Борис Элькон и Натали Бершадски

В ОЙНА ЗА З ЕМ ЛЮ
Человек, Социум
и Духовная Вселенная

ТОМ II–III

2023

ТОМ II

ИСТОРИЯ ДО ИЗГНАНИЯ
Предисловие к Тому II ......................................................................................................... 12
Краткое изложение Тома II ................................................................................................. 13

ЧАСТЬ III. ЧЕРЕЗ ДРЕВНИЙ ИЗРАИЛЬ
Раздел VI. ПЕРВОЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ
ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ
Глава 29.

РАЗДЕЛЕНИЕ

Глава 30.

ДИНАСТИЯ ПОСВЯЩЁННЫХ
(Авраам–Исаак–Иаков) ....................................................................................37

Глава 31.

ПОПЫТКА НЕ УДАЛАСЬ
(Тийе, Эхнатон, Нефертити) ............................................................................67

Глава 32.

КОЛЛЕКТИВНАЯ МИССИЯ

(Прошлое) ............................................................................................................23

(Моисей и Фараоны)..........................................................................................89

Раздел VII. ВТОРОЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ
ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ
Глава 33.

ДИНАСТИЯ ИСТИННЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ
(Царь Давид) ...................................................................................................... 129
Приложение 1
Родословие Царя Давида................................................................................153
Приложение 2
О псалмах Царя Давида ................................................................................155

Приложение 3
Стихотворение «Душа Давида» .................................................................157
Глава 34.

МУДРЕЦ, ПОСТРОИВШИЙ ДОМ БОГА

(Ключи Царя Шломо) ...................................................................................... 161
Приложение 1
Туннель-Лабиринт .........................................................................................177
Приложение 2
Полный вид Ключей-Кода Царя Шломо ......................................................179
Приложение 3
Помещение для хранения Ключей Царя Шломо ........................................182

Глава 35.

ГРЕХИ БЫЛИ ТЯЖКИ

Глава 36.

ВОЗРОЖДЕНИЕ
(Зерабавель, Эзра и Нехемия) ....................................................................... 195

(Ассирия и Вавилон — изгнания евреев) ................................................... 179

Приложение
Род и династия от Царя Давида до Зерабавеля .......................................208
Глава 37.

СПАСЕНИЕ

Глава 38.

УПУЩЕННЫЙ ШАНС

(Эстер и Мордехай).......................................................................................... 213

(Александр Македонский) ............................................................................. 221
Приложение
Стихотворение «Память об Александре Македонском» .......................237

Глава 39.

ОСВОБОЖДЕНИЕ И УГНЕТЕНИЕ
(Маккавеи) ......................................................................................................... 239
Приложение
Стихотворение «Вырождение Маккавеев»...............................................247

Глава 40.

УГАСАНИЕ ХРАНЕНИЯ ИМПУЛЬСА ЖИЗНИ

(Клеопатра) ........................................................................................................ 253

Приложение 1
Юлий Цезарь и евреи......................................................................................267
Приложение 2
Клеопатра и Ирод ..........................................................................................272
Приложение 3
Стихотворение «Клеопатра, Цезарь и Импульс Жизни» ......................279

Раздел VIII. ОТ АГНЦА К РЫБАМ
Глава 41.

ОБРЕТЕНИЕ СЕБЯ
(«Пропавшие» годы Иешуа) .......................................................................... 285
Приложение
Стихотворение «Магдалина» .....................................................................312

Глава 42.

СОЕДИНЁННЫЕ НЕБЕСАМИ
(Духовный Брак) .............................................................................................. 315
Приложение
Стихотворение «Духовный Брак» ..............................................................325

Глава 43.

ВЕЛИКОЕ СОМНЕНИЕ
(Первосвященник Кьяфа) .............................................................................. 329

Глава 44.

РАСПЯТИЕ

(Миссия Иосифа) ............................................................................................. 345
Приложение
Истинный Крест ...........................................................................................362

Глава 45.

ИСКУПЛЕНИЕ И ПРОЩЕНИЕ

(Разговор с Иешуа)........................................................................................... 363
Приложение
Стихотворение «Что есть истина» .........................................................379

Глава 46.

ИУДЕЙСКИЕ ВОЙНЫ

(Разрушение Храма и новые изгнания) ...................................................... 381

ТОМ III

ИСТОРИЯ ПОСЛЕ ИЗГНАНИЯ
Предисловие к Тому III ...................................................................................................... 394
Краткое изложение Тома III ............................................................................................. 395

ЧАСТЬ IV. ЧЕРЕЗ ЕВРОПУ НАШЕЙ ЭРЫ
Раздел IX. НОВАЯ ЭРА —
ДО ПЕРВОГО РАСХОЖДЕНИЯ
Глава 47.

ПОБЕЖДЁННЫЕ ПОБЕДИТЕЛИ
(Миссия Елены) ................................................................................................ 407

Глава 48.

ОПАСНЫЙ РОД
(Меровинги) ...................................................................................................... 417
Приложение
Стихотворение «Деспозины» ......................................................................430

Глава 49.

ПРЕОБРАЗОВАНИЯ НА ВЕКА
(Юстиниан и Феодора) ................................................................................... 433

Глава 50.

НОВОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ
(Мерлин, Артур и другие) .............................................................................. 445
Приложение
Стихотворение «Легенда о Короле Артуре» ............................................461

Глава 51.

ПРОРОК
(Мухаммад — пророк Ислама) ..................................................................... 463
Приложение
Ликбез по истории Ислама...........................................................................492

Глава 52.

ИМПЕРИЯ ЗАПАДА

(Карл и Каролинги).......................................................................................... 503

Глава 53.

НА ВОСТОКЕ ЕВРОПЫ
(От Рюрика до Ярослава) ............................................................................... 517
Приложение
Из работы «Еврейские корни Руси» ............................................................541

Глава 54.

ПОРА РАСХОДИТЬСЯ
(Раскол христианства)..................................................................................... 559

Глава 55.

НАУЧИТЬСЯ ВЫЖИВАТЬ
(Первые 1000 лет изгнания)........................................................................... 571

Раздел X. НОВАЯ ЭРА —

ДО ВТОРОГО РАСХОЖДЕНИЯ
Глава 56.

ПОВОД И ПРИЧИНА
(Крестоносцы в Святой Земле) ..................................................................... 585

Глава 57.

ПРОИГРАННАЯ ПОБЕДА
(Тамплиеры и реликвии) ................................................................................ 605

Глава 58.

ВЕТЕР С ВОСТОКА

(Супер-империя Степи) .................................................................................. 621
Приложение
Чингисхан, его предки и его потомки — кто они? ...................................633

Глава 59.

ПЕРЕД НОВЫМ ВРЕМЕНЕМ
(Христианство и женщины) .......................................................................... 643

Глава 60.

БЕЗВИННЫЕ ЖЕРТВЫ
(Вельмина) ......................................................................................................... 653

Глава 61.

РОЗА И КРЕСТ
(Розенкрейцеры)............................................................................................... 667
Приложение
Истоки розенкрейцерства ...........................................................................676

Глава 62.

ГРУСТЬ И НАДЕЖДА

(Ушедшее Средневековье) .............................................................................. 679

Раздел XI. НОВОЕ ВРЕМЯ
Глава 63.

НОВАЯ ЗАРЯ
(Реформация католицизма) ........................................................................... 689

Глава 64.

РОД ЦАРЯ ДАВИДА

Глава 65.

СЕКРЕТ АЛХИМИКА
(Вечный Двигатель) ......................................................................................... 731

Глава 66.

РУССКИЙ ПЕРЕЛОМ
(Пётр и Екатерина) .......................................................................................... 749

(Еврей — польский король)........................................................................... 713

Приложение 1
Версии о Петре I .............................................................................................772
Приложение 2
Пётр I — разрушитель .................................................................................823
Приложение 3
Кто на самом деле Екатерина I ..................................................................831
Глава 67.

ЯВНОЕ В ТАЙНОМ
(Масоны) ............................................................................................................ 837
Приложение
Стихотворение «Масоны» ...........................................................................856

Глава 68.

ПОСЛЕДНИЙ СОИСКАТЕЛЬ
(Тайна Наполеона) ........................................................................................... 859

Глава 69.

БЛУЖДАЮЩИЕ ЗВЁЗДЫ ЗЕМЛИ

(Леор и Шели).................................................................................................... 883
Приложение 1
Линии 3-х главных персонажей книги.........................................................894
Приложение 2
Стихотворение «Разговор с Солнцем — Блуждающая Звезда» .................896

Раздел XII. ЭТОТ БЕЗУМНЫЙ ХХ ВЕК
Глава 70.

ЭТО ЛИШЬ ПРОБА
(Первая Мировая война) ................................................................................ 901

Глава 71.

ТРАГЕДИЯ ХХ ВЕКА

(Русская революция) ....................................................................................... 913
Приложение
Тайна коммунизма: сатанизм Карла Маркса ...........................................935

Глава 72.

БЕЗУМИЕ ПЕРЕД ГОСПОДОМ
(Вторая Мировая война) ................................................................................ 951

Глава 73.

ЗАСЛУЖЕННАЯ НЕИЗБЕЖНОСТЬ
(Крах империи) ................................................................................................. 981

Глава 74.

МИР ПЕРЕД СВОИМ ЛИЦОМ
(Глобализация)............................................................................................... 1009

Т ОМ II

(исторический)

ИСТОРИЯ

ДО ИЗГНАНИЯ
О том, что влияло на социальный мир далёкого прошлого,
о чём не было известно, но что вело к построению
сегодняшнего социального мира

ПРЕДИСЛОВИЕ К ТОМУ II
Этот том можно определить как альтернативно исторический. Он
посвящён некоторым из тех моментов истории, в которых побывали
своим сознанием герои книги от времён Авраама до 2-го века новой
эры — окончательного изгнания евреев Римом из Земли Израиля.
Мы выбрали лишь те моменты, которые нам показались наиболее важными для данного повествования. Это трактовка и комментарии известных моментов истории, и изложение моментов
истории совершенно неизвестной.
Для подтверждения фактов существования и известности всех
этих моментов, как таковых, или сравнения с ними используется
общедоступная информация, находящаяся в различных энциклопедиях, в первую очередь, в энциклопедиях электронных.

|

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ТОМА II
ЧАСТЬ III
(ЧЕРЕЗ ДРЕВНИЙ ИЗРАИЛЬ)
Раздел VI. Первое тысячелетие
Земли Обетованной
Глава 29. РАЗДЕЛЕНИЕ
(Прошлое)
В этой главе рассказывается о том, когда и как произошло разделение социальной реальности на несколько сэвреалов.
Глава 30. ДИНАСТИЯ ПОСВЯЩЁННЫХ
(Авраам–Исаак–Иаков)
В этой главе рассказывается о том, как, в рамках женского хранения Знаний Импульса Жизни, родилась династия посвящённых,
приведшая к образованию еврейского народа.
Глава 31. ПОПЫТКА НЕ УДАЛАСЬ
(Тийе, Эхнатон, Нефертити)
В этой главе рассказывается о том, когда, где и кем была предпринята попытка перейти в новый социальный вектор, и почему этого
не получилось, но послужило примером для последующего.

13

14

|

Глава 32. КОЛЛЕКТИВНАЯ МИССИЯ
(Моисей и Фараоны)
В этой главе рассказывается о том, как, наконец, удалось совершить
переход к новому уровню социального лидерства, и как из этого
образовался еврейский народ.

Раздел VII. Второе тысячелетие
Земли Обетованной
Глава 33. ДИНАСТИЯ ИСТИННЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ
(Царь Давид)
В этой главе рассказывается о том, почему династия царей Израиля,
образованная Царём Давидом 3000 лет назад, является Истинной
Династией. А также почему Царю Давиду при этом не было дозволено построить Дом Бога на Земле.
Глава 34. МУДРЕЦ, ПОСТРОИВШИЙ ХРАМ БОГА
(Ключи Царя Шломо)
В этой главе рассказывается о том, почему именно Царь Соломон
построил Дом Бога на Земле (1-й Иерусалимский Храм), и какая
главная реликвия хранилась под этим Храмом.
Глава 35. ГРЕХИ БЫЛИ ТЯЖКИ
(Ассирия и Вавилон — изгнание евреев)
В этой главе рассказывается о том, что означало завоевание еврейских царств Израиля и Иудеи Ассирийской и Вавилонской империями. И как произошло изгнание евреев из Израиля 2600–2700 лет
назад, во многом продолжающееся до сих пор.

|

Глава 36. ВОЗРОЖДЕНИЕ
(Зерабавель, Эзра и Нехемия)
В этой главе рассказывается о том, когда, как и кем было проведено
возрождение Земли Израиля после возвращения евреев из вавилонского плена.
Глава 37. СПАСЕНИЕ
(Эстер и Мордехай)
В этой главе рассказывается о том, как еврейский народ был спасён
от истребления.
Глава 38. УПУЩЕННЫЙ ШАНС
(Александр Македонский)
В этой главе рассказывается об истинных причинах, побудивших
Александра Македонского пойти на завоевание половины мира;
о том, что он делал в Израиле и Египте, и почему не стал завоёвывать Иерусалим.
Глава 39. ОСВОБОЖДЕНИЕ И УГНЕТЕНИЕ
(Маккавеи)
В этой главе рассказывается, в чём состояла суть Маккавейских
войн и почему династия Маккавеев не могла надолго сохраниться
в Израиле.
Глава 40. УГАСАНИЕ ХРАНЕНИЯ ИМПУЛЬСА ЖИЗНИ
(Клеопатра)
В этой главе рассказывается о том, кем была египетская царица
Клеопатра по отношению к Импульсу Жизни, и в чём суть её отношений с Юлием Цезарем.

15

16

|

Раздел VIII. От Агнца к Рыбам
Глава 41. ОБРЕТЕНИЕ СЕБЯ
(«Пропавшие» годы Иешуа)
В этой главе рассказывается о том, как готовился Иешуа к своему
служению, где он и Мария Магдалина провели «потерянные» годы,
как и когда они познакомились. А главное — в чём была суть того,
что они хотели передать Земле, и что Земля не смогла принять. Как
произошли массовые искажения учения.
Глава 42. СОЕДИНЁННЫЕ НЕБЕСАМИ
(Духовный Брак)
В этой главе рассказывается о том, в каких отношения были в жизни
Иешуа и Мария Магдалина.
Глава 43. ВЕЛИКОЕ СОМНЕНИЕ
(Первосвященник Кьяфа)
В этой главе рассказывается о том, какие сомнения мучили первосвященника Кьяфу в период принятия им решения об участи Иешуа.
Глава 44. РАСПЯТИЕ
(Миссия Иосифа)
В этой главе рассказывается о том, что переживал Иешуа при распятии, и о роли в этой истории Иосифа Аримафейского.
Глава 45. ИСКУПЛЕНИЕ И ПРОЩЕНИЕ
(Разговор с Иешуа)
В этой главе рассказывается о встрече Иешуа с Мирьям из Магдалы
после распятия, и о разговоре Леора с Иешуа.

|

Глава 46. ИУДЕЙСКИЕ ВОЙНЫ
(Разрушение Храмов и новые изгнания)
В этой главе рассказывается о не прекращавшемся сопротивлении
евреев Риму, об окончательном разрушении Иудеи и полном изгнании евреев с Земли, завещанной им Богом.

17

ЧАСТЬ III

ЧЕРЕЗ ДРЕВНИЙ
ИЗРАИЛЬ

РАЗДЕЛ VI

П ЕРВОЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ
ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ

|

Глава 29

Р азделение
(Прошлое)

В этой главе рассказывается о том,
когда и как произошло разделение социальной реальности
на несколько сэвреалов.

23

24

|

Времена, о которых нам рассказали Леор и Шели и о которых мы
хотим рассказать вам, для этого повествования выглядят как сегодняшний день. Хотя при этом речь идёт о последних четырёх тысячах
лет. Почему определяется именно такой срок?
Потому что:
— события именно этого периода более всего повлияли на сегодняшний день, так как именно в этот период образовалось семь
основных мировых религий — иудаизм, индуизм, буддизм, конфуцианство, христианство, синтоизм и ислам, приверженцами которых
является не менее 3/4 населения Земли;
— именно в это время образовались и существовали все известные нам государства, империи и абсолютное большинство
известных нам народов;
— именно в начале этого периода появился и существует доныне такой феномен как Еврейский Народ (при том, что все народы — ровесники евреев — сошли с мировой арены), а те, что как-то
сохранились, не играют сегодня никакой социальной роли;
— именно на этот период выпадает три типа изменений, и каждый из этих типов прошёл через два или три перехода:
•
•
•

платоновы месяцы;
культурные эпохи;
периоды развития души.

Что касается появления религий, то, о чём здесь может идти
речь, более-менее понятно (хотя позже об этом будет сказано подробнее).
Дадим разъяснения по поводу трёх типов переходов.
1-й тип — переход от одного платонова месяца к другому, который
происходит каждые 2160 лет. Он связан с кругообразными колебаниями оси вращения Земли, называемыми прецессией (полный
оборот эта ось совершает за 25960 лет, проходя при этом весь зодиакальный круг). И происходит этот переход по знакам зодиака,
но в обратную сторону по сравнению с месяцами обычного календарного года. В частности, близко к периоду перехода от Тельца

ГЛАВА 29 | РАЗДЕЛЕНИЕ (Прошлое)

|

к Овну приходится время жизни Патриарха Авраама в Земле Израиля и зарождение монотеизма. Близко к периоду перехода от Овна
к Рыбам приходится время жизни Иисуса Христа в Земле Израиля
и зарождение христианства. Мы сейчас живём в переходе от Рыб
к Водолею и тоже находимся в Земле Израиля.
2-й тип — переходы от одной культурной эпохи к другой, которые
происходят через те же промежутки времени, но со смещением
во времени. Тогда время жизни Патриарха Авраама приходится
на Египетско-Вавилонскую культурную эпоху. Время жизни Иисуса
Христа — на греко-римскую культурную эпоху. Нынешнее время —
на европейскую культурную эпоху.
3-й тип — переходы от одного периода развития души к другому, которые также происходят через те же промежутки времени,
но опять же со смещением во времени. Время жизни Патриарха
Авраама приходится на период «души ощущающей». Время жизни
Иисуса Христа — на период «души рассудочной». Мы же сейчас
находимся в периоде «души сознательной», который продолжается
без малого 600 лет.
Всё это важно для того, чтобы понимать динамику изменений
энергий, в которых происходят различные социальные события.
Теперь к вопросу о евреях.
Для этого опять вернёмся к Импульсу Жизни. Как вы уже знаете,
лишь спустя 39 тысяч лет, в 24-м веке до н.э. Знания Импульса Жизни попали и в женское хранение. Случилось это в ветви хранения
Валлерона. И первой жрицей Импульса Жизни была древнеегипетская жрица Плайя. И вся последующая история земного социального мира в 3-м сэвреале самым плотным образом пересекалась с этим
женским хранением. Именно этот период отмечен становлением
народа, ставшего известным как народ мессианский — это Еврейский Народ. Особо отметим, что этот народ образовался именно под
знаком женского хранения Импульса. Образование этого Народа
произошло потому, что развитие социума достигло такого уровня,
когда для его дальнейшей эволюции одного только распыления «от-

25

26

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

крытых» душ в народах было уже недостаточно. Понадобилась ещё
и большая концентрация «открытых» душ в каком-то одном народе
(для создания душевно-социального синергетического эффекта),
чтобы такой народ смог стать социально-ведущим среди всех народов Земли. Еврейский Народ и стал концентратором таких душ,
обеспечивающим социальную эволюцию. Он начал нести новую
по тем временам социальную миссию, которая плотно пересекалась
с Импульсом Жизни. И кажется невероятным, что, несмотря на все
гонения, он продолжает нести её до сих пор.
Мы уже говорили, что попытки создания такого народа предпринимались Высшими Силами, следящими за социальным развитием Земли, и раньше. И таких попыток было не менее семи
(евреи — это как минимум седьмая попытка). Предпринимались
они и в древнеиндийскую, и в древнеперсидскую эпохи Арийской
Коренной Расы. И последняя (перед «экспериментом» с евреями)
попытка была в 14-м веке до н. э. в том же Древнем Египте, откуда
вскорости вышли и евреи. Её предпринял фараон Аменхотеп IV,
принявший имя «Эхнатон». Он решил ввести культ единого бога
Атона — Бога Солнца. Но через 17 лет Эхнатон был свергнут и убит,
а многобожие в Египте было восстановлено. Имя же Эхнатона и его
матери Тийе постарались стереть со всех надписей и документов
и предать забвению.
После этого стало окончательно ясно, что создать мессианский
народ из людей, давно живущих на земле, которую они считают своей, имеющих свою собственную религию, своих жрецов и царей —
невозможно. Необходим был народ, не имеющий ни своей религии,
ни своих жрецов, ни своих царей, ни своей земли во владении.
Также на тех этапах стало понятно, что генетика не всех людей,
даже временно социально лидирующих, для этого годится. Тогда
для выполнения этой миссии в то время вернули тех, кто, как считали, был способен эту миссию выполнить. Вернули их из будущего,
в прошлом которого (несколько десятков тысяч лет назад) они эту
миссию выполнить не смогли.
Мы хотим сказать, что, хотя в создании мессианского народа
физическая генетика и играет определённую важную роль, но ещё
большее значение имеет генетика душевная, и она является первичной. То есть душа решает — в какой физической генетике ей

ГЛАВА 29 | РАЗДЕЛЕНИЕ (Прошлое)

|

воплощаться. Ведь суть создания такого народа — это наделение его
представителей, с одной стороны, «открытыми» душами и, как следствие, возможностью социального лидерства, а с другой — душами
с определённым прежним опытом жизни. Кроме того, существует
такой фактор, как искупление коллективной кармы. Для этого тоже
нужны соответствующие души.
Народом, удовлетворяющим всем этим требованиям, и оказались те люди, кого удалось вывести из Египта, которые впоследствии и стали называться евреями.
Приведём высказывания о евреях неевреев, от евреев совершенно независящих и даже иногда не являющихся человеческими
существами, а потом их ещё немного дополним.
Вот лишь часть выдержек из того, что говорит о евреях
Крайон — сущность, ответственная за регулирование магнитного поля Земли (существует не менее двух десятков книг, написанных от имени Крайона Ли Кэрролом, которые можно свободно
прочитать):
«У них есть то, что когда-то мы назвали “чистыми кармическими свойствами человечества”. Это трудно объяснить, но они
несут ядро семени человечества».
«Это не случайность, что Еврейская нация рассеяна по всему
миру, и в каждой стране, в каждой общественной группе ощущается
влияние её лидеров, что позволяет утверждать: “Как идут Евреи,
так идёт Земля”. Они удерживают Свет для планеты. Особенно
актуально такое влияние на судьбы цивилизации в период развивающегося гравитационного удара, когда неверие и нежелание
многих руководителей стран и народов, научных центров и исследовательских лабораторий непредвзято оценить ситуацию и сделать
надлежащие выводы может привести к гибели сотен миллионов,
а может быть, и миллиардов людей, грозит отбросить цивилизацию в пещерный век. Никогда это не было более истинным, чем
сейчас! Всё и должно было быть именно так, ибо они семя и ядро
великого процесса. Они “подпорки” всего Человеческого процесса. Их

27

28

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

родословная принесла на планету корневую энергию мастерства,
и сейчас я говорю: именно на них новая энергия возложила задачу
завершения. Мир на Земле начнётся именно здесь!»
«Сущность евреев в том, что они есть духовный лидер Информационного поля, стоящий у истоков проекта по формированию человека. Язык еврейской нации, иврит, был создан Великой Сущностью.
Именно на иврите наиболее точно выражены структурные части
ДНК и её свойства, ритмика энергий структуры ДНК».
«Самая великая ирония времён: предполагалось, что искра трудности 2000-го года сотворит то, что было названо концом цивилизации. Мы говорим: “напротив, она придёт из Израиля, чтобы
сотворить мир на Земле”. Ох, Израиль, мы нуждаемся в тебе, чтобы
всё это изменить! В условиях изменившегося коллективного сознания
людей, при отсутствии влияния следов предопределённого будущего,
земная цивилизация начала формировать новый вариант будущего».
«Когда… будет существовать согласие, на всей Земле исчезнет
очень много ненависти. Всё это об Израиле! Духовный гнев, свирепствующий на всей планете, берет начало здесь, и когда евреи
уничтожат эту ситуацию, потребуется ветер, чтобы выдуть всю
ненависть. Медленно, но всё произойдет именно так».
«Ранее уже было сказано, что причина конфликтности еврейской
нации с другими нациями и народами находится в недостаточном
сопряжении энергий Сущности евреев с энергиями других Сущностей.
Обособленность в Информационном поле нашла выражение в обособленности на Земле. Поэтому конфликт на Ближнем Востоке
энергетически и проецируется на всю Землю. Устранение этого
конфликта неизбежно приведёт к оздоровлению взаимоотношений
народов всего мира, устранению многих тлеющих очагов конфликтности. Только тогда можно будет всерьёз заняться построением
Нового Иерусалима — Рая на Земле».
«Как вы думаете, что такое Третий Храм? Это Новый Иерусалим;
и это концепция, а не место. Евреи — катализатор всего этого».

ГЛАВА 29 | РАЗДЕЛЕНИЕ (Прошлое)

|

«Номер один: то, что произойдёт здесь, создаст перемену для
всех! Номер два: вы не одиноки в своем стремлении. Номер три: чистая родословная планеты называется Евреями — здесь все должно
начаться. Повторим: образно говоря, строится Третий Храм, и скажем снова: название этого процесса Новый Иерусалим. Повторим:
это название означает мир на Земле».
«По каким-то соображениям “духовной бухгалтерии” евреи —
чистая кармическая группа (может быть, это означает, что
они первыми приобрели земную карму?). Как бы то ни было, они
и дальше должны существовать, чтобы выполнить своё земное
предназначение. Это что-то сродни функциям “держателей места”».
«Ни одну другую группу цивилизация так упорно не пыталась
уничтожить на протяжении веков, как евреев — и когда они были
рабами в чужих землях, и когда находятся в своей собственной
стране в новом времени. Они группа, которая обладает ключевой
энергией для цивилизации. “Что происходит с евреями, то происходит и с миром” — это верное утверждение, и поверьте мне, вам
не следует завидовать этому положению, ибо оно подразумевает
огромную ответственность и очень тяжёлое бремя».
«Вопрос: Я хочу спросить по поводу ченнелинга в Израиле — говорилось: “Что происходит с евреями, то происходит и с миром”,
“Евреи не такие, как все”, “У евреев другая кармическая связь”. Разве
не все мы являемся частью происходящего в мире? Разве не все мы
равны и особенны, будь то африканский бушмен или буддийский
монах, или пресвитерианский священник, или католический падре,
или голодающий ребёнок в Африке или Индии?
Ответ: Это многократно объяснялось. Евреи держат место
в Хрониках Акаши Земли, которые являются “ключевой” энергией.
Да, все уникальны по-своему; однако евреи — специалисты на этой
планете, в том смысле, который становится очевиден, если вы
взглянете на всю человеческую историю. Это не имеет отношения
к состраданию или вселенской любви. Думайте об этом как о вселенской бухгалтерии».

29

30

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

А вот маленькая часть того, что говорит о евреях современный американский духовидец Друнвало Мельхиседек:
«Евреи — пришельцы из времён Атлантиды. Одновременно они
пришли из гораздо более высокого измерения, из будущего. Они должны были пройти свой урок ещё раз в наши времена. В своё время
евреи не поняли один маленький принцип, что вся планета живёт
в боли и печали. Они попросили разрешение опять пройти этот
урок и познать принцип, который прежде они не поняли. Они это
разрешение получили. Сейчас евреи слились с остальными землянами
и их нельзя больше отделить от других».
«Тора была дана евреям не Богом, а их же собственным народом,
пришедшим из будущего. Тора была дана очень маленькой группе
людей, и по инструкции нельзя было изменить ни единой буквы.
Это было второе получение ими Торы. В первый раз они получили её
во времена Атлантиды, десятки тысяч лет назад. И после того, как
они получили Тору второй раз, они больше ничего не меняют в этой
Книге. Это бесконечный банк информации. Тора имеет Код. Когда
они раскроют этот Код, они будут знать всё о человеке, вплоть
до всех Хроник-Акаши. Тора упоминается ещё в шумерских табличках — там есть слово в слово “Книга Бытия” — вплоть до имён.
А шумеры, в свою очередь, говорили, что это очень древние хроники.
Тора важна сейчас не только для евреев, но и для всех людей».
«А вот об уроках, которые должны пройти евреи — большинство
евреев не хотят слышать. Но в глубине души они это понимают».
«Иран заявил, что он хочет стереть Израиль с лица Земли,
но скорее всего, в наказание за такое заявление с лица Земли будет
стёрт сам Иран».
«Сейчас, наконец, нас начинают вести женские энергии. И в этом
тоже есть Израиль!»
А вот несколько цитат из «Книги Еноха» (весьма популярной
в эзотерическом мире):

ГЛАВА 29 | РАЗДЕЛЕНИЕ (Прошлое)

|

«Народ Израиля — самый недавний эксперимент Элохим для
усовершенствования человеческой эволюции посредством целого
народа, который бы обладал более высоким “перцептуальным каналом” духовной энергии, связанным с силой Святого Духа Шехина».
«Израиль является одновременно ограниченным семенем (“сыновьями Иакова”), посаженным в нациях Земли, так же как экуменическое тело, “синтезом всех Сынов Света’‘ в собрании всех искр
Света в качестве духовного Израиля».
«Он (Израиль) далее будет представлять собой избранных всех
наций, состоящих из тех, кто выбирает быть избранными для
служения Свету».
«Эта Программа приносит “Сыновство” каждому сыну и каждой дочери Бога, которые решат обрести свою “божественность”
в партнёрстве Отца-Сына-Шехина и заботится о вечном росте
в новых мирах».
Продолжать можно было бы ещё долго, но мы не будем утомлять
этим читателя. Ни одно слово в этих высказываниях не противоречит тем знаниям, которые получили Леор и Шели. Разница может
быть только в терминах — понятия те же.
К сожалению, не осознав своего высокого предназначения и своей прошлой кармы, народ Израиля иногда вёл себя так, как вести
себя ему совершенно не подобало. Периодически он за это наказывался [это и частые его завоевания другими народами и империями
(Египет, Ассирия, Вавилон, Персия, Греция, Рим), и разрушение 1-го
Иерусалимского Храма в 586 г. до н. э., и увод в плен и рассеяние
10-ти израильских Колен, и многое другое]. А две тысячи лет назад
наступили времена, когда без исправления дальше продолжать
нести свою миссию стало для него просто невозможно.
Тогда пришёл тот, кто пытался исправить это положение. Но его
не только не приняли, а и просто уничтожили. А то, что он пытался
принести, подхватили те, кому это совершенно не было предназначено. В результате неудивительно, что это было искажено и уже в ис-

31

32

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

кажённом виде попало туда, куда сам он это передавать совершенно
не собирался. И оно превратилось в новую и самую распространённую на Земле религию. А раз так, то оно никак не могло служить
тем целям, которые первоначально были заложены в эту идею.
Естественно, что были выхолощены и главные импульсы принесённого — абсолютный приоритет любви, абсолютное социальногендерное равенство, соответствие людей той социальной миссии,
которая на них была возложена. Ну а в результате всё получилось
с точностью до наоборот: вместо любви новая религия стала сеять
ненависть, и не только вовне, а и внутри себя; вместо социальногендерного равенства образовалось совершенно дикое и страшно
унизительное социально-гендерное неравенство. Очень незначительная часть народа стремились соответствовать своей миссии.
Причём большинство из таких соответствующих явно не сознавали
до конца саму миссию. Общий результат всего этого — важнейшие
элементы социальной эволюции были задержаны ещё на 2000 лет.
И по сути на новом, более высоком социальном витке, человечество
в определённых вопросах находится на той точке, на которой оно
было 2000 лет назад!
Иешуа и Мария Магдалина — это была попытка на планетарном
уровне привнести изменения. Ведь исправить они хотели именно
иудаизм — ни о каком христианстве речи не шло и идти не могло. Но люди в своём невежестве часто не видят благоприятных
возможностей, которые им даются провидением, они не могут их
различить. Во многом то же самое происходит и сейчас.
Особенно удручает то, что это самым непосредственным образом относится к социальному управлению и социальной власти.
Заметим, что знание законов и порядка Импульса Жизни и обязанность соблюдать их (разумеется, обладая ещё и возможностями
для этого) только и даёт минимальное право истинно управлять
и властвовать. И только династии правителей, знающих и свято
соблюдающих эти условия и законы, могут считаться истинными
династиями правителей. Этими качествами, к примеру, обладали
древнееврейские цари Давид и Соломон (поэтому-то многие правители и пытаются привести свои корни к этим царям). Но эти правители не понимают, что генетическая принадлежность к ним, даже

ГЛАВА 29 | РАЗДЕЛЕНИЕ (Прошлое)

|

если она и есть, никак не обеспечивает их права на власть, так как
это сторона чисто формальная. Ведь даже абсолютное большинство
из прямых и бесспорных потомков Давида и Соломона утеряли эти
знания и эти качества и, следовательно, утеряли право на власть.
Суть же этого права заключается в том, чтобы владеть необходимыми знаниями и качествами, как владели ими эти цари.
Но, как это часто бывает, то, что когда-то было новым, в какой-то
момент становится старым, а потом и вовсе анахронизмом и помехой дальнейшему движению вперёд. В данном случае мы имеем
в виду, что современные религии являются помехой социальной
эволюции. Тем не менее, пока есть души в них нуждающиеся, религии эти будут сохраняться.

***
Теперь о главном, что необходимо сказать в этой главе.
Накануне начала последних 4-х тысяч лет (приблизительно
за 350 лет до этого) как раз и началось расхождение сэвреалов.
Первый сэвреал, обогнавший в своём технико-технологическом
развитии два других, эволюционировал на базе энергий Импульса
Жизни, имевшихся в направлении Аллумны, где было только мужское хранение знаний. Результат — этот сэвреал прекратил своё
существование более двухсот лет назад.
Второй сэвреал, отставший от первого, но обогнавший в своём
развитии третий, эволюционировал на базе энергий Импульса Жизни, имевшихся в направлении Валлерона, в его мужском хранении
знаний. Результат — этот сэвреал не прекратил своего существования, но попал в тупик, который к этому приведёт непременно.
Третий сэвреал, отставший от обеих первых, эволюционировал
на базе энергий Импульса Жизни, имевшихся в направлении Валлерона, в его женском хранении знаний. Результат — этот сэвреал
не прекратил своего существования и остался единственной надеждой для выживания социальной Земли.
Однако разделение на сэвреалы совсем не значит, что в каждом
из них были только энергии указанных направлений. Они лишь
доминировали как стволовые, определяя общую социальную стратегию сэвреала. В каждом из них не только присутствовали энергии

33

34

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

всех трёх хранений, но не редко и побеждали на тактических этапах
эволюции сэвреала.
Более того, всё сказанное связано с Импульсом Жизни, а потому в принципе относится только к Интегральному (13-му) Пути
социальной эволюции (который, как видим, тоже может заходить
в тупик и саморазрушаться). Но ведь ещё действуют энергии и силы,
представляющие другие пути. И не исключено, что внутри этих путей тоже происходит своя борьба различных направлений. И если
внимательно присмотреться к нашему мировому социуму, то увидеть эти пути и эти силы не составит слишком большого труда.
И представлены они будут не отдельными людьми, а целыми странами, народами и цивилизациями.
Почему же Леор и Шели всё время пытались говорить об Интегральном (13-м) Пути, и сэвреалы они разделили именно по 13-му
Пути? А потому, что этот Путь как максимально мощный и эффективный в смысле своего потенциала, да ещё плюс и Интегральный,
способен найти консенсус и со всеми остальными путями. В то время как каждый из остальных путей способен и будет искать только
лишь компромиссы с другими путями — всегда хрупкие и недолговечные. И не более того.

***
А что же сегодня с Израилем?
Несмотря на то, что Израиль сегодня территориально маленькая страна, о нём слишком уж часто слышно в мировых новостях.
И продолжают они сообщать далеко не только о передвижении
евреев в Израиль, но и о новых удивительных открытиях, технологиях, внедрениях и инициативах, происходящих на территории этой маленькой страны. К сожалению, не меньше сообщают и о конфликтах и войнах, окружающих её и угрожающих ей.
Но они вынуждены сообщать и о её победах. Именно «вынуждены», потому что невооружённым глазом видно, что им этого делать
очень не хочется.
В том или ином аспекте, но этой страной озабочен почему-то
практически весь мир. Внимание к ней абсолютно несопоставимое
с её размерами. Воистину, сражение Израиля со всем миром — это

ГЛАВА 29 | РАЗДЕЛЕНИЕ (Прошлое)

|

даже больше, чем сражение Давида с Голиафом. Однако когда-то
Давид победил Голиафа.
Почему же такое внимание? Да потому, что влияние этого небольшого клочка земли и на социальную, и на духовную историю
человечества просто беспрецедентно.
Помня о том, что человек верит в то, во что он хочет верить, мы
не собираемся отговаривать людей от их веры, если они её для себя
сформировали, какой бы эта вера ни была. Но те, кто в себе твёрдую
веру ещё не сформировал или, сформировав, всё-таки, остаётся
восприимчивым и к новому, мы хотим предложить несколько иной
взгляд на историю — хоть и не отвергающий взгляд общепринятый,
но дающий ещё одну новую грань её видения, образовавшуюся
из развития общей идеи книги. И пусть читатель сам решает, как
к этому относиться.

35

|

Глава 30

Д инастия

Посвящённых

(Авраам–Исаак–Иаков)
В этой главе рассказывается о том, как в рамках
женского Хранения Знаний Импульса Жизни родилась
династия посвящённых, приведшая к образованию
еврейского народа.

37

38

|

Итак, что же говорит нам история?
История говорит нам, что 4000 лет назад один человек отправился в тяжёлый путь, чтобы прийти именно в эту Землю. Этим
человеком был Авраам. Мы не можем не воспринять его историю
всерьез, потому что эта давняя история удивительным образом
влияет и на наш сегодняшний день, и на наше будущее. Что было
обещано Аврааму Богом?
«Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя.
Я возвеличу твое имя, и ты [сам] будешь благословением.
Я благословлю тех, кто благословляет тебя, и прокляну тех,
кто проклинает тебя.
Через тебя получат благословение все народы Земли».
Бог сказал: «Я произведу от тебя великий народ и благословлю
тебя».
В действительности Авраам в своей жизни не сделал, казалось бы, ничего выдающегося. Он не был великим писателем,
властителем, полководцем или изобретателем (хотя, в определённой мере он ими был). Но он был великим духоносцем. Однако
это внутренне. Внешне же он всего лишь совершил переход туда,
куда ему было сказано, и породил определённое количество детей. И его имя знаменито не только само по себе, но и благодаря
его детям, внукам и более далёким потомкам, которые основали
разные нации и народы. И затем основной народ, который произошел от него, и которому он передал своё благословение, стал
великим. И величие этого народа в его стойкости, в его живучести
и в его разуме. А значит, это обещание, данное Аврааму Богом,
было исполнено.
Бог сказал: «Я сделаю твое имя великим, и ты будешь благословением».
И сегодня имя Авраама одно из самых великих в мире — его
знают почти все, и почитает его больше половины человечества.
А значит, и это обещание, данное ему Богом, было исполнено.
Бог сказал: «Я благословлю тех, кто благословляет тебя, и прокляну тех, кто проклинает тебя».

ГЛАВА 30 | ДИНАСТИ

ПОСВ ЩЁННЫХ

(Авраам–Исаак–Иаков)

|

Евреи, благословенные потомки Авраама, нация, которая у людей не ассоциируется с величием в обычном его понимании. Они
не создавали великих империй, как, например, римляне. Они
не строили огромных пирамид, как, например, египтяне. Величие
евреев в том, что они привнесли в человечество Заповеди, которые
являются моральным и духовным императивом уже тысячи лет.
А также благодаря невероятному количеству выдающихся людей,
которых они породили, и во многом благодаря которым эволюционирует вся цивилизация Земли.
А где те, кто угнетали и проклинали евреев? Где Великая Ассирийская Империя? Где Великая Вавилонская Империя? Где Великая Древнеегипетская Империя? Где Великая Древнеперсидская
Империя? Где Великая Древняя Греция? Где Великая Римская
Империя? Где Великий Арабский Халифат? Где Великая Османская
Империя? Где крестоносцы и мамлюки? Все они покоряли землю
Авраама, владели ею и угнетали её народ. Где Третий Рейх, уничтожавший народ Авраама? Что происходит с Советской империей,
угнетавшей народ Авраама и также желавшей его уничтожить?
Пройдёт время, и остальные проклинавшие, угнетавшие и убивавшие народ Авраама познают на себе, что Бог и это своё обещание
исполнил до конца!
Бог сказал: «Через тебя получат благословение все народы Земли».
А это значит, что неважно, какой религии, цвета кожи, происхождения, национальности, социального статуса люди, неважно на каком языке они говорят — это обещание затрагивает всех
людей, живущих сегодня на Земле. Но это не очень ясное высказывание. Однако если мы знаем, что все первые части обещаний
исполнились, то можно быть уверенными в том, что и последняя
часть обещания тоже обязательно исполнится.
Но что это за благословение? В чём его суть? Как оно исполнится? Многие жаждут объяснений.
В этой и следующих главах мы попытаемся немного приподнять
завесу над этой тайной.
В последующих пятидесяти главах мы будем давать ссылки
на Википедию, при этом хорошо понимая, что она далеко не всегда является истиной в последней инстанции. Тем не менее, мы

39

40

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

не ведём специальных исторических исследований, а в наше время именно Википедия является самым массовым источником
исторической информации, доступным большинству населения
планеты.
Сначала вспомним историю, проявленную и известную большинству населения Земли. Это история о патриархах Аврааме,
Исааке и Иакове.

Краткая историческая справка
из Википедии
Авраам
Аврам (таким было его изначальное имя) жил в стране халдейской, недалеко от Вавилона. Он был потомком Сима (сына Ноя) и был сыном
языческого жреца. Он был богат, имел много скота, серебра и золота
и много слуг; но не имел детей и скорбел об этом.
Именно Аврама избрал Всевышний, чтобы преподнести людям понимание Единого Бога и сохранить через потомство его для всего человечества. А чтобы оградить его и его потомство от родного ему языческого
народа, Бог явился Авраму и сказал: «Выйди из земли твоей и из дома
отца твоего в землю, которую Я укажу тебе…».
Авраму было в то время семьдесят пять лет. Но он повиновался Господу, взял жену свою Сару, племянника Лота, всех слуг своих и всё, что
имел, и переселился в землю, которую указал ему Господь. Земля эта
называлась ханаанскою. Хананеяне были одним из самых нечестивых
народов. Они были потомками Ханаана, сына Хама. Здесь Господь опять
явился Авраму и сказал: «Всю землю, которую ты видишь, Я дам тебе
и твоему потомству».
Аврам устроил жертвенник и принес Богу благодарственную жертву.
После этого земля ханаанская стала называться Обетованною, то есть
обещанною. Находится эта земля на восточном берегу Средиземного
моря, и посередине (именно посередине) её протекает река Иордан.
Сразу по приходу в землю ханаанскую Аврам с Сарой направились
в Египет. Произошло это, как сказано, из-за голода в земле ханаанской.

ГЛАВА 30 | ДИНАСТИ

ПОСВ ЩЁННЫХ

(Авраам–Исаак–Иаков)

|

В Египте Аврам выдал Сару за свою сестру, а так как она была очень красива, то фараон взял её в жёны. Но страшная болезнь поразила после этого
семью фараона, и, поняв, что происходит это из-за Сары, фараон вернул
её Авраму и приказал им обоим убираться из Египта.
Вернувшись в Ханаан, в какой-то момент Аврам встретился с Мелхиседеком. Мелхиседек был царем Салима (сегодняшнего Иерусалима)
и священником Бога Всевышнего.
Внезапное появление и исчезновение Мелхиседека в книге Бытия
довольно загадочно.
Мелхиседек и Аврам впервые встретились после победы Аврама над
Кедорлаомером и тремя царями — его союзниками. Мелхиседек дал хлеб
и вино Авраму и его усталым воинам, демонстрируя дружбу. Он благословил Аврама во имя Эль-Элиона («Бога Всевышнего») и прославил Бога
за то, что Аврам одержал победу в бою.
Аврам преподнес Мелхиседеку десятину со всего собранного им. Этим
поступком Аврам продемонстрировал, что признал Мелхиседека своим
братом-последователем единого истинного Бога, а также священником,
имевшим более высокий духовный ранг, чем он сам. Существование
Мелхиседека показывает, что были и другие люди, кроме Аврама и его
семьи, служившие единому истинному Богу.
Никто не знал — как и когда родился Мелхиседек. Кто он такой на самом деле. А позже — когда и как умер. Казалось, что он появился ниоткуда
и исчез в никуда.
В последующем Мельхиседек сам пришёл к Авраму. И это именно он
впервые назвал Аврама Авраамом и объяснил, что, делая это, он выполняет поручение Бога.
Однажды в знойный день Аврам сидел под тенью дуба у входа своего
шатра и увидел, что стоят против него три странника. Он сразу же встал
и побежал навстречу им, поклонился до земли и стал звать их к себе отдохнуть под деревом и подкрепиться пищей.
Странники зашли к нему. По обычаю того времени Аврам омыл им
ноги, подал хлеб, тут же приготовленный его женой Сарой, подал масла,
молока и лучшего жареного теленка и стал угощать их.
И сказали они ему: «Где Сара, жена твоя?».
Он ответил: «Здесь, в шатре».
И сказал один из них: «Через год Я опять буду у тебя, и у Сары, жены
твоей, будет сын».

41

42

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Сара, стоявшая сзади у входа в шатер, слышала эти слова. Она засмеялась про себя и подумала: мне ли иметь такое утешение, когда я уже
состарилась? Ей в это время было 89 лет, а Авраму 99 лет.
Аврам же понял, что перед ним не простые странники, что через них
говорит Сам Бог.

Исаак
Через год предсказание исполнилось: у Аврама и Сары родился сын, которого они назвали Исааком (правильнее — Ицхоком). Родители очень
любили его.
Когда Исаак вырос, Бог пожелал возвысить веру Аврама и научить
через него всех людей любви к Богу и послушанию.
Он явился Авраму и сказал: «Возьми сына твоего единственного Исаака, которого ты любишь, иди в землю Мориа и принеси его в жертву
на горе, которую Я тебе укажу».
Аврам повиновался. Ему было очень жалко своего единственного
сына от Сары, которого он любил больше, чем самого себя. Но Бога он
любил ещё больше и верил Ему совершенно, и знал, что Бог никогда
и ничего плохого не пожелает. Он встал рано утром, оседлал осла, взял
с собою сына и двух слуг, взял дрова и огонь для всесожжения и отправился в путь.
На третий день пути они пришли к горе, которую указал Господь.
Аврам оставил слуг и осла под горою, взял огонь и нож, а дрова возложил
на Исаака и пошел с ним на гору.
Когда они шли вдвоем на гору, Исаак спросил Аврама: «Отец мой!
У нас есть огонь и дрова, а где же агнец для жертвоприношения?».
Аврам ответил: «Господь усмотрит Себе агнца».
И шли далее, и пришли наверх горы на место, указанное Господом. Там
Аврам устроил жертвенник, разложил дрова, связал сына своего и положил его на жертвенник поверх дров. Он уже поднял нож, чтобы заколоть
своего сына. Но ангел Господень позвал его с неба и сказал: «Авраам,
Авраам! Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего.
Ибо теперь Я знаю, как ты чтишь Бога, если не пожалел единственного
твоего сына для Меня».
И увидел Аврам невдалеке барана, запутавшегося в кустарнике, и принес его в жертву вместо Исаака.

ГЛАВА 30 | ДИНАСТИ

ПОСВ ЩЁННЫХ

(Авраам–Исаак–Иаков)

|

За такую веру, любовь и послушание Бог благословил Аврама и обещал, что у него будет потомства так много, как звезд на небе и как песка
на берегу моря, и что в его потомстве получат благословение все народы
земли.
Гора, на которой Аврам приносил эту жертву, получила название
горы Мориа. Впоследствии на этой горе царем Соломоном был построен
Иерусалимский Храм.
Сара, жена Аврама, умерла, когда ей было 127 лет. Сам же Аврам почувствовал слабость здоровья и решил женить сына своего Исаака. Исааку
исполнилось тогда сорок лет. Но женить он его решил не на хананеянке,
а на девушке только своего племени.
Аврам призвал старшего раба своего Элиэзера и сказал ему: «Клянись
мне Господом, Богом неба и земли, что ты не возьмешь сыну моему жены
из дочерей хананеев, среди которых я живу, но пойдешь на родину мою,
к племени моему, и приведешь оттуда невесту Исааку, сыну моему».
Элиэзер дал клятву и отправился в путь. Он пошёл в Месопотамию,
в город Харран, где жил Нахор, брат Авраама.
Подойдя к городу, Элиэзер остановился у колодца. День склонялся
к вечеру, когда женщины обычно приходят черпать воду. Элиэзер стал
молиться Богу. Он говорил: «Господи Боже господина моего Авраама,
пошли её сегодня навстречу мне, и сотвори милость господину моему.
Вот, я стою у источника, к которому дочери городских жителей выходят
черпать воду. Пусть та девица, которая на мою просьбу наклонит кувшин
и даст мне напиться, скажет: — пей, я и верблюдам твоим дам пить, —
будет назначена Тобою для Исаака».
Не успел окончить молитву Элиэзер, как к колодцу спустилась с кувшином на плече прекрасная видом девица, почерпнула воды и пошла
вверх.
Элиэзер подбежал к ней и сказал: «Дай мне испить немного воды
из кувшина твоего».
Девица сказала: «Пей, господин мой». И тотчас спустила кувшин с плеча на руку свою и напоила его.
Когда Элиэзер напился, девица сказала: «Я стану черпать и для верблюдов, пока не напьются все». Она сразу же вылила воду из кувшина
своего в пойло и побежала опять к колодцу почерпнуть воды и начерпала
для всех верблюдов его.
Элиэзер смотрел на нее с изумлением и молчанием.

43

44

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Когда верблюды перестали пить, Элиэзер взял золотую серьгу и два
браслета на руки и подарил ей, спросив её: «Чья ты дочь? Скажи мне,
есть ли в доме отца твоего место для ночлега?».
Девицу эту звали Ревекка, она ответила: «Я дочь Вафуила, сына Нахора. У нас много соломы и корму, также есть место для ночлега».
Элиэзер стал на колени и возблагодарил Бога, что Он услышал молитву его.
Ревекка же побежала в дом свой и обо всем рассказала матери своей
и всем домашним.
У Ревекки был брат Лаван, он тотчас побежал к источнику и сказал
Элиэзеру: «Войди. Зачем ты стоишь здесь? Я приготовил дом и место для
верблюдов».
Элиэзер вошел в дом. Лаван расседлал верблюдов, дал им соломы
и корму. Сразу же принесли воды омыть ноги Элиэзеру и людям, которые
были с ним, и предложили им пищу.
Но Элиэзер сказал: «Я раб Авраамов. Не стану есть, пока не скажу
дела своего». И рассказал Элиэзер подробно — зачем он пришел и как
по его молитве Господь дал знамение о Ревекке. Когда же все рассказал,
то спросил: «Теперь скажите мне, намерены ли вы оказать милость господину моему?»
Лаван и Вафуил ответили: «От Господа пришло это дело, и мы не можем прекословить тебе. Вот Ревекка пред тобою, возьми ее и пойди, пусть
будет она женою сына господина твоего, как сказал Господь».
Когда Элиэзер услышал такие слова их, то с благодарностью поклонился Господу до земли. Затем вынул золотые и серебряные вещи и одежды
и одарил ими невесту, брата её и мать её.
На другой день Элиэзер просил, чтобы их отпустили домой.
Но брат и мать Ревекки стали уговаривать его остаться хотя бы на десять дней.
Но Элиэзер ответил: «Не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил
путь мой».
Тогда родители призвали Ревекку и спросили ее: «Пойдешь ли с этим
человеком?». Ревекка сказала: «Пойду». Тогда родители благословили ее
и отпустили в путь.
Когда же Элиэзер с Ревеккою и спутниками подъезжали на верблюдах к шатрам Аврама, Исаак встретил их. И стала Ревекка женою
Исаака.

ГЛАВА 30 | ДИНАСТИ

ПОСВ ЩЁННЫХ

(Авраам–Исаак–Иаков)

|

Иаков
У Исаака было два сына-близнеца: Исав и Иаков.
Исав был искусным охотником и часто жил в поле. Иаков был кроткий
и тихий, жил в шатрах вместе с отцом и матерью.
Исаак больше любил Исава, который угождал ему пищей из дичи
своей, а Ревекка больше любила Иакова.
Исаву, как старшему сыну (он первым появился на свет), принадлежало первородство, то есть преимущество над Иаковом в благословении
от отца.
Но вот однажды Исав возвратился с поля усталым и голодным. Иаков
в это время варил себе похлебку из чечевицы.
И сказал ему Исав: «Дай мне поесть».
Иаков же сказал: «Продай мне свое первородство», так как ему очень
хотелось, чтобы к нему стало относиться благословение, данное Богом
Аврааму, и тем самым ревностно послужить Богу.
Исав ответил: «Вот я умираю от голода, что мне в этом первородстве?».
Таким ответом Исав показал свое пренебрежение к благословению Бога.
Иаков сказал: «Поклянись».
Исав поклялся и продал свое первородство Иакову за чечевичную
похлебку.
Когда же Исаак состарился и ослеп, то чувствуя, что жизнь его подходит к концу, он захотел благословить Исава как старшего сына. Но благодаря хитрости, устроенной Ревеккой, он вместо Исава благословил Иакова. Исаак вскоре узнал свою ошибку и, несмотря на это, все же утвердил
за Иаковом свое благословение.
За это Исав возненавидел брата и даже хотел убить его, так что Иаков
должен был уйти из родной семьи.
По совету родителей он отправился на родину своей матери в Месопотамию, в землю Вавилонскую, к брату ее Лавану, чтобы пожить у него,
пока не пройдет гнев Исава.
На пути Иаков остановился в поле ночевать, подложил под голову
камень и уснул. И вот, он видит во сне: стоит лестница на земле, а верх
ее касается неба. Ангелы Божии восходят и нисходят по ней, а на верху
лестницы стоит Сам Господь.
И говорит Господь Иакову: «Я Господь, Бог Авраама и Исаака. Не бойся! Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и твоему потомству. И бу-

45

46

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

дет потомство твое многочисленно, как песок земной, и в семени твоем
благословятся все народы земли. И вот, Я [буду] с тобою, и сохраню тебя
везде, куда ты ни пойдешь, и возвращу тебя в эту землю».
Иаков пришел в Харран к Лавану, к брату матери своей. Иаков рассказал Лавану обо всем и остался жить и работать у Лавана.
Лаван спросил Иакова — какую он хочет плату за свою работу. Иаков
согласился работать у Лавана семь лет за дочь его, Рахиль, чтобы потом
жениться на ней, так как он ее полюбил.
Но Лаван хитростью отдал Иакову в жену не Рахиль, а старшую свою
дочь Лию, оправдываясь тем, что таков местный закон, чтобы не отдавать
младшую дочь раньше старшей.
Тогда обманутый Иаков согласился работать еще семь лет за Рахиль.
Через двадцать лет Иаков благополучно возвратился к отцу своему в землю Ханаанскую с большою семьей и имуществом. Исав же, давно не видевший брата своего, радостно встретил Иакова еще на пути.
Господь, при особых таинственных обстоятельствах испытав силу Иакова, дал ему новое имя Израиль, что значит «богоборец». И стал Иаков
родоначальником народа Израильского.

Неизвестная история
Дело в том, что наряду с проявленной историей (которая мощно
искажается — и бессознательно, и сознательно) есть и история
непроявленная (исказить которую невозможно), и именно она
даёт понимание того, на что не может пролить свет проявленная
история.
Что же Леору и Шели удалось увидеть в истории, сокрытой от людей?
Оказывается, для того чтобы планета была способна идти
по Высшему Пути своей светлой социальной эволюции, недостаточно просто найти этот Путь и принять его. Надо ещё, чтобы энергии,
которые начнут вырабатываться на этом Пути, были энергиями
максимально высокого качества. Скажем об этом даже такими
словами: для Высшей Силы качество многократно важнее количества. Так вот, качество этих энергий зависит не только от того,
какой социальный выбор планета делает, и даже не только от того,

ГЛАВА 30 | ДИНАСТИ

ПОСВ ЩЁННЫХ

(Авраам–Исаак–Иаков)

|

насколько этот выбор будет свободным, а и от того, насколько этот
выбор будет… трудным! То есть чем тяжелее выбор нужного пути,
тем качественнее энергии он будет вырабатывать. Потому что в духовных сферах и в душевной работе процесс никак не менее важен,
чем результат (на результат, достигаемый любыми средствами,
молятся только в мире материальном и к тому же искажённом).
Но ведь такое понимание выбора может полностью изменить
и понимание людьми Добра и Зла! А может быть, оно и должно быть
изменено? Разве из предыдущих глав нам не стало ясно то, что так
называемое Зло существует в Творении с «ведома» Творца — оно
им же было порождено. Но разве Творец может делать что-либо бессмысленно или во вред себе и своим творениям? Может быть, пока
сознание разумных существ к этому не готово, Добро и Зло разделены (камни разбросаны), а когда оно будет в состоянии правильно
понять эти категории, они станут единством (камни собираются)?
Невольно возникает вопрос: а многие ли могут уже сейчас подобное понять? Ведь понять это неверно очень даже легко. А с тем
эгоизмом, который присутствует у подавляющего большинства
людей, это прямой путь к беде, и к беде больших масштабов. Представьте себе, как могут начать вести себя люди-эгоисты, если им
сказать, что Добро и Зло — суть одно и то же, две стороны одной
медали? Сознание таких людей имеет особенность слышать только
то, что оно хочет слышать, а не то, что говорится и тем более не то,
что философски подразумевается. Рассуждать они могут так: если
мы приносим на Землю Зло, то выбор на Земле будет утяжеляться, но зато качество энергий от этого станет повышаться. Вывод
прост — приносите больше Зла. Они ведь и не зная этого часто
ведут себя никак не лучше. Они наверняка забудут о том, что путь
светлой эволюции совсем не предопределён, а увеличение Зла
ещё дальше отводит от того, чтобы он вообще был выбран. Всё
не так просто, как чёрное и белое. Как обычно, есть ещё много
оттенков серого.
Леор и Шели очередной раз пришли к пониманию того, что
далеко не все прорывы в откровениях должны обязательно становиться достоянием всех, если не хотеть разрушить социальный мир
полностью. А поэтому с получением каждого откровения должна
повышаться мера ответственности за его распространение.

47

48

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Поэтому и сейчас, когда мы пишем эти строки, мы думаем
об этом. Правильно ли то, что мы их пишем? Ведь написанное
перестаёт принадлежать тому, кто это пишет уже в момент написания. Оно становится частью Эфирных Хроник и уходит в вечность. Помните — РУКОПИСИ НЕ ГОРЯТ! Это и имеется в виду.
Рукописи не горят не в смысле бумаги, а в смысле отражения,
всего написанного на бумаге в эфирной сфере Земли — там их
сжечь невозможно.
Но в Эфирные Хроники не дают доступа тем, кто читать этого
не должен. И будем надеяться, что и на Земле это прочтут только те, кто уже в состоянии дать оценку своему эгоизму и способны не впадать в крайности. Те, кто способны не только слушать,
но и слышать.

ПРОШЛОЕ
Вот что в нём открылось.
Приблизительно через 300 лет после ухода жрицы Плайи родился
человек, ставший родоначальником народа, которому суждено было
в будущем воспринять Импульс Жизни как социальный. Этого человека мы знаем под именем библейского патриарха Авраама. Мать
Авраама (тогда ещё Аврама) оказалась… Посвящённой в Импульс
Жизни. Каким образом это произошло?
Одна из жриц Импульса Жизни была послана из Египта в Вавилон для того, чтобы найти ту, кого можно и должно посвятить,
создав там свой центр посвящений. Та, кто была найдена, и оказалась впоследствии матерью Аврама в её ещё достаточно юные годы.
Её имя было Амтелаи бат Карнево (иногда произносят Аматлея,
но чаще её называют Адна или Эдна). Это посвящение было некой
миссией. Всё это делалось, вероятно, для того чтобы обеспечить
произошедшее впоследствии с Аврамом, хотя точно предсказать
события не мог никто — ведь всегда есть элемент свободы выбора.
Впоследствии мать Аврама и на самом деле организовала тайную
школу для подготовки женщин к такому посвящению. Это была,
конечно, не школа уровня жрицы Плайи, и она не давала полного
посвящения, но всё-таки можно было сказать, что она давала предпосвящение и учила мастерству Хранения Знаний.

ГЛАВА 30 | ДИНАСТИ

ПОСВ ЩЁННЫХ

(Авраам–Исаак–Иаков)

|

Но раз так, то понятно, что Аврам изначально был сыном
не только языческого жреца, но и Посвящённой в Импульс Жизни.
То есть это Посвящение передалось ему от матери. Поэтому можно
сказать, что он был бессознательно наполовину Посвящён своим
рождением. Вторую же часть своего Посвящения, сознательную,
он получил позже. Когда для этого пришло время, мать объяснила
сыну суть своего Посвящения. После этого у него и начались те изменения, которые впоследствии сделали его из Аврама Авраамом.
Но это ещё не всё. Мать фактически подготовила Аврама к тому,
что он женился на Сарай, своей сестре по отцу, которая получила
предварительное посвящение в тот же Импульс от матери Аврама.
Сарай была её ученицей. Закончилось же посвящение Сарай в Египте, когда они были там с Аврамом. Именно это было причиной их
пребывания в Египте.
После же рождения Исаака Сара поняла, что теперь она может
начать осуществление своей миссии. Несмотря на то, что Исаак
был младшим сыном Авраама (уже Авраама), но как сын двух Посвящённых только он мог наследовать своим Посвящённым отцу
и матери. Более старшим сыном Авраама был Исмаил (Шмуэль —
именно так было настоящее имя того, кого стали называть на арабский манер Исмаилом; имя Шмуэль в переводе с иврита означает
«слушай Бога»), родившийся от наложницы Агари; были у Авраама
также и другие сыновья и дочери от других женщин. Сара потребовала от Авраама удалить египтянку Агарь с 13-летним Исмаилом,
так как та посвящения не имела, и это, несомненно, помешало бы
воспитанию Исаака. Кроме того, Агарь, в отличие от остальных
женщин, очень претензиозно вела себя по отношению к Аврааму.
Авраам так и поступил. Но он отнюдь не выгнал её, а снабдил всем
необходимым, включая и охрану, и сопровождение помощниками. Более того, вскоре он и вовсе вернул её, но она уже не мешала
воспитанию Исаака.
Позже, благославляя Исаака, Авраам передал ему свою тайну.
Но вернёмся к матери Аврама. После её смерти школа предварительного посвящения не исчезла, а продолжала действовать.
Но по причине того, что она не была открытым заведением, она
стала по сути дела семейной, где всех женщин этой семьи с детства
готовили как предпосвящённых.

49

50

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Именно поэтому сын Авраама и Сары Исаак взял себе в жёны
Ревекку, девушку из того же рода, получившую такое же предпосвящение. Аврам знал, куда он посылал Элиэзера за женой для Исаака.
Полное Посвящение Ревекке пришлось получать в Египте, куда
они с Исааком отправились сразу после свадьбы с благословения
Авраама (по сути, он дал им адрес и рекомендацию).
Сын Исаака и Ревекки Иаков поступил со своей женитьбой
похожим образом. И Лея, и Рахель были из того же рода, были
предпосвящёнными и получили полное Посвящение позже от Ревекки, своей свекрови. И даже наложницы Леи и Рахели, Валла
и Зелфа, прежде чем войти к Иакову и зачать от него, были предпосвящены.
Как только всё это проявилось и стало понятно, так заодно проявились и многие ранее непроявленные библейские вопросы: если
убрать элемент Посвящения в Знания Импульса Жизни, то многие
аспекты поведения библейских персонажей опять начинают выглядеть странными и нелогичными.

АВРАМ И САРАЙ В ЕГИПТЕ
Итак, зачем на самом деле Аврам и Сарай пошли в Египет? Отвечая
на этот вопрос, обычно называют повод для этого путешествия,
а не его истинную причину. И под этот повод придумана история
с фараоном, в которой различных несуразиц и нестыковок больше,
чем могло бы быть, будь это правдой. На самом деле в Египет Аврам
и Сарай попали в первую очередь из-за необходимости дать полное
Посвящение Сарай (другой серьёзной причины для этого просто
не было, но именно эта причина их нахождения в Египте осталась
за пределами официальной истории). Именно так наказала ей её
наставница — мать Аврама. Она же дала ей адрес места, где она
могла бы это получить. Ей этот адрес в свою очередь оставила та,
кто дал Посвящение ей самой. Вероятнее всего, это было то место,
где свою школу за 405 лет до этого создала жрица Плайя. Полное
Посвящение было необходимо Сарай для того, чтобы её дети смогли
родиться полностью посвящёнными. И чтобы она могла поддерживать Авраама на его пути. Именно в те времена начинается история
передачи еврейства (а тогда — проеврейства, а фактически — По-

ГЛАВА 30 | ДИНАСТИ

ПОСВ ЩЁННЫХ

(Авраам–Исаак–Иаков)

|

священия) по матери, так как это происходило в женской ветви
Посвящений. Вероятнее всего, Сарай было предсказано, что должно
произойти впоследствии (а именно — образование народа, который
окажется в состоянии взять на себя уже Коллективное Социальное
Посвящение, хотя в какой-то период по понятным причинам Сарай
потеряла в это веру).
Сарай пробыла в «школе» более года, пока Аврам жил поблизости и ждал её. Это не стало для Сарай полным Посвящением
Высшей Ступени (для этого понадобился бы не один год). Но это
было полное Посвящение 1-й ступени, с которой человека, предпосвящённого ранее, можно считать Посвящённым. В подтверждение
этого человеку ставят неуничтожимый знак на запястье левой руки,
по которому можно опознать его как Посвящённого. Получила
такую метку и Сарай.
На самом деле Посвящение это было необходимо не только Сарай, но и Авраму. Так как Сарай должна была правильно сопровождать Авраама в процессе его Посвящения, а это значит — всю
жизнь. И то, что они вдвоём прошли в заключительный период
пребывания Сарай в месте получения ею полного Посвящения,
было процедурой Духовного Брака. Прохождение этой процедуры
не означало, что их земной брак был бездуховным. Но это означало,
что они прошли в потоке Импульса Жизни специальню процедуру
соединения себя не только в своей земной жизни, но и в мессианской жизни своих душ.

АВРАМ И МЕЛХИСЕДЕК
Трудно точно сказать, когда и по какому поводу произошла первая
встреча Аврама с Мельхиседеком (написано, что произошло это
после определённой битвы). Но известно, что произошло между
ними дальше.
Леор и Шели оказались в Иерусалиме у Стены Плача. То, что
не давалось им много дней, произошло здесь. Понятно, что к Стене они прикоснулись в разных местах (из-за разделения Стены
на мужскую и женскую части). И хоть ни Стена, ни это место
не имели прямого отношения к описанному ниже эпизоду, но их
энергетическое включение в него произошло почти мгновенно.

51

52

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Реальные образы вокруг них померкли, зато стали проявляться
другие образы.
Они увидели Аврама, сидящего у своего жилища, и идущего
к нему человека. По всему было видно, что это не простой человек.
Об этом говорила не только его одежда, но главное — достоинство,
с которым он держался.
Увидев этого человека, Аврам сразу узнал его. Это был Мельхиседек, царь Салима. Понятно было удивление Аврама, увидевшего
Мельхиседека. Аврам совсем не ждал увидеть его здесь, да ещё и одного. Это не очень вязалось с его статусом царя. «Но коль уж Мельхиседек появился здесь и один, значит, к тому должна быть очень
веская причина», — подумал Аврам.
Аврам встал и поклонился ему.
— Что привело тебя ко мне, мой Царь? — спросил Аврам. —
Войди ко мне и будь моим гостем.
— Я благодарю тебя за приглашение и не сомневаюсь в том,
что оно вполне искренне. Но нам лучше поговорить прямо здесь.
За этим я и пришёл к тебе. Доверься мне, Аврам, и слушай, что
я скажу тебе.
— Я весь во внимании, мой Царь. О чём же ты хочешь поведать
мне?
— О нашем общем Небесном Господине, Аврам.
— Да, ты знаешь о нём, мой Царь?
— Знаю, Аврам. И о Нём, и о твоём Посвящении. И знаю я обо
всём этом много больше того, чем ты мог бы себе представить.
Аврам ещё раз склонился в благоговении.
— Я вижу, что ты, Царь, знаком с моим пониманием Бога, —
сказал Аврам. — Это удивительно для меня. Я не надеялся встретить
подобного человека. Но я рад, что встретил его. Однако скажи, как
ты пришёл к этому?
— Пришёл к этому? — усмехнулся Мелхиседек. — Знай, Аврам, я тот, кто дал это понимание тем, кто передал его через
поколения твоей матери. Разве не она вывела тебя на путь этого
понимания?
— Ты, Царь, знаешь и это? Да, именно она.
— А это значит, что я стоял у истока этого понимания и в тебе,
Аврам.

ГЛАВА 30 | ДИНАСТИ

ПОСВ ЩЁННЫХ

(Авраам–Исаак–Иаков)

|

— Тогда почему ты правишь городом, где нет и намёка на подобное понимание? Разве царь не должен стремиться к тому, чтобы
его подданные разделяли его взгляды?
— Я правлю этим городом прежде всего потому, что необходимо
заложить в него семена того, чем он должен стать в будущем, Аврам.
В отношении же подданных я не обычный царь. Я царь, который
пошёл дальше обычного понимания.
— Что это значит, Праведный Царь?
— Это значит, что люди в моём городе такие, какие они есть.
Я не в праве искусственно менять их душевную природу — ничего
хорошего из этого никогда не выходит. Так говорит нам Импульс
Жизни. Он предлагает нам терпеливо ждать и готовиться к тому,
когда люди будут в состоянии измениться в нужном Земле направлении. Но нельзя и упустить этого момента. А те, кто пытаются это
сделать с людьми до срока, — не истинные правители.
— Но если так, то не может ли получиться, что истинных правителей и вовсе нет? Ведь все правители пытаются делать это со своими подданными.
— Ты прав, Аврам. Истинных Правителей пока нет на Земле.
Поэтому ни с кем из них я не вёл бы таких разговоров, как с тобой.
— Но я не царь и не управляю никаким городом и никаким
народом — только своей семьёй.
— Ты больше, чем царь, Аврам. И не потому, что твои воины
победили тех, кто считают себя царями. И не потому, что у тебя
есть своя земля, а потому, что ты признал то, что даёт нам Импульс
Жизни — наш Единый Бог, и следуешь по этому пути. Именно поэтому тебе дарована эта Земля. Она могла быть подарена только
тому, кто достоин этого.
— Значит, все те, кто на ней живут, достойны этого?
— Она не дарована им. Они не понимают подобного достоинства, Аврам, для них это проживание на обычной земле, захваченной ими. Но им не повезло. Они не понимают, что́ они захватили
и выбрали для проживания своего. Она не может стать для них
«той самой Землёй». Поэтому рано или поздно они будут изгнаны
отсюда. И все, кто будут пытаться владеть этой Землёй, кроме тех,
кому она ИМ завещана, как бы могущественны они ни были, во все
времена будут превращаться в тлен и уходить в небытие. Только

53

54

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

в твоих потомках будут рождаться Истинные Правители этой Земли — в потомках твоих и Сарай.
— Но у нас с Сарай нет потомков, Царь, и не будет. Сарай стара
для этого. Разве что случится чудо! — усмехнувшись, сказал Аврам.
— Оно случится, Аврам. И ты получишь для этого знак. Тот, кто
ведёт нас, не имеет предела своим возможностям.
— Я могу передать твои слова Сарай, Царь?
— Не спеши и не нарушай естественности событий — она услышит это сегодня. Но знай, Аврам, что придёт время — и твои потомки будут владеть городом Салимом. И станет он с ними городом,
который назовут Иерушалаим — наследством двух миров (материи
и духа). И будет им передано то, что завещано тебе. И будут править
они не только этим городом, но всей этой Землёй. И только их потомки будут иметь право на Истинное Правление на Земле. И все
цари будут стремиться доказывать свой род от них. Так как остальные не будут истинными правителями на Земле. И все остальные
возненавидят твоих потомков за это, потому что их существование
будет угрозой власти всех других.
— Как же можно будет противостоять всем другим, Мой
Царь?
— Если будешь верен тому, что знаешь, то ты будешь противостоять этому не один. Все земные силы нашего Творца будут
на твоей стороне. И будут они непобедимы людьми — победы
этих людей будут только временными. Я же пришёл править этим
городом, чтобы посадить в нём невидимые зёрна его будущей
святости и завещать его роду твоему. Так повелел мне ТОТ, КТО
послал меня. Моё появление всегда будет благословением тем,
кому я явлюсь. Но не все им воспользуются. Такова уж человеческая природа.
Всё это немало ошеломило Аврама.
— Скажи, Достойнейший Царь, почему имя твоё Мельхиседек? [На самом деле имя надо произносить «Мелхи hа-Цедек», что
на иврите означает «Мой Праведный (Справедливый, Истинный)
Правитель (Царь)». — прим. авторов] Оно что-то подразумевает,
не так ли? — спросил Аврам.
— Всё, что оно подразумевает, заключено прямо в нём.
— Кто дал тебе такое Благородное и Высокое имя, Царь?

ГЛАВА 30 | ДИНАСТИ

ПОСВ ЩЁННЫХ

(Авраам–Исаак–Иаков)

|

— Мои братья, суть имён которых та же самая.
— Сколько же у тебя братьев, Достойнейший?
— Тысячи тысяч и многократно умноженные.
— Где же все они находятся, Уважаемый Царь?
— Почти все они находятся не здесь. Взгляни на небо, Аврам.
Ты видишь эти бездонные просторы и глубины. Ты видишь ночью
мириады звёзд, которым нет конца и счёта. Их больше, чем песчинок в пустыне. Мои братья там. Мы космическое братство, Аврам.
Каждый получает аналог того имени, что есть у меня на Земле,
но на языке того разума, где он находится.
— Что же вы все делаете, Мой Царь?
— Мы пытаемся помочь тем мирам разума, которые в этом
нуждаются. Таков наш Божественный Чин.
— Как вы узнаёте о том, кто в этом нуждается, Благороднейший
из Царей?
— Мы реагируем на призыв этого разума.
— Но кто же просил у Вас помощи Земле, о, Великий Мельхиседек?
— Сама Земля, Аврам. Она ведь живая.
— Когда же это произошло?
— Много тысячелетий назад.
— И с тех пор ты всё время находишься на Земле?
— Всё время. Но я нахожусь под разными именами. А являюсь
и открываюсь Истинным Именем только тем, кого нахожу достойным этого.
— Но тебя знают многие под этим именем сегодня.
— Да, потому что для этого пришло время.
— Ты можешь явиться любому достойному этого человеку?
— Нет. Или существующему правителю, или будущему правителю, или тому, от кого должны произойти правители. Но подчеркну — только тому, кто может быть Истинным! Им я являюсь для
такой беседы, как наша, и для благословения.
— Почему так?
— Ответ тебе — моё имя. Мы учим Истинному Правлению.
— Тогда почему же столько неистинных?
— Мы не вмешиваемся в то, во что не должны вмешиваться.
Только тот, кто сам смог подготовить свою душу к этому, тот по-

55

56

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

лучает наше благословение. Ты смог, Аврам! Ты получил Знания
Импульса Жизни от матери своей, — продолжал Мелхиседек, —
потому что этот поток Импульса Жизни есть поток женского Хранения. Только с его появлением удалось достичь того равновесия,
которое нужно на Земле. И теперь, Аврам, я дам тебе важную
часть Знаний Импульса Жизни, которую не могла дать тебе твоя
мать. Сейчас, когда я даю тебе эти понимания, я хочу благословить тебя.
Мельхиседек достал из своей котомки небольшую коробочку,
ёмкость с жидкостью и чашу. Он насыпал в чашу белые кристаллики
из коробочки и налил в неё из ёмкости светло-бордовой жидкости,
внешне похожей на вино.
— Теперь, Аврам, необходима капля твоей крови, — сказал он.
Аврам сделал надрез на руке и добавил каплю крови в сосуд
с жидкостью. Тщательно перемешав содержимое чаши, Мельхиседек
попросил Аврама выпить его. Аврам сделал это.
— Это божественный напиток, очищающий тебя, Аврам. Теперь
ты чист и готов для благословения.
После этого Мельхиседек возложил свою правую руку на голову
Аврама, и тот почувствовал необычайно тёплый ток энергий, идущий от головы до пят и уходящий в землю, почувствовал входящую
в него энергию, несущую новые знания прямо в его душу.
Затем Мельхиседек произнёс:
— Этим я благославляю тебя и посвящаю тебя во Второй Божественный Чин Хранения Импульса Жизни. Я завещаю быть в будущем Хранителями Импульса Жизни всем из народа, который
произойдёт от тебя и оставит себя в нём, и всех, кого народ этот
примет к себе и вольёт в себя. Отныне ты достоин нового имени,
и имя твоё теперь будет Авраам (правильнее — Авраhам) — отец
перешедшего народа.
Трижды стукнув посохом о камень, Мельхиседек произнёс:
«Возьми, Авраам, эти Знания и будь их Хранителем. Да будет так
отныне и в вечности!»
— Благодарю тебя, Мой Праведный Правитель, — произнёс
Авраам.
— Теперь позови Сарай, я хочу благословить и её, — сказал
Мельхиседек.

ГЛАВА 30 | ДИНАСТИ

ПОСВ ЩЁННЫХ

(Авраам–Исаак–Иаков)

|

Авраам вошёл в свой шатёр и вернулся с Сарай.
— Сарай, знаешь ли ты кто я? — спросил Мельхиседек у немного
испуганной женщины.
— Нет, мой господин, — ответила она.
— Я Мельхиседек, царь города Салима.
— Приветствую тебя, Мой Праведный Царь, — сказала Сарай. —
Мой муж Аврам раньше рассказывал мне о тебе. Я не надеялась
на то, что смогу увидеть тебя.
— Новое имя мужа твоего, которым я нарёк его, Авраам. Я знаю,
что ты Посвящённая Импульса Жизни, Сарай — одна из очень немногих.
— Ты прав, Мой Царь.
Затем Сарай по просьбе Мельхиседека также выпила напиток,
смешав его с каплей своей крови.
— Я хочу благословить тебя и чрево твоё и наречь новым именем.
Мельхиседек положил правую руку на голову Сарай и произнёс:
— Я благославляю тебя в служении Единому Богу в соответствии со знаниями и возможностями души, которыми ОН наделил
тебя. Да разверзнется твоё чрево и выйдет из него тот, кто родит
великий народ, дающий пример всем народам Земли.
Поражённая Сарай не знала, что сказать на это.
— Теперь я изменю и твоё имя, — продолжил Мельхиседек, —
чтобы оно соответствовало этим новым пониманиям и благословению. Ты отныне будешь зваться Сара (властвующая).
Снова трижды стукнув посохом о камень, Мельхиседек произнёс:
«Будь и ты, Сара, Хранителем этих знаний. Да будет так отныне
и в вечности!».
Авраам и Сара склонили свои головы перед Мельхиседеком.
— Сейчас истинное равновесие в этом мире есть только между тобой и Сарой, Авраам. Я сделал то, что должен был сделать,
и оставляю вас, — сказал Мельхиседек.
После этого Мельхиседек стал удаляться и скоро, идя по дороге,
исчез, как будто растворился в воздухе.
Когда же Мельхиседек решил закончить правление в Салиме, он
исчез так же, как в своё время и появился там. Он не умер, и никто
никогда не видел его мёртвого тела.

57

58

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

ИСААК И МЕЛХИСЕДЕК
Минуло 92 года. Уже исполнилось 5 лет с тех пор, как Авраам оставил
этот мир и 65 лет, как его оставила Сара. А сыну его и Сары Исааку
было уже 80 лет. Он находился в своём шатре, когда зашёл слуга и сообщил ему, что его ждёт какой-то человек, похожий на странника.
— Так зови его и пусть он войдёт, — произнёс Исаак. — Мы
будем рады дать страннику пищу и отдых.
— Он не хочет входить, господин, — ответил слуга. — Попробуй
сам пригласить его.
Раньше слуга никогда так не отвечал, поэтому Исаак немало подивился этому, но понял, что он должен сам выйти к неведомому гостю,
решив, что тот стоит у входа в шатёр и не решается войти. Когда Исаак вышел, то увидел человека, стоявшего поодаль. Исаак направился
к нему. Подойдя ближе, он увидел, что человека этот и на самом деле
напоминал путника. Он был в холщовом одеянии и лёгких сандалиях. В правой руке он держал посох. Его рост был выше среднего
по тем временам, а под одеянием угадывалось довольно статное тело.
У него было очень выразительное и по-мужски красивое лицо с небольшой тёмной бородой и усами. Тем не менее, во всём его облике
проглядывалось что-то, показавшееся Исааку немного странным.
На лице его не чувствовалось ни малейшего намёка на усталость,
свойственную тем, кто прошёл длинную дорогу. Да и сандалии его
совершенно не были в пыли, как у путника, — создавалось впечатление, что путник надел их совсем недавно. У него была небольшая
котомка, в которой поместилось бы совсем немного воды и пищи.
Тем не менее, законы гостеприимства требовали пригласить
путника в жилище, напоить его, накормить и дать возможность
отдохнуть.
— Кто бы ты ни был, путник, зайди ко мне и будь моим гостем, — сказал Исаак.
— Благодарю тебя, Исаак, сказал пришелец, — но я не смогу
воспользоваться твоим любезным приглашением, и не потому, что
не уважаю тебя. Напротив, именно моё к тебе уважение заставило
меня явиться к тебе. Но мне скоро надо идти дальше, и я не вправе терять время. Если ты не против, поговорим с тобой здесь, без
лишних ушей.

ГЛАВА 30 | ДИНАСТИ

ПОСВ ЩЁННЫХ

(Авраам–Исаак–Иаков)

|

Тон путника был вполне дружеский и даже любезный, но было
в его голосе нечто, что не позволяло Исааку возражать ему и настаивать на своём.
— Если ты так желаешь, то пусть будет по-твоему. Но откуда
тебе известно моё имя, путник? — спросил Исаак. — Откуда ты
пришёл и куда идёшь?
— Я из очень далёких краёв, Исаак, — ответил незнакомец, —
и возвращаюсь в очень далёкие края. Но я решил непременно засвидетельствовать тебе своё благорасположение и наделить тебя
высочайшей благодатью, которой ты заслуживаешь.
Исаак просто обомлел от этих слов, ни от кого никогда за свою
жизнь он подобных слов не слышал. Так мог говорить, разве что,
сам Всевышний! Но неожиданно он вспомнил о том, что говорил
ему перед смертью его отец Авраам. Он говорил ему о своей встрече
и разговоре с Мельхиседеком, бывшим в то время Правителем Салима. Исаак понял кто перед ним — это не мог быть никто другой,
кого бы он мог знать.
— Ты Мельхиседек, Правитель и Учитель Праведности и Справедливости? — произнёс Исаак с замиранием сердца.
— Ты прав, Исаак, я вижу, что твой отец передал тебе моё послание.
Ты же передашь моё послание своему сыну, благословлённому тобой?
— Конечно, мой Праведный Правитель.
— Твой отец благословил тебя как своего сына и духовного
наследника, я же благославляю тебя как наследника истинного
и праведного правления на этой Земле. Я вправе давать земное
социальное благословение. А это значит, что я даю его не только
тебе, а через тебя всему твоему народу и сейчас, и в будущем.
— Чем заслужил я это, ничем не управляя, кроме семьи моей
и слуг моих, мой благородный гость?
— Ты неправ, Исаак. Через тебя управляется будущее. Твой отец
протянул свою левую руку к Творцу, а правую к тебе, передав всё, что
мог. Творец воссиял над твоей головой. Своей левой рукой ты принял
дар от отца, а правой передашь его своему сыну, благословлённому
тобой. Ты есть настоящее, и ты есть связь прошлого и будущего. Ты
первый, кто рождён таким. Отец твой таким рождён не был, а сын
твой уже не может быть первым. Я рад, что ты оказался достоин того,
кем ты родился, своего отца, своей матери и своего Бога.

59

60

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Мельхиседек снова достал из котомки небольшую коробочку,
ёмкость и чашу, насыпал в чашу белый порошок из коробочки и налил напиток.
Он сказал Исааку, что необходима капля его крови. Исаак сделал надрез на руке и добавил каплю крови в сосуд с жидкостью.
Тщательно перемешав содержимое чаши, Мельхиседек попросил
Исаака выпить его. Исаак сделал это.
— Это божественный напиток, очищающий тебя, Исаак. Теперь ты чист, и готов для благословения, — произнёс Мельхиседек. Прими же, Исаак, и моё благословение. Отныне я нарекаю тебя именем «Ицхок hа-Ришон», как первого урождённого
социально-божественного человека, и будешь ты прообразом
спасения этого мира. Я дам тебе для этого ещё толику Знаний
Импульса Жизни.
С этими словами Мельхиседек возложил свою правую руку на голову Исаака и, трижды стукнув посохом о камень, произнёс: «Возьми, Ицхок hа-Ришон, эти Знания и будь их Хранителем. Да будет
так отныне и в вечности!».
Исаак, как в своё время и Авраам, почувствовал необычайно
тёплый ток энергий, идущий от головы до пят и уходящий в землю.
Его одолела дрожь, и он невольно закрыл глаза. Когда он открыл
их, то Мельхиседек попросил его позвать Ревекку.
Когда Исаак вернулся в шатёр, то Ревекка, успевшая уже приготовить пищу для гостя, спросила его:
— Исаак, муж мой, где же наш гость?
— Он просит выйти тебя Ревекка, — сказал Исаак.
По голосу Исаака Ревекка поняла, что случилось что-то необычное, и не стала докучать ему вопросами. Она просто вышла
и подошла к гостю.
— Меня зовут Мельхиседек, сказал гость. И я пришёл к вам,
чтобы посвятить вас в Хранители. Сейчас твоя очередь Ревекка.
— Что я должна делать? — спросила она.
— Ты должна выпить это, сказал Мельхиседек, насыпая в чашу
из коробочки белые кристаллики и наливая из ёмкости светлобордовый напиток.
— Это божественный напиток, который ещё более очистит тебя,
Ревекка. Но мне необходима ещё и капля твоей крови.

ГЛАВА 30 | ДИНАСТИ

ПОСВ ЩЁННЫХ

(Авраам–Исаак–Иаков)

|

Ревекка подала Мельхиседеку руку. После сделанного надреза
капля крови капнула в сосуд с жидкостью. Тщательно перемешав
содержимое чаши, Мельхиседек попросил Ревекку выпить его. Ревекка выпила.
— Теперь ты чиста и готова для благословения, — произнёс
Мельхиседек.
Мельхиседек возложил правую руку на голову Ревекки, и она
ощутила то же, что и Исаак.
И посвятил её Мельхиседек, сделав жрицей и более высокой
Хранительницей Знаний Импульса Жизни.
Исаак и Ревекка закрыли глаза. Они не знали, сколько времени
они так простояли, но когда они открыли глаза, то Мельхиседека
уже не было, как будто его не было никогда.
В этот день Исаак лёг спать раньше обычного и спал очень крепко. Слова Мельхиседека звучали в нём всю оставшуюся жизнь.

ИАКОВ И МЕЛХИСЕДЕК
Прошло ещё 70 лет.
Было утро, а Иаков, сын Исаака, лежал в изнеможении после
ночного сражения с непонятной сущностью, где он едва остался жив. Иаков понимал, что несмотря на то, что сражение это
было вполне физическим, но, по сути, это было духовное сражение. Однако, каким бы оно ни было, оно забрало у Иакова все его
силы, и он вообще не мог до конца осознать того, как он всё это
выдержал. К тому же болела и кровоточила рана, нанесённая ему
в сражении в бедро, поэтому сознание Иакова было затуманено.
И когда перед ним появился благородного вида едва начавший
стареть человек, Иакову показалось, что это какой-то сон или
видение. Но когда взгляд его стал более сосредоточенным, Иаков
понял, что он ошибается — уж слишком реальным выглядело это
видение, и Иаков уже успел сообразить, что он не спит и находится
вполне в сознании.
Откуда этот человек появился — было не вполне понятно Иакову,
никакая дорога не вела к этому месту.
— Кто ты такой? — спросил Иаков незнакомца, немного приподнявшись и оперевшись на локоть, — по какой дороге ты пришёл сюда?

61

62

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— Ты ранен, Иаков, и совершенно обессилел. Разве тебе не нужна помощь?
— Ты знаешь моё имя, незнакомец?
— Знаю, Иаков. Но ответь и на мой вопрос.
— Конечно, мне нужна помощь, — произнёс Иаков. — А если бы
ты был ещё и лекарем, то тем более.
— Считай, что тебе повезло, — ответил незнакомец. — Я хорошо
знаком с врачеванием и готов помочь тебе.
После этих слов человек встал на колено и возложил свои руки
на рану Иакова.
Иаков почувствовал, что постепенно боль стала исчезать, а рана
затягиваться. Уже через полчаса о ране Иакова напоминал только
шрам на его бедре. Стало исчезать и бессилие, охватившее Иакова
после борьбы.
Всё это произвело на Иакова сильнейшее впечатление, и его отношение к незнакомцу сильно изменилось — от настороженности
и недоверия к доверию и благорасположению.
— Ты очень умелый лекарь, незнакомец, — сказал Иаков, —
спасибо тебе за помощь.
Иаков смог полностью встать на ноги.
— Если ты будешь так любезен, что пойдёшь со мной, — сказал он, — то я приглашаю тебя к себе. Будь моим гостем и раздели
со мной пищу и вино, и отдохни. Но я не могу не повторить и тот
вопрос, который уже задавал. Кто ты есть, добрый человек? Откуда
ты здесь? Я никогда не видел тебя и никогда не слышал о таком
искусном лекаре в этих краях.
— Я знакомый твоего отца Исаака и твоего деда Авраама.
После этих слов Иакову показалось, что ему труднее устоять на ногах, чем после прошедшего сражения. Конечно, его отец, как ему
и было заповедано, рассказал о своей удивительной встрече с Мельхиседеком, а также рассказал и о встрече с ним Авраама. И, уже догадываясь, кто перед ним, Иаков всё же произнёс уже бессмысленные слова:
— Ты не похож на такого старого человека, который мог знать
моего деда.
— Не суди по внешности, Иаков. Моя внешность ведь не сказала
тебе, сколь искусный я лекарь, — в словах незнакомца прозвучала
ирония.

ГЛАВА 30 | ДИНАСТИ

ПОСВ ЩЁННЫХ

(Авраам–Исаак–Иаков)

|

— Ты можешь не говорить мне, кто ты, незнакомец, — сказал
Иаков. — Кажется, я уже знаю это. Мой отец говорил мне о тебе.
Ты Мельхиседек — Праведный Правитель.
— Ты не ошибся, Иаков, и ты должен знать, что означает мой
приход, — сказал Мельхиседек.
— Ты даёшь благословение и посвящение тем, кто правит
на этой Земле, — ответил Иаков.
— Это не совсем точно, Иаков, — поправил Мельхиседек, —
я даю это только тем, кто правит праведно, а значит — истинно.
Но никто сегодня так не правит.
— Тогда почему же ты пришёл ко мне, Великий Правитель?
Я-то и вовсе не правлю — разве что своим разросшимся семейством.
— Я прихожу и к тем, в чьём роду должны будут родиться истинные правители.
— Значит, ты хочешь сказать, что это случится в моём роду?
— Именно так, Иаков. Я говорил это и твоему деду, и твоему
отцу. Я подтверждаю это и тебе.
— И кто же из моих сыновей будет таким правителем?
— Никто, Иаков, потому что души их пока незрелы для этого.
В какой-то степени это получится у твоего сына Иосифа, но он
не будет правителем, а будет рядом с правителем. Он будет только
показывать ему, как надо править. Но вот в родах
́ двух твоих детей
через сотни лет появятся правители.
— Через сотни лет?
— Это совсем небольшой срок для вечности, Иаков.
— Кто же эти сыновья, о Великий Правитель?
— Это Леви и Йеhуда. В роду первого будут правители, управляющие душами подданных, а в роду второго — правители, управляющие телами подданных.
— А разве не должно всем управлять одному правителю?
— В истинном правлении — нет. И никогда нельзя пускать первого во второе, а второго в первое.
— Кто из них более важен или более значим?
— Более важен — второй, а более значим — первый. Их не стоит
сравнивать.
— А что будет, если это объединить?

63

64

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— Начнутся искажения, из которых потом почти навозможно
выбраться. Творец, Господин наш, давший нам Импульс Жизни,
этого делать не позволяет. Всякий, позволивший себе это, нарушит
его волю.
— Но почему именно Леви и Йеhуда, а, например, не Реувен
и Симеон — они старше?
— Именно Леви и Йеhуда несут в своих душах необходимые
энергии посвящения, и они передадут это своим потомкам. А значит, старшинство в этом вопросе за ними.
— Скажи мне, я должен относиться к Леви и Йеhуде как-то
иначе, чем к остальным, мой благородный Правитель?
— Нет, ты должен ко всем относиться одинаково.
— Это всё, что ты хотел мне сказать, мой Правитель?
— Нет. Я хочу дать тебе ещё больше Знаний Импульса Жизни,
чем дал твоему отцу. И я хочу изменить твоё имя, Иаков.
Мельхиседек снова достал из котомки небольшую коробочку,
ёмкость и чашу, насыпал в чашу белый порошок из коробочки и налил напиток.
Он сказал Иакову, что необходима капля его крови. Иаков сделал надрез на руке и добавил каплю крови в сосуд с жидкостью.
Тщательно перемешав содержимое чаши, Мельхиседек попросил
Иакова выпить его. Иаков сделал это.
— Это божественный напиток, очищающий тебя, Иаков. Теперь
ты чист, и готов для благословения, — произнёс Мельхиседек.
Мельхиседек возложил правую руку на голову Иакова, и тот
ощутил то же, что в своё время ощущали и его отец, и его дед.
— Я нарекаю тебя именем Исра-Эль (боровшийся с Богом). Ты
заслужил это имя сегодня ночью. И я даю тебе его вместе с моим
благословением. Да будет так называться и народ, который пойдёт
от всех твоих детей.
Иаков закрыл глаза. Он тоже услышал три удара посоха о камень и слова: «Возьми, Исра-Эль, эти Знания и будь их Хранителем.
Да будет так отныне и в вечности!»
Простояв минуту в состоянии этого излияния, Иаков (Исра-Эль)
пришёл в себя и смог открыть глаза. Мельхиседека уже не было.
В какой-то момент у Исра-Эля мелькнула мысль — не сон ли это
был? Но полное осознание того, что это произошло наяву, быстро

ГЛАВА 30 | ДИНАСТИ

ПОСВ ЩЁННЫХ

(Авраам–Исаак–Иаков)

|

вернулось к нему. А вместе с ним пришло и ощущение, что ИсраЭль — это что-то гораздо более значимое, чем Иаков, так как в его
имя вошло имя Бога (Эль).

КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЯ
1. Авраам жил 175 лет
(~2002–1827 гг. до н. э.)
2. Когда Аврам ушёл из Харрана, ему было 75 лет
(~1927 г. до н. э.)
3. Когда Аврам пришёл с Сарой в Египет, ему было 76 лет
(~1926 г. до н. э.)
4. Когда Аврам встретился впервые с Мельхиседеком,
ему было 80 лет (~1922 г. до н. э.)
5. Когда Авраама посетил Мельхиседек и посвятил его,
ему было 99 лет (~1903 г. до н. э.)
6. Когда родился Исаак Аврааму было 100 лет,
а Сарре 90 лет (~1902 г. до н. э.)
7. Исаак жил 180 лет
(~1902–1722 гг. до н. э.)
8. Когда Авраам хотел принести в жертву Исаака,
тому было 37 лет (~1865 г. до н. э.)
9. Когда Авраам дал благословение Исааку, тому было
75 лет (~1827 г. до н. э.)
10. Когда Исаака посетил Мельхиседек и посвятил его,
ему было 80 лет (~1822 г. до н. э.)

65

66

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

11. Когда родился Иаков, Исааку было 60 лет (~1842 г.
до н. э.)
12. Иаков жил 147 лет (~1842–1695 гг. до н. э.).
13. Когда Исаак благословил Иакова, тому было 70 лет
(~1772 г. до н. э.)
14. Когда родились Леви и Йеуда, Иакову было,
соответственно, 87 и 89 лет (~1755, 1757 гг. до н. э.).
15. Когда Иаков боролся с Ангелом, Иакову было 90 лет
(~1752 г. до н. э.).
16. Когда Иакова посетил Мельхиседек и посвятил его,
ему было 90 лет (~1752 г. до н. э.)
17. Когда евреи ушли в Египет, Иакову было 137 лет
(~1705 г. до н. э.).

|

Глава 31

Попытка не удалась
(Тийе, Эхнатон, Нефертити)

В этой главе рассказывается о том, когда, где и кем
была предпринята попытка перейти в новый социальный
вектор и почему этого не получилось, но послужило
примером для последующего.

67

68

|

Леор и Шели опять провалились во времени и ещё не понимали
куда. Понимали только, что это должен быть очередной нужный
им эпизод на пути их познания Импульса Жизни.
Куда же они перенеслись?
Это был Древний Египет — XIV век до н. э.
Потомки Авраама, Исаака и Иакова уже 354 года находились
там. Но сейчас речь не о том, что происходило с их потомками,
а о том, что происходило в царствующем доме Египта того времени.
Шёл 1351 год до н. э. Только что закончилась эпоха великого
фараона Аменхотепа III, правившего 38 лет. И, как бывает после
столь длительных правлений, Египет оказался на распутье.

Краткая историческая справка
из Википедии
Коротко о том, что это был за фараон
Аменхотеп III, фараон 18-й династии Нового Царства Древнего Египта,
правил в 1389–1353 гг. до н. э. Он родился в династии Тутмосов, к этому
времени правивших Египтом уже 150 лет. Время правления Аменхотепа III
характеризуется как один из величайших периодов расцвета древнеегипетской цивилизации. Сам Аменхотеп III, упиваясь своим владычеством
над «миром», дошёл в самаобожествлении до культа собственных идолов.
Фараонов издревле сравнивали с солнцем и величали их «сыновьями Ра
(Солнца)», но никто до Аменхотепа III не именовал себя столь упорно,
как он — видимым Солнцем.
Аменхотеп III имел 11 жён. Но с первого года царствования первой
супругой юного царя стала Тийе. Она принадлежала к провинциальной
знати и, возможно, не египетского происхождения.
Обычно фараоны для чистоты крови женились на ближайших своих
родственницах, которые получали титул «главной супруги», а сыновья их
наследовали престол. Но Аменхотеп III пренебрёг обычаем предков и возвысил Тэйе над всеми остальными своими многочисленными жёнами,
нарушив тем самым установленную традицию.

ГЛАВА 31 | ПОПЫТКА НЕ УДАЛАСЬ (Тийе, Эхнатон, Нефертити)

|

Тийе была женщиной умной и энергичной и оказывала большое влияние на своего царственного супруга. Аменхотеп III считался с ней больше,
чем это было принято, и не только в семейных делах. Подобное пренебрежение к древним установлениям, естественно, вызвало неудовольствие
советников фараона — жречества, то есть тех кругов, которые обычно
ближе всех стояли к царю. Они чувствовали себя обойденными.
Аменхотеп III и Тийе имели 8 детей — 2 сыновей и 6 дочерей. В 30-ю
годовщину царствования Аменхотеп III, возможно, назначил своим соправителем своего второго сына от Тэйе Аменхотепа IV (первый сын от Тийе,
Тутмос, умер раньше). Но это остаётся спорным, так как после смерти
Аменхотепа III некоторое время трон занимала сама Тийе до тех пор, пока
в Фивы не вернулся её сын Аменхотеп IV оттуда, где как утверждают, он
скрывался от преследований со стороны своего отца.

Теперь несколько слов о фараоне Аменхотепе IV,
принявшем имя Эхнатон
Аменхотеп IV, принявший имя Эхнатон, фараон Древнего Египта (1375–
1334 гг. до н. э.), правивший приблизительно с 1351 по 1336 гг. до н. э.,
окутан легендами. Знаменитый религиозный реформатор, совершивший
религиозную революцию.
Сооружая священный город вдали от Фив, столицы Египта, он попытался воплотить свое представление, введя культ единого солнечного бога
Атона (Атон — солнечный диск, божество, зримая форма бога солнца Ра).
К началу правления Аменхотепа IV древнеегипетская империя достигла зенита могущества и богатства. В первые годы правления нового
фараона на ведение государственных дел оказывала влияние его мать,
умная и энергичная царица Тийе.
Религиозные реформы Аменхотепа IV потрясли устои традиционного
древнеегипетского общества, цивилизации и культуры. Решение сделать
ранее малоизвестного бога Атона (Йати), олицетворяющего солнце, центром всей религии возникло не позднее второго года правления Аменхотепа IV, поскольку в этом году он повелел начать в Фивах строительство
грандиозного храма Атона.
В нём он получал благословение только от Атона. Таким образом,
фараон становился божественным воплощением исключительно Атона,

69

70

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

а сам бог занимал центральное место в культе. И все же, в это время
Атон явно не преподносился как единственное божественное начало. Тем
не менее, все центральные божества Нового царства — Амон, Птах, Тот,
Осирис, Хор, Анубис — были исключены.
В конце 4-го года царствования Аменхотепа IV произошло ещё одно
религиозное нововведение. Атон был объявлен царствующим фараоном.
Обозначение солнца с этого момента писали, как имя фараона. После обозначения солнца добавляли «жив, цел, здоров», как это делалось при упоминании фараона. Летосчисление велось от начала царствования Аменхотепа IV, но после обозначения года сначала назывался Атон, а затем фараон.
Таким образом, Аменхотеп IV стирал границу между солнцем и собой.
Изменилась и культовая практика. Традиционно сакральные ритуалы
исполнялись не просто в храме бога, но в специальном изолированном
помещении, расположенном в глубине храмовых помещений — святилище. В святилище находилась статуя божества. Аменхотеп IV перенес
культовые действия из святилищ на открытый воздух. Теперь богу солнца
служили под лучами самого солнца.
Религиозная реформа не замедлила сказаться на положении жречества других богов. Подношения и подарки от фараона богам сократились,
поскольку главным бенефициаром теперь стал культ Атона.
На 6-м году царствования Аменхотеп IV переименовывает себя в Эхнатона (Их-не-Айти, «Полезный для Атона»), и в 300 км к северу от Фив,
этого центра почитания Амона-Ра, приказывает основать новую столицу — Ахет-Атон (Ах-Йати, «Горизонт Атона»). Новые личные имена получили также члены его семьи и его сановники. Фараон вместе со своим
двором покинул враждебные ему Фивы и переехал в ещё недостроенную
новую столицу.
Там был сооружен огромный дворец Эхнатона, построенный в основной своей части из белого камня. Этот дворец считают самым большим
из всех гражданских зданий древности. В Ахетатоне был построен и главный храм Атона, получивший название «Дом Атона».
Ахетатон был объявлен фараоном местом, которое не принадлежало
ни богу, ни богине, ни властителю, ни властительнице; местом, которое
само солнце избрало для себя. Пропорции города соответствовали пропорциям «Дома Атона». Таким образом, сам город становился сакральным.
Высказывались предположения о том, что происхождение Аменхотепа IV, сына царицы Тийе, которая не принадлежала ни к царскому дому,

ГЛАВА 31 | ПОПЫТКА НЕ УДАЛАСЬ (Тийе, Эхнатон, Нефертити)

|

ни, возможно, и к египетскому народу вообще, в глазах египетской знати
ставило легитимность его правления под сомнение.
Выдвигались и предположения, что реформа была необходима для создания общей религии для более тесного сплочения обширной Египетской
державы, где в каждом городе почитался свой бог, нередко являющийся
враждебным по отношению к богу другого города. Такое многобожие
гипотетически мешало объединению египетского народа в единое целое.
Независимо от того, верно ли это объяснение реформ Эхнатона или нет,
результат оказался противоположным.
Как бы то ни было, но Эхнатон так и не смог привести народ Египта
к единому богу.

О Нефертити — жене Эхнатона
Сведения о Нефертити говорят, что она была родом из Митании. Ее происхождение было из знатного рода. Рождение этой красавицы датируется
1370 г. до н.э. Настоящее имя будущей царицы звучало как Тадучела. Позже её полное царское имя было — Нефер-Неферу-Атон-Нефертити (имя
«Нефертити» — переводится как «красавица пришла»).
Когда ей исполнилось 12 лет, ее отец за большое количество драгоценностей и золота отослал ее в гарем Аменхотепа III. После кончины
фараона, по традиции того времени, всех жен наследовал приемник фараона — это был Амехонтеп IV. Своей красотой Нефертити смогла обратить
на себя внимание Аменхотепа IV. Тогда же между ними были заключены
брачные узы. Таким образом, эта красавица, бывшая наложница гарема,
превратилась в полноправную хозяйку и со-правительницу Древнего
Египта.
Спустя некоторое время, когда Эхнатон был убит, вдова и красавица
Нефертити в 35-летнем возрасте стала полновластной правительницей
Египта. Она правила под именем Сменхкара. Ее царствование закончилось трагической гибелью. Прекрасная женщина-фараон погибла от рук
изгнанных жрецов.
Анализируя полученные данные о Нефертити, психологи предположили, что эта женщина обладала качествами, которые были присущи
мужчинам. Кроме того, подтвердилось предположение об образованности этой великой женщины, что для Древнего Египта это было большой
редкостью, так как это качество было присуще, в основном, мужчинам.

71

72

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Более, чем тридцать веков имена Нефертити и Эхнатона не находили
своего упоминания. Не только оказались стертыми их имена с монументов, их статуи лишили лица, а город был сравнен с землёй. Ученые,
расшифровав некоторые манускрипты древности, нашли упоминание
о фараоне-пророке и его королеве.

Неизвестная история
ТИЙЕ
Хоть роль этой женщины и проявлена в истории, и даже отмечено
её мощное влияние на историю, тем не менее она недостаточно
оценена и понята.
Тийе — это «великая супруга» египетского фараона Аменхотепа III и мать Эхнатона, она оказала большое влияние на очень
многое, что происходило при Аменхотепе III в Египетском царстве.
С детства влияя на своего сына, она сыграла важную роль в установлении Эхнатоном культа Атона в качестве государственной
религии Древнего Египта.
Если внимательно проанализировать, то можно понять, что
начало реформ Эхнатона было по сути во временах Аменхотепа III.
Но каким образом Тийе могла действовать так последовательно
на протяжении не только лет, но и десятилетий? Что вело её? Что
могла она знать такого, чего не знали ни её муж Аменхотеп III, ни её
сын Эхнатон?

***
Майи был жрецом одного из храмов Атона, солнечного бога. От всех
других жрецов он отличался склонностью к очень глубоким размышлениям и вследствие этого обладал невероятными познаниями. Это признавали буквально все, кто его знал. Майи был самым
частым посетителем библиотеки храма, где хранились невероятно
древние папирусы. Причём, если у него спрашивали, где можно
найти ту или иную информацию, он безошибочно указывал на нужный папирус. Никто не мог даже представить, что Майи прочёл все

ГЛАВА 31 | ПОПЫТКА НЕ УДАЛАСЬ (Тийе, Эхнатон, Нефертити)

|

папирусы, это казалось совершенно невозможным для человека.
Но так хорошо мог ориентироваться в них только человек не читавший, а… писавший их. Но правду о Майи знал, возможно, лишь
главный жрец храма, который был настолько стар, что уже никто
и не помнил, сколько ему лет. Когда-то именно он принял Майи
в храм и был его наставником. Между Майи и главным жрецом храма были особые отношения. Они часто уединялись вдвоём, и никто
не знает, о чём они разговаривали. Это было их тайной. Но никто
не был за это в претензии к Майи.
Его уважали безмерно ещё и потому, что при всём при этом он
не выказывал никакого стремления занять более высокий пост
или каким-то иным способом возвыситься над другими. Кроме
того, у Майи была уникальная способность проникновения прямо
в души людей. Он умел понять саму суть человека, которую не могли от него скрыть ни внешность, ни притворство. А потому Майи
немного побаивались. Однако со всеми Майи оставался приветлив,
дружелюбен и добр. Поэтому неудивительно, что именно на нём
лежала обязанность нахождения для храма новых послушников,
а потом и их обучения. К обучению Майи тоже имел особый дар,
ухитряясь вкладывать в своих учеников саму суть знаний, а не их
форму.
В какой-то день Майи пришёл к главному жрецу храма и сказал,
что он наконец увидел ту, кого так долго ждал. Он знает, где ее искать, и хочет найти. И что он сделает так, что она послужит славе
Атона. И идти он должен немедленно. Вероятно, главный жрец
храма Атона прекрасно понимал, о ком может идти речь, а потому,
благословив Майи, он разрешил ему уйти. Оба они понимали, что
уже не увидятся в этой жизни, но это их не пугало, так как оба они
знали какую-то другую суть жизни.
На следующее утро Майи ушёл из храма навсегда.

***
Тот, кого пытался найти Майи, была девочка, дочь одного из жрецов храма бога Мина. Ей было 10 лет. А жрец Майи был тем, кто
имел в себе душу Эфатерона, когда-то нашедшего Плайю, а значит,
и душу Мельхиседека. Он знал, что на Земле в это время должен

73

74

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

появиться кто-то с её душой. Он был постоянно настроен на вибрации этой души и регулярно входил в специальные медитации,
пытаясь почувствовать её присутствие на Земле. Он почувствовал
эти вибрации у родившейся девочки десять лет назад и терпеливо
ждал того момента, когда она достигнет того возраста, в котором он
когда-то увидел Герию. К тому времени прошла тысяча лет (на самом деле — 988 лет) после того, как Эфатерон нашёл Герию. Когда
нужный возраст девочки наступил, Майи отправился на встречу
с ней. Её имя было Тийе.
Найти Тийе при возможностях Майи было не так уж сложно.
Но он понял, что забрать её одну из дома будет невозможно — родители сделать этого не позволят. Выкрадывать же её Майи не хотел,
так как он должен был сохранить с ней непременно добрые отношения. Тогда Майи решил поступить иначе. Он решил представиться родителям Тийе странствующим учёным и предсказателем
и предложить свои услуги по обучению всех их детей, одновременно
предсказав Тийе великое будущее. Он решил сказать, что готов
получать плату за свои услуги только проживанием и питанием
у них. Так он и поступил.
В один из дней жрец Майи появился у дома родителей Тийе.
Он сказал, что пришёл издалека и только для того, чтобы поговорить с ними. Это было немного удивительно, но родители согласились выслушать странника. Майи ещё не начал говорить, а отец
и мать Тийе почувствовали какой-то особый магнетизм, исходящий
от него. Это был важный знак, особенно для жреца, которым был
отец Тийе.
— Что ты хочешь сказать нам, странник, коль проделал ради
этого длинный путь? — спросил отец Тийе.
— Я учёный, и меня зовут Майи, — отвечал Майи. — Я хожу
по храмам нашей великой страны и изучаю хранящиеся в них знания. Благодаря этим знаниям со мной стали разговаривать боги.
Недавно они сказали мне, что на одну из ваших дочерей, которую
зовут Тийе, боги возложили великую миссию быть царицей Египта,
но царицей особой, каких раньше не бывало. Однако для этого её
надо специальным образом подготовить, и боги сказали мне, как
это надо сделать. Я могу обучить её всему, что ей будет необходимо в её жизни. Но также я могу обучать и остальных ваших детей.

ГЛАВА 31 | ПОПЫТКА НЕ УДАЛАСЬ (Тийе, Эхнатон, Нефертити)

|

Я не возьму за это никакой иной платы, кроме крыши над головой
и пищи насущной.
Немало подивившись таким словам, родители Тийе, тем не менее, были весьма польщены сказанным. Они и сами выделяли Тийе
из всех своих детей за её красоту и быстрый ум, но о подобном даже
и не помышляли.
И голос, и глаза, и поведение говорившего вызывали полное
доверие к нему. Искусством расположить к себе жрец Майи владел
в совершенстве.
— Когда же такое должно произойти? — спросил отец Тийе.
— Довольно скоро, — ответил Майи, — не пройдёт и трёх лет.
— Это очень скоро, — заметил отец Тийе.
— Именно так, — сказал Майи, — поэтому и необходимо начать
подготовку уже сейчас, не откладывая.
— Хорошо, уважаемый Майи, мы согласны на твоё предложение, — сказал отец Тийе, посмотрев на свою жену и получив её
молчаливое согласие. — Должны ли мы что-то сказать Тийе?
— Только то, что вы наняли человека, чтобы лучше подготовить
её и других детей к взрослой жизни, ничего более ей пока не надо
знать. Обо всём остальном она узнает постепенно. Так будет лучше
для неё самой и для обучения остальных.
— Хорошо, тогда мы познакомим вас с ней, — сказал отец.
— Не стоит сейчас знакомить с одной Тийе, познакомьте
со всеми детьми, которые могут начать учиться. Позже, выявив
наклонности каждого из них, я буду по их желанию давать каждому ещё и отдельные от других знания, — сказал Майи, подумав,
что на фоне этого будет легче оставаться наедине с Тийе, чтобы
подготовить её.
Мать велела слугам привести детей. Привели брата Тийе одиннадцати лет, саму Тийе, её восьмилетнего брата и почти семилетнюю сестру (ещё одному мальчику было 4,5 года, и он пока не подходил для подобного обучения).
Детей познакомили с Майи и объяснили, для чего он появился
в их доме. Майи обратил внимание на то, что более других при этом
вспыхнули интересом глаза именно Тийе, как будто она получила
невидимый знак. Остальные дети восприняли это сообщение довольно спокойно, но недовольства не выказал никто.

75

76

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Уже со следующего дня начались занятия. Сначала они проходили всего лишь по часу в день, утром. Но уже через месяц они
стали проходить по два часа день — по одному часу утром и днём.
Ещё через три месяца Майи предложил детям заниматься вечером
отдельно с каждым из них, если у них будет на то желание.
Надо сказать, что все дети занимались с удовольствием и совсем
неплохо усваивали знания, тем не менее, заниматься отдельно вечером выказала желание только Тийе. И вопрос отдельного общения
с ней решился сам собой.
Майи сообщил об успехах детей родителям и об особом желании Тийе. Теперь ничего не мешало Майи заниматься её особой
подготовкой.
В первый же день их занятий вечером Майи неожиданно спросил Тийе:
— Тийе, посмотри на меня внимательно — ты не помнишь
меня?
— Что ты имеешь в виду, учитель? — удивилась Тийе. Я ведь
вижу тебя каждый день уже столько времени.
— Нет, Тийе, я имею в виду наше знакомство много лет назад.
— Много лет назад? — переспросила Тийе. Но много лет назад
я ещё не жила на этом свете, учитель.
— Ты ошибаешься, Тийе, ты жила, но это была твоя другая
жизнь. И ты была великой жрицей. И тогда я тоже учил тебя.
— Но я не помню этого, учитель.
— Это потому, что ты пытаешься вспомнить всё своим умом,
Тийе, а тебе надо вспоминать своей душой.
— Но я не умею делать этого, учитель.
— Я знаю, что пока ты этого не умеешь, но я хочу научить тебя
этому. Согласна ли ты этому учиться?
— С большим удовольствием, учитель. А чему ещё ты можешь
научить меня?
— Многому, Тийя, но главное, чему я хочу тебя научить прежде, чем давать те знания, которые требует твоя душа, это умению
хранить их в тайне.
— Почему я должна хранить это в тайне, учитель?
— Это ты поймёшь позже, моя дорогая. А сейчас просто доверься мне. Скажу лишь, что тот, кто нарушает эту тайну, подвергает

ГЛАВА 31 | ПОПЫТКА НЕ УДАЛАСЬ (Тийе, Эхнатон, Нефертити)

|

себя смертельной опасности. А возможно, и не только себя. А потому, прямо сейчас ты должна дать мне слово — хранить в тайне всё,
что ты узнаешь от меня на наших с тобой дополнительных занятиях.
Ты можешь дать мне такое слово?
— Да, учитель, я даю тебе такое слово.
— Ну вот и прекрасно, Тийе, теперь мы можем начать с тобой
наши новые занятия.
Два с половиной года Майи вкладывал в Тийе удивительные
знания и умения. Конечно, они касались Импульса Жизни. Постепенно Тийе узнала историю Импульса на Земле и то, какую роль она
в этом когда-то играла. А также она узнала много всего, связанного
с правлением на этой планете, как и о потенциале самой планеты.
Она узнала и о том, что происходит в человеке и что происходит
в звёздных мирах, и ещё многое другое.
Майи немного побаивался, что Тийе будет сложно в её возрасте
воспринять всё это. Но оказалось, что Тийе это совсем не сложно — вероятно, начала работать память её души, и она просто
вспоминала то, что давно уже знала. Более того, она сама требовала от Майи всё больше и больше знаний — она казалась в этом
просто ненасытной.
Конечно, Тийе в таком возрасте ещё не могла получить посвящения в Импульс Жизни, но уровень предпосвящения она
получила вполне. Порой Майи казалось, что он может сделать
её и полной посвящённой первого уровня, но он пока от этого
воздержался.
Когда Тийе исполнилось тринадцать лет, Майи посоветовал её
отцу найти способ представить Тийе фараону, но так, чтобы он имел
возможность не только увидеть её, а и поговорить с ней. Более того,
Майи подсказал, через какого приближённого можно представить
Тийе фараону и что ему надо будет сказать. Он объяснил отцу Тийе,
что этот приближённый более других богов почитает бога Атона,
бога Солнца, и он должен сказать ему, что разговаривал с Атоном
и тот рекомендовал ему сделать это через этого человека. За свою
услугу этот человек получит от фараона большую награду и, возможно, ещё более возвеличится при дворе.
Отец Тийе так и поступил.

77

78

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Конечно, этот вельможа, увидев Тийе, не преминул воспользоваться случаем, чтобы представить её фараону, которому было
в тот момент всего 15 лет. Вельможа объяснил фараону, что получил
наставление от богов, которые сказали ему сделать это. Что фараону надо не только увидеть её, но и поговорить с ней. И что фараон
не пожалеет, согласившись.
Молодой фараон (а это был Аменхотеп III) согласился.
Разумеется, Майи отдельно подготовил Тийе к этой встрече,
чтобы она не оробела, впервые встретившись с фараоном.
Как только Тийе зашла в покои фараона, то казалось, что ничего
более этого и не нужно. Аменхотепу показалось, что помещение,
в котором они находились, стало ещё светлее. Он не мог объяснить
себе этого, но ему сразу же захотелось иметь это небесное создание
всегда рядом с собой. Тем не менее, он собрался со своими эмоциями и спросил:
— Правда ли, что тебя послали ко мне боги?
— Правда, мой повелитель.
— Они сказали это прямо тебе?
— Да, мой повелитель.
— Ты можешь общаться с богами?
— Да, мой повелитель.
— Кто научил тебя этому?
— У меня был хороший учитель, которого они послали мне.
— Что ещё сказали тебе боги?
— Они сказали, что ты должен стать равным им, и что я должна
помочь тебе в этом.
— И они научили тебя — как это сделать?
— Конечно, мой повелитель.
— И ты готова помогать мне в этом?
— Всей душой и всем сердцем, мой повелитель.
— Тогда так и будет, — произнёс Аменхотеп.
В тот же день Аменхотеп повелел вознаградить вельможу, приведшего к нему Тийю, и приказал готовиться к свадьбе.
А через три месяца Тийя стала первой официальной женой Аменхотепа III к неудовольствию многих его жрецов и вельмож, имевших,
вероятно, в отношении Аменхотепа III несколько иные планы.

ГЛАВА 31 | ПОПЫТКА НЕ УДАЛАСЬ (Тийе, Эхнатон, Нефертити)

|

Впоследствии всё, что происходило с Аменхотепом III, которому
и на самом деле удалось стать великим фараоном, происходило
с согласия, а зачастую и по инициативе царицы Тийе.
Аменхотеп III имел одиннадцать жён (три из которых были его
собственные дочери от Тийе, это было в порядке вещей в правящих династиях того времени). Но главной женой неизменно была
Тийе до самой его смерти. В отличие от других фараоновых жён,
которые, за небольшим исключением, оставались в тени от блеска и величия своих мужей, Тийе приобрела совершенно ни с кем
несравнимую известность.
Конечно, возвеличивание своего мужа не было самоцелью
Тийе, но она понимала, что именно такое объяснение её советов
ласкает слух фараона. Но также она понимала, что Аменхотеп III
настолько увлёкся именно этим аспектом её стараний, что воплотить в нём свою мечту ей не удастся. Это же подтвердил
и Майи.
С самого начала своей жизни с фараоном Тийе попросила Майи
не покидать её и продолжать учить, и давать советы. Майи с удовольствием согласился. Продолжение занятий и взросление Тийе
привело к тому, что Майи довольно скоро довёл её до уровня Полного Посвящения 1-й ступени и посвятил её. А потом стал развивать
посвящение и далее. Сын, который родился у Тийе после получения
Полного Посвящения, был тот, кто в будущем и стал фараоном Эхнатоном. Это значит, что уже своим рождением он по матери был
посвящённым Импульса Жизни.
Тогда Тийе решила сосредоточить своё внимание в этом вопросе
на реализации того, чему учил её Майи, на своём сыне Аменхотепе,
а для этого надо было непременно сделать его фараоном после смерти отца, что Тийе и поставила своей целью. Правда, Майи предупредил Тийе, что успех с сыном с точки зрения настоящего времени
будет, но продлится он 15–20 лет. Он объяснил, что устоявшееся
за века жречество не станет долго терпеть унижения, которому
оно непременно подвергнется, реши её сын осуществить её планы. Важно всё это будет с точки зрения будущего. Но это не могло
остановить Тийе. Она вошла во вкус и зашла слишком далеко — её
энергичная натура требовала действий.

79

80

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Аменхотеп III видел, какое внимание Тийе стала уделять их сыну,
и почувствовал, что это происходит за счёт ослабления её внимания к нему. А в этом внимании он очень нуждался. Тогда, несмотря на то что сын был его соправителем несколько лет, он решил
отослать сына из дворца, чтобы вернуть всё внимание Тийе себе.
Внешне создалось впечатление, что сын Тийе и Аменхотепа находится в изгнании. Произошло это приблизительно за полтора года
до смерти Аменхотепа III. Поэтому, когда Аменхотеп III умер, а его
сына не оказалось рядом, Тийя поняла, что передать престол сыну
в этой ситуации она сможет только одним способом — захватить
его на время самой. Так она и поступила. И ей это удалось.
Её царствование продлилось около двух лет, после чего она передала престол своему сыну Аменхотепу IV. В эти два года произошло одно важное событие, оставшееся совершенно незамеченным
современниками.
Однажды, когда Тийе очередной раз встретилась с Майи, он
обратился к ней с просьбой. Это было удивительным, потому что
за 37 лет их знакомства и общения Майи никогда не обращался
с просьбами к Тийе. Майи попросил Тийю не препятствовать уходу
из её страны сотни семей семитского народа, уже более 350-ти лет
живущего в Египте. Он сказал, что это нужно, в том числе и для
неё, Тийе. Тийе так хотелось угодить Майи в его единственной
и, в сущности, пустяковой просьбе, что она и не думала отказывать.
Вскоре сотня семей самых сильных из народа, который когда-то
переселился в Египет как семья Иакова-Израиля, вместе с семьями
вернулись в Землю Обетованную.
Величие царицы Тийе не было затенено позже даже женой Эхнатона, красавицей Нефертити, которая, несмотря на свою красоту
и то, что Эхнатон исписал её портретами весь Египет, не обладала
такой силой воли, характера и знаниями, как Тийе.

НЕФЕРТИТИ
Нефертити появилась впервые при дворе как очередная жена
Аменхотепа III. В это время она была ещё очень молода. Она почти
сразу же обратила на себя внимание Тийе. Тийя сразу поняла её
потенциал. Ввиду её молодости и красоты она годилась больше для

ГЛАВА 31 | ПОПЫТКА НЕ УДАЛАСЬ (Тийе, Эхнатон, Нефертити)

|

её сына Аменхотепа, чем для её мужа. И так как по законам того
времени сын мог наследовать и жён своего отца, Тийе решила попытаться сделать Нефертити главной женой своего сына. По своим
данным Нефертити имела для этого все возможности. Но при этом
Тийе было необходимо, чтобы Нефертити была бы непременно
«на её стороне». Тогда, как она считала, вдвоём они могли бы мощно
повлиять на будущего фараона.
Но чтобы Нефертити оказалась на её стороне, Тийе могла это
сделать только одним образом — увлечь её и дать ей кое-какие
знания и понимания, которые сама имела. Тийя поделилась этим
планом с Майи и попросила его помочь ей в этом. Майи, конечно же, понимал, чем в конце концов это закончится, но согласился
помочь Тийе. Ведь Тийе обо всём была им предупреждена, и это
решение было принято ею в полной свободе.
Тем не менее, возникает вопрос: если Майи видел будущее этой
затеи, то почему согласился в этом участвовать? Ведь не ради её
провала он всё это затевал. Не лучше всё же было бы отговорить
от этого Тийе? Но Майи, конечно же, смотрел дальше. И он знал, что
ничего в этих процессах не проходит бесследно. А куда именно он
смотрел и что он видел — станет ясно из следующей главы. Пока же
мы продолжим эту историю.
Тийе решила как-то поговорить с Нефертити. Нефертити
была в том возрасте, когда Тийе уже стала женой Аменхотепа III,
но к тому времени она уже три года занималась с Майи. С Нефертити в этом возрасте надо было только начинать.
Улучив момент, когда они смогли остаться совершенно одни,
Тийе обратилась к Нефертити.
— Скажи, царица, как ты чувствуешь себя здесь? — спросила
Тийе. Ты не скучаешь по своей родине?
Нефертити не очень поняла, с какой целью Тийе задала ей этот
вопрос, и решила ответить очень осторожно.
— Я чувствую себя здесь прекрасно, — ответила она, — это гораздо величественнее и грандиознее, чем двор моего отца.
— Но как жена великого фараона ты должна знать, что обязанностью жены является обязательное увеличение славы своего
мужа, — произнесла Тийе и внимательно посмотрела на реакцию
Нефертити.

81

82

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— О, да, госпожа главная царица, — сказала Нефертити, —
я это понимаю. Но что я могу предложить своему повелителю,
кроме своей красоты и своего тела? А они в полном его распоряжении.
— Этого мало, Нефертити, — ответила Тийе. — Ты можешь
предложить гораздо больше и стать его великой женой. Просто
пока ты этого не знаешь.
Эти слова удивили Нефертити. Получалось, что Тийе чуть ли
ни предлагала Нефертити своё место! Нефертити понимала, что
за этим что-то скрывается, но что — она понять не могла. Тем не менее, она сказала:
— Не будет ли великая царица так любезна, чтобы поделиться
со мной своими знаниями во славу великого фараона?
— Да, моя дорогая Нефертити, я готова научить тебя этому
и ещё многому. Но ты тоже должна мне кое-что пообещать.
— Что же я должна пообещать тебе, великая царица? — спросила Нефертити, внутренне похолодев и думая, что Тийе сейчас
потребует от неё чего-то невероятного, что ей будет очень трудно
пообещать.
— Ты должна пообещать мне всего две вещи, милая Нефертити, — сказала Тийе.
— Какие же?
— Во-первых, ты не должна никому говорить о том, что я решила научить тебя чему-то, иначе ты получишь только зависть
других и ничего больше. Во-вторых, ты не должна никому говорить
о содержании наших занятий, иначе ты сделаешь и других равными
себе, а это не в твоих интересах, не так ли? Можешь ли ты пообещать это, Нефертити?
— Я не могу говорить этого и нашему господину? — поинтересовалась Нефертити.
— Не кажется ли тебе, что будет гораздо лучше для тебя, если
наш господин будет думать, что всё это ты поняла сама? Тогда он
по достоинству сможет оценить твой природный ум.
— Да, это так, — ответила Нефертити. — Я обещаю никому
ничего не говорить о том, о чём ты просишь.
— Вот и прекрасно, Нефертити, тогда начнём занятия прямо
завтра, — подытожила Тийе.

ГЛАВА 31 | ПОПЫТКА НЕ УДАЛАСЬ (Тийе, Эхнатон, Нефертити)

|

Итак, Тийе начала обучение Нефертити, постоянно консультируясь с Майи.
Надо признать, что Нефертити хоть и не была такой успешной
ученицей, как Тийе, но тем не менее её тоже увлекло это, и училась
она с удовольствием. К тому же, надо понимать, что учила её Тийе,
а не Майи. Однако Тийе это неплохо удавалось — возможно, сказались душевные навыки её прошлой жизни.
Как бы то ни было, но Тийе удалось неплохо подготовить Нефертити, и она вполне добилась того, что Нефертити стала практически
её соратницей.
Благодаря этому, позже, когда после смерти Аменхотепа III вернулся её сын Аменхотеп IV, ей не стоило много усилий сделать Нефертити его главной женой. И здесь Тийе добилась своего.

ЭХНАТОН
Конечно, у Аменхотепа III, несмотря на всё его величие, не было
потенциала стать Истинным Правителем, но благодаря Тийе такая
возможность уже появилась у Эхнатона. И потому, что он родился
у посвящённой в Импульс Жизни, и потому, что две самых близких
женщины, которые окружали Эхнатона, как и он сам, фактически
были посвящены в Знания Импульса Жизни. Именно поэтому он
и предпринял ту попытку, которую предпринял с египетским народом. Но дело не в египетском народе, а в том, что его вело само
провидение. Конечно, он мог делать это, опираясь хоть на кого-то
внутри Египта. И фактически по рекомендации своей матери и своей жены, рекомендации, идущей от Майи, он взял в качестве такой
опоры солнечного бога Атона.
Когда план Тийе по восшествию на престол Аменхотепа IV удался, Тийя пришла к сыну и предложила ему назначить свою главную
жену. То, что фараон уже обратил своё внимание на Нефертити
и решил сделать её своей женой, было известно. Но Тийе этого
было мало.
— О фараон, сын мой, — сказала она, — ты обязательно должен назначить главную жену, которая могла бы стать твоей главной опорой.
— Если ты говоришь об этом, матушка, значит, ты непременно
кого-то имеешь в виду, не так ли? — сказал Аменхотеп.

83

84

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— Разумеется, но я думаю, что ты и сам не ошибёшься в этом,
сын мой, — сказала Тийе, — назови её.
— Я вижу в этом статусе только Нефертити, — сказал Аменхотеп, — я люблю её.
— Я знала, что с этим ты не ошибёшься, — сказала удовлетворённая Тийе, так как своим ответом Аменхотеп, по сути, выполнил ещё один пункт плана Тийе. Но она прекрасно понимала,
что это только ещё один шаг к главному и самому сложному.
Но таков был её план, который она надеялась реализовать через
своего сына. Тийе было уже 47 лет, и вот уже 34 года как она шла
к этому.
— Давай позовём Нефертити, и ты объявишь ей об этом. И если
ты это сделаешь, то продолжить наш разговор мы сможем уже вместе. Если мы хотим добиться успеха, у нас не должно быть никаких
тайн друг от друга, — сказала Тийе.
— Ты хочешь рассказать обо всём Нефертити? — с удивлением
произнёс Аменхотеп. — При всей моей любви к ней я не знаю, как
она к этому отнесётся, матушка.
— Пока тебя не было, мой дорогой сын, я не теряла время даром, — с торжествующим видом произнесла Тийе, — она достаточно
ко всему подготовлена.
— Ты просто великолепна, моя дорогая матушка! — сказал
Аменхотеп. — Попроси, чтобы позвали Нефертити.
Тийе отдала приказ, и через несколько минут появилась Нефертити.
— Прекрасная моя царица, — сказала Тийе, всем своим видом и голосом давая понять, что она серьёзно приложила к этому
руку, — наш повелитель хочет что-то сообщить тебе, касающееся
лично тебя.
— Я вся во внимании, мой повелитель, — ответила Нефертити.
— Моя прекрасная Нефертити, я хочу сообщить тебе, что назначаю тебя моей главной женой, — торжественно произнёс Аменхотеп. — Отныне твоё место ближе ко мне, чем чьё бы то ни было.
Оно рядом со мной на моём троне.
— Благодарю тебя, мой повелитель за эту честь, — сказала Нефертити и слегка улыбнулась, бросив взгляд на Тийе, и давая понять
ей, что благодарит её.

ГЛАВА 31 | ПОПЫТКА НЕ УДАЛАСЬ (Тийе, Эхнатон, Нефертити)

|

— Сегодня это будет объявлено всему двору, — сказала Тийе. —
Мы же можем начать обсуждать дела, о которых, кроме нас, пока
никому не должно быть известно. Только так мы сможем защитить
свои жизни и своё дело.
— Ты веришь, что мы справимся с этим, матушка? — спросил
Аменхотеп.
— Тот, кого мы решили вознести над всеми богами и придать
ему больше сил, поможет нам этими силами, сын мой, — ответила
Тийе, — и сделает тебя равным себе, и ты станешь Истинным Правителем на этой Земле.
С этого времени осуществление плана началось и продолжалось
17 лет.
Хотя попытка приведения Египта к единобожию Эхнатону
до конца так и не удалась, но, несмотря на забвение его в будущем
Египте, он смог посадить те невидимые зёрна, которые всё-таки
дали свой урожай. И в каком-то смысле, один Эхнатон (с Тийе и Нефертити) повлиял на будущее цивилизации больше, чем сотня
фараонов Египта, вместе взятые. Как бы это ни звучало, но факт
остаётся фактом: Эхнатон, по сути, подготовил принятие в скором
времени евреями Единого Бога. И кто знает — смогли ли бы они это
сделать в те времена, не будь они в этот период в Египте и не пройдя
через эти события?
Всё это Леору и Шели было очень важно понять.

***
Когда Тийе почувствовала, что дни её жизни сочтены, ей было уже
60 лет. Она рассказала, как найти Майи, и приказала немедленно
привести его к ней. Это был единственный человек, которого она
безмерно уважала всю свою жизнь, который её никогда не подводил, который наполнил её жизнь истинным смыслом и который
стал неотделимой частью этой жизни.
Увидев Майи, Тийя нежно улыбнулась. Майи погладил её по щеке
своей старческой рукой.
— Скажи, Майи, зачем ты обучил меня всему, чему обучил? —
спросила она. — Зачем посвятил и сделал великой царицей, если

85

86

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

заранее знал, что мой муж при всём его величии не есть Истинный
Правитель на Земле, а мой сын, даже если он и таков, едва ли сможет без меня довести до конца все изменения?
— Кажется, ты научилась предвидеть, Тийе, — ответил Майи.
— Ответь, Майи, зачем? — повторила Тийе, будто не услышав
его слов.
— Затем, Тийе, что это было абсолютно необходимо, чтобы
открыть путь в будущее, — ответил Майи. — Ты всё сделала правильно, я не ошибся в тебе. Без тебя и твоей жизни, без жизни
твоего сына всё было бы совсем иначе в этом мире. Вы открыли
то окно в будущее, которое должны были открыть. И ты делаешь
это уже не в первый раз. Но твой муж тоже готовил это, даже того
не осознавая. Твой сын вступил в борьбу со всем старым миром.
Кто-то назовёт его безумцем, а для кого-то он станет примером
и путеводной звездой. И ты понимаешь разницу между одними
и другими. Что касается изменений, то они далеко не всегда удаются даже Истинным Правителям. Но пройдёт всего шестьдесят
лет, и это даст свои всходы в совершенно другом народе. И тот, кто
продолжит это дело, уже рождён, и ты знаешь его. Но ему потребуется ещё шестьдесят лет возмужания.
— Кажется, я знаю, какой народ ты имеешь в виду, Майи, —
сказала Тийе. — Ты говоришь о том народе, малую часть которого
ты просил меня отпустить из Египта семнадцать лет назад за полуостров на Востоке.
— Да, Тийе, ты всё правильно поняла. Но дело не только в этом.
Я открою тебе тайну: родители родителей твоих родителей тоже
из этого народа, хотя и утеряли связь с ним вполне сознательно.
А значит, и ты, и твой сын тоже имеете к этому народу отношение.
Ты сейчас и себе, и своему сыну подготовила правильное воплощение
в этом народе в будущем — вы вернётесь в него. И вы будете пожинать плоды великих поступков, которые сделает этот народ. Так что
вы сделали это и для самих себя. Ты же знаешь, я вижу много больше,
чем видят люди, Тийе. Ты всегда верила мне — верь и сейчас.
— Я знаю, Майи, как ты видишь, и я верю тебе. Спасибо тебе
за всё, — медленно произнесла Тийе, попытавшись улыбнуться.
Майи почувствовал, что Тийе постаралась сжать его руку, словно
на прощанье. После этого рука её ослабла, а глаза закрылись навеки.

ГЛАВА 31 | ПОПЫТКА НЕ УДАЛАСЬ (Тийе, Эхнатон, Нефертити)

|

Майи оставил тело Тийе, и почти сразу же исчез и он сам — больше
его здесь никто и никогда не видел.
Через четыре года после смерти Тийе жрецам удалось осуществить свой коварный план, и они убили Эхнатона — смелого и великого социального реформатора древнего мира, тем самым отбросив Египет в его развитии назад на столетия.

87

|

Глава 32

Коллективная М иссия
(Моисей и Фараоны)

В этой главе рассказывается о том, как наконец удалось
совершить переход к новому уровню социального лидерства
и как из этого образовался еврейский народ.

89

90

|

На этот раз Леору и Шели пришлось оказаться и во временах,
и в пространствах очень близких к тем, в которых они совсем недавно пребывали. Это был Древний Египет второй половины XIV
и первых двух третей XIII веков до н. э.
Но теперь речь пойдёт о потомках Авраама, Исаака и Иакова,
сохранившихся в еврейском народе.

Краткая историческая справка
из Википедии
Что говорит нам история о том, как сложилась судьба евреев в Египте.
Согласно Библии, пастушеский род Иакова-Израиля — прародителя
евреев, вследствие голода покинул Ханаан и переселился в Египет, обосновавшись в земле Гошем. Произошло это благодаря тому, что сын
Иакова Иосиф, проданный из зависти к нему его братьями, стал главным советником правившего тогда фараона и породнился с местной
аристократией.
Последующие фараоны, «не знавшие Иосифа», усомнились в верности
евреев Египту и обратили их в рабов.
Согласно Библии, евреи пребывали в Египте от 400 до 500 лет.

Моисей
Моисей [ивр. ‫משה‬, Моше́, «взятый (спасённый) из воды»] — еврейский
пророк и законодатель, основоположник иудаизма, организовал Исход
евреев из Древнего Египта, сплотил израильские колена в единый народ.
Он является одним из важнейших пророков в иудаизме.
Моисей родился в Египте через 350 лет после прихода туда евреев.
Родители Моисея принадлежали к колену Левия.
Каторжный труд не сократил численности евреев в Египте, и фараон приказал топить в Ниле всех новорожденных еврейских младенцев
мужского пола. В ту пору в семье еврея по имени Амрам и родился Моисей. Матери Моисея, Йохевед, удалось скрывать младенца у себя дома
в течение трёх месяцев. Не имея более возможности его прятать, чтобы
спасти его от убийства, она положила трехмесячного сына в просмолен-

ГЛАВА 32 | КОЛЛЕКТИВНА

МИССИ

(Моисей и Фараоны)

|

ную корзину и пустила по водам Нила под присмотром своей дочери
Мирьям. Младенца нашла дочь фараона, пришедшая на берег, и решила
взять его в свой дом.
Поняв, что перед ней один «из еврейских детей», она, однако, сжалилась над плачущим младенцем и по совету сестры Моисея Мирьям, издали
наблюдавшей за происходящим, согласилась позвать кормилицу-еврейку.
Мирьям позвала свою мать Йохевед, и Моисей был отдан в кормление
собственной матери. Дочь фараона назвала ребёнка Моисей («вынутый
из воды»). В книге Исход говорится: «И вырос младенец, и она привела
его к дочери фараона, и он был у неё вместо сына». Его стали обучать
«всей мудрости египтян».
Моисей вырос как приёмный сын в семье фараона.
Когда Моисей вырос и оказался среди евреев, он увидел египетского
надсмотрщика, который жестоко наказывал еврея. Моисей убил египтянина и сбежал из Египта, опасаясь расправы.
Он, бежав из Египта в землю Мадиамскую, остановился у священника
Иофора. Жил у него, пас его скот и женился на его дочери Сепфоре. Она
родила ему сыновей Гирсама и Елиезера.
Выпасая скот у горы Хорив (Синай), он из неопалимой купины получил призыв Бога, открывшего ему своё Имя (Яхве (ивр. ‫)יהוה‬, «Аз есмь
сущий») к освобождению своего народа.
Бог повелел Моисею вернуться в Египет, чтобы вывести евреев из рабства и переселиться в Ханаан, как было обещано их праотцам.
В возрасте 80 лет Моисей возвращается в Египет. Возвратившись
на берега Нила, Моисей вместе с братом Аароном (которого Бог выбрал
ему в помощники служить «его устами», так как Моисей ссылался на своё
косноязычие) ходатайствовал перед фараоном об освобождении сынов
израилевых из Египта, но фараон отказывался. Тогда Бог насылает на Египет одно за другим десять бедствий (Десять казней египетских). Только
после десятой казни, в результате которой умерли все перворожденные
дети египтян и перворожденный скот, фараон согласился, чтобы евреи
покинули Египет. Согласно Исходу, десять бедствий не затронули евреев.
В случае последней казни ангел смерти «миновал» дома евреев, которые
были отмечены кровью жертвенного агнца.
Собрав ценные вещи, израильтяне в числе 600.000 мужчин покинули
Египет. Бог показывал беглецам путь: он шёл перед ними днём в столпе
облачном, а ночью в столпе огненном, освещая дорогу.

91

92

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Тем временем фараон изменил своё решение и с армией погнался
за израильтянами, рассчитывая вновь их поработить. Армия фараона настигла евреев у моря. По воле Бога воды моря расступились, и израильтяне
прошли по дну, после чего воды сомкнулись, уничтожив армию египтян.
Моисей повел свой народ в Землю Обетованную через Синайскую
пустыню. Сначала три дня они шли пустыней Сур и не находили воды,
кроме горькой, но Бог усладил эту воду, повелев Моисею бросить в неё
указанное им дерево. В пустыне Син Бог послал им множество перепелов,
а затем (и в течение всех следующих сорока лет блужданий) ежедневно
посылал им с неба манну.
Моисей по повелению Бога извлёк воду из скалы горы Хорива, ударив
в неё своим жезлом.
Здесь на евреев напали амаликитяне, но были побеждены.
В третий месяц по выходе из Египта израильтяне подошли к горе
Синай, где Бог дал Моисею правила — как нужно жить Сынам Израиля,
а потом Моисей получил от Бога каменные Скрижали Завета с Десятью
заповедями, ставшими основой Моисеева законодательства (Торы). Так
был заключен завет между Богом и избранным народом. Здесь же, на горе,
Моисей получил указания о постройке Скинии и о законах богослужения.
Моисей дважды всходил на гору Синай, оставаясь там по сорок дней.
Во время его первого отсутствия народ согрешил, нарушив только что
заключенный завет: сделал Золотого Тельца, которому евреи начали
поклоняться как Богу, выведшему их из Египта. Моисей в гневе разбил
Скрижали и уничтожил Тельца. После этого опять на сорок дней он вернулся на гору и молился Богу о прощении народа. Оттуда он вернулся
с лицом, осиянным светом Божьим, и был вынужден прятать лицо под
покрывалом, чтобы народ не ослеп. Через полгода там же по воле Бога
была сооружена Скиния (походный Храм), мужчины из колена Левия
(левиты) были назначены священниками. Брат Моисея Аарон стал первосвященником.
От Синая израильтяне направились в Ханаан через пустыню Фаран.
Достигнув границ Ханаана, они направили в обещанную землю двенадцать разведчиков. Десять из них, вернувшись, высказали сомнения в возможности завоевания Ханаана. Народ, усомнившись в обещании Бога
обеспечить победу над ханаанеями, начал роптать. За это Бог обрек евреев
сорок лет скитаться в пустыне, чтобы за это время умерли все, кто был
рабами в Египте.

ГЛАВА 32 | КОЛЛЕКТИВНА

МИССИ

(Моисей и Фараоны)

|

Несмотря на великие трудности, Моисей остался служителем Божиим,
продолжал вести избранный Богом народ, учить его и наставлять. Он возвестил будущее колен Израилевых, но в Землю Обетованную не вошёл,
как и Аарон, из-за греха, совершённого ими у вод Меривы в Кадесе — Бог
дал указание ударить по скале один раз и сказать скале слова, но по маловерию они ударили в скалу два раза.
В конце странствования народ опять стал малодушествовать и роптать. В наказание Бог послал ядовитых змей, и когда евреи раскаялись,
повелел Моисею воздвигнуть медного змия для их врачевания.
Сорок лет спустя израильтяне обогнули с востока Моав и разбили в битве амореев. После этой победы они вышли к берегу Иордана у горы Нево.
Моисей умер перед самым входом в Землю Обетованную. Господь
перед смертью призвал его на хребет Аварим: «И взошёл Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона,
и показал ему Господь всю землю Галаад до самого Дана». Там на горе он
и умер. Ему было 120 лет. «Погребен в долине в земле Моавитской против
Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня».
Своим преемником по указанию Бога он назначил Иисуса Навина.
Фараоны Древнего Египта в период от Эхнатона (когда Моисей бежал из Египта) и до Рамзеса II (когда Моисей вывел евреев из Египта):
Сменхкара — 1334–1332 годы до н. э. Под этим именем правила или
Нефертити, или муж старшей дочери Эхнатона.
Тутанхамон — фараон из XVIII династии Древнего Египта, правивший
приблизительно в 1332–1323 годах до н. э. Сын Эхнатона.
Эйе — фараон (условно из XVIII династии) Древнего Египта, правивший приблизительно в 1323–1319 годах до н. э. Сановник Эхнатона.
Хоремхеб — фараон (условно из XVIII династии) Древнего Египта,
правивший приблизительно в 1319–1292 годах до н. э. Сановник и военачальник Тутанхамона.
Рамзес I — фараон Древнего Египта, правивший приблизительно
в 1292–1290 годах до н. э., основатель XIX династии.
Сети I — фараон из XIX династии Древнего Египта, правивший приблизительно в 1290–1279 годах до н. э. Сын Рамсеса I.
Рамзес II Великий — фараон Древнего Египта из XIX династии, правивший в 1279–1213 годах до н. э. Сын Сети I. Это один из величайших

93

94

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

фараонов Древнего Египта. Он взошёл на престол в 27-й день третьего
месяца сезона шему (то есть Засухи). Молодому царю было в это время
около двадцати лет, и царствовал он 66 лет.

Неизвестная история

(рассказано Леором и Шели)
ЕВРЕИ В ЕГИПТЕ
В Египет евреи попали около 1705 г. до н. э. Вероятно, во время
правления в Верхнем Египте фараона Себекхотепа IV. Произошло
так, что приблизительно за двадцать лет до этого любимый сын
Иакова-Израиля Иосиф из-за зависти к нему его братьев был продан
ими в рабство. Отцу же братья сказали, что он погиб. С караваном
работорговцев он попал в Египет и там, благодаря своим уникальным способностям предвидения, толкования снов и управления,
смог волею судеб очень высоко подняться, став главным советником
и управителем фараона. В те годы он, по сути, спас Египет от голода.
Позже фараоны забыли об этом или, скорее всего, постарались
забыть — слишком уж выгодно было держать бесправным на своей
территории целый народ. Более того, именно в Египте того времени
впервые начали использовать евреев в качестве «козлов отпущения», ответственных как за природные бедствия, так и за чужие
человеческие просчёты. Сановники фараона быстро сообразили,
какую возможность даёт им эта ситуация, и стали передавать её,
что называется, «по наследству» своим собратьям и последователям.
Фактически, это стало универсальной формой их самозащиты перед
фараоном. Так что распространение этой практики в более поздние
времена совсем не являлось придумкой этих самых «более поздних
времён». Правда и то, что и на самом деле через 50 лет после Иосифа в Верхнем Египте начала править совершенно другая династия
фараонов, причём не египетского происхождения. Так что многого
они могли и не знать.
Но какая бы династия ни правила, по мере пребывания евреев
в Египте все негативные факторы в отношении их только усиливались (кроме небольших периодов, составлявших исключения).

ГЛАВА 32 | КОЛЛЕКТИВНА

МИССИ

(Моисей и Фараоны)

|

И вполне логично, что ко времени Аменхотепа III это дошло до такого состояния, при котором стало возможным даже такое действо,
какое будет описано далее.

РЕШЕНИЕ ФАРАОНА
Однажды Аменхотеп III увидел сон, будто бы сидит он на небесном
троне, словно бог, и смотрит вниз, и видит всю свою страну, и страна эта жёлтого цвета. И видит он, что часть этой страны становится
красного цвета и начинает отделяться от жёлтой части и уплывать
на восток. И после этого жёлтая часть страны начинает становиться
серой. Сон очень не понравился фараону, и всех, кого он посчитал
нужным спросить об этом сне, он спросил. Наиболее убедительным
ему показалось объяснение одного из жрецов, который представил
эту ситуацию как надвигающуюся большую беду.
— То, что ты сидел не на земном троне, фараон, говорит о том,
что это будет уже после твоего ухода на небеса, и ты будешь смотреть на свою страну с других высот, — сказал он.
Далее, по неписаной традиции, жрец не преминул обвинить
в надвигающейся беде евреев.
— Евреи развалят Египет, оторвут от него часть и на этой части
создадут своё государство и выберут себе царя, — сказал он. — И будет это государство кровавым (красным), и нападёт оно на остальной Египет и превратит его в серый пепел. А царь их должен родиться среди евреев в течение ближайшего года.
— Что же ты советуешь сделать? — спросил фараон.
— Я советую не дать вырасти этому царю и начать всячески
ослаблять евреев и сейчас, и на будущее. Евреи — твои внутренние
враги, которые хуже внешних врагов. И если придёт какой-то внешний враг, то они поддержат непременно этого врага против тебя.
А поэтому надо постараться постепенно вовсе их извести. И если
так сделать, то и сам фараон начнёт выздоравливать от болезни,
которая мучит его последнее время. Уничтожь всех их младенцев
мужского пола, которые родятся в ближайшем году. Ты должен
сделать это ради своих детей и наследников.
И решил фараон поступить точно так. Он велел заставить повивальных бабок, помогающих рожать еврейским женщинам, умерщ-

95

96

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

влять всех младенцев мужского пола. Но узнав об этом, еврейки
полностью отказались от услуг египетских женщин. Тогда воинам
приказали насильно входить в еврейские дома и, найдя родившихся
младенцев мужского пола, забирать их, а потом умерщвлять. Тогда
многие еврейские женщины стали рожать вне дома и держать детей
не в домах. Тогда воины стали искать детей вне дома, и это дало
некоторый эффект, но сравнительно небольшой.
Событие, которое называют «первым избиением младенцев»,
произошло за два года до смерти фараона Аменхотепа III, который
начал сильно болеть и стал очень мнителен. Угроза того, что сильно
размножившийся еврейский народ может начать представлять угрозу для него и его власти, а тем более сон, который был истолкован
его толкователями как рождение того, кто станет у евреев царём,
заставил его пойти на такой безумный шаг. Хотя по понятиям того
времени в этом шаге не было ничего особенно исключительного —
возможно, это был незначительный эпизод в правлении великого
фараона. Тем не менее, для людей, которых это касалось, подобное
было весьма трагическим событием.
Приблизительно в это же время всё из-за той же мнительности,
фараон удалил от двора и своего сына и наследника Аменхотепа
(будущего Эхнатона). По своей глубинной сути — оба эти события
из одного ряда.

РОЖДЕНИЕ И ПЕРВЫЕ ГОДЫ ЖИЗНИ МОИСЕЯ
Существуют десятки версий о годе рождения Моисея, с разбросом чуть ли ни в 400 лет. То, что увидели Леор и Шели — Моисей
родился в 1355 г. до н. э. Также они увидели и то, что Моисей был
восьмым коленом от Иакова и, значит, десятым коленом от Авраама
(а не седьмым, как даёт история).
РОДИТЕЛИ МОИСЕЯ
Был среди израильтян человек по имени Амрам. Он взял себе
в жены Йохевед. У них родилась дочь ещё за тринадцать лет до этих
событий, которую они назвали именем Мирьям. Девочка была
очень смышлёной и к тому же обладала особыми способностями —
умела предсказывать будущее. Затем, через десять лет, у Амрама

ГЛАВА 32 | КОЛЛЕКТИВНА

МИССИ

(Моисей и Фараоны)

|

и Йохевед родился сын, которого назвали Аароном (случилось это
за три года до описываемых событий). Дети, родившиеся в период
между рождением Мирьям и Аарона, не выжили.
Когда же египтяне начали проливать кровь еврейских младенцев, то многие мужчины расстались со своими женами. Расстался
с Йохевед и Амрам. А в том году Мирьям, пророчествуя, сказала:
«У моего отца в этом году родится сын, который обязательно спасет
евреев от египтян и от Египта». Услышав это от дочери, способности
которой он знал, Амрам возвратился к жене, и в положенный срок
она родила сына, которого назвали именем Мелхия.
Незадолго до рождения Мелхии к его семье пришёл незнакомец
и сказал его матери Йохевед, которая должна была родить, что её
будущий ребёнок подвергается особой опасности, и объяснил,
что она должна сделать, чтобы спасти его. Он посоветовал ей это
сделать, когда она поймёт, что опасность приближается. Этим
человеком был Майи, тот самый, что сопровождал по жизни царицу Тийе.
Три месяца Йохевед укрывала ребёнка в укромном месте. Когда же это стало опасно, то она поступила так, как советовал ей
Майи. Она положила ребёнка в просмоленную корзину и пустила её по реке, чтобы в доме его не смогли найти. Она попросила
свою смышлёную тринадцатилетнюю дочь Мирьям присматривать
за ребёнком во время этого «плавания». Так случилось, что корзину
с ребёнком обнаружила в реке старшая дочь Аменхотепа III и Тийе,
принцесса Сатамон, возможно, пришедшая искупаться на реку.
В то время ей было около пятнадцати лет. Ребёнок ей очень понравился, и она решила забрать его себе и принесла домой.
После этого Тийе призвала к себе Майи.
— Мне нужен твой совет, Майи, — сказала Тийе.
— Ты всегда можешь рассчитывать на меня, моя царица, — ответил Майи.
— Моя дочь, принцесса Сатамон, вчера принесла домой ребёнка. Она уверяет, что нашла его плывущим в корзине по реке. Это же
подтвердили и её служанки. Не понимаю, кто может своего новорождённого ребёнка отправить плыть в корзине по реке, но кто-то это
сделал. Это мальчик. И он очень понравился принцессе. Она хочет
его оставить. Скажи, Майи, допустимо ли оставлять его?

97

98

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— Получается, что принцесса спасла его, не так ли? — спросил
Майи.
— Получается, что так.
— А знаешь ли ты о приказе, который отдал твой муж, моя
царица?
— Мой муж-фараон отдаёт много приказов, Майи. О каком
из них ты говоришь?
— Я говорю о приказе уничтожения всех еврейских младенцев,
родившихся в этом году.
— Да, Майи, я слышала о нём. Я считаю это просто ужасным,
но он решил, что сделать надо именно так. Я не смогла его разубедить, в последнее время это стало почти невозможно. Ты ведь
знаешь, как он поступил совсем недавно с нашим сыном. Я так
ничего и не смогла сделать, Майи.
— Да, Тийе, на него влияет его болезнь, я это знаю. Так вот,
Тийе, ты посчитала это решение ужасным. Но как должны относиться к нему матери этих детей? Разве они ни сделают всё возможное,
чтобы попытаться спасти своих младенцев?
— Так ты считаешь, Майи, что это еврейский ребёнок?
— Вполне возможно, что это так. По крайней мере, у еврейских
матерей есть основания для таких поступков.
— Что же нам делать с этим ребёнком, Майи?
— Независимо от того, чей это ребёнок, для принцессы это
подарок богов. Нельзя обижать богов, отказываясь от их подарка.
Пусть она наречёт его своим сыном. Пусть она возьмёт кормилицу ему из этого же народа. Там сейчас оказалось много женщин,
способных выкормить дитя. Если ты желаешь, царица, то я помогу
найти кормилицу для ребёнка.
— Конечно, Майи, я доверяю это тебе. А принцессе я разрешу
оставить ребёнка.
— Как она хочет назвать его?
— Она хочет назвать его Моше.
— Да будет так, — сказал Майи.
— Не стоит распространяться о том, из какого народа может
быть этот ребёнок, царица, — сейчас это может быть небезопасно.
Предупреди об этом и принцессу.
— Ты прав, Майи, я всё передам.

ГЛАВА 32 | КОЛЛЕКТИВНА

МИССИ

(Моисей и Фараоны)

|

Расставшись с Тийе, Майи направился к Йохевед, матери Мельхии. Её дочь Мирьям, естественно, рассказала ей, что произошло
с ребёнком. Майи предложил ей стать кормилицей собственного
сына, естественно, не выдавая при этом себя. Не стоит и говорить,
что Йохевед с радостью согласилась. Вскоре Майи соединил Йехевед с её сыном, и она на время кормления забирала его к себе. Это
продолжалось почти два года.
По истечению же этого срока умер Аменхотеп III.

МАЙИ И ПЕРВЫЙ ИСХОД ЕВРЕЕВ
В 1353 г. до н.э. в области, в которой жили евреи, появился незнакомый им человек. Хотя некоторые утверждали, что они его уже
встречали. Конечно, подобные случаи происходили и раньше, но подобное случалось не часто. Евреи хоть и жили в Египте четвёртое
столетие, но египтянами так и не стали. Уклад их жизни был немного странноват для окружающего их населения, потому оно их
особо и не жаловало — такое же отношение к евреям поощрялось
и властями. Но на этот раз странность была ещё и в том, что человек
этот попросил встречи с лидерами еврейской общины, объясняя, что
хочет говорить с ними по очень важному делу. Просьбу незнакомца решили удовлетворить и выслушать его. И трое из тринадцати
старейшин, вероятно, игравших важную роль в совете старейших,
встретились с незнакомцем. Старейшины обратили внимание на то,
что несмотря на то, что пришёл незнакомец явно пешком, он совсем
не выглядел странником, постоянно бродящим по дорогам. Но что
особенно удивило старейшин, так это то, что незнакомец заговорил
с ними на их же языке, который, кроме евреев, в Египте практически
никто не знал. Причём говорил незнакомец без акцента. На языке
египтян говорили многие евреи, но не наоборот. Ранее ничего подобного не случалось — по крайней мере, никто об этом не слышал.
— Меня зовут Майи, и я жрец одного из храмов Атона, — начал
незнакомец. — Я пришёл к вам издалека, потому что мой бог повелел мне сделать это.
— Ты очень хорошо говоришь на нашем языке, жрец. Если ты
не нашего народа, то откуда ты его знаешь? — спросили старейшины.

99

100

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— Я знаю много языков, так как способен к ним. Выучил я и ваш
язык. Пусть вас это не удивляет. Я долгое время общался с людьми
из вашего народа, они меня и научили языку.
— Какое дело твоему богу до нашего народа? — спросили старейшины.
— Я не могу этого знать, я лишь выполняю его волю, — ответил
Майи.
— Что же твой бог просил передать нам?
— Он просил предупредить вас, что в будущем вас ожидают
в Египте великие бедствия. Ваш народ попытаются уничтожить.
Признаки этого вы видите сами. Достаточно того, что фараон недавно делал с вашими детьми.
— Что же предлагает твой бог, жрец?
— Он предлагает вашему народу уйти из Египта.
— И куда же он предлагает уйти?
— А разве Ваш Бог не даровал вам Землю? Разве не жили в ней
ваши отцы? Разве не из той Земли ваш народ пришёл сюда?
— Это было очень давно, жрец. Сейчас на той Земле живут
совершенно другие люди. Сможем ли мы одолеть их, чтобы поселиться там? Да и кто выпустит нас из Египта? Когда-то сюда пришли
несколько сотен человек, а сейчас нас в тысячи раз больше.
— Вы правы, уважаемые. Но моё предложение не предусматривает немедленного ухода всего народа.
— Что же ты хочешь предложить нам, Майи?
— Я хочу предложить то, что вам по силам будет сделать уже
сейчас, а мне по силам помочь вам в этом.
— Хорошо, говори, мы тебя слушаем.
— Вам надо отобрать всего сотню молодых женатых и сильных
мужчин, способных постоять за себя. Они должны быть добровольцами. Пусть они соберутся и уйдут со своими семьями в Землю,
данную вам Вашим Богом. Пусть они поселятся там, обживаются, растят своих детей и внимательно наблюдают за тем, что там
происходит. Пусть они накажут делать то же самое и своим детям,
а те своим детям. Они станут вашими разведчиками в той Земле. Пусть выделят они из себя тех, кто будет на постоянной связи
с вами. Чтобы вы знали, что происходит и у них, и в той Земле.
Те из вас, кто на свой страх и риск позже решит самостоятельно

ГЛАВА 32 | КОЛЛЕКТИВНА

МИССИ

(Моисей и Фараоны)

|

уйти в эту Землю и присоединиться к ним, будут иметь шанс сделать
это. В своё время, когда ваш Бог призовёт туда весь ваш народ, эти
люди сослужат вам великую службу и окажут великую помощь.
Спокойный уход из этой страны тем, кто согласится уйти сейчас,
я обеспечу. Но мои возможности в этом не бесконечны. То, что
я смогу сделать сейчас, возможно, я не смогу сделать позже. Поэтому, если вы на это решитесь, то вам надо поторопиться.
— Скажи, Майи, сколько же времени у нас есть, чтобы осуществить предложенное тобой?
— Три месяца.
— Может быть, тебе известны и сроки для переселения всего
народа, Майи?
— Я не могу назвать точный срок, но через несколько десятилетий весь ваш народ должен будет покинуть Египет. Иначе вы
обречены. И знайте, что тот, кто сможет вывести из Египта весь
ваш народ, уже живёт на Земле.
— Ты так говоришь, Майи, будто знаешь много больше, чем
говоришь.
— Я знаю много больше, но я говорю только то, что просил меня
говорить мой бог. Я выполняю его волю и хочу вам помочь. Мне нет
никакого смысла обманывать вас. Вы должны мне поверить сегодня.
— Хорошо, Майи, мы обсудим твоё предложение с главами всех
колен нашего народа и дадим тебе ответ до заката солнца.
Когда стал наступать вечер, Майи вновь встретился со старейшинами.
— Я готов выслушать ваше решение, уважаемые, — начал Майи.
— Наше решение, Майи, таково — мы верим тебе и согласны
с твоим предложением и с твоим планом. Каждое наше колено
выделит по восемь семей нужных людей. Через три месяца у нас
всё будет готово.
— Вы приняли мудрое решение, уважаемые, — отреагировал
Майи. — Ровно через три месяца я приду к вам вновь.
Майи ушёл.
Как Майи и обещал, ровно через три месяца он вернулся к евреям вновь. Он увидел, что к уходу сотни семей всё было готово — собралось 104 семьи. Майи сказал, что будет сопровождать их

101

102

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

лично до самой границы и по дороге успеет дать все необходимые
инструкции. Что всё необходимое для беспрепятственного ухода
из страны у него есть. Но когда они пересекут границу Египта,
то дальше добираться будут сами.
Всё так и произошло в 1352 г. до н.э. — первые 104 семьи (около
400 человек) евреев из Египта ушли в Землю Обетованную.
Трёхмесячный переход ушедших через полуостров, который
сегодня называется Синайским, оказался совсем не простым. Хотя
Майи дал им подробные указания — как стоит идти и как надо
вести себя в дороге — без проблем не обошлось. Были проблемы
и с водой, и с пищей, и с племенами, которые они встречали по дороге. Не обошлось и без потерь. Но в конце концов переселенцы
добрались до Земли, в которую они стремились.
Как им и советовал Майи, они разделились на две почти равные
группы. Одна группа, в ней было 56 семей, поселилась в районе
сегодняшней Газы. Вторая группа, в ней было 48 семей, пошла
дальше, до сегодняшней Изреельской долины и поселилась недалеко
от озера, которое сегодня называется Кинерет. Им было непросто
договориться с местными правителями, но и это им удалось в ответ
на обещание поддерживать этих правителей в случае их конфликтов
с соседями.
Так началось возвращение евреев из Египта в Землю Обетованную.
Связь двух этих общин в Земле Обетованной между собой поддерживалась постоянно. Это Майи наказал им очень строго. Навещая друг друга, люди проходили большую
́ часть территории Земли
Обетованной, параллельно выясняя, что в ней происходит.
В период до присоединения к ушедшим всего народа к ним время от времени присоединялись отдельные евреи-беглецы из Египта.
А численность евреев Земли Обетованной ко времени прихода
основной части народа возросла за 118 лет с 400 человек до 12 тысяч. Связь ушедших со своим народом, оставшимся в Египте, как
когда-то и советовал Майи, поддерживалась всё это время — по 2–3
человека из Земли Обетованной раз в 2–3 года посещали своих
братьев в Египте.

ГЛАВА 32 | КОЛЛЕКТИВНА

МИССИ

(Моисей и Фараоны)

|

ВЗРОСЛЕНИЕ МОИСЕЯ
Когда Моисею исполнилось два года, Йохевед прекратила кормить
его и вернула его принцессе Сатамон, но ей было разрешено иногда
навещать ребёнка как выкормленного ею. Однако реально это разрешение распространялось только на первые 2–3 года. Тем не менее
семья Моисея никогда не забывала своего Мелхию.
Моисей прожил в доме фараона до 17 лет, до 1338 г. до н. э.,
он рос вместе с царскими детьми и ходил в одинаковых с ними
одеждах. Когда умерла царица Тийе, под воздействием Майи явно
покровительствующая ему и способная его защитить, то такой защиты больше не стало. К Тийе он был привязан, пожалуй, сильнее,
чем к её дочери, его приёмной матери.
Несмотря на то, что Моисей был воспитан при дворе и мог чувствовать себя там вполне комфортно, тем не менее со смертью Тийе
он начал чувствовать явный дискомфорт. И избавиться от этого
чувства ему не удавалось. Чтобы попытаться как-то преодолеть
этот дискомфорт, Моисей стал навещать свою настоящую семью.
Сначала жизнь его родной семьи казалась ему слишком простой
и очень далёкой от жизни двора фараона. Она и на самом деле была
от неё очень далёкой. Но со временем и со своим взрослением он
стал понимать, что есть в этой жизни нечто, чего он не наблюдал
ни при дворе, ни вообще в Египте. Что это именно, он был не в состоянии объяснить себе, но это привлекало его.

БЕГСТВО ИЗ ЕГИПТА
Шёл 1337 г до н. э., Моисею было 18 лет. Он был высок, строен
и силён.
Однажды, придя в дом своей семьи, он увидел египтянинанадсмотрщика, который бил одного из евреев. Моисей не успел
отдать себе отчёта в том, что произошло дальше. Он набросился
на египтянина, пытаясь его унять, но тот и не думал униматься.
Он попытался поднять руку и на Моисея, но Моисей опередил его,
нанеся ему мощный удар каким-то попавшим под руку предметом. Он убил его, хотя и не желал этого. Убийство надсмотрщика,
выполняющего волю фараона, считалось покушением на самого

103

104

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

фараона. И это грозило смертью. Однако коль уж это произошло,
надо было что-то делать. Защиты со стороны Тийе больше не существовало. Моисей прекрасно понимал, чем для него это может
закончиться. Он закопал мёртвое тело в песок, а сам решил, чтобы
не испытывать судьбу, больше не возвращаться во дворец фараона.
И пока это не стало известно и информацию о нём не передали
на пограничные посты, Моисей решил бежать из Египта. Он ушёл
от родных ещё до того, как наступил вечер.
Когда Моисей пошёл по дороге в сторону границы, и дом его
родных уже исчез из виду, на одном из камней, лежавших вдоль
дороги, он увидел сидящего человека с посохом. Человеку было
по виду лет пятьдесят, и он явно напоминал странника.
— Куда ты торопишься, принц? — неожиданно спросил человек.
Моисей удивился тому, что незнакомый странник сразу узнал
в нём принца. Он решил, что его выдала его одежда.
— Я навещал кое-кого, а сейчас возвращаюсь обратно, — сказал
Моисей первое, что пришло ему в голову.
— Но это совсем не дорога во дворец, принц, — заметил странник.
Моисей молчал. Он не знал, как объяснить своё нахождение
на этой дороге.
— Ты был у своих родителей, принц, — своих настоящих родителей, — сказал странник, чем ещё больше удивил Моисея, — и ты
убил того, кто унижал и избивал твой народ. Я это знаю.
— Как ты можешь знать это, странник? — спросил Моисей,
понимая, что ситуация его резко осложнилась.
— Это неважно, главное, что это так, — продолжал странник. —
Но я не выдам тебя, Моисей. Напротив, я хочу помочь тебе.
— Кто ты есть и почему ты хочешь помочь мне? — спросил
Моисей.
— Меня зовут Майи, Моисей. Я странствую в этом мире,
и не только в пространстве, но и во времени. Я знал твоего деда
Авраама, я знал твоего деда Исаака, я знал твоего деда Иакова.
Они жили тогда в другой Земле, которую заповедал им и народу
твоему Бог народа твоего и всей Земли. Я и тебя знаю с самого
твоего рождения. Больше обо мне ты узнаешь не сейчас, а позже.
А сейчас я помогу тебе уйти из этой страны — ты ведь знаешь, что
тебе грозит опасность.

ГЛАВА 32 | КОЛЛЕКТИВНА

МИССИ

(Моисей и Фараоны)

|

— Да, я знаю, странник, — ответил Моисей. — Скажи мне, что
я должен делать?
— Ты должен снять с себя царские одежды Египта и забыть
о них навсегда.
С этими словами он взял стоявшую рядом с ним котомку и достал из неё одежду странника.
— Надень это, Моисей, — сказал Майи, — я переведу тебя через
границу и покажу куда идти.
Моисей сделал так, как сказал ему Майи. С одной стороны, он
поверил Майи, резонно рассудив, что тому нет никакого смысла обманывать его. С другой стороны, иного выхода он просто не видел.
По дороге, когда им попалось сухое дерево, Майи выломал один
сук и, убрав с него лишние ветки, превратил в посох, который вручил Моисею.
Когда они дошли до границы Египта, то Майи попросил Моисея
подождать его, пока он не договорится со стражей.
Моисей видел, что Майи что-то объяснил стражникам, что-то
дал. Было полное впечатление, что Майи и стражники были знакомы. Заняло всё это не очень много времени. Потом Майи поманил
рукой Моисея, и они вместе пересекли границу Египта и ушли.
Когда они прошли несколько десятков километров, Майи показал Моисею в каком направлении ему надо дальше идти.
— Дальше пойдёшь сам, Моисей. Я сделал для тебя то, что должен был сделать. И знай, что в ближайшие годы тебе нельзя возвращаться в Египет. Когда можно будет вернуться, ты обязательно
получишь знак — без знака не возвращайся. Устраивай свою жизнь
здесь. И знай, Моисей, что мы с тобой ещё обязательно увидимся.
Моисей поблагодарил своего неожиданного спасителя, и они
расстались.

РОЛЬ МАЙИ
Тот, кто наблюдал за Моисеем самым внимательным образом, был,
конечно же, Майи. Он более, чем кто-либо иной, должен был понимать, как идёт невидимая для непосвящённых подготовка Моисея
к выполнению им его будущей Миссии. И предсказание Мирьям,
и то, как Майи предупредил Йохевед перед рождением Моисея, и на-

105

106

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

блюдение Майи за Моисеем говорит о том, что многое из того, что
произошло позже, было отнюдь не волей случая и стечения обстоятельств. Общая канва событий была предопределена, и вариантностью обладали только частности этих событий, их конкретные сроки
и иногда некоторый порядок, но не суть. Дело в том, что на Земле
вплотную подошли сроки изменения способа реализации социальной эволюции. И это было выше желания или нежелания отдельных
людей, будь они даже Великими Правителями. Евреи были избраны
инструментом этой новой эволюции, а Моисей был избран тем,
кто должен был возглавить создание этого инструмента. И никакой
фараон изменить глобальный ход этих событий был не в состоянии.
Правда, чтобы Процесс этот был максимально естественным, все его
участники об этом совершенно не догадывались. Для них это был
чистый экспромт, который и влиял на частности этого Процесса.
Для наблюдения за этим Процессом на Земле была избрана высокая душа, которая появлялась в воплощениях на Земле в разные
времена под разными именами — то Валлерона, то Ариду, то Эфатерона, то Майи, то какими-то другими. Но со времени непосредственного начала создание народа, которому суждено было стать
социальным лидером тысячелетий (то есть со времён Авраама),
когда надо было разговаривать с воплощёнными душами особой
значимости для этого Процесса — эта душа неизменно появлялась
под именем Мелхиседека.
Итак, на Земле вплотную подошли сроки для этих изменений,
и наблюдать за Процессом надо было очень тщательно. И та грандиозная попытка социально-религиозных преобразований, которую
предпринял в Египте Эхнатон при мощном содействии Тийе и помощи Нефертити, начала готовиться Майи-Мелхиседеком за несколько десятилетий до этого. И Моисей просто обязан был видеть эту
попытку — пропустить её через себя. Подготовка же всего Процесса
продолжалась к этому времени уже тысячу лет (со времён жрицы
Плайи).

МОИСЕЙ В ИЗГНАНИИ
В тех местах, в которые попал Моисей после своего бегства из Египта, происходили войны, создавались и распадались союзы, одержи-

ГЛАВА 32 | КОЛЛЕКТИВНА

МИССИ

(Моисей и Фараоны)

|

вались победы и терпелись поражения, являлись примеры верности
и осуществлялись предательства. Всё было так, как о должно быть
на этой Земле.
Сложилось так, что Моисей оказался в расположении одного
из преданных своими людьми царей. Звали его Киканон. Со времени
появления Моисея, несмотря на его молодость, буквально все обратили внимание на то, что это не простой человек. Его легко выдавали
манеры вести себя и умение повелевать. А проявление невероятного
мужества и храбрости в боях и показ своего умения владеть оружием
завоевали ему авторитет в войске Киканона. И одним из первых оценил это сам Киканон, так как был он настоящим воином и человеком
мужественным. Несколько же раз, поговорив с Моисеем, Киканон
оценил ещё и его ум, и его знания, которых не было ни у кого из его
окружения, да скорее всего, этого и быть не могло. И неудивительно,
что совсем скоро Моисей стал советником Киканона.
Прошло около девяти лет, и Киканон умер. Зная все достоинства Моисея и то, что Киканон в последнее время не принимал без
его советов ни одного решения, окружение и воины решили, что
во время войны нет для них лучшего предводителя, чем Моисей.
Они предложили ему стать их царём и повести их на завоевание
того города, в котором предали Киканона и который он из-за этого
потерял. Моисей согласился занять место царя. Он взял себе в жёны
молодую жену Киканона, которую хорошо знал. Таким образом, он
ещё более утвердился на месте Киканона. Однако зная, что она потомок Хама и зная заповедь, данную отцам его, не вступать в связь
с потомками Хама, он не делал этого.
Моисей придумал способ, как овладеть городом, в котором
у многих воинов были жёны и дети, которых они не видели много
лет. Город был взят. После этого воинского успеха власть его в народе ещё более укрепилась.
Моисей успешно воевал как царь и в других войнах. И процарствовал он 40 лет. Но по прошествии этого времени претензии
на трон предъявил выросший сын Киканона Мукар. На это его подвигла его мать, которую Моисей взял в жёны и не тронул. В конце
концов Мукар убедил большинство избрать царём его, а не держать
чужестранца. Но люди побоялись поднять руку на Моисея, так как
присягали ему. Они дали ему большие дары и с честью отпустили.

107

108

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Было тогда Моисею 67 лет. В Египет он пока возвращаться
не стал, так как не получил никакого знака, о котором ему когда-то говорил Майи. Отправился Моисей в мадиамскую землю.
Шёл 1288 год до н. э.

ПОСВЯЩЕНИЕ МИРИАМ И ААРОНА
В том же году в семье Мирьям, сестры Моисея, появился странник.
Казалось, что Мирьям совершенно этому не удивилась. Она ещё
помнила появление Майи у её матери и потому невольно пыталась найти в страннике черты Майи. И хоть она понимала, что это
не он, какое-то смутное чувство единства образа её не оставляло.
Возможно, такое чувство возникло у Мирьям потому, что странник, как и Майи, свободно говорил на языке её народа. И это было
нетипично для египтянина.
Странник представился именем Мелиар и сказал Мирьям, что
ему надо поговорить с ней.
— Мне кажется, что ты хочешь говорить о моём брате Моисее, — опередила его Мирьям.
— Я вижу, что прозорливость твоя не ослабла, Мирьям, — заметил Мелиар.
— Я знала только одного чужака, который знал о моей прозорливости и так хорошо говорил на языке нашего народа, это жрец Майи.
— Жрец Майи давно умер, Мирьям, — сказал Мелиар. — Я родился уже после его смерти.
— И несмотря на это, ты не проведёшь меня, Мелиар, — не растерялась Мирьям, — у вас одна душа. И пришёл ты по тому же вопросу, по которому приходил и он.
В ответ Мелиар улыбнулся, что могло означать: «Мирьям, ты
попала в точку — мы оба знаем правду».
Наверное, стало понятно, что Мелиар — это было ещё одно воплощение Мельхиседека, так как предыдущее, Майи, исчезло 49 лет
назад.
— Не будем спорить об этом, Мирьям, — сказал Мелиар, — мы
оба хотим помочь твоему брату, не правда ли?
— Я не слышала о нём много лет. Но раз ты так говоришь, значит, он жив. Что ты о нём знаешь, расскажи?

ГЛАВА 32 | КОЛЛЕКТИВНА

МИССИ

(Моисей и Фараоны)

|

— Он жив, Мирьям, и обязательно вернётся. Но он закончил
ещё не все свои дела, и понадобится время.
— Мы ждём его уже пятьдесят лет, Мелиар, а ты говоришь
«ещё».
— Бог знает, когда призвать его, Мирьям.
— Ну что ж, придётся ждать, — со вздохом произнесла Мирьям. — Но почему ты пришёл сейчас, Мелиар?
— Потому, что вам с Аароном надо быть готовыми к его приходу, — ответил Мелиар.
— И как же мы должны к этому подготовиться? — спросила
Мирьям.
— Я подготовлю вас, — ответил Мелиар.
— В чём же будет заключаться эта подготовка?
— Я научу вас этому. Вы должны быть его ближайшими помощниками, но вы должны знать то, в чём, как и почему вы помогаете.
Только в этом случае помощь будет правильной. Иначе ваш народ
не сможет вернуться в завещанную ему Землю.
— Не поздно ли нам начинать чему-то учиться, Мелиар? —
спросила Мирьям, — мы ведь совсем не молоды.
— Не поздно, Мирьям, — ответил Мелиар. — Для того, что вы
должны узнать, как раз пришло ваше время.
— Ну что ж, если так угодно Богу, пусть будет так, — сказала
Мирьям.
— Расскажи всё своему брату Аарону, Мирьям. Я же буду жить
среди вас и учить вас, — заключил Мелиар.
Через три года после этого разговора Мирьям и Аарон превратились в посвящённых Импульса Жизни.

ПОСВЯЩЕНИЕ СЕПФОРЫ
Когда однажды после дороги сел Моисей отдохнуть около колодца, то пришли семь дочерей Иофора, жреца Мадиамского, чтобы
набрать воды и напоить овец своего отца. Но пришли пастухи
мадиамские и прогнали их. И тогда Моисей встал и защитил их,
и напоил овец их.
Когда дочери возвратились к отцу, они рассказали о том, что
сделал Моисей.

109

110

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Тогда Иофор послал за Моисеем и позвал его в дом свой и разделил
с ним хлеб.
Моисей рассказал ему, как он бежал из Египта и как царствовал,
как отняли у него царство и отпустили его.
Когда Иофор услышал его рассказ, то он решил, что Моисей
беглец от этого народа и решил посадить его в темницу и тем
угодить народу, который изгнал его.
Моисея схватили и посадили в темницу. И не стали давать ему
ни еды, ни питья. Но Сепфора, одна из дочерей Иофора, которой
Моисей очень понравился, постоянно кормила его хлебом и водою
тайком от отца.
Когда прошёл год, то появился в этих местах странник. Он встретил Сепфору и попросил у неё пить. Она дала ему напиться и спросила — кто он и не хочет ли он зайти в дом отца её. Странник отказался.
— Я пришёл сюда не случайно, Сепфора, — сказал странник, —
и пришёл я не к твоему отцу, а к тебе.
Сепфора была очень удивлена. Персонально к ней никогда никто не приходил. Да и по какой причине незнакомый мужчина мог
прийти к ней? И откуда странник может знать её имя?
— Откуда тебе известно моё имя, странник? — спросила Сепфора. — И зачем же я могла понадобиться тебе?
— Не удивляйся Сепфора, — ответил странник. — Знай, что
меня зовут Мелиар. Я знаю, как ты относишься к пришельцу по имени Моисей, которого твой отец заточил в темницу.
Сепфора была удивлена ещё больше, так как она была уверена,
что об этом никто не знает. Она всегда соблюдала в этом вопросе
исключительную осторожность.
— Не пугайся, Сепфора, мне никто этого не говорил, и тебе
не стоит меня опасаться, — сказал Мелиар. Чтобы знать, мне не нужно, чтобы кто-то об этом рассказывал. А пришёл я к тебе потому,
что ты сама позвала меня.
Удивление Сепфоры ещё более увеличилось.
— Я не звала тебя, Мелиар, и я вообще ничего не знала о твоём
существовании, — объяснила Сепфора.
— Нет, Сепфора, ты просто не осознаёшь этот зов, но он был,
и он есть. Он живёт в тебе постоянно. Именно потому ты и реши-

ГЛАВА 32 | КОЛЛЕКТИВНА

МИССИ

(Моисей и Фараоны)

|

ла помочь Моисею. Но если ты на самом деле хочешь ему помочь,
то я объясню тебе, как это сделать. Хочешь ли ты этого, Сепфора?
— Да, Мелиар. Я очень хочу помочь ему больше, чем делаю
сейчас. Научи меня, как мне это сделать.
— Но знай, Сепфора, что помощь твоя понадобится Моисею
не сейчас. Пройдёт ещё не один год. Но это будет неоценимая помощь. Если ты согласна учиться у меня, то ты всё узнаешь.
— Я согласна, Мелиар, — сказала Сепфора.
— Тогда, кроме тайны, которая называется «Моисей», у тебя
появится ещё и тайна, которая называется «Мелиар», Сепфора.
Я буду жить здесь недалеко в пещере, а ты будешь приходить ко мне
раз в семь дней в одно и то же время на два часа. Мне же не стоит
появляться часто у дома твоего отца. Так будет лучше и для тебя.
И скоро ты станешь понимать гораздо больше, чем сегодня.
Шёл 1285 год до н. э. Через шесть лет после этого разговора Сепфора превратилась в посвящённую Импульса Жизни.
По прошествии девяти лет с тех пор, как Моисей находился
в темнице Иофора по совету Мелиара Сепфора сказала отцу:
— Отец, этот еврей, которого ты посадил в темницу, уже десятый год там. И никто не ищет его и не спрашивает о нём, как ты
предполагал. Если это угодно тебе, следует послать посмотреть —
жив ли он или умер.
— Я не видел и не слышал никогда, чтобы человек, сидящий
в темнице девять лет без хлеба и воды, был бы жив, — сказал Иофор.
— Разве ты не слышал, отец, что Бог еврейский велик и грозен,
и всегда удивляет чудесами? — возразила Сепфора. — Не он ли избавил Авраама от печи халдейской? Не он ли избавил Исаака от меча?
Не он ли избавил Иакова от руки ангела? Не он ли сотворил много
чудес и для этого человека: он освободил его от египтян и от меча
фараона; он сделал его царём над другим народом. Мы не можем
знать, что он ещё сделает для него.
Иофору было приятно слышать от дочери столь мудрые слова.
И он решил сделать так, как сказала Сепфора. Он послал к темнице
узнать, что случилось с Моисеем. И увидели посланные, что Моисей
в темнице жив и молится Богу своих отцов. И доложили об этом

111

112

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Иофору. Иофор поразился и велел немедленно выпустить Моисея
из темницы, остричь его, сменить ему одежды тюремные. А потом
он ел с ним хлеб.
Хоть Библия и говорит о Сепфоре, но внимания, соответствующего её реальной роли, явно не уделено. Правда, особого внимания
к ней привлекать и не планировалось. Но именно на ней Моисей
женился, выбрав её из семи дочерей Иофора. Она ещё долгие годы
должна была оставаться рядом с Моисеем, и быть в полной мере
готова к этому — никак не меньше, чем Мирьям и Аарон. Кроме
того, она должна была находиться рядом с Моисеем перед тем, как
он должен был встретиться с Высшим Существом, ведущим еврейский народ. И всё это для того, чтобы затем он мог вывести этот
народ из Египта, и чтобы в дальнейшем народ получил коллективное Посвящение от самого Бога.

ПОСВЯЩЕНИЕ МОИСЕЯ
Сказано: «И пришел Моисей в сад к Иофору, что был позади дворца
его, и молился Богу своему, который сотворил чудеса и освободил
его из темницы той. Когда он молился, поднял глаза свои и увидел,
что посреди сада воткнута палица. И подошел к палице, а было
на ней написано имя Господа Бога Саваофа. И подойдя, выдернул
ее, и оказалось, что в его руках палица …, которою сотворены
были чудеса Божии, когда Он создал Небо и Землю и все, что в них,
море и реки, и всю рыбу их. И когда изгнал Он Адама из райского
сада, то взял Адам ту палицу с собой в руки. И перешла та палица
от Адама к Ною, Ной же передал ее Симу и его потомству и так,
пока не дошла палица до рук Авраама. Авраам же дал ее Исааку,
а Исаак дал ее Иакову. Иаков же, когда бежал в пределы арамейские, палицу ту взял с собой. Он же ее дал Иосифу, минуя братьев.
И когда после смерти Иосифа египтяне разорили его дом, оказалась
палица эта у Иофора, и тот посадил ее посреди сада. И хотели
овладеть ею все богатыри, которые стремились получить дочь
его, и не могли этого до тех пор, пока не пришел Моисей: кому
суждена была, тот ее и вытащил. И случилось так, что увидел
Иофор палицу в руках Моисея и удивился. И отдал он ему дочь свою
Сепфору в жёны».

ГЛАВА 32 | КОЛЛЕКТИВНА

МИССИ

(Моисей и Фараоны)

|

Когда Моисей вышел из темницы Иофора, ему было 76 лет — шёл
1278 г. до н. э. Он взял себе в жёны Сепфору, старшую дочь Иофора, которая поддерживала и спасала его более девяти лет, пока он
находился в темнице. И отправилась Сепфора-посвящённая путем
женщин рода Иакова. И не меньший удел выпал ей, чем Сарре
и Ревекке, и Лее, и Рахили.
По выходу Моисея из темницы появился перед ним Мелиар
и спросил:
— Узнаёшь ли меня, Моисей?
— Узнаю в тебе спасителя своего, — ответил Моисей, — хотя
лицо твоё другое.
— 58 лет прошло, — сказал Мелиар, — но я же говорил тебе, что
мы ещё встретимся.
— Годы состарили меня, Майи, а тебя они как будто бы и не тронули почти, хоть и изменили. Я был юношей в сравнении с тобой,
а сейчас я старик в сравнении с тобой. Знает ли кто-нибудь, сколько
лет тебе, Майи?
— Нет счёта годам моим, Моисей. Но Майи давно умер, а меня
зовут Мелиар. Но душу мою ты угадал верно. Но не за этим я пришёл к тебе.
— Зачем же ты сейчас пришёл, Мелиар?
— Хочу ещё раз спасти тебя, но не от людей, а от мощи Бога
твоего. Хочу подготовить тебя к встрече с ним.
— Бог хочет удостоить меня встречи?
— Он хочет дать тебе знак, когда ты сможешь вернуться к народу своему. Нелегко выдержать это, совсем не понимая замыслов
Его.
— Верю тебе, Мелиар, — учи меня, если это так необходимо, —
ответил Моисей.
Три года Мелиар учил Моисея. И узнал Моисей всё, что знала Сепфора и знала Мирьям, и знал Аарон, и узнал он много
больше того. И однажды Мелиар достал из котомки небольшую
коробочку, ёмкость с жидкостью и чашу, насыпал в чашу из коробочки белые кристаллики, а из ёмкости налил светло-бордовый
напиток.
— Это божественный напиток, который очистит тебя, Моисей.
Необходима ещё и капля твоей крови.

113

114

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Моисей сделал надрез на руке и добавил каплю крови в сосуд
с жидкостью. Тщательно перемешав содержимое чаши, Мелиар
попросил Моисея выпить его. Моисей сделал это.
— Теперь ты чист и готов для благословения, — произнёс Мелиар.
Мелиар возложил правую руку на голову Моисея, и Моисей ощутил то же, что в своё время ощущали Плайя, Авраам, Сарра, Ицхак,
Ревекка и Иаков. И посвятил его Мелиар, сделав жрецом и Хранителем Импульса Жизни, и сказал Мелиар, что имя его Мельхиседек, и удивил Моисея. После этого Мельхиседек, трижды стукнув
посохом о камень, произнёс: «Возьми, Моисей, эти Знания и будь
их Хранителем. Да будет так отныне и в вечности!» После этого
Мельхиседек оставил его.
Сказано: «Зачав, родил Моисей сына и назвал его именем Герсан, говоря, что он пуст в земле чужой. Но не совершил Моисей
обряд обрезания над ним, потому что так велел тесть его Иофор.
И на исходе третьего года зачал и родил сына и назвал его именем
Елеазар, сказав, что “Бог отца моего помощником мне был, избавил
меня от меча Фараона”».
И далее: «В то время Моисей ходил по пустыне, пася овец тестя
своего, с палицей Божией в руках. И дошел он до горы Хоривской
и увидел, что стоит куст купины, объятой горящим пламенем,
но не сгорает от пламени купина. И сказал себе Моисей: “Что за видение вижу, приближусь и разгляжу, почему не сгорает купина в горящем огне, почему неопалимой пребывает?” Говорил Моисей в удивлении: “Смотрю на огонь и посреди него вижу купину цветущую”.
Затем воззвал к нему Господь из купины и сказал: “О, Моисей!” Тот
ответил: “Что это, Господи?” Ответил Господь: “Не подходи сюда,
а сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь —
это святая земля”. И еще сказал Моисею Господь: “Я есть Бог отцов
твоих, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова”. И отвратил Моисей
лицо свое, страшась смотреть на Бога. И снова сказал Господь: “Видел я страданья людей моих в Египте, но ты, отправившись туда,
выведи людей моих, ибо умерли все, кто искал твоей души. А те, кто
остался после них, уже не в силах тебе навредить”. Сказал Моисей
Господу: “Кто же я, Господи, что ты хочешь, чтобы я вывел твой
народ? Прошу тебя, Господи, выбери другого, могущего это сделать,

ГЛАВА 32 | КОЛЛЕКТИВНА

МИССИ

(Моисей и Фараоны)

|

или дай мне знак, чтобы поверили мне люди твои, что я видел
тебя”. И сказал Господь Моисею: “Брось жезл свой, что держишь
в руке своей, на землю”. Моисей бросил жезл, и тотчас сделался он
огромным ползучим змеем. И увидев его, Моисей отскочил. И сказал
ему Господь: “Не бойся, Моисей, возьми его за хвост”. Моисей, наклонившись, схватил змея за хвост, и стал он снова жезлом. Сказал
Моисей Господу: “Прошу тебя, Господи, ведь косноязычен я, раб твой,
с тех пор как начал говорить!” Но сказал Господь Моисею: “Кто дал
уста человеку? Кто сделал его глухим или немым, или слепым? Это
я, Господь Бог. Хочу тобой, косноязычным, посрамить мудрецов египетских”. Моисей же возвратился в мадиамскую землю и рассказал
обо всем на ухо тестю своему. Тесть же его Иофор, испугавшись,
ответил: “Иди с миром”».

ВОЗВРАЩЕНИЕ МОИСЕЯ
Сказано: «Поднялся Моисей и пошел с женою и детьми. И когда
остановился, сошел ангел Божий и хотел убить Моисея, потому
что тот не совершал обрезания плоти сынам своим, преступил
закон, который положил Бог Аврааму. И поспешила Сепфора, взяла пластину каменную и обрезала сыновей своих, и избавила мужа
своего от руки ангела».
И далее: «Явился Господь Аарону в Египте, когда шёл он по берегу
реки, и сказал: “Иди навстречу Моисею в пустыню”. И пошел Аарон
и встретил того в пустыне. И рассказал Моисей Аарону обо всем,
что говорил ему Господь. И пришли они в Египет и явились в собрание сынов израилевых, и рассказали им обо всех речах Божиих,
и обрадовались люди их словам».
Итак, Моисей получил в себя Импульс Жизни, а евреи в Египте,
насколько это было возможно, подготовились к его восприятию.
В какой-то момент всё это соединилось, и начался тот самый Исход,
который пытались описать в Библии.

МОИСЕЙ И ФАРАОН
Сказано: «И назавтра рано отправились они в дом Фараона, взяв
с собой палицу Божию. И когда подошли они к воротам царского

115

116

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

дома, то стояли там два льва, привязанные железными цепями,
так что ни один человек не мог ни войти, ни выйти, если только
не велит ему сам царь прийти, и тогда придут кормильцы, накормят львов и проведут человека того. Моисей же и Аарон подошли
и подняли палицу на львов, и освободились львы. И пришли Моисей
и Аарон в дом царя, и львы вошли вместе с ними, радуясь. И как
увидел это Фараон, то очень удивился и ужаснулся, ибо вид у них
был, словно у сынов Божиих.
И сказал им царь: “Чего вы хотите?” И ответили ему: “Отпусти
нас в пустыню принести жертву Господу Богу нашему и послужить
ему”. Фараон сильно испугался и сказал им: “Сейчас идите к себе
домой, а завтра придете ко мне”. И сделали они так, как велел им
царь. А когда они ушли, царь послал и позвал Валаома-волхва и его
сыновей Еноса и Акриса и всех чародеев египетских. И пришли они
к царю, и рассказал им царь о том, что говорили Моисей и Аарон.
И сказали ему чародеи: “Но как же они прошли, ответь нам?” И сказал царь: “Они только подняли на львов жезл, и освободились те,
и прибежали к ним, радуясь”. Отвечал же Валаом, сказав: “Это
такие же чародеи, царь, как и мы, а теперь пошли за ними, пусть
придут, и мы испытаем слова их”. И поступил царь так, послал
за ними. Они же взяли палицу Божию в руки свои и пришли к царю,
и проговорили ему слова Божии: “Отпусти людей израилевых, пусть
принесут жертву Господу Богу своему”. И сказал им царь: «Но кто
поверит вам, что вы — посланники Божии и пришли, повинуясь
словам Его? Какое знаменье вы сотворите предо мной, чтобы можно было поверить словам вашим?» И Аарон быстро бросил палицу
свою перед царем и перед его вельможами. И сделался это большой
ползучий змей. И поступили чародеи точно также, кинули жезлы
свои и стали они змеями. Потому Бог позволил волхвам египетским
превращать жезлы свои в змеев, чтобы не говорили Фараону, будто
Моисей — это волхв и волшебством все это совершает, но сопротивленьем противились ему, а потом обессилели.
Уже бывало и в прежние дни, что поедал змей другого, как и рыба
морская поедает других, а теперь сделай палицу свою, как она раньше была; если можешь, и наши съеденные палицы пусть станут
прежними, тогда признаем, что Дух Божий в тебе. Если же не можешь, то чародей ты такой же, как и мы». И протянул Аарон руку

ГЛАВА 32 | КОЛЛЕКТИВНА

МИССИ

(Моисей и Фараоны)

|

свою и схватил змея за хвост, и оказалась в руке его палица, и их
палицы стали такими, как и были.
И повелел Фараон принести ему писания всех богов египетских
и прочли их перед ними, и он сказал: «Не нашел я в писаниях этих
Бога вашего и имени его не увидел». Сказали они царю: “Аданай Саваоф имя Его”. И сказал Фараон: “Где же Аданай, чтобы я увидел его
и голос его услышал, и отпустил бы израильтян? Если не знаю Аданая, не отпущу израильтян”. И сказали они: “Имя еврейского Бога
на нас с первых дней наших, а теперь отпусти нас, чтобы пошли
мы в пустыню и сотворили жертву Богу нашему. С тех пор, как
пришел Израиль в Египет, не принял Он ничего из рук наших. Если
не отпустишь нас, то знай, что Он разгневается и изничтожит
землю египетскую мором или мечом”.
И сказал им Фараон: «Расскажите мне о силе и могуществе его».
И отвечали они: “Он сотворил небеса и все могущество их, и землю
со всем, что на ней, и море, и всех рыб. И создал свет, и породил
тьму, и пускает дождь, и поит землю. И сотворил человека, и скот,
и диких зверей, и птиц небесных, и рыб морских. Он же создал и тебя
в лоне матери твоей. Он же вложил в тебя дух жизни и взрастил
тебя, и посадил на престоле царства твоего. Он же и отнимет душу
твою у тебя и возвратит тебя в землю, от которой ты взят”.
И разгневался Фараон и сказал: “Но кто же из всех человеческих
богов может сделать со мной такое? Рукой своей все я сам сделал!».
И крепко разъярился он на них и повелел насилье им сотворить. И мучили египтяне израильтян. Моисей же возопил к Господу Богу, говоря:
“Зачем предал народ свой, Господи?”. И сказал Господь Моисею: “Вот
увидишь, что я сделаю фараону рукою крепкой, отпущу тебя и мышцею высокой уведу тебя из земли его. Я есть Господь Бог, явившийся
Аврааму, Исааку, Иакову, и положил им Завет мой, чтобы дать им
землю Хананейскую, на той же земле хочу сам пребывать”.
И воздвиг Бог гнев свой на фараона и на людей его. И поразил он
язвой великой фараона и египтян. Превратил воды их в кровь и навел жаб на землю их, и когда пили они воду, попадали жабы в чрево
к ним и там в них квакали. И в дома их, и в квашни, и постели их
лезли, и напали на груди их вши, на высоту двух локтей, и на теле,
и выше запястий. И послал на них Бог зверей диких, чтобы растерзать их, и змей, скорпионов и мышей, а в глаза им оводов.

117

118

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

И иссохла трава полевая, и люди, и скот, который обретался
на ней, умерли от голода.
И напала на них саранча и сожрала то, что осталось от града,
и возопили египтяне, говоря: “Это пища наша”.
И напустил Бог сильный ветер с моря, он схватил саранчу и ввергнул ее в море, и ни одной не осталось во всей земле египетской.
И послал на них Господь тьму на семь дней, так что не мог видеть муж брата своего, ни руки своей ко рту поднести.
Но были и евреи, которые не послушали Моисея и Аарона, говоря:
“Не пойдем в пустыню, умрем от голода и мора». И избил их Бог
в те три дня темные, чтобы не видели египтяне и не возрадовались,
и не говорили: «Как на нас рана Божия, так и на них”. И исторг Бог
терние из винограда своего. И взял он каждого первенца земли египетской, от человека до скота, даже изображения первенцев, что
написаны на стенах, и те разрушались, которые были деревянными,
а золотые или серебряные — те расплавлялись. А тех первенцев,
что незадолго до этого были похоронены, извлекали псы и клали
их перед отцами и матерями их. И возопили голосом страшным
сыновья Хамовы.
И призвал Господь Моисея и Аарона и сказал: “В эту ночь будет
убит каждый первенец в земле египетской, от человека и до скота,
и всем богам египетским сотворю отмщение, я Господь Бог каждого
из вас. В эту ночь заколите чистого и непорочного агнца и помажьте кровью его пороги домов, и да будет кровь знаменьем на домах
ваших, в которых вы будете. И увидев, покрою вас, и не погибнет
из вас ни один”. Сделали люди еврейские так, как велел им Моисей
по повелению Господа.
В ту ночь убили всех первенцев египетских, потому что Израиль назван был первенцем и много казней и мучений от египтян он
принял, потому и за первенца Израиля первенцы египетские были
убиты, от человека и до скота.
И не было места, где бы ни возопили, только не в сынах израилевых. И возопили народы к царю, говоря: “Отпусти, царь, отпусти
сыновей израилевых. Если же нет, то все умрем из-за них”. Царь же
испугался и послал к Моисею и Аарону, говоря: “Если хотите принести жертву Господу Богу своему, уходите все”».

ГЛАВА 32 | КОЛЛЕКТИВНА

МИССИ

(Моисей и Фараоны)

|

ВТОРОЙ ИСХОД ЕВРЕЕВ
Так как концентрация определённых энергий уже была в социуме того времени необходима, то провиденческим силам ничего
не оставалось, как заставить сделать это Моисея — и это истинная
причина библейского Исхода.
Для восприятия Импульса Жизни народ, который фактически породил Авраам, со времени Авраама готовился более 600 лет и большая, а также главная часть этой подготовки должна была пройти
именно в Древнем Египте, где Тайное Хранение Импульса Жизни
продолжалось. Это были евреи, которые потом стали еврейским
народом.
Несмотря на то, что евреи в Египте были рабами, их родственные связи с семьёй фараонов и жрецами Древнего Египта были
гораздо более плотными, чем принято думать, и далеко не только
потому, что будущий Моисей воспитывался при дворе фараона
(но широкое знание этой информации могло бы только помешать).
Сказано: «Тогда ушли все с серебром и золотом и с одеждами,
каждый позвав друга своего. И так, оставив египтян ни с чем, ушли,
потому что люди израильские томились в Египте, строя города их
и храмы, а платы не получая. Потому и повелел им Господь — взять
эту мзду как плату за труд. И выпроводили рабов Божиих с добычей и многими дарами по завету Божию, данному Аврааму, деду их.
<…>
Много иноплеменников пошло с ними в течение трех дней.
И в конце третьего дня сказали они Моисею и Аарону: “Ходили вы
три дня, а завтра вернитесь в Египет, как и говорили”. Те же, отвечая им, сказали: “Повелел нам Господь не возвращаться в Египет,
а идти в землю, которая источает молоко и мед”. Тогда иноплеменники начали сражаться и побили многих из них. И изранили их
сильно. А иные убежали от них и рассказали фараону о том, что сделали израильтяне. И сказал фараон всем старейшинам египетским
и всему народу: “Вот видите, как обманули нас сыны израильские,
убежали от нас”. И сказали государи египетские: “Что делать?
Отпустим ли мы сынов израилевых? Теперь они уже не работают
на нас”. И сказал фaраон: “Пойдем вослед им, и так как перед ними
лежит пустыня, то, как увидят нас, следующих за ними, в ужа-

119

120

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

се возвратятся”. И погнался фараон за ними, взяв всех своих людей и шестьсот колесниц отборных, а на них стояло по три воина
в полном вооружении. И настигли их напротив Епавлии, между
Магласом, прямо у Сефомары, есть место это в так называемой
Козматии.
И оглянувшись, сыны израильские увидели, что гонятся вслед
за ними египтяне, и возопили люди к Моисею, говоря: “Лучше бы
нам гроб в Египте, чем это место в пустыне сей, на которое ты
вывел нас!”
Моисей же ответил им: “Господь Бог защищает нас, а вы замолчите!” И явил Господь Бог чудеса свои. И простер Моисей руку свою
на море, и ударил жезлом в Красное море, как говорил ему Господь,
и расступилось море на двенадцать путей, и пошел каждый с родом
своим, и прошли они по суху среди моря.
Фараон же погнался вслед за ними и как был посреди моря с воинами своими на колесницах и на конях, так и потонули все египтяне.
И ударил Моисей жезлом в море, и покрыла их вода и там, и тут,
и ни один из них не спасся. И море стало их гробницей.
После же поднялись сыны израилевы от моря Красного в пустыню, называемую Сурь, и шли по пустыне три дня и три ночи,
но не могли пить воду, потому что была она очень горькой, и прозвали они это место “горечь”. И рассердились люди на Моисея, говоря:
“Что нам пить? И мы, и скот наш умрем от этой воды. В Египте
были воды для нас сладки, а в этой пустыне падут тела наши,
сгорев от жажды водной. Покажи нам сейчас воду, которую пить!”
И сильно рассердились люди на Моисея.
Взмолился Моисей Богу о людях этих, и явился ему Ангел Господень, держа в руках 3 ветви древесные: певг, кедр и кипарис. И сказал
Ангел Господень Моисею: “Соедини эти ветви плетением в знаменье
и воткни их в воду Мерры, и этим сделаешь сладкими воды Меррские.
Вот эта ветвь превратится в большое дерево, эта ветвь достигнет четырех сторон Вселенной. А это древо — Спасение миру. Этим
древом будет побеждено коварство первого врага”. И о прочем, чему
предстоит быть, сказал Ангел Моисею и затем ушел от него.
И сделал Моисей так, как велел ему Ангел Господень. Сплел он ветви древесные и воткнул их в источник у берега. И сказал Моисей: “Это
древо — жизнь всего мира, это древо большую честь будет иметь.”

ГЛАВА 32 | КОЛЛЕКТИВНА

МИССИ

(Моисей и Фараоны)

|

ПОЛУЧЕНИЕ ЗАВЕТА
Известно, что это была попытка передать Импульс Жизни целому
народу (то есть, сделать Импульс Жизни из индивидуального —
ограниченно социальным), и произошла она (не без проблем)
на горе Синай. Исторический опыт народов показал, что одного
внутреннего закона недостаточно для совершенствования нравственности человека. И в Израиле голос внутреннего закона человеческого заглушался воплем человеческих страстей, поэтому
Господь исправляет народ и к закону внутреннему добавляет закон
внешний, который мы называем положительным или откровенным.
У подножия Синая Моисей открыл народу, что Бог для того освободил Израиль и вывел его из земли Египетской, чтобы заключить
с ним вечный союз или Завет. Однако на этот раз Завет заключается
не с одним человеком или с маленькой группой верующих людей,
а с целым народом.
Сказано: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать
Завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым».
Так происходит рождение Избранного Народа.
Отныне история религии уже не будет только историей тоски,
томления, поиска, но она становится историей Завета, то есть —
союза между Творцом и Человеком. Бог не открывает — в чем будет
состоять призвание народа, через которое, как Он обещал Аврааму,
Исааку и Иакову, благословятся все народы Земли, но пока требует
от народа веры, верности и правды.
Страшными явлениями сопровождалось Явление на Синае: облако, дым, молния, гром, пламя, землетрясение, трубный глас.
Это общение продолжалось сорок дней, и Бог передал Моисею две
скрижали — каменные таблицы, на которых был записан Закон.
Сказано: «И сказал Моисей народу: “Не бойтесь; Бог пришел,
чтобы испытать вас, и чтобы страх его был пред лицом вашим,
дабы вы не грешили”. И изрек Бог все слова сии, говоря:
1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской,
из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

121

122

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что
на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;
не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой. Бог
ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего
и четвертого рода, ненавидящих меня, и творящий милость
до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди
Мои.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя
Его напрасно.
4. Помни день субботний и святи его: шесть дней работай
и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой суббота
Господу, Богу твоему; не делай в оный никакого дела ни ты,
ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя,
ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо
в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что
в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день
субботний и освятил его.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни
твои на земле, которые Господь, Бог твой, дает тебе.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего
твоего, (ни поля его) ни раба его, ни рабыни его, ни вола его,
ни осла его, (ни всякого скота его) ничего, что у ближнего
твоего».

ГЛАВА 32 | КОЛЛЕКТИВНА

МИССИ

(Моисей и Фараоны)

|

Как известно, во время странствий евреев по пустыне основным их питанием была Манна Небесная. Эта Манна просто была
модификацией тех кристаллов, которые Мельхиседек использовал
при посвящении в Хранение Знаний Импульса Жизни. Именно они
долгие годы давали людям силы для жизни. Разумеется, другие
компоненты напитка посвящения при этом не использовались.
Долгие годы странствий были необходимы евреям не только для
того, чтобы родилось поколение, не знавшее рабство, но для того,
чтобы это поколение обрело достаточное количество «открытых»
душ, чего раньше в народах не бывало. Обе задачи решались одновременно.

ЗЕМЛЯ ОБЕТОВАННАЯ И СМЕРТЬ МОИСЕЯ
Несмотря на большие трудности пророка Моисея, он до конца жизни остался верным служителем Бога своего. Он вёл, учил и наставлял свой народ. Он устроил их будущее, однако в Землю Обетованную не вошёл. Аарон, брат пророка Моисея, тоже не вошёл на эти
земли из-за совершённых им грехов. По природе своей Моисей был
нетерпелив и склонен к гневу, но путем Божественного воспитания
стал настолько смиренным, что стал «кротчайшим из всех людей
на Земле».
Сказано: «Потом взошел Моисей от Фавора моавитского
на верх горы Фазга, которая против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаадскую до Дана, и всю землю Ефремову, и всю
землю Манассии, и всю землю Иудину до крайнего моря, и пустыню,
и окрестные селенья города Иерихона. И сказал Господь Моисею:
“Вот земля, которой поклялся отцам Вашим, Аврааму, Исааку,
Иакову, говоря: „Вашему потомству дам ее. И показал я ее глазам
твоим, но ты туда не войдешь”. И скончался Моисей в земле Моава,
рядом с домом Фагоровым».
Моисей умер в конце сорокалетних странствий на вершине горы
Нево, с которой он мог увидеть обещанную землю, называемую
сегодня Палестиной. Моисею было в это время сто двадцать лет.
Это был 1235 г. до н. э.
Когда он умер, то плакали по нём тридцать дней все сыны израилевы в Таворе моавитском у Иордана, близ Иерихона.

123

124

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Тело Моисея навсегда сокрыто от людей, никто до сего дня
не знает места погребения его.

ЦЕЛИ
Закон, который был дан древнему Израилю Богом, имел несколько
целей.
Во-первых, он утверждал общественный порядок и справедливость.
Во-вторых, он выделял еврейский народ как особую религиозную
общину, первой исповедующую единобожие как утвердившийся
принцип.
В-третьих, он должен был произвести внутреннее изменение
в человеке, нравственно усовершенствовать его и приблизить
к Богу через привитие ему любви к Богу и миру.
ИНСТРУМЕНТ ДЛЯ РЕАЛИЗАЦИИ ЭТИХ ЦЕЛЕЙ
После заключения Завета Бог стал давать Избранному Народу
при новых рождениях повышенное количество «открытых» душ,
способных продвигать социальное развитие себя, а потом и всех,
кто оказывался рядом, вплоть до масштабов всего человечества
в пропорциях, соответствующих каждому времени. А также для
того, чтобы дать возможность находить адекватные ответы социальным и эволюционным вызовам, а значит — и выживать.
Первый раз он сделал это в семье Авраама в более скромных
масштабах, распространяя это только на прямых потомков не более,
чем на три колена. Теперь же он сделал это без ограничения колен
и на все еврейские семьи, принявшие Завет.
Но с уходом евреев от своего народа через определённое число
поколений действие этого закона прекращалось.
Вместе с тем оставлен был прежний процент «открытых» душ
и в других народах Земли, чтобы народы эти не стояли на месте
в своём развитии, и чтобы было в народах кому воспринимать
от евреев то, что они передавали.

ГЛАВА 32 | КОЛЛЕКТИВНА

МИССИ

(Моисей и Фараоны)

|

***
Следует заметить, что все женщины, которые были ближе всего
Моисею и окружали его (Сепфора продолжала сопровождать его),
также были посвящёнными, и потому он смог сделать то, что он
сделал. Это была попытка в каком-то смысле подобная попытке
Эхнатона (его тоже окружали две посвящённые женщины), но которая на этот раз удалась. Но, скорее всего, без предыдущей попытки
не могла бы удаться и последующая (иначе они не шли бы одна
за другой).
Почему именно история Еврейского Народа описана в Библии
и все другие народы должны её знать? Да потому, что это не столько
история Еврейского Народа, сколько история несения Импульса
Жизни — самой большой ценности, что есть на Земле. Но сказать
это открытым текстом прежде было невозможно. Иначе вместо
борьбы всех «закрытых» душ с этим народом они начали бы бороться с Импульсом, что могло стать весьма опасным, если не сказать
трагическим. Получается, что эту борьбу евреи просто оттягивали
на себя и жертвовали собой ради сохранения будущего.
Из-за того, что социальный Импульс Жизни был пока именно
«ограниченно социальным» (в одном народе), его искажения были
намного меньше, чем могли быть, если бы он стал сразу неограниченным. Именно по этой причине евреи так упорно и пытались
не пустить выходцев из других народов в свою религию и из своего народа безжалостно изгоняли тех, кто от Импульса Жизни
уходил (хотя внешне казалось, что последние уходят сами). Правда, по мере искажения Импульса Жизни самими евреями (а это
всё-таки происходило) для непосвящённых становилось не очень
понятно — кто истинные хранители более чистого Импульса: те,
кто таковыми себя объявляют, или те, кого последние объявляют
«отступниками».
И именно благодаря этим душам евреи постепенно превратились в социально ведущую общность Земли. И со временем,
чего бы нового ни появлялось в социуме (во всех его сферах), при
внимательном взгляде можно было заметить за этими событиями
евреев.

125

РАЗДЕЛ VII

ВТОРОЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ
ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ

|

Глава 33

Д инастия

истинных правителей
(Царь Давид)

В этой главе рассказывается о том, почему династия царей
Израиля, образованная Царём Давидом 3000 лет назад,
является Истинной Династией. А также, почему
Царю Давиду при этом не было дозволено построить
Дом Бога на Земле.

129

130

|

То, что следующее погружение Леора и Шели оказалось во времена
через 200–250 лет после предыдущего, и они оказались во временах
Царя Давида, в Земле Обетованной, было для них вполне закономерным. На этот раз приблизительно этого они и ожидали.
И как обычно в этом сонме глав, начнём с проявленной истории.

Краткая историческая справка
из Википедии
Царь Давид
Царь Давид (ивр. ‫דִוָּד‬, рус. «возлюбленный») — второй царь народа Израиля после Шауля (в русской традиции — «Саул»), младший сын Ишая
(в русской традиции — «Иессей») из Бейт-Лехема (в русской традиции —
«Вифлеем») и Нацевет бар Адиэль. Царствовал сорок лет: семь лет и шесть
месяцев был царём Иудеи, со столицей в Хевроне, затем 33 года — царём
объединённого царства Израиля и Иудеи, со столицей в Иерусалиме. Даты
правления: 1005–965 год до н. э. Царь Давид представляет собой образ
идеального властителя.
Давид был младшим из восьми сыновей Иессея — вифлеемлянина
из колена Иуды, правнуком Боаза и моавитянки Рут (Руфь).
Он был белокур, красив, румян, силён, красноречив и хорошо играл
на лирах. Будучи пастухом (он пас овец своего отца), Давид показал себя
человеком надёжным и смелым, поэтому Бог, отвергнув царя Шауля за непокорность, послал пророка Шмуэля (в русской традиции — «Самуил»)
помазать Давида в присутствии его отца и братьев, как будущего царя.
Сказано, что «с помазанием на Давида снизошёл Дух Божий и почивал
на нём».
Призванный к царю Шаулю, Давид игрой на киноре успокаивал его.
После того, как Давид, пришедший в израильское войско навестить своих
братьев, принял вызов великана-филистимлянина Голиафа и сразил его
пращой, обеспечив тем самым победу израильтянам, Шауль окончательно
взял его ко двору.
Как придворный и воин, Давид завоевал дружбу царского сына Ионатана, а его отвага и успехи в борьбе с филистимлянами начали затмевать

ГЛАВА 33 | ДИНАСТИ

ИСТИННЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ

(Царь Давид)

|

в глазах народа славу самого Шауля. Это вызвало зависть и ревность царя,
так что «с того дня и потом подозрительно смотрел Шауль на Давида».
Со временем подозрения укрепились, и Шауль дважды пытался убить
Давида. Когда это ему не удалось, Шауль стал действовать более осторожно. При встрече Ионатан подтвердил Давиду, что примирение с Шаулем
невозможно. Случай с копьём, которое царь метнул в Давида, и угроза
попасть в темницу вынудили Давида бежать к Шмуэлю в Раму.
Затем Давид искал убежища в пещере Адолламской, где собрал вокруг
себя родственников и множество притесняемых и недовольных; своих
родителей он укрыл у моавитского царя. Поспешному бегству Давида и его
тщетным попыткам обрести безопасность положило конец переданное
ему через пророка Гада Божье повеление идти в землю Иуды. Оттуда
Господь, в ответ на вопрос Давида, повёл его дальше на освобождение
от филистимлян Кеиля. Шауль, услышав о пребывании Давида в Кеиле,
начал его многолетнее беспощадное преследование. Однако Давид снова
и снова ускользал от него. Сам Давид дважды отказывался от предоставлявшийся ему возможности — убить царя Шауля.
Давид получил от священника Ахимелеха меч Голиафа, а затем бежал
к филистимскому царю Анхусу в Гат. Тот пожаловал Давиду для правления
пограничный город Секелаг, в пустыне Негев.
Тем временем филистимляне нанесли сокрушительное поражение израильтянам в битве при Гелвуе. Воспользовавшись временным вакуумом
власти, Давид во главе вооружённого отряда прибыл в иудейский Хеврон,
где колено Иуды на собрании провозгласило его царем иудейским, что
означало фактическое отделение Иудеи от Израиля, царем которого был
провозглашен сын Шауля Иевосфей. Два еврейских государства вступили
между собой в междоусобную борьбу, которая длилась два года и завершилась победой Давида. Старейшины Израиля пришли в Хеврон и избрали
Давида царем над всем Израилем. К тому же периоду времени относится
желание Давида вернуть Ковчег Завета, который ранее был захвачен
филистимлянами, а позднее отослан ими обратно в Израиль по причине
большого количества наростов, поразивших филистимлян. В конечном
итоге, Давиду удалось это осуществить — он вернул Ковчег.
В Хевроне у Давида родилось 6 сыновей — Амнон, Далиуа, Авессалом,
Адония, Сафатия и Иефераам.
Первым крупным предприятием Давида стала война с иевусеями, в результате которой он захватил Иерусалим и перенёс туда столицу своего

131

132

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

государства. Давид заключил союз с тирским царем Хирамом, который
помог ему построить в Иерусалиме деревянный терем. В новой столице
от новых жен у Давида родилось множество сыновей, среди которых был
и Соломон.
После объединения Израиля Давид превратил иевусейский Иерусалим
в сакральный иудейский центр, поместив Ковчег Завета в скинии на горе
Сион. Пребывание в филистимлянской земле в отрыве от израильской
религиозной традиции привело к тому, что израильтяне недоумевали,
когда Давид плясал перед Господом, одетый лишь в льняной ефод. Давид
категорически отвергал человеческие жертвоприношения и служения
истуканам. Богослужения стали более экзальтированными и музыкальными, поскольку стихотворец и музыкант Давид сам сочинял псалмы для
богослужений.
Давид подчинил священников первосвященнику и включил всё это
в состав государственного аппарата.
Давид также намеревался построить для Ковчега Завета дом. Но не Давид, а лишь его сын осуществил строительство, ибо Давид, участвуя в войнах, пролил слишком много крови. Хотя Давид и не должен был строить
Дом Бога, он начал подготавливать строительство, собрал средства и предоставил своему сыну Соломону строительные материалы и планы.
Поскольку в это время на Израиль, в наказание за перепись населения, предпринятую Давидом, была послана язва, то перепись не была
завершена. Царь получил через пророка Гада задание возвести алтарь
Господу на том месте, где милосердие Божье остановило ангела с мечом,
простёртым на Иерусалим, — на гумне Орны-иевусеянина. Тем самым
Давиду было указано место, на котором Соломон позже начал строительство Дома Бога (Храма).
Объединив Израиль, Давид распространил свою власть на сопредельные территории. Так он завоевал Моав. Затем Давид начал победоносную войну против арамеев, чьи полукочевые царства располагались
на территории Сирии. Сирийский поход вывел Давида к берегам Евфрата
и обеспечил ему доступ к богатейшим месторождениям меди. На юге он
присоединил Идумею. Потом Давиду покорились и арамеи.
В результате всех этих присоединений царство Давида стало простираться от Акабского залива на юге до границы Емафа на севере и занимать, за исключением узких прибрежных полосок, населённых филистимлянами и финикийцами, все пространство между морем и Аравийской

ГЛАВА 33 | ДИНАСТИ

ИСТИННЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ

(Царь Давид)

|

пустыней. Тем самым Израиль при Давиде в основном достиг границ
Земли Обетованной.
Обширное царство требовало упорядоченной организации управления и войска. Также при дворе Давид создал должности дееписателя
(летописца) и писца, во многом, по египетскому образцу.
У царя были также советники и чиновники, управлявшие царским
имуществом, и надзиратель за сбором податей. Наряду с начальниками
над отдельными коленами действовали уже упоминавшиеся левитские
судьи и чиновники.
Высшим воинским чином обладали начальник личной охраны царя
и главный военачальник, то есть начальник народного ополчения, которое
состояло из 12 воинских подразделений (по числу колен израильского
народа), обязанных служить месячный срок.
На вершине своего могущества во время войны с аммонитянами
Давид увидел красивую купающуюся женщину и узнал, что это БатШева (в русской традиции — «Вирсавия»), жена Урии, одного из его
военачальников. Давид приказал слугам привести Бат-Шеву и вступил
с ней в близость, а затем отослал её домой. Когда царю стало известно,
что она ждет от него ребёнка, он вызвал её мужа из похода, надеясь, что
после долгого воздержания он войдет к ней и грех прелюбодеяния будет
сокрыт. Однако Урия перед всем двором отказался войти в свой дом.
Давид отправил Урию обратно в войско, послав с ним письмо, где повелел: «Поставьте Урию в место самого жестокого сражения и отступите
от него, чтобы он был сражен и умер». Вскоре царю сообщили, что Урия
погиб. И когда истек срок траура, он взял Бат-Шеву в жены, и Бат-Шева
родила царю сыновей.
Спустя время, Бог, не увидев раскаяния Давида за грех прелюбодеяния,
послал к нему Пророка Нафана с притчей:
В одном городе были два человека: один богатый, а другой бедный;
у богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного
не было ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела
и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь.
И пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих
овец или волов, чтобы приготовить [обед] для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка и приготовил её для человека, который
пришел к нему.

133

134

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану, что
достоин смерти человек, сделавший это; и за овечку он должен заплатить вчетверо за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания.
И сказал Нафан Давиду: ты тот человек.
Пророк Нафан вопрошал Давида от имени Бога: «Отчего же ты пренебрег словом Господа, сделав злое в Моих глазах: хеттийца Урию ты убил
мечом, а его жену взял себе в жены?!».
Таким образом, Давид сам того не ведая, навлек на себя смертный
приговор, поскольку справедливо пожелал смерти «тому человеку» (себе,
то есть). Но Давид искренне раскаялся. Это было настолько искренне
и глубоко, что пророк сказал: «Господь снял твой грех — ты не умрешь.
Но поскольку этим поступком ты дал повод врагам Бога хулить Его, умрет
родившийся у тебя сын». Но Давида ещё ожидали четыре кары Божьи
(«за овечку он должен заплатить вчетверо»):
1.
2.
3.
4.

Смерть его младшего сына.
Изнасилование его дочери Фамарь старшим сыном Амноном.
Смерть Амнона от руки его же брата Авессалома.
Предательство Авессалома и его смерть от рук воинов Давида.

Согласно талмудическому толкованию, жена Урии-хеттийца была на тот
момент формально не замужем, так как в армии Давида был обычай: каждый, кто уходил на войну, давал жене гет (разводное письмо). Если муж
не возвращался с войны, то жена считалась разведенной с момента вручения
разводного письма. Урия дал своей жене гет, отправляясь на войну, и поэтому связь Давида с Бат-Шевой формально не была грехом против Урии. Также
говорят, что сама же Бат-Шева видела в пророческих снах, как в будущем
у неё родится от царя Давида сын, который сложит множество притч и песен.
И хотя в отношении самой Бат-Шевы он не нарушил требований закона, его грех заключался в том, что он «убил Урию мечом аммонитян» —
послал его на верную смерть. А смертная казнь была заменена Давиду
на болезнь (в течение шести месяцев его тело было покрыто язвами),
ведь пораженный язвами подобен мертвому — то есть эта болезнь имеет
искупительную силу смерти.
В браке с Бат-Шевой вскоре родился преемник Давида — Соломон.
Давид умер в возрасте 70 лет после 40 лет царствования и был погребён в Иерусалиме на горе Сион.

ГЛАВА 33 | ДИНАСТИ

ИСТИННЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ

(Царь Давид)

|

Согласно еврейской традиции, из рода Давида должен прийти Мессия
(машиах бен Давид), который преобразит мир насилия и эгоизма в мир,
где не будет войн, а вся Земля наполнится любовью к Богу и к людям.
Согласно христианскому вероучению, пророчества уже сбылись,
из рода Давида в мир пришёл ожидаемый Мессия — Иешуа а-Ноцри (в русской традиции — «Иисус Христос»).
В православии Царь Давид, наравне с ветхозаветными пророками
и праведниками, занимает одно из центральных мест в богословии. Псалмы Давида — Псалтырь — являются одним из самых важнейших элементов православного богослужения и частью Ветхого Завета Библии.
Из всех книг Библии псалмы Давида во время богослужения читаются
в наибольшем количестве.
В исламе Давид известен под именем Дауд — пророк, через которого
была ниспослана священная Забур (Псалтырь). Пророк Дауд много времени посвящал молитвам, поэтому Аллах сделал его не только пророком,
но также и земным правителем.

Фрагменты непроявленной истории
Леор и Шели стояли на площади метрах в ста пятидесяти от Стены Плача и смотрели в сторону Храмовой Горы. В этом месте они
призвали дух земного Иерусалима, с которым были уже «знакомы».
Как только они почувствовали его энергию, они мгновенно
утеряли всякое ощущение той реальности, в которой физически
находились.
При этом в первые мгновения этого «стояния» им казалось, что
ничего особенного не происходит. Но уже скоро они стали замечать, что вокруг всё-таки что-то происходит, и происходит что-то
необычное. Окружающий их пейзаж стал меняться. Сначала изменения были незначительными, но постепенно они становились
всё заметней и, в конце концов, стали просто-таки радикальными.
Леор и Шели увидели, как Стена Плача была освобождена евреями во время Шестидневной войны. Потом окружающее пространство предстало таким, каким оно было во времена провозглашения
государства Израиль. Далее — таким, каким оно было в начале
прошлого века, потом — в позапрошлом веке, потом — в предше-

135

136

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

ствующих веках. Так, спускаясь по лестнице веков, видение дошло
до времён крестоносцев, но не стало задерживаться на них. Потом
проявились ещё более ранние времена. Они увидели строящиеся
на Храмовой Горе мечети.
Но это был ещё далеко не конец их видений. Явственно показались времена запустения более ранних веков нашей эры. Далее
они увидели времена Элия-Капитолины (так назывался Иерусалим
во времена римского владычества II–V веков нашей эры). И вот всё
это сменилось видением горящего Храма в I веке нашей эры (это
был Второй Иерусалимский Храм, сожжённый римлянами). Затем
последовало предшествующее пожару обновление этого Храма
во времена Ирода Великого. Далее — освобождение его Маккавеями, греческое владычество, а затем и строительство Второго Храма.
И опять пожар (на этот раз горел Первый Иерусалимский Храм,
подожжённый вавилонянами в VI веке до н.э.). И опять прошли века
в обратном направлении, и вот уже Леор и Шели видят строительство Первого Иерусалимского Храма — Храма Соломона в Х веке
до н. э.
Но прошли и эти времена, и Храмовая Гора представилась их
взору совершенно пустой. Только камень, размером с небольшой
кусок скалы, виднелся на её вершине. А они стояли всё на том же месте и смотрели на эту гору. Собственно, они и сами стояли на склоне
этой горы (хотя, всё-таки это правильнее было бы назвать холмом).
Кажется, это были времена, близкие к временам Царя Давида (X–
XI в. до н. э.).
Надо сказать, что по мере их «стояния» Храмовая Гора как бы
становилась всё выше и выше. Но, скорее, становилась выше не она,
а со временем постепенно опускалось то место, на котором стояли
Леор и Шели.
Теперь вокруг них всё выглядело совершенно иначе — абсолютно
ничего похожего на день сегодняшний. Леор и Шели подумали, что
если бы кто-то одномоментно попал в это время, то он бы никак
не смог понять, что это за место, в котором он находится. Разумеется, сложно было бы сориентироваться и во времени. Только
последовательность обратных событий дала им эти ориентировки.
Как только они с этим освоились, как оба почувствовали какоето странное внутреннее состояние. Это было чувство, что всё вокруг

ГЛАВА 33 | ДИНАСТИ

ИСТИННЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ

(Царь Давид)

|

них совершенно незнакомо и одновременно… очень знакомо. Они
немного растерялись, не будучи в состоянии сделать однозначный
выбор из этих двух ощущений. «Так всё-таки нам это хорошо знакомо или совершенно незнакомо?» — внутренне вопрошали они себя.
Это было похоже на то, что можно назвать «незнакомое déjà vu»
(хотя первая часть этой фразы, кажется, находится в прямом противоречии со второй). И было это настолько сильным и необычным,
что в какой-то момент Леор и Шели поняли, что с ними самими
что-то происходит или уже произошло. Они осмотрели самих себя
внешне и… не узнали. Им казалось, что внутренне это были они,
а внешне — совсем другие люди.
Тут же они увидели и других людей, находившихся метрах в десяти от них, но не подходивших к ним. Изменилась не только окружающая их обстановка и время, но и сами они определённо уже
принадлежали и этой обстановке, и этому времени. Им стало казаться, что «они» — это не они, но «ОНИ» — это всё-таки ОНИ. В этот
момент их пронзила мысль: они не просто находятся во временах,
близких к временам царя Давида, они находятся именно в этих
временах, и царь Давид это… они сами!
Как давно они хотели попасть в его время. Но, возможно, именно
сейчас дух «выполнил» их душевный заказ. С этого мгновения Леор
и Шели оба стали стараться полностью отождествить себя с царём
Давидом. Они пытались стать им, смотреть на всё его глазами,
мыслить его мыслями, испытывать его чувства, совершать его поступки. Как только они настроились на это, они в полном смысле
этого слова потеряли себя нынешних не только в пространстве
и времени, но и в настрое душ. Они стали им — Царём Давидом.
И вдруг они поняли, почему они здесь, именно на этом месте.
Оказалось, что более всего в жизни царь Давид мечтал построить
Дом своему Богу. Это желание было бо́льшим, чем даже многочисленные победы над его врагами. Оно было бо́льшим, чем его
семья и чем его царство. Мало того, и победы над врагами, и семья,
и царство, и всё остальное рассматривались им как факторы, необходимые ему для реализации этого главного. Он гораздо чаще, чем
принято думать, просил Бога о разрешении сделать это. И, несмотря
на получаемые раз за разом отказы, он не уставал совершать эти
попытки. Тем не менее согласия свыше он получить так и не смог.

137

138

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— Разве Ты не хочешь иметь на Земле Свой Дом? Разве Ты не хочешь, чтобы Твой Народ знал, где Ты живёшь, ощущал бы Тебя рядом
с собой, мог бы всегда прийти к Тебе? Разве временное жилище для
Тебя лучше постоянного? Я с таким трудом обрёл свой трон и этот
город, и это место, и всё ради того, чтобы построить Твой Дом. Неужели, я сделал всё это зря? — раз за разом вопрошал он Бога.
Но ничего не помогало.
Однажды, когда в середине дня, разморившись от жары, Царь
Давид заснул, он увидел сон.
К нему пришёл какой-то старец. Он был совершенно седой
и в рубище, а в руках его был посох. Он предложил Давиду идти
за ним, и царь сразу же повиновался.
Они вышли из города Ир-Шалема и пошли на восток. Шли они
столько, что город остался далеко позади, но был ещё виден. Увидев недалеко от дороги (хотя больше это было похоже на широкую
тропу, чем дорогу) два одиноко стоявших камня высотой около
полуметра, старец предложил присесть. Камни стояли на расстоянии приблизительно полутора метров один от другого и оба имели
плоские поверхности, на которых возможно было сидеть. Можно
было подумать, что кто-то специально приготовил эти камни здесь,
зная, что они могут понадобиться.
Давид и старец сели друг напротив друга, и Давид стал внимательно рассматривать старца. Он понимал, что старец хочет говорить с ним, и показал ему, что готов его слушать.
— Ты должен понимать — кто я такой и почему мы встретились,
Давид, — сказал старец.
Давид всем своим видом дал понять, что понимает это.
— Ты просишь Бога о разрешении построить ему Дом на Земле, — продолжал старец, — но этот Дом, возможно, нужен только
людям, но не Богу. Для него дом везде.
— Людям нужен символ — это их объединяет. Я хочу создать
этот символ. Я хочу объединить их. Разве это не важно? — спросил
Давид.
— Ты прав, Давид, символ людям важен. Но сегодня и твоё собственное имя — символ. Разве не так? И разве ты не построил уже

ГЛАВА 33 | ДИНАСТИ

ИСТИННЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ

(Царь Давид)

|

Дом Бога в своей душе, разве ты не носишь его с собой каждую
минуту своей жизни?
— Да, ношу, но мой народ назван Народом Бога, и он вправе
иметь видимый и ощутимый божественный символ.
— Давид, божественный символ для народа может создать только тот, кто хорошо понимает Суть самого Бога и того Процесса,
который ведёт Бог — кто понимает истинную Суть Божественного
Плана и Божественного Управления.
— Но разве я этого не понимаю?
— Нет, Давид, ты занят совершенно другим — ты слишком много воюешь.
— Но я не могу не воевать.
— Это так. Но это не позволяет тебе понять Сути Бога.
— Может быть, это смогут понять и сделать левиты, священники
и передать мне?
— Нет, Давид, священники этого не понимают и никогда не поймут. Они могут только служить, в том числе, и в Доме Бога. Они
будут накапливать много знаний, они будут писать много длинных
текстов и толкований, но всё это будет только разбавлять Суть, отдалять от Сути, а не приближать к ней. Хотя большинство из них будут
уверены, что они поступают правильно и без них люди ни в чём
разобраться не смогут. На самом деле это только будет укреплять
их власть над людьми. Власть не Бога, а их.
— Так, может, они вовсе не нужны?
— Нет, Давид, они пример служения, и этот пример народ должен иметь перед глазами. Они посредники, которые пока нужны
народу. Они хранители традиций, и это должно пока оставаться.
Но грех гордыни будет сопутствовать им постоянно, и Суть, ими
уже утерянная, обретена ими не будет никогда.
— Но, может быть, тогда кто-то не из числа священников сможет понять и сохранить Суть?
— Сможет.
— И он сможет построить Дом Бога?
— Сможет.
— Скажи мне, кто этот человек, и я помогу ему.
— Твой сын.
— Но который из них?

139

140

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— Тот, который ещё не родился.
— Значит, у меня родится сын, который сможет это сделать?
— Да.
— А кто будет его матерью?
— Та, которая тебе пока не жена.
— Но почему она должна родить мне сына?
— Потому что она станет твоей женой.
— Я могу узнать, кто эта женщина?
— Да. Это будет Бат-Шева, жена военачальника Урии.
— Как она станет моей женой?
— Её муж погибнет в бою. Урия военный, война — его профессия. Но ты не должен сам пытаться убить его или подсылать к нему
убийц, или еще как-то способствовать его смерти. Он должен умереть достойно, запомни это.
— Но почему это не может быть другая, свободная женщина?
— Потому что только Бат-Шева будет нести в себе посвящение,
которое несла в себе и твоя прабабка Рут. Ты, её правнук, имеешь
частицу этого Посвящения в себе, но этого недостаточно для строительства Дома Бога. Однако, если именно твой ребёнок унаследует
от тебя царский титул и посвящение, которое я смогу тебе дать,
а также посвящение непосредственно от своей матери уже в её чреве,
то его деяние будет принято Богом, потому что ему может быть открыта Суть. И, обладая этой Сутью, он окажется мудрее всех священников, вместе взятых и в своём поколении, и на будущие времена.
— Можно ли воспринять посвящение в женском чреве?
— Только там его и можно воспринять с рождения, и знай, что
отец даёт ребёнку очень многое — своё имя, своё земное и духовное
богатство, свои умения, свои титулы, но истинное посвящение идёт
через женщину.
— Дом Бога, который построит мой сын, будет вечным?
— Скоро ты сам это узнаешь.
— Ты хочешь сказать мне что-то ещё?
— Нет, сегодня ты узнал достаточно. А теперь возвращайся.
— Но мы сможем ещё встретиться?
— Всё может быть.
После этого Давид со старцем расстались, и Давид пошел обратно в город. Проснулся Давид совсем немного не дойдя до ворот

ГЛАВА 33 | ДИНАСТИ

ИСТИННЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ

(Царь Давид)

|

Ир-Шалема. С этой минуты Давид не мог думать ни о чём другом,
кроме того, что он видел в своём сне. Он понимал, что это был
не просто сон.
***
Однажды поздно вечером Царь Давид вышел на террасу своего дворца. Он удобно расположился на лежанке и начал смотреть в ночное
звёздное небо. Небо было ясное, но его наблюдению чуть мешал
горящий факел. Вдруг он увидел падающую звезду, что показалось
ему не очень добрым предзнаменованием. Через небольшой промежуток времени он увидел ещё одну похожую звезду.
Давид лёг на спину, положил голову на возвышение лежанки и перевёл взгляд с неба на горящий факел. Он начал наблюдать за тем,
как извивались языки пламени. Потом он закрыл глаза. Его раздумья
о падающих звёздах перешли в дремоту. Как только он задремал, он
увидел тот же факел, размер которого стал увеличиваться. В конце
концов, огонь факела занял всё видимое им пространство, и к своему
ужасу, Давид увидел, что это пожар, и происходит он там, где должен
будет стоять Дом Бога. Потом он увидел, как сквозь огонь и на самом
деле проступают контуры величественного строения.
Дом Бога горит? Но как это может быть? Давид вспомнил старца
и его слова: «Скоро ты сам это узнаешь». «Так неужели я узнал? —
подумал Давид. — Но, когда и почему это случится?»
Давид во сне воззвал к старцу, и его образ явился ему.
— Я вижу, что горит Дом Бога! — сказал он, — или я неправильно это понимаю?
— Ты понимаешь всё правильно.
— Но если он всё равно скоро сгорит, то зачем его строить?
Зачем мой будущий сын будет этому посвящать свою жизнь?
— Давид, Давид! Построить Богу земной Дом — это не требование Бога, это твоё желание, и тебе помогают осуществить его,
потому что ты помазанник, которому нужно помогать. Ты можешь
отказаться от этого.
— Но, если он сгорит?
— Даже если так случится, то это произойдёт не сразу — прежде
пройдёт несколько столетий, которые он будет стоять.
— Но почему у него должен быть такой конец?

141

142

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— Такой конец не должен быть, но это может случиться потому,
что каждый раз, когда на Земле наступает время перемен (а оно
не может не наступать), то это время надо чувствовать и меняться
самим в соответствии с ним. Среди народа будут те, кто сможет
это понимать, но их может оказаться недостаточно для того, чтобы
народ услышал их, проникся пониманием и попытался реально
что-то сделать. В каждом поколении присутствует мысль, что с нами
плохого не случится, и она живёт до тех пор, пока чего-то ни случается. Если у народа не хватит для этого разума, то его заставят
измениться через боль. И эта боль затронет и Дом Бога — он будет
уничтожен. А руки, которые это сделают, всегда найдутся.
— Разве все народы меняются во времена перемен?
— Речь идёт не обо всех народах. То, что могут позволить себе
они, твой народ позволить себе не может. И ты, как царь этого народа, должен это знать и помнить об этом всегда. И должен передать
это своим потомкам, а они должны передавать своим. Ты Истинный
Правитель. Но Истинное Правление прервётся на том, кто забудет
это, предаст это полному забвению, и возобновится на том, кто
сможет вновь это вспомнить и вернуть.
Сказав это, старец опять исчез.
Давид проснулся и открыл глаза. Факел продолжал гореть. Теперь его огонь Давиду казался особенно зловещим. Выдерживать
это зрелище долго было теперь для него совершенно невыносимо.
Он вновь закрыл глаза — ему казалось, что так будет легче. Сейчас
Давид уже не спал, но видения продолжались, хотя казалось, что
они переходят в какую-то странную реальность.
На месте прежнего сгоревшего Дома Бога Давид увидел новый
Дом Бога. Значит, его всё-таки восстановят! Слава Всевышнему —
он не оставит свой Народ.
Но что это? Опять зарево? Новый Дом Бога тоже в огне? Господи,
неужели мой народ опять не почувствует времена перемен?
Давид позвал старца, но он не явился. «Наверное, он уже сказал
мне достаточно, и теперь я должен был понимать всё сам», — подумал Давид.
После всех этих снов и видений, после того, что он узнал, ему
было очень тяжело. Но самым тяжёлым, пожалуй, было то, что ему
не с кем было всем этим поделиться.

ГЛАВА 33 | ДИНАСТИ

ИСТИННЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ

(Царь Давид)

|

Используя малейший повод, Давид стал чаще выезжать из дворца в город. Порой, наряжаясь обычным человеком (чтобы никто
не мог узнать его), он просто выходил в город один. Он внимательно
вглядывался в людей, пытаясь найти среди них кого-нибудь, кто
был бы похож на являвшегося ему старца. Почему-то ему казалось,
что он может разыскать его в толпе людей. В конце концов, поняв
тщетность своих усилий, Давид прекратил их.
После этого прошло какое-то время. В один из дней Давиду сообщили, что его хочет видеть человек, который уверяет, что он
знаком с царём. И дело у него важное, совершенно не терпящее отлагательств. Давида это заинтересовало, и он попросил пригласить
этого человека. Каково же было удивление Давида, когда он увидел
перед собой… того самого старца, которого он так безуспешно
пытался найти.
Давид полностью забыл о каком-либо этикете.
— Приветствую тебя, Давид, — сказал старец. — Можем ли мы
остаться одни?
— Конечно, — проговорил ещё не отошедший от удивления
Давид.
Он приказал всем немедленно удалиться.
— Можем ли мы выйти на террасу, Давид, чтобы видеть солнце
и небо? — спросил старец.
Давид немедленно пригласил старца на террасу. Здесь они
и на самом деле оказались совершенно одни.
— Я знаю, что ты пытался найти меня, Давид, — продолжал
старец, — но поверь мне, это безнадёжное занятие.
— Кажется, я уже и сам это понял, — ответил Давид. — Могу ли
я узнать, как тебя зовут, почтеннейший?
— Да, Давид, меня зовут Мельхиседек, — ответил старец. —
Знаешь ли ты, кто я?
— Я знаю только то, что человек под таким именем являлся
нашему отцу Аврааму, нашему отцу Исааку и нашему отцу Иакову.
А также нашему вождю Моисею. Ты ли это был?
— Я, Давид.
— И знаю я, что ты приходишь только тогда, когда это необходимо, — добавил Давид.

143

144

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— Да, Давид. Но есть и ещё условие. Я являюсь под этим именем
только тем, кто важен для меня и для Стоящего над всеми нами.
Но я прихожу гораздо чаще, чем ты думаешь, только происходит
это под другими именами.
— Значит, если ты пришёл ко мне, то что-то важное происходит,
и если ты пришёл под этим именем, то я для тебя важен?
— Именно так, Давид.
— В чём же состоит эта важность? — спросил Давид.
— Когда-то я был царём этого города. Я посадил в нём те семена,
которые всходят сегодня, но настоящий урожай будет в будущем.
Ты сделал великое дело, Давид — приобрёл этот город для своего
народа. Несмотря на то, что ты правишь здесь уже не первый год,
считай, что только сегодня я передаю тебе этот город из рук в руки.
Мельхиседек взял в свои руки ладони Давида и небольшим сжатием их подчеркнул акт передачи.
Давид склонил голову, показав, что он принимает этот великий
дар.
— Теперь ты не просто правитель этого города и земли — ты
Наследный Правитель этого города и всей Земли. Но ты не просто
получаешь это наследство — ты получаешь Наследство от Того, Кто
над нами! Я лишь посредник.
— Благодарю тебя, почтеннейший Мельхиседек, — сказал Давид, и тяжёлая слеза упала из глаза закалённого в боях царя-воина.
Давиду казалось, что никогда прежде он не ощущал ничего подобного.
— Скажи, Давид, зачем я понадобился тебе, когда ты искал
меня? — спросил Мельхиседек. — Мне казалось, что во снах ты всё
понял.
— Я хочу понять до конца всё, что связано с Домом Бога, — сказал Давид. — Ты только затронул причину. Она не даёт мне покоя.
Мне кажется, что есть что-то больше того, что ты сказал, Мельхиседек.
— Ты прав, Давид, есть много больше того, что я сказал. Настолько больше, что совершенно невозможно сказать тебе это прямо сейчас.
— Я готов выслушать это позже, почтеннейший Мельхиседек.
Возможно, это самое важное из того, что мне надо знать в жизни.

ГЛАВА 33 | ДИНАСТИ

ИСТИННЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ

(Царь Давид)

|

— Ты снова прав, Давид. И для меня очень важно, что ты так
думаешь. Я помогу тебе, но знай, что ты должен набраться терпения, — сказал Мельхиседек.
— Я готов, — ещё раз произнёс Давид. — Но, может быть, ты
добавишь сегодня что-то к тому, что я слышал от тебя во сне? —
всё-таки, спросил он.
— Добавлю я только то, Давид, что твой удел — это подготовить
всё для своего сына, сделать его посвящённым с рождения от отца
и от матери, добиться всех земель, которые вашему народу обещал
Бог, чтобы сыну твоему не пришлось проливать кровь, дать ему
планы и материалы. Необходимые знания дам ему я. Получив всё
это, он и построит Дом Бога.
— Поясни мне, что означает «сделать его посвящённым с рождения от отца и от матери»? — спросил Давид.
— Это означает, что, когда тебе надо будет зачать его, и ты, и его
мать должны быть посвящёнными.
— Посвящёнными во что? — спросил Давид.
— В то, во что были посвящены Авраам, Исаак, Иаков, Моисей
и все женщины, сопровождавшие их.
— И как я узнаю то, во что должен быть посвящён? — спросил Давид.
— Ты ведь готов терпеливо слушать, Давид, не так ли? — произнёс Мельхиседек. — Исполнись этой готовности, вот тогда и узнаешь, как придет время.
После этого разговора через сон Мельхиседек начал регулярно
давать Давиду все необходимые знания, пока не передал всё, что
необходимо.
В конце концов, Мельхиседек вновь явился к Давиду, достал
из своей котомки небольшую коробочку, ёмкость и чашу, насыпал
в чашу из коробочки белые кристаллики, а из ёмкости налил светлобордовый напиток.
— Это божественный напиток, который очистит тебя, Давид.
Но необходима ещё и капля твоей крови.
Давид сделал надрез на руке и добавил каплю крови в сосуд
с жидкостью. Тщательно перемешав содержимое чаши, Мельхиседек
попросил Давида выпить его. Давид выпил.
— Теперь ты чист и готов для благословения, — произнёс Мельхиседек.

145

146

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Мельхиседек возложил правую руку на голову Давида, и Давид
ощутил то же, что в своё время ощущали Плайя, Авраам, Сарра,
Ицхак, Ревекка, Иаков и Моисей.
И посвятил его Мельхиседек, сделав жрецом и Хранителем Импульса Жизни.
К Бат-Шеве Мелхиседек явился во сне под именем Матан. Он
сказал, что ожидает её в будущем, и предложил ей подготовиться
к этому и сделать это он предложил также через сон. Она согласилась, и через два года он тоже посвятил её в Импульс Жизни. С тех
пор она стала ждать встречи с Давидом.

***
Давид видел, что его старшие сыновья, не зная причин его поведения, тем не менее, начинают понимать, что происходит. Главное,
они начали понимать, что трон, о котором каждый из них так мечтал, ускользает от них. Каждый из них решил захватить его силой,
низвергнуть Давида. Давиду пришлось воевать с ними. Но он воевал
не против них — он воевал за Дом Бога. И когда один из его сыновей
Авессалом погиб в борьбе с ним, печаль Давида была безутешна,
но Дом Бога предавать он всё-таки не стал.
И он позаботился о том, чтобы передать с Бат-Шевой своему
сыну Шломо (Соломону) всё то, что необходимо было передать —
и царство, и видение Дома Бога, и заповедь построить его, и посвящение. А Суть? Давид надеялся, что после знаний, которые должен
передать его сыну Мельхиседек, Суть сын поймёт сам. Иначе Бог
не сможет принять от него Свой Дом.

***
Когда Леор и Шели вернулись из времени царя Давида, то оказались на площади перед Стеной Плача, с которой всё в тот день
начиналось.

ГЛАВА 33 | ДИНАСТИ

ИСТИННЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ

(Царь Давид)

|

Род царя Давида —
Истинная Династия
Понять суть рода Царя Давида крайне важно, хотя внешне она кажется темой прошлого, но на самом деле это тема будущего, и тема
очень тонкая. Чтобы её понять, попробуем ответить на несколько
вопросов.
Почему так важно, чтобы на «еврейском престоле» (то есть
на престоле народа — социального лидера) был род Давида (не важно, что сейчас фактически такого престола на Земле в проявленном
социальном мире нет — он есть в мире непроявленном и был всегда,
а когда и если будет необходимо, то он вновь проявится)?
Почему это не просто династия, а Мировая Династия. Не поэтому ли Иешуа — духовный Царь половины человечества — пришёл
именно из этого рода? Он никогда не находился на земном престоле, но всегда находился на духовном. Он не сам себя туда возвёл.
Это сделали люди посредством абсолютно добровольного выбора
своей души.
Почему многие другие династии в мире также желают выводить
свой род из рода царя Давида?
Если ответить коротко сразу на все эти вопросы, то ответ будет
простой: потому что это род Посвящённых в Импульс Жизни, которому заповедано сохранять и блюсти его принципы даже в те времена, когда время правления посредством самого Импульса Жизни
ещё не наступило.
Теперь попробуем дать более подробные ответы.
По сути, царь Соломон (сын Давида) был первым воистину мудрецом на царском троне. Умные правители бывали и до него, и после него, но если это не были специальные миссионеры (а такое
тоже бывало), а были просто люди, то мудрецами они не были. Царь
Соломон впервые смог расширить своё царство до максимально
возможных размеров практически без войн, что в те времена считалось из ряда вон выходящим. И почитали его не столько за его
могущество, сколько за его мудрость — именно в этом качестве
он и вошёл в историю. Даже сегодня такое положение как мудрец
на троне (не учёный, не философ, а именно мудрец) можно считать
из ряда вон выходящим, а уж 3000 лет назад и тем более!

147

148

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Тогда это было, пожалуй, сродни ещё одному чуду света —
но не материальному, а духовно-социальному. И именно царь Соломон был прообразом правителя будущего. И не удивительно,
что именно ему суждено было построить Первый Иерусалимский
Храм. То есть этот Храм был не только (и даже не столько) Храмом
какой бы то ни было религии, сколько Храмом Величайшего Социального Посвящения.
Для чего же тогда значение именно этого династического рода
пытаются нивелировать, сведя его всего лишь к одному из ряда многих? Именно для того, чтобы Род Импульса Жизни (а правильнее
называть его именно так) в глазах людей не мог бы получить никакого преимущества перед остальными династическими родами,
которых в мире насчитываются сотни (если ни тысячи), и был бы
затерян среди них. Способ это известный — признать, но не выделять, то есть признать существование, но не выделять особость. Это
часто гораздо эффективнее, чем вообще не признавать очевидного.
Правда, не понимался и не учитывался один немаловажный
нюанс. Этот род всё-таки не род, в которым главное наследство.
Это, по сути, Единый Престол управления всем человечеством
(управлением в векторе Импульса Жизни, что прямо противоположно демоническому управлению, которое насаждается пока локально, а потом планируется и глобально, и которым пугают всех
и вся, но сделать ничего с этим не могут). Необычность этого рода
не только в наследстве такого Престола. Она и в самом способе
определения наследования. Мало относиться к роду царя Давида
в смысле физической генетики, необходимо ещё принадлежать
к роду его души (иметь душевное наследство). Но оказывается, что
мало и этого. Необходимо ещё быть и духовным наследником царя
Давида — нести его социальную Миссию, трансформированную
в сегодняшний день. А второй и третий параметры определить
гораздо сложнее, чем простое генетическое наследство. Здесь земной генетический тест помочь никак не может. Для наглядности
уточнение: генетических наследников царя Давида сегодня существуют тысячи; душевных — 72, из них одновременно физических
и душевных — 44; духовный же из них один.
Но только все три перечисленных отношения к наследованию
в одном человеке дают право на наследование этого Престола. А та-

ГЛАВА 33 | ДИНАСТИ

ИСТИННЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ

(Царь Давид)

|

кой человек может быть как раз только один (из-за наличия фактора
духовного наследства, который не бывает одновременно в двух
и более людях, живущих одновременно). При этом такой Наследник
никогда не будет стремиться к земному престолу, и это вещь принципиальная (по этому параметру можно сразу «отсортировывать»
лженаследников). И если таким Наследником в какой-то момент
вдруг окажется не мужчина, а женщина, то значит это женщина.
Почему так важно соблюдение всех трёх указанных параметров
«наследства»? Да потому что, только при таком сочетании возможно
соблюдение всех аспектов Импульса Жизни, а, следовательно, только при таком сочетании возможна и социальная эволюция в этом
векторе. Любой другой человек будет это непременно искажать
(ну хотя бы для того, чтобы сохранить свою власть, на которую
он не имеет духовного права). При этом процессы генетического
изменения проходили и проходят на уровне духовной и тонкой
генетики (а не физической), и потому с помощью только физических генетических анализов подобные не физические изменения
выявлены быть никак не могут.
А для того, чтобы с родом Царя Давида извне не началась прямая
борьба на его уничтожение (Ирод по этому поводу уже устраивал
определённые мероприятия, да и один из фараонов тоже), информация о наследнике должна быть сохранена в тайне (что пока так
и происходит).
А что же было до образования рода царя Давида и в арийские,
и даже в атлантические времена? Ведь тогда никто не мог знать
ни о каком царе Давиде, ни об основателе этого рода Иеhуде,
ни об отце Иеhуды Иакове, ни о его деде Исааке, ни о его прадеде
Аврааме, да и вообще ни о каком еврейском народе. Так что же
они знали? А знали они тогда только то, что когда-то должен будет
появиться народ — социальный лидер, и это практически неизбежно (такая информация в Импульсе Жизни существовала изначально). И кто-то должен будет образовать род правителей этого
народа. Большинство тогдашних правителей из числа посвящённых в Импульс Жизни в ветви Аллумны, естественно, сами хотели
создать этот народ и основать этот род, не ориентируясь до конца
ни в предпосылках, ни в условиях, ни в процессах, ни в сроках.

149

150

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Нравы того времени говорили, что для того, чтобы добиться этой
своей цели, никакие подтасовки и искажения не могут выглядеть
недопустимыми. Выродилось это у них в то, что сегодня существуют
силы, стремящиеся установить власть над миром, но цели Импульса
Жизни после многих искажений полностью оказались утерянными
и, как следствие, пошли по совершенно другому вектору — по прямо
противоположному. Это как раз то, что не без оснований предполагал и чего в своё время опасался правитель Аллумна, и почему
он перестраховался с помощью Валлерона. Как оказалось — весьма
удачно. Ведь род царя Давида родился не из направления Аллумны,
среди представителей которого постоянно шла борьба за то, чтобы таковым стать, а из направления Валлерона, в котором такой
борьбы не было, да и быть не могло, так как они до того не правили
на Земле.
Более того, род царя Давида родился именно из женского аспекта
направления Валлерона. Помните, что каждого значимого мужчину
в этом аспекте или напрямую сопровождали, или косвенно на него
влияли две женщины-посвящённые Импульса Жизни: Авраама —
мать (Эдна) и жена (Сарра); Исаака — мать (Сарра) и жена (Ривка);
Иакова — мать (Ривка) и жёны (Лея и Рахель); Эхнатона — мать
(Тийя) и жена (Нефертити); Моисея — сестра (Мирьям) и жена
(Сепфора); Давида — прабабка (Рут) и жена (Бат-Шева); Иешуа —
мать (Мария) и жена (Мария Магдалина) [об этом будет рассказано
подробнее в последующих главах]. То есть реализует подобное предопределение (в данном случае — тот аспект и то направление) тот,
кто не жаждет этого, а значит — не подвержен такому искушению,
у кого не стоит вполне определённый блок в душе.
Стоит отметить, что в своё время, в атлантические времена, Импульс Жизни был передан не только Валлерону и Аллумне, но и нескольким другим правителям в других концах Земли (и об этом
было известно изначально и Аллумне с Валлероном, а сейчас и нам).
А потому народ — социальный мировой лидер, мог родиться и в более ранние времена в других регионах Земли. И попытки его создания, как нам известно, были, но успехом они не увенчались. Так
что произошло так, как произошло, и этого не изменить.
Но как раз потому, что так было в предыдущее время (то есть,
что происходило очищение), именно евреям (через царя Дави-

ГЛАВА 33 | ДИНАСТИ

ИСТИННЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ

(Царь Давид)

|

да ещё 3000 лет назад) была доверена тайна управления земным
социумом, и только потомки Давида имеют право на управление
земными социумами в будущем. И первым из них был царь Соломон, сын Давида — он сразу же показал наглядный пример того,
как эффективно это работает. Остальные правители (не евреи),
по определению, в этом вопросе всё искажают, так как не владеют
и никогда не владели тайными социально-эзотерическими Знаниями Импульса Жизни. Некоторые династии в Англии, Франции
и других местах Европы, династии Японии, Эфиопии, Грузии, Армении и т. д. возводят своё основание к евреям (хотя, ещё раз подчёркиваем, что физической генетики в вопросе прав на управление
социумом далеко недостаточно).
Однако такие права у еврейской «Истинной Династии» не имеют
ничего общего с эгоистическим стремлением к узурпации власти,
присущей почти всем другим правящим династиям, а являются
лишь способом сохранения потенциала для реализации провиденческого плана, предохранения от социально-духовных искажений
и тем самым сохранения социума в рамках духовной эволюции,
способной привести к единой человеческой Цивилизации в её нужном векторе.
Такой взгляд на право социального управления настраивает
против его носителей сразу почти всех сегодняшних правителей
этого мира на Земле. Но настраивает против он и тех, кто пытается
править миром негласно, но в будущем планирует прийти к управлению миром явно, в качестве Мирового Правительства, которому
нынешние национальные правители вынуждены будут передать
свои полномочия на такое правление. «Истинные Правители» же,
состоящие в выполнении своей духовно-социальной миссии, никому таких полномочий, естественно, не передадут. Поэтому те, кто
планирует быть в таком Мировом Правительстве, будут всячески
препятствовать распространению пониманий об «Истинной Династии», не останавливаясь ни перед чем.
Попытки подмены и искажений начались сразу же после проявления «Истинной Династии», то есть ещё во времена царя Давида.
И хоть у людей в памяти остались смутные отголоски того, что
«Мессия и Царь Иудейский (читай — и все правители) обязательно должны быть из рода царя Давида и в прошлом, и в будущем»,

151

152

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

но это постарались превратить в некий миф, лишённый всякой
связи с сегодняшними реалиями.
То, что после царя Соломона не удалось сохранить единое
израильско-иудейское царство и в каждом из образовавшихся отдельных царств (Иудее и Израиле) не удалось сохранить необходимую праведность социального правления, тоже должно было,
по замыслу искажающих сил, указать на то, что этот род правителей
ничем особым не выделяется. Но, как известно в эзотерических
сферах, праведность сохранилась в другой ветви потомков царя Давида — в ветви его сына Натана, который не царствовал, но духовно
наследовал. Именно из неё-то около тысячи лет спустя и появился
Иешуа. Как раз поэтому всегда подчёркивалось, что речь идёт именно о роде царя Давида, а не о роде Давида-Соломона.
Те же евреи, которые способствовали (и продолжают способствовать) всем «исказителям», истинное (духовное) еврейство тем
самым, к сожалению, теряли (и продолжают терять), не понимая
этого. Из всей численности физического еврейского народа (его
сейчас в мире насчитывается около 15 млн. человек) истинными
духовными евреями является только несколько сот (или десятков)
тысяч человек. Сознательных же из них — и того меньше. Религиозные евреи к «истинно духовным евреям» относятся крайне редко
(скорее, как исключение) в силу того, что они слишком догматизированы.
Итак, в этом процессе, как и во многих других подобных процессах, есть то, что существует на внешнем плане социальной истории
(к тому же ещё и дополнительно искусственно искажённой), и то,
что существует на её скрытом плане. Понятно, что в нашем случае
речь идёт как раз о скрытом плане.
(Родословие Царя Давида —
см. ПРИЛОЖЕНИЕ 1 к данной главе).
(О псалмах Царя Давида —
см. ПРИЛОЖЕНИЕ 2 к данной главе).
(Стихотворение «Душа Давида» —
см. ПРИЛОЖЕНИЕ 3 к данной главе.)

|

ПРИЛОЖЕНИЕ 1
(к главе 33)

РОДОСЛОВИЕ ЦАРЯ ДАВИДА
Родословие выстраивается от царя Давида к его отцу Иессею, деду
Овиду, прадеду Воозу, прабабке — библейской Руфи.
Далее через предков Вооза Салмона, Наасона, Аминадава,
Арама и других к ХVIII–ХVII векам до н. э. к Шелу, Эсрому, Фаресу
и Йhуде [родоначальнику одного из колен Израиля, давшего имя
Древней Иудее].
А от него — к библейским патриархам Иакову-Израилю (1842–
1695 до н. э.), его отцу Исааку (1902–1722 гг. до н. э.) и деду Аврааму (2002–1827 гг. до н. э.).
Далее, через предков Авраама Фарру (2072–1867 гг. до н. э.),
Нахора (жил 148 лет), Серуха (жил 230 лет), Рагава (жил 239 лет),
Фалека (жил 460 лет), Эвера (жил 433 года) [от кого и произошло
название «евреи»], Салу, Арфахсада (жил 438 лет) и других к Симу
(жил 600 лет) [от кого и произошло название «семиты»] и его отцу
патриарху Ною (пережившему Всемирный Потоп).
Затем через отца Ноя Ламеха, деда Мафусаила и далее Еноха,
Иареда, Малелеила, Каинана, Еноса и Сифа (младшего брата
Каина и Авеля) к Адаму и Еве.

Примечания
1. Ной не являлся отцом Хама и Иафета (это были его племянники) — он был только отцом Сима (от которого и пошли
семиты, так как мать Сима Емзар была семиткой). Пращуром
Ноя был младший сын Адама и Евы Сиф (настоящее имя
Сат-На-Аль — Хозяин священной горы). Пращуром же Хама
и Иафета был старший сын Адама и Евы Каин (правильнее
Ка-Ин; настоящее имя Ар-Ви-Ум — Царь Киша).

153

154

|

2. Фарра (отец Авраама) был троюродным племянником своей
жены Эдны (матери Авраама). При этом он был старше её
(старше своей троюродной тёти).
3. Сарра (жена Авраама) и вовсе была родной сестрой Авраама
(правда, только по отцу). Поэтому, когда Авраам сказал фараону, что это его сестра — он не обманул. Он скрыл только,
что это и его жена.

|

ПРИЛОЖЕНИЕ 2
(к главе 33)

О ПСАЛМАХ ЦАРЯ ДАВИДА
(из Интернета)

Псалмы царя Давида (на иврите «Теилим») написаны им в самые
счастливые и в самые горестные моменты его жизни, когда душа
и сердце требовали обращения к Всевышнему. А жизненный путь
псалмопевца был отнюдь не гладким: царю приходилось покидать
дом, переживать вероломство, рисковать жизнью, побеждать в войнах, терять сыновей, принимать тяжёлые решения, получать отказы
от Всевышнего. И каждое событие неизменно побуждало Давида
к созданию псалмов (лишь несколько песен из всей книги «Теилим»
принадлежат не ему).
Псалмы пронизаны духом святости. Они сопровождают еврейский народ на протяжении всей его истории. До сих пор, вот уже
три тысячи лет, их ежедневно читают, прославляя Бога.
Прежде всего, Теилим показывают абсолютное доверие к воле
Бога, предание себя Всевышнему. Если священные книги Танаха
представляют собой обращения Вс-вышнего к еврейскому народу,
то в псалмах царя Давида еврей взывает к Господу своему. «Теилим» — это на все случаи жизни еврея.
В них он предстаёт и великим каббалистом своего времени, он
описывает весь духовный путь исправления природы человека.
Для возвышения над своей эгоистической природой человек, действительно желающий исправлением своего эгоизма сближаться
с Творцом, постоянно ощущает в себе все новые эгоистические
желания и свойства — и немедленно делает все возможное, чтобы
в итоге прийти к Творцу и попросить об исправлении. Этим он
вызывает свет исправления.
Потому-то еврей не задумывается, что делать, если ему необходимо получить исцеление, избегнуть всяких неприятностей,

155

156

|

поддержать усопшего и помочь его душе. Он просто берет книгу
«Теилим» и всегда находит из множества псалмов наиболее подходящий в данном случае.
Псалмы почитаются и всем христианским миром.
По словам святителя Амвросия Медиоланского, «закон повелевает, история поучает, пророчества предвозвещают…, нравоучение
назидает и убеждает, а книга псалмов соединяет в себе все это.
Она и есть некая полная сокровищница спасения человеческого».
Святитель Афанасий Великий также пишет о духовном богатстве
Псалмов: «В них, как в раю, насаждено всё, что по частям содержится в других священных книгах, и всякий читающий их может найти
в них всё, что для него нужно и полезно. В них ясно и подробно
изображена вся жизнь человеческая, все состояния духа, все
движения ума, и нет ничего в человеке, чего бы не содержала она
в себе. Хочешь ли ты каяться и исповедоваться, постигли ли тебя
скорбь и искушения, гонят ли тебя, уныние и беспокойство овладело ли тобою или что-нибудь подобное терпишь, стремишься ли
к добродетели и видишь ли, что враг препятствует, желаешь ли хвалить, благодарить, славословить Господа? В Божественных псалмах
найдешь наставление для всего этого» («Послание к Маркеллу»).
Псалмы писать было для Царя Давида своего рода удовольствием. Это воистину творения высочайшего духа. Только за их создание
он уже заслуживает величайшего почёта. И принадлежать к роду
царя Давида — это значит нести часть этого почёта и в самом себе.
Кто ещё из правителей этого мира за тысячи лет обогатил культуру человечества подобным образом? Таких не было, кроме его же
собственного сына — царя Соломона!

|

ПРИЛОЖЕНИЕ 3
(к главе 33)

ДУША ДАВИДА
Царь Давид в глубокой древности полюбил одну красавицу.
Муж её извёлся в ревности — а кому это понравится?
Ситуация прескверная, но по жизни так случается.
А супруга, даже верная, всё ж, бывает, ошибается.
Но Давид как царь намоленный путь нашёл нейтрализации —
отослал супруга-воина на войну-колонизацию.
Там тот принял смерть жестокую, там сложил он буйну голову.
А Бат-Шева кареокая получила жизнь новую.
А потом сыграли свадебку, просветлив своё сознание.
И вошла Бат-Шева в спаленку на законном основании.
И родился мальчик завидный у Давида и Вирсавии.
«Полнотой» назвали праведной, ну и трон ему оставили.
Вы, наверное, заметили — кто же здесь в виду имеется.
Полных три тысячелетия мир его лучами греется.
Он и Храм построил Господу, и стихи писал извечные,
и составил притчи мудрые, и пути увидел млечные.
И царицу он из Савии полюбил и сделал мамою.
Сыну от неё оставил он две Скрижали — ЭТИ САМЫЕ.
И жила его династия те же три тысячелетия —
одолевши все ненастия, пережив все лихолетия.
Но 20-й век особенный — не наследовал истории,
разбиваясь о колдобины — социальные теории.
В нём династия и сгинула, будто тысяч лет и не было.
Коммунизмом отодвинута — что ещё от века требовать?

157

158

|

А Давиду в наказание Храм построить не позволили —
за его непослушание наказать его изволили.
Проливал он много кровушки и грешил он по серьёзному.
И завяз он в этом по уши и прогневал Бога грозного.
Тут ему не позавидуешь. Но тогда не ясно главное —
почему же род Давидовый миру дал Мессию Славного?
И готов давать впоследствии, как божественно объявлено.
Бог увидел в нём наследствие — что тут может быть предъявлено?
Хоть у сына-то, как кажется, были больше основания.
Но решенье здесь не вяжется с человеческим сознанием.
Ведь Давид создал династию — страх и риск в одной тарелочке.
Это он своею страстию перевёл на что-то стрелочки.
Он расширил пограничия, царства контур описавшие.
От него пошли отличия и поныне не пропавшие.
Он в псалмах воспел Всевышнего, он и образ Храма выстрадал.
По законам мира Вышнего Бог респект ему и выказал.
С тем оно и успокоилось и в народах, и во времени.
А в Мессии всё утроилось — и в величии, и в бремени.
Потому совсем не каждому и подходит мессианствовать.
Бремя все несут по-разному, а в величье трудно странствовать.
Ведь в импириях неведомых пребывать пришлось бы странником.
Коль души путями следовать — станешь на Земле изгнанником.
Но зато набравшись знания, ты в мирах другого бытия,
можешь получить признание, на Земле свершив открытие.
В нём ты сможет растолковывать — как нам в свет подлунный встроиться,
что нас может в этом сковывать, а о чём не беспокоиться.
Хоть давно уже не кажется, будто мир не изменяется,
но оно совсем не вяжется с тем, что миру полагается.

|

Ну а что ему положено, миру этому безумному,
рано ль, поздно ль — будет вложено в чью-то голову разумную.
И наступит осознание, а за ним и просветление.
И изменят мироздание под иные поколения.
А Давид посмотрит пристально из своих чертогов праведных,
и когда увидит чистое, то поймёт, что сделал правильно.
И душа его мятежная в высших сферах успокоится,
и отпустит её прежнее, и она навеки скроется.
Улетит в угоду Космосу, во вселенские обители,
чтобы молвить слово Господу и небесным покровителям.
Чтобы нас они направили на пути, во свет ведущие,
чтобы Землю не оставили ради светлого грядущего.

***
Но пока что не заслужено для Земли благословение,
и душа его загружена, и взлететь ей — нет знамения.

159

|

Глава 34

М удрец, построивший
Дом Б ога
(Ключи царя Шломо)

В этой главе рассказывается о том, почему именно царь Соломон построил Дом Бога на Земле (1-й Иерусалимский Храм),
и какая главная реликвия хранилась
под этим Храмом.

161

162

|

Леор и Шели прекрасно понимали, что им не миновать времён
царя Шломо (в русской традиции — «Соломон»). Это было просто
предопределено всей историей царя Давида. Для этого им даже
не пришлось ехать в Иерусалим — они оставались в Тель-Авиве.
Но нельзя сказать, что это произошло сразу — у них был целый
месяц бесполезных попыток. Погружение во времена царя Шломо
никак не давалось. Тогда в голову им пришла спасительная мысль —
они попробовали войти вновь во времена царя Давида (ведь путь
был проложен), а уже из них перейти во времена царя Шломо.
Это сработало великолепно, лишний раз доказав, что прямой путь
не всегда самый короткий.
Но прежде, чем изложить то, что они увидели, мы, как обычно,
обратимся к проявленной истории.

Краткая историческая справка
из Википедии
Соломон
Царь Шломо (Соломон) — третий еврейский царь, легендарный правитель объединённого Израильского царства в 965–928 г. до н. э., в период
его наивысшего расцвета. Сын царя Давида и Бат-Шевы, соправитель
Царя Давида в 967–965 г. до н. э. Во время правления Шломо в Иерусалиме был построен Первый Иерусалимский Храм — главная святыня
иудаизма.
Традиционно Соломон считается автором «Книги Екклесиаста», книги
«Песнь песней Соломона», «Книги Притчей Соломоновых», а также некоторых псалмов. В православной и католической церкви он считается
автором второканонической «Книги Премудрости Соломона».
Имя Шломо на иврите происходит от корня «‫( »שלום‬шалом — «мир»,
в значении «не война»), а также «‫( »שלם‬шалем — «полный», «цельный»,
«совершенный»). Оба эти значения имеют глубокий смысл именно для
такой фигуры, как Царь Шломо.
Шломо упоминается в Библии также под рядом иных имён. Например, он называется Иедидиа («возлюбленный Богом» или «друг Бога») —

ГЛАВА 34 | МУДРЕЦ, ПОСТРОИВШИЙ ДОМ БОГА (Ключи царя Шломо)

|

символическое имя, данное Шломо в знак благоволения Бога к его отцу
Давиду после его глубокого раскаяния.
Для позднейших периодов еврейской истории царствование Шломо
представляло своего рода «золотой век».
В Библии упомянуты жена Царя Шломо Наама Аммонитянка и его
дочери — Тафат и Басемат.
Преемником его стал его сын Ровоам.
Царь Давид намеревался передать престол именно Шломо, хотя он был
одним из его младших сыновей. Когда Давид одряхлел, власть попытался
узурпировать другой его сын, Адония. Он вошёл в заговор с первосвященником Авиафаром и командующим войсками Иоавом и, воспользовавшись слабостью Давида, огласил себя преемником престола, назначив
пышную коронацию.
Мать Шломо Бат-Шева, а также пророк Натан уведомили об этом
Давида. Адония бежал и скрылся в Скинии, ухватившись «за роги жертвенника» и раскаялся. После прихода к власти Шломо помиловал раскаявшегося Адонию. Но он расправился с другими участниками заговора.
Так, Шломо временно удалил Авиафара от священства и казнил Иоава,
который попытался скрыться в бегах.
Бог дал Шломо царствование при условии, что тот не будет отклоняться от служения Богу. В обмен на это обещание Бог наделил Шломо
невиданной мудростью и терпением.
Основой благосостояния Шломо был проходивший по его владениям торговый путь из Египта на Дамаск. Он не был воинственным
правителем, хотя объединённые под его властью государства Израиль
и Иудея занимали значительную территорию. Шломо поддерживал
дружественные отношения с финикийским царём Хирамом. Великие
строительные проекты оставили его в долгу перед Хирамом. Чтобы
погасить задолженность, Шломо вынужден был уступить ему селения
на севере своих земель.
Согласно библейскому повествованию, узнав о мудрости и славе
Шломо, к нему прибыла правительница Сабейского царства (Царица
Савская). В ответ Шломо одарил царицу, дав «всё, чего она желала и чего
просила». После этого визита, согласно Библии, в Израиле началось небывалое процветание. В год к царю Шломо приходило 666 талантов золота
из Сабейского царства. Христианские правители Эфиопии считали себя
происходящими от любовной связи Шломо с царицей Савской.

163

164

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Считается, что Шломо покончил трёхсотлетнюю вражду евреев и египтян, взяв в качестве первой жены дочь египетского фараона.
Согласно Библии, Царь Шломо имел семьсот жен и триста наложниц,
среди которых были и чужестранки. Одна из них, ставшая к тому времени
его любимой женой и имевшая на царя большое влияние, убедила Шломо
построить языческий жертвенник и поклоняться божествам её родной
земли. За это Бог прогневался на него и пообещал множество лишений
народу Израиля, но только после окончания царствования Шломо (так
как Царю Давиду было обещано благоденствие страны и при его сыне).
Таким образом, всё царствование Шломо прошло достаточно спокойно.
Шломо умер на сороковом году своего царствования.
Огромные затраты на строительство Храма и дворца (последний строился в два раза дольше, чем Храм) истощили государственную казну. Строительную повинность отбывали не только пленники и рабы, но и рядовые
подданные царя. Ещё при жизни Шломо начались восстания покорённых
народов (эдомитян, арамеян); сразу же после его смерти вспыхнуло восстание, в результате которого единое государство распалось на два царства
(Израильское и Иудейское).
Согласно Корану Шломо (Сулейман) был сыном пророка Дауда. От своего отца он усвоил множество знаний и был избран Аллахом в пророки,
причем ему была дана мистическая власть над многими существами,
включая джиннов. Он правил огромным царством, которое на юге простиралось до Йемена. В исламской традиции Сулейман также известен
своей мудростью и справедливостью. Он считается образцом правителя.
Неслучайно многие мусульманские монархи носили его имя. Исламская
традиция имеет некоторые параллели с Агадой, где Шломо представлен
как «мудрейший из людей, который мог говорить со зверями, и они подчинялись ему».
Очень важно сказать ещё и о том, что Царь Шломо — это, пожалуй,
самый мистический из царей в истории. Трудно найти другого правителя,
с которым было бы связано столько мистических легенд.

Непроявленная история
Шломо был самым младшим из сыновей Давида, но трон Израиля
был отдан именно ему, причём в возрасте 15-ти лет, и совсем не по-

ГЛАВА 34 | МУДРЕЦ, ПОСТРОИВШИЙ ДОМ БОГА (Ключи царя Шломо)

|

тому, что (как описано) Давид слишком любил Бат-Шеву или не любил других своих сыновей, а потому, что он знал — ЧТО унаследовал
Шломо от своей матери и от него самого. Таким образом, являясь
носителем посвящения в Импульс Жизни и от матери, и от отца.
Только Шломо мог построить Дом Бога для всего народа, который
с небольшим перерывом (в 70 лет) просуществовал 1000 лет в двух
своих образах.
Обо всём этом царь Давид узнал, когда просил Бога дать ему
возможность самому построить Дом Бога. Это так, но проливать
кровь не позволяет не Йягве, а именно Импульс Жизни. Вероятно,
у Давида сил Импульса Жизни было недостаточно, а возможно, он
просто должен был выполнить свою миссию по обретению Земли
Обетованной, чтобы на вечные времена стало понятно, какова
территория этой Земли.
Царь Шломо же в процессе своего правления и на самом деле
крови почти не проливал. Во многом произошло это потому, что
ещё в самом начале его самостоятельного правления он встретился
с Мельхиседеком. Произошло это так.
Шломо любил охотиться. Это доставляло ему какое-то особое
удовольствие. Но удовольствие это было отнюдь не в убийстве
зверя или птицы, а в доказательстве самому себе своей ловкости
и меткости, того, что он выходит победителем в некоем соревновании. Многим молодым людям свойственно такое. Обычно Шломо
сопровождали люди, которые не должны были оставлять царя совершенно одного, так как они отвечали за его безопасность. И хотя
они старались держать его постоянно в поле зрения, тем не менее
пока он не закончит охоту они к нему близко не подходили. Таково
было требование самого Шломо.
Однажды во время такой охоты Шломо увидел человека, которого быть в этом месте вроде бы не должно было. Человек походил
на странника, он держал в руке посох, но в лесу не было ничего
похожего на дорогу, по которой ходят странники. Увидев его на расстоянии метров тридцати, Шломо решил подойти к нему поближе,
чтобы узнать, как он сюда попал. По виду странника Шломо мог
понять, что угрожать тот ему никак не может.
Приблизившись, Шломо мгновенно понял, кто перед ним.
Дело в том, что его отец царь Давид рассказал ему о своей встрече

165

166

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

с Мельхиседеком, равно как и об истории встреч Мельхиседека с отцами народа и с Моисеем, и объяснил, что он это делает
по просьбе самого Мельхиседека. Также он объяснил Шломо, что
избрать его на трон указал сам Мельхиседек, передающий волю
Всевышнего, как и предсказал женитьбу на его матери и рождение
самого Шломо. Давид даже успел поделиться со Шломо небольшой
частью знаний, которые передал ему Мельхиседек, сказав, что
тот обещал дать Шломо все необходимые ему знания и посвятить
его. Давид описал Мельхиседека Шломо. Когда Давид делал это,
Шломо чувствовал, что это невероятно важно для его отца —
когда Давид говорил о Мельхиседеке, он становился не таким,
как обычно.
Надо ли говорить, что, узнав Мельхиседека, Шломо испытал
самое настоящее благоговение.
— Приветствую тебя, почтеннейший Мельхиседек, — произнёс
Шломо.
— Приветствую тебя, царь Шломо, — ответил Мельхиседек. —
Пожалуй, ты первый, кто сразу же узнал меня до того, как я что-то
произнёс. При этом ты самый молодой из тех, с кем я встречаюсь.
— Мой отец, царь Давид, много рассказывал о тебе и описывал
тебя. Я не мог тебя не узнать.
— Я тронут твоим вниманием, Шломо, — сказал Мельхиседек, — и рад, что не ошибся в тебе. Теперь я вижу, что ты имеешь
все шансы стать Истинным Правителем. Запомни, Шломо, не великим, а именно Истинным. Потому что ты должен не подниматься
над другими своим величием, а нести Истину в управление этим
миром — отныне и на вечные времена. Слышишь ли ты меня и понимаешь ли?
— Да, я слышу, уважаемый Мельхиседек, я впитываю каждое
твоё слово, — ответил Шломо.
— Но иметь шанс стать и стать — это разные вещи, Шломо.
Чтобы это осуществить, ты должен многое узнать, — сказал Мельхиседек.
— И это говорил мне мой отец, — сказал Шломо. — Я знаю, что
я посвящённый с рождения, но я хочу получить главное Посвящение — Знаниями от Бога. И я с нетерпением жду этого.
— Ты получишь их, Шломо.

ГЛАВА 34 | МУДРЕЦ, ПОСТРОИВШИЙ ДОМ БОГА (Ключи царя Шломо)

|

— Ты будешь учить меня во сне, как моего отца и мою мать?
— Нет, Шломо, не только. От тебя потребуется слишком много
вместить в себя — ещё более, чем вместил в себя твой отец, поэтому
с определённой регулярностью я буду приходить к тебе, и ты будешь
узнавать что-то непосредственно от меня. Для всех я буду зваться
именем Матан. Под этим именем знает меня и твоя мать.
— Хорошо, уважаемый Мельхиседек, пусть так всё и будет.
С этого момента жизнь Шломо резко изменилась. Внешне почти
всё оставалось по-прежнему. Но внутренне Шломо стал становиться
совершенно другим. Казалось, что он взрослеет и мудреет на глазах.
Шломо стал становиться Истинным Правителем — первым настоящим наследственным Истинным Правителем на Земле.
Мельхиседек передал Шломо много знаний об Импульсе Жизни.
Он научил царя Шломо пользоваться и мистической силой.
В какой-то момент Мельхиседек пришёл к Шломо, достал из своей котомки небольшую коробочку, ёмкость с жидкостью и чашу,
насыпал в чашу из коробочки белые кристаллики, а из ёмкости
налил светло-бордовый напиток.
— Это божественный напиток, который очистит тебя, Шломо.
Необходима ещё и капля твоей крови.
Шломо сделал надрез на руке и добавил каплю крови в сосуд
с жидкостью. Тщательно перемешав содержимое чаши, Мельхиседек
попросил Шломо выпить его. Шломо так и сделал.
— Теперь ты чист и готов для благословения, — произнёс Мельхиседек.
Мельхиседек возложил правую руку на голову Шломо, и Шломо
ощутил то же, что в своё время ощущали и Плайя, и Авраам, и Сарра, и Ицхак, и Ревекка, и Иаков, и Моисей, и Давид.
И посвятил его Мельхиседек, сделав жрецом и Хранителем Знаний Импульса Жизни.
Леор и Шели увидели один из эпизодов его жизни, связанный
с тем, что до этого оставалось смутной легендой. О нём мы и хотим
здесь рассказать.

167

168

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

КЛЮЧИ ЦАРЯ ШЛОМО
Спор о тайне Ключей Царя Шломо продолжается уже без малого
3000 тысячи лет. Было сделано много предположений об их сути,
вплоть до того, что Ключей в смысле материальном (как, скажем,
Чаши Грааля как вещи материальной) никогда не существовало,
что это только метафорический образ. Или что таковыми является
сама Тора, если её читать по другим направлениям или вовсе «между строк». Предположений хватало. Чтобы попытаться приоткрыть
завесу над этой тайной, Леору и Шели и надо было непременно «попасть» в те времена. Как только это произошло, как тут же начался
поток необходимой им информации, и он не прерывался до тех пор,
пока сами они его ни прекратили.
Итак, вот какая картина открылась!

***
Существовали ли Ключи Царя Шломо? Да, существовали. Так и хочется сказать: «и продолжают существовать», но пока подтверждений этому нет.
Это нечто, что Царь Шломо спрятал, как сначала казалось, в небольшой комнатке, построенной за помещением, так называемой
Святая Святых Иерусалимского Дома Бога или, как все его называют, — Первого Иерусалимского Храма, в котором хранился Ковчег
Завета (особым образом сделанный золотой ящик со Скрижалями
Завета внутри него). Но позже оказалось, что местонахождение
Ключей Леор и Шели изначально определили не совсем верно.
В Святая Святых мог входить только Первосвященник Храма,
только один раз в году, только в специальном одеянии и только пройдя перед этим специальное двухнедельное очищение души и тела.
Так вот, в комнатку за Святая Святых не мог входить никто.
Но это вообще был некий «ложный след», а не место хранения Ключей и не проход к Ключам. Это было сделано для того, что если
кто-то случайно узнает о Ключах и захочет завладеть ими, то легче всего ему будет предположить, что они находятся именно там.
Но реально в эту комнатку через эту дверцу вообще никто и никогда
не входил (хотя бы потому, что никто не знал, как её открыть?).

ГЛАВА 34 | МУДРЕЦ, ПОСТРОИВШИЙ ДОМ БОГА (Ключи царя Шломо)

|

А если кто-то всё-таки смог бы её открыть и решил бы туда войти, то, скорее всего, он погиб бы, потому что всё было придумано
и устроено так, что как только чьи-то две ноги ступали на плиту
за дверью внутри комнаты, как плита эта сразу проварачивалась
и окончательно погребала этого человека в страшном подполье,
откуда не слышно было никаких криков о помощи (да и кто бы мог
их услышать?), где не было ни еды, ни питья, ни достаточного для
дыхания воздуха. Человек погиб бы там очень быстро. Дверь при
этом закрывалась от этого же самого движения плиты.
Где же были ключи царя Шломо и как до них можно было добраться?
Это можно было сделать, только пройдя из дворца царя по специальному туннелю-лабиринту, и в этот туннель-лабиринт можно
было попасть прямо из комнаты царя. При одновременном нажатии на два определённых места в комнате царя часть пола у одной
из стен этой комнаты отходила, и в отверстии открывалась каменная лестница, по которой можно было спуститься вниз, пройдя
двадцать четыре ступени приблизительно 20-сантиметровой высоты. Из нижнего помещения и начинался туннель-лабиринт. Но это
было неочевидно для любого человека, если бы он случайно попал
туда. Чтобы проход в туннель открылся, надо было снова нажать
одновременно на два определённых камня в стене, и тогда часть
стены отодвигалась, образуя проход, освещать путь в котором, можно было только факелом.
Что представлял собой туннель-лабиринт?
Это была грандиозная подземная часть храмово-дворцового
комплекса. Он представлял собой круговое сооружение диаметром
около 75 м, в центре которого и находилось помещение с Ключами Царя Шломо. Если можно было бы посмотреть сверху, то путь
к этому помещению выглядел бы волнистой (состоящей из семи
волн) линией, сходящейся почти к центру этого большого круга,
как показано в ПРИЛОЖЕНИИ 1 к данной главе.
Ещё это сооружение называлось Лабиринтом Царя Шломо.
Если вдруг потерялся бы план прохода по этому Лабиринту, то путь
к Ключам Шломо закрывался бы. Тогда вновь получить информа-

169

170

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

цию о них можно было только так, как получили её царь Давид
и царь Шломо, а это непросто.
Любой царь, получивший власть законно, должен был получить
и план прохода по этому Лабиринту. Но он мог сделать это только
один, так как нахождение в Лабиринте сразу двух человек создавало
опасность появления ловушки и на верном пути. И таких ловушек
было три (на неверном пути было 12 ловушек). Никто не знал,
на каком расстоянии от первого человека должен был двигаться
второй, чтобы не попасть в эти ловушки. Узурпатор же, такого плана
не имевший, не мог войти в лабиринт даже в одиночку без риска
(но правильнее — без гарантии) того, что он не сможет вернуться
и, как следствие, в принципе теряет возможность овладеть Ключами
Царя Шломо. Более того, он не мог знать — как вообще проникнуть
к входу в Лабиринт, а возможно и того, что такой Лабиринт (равно
как и сами Ключи) существует.
Предположительно, то самое помещение с Ключами находилось
прямо под Святая Святых Храма, но на глубине около десяти метров.
Однако утверждать это сейчас наверняка невозможно. Лабиринт
был полностью разрушен ещё вавилонянами в 586 г. до н. э.
Ключи были помещены в это помещение перед тем, как в Святая
Святых был перенесён Ковчег Завета. Это произошло предположительно в 950 г. до н. э., в тот самый год, когда строительство Храма
было полностью закончено. Но существует и другое мнение — что
они оказались там сразу же после того, как строительство туннелялабиринта и этого помещения было закончено. А закончено оно
было первым во всём храмовом комплексе.
Что собой представляли Ключи царя Шломо?
Ключи Царя Шломо — это Ключи к тайне социальной человеческой эволюции на Земле. Эволюции индивидуальной и социальной
одновременно. Это тайна прошлого, настоящего и будущего. Тот,
кто не знает этой тайны, не может управлять на Земле. Потому
что, только тот, кто сможет увидеть всю парадигму этих эволюций
и всегда в состоянии отследить то, на каком месте этой парадигмы
человечество находится в настоящий момент и какова провиденческая задача этого времени, может управлять на Земле, и правление
его будет законным.

ГЛАВА 34 | МУДРЕЦ, ПОСТРОИВШИЙ ДОМ БОГА (Ключи царя Шломо)

|

Поэтому и было важно то, кому уходящий правитель желал передать своё царство. Но важно это было в том случае, если предыдущий правитель и на самом деле владел этой тайной. Ведь с утерей
этой тайны теряется и святость любого престола.
В настоящее время только некоторые властители владеют некоторыми осколками этой тайны, а потому можно сказать, что право
управлять этим миром не имеет сегодня практически никто из тех,
кто этим занимается.
Как удалось понять, этой тайной не владеет и ни один из иерархов церкви и даже ни один из тайных Орденов Земли.
Ситуация в этом смысле выглядит безвыходной, но это не так.
Тайна Ключей царя Шломо возвращается на Землю, и уже начинает образовываться общность людей вокруг тех, кто начинает
овладевать этой тайной. Но сами эти люди делают всё, чтобы в этом
качестве (качестве причастных к этой тайне) не проявляться.
Они прекрасно знают, что открытие Ключей царя Шломо — это
вызов всему существующему миропорядку — всей политической
и социальной элите Земли (независимо от того «левая» она или
«правая», тоталитарная или демократическая), всей иерархократии, всей олигократии и всем тем, кто стоит за всеми этими «-кратиями».
В Ключах царя Шломо была спрятана информация о том, как
во времени (да и в пространстве) Земли развивался, развивается
и будет развиваться наш социальный мир. Разумеется, имеется
в виду некое идеальное программное развитие, которое всегда будет
рассвечиваться и уточняться жизнью. Откуда он мог это знать? Он
получил эти знания от Мельхиседека.
(Описание Ключей Шломо —
см. ПРИЛОЖЕНИЕ 2 к настоящей главе).
В каком же виде части Ключей царя Шломо находились в этом
помещении и что это было за помещение?
(Описание помещения для хранения Ключей царя Шломо —
см. ПРИЛОЖЕНИЕ 3 к настоящей главе).

171

172

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

***
Истинное царское обучение должно было состоять не только и даже
не столько в том, чтобы привить правителю хорошие манеры,
а в том, чтобы научить его управлять в соответствии с Божественным Планом. А хорошие манеры и умение повелевать — это лишь
инструменты для того, чтобы привлечь других людей к участию
в выполнении этого Плана.

***
Может показаться просто невероятным, что каждый царь Израиля,
можно сказать, с риском для жизни должен был проделывать такую
сложную процедуру для того, чтобы познакомиться с Ключами
царя Шломо. Тем не менее — это так. Ведь в Святая Святых Дома
Бога Первосвященник тоже входил один, и никто не мог ему там
помочь. Так вот комната, где хранились Ключи Царя Шломо, была
для светских правителей своеобразной Святая Святых, а проход
по Лабиринту — своеобразной подготовкой-чистилищем, наподобие
подготовки Первосвященника.
Ведь Святое место значит — Освящённое Богом, а в таком месте
царь должен был всё делать сам, тем самым де-факто признавая
себя слугой Бога и получая за это Божественную Информацию для
управления своим царством.
И помазание царя на царство могло произойти только после
этого. Сам процесс помазания был больше процессом легитимизации царя в глазах людей, так как совершался он публично. Постижение же тайны Ключей царя Шломо было истинной духовной
легитимацией, получением тайных знаний, которые не мог получить простой смертный и при котором не требовались никакие
свидетели — это было личное таинство царя.
План прохода по лабиринту и инструкции поведения в тайной
комнате хранились у царя в только ему известном месте
Посещая лабиринт и тайную комнату в первый раз, любой правитель должен был оставить там свой так называемый «атрибут
преемственности власти» и принести оттуда подобный же атрибут,
оставленный там его предшественником, который потом он хранил

ГЛАВА 34 | МУДРЕЦ, ПОСТРОИВШИЙ ДОМ БОГА (Ключи царя Шломо)

|

в каком-то сокровенном месте, как один из факторов законности своей власти. Этим атрибутом мог быть перстень, медальон,
драгоценный камень, цепочка, браслет, кубок и даже монета или
что-нибудь ещё — жёстких правил на этот счёт не устанавливалось.
Выносить из комнаты ничего другого было нельзя, но заходить
в комнату ещё и ещё раз, когда это было необходимо, царю разрешалось.
На случай, если предыдущий правитель по каким-либо причинам не смог назвать своего преемника или, назвав его, не смог
передать ему всю необходимую информацию о тайне Ключей царя
Шломо, это (передачу закрытого комплекта информации) мог сделать Первосвященник, у которого всегда хранилась в записанном
виде вся необходимая информация и которую сам он по своему
желанию вскрывать не имел права. Она была опечатана царской
печатью, и только царь мог вскрыть её, потом также опечатав своей
печатью. Первосвященник только знал, что её необходимо передать
новому законному правителю, но не знал, что в ней содержится.
В период, когда информация находилась у царя, он и должен был
заботиться о её сохранности. И сохранять эту тайну было вполне
в его интересах, так как «потеряв» её, он рисковал потерять и своё
царство. После знакомства с информацией и проведения всех необходимых действий по ней, царь возвращал всё опять Первосвященнику в запечатанном царской печатью виде.
Если царём становился ребёнок, то для знакомства с информацией он должен был ждать своего шестнадцатилетия (возраста,
в котором и сам царь Шломо познакомился с этой тайной).
Если по каким-то причинам царь сам был не в состоянии познакомиться с информацией тайны Ключей царя Шломо (скажем,
не мог прочитать её или по другим причинам), то он имел право
обратиться за помощью к Первосвященнику. Но эта ситуация считалась нежелательной. Однако если такое обращение происходило,
Первосвященник обязан был помочь царю, но свято хранить тайну,
которой стал сопричастен.
Если царь оказывался недееспособным и управлять мог только
номинально и, как следствие, даже зная о существовании тайны,
за помощью к Первосвященнику не обращался вообще, то это считалось плохим периодом для царства.

173

174

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Можно сказать, что одна из главных причин разделения власти
на светскую и духовную — это необходимость такой страховки
разделения тайн светской и духовной. Духовная шла через Веру,
светская — через Знание. Такое разделение было и некоторого рода
страховкой от узурпации всей власти светским или духовным правителем. Поэтому, кстати, евреи всегда пытались этого избегать
(в отличие от тех народов, которые этой тайной вовсе не владели,
а возможно — и не знали о ней).
Первым полной информацией о Ключах Эволюции владел царь
Давид. Поэтому Ключи эти можно было бы назвать Ключами царя
Давида. Но всё-таки, реализовал всё это и превратил в настоящую
традицию, обеспечил хранение именно царь Шломо. Да и как материальный предмет они появились именно при нём.
Из этого становится понятным — почему так важно было принадлежать к роду царя Давида как первого владельца этой тайны.
И ясно, почему будущий Мессия еврейского народа должен был появиться именно из Дома Давида. Иметь понятие о том, как правильно
менять социальную действительность, чтобы она была в гармонии
с индивидуальностью в каждую эпоху, возможно, мог только тот,
кто нёс в себе семя «хозяина» этой тайны.
В комнате, где хранились Ключи царя Шломо, хранились также
и свитки, расшифровывающие информацию о каждом этапе эволюции, указанном на ключах.
Откуда же появилось содержание свитков, которые хранились
с Ключами царя Шломо?
Её получил царь Шломо от Мельхиседека. Ещё судьи еврейского народа, начиная с Моисея, получали подобную информацию,
но она не была парадигмой, а касалась только конкретного периода времени — периода их правления, в лучшем случае — столетия.
Информацию подобного порядка получил и первый еврейский
царь Шауль.
Но Шауль оказался не на высоте этой задачи — он не воспринял
информацию как она того заслуживает — как что-то очень важное
и даже необходимое, как руководство на будущее. Его по-прежнему интересовало только его время, и он не стремился видеть его
в контексте какой-то большой эпохи.

ГЛАВА 34 | МУДРЕЦ, ПОСТРОИВШИЙ ДОМ БОГА (Ключи царя Шломо)

|

Стало ясно, что если у правителя нет никакой связи с Импульсом Жизни, то эпохальное восприятие ему окажется, скорее всего,
не по силам. Шауль ничего не записывал и не мог ничего передать
своим сыновьям. А потому истинная династия, правящая еврейским
народом, создана быть им не могла. Именно поэтому на царском
престоле он был заменён и заменён именно Давидом. Именно поэтому, когда Шауль хотел уничтожить Давида, ему это не удавалось,
так как Давида хранило провидение.
И когда началось царствование Давида и титул правителя стал
наследственным (то есть, преемственность власти, преемственность социального лидерства становилась понятной), тогда и информация уже могла даваться, как парадигма знаний, на гораздо
большие периоды времени (ведь сами династии — это тоже некие
человеческие парадигмы).
Величие царя Давида ещё состоит и в том, что, будучи воином,
он также создал подробный план создания Дома Бога.
Блестящим его продолжателем стал его сын, царь Шломо. Он
не только воспринял всё, переданное ему отцом, но и сам стал ещё
более мощным приёмником подобной информации, которая и нашла своё завершение и воплощение в том, что сегодня называется
«Ключи Царя Шломо». Они есть своеобразная Светская Библия.
Но Библия не Веры, а Знаний.
До сих пор идут споры о том, как и зачем царица Савская оказалась при дворе царя Шломо.
Дело в том, что в молодости царица Савская прошла полное посвящение в Импульс Жизни в одном из египетских Храмов. И провидению это нужно было для того, чтобы зачать ребёнка, которому
можно было бы передать Полное Посвящение при рождении и который сможет основать династию Посвящённых.
Соединение Шломо и царицы Савской давало необходимую
полноту посвящения, и её выражал их сын Менелик. Потом именно этому мальчику Царь Шломо (предположительно в 928 году
до н. э.) и передал Ковчег Завета с каменными Скрижалями Завета и копию Ключей, оставив другой Ковчег Завета, с осколками
кристаллических Скрижалей Завета и первый экземпляр Ключей
в Иерусалиме.

175

176

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Династия Посвящённых, образованная Менеликом, просуществовала почти три тысячи лет и до второй половины 20-го века
была самой старой династией на Земле (хотя с 10-го по 13-й век
нашей эры её правление прерывалось). Фактически Ключи и обеспечили династии Менелика её трехтысячелетнее существование
(случай небывалый в истории современной Земли). Достаточно
сказать, что последнего императора Эфиопии Хайле Селассие I
и через 2900 лет после царя Шломо называли «Сионский Лев» (тем
самым указывая на его происхождение).
Менелик надёжно спрятал и Ковчег Завета со Скрижалями,
и Ключи. А их тайна передавалась у царей, а затем и у императоров Эфиопии от царствования к царствованию.
Когда в 13-м веке династия, основанная Менеликом, вернулась
к власти в Эфиопии, к ней в телохранители неожиданно нанялись
рыцари-тамплиеры. 8-й царь восстановленной эфиопской династии
Уыддым-Арыд (правил 1299–1314 гг.), владевший тайной Ковчега
Завета (а вероятно, и Ключей царя Шломо), заподозрил тамплиеров в том, что они хотят выведать у него тайну нахождения Ковчега и Ключей и похитить их. Он сообщил об этом Папе Римскому
Клименту V (Бертрану де Го — Папа Римский 1305–1314 гг.), что,
несомненно, угрожало и Папскому Престолу. Это было одной из двух
главных причин начала уничтожения Ордена Тамплиеров.
Желание тамплиеров овладеть Ковчегом, Скрижалями Завета —
это лишь внешняя форма утверждения ими своей власти. Сутью её
было стремление — овладеть Ключами царя Шломо. Они давали уже
не внешнее (в глазах других), а внутреннее (в собственных глазах)
право управлять миром.
Без Ключей царя Шломо вы в принципе не можете знать — правильно ли вы управляете. Без них вы можете управлять только
лучше или хуже, ориентируясь исключительно по наитию.

|

ПРИЛОЖЕНИЕ 1
(к главе 34)

ТУННЕЛЬ-ЛАБИРИНТ

177

178

|

С самого начала проход в Лабиринт был один, но через небольшое
расстояние проход четверился, и надо было знать — по какому
из направлений следует идти.
Развилки путей могли быть приблизительно через каждые 10 м,
и были они от двух до шести направлений. Всего на протяжении
правильного пути таких развилок было 26. При этом сбиться с пути
было небезопасно, так как на неверном пути часто бывали ловушки, не позволявшие человеку возвратиться назад. Таких ловушек
было 12. Попадание в ловушку практически сразу означало верную
смерть.
Ходы в лабиринте были сделаны не симметрично и не по какому-то плану, а достаточно произвольно. Но путь к цели, конечно же,
был спланирован. Тоннели в лабиринте в основном были двух типов — прямые и как части окружностей разных диаметров.
Если смотреть на план сверху, то кажется ещё что-то понятным,
но надо представить себе, как мог чувствовать себя человек, находящийся один в таком страшном месте. Он не видит никакого плана,
а его окружает только со всех сторон закрытое пространство той
точки, в которой он находится, освещённое лишь факелом в его
руке. Когда человек попадает в точку, откуда идут несколько путей,
то каждый раз в его душе начинается страшное смятение. Ведь стоит ошибиться — и можно никогда не вернуться. Надо согласиться,
что для непосвящённого в тайну лабиринта это самое настоящее
смертельное испытание.
Конечно, заходящий в лабиринт мог взять с собой то, что мы
называем «нитью Ариадны», чтобы легко выйти назад. Но ведь
в сторону помещения с Ключами Царя Шломо ему надо всё-таки
было пройти и сделать это самому. Кроме того, «нить Ариадны»
никак не спасала от ловушек.

|

ПРИЛОЖЕНИЕ 2
(к главе 34)

ПОЛНЫЙ ВИД КЛЮЧЕЙ-КОДА
ЦАРЯ ШЛОМО

179

180

|

Ключи Царя Шломо состоят из трёх типов предметов: трёх металлических пластин, 150-ти пергаментных свитков и одной кристаллической сферы.
1. Первая пластина золотая, длиной около 60 см, шириной около 15 см, толщиной 10–12 мм. Три стороны её были ровные,
а четвёртая по краям тоже ровная, а в центральной части
представляла из себя волнообразную линию, со средним
шагом 15–18 см, но шагом неровным, высота каждого шага
волны также не одинаковая, глубиной около 40 мм. Всего
было 3 выступа и 3 впадины. Приблизительно через каждый
сантиметр линейной длины пластины, с «волнистой» стороны, были написаны две буквы старо-ивритского алфавита,
сочетание которых ни разу не повторяется. Приблизительно
посередине глубины волны вдоль всей длинной стороны
пластины были расположенные в одну линию отверстия,
на расстоянии приблизительно 10 мм друг от друга, диаметром около 4 мм каждое. Всё это можно назвать Ключом
Индивидуальной Эволюции.
2. Вторая пластина серебряная, во многом зеркально повторяющая золотую, но сочетания букв были иные, а волнистость
стороны была такова, что при приложении её к золотой пластине волнистость обеих пластин точно входила одна в другую, образовывая единый прямоугольник. Всё это можно
назвать Ключом Социальной Эволюции.
3. Третья пластина-планка платиновая, также длиной около
65 см, шириной около 40 мм и толщиной 8–10 мм. Посередине вдоль длинной стороны пластины, через каждые 10 мм
был вставлен платиновый штырёк длиной 6–7 мм и диаметром около 4 мм. С той стороны планки, с которой штыри
не выступают (с верхней стороны), точно по центру каждого
штыря в планке есть сферическая секторальная лунка диаметром примерно 10 мм, под диаметр сферы около 120 мм.
На плоской верхней поверхности планки также около каждого штырька были 2 буквы старо-ивритского алфавита, со-

|

четания которых не повторяются ни между собой, ни с двумя
другими планками. Всё это можно назвать Ключом Временн й Эволюции.
Эту платиновую планку необходимо было положить на две приложенные друг к другу «волнистыми» сторонами золотую и серебряную пластины так, чтобы её штыри точно попадали в отверстия
на этих пластинах и как бы скрепляли их.
4. Первый набор пергаментных свитков (50 штук) представлял
собой краткие идеальные описания уровня развития Человека в каждом столетии на 1400 лет в прошлое и на 3200 лет
в будущее — суть того, что с ним (в смысле развития) должно
происходить.
5. Второй набор пергаментных свитков (50 штук) представлял
собой краткие идеальные описания социума в каждом столетии на 1400 лет в прошлое и на 3200 лет в будущее — суть того
главного, что должно в эти столетия в социуме происходить
(но не в смысле событий, а в смысле духовного развития).
6. Третий набор пергаментных свитков (50 штук) представлял собой краткие идеальные описания времени и энергий в каждом
столетии на 1400 лет в прошлое и на 3200 лет в будущее — суть
того, какова провиденческая задача каждого времени.
7. Кристаллическая прозрачная сфера диаметром около 10–
12 см. Если её установить в соответствующей лунке планки
времени, то в ней можно увидеть картины тех подробностей
(вплоть до образов конкретных событий), которые не могли
быть описаны в текстах, но могли произойти. Кристаллический шар, которым пользовались маги и предсказатели,
на протяжении многих веков, — это атрибут, повторяющий
сферу Ключей Царя Шломо.
На рисунке — на планке шкалы времени цветные точки указаны
нами для наглядности — прим. авторов.

181

182

|

ПРИЛОЖЕНИЕ 3
(к главе 34)

ПОМЕЩЕНИЕ ДЛЯ ХРАНЕНИЯ
КЛЮЧЕЙ ЦАРЯ ШЛОМО
Вдоль всей правой и вдоль всей левой стены помещения стояли
по 5 прямоугольных столов размером ~1,4 × 1 м. Такие же 5 столов стояли вдоль длинной противоположной входу стены. На каждом из этих столов стояло по большому ларцу (размером в плане
~0,7 × 1,2 м). В каждом ларце лежало по 10 пергаментных свитков:
справа — с информацией об эволюции человека (крышки этих ларцов были украшены изумрудами); слева — с информацией об эволюции социума (крышки этих ларцов были украшены сапфирами);
прямо — с информацией о времени (крышки этих ларцов были
украшены бриллиантами).
В помещении надо было зажечь стоявшие 16 факелов.
На правом столе в первом ряду от входа стоял ларец с изумрудами, в котором был ключ-скрижаль Индивидуальной Эволюции.
На левом столе в первом ряду от входа стоял ларец с сапфирами,
в котором был ключ-скрижаль Социальной Эволюции.
На центральном столе в первом ряду от входа стоял ларец с бриллиантами, в котором был ключ-скрижаль времени.
На правый стол во втором ряду от входа клался нужный свиток
из ларца с изумрудами, разъяснявший Индивидуальную Эволюцию.
На левый стол во втором ряду от входа клался нужный свиток
из ларца с сапфирами, разъяснявший Социальную Эволюцию.
На центральный стол во втором ряду от входа клались ключискрижали.
На центральный стол в третьем ряду от входа клался нужный свиток из ларца с бриллиантами, разъясняющий суть данного времени.
На центральном столе в четвёртом ряду от входа стоял кристаллический шар, в котором можно было увидеть необходимое.

|

Слева от входа стоял небольшой стол для атрибута преемственности власти, которую должен был оставлять каждый царь, впервые
посетивший комнату.

183

|

Глава 35

Г рехи были тяжки

(Ассирия и Вавилон — изгнания евреев)
В этой главе рассказывается о том, что означало
завоевание еврейских царств Израиля и Иудеи Ассирийской
и Вавилонской империями. И как произошло изгнание
евреев из Израиля 2754–2606 лет назад, во многом
продолжающееся до сих пор.

185

186

|

Это погружение Леора и Шели произошло в период через 200–
350 лет после смерти царя Шломо.

Краткая историческая справка
из Википедии
Гибель Израиля в 8-м веке до н. э.
В 734 году до н.э. Пеках, царь Северного царства (Израиля), и Рецин, царь
Арама, который находился на территории нынешней Сирии, сговорились
против царя Ассирии Тиглатпаласара III, который захватывал страны одну
за другой. Они пригласили присоединиться к этому сговору Ахаза, царя
Южного царства (Иудеи). Ахаз в это время осуществлял по отношению
к Ассирии политику нейтралитета. Он считал безумием присоединяться
к заведомо обреченному делу, а потому категорически отверг предложенный ему союз. Тогда заговорщики решили присоединить к себе Иудею
силой. Арам и Израиль начали против Иудеи войну — совершенно необычное дело в отношениях двух родственных государств. “И убил Пеках сто
двадцать тысяч иудеев в один день… И взяли израильтяне в плен у своих
братьев двести тысяч жен, сыновей и дочерей”.
Правда, родственные чувства взяли верх, и пленных накормили,
одели, а больных и слабых отправили в Иерихон. Ахаз решил призвать
на помощь царя Ассирии Тиглатпаласара III. Он отправил ему подарки
и обещал гигантскую сумму денег. Царь Ассирии откликнулся на зов
о помощи. Скорее всего, он пришел бы, если бы ему и не предложили
деньги, а может быть, даже и без специального зова. В этом пытался
убедить Ахаза пророк Исайя, но Ахаз не был праведным царем и не внял
словам пророка. Тиглатпаласар III пришел с войском, разбил Арама,
а потом и Израиль, отрезал от него все земли, за исключением Шомрона
(Самарии), а жителей с захваченных территорий отправил в дальние
земли.
Помощь Ассирии, однако, не принесла большой радости и Ахазу, так
как, выплачивая обещанное, он совсем обезденежел. К тому же Ассирия
не собиралась поддерживать его в войнах против эдумеев и филистимлян, набросившихся на ослабленное Южное еврейское царство. В итоге

ГЛАВА 35 | ГРЕХИ БЫЛИ Т

ЖКИ

(Ассирия и Вавилон — изгнания евреев)

|

всех этих пертурбаций от десяти колен Израильского царства остались
только жители наделов Эфраима и Менаше (то есть, Шомрона). Эдумеи
оторвали от Южного царства район Эйлата, а филистимляне — ряд прибрежных городов.
Египет, испуганный приближением Ассирии к его границам, попытался спровоцировать бунты против Ассирии в захваченных ею землях.
Последний царь усеченного до Шомрона Израильского царства — Ошеа,
которого возвел на престол Тиглатпаласар III, поддался на уговоры Египта
и после смерти Тиглатпаласара III прекратил выплату дани Ассирии. Последствия такого поступка не заставили себя ждать. Новый царь Ассирии
Салманасар V отправился походом на Шомрон.
После трехлетней осады в 721 году до н. э. наследник Салманасара
Саргон II захватил город Шомрон и всю оставшуюся территорию Израильского царства. Последнее прекратило свое существование. Жители
Шомрона еще раз попытались взбунтоваться против Ассирии, но из этого ничего не вышло, и остатки еврейского населения провинции были
изгнаны в различные области Ассирии и Вавилона. На земли изгнанных
евреев ассирийцы пригнали жителей провинции Кут, которые заселили
Шомрон и в какой-то форме приняли иудаизм. В течение долгого времени они приносили жертвы Богу Израиля наравне с поклонением своим
прежним богам, но, в конце концов, отказались от языческих культов
и стали монотеистами. В наше время этот народ называют самаритянами;
его остатки все еще живут в Израиле. В древности самаритяне постоянно находились в напряженных отношениях с евреями. В частности, они
приняли участие в интригах, в результате которых было приостановлено
восстановление Второго Храма после возвращения евреев из Вавилонского
плена в 538 году до н. э.
Южное царство (Иудея) сумело выжить после падения Северного,
признав полную вассальную зависимость от Ассирии.

Гибель Иудеи в 6-м веке до н. э.
В 594 году до н. э. умер египетский фараон Нехо. Сразу же по вступлению
на престол его сын Псамметих II начал подготовку к большой войне с Вавилонией. В 591 году до н. э. он во главе флота и в сопровождении сонма
жрецов прибыл якобы с религиозными целями в финикийский город
Гебал (Библ). Это была явная провокация против Вавилона, под властью

187

188

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

которого находилась Финикия. Фараон демонстрировал военно-морскую
мощь Египта населению Заречья, поощряя его тем самым к восстанию.
Осенью 589 года до н. э., по сигналу из Египта, выступили иудеи. Навуходоносор во главе своей армии появился на границе Иудеи. Прочие
мелкие государства Заречья не посмели примкнуть к восстанию и по требованию Навуходоносора выставили свои вспомогательные отряды. В результате Иудея осталась в одиночестве. Вавилоняне опустошили её территорию и 15 января 588 года до н.э. осадили Иерусалим. Осаде подверглись
также города Лахиш и Азек, где засели иудейские гарнизоны. 8 февраля
588 года до н. э. Псамметих II умер, так и не успев послать обещанную
иудеям помощь.
Весной 586 года до н. э. армия Априя вновь появилась на юге, угрожая вавилонскому войску, осаждающему Иерусалим, но была оттеснена,
и 18 июля 586 года до н. э. Иерусалим, страдающий от голода и эпидемий, пал.
Среди военачальников, бравших Иерусалим, отличился Нергал-шар-уцур, будущий царь Вавилона. Иудейский Царь Седекия попытался бежать,
но был схвачен возле Иерихона, ослеплён и отправлен в Вавилон. Храм
Соломона (Первый Иерусалимский Храм) был разрушен, Иерусалим сожжён, а его стены срыты. Уцелевшие после осады и штурма жители Иудеи
были угнаны в Вавилон в рабство.
Власти Вавилона не занимались совращением евреев из иудаизма.
Они расселили их компактно, сохранив автономное управление, и дали
возможность работать в условиях мира и стабильности. Евреи преуспели
там экономически и выработали модель сохранения своей идентичности
в условиях чужой страны (без Храма и коэнов). Организация еврейской
жизни в диаспоре во многом основана на опыте вавилонского изгнания.

Непроявленная история
Думаем, уже стало понятно, что историю Леор и Шели отслеживали
не с точки зрения того, как её фиксируют люди, в смысле текущего
хода её событий (разных форм информации об этом полно и без
них), а с точки зрения того, как её видит провидение, понимая временную
́ картину продвижения в ней Импульса Жизни (информации
о чём практически не существует).

ГЛАВА 35 | ГРЕХИ БЫЛИ Т

ЖКИ

(Ассирия и Вавилон — изгнания евреев)

|

Попробуем и на эти события взглянуть с той же точки зрения. Для
этого Леор и Шели не стали медитативно входить в само то время,
чтобы выявлять в нём конкретные личности, а бросили медитативный
взгляд на весь этот период и постарались понять, что он проявляет.
Это мы и хотим предложить вашему вниманию.
Прошло 200 лет с тех пор, как единое царство Давида-Шломо
распалось на две части — Северное царство, называемое Израилем,
и Южное царство, называемое Иудеей, со столицей в Иерусалиме.
Прошло уже 230 лет с тех пор, как царь Шломо построил Иерусалимский Храм — Дом Бога для всего еврейского народа и всей Земли.
Сказать, что не все евреи шли по пути, указанному Авраамом,
Исааком и Иаковом и проложенному Моисеем — это ничего не сказать. Часть из них соблюдали религиозные предписания частично,
а часть и вовсе не соблюдали. В связи с этим возникали бунты и образовывались секты, делались попытки поклоняться других богам,
и не только со стороны обычных людей, но и со стороны царей
(не случайно именно идолопоклонство было названо одной из причин разрушения Первого Иерусалимского Храма). Пророки часто
клеймили народ и правителей за их отступничество. Всё это было.
Но было и иное. За более чем 500 лет, прошедших со времён
Моисея, усилиями судей, царей и священников, и благодаря наличию единого Храма в основной массе еврейского народа, всё-таки,
укоренилось то, что не было укоренено ни в одном другом народе
того времени — вера в Единого Бога и необходимость соблюдения
его Заповедей и Законов.
Но чего не было? Не было осознания очень важной вещи —
осознания социальной Миссии. И уж тем более, Социальной Миссии в масштабах больших, чем Земля Израиля. Причём, опять же,
не было её осознания не только у простого народа, но и у царей
и первосвященников. А потому и не было ни малейшего шанса
на то, что народ из собственного осознания понесёт её дальше.
В то же время срок для начала её распространения уже подходил.
Кроме этого, стало пропадать и ещё что-то очень важное — стала
пропадать красота веры, её восторг и естественность. Вера в Бога
во многом превратилась в рутину, в сухость. Из веры стала уходить
душа. Жрецы Храма великое таинство обрядов и великое служение

189

190

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

превратили в свою привилегию, на фоне которой росла их надменность и гордыня. И это было совсем не то, что соответствовало бы
провиденческим планам. Это было необходимо изменить обязательно. И если выполнять Миссию через мудрость (через осознание)
евреи не могли, то выполнить её они могли попытаться только через
жизненный опыт, а значит — через боль. И кроме разрушения Храма
иного способа просто не оставалось. Евреев надо было пропустить
через серьёзное испытание и посмотреть, как они из него выйдут.
Так что этой болью и оказалось разрушение Первого Иерусалимского Храма, гибель части народа и два жесточайших изгнания с интервалом в 130–150 лет — сначала Ассирией, а потом Вавилоном.
Они затронули весь народ, и 10,5 из 13-ти колен еврейского народа
так больше никогда и не возвращались в Израиль, по меньшей мере
на протяжении 2750 лет.
Нам могут возразить, сказав, что ситуация так сложилась, но она
могла сложиться и иначе. Мы ответим — да, могла, события тогда
и на самом деле могли пойти иначе. Но при этом добавим, что
и «иначе» привело бы приблизительно к тому же самому результату, к которому привели события, которые реально произошли.
А результат таков, что идея Единого Бога (которая является частью
Знаний Импульса Жизни) была пронесена изгнанным еврейским
народом по всему азиатскому континенту — от Средиземного моря
до Тихого океана.
Нам опять могут возразить: а как же еврейские пророки? Ведь
они предупреждали о наказании, которое ждёт народ за непослушание, и указывали причины, и причины эти совершенно другие, чем
невыполнение социальной Миссии. И опять же ответим, что пророки — это те, через кого говорят Высшие Силы. Эти Силы всегда дают
людям шанс и какую-то подсказку. Но у этих Сил всегда есть и план
действий на тот случай, если люди этой подсказки не воспримут
и этим шансом не воспользуются. А так как эта подсказка даётся
именно потому, что люди чего-то не понимают, то шанс, что поймут,
хоть и есть, но очень невелик. И потому план действий на случай
непонимания вполне реален. Так произошло и в этом случае.
Что же касается причин произошедших бедствий, о которых
говорили пророки и мудрецы (идолопоклонство, разврат и кровопролитие), то мы вынуждены признать их не причинами (причина

ГЛАВА 35 | ГРЕХИ БЫЛИ Т

ЖКИ

(Ассирия и Вавилон — изгнания евреев)

|

одна, и мы её назвали), а следствиями. И разве не является проявление этих факторов следствием того, что народ забыл свою Миссию
и пустился во все тяжкие? Хотя признаём, что для подавляющего
большинства людей указание этих следствий причинами более
понятно и доступно, чем называть истинную причину. Было понятно, что все эти факторы реально существовали. То есть причины
указывались в том виде, который мог быть понятен большинству
людей, иначе урока не получается.
Заметим также, что любая причина всегда является следствием
по отношению к более высокому уровню причин. Естественно,
существует более высокий уровень причин и по отношению к названной нами причине. Но рассмотрение таких уровней лежит
за пределами нашего повествования. Пока достаточно того, что
мы приподняли причинность на один уровень по сравнению с тем,
который существовал.
Но вернёмся к тому, что мы называем следствиями, то есть к рассеянию колен еврейского народа, произошедшему после изгнания
его Ассирией и Вавилоном. И вновь нам могут возразить: какое
влияние на Азию оказали небольшие еврейские общины, имеющиеся, например, в таких странах как Китай или Индия? Ответим.
Во-первых, эти общины есть то, что осталось от гораздо и гораздо больших общин. И то, что они до сих пор признают себя евреями
(или сынами Израиля), это не мало, а очень даже много. Конечно,
многие члены этих общин на протяжении столь длительного времени ассимилировались. Так вот, удивительно, что не полностью. Дело
в том, что порабощённый народ, даже не потерявший своей территории, за 300–400 лет ассимилируется полностью среди своих поработителей. С народом же, потерявшим свою территорию (как это
и произошло с коленами еврейского народа), такой процесс должен
был происходить ещё быстрее, возможно, в два раза быстрее — лет
за 200–250. Тем более, когда он растягивается на такие громадные
расстояния как азиатский континент. А этого не случилось, хотя
прошло уже 10 сроков, достаточных для ассимиляции! Разве это
не удивительно? Разве случившееся не намекает на наличие силы,
которая и есть следствие Миссии (даже иногда и не осознанной)?
Во-вторых, существуют до сих пор не только отдельные общины,
но и целые народы, являющиеся потомками израильских колен. На-

191

192

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

пример, живущие в основном в Пакистане и в Афганистане пуштуны, которых насчитываются десятки миллионов. Они называют
себя «Дети Израиля» и считают себя потомками Афгана, внука царя
Шауля (от имени Афгана и произошло название Афганистана).
И хоть они были исламизированы (но ведь и ислам — религия Единого Бога), но сумели сохранить свою идентичность как народ, они
исповедуют форму ислама, существующую только у них. Практически то же самое можно сказать и о курдах, насчитывающих также
десятки миллионов человек и живущих на громадной территории
Турции, Сирии, Ирака, Ирана, Азербайджана, Ливана, Грузии, Армении Казахстана, Туркмении. Есть они также и в Германии, Великобритании, России и других странах. Есть они и в Израиле. Часть
курдов до сих пор исповедуют иудаизм, а часть — христианство.
Разве всё это не влияние?
В-третьих, представители именно этих колен дали начало царским династиям таких стран, как Армения, Грузия и Япония. Кстати, именно Армения и Грузия первыми приняли христианство (тоже
религию Единого Бога) на уровне государственной религии. Разве
подобное можно назвать малым влиянием? Разве здесь не видна
социальная Миссия?
В-четвёртых, именно из представителей этих колен Израиля
возникли несколько стран. Наиболее известна из них Хазария, существовавшая на протяжении нескольких веков тысячу лет назад
на территории сегодняшней России и ещё нескольких стран к югу
от России. Именно хазары явились родоначальниками нескольких
народов Кавказа. А государственное устройство Хазарии скопировали позже другие страны и народы. Разве это малое влияние? Разве
здесь не видна социальная Миссия?
[Обо всём этом и ещё о многом подобном мы будем говорить
подробнее в последующих главах книги — прим. авторов].
Но сейчас всё это мы говорим к тому, чтобы показать, что благодаря первому массовому еврейскому изгнанию Азия (да и небольшая часть Европы) оказалась не в малой степени удобрена идеей
Единого Бога.
Потому мы и имеем право называть причиной событий то, что
мы называем. Так что мудрецы мудрецами, но из идолопоклонства, разврата и кровопролития как причин — такие последствия

ГЛАВА 35 | ГРЕХИ БЫЛИ Т

ЖКИ

(Ассирия и Вавилон — изгнания евреев)

|

проистекать не могут. А потому мы и говорим, что в это трагическое для евреев время произошло и величайшее событие иного
плана — началась мировая социальная Миссия еврейского народа,
продолжающаяся до сих пор.

193

|

Глава 36

В озрождение

(Зерабавель, Эзра и Нехемия)
В этой главе рассказывается о том, когда, как и кем было
проведено возрождение Земли Израиля после возвращения
евреев из вавилонского плена.

195

196

|

Следующее погружение Леора и Шели оказалось в Вавилон и Землю
Обетованную через 50–120 лет после разрушения Первого Иерусалимского Храма и вавилонского изгнания евреев. Это были времена
их возвращения обратно. Дело в том, что могущественный Вавилон
к этому времени, при царе Бальтасаре (помните «Пиры Бальтасара»?), был покорён одним из величайших завоевателей древности
персидским царём Киром II (Великим) в 539 году до н. э.

Краткая историческая справка
из Википедии
Зерабавель
Зерабавель (Зера-ба-Вэль — «семя Вавилона») — персидский наместник
Иудеи, известный вождь иудеев, под предводительством которого первая
партия иудейских пленников (42.360 человек) в 537 г. до н. э. вернулась
из вавилонского плена в Иудею.
Зерабавель происходил из рода царей Давида и Соломона, вследствие
чего народ смотрел на него как на князя. Кир II Великий назначил его
ответственным правителем народа и поручил ему устроить судьбу переселенцев. Через 2 года по прибытию в Иерусалим Зерабавель заложил основы
Второго Иерусалимского храма. Иосиф Флавий сообщает, что Зерабвавель
удостоился чести быть телохранителем персидского царя Дария I.
Зерабавель особое внимание уделял гражданской и религиозной жизни в Иудее, а также ожесточённо вёл войну против самаритян. Имя его
значится в евангельской «Книге родства» как имя одного из родоначальников Мессии, сына Давидова.
Под руководством Зерабавеля строился Второй Иерусалимский Храм.
Шёл 516 год до н. э. Второй Иерусалимский Храм, который строился
почти 20 лет, уже стоял в Иерусалиме во всем своем великолепии, но духовные ценности еврейского народа были преданы забвению. На смену
первому поколению переселенцев из Вавилона пришло новое поколение,
лишенное вождей, которые указали бы евреям путь, по которому следовало идти. Многие пренебрегали своими обязанностями и не следили

ГЛАВА 36 | ВОЗРОЖДЕНИЕ (Зерабавель, Эзра и Нехемия)

|

за исполнением всех заповедей Торы и соблюдением законов о святости
Храма. Кроме того, они не препятствовали смешанным бракам. Рожденные от этих браков дети не исполняли заповедей, указанных Торой, и оказывали дурное влияние на детей, растущих в еврейских семьях.
Таким образом, в Израиле появилось новое поколение, живущее без
Торы и ее заповедей, и произошло смешение пришедших из галута евреев
с местным населением. Смятение богобоязненных людей не знало границ, и они задавали себе один и тот же вопрос: неужели народ Израиля
растворится среди других народов и исчезнет?
Избавление пришло из Вавилона. Проживавшие там евреи крепко
держались Святой Торы и ее заповедей. Барух бен Нерья, ученик пророка
Ирмияху (с русской транскрипции — Иеремия), способствовал распространению Учения, и в этом ему неустанно помогал преданный Эзра бен
Серайя а-Коэн, который посвятил свою жизнь изучению и разъяснению
Торы. Персидский царь Ахашверош II (имя в еврейской традиции) был
очень благосклонен к еврейскому ученому, которого называл «знатоком
Божественной Торы, полученной с Небес».
Эзра понимал трагичность положения в Эрец Исраэль. Но он не хотел покидать своего престарелого учителя. Однако сразу же после его
смерти Эзра решил переселиться на родину. Царь Ахашверош II позволил
ему отправиться в далекий путь и взять с собой всех, кто пожелает его
сопровождать. Царь разрешил Эзре собрать среди вавилонских евреев
пожертвования на Иерусалимский Храм. Он также повелел всем своим
подданным оказывать Эзре помощь, в том числе, в назначении судей
и судопроизводстве по законам Торы.
Дорога в Израиль была долгой и трудной, чреватой многими опасностями, но Эзра не попросил царя дать ему в сопровождение воинов
и конников, сказав: «Рука Б-га нашего надо всеми, обратившимися к нему,
на благо им, а мощь Его и гнев Его — надо всеми, кто оставляет его».
Вместе с Эзрой в долгий путь отправились тысяча пятьсот человек,
в том числе, женщины и дети. После четырехмесячного утомительного
пути караван прибыл в Иерусалим. Объезжая страну, Эзра понял, что
большинство ее жителей ведет языческий образ жизни, разлагавший их
души. Смешанные браки стали нормой не только среди простонародья,
но и в семьях высоких сановников.
Эзра принялся за дело. Он упорно учил народ и возвращал его на пути
Торы. Эзра говорил с евреями об окружающем их беззаконии. Он решился

197

198

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

на трудный шаг, потребовав, чтобы мужчины, взявшие нееврейских жен,
расторгли свои браки. В определённый день все население Иерусалима
собралось на площади перед Храмом и, выслушав этот декрет, обещало
выполнить его. До начала следующего месяца все нееврейские жены были
отосланы в их родные края.
Но прошло какое-то время, и изгнанные жены понемногу стали возвращаться обратно. Вернулись жены нескольких министров и коэнов,
которые, поддавшись давлению многочисленного собрания, приняли
суровое решение, а потом пожалели о случившемся.
Тем временем, взаимоотношения с соседними народами, которые
чувствовали себя оскорбленными, получив назад женщин, бывших замужем за евреями, начали ухудшаться. А Иерусалим тогда не был окружен
крепостной стеной, и враги могли беспрепятственно проникать в город
и нападать на его граждан.
Помощь снова пришла из Вавилона. Через тринадцать лет после возвращения Эзры в Иерусалим у него появился влиятельный сторонник —
Нехемия бен Хахлия, один из министров в правительстве Ахашвероша.
Узнав о тяжелом положении в Эрец Исраэль, Нехемия попросил Ахашвероша отпустить его в Иерусалим, чтобы отстроить город и окружить его
крепостной стеной. Царь не только выполнил просьбу своего любимца,
но и назначил его наместником Иудеи. Он дал ему несколько писем на имя
высших сирийских чиновников, обязывая их помочь Нехемии необходимым строительным материалом.
Нехемия знал, что вожди самаритян, амонитян и других народов
будут противодействовать ему, поэтому был очень осторожен и никому,
кроме самых близких друзей, не рассказывал о своих планах. Однажды
ночью с группой приближенных Нехемия обошел город, чтобы спланировать, как лучше построить крепостную стену. Сподвижники Нехемии
приняли его план, они понимали, что только мощная крепостная стена
может защитить город от набегов враждебных соседей. Каждому из своих
преданных сторонников Нехемия поручил возвести строго определенный
кусок крепостной стены.
Вначале вожди враждебно настроенных племен издевались и насмехались над евреями, не веря в успех их затеи, но потом, увидев, что стена
неуклонно растет, объединились и поклялись уничтожить строителей.
Но Нехемия и его сторонники не испугались. Нехемия разделил своих
сподвижников на две группы: одна занималась строительством, а вторая,

ГЛАВА 36 | ВОЗРОЖДЕНИЕ (Зерабавель, Эзра и Нехемия)

|

вооруженная мечами, охраняла их. Если строители видели, что к стене
приближались враги, они трубили в шофар, и тогда защитники сбегались
к ним на помощь. Нехемия и его друзья не знали ни сна, ни отдыха до самого конца строительства — ночью они охраняли город, а днем возводили
стены и укрепления.
Чтобы помешать строительству, отступники из колен Йеуды и Биньямина прибегли к испытанному способу — клевете. Они говорили: «Нехемия замышляет мятеж, он хочет сбросить персидского царя и самому
стать правителем Иудеи». Клеветники нашли единомышленников и среди
ренегатов в самом Иерусалиме, но Нехемия, будучи человеком мужественным, не позволил им помешать святому делу и довел его до конца.
Через пятьдесят два дня было закончено возведение стены, окружающей Иерусалим, и город превратился в мощную крепость. Охрану
городских ворот Нехемия поручил преданным ему людям. Опасность
со стороны врагов Израиля перестала угрожать евреям, и Нехемия смог
теперь приступить к духовному возрождению своего народа, обучая его
Торе.
В канун Рош а-Шана (Нового года по еврейскому календарю — считается днём Сотворения Мира) весь народ собрался в Иерусалиме. Эзра
читал и объяснял собравшимся законы Торы. Услышав слова Творца и Его
заповеди, которые они не выполняли, евреи осознали, как далеко они
отступили. По окончании осенних праздников евреи снова собрались
перед Храмом и громогласно покаялись в своих грехах. После этого был
заключен договор о строгом соблюдении законов Торы. Присутствующие
поклялись исполнять все заповеди Торы и подписались под этой клятвой.
Самые важные обязательства договора: не родниться с окружающими
народностями, соблюдать святость шабата, не засевать поля в седьмой
год и не угнетать бедных.
Эзра и Нехемия навели также порядок в самом Храме. Снова стали
действовать правила отделения десятины от урожая и других приношений
в пользу коэнов и левитов. Нехемия и Эзра постановили, что в городе поселится десятая часть бывших изгнанников. Но главной их задачей стало
распространение Торы среди всего народа. В частности, были расширены
постановления Моисея относительно чтения Торы. С тех пор и поныне
Тору читают не только в шабат, но и в понедельник и четверг.
Совместными усилиями Эзра и Нехемия добились политического
и духовного возрождения страны.

199

200

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Двенадцать лет Нехемия был наместником Иудеи. Когда он вернулся
ко двору царя Ахашвероша жизнь, налаженная им в Иерусалиме, снова
пришла в упадок. С разрешения царя Нехемия возвратился в Иудею
и обнаружил, что не только простой народ, но и коэны и левиты снова
отошли от Торы. Так, Эльяшив а-Коэн осмелился предоставить в распоряжение амонитянина Тувьи часть святого Храма. Большинство евреев
перестали соблюдать шабат, отделять десятину и продолжали родниться
с окрестными племенами. Их дети не знали иврита и говорили на местных наречиях.
Нехемия вновь начал свою деятельность. Он очистил территорию Храма, выбросив оттуда амонитянина Тувью со всем его имуществом. Затем
он изгнал из Иерусалима внука Эльяшива а-Коэна, женатого на нееврейке,
и приказал евреям, вступившим в смешанные браки, выслать из Иерусалима своих иноплеменных мужей и жен. Что же касается святости шабата,
то он принял строгие меры для соблюдения этой важнейшей заповеди
не только в Иерусалиме, но и на территории всей Иудеи.
Таким образом, со второго раза Эзре и Нехемии, в конце концов,
удалось привить народу уважение к Торе и ее заповедям и заставить
его блюсти чистоту еврейской семьи и соблюдать святой шабат. Эти
основы еврейской жизни стали законом для всех евреев, проживавших в Иудее.
Окружавшие Эрец Исраэль народы сотни лет поклонялись различным
божествам. Эзре и Нехемии удалось искоренить влияние чужих религий
на свой народ.

Непроявленная история
Попробуем взглянуть на то, что осталось от этого времени важного
для нашего повествования и нашего понимания ситуации за ширмой проявленной истории.
Во-первых.
Произошла самая мощная более, чем за 700 лет, количественная
потеря еврейского народа в Земле Израиля (от 80 до 90%), в виду
этого впервые в истории еврейская диаспора стала больше (и намного больше) еврейской метрополии.

ГЛАВА 36 | ВОЗРОЖДЕНИЕ (Зерабавель, Эзра и Нехемия)

|

Во-вторых.
Произошло первое после заключения еврейским народом Завета с Богом возвращение евреев в Землю Обетованную после их
изгнания и возрождение ими своего государства.
Казалось бы, возвращение десятков тысяч человек из вавилонского плена по масштабам никак нельзя сравнить с Исходом из Египта.
Тем не менее, в этом есть очень важный знак. И хоть вернулись далеко не все, но возвращение всех провидение и не предусматривало.
Было показано, что еврейский народ способен восстановить себя
и свою жизнь из своей небольшой части. И этот пример оказался
необычайно полезен в будущем и в разных масштабах многократно
использовался на протяжении 2500 лет, через которые евреи повторили это уже в полной мере в наши дни, когда речь уже пошла
о миллионах. Но модель этого была задана именно тогда.
В-третьих.
Впервые было восстановлено то, что предыдущие поколения
привыкли считать вечным, а поколение возвращения — навсегда
утерянным (Иерусалимский Храм).
В этом же ключе можно рассматривать и возможность восстановления Храма в наши дни (как Третьего Иерусалимского Храма),
с той лишь разницей, что пока Третий Храм не построен, а с момента разрушения Второго Храма уже прошло 1950 лет. Но нет
сомнения, что и этот пример 2500-летней давности будет повторён.
Однако повторён он будет с тем пониманием, что прежде, чем появится материальный Храм, появится Храм эфирный, возвести который помешать не сможет никто. Тем более, что для сегодняшнего
уровня душ ощущение Храма в себе превращает в Храм сам народ.
В-четвёртых.
Прошло ни много ни мало почти 430 лет со времени последнего проявления Мельхиседека, — это самый большой перерыв
в его проявлении. Здесь надо заметить, что Мелхиседек в период,
прошедший со времён царя Шломо, являлся, но не под именем
Мелхиседека. Мы уже знаем, что он являлся и под многими другими
именами. Основные его явления в этот период происходили перед
пророками и царями, но ни разу под именем Мелхиседека.

201

202

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Почему же так происходило?
Происходило это потому, что пророки, хоть и имели большое
влияние на народ, а часто и на правителей, но сами правителями
не являлись и на это не претендовали. Их задача была не управлять, а предупреждать об ошибках как возможных, так и сделанных, или обличать тех, кто, с их точки зрения, сходил с праведного
пути.
Что же касается царей, то хоть цари Иудеи (но не цари Израиля)
и были потомками Царя Давида, они были неспособны объединить
еврейский народ и Святую Землю, да ещё и враждовали с другой частью народа (с Израилем) и даже не давали никаких намёков на то,
что они приведут к Истинному Правителю. В виду этого они и сами
утрачивали негласный титул «Истинный» и не могли удостоиться
визита к ним Мелхиседека под своим именем.
Может возникнуть вопрос: если за более, чем триста лет в династии Давида не нашлось ни одного царя, который давал бы намёк
на то, что он может стать Истинным Правителем или привести к таковому, то может быть, надеяться на эту династию было ошибкой?
Нет, это не ошибка. Дело в том, что здесь важна духовная генетика. Она проявляется не сразу, но она проявляется (правильнее
сказать — у неё есть шанс проявиться). В то время как если такой
генетики нет, то нет и шанса. Разумеется, важна и генетика физическая, но только в том случае, если она идёт вместе с генетикой
духовной, а ещё важнее — и вместе с генетикой душевной. Без них,
и это уже отмечалось, физическая генетика мало что даст. На том
этапе развития душ, о котором мы сейчас говорим, для уверенного эффекта необходимо было приблизительно сорок поколений.
Здесь же, как мы видим, прошло только двадцать.
В виду же особого значения преобразований, которые должны
были провести Зерабавель, а позже Эзра и Нехемия, что могло
задать направления приведения к Истинному Правителю, Мельхиседек явился к каждому из них именно под своим именем, чтобы
никаких сомнений у них не возникло. Все они во время этих явлений находились тогда ещё в Вавилоне. Происходило это так.
Однажды вечером, весной 538 г. до н.э., кто-то постучал в ворота
дома Давида бен Шалтиэля (мало кому известно, что настоящее

ГЛАВА 36 | ВОЗРОЖДЕНИЕ (Зерабавель, Эзра и Нехемия)

|

имя Зерубавеля было Давид бен Шалтиэль. Имя же Зерабавель, под
которым он вошёл в историю, он получил позже).
(Род и династия от царя Давида до Зерабавеля — смотри ПРИЛОЖЕНИЕ к настоящей главе).
Хозяин велел узнать, кто его беспокоит. Через некоторое время
вошедший слуга сказал:
— Хозяин, с тобой желает говорить какой-то странник.
— Он сказал, кто он? — спросил Давид слугу.
— Нет, хозяин, — ответил слуга, — он только сказал, что послан
к тебе с очень важным поручением.
— От кого же поручение? — спросил Давид
— Он этого тоже не сказал, — ответил слуга. — Он сказал, что
может объяснить это только тебе.
— Пусть зайдёт, — повелел Давид.
Столь таинственный визит не смог не заинтересовать Давида.
Но он ни на минуту не забывал, кто он есть и хорошо знал, как
устанавливать незримую дистанцию с незнакомыми людьми. Про
себя он подумал: «Если бы с таинственным визитом к нему послал
кого-то новый царь, то это никак не мог бы быть странник. Да и зачем царю было бы скрывать то, что послал именно он? Но кто же
тогда это может быть?»
Пока Давид размышлял подобным образом, странник вошёл.
Нет, Давид, конечно, не мог узнать странника, но Давид что-то
почувствовал. А почувствовал он то, что он не смеет с этим человеком вести себя так, как с другими незнакомцами. Всё дело было
в глазах странника — они были настолько ясными и глубокими, что
сразу давали понять, что принадлежат они совсем непростому человеку, и этого человека надо обязательно внимательно выслушать.
— Приветствую тебя, уважаемый Давид, — сказал незнакомец
глубоким и твёрдым голосом.
— Приветствую и я тебя, странник, — ответил Давид. — От кого
и с чем ты пришёл ко мне, и кто ты есть?
— Я пришёл от того, кто имел право послать меня, а передам
я тебе то, что меня просили передать, — туманно ответил странник. — Зовут же меня Мельхиседек.
При этих словах Давид почувствовал, что какой-то внутренний
холод сделал его недвижимым. На какие-то мгновения он просто

203

204

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

потерял способность говорить. Ничего подобного он до этого никогда не испытывал. Даже с великим персидским царём и завоевателем Киром он знал, как разговаривать. Каким бы великим царь
ни был, он, всё-таки, был одним из смертных. Но как разговаривать
с бессмертным Мельхиседеком, Давид не понимал.
Это его состояние нарушил сам Мельхиседек.
— Теперь, когда каждый из нас знает, с кем он разговаривает,
я думаю, что ты хотел бы знать, зачем я здесь — не так ли, уважаемый Давид?
— Да, разумеется, — только и смог произнести Давид.
— Я здесь затем, чтобы сказать тебе, что тебе надо готовиться
отправляться в путь, — продолжил Мельхиседек.
— Куда же я должен идти? — спросил Давид, казалось, почти
полностью вернувшийся в своё обычное состояние.
— Ты должен идти в Иерусалим, — ответил Мельхиседек. — Ты
должен вернуть Иерусалиму Дом Бога.
— Это почётнейшая Миссия, — ответил Давид, — но ты, наверное, знаешь, что я не могу полностью распоряжаться своей судьбой.
Персидский царь, который сокрушил наших поработителей здесь,
в Вавилоне, приблизил меня к себе, и я служу ему. Это очень важно
для моего народа. Могу ли я бросить свой народ здесь на произвол
судьбы и уйти? Кто другой сможет защитить его?
— Давид, я знаю всё это и говорю тебе — обратись к персидскому царю с такой просьбой, и он отпустит тебя и с тобой твой народ, — сказал Мельхиседек. — Ты будешь представлять царя в своей
Земле — он на это согласится. И с Домом Бога он поможет тебе. Его
не зря избрали для того, чтобы сокрушить врагов ваших.
— Хорошо, завтра же я поговорю с персидским владыкой, —
ответил Давид, — пусть будет так, как ты говоришь.
— Но знай, Давид, прежде чем взяться за всё это, ты должен
будешь серьёзно подготовиться, как это делали и твои предки, которые построили Первый Дом Бога. И я помогу тебе в этом.
— Я буду ждать с нетерпением, — ответил Давид.
Уже на следующий день Давид обратился к завоевателю Вавилона Киру с той просьбой, о которой сказал Мельхиседек. Всё
произошло именно так, как и предсказывал Мельхиседек. Он получил разрешение отправиться в Иерусалим в качестве персидского

ГЛАВА 36 | ВОЗРОЖДЕНИЕ (Зерабавель, Эзра и Нехемия)

|

наместника, восстановить Дом Бога и взять с собой всех евреев,
которые согласятся с ним идти.
Через несколько месяцев подготовки Мельхиседек решил, что
Давид готов отправляться в Иерусалим и выполнить свою миссию.
С ним ушло несколько десятков тысяч евреев, среди которых были
и те, кто когда-то был непосредственно изгнан из Иерусалима.
Оказался в Иерусалиме Давид (Зерабавель) в начале 536 года до н.э.
Из-за определённых задержек (в основном связанных со смертью
Кира в 530 году до н. э. и последующей сменой персидских правителей) на восстановление Дома Бога ушло около двадцати лет.
Но работа эта была сделана. И через семьдесят лет после разрушения Первого Иерусалимского Храма в 516 году до н.э. в Иерусалиме
уже стоял Второй Храм.
Со времени встречи Мельхиседека с Зерабавелем прошло почти
53 года. Шёл 484 год до н. э.
Благочестивый Эзра как-то вечером возвращался домой после
общей молитвы, как на пути своём увидел силуэт незнакомого человека. Казалось бы, не было в этом ничего особо примечательного,
если не сказать, что вид у этого человека был не совсем обычный
для городского жителя. И главным отличием, казалось, было то, что
у незнакомца в правой руке был посох, каким пользуются только
странники на дорогах.
Ещё больше Эзра удивился, когда человек этот окликнул его
по имени и попросил остановиться.
Эзра остановился, но молчал.
— Ты удивлён, что я знаю твоё имя, не так ли? — спросил незнакомец.
— Я не припоминаю, чтобы мы когда-то встречались, уважаемый, — ответил Эзра.
— Вероятно, это потому, что мы никогда и не встречались, —
парировал незнакомец.
— Тогда зачем ты здесь ждёшь меня и откуда тебе известно моё
имя? — в свою очередь спросил Эзра.
— Я жду тебя затем, чтобы поговорить с тобой, — ответил незнакомец, — а поймёшь, откуда я знаю твою имя ты тогда, когда
я назову тебе своё.

205

206

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— Так назови, — попросил Эзра.
— Меня зовут Мельхиседек, — сказал незнакомец.
Эзру трудно было чем-то удивить, но при этом имени Эзру охватила какая-то непонятная дрожь. Он, конечно же, знал всё, что мог
такой человек, как он, знать о Мельхиседеке, но он никак не ожидал
того, что встретится с ним сам.
— Мельхиседек? — переспросил Эзра, как бы стараясь убедиться, что он не ослышался, и вспоминая, что в последний раз Мельхиседек разговаривал с царём Шломо около 500 лет назад. — Я далёк
от мысли, что Мельхиседек может ошибиться, но я не понимаю,
почему Мельхиседек, явился мне? Разве я подобен царю Шломо?
Разве я правитель в этом мире?
— Нет, Эзра, сейчас ты не правитель. Но я предлагаю тебе стать
духовным правителем и наставником и возродить веру среди твоего
народа.
— Я и так делаю здесь всё, что могу, — возразил Эзра.
— Нет, Эзра, этого совсем недостаточно. Тебе необходимо вернуться в Иерусалим и возрождать веру там — там твоё место, —
сказал Мельхиседек. — Уже несколько десятилетий в Иерусалиме
стоит восстановленный Дом Бога, но Всевышний так и не поселился
в нём. Для него мало одного только строения. Для него важнее состояние душ его народа, а это состояние как раз и не соответствует
тому, чтобы Он пребывал в своём земном Доме. И изменить это
положения должен ты, Эзра. Ты должен вернуть в Иерусалим Бога.
Услышав эти слова, Эзра просто воспрянул. Он и сам давно мечтал об этом, но всё никак не решался. Казалось, что Мельхиседек
своими словами снял с Эзры последние сомнения, препятствия
и нерешительность. Ну конечно, он сделает это.
— Да, достопочтенный Мельхиседек, я это сделаю, — возбуждённо ответил Эзра.
— Но кроме той великолепной духовной подготовки, которую
ты имеешь, — продолжал Мельхиседек, — я хочу дать тебе ещё коекакие знания, которыми владели ваши отцы, а также некоторые
вожди, цари и пророки.
Хватило всего три месяца для того, чтобы Эзра полностью усвоил основные понимания Импульса Жизни и воспринял миссию
Импульса. А ещё через три месяца после этого Эзра и ещё более

ГЛАВА 36 | ВОЗРОЖДЕНИЕ (Зерабавель, Эзра и Нехемия)

|

тысячи человек, пожелавших идти с ним, отправились в путь. Ещё
через четыре месяца они добрались до Иерусалима.
И хотя Эзра хорошо справлялся со своей задачей духовного возрождения Земли Обетованной, его усилий было недостаточно.
Понадобились и иные формы возрождения — нужно было организовывать оборону, нужно было строить, нужно было возрождать
торговлю, сельское хозяйство, социальное управление и многое
другое. Кто-то должен был всем этим заняться. Иудее нужен был
правильно подготовленный административный руководитель.
Со времени встречи Мельхиседека с Эзрой прошло 13 лет.
Впоследствии всем этим и занялся бывший министр персидского
царя Ахашвероша (Ксеркса I), Нехемия, прибывший в Иерусалим
в качестве наместника Иудеи через тринадцать лет после прибытия
Эзры. Именно Нехемию выбрал Мельхиседек для решения этой
непростой задачи.
Для этого ему пришлось встретиться также и с Нехемией, всё
объяснить и соответствующим образом подготовить и его.
Вместе Эзре и Нехемии удалось возродить полноценную еврейскую жизнь в Земле Обетованной и тем самым вернуть надежду
на появление в будущем в этой Земле Истинного Правителя.
Пробыв в Израиле 12 лет, Нехемия вернулся ко двору персидского царя, но это был уже другой царь (Артаксеркс I). Позже ему
пришлось вновь отправиться в Землю Обетованную, так как нравы
там опять стали портиться и порядок пришлось наводить ещё раз.
Именно в это время началось то, что можно назвать подготовкой
к эволюционному оплодотворению Европы (а в дальнейшем и Америки), которое мощно начало разворачиваться ещё через 500 лет.
Однако, боясь в изгнании потерять свою религию и свои законы, евреи нарушили очень важный запрет — запрет записи Устной
Торы, именно в Вавилоне началась её запись, которая в будущем
продолжится гораздо более мощно. Многими евреями это давно
расценивается как момент исключительно позитивный, помогший
евреям выжить и сохраниться. И на этом фоне на негативные последствия нарушения этого запрета внимания не обращается, а оно
есть. Но об этом позже.

207

208

|

ПРИЛОЖЕНИЕ
(к главе 36)

РОД И ДИНАСТИЯ ОТ ЦАРЯ ДАВИДА
ДО ЗЕРАБАВЕЛЯ
Фарес
|
Есром
|
Арам
|
Аминадав
|
Нахшон
|
Салмон
|
Вооз
(сын ханаанейки Рахав)
|
Овид
(сын моавитянки Руфь)
|
Иессей
|
ДАВИД
[царствовал 40 лет, из них 35 лет в едином царстве
(1005–965 гг. до н. э.), жил 70 лет]
|
ШЛОМО (СОЛОМОН)
(сын Давида и Бат-Шевы)
[царствовал 37 лет в едином царстве (965–928 гг. до н. э.),
жил 52 года]
|

|

|
ЦАРИ ИУДЕИ ИЗ ДИНАСТИИ ДАВИДА
|
(1-й)
Ровоам (Реховаhам)
(сын Соломона и аммонитянки Наамы)
[царствовал 17 лет (928–911 гг. до н. э.), жил 57 лет]
|
(2-й)
Авия (Авийам)
(сын Ровоама и Маахи, дочери Уриила из Гивы)
[царствовал 6 лет (914–908 гг. до н. э. —
3 года был соправителем отца)]
|
(3-й)
Аса
(сын Авии и Анны)
[царствовал 41 год (908–867 гг. до н. э.)]
|
(4-й)
Иосафат (Йеhошафат)
(сын Асы и Азувы, дочери Саваила)
[царствовал 21 год (867–846 гг. до н. э.), жил 56 лет]
|
(5-й)
Иорам (Йеhорам)
(сын Иосафата)
[царствовал 3 года (846–843 гг. до н. э.)]
|
(6-й)
Охозия (Ахазия)
(сын Иорама и Гофолии, дочери Ахава)
[царствовал 1 год (843–842 гг. до н. э.)]
|
Гофолия (Аталия)
(жена Иорама)
[царствовала 6 лет (842–836 гг. до н. э.)]
|
(7-й)
Иоас (Иеhоаш)
(сын Охозии и Цивьи из Беер-Шевы)
[царствовал 38 года (836–798 гг. до н. э.)]
|

209

210

|

|
(8-й)
Амасия (Амация)
(сын Иоаса и Иехдии из Иерусалима)
[царствовал 29 лет (798–769 гг. до н. э.), жил 33 года]
|
(9-й)
Озия (Уззияhу)
(сын Амасии и Иехомии из Иерусалима)
[царствовал 52 года (785–733 гг. до н. э. —
в 16 лет был соправителем отца), жил 68 лет]
|
(10-й)
Иоафам (Йотам)
(сын Озии и Иеруши, дочери Садока)
[царствовал 16 лет (759–743 гг. до н. э. —
16 лет был соправителем отца)]
|
(11-й)
Ахаз
(сын Иоафама и Абиджи)
[царствовал 16 лет (743–727 гг. до н. э. —
10 лет был соправителем деда), жил 36 лет]
|
(12-й)
Езекия (Цизкияhу)
(сын Ахаза и Авии, дочери Захарии)
[царствовал 29 лет (727–698 гг. до н. э.), жил 54 года]
|
(13-й)
Манассия (Менаше)
(сын Езекии и Гефсивы)
[царствовал 46 лет (698–642 гг. до н. э.), жил 58 лет]
|
(14-й)
Амон
(сын Манассии и Мешуллемеф, дочери Хоруца из Ятбы)
[царствовал 2 года (642–640 гг. до н. э.), жил 24 года]
|
(15-й)
Иосия (Иошияhу)
(сын Амона и Иедиды, дочери Адании из Воцкафа)
[царствовал 31 год (640–609 гг. до н. э.), жил 39 лет]
|

|

211

|
|
(17-й)
Иоаким (Йеhоаким)
(16-й)
(сын Иосии и Хамуталь
Иоахаз (Йоhоахаз)
дочери Иеремии из Ливны)
(сын Иосии и Зевуды,
[царствовал 10 лет
дочери Педии из Румы)
(608–598 гг. до н. э.)]
[царствовал 3 месяца
|
(609–608 гг. до н. э.)]
(18-й)
Иехония (Йеhояхин)
(сын Иоакима и Нехушты,
дочери Елнафана из Иерусалима)
[царствовал 3 месяца (598–597 гг. до н. э.),
(19-й)
жил 18 лет.
Седекия (Цедкияhу)
Взят в плен царём Вавилона
(сын Иосии)
Навуходоносором]
[царствовал 10 год
|
(596–586 гг. до н. э.)]
(20-й)
Салафиэль
(«Вымоленный у Бога»)
(сын Иехонии)
[жил в Вавилоне]
|
(21-й)
Педия
(«Под покровом Иеговы»)
(сын Салафиэля)
[родился и жил в Вавилоне]
|
(22-й)
Давид бен Шалтиэль
(Зерабавель — «Рождённый в Вавилоне»)
(сын Педии)
[родился и жил в Вавилоне, первым возвратился в Иерусалим
из вавилонского плена в 537 г. до н. э.]

|

Глава 37

С пасение

(Эстер и Мордехай)
В этой главе рассказывается о том, как еврейский народ
был спасён от истребления.

213

214

|

Времени от предыдущих событий прошло совсем немного.

Краткая историческая справка
из Википедии
Эстер
Эсфирь (Эстер) — главная героиня одноимённой книги Ветхого Завета и событий, связанных с праздником Пурим. Одна из знаменитых библейских женщин.
Имя Эсфирь (Эстер) не еврейское, а персидское — её еврейское имя
было Гадасса (Хадасса)
Эсфирь была двоюродной сестрой, а потом и приёмной дочерью еврея
Мардохея (Мордехая) [это имя тоже не еврейское, а вавилонское и означает «Слуга Мардука» (главного бога вавилонского пантеона, воспринятого
и персами после завоевания ими Вавилона)], жившего в Сузах и однажды
спасшего жизнь персидскому царю Ксерксу.
Видел ли ты когда-нибудь мирт — дерево, которое на иврите называется “hадас”? Это дерево прекрасно днем, но еще прекраснее ночью.
В темноте листья мирта наполняют воздух благоуханием, а белоснежные
цветы поблескивают, словно звезды.
Давным-давно в Персидском царстве жила еврейская девушка, сирота,
которую растил ее двоюродный брат Мордехай. Ее звали Гадасса, и она
была прекрасна, как ветвь миртового дерева.
После того, как персидский царь Ксеркс рассердился на любимую
жену Вашди и прогнал её, он решил выбрать себе другую жену. Для этого
на женской половине царского дворца города Шушан собрались прекраснейшие девушки со всех концов страны. Эстер привели последней. Грация
и обаяние Эстер привлекали всеобщее внимание.
Двенадцать месяцев девушки провели во дворце. За это время им
велено было умащать себя драгоценными маслами и благовониями, как
это принято по обычаям этой страны.
Когда прошло двенадцать месяцев, их созвали и сказали:
— Прежде, чем вы покажетесь царю, вы должны облачиться в нарядные одежды и украсить себя драгоценностями. В вашем распоряжении
все сокровища дворца, прикажите — и вам дадут любые.

ГЛАВА 37 | СПАСЕНИЕ (Эстер и Мордехай)

|

Девушки вырядились в легкие шелка, искусно вышитые покрывала
и украсили себя бриллиантами, сапфирами и жемчугами. Одна Эстер
ни о чем не просила.
Словно яркий букет, они предстали перед царем, блистая красотой
и великолепным убранством.
А Эстер стояла перед царем скромная в простом белом платье.
Несмотря на это, из всех девушек царь Ахашверош (еврейское имя
Ксеркса) предпочёл Эстер. Её голова была увенчана короной, и Эстер
стала царицей.

Гаман замышляет зло против евреев
Мордехай попросил Эстер никому не рассказывать о том, что она еврейка.
При дворе служило множество подданных царя, которые ненавидели
евреев. И Мордехай боялся, что, если кто-нибудь из них дознается, что
Эстер — еврейка, они могут причинить ей зло. Никто во дворце не знал
и того, что Мордехай приходится родственником царице. А Мордехай
каждый день приходил к дворцу и садился у царских ворот, чтобы быть
поближе к Эстер на случай, если ей понадобится помощь.
Однажды, когда Мордехай сидел у ворот, он услышал разговор двух царских стражников. Они сговаривались убить царя. Хотя стражники говорили
на языке, которого никто в Шушане не знал, Мордехай все понял, ибо он
знал много языков. Чтобы предупредить царя, Мордехай рассказал эту весть
Эстер. Эстер сообщила о заговоре царю. Заговорщиков нашли и казнили.
Вскоре после этого царь Ахашверош назначил себе в первые министры
Гамана (Амана) — человека надменного и жестокого. Когда Гаман ходил
по улицам или направлялся во дворец, все обязаны были низко кланяться
ему до земли. Это доставляло Гаману огромное удовольствие. Один лишь
Мордехай не кланялся ему. Когда Мордехая спросили, почему он не кланяется Гаману, он гордо ответил:
— Я еврей! Я склоняюсь до земли только перед Б-гом.
Гаману передали слова Мордехая. Сердце его захлестнула ненависть
к Мордехаю и всем евреям. И он замыслил уничтожить всех евреев Персидского царства. Ему казалось недостаточным наказать только одного
Мордехая. Теперь Гаману осталось лишь выбрать подходящее время. Будучи язычником, он верил в колдовство и гадание. Он верил, что его жребий
правильно укажет ему — на какой день назначить уничтожение евреев.

215

216

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Жребий выпал на весенний месяц адар. Одного не знал Гаман, что судьба
евреев неподвластна ни созвездиям, ни колдовству, ни гаданию — все
определяет только Всевышний.
Гаман, предвкушая близкую победу, поспешил к царю Ахашверошу
и сказал ему:
— В царстве твоем живет народ, законы которого отличаются от законов всех других народов. Он не подчиняется законам царя. Если царь
позволит мне уничтожить этот народ, я уплачу в царскую казну десять
тысяч талантов серебра.
Ахашверош не потрудился проверить, правду ли говорит Гаман. И он
сказал Гаману:
— Евреи в твоей власти, поступай с ними, как сочтешь нужным.
Гаман тут же велел царскому писцу написать приказ. В приказе говорилось, что в четырнадцатый день месяца адар все евреи Персидского
царства — мужчины, женщины и дети — будут умерщвлены. Ни один
из них не должен остаться в живых. На приказ была поставлена печать
царя, и гонцы понесли эту весть по всей стране.
Услышав эту страшную новость, Мордехай, облачившись в траурные
одежды и посыпав голову пеплом, долго молился, а затем отправился
во дворец. Он попросил Эстер пойти к царю и молить его о спасении евреев. Но по персидским законам ни один человек не мог явиться к царю,
даже царица, если царь сам не позовет его. Эстер велела передать Мордехаю, что её не звали к царю вот уже тридцать дней, а если она войдет
к царю без приглашения, стражники убьют ее. Разве что царь протянет
в ее направлении свой жезл и защитит её.
В ответ Мордехай передал: “Не бойся, смело иди к царю, ты должна спасти свой народ! Кто знает, может, именно для этой цели ты стала царицей”.
Эстер ответила: “Я пойду к царю, даже если мне суждено будет умереть”.

Эстер спасает свой народ
Царь Ахашверош сидел на троне, окруженный своей свитой. Внезапно
в дверях появилась царица Эстер, облаченная в роскошные царские одежды, в сопровождении своих прислужниц. Взгляды всех присутствующих
обратились в сторону царицы. Стражники обнажили мечи. Царь взглянул
на Эстер и подумал, что никогда она еще не была такой прекрасной. Он
простер к ней свой жезл, и стражники опустили мечи.

ГЛАВА 37 | СПАСЕНИЕ (Эстер и Мордехай)

|

— Что тебе угодно, царица Эстер? — спросил Ахашверош. — Назови
свое желание, и я полцарства для тебя не пожалею.
— Я хочу сегодня вечером устроить пир и прошу царя и Гамана быть
моими гостями.
Гаман очень гордился, что царица оказывает ему такую честь и приглашает его на пир вместе с царем. Выходя из царских ворот, он повстречал
Мордехая. И снова Мордехай не встал перед ним и не поклонился ему.
В ярости поспешил Гаман домой к своей жене и десяти сыновьям и рассказал им: «Царь оказывает мне почести и щедро умножает мои богатства.
Царица милостиво приглашает меня на свои пиры, а этот еврей Мордехай
сидит у царских ворот и даже не встает, чтобы поклониться мне, когда
я прохожу мимо него. Я не смогу полностью насладиться своим счастьем,
пока не увижу Мордехая мертвым». Тогда Зереш, жена Гамана придумала:
«Вели построить высокую виселицу, отправься к царю и попроси, чтобы
царь приказал повесить на ней Мордехая».
— Мне твой совет по душе, — сказал Гаман и поспешил отдать приказ,
чтобы строили виселицу.
В ту самую ночь, когда строили виселицу, Ахашверошу не спалось.
Он попросил слугу почитать ему вслух из книги, в которой ежедневно
записывались все события. Как раз слуга читал царю о заговоре против
него, когда два стражника сговорились убить царя, а Мордехай, первым
обнаружив это, рассказал царю и тем самым спас ему жизнь.
— Какие почести были оказаны Мордехаю в благодарность за спасение моей жизни? — спросил Ахашверош.
— Он ничего не получил в награду, — ответил слуга. Это очень огорчило царя.
А Гаман уже с восходом солнца стоял у царских дверей, нетерпеливо
дожидаясь приема, чтобы получить приказ на казнь Мордехая.
Когда царь явился, он велел слуге пригласить ожидающих приема.
— Гаман просит его принять.
— Пусть войдет, — сказал царь. Гаман вошел, и царь сказал ему:
— Дай мне совет. Как должен царь поступить с человеком, которого
он хочет отличить?
Гаман очень обрадовался, так как подумал, что речь о нём. И он ответил:
— Пусть этого человека облачат в царские одежды и корону, посадят
на лучшего коня и один из самых знатных вельмож пусть идёт впереди
и громко объявляет. “Так поступают с тем, которого царь хочет отличить”.

217

218

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Царь сказал:
— Очень хорошо. Поспеши же, Гаман, к Мордехаю и объяви ему, что
царь хочет его отличить, а ты проведешь его по всем улицам Шушана
и будешь громко об этом кричать.
Пришлось Гаману выполнить веление царя. В расстройстве он вернулся домой и рассказал своей жене, что произошло с Мордехаем, что вместо
виселицы он удостоился почестей царя. Жена сказала:
— Мордехай будет причиной твоего падения. Тут пришел слуга и напомнил, что надо спешить на пир к царице.
На пиру Ахашверош вновь спросил у Эстер:
— Назови свое желание, царица, и я к твоим ногам готов хоть полцарства положить.
Эстер ответила:
— О, мой царь! Будь милостив и великодушен! Пощади жизнь моего
народа, который приговорен к уничтожению.
Царь в изумлении посмотрел на Эстер:
— Кто осмелился поднять руку на тебя и твой народ? Эстер указала
на Гамана:
— Это он, злодей Гаман!
В ужасе Гаман бросился на колени перед царицей, умоляя пощадить
его жизнь.
В великом гневе царь приказал взять Гамана под стражу.
Тут выступил вперед царский стражник и сказал:
— Вот высокая виселица, которую Гаман приготовил, чтобы повесить
Мордехая.
— Повесить на ней Гамана! — приказал царь.
Мордехаю же царь выдал приказ, в котором было сказано, что всем евреям
в тринадцатый день месяца адара, когда сообщники Гамана нападут на них,
разрешается любым путем защищать свои жизни. Гонцы разослали царский
приказ по всей стране. Евреи готовились к битве. Когда наступил этот день,
они с оружием в руках выступили против напавших на них врагов и всех их
перебили. Следующий день — четырнадцатого адара — превратился в день
праздника. Евреи веселились и пировали, посылали друг другу подарки,
а также щедро наделяли бедняков. Этот праздник назвали Пурим (от слов
“пур” — жребий) в память о гадании, которое обмануло злодея Гамана.
Могила Эсфири и Мардехая, а также храм, посвящённый им, находится
в городе Хамадан (древние Экбатаны) в современном Иране.

ГЛАВА 37 | СПАСЕНИЕ (Эстер и Мордехай)

|

Непроявленная история
Мы говорим об этой истории в этой главе, так как она происходила
в те же самые времена.
Гаман (или Аман) был амалекитянином.
(Амалек — внук Исава. Он считается родоначальником бедуинского племени амалекитян. Амалек — первый враг, напавший
на евреев после того, как они, вышли из Египта. В Пятикнижии он
дважды упоминается как враг еврейского народа, с которым должно бороться, пока память о нём на земле ни исчезнет. Вследствие
вековой вражды между евреями и амалекитянами имя Амалека
стало для евреев синонимом начала зла и нечистой силы).
Когда Мордехай узнал страшную весть о готовившемся уничтожении евреев и в большой печали возвращался домой, то по дороге
он встретил человека, похожего на странника, который, назвавшись
Иехиэлем, остановил его и обратился к нему.
— Я вижу, ты опечален, Мордехай? — спросил человек.
Это было для Мордехая неожиданностью.
— Откуда ты знаешь моё имя, странник? — спросил Мордехай.
— Я знаю больше, чем твоё имя, — услышал он в ответ, — я знаю
и то, что твоя воспитанница Эстер жена владыки этого царства.
— Но откуда тебе это известно? — испугался Мордехай. — Этого
не знает даже царь.
— Сейчас не время выяснять подобные подробности, — ответил
странник. — Я сказал тебе это только для того, чтобы ты поверил,
что я знаю больше, чем знают обычные люди. Знаю я и причину
твоей печали.
— Но если ты и это знаешь, то может быть, ты знаешь, как этому
помочь, странник Иехиэль? — спросил Мордехай.
— Именно поэтому я и решил поговорить с тобой, — услышал
он в ответ.
— Что же я должен делать? — спросил Мордехай. — Я буду рад
услышать твой совет.
— Передай царице Эстер, чтобы она рассказала царю о том, что
задумал Гаман за его спиной, — ответил Иехиэль.
— Я передам ей, но она не может заходить к царю, когда захочет — он должен позвать её, а этого может долго не происходить.

219

220

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— Пусть она не побоится зайти к нему сама — уверяю тебя, что
он не сделает ей ничего дурного. Ты должен верить мне, иначе нет
смысла нам с тобой разговаривать. Я ведь уже показал тебе, что
знаю больше, чем должно.
— Значит, она должна явиться к царю и заявить это?
— Не совсем. Так как время ещё есть, она должна пригласить
царя на пир, который она должна устроить и спланировать его надо
не менее, чем на три дня. Но пригласить она должна не только царя,
но и Гамана. Только там она должна сказать всё царю. Я знаю, как
подготовить царя к этому, и я это сделаю.
— Но как ты проникнешь к царю?
— Мне не надо для этого проникать к нему. Однако подготовка
царя может занять некоторое время. Поэтому я предупрежу тебя
о том, в какой из дней Эстер может к нему обратиться и указать, что
задумал Гаман. Я сам найду тебя, Мордехай, чтобы предупредить.
Вот тогда обнадёженный Мордехай и отправился к дворцу, чтобы
предупредить обо всём Эстер.
Думаем, уже понятно, что Иехиэлем представился Мелхиседек,
не раскрывая себя.
Далее, во сне персидский царь (это был Ксеркс I) получил необходимый настрой для нужного решения по этому делу. Ко второму
дню пира, по мнению Иехиэля, он был полностью готов, о чём
Иехиэль и предупредил Мордехая.
Далее, хоть всё произошло и не точно так, как описано в истории, но в принципе, это было что-то похожее. Так еврейский народ
был спасён, чтобы он мог возрождать свою землю и продолжать
свою Миссию.

|

Глава 38

Упущенный шанс
(Александр Македонский)

В этой главе рассказывается об истинных причинах,
побудивших Александра Македонского пойти на завоевание
половины мира; о том, что он делал в Израиле и Египте,
и почему не стал завоёвывать Иерусалим.

221

222

|

Следующей остановкой Леора и Шели в истории, доступной нам,
оказался север Древней Греции, вторая половина 4-го века до н. э.
А объектом внимания — великий завоеватель древности Александр
Македонский.

Краткая историческая справка
из Википедии
Александр Македонский
Александр Македонский (Александр III Великий родился предположительно 20 июля 356 г. до н. э., умер 10 июня 323 г. до н. э.) — македонский
царь с 336 до н. э. из династии Аргеадов, полководец, создатель мировой
державы, распавшейся после его смерти. Его родители — македонский
царь Филипп II и дочь эпирского царя Олимпиада. Сам Александр по традиции вёл свой род от мифического Геракла через царей Аргоса.
Ещё в Античности за Александром закрепилась слава одного из величайших полководцев в истории.
Взойдя на престол в возрасте 20 лет после убийства его отца, македонского царя Филиппа II, Александр обезопасил северные рубежи Македонии
и завершил подчинение Греции разгромом мятежного города Фивы.
Весной 334 года до н.э. Александр начал легендарный поход на Восток
и за семь лет полностью завоевал Персидскую империю. Затем он начал
покорение Индии, но по настоянию солдат, утомлённых долгим походом,
отступил.
Основанные Александром города, которые и в наше время являются
крупнейшими в нескольких странах, и колонизация греками новых территорий в Азии содействовали распространению греческой культуры
на Востоке. Почти достигнув возраста 33 лет, Александр скончался в Вавилоне от тяжёлой болезни. Немедленно его империя была разделена его
полководцами (диадохами) между собой, и на несколько десятилетий
воцарилась череда войн диадохов.
В Александре с раннего детства видели талантливого ребёнка. Благодаря этому он очень рано был признан наследником дела отца, а Олимпиада стала самой влиятельной из, по меньшей мере, шести жён Филиппа.

ГЛАВА 38 | УПУЩЕННЫЙ ШАНС (Александр Македонский)

|

Воспитателями и наставниками Александра были: родственник по линии матери Леонид, к которому он сохранил глубокую привязанность
в зрелом возрасте, несмотря на строгое спартанское воспитание в детстве;
шут и актёр Лисимах; а с 343 до н. э. — великий философ Аристотель.
Ещё в детские годы Александр отличался от сверстников: был равнодушен к телесным радостям и предавался им весьма умеренно; честолюбие же Александра было безгранично. Он не проявлял интереса
к женщинам, зато в 10-летнем возрасте укротил Буцефала, жеребца, из-за
строптивости которого его отказался брать царь Филипп.
В 16-летнем возрасте Александр остался за царя в Македонии под
надзором полководца Антипатра, когда Филипп осаждал Византий. Возглавив оставшиеся в Македонии войска, он подавил восстание фракийского
племени медов.
Во время свадебных торжеств в 336 до н. э. Филипп был убит своим
телохранителем Павсанием. Хорошо знавшее и видевшее Александра
в сражениях македонское войско провозгласило его царём.
Имея за спиной пока ещё спокойную Грецию, присматривающуюся
к новому царю, он весной 335 года до н. э. двинулся походом на восставших иллирийцев и фракийцев, которых победил.
Стремительными маршами Александр перебросил армию из Иллирии
к Фивам. Осада заняла несколько дней.
Назначив Антипатра своим наместником в Европе и оставив ему
12 тысяч пехотинцев и 1500 конных, ранней весной 334 года до н.э. Александр во главе соединённых сил Македонии, греческих городов-государств
(кроме Спарты, отказавшейся от участия) и союзных фракийцев выступил
в поход против персов. Момент для начала кампании был выбран очень
удачно, поскольку персидский флот всё ещё находился в портах Малой
Азии и не мог препятствовать переправе армии. В мае он переправился
через Геллеспонт в Малую Азию в районе местоположения легендарной Трои. По преданию, подплывая к другому берегу, Александр метнул
в сторону Азии копьё, что символизировало, что всё завоёванное будет
принадлежать царю.
Большинство малоазийских городов добровольно открыло ворота
победителю.
Едва выйдя за пределы Малой Азии из Киликии, Александр под Иссами столкнулся в сражении с персидским царём Дарием III в ноябре 333
до н. э. и победил его.

223

224

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Победа при Иссе открыла македонянам путь на юг. Александр, огибая
побережье Средиземного моря, направился в Финикию с целью покорения
прибрежных городов.
После Финикии Александр продолжил путь к Египту через Палестину.
Египет, вооружённые отряды которого были уничтожены в битве при
Иссе, был сдан сатрапом Мазаком без всякого сопротивления. Местное
население приветствовало Александра как избавителя от ненавистного
персидского ига и охотно признало его власть. Александр не касался
местных обычаев и религиозных верований, в целом сохранил систему управления Египтом, поддержав её македонскими гарнизонами.
В Египте Александр пробыл полгода с декабря 332 до н. э. по май 331
до н. э. Там царь основал город Александрию, который вскоре стал одним
из главных культурных центров древнего мира и крупнейшим городом
Египта (в настоящее время второй по величине город Египта). В Египте
он принял титул фараона. Восхождение фараона на престол издавна
сопровождалось в Египте его сакрализацией; Александр перенял эту
традицию.
В июле 330 до н. э. царь Дарий был убит в результате заговора своих
военачальников.
Став властителем Азии, Александр перестал смотреть на персов как
на покорённый народ, пытался уравнять победителей с побеждёнными
и соединить их обычаи в единое целое.
Весной 326 до н. э. Александр вторгся в земли индийских народов,
покорил ряд племён, перешёл реку Инд и вступил во владение царя Амбхи
из Таксилы.
В конце лета 326 до н.э. продвижение Александра на восток остановилось. На берегах реки Биас (приток Инда) македонское войско отказалось
далее следовать за царём по причине усталости от длительного похода
и бесконечных сражений.
В марте 324 до н. э. Александр вступил в город Сузы (на юге Ирана),
где он и его армия предались отдыху после 10-летнего военного похода.
Обеспечив себе владычество над завоёванными землями, Александр приступил к окончательному устройству своей непрочной империи.
В феврале 323 до н.э. Александр остановился в Вавилоне, где стал планировать новые завоевательные войны. Ближайшей целью были арабские
племена Аравийского полуострова, в перспективе угадывалась экспедиция
против Карфагена.

ГЛАВА 38 | УПУЩЕННЫЙ ШАНС (Александр Македонский)

|

За 5 дней до начала похода против арабов Александр заболел. С 7 июня
Александр больше не мог говорить. После 10 дней жестокой лихорадки 10 июня 323 года до н. э. Александр Великий скончался в Вавилоне
в возрасте 32 лет, не дожив чуть более месяца до 33-летия и не оставив
распоряжений о наследниках.
Империя Александра фактически перестала существовать уже в 321
до н. э. Все члены семьи Александра и близкие к нему люди стали жертвами борьбы за власть.
Иосиф Флавий написал о том, что Александру во сне являлся Яхве,
и потому Александр с большим уважением отнёсся к иудейскому первосвященнику в Иерусалиме, а также якобы читал Книгу пророка Даниила
и узнал там себя.

Непроявленная история
СНЫ ПЕРВОСВЯЩЕННИКА ЙАДДУА
В 337 году до н. э. первосвященнику Иерусалимского Храма Йаддуа
приснился сон.
Ему явился странник и сказал, что при нём, Йаддуа, 36-м первосвященнике еврейского народа и 24-м первосвященнике Иерусалимского Храма, будут исполнены пророчества великого пророка
Даниэля о том, что придёт грек, который освободит евреев от персидского владычества, как в своё время персы освободили евреев
от владычества Вавилона.
— Могу ли я узнать, кто со мной разговаривает? — спросил
во сне Йаддуа странника.
— Я Посланник, Йаддуа, Посланник того, кто имеет право посылать, — был ответ.
Ничего больше относительно разговаривающего с ним Йаддуа
уточнять не стал.
— Знай, Йаддуа, что пока будет жив этот грек, он будет благоволить к евреям. Этот грек ещё не стал царём, но скоро им станет,
и ждать его прихода очень недолго.
— Кто этот грек, Посланник? — спросил Йаддуа.
— Этот грек — молодой македонский принц Александр, сын
македонского царя Филиппа, — был ответ. — Однако для того,

225

226

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

чтобы пророчество сбылось, ты, Йаддуа, должен обязательно
подготовить это.
— Что я должен сделать? — опять спросил Йаддуа.
— С помощью специальных магических заклинаний, известных тебе, ты должен будешь входить в сны Александра и направлять его. По кругу своей судьбы Александр великий воин
и будет делать то, что задумал. Но ты, Йаддуа, должен опережать
его и заранее предрекать то, к чему стремится Александр. Тогда
Александр будет воспринимать это как знак, что его направляет Бог. И когда ты встретишься с Александром, он узнает тебя
и примет твоё благословение, благодетельствуя всему твоему
народу.
— Когда я должен явиться ему?
— Уже сейчас.
— Что же я должен сказать Александру?
— Скажи ему, что он станет царём, и первое, что он должен
будет сделать, это усмирить свою страну, — сказал Посланник. —
Когда понадобится следующее твоё явление Александру, то я опять
приду к тебе, Йаддуа.
На этом сон прекратился, и Посланник исчез.
Йаддуа воспринял сон очень серьёзно, так как безопасность
его народа была одной из его главнейших задач. Он всё так и сделал. С помощью магической медитации он вошёл в сон македонского принца и передал ему то, что просил передать Посланник.
Прошёл год, и Посланник из сна явился первосвященнику
Йаддуа вновь.
— Ты узнал меня, Йаддуа? — спросил он.
— Да, Посланник, — ответил Йаддуа.
— Александр уже царь, и он сделал то, что ты велел ему сделать, — сказал Посланник. — Твои пророчества сбываются, и теперь он будет ещё больше верить тебе. Приди к нему снова и скажи, что он должен идти в великий поход, о котором он и сам давно
мечтает. Поддержи его в этом и предреки ему победу над персами
и всеми другими народами, с которыми ему придётся сражаться.
Скажи ему, что он станет царём царей Азии.
Йаддуа вновь сделал всё так, как просил его Посланник.

ГЛАВА 38 | УПУЩЕННЫЙ ШАНС (Александр Македонский)

|

Прошло ещё два с половиной года, и Посланник из сна явился
Йаддуа в третий раз.
— Узнал ли ты вновь меня, Йаддуа? — спросил он.
— Да, Посланник, — ответил Йаддуа.
— Знай, что Александр уже близко. Он разбил персов, покорил Финикию и идёт на Египет. Сейчас самое время позвать его
в Иерусалим. Явись ему и скажи, что он должен приехать с миром
в Святой Город перед тем, как продолжит свой поход в Египет. Это
очень важно, Йаддуа, так как в Египте он должен получить Знания
Импульса Жизни, а ты скажешь ему, где их можно получить. Только
они позволят ему управлять завоёванным миром. Более этого ему
не говори, но сам знай, что только при таком управлении миром
ему будет сохранена жизнь надолго, и это обеспечит евреям возможность просветить завоёванный им мир и выполнить большую
часть своей Миссии. Если же он не освоит эти знания, то все его
усилия пойдут прахом, и он не сможет сохранить ни свою жизнь,
ни свои завоевания.
— Почему наказания за это так жестоки? — спросил Йаддуа.
— Потому, что если он не будет управлять так, как необходимо
Богу, то он будет во всей своей империи укреплять прямо противоположный вектор управления, Богу не угодный. Тогда вместо
большой пользы он нанесёт большой вред этому миру. Как видишь,
Йаддуа, грань здесь очень тонкая.
— Тогда почему же я не могу сказать ему об этом? — опять
спросил Йаддуа.
— Потому, что всё должно идти своим чередом, — ответил
Посланник. — Дело грандиозное, и Александра нельзя чем-то пугать — он должен всё осознать и сделать исходя из своего осознания,
и не иначе. Не забывай — он царь и победитель.
— Но ты говорил, что пока он будет жив, евреи будут благоденствовать. Но ведь так может не быть после его смерти, — возразил
Йаддуа.
— Ты прав, но не до конца, — ответил Посланник. — Беды, которые свалятся на твой народ после его ранней смерти, какими бы
большими они ни были, будут гораздо меньшими, чем те, которые
свалятся на твой народ в случае его неправедного правления. Поверь этому, и не стоит продолжать обсуждать эту тему дальше.

227

228

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— Хорошо. А как я должен буду встретить Александра, Посланник? — спросил Йаддуа.
— Укрась ворота города венками и открой их. Тебе и прочим
священникам надлежит встретить царя в своих самых торжественных одеждах. Пускай все остальные облачатся в белые одежды.
И не бойтесь ничего, так как Бог заботится о вас.
Проснувшись, первосвященник Йаддуа дал всем необходимые
распоряжения, и все стали готовиться к встрече Александра.

СНЫ АЛЕКСАНДРА
Когда Александру было 19 лет, ему приснился сон. Во сне какой-то
человек в торжественных одеждах сказал ему, что через год он станет македонским царём. И первое, что ему придётся сделать, это
навести порядок во всей Греции.
Тогда Александр не обратил на этот сон особого внимания. Мало
ли, что может присниться человеку.
Вспомнил он об этом только тогда, когда через год был убит его
отец, царь Филипп, а македонский престол достался ему, Александру. Важно и то, что Александру и на самом деле в начале своего
царствования пришлось усмирять Грецию, обеспечивая в ней македонский приоритет. Сон оказался вещим.
Поэтому, когда через некоторое время после того, как молодой
Александр занял македонский престол под именем Александра III
и занимался усмирением Греции, ему приснился ещё один сон,
и опять с тем же человеком, то не удивительно, что Александр принял его за Бога. На этот раз во сне было сказано ему, что он не должен ничего бояться, так как ему суждено стать великим завоевателем, слава которого не сравнится ни с кем, ни до него, ни после.
Он станет царём царей Азии.
Понятно, что этот сон уже не выходил из головы Александра.
Мало того, что он теперь верил сну, в котором появлялся этот человек-бог, но и сказанное им очень ложилось на душевные порывы
Александра.
Однако, предсказанное будущее выглядело настолько грандиозным, что для того, чтобы на это решиться с македонской армией
в несколько десятков тысяч человек, Александр решил получить

ГЛАВА 38 | УПУЩЕННЫЙ ШАНС (Александр Македонский)

|

ещё хоть какое-то подтверждение этому. Он приказал найти для
него пифию (прорицательницу), которая могла бы подтвердить или
опровергнуть эти слова. Когда пифию нашли, Александр потребовал, чтобы она предсказала его судьбу. И что же ответила пифия,
которая ничего не знала о сне Александра? Она ответила ему… что
он непобедим.
После двух таких подтверждений сомнений у Александра практически не осталось — он ещё более уверился в предсказании из сна
и теперь хорошо знал, что ему делать.
После этого, в марте 334 года до н. э., он и начал свой великий
поход на Восток, перейдя Геллеспонт. Именно сон лёг в основу того,
что в последующие тринадцать лет сделал Александр — завоевал
громадную часть Азии, дойдя аж до Индии. Он воистину стал царём
царей — царём Финикии, Мидии, Парфии, Бактрии, Скифии, Сирии,
Египта, Вавилона, Персии и т. д.
В ноябре 333 года до н. э. Александр нанёс первое поражение персидскому царю Дарию III.
Жители финикийского Тира долго метались между двумя противоборствующими сторонами — персами и греками, но, наконец,
решили всё-таки обороняться против греков. В январе 332 г. до н.э.
Александр осадил Тир. Но город удалось взять лишь в августе.
Слухи о поражении Дария и взятии Тира из не такой уж далекой
Финикии проникли в Иудею и были встречены с недоверием и даже
с волнением. Дело в том, что Иерусалим активно торговал с Тиром,
финикийским городом. Кроме того, между Иерусалимским Храмом
и домом Дария почти не было никаких разногласий. Уже несколько
поколений богобоязненных евреев, выросших со времени Эзры, были
воспитаны при разных персидских царях и под защитой персидских
воинов. Иерусалим связал себя с языческим правителем Персии клятвой верности, и каждый день, вот уже почти двести лет (начиная
с 520 г. до н. э.), священники в Иерусалиме, совершая жертвоприношения Богу, возносили молитвы о процветании царя царей (как
именовались цари Персии). Казалось бы, было о чём подумать.
Но прошло почти два с половиной года с начала его похода,
и в конце лета 332 года до н. э. Александр увидел третий сон,

229

230

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

в котором ему явился тот же самый человек-бог. Произошло это
на фоне того, что за время похода всё, что было предсказано ему
и во втором сне, сбывалось, поэтому надо понимать, в какого
вещего оракула превратился тот, кто являлся ему в снах. Однако
до времени это было его личной тайной, которой он ни с кем пока
так и не поделился. Это позволяло Александру создавать впечатление, что все решения, которые он принимает и которые оказываются верными, это его личные решения, не только тактические
и военные, но и стратегические. Такое впечатление укрепляло
его власть в глазах его окружения, а это, конечно же, было очень
важно для Александра.
В третьем сне старик сказал ему, что он, Александр, находится
близко от города, который он обязательно должен посетить. Это
Святой город Иерусалим. Только там он сможет узнать, как найти
знания, что позволят ему управлять тем миром, который он завоюет. И если он осквернит себя разрушением этого города или нанесением вреда его жителям, то он никогда всего этого не узнает,
а потому и завоевать ничего больше он не сможет, так как бесполезно завоёвывать то, что невозможно будет удержать.
Поэтому, когда осенью 332 г. до н. э. на пути из Ливана в Египет, Александр оказался в Палестине, он взял лишь большой отряд
и, приказав остальному войску ждать его, свернул с дороги налево,
в сторону иудейских гор. Ему не терпелось увидеть Иерусалим.
Его военачальники были немало удивлены, когда часть их армии
свернула с известного пути вдоль морского побережья и начала
подниматься в Иудейские горы. Ведь из-за этого поход на Египет
откладывался. К тому же, учитывая то, что это был лишь отряд,
было понятно, что Александр ничего завоёвывать не собирается.
Когда отряд Александра Македонского вышел к окраинам Иерусалима в районе нынешней Горы Обозрения (иврит. — hар а-Цофим;
греч. — гора Скопус), то македонцы увидели как на ладони потрясающую картину города и Храма. Также они увидели, что навстречу им
на гору поднимается большая группа людей, как позже оказалось,
это были служители Иерусалимского Храма во главе с первосвященником Йаддуа и знатные жители города. Первосвященник был
в ризе гиацинтового цвета с золотом, с чалмой на голове и золотой
дощечкой на ней, где было выгравировано имя Бога. Все священ-

ГЛАВА 38 | УПУЩЕННЫЙ ШАНС (Александр Македонский)

|

нослужители были в великолепных храмовых нарядах. За ними
следовали именитые представители общества, одетые во всё белое.
Но вот отряд Александра увидел, что вся делегация остановилась, а вперёд пошёл только один возглавлявший её человек в торжественных одеждах.
Александр решил, что таким образом Иерусалим покоряется ему
добровольно и, как это было принято в таких случаях, делегация
города идёт ему навстречу, чтобы вручить символ покорности —
ключи от города. А отделение от остальных, это знак того, что глава
города решил говорить лично с ним и лично ему передать ключи.
Из уважения к Святому Городу Александр спешился и, остановив
отряд, один пошёл навстречу этому человеку.
Когда они сблизились, произошло неожиданное — Александр
быстро снял шлем и стал на правое колено перед этим человеком,
а человек возложил руки ему на голову, как будто благословляя.
Удивление было с двух сторон. Но если иудеи стали единогласно
и громко приветствовать Александра, то македонцы и бывшие
с ними сирийцы, ханаанеяне, холдеи и другие были поражены настолько, что подумали, не лишился ли царь рассудка.
Когда Александр поднялся, то все увидели, что первосвященник
и Александр стали о чём-то беседовать. Разумеется, никто из них
не мог слышать этой беседы, но никто и не решался нарушить её.
А было так: когда Александр приблизился к человеку в торжественных одеждах, то он едва удержался на ногах от изумления —
перед ним стоял тот, кого он стал уже считать Богом, это был человек из его снов. И даже одежды были на нём те же самые, что
и во снах. Александр почти непроизвольно стащил с головы шлем,
взял его подмышку правой руки и опустился перед ним на правое
колено, показывая этим своё безмерное уважение.
Человек сказал ему:
— Я Йаддуа, первосвященник Иерусалимского Храма, который
мы называем Домом Бога, и от имени Бога я благословляю тебя, Александр, — с этими словами он и возложил руки на голову Александра.
— Я знаю тебя, я видел тебя в своих снах, — сказал, поднявшись,
Александр.
— Да, я приходил к тебе, чтобы направлять тебя на твой путь, —
ответил первосвященник.

231

232

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— Правда ли, что ты сопровождаешь мой поход? — спросил
Александр.
— Правда, — ответил первосвященник.
— Кто сказал тебе о моём пути? — спросил Александр.
— Мой Бог, — ответил первосвященник.
— Значит всё-таки ты говорил со мной от имени Бога? — продолжал спрашивать Александр.
— Конечно, — ответил первосвященник, — только он может
знать доподлинно, что будет.
— Что же ещё сказал тебе твой Бог, первосвященник?
— Он сказал, что тебе не удержать долго того, что ты завоюешь,
если у тебя не будет для этого знаний.
— Кто даст мне эти знания? — спросил Александр.
— Ты сможешь получить их в одном из храмов в Египте, который тоже скоро станет твоим, — ответил первосвященник. —
А я объясню тебе, как добраться до этого храма. Там ты узнаешь
великую тайну, царь.
— Можешь ли ты сам мне что-то сказать?
— Я могу сказать только то, что ты сможешь покорить ещё много разных народов, у всех у них есть свои традиции и своя вера —
не пытайся их менять и делать их македонцами, они ими не станут.
Дай каждому молиться своим богам, и ты получишь самую большую
поддержку от них. Только так они признают тебя своим владыкой.
— Скажи, первосвященник, почему не мой, а твой Бог принимает во мне участие — я ведь не принадлежу к твоей вере?
— Александр, мой Бог — это не только мой Бог или Бог моего
народа, это Бог всей Земли. Поэтому Ему не безразлично то, кто
и как меняет эту Землю. Это он наделил тебя силой её менять, поэтому через меня он и принимает в тебе участие.
— Как выглядит этот Бог, первосвященник?
— Его нельзя увидеть, Александр — он не имеет человеческого
образа.
— Могу ли я посетить Дом Бога, чтобы поклониться ему?
— Да, ты можешь сделать это, Александр, но тебе придётся
войти туда без доспехов и оружия, потому что это не Дом Войны.
И прикажи своим людям не входить в Иерусалим и не пугать его
жителей.

ГЛАВА 38 | УПУЩЕННЫЙ ШАНС (Александр Македонский)

|

Александр приказал отряду не входить в город.
Далее Александр в сопровождении первосвященника въехал
в Иерусалим. Сняв оружие и доспехи, он посетил Храм, где принес
жертву Богу Израиля и всей Земли. При этом он оказал первосвященнику и прочим евреям полное почтение.
Когда же ему была показана книга Даниила, где сказано, что
один из греков сокрушит власть персов, Александр был вполне
уверен, что это предсказание касается именно его.
— Могу ли я оставить в подарок вашему Богу свой образ? —
спросил Александр первосвященника.
— Как же ты собираешься сделать это?
— Я поставлю своё изображение в этом Храме — так я делаю
во всех храмах покорённых мною государств и народов. Его сделает
лучший из скульпторов, которых я знаю.
— Нет, Александр, для Дома Бога любое изображение — это
осквернение. Ты же видел — там нет никаких изображений. Даже
величайший и мудрейший из царей Израиля Шломо, который построил первый Дом Бога более 600 лет назад, не посмел этого сделать.
— Но как я смогу утвердить здесь свою власть? Как народ будет знать, кто их земной повелитель? Почему этот Бог подобного
не допускает?
— Что такое камень, который станет твоим изображением,
Александр? — сказал Йаддуа. — Сегодня он есть, а завтра придёт
кто-то и разобьёт его и прикажет водрузить другой камень с другим изображением. Разве может быть каменное изображение
вечным? Нет, Александр, вместо этого позволь предложить тебе
то, что невозможно будет уничтожить, как память о тебе, пока
будет жить наш народ, независимо от того, кто завоюет землю,
на которой он живёт. Мы не делали этого никогда, но твоё величие
заслуживает этого.
— Слушаю тебя, первосвященник, — сказал удивлённый и заинтригованный Александр, — что ты хочешь предложить мне взамен?
— Я включу твоё имя в список имён нашего народа, Александр,
и с сего дня наших сыновей будет разрешено называть и твоим
именем, а потом и их сыновей, и их внуков, и так до скончания
времён. Тогда тебя невозможно будет забыть.

233

234

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— Пусть будет так, мудрый первосвященник, — произнёс Александр, — я не буду осквернять ваш Дом Бога. Пусть этот Бог и дальше помогает мне.
— Мы же будем платить тебе дань, как платили её персидскому
повелителю. Теперь ведь ты наш повелитель.
Александр пообещал сохранить евреям их старые законы и, как
они просили, освобождения на седьмой год от платежа податей.
Равным образом в ответ на просьбу разрешить также вавилонским
и мидийским евреям пользоваться прежними законами, он охотно
пообещал евреям исполнить все эти просьбы.
Затем он сам обратился к народу с предложением принять в ряды
своих войск всех, кто того захочет, причем им будет предоставлено
право не изменять своих древних обычаев и жить, не нарушая их.
Многим евреям очень понравилось это предложение, и они согласились участвовать в походах Александра.
На удивленные вопросы соратников и, в частности, Пармениона,
почему это великий царь и полководец становится на колено перед
каким-то незнакомым правителем города, и разве не должно было
быть наоборот? Александр вынужден был ответить:
— Великий Бог, которого я не раз видел в своих снах, принял
облик этого человека. Я его сразу же узнал и не мог не отдать ему
должное. И я поклонился не этому человеку, но тому Богу, в качестве первосвященника которого он занимает столь почетную должность. Мне уже приводилось видеть его именно в таком убранстве,
когда ещё был жив мой отец и я ещё не был царём — он предсказал
мне царствование. Затем я увидел его ещё в македонском городе
Дии. Я тогда только обдумывал, как мне овладеть Азией. Именно
он посоветовал мне не медлить, а смело идти вперёд. Он обещал
мне лично быть руководителем моего похода и предоставить мне
власть над персами. А недавно он пригласил меня посетить этот
Святой Город, и я не мог отказать. Теперь, увидев этого человека,
я окончательно уверился, что я предпринял свой поход по Божьему
велению. Теперь я знаю, что сумею победить Дария и сокрушить
могущество персов. И что все мои походы увенчаются успехом.
На это я получил благословение для себя и всех нас. Да, собственно, за этим благословением я сюда и пришёл. Разве это не стоит

ГЛАВА 38 | УПУЩЕННЫЙ ШАНС (Александр Македонский)

|

того, чтобы отдать должное Иерусалиму и его первосвященнику,
Парменион?
Далее Александр вернулся к основной армии и продолжил свой
поход в Египет.
Египет был сдан Александру фактически без боя. Это произошло
в декабре 332 года до н. э. В Египте Александр разыскал храм, о котором говорил ему первосвященник Йаддуа. Главный жрец этого
храма, заранее предупреждённый о визите Александра и зная причины этого визита, принял Александра с величайшим почтением.
Но когда он объяснил Александру, что ему предстоит, то понял, что
с этим возникнут немалые проблемы. Дело в том, что полный курс
обучения Александра должен был занимать около 2-х лет, и уж никак не меньше года, в которые Александр не должен был покидать
храм. В заключении предполагалось посвящение Александра в тайны Импульса Жизни. Однако оказалось, что это совершенно не вязалось с планами волевого и нетерпеливого Александра. Кроме того,
что он решил короноваться фараоном Египта, в его планы входило
ещё многое, но никак не входило полное отключение от завоеваний
и от управления.
Доказать ему, что его обучение окупится с лихвой, было совершенно невозможно. Всего пребывать в Египте он запланировал
не более четырёх-пяти месяцев (но в результате пробыл почти шесть
месяцев), но уж никак не годы, да ещё и с полным отключением
от обычной жизни и погружением в пучины великих знаний. Он
посчитал, что знает и так достаточно, и всё, что ему необходимо, —
это услышать основные положения того, что ему должны передать.
Жрец храма передал ему такие положения, но понятно, что этого
было совершенно недостаточно. Никакого посвящения Александр
не прошёл и управлять миром был не готов. И это было самой большой ошибкой Александра.
В Египте Александр посетил оракула Зевса-Амона в Ливийской
пустыне, после чего появились слухи, что он, Александр, приходится сыном верховному богу Зевсу. Также он взошёл на престол
фараона и основал город Александрию. Поэтому всё, что ожидало
Александра в отношении его побед, которые ему были обещаны
первосвященником Йаддуа, было выполнено. Но и то, о чём гово-

235

236

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

рил Йаддуа, в отношении Александра, тоже исполнилось. Через
восемь лет Александр Македонский умер, не дожив даже до 33-х
лет, его империя уже через два года рассыпалась, и все его родные
впоследствии были убиты. Наследников у Александра в этом мире
не осталось.
Александр был великим полководцем, но не смог оправдать надежд Высших Сил, чтобы стать Истинно Великим не только на Земле.
(Стихотворение «Память об Александре Македонском» —
см. ПРИЛОЖЕНИЕ к данной главе).

|

ПРИЛОЖЕНИЕ
(к главе 38)

ПАМЯТЬ ОБ
АЛЕКСАНДРЕ МАКЕДОНСКОМ
Никто не мог предполагать такого мощного полёта,
когда птенец ещё до взлёта уже собрал такую рать.
И Геллеспонт преодолев, рванул в персидские просторы.
Казалось — покорялись горы, моря, пустыни. Этот лев
явил такую силу воли, такой безудержный напор,
что люди спорят до сих пор, о том — а можно ль было боле
завоевать, чем тот юнец, когда империям и царствам —
плодам чьего-нибудь коварства — он положил собой конец?
Но был один Небесный Град (он на Земле был воплощённый) —
остался он непокорённый. Неважно сколько там солдат
к нему хотело прикоснуться — придать разрухе и огню.
Они по многу раз на дню о том мечтали. Но вернуться
им полководец приказал, не трогать город пальцем даже,
как будто в нём стоял на страже Тот, кого мир сей не рождал.

***
Они увидели людей, что шли навстречу по дороге.
Казалось, их послали боги, не дав дождать последних дней.
Какой-то старец возглавлял сию процессию завета.
Там не рука была воздета — один лишь вид благословлял.
Первосвященник это был неведомого войску Храма.
В него великую программу Творец, казалось, заложил.

237

238

|

И все, кто были, воспринять могли, ну разве, как святыню —
царь Александр, смирив гордыню, от старца принял благодать.
Он в нём из снов своих узнал ему явившегося Бога.
А тот был мудрый Страж Порога и свой Порог оберегал.
Великий царь не стал входить в пределы Иерусалима.
Оно почти непостижимо — нельзя разумно объяснить.
Царь попросил, конечно, там у бога-старца разрешенья,
чтобы свои изображенья поставить можно было в Храм.
Но дал совет ему мудрец: — Не стоит делать святотатства —
материальные богатства — всего лишь тщета, наконец.
Скульптуры можно и разбить, и испарится память с этим.
Известно, что на этом свете легко материю забыть.
Я дам другой тебе совет, коль ты откажешься от тлена.
Он будет лучшая замена и лучший памяти обет. —
А что готов ты предлагать? — Я, Александр, твоё имя
внесу в кадастр имён. Отныне детей им будут называть.
Тогда и многие века, что пронесутся над Землёю,
людская память не сокроет того, что сделал ты, пока
видны народа будут лики. И Александр оценил,
что ему старец предложил. Ведь Александр был — Великий!
Потом продолжил он поход, завоевал почти полмира
и стал истории кумиром и временем текущих вод.

***
И что ж евреи говорят о полководце странном этом?
А до сих пор о нём заветы их имена в себе хранят.

|

Глава 39

О свобождение

и угнетение
(Маккавеи)

В этой главе рассказывается, в чём состояла суть
Маккавейских войн и почему династия Маккавеев не могла
надолго сохраниться в Израиле.

239

240

|

Израиль по-прежнему не отпускал Леора и Шели, пытаясь, вероятно, закончить это тысячелетие собою. Хотя удивляться этому особо
не приходилось. Теперь они оказались во втором столетии до н. э.,
во времена Маккавейских войн.

Краткая историческая справка
из Википедии
Маккавеи
Маккавеи (от арам. Makkaba «молот», также связывается с др.евр.
Makkevet с тем же значением) — первоначально прозвание одного Йеhуды
Маккавея, сыну Матаффии (евр. — Мататьяху), иудейского священника
из династии Хасмонеев, возглавившего восстание против ига сирийских
греков в 166–160 гг. до н.э. Позднее стало применяться и к остальным сыновьям Маттафии, потом распространенное на всех вообще защитников
и исповедников веры во время гонений Антиоха IV Епифана.
Династия Хасмонеев была предводителем иудейского восстания против Селевкидов, вызванного стремлением сирийских царей к насильственной эллинизации евреев. Священник Маттафия Хасмоней из Модиина
близ Лидды собрал вокруг себя ревнителей веры и, поддерживаемый пятью сыновьями, Иоанном, Шимоном, Йеhудою, Елеазаром и Ионафаном,
начал из неприступных горных убежищ борьбу с ассирийскими войсками,
постановив сражаться и в дни субботние.
Важным результатом восстания под руководством Хасмонеев считается создание независимого иудейского государства с центром в Иерусалиме
и восстановление Храмового богослужения. В честь этого события был
установлен восьмидневный праздник под названием Ханука (ивр. ‫חנוכה‬,
«освящение»). Династия Хасмонеев правила Иудеей 115 лет (с 152 по 37
до н. э., хотя, формально говоря — с 107 г. до н. э.).
До этого времени Иудеей правил Антиох IV Епифан, греко-сирийский
царь Селевкидской державы. Ключевым элементом его политики было стремление побудить или заставить евреев отказаться от особенностей своей
веры и ввести в Иудее греческую культуру и религию. В 167 г. до н.э. Антиох
превратил Иерусалимский Храм в святилище Зевса Олимпийского. Апогеем

ГЛАВА 39 | ОСВОБОЖДЕНИЕ И УГНЕТЕНИЕ (Маккавеи)

|

гонений на иудаизм стали языческие жертвоприношения там. Оскорбленное
религиозное чувство иудеев вызвало взрыв негодования в их среде, который
вылился в вооруженное восстание в 166 году до н.э. Началом восстания стало убийство Маттафией еврея, принёсшего жертву на алтаре, построенном
греками. После этого Маттафия с семьёй бежал в горы и вскоре объединил
и возглавил ранее действовавшие в Иудее и Южной Самарии повстанческие
отряды. Священник Маттафия, вставший во главе восставших, вскоре умер
(166 г. до н.э.), но его действия привели к утрате сирийского административного контроля в Иудее, за исключением Иерусалима.
Во главе сильно увеличившегося отряда стал его третий сын, Йеhуда,
талантливый военачальник. В декабре 164 г. до н.э. Йеhуда захватил почти
весь Иерусалим, за исключением городской цитадели.
Лисий, который к этому времени стал регентом при малолетнем царе
Антиохе V, в свою очередь осадил повстанцев в Иерусалиме, но, не желая
тратить время на осаду в связи с назревшими внутренними проблемами
в царстве, заключил перемирие, отменяющее антииудейскую религиозную политику.
В 162 г. до н. э. на трон Селевкидов взошёл Деметрий I. Для наведения
порядка в Иудее он направил туда войско. Иерусалим был взят, однако
теперь политика греков отличалась поиском компромисса с религиозными
иудеями. Но вожди восстания не признавали никаких первосвященников,
поставленных гражданской властью. В 161 г. до н.э. произошло решающее
сражение, отряд сирийского наместника был разбит, сам он пал в битве.
Повстанцы вновь вошли в Иерусалим. Теперь Йеhуда заключил союзный
договор с Римом о нейтралитете и военной взаимопомощи. Но в Иудею
вошли греческие войска. Восставшие были разбиты, Йеhуда погиб в сражении (160 г. до н. э.)
После гибели Йеhуды его братья Ионафан и Шимон собрали остатки
повстанцев и продолжили тактику партизанской борьбы, взяв под контроль большую часть провинциальных поселений и сельских районов
Иудеи. Ионафану был пожалован титул «друг царя» (152 г. до н. э.). Пост
первосвященника стал одним из важнейших политических должностей
в Иудее при Хасмонеях.
Неудовлетворённый греческим присутствием в Иерусалиме, Ионафан
поддержал брата Шимона, который был правителем небольшой прибрежной полосы у Средиземного моря; в порту Яффы был размещён еврейский
гарнизон.

241

242

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Ионафан начал активно укреплять города Иудеи, установил дружеские
отношения со Спартой, в Рим была послана делегация для возобновления
союза, заключенного Йеhудой. Обеспокоенный усилением Хасмонеев,
Трифон коварно заманил к себе Ионафана с двумя сыновьями, которые
были казнены (143 г. до н. э.). Однако военными действиями Шимон
очистил Иудею.
В 142 г. н. э. Деметрий II, заинтересованный в поддержке Иудеи, освободил её территорию от выплаты дани, что де-факто означало признание
её независимой страной.
Во главе Маккавеев после гибели Ионафана стал Шимон, много уже
помогавший братьям и раньше. В 141 г. до н. э. он собрал в Иерусалиме
т. н. «Великий собор», на котором был провозглашён этнархом, первосвященником и главнокомандующим Иудеи с правом заключения международных договоров от своего имени. Эта власть должна была решением
собора переходить по наследству потомкам Шимона «до того времени,
как явится истинный пророк».
Политика Шимона состояла в укреплении находившихся под его
властью городов, поощрением торговли и промыслов, с завоеванных
территорий изгонялось греческое население, замещаемое еврейскими
поселенцами.
В 136 г. до н.э. Шимон был умерщвлен во время пиршества своим властолюбивым зятем Птолемеем, наместником иерихонским, который стремился
стать этнархом Иудеи. Он и убил жену Шимона и двух его сыновей.
Замысел Птолемея против третьего сына, которого звали Иоанн Гиркан, не удался, и последний принял первосвященнический сан. Войска
Антиоха осадили Иоанна в Иерусалиме и принудили его заключить мир
на условии сдачи всего оружия и снесения стен Иерусалима, но с оставлением за евреями свободы вероисповедания. Когда Антиох погиб в Парфии,
Иоанн тотчас начал забирать сирийские города, подчинил себе самаритян
и идумеян. С этого времени в Хасмонейском государстве приобретает
влияние родовая знать идумеян (из которой был будущий Ирод Великий).
Был разрушен Храм самаритян на горе Гаризим. Иудейскую армию пополнили наёмники. Умер Иоанн Гиркан в 107 г. до н. э.
Его старший сын Аристобул I Филеллин первый из Маккавеев надел
царскую диадему, но процарствовал лишь год; в это короткое время он
успел заточить троих братьев, уморить голодом мать и обратить в иудейство большую часть жителей Итуреи.

ГЛАВА 39 | ОСВОБОЖДЕНИЕ И УГНЕТЕНИЕ (Маккавеи)

|

Брат Аристобула I, Александр Яннай, из темницы был возведен на царство в 106 г. до н. э. и до самой смерти своей (79 г. до н. э.) был полновластен в Иудее, Самарии, Галилее, береговой полосе на юге до Птолемаиды
и почти во всей Перее. Сын его Иоанн Гиркан II сделался после него первосвященником, а жена, Александра, приняла корону и управляла слабо
и бесславно до 70 г. до н. э.
После смерти Александры, Иоанн Гиркан II был провозглашен царем
в Иерусалиме, но принужден был вступить в соглашение с младшим братом Аристобулом II, по которому последний получил скипетр и первосвященство. В 69 г. до н. э. Аристобул II удержался во власти, купив помощь
римского легата в Сирии, Скавра. Когда в 64 г. до н.э. Помпей взялся за решение спора между братьями, Аристобул после тщетных попыток подкупа
был взят в плен и введен в триумфе в Рим. Позже он бежал, в 56 г. до н. э.
появился в Иудее и начал войну, кончившуюся вторичным его пленом.
В 49 г. до н. э. Цезарь освободил его и послал с двумя легионами в Сирию,
но раньше, чем он успел что-нибудь сделать, его отравили помпеянцы;
таким же образом погиб и сын его Александр.
Все остальные представители дома Маккавеев были истреблены Иродом Великим.

Непроявленная история
Мы уже знаем, что империя Александра Македонского после
того, как он не смог оправдать главных социально-эволюционных
надежд, очень быстро распалась, как и было ему предсказано.
Знаем мы и о том, что, как и предвидел первосвященник Иерусалимского Храма Йаддуа, со смертью Александра спокойная
жизнь евреев закончилась. Израиль попал под власть Сирии,
в которой прочно утвердилась греческая династия Селевкидов,
родоначальником которой стал Селевк, один из диадохов Александра. К этому времени со времён Александра прошло уже более
150-ти лет.
Селевкиды не просто считали Израиль своей вотчиной, они ещё
и ненавидели самих евреев. Особенно отличался этой ненавистью
правивший в 60-е годы II века до н. э. Антиох IV Епифан. Оскорбление чувств верующих евреев доходило до крайней степени.

243

244

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Именно тогда, в 166 году до н. э., у священника Мататьяhу
из рода Хашмонаим (Хасмонеев), жившего в небольшом городке
Модиин недалеко от Иерусалима случилось видение. Он находился
во дворе своего дома, когда перед ним непонятно откуда появился
странник с посохом. По виду это был старик, но глаза у него были
живые и ясные, мало похожие на глаза старика. Несмотря на угадывающийся образ жизни этого человека, во всём его облике было
нечто, что притягивало к нему и заставляло относиться не только
с уважением, но и с почтением.
Странник поприветствовал священника. Мататьяhу ответил
на приветствие. Он спросил странника, кто он, и сказал, что если
странник в чём-то нуждается, то он вполне может рассчитывать
на помощь Мататьяhу.
— Я Посланник, — сказал странник, — и послал меня Тот, кто
имеет на это право. Мне от тебя ничего не нужно. Я хочу только
передать тебе то, что должен.
— Что же ты должен передать мне, Посланник? — спросил Мататьяhу.
— Я хочу передать, что ваш народ больше не должен терпеть
издевательств над его верой. Он должен восстать и быть упорным, и успех будет на его стороне. Хотя это и потребует времени.
И восстать должен ты, Мататьяhу. Ты не можешь больше допускать
осквернения святынь.
— Я уже не молод, Посланник, и не искусен в военных делах.
Я не так известен, как должен быть известен тот, кто поднимает
восстание. Разве смогу я руководить восстанием народа? Боюсь,
мне это просто не под силу.
— Ты станешь известен, Мататьяhу. А твои сыновья молоды
и полны сил, они поддержат тебя и продолжат твоё дело. Вы победите. Я говорю вам это. Но, победив, не делайте ошибки — не становитесь царями в своём народе. Иначе ваша победа одержит верх
над вами самими. Если вы так поступите, то приведёте народ к беде.
Тогда не пройдёт и 100 лет, как страну захватят чужеземцы, не пройдёт и 200 лет, как род твой будет уничтожен, не пройдёт и 250 лет,
как Великий Храм будет полностью разрушен, не пройдёт и 300 лет,
как уничтожен будет и весь Израиль. Найдите достойного потомка вашего царя Давида и сделайте правителем его. Пусть правит

ГЛАВА 39 | ОСВОБОЖДЕНИЕ И УГНЕТЕНИЕ (Маккавеи)

|

он. Приходит время Истинного Правителя. Помни это, Мататьяhу,
и передай своим сыновьям.
Сказав это, посланец исчез также неожиданно, как и появился.
Таких видений у Мататьяhу раньше не было, но он понимал,
что раз оно случилось, то причины должны были быть очень серьёзные. Он понимал, что это было послание Небес, и он должен
ему подчиниться.
Буквально на следующий день, в тот момент, когда один из эллинизированных евреев пытался осквернить святое место, предложив
для принесения в жертву свинью, Мататьяhу ударом ножа убил его.
Восстание началось.
Однако Мататьяhу умер в тот же самый год, и во главе восстания
стал один из его сыновей Йеhуда — самый талантливый из братьев
в военном отношении. Он успешно противостоял греко-сирийцам
шесть лет, но в 160 году до н.э. он погиб в бою. Ему на смену пришёл
ещё один из братьев, Ионафан, но после 18-ти лет войн погиб и он.
Тогда на его место стал третий брат, Шимон.
Казалось бы, Маккавеи сделали всё для того, чтобы открыть путь
Истинному Правителю, и праздник Хануки учреждён в честь их победы и чуда, произошедшего после этого в Храме. Но в то же время
Маккавеи стали правителями, а в дальнейшем — и царями. Более
того, они сосредоточили в царских руках и религиозную власть,
приняв сан первосвященника Храма. Другими словами, не вполне
легитимный правитель стал во главе и административной, и духовной жизни народа.
Непонятно, дошла ли до Шимона через четвёртые руки информация, которую передал Мататьяhу Посланник, но Шимон, хоть
и не нарушил условие не занимать престол Иудеи (хотя правителем её он стал), но не передал это своим потомкам. В результате
его внук стал иудейским царём. Понятно, что это никак не могло
остаться безнаказанным.
В 136 году до н. э. Шимон был убит собственным зятем Птолемеем, пожелавшим стать этнархом Иудеи.
Неудивительно, что очень скоро, как это и было предсказано,
Маккавеи выродились и превратились в истинных чудовищ для
своего народа. Аристобул I, Александр Яннай, Гиркан II и Аристобул II сменяли один другого. Они затеяли борьбу ещё и между со-

245

246

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

бой, пригласив в Иудею римлян (предполагалось, что на несколько
месяцев), которые остались в ней … на 500 лет! Именно благодаря
им пришёл к власти идумеянин Ирод, правивший почти 40 лет.
По сути, они же привели к разрушению Иерусалимского Храма
и чудовищному 2-тысячелетнему изгнанию народа, которое не закончилось и до сих пор.
Поэтому освобождение евреев от иностранного ига ввиду нарушений, которые допустили Маккавеи, не принесло ожидаемых
результатов, этим ещё раз доказав, как важно соблюдать то, что
говорит Небо.
И ещё. Каковы бы ни были военные достижения Маккавеев,
восстановивших святость Иерусалимского Храма, иудейской общине был нанесен непоправимый урон из-за априорного решения
ведения боевых действий в священный день Шаббат (подобное
допустимо было делать только в конкретных разовых ситуациях,
что называется — для спасения жизней). Категорически возражало
против этого сплоченное ядро наиболее ортодоксальных ревнителей
иудейской веры, называемых хасидами (ивр. — «благочестивыми»).
Когда же торжествующий род Маккавеев взял в свои руки власть,
выдвинув из своих рядов царя и первосвященника, хасиды не только
заявили протест, но толпами покинув город, основали собственную «непорочную» общину вблизи Кумранской пустыни, и стали
известны как ессеи. Это случилось в 130 году до н. э.
Позже одним из ессеев был пророк Иоанн, названный Крестителем (или Предтечей). А так называемое крещение Иешуа было
не чем иным как посвящением в ессеи.
(Стихотворение «Вырождение Маккавеев» —
см. ПРИЛОЖЕНИЕ к данной главе).

|

ПРИЛОЖЕНИЕ
(к главе 39)

ВЫРОЖДЕНИЕ МАККАВЕЕВ
Кто мог терпеть подобное кощунство,
чтоб более полутора веков
святые храмы древней Иудеи
языческим бесстыдством осквернялись,
хозяева «гостям» своим сдавались,
которые великие идеи
бросали в лапы мерзости оков,
взимать пытаясь плату за безумство?
Как часто тех, кто что-то начинают,
сменяют те, кто очень уж далёк
от некогда истоков изначальных,
которые окажутся в забвенье.
Как часто их нелепые решенья,
по глупости вершин сакраментальных,
малейший раздувают уголёк,
а он, уж разгоревшись, обрушает.
Подобное или ещё грубее
не выдержал однажды старый жрец,
и при одном свинячьем непотребстве
он смерти осквернителей предал,
чтобы еврейской жизни идеал
пред греческим бы не был в раболепстве.
И тем реально положил конец
так долго продолжавшейся затее.

247

248

|

Но всё не так-то просто под луной.
Восприняли сие как оскорбленье,
кто властвовать давно приучен был, —
не сразу греки согласились сдаться.
Противники решили, что сражаться
им жребий в этот раз постановил.
Тогда готовы были в возбужденьи
евреи и пожертвовать собой.
Готовность эта истинно важна,
и если её нет — не жди победы.
Не жди, что и оковы снимет кто-то —
и ты к свободе, значит, не готов.
Но если всё не так, и у основ
твоих духовных всё же есть забота,
идти путём свободы и изведать
себя в бою, то даже и война
явиться может несомненным благом
и оправданьем будущих свобод,
которые ты сам себе добудешь,
пролив за это праведную кровь.
И это будет высшая любовь.
И это даже искупленьем будет,
когда, устав, готовится народ
идти сражаться под свободы флагом.
Есть войны — словно копии других,
а есть — что на другие не похожи.
И из-за власти, и из-за свободы,
И из-за ссоры, и из-за любви,
война под носом, и война вдали.
И всё ж война коверкает природу,
и воевать, казалось бы, негоже.
И не ищите на войне святых.

|

Но люди, всё же, ищут и находят,
ну не святых — героев приведи.
Пусть будет вождь, чтоб было кем гордиться.
Они им пьедесталы строят сами,
своими же шлифуя их руками.
Потом помогут в тогу нарядиться.
Они потом шагают впереди,
но с трона добровольно не уходят.
Так войны Маккавейские прошли,
когда народ сражался за свободу,
когда иной немыслим результат —
иное смерти всё равно подобно.
Жаль времени мне разъяснять подробно,
что сил на это надо во сто крат.
Да и немало полегло народу
за шанс для Обетованной Земли.
Но кончилась война, и вот на трон
взошли её вожди, как и бывало.
Но управлять — не то, что воевать.
И качества совсем другого рода
должна тут выдать матушка-природа.
И это надо правильно понять.
Здесь следует подумать для начала,
что очень вреден триумфальный звон.
Но где и кто, скажите мне, позволит
подобным ставить образом вопросы?
Тем более, что сила, как всегда,
в руках у тех, кто выиграл поле брани,
когда и жизнь, и смерть стоят на грани,
когда исчезнуть можно навсегда.
И чтобы не ослабли жизни тросы,
кто станет супротив народа воли?

249

250

|

Царей потомки принимают власть
как должное — без видимых усилий.
Для них держать ответ перед народом
уже не так и важно — только Бог, —
они себе так думают, — помог
родиться им царём, хоть и уродом.
Для них уже творение насилий
как будто даже происходит всласть.
И слава, и достоинство ушло,
уж как бы было б там ни неприятно.
Ни так ли деградировал и род
царей-вождей достойных — Маккавеев?
Ни в нём ли по количеству злодеев
давно уж был потерян, право, счёт?
Казалось даже это непонятно —
как быстро вырождение пошло.
Всё потому, что мало, что ты смел,
и мало, что ты победил кого-то.
Пока евреи дрались за себя —
забыли свою миссию пред Богом.
И он в своём великолепье строгом
наказывал их даже и любя.
Не может суверенно править кто-то,
кто царственного рода не имел.
Не посвящён он в тайны управленья,
не приобщён он к Импульсу Небес.
И не держал Скрижалей он Великих,
запрятанных в дворцовом лабиринте.
Как можно дальше эго вы задвиньте.
Как можно лучше спрячьте свои лики.
Не будет права на другой процесс.
Не будет шанс другой у поколенья.

|

Так кто ж они, потомки тех вождей,
что выиграли за свободу битву?
Во что их превратить решило время,
чтоб за утерю миссий наказать
и тем всему народу показать,
что он — это особенное племя?
И надо было б вознести молитву
за будущее взрослых и детей.
И неземных процессы категорий
вступают в силу, волею богов,
следящих за случившимся с вниманьем,
чтоб исключить ошибки в их развитьи.
И даже эпохальности событья
не могут нам прибавить пониманья,
не могут ликвидировать основ
и сущности непонятых историй.

251

|

Глава 40

Угасание Х ранения
И мпульса Ж изни
(Клеопатра)

В этой главе рассказывается о том, кем была египетская
царица Клеопатра по отношению к Импульсу Жизни
и в чём суть её отношений с Юлием Цезарем.

253

254

|

Леор и Шели в своих путешествиях во времени опять вернулись
в Древний Египет, но уже в I веке до н. э., то есть через 1200 лет
после своего последнего пребывания в нём.
Мы раз от раза даём краткую справку о том периоде из всем
известной (или, по крайней мере, всем доступной) истории, чтобы
не тратить время на описание общего исторического фона, а сосредоточиться сразу лишь на моментах, важных для нашего повествования. Разумеется, кому этот фон и без нашей справки известен,
может не тратить время на его прочтение. Но думаем, что многим
это, всё-таки, полезно освежить в своём сознании или познакомиться впервые. Понятно, что делаем мы это и сейчас, и будем делать
далее при описании исторических путешествий Леора и Шели.
Итак, период правления последних Птолемеев, 33-й династии Древнего Египта, на которой, собственно, Древний Египет и закончился.

Краткая историческая справка
из российской Википедии
Клеопатра
Клеопатра VII Филопатор (69–30 гг. до н.э.) — последняя царица эллинистического Египта из ХХХIII династии фараонов — македонской династии
Птолемеев (Лагидов). Клеопатра родилась 2 ноября 69 года до н.э. (официально 12 год правления Птолемея XII), по всей видимости, в Александрии.
Она являлась одной из трёх (известных) дочерей царя Птолемея XII Авлета,
возможно, от наложницы, так как, по замечанию Страбона, у этого царя
была только одна законная дочь Береника IV, царица в 58–55 годах до н.э.
Клеопатра правила Египтом 21 год последовательно в соправительстве
со своими братьями (они же по традиции являлись её формальными мужьями) Птолемеем XIII и Птолемеем XIV, затем в фактическом браке с римским
полководцем Марком Антонием. Являлась последним независимым правителем Египта до римского завоевания и нередко, хотя не совсем правильно,
считается последним фараоном Древнего Египта. Широкую известность
Клеопатра приобрела благодаря любовной связи с Юлием Цезарем и Марком
Антонием. От Цезаря она имела сына, а от Антония двух сыновей и дочь.

ГЛАВА 40 | УГАСАНИЕ ХРАНЕНИ ИМПУЛЬСА ЖИЗНИ (Клеопатра)

|

О детстве и юности Клеопатры ничего неизвестно. Несомненно,
на неё произвела сильное впечатление смута 58–55 годов, когда её отца
свергли и изгнали из Египта, а царицей стала его дочь (сестра Клеопатры) Береника. Восстановленный на престоле силами римского наместника Сирии Габиния, Птолемей XII кидается в резню, репрессии
и убийства (жертвой которых пала, в том числе, и его собственная дочь
Береника).
Профили Клеопатры на монетах показывают женщину с волнистыми
волосами, крупными глазами, выступающим подбородком и носом с горбинкой (наследственные черты Птолемеев). С другой стороны, известно,
что Клеопатра отличалась мощным обаянием, привлекательностью, отлично пользовалась этим для обольщения и вдобавок обладала чарующим голосом и блестящим, острым умом. Как пишет Плутарх, видевший
портреты Клеопатры:
«Ибо красота этой женщины была не тою, что зовется несравненною
и поражает с первого взгляда, зато обращение её отличалось неотразимою
прелестью, и потому её облик, сочетавшийся с редкою убедительностью
речей, с огромным обаянием, сквозившим в каждом слове, в каждом
движении, накрепко врезался в душу. Самые звуки её голоса ласкали
и радовали слух, а язык был точно многострунный инструмент, легко
настраивающийся на любой лад — на любое наречие …».
В то время как греки обычно пренебрегали воспитанием дочерей,
даже в царских семьях, Клеопатра явно имела хорошее образование,
которое, наложившись на её природный ум, дало превосходные результаты. Клеопатра стала настоящей царицей-полиглотом, владея, помимо
родного греческого языка, египетским (первая из своей династии приложила усилия для овладения им, может быть, только за исключением
Птолемея VIII Фискона), арамейским, эфиопским, персидским, ивритом,
латынью и языком берберов.
Завещание Птолемея XII, умершего в марте 51 года до н.э., передавало
престол Клеопатре и её младшему брату Птолемею XIII, которому тогда
было около 9 лет и с которым она сочеталась формальным браком, так
как согласно птолемеевскому обычаю женщина не могла царствовать
самостоятельно.
С воцарением соправителей немедленно началась подспудная борьба
партий. Клеопатра сначала правила одна, отстранив малолетнего брата,
но затем последний взял реванш.

255

256

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Летом 48 года до н.э. Клеопатра, бежавшая в Сирию и навербовавшая
там войско, во главе этого войска разбила лагерь на египетской границе.
Переломным моментом стало бегство римского сенатора Помпея
в Египет и его убийство сторонниками Птолемея. Приказ об этом отдал
Птолемей XIII. Но он просчитался: Цезарь, который в погоне за Помпеем
высадился в Египте два дня спустя, разгневался этой расправой.
Вскоре по прибытии он вызывает Клеопатру к себе в Александрию.
Проникнуть в столицу, охраняемую людьми Птолемея, было непростым
делом; Клеопатре помог сделать это её поклонник, сицилиец Аполлодор,
который тайно провез царицу в рыбачьей лодке, а потом пронёс в покои Цезаря, спрятав в большом мешке для постели. Бросившись к ногам
римского диктатора, Клеопатра стала горько жаловаться на своих притеснителей. 52-летний Цезарь был пленён молодой царицей; тем более
что возврат к завещанию Птолемея XII соответствовал его собственным
политическим интересам. На следующее утро Цезарь заявил об этом
13-летнему царю.
Однако, ситуация для Цезаря осложнилась. Отряд, сопровождавший
его, насчитывал всего 7 тысяч солдат; в Африке собирались сторонники
убитого Помпея, и эти обстоятельства возбудили в партии Птолемея надежду избавиться от Цезаря.
Но повстанцы были разбиты 15 января 47 года до н. э., при бегстве
царь Птолемей утонул в Ниле. Клеопатра, формально сочетавшаяся с другим своим малолетним братом Птолемеем XIV, фактически стала безраздельной правительницей Египта под римским протекторатом, гарантией которого являлись оставленные в Египте три легиона. Вскоре после
отбытия Цезаря у Клеопатры рождается сын 23 июня 47 года, которого
назвали Птолемеем Цезарем, но который вошёл в историю под данным
ему александрийцами прозвищем Цезарион. Утверждали, что он был
очень похож на Цезаря и лицом, и осанкой.
Цезарь сразу же по окончании войн в Африке вызывает Клеопатру
с братом в Рим (лето 46 года до н.э.), формально — для заключения союза
между Римом и Египтом. Клеопатре была выделена вилла Цезаря в его
садах на берегу Тибра.
Но Цезарь был убит в результате заговора 15 марта 44 года до н. э.
Месяц спустя, в середине апреля, Клеопатра покинула Рим и в июле прибыла в Александрию. Вскоре после этого умер 14-летний Птолемей XIV.
По утверждению Иосифа Флавия, он был отравлен сестрой: рождение сына

ГЛАВА 40 | УГАСАНИЕ ХРАНЕНИ ИМПУЛЬСА ЖИЗНИ (Клеопатра)

|

дало Клеопатре формального соправителя. В этой ситуации взрослеющий
брат был ей совершенно излишен.
Война между убийцами Цезаря, Кассием и Брутом с одной стороны,
и с другой стороны — его наследниками Антонием и Октавианом, требовала от царицы изворотливости.
Клеопатре было 28 лет, когда она в 41 году до н. э. познакомилась
с 40-летним римским полководцем Антонием.
При разделе римского мира, произведенном после разгрома республиканцев, Антонию достался Восток. Антоний решает реализовать проект
Цезаря — большой поход против парфян. Готовясь к походу, он посылает
офицера Квинта Деллия в Александрию требовать Клеопатру к себе в Киликию. Он собирался обвинить её в помощи убийцам Цезаря, видимо, надеясь
под этим предлогом получить с неё как можно больше денег для похода.
Клеопатра, разузнав через Деллия о характере Антония и прежде всего
о его влюбчивости, тщеславии и любви к внешнему блеску, прибывает
на судне с вызолоченной кормой, пурпурными парусами и посеребренными веслами; сама она восседала в наряде Афродиты, по обе стороны
от неё стояли с опахалами мальчики в виде эротов, а управляли кораблем
служанки в одеяниях нимф. Корабль двигался по реке Кидн под звуки
флейт и кифар, окутанный дымом благовоний. Затем она приглашает
Антония к себе для роскошного пиршества. Антоний был совершенно
очарован. Заготовленные обвинения царица без труда отклонила, а сама
она снарядила флот в помощь цезарианцам, но этот флот, к несчастью, был
задержан противными ветрами. В качестве первого проявления любезности к Клеопатре Антоний по её просьбе приказал немедленно казнить
её сестру Арсиною.
Так начался роман, длившийся десять лет, один из самых знаменитых
в истории.
Антоний, оставив армию, последовал за Клеопатрой в Александрию,
где провёл зиму 41–40 гг. до н. э., предаваясь попойкам и развлечениям.
Со своей стороны, Клеопатра старалась привязать его как можно крепче.
В это время умерла жена Антония Фульвия, и он сочетался браком
с сестрой Октавиана, Октавией. В то же самое время в 40 году до н.э. Клеопатра в Александрии родила от Антония близнецов: мальчика Александра
Гелиоса («Солнце») и девочку Клеопатру Селену («Луну»).
На протяжении 3 лет до осени 37 года до н. э. сведения о царице отсутствуют. При возвращении Антония из Италии любовники встречаются

257

258

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

в Антиохии осенью 37 года, и с этого момента начинается новый этап в их
политике и их любви. Знаменитый Ирод при его поддержке становится
царем Иудеи. Клеопатра же сумела частично восстановить державу первых Птолемеев.
В 37–36 годах до н. э. Антоний начал кампанию против парфян, обернувшуюся катастрофой, в основном по причине суровой зимы в горах
Армении и Мидии. Сам Антоний едва избежал гибели.
Иосиф Флавий утверждает, что Клеопатра также требовала у Антония
Иудею, но получила отказ (тем не менее, частью Иудеи она, всё-таки,
владела).
Клеопатра оставалась в Александрии, где в сентябре 36 года до н. э.
родила третьего ребёнка от Антония — Птолемея Филадельфа. В Риме
начали рассматривать союз Антония и Клеопатры как угрозу империи
и лично Октавиану.
Антоний ещё пользовался значительной популярностью в сенате
и армии, но своими выходками в восточно-эллинистическом духе, бросавшими вызов римским нормам и традиционным представлениям, сам
дал Октавиану оружие против себя. К 32 году до н. э. дело дошло до гражданской войны. При этом Октавиан провозгласил её войной «римского
народа против египетской царицы».
Антоний вёл себя очень пассивно в борьбе с Октавианом. Впрочем,
у него не оставалось для этого никаких реальных ресурсов.
Весной 30 года до н. э. Октавиан двинулся на Египет. 1 августа всё
было кончено. Клеопатра с доверенными служанками Ирадой и Хармион
заперлась в здании собственной гробницы. Антонию передали ложное
известие о её самоубийстве. Антоний бросился на свой меч. Вскоре его,
умирающего, женщины втянули в гробницу, и он умер на руках у рыдавшей над ним Клеопатры.
Немногими днями позже Цезарь (Октавиан) навестил Клеопатру,
чтобы сколько-нибудь её утешить. Октавиан напутствовал Клеопатру
ободряющими словами и удалился.
Вскоре влюбленный в Клеопатру римский офицер Корнелий Долабелла
сообщил ей, что через три дня её отправят в Рим для триумфа Октавиана.
Клеопатра велела передать тому заранее написанное письмо и заперлась
со служанками. Октавиан получил письмо, в котором нашёл жалобы
и просьбу похоронить её вместе с Антонием, и немедленно послал людей.
Посланные нашли Клеопатру мёртвой, в царском уборе, на золотом ложе.

ГЛАВА 40 | УГАСАНИЕ ХРАНЕНИ ИМПУЛЬСА ЖИЗНИ (Клеопатра)

|

Смерть Клеопатры 12 августа 30 года лишила Октавиана блестящей
пленницы на его триумфе в Риме.
Приёмный сын Цезаря Октавиан казнил родного сына Цезаря от Клеопатры Птолемея XV Цезариона в том же году. Дети от Антония шли в цепях на параде триумфатора, затем воспитывались у сестры Октавиана
Октавии, жены Антония, «в память о муже». Судьба сыновей Клеопатры
от Марка Антония осталась неизвестной.
Египет стал одной из римских провинций.
Здесь уместно сказать об отношении первых римских императоров
к евреям.

(«Юлий Цезарь и евреи» —
см. ПРИЛОЖЕНИЕ 1 к данной главе).

Непроявленная история
Храмов, где культивировалось хранение Знаний Импульса Жизни,
в Древнем Египте никогда не было много — их были единицы. Тем
не менее жрецы и жрицы этих храмов (а ещё чаще те, кто были
посвящёнными в эти Знания, непосредственно не служа в храмах)
часто стремились попасть на место воспитателей к детям фараонов
или высокопоставленных вельмож. Такой шанс у них был, так как
они всегда были очень хорошо образованными по тому времени
людьми. Делалось это с той целью, чтобы лично и хорошо познакомиться с детьми, имевшими, по сравнению с другими, несравненно
больший шанс прийти к управлению государством, и постараться
понять — есть ли в ком-нибудь из них потенциал для того, чтобы
превратиться в тех, кто при правлении сможет использовать Знания
Импульса Жизни. И если есть, то подготовить их к этому.
Везло воспитателям с этим крайне редко. Но даже если это
и случалось, то часть таких детей до возраста правления вообще
не доживала. Из тех же, кто доживал, многие в силу разных причин
правителями не становились. Но даже тех, кто становился, когда
дело доходило до реализации полученных знаний, часто захлёстывали текущие дела, семейные проблемы, интриги, войны и иное,
и в результате тоже ничего не получалось.

259

260

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Более того, некоторые храмы закрывались, и получилось так, что
за три тысячи лет существования Древнеегипетских царств к I веку
до н. э. остался только один такой храм, и это был храм с женским
хранением Импульса Жизни. А в середине I века до н. э. вынужден
был закрыться и он. Хотя жрецы и мужского, и женского хранения
Импульса Жизни в других Храмах сохранялись ещё 70–80 лет.
Одна из образованнейших жриц такого храма по имени Ксатимона оказалась среди воспитателей одной из египетских принцесс — второй дочери фараона Птолемея XII Клеопатры VII. Клеопатра VII (а имя «Клеопатра» к тому времени стало семейным
именем многих девочек в греческой династии Птолемеев, правившей Египтом уже 250 лет) вообще практически не числилась
претенденткой на египетский престол. Во-первых, потому что, она
не была мужчиной, во-вторых, потому что и среди дочерей она
не была старшей, в-третьих, потому что она вообще была дочерью
одной из наложниц фараона, а не его законной жены. Потому внимание к её образованию как дочери фараона хоть и было, но, скажем прямо, не самое пристальное.
Но не так к этому отнеслась Ксатимона. Она-то как раз и увидела
в Клеопатре то, что хранители Знаний Импульса Жизни всегда искали. А именно — душу и ум потенциального правителя, способного
на то, что, по мнению хранителей Импульса Жизни, от правителя
и требовалось. Поэтому Ксатимона с энтузиазмом взялась за дело
обучения Клеопатры.
Надо сказать, что интуитивно и Клеопатра почувствовала особое отношение к ней Ксатимоны и не могла не отреагировать. Она
очень привязалась к ней и в этом обучении была очень прилежной
и благодарной ученицей. Это произошло не только из-за отношения Ксатимоны, но в первую очередь потому, что Клеопатра и сама
по себе очень даже тянулась к знаниям подобного рода.
Уже к 16-ти годам Клеопатра была настолько подготовлена,
что Ксатимона нашла возможность провести с ней процедуру посвящения в эти знания. И хоть это не была храмовая процедура
(как это положено), так как соответствующего храма уже не существовало, но Ксатимона постаралась соблюсти при этом все возможные подробности храмового ритуала, которые она прекрасно
знала. Излишне говорить о том, что кроме неё и Клеопатры обо

ГЛАВА 40 | УГАСАНИЕ ХРАНЕНИ ИМПУЛЬСА ЖИЗНИ (Клеопатра)

|

всём этом никто не знал, так как они обе прекрасно понимали,
что узнай об этом кто бы то ни было, это вполне могло быть расценено ни больше ни меньше как покушение на власть со всеми
вытекающими в то время из этого последствиями. То есть это было
смертельно опасно.
Уже после посвящения Клеопатры Ксатимона рассказала ей и о связи с Импульсом Жизни евреев, и об Иерусалиме,
и о израильско-иудейских царях Давиде и Шломо, и о династии
Истинных Правителей, и о еврейской религии, и об истории Дома
Единого Бога. Дошло до того, что Клеопатра начала учить иврит,
в чём немало преуспела.
На всякий случай Ксатимона сообщила Клеопатре и о том, что
в одном женском храме Египта, храме Изиды, есть молодая Жрица
по имени Оллада, которой удалось уйти туда после закрытия их
храма. Ксатимона сказала Клеопатре, что эта жрица является полной посвящённой в Знания Импульса Жизни. И если ей, Клеопатре,
будет угрожать какая-нибудь серьёзная опасность, то она может
от имени Ксатимоны обратиться в этот храм к жрице Олладе. Она
всегда сможет получить от неё защиту, которую может дать человеку храм.
Через два года после этого в 51 году до н. э. Ксатимона умерла,
и Клеопатра со своими знаниями и посвящением осталась одна.
Но именно в этом году она стала царицей Египта, формально разделив власть со своим младшим братом Птолемеем XIII. О том же,
какую силу дают эти знания, она поняла уже позже, и особенно
когда оказалась в контакте с Юлием Цезарем, а потом и с Марком
Антонием.
Когда говорят о том, что «красота этой женщины была не тою,
что зовется несравненною и поражает с первого взгляда, зато обращение её отличалось неотразимою прелестью, и потому её облик,
сочетавшийся с редкою убедительностью речей, с огромным обаянием, сквозившим в каждом слове, в каждом движении, накрепко врезался в душу. Самые звуки её голоса ласкали и радовали слух, а язык
был точно многострунный инструмент, легко настраивающийся
на любой лад — на любое наречие…», то всё-таки упускают главное.
А главное заключалось в том, что Клеопатра совершенно поражала
собеседников (а тем более таких амбициозных собеседников, как

261

262

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Цезарь и Антоний) своими уникальными знаниями, почерпнутыми
у Ксатимоны.
Вот каким был первый разговор Клеопатры с Цезарем.
— Я Клеопатра, правительница этой страны, и я прошу тебя
выслушать меня, благородный Цезарь, — сказала Клеопатра, освободившись из мешка, в котором она только и смогла попасть
к Цезарю, и приводя себя в порядок.
— Весьма оригинальный способ передвижения для правительницы великой страны, — заметил удивлённый Цезарь. — И очень
даже торжественный, — пошутил он.
— Это был единственный способ попасть к тебе как можно
скорее, — сказала Клеопатра.
— А нужна ли была такая скорость, царица? — спросил Цезарь.
— Конечно, нужна — я не могла допустить, чтобы первым пришёл к тебе мой ничтожный брат, — сказала Клеопатра.
— Почему ты называешь его ничтожным? — спросил Цезарь. —
Я слышал о нём иное мнение, — сказал он с некоторым притворством.
— Ну, хотя бы потому, что он не способен управлять ни по своему возрасту, ни по своим знаниям, — ответила Клеопатра. —
А в этой стране необходимо такое умение и немалое.
— Не хочешь ли ты сказать, что такими знаниями и таким
умением обладаешь ты, царица, в своём возрасте? — спросил
Цезарь.
— Именно это я и хочу сказать, — парировала Клеопатра.
— Ты говоришь об этом слишком уверенно, — заметил Цезарь. — Разве твой опыт позволяет тебе это?
— Это мне позволяют мои знания, Цезарь, — был ответ.
— Знания? Но разве тебя кто-то специально учил управлять?
Я всегда считал, что для этого нужен большой опыт. Я ошибался? —
спросил он.
— Опыт здесь и на самом деле может немало помочь, но никакой опыт без нужных знаний не приведёт к истинному успеху, — ответила Клеопатра. — Успеха можно добиться, только если
соединить их.
— Ты заинтриговала меня, царица, — сказал Цезарь. Откуда же
ты получила свои знания? Кто мог научить тебя им?

ГЛАВА 40 | УГАСАНИЕ ХРАНЕНИ ИМПУЛЬСА ЖИЗНИ (Клеопатра)

|

— Я могла бы сказать, что этому меня научило само Небо, и это
было бы совсем недалеко от истины. Но был и земной учитель,
передавший мне эти знания, — сказала Клеопатра.
— Кто же этот учитель, царица? И когда он мог научить тебя
им? Сколько времени это заняло? — посыпались вопросы.
— Это жрица одного из старых храмов Египта. Её звали Ксатимона. Но она ушла от нас три года назад. Она учила меня этому
восемь лет и считала, что я так хорошо усвоила эти знания, что
заслуживаю специального посвящения. И она провела обряд посвящения. Знай, Цезарь, я посвящённая этих знаний, — с гордостью
сказала Клеопатра.
Это было сказано с такой уверенностью, что Цезарь, кажется,
перестал сомневаться, что Клеопатра говорит правду. Он сам не заметил, как на протяжении разговора от некоторой внутренней
насмешки, с которой он отнёсся к первым словам Клеопатры, он
перешёл к тому, что начал восхищаться ею.
— А как этими знаниями овладела эта жрица? — спросил он.
— Эти знания хранятся на Земле много тысяч лет. Храм, в котором она училась и служила, был одним из тех храмов, в котором эти
знания и сохранялись. Только им там и учили, — ответила Клеопатра.
— Но откуда эти знания? — спросил Цезарь.
— Когда-то на Землю их передали боги. Они сказали, что только
под таким управлением, какое дают эти знания, они примут Землю
к себе, когда для этого придёт срок, — ответила Клеопатра.
— А если управление будет другим? — спросил Цезарь.
— Тогда они не примут её к себе, и она низвергнется в бездны, — сказала Клеопатра.
— Могу ли я посетить этот храм? — спросил Цезарь.
— Нет, благородный Цезарь, храма этого больше нет,
и я не знаю — кто ещё и в каких глубинах хранит эти знания, —
ответила Клеопатра.
— А ты готова поделиться со мной хотя бы частью этих знаний? — спросил совершенно заинтригованный Цезарь.
В это минуту Клеопатра поняла, что ей удалось одержать такую
важную для неё победу — победу над победителем.
— Готова, если ты готов поделиться со мной хотя бы частью
своего опыта, — ответила Клеопатра.

263

264

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— Будем считать, что мы договорились, царица, — сказал Цезарь.
— Готов ли благородный Цезарь сказать завтра всё необходимое
моему брату Птолемею? — спросила Клеопатра.
— Разумеется. Завтра же утром я это сделаю, — ответил Цезарь.
Назавтра Цезарь так и поступил. Из истории известно, что после
этого произошло: и Цезарь, и Клеопатра чуть ни погибли. Но Цезарь
никогда не разочаровывался в этом своём решении.
Клеопатра и на самом деле передала ему много важных Знаний
Импульса Жизни. И всё, что происходило с Гаем Юлием Цезарем
в последующие четыре года, было во многом продиктовано именно
этими Знаниями. Именно поэтому Цезарь, несмотря на протесты
в Риме, привёз и продолжал держать Клеопатру при себе до самой своей трагической смерти. Именно поэтому Цезарь пожелал
абсолютной власти, чтобы попытаться реализовать то, что он узнал от Клеопатры. Именно поэтому Цезарь при этом отказывался принять официальный титул царя Рима и, несмотря на то что
практически все считают, что принятие этого титула было только
делом времени, но мы говорим, что это не так, и он не принял бы
его, сколько бы ни жил. И это при том, что Цезарь не был лишён
немалого тщеславия.
К сожалению, никто из последующих правителей Рима этими
Знаниями не владел, и Рим продолжил идти по пути Вавилона —
пути войны. История сложилась так, как она сложилась.
Что касается Марка Антония, то на начальном этапе его отношений с Клеопатрой, кроме роскоши, которую Клеопатра показала на их первой встрече, она смогла увлечь его и своими
уникальными Знаниями. Но позже у Антония вспыхнули и искренние чувства к Клеопатре, что, видимо, помешало дальнейшему восприятию им её Знаний (в отличие от Цезаря, который
гораздо лучше умел контролировать свои чувства к Клеопатре).
Кроме того, Антоний в гораздо большей степени, чем Цезарь,
имел склонность к различным пирам и увеселениям и не имел
таких амбиций, как Цезарь. Всё это тоже не способствовало тому,
чтобы он пошёл по пути Импульса Жизни. Поэтому всё закончилось так, как закончилось.

ГЛАВА 40 | УГАСАНИЕ ХРАНЕНИ ИМПУЛЬСА ЖИЗНИ (Клеопатра)

|

Дважды Клеопатра обращалась к Юлию Цезарю и однажды
к Марку Антонию с просьбой о том, чтобы они присоединили провинцию Иудея к египетскому царству, не говоря им истинной причины того, почему она об этом просит, и не рассказывая им о том,
что она знает об Иудее, евреях, Иерусалиме и Истинной Династии,
считая, что эта информация может ухудшить отношения с каждым из них и вместе с тем навредить Иудее. Они же воспринимали
просьбы Клеопатры исключительно как политические просьбы
и, исходя из различных, чисто политических резонов, каждый раз
оставляли их без удовлетворения.
Здесь стоит добавить, что в 34-м году до н. э. всё-таки состоялся
визит Клеопатры в Иерусалим, которым в то время правил царь
Хэрод (в русской транскрипции и традиции — Ирод). Подробнее
об этом смотри в статье «Ирод и Клеопатра» — ПРИЛОЖЕНИЕ 2 к данной главе.
Но было у сюжета, связанного с Клеопатрой и Импульсом Жизни, и продолжение, находившееся совершенно за рамками истории.
В своё время, незадолго до своей смерти, Ксатимона посоветовала
Клеопатре внимательно присматриваться к своему окружению
в надежде найти кого-то, кто будет способен воспринять Знания
Импульса Жизни, пусть даже это будет человек, не предназначенный для правления, но способный хранить и передавать эти знания,
как и сама Ксатимона. Клеопатра не забыла этого совета.
К тому времени у Клеопатры, возможно, в силу сложившихся
обстоятельств, возникла острая потребность кому-то начать передавать свои Знания. Хотя бы для того, чтобы рядом появился
благодарный слушатель и человек, с которым можно было бы делиться сокровенным, человек, который мог бы понимать её в том,
в чём никто другой понимать её не мог. Её сын Цезарион был ещё
слишком мал для этого, хотя позже она начала учить и его. Но, как
известно, после её смерти Октавиан Август убил его.
В 43-м году до н. э., после бегства из Рима, которое случилось
после смерти Цезаря, уже в Египте Клеопатра обратила внимание
на одну восьмилетнюю девочку, находившуюся при дворе. Она была
из греческого рода, потомки которого давно стали египтянами. Этот

265

266

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

род вёл своё начало от одного из военачальников, которые пришли
в Египет вместе с диадохом Александра Македонского Птолемеем, основателем последней XXXIII династии египетских фараонов.
Многие потомки, пришедших с Птолемеем воинов, служили новым
правителям Египта. И это продолжалось более 250-ти лет, на первых
порах из-за большого к ним доверия со стороны правителей, а позже — в силу установившейся традиции. Звали девочку Иафения.
Иафения показалась Клеопатре перспективной в смысле передачи сокровенных Знаний. Она была очень умна и пытлива, но одновременно она была и очень молчалива (качество совершенно
необходимое и редкое среди женщин), можно даже сказать, что
она была замкнута. Клеопатра подумала, что ведь Иафении сейчас
столько же лет, сколько было и ей, Клеопатре, когда с ней начала работать Ксатимона. Кажется, Клеопатра нашла в Иафении множество
своих собственных черт и качеств. При этом Иафения была на восемнадцать лет моложе Клеопатры. Когда же Клеопатра узнала, что
Иафения родилась в тот же самый год и день, когда с плана Земли
ушла Ксатимона, то она решила, что в Иафению просто перешла
душа самой Ксатимоны, а значит — это знак свыше.
Клеопатра не спеша начала передавать Иафении свои Знания.
Это обучение продолжалось с небольшими перерывами 13 лет,
почти до самой смерти Клеопатры. Незадолго до смерти, в конце
31 года до н. э., она даже провела с Иафенией обряд её посвящения,
вспомнив, как это делала с ней Ксатимона. Иафении было тогда
20 лет.
В середине лета 30 года до н. э. Клеопатра, предполагая, чем
всё может кончиться, отправила Иафению в храм Изиды к Олладе
в надежде, что та ещё жива. Она сказала ей сослаться на Ксатимону,
а потом всё рассказать Олладе и о ней, Клеопатре. Иафения нашла
Олладу, была принята ею, и через определённое время стала жрицей
этого храма Изиды.
В следующей главе мы ещё раз встретим Иафению и узнаем
о той роли, которую ей суждено было сыграть.
(Стихотворение «Клеопатра, Цезарь и Импульс Жизни» —
см. ПРИЛОЖЕНИЕ 3 к данной главе).

|

ПРИЛОЖЕНИЕ 1
(к главе 40)

ЮЛИЙ ЦЕЗАРЬ И ЕВРЕИ
Роза Ляст
(Из работы: «Евреи в политике первых римских императоров»)
К середине I века до н. э. в Римской империи практически не было
такой подвластной территории или провинции, где бы не жили
евреи. Филон Александрийский (20 г. до н. э. — 50 г. н. э.), еврейский философ, мог с полным правом уже тогда возвестить «Племя
иудейское столь многочисленно, что одна земля не может вместить
его. Потому обретаются евреи во многих благоденствующих землях — европейских и азийских, островных и материковых, почитая
своей изначальной родиной святой город, где водружен верховный
храм Всевышнего» (Филон, Против Флакка, 7). И где бы ни основывали евреи свои поселения, они, в отличие от других чужестранцев, всегда ревниво охраняли свою национальную идентичность,
строжайшим образом соблюдая свои религиозные традиции и обряды. И где бы евреи ни жили, как свидетельствует Филон и другие
источники, местом, где фокусировалось все самое для них святое,
всегда был Иерусалим. Конечно, в любом конце Римской империи
центром религиозной и общественной жизни была синагога, но она
имела чисто местное значение. Существует предположение, что
со времени позднего эллинизма все евреи-мужчины в возрасте от 20
до 50 лет, включая вольноотпущенников и прозелитов, ежегодно
платили в пользу Храма денежный взнос — полшекеля.
Уже в античной, в первую очередь в откровенно антисемитской
литературе, прочно установилось мнение, что все беды евреев диаспоры происходят от их замкнутости, от нежелания ассимилироваться и принять образ жизни своих соседей. Отсюда, якобы,
и росли непонимание, вражда, злоба и даже насилие. Антисемитизм
в самом современном смысле этого слова со звериной антисемит-

267

268

|

ской пропагандой, появлением первого еврейского гетто, погромами — пышным цветом расцвел именно в римский период, причем
за много лет до великой Иудейской войны.
Может быть, расцвету антисемитизма способствовал нарождающийся монархический строй? Связь между формированием единовластия и ростом антисемитизма действительно была, но не прямая, а скорее обратная. Первые римские императоры не только
не разжигали антисемитизма, напротив — они оказались самыми
ревностными покровителями евреев. Особые привилегии евреям диаспоры впервые были предоставлены уже Юлием Цезарем.
До недавнего времени предполагалось даже, что Юлий Цезарь
сформулировал (а Август подтвердил) специальную хартию таких
привилегий — на манер Великой Хартии Вольностей. В результате
евреи диаспоры оказались защищены особым легальным статусом, а иудаизм был официально отнесен к религии «дозволенной»
(religio licita). Однако, среди документов, приводимых Иосифом
Флавием, фигурирует несколько декретов и распоряжений отдельных городов времени Цезаря, где, как рефрен, повторяется одно
и то же требование: «не запрещать евреям следовать их обычаям»
(Флавий, Иудейские древности, 10), позволить им в соответствии
с их законами собираться в определенные дни, строить синагоги
и «жить так, как они считают, подобает их цели» (там же). «Мы также постановляем, — говорится в декрете Галикарнаса, — что евреи
мужчины и женщины, которые хотят сохранить свои субботние дни
и выполнять свои священные права в соответствии с еврейскими
законами, могут строить молельные дома близ моря в соответствии
с их исконными обычаями» (там же).
Любопытно, что почти все приводимые Флавием декреты
и предписания в пользу евреев начинаются с однозначных сообщений: «Мне стало известно, — пишет, например, римский проконсул магистратам и народу Милета, — что вопреки нашей воле
вы атакуете евреев и запрещаете им соблюдать их субботние дни»
(там же). Следовательно, речь шла о постоянных антисемитских
атаках.
Почему Цезарь не принял сторону антисемитов, как это сделал
в свое время Цицерон в знаменитой речи в защиту Флакка? Думается, в отношении Цезаря к евреям немалое значение имели его

|

личные качества. Так же, как Александр Македонский, он был слишком велик, чтобы его раздражали характер или обычаи какого-либо
народа. Будучи человеком эмоциональным, он мог питать к евреям
искренние симпатии. Во всяком случае, евреи Рима чтили его как
самого великого благодетеля. Лучшим свидетельством тому могут
быть слова Светония: «Во время безмерной народной скорби множество чужеземцев группами, каждый по своему обычаю, оплакивали
его и особенно евреи, которые еще много ночей подряд собирались
у погребального костра» (Светоний, Жизнь Двенадцати Цезарей,
Божественный Юлий, 85, 5). Но какие бы эмоции ни испытывал
Цезарь в отношении евреев, он никогда не уподоблялся Антонию
и не приносил политику в жертву своим страстям. Не случайно связь
с Клеопатрой, к примеру, была для него и любовной, и политической игрой, тогда как для Антония это была только всесжигающая
страсть. И в отличие от Тита у Цезаря не было своей Береники. Тем
более поразительно, что его политические эмоции тоже в большой
мере определялись царственными особами и знатью Иудеи.
Примечательно, с чего начинает Иосиф Флавий описание про-еврейских декретов Цезаря: «Цезарь по прибытии в Рим был готов
отплыть в Африку на войну… когда Гиркан (еврейский первосвященник) обратился к нему с предложением дружбы и союза с ним.
И здесь, мне кажется, необходимо, — продолжает Флавий, — огласить все почести, предоставленные нашему народу, и союзы, заключенные с ним римлянами и их императорами» (Иудейские
древности, 10). Таким образом, согласно Флавию, именно первосвященник Гиркан был ключевой фигурой, побудившей Цезаря
предоставить евреям упомянутые привилегии. А там, где дело касалось услуг Гиркана и ответных благодеяний Цезаря, речь шла
уже не об эмоциях и симпатиях, а о сложной политической игре
49–З0 гг. до н. э., которая именовалась Гражданскими войнами
и в которой, после знаменитой битвы при Фарсале (48 г. до н. э.)
и смерти Помпея, Гиркан и тогдашний царь Иудеи Антипатр немедленно перешли на сторону Цезаря и оказали ему бесценные
услуги. Именно в ответ на эти услуги Цезарь утвердил Антипатра
наместником Иудеи, а первосвященника Гиркана наградил званием
этнарха иудеев. Одновременно Цезарь разрешил снова отстроить
стены Иерусалима, разрушенные по приказу Помпея, освободил

269

270

|

Иудею от уплаты особых податей и распорядился, чтобы римские
войска не располагались на зимние стоянки на ее территории. Как
видим, привилегии евреям были продиктованы, в первую очередь,
острой политической нуждой времени Гражданских войн.

Дополнение
Правление основоположника римской монархической системы
Октавиана Августа отмечено рядом декретов, в которых распоряжения Цезаря не только подтверждались, но и существенно дополнялись. Мы позволим себе процитировать фрагменты из одного
такого специального декрета в пользу евреев Азии, в том виде, как
он представлен у Иосифа Флавия: «Так как было установлено, что
еврейский народ хорошо расположен к римскому народу не только
в настоящее время, но и в прежние времена, особенно во время моего отца императора Цезаря, когда первосвященником был Гиркан,
мной и моим советом с согласия римского народа решено, чтобы
евреи могли следовать их собственным обычаям в соответствии
с законами их отцов так же, как они следовали им во время Гиркана,
верховного первосвященника Всевышнего, и чтобы их священные
деньги были неприкосновенны и могли посылаться в Иерусалим,
и чтобы их не вызывали в суд в субботу или в день подготовки
к ней после 9 часов. И если кто-нибудь будет схвачен при краже
их священных книг или их священных денег из синагоги, он будет
рассматриваться как совершивший святотатство и его имущество
будет конфисковано в пользу государственной казны» (Флавий,
Иудейские древности, 10). Позднее этот декрет был подтвержден
другими специальными постановлениями, направленными в различные города. И здесь нужно подчеркнуть две особенности всех
этих декретов: во-первых, они были установлены в благодарность
проримской политике первосвященника Иудеи; во-вторых, также,
как декреты Цезаря, они были ответом на антисемитские действия
местных правителей и населения, ущемлявшие право евреев в диаспоре на национальное самосохранение.
Таким образом, Цезарь заложил те принципы политики своеобразного протектората в отношении евреев, от которых последующие римские императоры отступали, как правило, только под

|

нажимом определенных антисемитских кругов и только в те моменты, когда их собственная позиция не была достаточно устойчива,
или в связи с душевным расстройством императора, как в случае
с Калигулой.

271

272

|

ПРИЛОЖЕНИЕ 2
(к главе 40)

КЛЕОПАТРА И ИРОД
34-Й ГОД ДО НОВОЙ ЭРЫ
Несмотря на неожиданно пасмурную погоду, многочисленная пестрая толпа зевак выстроилась вдоль узкой улицы, берущей начало
от Дамасских ворот Иерусалима. Их долгие ожидания не пропали
даром, ибо зрелище, которое довелось лицезреть, было завораживающим, как по своему великолепию, так и по уникальности данного
события в тысячелетней истории еврейского государства.
Пышную процессию открывали знаменосцы: египетский, горделиво вознесший изображение сфинкса, и иудейский, размахивающий стягом с изготовившимся к прыжку львом — древним
символом Иудеи. Затем, параллельными рядами проследовали
музыканты, жрецы Изиды, левиты Иерусалимского Храма, и, наконец, апофеозом шествия над головами восхищенных зрителей
заколыхались и поплыли два великолепных трона, выполненных
из слоновой кости и украшенных драгоценными камнями. С высоты
одного из них ослепительной, завораживающей улыбкой сияло лицо
властительницы Египта Клеопатры, в глубине другого сумрачно
глядел идумеянин Ирод, вот уже пятый год носивший титул царя
Иудеи. Приезд могущественной правительницы Востока был исключителен сам по себе, поскольку являлся первым в многовековой
истории государственным визитом египетских владык на древнюю
землю Палестины. Некоторым дотошным ревнителям старинных
традиций приходило на ум сравнение этого визита с посещением
Иерусалима легендарной царицей Савской, имевшим место в далекие благословенные времена Соломона.
На протяжении двенадцати веков, прошедших со времени Великого Исхода, отношения между двумя странами развивались довольно благоприятно, порой, даже дружески. Некогда могущественная

|

страна фараонов подвергалась нашествию ассирийцев, вавилонян,
персов, армий Александра Македонского, римских легионов и нередко находила поддержку у правителей маленькой Иудеи.
К моменту своего, как сейчас принято говорить, исторического
визита в Иерусалим Клеопатра, хотя и являлась правительницей
державы на Ниле, на деле всецело зависела от направления ветра,
дующего с Капитолийского холма Вечного города.
Правда, в отличие от предыдущих весьма заурядных вассальных
монархов Египта, 35-летняя Клеопатра пребывала в совершенно
ином статусе, так как к описываемому времени успела насладиться
близостью и заручиться покровительством могущественнейших
людей Рима — Юлия Цезаря и Марка Антония. Сын Клеопатры,
от убитого заговорщиками диктатора, 13-летний Цезарион был уже
провозглашен наследником и соправителем страны, кроме того,
крупные пожалования в виде целых государств были предназначены
малолетним детям Клеопатры и Антония.
Совершенно в ином положении пребывал царь Иудеи Ирод, еще
не успевший заслужить у потомков титула Великий. Высот высшей
власти Ирод достиг всего три года назад и не успел в полной мере
оценить всей ее прелести и сложности. Обладая непомерным тщеславием, он сразу возжелал добиться признания и любви у того народа,
которым управлял, но тщетно. Стремясь облегчить положение простого люда, он начал снижать налоги, организовал бесплатную раздачу хлеба, но за спиной слышал лишь презрительное «идумеянин».
По правде говоря, идумеянином он был только по отцу, так как его
мать принадлежала к одному из арабских племен. Свергнув династию
Хасмонеев, Ирод захотел интегрироваться в греко-римский мир
и в этом намерении очень походил на тех евреев-эллинистов, против
которых активно боролись патриоты Иудеи. Он хорошо помнил, как
еще совсем недавно, во время штурма Иерусалима, осуществляемого
с помощью римлян, осажденные прямо на его глазах бесстрашно
бросались вниз со стен города, лишь бы не оказаться под ненавистной
властью чужеземного ставленника. Ненавидя в душе римлян ничуть
не меньше, чем его строптивые подданные, Ирод, тем не менее,
вынужден был раболепствовать перед своими могущественными
покровителями, добиваясь вначале милости великого Цезаря, а затем
поддержки его сподвижника, полководца Марка Антония.

273

274

|

Если взглянуть на тех исторических личностей, с которыми тесно переплелись судьбы наших героев, то становится очевидным,
что Клеопатра и Ирод избрали средством достижения своих политических целей одних и тех же людей.
На пути к заветному престолу Египта Клеопатра сделалась виновницей гибели 2-х своих братьев и младшей сестры Арсинои.
Ей совсем немногого не хватило, чтобы сделаться фактической
владычицей античного мира. Подобное вполне могло иметь место,
если бы в 44-м году до н. э. Цезаря не закололи бы заговорщики
в Сенате, ведь к этому моменту римский диктатор воздвиг своей
возлюбленной золотую статую в римском храме Венеры, официально признал своим сыном маленького Цезариона и оставил в Александрии три легиона для защиты и укрепления ее власти в Египте.
С трудом вырвавшись из враждебного ей Рима после гибели
Цезаря, Клеопатра сделала ставку на его политического преемника
и соратника Марка Антония, благодаря которому быстро восстановила утраченные позиции.
Ирод же, в начале своей карьеры окончательно и бесповоротно
связавший себя с Римом, успел за эти годы снискать расположение
и Цезаря, и Антония.
В политических конвульсиях, сотрясавших тогда Римскую республику и весь зависимый от нее многонациональный ареал Средиземноморья, как-то совсем потерялась из виду их первая встреча,
которую высокие особы на золотых тронах, бок о бок плывущие
по запруженным улицам Иерусалима, почему-то не любили вспоминать.

КТО ХИТРЕЕ
Шесть лет назад Ирод, преследуемый по пятам многочисленными
врагами, чудом унес ноги из Палестины и после долгих мытарств
оказался в Александрии. Наслышанная о злоключениях царственного беглеца, Клеопатра приветливо встретила его в своем дворце,
отметив про себя незаурядные мужские достоинства гостя: красоту,
и исходившую от него уверенную силу и мощь.
Владычица Египта вовсе не воспринималась красавицей. У нее
был слишком большой рот, удлиненный и несколько крючковатый

|

нос, однако эти недостатки сразу отступали на задний план, стоило
широко распахнуться ее лучезарным, изумрудным глазам, а нежному смуглому лицу озариться чарующей белозубой улыбкой.
Ну, а как только начинал звучать ее неповторимый мелодичный
голос, исполненный завораживающего обаяния, даже самый стойкий мужчина непременно оказывался в ее пленительных сетях.
К тому же Клеопатра свободно говорила на многих языках, что
придавало ее общению с любым собеседником особую доверительность. Одному богу ведомо, каких усилий стоило Ироду устоять
перед чарами властительной колдуньи и не оказаться на ее ложе,
где, по слухам, мужчины утрачивали волю и становились ее послушными рабами! Видя его стойкость, Клеопатра в качестве последнего
средства предложила Ироду титул верховного главнокомандующего
египетской армии, что на тот момент представлялось весьма заманчивым, однако он снова уклонился с вежливым достоинством.
Как выяснилось впоследствии, такое стоическое поведение, возможно, спасло ему жизнь, так как дворец был буквально наводнен
осведомителями Марка Антония, который, несомненно, жестоко
наказал бы его за интрижку с возлюбленной царицей.
Как бы то ни было, самолюбивая Клеопатра не простила ему
подобного пренебрежения ее прелестями, сделавшись с тех пор
врагом Ирода. Перед самым отъездом из Александрии Ирод встретил во дворце некоего уроженца Дамаска, по имени Николай. Этот
в будущем знаменитый писатель сделается со временем его ближайшим другом и советником и напишет апологетическую историю
правления Ирода Великого.
Из Александрии Ирод отбыл в Рим, где его поведение при египетском дворе было по достоинству оценено Антонием, не пожалевшим сил и средств, чтобы восстановить на иудейском престоле
столь преданного ему человека. Обласканный Антонием, его на тот
момент союзником Октавианом и послушным им Сенатом, Ирод
при поддержке римских войск осадил враждебный ему Иерусалим
и после нескольких месяцев осады взял город.
Однако в течение последних двух лет, казалось бы, незыблемое
положение Антония сильно изменилось к худшему. Он развелся
со своей женой — сестрой Октавиана и окончательно связал судьбу
с Клеопатрой и ее страной, всерьез подумывая о переносе столицы

275

276

|

из Рима в Александрию. С необычайной щедростью Антоний одаривал любимую женщину ценнейшими дарами, присоединяя к Египту
все новые и новые территории. По большому счету это являлось
проримской политикой, так как в этих условиях восточные рубежи
республики подлежали надежной защите в виде кордона из мелких
зависимых государств.
Однако царица, не довольствуясь столь обширными приобретениями, стала настойчиво требовать у Антония передать ей все
права на Иудею и прилегавшие к ней области. В одержимости,
с которой Клеопатра добивалась поставленной цели, несомненно, прослеживаются мстительные мотивы отвергнутой женщины,
не простившей Ироду отказ от близости с ней — несравненной
покорительницей мужских сердец.
Смиренно выслушивая требования своей возлюбленной, римский полководец в то же время прекрасно понимал, что отобрать
Иудею у своего преданного ставленника означало бы подорвать
хрупкое спокойствие или даже вызвать новые широкие волнения
в этом постоянно бурлящем регионе. После долгих уговоров Клеопатра все же добилась передачи ей во владение наиболее плодородной
части Иудеи, куда входили древний Иерихон и его окрестности.
Весной 36 года до н. э. легионы Марка Антония двинулись
на восток, на завоевание Парфии, причем для организации этого похода Клеопатра пожертвовала немалые средства. Однако,
несмотря на все усилия и огромные деньги, затраченные на проведение военной кампании, ее итог оказался весьма плачевным.
Ни одна из поставленных задач не была решена. Потерпев фиаско
на парфянском направлении, Антоний двинулся в Армению, намереваясь отомстить армянскому царю, которого считал изменником
и двурушником. Лично проводив своего фактического супруга
до берегов Евфрата, Клеопатра сразу направилась в Иудею, лелея
хитроумный замысел, осуществление которого могло бы отчасти
возместить ее расходы по организации неудачного похода в Парфию.
После торжественной церемонии встречи в Иерусалиме Ирод
принял египетскую царицу в своем роскошном, недавно отстроенном дворце, исполненном в греко-римском стиле. В первые дни
пребывания в иудейской столице Клеопатра покорила всех очарова-

|

тельным обхождением и наигранным добродушием. Разумеется, ее
чары в первую очередь были адресованы коронованному строптивцу, дерзнувшему ускользнуть из уже раскрытых для него объятий.
Она пообещала Ироду вернуть отторгнутую у него часть Иудеи (хотя
ее искренность вызывает серьезные сомнения). Но даже эта уловка
не сработала: Ирод по-прежнему держался с вежливым отчуждением. Тогда Клеопатра высказала пожелание, которое и составляло
основу ее замысла: она предложила иудейскому правителю эти
земли в аренду за весьма высокую плату.
Ирод был вне себя. В тот же вечер он собрал во дворце тайный
совет приближенных и высказал глубоко потрясшее его сановников
намерение — убить Клеопатру! Со стороны могло показаться, что
у монарха серьезное помрачение рассудка, но скорее всего дело обстояло иначе. Прекрасный политик и дальновидный стратег, Ирод
предвидел дальнейшее ослабление позиций Антония, начавшееся
с провала парфянской кампании, и, вероятно, уже тогда мысленно
подбирал ключи к будущему властителю Рима — Октавиану Августу.
Тем не менее, в этот вечер Ирод позволил уговорить себя целому
хору пугливых голосов своих советников и отменил ужасное намерение в отношении царицы Египта.
Через несколько дней, когда Клеопатра отбывала из Иерусалима,
Ирод был исключительно предупредителен и галантен, одарил ее
богатыми подношениями, снабдил достойным эскортом и проводил
до самой границы.
Несмотря на отсутствие свидетельств о его близости с давно
погибшей царицей Египта, многие его современники продолжали
считать, что во время своего краткого пребывания в Иерусалиме
Клеопатра зачала ребенка от Ирода, и разносили по свету фантастические рассказы о судьбе их сына.
Эта пикантная и заманчивая версия является ни на чем не основанным вымыслом. Властительница страны фараонов до последнего
дня ненавидела Ирода.
Но историкам известна и такая любопытная подробность: перед
расставанием в Иерусалиме Ирод подарил Клеопатре саженцы редкого бальзамического тополя, которые она высадила в саду перед
своим дворцом и до конца дней любовно ухаживала за красивыми
деревьями.

277

278

|

После смерти Клеопатры Ирод, не будучи скомпрометирован
в глазах Октавиана ни поддержкой Антония, ни близкими отношениями с Клеопатрой, быстро сумел обрести расположение и доверие
нового, теперь уже единственного реального правителя могущественного Римского государства. Правление Ирода, отмеченное
многочисленными браками и обширным потомством, жестокими
казнями и грандиозным строительством, продолжалось еще долгие
двадцать шесть лет.

|

ПРИЛОЖЕНИЕ 3
(к главе 40)

КЛЕОПАТРА, ЦЕЗАРЬ
И ИМПУЛЬС ЖИЗНИ
Когда-то Цезарь Клеопатре в борьбе за власть плечо подставил.
Когда-то Цезарь Клеопатру себе в любовницы оставил.
Царица гордая смирилась, а может просто так казалось.
Для всех, имевших её милость, довольно мрачно всё кончалось.
Она их просто убивала, когда кончала наслаждаться.
Но Цезарь с самого начала не мог с подобными равняться.
Он тоже был потомком бога. Он даже властвовал над миром.
Он мог прощать, карать мог строго, быть проклинаем, быть кумиром.
Пред Рима грозными орлами простим бессилие цариц.
Склонялись перед ними сами цари, народы, страны ниц.
Но вместе с тем, водитель армий, глава несметных легионов,
поддавшись чувству или карме, и сам попал в полон полонов.
Завоеватель, покорённый теперь своим завоеваньем,
стоял коленопреклонённый перед земным очарованьем.
Но было что-то неземное в словах и облике прекрасном.
Каким-то веяло покоем, какой-то сутью ненапрасной.
Каким-то древним откровеньем, что в Атлантиде появилось.
Каким-то трепетным волненьем. Мечтой, которая не сбылась.
Каким-то знанием вселенным. Какой-то тайною Завета.
И изменилась постепенно судьба всего земного света.

279

280

|

И мало кто из приближённых был столь уж тонкий аналитик,
чтобы понять, что сей прожжённый любовник, воин и политик,
узнал от им же покорённой царицы древнего господства
о том, что Импульс есть, рождённый в бескрайних далях первородства.
И без него владенье миром имеет мало основанья,
как наполнение потира без Крови Высшего Сознанья.
Как овладение наследством, когда его не оставляли.
Когда причина – после следствий, или конец, когда в начале.
И он хотел единовластья, его считая панацеей,
чтоб социальные несчастья канули в лету поскорее.
И чтобы Рим ещё богаче, чем был он прежде, становился,
его выстраивать иначе Великий Цезарь норовился.
Он мог использовать каноны других пространств, другого Дома,
и даже римские колонны могли бы строить по-иному.
И вместо круга там в сеченьи, теперь бы был многоугольник.
И это было б по ученью. И это знал бы каждый школьник.
Двенадцать граней – это норма, и стала б классикою жанра.
Не только с сутью, но и с формой общаться можно постоянно.
И всё же суть была здесь главной, и в ней таились корни дела.
И всё менялось бы исправно, процессу не было б предела.
Но потеряли б власть и силу фортуны баловные дети.
И всё бы кануло в могилу – а это крах для них на свете.
Сначала поняли превратно все те, кому не говорилось.
Когда же стало всё понятно, то всё как должно и случилось.
На выживанье было шансов, как на полёты птиц без крыльев.
За исключением нюансов всё остальное – лишь бессилье.
Ведь всем делам своё есть время – нельзя опередить событья.
И выбрал рок иное «племя» – свершать духовные открытья.

|

Лишь в нём Мессия мог родиться, ему по силам участь эта.
Ему престало разредиться и охватить собой планету.
И были беды, лихолетья, и всё реально – не приснилось.
При этом два тысячелетья ушло на то, чтоб прояснилось.
А что же Рим? А он не понял и стал империей обычной,
где побеждённые в полоне, где все гниения привычны.
И всё ему казалось мало – он расширял свои владенья,
он воевал, как и пристало, имел и взлёты, и падения.
И хоть он был грозой народов, но мы, сумняшеся ничтоже,
не будем обвинять природу – теперь он приведенье тоже.
Он шёл к закату постоянно – пути без Импульса известны,
и доходился, окаянный – ведь так бывает повсеместно.

***
А что же наша Клеопатра? Она была в то время в Риме.
Ей эта «драма из театра» давала знак – надежды в дыме.
Она сбежала поскорее от этой тягостной юдоли.
Она всё знала про евреев и не хотела этой доли.
Она хранила эти знанья, но знать об этом запрещалось.
Она имела пониманье о том, чем это всё кончалось.
Она была уже последней, кто посвящался в эти тайны.
Жрецы всё это звали бредней, и это было не случайно.
Потом она возможность сыну дала испить из чаши этой
И что же? Он не стал мужчиной, а был убит в поры расцвета.
И только девушке-прислуге, одной на всём на этом свете,
она открылась как подруге и сохранилась на планете.
Прошло полвека в тихом бденье, и вот не девушку, а жрицу
свело святое проведенье с одной еврейскою девицей.
А этой девушке спасаться уже потом придётся бегством –
оно ж немыслимо – остаться, храня духовное наследство.

281

282

|

И разошлось оно по миру, но очень сильно исказилось.
Здесь правду скажет только лира – словам такое и не снилось.
Его схватили злые руки в обличиях Петра и Павла.
А дальше стоны, а не звуки, не нежность флейты, а литавры.
Такая участь искаженья, таков удел познанья фальши.
Нельзя здесь выиграть сраженье. Но ведь нельзя и жить так дальше.
Но мир как будто не заметил, что он запущен на потребу.
Всё подхватил какой-то ветер и всё унёс в просторы неба.

***
Ну а история – злодейка, в ней эти ветры не хранятся.
Для побеждённого есть змейка, а победителю – смеяться.
За ним и право первой ночи, и гвоздь последний в крышку гроба.
Людскую память ложью точит, и нету места ставить пробу.
Потом и сам в тот мир уходит – и победитель тоже тленный.
Но по истории он бродит и тянет шлейф свой незабвенный.
Вот так места и занимают – кто победил и кто повержен.
И только БОГ на свете знает – кто и чему бывал подвержен.
Лишь ОН способен разобраться – какой душе какое следство.
Где с ним истории тягаться в распределении наследства!
Она, как правило, играет всего лишь маленькие сценки.
А сущность ОН определяет и ОН всему даёт оценки.
Вот так и Цезарь с Клеопатрой – хотя они и проиграли,
но в историческом театре они, что следует, сыграли.
И им на эры перепутье достались две большие роли.
А ОН наполнил роли Сутью. Нет душ, чтоб с Сутью и без Боли.

РАЗДЕЛ VIII

О Т А ГНЦА К Р ЫБАМ

|

Глава 41

О бретение себя

(«Пропавшие» годы Иешуа)
В этой главе рассказывается о том, как готовился Иешуа
к своему служению, где он и Мария Магдалина провели
«потерянные» годы, как и когда они познакомились.
А главное — в чём была суть того, что они хотели передать
Земле и что Земля не смогла принять. Как произошли
массовые искажения учения.

285

286

|

И вот Леор и Шели во временах Иешуа (именно таким было настоящее земное имя того, кого весь мир знает как Иисуса Христа).
Пожалуй, это одно из самых болезненных времён истории третьего сэвреала, и ему мы уделяем несколько глав. Ведь именно здесь
и именно в это время зародилось то, чему уже долгие столетия
привержена половина всего человечества. Трудно назвать что-либо ещё в известной истории Земли, что оказало на человечество
влияние подобного масштаба.
Почему именно здесь? Потому что именно этот клочок земли
связывает между собой два океана и три части света. Именно здесь
проходит один из грандиозных тектонических разломов. Именно
здесь оказалось максимальное сосредоточение «открытых» социальных душ. Но главное, как следствие всего сказанного, именно
здесь, на этом клочке земли находится один из мощнейших духовных порталов планеты.
Почему же именно в это время? Потому, что именно в это время
и общесоциальная, и религиозная ситуации здесь зашли в жестокий
кризис. Именно это время было временем конца перехода от зодиакальной эпохи Овна (Агнца) к зодиакальной эпохе Рыб. А в периоды
таких переходов обычно происходят особо значимые события.
Неудивительно, что под такое стечение обстоятельств появляются и соответствующие этим обстоятельствам, души и личности,
под которыми в данном случае мы имеем в виду Иешуа и Мирьям
из Магдалы.
Когда природные, временные, социальные, религиозные, душевные, духовные и личностные факторы накладываются друг на друга,
возникает планетарный резонанс, который и способен привести
к таким последствиям. Потому возникновение в этом месте и в это
время новой мировой религии можно считать совсем не случайным.
До этого что-то подобное произошло во времена Авраама и Сарры.
Давайте вспомним, что за прошедшую перед этим тысячу лет
Израиль разными своими частями побывал под властью шести
громадных империй древнего мира — египетской, ассирийской,
вавилонской, персидской, греческой (Александра Македонского
и его последователей) и римской. Независимым же в этот период
он был, в общей сложности, едва ли треть этого срока, и в эти вре-

ГЛАВА 41 | ОБРЕТЕНИЕ СЕБ («Пропавшие» годы Иешуа)

|

мена, чтобы отстоять свою независимость, он должен был вести
кровопролитные войны.
За это время такая ситуация закрепилась в коллективной памяти еврейского народа, в том смысле, что именно в такой ситуации
он должен был сохранять свою веру, обеспечивать своё духовное
и интеллектуальное развитие, а также социальный прогресс. А если
он что-то и терял (как, например, Первый Иерусалимский Храм),
то непременно восстанавливал. Можно сказать, что он справился
с этим, и лучшим доказательством этому служит последующая
двухтысячелетняя история. И не в том смысле, что в ней всё было
благополучно, а в том, что, несмотря на практически повсеместное
и крайнее неблагополучие, народ выжил, и не просто сохранил всё
перечисленное, но и умножил его. Притом, что подобное не удавалось ни одному другому народу, бывшему кем-то порабощённому,
повсеместно гонимому, да ещё и потерявшему свою землю, тем
более на столь длительный срок.
Чтобы хоть в первом приближении понять, почему это произошло, посмотрим внимательнее на состояние того общества в Израиле, которое было на тот переломный для истории мира момент.
Главное, что сопровождало евреев всё время их существования — это величайшая Социальная Миссия. Даже их вера является
ничем иным, как следствием этой Миссии. И даже если евреи своим
бодрствующим сознанием забывали конкретно о самой Миссии,
то интуитивно они ощущали её всегда. У них всегда было чувство
понимания того, что они — это последний рубеж обороны человечества от вселенских сил Зла. И если они сдадутся, то ворота для
прихода окончательного Зла окажутся полностью распахнутыми.
И рубеж этот они защищали ценой собственных жизней, которые
забирались у них в разных масштабах — от местных и государственных погромов до всемирного Холокоста.
Практически они ничего и никогда не говорили об этом (о своей Миссии) остальным, считая, что эту их странность всё равно
не поймут — не в состоянии будут понять без того, что им придётся
говорить то, чего говорить не следует. Главным для них было то,
что они спасали мир.
И, как это ни странно, те, кто добровольно или в силу обстоятельств уходил из еврейства, только… укрепляли его тем, что осво-

287

288

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

бождали еврейского демиурга от «гнилостных» душ. При этом они,
конечно же, постепенно теряли своё мессианство, но обильно удобряли еврейской генетикой остальные народы, даря и им какую-то
надежду присоединения к Миссии.
В рамках такой еврейской Миссии и родился феномен Иешуа
(потому к прочим факторам стоит добавить и мессианский фактор).
И можно сказать, что в этом смысле Иешуа был самым настоящим
евреем — евреем по своей мессианской сути.
Каким же Леор и Шели увидели Израиль того времени?
Во-первых, обнищание простого народа было если и не самым
отчаянным в истории, но всё-таки на очень высоком уровне.
Во-вторых, общество было социально страшно разношёрстным.
Казалось, что каждая небольшая группа собравшихся вместе людей
непременно составляют какое-то своё особое социальное движение.
В-третьих, общество было невероятно политизированным (кажется, подобная черта сохранилась у евреев и до настоящего времени). Все группы имели своё особое мнение по поводу того, как
Израиль того времени должен себя вести, как развиваться и как
меняться (или почему не меняться).
В-четвёртых, была видна явная радикализация общества. Все
группы имели своих ярых приверженцев, можно сказать — фанатов,
абсолютно уверенных в чём-то своём и в виду этого непреклонных.
В-пятых, это был период мощнейших духовных исканий. Образовывалась масса различных духовных сект и групп, обвинявших
официальных представителей религии в отступлениях от истинной веры и её искажениях, торгашестве, предательстве и многом
другом. Немало из них пытались уйти из общества, создавая свои
микрообщества — общины. Было совершенно непонятно, как при
таких невероятных различиях внутри общества эта страна может
представлять собой хоть какое-то единство.
В-шестых, был очень высок дух свободы и стремления освобождения от иноземного порабощения (в данном случае — римского).
В-седьмых, в народе резко упало, что называется, состояние ощущения общей святости — каждый тянул в какую-то свою святость,
и общая святость всё более размывалось.
В-восьмых, это было время всеобщего ожидания прихода Мессии, который разрушил бы все эти мыслимые и немыслимые ис-

ГЛАВА 41 | ОБРЕТЕНИЕ СЕБ («Пропавшие» годы Иешуа)

|

кажения, что называется, одним ударом. Тем более, что пророки
такого Мессию народу обещали уже давно. В этом смысле можно сказать, что это были самые настоящие мессианские времена.
В такие времена говорят, что если бы Мессия не появился, то его
непременно выдумали бы.
Очень типичное состояние для периода завершения смены зодиакальных эпох. И такой духовно чувствительный народ, как евреи
(в силу своей изначальной душевной открытости), не могли на это
не реагировать. Иешуа и был генерацией такой реакции.
В то же время именно ввиду такой разношёрстности, политизированности и радикализации практически не оставалось шанса
на то, что все или хотя бы большинство способны кого-то признать
в качестве Мессии. Ну и понятно, где все они хотели бы видеть
не признанного ими Мессию. Потому то, что произошло с Иешуа,
абсолютно закономерно. А при его способности провид́ ения, сомневаться в том, что такой исход он предвидел, почти не приходится.
Теперь скажем несколько слов по поводу того, как происходят
искажения — сначала в словах, а затем и в сути.
Вот что написал в XXI веке один католик, еврей по рождению,
принявший католицизм много лет назад:
1. Настоящее имя Иисуса — Иешуа. Это имя произошло от ивритского слова «Иешуа», означающего «спасение», «избавление». Когда ангел посетил Иосифа, он сказал ему, чтобы
тот назвал сына Иешуа, потому что он станет спасением
для Его народа! Это мощное пророческое значение имени
совершенно ускользает в его греческом, или английском, или
других переводах.
2. Имя матери Иешуа было не Мэри и не Мария. Её звали Мирьям — это чисто еврейское имя (то же самое, что и имя
сестры Моисея). Она, конечно же, не была католичкой! Она
была израильтянкой и еврейкой.
3. Иоанн не был «Крестителем». Иоанн был последним и величайшим еврейским пророком, таким, скажем, как Иеремия
(настоящее имя — Йирмияhу), Исайя (настоящее имя —

289

290

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Ишаяhу), Илия (настоящее имя — Илияhу), или Иезекииль
(настоящее имя — Иехескиэль). Иоанн пророчествовал о пришествии еврейского Машиаха. И именно еврейский народ он
призывал приготовиться к принятию Машиаха.
4. «Крещение» не было уникальным явлением Нового Завета, как
и не было самим Крещением. Евреи использовали подобное водное погружение за много веков до того, как Иоанн погружал
в воду своих еврейских последователей. Одной из причин того,
почему они этому не сопротивлялись, является то, что это
было частью их культуры (например, неподалеку от Иерусалимского Храма археологи нашли около 50-ти! резервуаров для
таких погружений, предназначавшихся для тех, кто пришел
ритуально очиститься перед принесением жертвы в Храме).
Разумеется, были такие резервуары не только в Иерусалимском Храме, а повсеместно везде, где жили евреи.
5. Джеймс (в англоязычных переводах Библии) — отличное имя
для дворецкого, шофера или даже царя, … но не для еврея,
живущего в первом веке. Его настоящее имя было Иаков!
6. Петр не был первым Папой Римским! Петр, еврей [его настоящее имя Шимон (в греческой транскрипции — Симон), и он
был простым еврейским рыбаком], только несколько лет
был руководителем первых еврейских верующих в Риме. Он
передал бразды правления Иакову, брату Иешуа, и начал путешествовать, делясь доброй вестью о спасении через Иешуа.
Не существует никаких доказательств того, что Петр был
хотя бы епископом в Риме. Он никогда не переставал жить
по-еврейски, и уж точно никогда не считал себя католиком.
Библия совершенно ясно говорит о том, что у Петра была
тёща, что значит — у него была и жена, и странно тогда,
что католическим священникам (не исключая Папы Римского) запрещено жениться.
7. Павел никогда не менял своего имени. Библия лишь вскользь
упоминает о том, что имя Шауль (в греческой транскрип-

ГЛАВА 41 | ОБРЕТЕНИЕ СЕБ («Пропавшие» годы Иешуа)

|

ции — Саул или Савл) — то же, что и Павел (просто имя
Павел использовалось людьми в той местности, где он жил —
в Римской империи). Мысль о том, что, якобы, он избавился от своего еврейского имени, как минимум не библейская,
да и просто невежественная.
8. Иешуа умер в Песах (еврейский праздник освобождения), воскрес в Йом hа-Биккурим (еврейский праздник Первых Плодов)
и Дух Святой излился на Иерусалим в день Пятидесятницы
(Шавуот — еврейский праздник получения Торы). Ну как будто Бог сказал: «Эй, не забудьте, что все это началось с евреев
в Иерусалиме!». Печально, что, всё-таки, забыли.
9. Причастие было учреждено на Пасхальном Седере (что означает «порядок празднования Песаха»). Иешуа взял афикоман (так называется особая часть листа мацы, которая
использовалась во время еврейского Пасхального Седера),
поднял третью чашу из четырех, над которыми читаются благословения во время Пасхальной еврейской трапезы
(Чашу Искупления), и попросил, чтобы его еврейские ученики
продолжили эту традицию.
10. Весь Новый Завет был написан евреями. Есть некоторые
разногласия относительно того, был ли Лука евреем (есть
серьезные аргументы обеих сторон), но все остальные авторы уж точно были евреями, и это никем не оспаривается.
11. Все первоначальные последователи Иешуа были евреями. Это
было настолько выражено, что когда язычники начали приходить к вере в Него, то было даже немало полагающих, что
неевреям, желающим верить в еврейского Мессию, необходимо
сначала обратиться в иудаизм. В конце концов было решено, что
это не обязательно. Но никогда еврейским последователям Иешуа и в голову не приходило, что они перестают быть евреями!
Как вы думаете, многие ли христиане помнят эту информацию?
Многим из них она и вовсе не знакома. А ведь они ищут Истину!

291

292

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

К слову сказать, общее число разночтений Нового Завета при его
переводах достигает, по некоторым оценкам… 400 тысяч!!! И даже
если считать эту оценку завышенной, то порядок разночтений (в десятки тысяч) всё равно легко просматривается.
Вот с пониманием всего этого мы и продолжим.

Мария Магдалина
Дальнейшее повествование мы хотим вести, начав именно с этого
персонажа, тем более, что мало кто из персонажей той истории
подвергся такой мощной фальсификации, как Мария Магдалина
(хотя, справедливости ради стоит отметить, что, во-первых, о Марии Магдалине оказалось слишком мало информации в официальных Евангелиях, во-вторых, искажёнными оказались буквально
все участники тех событий, и с этими искажениями человечество
спокойно просуществовало… 2 тысячи лет).

Краткая историческая справка
из Википедии
Мария Магдалина (ивр. ‫מרים המגדלית‬, что звучит как «Мирьям hаМагдалит») — последовательница Иисуса Христа, христианская святая.
Её распространённое личное имя «Мария», как и имя матери Иешуа,
происходит от еврейского имени Мирьям, которое было весьма распространено в Израиле того времени. Она происходила из галилейского
города Магдала в колене Иссахаровом, близ которого была деревня КфарНахум (после транслитерации называемой «Капернаум»).
В Новом Завете имя Марии Магдалины упоминается в нескольких
эпизодах: она была исцелена Иисусом Христом от одержимости семью
бесами; она стала следовать за Христом, служа ему и делясь своим достоянием; она присутствовала на Голгофе при Распятии и кончине Иисуса; она
стала одной из жён-мироносиц, которым ангел возвестил о Воскресении;
она первая увидела воскресшего Иисуса, который поручил ей возвестить
апостолам о своём воскресении.

ГЛАВА 41 | ОБРЕТЕНИЕ СЕБ («Пропавшие» годы Иешуа)

|

В православии Мария Магдалина почитается как равноапостольная
святая (так как, по решению мужчин, женщины не могли быть апостолами, то «равноапостольная» — это значит, приравненная к апостолам —
прим. авторов).
В византийской литературе можно найти продолжение её истории:
через некоторое время после Распятия Иисуса, проведя какое-то время
в Иерусалиме, Мария Магдалина отправилась в Эфес вместе с Девой Марией к Иоанну Богослову и помогала ему в его трудах. Из четырёх евангелистов, больше всего сведений о Марии Магдалине сообщает Иоанн.
Согласно одной из христианских традиций она удалилась в пустыню,
где 30 лет предавалась строжайшей аскезе, оплакивая свои грехи. Её
одежда истлела, но срам (наготу) прикрывали длинные волосы. А измождённое старое тело каждую ночь возносили на небеса ангелы, чтобы
исцелять его.
Согласно другой христианской традиции, Магдалина зарабатывала
блудом, увидев Христа, оставила ремесло и стала следовать за ним, затем,
после Голгофы, стала отшельницей на территории современной Франции.
В народном сознании жителей средневековой Европы образ кающейся блудницы Марии Магдалины приобрел чрезвычайную популярность
и красочность и закрепился до наших дней.
Считается, что Мария Магдалина благовествовала в Риме, о чём свидетельствует обращение к ней в послании апостола Павла к римлянам:
«Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас».
В XX веке Католическая церковь, стремясь к исправлению возможных
ошибок толкования, смягчает формулировки — после реформы 1969 года
Мария Магдалина уже не фигурирует как «кающаяся». Но, несмотря
на это, традиционное восприятие её как раскаявшейся блудницы массовым сознанием, сложившееся за века, благодаря воздействию большого
количества произведений искусства, остается неизменным.
Исследователи гендерной роли женщины анализируют развитие культа Марии Магдалины, утверждая, что размышления церковников о женщинах в средневековье начинались с противопоставления «Ева — Дева
Мария». Первая олицетворяла обычных женщин, вторая была недостижимым идеалом. А в XII веке праматерь Ева превратилась в объект ещё
более ожесточённой критики (вплоть до определения «дочь дьявола»).
Последние пятьсот лет в церковной культуре доминировали три
женских образа: искусительница, прощённая грешница и Царица Не-

293

294

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

бесная. Мария Магдалина заняла среднюю психологическую нишу, необходимую обычным прихожанкам, которых большинство и которые
не имели смелости сравнивать себя с Богоматерью, и не имели желания
сравнивать себя с искусительницей. То есть культ Марии Магдалины
образовался «из разверзнувшейся пропасти между двумя диаметрально
противоположными символами. Они находили ближайшую аналогию
своей земной жизни именно в раскаявшейся Марии Магдалине. В наше
время необходимость в её присутствии ещё более обостряется. Этот образ нужен женщинам, для которых дорога на небеса терниста и едва ли
не бесконечна. Женщина-грешница указывает им путь к возможному
спасению. Она даёт им реальную надежду, связанную с исповедью и покаянием, надежду, открывавшую средний путь между вечной жизнью
и вечным проклятием».

Новая информация
Вот каким для Леора и Шели предстало вид́ ение тех времён и, в частности, ви́дение истории Марии Магдалины.
52 года назад по отношению ко времени, о котором мы рассказываем, умерла последняя царица Египта Клеопатра. Она оказалась
одной из последних полных посвящённых в женский аспект Импульса Жизни в Древнем Египте. В последние 13 лет жизни именно
она сумела приобщить к посвящению в Импульс Жизни молодую
и красивую придворную по имени Иафения, которая при начале
этого приобщения была ещё 8-летним ребёнком.
Незадолго до смерти Клеопатры Иафения по совету самой же
Клеопатры ушла в Храм Изиды, в котором она обратилась к жрице
Олладе. Там Иафения стала ученицей, а потом и жрицей в Храме
Изиды, и кроме знаний Изиды она приобрела от Оллады дополнительные знания об Импульсе Жизни (тем самым фактически
завершив своё посвящение в него).
И тут проявилась ещё одна тайна, о которой сначала Иафении
поведала жрица Оллада, а позже Иафения могла узнать это и сама —
Иафения оказалась той же самой душой, что и Жрица Плайя, и, следовательно, той же душой, которая первая получила женский аспект
Импульса Жизни. Так вот, почти через 2400 лет она же и закончила

ГЛАВА 41 | ОБРЕТЕНИЕ СЕБ («Пропавшие» годы Иешуа)

|

первый этап жизни женского аспекта Импульса, который с полным
на это правом можно назвать «древнеегипетским».
После проведённого ещё Клеопатрой посвящения Клеопатра
сделала едва заметную татуировку на предплечье левой руки Иафении — семь определённым образом расположенных маленьких точек, на которые, не зная о них, посторонние могли вообще
не обратить внимания. Тем не менее, расположение этих точек
абсолютно совпадало с расположением семи самых ярких звёзд
в созвездии Плеяд, откуда на Землю и был принесён Импульс Жизни. Эта татуировка была видна над той, которая была сделана ей
позже после посвящения в таинства Изиды.
Иафения долгие годы хранила тайну своего первого посвящения,
но она знала, что в женском потоке этого посвящения в Египте после смерти Оллады она осталась одна, и её, как в своё время и Ксатимону, и Олладу (да и Клеопатру), мучила мысль о том, что с её
смертью посвящение женского потока Импульса Жизни на Земле
прервётся. Понятно, что с возрастом это опасение увеличивалось
всё больше.
Правда, около тридцати лет назад она давала посвящение в Импульс Жизни одной женщине из народа евреев, которая приезжала
(была послана) к ней вместе с мужем и новорождённым сыном.
Женщина эта уже владела некоторыми необходимыми знаниями,
но ей требовалось полное завершение процесса, с чем она и обратилась к Иафении. Этой женщиной была Мирьям, мать Иешуа.
Информацию об Иафении, как и необходимые начальные знания,
она получила во сне от одного старца.
Приблизительно через 25 лет после этого тот же старец явился
и ещё одной молодой еврейке с тем же именем Мирьям, которая
жила в городе Магдала, на берегу Галилейского Моря. Он сказал
ей идти в египетский храм (это был тот же Храм, в котором была
и Мирьям, мать Иешуа) за получением особых знаний. Сначала
Мирьям не обратила внимания на этот сон, но когда он повторился
трижды, она решила так и сделать, приняв этот сон за вещий.
И вот уже у состарившейся Иафении одна из её учениц решилась спросить о странных точках на её руке, которых она не видела

295

296

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

у других посвящённых жриц. Этой ученицей и была Мирьям, та,
которую позже назвали Марией Магдалиной. Иафения ответила ей
уклончиво, но про себя решила, что если Мириам покажет, что она
на самом деле хочет это знать и её не испугает то, что она должна
будет учиться для этого дополнительно, то она (Иафения) воспримет это как знак свыше, как ответ на её молитвы об этом, и передаст
ей посвящение Импульса.
Иафения стала с бо́льшим вниманием относиться к Мирьям,
чтобы узнать её лучше. Мирьям всё больше нравилась ей. К тому же
она оказалась настойчивой и через некоторое время задала вопрос
по поводу точек на руке ещё раз. Мирьям и на самом деле искренне
желала это узнать.
Как только это произошло, Иафения получила послание от Остиона, очень старого главного жреца мужского храма, который в молодости был посвящён в Импульс Жизни в одном из мужских храмов, в это время уже не существовавшего, и которого Иафения
хорошо знала. Как потом мы узнали от Леора и Шели, Остион был
воплощением Эфатерона, а значит, и Мельхиседека. И это именно
он являлся в снах и Мирьям, матери Иешуа, и Мирьям из Магдалы, учившейся у Иафении. В послании Остион обращал внимание
Иафении на Мирьям и просил уделить ей особое внимание (а это
значит, что Эфатерон с Плайей опять находились в общении, но уже
в иных воплощениях). Иафения совсем не удивилась тому, что
Остион знает о происходящем с Мирьям.
После этого Иафения и начала заниматься с Мириам, с полного
согласия последней. Вот таким образом Мириам и получила эти
знания и это посвящение в Древнем Египте от Иафении. И у неё
после посвящения в Импульс Жизни (которое провела уже Иафения, помня, как это делали с ней Клеопатра и Оллада) на руке тоже
появились такие же семь точек.
Когда Мирьям находилась в Храме Изиды, его ненадолго посетил
и Иешуа, учившийся до этого в одном из мужских Храмов Египта,
и именно у Остиона, который и рекомендовал Иешуа этот визит.
Здесь Иешуа и Мирьям впервые и познакомились.
Более того, именно Иафения в общих чертах предсказала Мирьям её будущее с Иешуа, в том числе, предвидя и возможность
трагической развязки. И Мирьям приняла его. И будущее это было

ГЛАВА 41 | ОБРЕТЕНИЕ СЕБ («Пропавшие» годы Иешуа)

|

следствием именно посвящения Импульса Жизни, а не посвящения
Изиды.
Мать же Иешуа, которая тоже была посвящена в Импульс Жизни
и уже контактировала с Иафенией за двадцать с лишним лет до Мириам из Магдалы, после возвращения последней при их встрече
сразу распознала в ней посвящённую в Импульс Жизни.
В своё время именно Иафения подсказала Мирьям из Магдалы,
что та должна найти Мириам из Нацрата, мать Иешуа, так как она
не знает кроме неё других посвящённых в Импульс Жизни среди
еврейских женщин.
Таким образом, нельзя сказать, что Иешуа нашёл Мирьям
из Магдалы, так как настолько же можно сказать, что и она нашла
Иешуа. Они нашли друг друга.
В какой-то мере повторялась история матери Авраама, Авраама
и Сарры, Ицхака и Ребекки, Иакова и Леи с Рахелью, Мирьям, Моше
и Сепфоры, Бат-Шевы и Давида, Соломона и царицы Савской.
Видимо, потому что, Мария Магдалина была египетской посвящённой в сексуальную магию Изиды, она и носила на руке знак
этого посвящения, в виду этого ошибочно (а возможно, и вполне
сознательно) и решили определить её «блудницей».
Как становится понятно, даже имея посвящение в Импульс
Жизни среди евреев (идущее ещё от матери Авраама), посвящённые женщины (и не только они) продолжали посещать Египет для
обретения полного посвящения в Импульс Жизни (особенно в самые значимые моменты истории народа). Ведь в Израиле храмов
Импульса Жизни не существовало. Хотя так говорить и не очень
верно, так как, по сути, Иерусалимские Храмы были Храмами Импульса Жизни. Но, во-первых, они так не назывались, а во-вторых,
в них не было обучения и посвящения в Импульс Жизни, а уж тем
более — женского.
Следующий этап жизни женского аспекта Импульса Жизни связан уже не с Древним Египтом. Но был он сравнительно коротким
и через несколько сот лет после смерти Марии Магдалины он приобрёл иную форму — форма эта называлась «Чаша Грааля». Однако,
по прошествии почти 2000 лет после смерти Марии Магдалины,

297

298

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

женский аспект Импульса возрождается вновь и в своей первоначальной форме, и одновременно в новой форме, и возрождает
его опять… всё та же душа, которая приняла впервые и которая
завершила его египетский этап существования.

Иешуа
Краткая историческая справка
из Википедии
Иисус Христос или Иисус из Назарета — центральная личность в христианстве, которое рассматривает его как предсказанного в Ветхом Завете
Мессию, ставшего искупительной жертвой за грехи людей.
Религиоведы и теологи, утверждают, что он родился в период приблизительно с 12 года до н. э. по 4 год до н. э. — умер в период с 26 года
н. э. по 36 год н. э.
Иисус — современная транслитерация греческой формы еврейского
имени ‫( ישוע‬произносится Йешуа), которое является усечением имени
‫ יהושע‬Йеhошуа, состоящего из корней слов «Йеhова» — имя Бога в Ветхом
Завете и «шуа́ » — спасение. Христос — эпитет, указывающий на характер
миссии Иисуса с точки зрения христианства. Греческое слово Χριστός есть
перевод ивритского ‫( משיׁח‬Маши́ах) (русская транслитерация — мессия)
и означает «помазанник».
Эпитет «помазанник» употреблялся в древнем Израиле по отношению
к царям и священникам. Возведение царей на трон и священников на служение совершалось в Израиле через торжественное помазание елеем.
Соответственно, иудейские пророки предвозвещали пришествие царя
из рода Давида, «помазанника», который, являясь одновременно священником и царём, исполнит всё то, что Израиль ожидает от Истинного
Царя Мира.
Ортодоксальный иудаизм не признаёт Иисуса ни Пророком, ни Мессией.
Согласно исламу, Иисус считается одним из важных пророков Бога,
принёсшим Писание, и чудотворцем. Иисус называется также «Мессией»
(Масих), но ислам не учит, что он был божественным. Ислам учит, что
Иисус телесно вознёсся на небо, без какого-либо распятия и воскресения.

ГЛАВА 41 | ОБРЕТЕНИЕ СЕБ («Пропавшие» годы Иешуа)

|

Основными источниками информации о жизни и учении Иисуса Христа являются Евангелия и другие книги Нового Завета. Сохранились
свидетельства о нём и у нехристианских авторов I–II веков.
Согласно христианскому символу веры, Христос является Сыном Божьим, одной природы с Отцом, Богом, воплощённым в человеческую плоть.
Также утверждается, что Христос умер ради искупления человеческих
грехов, а затем воскрес из мёртвых, вознёсся на небеса и придёт второй
раз, чтобы судить живых и мёртвых.
Христианское богословие насчитывает в Ветхом Завете несколько
сотен пророчеств о Христе: они указывают время его прихода, описывают
его родословную, обстоятельства жизни и служения, смерти и воскресения из мёртвых. Сказано, что Мессия обязательно должен быть потомком
Авраама, Исаака, Иакова, и потомком Царя Давида.
Согласно христианскому вероучению, Иешуа был непорочно рождён
от Святого Духа Девой Марией, в городе Вифлеем (настоящее название
города «Бейт-Лехем», что означает «Дом хлеба»), где ему пришли поклониться три волхва как будущему иудейскому царю.
По указанию Ангела Господня, практически сразу после своего рождения Иешуа был увезён Марией и Иосифом в Египет (Бегство в Египет).
Причиной бегства, якобы, стало задуманное иудейским царем Иродом
Великим убийство младенцев в Вифлееме (чтобы умертвить в их числе
и будущего иудейского царя).
Споры об этнической принадлежности Иешуа ведутся до сих пор.
Но сомневаться в том, что Иешуа еврей, нет серьёзных оснований. Когда
самаритянка спросила его: как ты, будучи иудей, просишь пить у меня,
самарянки? — то он не отрицал своей принадлежности к иудейской нации. Он был семитом, израильтянином и иудеем. Кроме того, Евангелие
от Луки говорит, что Мать Иешуа — Мария была еврейкой и родственницей Елисаветы, матери Иоанна Крестителя, а Елисавета была из рода
Ааронова — из главного левитского рода священников Израиля, в котором
за чистотой рода тщательно следили.
Достоверно известно, что вход в Иерусалимский Храм, за ограду балюстрады неевреям был запрещён под страхом смерти. Если бы Иешуа
не был евреем, то он бы не смог проповедовать в Храме, на стенах которого находились надписи: «Ни один инородец не смеет войти за решётку
и ограду святилища; кто будет схвачен, тот сам станет виновником собственной смерти».

299

300

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Согласно ветхозаветной традиции, на восьмой день от рождения младенца обрезали и дали ему имя Иешуа.
О дальнейших событиях жизни Иешуа, вплоть до крещения его
во взрослом возрасте, Евангелия не сообщают, за исключением эпизода,
приведённого в Евангелии от Луки, где евангелист повествует о посещении Иерусалимского Храма Святым семейством с 12-летним Иешуа.
Сообщается, что примерно в 30-летнем возрасте Иешуа вышел на общественное служение, которое начал с принятия крещения от Иоанна
Крестителя на реке Иордан. Когда к Иоанну, много проповедовавшему
о скором пришествии Мессии, пришёл Иисус, то удивлённый Иоанн сказал: «мне надобно креститься от тебя, и ты ли приходишь ко мне?». На это
Иисус ответил, что «надлежит нам исполнить всякую правду» и принял
крещение от Иоанна.
Иешуа начал учить, что Сыну Божьему предстоит жестоко пострадать
и умереть на кресте, и что Его жертва — есть пища, необходимая всем
для вечной жизни. Кроме того, он подтвердил и расширил закон Моисея:
согласно заповеди, прежде всего, всем существом своим любить Бога
и ближних своих (всех людей) как самого себя. При этом он предлагал
чрезмерно не привязываться к ценностям материального мира и «не бояться убивающих тело, души же не могущих убить».
Несмотря на то, что кульминацией проповеди Иешуа был священный
город Иерусалим, Он дольше всего со своей проповедью путешествовал
по Галилее. Также Иешуа проходил и по Самарии (Шамрону), бывал в пределах Тира и Сидона.
Вокруг Иешуа собралось много последователей, из которых он избрал
сначала 12 ближайших учеников — апостолов, затем других 70 уже менее
приближённых, которых также сейчас называют апостолами.
События последних дней земной жизни Иешуа, принёсшие ему физические и духовные страдания, относят к Страстям Христовым. Особое
место среди них занимают события, произошедшие после Тайной Вечери:
арест, суд, бичевание и казнь. Казнь через распятие — кульминационный
момент Страстей.
Иудейские первосвященники, осудив на Синедрионе Иешуа на смерть,
не могли сами привести приговор в исполнение без утверждения его римским наместником. По мнению некоторых исследователей, Синедрион
признал Иешуа лжепророком на основании слов Второзакония: «но пророка, который дерзнёт говорить Моим Именем то, чего Я не повелел ему

ГЛАВА 41 | ОБРЕТЕНИЕ СЕБ («Пропавшие» годы Иешуа)

|

говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка
предайте смерти».
После неудачных попыток первосвященников обвинить Иешуа в формальном нарушении иудейского закона, он был передан римскому прокуратору Иудеи Понтию Пилату. На суде прокуратор спросил: «Ты Царь
иудейский?». Этот вопрос был обусловлен тем, что притязание на власть
в качестве Царя Иудейского, согласно римским законам, квалифицировалось как опасное преступление против Римской империи. Ответом на этот
вопрос стали слова Иешуа: «Ты говоришь, что Я Царь. Я же на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине». Пилат,
не найдя в Иешуа вины, будто бы склонился к тому, чтобы отпустить его,
и сказал первосвященникам: «Я не нахожу никакой вины в этом человеке». Но, якобы, убоявшись бунта людей, требовавших его смерти, Пилат
вынес смертный приговор.
По приговору Понтия Пилата Иешуа был распят за стенами Иерусалима на горе Голгофе (название происходит от ивритского слова ‫— גולגולת‬
«гульгелет», что означает «череп», которую также называли Лысой горой),
куда он, согласно евангельскому рассказу, сам нёс свой крест. Несмотря
на тяжелейшие предсмертные страдания, уже на кресте он произнёс:
«Отче! прости им, ибо не ведают, что творят».
Момент обнаружения опустевшей гробницы Христа в разных Евангелиях описан с различиями. Согласно Иоанну, Мария Магдалина пришла
после субботы к гробнице и увидела, что она пуста. Ей явились два ангела
и сам Иешуа, которого она не сразу узнала. Вечером он чудесным образом
явился своим ученикам, среди которых не было Фомы Близнеца. Фома,
пришедши, не поверил в рассказы о воскресении Спасителя, пока не увидел собственными глазами Иешуа и не потрогал руками раны от гвоздей
на его теле и пробитые копьём его рёбра.
После своего воскресения Иисус (теперь уже «Иисус») в течение сорока
дней являлся собранным вместе апостолам, укрепляя их веру в него. В сороковой день Иисус ещё раз явился ученикам, подтвердил всё сказанное
им прежде и повёл их за город на гору Елеонскую. Апостолы ожидали
от своего Учителя чего-то особенного: «… не в сие ли время, Господи,
восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело
знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы
примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями
в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав

301

302

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

сие, он поднялся в глазах их, и облако взяло его из вида их. И когда они
смотрели на небо, во время восхождения его, вдруг предстали им два
мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же
образом, как вы видели его восходящим на небо».
В результате проповеди Иисуса в Палестине возникло новое религиозное направление под названием Христианство. В 2008 году в мире
насчитывается более 1 млрд. человек, называющих себя христианами,
а всего в христианских странах проживает около 3,5 млрд. человек.
Существуют различные христианские конфессии, отличающиеся друг
от друга во взглядах на некоторые вопросы вероучения. Всего существует
170(!) только официальных христианских конфессий и направлений, каждое из которых уверяет, что именно они носители «той самой Истины».
А также — бесчисленное количество сект.

Новая информация
Чтобы передать Импульс в социум, не ограниченный отдельным народом, понадобился тот, кого называют Иисусом Христом. Именно
он сначала через свою мать, а потом и непосредственно воспринял
чистый архетип Импульса Жизни и попытался не только закрепить
его на сознательной почве в мужском сообществе, но и в социуме
вообще, уделяя особое внимание женской части социума через
индивидуальность Марии Магдалины. Иешуа окружали две самых
близких женщины, посвящённые Импульса (как и Эхнатона, как
и Иакова, как и Моисея), — его мать Мириам и его духовная жена
Мириам из Магдалы.
В результате Импульс Жизни и на самом деле был передан,
но, к сожалению, в немало преображённой (искажённой) форме.
В этой форме он стал называться христианским импульсом (в более
чистом виде, но далеко не полном, он сохранился в ветви Грааля).
В этом-то и причина того, что из многих пророков того времени, появившихся как в Израиле, так и в других местах (включая
и Аполлония Тианского, который творил чудес никак не меньше,
чем Иешуа), в памяти как основатель новой религии остался только
Иешуа. Он передавал Импульс — всё дело именно в этом.

ГЛАВА 41 | ОБРЕТЕНИЕ СЕБ («Пропавшие» годы Иешуа)

|

Обстоятельства сложились (вернее, «им позволили сложиться»
или даже — «их сложили») так, что Импульс в христианстве не стал
развиваться ни как женский, ни как универсальный — он опять
приобрёл мужскую экзотерическую форму, став самой большой
мировой религией.
«ПРОПАВШИЕ» ГОДЫ ИЕШУА
Эти споры не утихают уже много столетий, а возможно — все две
тысячи лет, которые прошли с того времени. Это споры о том, где
Иешуа провёл 17 лет, которые прошли между его ранним детством,
как-то описанном в Евангелиях, и началом служения, описанного
также в Евангелиях.
То, что проявилось в видении Леора и Шели, оказалось непохожим ни на одну из известных версий. Возможно, что раньше этой
версии вообще никто не знал и не слышал, хотя отголоски её проявлялись. А может быть, те, кто знал, просто хранили её в тайне.
Мы же попробуем эту версию коротко изложить.
Скажем сразу — Леору и Шели стало ясно, что «пропали» не 17,
а 18 лет. Дальше станет понятно, почему именно так.
Матерью Иешуа и на самом деле была некая Мирьям (которую люди
называют Богоматерью или Святой Девой Марией), бывшая замужем
за плотником Иосифом (на самом деле он был не столько плотник,
сколько посвящённый в некие тайные знания, с которыми позже познакомил и Иешуа). Её определили для рождения Иешуа потому, что
она была не только чиста душой, а в силу раннего возраста и невинна,
но и принадлежала к потомкам царя Давида, что было очень важно для
того времени — времени ожидания предсказанного Мессии.
Кто определил — вы поймёте позже.
Важнее понять, почему это вмешательство с такой целью произошло именно в Израиле, в совсем небольшой стране, да ещё находящейся под чужим владычеством. Почему не в Риме, не в Персии или
Индии? Они были гораздо большими по размеру, независимыми
и гораздо более населёнными. Так произошло в первую очередь
потому, что именно в Израиле был необходимый душевный потенциал «открытых» душ. Понятно, что идти с этим туда, где основу
составляют Сыны Жизни, было бы почти бессмысленно.

303

304

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Жрецам одного египетского Храма, единственного, в котором
оставались жрецы, знавшие и сохранявшие тайну Импульса Жизни,
было предложено участие в этом действе. Им было сказано, что такое их участие приближает распространение знаний об Импульсе
Жизни на Земле без необходимости проявлять сами эти знания.
Но чтобы этого добиться, они должны будут взять на себя обучение
и посвящение того, о ком они узнают. Таким образом и добились их
согласия. Дальнейшее сопровождение младенца, который должен
был родиться, в свою очередь, уже брали на себя эти жрецы (хотя
было предупреждение и о том, что «эксперимент» может не получиться).
После этого им и сообщили о дате и месте рождения младенца.
По полученной информации, Иешуа родился в последний день
месяца Элуль 3753 года по еврейскому календарю. По юлианскому
календарю это соответствует сентябрю-октябрю 7 года до н.э., и это
был последний день 3753 года (как если бы кто-то родился в наши
дни 31 декабря). На основании этого мы утверждаем, что от рождества Христова сейчас должен быть не 2017, а 2024 год. И начинаться
ему стоило бы, скажем, не с 1 января, а с 1 или со 2 октября.
Стала понятна и причина перемещения Мирьям и Иосифа из Нацрата (Назарета) в Бейт-Лехем (Вифлеем). Дело в том, что в БейтЛехеме они имели родных. А переместиться из Бейт-Лехема в Египет
было гораздо проще, чем из Нацрата, где их легко могли настигнуть
те, кто хотел бы их уничтожить. А как уже понятно, «бегство» семейства в Египет заранее было предопределено (почему — это также
станет ясно чуть позже).
В свою очередь, жрецы египетского Храма (Храмов) включились
в этот процесс. Они знали дату и место рождения. Три адепта, одним
из которых была женщина [скорее всего, это были представители
трёх ветвей Хранения Импульса Жизни — двух мужских (одним
из них был жрец Остион) и одного женского (это была жрица Иафения)], появились к нужному времени в нужном месте под видом
пришлых странников (которых в русской традиции назвали волхвами) со своими дарами. Остальным же людям они сообщили, что
их привела в это место путеводная звезда. Спорить с этим было
сложно, так как реально никто ничего не понимал, включая и Мирьям с Иосифом.

ГЛАВА 41 | ОБРЕТЕНИЕ СЕБ («Пропавшие» годы Иешуа)

|

До сих пор никто не понимает, что это за странники и откуда
они взялись. Все попытки приписывания принадлежности этих
странников к разным народам — несостоятельны.
На Иафению возложили миссию: подготовить мать Иешуа к его
воспитанию, а позже — женщину для общего с Иешуа служения.
Поэтому и бегство в Египет имело место по причине того, что Мирьям, мать младенца, должна была пройти соответствующую подготовку у Иафении для дальнейшего воспитания сына (об этом мы
уже писали ранее).
Так оно и вышло. И продолжалось это приблизительно три года
(а не три месяца). Как раз через три года (в 4 году до н. э.) и умер
царь Ирод Великий, от которого Мирьям и Иосиф, якобы, сбежали
в Египет. Тогда же в Египте Мирьям и Иосифу было сказано, что
по достижении 16-ти лет Иешуа должен будет вернуться в Египет
для обучения и посвящения, так как ему предстоит выполнить важную миссию. Почему именно в 16 лет — также станет ясно чуть
позже.
В Египте же выяснилось, что Иешуа сторонился чужих людей
и имел дефицит общения с внешним миром. Сегодня это называют
аутизмом. Но и это было запланировано. Он имел очень молодую,
а потому и чистую душу. Именно она подходила для будущего служения. И её совершенно не нужно было «засорять» ненужными контактами. Пока он должен был общаться в основном с родителями,
которых для этого и подготавливали. «Пока» — это пока не закончится детство, а у евреев оно заканчивается в 13 лет.
Так что же предусматривалось в 13 лет?
Предусматривалось, что Иешуа получит резкое усиление своих
астральной и ментальной составляющих. Это позволит ему начать
иную социальную жизнь и иметь иной уровень социального общения. Для этого избрали процедуру Бар Мицвы (дословный перевод — Сын Завета — посвящение еврейского мальчика во взрослую
жизнь), превратив её в настоящую мистерию преодоления аутизма.
Произошло это в 6 году н. э.
Итак, основное событие, случившееся в Храме, заключается
в том, что это была мистерия снятия с него аутизма. Она состояла
в том, что Иешуа фактически получил новое астрально-ментальное
тело взамен своего недостаточно развитого (или в дополнение

305

306

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

к нему). И хоть неразвитые его тонкие составляющие и привели
к аутизму, но именно они позволили сохранить и закрепить в нём
чистые физическо-эфирные составляющие. Это было очень важно
для последующего обучения и служения.
После событий в Иерусалимском Храме, когда отрока Иешуа
потеряли и нашли в положении, что он чему-то учил жрецов Храма, то надо сказать, что «учил жрецов Храма» — это сильно сказано. Во-первых, родители заметили отсутствие сына, ещё не покинув территорию Храма, а никак не по дороге из Иерусалима, как
об этом повествуют Евангелии. Во-вторых, Леор и Шели увидели
всего двух жрецов и, судя по всему, они просто, уходя из Храма,
пытались понять, кто он и что он один в Храме делает? Отрок явно
был растерян и это вполне соответствует состоянию его аутической
привычки. Наивно думать, что астрально-ментальное усиление может мгновенно преобразить человека. Ни о какой лекции многим
жрецам речи не было. Изложенное событие было явно приукрашено впоследствии. Для того же, чтобы войти в новое для Иешуа
астрально-ментальное пространство, ему отводилось 3 года. Без
этого он не мог бы учиться столь сложным вещам, которые подразумевают знания Импульса Жизни. Вот почему в Египет он мог
отправиться только в 16 лет.
Прибыв в Египет уже в возрасте 16-ти лет (в 9 году н. э.), Иешуа
оказался в том самом Храме Египта, в котором главным жрецом
Храма и был Остион (но это уже не был храм Импульса Жизни),
и который с самого начала участвовал в сопровождении его жизни.
Там он познакомился с посвящениями Импульса Жизни. В этом
Храме он провёл 13 лет и достиг высочайшей степени посвящения. Остион был, по сути, его персональным учителем в вопросе
Импульса Жизни.
Кроме того, находясь в Храме, Иешуа научился многим видам
магии и овладел приёмами дематериализации, телепортации
(не вполне ясно — физической или фантомно-ментальной, а возможно — и той, и другой) и сохранения действенного сознания,
отделённого от физического тела — его неземные гены всему
этому способствовали. Понятно, что сам Остион владел этим
прекрасно.

ГЛАВА 41 | ОБРЕТЕНИЕ СЕБ («Пропавшие» годы Иешуа)

|

Именно благодаря телепортации Иешуа посещал не только Индию и Тибет, но и Китай, Персию, Месопотамию, Америку (как Южную и Центральную, так и Северную) и много других мест в Европе,
в Африке и в Азии. Поэтому «следы» его могут найтись не только
в Индии, но и в других местах. Перемещался он и в Израиль, поэтому и в нём могут быть обнаружены свидетельства его пребывания
в этот период, хотя пока о них никто не сообщал.
Благодаря этому, он получил полное понимание того, чем отличается между собой мистика разных регионов Земли (индийцев,
египтян, иудеев, персов, жителей Юго-Восточной Азии, вавилонян,
друидов, тибетцев, майя и других). Но главное, он получил многие социальные знания, недоступные не только обычным людям, но и правителям того времени. Овладел он и ментальными перемещениями
во времени, а значит, способен был понимать, что было до каких-то
событий, и что может быть после них. Последние 5–6 лет обучения
в Храме он в основном и занимался изучением всего, что мог узнать
в этих перемещениях, как во времени, так и в пространстве.
После завершения обучения Остион как-то попросил Иешуа
зайти к нему для важного разговора. Иешуа зашёл. Остион достал небольшую коробочку, ёмкость с жидкостью и чашу, насыпал
в чашу из коробочки белые кристаллики, а из ёмкости налил светлобордовый напиток.
— Это божественный напиток, который ещё более очистит тебя,
Иешуа. Но мне необходима ещё и капля твоей крови.
Иешуа подал Остиону руку. Остион сделал на руке небольшой
надрез, и капля крови попала в сосуд с жидкостью. Тщательно перемешав содержимое чаши, Остион попросил Иешуа выпить его,
предварительно назвав себя настоящим именем, чем весьма удивил
и обрадовал Иешуа. Иешуа выпил.
— Теперь ты окончательно очищен и готов для благословения, — произнёс Мельхиседек.
Мельхиседек возложил левую руку на голову Иешуа, и Иешуа
ощутил то же, что в своё время ощущали все его предшественники
по этому ритуалу.
И посвятил его Мельхиседек, сделав жрецом и Хранителем Импульса Жизни.

307

308

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Далее Остион предложил Иешуа посетить женский Храм Изиды,
в котором служила жрица Иафения, и побыть там некоторое время.
Он объяснил ему, что это будет важно для его будущего. Понятно,
что Иешуа так и поступил. Он думал, что пробудет в этом Храме
недолго, но пробыл там почти полгода. Он прибыл туда в 22 году н.э.
Остион предупредил Иафению о его приезде, и она была к этому
готова. Понятно, что о Иешуа она знала уже давно. Но он до времени об этом ничего не знал.
Там Иешуа узнал, что у престарелой Иафении (ей тогда было уже
за 73 года) есть только одна ученица в знаниях Импульса Жизни.
Ученицу эту зовут Мирьям (как и его мать), и она еврейка из тех же
мест, что и он (но из города Мигдаль-Эль). Ей было 16 лет, и училась
она этому только первый год.
Когда Иешуа впервые увидел Мирьям, в нём, возможно, впервые
с такой отчётливостью пробудились мощные мужские инстинкты.
Но он прекрасно понимал, что иметь какие-то отношения с ученицей Храма никак невозможно. Но не исключено, именно из-за
Мирьям он задержался в этом Храме дольше, чем планировал.
Иафения познакомила Иешуа со спецификой женского хранения
Импульса Жизни (об этом просил её Остион), что оказалось для
него весьма важным. Именно здесь он окончательно пришёл к пониманию необходимости социального гендерного равновесия, что
потом отразилось на его учении и что впоследствии было из него
тщательно вымарано.
Перед отъездом Иешуа Иафения сказала ему, что Мирьям предназначена ему, а он ей, и что они непременно встретятся в Израиле,
и будут нести свою Миссию оба. Но им не стоит открывать факт своего
нынешнего знакомства и тем более того, где и как они познакомились и что им предназначено, перед кем-нибудь, кроме своей матери.
А также не стоит открыто говорить об их общей Миссии. Для всех они
должны будут познакомиться заново. Однако произойти это может
не раньше, чем Мирьям закончит обучение и вернётся в Израиль.
Полный курс обучения Мирьям составлял семь лет. Значит, Мирьям оставалось учиться ещё пять лет.
В дальнейшем никто из будущих апостолов так и не знал всего
этого. Исключение Иешуа сделал только для Иеhуды, которому он

ГЛАВА 41 | ОБРЕТЕНИЕ СЕБ («Пропавшие» годы Иешуа)

|

не только доверял более других, но который был выше других уровнем своего сознания, а главное — должен был выполнять важную
миссию рядом с Мирьям после смерти Иешуа. Остальные верили
Иешуа почти слепо, хотя и бывало, что пытались спорить.
После Храма Изиды Остион предлагал Иешуа посетить страну,
которую сегодня называют Эфиопией. Остион сказал, что именно там Иешуа сможет найти Ковчег Завета, который перевезён
туда. Для его будущего служения было бы важно прикоснуться
к Ковчегу и таким образом получить благословение Свыше. Он
предупредил Иешуа, что прикосновение к Ковчегу смертельно
опасно, но что Иешуа достаточно подготовлен для того, чтобы
сделать это, не подвергая себя смертельному риску. Он подробно
объяснил, как надо подготовиться к встрече с Ковчегом. Также
Остион объяснил Иешуа, как он может найти Ковчег, и дал ему
специальный знак, который он должен будет предъявить хранителю Ковчега, чтобы тот мог допустить Иешуа до него. Знак означал,
что Иешуа к этому готов.
Иешуа так и сделал. Он поехал в те места в 23 году н.э. и пробыл
там, в общей сложности год. Он также получил там особые знания,
которые не мог бы получить ни в каком ином месте. Ему и на самом
деле удалось найти Ковчег Завета и прикоснуться к нему. При прикосновении он смог увидеть всё, что находилось в Ковчеге, но он
никогда ни с кем об этом не говорил.
Далее, в 24 году н. э., Иешуа мог, в принципе, вернуться в Израиль — этому ничего не препятствовало. Но он решил вернуться
в Израиль не напрямую, а через Рим. Вероятно, ему необходимо
было немного ближе узнать и тех людей, которым, как он знал,
ему предстояло противостоять, и тех людей, которые могли быть
в будущем последователями его учения.
Добравшись до Александрии египетской, он сел на корабль
и прибыл в Рим. В самом городе Риме он пробыл около месяца.
Нахождение в Риме и дальнейшее путешествие по империи он
совершал инкогнито в виде странника. По этой причине никаких
явных его следов пребывания как в городе Риме, так и в империи
могло не сохраниться.

309

310

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Если посмотреть его маршрут и наложить его на сегодняшнюю
карту, то окажется, что он прошёл по землям сегодняшней Италии,
Австрии, Словении, Хорватии, Боснии и Герцеговины, Сербии,
Албании, Македонии, Греции, Болгарии, Турции, Сирии и Ливана.
Понятно, что в то время ни одной из этих стран не существовало —
всё это было Римской империей. Только после этого он попал в Израиль. Путешествие заняло у него 3 года, и в Израиле он оказался
в 27 году н. э.
Следующие три года он был в Израиле, входя в его жизнь и готовясь к служению.
Между тем Мирьям продолжала обучение.
По окончании обучения, в один из дней Иафения сказала Мирьям, что завтра ей предстоит очень важная встреча: должен приехать один очень высокий жрец-посвящённый для одного важного
ритуала. Когда на следующий день Мирьям пришла к Иафении, она
увидела того человека, о котором Иафения вчера говорила ей. Это
был Остион.
Остион достал небольшую коробочку, ёмкость с жидкостью
и чашу, насыпал в чашу из коробочки белые кристаллики, а из ёмкости налил светло-бордовый напиток.
— Это божественный напиток, который ещё более очистит тебя,
Мирьям. Но мне необходима ещё и капля твоей крови.
Мирьям подала Остиону руку, тот сделал на ней надрез и добавил каплю её крови в сосуд с жидкостью. Тщательно перемешав содержимое чаши, Остион попросил Мирьям выпить его. Она выпила.
— Теперь ты ещё более чиста и готова для благословения, —
произнёс Остион.
Он возложил левую руку на голову Мирьям, и Мирьям ощутила
то же, что Иешуа, и все те, кто посвящались ранее.
И посвятил её Остион, сделав жрицей и Хранительницей Импульса Жизни. И сказал Остион, что его настоящее имя Мельхиседек.
Иешуа ожидал Мирьям, которая вернулась через 1,5 года после
его возвращения.
Что на самом деле происходило в последние три года жизни Иешуа (в период его земного служения) по сравнению с тем, что напи-

ГЛАВА 41 | ОБРЕТЕНИЕ СЕБ («Пропавшие» годы Иешуа)

|

сано в Евангелиях, Леор и Шели в полном объёме нам не поведали,
возможно, предполагая сделать это в будущем. Единственное, что
можно сказать уже сейчас, так это то, что прожил Иешуа на Земле
не 33 года, а более 39 лет.
И ещё. По сути, образовавшаяся христианская религия ни в одной из своих форм не была учением Иешуа, сосредоточившись, как
это и свойственно религии, на таких вещах, как мистерии, в ущерб
истинным социально-космическим знаниям.
Если подвести краткий итог, то можно сказать следующее.
Главное, что нёс Импульс Жизни на том этапе истории и что
было основой в проповедях Иешуа, — это, во-первых, Любовь (необходимо было начать «освоение» людьми сферы Любви, как принятие
в себя высокой Духовной Сферы, предшествующей Сфере Свободы) — этот фактор, хоть больше и декларативно, но присутствует
в христианстве. Иешуа, проповедуя любовь к ближним, по сути,
стремился предложить начало внедрения вектора социального согласия (хотя такие термины, конечно, не употреблял). Во-вторых,
гендерное социальное равновесие, совершенно необходимое для
социального восприятия Любви (с этой целью Иешуа собирался передать главное наследие Марии Магдалине, а не мужчинамапостолам), — этот фактор был абсолютно нивелирован, так как он
явно нарушал сложившуюся духовную монополию мужчин.
(Стихотворение «Магдалина» —
см. ПРИЛОЖЕНИЕ к данной главе).

311

312

|

ПРИЛОЖЕНИЕ
(к главе 41)

МАГДАЛИНА
О, где бы я теперь была, мой Муж, Учитель и Спаситель,
когда б душою я спала? Меня бы вечность не ждала, как постоянный искуситель.
Скажи, ну разве это грех? Ну разве это пламень серный,
что я позволила при всех с тобой, как с деревом побег, срастись в своей тоске безмерной?
Лишь только нам открыт секрет того, что нас с тобой связало.
Иные ж правильный ответ получат через сотни лет, вернувшись к нашему началу.
Когда тебя, Иешуа́, в тот день увидев на рассвете,
я посчитала, что едва моя душа и голова тебя вместят на этом свете.
Но опроверг и это ты, и смерть, поправши жизнью новой,
свои великие мечты любви, добра и красоты принёс, как искры, в мир суровый.
И я в себе зерно твоё смогла в великом утешенье
Сберечь, как жизни бытие, и как творение свое, оставив миру продолженье.
Но свой воистину венец с тобой тогда лишь сотворили,
когда мы оба наконец своим слиянием сердец друг друга одухотворили.
Но люди, правду исказив, меня блудницею назвали.
А им никто не возразив, в обмана море погрузив, меня страданьем обрекали.
Но правда выплывет на свет, уйдут туман и заблужденья.
И кто душой твоей согрет — получит истинный совет на будущие поколенья.

|

***
Кто и где увидит в этом мире столько муки и такую мощь,
как в тебе одном, Иешуа милый. Как, скажи, могу тебе помочь?
У холодной тишины могилы, где всегда зияющий провал,
скольким многим ты, Иешуа милый, душу для объятья раскрывал.
Магией вселенского слиянья я владею с самых ранних лет.
Но моей вершиной воздаянья стал святой торжественный обет.
Что над нами, как нас и учили, — на Земле нет власти никому!
Но раз в Небе нас соединили, — то принадлежу я одному.
В только мне одной известном смысле. Быть в пыли не страшно и в золе.
Я уже давно себе не мыслю никаких излишеств на Земле.
Будущее вижу так подробно, словно ты его остановил.
Я сейчас предсказывать способна вещим ясновиденьем сивилл.
Вижу я — наперекор пилатам — свет твоей лучины не погас —
не потушат ни мечом, ни златом. И ещё, что вижу я сейчас:
завтра упадёт завеса в Храме, может, даже рухнет этот Храм,
и земля качнётся под ногами из великой милости к мирам,
поредеют вдруг ряды конвоя, и начнётся всадников разъезд, —
словно в бурю смерч, над головою будет рваться ввысь с распятьем крест!

***
Пролетит над миром время тлена, обнажит раскаявшихся грусть.
Я в период этот непременно на Земле Сестрой обзаведусь.
И души своей собравши силы, и судьбы соединив края,
помогу тебе тогда, мой милый, поднимусь до Воскресенья я.

313

|

Глава 42

С оединённые Небесами
(Духовный Брак)

В этой главе рассказывается о том, в каких отношения
были в жизни Иешуа и Мария Магдалина

315

316

|

Из Википедии
Некоторые люди выдвигают версию и приводят доказательства того, что
Иисус и Мария Магдалина были мужем и женой. Скажем, ученики обращаются к Иисусу «рабби» — учитель, а раввины, законоучители, по иудейским законам, должны были быть женаты. Потомки же царя Давида
должны были стать родителями не менее чем двух сыновей. Для жителя
Святой Земли тех времен был довольно прозрачным смысл действий Марии Магдалины, описанных в Евангелии от Иоанна (11:2): «Мария же…
была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами
своими». Это могла сделать лишь невеста потомка царского рода Давида.
В Ветхом Завете и Давиду, и Соломону их невесты мазали голову миром
и отирали ноги своими волосами. В Евангелии от Филиппа, имеющем
статус апокрифа, версия о том, что Иисус был женат, изложена еще более
четко: «А верным другом Иисуса была Мария Магдалина. И любил Христос
ее более остальных учеников Своих, и лобызал ее не единожды в уста ее.
Остальные же ученики, оскорбленные тем, осуждали Его. Говорили они
Ему: почему Ты привечаешь ее больше нас? Спаситель ответствовал им,
и сказал так: почему же Мне не любить ее больше вас? Велико таинство
супружества — ибо без него не стало бы мира».

В этот день Леор и Шели поехали к источникам в русском монастыре Марии Магдалины, что на Кинерете. На поездке настояла Шели.
Леор понимал, почему ей это нужно. Буквально через два дня Шели
исполнялось 56 лет. А это с эзотерической точки зрения достаточно
значимая цифра, так как она делится на семь, а каждые семь лет
на тонком плане организма что-то происходит. В частности, в данном возрасте заканчивается «освоение» организмом своего эфирного тела, и он переходит к «освоению» тела физического. Но так как
процессы эти «тонкие», то в реальной жизни подобные переходы
мало кем из людей ощущаются. Большинство о них и вовсе не знает. Но для них эти вещи были значимы. И Шели необходимо было
своего рода тонкое «очищение» от прожитого семилетия для того,
чтобы войти в семилетие новое. С православием или какой-либо
другой религией это вообще никак не было связано — просто в этом
монастыре находится природный радоновый источник, который
прекрасно очищает человека, что было не раз ими испытано.

ГЛАВА 42 | СОЕДИНЁННЫЕ НЕБЕСАМИ (Духовный Брак)

|

Утром, зайдя в монастырь, они сразу же отправились к источнику, надеясь на главное, ради чего они и приехали. Были они там
более часа совершенно одни. Как всегда, вода в источнике была
абсолютно прозрачной, и плавали они в нём вместе с красными
японскими рыбами.
Теперь о главном.
То, чего они более всего хотели, и как с ними на этом месте
уже случалось, — они вошли в контакт с Марией Магдалиной (Мирьям из Магдалы). Разумеется, речь идёт о контакте нефизическом.
И во время этого контакта они узнали кое-что важное для себя.
Стоит заметить, что Леор и Шели давно не воспринимали Мирьям в качестве христианской святой (возможно, таковой они вообще никогда её не воспринимали). Также они не очень воспринимали её и как одну из еврейских женщин. А воспринимали они её
как совершенно родственную им душу.
Эта была их тринадцатая (!) «встреча» с ней. И хоть не все эти
«встречи» равноценны между собой, но все они были чем-то значимы. Каждый раз во время контакта с ней у них возникало необъяснимое ощущение, что она их ждала. Возникло подобное ощущение
и на этот раз.
Когда контакт произошёл, то «разговор» начался сразу о главном. Марию они слышали в себе, но не видели. И главным в восприятии было ощущение её энергий, которые они уже узнавали.
— Как долго мне пришлось вас ждать, чтобы, наконец, сказать
вам это, — сказала Мирьям. — Но я знала, что это обязательно
должно было случиться.
— Что же ты хотела нам сказать? — не удержались Леор и Шели.
— Не обращайте внимания на тех, кто объявил себя хозяином
этого клочка земли. И не обращайте внимания на тех, кто объявили
себя хозяевами других земель и всей Земли. Нет таких хозяев, —
продолжила она. — Землю преступно продавать и покупать.
— Значит, все, кто это делают, преступники?
— Да, включая и государства.
— Вот как?
— Но поговорим о другом. И у нас всё было не так, как об этом
рассказывают. Он не исцелял меня здесь. Он наполнял меня, а я наполняла его. Здесь мы начали становиться единством. Отсюда на-

317

318

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

чалось наше с ним общее служение. Отсюда мы пошли и не расставались уже до его ухода.
— С тех пор прошло много времени, и эта земля не осталась
прежней, — сказали Леор и Шели.
— Я знаю, что вся Земля сильно изменилась за эти годы. Кто-то
говорит о приходе сейчас светлых энергий, кто-то — о приходе
тёмных. И те и другие правы. Приходят разные энергии — всё
зависит от того, кто и какие энергии чувствует и воспринимает. Я же сейчас говорю только о том, что происходит из моего
понимания. А из него видно, что большинство душ погрузилось
в тёмные бездны ещё глубже, чем прежде. Малое меньшинство,
напротив, пытается вырваться из бездн. Их слух открывается только в вышине. Кто не достиг её, тот не слышит. Только в вышине
можно видеть Божественное Солнце. Мы оба с ним видели его.
Но, повторяю, что всё было не так, как говорят. Они так говорят
потому, что они исказители.
— Можем ли мы сейчас в чём-то помочь? — спросили Леор
и Шели.
— Вырвите нас из этих лап, — услышали они в ответ. — Мы
хотели сказать миру не то, что говорят, будто мы хотели сказать.
На Земле должна властвовать Любовь, а не этот смрад, на который
страшно смотреть. Люди потеряли для себя две тысячи лет и даже
не заметили этого. Они могут потерять и ещё столько же и тоже
этого не заметить. А чтобы оправдать себя, они будут продолжать
твердить, что история не имеет сослагательного наклонения. Это
очень примитивный подход, и при нём они не заметят, что на этот
раз они потеряют уже всё! Они окажутся в пространстве невозврата.
И всё, что они смогут, это придумывать себе оправдания. Но это
будет уже совершенно бесполезно.
— Значит, всё ваше искажено?
— Говорю вам: самый страшный враг на Земле — искажение.
Оно оказалось и нашим врагом. Но, это и ваш враг, — сказала
она. — Сегодня евреи, как и две тысячи лет назад, оказались в состоянии египтян, когда более 3,5 тысяч лет назад те убили своего
фараона (вы зовёте его Эхнатоном), но не допустили тех изменений, которые он нёс. Такие изменения удались только с теми, кто
не имел ни земли, ни веры — они удались с евреями в оные време-

ГЛАВА 42 | СОЕДИНЁННЫЕ НЕБЕСАМИ (Духовный Брак)

|

на. Теперь же с землёй и верой оказались евреи. И они не допустят
нового. Ради того, что будет, человек часто не желает отказываться
от того, что есть. А это бывает совершенно необходимо. Так что,
не всегда иметь землю и веру хорошо. Приходят времена, когда
они становятся плохи, когда от них надо освобождаться. Когда
надо потерять почву под ногами, чтобы обрести новую. Через
500 лет после нас что-то исправить пришёл Габриэль (об этом
можно будет прочитать в одной из следующих глав — прим. авторов), но вера в лице евреев Йясрина его отвергла. А земля в лице
арабов его исказила. И теперь вы видите, что из этого вышло.
Но ничего другого выйти и не могло.
— Значит, святые книги не верны?
— Христианская библия — это красивые выдумки. Коран — это
тоже выдумки и часто не очень красивые, но красиво написанные.
Однако суть того, что это выдумки, не меняется. И в этих выдумках
живёт половина человечества. Но если кто-то думает, что вторая
половина живёт в истине, то вынуждена буду его разочаровать. Она
тоже живёт в выдумках, но другого рода.
— Тебе важно об этом сказать нам?
— Да, важно, потому что из выдумок нельзя извлечь уроков.
А не извлекая уроков, вы ничего не исправляете. Поэтому, если вы
скажите что пришли менять евреев, имеющих свою землю и свою
веру, вы обречены на непонимание или на страшные искажения.
Найдутся свои Шаули, и всё быстро «приспособят». Они забудут
истину, которую вы несёте, потому что она будет неудобна для них.
Но они с большим удовольствием станут повторять удобную для
них ложь. Не повторяйте наших ошибок.
— Но мы ведь пришли, чтобы что-то попытаться изменить, —
нас за этим сюда послали.
— Да, но не думайте, что вы пришли менять евреев — вы пришли возвестить о том, чего не было. А раз не было, значит, не могло иметь ни земли, ни веры. Это есть суть пути Моше и Сепфоры,
а не наш, не Иешуа и Мирьям.
— Это не одно и то же?
— Нет. Возьмите наш Импульс, соедините его с путём Моше
и Сепфоры.
— Зачем?

319

320

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— Затем, что вы поведёте людей не в Землю Обетованную — вы
поведёте их в Сферу Обетованную. Вы поведёте их в иную Сферу
бытия, не давая им отрываться от Земли.
— Мы должны сделать это здесь?
— Здесь вы должны только начать. Ваша общность не должна
быть привязана ни к стране, ни к конкретной земле. Она должна
быть привязана только ко всей планете. Ваша истина не должна
быть верой — она должна быть знанием. Но только через эту землю
вы сможете подняться в свою Сферу.
— Это возможно?
— Да, однако это не будет легко. Люди скажут, что планета у них
уже есть, и им не нужна Новая Планета. Люди скажут, что вера у них
есть, и им не нужно Новое Знание вместо этой веры. Вы скажете
им, что вера станет более высокой, но они не захотят её понимать.
— Значит, нас не примут?!
— Будут те, кто этого не скажут — ищите их. Или сотворите их.
Найдите способ. Они уже проснулись и ждут тех, кто им скажет:
«Доброе утро!»
Немного помолчав, Мирьям продолжила.
— У Шели не только заканчивается очередное земное семилетие, но исполняется ещё и семь лет вашему Духовному Браку, —
напомнила Мирьям.
— Это правда, — согласились Леор и Шели, — но почему ты
вспомнила об этом?
— А потому, — сказала она, — что у нас с Иешуа тоже был Духовный Брак.
Когда она попыталась описать его Леору и Шели, они не могли
избавиться от ощущения, что она просто рассказывает им про…
их собственный Брак. Всё было настолько похоже, что они не сразу
поняли, что это всё не о них.
Когда же они заметили это и спросили, почему описание Духовного Брака Иешуа и Мирьям так похоже на их видение, то Мария
сказала, что Духовный Брак — это Посвящение пары в Высшее
Служение Интегрального Пути — происходит у всех только там,
в Главном Небесном Духовном Храме. Потому оно и выглядит так
похоже.

ГЛАВА 42 | СОЕДИНЁННЫЕ НЕБЕСАМИ (Духовный Брак)

|

— Если вы хотите кого-то соединить таким Браком на Земле, —
сказала она, — то кроме четырёх посвящений в Стихии на Земле, вы
должны ещё и медитативно вводить этих людей в состояние нахождения в Главном Небесном Духовном Храме и проводить их через
ту процедуру, через которую прошли сами. Но надо быть крайне осторожными с тем, кого посвящаете в это. Поэтому процедуры земных
прохождений по Стихиям и Духовное посвящение в Небесном Храме
стоит вообще разделять во времени. Скажем, убедившись после посвящений в Стихии, что принципы отношений между людьми не изменились и их готовность к служению осталась, тогда через год или
позже можно провести и это посвящение-медитацию. Можно предупредить людей об этом заранее, но можно их и не предупреждать.
— А вы с Иешуа соединили кого-то ещё Духовным Браком? —
спросили Леор и Шели.
— Нет, мы с Иешуа так ни разу и не провели эту церемонию
с другими. Пары, готовой к этому, в то время просто не нашлось.
Но это не значит, что её не может найтись в ваше время — время
совершенно иное.
— Когда произошло ваше соединение в Духовном Браке?
— Оно произошло менее чем за год, до начала проявленного
служения. И были мы в Духовном Браке всего неполных четыре года.
[Зная всё это, можно только подивиться тому, как лихо закручен (а вернее, перекручен) евангельский сюжет, рассказывающий
о знакомстве и отношениях Иешуа и Мирьям. Хотя они могли сознательно скрыть правду об этом — ведь так им рекомендовали
сделать в своё время ещё в Египте].
— Почему ты только сейчас рассказываешь нам об этом, —
спросили Леор и Шели, — ведь мы уже общались не раз?
— Во-первых, вы знаете, что всему своё время, — ответила она.
— Да, — согласились они.
— Во-вторых, у вас небольшой юбилей, связанный именно с Духовным Браком — через три дня исполнится семь лет, как вы в него
вступили.
— Мы это помним.
— В-третьих, наше с Иешуа соединение в Духовном Браке произошло тогда, когда мы находились совсем недалеко именно от этого
места.

321

322

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— Где же именно?
— Когда вы выйдите с этой территории, то посмотрите прямо
перед собой — вы увидите холм, на вершине которого мы в этот момент и находились. В-четвёртых, наш и ваш Браки случились в один
и тот же день по еврейскому календарю, но с разницей в 1980 лет!
А значит, сегодня вы преодолели пространство, чтобы мы с вами
могли соединиться во времени. Увидьте эту связующую нить.
— Но, если процедуры наших Духовных Браков так поразительно совпадают, значит, мы находимся всё-таки в одном с вами
Духовном Потоке? — не удержалась Шели.
— На одном Духовном Пути, — поправила Мирьям. — Наши
цели в отношении Земли тождественны. Считайте это частями
единой Миссии. Просто в силу естественных причин у вас этот Путь
приобретает более прагматичные формы, чем был у нас. В наше
время подобная прагматика была просто невозможна. Благодаря
вам мы видим, что не всё, что мы хотели передать, людям удалось
обезобразить. И я хочу поблагодарить вас за это. В благодарность
вам и в качестве подарка я хочу благословить Шели.
— Как ты хочешь сделать это? — спросил Леор.
— Я проявлюсь в эфирном. Возможно, кому-то из вас удастся меня
увидеть. Но главное — попытайтесь меня почувствовать. Я прикоснусь своей левой щекой к её левой щеке, а потом поцелую её в губы,
чтобы вдохнуть в неё часть своего духа. Это будет мой ей подарок.
Я знаю — она ведь за ним приехала. Я слышу, что душа её этого хочет!
Шели по-прежнему находилась в источнике. Леор погрузился
в источник рядом. Через пару минут настройки Леору и Шели удалось увидеть колеблющиеся (но не чёткие) контуры Мирьям рядом
с Шели. Скорее, это было похоже на концентрацию и перемещение
воздуха, напоминающее женское тело.
Леор увидел, но больше почувствовал их соприкосновение щёками и поцелуй, вдохнувший благословение. После этого у него возникло страстное желание самому повторить эту процедуру, чтобы
сделать её более проявленной, а также, чтобы соприкоснуться с этой
энергией. Он так и сделал. В этот момент у него стала нарастать необъяснимая дрожь, как в лихорадке, которая позже исчезала очень
медленно. Настолько медленно, что полное избавление от неё он
почувствовал, пожалуй, только часов через пять.

ГЛАВА 42 | СОЕДИНЁННЫЕ НЕБЕСАМИ (Духовный Брак)

|

О земном своём браке Мирьям почему-то ничего не говорила.
Но можно предположить, что если его не было, то их Духовный
Брак был окружающим совершенно непонятен. И потому вполне
могли возникнуть странности в восприятиях людьми их отношений.
С одной стороны, они держали себя как муж и жена, но с другой…
надо не забывать о том, какое это было время, и как была сильна
энергия тысячелетней традиции заключения именно земного брака.
Тем не менее, она сообщила крайне важную вещь, которая явилась
для Леора и Шели неожиданностью. Она сообщила, что в апреле
следующего года у них с Иешуа родился сын. Его назвали Иеhудой
(имя мальчика было данью родоначальнику Колена, из которого
происходил Иешуа). Через несколько месяцев Мирьям оставила
его у своих родителей, где он прожил приблизительно четыре года,
пока она не забрала его. Хотя слово «оставила» здесь не вполне
уместно, так как она постоянно навещала его, и он её прекрасно
знал. Разумеется, навещал его и Иешуа.
— А теперь я слышу ваш следующий вопрос, — сказала Мирьям, — произнесите его сами.
— Мы хотим спросить, хотел ли Иешуа на самом деле только
изменения иудаизма или его планы изначально были гораздо большими? Многие утверждают, будто бы кроме обновления иудаизма
его ничего не интересовало. Но у нас по этому поводу есть сомнения, — сказали Леор и Шели.
— Сомнения ваши справедливы, а цену тому, что вы о нас слышите от людей, вы уже знаете, — ответила она.
— Так как же дело обстояло на самом деле?
— Человек, узнавший о жизни и мистериях стольких стран
и народов, как это сделал Иешуа, образно переносившийся туда
и сам прошедший многие земли, не мог не думать о большем. Вместе с тем Иешуа понимал, что если не решить этот вопрос с евреями и иудаизмом, то на большее рассчитывать будет невозможно.
Импульс Новой Святости мог пойти только со Святой Земли (хотя
в наше время никто её так не называл). А где эта Земля, было указано самим местом нашего рождения и народом, в котором мы
родились.
— А знал ли Иешуа о Сфере Обетованной, о которой говоришь
ты, о которой сегодня знаем мы, и о возможности перехода в неё

323

324

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

с Земли Обетованной, чтобы воздействовать на людей? — спросили
Леор и Шели. — Или проявление этой Сферы — это порождение
только нашего времени?
— Не только знал, — ответила она, — но и считал себя принадлежащим к ней. Он очень хотел через эту Сферу соединить Землю
и Небо и понимал, что сделать это можно только на этой родной ему
Земле. Но сделал он это лишь в момент окончания своего земного
пути. Однако мало кто увидел эту эфирную мистерию — я увидела. Люди же видели только физические события. Он говорил, что
знания его и Обетование его не от мира сего. Он имел в виду и эту
Сферу, хоть и не уточнял этого. И мне он явился именно из этой
Сферы. И все, кто утверждают, что видели его после земной смерти, могли видеть его только в субстанциях этой Сферы, не иначе.
— Может быть, он говорил что-нибудь о Храмах, которые он
видел в этой Сфере?
— О конкретных Храмах я от него не слышала. Но он говорил,
что и в высших, и в нижних слоях эфира есть отражения всех земных Храмов — эти отражения поднимаются и спускаются в эти слои
после постройки Храмов на Земле. Я сейчас только могу это подтвердить. То есть на самом деле это не столько отражения, сколько
их реализованные и отражённые прообразы. В более высоких слоях
этой Сферы есть и пока нереализованные прообразы, но должные
реализоваться. И ещё выше расположены Храмы — эфирные образы, которые никогда не будут реализованы на Земле. Они не являются для Земли прообразами. Вероятно, вы имеете в виду их.
— Мы имеем в виду и вторые, и третьи. В них должны производиться работы, к которым мы должны готовить людей. Нам это
известно.
— О конкретных эфирных Храмах я не могу сказать вам более
подробно. Я только знаю, что каждый сам для себя проявляет из них
то, что ему необходимо. Доверяйте в этом себе. И это то, что я хочу
сказать вам сегодня.
После этого образ и энергии Марии для Леора и Шели исчезли.
(Стихотворение «Духовный Брак» —
см. ПРИЛОЖЕНИЕ к данной главе).

|

ПРИЛОЖЕНИЕ
(к главе 42)

ДУХОВНЫЙ БРАК
Мы с тобой семь лет в Духовном Браке — это даже трудно передать.
Для людей подобное во мраке или в свете — сразу не понять.
Мрак скрывает то, что надо видеть. Свет глаза способен ослепить.
Никого я не хочу обидеть, но чтобы понять — в нём надо жить.
Столько лет работать в резонансе и без слов друг друга понимать.
Не бывает даже в преферансе, даже если в паре танцевать.
Срок такой уже немало значит — это где-то даже юбилей.
Может ли такое быть удачей? Нет — закономерностью, скорей.
Люди скажут — это невозможно — трения должны хоть в чём-то быть.
Нам же это кажется несложным. Нам совсем не надо здесь юлить.
Главное, понять саму основу — что диктует этот алгоритм?
Что способно только лишь по слову запустить в двух людях нужный ритм?
Так бывает, если есть идеи, далеко ведущие вперёд,
Если удаётся двум евреям приподнять над суетностью свод.
И они способны в духе вольном всей планете цели указать.
Вот тогда и можно быть довольным, ощущая всё как благодать.
Не дают такого рода цели нам куда-то в сторону свернуть.
Но они пока что в колыбели — им лишь предстоит пуститься в путь.
Подрасти и сил набрать немного, стать своими (хоть и не для всех).
И тогда нам выход на дорогу может гарантировать успех.

325

326

|

В чём успех и как его измерить? Как понять, что это он и есть?
Как войти нам в правильные двери, не грязня ни совесть и ни честь?
Никогда не думать о величье, о своём значении в веках.
Думать стоит только о приличье, сохранять достоинство — не страх.
Понимать ответственность святую перед Небом Вышнем и Землёй.
Никогда не говорить впустую. Честными с самими быть собой.
Замечать в кромешной тьме просветы. Не бояться чёрной полосы.
Сохранять Великие Секреты. Класть любые действа на весы.
Видеть то, что видеть недоступно. Слышать то, что явно не звучит.
Понимать, что нынче власть преступна. Чувствовать, что Бог за всем следит.
И творить, творить, не уставая, чтобы мир оставить чуть другим.
Но при всём при этом сознавая — мы пока что с миром со своим.
Мы его с тобою породили, мы же и ответственность несём.
Мы с тобой в нём столько лет прожили, мы его и дальше поведём.
То, что мы кому-то предлагаем, мы уже построили в себе,
а вернее — строить продолжаем вопреки проказнице судьбе.
Мы готовы миром поделиться с теми, кто готов его принять,
у кого он целым сохранится, кто его не будет искажать.
Потому что эти искаженья, если мира смысл не догонять,
полностью сблокируют свершенья, не позволив ничего понять.
И тогда — хотели, чтобы лучше, ну а получили то, что есть,
то есть значит случай наихудший, но подобных случаев не счесть.
Так что, годы мы стоим на страже наших нескончаемых даров.
И почти не замечаем даже разделенья множества миров.
Всё для нас теперь в Едином Мире, без границ по сферам бытия.
Как вино, налитое в потире, мы внутри себя — одна семья.
Мы с тобой семь лет в Духовном Браке — это значит, в духе мы — одно.
Только мир пока ещё во мраке, и довольно близко видно дно.

|

Мы же не даём на дно спуститься — как понтон, мы держим на плаву.
Мы стремимся вверх, как будто птицы. Мы открыли новую главу.
Мы даём Новейшие Заветы, не затронув ветхость «Бытия».
На вопросы мы даём ответы (правда, хоть у каждого своя).
А ещё недавно мы узнали — в этом Браке были и Они,
те, кто эстафету передали — и в него вступили в те же дни.
Только лет на пару тысяч раньше, на заре сегодняшних времён.
А подобный Брак не терпит фальши, если он на самом деле ОН.

***
Брак Духовный людям непонятен и его для них как будто нет.
Но возможно, только он и внятен. Только в нём и можно видеть свет.
Только в нём поднимешься над бытом. Только в нём увидишь сути нить.
Только в нём понятен Смысл Скрытый.
Дал бы Бог им всем в него вступить!

327

|

Глава 43

В еликое сомнение
(Первосвященник Кьяфа)

В этой главе рассказывается о том, какие сомнения мучили
первосвященника Кьяфу в период принятия им решения
об участи Иешуа.

329

330

|

Краткие исторические справки
из Википедии
Каиафа
Каиафа — первосвященник Иудеи с 18 по 37 год н.э., Каиафа многократно
упоминается в трех Евангелиях, а также в Деяниях апостолов. Сначала
это происходит в истории Иоанна Крестителя: «В пятнадцатый же год
правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее,
Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником
в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий
к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне».
Затем он появляется в истории Страстей Господних; в доме Каиафы
окончательно решается судьба Иисуса Христа: «А некоторые из них пошли
к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут римляне
и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа,
будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,
и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели
чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год
первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только
за народ, но, чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого
дня положили убить Его».

Первосвященник Ханна —
«серый кардинал» Иерусалима
Вглядываясь в эпоху евангельских времен, исследуя хроники тех лет, мы
увидим, что за фигурой Каиафы, фарисеев и даже римских наместников
высится фигура Ханны, тестя Каиафы, занимавшего должность первосвященника свыше 20 лет (с 6 года до н. э. до 16 года н. э.). Однако, снятый
в 16 году с этой должности римским прокуратором Валерием Гратом,
Ханна не только фактически остался при власти, но и контролировал
через поставленных им лиц практически всю Иудею. Он становится

ГЛАВА 43 | ВЕЛИКОЕ СОМНЕНИЕ (Первосвященник Кьяфа)

|

в ряд так называемых «серых кардиналов» истории, то есть, таких политических лиц, которые, не занимая официального положения, вершат
всю политику.
Ханна (22 год до н. э. — 66 г. н. э.) был главой священнического рода.
Его семья с ним во главе, по сути, осуществляла политическое и религиозное руководство государством. Ханна удерживал за собой все основные
должности в пределах своих полномочий, занимаясь, кроме того, и прибыльной торговлей жертвенными животными на территории Иерусалимского Храма.
Не случайно поэтому имя Ханны всегда ставилось наравне с именем
действующего первосвященника, что подтверждает евангелист Лука,
повторяя не раз «При первосвященниках Ханне и Каиафе…», ставя имя
Ханны на первое место и подчеркивая тем самым влияние старого первосвященника, который, «будучи богатым человеком, одалживал деньги
римлянам и поэтому мог шантажом добиваться от них того, что ему было
нужно». Люди приходили к нему за советом и воспринимали его суждения
как голос Божий.
Известно, что Ханна был тестем первосвященника Каиафы, членом
синедриона и принадлежал к партии саддукеев.
О первом допросе Иешуа — у первосвященника Ханны — рассказывает только апостол Иоанн. Согласно евангельскому рассказу, после
ареста Иешуа в Гефсиманском саду его привели сначала к Ханне, пользовавшемуся в то время большим авторитетом и влиянием, а тот послал
связанного Иешуа к Каиафе. Подчеркнем, что именно к нему в первую
очередь, а не к Каиафе, тогдашнему первосвященнику, что еще раз показывает, кто в действительности был первосвященником на деле, привели
связанного Иешуа.
Официально осудить Иешуа должен был синедрион, а у Ханны его
«подвергли предварительному следствию». Сначала Ханна начал расспрашивать Иешуа о его учениках и о его учении, надеясь обнаружить в словах
узника что-либо такое, что можно будет использовать против него. Он
намеревался добиться от него какого-либо признания, подтверждающего, что Иешуа хотел организовать тайное общество, чтобы установить
новое царство. И тогда священники представили бы его римлянам как
нарушителя мира и зачинщика мятежа.
Иешуа сразу отвел от себя возможность подобных обвинений, указав
Ханне: «Я говорил явно миру. Всегда учил в синагоге и в храме, и тайно

331

332

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

не говорил ничего» — и в доказательство этого предложил спросить свидетелей, постоянно слышавших его. Несмотря на то, что в таком ответе
не было ничего оскорбительного, один из слуг желая, очевидно, угодить
первосвященнику, ударил Иешуа рукой по щеке, сказав: «Так ли отвечаешь
ты первосвященнику?» Чтобы вразумить слугу, Иешуа кротко посоветовал
ему: «Если я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь
меня?» — то есть, если ты можешь доказать, что я учил народ чему-нибудь
худому, то докажи это, а не бей без оснований.
Убедившись, что сломить Иешуа ему не удастся, Ханна отсылает его
связанным к Каиафе, предпочитая уйти в тень и предоставив вынести
решение своему зятю.
В доме Каиафы, ночью, в ожидании членов Синедриона, Ханна и Каиафа снова допросили Иешуа и снова не добились успеха.
Здесь же в доме Каиафы состоялось первое заседание синедриона, которое закончилось рано утром в пятницу. Второе заседание было созвано
несколько часов спустя в великолепном здании синедриона, находящемся
немного южнее Храма. В Талмуде, где собраны древние еврейские законы, сказано, что в уголовных делах окончательное вынесение приговора должно следовать не ранее, как на другой день после начала суда.
Но ни Каиафа, ни члены синедриона не хотели затягивать дело. Чтобы
соблюсти хотя бы форму вторичного суда, синедрион собрался на следующее утро — уже в своем полном составе.
На это второе заседание стражники привели связанного Иешуа, который эти часы между собраниями провел на первосвященническом
дворе, подвергаясь поруганию со стороны стражи и слуг. Иешуа ввели
на заседание синедриона и снова спросили: «Ты ли Мессия?» Важно было,
чтобы новые члены синедриона лично услышали признание Иешуа в том,
что он считает себя обещанным пророками Мессией. Зная, что суд созван
лишь для соблюдения формальности и что его участь уже предрешена,
Йешуа ответил: «Если я скажу вам, вы не поверите, если же и спрошу вас,
не будете отвечать мне и не отпустите». — «Итак, ты Сын Божий?» — переспросили судьи, и Иешуа как бы нехотя подтвердил: «Вы говорите, что
я». Это было формально выраженное согласие обвинённого — именно то,
что хотели услышать обвинители. Довольные ответом, члены синедриона
объявляют уже ненужным дальнейшее расследование дела и выносят
приговор о предании Иешуа римской власти — Понтийскому Пилату —
для исполнения над ним смертной казни.

ГЛАВА 43 | ВЕЛИКОЕ СОМНЕНИЕ (Первосвященник Кьяфа)

|

Известно также, что Ханна участвовал в суде над апостолами Петром
и Иоанном.
Созданная Ханной религиозно-политическая мафия, выражаясь современным языком, казалось, простоит века. Но Ханна, подобно другим
героям той давней евангельской истории, сам определил свою участь. Созданный Ханной священнический клан был сметен страшной Иудейской
войной, в результате которой римляне разрушили Иерусалим и Иерусалимский Храм. В огне пожаров и насилия погибла семья Ханны, следовавшая порочным путем своего главы, «серого кардинала» Иерусалима.
На месте его дома в настоящее время расположена Армянская церковь
XV века — церковь святых Архангелов.

***
«Проникновение» в ту жизнь происходило совсем не так, как ожидали Леор и Шели, исходя из их предыдущего опыта. В этот день
они много ходили и очень устали. Придя домой, решили немного
отдохнуть. Так вот, отдыха у них как раз и не получилось. Мысль
о том, что они должны сделать это сегодня и сейчас, стала их просто
преследовать. В конце концов, они стали сосредотачиваться на себе,
но на себе в том времени. Порой им казалось, что они близки к успеху, но каждый раз что-то не получалось, и всё приходилось начинать
заново. Так продолжалось около часа, и их эти усилия порядком
утомили. Тогда они решили прекратить их и постараться заснуть.
Именно в этот момент они почувствовали какую-то невесомость
и стали всё чётко видеть с закрытыми глазами. Но, несмотря на невесомость, чувства, что они поднимаются над землёй, не было. Было
чувство, что Земля отходит от них. В конце концов, отдаление Земли
стало таким, что, если бы такого размера шар был рядом с ними,
они бы могли обхватить его руками. Он начал медленно вращаться,
но ускорение вращения постепенно нарастало. Уже стало казаться,
что вращение это не прекратится никогда. Но через некоторое время вращение стало замедляться и, наконец, полностью прекратилось. Земной шар опять начал приближаться к ним, и вот они уже
вновь почувствовали почву под ногами.
Они оказались в том же месте, в котором происходило отделение
от земли, но только географически, а не буквально, да и время было

333

334

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

другое — это было как раз то время, о котором они последний час
так упорно и, казалось, безнадёжно думали. Они были в Иерусалиме
в первой половине I века новой эры. Шёл 3783-й год по еврейскому
летоисчислению или 786-й год от основания Рима.

Непроявленная история
На этот раз Шели наблюдала за этой жизнью, а Леор проживал
её — это была его душа.
Она увидела человека, полулежавшего на мягком диване в одной
из комнат своего дома.
Последнее время он всё больше и больше ощущал потребность
в отдыхе. Он стал очень уставать. Но усталость его не была физической. Можно было сказать, что она была моральной. Но на самом
деле это была усталость от какой-то суеты, даже — от суеты сует.
И казалось, что суету эту во многом каким-то неестественным образом создаёт он сам. Но зачем?
Кажется, он пытается спрятаться от чего-то, занять себя пустяками, чтобы не думать. Как только он начинал думать, его мысли
невольно обращались к этому проповеднику. Откуда на его голову
свалился этот Иешуа? Мысль, что он сам хотел его появления, пугала его.

***
Был канун праздника Песах — одного из главных еврейских праздников. В такие моменты внутренние взоры людей особенно сильно
прикованы к Храму. Это важно указать потому, что «он» — это был
не кто иной как Первосвященник Иерусалимского Храма, и звали
его Йосеф Кьяфа (а совсем не Каяффа, и не Каиффа, и не Каиафа,
как назвали его в будущем).
Естественной суеты вокруг тоже было немало. Это и вопросы
умиротворения в стране, и отношения с римлянами, и отношения
с царским двором, и непосредственные дела Храма, и храмовые
интриги, не прекращающиеся, казалось, ни на одну минуту. Иногда

ГЛАВА 43 | ВЕЛИКОЕ СОМНЕНИЕ (Первосвященник Кьяфа)

|

возникало впечатление, что они затихают, но это была полная иллюзия, и лучше всех знал это он, уже семнадцать лет исполнявший
эту должность. В периоды «затишья» они просто тлели и копились
внутри душ людей и потом с невероятной регулярностью выплёскивались наружу. Когда ему удавалось стабилизировать обострившуюся ситуацию, он точно знал, что в этот момент он просто запускал
новый её виток — не более того. Но он делал это от раза к разу, как
совершенно обречённый.
Вообще состояние обречённости с некоторого времени стало
сопровождать его. Оно просто превратилось в его внутреннее свойство. Он пытался вспомнить — когда и почему это произошло?
Настроение для подобных воспоминаний одолевало его всё чаще.
Если бы кто-то знал, что он, духовный правитель Иудеи, весь состоит из сомнений. Но это-то как раз и было тем главным, чего
он не имел права показывать и что скрывать ему удавалось лучше
всего. Если бы кто-то увидел, что сомневается он, то это стало бы
известно всем. Если бы это стало известно всем — все мгновенно
получили бы моральное право сомневаться тоже. Тогда немедленно
была бы разрушена вся цементирующая это неспокойное общество
основа. Достаточно тех, кто и так не признаёт никаких законов
и никаких основ.
А тут ещё этот проповедник Иешуа! Как только его мысль касалась этого имени, в нём всё приходило в странное движение — всё
начинало меняться. Он был совершенно не в состоянии справиться
с этим. Уже несколько раз он ловил себя на мысли, что он с Иешуа
оба видят вещи совершенно одинаково. Разница между ними состоит только в том, что Иешуа об этом открыто говорит, а он, Кьяфа, — никогда. Они с Иешуа по разные стороны баррикад. Но это
значит, что они с ним по разные стороны… Добра и Зла! И он совсем
не уверен, что его сторона — это Добро.
Почти всё его окружение ненавидит Иешуа. Все… кроме него
самого. Кажется, он ему… симпатизирует. Он не в состоянии ненавидеть Иешуа. Он никогда не видел его, этого красивого почти
сорокалетнего мужчину. Несмотря на наличие небольшой бороды, по описанию он выглядел чуть моложе своих лет — этому способствовали его необыкновенно ясные глаза. Этот факт отмечали
буквально все. Было одновременно очень легко и очень трудно

335

336

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

выдержать его взгляд. Правильнее сказать, что часть людей его
выдерживали очень легко, а часть была не в состоянии сделать этого. Он же, даже не видя его, уже боялся этого взгляда. Ему вообще
было невыносимо думать, что он сможет смотреть Иешуа в глаза,
которые способны видеть его душу. Но он знал, что очень скоро им
суждено будет встретиться.
Какой-то затаённой частью своей души Кьяфа понимал, что
этот бродяга прав. Но он, Кьяфа, должен был отстаивать то, что
отстаивает. И от его позиции зависит всё, что касается судьбы этого
проповедника.
Немалое влияние на Кьяфу оказывал и его тесть Ханна, бывший
первосвященником до него и продолжавшим сохранять своё влияние и поныне. Вот у кого не было никаких сомнений в отношении
Иешуа. К сожалению, не считаться с этим Кьяфа не мог.
Римляне относятся к Иешуа почти равнодушно. Прокуратор Иудеи всадник Пилат абсолютно лишён сантиментов. Ни одна жилка
не дрогнет у него, когда ему надо будет подписать любой приговор. Главное для него, для его карьеры — удержать власть Рима
на вверенной ему территории, обеспечивая там спокойствие. Всё
остальное второстепенно. Человеческая жизнь для прокуратора
не значит ровным счётом ничего. Правда, сказать, что эта черта отличает его от других бывших здесь прокураторов — нельзя. А всё его
окружение думает только о том, как угодить своему покровителю.
Что касается царя Аристобула, то он непременно свалит на него,
Кьяфу, решение этого вопроса. Аристобул вообще не любит решать
вопросы подобного свойства. Кьяфа знал, что Иешуа — это вопрос
его (Кьяфы) компетенции, но он немало дал бы тому, кто взялся бы
решить этот вопрос вместо него.
Если он спасёт этого проповедника, он может потерять первосвященство. Такого ему никогда не простят — не смогут простить. Он
первый из тех, кто должен стоять на страже традиций, он не может
поощрять отход от них. Но именно потому, что он являлся главным
хранителем этих традиций, он лучше других видел, что пришло
время для их изменений. Главное, в чём проповедник прав — эти
традиции не могут сегодня удержать людей от духовного падения.
За 1300 лет, прошедших со времён Моше, за прошедшие пятьдесят поколений многое стоило бы обновить. И никто больше этого

ГЛАВА 43 | ВЕЛИКОЕ СОМНЕНИЕ (Первосвященник Кьяфа)

|

проповедника не льёт воду на мельницу этих обновлений. В этом
смысле его на самом деле послало Небо. И за это он должен поплатиться? Это же какой-то абсурд! Но, кажется, именно это самый
реальный выход из ситуации. И он, первосвященник, не знал, как
избежать этого, не выставив себя его соучастником. Конечно, этим
не преминут воспользоваться.
Он уже намекал Понтию Пилату на необходимость ареста Иешуа.

***
Кьяфа понимал, что человека можно запугать, можно заставить
что-то делать вопреки его воле, можно убить, но душу его переделать невозможно. Такое под силу только Творцу. Если душа «переросла» какие-то обряды какой-то религии, а то и саму суть религии,
то никто не может заставить её «опуститься» назад. А если таких
душ много? Кьяфа понимал, что им нужны изменения, и он понимал, что надежду на них даёт им именно Иешуа. Но именно это
и было невыносимо для тех, кто не понимал того, что понимал
Кьяфа.
Знал он и то, что несла в себе Мирьям из Мигдаль-Эль, неотступно сопровождавшая Иешуа все последние годы. Она несла его
дитя, но не только. Она несла в своей душе что-то ещё, гораздо более
важное — она несла его истинное духовное продолжение. И этим
продолжением была она сама. Она несла это и не могла никому
об этом сказать. Знание об этом Иешуа доверил только своему
ученику Иеhуде, которого считал самым разумным и, кажется,
этим «подписал» ему смертный приговор. Кьяфа узнал обо всём
этом не от своих наушников, а совсем другим образом. Этот образ
получения информации и знаний был ему доступен.
О, он знал гораздо больше, чем все эти люди, бегающие вокруг
него и угождающие ему, и требующие от него чего-то, а часто и ненавидящие его. Он знал, что в своих прошлых явлениях на этой
Земле (само понимание о чём ему приходилось скрывать от них) он
сам рождал то, истину о чём вещают сейчас Иешуа и Мирьям. И он
потратил на это не одну жизнь. И всё это он сделал для того, чтобы
сейчас уничтожить? Или чтобы задержать это на сотни, а может
быть, даже и на тысячи лет?

337

338

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Но он делал именно это. Он делал это и мучился от этого. Он
не мог остановиться и постоянно придумывать себе всё новые и новые оправдания этого. Он стал презирать сам себя. Ведь именно он
должен упрашивать римского прокуратора подписать смертный
приговор, который Санхедрин, по сути дела, пока так и не вынес.
Он не мог его принять даже формально. Но он будет убеждать прокуратора в обратном — он возьмёт на себя ВЕСЬ ЭТОТ ГРЕХ!
Искупит ли он его когда-нибудь, если совершит?!
Как он может отдыхать в таком состоянии души? Он только делал вид, что отдыхал. Он поймал себя на ужасной мысли — он делал
всё, чтобы у него никогда больше не было отдыха. Нет, не отдыха —
отдохновения души. Как он сможет жить с этим?
В этот момент он подумал, что если бы последствия его действий касались только его, то он знал бы, как ему сейчас следует
поступать. Но это касается всей Иудеи, всей веры и традиции народа, наконец — всей его семьи. Неужели всё это не перевешивает
одного проповедника? Как он вообще может ставить это на одни
весы? Но, кажется, он не только ставит, но ещё и задумывается
о том, что перевесит… Уж не сошёл ли он с ума? Как хорошо, что
никто другой не видит его мыслей. Хотя, почему никто? Их видит
Небо! Кстати, что Оно думает по этому поводу? Каков должен быть
Его приговор?
Этот внутренний вопрос поверг его в дрожь, по которой он лучше всяких слов понял — каков может быть приговор Неба (не зря
в начале своих размышлений он подумал, что Иешуа ему послало
Небо). Так вот оно что! Он ставит на одни весы с государством,
народом и религией не проповедника. Он ставит на эти весы Волю
Небес. И перевесить может не проповедник, а Небо! Это уже совершенно иное. Но это значит, что именно Оно вложило в уста
проповедника слова, которые тот произносит?!
Господи, кому он, Кьяфа, может это объяснить? Смутьяна душ
и еретика он для себя самого объявляет Посланцем Неба?! Нет —
это невозможно!
Стоп! Он, Первосвященник Иерусалимского Храма, должен идти
против Воли Небес? Идти против собственного естества? Ради чего?
Ну да — ради спокойствия в стране, ради сохранения тысячелетней
традиции, ради…

ГЛАВА 43 | ВЕЛИКОЕ СОМНЕНИЕ (Первосвященник Кьяфа)

|

Он не мог больше!
«Господи, зачем ты поставил передо мной такой выбор?
Как человеку можно здесь выбрать?» — вопрошал он. — «Да,
но я не обычный человек, — поймал мысль Кьяфа. — Я первый
из тех, кто ведёт души этого народа. Значит, я должен в первую
очередь думать о своём народе. Я должен думать о людях. А интересы людей требуют от меня действовать определённым образом.
Да, это решено».
«Нет, кажется, опять что-то не так, — продолжал он свои размышления. — Я здесь, на Земле выполняю Волю Небес. Я должен
действовать так, как велят мне Небеса».
В этот момент в залу, где он находился, вошла его жена и сказала, что явился посланник из Санхедрина и сказал, что его просят
прийти в Санхедрин. У Кьяфы возникло ощущение, что его будто
переключили, и из своих размышлений и сомнений он опять полностью вернулся в сегодняшний день со всеми его заботами. Он
опять вернулся в суету сует, в которой уже не существовало никаких
сомнений. Он знал, что будет происходить дальше.
Он несколько минут назад, и он сейчас — это два совершенно
разных человека. Ему очень хотелось быть тем, первым, но он был
этим, вторым. Первый — это тот, кто постоянно искал себя на Земле, кто знал и помнил всё от начала времён, кто молил Небо о том,
что сейчас было послано ему в образе Иешуа, чтобы возмутить
эту Землю. А этот второй — это Кьяфа, Первосвященник Великого
Иерусалимского Храма, духовный лидер и хранитель тысячелетних
традиций и веры Иудеи. И этим было сказано всё.

***
Просьба прийти в Санхедрин была вызвана тем, что несколько влиятельных членов Санхедрина хотели говорить с ним. Он знал, о чём
они будут говорить, и догадывался о том, что конкретно он может
услышать, но ему это было уже внутренне безразлично. Пришло
время не рассуждать, а принимать решения. И тем не менее, придя
в Санхедрин, он принял надлежащий вид, который давал понять,
что он всех внимательно слушает и готов к разговору.

339

340

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Мы не станем описывать, кто конкретно и что говорил, мы постараемся передать лишь общий контекст этого разговора — разговора как бы с обобщённым собеседником.
— Что ты решил, Кьяфа?
— Разве у вас есть сомнения в моём решении?
— Ты решил это, не посоветовавшись с нами?
— По такому вопросу не должно быть сомнений. Не хотите же
вы сказать, что духовные лидеры Иудеи в чём-то сомневаются?
— Мы хотим лишь сказать, что эта тема заслуживает обсуждения. Если ты хочешь говорить от имени Санхедрина, то Санхедрин
должен собраться и обсудить это. Но наступает Песах, и сделать
этого невозможно. Но даже если бы это и было возможно, тебе
не собрать за один день всех. Мы предлагаем отложить это как
минимум на неделю.
— Положение таково, что мы не можем откладывать решение
этого вопроса (про себя Кьяфа подумал, что через неделю прокуратора уже не будет в Иерусалиме, и чтобы утвердить решение, ему
придётся тащиться в Кейсарию, а прокуратор, чтобы унизить его,
будет затягивать решение вопроса). Должны будут собраться те,
кто сможет собраться — этого будет достаточно, — продолжил он.
— Если мы поступим так, мы нарушим многовековой закон,
Кьяфа.
— Если мы не поступим так, то все многовековые законы будут
уничтожены им, а вместе с ними будем уничтожены и все мы. Тогда
нам нечего будет хранить и соблюдать. Он выгонит нас из Храма.
Вы этого хотите?
В этот момент перед ним опять возник образ его тестя Ханны.
— Не сгущаешь ли ты краски, Кьяфа?
— Возможно, вы достаточно времени уделяете молитвам, но недостаточно тому, чтобы осмотреться вокруг. Наше промедление
в этом вопросе сейчас резко снижает шансы избавить наш народ
и нашу веру от этого ниспровергателя. А если этого не произойдёт,
то уже завтра ваше место займут ваши жёны, хотя, скорее всего, это
будут даже не ваши жёны. А чего стоит любовь, которую он проповедует? Может быть, римлян или хотя бы Аристобула вы заставите
любить вас? Как можно быть такими слепцами? Если мы этого
не сделаем — на всех нас падёт проклятье (но внутренний голос

ГЛАВА 43 | ВЕЛИКОЕ СОМНЕНИЕ (Первосвященник Кьяфа)

|

говорил Кьяфе, что, если он это сделает — проклятье падёт на него
и только на него, но он уже был тем вторым, который ни в чём
не должен сомневаться). Проповедник утверждает, что он Царь
Иудейский! Истинный Царь! Кто назвал его царём? Народ Иудеи?
Рим? Он умудрился бунтовать против всех властей сразу — против
Рима, против Аристобула, против Храма! Он разрушает уклады
жизни и благосостояние всего народа. А те, кто призван стоять
на защите всего этого, — судьи Народа Израиля — сомневаются?
Нужны ли Израилю такие судьи?
Он знал, что сможет убедить их, и он их убедил. Возражать серьёзно они больше не могли, да, казалось, и не были в этом слишком
заинтересованы. После этих его слов каждый уже не мог знать, что
в этот момент думают другие, и каждое слово кого-то из них в защиту того, с чем они пришли, могло бы поставить каждого из них
в сложное положение и сейчас, и в будущем. Кьяфа это прекрасно
понимал. Теперь им было достаточно того, что они провели с ним
этот разговор. Теперь они смогут успокоить себя тем, что сделали
то, что могли сделать в этих условиях и легко отмолят этот «грех».
Дело было сделано. Всё остальное в отношении Санхедрина — просто формальная процедура.
Он победил, но он знал, что эта победа одержит верх и над ним
самим. Он одержал ту самую победу, которая может повергнуть
победителя в бездны ада.

***
Уже на следующий день, после формального решения Санхедрина, Кьяфа потребовал от Рима ареста Иешуа. А ещё через день
(вернее, уже ночью второго дня) его арестовали. Не было абсолютно никакой проблемы узнать, где он находится, за ним следили
последние дни практически беспрестанно.
После ареста Иешуа первым попытался допросить тесть Кьяфы Ханна. Ничего не добившись, он отправил Иешуа именно к нему, к Кьяфе,
чего Кьяфа желал бы менее всего. Но он понимал, что хитрый Ханна
хочет взвалить именно на него всю ответственность за происходящее.
Кьяфе всё-таки пришлось встретиться с Иешуа глазами, и он
не смог выдержать его взгляда. Потому, говоря с ним, он старался

341

342

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

не смотреть в его глаза. Он постарался как можно скорее представить его на суд Санхедрина.

***
Иешуа, конечно, понимал и даже знал, что арест состоится, но как
обычно бывает в таких случаях — человек предполагает и возможность избежать худшего. Правда, в отношении Иешуа такое
предположение неуместно. Он просто знал, что имеющаяся у него
свобода воли позволяет ему изменить ход событий, не прибегая
ни к какой магии. Можно было постараться исчезнуть из Иерусалима, спрятаться, переждать. Но Иешуа знал, что предопределение — это часть испытания, доставшегося ему. Искушение
не закончилось в те сорок дней, которые он провёл в человеческом
одиночестве — наедине с «Князем мира сего», оно продолжается
в предопределении.
Измени Иешуа ход событий своей волей, и это означало бы, что
последней части искушений он не выдержал, решив таким образом
спасти свою земную жизнь. Это была одна из причин, по которой
он решил заранее предупредить Иеhуду о таком развитии событий.
Этим он косвенно пытался отрезать пути собственного отступления
от предопределения.
Единственный, кто мог бы изменить ход событий без того, чтобы
вводить в искушение Иешуа, был Кьяфа. И знали об этом только два
человека — Кьяфа и Иешуа. Настоящая свобода воли была только
у них — остальные могли делать лишь то, что делали. Но Кьяфа
этого не сделал и потому не мог смотреть Иешуа в глаза.
Идущим ходом событий Иешуа прерывал свою Миссию на Земле
(которая имела и мощный вариант продолжения, о котором нам
тоже очень хочется поведать) и возвращался в Сферы Эдема.
Кьяфа получил великое искушение совершить это (альтернативой было — отказаться от этого замысла и, возможно, этим уничтожить себя) и не преодолел его! Выдержать искушение мог только
Иешуа. Кьяфа же не преодолел своего искушения.
Что после всего этого творилось в его душе — знал только он.

ГЛАВА 43 | ВЕЛИКОЕ СОМНЕНИЕ (Первосвященник Кьяфа)

|

***
Несмотря на то, что Кьяфа делал, однако, буквально с той минуты,
как Иешуа не стало на Земле, он хотел только одного — получить
его прощение (вот что такое Человек!). Сколько времени этого
придётся ждать, он не знал. Да и придёт ли когда-нибудь для него
такое время?
Храм он этим тоже не уберёг, и всего через 37 лет он был полностью разрушен.
Но почему же он всё это сделал?
Видимо, на сцене той жизни он должен был сыграть свою роль
до конца. Может быть, в другой жизни он сам должен что-то исправить?
Казалось бы, существует очевидный негатив действий Кьяфы
по отношению к Иешуа. Этот негатив произошёл в результате его
вполне свободного выбора и, несомненно, он утяжелил карму души
Кьяфы. Объективно — он способствовал тому, что новая религия,
родившаяся в результате этого, охватила весь планетарный социум
(что вряд ли было по силам сделать самому иудаизму, да ещё и при
запрете в нём мессианства среди других народов). И, конечно же,
это изменило земной социальный мир до неузнаваемости.

343

|

Глава 44

Р аспятие

(Миссия Иосифа)
В этой главе рассказывается о том, что переживал Иешуа
при распятии, о роли в этой истории
Иосифа Аримафейского и о сути Чаши Грааля

345

346

|

У Леора и Шели ещё не закончились переживания от предыдущего
проникновения, как уже на следующий день началось следующее.
Можно сказать, что оно было логическим продолжением предыдущего, а потому особого удивления не вызывало, но переживаний
вызвало никак не меньше.
Всё началось… с бесконечного падения. Леор и Шели в своих
ощущениях падали в какую-то пустоту или в большую пропасть.
Она была настолько глубокой, что дна, казалось, просто не было
вообще. Падение это было странным. Странность заключалась
в том, что падая, они не ощущали никакого ускорения. Его не существовало. Дна в обычном смысле этого слова они так и не достигли.
Но падение тем не менее, в конце концов, прекратилось.
Это опять был провал во времени.

Распятие
Леор осознал себя лежащим на земле абсолютно без сил. Шели
стояла поодаль и с ужасом смотрела на него.
Глаза Леора были закрыты, всё тело ныло, малейшее движение
доставляло неудобство и боль.
Были слышны какие-то голоса. Слов разобрать было невозможно.
Леор ощущал запах крови, как, наверное, ощущает его дикий зверь — этот запах просто стоял в воздухе. Леор попытался
открыть глаза, и в этот момент его схватили две пары чьих-то
грубых сильных рук. Они положили его на какой-то деревянный
брус и стали привязывать предплечья к деревянной перекладине.
Верёвки, которыми его привязывали, казались Леору колючими
и мерзкими.
Когда руки были привязаны, кто-то схватил его за правую ногу.
Ступню его правой ноги во что-то упёрли и прижали внутренней
стороной к брусу. Почти сразу Леор почувствовал невероятную,
сотрясающую и сокрушающую его боль — ногу стали прибивать
к этому брусу. В первый момент у Леора вырвался какой-то малопонятный крик, но потом он только продолжал стонать. Ему казалось,
что у него крошились все кости. Он с трудом успевал делать вдохи
от боли. Он чуть не задохнулся от неё. Последний удар по гвоздю

ГЛАВА 44 | РАСП

ТИЕ

(Миссия Иосифа)

|

сплющил, казалось, всё, что только можно сплющить в его стопе,
но боль была уже во всей ноге.
Леор попытался взглянуть на того, кто это делал, но лица увидеть
не смог — глаза Леора заливал пот. Этот человек ту же процедуру
стал производить с левой ногой Леора. Он стал прибивать и её.
От его ударов у Леора уже гудело всё тело. Казалось, что удары теперь ему наносят по голове. Потом стали прибивать к перекладине
ладони уже привязанных к ней рук. Леор думал только о том, чтобы
это побыстрее закончилось.
В какой-то момент Леору показалось, что он не понимает, что
происходит. Почему он здесь? Кто эти люди? За что они его убивают?
В таком состоянии он пролежал то ли несколько минут, то ли
несколько секунд. Время определить он не мог.
Потом брус, к которому его прибили, стали поднимать — боль
возросла невыносимо. Уже трудно было провести границу между
болью и жизнью. Леор увидел людей в доспехах, которые поднимали ещё два т-образных бруса с привязанными и прибитыми к ним
такими же несчастными, как и он.
Брусы вставили в ямы и начали закапывать, распирая их камнями и кусками дерева. Каждое, даже малейшее движение бруса
доставляло Леору невыносимую боль. Кажется, в какой-то момент
он потерял сознание, но потом пришёл в себя. Он что-то пытался
спросить, но никто не слышал его слов. Казалось, что о нём уже все
забыли, и больше не подойдёт никто и никогда.
Леор стонал, но стоны раздавались и с других перекладин, и понять ничего было нельзя.
Солнце то заходило за облако, то опять выходило, и тогда оно
пекло нещадно.
Только теперь Леор попытался вспомнить, что произошло. Как
ни странно, но воспоминания стали возвращаться.
Кажется, он что-то проповедовал, и это очень не понравилось
жрецам Храма. Потом это стало не нравиться и римлянам. Да и многим простым людям это не нравилось. Но немногие ловили каждое
его слово и готовы были идти за ним, хоть на край света. Но он
не смог и не успел их туда увести.
Сквозь туман от совершенно отупляющей боли и пота Леору
показалось, что он вдруг различил контур Шели. Каким-то образом

347

348

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

ему удалось выделить её из группы людей, наблюдавших за всей
этой экзекуцией. Ему показалось, что она стоит на коленях и, обращаясь к небу, что-то говорит. Ещё ему показалось, что в одной
из женщин он узнал свою мать.
И тут Леор (именно как Леор) стал понимать, что он попал в полнейшую эмпатию. В своих ощущениях он повторял конец жизни
Иешуа. Шели же воплотилась в образ Марии Магдалины.
Но ведь он не Иешуа. Только недавно он узнал, что он антипод
Иешуа — он Кьяфа. Зачем же ему сейчас проходить через всё это
и терпеть такие муки? И тут он понял. Это Искупление за сотворённое им — он должен был почувствовать, что он сотворил!
В какой-то момент он подумал, что это не образ Иешуа, а он сам,
что всё это происходит именно с ним. Но тогда чем же это закончится для него, для Леора?
Леор понимал, что обречён — никто уже не снимет его с этого
распятия. В этот момент ему захотелось, чтобы его побыстрее убили.
Он увидел находящегося рядом римского воина и решил привлечь к себе его внимание. Леор собрал все силы, которые только
мог и плюнул в него. И хотя получилось это очень неуклюже — скорее он оплевал сам себя, но римлянин понял, что Леор пытался сделать. Он схватил свой короткий меч и попытался плашмя ударить
Леора в пах. У него это не очень получилось — было высоко. Тогда
со злости он остриём меча проткнул Леору бёдра обеих ног. Опять
полилась кровь. Но боли от этого Леор уже почти не чувствовал —
его ноги, кажется, потеряли чувствительность.
Воин посмотрел в лицо Леору. Вероятно, он увидел столь ненавидящие его глаза, что рассвирепел ещё больше. Он схватил чьё-то
копьё и вонзил его Леору сначала в правый глаз, а потом в горло.
Леор стал хрипеть, истекая кровью и борясь со страшной болью
где-то в мозгу. В таком состоянии он умирал ещё несколько минут
(или так ему казалось). Но он умирал.
Оставшимся глазом Леор смог увидеть, что подошли ещё несколько человек, и они глазели на него. Своего он добился — он
умирал не один, на него смотрели. Кажется, они ещё и хохотали,
но Леор в этом не был уверен. Он видел, что оставляет этот мир.
Мир стал расплываться и терять контуры, и он уже мало интересовал Леора.

ГЛАВА 44 | РАСП

ТИЕ

(Миссия Иосифа)

|

В конце концов Леор стал захлёбываться кровью, задыхаться
и проваливаться в себя. И тут он ощутил мощный колющий удар
под рёбра с правой стороны.
Тучи, ставшие уже тёмными, окончательно закрыли солнце,
сверкнула молния, загремел гром и начался ливень. Но, как это
часто бывает в Иудее, продолжался он совсем недолго.
Вдруг боль исчезла, и предметы стали приобретать чёткость.
Леор стал наблюдать себя, своё тело сверху — оно ему уже не принадлежало. Он видел, как стали расходиться те несколько человек,
что стояли у его распятия. Видел мучающихся людей на других
распятиях и тех, кто распинал их и охранял.
Леор поднимался всё выше и выше, пока вся картина не стала иной. С одной стороны стали видны голые пустынные холмы,
а за ними большое озеро, с другой — горы, покрытые лесом, зелёные
равнины и море.
Тучи уже не мешали солнцу, и оно наплывало большим белым
шаром. Но смотреть на него Леору было уже не трудно.
Леор начал испытывать блаженство. Он вдруг в полной мере
осознал, что тела его нет с его сознанием — оно осталось там, внизу,
а сознание живёт теперь совершенно независимо.
Леор понял, что он уже в ином состоянии бытия. Его земной
путь остался позади.
В какой-то момент всё остановилось, и для Леора ничего не стало
происходить. Он оставил не только своё тело, но и весь этот образ.

Миссия Иосифа
В группе людей, которую в последние свои мгновения удалось увидеть Иешуа, он смог различить и ещё одного человека. Он выделялся
тем, что был одет гораздо богаче остальных, и Иешуа не понимал,
что этот человек здесь делает. Он не был его учеником и вовсе был
незнаком Иешуа. Ему показалось, что этот человек совершенно
онемел от картины происходящего.
Это был Иосиф из Аримафеи (он, как и Иешуа, был одним из потомков Царя Давида) — один из ста двадцати членов Санхедрина
(высшего религиозного суда Иудеи). Того самого суда, который, буд-

349

350

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

то бы, и осудил Иешуа. Разумеется, его на это заседание пригласили,
но он не явился. Это было слабостью с его стороны, но изменить
этого было уже невозможно. Кьяфа не смог собрать полный Санхедрин, так как перед Песахом и в Песах сделать это было весьма
затруднительно. Собственно, на это Иосиф и надеялся, так как
в этом случае была возможность признать заседание Санхедрина
неправомочным для вынесения смертного приговора (о том, что
всё так нестандартно обернётся, Иосиф не мог даже предположить).
Но, видимо, с проблемой Иешуа надо было немедленно покончить, тем более, пока Пилат был в Иерусалиме.
Тайно Иосиф сочувствовал Иешуа, собственно, как и сам Кьяфа.
Но он не находился в статусе Кьяфы, а потому не обязан был никого
осуждать и мучиться угрызениями совести по поводу принятого
им решения, как тот же Кьяфа. Но мучался он от проявленной им
слабости. Хотя ведь и прийти сюда было с его стороны немалой
дерзостью. Это не могло остаться незамеченным, и первосвященник
наверняка об этом узнает сегодня же. Но учитывая эмоциональное
состояние Иосифа, ему это было уже почти безразлично.
Иосиф так до конца и не понимал, как всё это произошло, хотя
смутные догадки у него были. Он не ведал о всех тайных пружинах
этого дела. Он не до конца понимал, почему этого уважаемого им
человека он должен видеть мучающимся и умирающим на этой
деревянной перекладине, придуманной этими тупыми римскими
солдафонами.
Что сто́ят все мои богатства, — думал Иосиф, — по сравнению
с этим человеком? Что он, Иосиф, теперь может сделать для него?
В какие-то моменты Иосифу казалось, что разум его не выдерживает этого напряжения мыслей. Такое бывало редко, но на этот
раз он не мог найти для себя никаких вразумительных ответов.
И вот в этот момент он почувствовал окутавшие его энергии
и услышал чей-то голос. Голос что-то произнёс, но Иосиф ничего
разобрать не смог.
Иосифу захотелось закрыть глаза и сосредоточиться на этом
голосе, если он услышит его ещё раз. И тут перед своим внутренним взором он увидел седого старца с посохом. Глаза старца были
удивительно проникновенны. Он говорил, и Иосиф уже стал различать его слова.

ГЛАВА 44 | РАСП

ТИЕ

(Миссия Иосифа)

|

— Пойди и сделай то, что ты должен сделать для него, Иосиф, —
сказал старец.
— Но что я теперь могу сделать для него? — мысленно спросил
Иосиф. — Разве кто-то может теперь помочь ему?
— Отдай ему то, что есть у тебя, Иосиф, — произнёс старец.
— Но ему теперь ничего не нужно, — про себя удивился Иосиф.
— Он должен почить достойно, и ты можешь обеспечить это, —
сказал старец. — Позаботься о мёртвом и сохрани ту часть его,
которая ещё жива. Я помогу тебе сделать это. Потом позаботься
о живых — этим ты позаботишься о своих собственных потомках,
Иосиф.
— Что я должен сделать, скажи мне, если ты мудрец или сам
Всевышний.
— Пока я сказал тебе всё, что нужно, Иосиф, остальное ты узнаешь из собственной души, — произнёс старец. После этого контуры
старца стали расплываться, и скоро он совершенно растворился.
Иосиф открыл глаза. Энергии, которые он чувствовал, разговаривая со старцем, стали исчезать.
По существовавшему правилу, тело Иешуа должно было быть
брошено в общую могилу, как тело распятого преступника. Иосиф
подошёл к матери и жене Иешуа и попросил их никуда не уходить,
объяснив им, что сам он сейчас должен уйти, но скоро непременно
вернётся. Иосиф решил, что душа его заставляет немедленно пойти
к прокуратору и выкупить тело Иешуа. Он знал, что прокуратор
не откажется принять члена Санхедрина. Правда, это означало
раскрыться перед Кьяфой и перед Санхедрином, но как раз этого Иосиф уже перестал бояться. Иосиф Аримафейский, как один
из членов Санхедрина, мог просить у Пилата тело Иешуа, ссылаясь
на требования закона.
Прокуратор Иудеи Понтий Пилат, как Иосиф и предполагал,
согласился принять его и выслушал его просьбу. В душе Пилат даже
был доволен, что кто-то берёт на себя эту заботу. Ведь, наказав государственного преступника и тем самым полностью очистившись
от подозрений в покровительстве ему, Пилату было уже не так важно то, что будет с мёртвым телом. Главное, что восставший против
Рима и императора казнён, и никто не сможет обвинить прокурато-

351

352

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

ра в потворстве бунтовщикам. Ну, а если евреи хотят похоронить его
по своему обычаю, то пусть хоронят. Возможно, Пилат ещё мог бы
сомневаться — не будет ли это согласие истолковано как потворство преступникам, но с учётом щедрой суммы, предложенной ему
Иосифом в дополнение к своей просьбе, он разрешил ему забрать
и похоронить тело Иешуа.
Получив письменное разрешение, оформленное тут же, Иосиф
собрался сразу же вернуться на лысую гору. Но как только он вышел
от Пилата, он почувствовал те же самые энергии, которые были
у него при разговоре со старцем.
Иосиф остановился и закрыл глаза. Ощущения его не обманули — старец явился вновь.
— Ты правильно сделал, Иосиф, — сказал старец, — теперь ты
увидишь того, кто поможет тебе. Он уже приготовил всё необходимое, и он знает, что делать.
Старец снова исчез.
После этого, не пройдя и сотни метров, Иосиф увидел человека,
который кого-то ждал, а увидев Иосифа, направился к нему.
Иосиф почти сразу же узнал Никодима, ещё одного члена Санхедрина. До этого Иосиф не был особо близок с Никодимом, хотя
и неплохо его знал. Но он сразу же понял, что старец говорил именно о нём.
— Ты кого-то ждёшь здесь, Никодим? — спросил он
— Я жду тебя, Иосиф, — последовал ответ, — потому что некто
явился мне, велел взять чаши, саван и дожидаться тебя здесь. Мне
казалось, что это был не человек, хотя он и принял его образ. Я понял это и не мог ослушаться его.
— Я знаю, о ком ты говоришь, Никодим. Знаешь ли ты, для чего
это нужно? — поинтересовался Иосиф.
— Да, Иосиф, я знаю для чего и для кого это нужно. И знаю,
что смерть его несправедлива. Я никогда не был его последователем, но в его словах было много правды. Это я тоже понимал
всегда.
— Именно этого ему и не простили, Никодим. Говоря правду,
он оказался врагом всех, кто не желает её слышать.
— Оказалось слишком много не желающих, Иосиф.
— К сожалению, так было всегда, Никодим.

ГЛАВА 44 | РАСП

ТИЕ

(Миссия Иосифа)

|

— К ещё большему сожалению, Иосиф, так всегда и будет. Иешуа всегда будут распинать. Люди ещё не скоро переступят этот
ужасный порог.
— Хорошо, если бы хоть когда-нибудь они его переступили.
Но, как бы то ни было, мы должны сделать то, что нам надлежит, Никодим. Поспешим. Я обещал его жене и его матери скоро вернуться.
Уже через двадцать минут Иосиф и Никодим были на месте.
Вернувшись, Иосиф предъявил остававшейся ещё на месте казни
страже разрешение Пилата забрать тело. Затем Иосиф и ещё несколько мужчин аккуратно сняли тело Иешуа с распятия.
Потом Иосиф с Никодимом омыли тело, отирая с него мокрой
материей пот и кровь Иешуа. Они выжимали эту материю над
одной из двух принесённых Никодимом чаш. Так делать указал Никодиму старец. Затем половину собранной жидкости они перелили
во второй сосуд, принесённый Никодимом. Один сосуд должен был
забрать Иосиф, а второй — Никодим. Это тоже было указанием старца. Омыв тело, они завернули его в принесённый Никодимом саван.
Конечно, оба они испытывали немалый страх (как, впрочем,
и все ученики Иешуа), однако их поступок был поступком большого мужества. По сути, из-за своего поступка они рисковали обречь
себя на смерть. При этом надо понимать, что Иосиф и Никодим
не представляли истинного величия Иешуа — они просто отнеслись
к нему как к человеку, которого уважали, и как к еврею, которого
требовалось похоронить по еврейским законам.
Правда, всем этим Иосиф и Никодим нарушали закон о ритуальной чистоте, не позволяющий духовенству столь высокого ранга прикасаться к мёртвому телу. А значит, по этой причине они
серьезно рисковали своим высоким положением в обществе. Тем
не менее, повинуясь и дальше велениям своей души, о которых говорил ему старец, Иосиф сказал остальным, что здесь совсем рядом
находится погребальная пещера, которую он купил для себя самого,
но он отдаёт её Иешуа. После этого мужчины перенесли тело в пещеру и задвинули вход в неё большим камнем, приготовленным
именно для этой цели.
Вскоре, как и положено, все участники этого действа разошлись,
задержался только Иосиф. Он не понимал, зачем он это сделал,

353

354

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

но что-то удерживало его. Он почему-то решил, что старец должен
ещё раз вернуться к нему. Иосиф закрыл глаза, и старец появился.
— Возьми чашу и собери его живую кровь, — сказал старец.
— Как же я соберу его живую кровь, если он уже несколько часов мёртв и уже погребён, — удивился Иосиф, — и почему ты говоришь мне о его живой крови? Разве кровь не застыла в его жилах?
То, что могли, мы уже собрали в чашу, как ты указал Никодиму.
— Мы с тобой говорим о разной крови, Иосиф, — ответил старец. — Вы собрали кровь его физического тела — я говорил Никодиму о ней, а сейчас я говорю о крови его жизненного тела. Знай,
что оно будет живо ещё несколько дней. Все эти дни эта кровь будет
течь, не переставая. Часть этой крови ты и должен собрать. Это
Святая Кровь, Иосиф.
— Но ведь я не вижу этого тела, и не вижу этой крови, — взмолился Иосиф, — как же смогу собрать её?
— Я помогу тебе это сделать, Иосиф, — ответил старец, — ты
не должен волноваться. Жди, Иосиф, и верь.
Иосиф продолжал стоять, но он открыл глаза. Через несколько
мгновений он увидел самого Иешуа. Это был его нефизический образ, и был он невероятно чётким, а потому перепутать его с кем-то
было невозможно.
Образ как будто парил над землёй, не касаясь её ногами. Иешуа
смотрел на Иосифа, а из его раны в правом подреберье медленно
стекала серебристая струйка жидкости. Иосиф понял, что это и есть
та самая кровь жизненного тела.
В этот момент Иосиф увидел в своей правой руке чашу, похожую
на ту, что принёс Никодим. Он не ощущал её, но видел совершенно
ясно. Иосиф понял, что надо делать. Он протянул чашу к образу
Иешуа и подставил её под стекающую струю, сочившуюся из раны
Иешуа. Постепенно чаша наполнилась этой жидкостью, и Иосиф
отнял её от образа.
Как только он это сделал, образ Иешуа исчез, а чаша с жидкостью, выйдя из рук Иосифа, стала подниматься вверх и постепенно
тоже исчезла.
Иосиф не осознавал, что это было, но осознание великой мистерии, которая сейчас произошла перед его внутренним взором,
в нём осталось.

ГЛАВА 44 | РАСП

ТИЕ

(Миссия Иосифа)

|

Иосиф понял, что эта кровь осталась в сосуде в Высших Мирах
навсегда.
Позже созданное Иосифом приобрело значение как один из уровней Чаши Грааля, но подробнее к этому мы вернёмся в своё время, —
прим. авторов.

Иеhуда
Другие ученики Иешуа Иеhуду недолюбливали и ему завидовали. Охваченные эгоизмом, они не могли простить Иеhуде особого
расположения к нему Учителя. Но именно он должен был после
смерти Иешуа защищать Мирьям из Магдалы, в которую столько
вкладывал Иешуа.
Иешуа сразу заметил, что этот молодой человек отличается
от остальных. Он был намного смышлёней и восприимчивей.
Иеhуда единственный, кто посмел поцеловать Учителя, когда
его арестовывали. Зная, что может произойти, он пытался попрощаться с Иешуа. Другие ученики подумали, что он ведёт себя так
смело потому, что он в сговоре с арестовывавшими, а значит, ему
ничего не грозит с их стороны. Однако в реальности поцелуй этот
последовал после ареста, а не до него, как принято думать.
Иеhуда и на самом деле знал, что арест может состояться,
но знал он это от самого Иешуа. И он знал, что он должен делать
дальше.
Во время ареста присутствовали также и те, кто в последние
дни всегда был близко от Иешуа и сопровождающих его, и кто
понимал всё гораздо лучше, включая и тех, кто их послал. Ревность остальных учеников к Иеhуде и их удивление при поцелуе
не остались незамеченными этими людьми. Именно они и посоветовали воспользоваться этим и убрать Йеhуду (о близости
которого к Иешуа они знали), обвинив его в мнимом предательстве и в получении денег за него. И тридцать тетрадрахм были
подкинуты ему, чтобы дело выглядело натурально. Вскоре, когда
представился момент, он был оглушён в Иерусалиме, вывезен
за его пределы и повешен, ни в чём не будучи виноватым из того,
в чём его обвиняли.

355

356

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Узнав об этом, Кьяфа внутренне просто рассвирепел. Получалось, что и смерть Йеhуды тоже косвенно связана с ним. Если бы он
не настоял на аресте Иешуа, то с Йеhудой тоже ничего страшного,
скорее всего, не произошло бы. Однако сожалеть было поздно. Более того, Кьяфа-другой записал себе это в заслугу, понимая, что это
необходимый шаг на пути духовного уничтожения импульса Иешуа.

Мирьям из Магдалы
Мирьям из Магдалы (Мигдаль-Эль) тоже не понимал никто, кроме
того, кого понимала только она. О миссии же её, кроме Иешуа, знал
только Йеhуда.
Она была трижды посвящённой. Два посвящения происходили
из Египта. Первое посвящение — магия Изиды, овладеть которой
было совсем не просто. Второе — Особый Космический Импульс
Жизни. Овладеть им было проще (с практической точки зрения,
особенно при той подготовке, которую Мирьям получила), но получить право владения им — было намного сложнее. Оно вообще
никак не зависело от желания или нежелания человека. Таких людей находили совершенно особым образом. Их было очень немного.
Мирьям была одним из них. Третье посвящение в Духовный Брак
с Иешуа.
Но и это ещё не всё, потому что теперь она получила четвёртое
посвящение от Иешуа.
Оставлять такого человека, как Мирьям, без внимания было
совершенно невозможно, и Кьяфа понимал это лучше кого бы
то ни было.
Так получилось, что Мирьям почти мгновенно оказалась одна,
без двух главных своих опор — без Иешуа и без Иеhуды (которому
Иешуа поручил позаботиться о ней). В этой ситуации ей не оставалось ничего иного, как бежать из Иудеи, постаравшись сохранить
и детей Иешуа (и рождённого, и ещё не рождённого), и его духовное
наследие (пусть хотя бы тайно — как потенциал). Так она и поступила. К этому Кьяфа её и подтолкнул. Её изгнание тоже результат
его трудов — Истинный Импульс Иешуа должен был исчезнуть
из Иудеи того времени.

ГЛАВА 44 | РАСП

ТИЕ

(Миссия Иосифа)

|

***
После физического убийства Иешуа Кьяфе мало было Йеhуды и Мирьям. Он сделал всё, чтобы покончить с Иешуа духовно и навсегда.
И ему казалось, что ему это удалось.
По прошествии некоторого времени после описываемых событий все немногочисленные последователи Иешуа исказили его
Импульс в невероятной степени. Одни — это его ученики (будущие
апостолы) из-за непонимания, которого не могло у них быть после
смерти Иешуа и Йеhуды и бегства Мирьям. Другие, такие, как Шауль (которого впоследствии стали называть апостолом Павлом),
сделали это инспиративно. Когда же последователи Иешуа стали
многочисленными, то, как бы они себя ни называли, они уже пользовались совершенно искажённым импульсом.
И если, например, отношение Иешуа к женщинам было совершенно уникальным, и он собирался непременно привлечь их к служению, то апостол Петр был весьма невысокого мнения о женщинах. Мнение же апостола Павла о представительницах слабого пола
было еще менее лестным, и он крайне резко возражал против их
вмешательства в религиозные дела.
По этой причине эти двое мужчин совершенно намеренно не позволили Мирьям из Магдалы занять какое-либо положение в создаваемом ими новом религиозном течении. Чтобы гарантировать полное
невмешательство женщины в свои дела, они, хоть и не сразу, но публично объявили Мирьям из Магдалы еретичкой. И подобная позиция
имела последствия на много веков и даже тысячелетий. А это происходило ещё и потому, что Мирьям из Магдалы представляла страшную
угрозу для церкви, отвергшей мессианский род ради самотитулования.
Разумеется, информация о такой позиции по возможности скрывалась, хотя полностью скрыть этого всё-таки не удалось.

Шауль (Павел)
Это случилось года через три после распятия Иешуа.
Никто не знает о том, что явление Иешуа Шаулю из Тарса (воспитателю сына Ирода-Агриппы) на его пути в Дамаск инспирировано

357

358

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Кьяфой. Для этого ему понадобились все его магические возможности и умения, и он ими воспользовался, ни минуты не сомневаясь.
Выбор Шауля для этой миссии был сделан Кьяфой безошибочно.
Во-первых, Шауль не был знаком с Иешуа лично, и ему легко
было помочь «заблудиться» в восприятии его Истинного Импульса.
Во-вторых, он был ущербен физически и из-за этого обозлён
на весь остальной мир.
В-третьих, он был настойчив и упрям до фанатизма и не терпел
никаких возражений от тех, кто не стоит над ним.
В-четвёртых, он легко поддавался грамотно подстроенным внушениям, а его способность к восприятию определённых импульсов
на расстоянии довершала дело, позволяя ему считать каждое новое
своё «озарение» — собственным, а значит — не подлежащим никакому сомнению.
В-пятых, ему крайне льстило ощущение обладания некой скрытой властью над людьми, что и давало ему подобное поприще.
В-шестых (и это, пожалуй, главное), он был безумно амбициозен
и очень хотел показать себя городу и миру любыми возможными
способами, не останавливаясь ни перед чем.
Сам он всего этого так никогда и не узнал. Но именно это незнание
позволило ему так блестяще и естественно сыграть отведённую ему роль.
В общем, если бы Шауля не существовало, его непременно надо
было бы выдумать.
Этот энергичный, амбициозный и фанатичный уродец невероятно облегчил выполнение задуманного Кьяфой. По сути, с помощью
Шауля с Иешуа было покончено. От него остался только образ, имя
и религиозная форма (то, что он сам меньше всего хотел бы оставить после себя), но не суть.
Вот что пишет Л. Гарднер в книге «Чаша Грааля и потомки Иисуса Христа»:
«Конечно, апостолы Иаков и Петр, хорошо знавшие Иисуса, делились своими откровениями, но в новозаветных книгах резко доминируют откровения апостола Павла, Христа совершенно не знавшего.
Можно даже сказать, что христианство, каким мы его сегодня
знаем, это не что иное, как интерпретация его именно Павлом.
Сам Павел блуждал в невообразимом мире чистейших фантазий.
Вдохновение его было просто необузданным. Он сочинил необъясни-

ГЛАВА 44 | РАСП

ТИЕ

(Миссия Иосифа)

|

мый миф. Он самонадеянно изрекал сомнительные пророчества,
которые так никогда и не сбылись.
Сила его влияния была такова, что евангельский Иисус, всецело
отдававший себя служению другим, принял вид Всемогущего Бога…
а Иисус-Мессия и династический царственный наследник колена
Иеhуды был потерян для истории.
Задача, которую Павел возложил на себя, заключалась в дальнейшем просвещении не исповедовавших иудаизм народов Средиземноморья, а также в несении слова Иисуса евреям, проживавшим
за пределами Ближнего Востока. Однако случилось то, что и должно было, по-видимому, случиться: презрев основную цель, он начал
вербовать приверженцев придуманного им самим культа.
Для искупления грехов и входа в Царство Небесное, по мнению
Павла, было достаточно одного лишь благоговения и самозабвенного преклонения перед Иисусом. В своем стремлении одолеть все
многообразие языческих верований Павел вообще отбросил за ненадобностью (с его точки зрения) те общественные ценности,
которые так настойчиво проповедовал Иисус.
Путь Павла к успеху в столь неблагоприятных условиях лежал
через живописание Иисуса в таких красках, в каких он мог бы затмить даже паранормальных идолов. Таким образом, он создал настолько удаленный от реальности образ Иисуса, что иудейское
общество не могло не счесть его поддельным. И именно это изображение возвышающегося над всем Христа стало впоследствии
каноническим для всего ортодоксального христианства».
«В качестве воздаяния назореи церкви деспозинов называли Павла “изменником” и ”лжеапостолом”, заявляя, что “все его идолопоклоннические письмена” следует “отринуть без разбора”».
Чего же стоит тысячелетние служение этим формам, лишённым истинной сути, и даже ещё хуже — наполненным совершенно
другой сутью?
В результате религия, которая могла бы стать религией терпимости, добра, мира, любви и объединения, в реальном мире стала
религией нетерпимости, войн, кровопролитий и раздора, в том
числе и между странами, принявшими её. Она распалась на десятки и сотни автономных конфессий, настроенных настороженно

359

360

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

(а то и враждебно) друг к другу, множество под-конфессий и бесчисленное множество сект.
Те же, кто осмеливается сохранять Истинный Импульс Иешуа,
находятся в абсолютной безвестности и непроявленности, а в случае
своего проявления — немедленно объявляются очередной сектой
еретиков и жестоко преследуются. И это закономерно, так как Добро и Истина не бывают агрессивными, а зло и искажения агрессивны до невероятности.

***
Теперь, как Иосифу было сказано, он должен был позаботиться
о живых. Он решил помочь матери и жене Иешуа бежать из Иудеи,
понимая, что здесь им грозит серьёзная опасность.
Но, как и можно было предполагать, сам Иосиф Аримафейский
(как и Никодим) оказался в темнице. Когда чудесным образом он
был из неё освобожден, то стало понятно, что ему и самому следует
бежать из Иудеи.
Вместе с Мирьям из Магдалы, её четырёхлетним сыном Иеhудой,
её братом Лазарем, её сестрой Марфой, служанкой Марфы Маркелой и с учеником Максимом, спасаясь от преследования, Иосиф
оказался на небольшом судне. Отправляться на нём куда-то было
большим риском, так как судно было малоуправляемым, но выхода
не было. Спустя некоторое время ветер пригнал это судно к берегам
сегодняшней южной Франции, откуда позже изгнанники направились в Британию, где Иосиф Аримафейский проповедовал и где
позднее скончался.
Через полгода поле ухода Иешуа у Мирьям из Магдалы родилась
девочка, которую назвали Сарой.
Здесь необходимо добавить, что дети Иешуа и Марьям имели
потомков. Потомкам этих детей будет суждено сыграть важную роль
в будущей истории Европы, но этого мы коснёмся в других главах.

***
Очнулся Леор в своём обычном состоянии, но почему-то болели
все те места, которые оказались «раненными» во время этого путе-

ГЛАВА 44 | РАСП

ТИЕ

(Миссия Иосифа)

|

шествия во времени. Рядом он увидел Шели. На её лице оставался
испуг, несмотря на то что они уже вернулись. Она ведь тоже наблюдала всё это и испытывала душевную боль.
Постепенно боль Леора утихла. Позже всего перестали болеть
«прибитые» к кресту стопы. Пожалуй, это произошло минут через
тридцать после того, как Леор полностью очнулся.
Возможно, это было платой за прошлое, возможно, это был урок,
а возможно… воспоминанием о будущем.
(Истинный Крест —
см. ПРИЛОЖЕНИЕ к данной главе).

361

362

|

ПРИЛОЖЕНИЕ
(к главе 44)

ИСТИННЫЙ КРЕСТ

|

Глава 45

Искупление и прощение
(Разговор с Иешуа)

В этой главе рассказывается о встрече Иешуа
с Мирьям из Магдалы после распятия и о разговоре
Леора и Иешуа.

363

364

|

Здесь мы хотим дать два откровения, полученные Леором и Шели
от Мирьям и Иешуа.
Это переданный Леору и Шели разговор Мирьям с Иешуа, произошедший во время их встречи после погребения Иешуа, а также
то, что ему предшествовало. Разговор был передан в ответ на вопрос
Леора и Шели по поводу этой встречи.

Откровение Мирьям
Мирьям сказала, что через два дня после погребения тела Иешуа
ночью во сне ей явился Остион и попросил её прийти рано утром
к месту погребения. Остион сказал ей: «Он тебя ждёт!».
Мирьям так и сделала. Она увидела, что камень, закрывавший
вход в гробницу, отвален. Она вошла в пещеру. Когда она не обнаружила тела Иешуа в гробнице, то была очень удивлена.
Выйдя из гробницы в недоумении по поводу увиденного, Мирьям заметила идущего ей навстречу человека.
— Узнаёшь ли ты меня, Мирьям? — спросил человек.
Это был его голос — уверенный и одновременно мягкий, как волна.
— Ты ли это, Иешуа? — в возбуждении спросила Мирьям.
— Я, Мирьям.
— Так ты не умер?! Но я ведь была свидетелем погребения
твоего тела!
— Для тебя ли это является чудом, Мирьям? Разве ты не помнишь, чему тебя учили? Я вернулся в том теле, которым я сейчас
владею. Я просто из этого владения воплотил его сейчас в материю.
Только и всего.
— Но то тело, которым ты владеешь, скоро ведь тоже исчезнет, — заметила Мирьям.
— Верно, но не так быстро, как это происходит обычно — я могу
на какое-то время задержать его исчезновение.
— Но и твоё бренное тело исчезло оттуда, где мы его оставили.
Ты что же, Иешуа, забрал его с собой?
Нет, Мирьям, зачем оно мне теперь? Я просто рассыпал его
Небесным Огнём, который теперь полностью в моей власти. И оно
теперь слилось и с землёй, и с водой, и с воздухом, и с солнцем.

ГЛАВА 45 | ИСКУПЛЕНИЕ И ПРОЩЕНИЕ (Разговор с Иешуа)

|

— Зачем ты сделал это, Иешуа?
— Затем, чтобы кто-нибудь не захотел бы превратить его в идола, чтобы кто-нибудь не захотел торговать им, чтобы кто-нибудь
не захотел надругаться над ним. Никому из них не надо потворствовать в этом.
— Скажи, Иешуа, почему Остион приходил ко мне ночью? Он
привёл меня сюда в столь ранний час.
— Это мой мудрый учитель, Мирьям, ты это знаешь. И ты знаешь, кто он на самом деле.
— Почему ты сам не пришёл?
— Это он предложил мне позвать тебя и взялся сделать это.
И он сказал мне, что делать дальше. Я не стал перечить ему. Я всегда доверял ему. А теперь я доверяю ему ещё более. Он Великий
Посредник, Мирьям. Он уже тысячи лет соединяет Землю и Небо,
но далеко не для всех. Он укажет моей душе путь к Отцу, а я укажу
его другим.
— Что же он сказал тебе делать?
— Продолжить служение людям, Мирьям.
— А что мне делать дальше?
— Скажу тебе его словами: продолжи служение людям.
— Как я должна делать это?
— Скоро тебе придётся уехать из этой Земли, Мирьям, будь
к этому готова.
— Почему я должна уехать?
— Потому что я говорю тебе, что здесь тебе будет небезопасно. Эта земля сейчас — открытая рана, не стоит продолжать лить
на неё воды солёного моря. Она сделала то, что от неё сейчас было
нужно — дала Импульс. Теперь она должна немного отдохнуть, хотя
долго это не продлится. Ты же опять понесла моё семя под сердцем,
Мирьям.
— Ты знаешь об этом? Я же ещё не успела сказать тебе!
— Конечно, я знаю, Мирьям. И ты должна сберечь дитя. Поверь,
оно ещё понадобится людям. Знай, у тебя будет девочка, и у неё
будет свой путь.
— Могу ли я рассказать кому-то о нашей встрече, Иешуа?
— Расскажи об этом моей матери, Мирьям, она поверит. Возьми
других женщин, что скорбят обо мне, и приходи с ними сюда чуть

365

366

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

позже. Пока ничего им не говори. Я явлюсь и им. Потом расскажите
об этом ученикам моим.
— А если они тоже не поверят?
— Скажи им, что я приду и к ним. Пусть соберутся через три дня
в полдень на вершине той горы, под которой мы с ними расстались.
После этого и они поверят. Поверить бы мог только Йеhуда, он знал
о твоём положении и о том, что тебя надо увезти. Жаль, но его уже
нет среди вас, и он не сможет тебе помочь.
— Мне тоже очень жаль Иеhуду, Иешуа. Распространяют слух,
что он тебя предал.
— Ты веришь этому, Мирьям?
— Нет, не верю. Он так любил тебя.
— И никогда не верь, Мирьям, потому что это ложь. Остальные же даже не поняли, что это они убили его своей глупостью
и своей завистью. Те же, кто погубил его тело, лишь воспользовались этой глупостью и этой завистью.
— Ты скажешь им о том, что они сделали?
— Нет, не скажу.
— Почему же, Иешуа?
— Этим не вернёшь Иеhуду, Мирьям. Им же надо научиться
действовать самим. Скоро каждый из них сам поймёт, что сделал.
— А если не поймёт?
— Обязательно поймёт, потому что я скажу им это, но не словами.
— Ты веришь им, Иешуа?
— Так спрашивать не очень верно, Мирьям. Они не смогут забыть меня — они сделают меня своим флагом. Но когда каждый
из них возьмёт его в руки и поднимет, то у каждого на его флаге
невидимыми буквами будет написано разное, и нести такой флаг
они будут по-разному, в соответствии со своим пониманием.
— И ничего нельзя сделать, Иешуа?
— Всё будет так, как бывает всегда. В благословенные души спускается благословенное. Те же, кто это благословение подхватывает,
придаёт ему сначала новую форму, а потом и новую суть. Счастье
найти того, кто способен держать великое, не искажая.
— И ты такого не нашёл?
— Кого нашёл — того убили. Но у меня есть ты, и я надеюсь
на тебя. А теперь иди и сделай так, как я сказал.

ГЛАВА 45 | ИСКУПЛЕНИЕ И ПРОЩЕНИЕ (Разговор с Иешуа)

|

— Я всё сделаю так, как ты просишь, Иешуа.

Откровение Иешуа
Это была первая встреча Леора с Иешуа.
Не было того, что можно назвать «приближение энергий» — они
просто материализовались, то есть стали быть. Потом материализовался образ (если об образе такие слова, как «материализация»,
вообще допустимы). Это была визуализация.
Леор хорошо мог рассмотреть его глаза, а они смотрели на Леора, и взгляд проникал вглубь него. Такое молчаливое рассматривание продолжалось какое-то время.
Трудно доподлинно сказать, что Иешуа рассматривал Леора —
скорее, он просто смотрел внутрь него, то ли пытаясь что-то понять,
то ли пытаясь что-то передать. Леор же на самом деле рассматривал
его. Ему казалось, что сейчас этим своим «смотрением» он компенсировал свою боязнь встречи с ним тогда, две тысячи лет назад.
И ему казалось, что Иешуа понимал это. Пожалуй, откровенный
рассказ Леора о тех днях воспринят Иешуа как акт раскаяния Леора,
которое было им принято.
Своим откровением Леор признался в том, что так, как он поступил по отношению к Иешуа тогда, сделало его (его, а не Иуду)
главным злодеем тех дней. И если Иуду принято считать главным
злодеем всех времён и народов, то…
Злодейство это оказалось ужасным четырежды. Оно злодейство
единожды — само по себе. Оно удвоенное злодейство, так как Кьяфа
совершил его не по внутреннему своему желанию, а вопреки ему
(по сути, он оказался злодеем и для самого себя). Но это и утроенное
злодейство, так как Кьяфа совершал его не бессознательно или заблуждаясь, а полностью осознавая, что он делает. И оно злодейство
учетверённое, так как Кьяфа не остановился даже тогда, когда уже
никто извне не мог бы ни в чём его упрекнуть.
Всё это мелькало в голове Леора, когда он смотрел на Иешуа
и понимал, что Иешуа всё это видит. Вот так Леор с Иешуа и объяснились — молча, без слов.

367

368

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Но в какой-то момент Леор почувствовал, что их молчаливое
объяснение закончилось, и они могут перейти к общению. Леор
понимал, что начать его должен он.
Он начал задавать вопросы, но вслух их не повторял, так же, как
и не повторял его ответы. На этот раз иная форма общения с Иешуа
Леору сильно мешала бы, и он предупредил об этом Шели. Кажется,
она это поняла и потому помогала ему только своей энергией. Как
Леор заметил, в то же самое время и с ней что-то происходило.
Итак, попробуем передать дальнейшее безмолвное общение
Леора с Иешуа.
— Прошло почти две тысячи лет с того времени, о котором
идёт речь, и сейчас заканчивается Песах — это время для нашего
общения выбрано не случайно? — спросил Леор.
— Ты сам знаешь, что ничто не случайно — ни время проявления, ни время очищения, ни время искупления, ни время общения, — ответил Иешуа.
— А что для меня могут значить очищение и искупление?
— Очищение — это то, что ты написал о том времени без фальши.
— Правильно ли я понимаю, что фактом написания можно
духовно очиститься?
— Не столько голым фактом написания, сколько фактом того,
что написано на самом деле то, что ты узнал — без утайки и искажений (по крайней мере, в главном и принципиальном). Человек,
имеющий такую готовность и продемонстрировавший её практически, и на самом деле проходит этот процесс — процесс очищения.
— Могу ли я этим и искупить всё, что произошло?
— И «да» и «нет».
— Как это понимать?
— «Да» — потому что ты не можешь двигаться дальше с чувством вины, да ещё такой тяжёлой вины.
— А «нет»?
— А «нет» — потому что твоё искупление будет продолжаться
ещё долго, но совершенно иным образом.
— Каким?
— Через многое ты будешь проходить сам.
— Сейчас?

ГЛАВА 45 | ИСКУПЛЕНИЕ И ПРОЩЕНИЕ (Разговор с Иешуа)

|

— И сейчас, и потом. К тому же я видел твою готовность чуть ли
не взять на себя вину всех. По крайней мере, вину Пилата и Аристобула ты, кажется, на себя уже принял.
— Я поступил неверно?
— И снова и «да» и «нет». «Да» — потому что готовность принять на себя вину многое говорит о человеке — этим ты очищаешь
свою душу. «Нет» — потому что каждый должен нести свой груз сам.
Не облегчай им их ношу — ты только навредишь этим их душам.
Верни им то, что им принадлежит, но с пониманием того, что ты
делаешь это во благо.
— Ты говоришь об этом как о каком-то долге, который можно
вернуть?
— Это и есть долг. Несколько иного рода, но долг. И даже больше, чем долг.
— Ты хочешь сказать, что одалживать можно не только деньги
и вещи, но и грехи? И что значат слова: «больше, чем долг»?
— Это значит, что ты не просто одолжил чужие грехи, ты ещё
и «своровал» их. Взял без спроса. Вот это ты и должен вернуть.
— Как это сделать?
— Очень просто. Скажи, что впредь ты отказываешься нести
грехи других и попроси их забрать эти грехи себе.
— Я должен обратиться с этим к кому-то персонально?
— Ты должен обратиться к персональной душе, а не к личности.
— А если она не захочет забрать их?
— Такого не бывает. Это душа, а не человек.
— Тогда я отдаю грехи Пилата и Аристобула и прошу каждую
из их душ забрать себе свои грехи, избавив от них меня. И да поможет это им.
— Считай, что одну часть дела мы с тобой решили.
— А как быть с моими собственными грехами?
— А ты готов о них рассказать всем, всему миру?
— Если это необходимо, то да.
— Ты хорошо подумал?
— Хорошо.
— Значит, если я попрошу тебя сделать это прямо сейчас же —
ты сделаешь?
— Сделаю.

369

370

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

— Ну что ж.
— Значит, я должен сделать это прямо сейчас — я правильно
понял?
— Нет, неправильно. Ты ни в коем случае не должен этого делать.
— Но зачем же ты тогда спрашивал?
— Я хотел почувствовать твою твёрдую готовность сделать это.
— И всё?!
— О, это совсем не мало!
— Как ты определил, что я на самом деле готов это сделать?
Слова ведь часто обманывают?
— Главное — не что сказано, а как сказано. У тебя не было колебаний и сомнений. Энергии мыслей выдают всё лучше самих слов.
Мыслей с такими энергиями мне достаточно.
— Значит, делать этого я всё-таки не должен?
— Нет.
— Можно узнать, почему?
— Потому что ты слишком рано и слишком просто выдашь себя.
Тебя объявят сумасшедшим, и никто не будет обращать на тебя
внимания. Чего ты этим добьёшься?
— Того, что люди узнают правду о том, во что они верят.
— Если они верят, то им не нужна другая правда, кроме той,
в которую они верят. Им нужен объект их веры. Для них правда то,
что знают они. Всё остальное не имеет для них большого значения.
— А может ли эта правда иметь значение хоть для кого-то?
— Да, для тех, кто хочет или, по крайней мере, готов уничтожить веру.
— Ты боишься уничтожить веру? Свою веру?
— Во-первых, она совершенно не моя, и ты это знаешь лучше
кого бы то ни было — она лишь названа моим именем. Во-вторых,
не вовремя начатое разрушение веры приведёт к одному из двух
результатов. В лучшем случае укрепит веру (читай — соответствующий религиозный институт — прим. авторов), и это ухудшит положение дел. В худшем же случае — создаст новую веру, но не ту, что
должна быть создана для дальнейшей духовной эволюции на Земле — это будет суррогат веры, который только ухудшит положение
дел ещё больше. Вот и все ожидаемые «достижения». Хотя более
реален первый вариант. Ну что, ты готов идти и объявлять правду?

ГЛАВА 45 | ИСКУПЛЕНИЕ И ПРОЩЕНИЕ (Разговор с Иешуа)

|

— Но зачем же иначе я её узнал?
— А затем, чтобы не останавливалась твоя личная эволюция,
и тогда, пройдя её, когда придёт время, ты сможешь воспользоваться этой правдой наилучшим образом.
— Кажется, я тебя понимаю.
— А я вижу, что содержание почти каждого моего ответа тебе
известно ещё до того, как я его произношу. Почему же ты спрашиваешь?
— Мне важно услышать это от тебя.
— Не только поэтому.
— ?…
— А и потому, что ты всё ещё недостаточно уверен в себе. А такая уверенность — важнейшее условие твоего дальнейшего продвижения.
— Я что же, должен перестать сомневаться?
— В себе как в человеке, в других людях, в обстоятельствах,
в событиях и в словах — нет! В себе как в духе — да!
— А ты всегда был уверен в себе как в человеке на Земле?
— Нет.
— Но нигде в жизнеописаниях этого не видно.
— Жизнеописания — произведения во многом мифологизированные.
— Можно спросить, насколько они миф, а насколько реальность?
— Если под реальностью понимать живую жизнь, то её там вообще нет, и с этой точки зрения тогда это полный миф. Если же под
реальностью понимать канву событий, то фрагментарные элементы
реальности в них присутствуют. Если же под реальностью понимать
то, что принято всеми, кто в это верит, то они реальность.
— Я был тем, кем я был, и сделал то, что сделал. Я считал, что
в результате я покончил с твоим учением — кого-то уничтожил,
кого-то удалил из Иудеи, кого-то предал забвению. В то же время на тебя ссылается чуть ли не половина человечества. Скажи,
я ошибался?
— Если твоей целью было исторгнуть мою правду из Иудеи,
сохранив народ Израиля и его веру в почти законсервированном
виде, то не ошибался. Если твоей целью было исказить мою правду,

371

372

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

то и это тебе удалось. Но если твоей целью было предать забвению
моё имя и уничтожить мой Импульс — то ты ошибался. А теперь
ещё и сам, по сути, становишься его носителем — истинным носителем, а не религиозным придатком. Вот какой парадокс, который
совсем не парадокс.
— Я заметил, что ты часто даёшь неоднозначные ответы с различными пониманиями реальности.
— А разве ты бы хотел слышать только однозначные ответы?
— Нет, но я говорю о том, что заметил.
— Каждым своим ответом я ещё и учу тебя, напоминая, что
существует разные восприятия, так как существуют разные уровни
сознания. Никогда не забывай об этом.
— Тогда я задам самый, пожалуй, страшный для меня вопрос,
но который не даёт мне покоя.
— Задавай.
— Что было бы, если бы я не преследовал и не уничтожал
ни тебя, ни твоих учеников?
— Во многом ты объяснил это сам в разговоре с группой членов
Санхедрина. Я могу лишь дополнить некоторые детали.
— Детали для меня тоже важны.
— Если бы ты поступил иначе, началась бы трансформация
традиций. Не был бы разрушен Храм, и не было бы двух тысяч
лет изгнаний, погромов и смертей. Не родилось бы христианство,
и не родился бы ислам. И сейчас не пришлось бы начинать уничтожение всех трёх этих религий. Евреи проявили бы своё социальное
лидерство на несколько веков раньше. Раньше были бы достигнуты
и цели, к которым человечество сейчас стремится.
— Ничего себе «детали»!!!
— Ты хотел услышать ответ — ты услышал.
— Значит, и еврейской Катастрофы ХХ века могло бы не быть?
— Эта Катастрофа результат забвения евреями своей Миссии.
Забыв или исказив её, они сами создали у народов впечатление своей ненужности и даже вредности — ведь без неё видимыми остаются только их земные дела, которые не всегда воспринимаются или
могут выглядеть, или являются приглядными. А в такой ситуации
всегда найдётся народ, который захочет решить этот вопрос раз
и навсегда, особенно если на земном плане это даёт ему какую-то

ГЛАВА 45 | ИСКУПЛЕНИЕ И ПРОЩЕНИЕ (Разговор с Иешуа)

|

выгоду. Конечно, если бы евреи могли меняться в гармонии с изменениями энергий планеты, то и Миссию свою им забыть было бы
сложнее. Но если бы они её всё равно забыли, то рано или поздно
Катастрофа должна была бы произойти.
— А если бы при всём при том с Иehудой и с Мирьям ничего
не случилось бы и не появился бы Шауль?
— Тогда многое из сказанного мною сейчас было бы реализовано, но не всё и в несколько ином виде.
— Значит, прекратились бы все войны и кровопролития?
— Нет, сразу это не произошло бы. Любое возрождение, как
и любое умирание, имеет на Земле свою длительность. Но к сегодняшнему дню ситуация была бы совершенно иной.
— Но мне известно, что человечество должно проходить свои
основные этапы. Однако, если бы, как ты говоришь, изменения
были бы столь значительны — значит, оно может их и не проходить?
— Имеются в виду этапы как результаты, а не как процессы.
Пока человеческое общество не достигает одного из непременных
результатов, оно не может начать этап достижения следующего
результата, но сами процессы и в предыдущем, и в последующем
этапах могут идти по-разному, в зависимости от решений, которые
принимают люди, наделённые свободной волей.
— О каком же результате идёт речь в данном случае?
— О том, что человечество всё равно придёт к равновесию, любви и единству на этой стадии своего развития, а значит — воспримет
мой Импульс. Но потом оно непременно начнёт искать этого на более высоком уровне, и там будут возможны разные варианты пути.
— А как всё-таки насчёт войн и кровопролитий?
— Войны и кровопролития имеют место в том пространстве,
куда не проник Импульс Любви. Когда-то ты не дал возможности
ему, последовательно расширяясь, пропитывать всё пространство,
и он остался в малом пространстве там же, где родился. Но одновременно (именно в виду этого) часть его была выброшена на периферию, родив из себя христианство в том виде, в котором он его
родить смог, и уже оттуда, с этой периферии, он начал процесс воссоединение с этим малым пространством, которое всегда находится
там, где Импульс возникает. Все войны происходят в промежутке
между малым пространством Импульса и большой периферией

373

374

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

и, конечно, мешают воссоединению между ними, но остановить
процесс такого воссоединения они не могут. А значит, они не могут
остановить процесс заполнения Любовью всего пространства этой
условной сферы человечества.
— А если бы смогли?
— Это означало бы конец земной цивилизации.
— Значит всё-таки можно остановить этот процесс?
— Я говорю то, что говорю, а ты понимаешь так, как понимаешь. Но учти — от твоего понимания многое зависит, так как твоё
понимание будет создавать твои намерения. Так вот, если бы происходило постепенное расширение Импульса Любви из того центра
на Земле, где он был создан, то это непременно начало бы вытеснять
все войны и конфликты на социальную периферию и в конце концов произошло бы полное поглощение их периферией как таковой.
Как видишь — результат тот же — заполнение Импульсом всего пространства условной сферы человечества. Значит, процессы эти идут
по-разному (и даже как прямо противоположные), а результат один.
— А почему второе должно пройти быстрее первого (ты сказал,
что первый вариант задержал результат на несколько столетий)?
— Потому что слабый Импульс, оставшийся в месте своего зарождения, не может расширяться, так как не имеет для этого жизненной силы. Он просто «ждёт», когда периферия с ним соединится,
а периферийная сфера слишком распылена, чтобы обладать силой
делать это быстро. В случае же, когда родившийся Импульс получает возможность расширяться сам (чему ты и воспрепятствовал),
то по мере расширения он, естественно, не только становится «больше» внешне — он становится всё мощнее и мощнее внутренне, так
как увеличивается количество душ — его носителей. А за счёт этого
увеличивается и скорость его расширения, да и сопротивление
ему уменьшается, потому что войны, вытесненные на периферию,
тоже как бы распыляют свою мощь. К тому же всегда легче что-то
вытеснять за пределы сферы, чем сжимать и перерождать внутри
сферы. Кстати, учёные Земли до сих пор не могут решить вопрос —
почему скорость расширения Вселенной возрастает, а не падает,
как это, по их мнению, должно быть согласно физическим законам
и в частности — закону энтропии? Они просто пока не знают духовных законов.

ГЛАВА 45 | ИСКУПЛЕНИЕ И ПРОЩЕНИЕ (Разговор с Иешуа)

|

— Узнают ли когда-нибудь?
— Непременно узнают. Вот моя душа воспроизвела моё тело
из эфирного прообраза. В будущем многие люди будут способны
делать это. Но сейчас пока их души не развиты для этого.

***
Не секрет, что различные христианские религиозные концессии
трактуют жизнь и учение Христа по-своему. Это происходит из-за
недостатка и противоречивости сведений событий той далекой
поры, что является главной причиной споров и непрекращающихся
разногласий и внутри христианской церкви. Четыре канонических
Евангелия не в состоянии справиться с этой проблемой, как показало время. В архивах Ватикана хранится много документов. Однако
их упорно не желают предавать огласке. В последнее время совершенно случайно были найдены бесценные свидетельства, позволившие восстановить истинное учение Христа, цельное и доступное.
Поэтому хотим привести найденные недавно страницы Евангелия.

Утерянное учение Иисуса Христа
«Самые маловерные из вас те, кто более всех молятся и думают,
что от того им более других дано будет. Ибо сами не разумеют,
во что верят. Словно попрошайки, ни на что иное неспособные,
униженно молят об исполнении своих желаний. Что клянчите вы
у Бога? Или думаете, ошибался он, послав вам то, что имеете? И поучать его хотите — как ошибку, ему исправить должно? То значит,
неразумен ваш Бог. Почто тогда Богом его называете? Зачем в него
верите и молитесь ему зачем? Сами вы не знаете, чему кланяетесь
и мало в вас веры истинной. Говорю же вам, что быть маловерным
хуже, чем не верить вовсе. Ибо Бога отрицая, к Богу придешь. Потому как в какую бы сторону на Земле не пошел ты, все равно к океану
выйдешь. Но если слаба вера твоя, то не идешь ты никуда, лишь
из стороны в сторону качаешься.
Кого слушать и кому поклоняться ходите вы в Храм? И кто самые
почитаемые люди в нем? Книжники, фарисеи, первосвященники? Все,

375

376

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

сколько их не приходило предо мною, суть воры и разбойники. И хуже
того, ибо не хлеб и не золото ваше крадут, но саму жизнь вашу. Устами своими и языком чтут Бога, сердце же их далеко от него отстоит,
и уподобляются окрашенным гробам, которые снаружи кажутся
красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты.
И сотворяют те лицемеры Царствие Небесное человекам, ибо сами
в него не входят, а хотящих войти не допускают. И любят, чтобы
люди их называли «Учитель». А вы не называйте их учителями. Они
слепые вожди слепых, а если слепой ведет слепого, то оба упадут
в яму. И веками скрывают они ключи от истинных знаний и подменяют их полуправдой, которую наряжают в одежды истинные,
а от того она опасней и страшнее, чем ложь.
Бог не далеко от каждого из нас. Но не должны вы думать, что
найдете Его в описаниях или изваяниях, получивших свой образ
от искусства и вымысла человеческого. Ибо тогда поклоняться
и служить будете твари вместо Творца. Всевышний не в рукотворных Храмах живет и не требует он служения рук человеческих,
ибо ни в чем нужды не испытывает. Небо — Престол его, и Земля — подножие ног его. И не фальшивых сокровищ, не земных благ
просите у Отца Небесного, как грешники просят, но одного, чтобы
прямыми сделал стези, ведущие в Царствие Его, дабы увидели вы
Всевышнего при жизни своей земной, ибо если не увидишь Бога при
жизни, не увидишь и после.
Я желаю дать вам веру в самое существование Царствия Божьего. Если же вера ваша будет лишь костылем для инвалида, мало
проку в ней. Я же даю сей костыль больному не для того, чтобы он
весь свой век с ним по земле хромал, но чтобы здоровым сделался.
Царствие Божье внутри вас есть. И не разумеете сами — какое сокровище в себе скрываете. Я же удивляюсь тому — как такое большое богатство заключено в такой бедности? Человек есть главное
Творение. И должно вам прежде познать себя. Когда вы познаете
себя, тогда себя-истинного обретёте, и все тайны, что скрыты
от вас, откроются вам. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности, и вы бедность. Если не понимаешь начало, то невозможно
понимать и конец. Так и невозможно познать — что вокруг тебя,
если не знаешь, что внутри тебя. Ибо нет тогда и познающего,
которому дано разуметь Тайны Всевышнего. Когда вы познаете

ГЛАВА 45 | ИСКУПЛЕНИЕ И ПРОЩЕНИЕ (Разговор с Иешуа)

|

себя, тогда вы будете познаны и приняты Всевышним, и через вас,
как и через все создания свои, Он себя являет…
Все живое и что неживым представляется незримо связано друг
с другом. И все в отдельности являет собой части Единого.
Не отделяйте Небо от Земли, ибо оно есть продолжение Земли.
Так и не отделяйте себя от Земли, ибо вы есть продолжение ее,
а она — продолжение вас. Потому вы всему начало и всему конец.
Горе тому, кто границы на Земле учиняет и людей разделяет.
Ибо на Небе нет границ и на Земле быть не должно. Истинно говорю
вам: сие разделение для раздоров и вражды причина, будь то разделение по границам или по языку, или по вере. Все едино. И если внутри
себя разделен человек, то та же вражда внутри него будет, и тьма
в нем, и нет покоя ему.
Не бойся заблудиться, когда будешь искать Свой Путь. Лишь
самые сильные способны на это. И тех, кто ушел из стада, пастырь
любит более других. Ибо только им дано найти заветную дорогу.
Нет вины скота в том, что он в загоне находится, ибо загон
тот хозяин для него выстроил. Человек же на свой позор сотворил
то, на что не способно ни одно живое существо. Воздвиг тюрьму
себе руками своими. И сам себя в нее поместил. И горе, что дети
его рождаются в этой тюрьме. Они взрослеют и не знают другой
жизни, кроме жизни отцов своих. И после видеть ее не могут, ибо
слепы стали глаза их от мрака заточения и не видят они никого,
кто бы жил по-другому. А потому считают, что их жизнь — единственно возможный способ существования. Ибо если глаза никогда
не видели Света, то как узнаешь, что ты во мраке?
Не собирайте себе сокровищ на Земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут. Но к нетленным сокровищам
взор свой обратите. И если истинную силу имеете, то покинут
вашу душу земные желания и страсти, коими она, словно безумная,
кипела доселе. И вместе с ними уйдут ложные знания и суждения.
Жизнь человека не зависит от изобилия его имения. Вы же заботитесь и суетитесь о многом. А одно только нужно душе вашей: чтобы
Бог, будто семя, укоренился в вас и плод приносил. Кто имеет все,
нуждаясь в самом себе, не имеет ничего.
Не оправдывайте себя исполнением Закона. Он для маловерных,
в которых не вмещается Бог, покуда не обретут они истинного

377

378

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

разумения. Заповеди даются для тех, которые слухом слышат
и не разумеют, глазами смотрят и не видят, ибо исполнение закона не может животворить, не приносит благодати и не делает
праведником. На это способна только истинная вера, действующая
любовью.
Вам единственную заповедь даю: ЛЮБОВЬ. На этой заповеди
утверждается весь Закон и пророки. И все другие заповеди — дети
ее, а она — Матерь их. И если Матерь в тебе, то и все дети ее в тебе.
И по именам знать их нет нужды, когда они внутри тебя живут,
и они суть твоя.
Возлюби ближнего своего как самого себя. Ибо если не любишь
ближнего, но говоришь, что любишь Всевышнего, ты лжешь. Будь
ты даже первым праведником на свете и живи по закону Божьему,
и языком говори ангельским, и имей всякое познание и всю веру,
но если при этом любви не имеешь и таишь в сердце злобу пусть
даже к червяку ничтожному, то ты лишь медь звенящая, и нет
в том никакой пользы твоей душе.
Все благие дела — это внешний свет человека. Но не он освещает путь в Небо. Но есть свет внутри человека, и он освещает весь
мир. Если он не освещает, то тьма. И даже если раздадите вы все,
что имеете, и тело отдадите на сожжение, но любовь не будет
освещать деяния ваши, не будет вам от того никакой пользы.
Вы дети Любви, Любовью рождены, не вам ли Любовью и стать
должно? А стать Любовью — значит, стать равным Богу, значит,
Богом стать. Ибо Любовь и есть Бог. И нет другой дороги в Небо
Его. К вам, к которым слово Божие обращаю, вас Богами и называю.
Так о том и в Писании сказано: во истину вы и есть Боги, только
глаза ваши закрыты и не пробудились вы еще, чтобы войти в Славу
свою. И если Любовь в вас будет, то и Бог в вас будет, и вы в нём».
(Стихотворение «Что есть истина» —
см. ПРИЛОЖЕНИЕ к данной главе).

|

ПРИЛОЖЕНИЕ
(к главе 45)

ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА
Пилат Христа увидев в полумраке,
не смог пройти, чтоб не задать вопрос:
— Уж если ты воистину Христос,
так просвети, а то живу во мраке.
— Изволь. Но я не в силах всё сказать.
Да ты и не готов для откровенья!
Что вызывает у тебя сомненья?
Что ранее всего ты хочешь знать?
— Об Истине ты много говоришь!
Глупцы идут к тебе, а умные — едва ли.
А кто идёт — сгниют в моём подвале,
и до конца ты их не развратишь.
— Так рассуждать — по меньшей мере, глупо!
И я, коль в спор вступил с тобой, глупец!
Пойми — всему на свете есть конец.
И гроб твой оземь тоже стукнет тупо!
— И всё ж скажи, коль Истину постиг —
так что есть Истина на этом свете?
— Да то, к примеру, что глаголят дети,
да проверяет опытом старик.
Что нам в беде укажет путь к спасенью,
во мраке будет нитью путевой.
И знай: что хоть горька она порой,
но всё же она лучше заблужденья.

379

380

|

— Туманно. От ответа убегаешь.
А как стать мудрым? Как великим стать?
Ну, как прославиться? Тебе ж не занимать —
ты знаешь всё, так объясни, коль знаешь.
— Чтоб мудрым стать, так первое, что надо —
поверить в Истину и уважать её.
Не все, кто с Верой — мудр, но без неё
в дороге к Истине увидишь лишь преграды.
— Пофилософствуй!
— Нет, я не философ —
те только мир пытались объяснить,
а я его пытаюсь изменить,
и в этом для меня Вопрос Вопросов!
— Да ты сам Бунт!!! Сюда! Распять Христа!
Голгофа уж давно по нём скучает!
— Там, где Великий мысли раскрывает,
там и Голгофа! — молвили уста.

***
Конечно, я не слышал этот спор — Христа давно распяли в Иудее.
А что ж его «безумные» идеи? Их так и не постигли до сих пор.

|

Глава 46

И удейские войны

(Разрушение Храма и новые изгнания)
В этой главе рассказывается о не прекращавшемся
сопротивлении евреев Риму, об окончательном разрушении
Иудеи и полном изгнании евреев с Земли,
завещанной им Богом.

381

382

|

Краткая историческая справка
из Википедии
Восстание I века н. э.
и разрушение Иерусалима (66–71 гг.)
Восстание 66–71 годов описано Иосифом Флавием, впервые применившим
к нему название «Иудейские войны».
Вызванное притеснениями корыстолюбивого Гессия Флора, назначенного при Нероне правителем Иудеи, и поджигаемое фанатизмом
ревнителей-зелотов, восстание охватило всю Палестину и соседние
области Египта и Сирии; в Александрии, Дамаске и других городах шли
убийства и уличные битвы, в которых гибли десятки тысяч человек.
Правитель Сирии, Гай Цестий Галл, двинулся к Иерусалиму для подавления мятежа, но, отбитый Симоном (Шимоном) бар Гиорой, должен
был отступить и во время отступления потерпел тяжёлый урон. Евреи
восстановили теократическое правление; во главе восставших стоял
первосвященник Ханна, среди предводителей выделялись Иосиф бен
Матитьягу (в будущем — Иосиф Флавий), областной военачальник
Галилеи, и Иоанн Гискальский. На смену Цестию прислан был Веспасиан, собравший в Антиохии 60 000 римских и союзнических воинов.
После долгой осады он взял город Иотапату (Йодфат), стоящий между
Птолемаидой и Тивериадой; при этом погибло 40 000 иудеев, многие
сами лишили себя жизни; к числу сдавшихся принадлежал и Иосиф
бен Матитьягу.
Другие города Галилеи постигла вскоре та же участь, и уцелевшие
отряды зелотов поспешили укрыться в Иерусалиме, где начались сильные
партийные раздоры. Партия умеренных была заподозрена в расположении
к римлянам и лишилась всякого влияния; зелоты убили Ханну и других
вождей умеренной партии и, призвав в Иерусалим идумеян, устроили
террористическое управление. Среди них самих вскоре произошёл раскол:
вокруг Симона бар Гиоры собралась партия простого народа, вокруг Иоанна Гискальского — образованные классы; третья партия, с Элеазаром
во главе, назвалась священнической.
В 70 году сын Веспасиана (к тому времени уже императора), Тит,
по поручению отца, осадил Иерусалим. Иудеи мужественно защищались;

ГЛАВА 46 | ИУДЕЙСКИЕ ВОЙНЫ (Разрушение Храма и новые изгнания)

|

в городе возник сильный голод, и уже в первые месяцы осады от него
погибло 115 880 человек.
Храмовая гора и Храм не только были настоящим сердцем Иерусалима эпохи Второго Храма, но и служили духовным центром всей еврейской
нации.
Начало антиримского восстания 66–73 гг. (Иудейская война) ознаменовалось прекращением регулярных жертв за благополучие римского
императора. При подавлении этого восстания римская армия, во главе
с Титом, осадила Иерусалим. С самого начала осады военные действия
сконцентрировались вокруг Храма. В 70 году Иоханан Гисхальский укрепился в Храме и в ходе сопернической борьбы с Симоном бар Гиорой
соорудил на углах храмового здания башни.
Осада и бои за город длились пять месяцев. Согласно описанию
событий у Иосифа Флавия, первым шагом римлян к захвату Храмовой
горы было разрушение части стены крепости Антония, расположенной
напротив Храма. На развалинах крепости римляне построили насыпь,
которая достигала стены храмового двора. 17 таммуза прекратилось
принесение жертвы тамид — возможно, потому что, не было священников для проведения ритуала. В течение недели сгорели храмовые
колоннады. Однако неоднократные попытки римлян овладеть стеной
храмового двора не увенчались успехом, пока 9-го Ава (4 августа) Тит
не приказал поджечь храмовые ворота. На следующий день в римском
штабе состоялся совет относительно судьбы Храма. Согласно свидетельству Флавия, Тит намеревался пощадить Храм, но его подожгли
римские солдаты. В то же время, другой источник сообщает, что Тит
требовал разрушить Храм. Как бы там ни было, Храм запылал. Удерживавшие Храм повстанцы сражались до конца, и, когда пламя охватило здание, многие из них бросились в огонь. Храм горел в течение
10 дней, а к сентябрю весь Иерусалим был превращен в руины. Храмовая гора была распахана. Римлянами были пленены почти 100 000
жителей. Общее же количество погибших от меча, голода и пленённых
за время войны, по свидетельству Иосифа Флавия, было около 1 миллиона 100 тысяч.
Таким образом, спустя всего 6 лет после окончания строительства
нового роскошного Иерусалимского Храма в 70 году н.э. он был разрушен.
Это произошло в тот же самый день, 9-го Ава по еврейскому календарю,
в который вавилоняне сожгли Храм Соломона.

383

384

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Часть храмовой утвари из разрушенного Храма уцелела и была захвачена римлянами — эти трофеи (среди которых знаменитая Менора)
изображены на рельефах триумфальной арки Тита на римском Форуме.
После сопровождавшегося страшной резней и разрушениями взятия
города, Тит отправился в Рим, где отпраздновал великолепный триумф;
в числе пленных, шедших за колесницей триумфатора, были вожди инсургентов, Иоанн и Симон.
Иоанн был брошен в темницу, где и умер, а Симон был казнён. В Палестине, после взятия Иерусалима, война ещё продолжалась с тем же ожесточением с остатками радикального крыла зелотов сикариев; последней
пала Масада. Когда стены крепости были так сильно повреждены, что час
от часу ожидалось их падение, сикарии сожгли свои дома и сокровища,
убили жен и детей своих и себя. В течение всей войны, по словам древних
писателей, было убито 600 000 человек; число погибших от голода, проданных в рабство и т. д. не определяется, но оно было громадно. Надписи
на монетах, выбитых в честь победы, говорили о «покорённой Иудее».
Палестина была разделена на участки и роздана или распродана новым
поселенцам; подать, которую иудеи платили в Иерусалимский Храм, они
теперь должны были платить новопостроенному храму Юпитера Капитолийского. Управление провинцией было отделено от Сирии; наместником
назначался обыкновенно преторианский легат императора.
Вывезенные в Рим и другие регионы иудейские пленники и вольноотпущенники стали одной из первых крупных волн еврейской миграции, положившей начало формированию «новой диаспоры» за пределами Иудеи.

Вторая Иудейская война (115–117 гг. н. э.)
Вторая Иудейская война (115–117 гг. н. э.; ивр. ‫ — מרד הגלויות‬Меред хаГалуйот, перевод: «восстание в изгнании») — вторая из еврейско-римских
войн. Восстание охватило восточные провинции Римской империи: Киренаику, Мармарику, Египет, Палестину, Месопотамию.
Название «Война Квиета» происходит от имени римского генерала мавританского происхождения Лузия Квиета, который безжалостно подавил
еврейское восстание в Месопотамии. Он был направлен императором Траяном в качестве прокуратора в Иудею для усмирения восставших там. На этой
должности он оставался до тех пор, пока его не отозвали в Рим, где он, как
потенциальный конкурент, был казнён по приказу императора Адриана.

ГЛАВА 46 | ИУДЕЙСКИЕ ВОЙНЫ (Разрушение Храма и новые изгнания)

|

В 115 году римская армия, ведомая императором Траяном, вела борьбу
с одним из её главных врагов, Парфянской империей. В это время среди
евреев диаспоры началось восстание в Киренаике и на Кипре, в которое
также был вовлечён и Египет. В Кирене (Киренаика) повстанцы (возглавлявшиеся Лукуасом или Андреасом, который называл себя царём,
по сообщениям Евсевия Кесарийского) разрушили языческие храмы,
в том числе: Гекаты, Юпитера, Аполлона, Артемиды и Исиды, а также
символику римского владычества, базилики и термы. Греческое и римское
население было истреблено.
Затем Лукуас направился к Александрии, вошёл в брошенный римскими войсками город и поджёг его. Языческие храмы и гробница Помпея
были уничтожены. Траян направил новые войска под командованием
преторианского префекта Квинта Марка Турбона, а Египет и Киренаика
были усмирены только осенью 117 года. Усмирён также был и Кипр, где
евреи во главе с Артемионом в начале восстания овладели островом.
Согласно еврейской энциклопедии, «…под руководством некоего Артемиона, кипрские евреи участвовали в Великом восстании против римлян
при Траяне (117), и они, как сообщается, убили 240 000 греков». Римская
армия отвоевала столицу, и евреям было запрещено жить на острове.
Новое восстание возникло в Месопотамии, в то время как Траян вёл
свои войска против Парфянской Империи к Персидскому заливу. Траян
покорил Нисибус (современный Нузайбин в Турции), Эдессу и Селевкию
на Тигре, в каждом из этих городов имелись древние и важные еврейские
общины. Даже после окончания восстания ситуация для Траяна оставалась непростой, и он направил мавританского генерала Лузия Квиета для
карательных акций против кипрских, месопотамских и сирийских евреев,
назначив его губернатором Иудеи.
Восстания евреев в Киренаике, на Кипре и в Египте в последние годы
императора Траяна ещё не были полностью подавлены, когда Адриан
взял на себя бразды правления в 118 году. Тяжесть войны была перенесена в Иудею, куда бежали еврейские руководители восстания. Марк
Турбон преследовал их, и приговорил к смертной казни братьев Юлиана
и Паппуса, которые были душой восстания. Но Турбон сам был казнён
по специальному приказу, посланному из Рима, и так жизнь братьев была
спасена. Лузий, усмиривший евреев Месопотамии, принял командование
над римской армией в Иудее и осадил Лидду, где повстанцы собрались
под руководством Юлиана и Паппуса. Бедствия стали настолько велики,

385

386

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

что Рабан Гамлиэль II, который оставался там в осаде, постился даже в Хануку. Вскоре после этого множество евреев было казнено, а «убиенные
из Лидды» часто упоминаются в словах благоговейных похвал в Талмуде.
Юлиан и Паппус были среди тех, кого римляне казнили в том же году.
Ситуация в Иудее оставалась довольно напряжённой для римлян,
которые были должны при Адриане постоянно перемещать VI Железный
легион, чтобы контролировать Иудею, а также для противодействия позже
восстанию Бар-Кохбы.

Третья Иудейская война
В 132 году н. э. при императоре Адриане Иудея восстала вновь. Адриан стал восстанавливать Иерусалим в виде типичного римского города, а не священного центра иудеев — с цирком и языческими храмами.
Император запретил обрезание и издал новые законы, затруднившие
отправление иудейских обрядов. Это возмутило евреев и привело к вооруженному выступлению сразу после того, как Адриан покинул Палестину.
Во главе восставших встал молодой человек Шимон Бар-Козива, которого считали мессией и дали ему новое имя Бар-Кохба, что по-арамейски
означает «Сын Звезды». Иудейские отряды начали партизанскую борьбу
с римлянами, скрываясь в пещерах и ущельях. Римские легионы несли
потери, а повстанцы обзаводились трофейным оружием. В конце концов,
римские гарнизоны ушли из Иудеи в Сирию. Бар-Кохба с войском вошел
в Иерусалим и был объявлен правителем государства.
В 134 году Адриан направил в Иудею полководца Юлия Септимия
Севера, будущего императора, с многочисленной армией. Однако и он
нес в горах большие потери. На помощь Северу пришел Адриан с двумя
легионами. Подкрепления позволили римлянам овладеть основными
иудейскими крепостями. После того как Север взял Иерусалим, император покинул Палестину, не сомневаясь в победе. Всего было разрушено
50 иудейских городов и поселков. Римляне осадили последний оплот
Бар-Кохбы — крепость Бейтар юго-западнее Иерусалима. Им удалось
перекрыть доступ осажденных к воде. После длительной осады крепость
пала. В последней битве погибли Бар-Кохба и почти все защитники Бейтара. После подавления восстания Бар-Кохбы иудеям было запрещено
селиться в Иерусалиме. Город был разрушен до основания и превращен
в римскую колонию Элия Капитолина, названную так в честь императора

ГЛАВА 46 | ИУДЕЙСКИЕ ВОЙНЫ (Разрушение Храма и новые изгнания)

|

Публия Элия Адриана. В результате много иудеев эмигрировали в Египет
и Вавилонию, а пленные были отправлены в Рим и обращены в рабство.
Началось почти 2000-летнее изгнание евреев с их Земли, завещанной
им Богом.
После долгих лет поисков, в море, в 18-ти милях от побережья недалеко от израильского города Хайфа, археологам недавно удалось найти
древнюю таблицу, высеченную на камне, которая находилась на месте
древнего города Тель-Дор (переводится, как «Холм поколения»). Она датируется 2-м веком нашей эры. На ней были объяснения одного из самых
кровопролитных периодов в еврейской истории.
Этот камень — вторая римская запись из когда-либо найденных, где
используется название «Иудея» для обозначения региона. Впервые в истории археологические доказательства указывают на лицо, ответственное
за события, приведшие к еврейскому восстанию. Имя римского правителя,
который управлял Иудеей перед Третьей Иудейской войной, было Гаргулий Антиги. Историки считают, что события, происходившие в течение
этого периода времени, привели к гибели более полумиллиона евреев.

Непроявленная история
Сохранение традиций народа — вещь весьма позитивная. Но в этом
позитиве таится и серьёзный негатив. Слишком длительное слепое
следование любого народа своим традициям (а со временем оно неизбежно становится слепым, если исчезает некая невидимая живая
нить обновлений) — это большая опасность. Народ к этому привыкает и, считая всё раз и навсегда установленным, перестаёт ощущать
изменение духовно-космических энергий, которые он, несомненно,
ощущал при формировании традиций. Собственно, формирование
этих традиций и есть реакция народа на такие изменения. Потому то,
что было хорошо вчера, не всегда хорошо сегодня, а тем более завтра.
Из-за этого энергетического консерватизма народ начинает как бы
стареть и увядать. Стареет он своей народной душой. И хоть Высший
Мир посылает народу знаки и предупреждения, но последний их уже
не видит и не слышит. Он к ним слеп и глух. А когда слепоглухой
куда-то идёт, то дойти до цели у него почти нет шансов.

387

388

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

Но для народа мало воспринимать эти энергии — их ещё надо
и осознавать. Хотя бы посредством своей элиты.
Евреи I века хоть и чувствовали энергии изменений, но неосознанно, и это сыграло с ними злую шутку. Их, что называется, начало разносить. И хоть общий духовный маяк у них был, но свет его
начал ослабевать. Евреи начали внутренне дробиться всё больше,
и уже как народ были совершенно не в состоянии сосредоточиться
на чём-то общем и важном. А потому и признать кого бы то ни было,
посланного им в качестве знака или предупреждения, они оказались
совершенно не в состоянии.
И так как евреи ухитрились пропустить этот момент, то это дало
возможность пришедшему с Иешуа и Мирьям Новому Импульсу
развиваться совершенно иначе, чем он развивался бы при его принятии еврейским народом. И потому неудивительно, что от своего
первоначального состояния он через сравнительно короткое время
исказился до неузнаваемости. Ну а уже такой искажённый Импульс
евреи как народ не могли принять уж никак. В результате за считанные столетия он и вовсе вышел из сферы их внимания, и им уже
занимались все, кто только можно, но не евреи. И, как часто бывает
в таких случаях, вскоре этот Импульс стал и вовсе противопоставлять себя евреям в качестве «мести» за отвергнутость ими и, как
следствие, дальнейшую искажённость.
Через два же тысячелетия ситуация дошла до полного абсурда,
при котором многие апологеты искажённого Импульса стали утверждать, что он и вовсе не имеет никакого отношения к евреям, что
сам Иешуа негр, славянин, индиец, китаец и кто угодно, но только
не еврей. Ну а дальше по логике — что евреи не имеют отношения
ни к Земле, ни к Городу, ни к Храму. Это всё равно, как если бы дети
говорили родителям, что до их (детей) рождения мира не существовало и родители к их рождению не имеют никакого отношения.
Правда, забывается, что когда что-то доводят до абсурда, то, что этим
абсурдом хотят сказать, превращается в свою противоположность.
Почему вообще Церковь заинтересована в искажениях религий?
Дело совсем не в «заинтересованности в искажениях». Дело во власти
и богатстве, инструментом завоевания которых делают религию. Если
для обретения большей власти и/или богатства надо что-то изменить
(читай — исказить), это будет сделано практически без колебаний.

ГЛАВА 46 | ИУДЕЙСКИЕ ВОЙНЫ (Разрушение Храма и новые изгнания)

|

Но ведь и власть, и богатство — это феномены совсем других сфер
социума, чем сфера духовная, к которой и должна относиться религия. Но это значит, что религия (церковь) к ней не относится. А коль
не относится, то искажения ею духовных импульсов неизбежны.
Евреев же понадобилось подвергнуть жесточайшему испытанию — отобрать у них страну и Землю. Но это же и отбирало в народе
тех, кто несмотря ни на что сохранял себя как еврея для будущего
и для главного. Но это «несмотря ни на что» было ужасным. Полное
изгнание, уничтожение многих и многих, гонения практически везде, куда бы они ни попадали, презрение и ненависть всех народов.
Причём ненависть была столь велика, что если обычно полководцы
в знак подтверждения победы над каким-то народом или какой-то
страной всегда считали за честь прибавить к своему имени в качестве
своеобразного титула наименование этого народа или этой страны
(Мавританский, Понтийский, Галльский, Италийский, Таврический,
Задунайский и т.п.), но ни бывший в то время императором Веспасиан, ни его сын Тит, непосредственно руководивший разрушением
Иерусалима и Великого Храма, а потому имевшие, казалось бы, все
основания на присвоение такого титула, из-за ненависти к евреям отказался принять имя-титул «Иудейский». Наверное, этот факт — есть
высшая степень презрения и ненависти. К тому же, принятие такого
титула, каждый раз при его произнесении невольно напоминало бы
о том, что тогда происходило у римлян в Иудее.
А великому Риму Иудейские войны дались настолько тяжело,
и римляне столкнулись с таким неистовым сопротивлением порабощению, что римский император Хардиана стёр имя Иудеи из официальных отчетов — вот почему так редко удается найти римские
надписи, где используется это название. Поскольку римляне хотели,
чтобы евреи были стерты из истории, они переименовали Иудею
в Сирию-Палестину.
Но чего совершенно не понимали римляне (как за 700–800 лет
до них не понимали и вавилоняне и ассирийцы), что по отношению
к евреям они являются всего лишь не осознавшим себя бичом Высших Сил, должным отправить евреев в очередное испытание. Римляне подходили к этому вопросу, как к обычному завоеванию. Они
считали, что раз они уничтожили Храм, Город, Страну и полностью
изгнали народ, то навсегда покончили с евреями, как это и быва-

389

390

|

ТОМ II | ИСТОРИ

ДО ИЗГНАНИ

ло, без всяких исключений, всегда и везде в подобных случаях. Им
и в голову не могло прийти, что своей победой над Израилем они
положили начало… завоевания евреями Рима!
Прошло всего 180 лет после Третьей Иудейской войны, как
Рим покорился христианству, рождённому евреями, и в те времена во многом продолжавшем всё ещё духовно питаться от евреев.
И хоть ещё через 150 лет после этого Первый Рим (Западный)
и вовсе закончил своё существование, но зато Второй Рим (Византия), во многом благодаря тому же христианству продолжал
существовать ещё 1000 лет!
Но вернёмся в Иудею I–II веков н. э.
Пожалуй, Иудейские войны с Римом были до нового времени одними из самых ожесточённых из тех, которые и евреи вели за свою
Землю и за свою свободу.
С народами, которые в своей основе являются Сынами Жизни,
при подобных их завоеваниях происходит следующее: или они компактно переселяются в другое место, где всем вместе можно себя
прокормить и защитить; или они растворяются в покорившем их
народе, полностью теряя свою идентичность; или они распыляются
во многих народах; или они уничтожаются.
Но не так ведут себя Сыны Неба, которые и превалировали
в еврейском народе. Они не только находят способы сохраниться,
но и взамен своей утраченной земли делают по сути «своей»… всю
остальную землю. Так произошло во времена ассиро-вавилонских
изгнаний, так произошло и на этот раз. Они разбиваются на бесчисленное количество групп, и каждая такая группа строит для
себя свою автономную жизнь. Вместе с тем они сохраняют память
об одном и том же (о Храме, о Городе, о Народе, о Земле). Они читают одни и те же книги, молятся одними и теми же молитвами,
сохраняя тем самым общий язык (хотя бы не как разговорный, а как
святой), воспитывают детей схожим образом и ещё многое другое.
В то же время они быстро осваивают языки мест своего пребывания, причём настолько, что начинают на них не только говорить,
но и творить. И творения эти часто оказываются лучшим, что вообще на этом языке создано. Но главное, они постоянно поддерживают между собой связи, создавая, таким образом, нечто типа живой
сети. Это создаёт экстерриториальный народ. Если в одном из узлов

ГЛАВА 46 | ИУДЕЙСКИЕ ВОЙНЫ (Разрушение Храма и новые изгнания)

|

сети по какой-то причине происходит трагедия (а так происходило
с достаточной регулярностью) и он вырывается из сети, то остальная сеть не рушится и довольно быстро восполняет потерянное,
перехватывая и налаживая связи. Это во многом страхует от того,
что может быть уничтожена вся сеть.
Рано или поздно, но под этой сетью оказывается и та Земля,
которую Сыны Неба когда-то потеряли. Наконец, они обретают её
вновь, но сеть при этом не уничтожают. Уничтожать её нет никакого
смысла. Она просто меняет свою конфигурацию — у неё появляется
центр, которым и является эта Земля.
Таким образом, евреи приспосабливают себе на пользу даже
свои несчастья.

***
Мельхиседека в эти времена ни под каким именем Леор и Шели уже
не встретили. Вероятно, зная, как будут развиваться события, он не стал
вмешиваться и дал произойти тому, что должно было произойти.
Его многие усилия хоть и оказывали немалое влияние на социальную историю, но не приводили к тому результату, которого он
добивался и который хотел бы видеть. Но уж кто, как не он, знал
о том, как непросто добиться нужного результата в подобном деле.
Каждый раз он поддерживал людей и себя надеждой на успех, которого до сих пор ни он, ни поддерживаемые им люди так и не добились.
Нет, он не оставил своих усилий, не разочаровался в людях.
Но он дал человеческим душам обрести тот новый опыт, который,
вероятно, они и должны были обрести. И на обретение этого нового опыта людям понадобилась почти вся зодиакальная эпоха Рыб.
Но сейчас, как и во времена 2000-летней давности, опять идёт
период зодиакального перехода. Только теперь от Рыб к Водолею.
И у Мельхиседека, и у людей вновь появился хороший шанс что-то
кардинально поменять. Воспользуются ли им люди?
Эта глава завершает четвёртую часть книги «Война за Землю».
Но она завершает и историю евреев в Древнем Израиле и в древнем
мире, а также историю хранения в древнем мире Импульса Жизни.
Дальше посмотрим — как этот Импульс прошёл через Средние
века и Новое время.

391