Джерард Уинстенли. Избранные памфлеты. Предшественники научного социализма - Уинстенли Дж.

Author: Уинстенли Дж.
Tags: социализм
Year: 1950
Similar
Избранные сочинения. Том 1 (предшественники научного социализма)
Л.О. Бланки. Избранные произведения. Предшественники научного социализма
Г. Мабли. Избранные произведения. Предшественники научного социализма
Вильгельм Вейтлинг. Гарантии гармонии и свободы. (Предшественники научного социализма)
Text
                    ДЖЕРАРД УИНСТЕНЛИ
ИЗБРАННЫЕ
ПАМФЛЕТЫ

АКАДЕМИЯ НАУК СССР
ПРЕДШЕСТВЕННИКИ
НАУЧНОГО
СОЦИАЛИЗМА
Под общей редакцией
академика
В. П. ВОЛГИНА
MCML
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР
Москва — Ленинград

АКАДЕМИЯ НАУК СССР
ДЖЕРАРД УИНСТЕНЛИ
ИЗБРАННЫЕ
ПАМФЛЕТЫ
Перевод с английского
Е. Г. ДЕНИСОВОЙ
Под редакцией и с комментариями
A. С. С А М О Й Л О
Вступительная статья
B. П. ВОЛГИНА
MCML
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР
Москва — Ленинград

CERRARD WINSTANLEY
SELECTED PAMPHLETS

В. П. ВОЛГИН
ДИГГЕРЫ И УИНСТЕНЛИ
I
Имя Уинстенли тесно связано с движением
так называемых диггеров. Весной 1649 г.,
три месяца спустя после казни короля Кар-
ла I и провозглашения республики,— актов,
знаменовавших победу английской буржуаз-
ной революции над силами феодализма,— в
графстве Сёррей, недалеко от Лондона не-
большая группа людей поселилась на общин-
ных землях и приступила к их обработке.
Эта группа получила в документах название
копателей (диггеров),— название, перешедшее
затем на все движение. Вождем и теоретиком
сёррейских диггеров был Джерард Уинстенли.
Большинство его произведений посвящено
обоснованию требований диггеров и оправда-
нию их действий.
Английская революция XVII в. была пер-
вой победоносной буржуазной революцией в
крупном европейском государстве. «Великая
гражданская война» 1642—1648 гг. разделила

6
В. П. Волгин
Англию на два лагеря. В одном лагере,
объединившемся вокруг парламента, было
«новое дворянство», частью буржуазного про-
исхождения, частью только приспособившееся
в своей хозяйственной деятельности к расту-
щим буржуазным отношениям; торговая бур-
жуазия и высшие слои ремесленников; нако-
нец, ремесленные низы и крестьянство. На
другой стороне были — старая феодальная
аристократия; тесно связанные с нею и инте-
ресами, и родственными узами представители
англиканской церкви; королевская власть,
превратившаяся на данном историческом эта-
пе в помеху для капиталистического развития
Англии.
Деревенская беднота, сельский и город-
ской предпролетариат — стояли в начале ре-
волюции на весьма низком уровне политиче-
ского сознания. И король, и парламент при-
нудительно набирали бедняков в свои войска.
Большее сочувствие, но сочувствие, не про-
никнутое ясным сознанием своих интересов,
бедняки питали к парламенту: победа парла-
мента во всяком случае обещала что-то новое,
какие-то перемены в чрезвычайно тягостных
для бедноты общественных условиях. К кон-
цу 1648 г. победа парламента над роялиста-
ми определилась окончательно. Парламент
казнил короля и провозгласил республику;
но эти успехи парламентской партии не дали
ничего реального сельской и городской бед-
ноте, нисколько не улучшили ее положения.
Уже в 1647 г. было ясно, что между раз-
нородными социальными элементами, объеди-

Диггеры и Уинстенли
7
ненными общей враждой к силам старого
порядка,— между новым дворянством, бур-
жуазией, ремесленниками и крестьянством,—
существуют весьма значительные противоре-
чия. К тому времени, когда парламентская
партия окончательно победила короля, в ней
произошло уже отчетливое размежевание те-
чений умеренно-буржуазных, с одной стороны,
радикально-демократических — с другой. По-
литическая борьба между этими течениями, на-
чавшаяся еще во время гражданской войны,
после победы парламента и установления под
флагом республики олигархии умеренных рес-
публиканцев, приняла еще более резкие формы.
К этому периоду обостренной внутренней
борьбы в лагере победившей революции и
относятся выступления диггеров. За время
революции колоссально возросли цены —
особенно на предметы питания. Гражданская
война, охватившая почти всю территорию
Англии, привела к разрушению большого
числа хозяйств, к гибели урожая в районах
военных действий, к ухудшению обработки
земли. Финансовая разруха также содейство-
вала повышению цен. Наряду с ростом цен
шло разорение наиболее маломощных элемен-
тов деревни: при всяком крутом обществен-
ном переломе более всего страдают наименее
устойчивые в хозяйственном отношении груп-
пы. Наконец для гражданской войны нужны
были средства обеим сторонам, и эти средст-
ва собирались путем всякого рода податей и
налогов как парламентом, так и королем в

8
В. П. Волгин
размерах, значительно превышающих все то,
что знала Англия до гражданской войны.
Таким образом, городская и деревенская
беднота в итоге революции не только ничего
не приобрела,— ее положение ухудшилось.
Между тем революция не могла не всколых-
нуть сознания пролетаризированных и полу-
пролетаризированных слоев общества. Упор-
ная борьба классов, агитация и контрагитация
представителей различных политических тече-
ний,— все это способствовало осознанию наи-
более активной частью предпролетариата его
специфических интересов. В сложной соци-
ально-политической обстановке революции не-
довольство предпролетариата должно было
найти свое идеологическое выражение. Дви-
жение диггеров было наиболее ярким прояв-
лением настроений, выраставших под влияни-
ем революции в среде деревенской бедноты.
Учение Уинстенли, теоретика диггеров, дало
этому движению необходимое ему идеологиче-
ское обоснование.
Борьба парламента с королем, новых бур-
жуазных элементов общества против ста-
рых, феодальных, проходила под религиозны-
ми лозунгами. Под религиозными лозунгами
шла также борьба между умеренными и ра-
дикальными сторонниками парламента. Ко-
роль воевал под знаменем англиканской
церкви. Зажиточная городская буржуазия и
высшие слои буржуазного землевладения
примыкали к кальвинизму, пресвитерианству.
Мелкие землевладельцы, крестьяне и ремес-

Диггеры и Уинстенли
9
ленники шли под знаменами различных инде-
пендентских групп. Буржуазное общество ко
времени английской революции еще не усвои-
ло новой, соответствующей новым условиям
его бытия, рационалистической системы миро-
созерцания. Борьба классов проходила, как
борьба различных, более или менее орто-
доксальных, более или менее еретических на-
правлений внутри христианского вероучения.
Совершенно естественно, что то недовольст-
во, которое накопилось в общественных ни-
зах, также нашло свое выражение в идеоло-
гической форме, носящей на себе религиоз-
ные черты. Движению диггеров наряду с яв-
ными коммунистическими тенденциями, кото-
рые и привлекают к ним наше внимание,
присущи моменты религиозного мистицизма
и религиозного энтузиазма, напоминающие о
«коммунизме» средневековых ересей, об ана-
баптистах эпохи германской крестьянской
войны и мюнстерского восстания.
Однако условия развития социальных идей
в революционной Англии отличались — по
сравнению с условиями XIV — XVI вв.—
значительным своеобразием. У английских
«коммунистов» XVII в. наряду со старыми,
отживающими представлениями мы находим
ростки нового как в их теоретических рас-
суждениях, так и в способах решения основ-
ных вопросов общественной жизни. Уже к
началу XVI в. в передовых слоях английской
буржуазной интеллигенции получают распро-
странение рационалистические идеи, хотя их

10
В. П. Волгин
носители еще не в состоянии полностью осво-
бодиться от власти религиозных традиций.
Выходец из этой среды, Т. Мор, сумел уже в
своей «Утопии» дать изображение коммуни-
стического общественного строя в плане со-
вершенно рационалистическом. Элементы ра-
ционалистической идеологии, во время рево-
люции начавшие проникать и в общественные
низы, не могли не отразиться и на идеологии
коммунистического движения. Мы увидим
ниже, как у его вождей религиозные доводы
и представления переходят в доводы и пред-
ставления рационалистические.
Идеал средневековых коммунистов — не-
большая коммунистическая община. В отно-
шении к государству еретическому комму-
низму свойственны анархические тенденции.
Обе эти черты в известной мере присущи и
движению диггеров. Диггеры стремятся орга-
низовать совместную обработку земли силами
небольшой группы людей, сознавшей справед-
ливость общинного начала, и этим дать при-
мер другим. Они мечтают о преобразовании
общественного порядка мирными средствами,
без вмешательства государства, проповедуют
непротивление злу насилием. Небольшая
сельскохозяйственная община больше соот-
ветствовала узости кругозора английской де-
ревенской бедноты XVII в., чем планы со-
циального преобразования в национальном
масштабе; непротивленчество отражало сла-
бость и придавленность той социальной груп-
пы, от лица которой диггеры выступали.

Диггеры и Уинстенли
11
Однако своеобразные условия эпохи и здесь
внесли нечто новое. Диггеры выступили в тот
исторический момент, когда государственный
порядок Англии был потрясен до основания,
когда многим представлялось еще неясным,
каков же будет новый общественный поря-
док, идущий на смену старому, когда каза-
лись возможными самые глубокие социальные
преобразования. Поэтому наряду с чертами
общинного, аграрного «коммунизма» мы
находим у Уинстенли продуманный план пе-
рестройки всего общества от основания и до
его руководящей верхушки. Точно так же и
идея непротивления злу насилием, идея пре-
образования общества внегосударственным
путем — подчас отступает у него перед идеей
государственного вмешательства, перед меч-
той использовать для осуществления социаль-
ного идеала новую государственную власть,
вышедшую из революции, а потому пред-
ставляющуюся доступной пониманию народ-
ных интересов. Это сочетание традиций ста-
рой средневековой общественной мысли с за-
чатками идей, характерных для дальнейшего
развития утопического коммунизма, состав-
ляет одну из самых интересных черт англий-
ского коммунизма эпохи революции.
Еще одну составную часть необходимо от-
метить в идеологии диггеров. Для революци-
онных групп английского общества XVII в.
было характерно представление о связи коро-
левского деспотизма и феодализма с норманд-
ским завоеванием. Английское общество было

12
В. П. Волгин
будто бы некогда свободным обществом, но
затем оно было покорено Вильгельмом Заво-
евателем. Завоевание нанесло удар естествен-
ным вольностям народа, его прирожденным
правам (birthright) и заложило основы тира-
нии короля и лордов. Чтобы освободить
страну, революция должна искоренить по-
следствия завоевания, где бы и в чем бы они
ни проявлялись. Эту концепцию с наиболь-
шей последовательностью развивали левелле-
ры. Влияние ее мы найдем и в коммунисти-
ческой литературе XVII в., где «нормандское
завоевание» составляет один из существенных
моментов аргументации против земельной
собственности в защиту общности имуществ.
Идеальный общественный строй есть для
диггеров строй, соответствующий божествен-
ному откровению, строй, отвечающий требо-
ваниям разумной природы человека, наконец,
строй, возвращающий Англию к исконным
порядкам, существовавшим до нормандского
завоевания.
II
В декабре 1648 г. вышел в свет памфлет,
как бы предвещавший по своим социально-
политическим настроениям движение дигге-
ров. Непосредственная связь этого произведе-
ния с Уинстенли и с той группой диггеров,
которой он руководил, не может быть точно
установлена. Но если такой связи и не было,
памфлет представляет значительный интерес
для истории социальной мысли в эпоху анг-

Диггеры и Уинстенли
13
лийской революции, для характеристики на-
строений, возникавших в общественных ни-
зах в различных частях Англии независимо
друг от друга.
Памфлет носит заглавие «Свет, сияющий в
Бекингемшире»; его подзаголовок гласит:
«Раскрытие главного основания, исходной
причины великого рабства в мире и главным
образом в Англии». Памфлет проникнут глу-
боко религиозным настроением и буквально
испещрен ссылками на книги «священного
писания». По пожалованию божьему,— ут-
верждает автор памфлета,— все люди равно
свободны; никто не создан, чтобы повелевать,
чтобы огораживать создание божие для своей
собственной пользы, превращая своих сосе-
дей в нищих. Но человек, следуя своим чув-
ственным побуждениям, начал присваивать
творение и огораживать его, не желая, чтобы
им воспользовались другие. Так все оказа-
лось в руках немногих корыстных людей, а
остальные были лишены всего и стали их
рабами. 1
Главные захватчики именуются лордами
манора; их держатели — подлинные рабы.
Чтобы укрепить тиранию одних и рабство
других, чтобы обеспечить возможность такого
нарушения велений божьих, прав и свобод
1 Рассматриваемый памфлет помещен в виде при-
ложения в изданном проф. Себином собрании пам-
флетов Уинстенли: The Works of Winstanley. Ithaca
N. Y., 1941 (в дальнейшем сокращенно.— G. Win-
stanley).

14
В. П. Волгин
своих братьев, захватчики ставят над народом
верховного начальника, которого именуют ко-
ролем. Власть короля исходит не от повеления
божия, а от дьявола, и те, кто поклоняется
королю, поклоняются дьяволу. 2 В Англии со-
временная королевская власть имеет своим
источником завоевание. Вильгельм-ублюдок
со своей армией тиранов и грабителей пора-
ботил народ Британии, отнял его землю и
подчинил своим законам. Множество санов-
ников, законников, судей, власть которых ис-
ходит от короля, поддерживают короля и его
законы, доказывают, что король не может
быть неправ, что он — бог на земле, как
бог — владыка на небесах. Духовенство про-
поведует, что король — верховный глава церк-
ви, защитник веры, что сопротивляться его
власти значит сопротивляться повелениям бо-
жиим. Священники околдовывают народ и
предают его во власть тиранов, ибо они сами
за свои проповеди кормятся добычей, которою
делятся с ними тираны. Они — враги народа;
получая жирные доходы, они умышленно дер-
жат народ в невежестве. 3
Все богатые,— говорит далее автор памфле-
та,— стоят за короля, потому что они не хо-
тят, чтобы бедные потребовали возвращения
своих прав, дарованных им богом. Они ви-
дят в королевской власти защитника своего
богатства.
2 G. Winstanley, 611—612.
3 Там же, 603, 617, 619.

Диггеры и Уинстенли
15
Автор призывает народ не доверять и
парламенту. Он напоминает, что парламент
был создан теми же тиранами под давлением
недовольства порабощенного народа, с кото-
рым королевская власть была уже не в состо-
янии справиться. Он напоминает о существо-
вании палаты лордов и королевского veto,
ограничивающих права палаты общин. Нако-
нец, он напоминает о том, что при сущест-
вующей избирательной системе король обычно
имеет поддержку большинства в самой палате
общин. Создание парламента только укрепило
королевскую власть: тирания была оформле-
на законом, и народ считал, что он завоевал
свободу, тогда как в действительности он че-
рез посредство парламента отдал свою свобо-
ду. И существующий парламент предал бы
народ вновь в руки его врагов и восстановил
бы нормандскую власть, если бы этому не
помешала армия. Ведя переговоры с королем,
парламент вел переговоры с тем, кем король
поставлен у власти, т. е. с дьяволом. 4
Существующий порядок с его куплей и
продажей, с присвоением земли, есть порядок
тьмы, утверждает автор памфлета. Но ныне
Христос призвал «святых» к свету. «Святые»
должны сопротивляться власти, держаться от
нее в стороне, ибо это — власть Белиала. Ко-
ролевская власть должна быть устранена.
Должно быть установлено общее право и
равенство. Памфлету присуща известная
4 G. Winstanley, 621—622.

16
В. Я, Волгин
уравнительно-коммунистическая тенденция, хо-
тя и не вполне определенная. Каждому долж-
на быть обеспечена справедливая доля средств
существования. В справедливой республике
тот, кто имеет меньше всех, не должен испы-
тывать нужды. В «Деяниях» сказано, что те,
кто принял евангелие, составляли одну семью
и имели все общее. Все работали и работой
добывали себе пропитание. Ибо таково веле-
ние божие: все без различия должны рабо-
тать, все должны одинаково есть и пользо-
ваться одинаковыми привилегиями и вольно-
стями. Те, кому это не нравится, неспособны
жить в республике. Израильская республика,
как она изображена в писании, есть прекрас-
ный образец республики. В древнем Израиле,
когда человек был беден, чтобы помочь ему,
использовалось, по словам памфлета, и об-
щественное достояние. В Англии этой цели
должны служить епископские земли, лесные
угодья и коронные земли, которые люди из
отступнического парламента передают теперь
друг другу. Управление республикой должно
быть вверено судьям, именуемым старейши-
нами, людям богобоязненным, избранным
народом. 5
Обращаясь к бедноте, автор памфлета под-
черкивает: таковы те блага, которые да-
ли бы вам левеллеры. Само собой
разумеется, что социальные чаяния «Света в
Бекингемшире» разделялись далеко не всеми
5 G. Winstanley, 615—616.

Диггеры и Уинстенли
17
левеллерами. Речь может итти здесь только о
некоторой группе левых левеллеров, близких
к диггерам, которые также именовали себя
«истинными левеллерами».
Появление памфлета, о котором мы говори-
ли, было симптомом роста в пролетаризиро-
ванных слоях английской деревни, повидимо-
му, охваченных уже ранее политической про-
пагандой левеллеров,— отрицательного отно-
шения к самым основам существующего
общественного порядка, симптомом появления
в этой среде идей социального преобразова-
ния. Весною 1649 г. эти ' настроения вышли
наружу, проявились в движении, обратившем
на себя внимание высших органов государст-
венной власти. В апреле государственному
совету английской республики стало извест-
но, что близ Кобхема в графстве Сёррей ка-
кие-то люди, не принадлежащие к местным
жителям, раскапывают общинные земли в
целях посева. Государственный совет поручил
разобраться в инциденте генералу Ферфаксу,
который вызвал к себе представителей этих
«диггеров» для объяснений. В качестве деле-
гатов к генералу явились некие Уинстенли и
Эверард, которые отказались снять шляпы в
присутствии генерала, заявив, что он для них
только товарищ, такое же творение божие,
как и они. Выступление Эверарда во время
этой беседы было записано и сохранилось.
Вольность народа,— говорил Эверард,—
была потеряна, вследствие порабощения его
Вильгельмом Завоевателем, но теперь настало

18
В. П. Волгин
время освобождения. Господь избавит свой
народ от рабства и возвратит ему его права
на пользование плодами земли и всеми ее
благами. Эверард ссылался на «видение», на
«голос божий», повелевавший ему: «встань,
копай, паши землю и пользуйся полученными
от этого плодами». Диггеры, по словам Эве-
рарда, стремятся вернуть мир к прежнему
состоянию, восстановить исконную общность
плодов земли. У них нет намерения завладеть
при помощи насилия чьей-либо собственно-
стью: они желают использовать только об-
щинные, необработанные земли. Вскоре на-
ступит время, когда в их союз войдут все
бедные, безработные и угнетенные люди. Впо-
следствии даже землевладельцы примкнут к
ним, снесут свои изгороди и откажутся от част-
ной собственности на землю. Тогда настанет
конец всякой тирании, всякому рабству, тогда
водворится царствие божие на земле.
В речи Эверарда ярко сказывается религи-
озно-мистическое настроение; он уверен в том,
что диггеры — «избранный народ», «святые»,
его представлению о будущем освобождении
присущи черты хилиастических чаяний. Но с
другой стороны его надежды связаны с рево-
люционной действительностью: он уверен, что
с падением королевской власти, восходящей
к Вильгельму Завоевателю, должны пасть все
формы старого угнетения. Эверард подчерки-
вает мирный характер движения диггеров.
Диггеры не помышляют о новом революцион-
ном перевороте. Они лишь стремятся сделать

Диггеры и Уинстенли
19
все выводы из существа того переворота, ко-
торый уже совершился.
Несмотря на мирный характер движения,
оно не могло не встретить сопротивления как
со стороны землевладельцев, так и со стороны
местного крестьянства. Крестьяне разрушали
постройки диггеров, портили их посевы, зем-
левладельцы привлекали их к суду за незакон-
ное вторжение на чужую землю и т. д. Кроме
выступления диггеров в Сёррее, связанного
с именами Эверарда и Уинстенли, были неви-
димому аналогичные, хотя и более слабые
попытки организации коммун для совместной
обработки общинных земель и в других рай-
онах Англии (Нортхемптон, Кент). Все эти
попытки, разумеется, должны были в конце
концов потерпеть крушение. Коммуна в Сёр-
рее прекратила свое существование весной
1650 г. Но она оставила после себя ряд пам-
флетов и писем, представляющих исключи-
тельный исторический интерес.
Часть этих документов подписана одним
Дж. Уинстенли; под некоторыми мы находим
наряду с именем Уинстенли имена его това-
рищей по общине диггеров. Возможно, конеч-
но, что документы второй группы обсужда-
лись членами общины, которые могли вно-
сить в них отдельные поправки. Но основным
автором и в этом случае был также, очевидно,
Уинстенли: об этом свидетельствует как их
стиль, так и их аргументация.
О жизни Уинстенли нам известно очень
мало. Происходивший из торговой семьи, он

20
В. П. Волгин
и сам занимался торговлей в Лондоне, но в
начале гражданской войны разорился и вел
с тех пор в течение ряда лет полупролетар-
ское существование. Его литературная дея-
тельность началась в 1648 г., когда он вы-
пустил ряд памфлетов на религиозные темы.
В январе 1649 г. появилось первое произве-
дение Уинстенли, посвященное социально-по-
литическим вопросам — «Новый закон спра-
ведливости» — произведшие, как бы намечаю-
щее будущую программу деятельности дигге-
ров. Будучи инициатором движения (возможно
совместно с Эверардом), Уинстенли принял
в нем самое активное участие в качестве ли-
тературного пропагандиста и защитника ос-
новного положения диггеров: права свободных
людей на совместную обработку общинных
земель. Через два года после подавления дви-
жения диггеров Уинстенли выпустил свое
последнее, наиболее значительное и продуман-
ное произведение — «Закон свободы».
III
Представления Уинстенли об обществе, о
его движущих силах, о его будущем облече-
ны в религиозные формы. По своим рели-
гиозным взглядам Уинстенли примыкал к
наиболее радикальным, решительно антицер-
ковным группам своего времени. Источником
познания «религиозной истины» является
для него не писание, а «непосредственное
откровение», «внутренний голос» в душе ве-
рующего. Истинно верующим внешняя орга-

Диггеры и Уинстенли
21
низация церкви с ее обрядами и дисципли-
ной совершенно не нужны. Писание имеет,
по его мнению, лишь значение символическо-
го выражения духовных истин. Для правиль-
ного его понимания необходим собственный
непосредственный опыт общения с богом.
Соответственно символический характер при-
обретает у Уинстенли и вся христианская
мифология. Христос и Дьявол не находят-
ся вне человека; это,— утверждает Уинстен-
ли,— силы человеческой природы, борющиеся
в душе человека, силы добра и зла, тела и
духа. Небо и ад также существуют внутри
человека, а не где-то вне его. Бог обитает во
всех видимых предметах и телах; познать
его человек может только в его творении;
пытаться представить его вне творения, в его
духовной сущности — значит строить воз-
душные замки. Церковное учение о боге, об
ожидающих человека по смерти рае или
аде — не плод знания, а плод воображения.
Это средство, которым духовенство пользует-
ся для обмана, запугивания и подчинения
простых людей. 6
Борьба, которую каждый человек испыты-
вает в себе самом, есть часть вечной борьбы,
происходящей в мире между богом и дьяво-
лом, добром и злом, светом и тьмой, разумом
и чувственностью. Эта борьба — основное
содержание истории человечества. Она неиз-
бежно закончится победой добра, так как
6 G. Winetanley, 565.

22
В. П. Волгин
внутренний свет, вложенный богом в челове-
ка, неугасим и не может не восторжествовать.
Английская революция составляет, с этой
точки зрения, важнейший этап в истории.
Она имеет значение не только для Англии,
но для всего мира. Она должна привести к
подлинной реформации, изменить самые осно-
вы человеческой жизни, все отношения лю-
дей в обществе. Англия должна первой
освободиться от власти дьявола. «Святые»,
т. е. те, кто обладает светом истины, являют-
ся провозвестниками этой реформации, кото-
рая перестроит не только церковь, но и го-
сударство, осуществит на земле царство бо-
жественной любви.
Основным принципом этого будущего об-
щества представляется Уинстенли общность
земли и ее плодов. Великий творец, разум,—
говорит он в памфлете «Водружение знаме-
ни истинных левеллеров»,— сотворил землю
как общую сокровищницу для животных и
людей. В сердце каждого человека начертан
закон, которому человек должен следовать.
Это закон общего благополучия. Разум го-
ворит человеку, что он должен искать блага
другого как своего собственного. Но плоть
человека толкает его искать личного благо-
получия. Под влиянием плотских желаний
люди впали в ослепление. Землю, которая
должна быть общим достоянием, начали на-
сильственно захватывать, огораживать, поку-
пать и продавать. Так немногие сделались
владельцами земли, а остальные превратились

Диггеры и Уинстенли
23
в их слуг, стали рабами своего же рода.
Если брат отнимает у брата землю, это —
угнетение и рабство. При существующем по-
рядке частной собственности на землю, купли
и продажи, в мире господствует закон мрака,
закон плоти — борьба и вражда. Частная
собственность — проклятие. В основе ее лежит
угнетение, убийство и хищение. 8 Закон света,
закон духа, истинная свобода — в свободном
пользовании землей.
В этих рассуждениях Уинстенли много
черт, сближающих его с утопистами-рациона-
листами XVIII в. Существующий строй
представляется Уинстенли результатом ослеп-
ления человеческого разума. Общность, по
его учению,— строй, соответствующий разуму,
духовной природе человека. Но рассуждения
Уинстенли носят на себе в то же время яв-
ственную печать религиозных настроений, ха-
рактерных для времени английской револю-
ции. С рационалистическими мотивами спле-
тается повторяющийся неоднократно, уже
известный нам мотив непосредственного от-
кровения, мотив «гласа божия». Уинстенли
стремится обосновать свою позицию не толь-
ко доводами разума, но и ссылкой на виде-
ние,— то самое видение, о котором говорил
Ферфаксу Эверард. «Когда я был в трансе
не так давно,— заявляет Уинстенли в «Но-
вом законе справедливости»,— ...я слышал
такие слова: работайте совместно, ешьте хлеб
7 G. Winstanley, 251, 252 и др.
8 Там же, 258.

24
В. П. Волгин
совместно; объяви об этом повсеместно».
На тот же голос ссылается он в памфлете
«Водружение знамени». 10
В учении Уинстенли стремление к лично-
му благополучию, частный интерес — корень
всякой тирании и неправедных законов. Та-
ковы королевские законы. Королевское пра-
вительство есть выражение алчной и надмен-
ной воли поработителей народа. Это — пра-
вительство разбойников с большой дороги,
насильно похитивших землю у «младшего
брата» (т. е. у низших классов) и насильно
удерживающих ее в своих руках. Королев-
ские законы — своекорыстные законы плоти.
В целях обеспечения захвата королевская
власть создает сложный аппарат. Англия,—
говорит Уинстенли,— тюрьма, разнообразные
тонкости законов, охраняемых мечом,— запо-
ры, замки и двери тюрьмы; юристы — тю-
ремщики, а бедные люди — заключенные.11
Часть этого аппарата составляет и духовен-
ство, заключившее союз с силами мрака. Воз-
никновение старого богословия и господ-
ствующей церкви, оправдывающих все зло
существующего строя, Уинстенли объясняет
слабостью духа людей и их невежеством:
люди не способны понять окружающий их
мир своим слепым разумом и поэтому вда-
ются во всевозможные фантазии. Господ-
ствующая церковь использует эту слабость
9 G. Winstanley, 190.
10 Там же, 261.
11 Там же, 361.

Диггеры и Уинстенли
25
духа, чтобы подчинить разум воображаемому
знанию — писанию и преданию,— которое и
служит затем делу охраны существующего
порядка. Духовенство приводит множество
религиозных доводов в доказательство того,
что бог и его пророки воспрещают «младшим
братьям» прикасаться к богатствам, состав-
ляющим частную собственность. Так «стар-
шие братья», т. е. владеющие классы, ис-
пользуют невежество младших, чтобы закре-
пить свои права на землю и богатство.
В вопросе о возникновении королевской
власти и королевских законов в Англии Уин-
стенли разделяет точку зрения левеллеров.
Момент утверждения существующего порядка
он относит, как и автор «Света в Бекин-
гемшире», к нормандскому завоеванию. Виль-
гельм Завоеватель отнял у англичан их при-
рожденные права и подчинил их своим
солдатам. Лорды маноров — потомки началь-
ников войск Завоевателя, фригольдеры — по-
томки его солдат. 12 В результате победы
парламента над королем королевская власть
уничтожена, иго нормандского завоевания
свергнуто. Вместе с королевской властью
должны быть уничтожены все королевские
несправедливые законы, вытекающие из за-
воевания, дающие свободу «старшим брать-
ям» и налагающие узы на простой народ. На
смену королевским законам, законам плоти,
должны притти республиканские законы,
12 G. Winetanley, 286-287, 304-305.

26
В. П. Волгин
законы духа, законы общего благополучия.
Истинно республиканское правительство дол-
жно обеспечить истинную свободу, вернуть
человеку его прирожденные права. А истин-
ная свобода есть там, где человеку обеспе-
чено его существование, т. е. его право на
землю. Установление такого порядка бу-
дет подлинным искуплением человечества,
подлинным вторым пришествием Христа,
этого, говоря словами Уинстенли, великого
уравнителя.
Знамя борьбы против королевской власти
поднял в Англии парламент. Но Уинстенли,
как и автор «Света в Бекингемшире», от-
нюдь не склонен идеализировать деятель-
ность парламента. Он отмечает, что парла-
мент состоит, главным образом, из дворян и
духовных лиц и что интересы этих групп
влияют на его законодательство. Но парла-
мент в своей борьбе с королем был вынуж-
ден призвать на помощь простой народ, и это
налагает на него известные обязательства.
Простой народ приносил жертвы, проливал
свою кровь, платил налоги, чтобы спасти
Англию от рабства, чтобы вернуть ее искон-
ную свободу. Простой народ примкнул к
парламенту, рассчитывая на обещание, что
земля будет свободна. Мы требуем теперь,—
пишет Уинстенли,— признания за нами права
пользоваться общественной землей,— права,
купленного нашей кровью. 13
13 G. Winetanley, 255—257, 275—276 и др.

Диггеры и Уинстенли
27
Уинстенли верит в возможность мирного
установления «республиканской власти», ос-
нованной на общности земли и ее плодов.
Он не противник революционных методов
вообще: совершившуюся революцию, низ-
вергшую короля, он считает правомерной и
необходимой. Но он не может отказаться от
надежды, что после победы парламент вы-
полнит обещания, данные простому народу.
Понимая, что интересы простого народа чуж-
ды парламенту, Уинстенли в период диггер-
ского движения старается убедить правящие
круги Англии в том, что диггеры в сущно-
сти требуют от власти только невмешатель-
ства. Ведь диггеры не претендуют на огоро-
женные земли дворянства. Они соглашаются
признать права дворян (хотя, как мы уже
знаем, Уинстенли считает эти права резуль-
татом захвата). Они заявляют свои притя-
зания лишь на земли общинные. Нужно
только, чтобы бедным людям была предо-
ставлена возможность беспрепятственно ор-
ганизовать свои коммуны на общинных зем-
лях. В деле дальнейшего распространения
коммунистических порядков помощь государ-
ственной власти представляется Уинстенли в
это время так же излишней.
Вообще к государственной власти, управ-
ляющей при помощи насилия, Уинстенли в
1649 г. относился отрицательно. Мы не про-
тив тех,— говорилось в одном из его пам-
флетов этого времени,— кто хотел бы иметь
начальников и законы, чтобы быть ими

28
В. П. Волгин
управляемыми, как управляемы народы мира.
Но поскольку речь идет о самих диггерах,
Уинстенли считает, что они не нуждаются в
таком управлении. Существующая власть —
власть меча, власть несправедливости, власть
дьявола. Истинная власть справедливости —
это власть «всемогущего бога», универсаль-
ной любви. Такая власть исключает правле-
ние своекорыстной плоти и объединяет всех
в духе любви и справедливости. 15 Естествен-
но, что для такой власти не нужны законы,
которые посредством тюрем, плетей и висе-
лиц делают одного человека рабом другого.
«Внутренний свет» разума и справедливо-
сти победит тьму без всякого насилия, «за-
воюет мир любовью». Владельцы огорожен-
ных земель в конце концов добровольно при-
соединятся к тем, кто праведно трудится на
общей земле. Надо однако отметить, что в
это идиллическое изображение процесса гря-
дущей «реформации» у Уинстенли вплетают-
ся зачастую недвусмысленные угрозы, обле-
ченные в форму хилиастических чаяний.—
День суда близок,— возвещает он, обраща-
ясь к правящим,— спасителем страны будет
простой народ. Царь справедливости восста-
нет, чтобы править миром; если вы хотите
спастись, дайте Израилю свободу, разорвите
узы частной собственности. 16 Обращаясь к
простому народу, Уинстенли, ссылаясь на
14 G. Winstanley, 283.
15 Там же, 353—354.
16 Там же, 262.

Диггеры и Уинстенли
29
повеление божие, призывает трудящихся от-
казаться от всякой работы по найму на их
угнетателей. Такой работой они поддержива-
ют своих тиранов. Отказавшись от нее, они
их низвергнут. 17
IV
Последнее произведение, связанное с дви-
жением диггеров, появилось в 1652 г., т. е.
через три с лишним года после первого пам-
флета. Это произведение принадлежит тому
же Уинстенли и носит название «Закон сво-
боды». Наиболее зрелый из памфлетов Уин-
стенли, «Закон свободы» не привлек к себе
внимания современников и был основательно
и надолго забыт. Сфера его влияния была
очень узка. Тем не менее по своему содержа-
нию он должен быть отнесен,— наряду с
«Утопией» Мора и «Городом солнца» Кам-
панеллы,— к числу значительнейших произ-
ведений утопической литературы до XVIII в.
«Закон свободы» начинается обращением
к Кромвелю, готовившемуся стать в 1652 г.
всемогущим диктатором Англии. Уинстенли
указывает Кромвелю, что перед ним лежат
два пути: он может вернуть народу землю и
таким образом стать достойным выпавшей
на его долю власти; и он может, отказав-
шись от освобождения земли, проложить
путь еще большей тирании, чем та, от которой
17 G. Winstanley, 264.

30
В. П. Волгин
страдал народ раньше. Кромвель должен вы-
брать один из этих путей, и Уинстелли
верит, что он выберет путь истинной свобо-
ды. Конечно, в этом призыве к Кромвелю
сказывается политическая наивность Уин-
стенли. Он не понимал, что для Кромвеля,
выдвигавшегося в диктаторы средним дво-
рянством и опиравшегося на буржуазию,
путь глубоких социальных преобразований
был закрыт. Но следует иметь в виду, что
в эту пору Кромвель,— в противовес пол-
ностью скомпрометировавшему себя «охво-
стью» Долгого Парламента,— представлялся
еще очень многим борцом за дело револю-
ции, классовые мотивы его деятельности бы-
ли для широких народных масс еще неясны.
Во всяком случае в одном Уинстенли оказал-
ся большим политическим прозорливцем:
став на путь защиты интересов собственни-
ков от революционных требований низов,
Кромвель подготовил почву для последовав-
шей вскоре реставрации.
В «Законе свободы» Уинстенли стремится
разрешить задачу, которой он не ставил пе-
ред собою ни в одном из более ранних пам-
флетов, связанных непосредственно с теми
или иными моментами в развитии движения
диггеров. Он дает здесь впервые план по-
строения нового общества — свободной рес-
публики, соответствующей справедливости и
«воле божией». 18 Выделяясь среди произве-
18 G. Wiastanley, 509.

Диггеры и Уинстенли
31
дений Уинстенли по своему содержанию,
«Закон свободы» отличается от них и по фор-
ме. Аргументация Уинстенли, и здесь не
вполне свободная от религиозного облачения,
все же в основном аргументация рационали-
стическая. И в своей критике существующих
общественных отношений, и в разработке
проекта общественного устройства будущего
он исходит из соображений разума, природы
человека, исторической справедливости. Ко-
нечно, доводы рационального порядка, как
мы отмечали, и в предыдущих произведе-
ниях Уинстенли занимали, наряду с довода-
ми религиозными, весьма существенное ме-
сто. В «Законе свободы» они явным обра-
зом доминируют.
Обращаясь к Кромвелю с призывом завер-
шить революцию и, вслед за королевской
властью, искоренять королевские законы,
Уинстенли считает необходимым критически
пересмотреть основные принципы покояще-
гося на этих законах общественного порядка
и важнейшие возражения против установле-
ния общности. Первое самое обычное из та-
ких возражений исходит из принципа част-
ной собственности. Вы спросите,— говорит
Уинстенли,— разве земля, которую ты хо-
чешь сделать общей, не принадлежит тво-
ему брату ? — Нет,— отвечает он,— земля не
принадлежит ему ни по праву создания, ни
по праву завоевания. Если он называет зем-
лю своей по праву создания, то земля мо-
жет считаться настолько же моей, насколько

32
В. П. Волгин
его, ибо творческий дух, создавший нас,
не различает лиц. Если он называет землю
своей по праву завоевания, то это либо за-
воевание, являющееся результатом победы
короля над простыми людьми, либо завоева-
ние, являющееся результатом победы про-
стых людей над королем. Если его притяза-
ния основаны на победе короля над просты-
ми людьми, то ведь теперь короли побежде-
ны и изгнаны, и это основание потеряло
силу. Если же он ссылается на победу про-
стых людей над королем, то я имею такое
же право на землю, как и мой брат, ибо ве-
сти войну помогали все. 19 Таким образом,
собственность не может быть обоснована ни
правом естественным (право создания), ни
правом историческим (право завоевания).
Точно так же не соответствует справедливо-
сти и праву создания закон купли и прода-
жи. Торговля,— утверждает Уинстенли,—
есть закон завоевателя. Она не может быть
справедлива, ибо она основана на обмане.
Когда человечество начало покупать и про-
давать, оно утратило свою невинность, ибо
люди начали угнетать друг друга, лишать
друг друга прирожденных прав, принадле-
жавших им по акту творения (creation birth-
right). Купля и продажа—причина разно-
гласий и войн. Народы не смогут перековать
мечи на плуги и освободиться от войн, пока
порядок купли и продажи не будет упразд-
19 G. Winstanley, 508.

Диггеры и Уинстенли
33
нен вместе со всем остальным хламом коро-
левской власти. Эту общую отрицательную
оценку торговли Уинстенли иллюстрирует
примером распродажи коронных и епископ-
ских земель республиканской властью. Ею
воспользовались те, кто хотел возвыситься
над своими братьями. Но эта операция была
несправедлива, так как она лишала потом-
ство его прирожденных прав и вольностей. 20
Мы знаем уже, что диггеры претендовали
на неогороженные, общинные земли. Именно
на этих землях пытались они создавать свои
коммуны. В «Законе свободы» Уинстенли
требует издания закона о свободном пользо-
вании «республиканской» землей. Именно на
республиканской земле должно начаться
строительство нового общества. Экспроприа-
цию частновладельческих земель Уинстенли
отвергает. Разъясняя, что следует считать
республиканской землей, Уинстенли указы-
вает, что это прежде всего земля, которая
была в свое время отнята у народа завоева-
телями или тираническими королями, а сей-
час вырвана из рук угнетателей усилиями
простого народа Англии. Эта земля—цена
крови, пролитой народом, он имеет на нее
прирожденное право. Однако в состав «рес-
публиканской» земли входят не только ко-
ронные земли в узком смысле слова, но так-
же епископские земли и земли монастырские,
еще ранее освобожденные простым народом
20 G. Winstanley, 511.

34
В. П. Волгин
из-под власти папы, но захваченные короля-
ми. Наконец, к «республиканской» земле от-
несены земли пустопорожние и общинные.
Они должны были бы составлять обще-
ственное достояние, но бедные люди вытес-
нены с них помещиками и фригольдерами. 21
Таким образом, протестуя против продажи
коронных и епископских земель и против
огораживания земель общинных, Уинстенли
защищает земельный фонд, необходимый для
проповедуемой им общественной реформации.
С частной собственностью И с торговлей
связано богатство. Разве не нужно,— спра-
шивает Уинстенли от лица воображаемого
оппонента,— чтобы один человек был богаче
другого?— Нет, в этом нет никакой необхо-
димости. Богатство делает людей тщеславны-
ми, надменными, вызывает в них стремление
угнетать своих братьев, является причиной
войн. Но богатство не только пагубно по
своим последствиям,— оно несправедливо по
своему происхождению. Человек может быть
богат,— рассуждает Уинстенли,— только бла-
годаря своему труду, либо благодаря труду
других людей, помогающих ему. Человек, ко-
торый не получает помощи от своего соседа,
никогда не может скопить большого состоя-
ния. А если ему помогают другие, то создан-
ные богатства принадлежат как ему, так и
его соседям. Все богачи живут в довольстве,
питаются и одеваются не собственным тру-
21 G. Winstanley, 557—558.

Диггеры и Уинстенли
35
дом, а трудом других людей. Они получают
из рук рабочего все, что они имеют; и когда
они что-либо дают, они дают созданное не
их трудом, а трудом других людей. 22
Основной принцип нового общественного
порядка, который, по мнению Уинстенли,
должен быть установлен после упразднения
королевской власти и королевских законов,
нам уже известен. Это истинная республи-
канская свобода, которая состоит в свобод-
ном пользовании землей, составляющей об-
щественное достояние, и которая обеспечи-
вает человеку все, что нужно для его содер-
жания. Таким образом, основные элементы
свободы составляют, по мнению Уинстенли,
право на землю и право на существование.
На этих основах строит Уинстенли свой
проект справедливого, совершенного обще-
ственного устройства.
Все богатства страны должны составлять
в истинной республике общее достояние, ибо
все они создаются общим трудом составляю-
щих общество семей. 23
Первичной производственной ячейкой как
в ремесле, так и в сельском хозяйстве слу-
жит семья. Каждая семья выполняет в обще-
стве те или иные функции, занимаясь полез-
ной работой на общественной земле и полез-
ными промыслами. Но отдельные семьи не
являются независимыми хозяйственными ор-
ганизациями. Труд семьи составляет некую
22 G. Winstanley, 511—512.
23 Там же, 580—581 и др.

36
В. П. Волгин
часть общественно организованного труда.
Община выделяет из своей среды должност-
ных лиц, на обязанности которых лежит по-
стоянное наблюдение за производством от-
дельных семейных единиц. В тех случаях,
когда та или иная семья по каким-либо при-
чинам проявила небрежность в отношении
орудий производства или не выставила необ-
ходимого числа рабочих согласно указаниям
власти, отец семьи получает замечание и мо-
жет быть устранен от руководства работами.
Каждый обязан трудиться на общину до до-
стижения сорокалетнего возраста. Лень, от-
каз от работы карается — после предупреж-
дения — принудительным трудом и даже те-
лесным наказанием.24
Семья не в праве торговать продуктами
своего труда. Весь продукт своего производ-
ства она обязана сдавать в общественные
склады, откуда она получает бесплатно все,
что ей необходимо как для производства, так
и для потребления.25 Каждая семья полу-
чает в соответствии со своими потребностя-
ми, но община и в области распределения не
отказывается от своего регулирующего воз-
действия. В тех случаях, когда семья заме-
чена в том, что она берет себе больше, чем
ей необходимо, она подвергается каре: на
первый раз простому замечанию, потом более
существенному наказанию. Понятно, что
частная торговля не нужна при такой систе-
24 G. Winstanley, 592—593.
25 Там же, 582.

Диггеры и Уинстенли
37
ме распределения и строго запрещена. Одна-
ко это не означает, что республика Уинстен-
ли совсем не знает частной собственности.
«Должен ли каждый человек считать дом
ближнего как бы своим?»—спрашивает Уин-
стенли.— Хотя земля и склады общие для
всех, но каждая семья должна жить отдель-
но, и все, что человек взял со складов для
удовлетворения надобностей своей семьи,—
составляет собственность этой семьи. И если
кто-либо пытается отнять что-либо у другого
или нарушить мир его жилища, он должен
нести наказание как враг республиканского
управления.26
В «Законе свободы» потребление сохра-
няет индивидуальный характер, отходя, та-
ким образом, от буквального толкования воз-
вещенной Уинстенли заповеди «ешьте хлеб
совместно». Общественных столовых, харак-
терных для «Утопии» Мора, «Закон свободы»
не знает. Не знает он и земледельческих ар-
телей, которые занимаются в «Утопии» сель-
ским хозяйством. Известная тенденция к ор-
ганизации труда в масштабе более широком,
чем семейная ячейка, проявляется в «Законе
свободы» в иной форме. Наряду с производ-
ством семейным Уинстенли изображает в
своем идеальном обществе общественные ма-
стерские, которые служат для целей произ-
водственного обучения. Там работают дети,
из которых воспитываются, таким образом,
26 G. Winstanley, 512.

38
В. П. Волгин
полезные работники для общества. В мастер-
ских производство поставлено образцово: это
не только школа, но и пример для подража-
ния. Идея показательных общественных ма-
стерских — чрезвычайно интересная особен-
ность построения схемы будущего общества
Уинстенли.
За нарушения установленного обществен-
ного порядка Уинстенли предусматривает
ряд наказаний. В его идеальном обществе
есть уголовные законы. За куплю и прода-
жу виновных ждет очень суровая кара, а
если кто-либо допустит куплю и продажу
земли, то за такое преступление ему грозит
смертная казнь. Точно так же суровые на-
казания установлены за куплю и продажу
человеческого труда. Таким образом, органи-
зация принудительной власти в идеальном
обществе Уинстенли сохраняется. В этом во-
просе между «Законом свободы» и более
ранними памфлетами есть, несомненно, неко-
торое расхождение. В более ранних памфле-
тах Уинстенли, как мы видели, считал наси-
лие (тюрьмы, плети, виселицы) совершенно
ненужным для людей, живущих на началах
справедливой общности. В «Законе свободы»
он от этой анархической позиции отходит.
Повидимому, это расхождение объясняется в
известной мере различием в задачах, которые
ставил перед собою Уинстенли в различных
произведениях. В одном случае, в 1649 г., он
стремился доказать неосновательность выдви-
нутых против диггеров обвинений в желании

Диггеры и Уинстенли
39
насильственно ниспровергнуть существующий
государственный порядок — и вместе с тем
показать высокое духовное совершенство про-
возглашаемого им порядка общности, делаю-
щего насилие ненужным. В другом случае,
в «Законе свободы» он пытался дать воз-
можно более конкретное изображение обще-
ства, в котором порядок общности уже осу-
ществлен,— и разработка этой темы привела
его к сознанию необходимости некоей обще-
ственной власти, направляющей обществен-
ное производство и охраняющей его основ-
ные принципы от возможных нарушений. 27
Надо думать, что этому переходу на более
реалистические позиции в вопросе о государ-
ственной власти содействовало также кру-
шение оптимистических иллюзий 1649 г.,
утрата надежд на торжество «света истины»
без помощи государства. О разочаровании
Уинстенли в идее «невмешательства» госу-
дарства в дело общественного преобразова-
ния свидетельствует с несомненностью харак-
тер его обращения к Кромвелю.
Влияние на Уинстенли в политических
вопросах пропаганды левеллеров бесспорно.
Политическая организация в республике
Уинстенли основана на последовательно де-
мократических принципах. Все должностные
лица избираются народом на годичный срок.
Уинстенли указывает, что власть, долго со-
храняемая за одним лицом, развращает ее
27 G. Winstanley, 528 и др.

40
В. П. Волгин
носителя; с другой стороны, частая смена
должностных лиц обеспечивает их верность
общественным интересам и дает политиче-
ский опыт большему числу граждан.28 Вер-
ховная законодательная и исполнительная
власть, верховное руководство хозяйственной
деятельностью принадлежит в республике
парламенту, также избираемому ежегодно.29
Избирательного права лишаются те, кто при-
мыкал к роялистам в гражданских войнах,
кто спекулировал конфискованным револю-
цией имуществом и т. п. 30 Чтобы гарантиро-
вать народ от возможности нарушения его
прав и интересов парламентом, Уинстенли
предлагает установить, что каждый закон
вступает в силу лишь через месяц после его
принятия: в течение этого срока народ дол-
жен иметь возможность заявить свои возра-
жения. Должностные лица, именуемые надзи-
рателями (overseers), ведают производством
продуктов в каждой отрасли труда, их хра-
нением в общественных складах, подготовкой
молодежи к разным видам труда, охраной
частной собственности граждан. Должност-
ные лица, именуемые миротворцами (peace-
makers), улаживают споры между гражданами,
передавая их суду в случае невозможности
примирения; наблюдают за общим порядком
и за поведением других должностных лиц.31
28 G. Winstanley, 538—541.
29 Там же, 556.
30 Там же, 542.
31 Там же, 545-551.

Диггеры и Уинстенли
41
Мы знаем отношение Уинстенли к религии
и церкви. Церковь — организация, при помо-
щи которой высшие классы держат в пора-
бощении низшие. В республике Уинстенли
церкви и духовенства нет. Поскольку для
него истинная религия выражается «во (вну-
треннем откровении», в непосредственном
общении с богом, церковные обряды пред-
ставляются ему колдовством. В соответствии
с этим совершенно светский характер имеет
в его утопии школьное образование. В школе
каждый гражданин получает общие знания,
изучает языки, науки, историю; с другой
стороны, он получает моральное воспитание
и усваивает навыки полезного труда. Тради-
ционное книжное обучение, не связанное с
практикой, Уинстенли решительно осуждает:
такое обучение годится для бездельников, так
воспитываются законники и духовенство. Для
республики не нужны люди, воспитанные в
праздности. Поэтому в ее школах дети долж-
ны учиться, работая; воспитатели будут
поощрять развитие в них изобретательства.
Такая школа будет содействовать благосо-
стоянию республики и развитию в людях их
способности к познанию во всей ее силе и
полноте.32 Воспитание граждан не заканчи-
вается, однако, с окончанием ими школы.
Каждый приход выбирает себе на год, как
выбираются все должностные лица, «мини-
стра». Еженедельно, в дни отдыха «министр»
32 G. Winstanley, 576-580.

42
В. П. Волгин
делает народу сообщение о событиях, проис-
шедших за неделю, читает текст закона рес-
публики, определяющего ее свободу, делает
доклады на различные научные темы. Такие
беседы призваны, очевидно, заменить вос-
кресные богослужения.33 Этот своеобразный
план организации культурно-политической
работы чрезвычайно интересен в обстановке
XVII в.
Уинстенли ни в одном из своих памфлетов
не говорит о своих предшественниках. Но
вряд ли может быть сомнение в том, что он
был знаком со старой сектантской традицией
общности. В сектантской литературе он мог
почерпнуть сведения и о немецких анабапти-
стских проповедниках XVI в., и о более ран-
них нересях», сочетавших критику церкви с
критикой общественных порядков. С другой
стороны, весьма вероятно его знакомство с
«Утопией» Мора. Но как бы ни были сильны
и разнообразны испытанные Уинстенли лите-
ратурные влияния, мы имеем в его лице не-
сомненно крупного и самостоятельного мы-
слителя. Его учение — важное и оригиналь-
ное звено в развитии коммунистической мыс-
ли,— звено, заслуживающее пристального
внимания историка.
33 G. Winetanley, 562 и след.

ДЖЕРАРД УИНСТЕНЛИ
Избранные памфлеты

Титульный лист памфлета „Знамя, поднятое истин-
ными левеллерами", опубликованного в апреле
1649 г.

Знамя,
поднятое истинными левеллерами
или
строй общности,
открытый и предлагаемый сыном
человеческим
Вильямом Эверардом Джерардом Уинстенли
Джоном Пальмер Ричардом Кудгрум
Джоном Саут Томасом Старр
Джоном Куртон Вильямом Хогрилл
Вильямом Тэйлор Робертом Сойер
Кристофером Клиффорд Генрихом Биккерстафф
Джоном Баркер Джоном Тэйлор и др.,
начавшими засеивать и удобрять
пустошь на холме св. Георгия в приходе
Уолтон в графстве Сёррей.1
Лондон
Напечатано в году MDCXLIX.

КО ВСЕМ МОИМ СОБРАТЬЯМ ПО ТВОРЕНИЮ,
КОТОРЫЕ УЗРЯТ НИЖЕСЛЕДУЮЩИЕ
СТРОКИ
Бог сего мира, ослепив очи мирских лю-
дей, получил власть над ними и их жизнями,
правлениями и царствами и всеми мерами
противится вечному духу, царю справедливо-
сти, напрягая всю свою хитрость и силу,
чтобы уничтожить этот дух во всем творе-
нии и погубить тех людей, в коих он оби-
тает, коих он направляет и коими правит,—
создавая законы, а также изобретая кары,
преследующие ту цель, чтобы все народы,
языки и наречия пали ниц и поклонялись
этому богу, стали подданными и даже раба-
ми его и тех людей, в коих он пребывает. Но
бог мира сего есть гордыня и алчность, кор-
ни всякого зла, от которых проистекает все
зло, свершающееся под солнцем, как ковар-
ство, тирания и любоначалие, презрение к
своим собратьям, убийство и уничтожение
тех, кто не хочет, либо не может подчинять-
ся их тирании и поддерживать их господ-
скую власть, гордыню и алчность.
Я провел несколько бесед с автором
нижеследующей декларации и лицами,

50
Избранные памфлеты
подписавшими ее, и из опыта общения с ни-
ми увидел, что они мягкосердечно поступают
и что ими руководит вечный дух, князь мира
на путях справедливости, дабы они не осме-
лились посягнуть на несправедливый посту-
пок, но желали бы поступать по отношению
ко всем так, как они хотели бы, чтобы по-
ступали по отношению к ним, и чтобы в них
царили мир и радость, сопряженные и соеди-
ненные в одном духе славы, истины и любви
ко всем собратьям, довольство пищей и одеж-
дой и проявление смирения и кротости духа.
Такие люди будут участниками обетованного
царства:
«Блаженни кротции, яко тии наследят
землю».
Во-вторых, этот их поступок, пахота земли
при разработке пустошей, есть поступок, ис-
полненный правоты и справедливости, свиде-
тельство любви и милосердия к своим со-
братьям; в нем нет ничего от бога мира сего,
ни от гордыни, ни от алчности, ни от себя-
любия, ни от прославления плоти.
Удостойте прочесть или хотя бы просмот-
реть нижеследующие строки, вы, властители
земли. О, если бы разум царил в сердцах
ваших, как судия. Я заверяю вас, что ничто
здесь не написано по злобе или ненависти к
вашим лицам, но из любви к вам, собратьям
по творению, но против того, что принудило
ваш собственный дух к рабству; если бы вы
могли говорить беспристрастно, то ваша со-
весть могла бы быть моим свидетелем, а она

Знамя, поднятое истинными левеллерами 51
только вносит колебание в ваше самопринуж-
дение осуществлять тиранию, бичуя и попи-
рая ногами ваших собратьев, особенно тех,
чьи глаза открыты и могут ясно видеть ве-
ликого диавола, тиранию, гордыню и алч-
ность, владеющих вашим духом и царящих
в вас; они приведут вас к гибели: ангелы,
не сохранившие своего первоначального со-
стояния, пребывают в цепях тьмы до вели-
кого судного дня.
Все творение проникают ангелы вечного
духа справедливости, все они — духи настав-
ляющие, внушающие каждому созданию на
его языке волю отца. «Сонмы Господни со-
ставляют 20.000 тысяч ангелов».
Но великие люди земли, властители мира
сего, вы — ангелы, не сохранившие своего
первоначального состояния и пребывающие
ныне в цепях тьмы: вашим первоначальным
состоянием были невинность и равенство с
вашими собратьями по творению, но ваша
господская власть над ними, над их лично-
стями и совестью, ваше гордое плотское
самообольщение, ваше преувеличенное мне-
ние о себе, все это — плоды тьмы, в которую
вы впали. Все творения стонут в рабстве и
поныне, ожидая освобождения и должно
ждать до тех пор, пока не будет отстранен
тот, кто препятствует ему, этот человек
греха, этот Антихрист2, восседающий на
троне в сердцах людей мира сего, власти-
телей земли, надо всем, что носит имя
божие.

52
Избранные памфлеты
Я знаю, вы высокого мнения о себе, ду-
маете, что вы много знаете и многое видите,
но свет, который вы носите в себе, есть тьма.
И как велика эта тьма! Те, кто живет в све-
те духа, различают, что она — мрак, прини-
маемый вами за свет.
Поистине великий свет, яркая утренняя
звезда, просияет и осветит все, светя во мра-
ке, и тьма не сможет объять ее, хотя вы и
будете отвергать ее с большим презрением,
чем когда-либо.
Я не жду ничего, кроме сопротивления, на-
силия и глумления от плотского человека,
лорда Исава: 3 я знаю, что в глазах плоти
это будет принято за глупую попытку и ста-
нет предметом гнева и посмешища, но для
них утешением и поощрением будет то, что
силы жизни и света, дух, повелевающий ими,
будет руководить ими, давать им силы и
поддерживать их, спасая их от когтей льва и
лап медведя.
Ибо велика работа, которая вскоре будет
проделана на земле. Не презирайте видений,
голосов и откровений; читайте писание, про-
рочества ныне исполняются; не уподобляй-
тесь братьям Иосифа4 и не говорите дурно
о вещах, которых вы не знаете. Ибо то, что
идет от бога, устоит; делайте, что можете и
хотя бы вы и потерпели неудачу в течение
некоторого времени, времена скоро исполнят-
ся; ваше дело снова даст ростки и процветет
подобно зеленому лавру: все, что исходит не
от отца, падает, хотя бы вы напрягали весь

Знамя, поднятое истинными левеллерами 53
ваш ум, силу и ловкость для поддержания
его, но восстановления этого не последует.
Да просветит вас вечный дух, дабы разум
пребывал в вас и вы поступали в согласии с
ним,— это желание вашего любящего друга
и собрата
Джона Тэйлора.
20 апреля
1649 г.

ДЕКЛАРАЦИЯ ВЛАСТЯМ АНГЛИИ
И ВСЕМ ВЛАСТЯМ В МИРЕ,
обнаруживающая причины, по которым
простой народ Англии начал и дает согласие
копать и обрабатывать землю, сеять хлеб
на холме св. Георгия в Сёррее; от тех.
кто подписался и от многих тысяч, дающих
свое согласие
В начале времен великий творец — разум
создал землю, чтобы она была общей сокро-
вищницей, чтобы хранила зверей, птиц, рыб
и человека, господина, предназначенного пра-
вить этими созданиями; ибо человек обладал
властью, дарованной ему над зверями, птица-
ми и рыбами; но вначале не было произнесе-
но ни единого слова о том, что одна ветвь
человечества будет править другою.
И причина этому та, что каждый отдель-
ный человек, мужчина или женщина, есть
сам по себе совершенное создание. И тот же
самый дух, который создал земной шар, пре-
бывает в человеке, чтобы он управлял зем-
лею. Так как плоть человеческая подчинена
разуму, создатель дал его человеку, чтобы
быть учителем и наставником для самого
себя, поэтому он и не нуждается в поисках

Знамя, поднятое истинными левеллерами
во-вне наставника или правителя, помимо
себя, и не нуждается ни в каком человеке
для поучения себя, ибо тот же самый пома-
занник, который обитал в сыне человеческом,
научил и его всем вещам.
Но с тех пор плоть человеческая (этот
царь зверей) начала наслаждаться предмета-
ми творения больше, чем духом разума и
справедливости, который проявляет себя в
пяти чувствах — слухе, зрении, вкусе, обоня-
нии и осязании; с течением времени он впал
в умственную слепоту и слабость сердца
и обращается во-вне в поисках наставника и
правителя. И таким образом эгоистическое
воображение, овладев пятью чувствами
и управляя ими, как царь, вместо разума, и
работая об руку с алчностью, подстрекнуло
одного человека наставлять и управлять дру-
гими; и тем самым дух был убит, и человек
был ввергнут в рабство и стал большим pа-
бом себе подобных, чем полевые звери были
рабами ему.
Вслед за тем земля (сотворенная, чтобы
быть общей сокровищницей для помощи
всем — как зверям, так и людям) была обне-
сена изгородями и поделена на огороженные
участки наставниками и правителями, а
остальные люди были превращены в слуг и
рабов. И земля, которая по творению была
создана как общий фонд для всех, теперь по-
купается и продается и находится в руках
немногих, чем наносится ужасное бесчестие
великому творцу, как будто он — почитатель

56
Избранные памфлеты
отдельных личностей, будто он радовался
обеспеченной жизни немногих и веселился
нищенским существованием и нуждою дру-
гих. Вначале было не так.
Это наступление рабства называется А-
дам5, потому что эта внешняя управляющая
и наставляющая власть образует препятствие
для духа мира и свободы; сначала в сердцах,
наполняя их рабским страхом перед другими,
затем отдавая внешней власти одних людей
тела других для заключения в тюрьму, при-
менения наказаний и притеснений. И это зло
обрушилось на нас из-за его собственной
алчности, которая ослепляет его и делает
слабым и он уже не видит закона справедли-
вости в своем сердце, являющегося чистым
светом разума, но ищет его во-вне, и тем са-
мым навлекает на творение рабство и про-
клятие, а творец оказывается обманутым: во-
первых, наставниками и правителями, кото-
рые самовольно вторгаются в область духа,
чтобы поучать и править там, где он один
является царем; во-вторых, другими, которые
отвергают дух, чтобы быть наставляемыми и
управляемыми своими сотоварищами, и это
получило имя «греха Израиля», который от-
верг господа и избрал на царство Саула,
подобного себе, тогда как они обладали тем
же духом разума и правления в самих себе,
каким обладал и он, они были только его
подданными. А когда Израиль отбросит
посторонних учителей и правителей и вер-
нется к господу, чтобы быть наставляемым и

Знамя, поднятое истинными левеллерами 57
руководимым тем справедливым царем, кото-
рый по пророчеству Иеремии воцарится на
новом небе и новой земле в последние дни,
тогда настанет и освобождение от рабства
(Книга Иеремии, гл. 23, ст. 5, 6) 1.
Но в теперешнем состоянии старого мира,
который коробится, как пергамент в огне, и
изнашивается, мы видим, как гордая плоть
воображения — мудрая змея, подымается во
плоти и приобретает власть над некоторыми,
чтобы управлять другими и принуждать од-
ну часть творения быть рабами другой.
И это убивает дух в обоих. Один смотрит на
себя, как на наставника и правителя и воз-
носится в гордости над своим собратом; дру-
гой рассматривает себя, как несовершенного
и унижает сам себя в своем духе, а на своего
собрата, подобного ему в образе своем, смот-
рит, как на господина над собою.
И таким образом Исав, человек плотский,
олицетворение алчности и гордыни, убил
Иакова, духа кротости и справедливого прав-
ления в свете разума, и правит им: так зем-
ля, сотворенная как общая сокровищница,
чтобы все жили в достатке на ней, вслед-
ствие несправедливых поступков одних людей
по отношению к другим, превратилась в ме-
сто мучительства одних другими.
Но великий творец, дух разума, терпел
лишь некоторое ограниченное время такое
пренебрежение к нему и попирание его ногами
1 См. примечание. 20.

58
Избранные памфлеты
со стороны алчной и гордой плоти. По-
этому он изрек: «Семя, от которого произо-
шло творение, в коем обитаю я, отрубит го-
лову этой змее и снимет с моего творения
снова проклятие и рабство; и когда я, царь
справедливости, воцарюсь снова в каждом
человеке, я стану благословением земли и ве-
селием всех народов».
Со времени же появления препятствия
или А-дама, землю стали огораживать и от-
дали старшему брату Исаву, плотскому чело-
веку, и ее стали покупать и продавать один
другому; а младший брат Иаков, который
должен был наследовать или выступить
вслед за ним, всемирная произрастающая
сила справедливости, несущая свободу всему
творению, был превращен в слугу.
А этот старший сын, человек рабства, дер-
жал и землю в рабстве себе не кротким за-
коном справедливости, а ловкими эгоистиче-
скими советами и открытым грубым наси-
лием. Ибо откуда же взялись подобные вой-
ны и слухи о войнах среди народов земли?
И откуда взялись такие безумные люди, что
уничтожают друг друга? Все это только
для того, чтобы поддерживать гражданскую
собственность на честь, господство и богат-
ства одних по отношению к другим, а это
есть проклятие, под которым стонет творе-
ние, ожидая освобождения.
Но когда земля снова станет общей сокро-
вищницей, как ей и подобает, ибо все пророче-
ства писания и разума сходятся на этой общ-

Знамя, поднятое истинными левеллерами
ности, и человечество опять восстановит начер-
танный в сердце его закон справедливости,
и все будет сделано единым сердцем и еди-
ным умом, тогда прекратится эта враждеб-
ность во всех странах, ибо никто не осме-
лится домогаться господства над другими, и
никто не посмеет ни убить другого, ни поже-
лать себе земли больше, чем у другого. Ибо
тот, кто будет господствовать, заключать в
тюрьму, угнетать и убивать своих собратьев
по творению под любым предлогом, есть
губитель творения и орудие проклятия и он
идет не по пути справедливости («Поступай-
те так, как вы хотели бы, чтобы другие по-
ступали с вами, и любите ваших врагов не
на словах, а на деле»).
Поэтому вы, властители земли, или стар-
ший брат — лорд Исав, вы, которые, повиди-
мому, правите творением, заметьте себе сна-
чала, что сила, выдвинувшая вас, есть эгои-
стическая алчность и гордыня, вожделение
жить во славе и богатстве, выше Иакова,
кроткого духом; а он есть семя, лежащее
скрытым среди бедного простого люда или
младших братьев, от которых должно про-
изойти благословение, распространяющее осво-
бождение на все народы.
И живой царь справедливости, разум,
только взирает на тебя и предоставляет тебя
самому себе; в то время как ты сам счи-
таешь себя ангелом света, ты окажешься при
свете солнца диаволом, Адамом и прокля-
тием, под которым стонет творение. Теперь

60
Избранные памфлеты
же настало время твоего падения, Иаков дол-
жен восстать, а он — всемирный дух любви
и справедливости, который наполняет и на-
полнит всю землю.
Ты, поучающая и правящая сила плоти,
у тебя было три периода хвастовства перед
братом твоим. Первый был от времени твое-
го появления, именуемый Адамом или пре-
пятствием, до прихода Моисея 6, и тогда ты,
будучи себялюбцем в Каине7, убил твоего
брата Авеля, простосердечного человека, лю-
бившего справедливость. И ты своей мудро-
стью и звериным правлением отравил всю
землю, пока не пришел Ной8; и это было
время для мира, подобное зарождению жид-
кого семени в матке для появления на свет
человека-ребенка.
И от Ноя до прихода Моисея ты правил
при помощи издевательства, гордыни и же-
стокого гнета; Измаил против Исаака, Исав
против Иакова 9, ибо ты всегда был плотским
человеком, преследующим человека справед-
ливости, дух разума.
И затем, во-вторых, от Моисея до прихода
сына человеческого, когда было такое время
на свете, когда человек-дитя не мог гово-
рить, как мужчина, но только лепетал, упо-
требляя знаки для пояснения значения своих
речей; так делают многие люди, как мы ви-
дим, не умеющие говорить. Ибо закон Мои-
сея был выражен языком символов, жертво-
приношений, обрядов и обычаев, и это были
времена слабости. А в это время также, о ты,

Знамя, поднятое истинными левеллерами
поучающая и правящая сила, ты была угне-
тательницей; ибо загляни в писание и скажи,
не был ли Аарон 10 и священники первыми,
кто стал обманывать народ. Правители, цари
и судьи были постоянно главой океана, из
власти которого изливались на землю тяго-
ты, гнет и нищета; и обе эти власти с тех
пор были проклятием, которое привело зем-
лю и человечество в смущение и к смерти
своим лицемерным и эгоистическим поуче-
нием и правлением, и иначе и не могло быть;
ибо пока человек смотрит на себя, как на
несовершенное создание, и ищет во-вне настав-
ника и правителя, он остается все это время
чуждым духу, пребывающему в нем самом.
Но хотя земля находилась во тьме со вре-
мени появления Адама, и люди руководство-
вались светом и законом, вне их находящи-
мися, все же были как бы стражами: их
поучал дух, обитавший в них, а не плоть,
находившаяся вне их; это были Авраам,
Исаак, Иаков и пророки 11; и эти люди и
подобные им были с тех пор мишенью, на
которую обрушивалась вся ярость властите-
лей земли во все времена мира, с помощью
их эгоистических законов.
И затем, в-третьих, со времени сына чело-
веческого, когда человек-дитя начал говорить,
как подросток, вырастающий до зрелого воз-
раста, и нашего времени, когда дух поды-
мается в силе своей. О ты, поучающая и пра-
вящая власть земного человека, ты угнетала
путем заключения в тюрьмы, обнищания и

62
Избранные памфлеты
мучений; и вся твоя сила и ум были направ-
лены на то, чтобы издавать законы и на-
правлять их против тех, кто стоит за всеоб-
щую свободу,— это и является восстанием
Иакова; и свобода не была совсем уничтоже-
на этими древними порабощающими закона-
ми, но сохранилась как оружие против чело-
века-ребенка.
О ты, власть Англии, хотя ты и давала
обещание превратить ее народ в свободный
народ, но ты так ставила этот вопрос по сво-
ей себялюбивой природе, что ввергла нас в
еще большее рабство, и гнет тяготеет над нами
еще тяжелее. Ты не только ограничивала тво-
их собратьев по творению, простых людей, кор-
кой хлеба, но смущая всех людей через по-
средство своего правительства, делающего что-
либо и тут же упраздняющего сделанное.
Во-первых, ты заставила народ принять
Ковенант и поклясться добиться реформации
и дать свободу каждому человеку на его
месте; однако, когда человек действует в со-
ответствии с этим Ковенантом, его заключа-
ют в тюрьму, угнетают чиновники, суды и
так называемые судьи.
Ты издала указы об отмене угнетающих,
папистских12, епископальных, деспотических
законов и законов о прерогативах, но мы ви-
дим, что власть деспотизма и прерогатив есть
великий постоянный закон, правящий на де-
ле, тогда как другие правят только на словах.
Ты дала много обещаний и заверений сде-
лать страну свободной. Однако и по сей

Знамя, поднятое истинными левеллерами 63
день тот самый народ, которому ты давала
заверения дать свободу, угнетен судами, опи-
сями, сессиями, мировыми судьями и секре-
тарями, так называемыми бейлифами, коми-
тетами, подвергается тюремному заключению
и бывает вынужден растрачивать тот хлеб,
который мог бы спасти их жизни от голода.
И все это за то, что они хотят сохранить
всеобщую вольность и свободу, которая яв-
ляется не только нашим прирожденным пра-
вом, дарованным нам нашим создателем, но
которую вы обещали нам восстановить, осво-
бодив от прежних угнетающих властей, кото-
рые теперь уже устранены; ту свободу, кото-
рую мы купили нашими деньгами, уплачен-
ными налогами, постоями и пролитой нами
кровью. Все это ты получила из наших рук,
но ты до сих пор не выполнила своего обя-
зательства по нашему соглашению.
О ты, Адам, ты, Исав, ты, Каин, ты, лице-
мерный плотский человек, когда перестанешь
ты убивать младшего брата своего. Разумеет-
ся, не тебе исполнить это великое дело осво-
бождения творения от рабства; ибо ты погиб
совсем и утонул в море алчности, гордости и
жестокосердия. Благословение придет от пра-
ха, который ты попираешь ногами, а имен-
но — бедный, презираемый народ принесет
спасение этой стране и всем странам, а ты
будешь посрамлен.
Пока еще наши тела находятся в твоей
власти, наш дух ожидает в спокойствии и
мире нашего отца для освобождения; и если

64
Избранные памфлеты
он предает нашу кровь в твои руки, чтобы
ты проливал ее, знай, что он — наш всемо-
гущий руководитель. И если некоторые из
вас не осмелятся пролить свою кровь ради
сохранения тирании и гнета над творением,
знай, что мы охотно отдадим нашу кровь и
жизнь, чтобы кротостью укрепить всеобщую
свободу, так, чтобы проклятие, падающее на
нас, могло быть снято с творения.
Мы достигаем этого не силою оружия, мы
ненавидим его, ибо пристало только мадиа-
нитянам убивать друг друга, но повинуясь
господу воинства, открывшегося в нас и нам,
обрабатывая землю совместно согласно спра-
ведливости, чтобы есть наш хлеб в поте
нашего лица, не платя наемной платы и не
получая ее, но работая совместно, питаясь
совместно, как один человек, или как дом
Израиля, освобожденный от рабства 13. Итак,
силою разума и закона справедливости в нас,
мы стремимся восстановить творение из раб-
ства гражданской собственности, под кото-
рым оно стенает.
Мы должны предъявить эту декларацию
вам, великий совет14, и тебе, великая ар-
мия 15 страны Англии, чтобы вы знали, что
мы хотим иметь и что вы обязаны дать нам
по вашим договорам и обещаниям, а также,
чтобы вы могли присоединиться к нам в
этом деле и обрести мир. Иначе, если вы
будете противиться нам, мы обретем мир в на-
шем труде и в том, что провозгласим эту де-
кларацию: вы же останетесь без оправдания.

Знамя, поднятое истинными левеллерами 65
Работа, к которой мы намерены присту-
пить, заключается в следующем: вскопать
холм Георгия и пустоши, прилегающие к не-
му, посеять хлеб и добывать наш хлеб совме-
стно в поте лица.
Первое основание таково: мы должны ра-
ботать по справедливости и заложить осно-
вание превращению земли в общую сокро-
вищницу для всех, для богатого, как и для
бедного, чтобы каждый, родившийся в стране,
мог бы кормиться от своей матери-земли, ко-
торая взрастила его, согласно с разумом,
правящим во творении, не вкладывая какую-
нибудь часть в чью-либо одну руку, но все,
как один, работая вместе и питаясь совмест-
но, как сыновья одного отца, как члены од-
ной семьи, и ни один не будет господство-
вать над другим, но все будут смотреть друг
на друга, как равные во творении, так, чтобы
наш создатель был орославлен в деле рук
своих и чтобы каждый мог видеть, что тво-
рец не почитает отдельных лиц, но равно
любит все свое создание и ненавидит только
змия, т. е. алчность, разрастающуюся в эгои-
стические самомнения, высокомерие, лицеме-
рие, нечистые помыслы, т. е. во все, что ищет
богатства и плотских почестей и борется
против духа разума, создавшего все творе-
ние; ибо это есть разложение и проклятие,
диавол, отец лжи, смерть и рабство, тот змий
и дракон, от которого должно быть освобож-
дено творение.

66
Избранные памфлеты
И нас движет эта причина, а также другие,
открытые нам в видении, гласе и откровении.
Ибо нам было открыто, что пока мы или
кто-либо другой признаем землю предметом
особых интересов лордов и лэндлордов, а
не такой же общей собственностью других,
как и их самих, мы заслуживаем проклятия
и держим творение в рабстве. И до тех пор,
пока мы или кто-либо другой признает за
лэндлордами и держателями право для одних
называть землю своею, а для других — арен-
довать у них, или для одних — сдавать в
аренду, а для других — работать за аренду,
это значит бесчестить дело творения; как
будто справедливый творец взирал на лица
и поэтому сотворил землю для немногих, а
не для всех. И пока мы или кто-либо другой
будем сохранять частную собственность,
мы тем самым соглашаемся держать творение
в том рабстве, под которым оно стонет,
препятствуем делу восстановления и гре-
шим против света, который дан нам, и утрачи-
ваем наш мир из страха перед плотским
человеком.
А что эта частная собственность есть про-
клятие, ясно из того, что те, кто покупает и
продает землю и является лэндлордами, по-
лучили ее либо путем угнетения, либо убий-
ства, либо воровства; и все лэндлорды живут
нарушением седьмой и восьмой заповедей:
«не убий» и «не укради».
Прежде всего путем угнетения, своими хит-
рыми вымыслами и алчным умом они обошли

Знамя, поднятое истинными левеллерами
простосердечных бедняков или младших
братьев и заставили их работать на себя за
малую плату, и от их работы получили боль-
шую прибыль; ибо бедняки своей работой
возвысили тиранов, чтобы они правили ими.
Либо же своим алчным хитроумием они во-
влекали простых сердцем людей в сделки
купли и продажи и тем самым обогатились
сами, но разорили других; либо же вслед-
ствие своей пронырливости они заняли ме-
ста, требующие доверия, принудили народ
платить деньги на общественные нужды, но
большую часть отложили в собственные ко-
шельки, и таким образом они получили ее
путем угнетения.
Затем, во-вторых, через убийства. Поль-
зуясь своим изворотливым умом, они стали
претендовать на охрану народной безопасно-
сти силою меча; от высокого жалованья,
многочисленных постоев и других видов до-
бычи, которую они называют своей собствен-
ностью, они набирают много денег, покупают
на них землю и становятся лэндлордами.
А раз став лэндлордами, они возвышаются
на должности судей, правителей и государ-
ственных чиновников, как показывает опыт:
но все это только кровавое и хитрое воров-
ство, поощряемое созданным алчностью за-
коном, и является нарушением седьмой запо-
веди: «не убий».
Также и, в-третьих,— нарушением восьмой
заповеди: «не укради». А эти лэндлорды та-
ким образом украли землю у своих собратьев,

68
Избранные памфлеты
которые в силу закона разума и творения
имеют равную долю с ними.
Подобные этим люди возвышаются к обо-
гащению предметами земли; затем, путем
своих льстивых слов, внушающих доверие
простосердечным людям, которых они обма-
нывают и которые пребывают в смущении и
ослеплении, они возвышаются до положения
наставников, правителей и законодателей над
теми, кто возвысил их; как будто бы земля
была сотворена специально для них, а не для
благосостояния других. Если вы обратите
ваш взгляд несколько назад, вы увидите, что
эта внешняя поучающая и направляющая
власть есть вавилонское иго 16, наложенное
на древний Израиль при Навуходоносоре, и
с того времени последовательно победонос-
ный враг налагал иго на Израиль, чтобы
принижать Иакова. Последней порабощаю-
щей победой, которую враг одержал над Из-
раилем, было завоевание нормандцами Анг-
лии 17, и с тех пор короли, лорды, судьи,
трибуналы, бейлифы и озлобленные насиль-
ники— фригольдеры18 непрерывно существу-
ют и существовали. Сам нормандский ублю-
док Вильгельм, его полковники, капитаны,
низшие офицеры и простые солдаты, с того
времени и по сей день продолжая пользовать-
ся своей победой, заключают в тюрьму, гра-
бят, убивают бедных порабощенных англий-
ских израильтян.
И это совершенно ясно: когда надо из-
брать доверенное лицо или государственного

Знамя, поднятое истинными левеллерами 69
чиновника, избирателями являются фриголь-
деры и лэндлорды, а это — простые норманд-
ские солдаты, широко расселившиеся по
стране. А кто должен быть избран? Конеч-
но, какой-нибудь очень богатый человек, яв-
ляющийся преемником нормандских полков-
ников или высших офицеров. А для какой
цели они избираются таким образом? Толь-
ко для того, чтобы еще сильнее укрепить
эту нормандскую власть над порабощенной
Англией и снова придавить ее в то время,
как она собирается с духом, чтобы добивать-
ся свободы.
Ибо что такое все эти связывающие и
ограничительные законы, издававшиеся во все
века после завоевания и теперь поддержи-
ваемые яростью над народом? Я спрашиваю,
что они такое? Лишь веревки, узы, кандалы и
ярмо, которые порабощенные англичане, подоб-
но Ньюгэтским узникам 19, влачат на руках и
ногах, ходя по улицам; которыми угнетатели
норманны и их преемники из века в век пора-
бощали бедных людей, убивали своих млад-
ших братьев и не давали Иакову подняться.
О, в каком ужасном заблуждении живете
вы, властители Англии. В то время, когда
вы претендуете, что сбросили нормандское
иго и вавилонскую власть и обещаете сделать
стенающий народ Англии свободным наро-
дом, вы все еще влачите это нормандское
иго и рабскую тиранию и держите народ в
таком же рабстве, как и ублюдок-завоеватель
с его военным советом.

70
Избранные памфлеты
Заметьте, что в Англии не будет свобод-
ного народа до тех пор, пока бедняки, не
имеющие земли, не получат разрешения
вскапывать и обрабатывать общинные земли
и жить в таком же достатке, как и лэндлор-
ды, живущие в своих огороженных поместь-
ях. Ибо народ не для того выкладывал свои
деньги и проливал свою кровь, чтобы их
лэндлорды, нормандская власть, попрежнему
пользовались вольностью и свободой править
тиранически через своих лордов, лэндлордов,
судей, трибуналов, бейлифов и государствен-
ных слуг; но для того, чтобы угнетенные бы-
ли освобождены, двери тюрем открыты и
сердца народа успокоены всеобщим согла-
сием превратить землю в общую сокровищ-
ницу, чтобы он мог жить, как единый дом
Израиля, объединенный братской любовью в
едином духе, пользуясь единой матерью —
землей, обеспечивающей жизнь в общине.
Если вы присмотритесь к тому, что тво-
рится по всей земле, вы увидите, что лэнд-
лорды, наставники и правители являются
угнетателями, убийцами и грабителями. Но
из так было вначале. И это одна из причин
того, что мы совместно вскапываем и обра-
батываем землю, дабы мы могли трудиться в
справедливости и поднять творение из раб-
ства. Ибо пока мы признаем лэндлордов в
этом безнравственном устройстве, мы не мо-
жем работать в справедливости, ибо мы
попрежнему поддерживали бы проклятие и
попирали бы творение, обесчестили бы дух

Знамя, поднятое истинными левеллерами 71
всеобщей свободы и препятствовали бы делу
восстановления.
Во-вторых, мы начали вскапывать землю
на холме св. Георгия, чтобы есть наш хлеб со-
вместно — плод нашей справедливой работы
в поте нашего лица, потому что было указа-
но нам видениями во сне и не во сне, что на
этом месте мы должны положить начало.
И хотя эта земля, с точки зрения плоти,
очень бесплодна, но мы должны доверять
благословению духа. И не только эта общин-
ная земля или пустошь будет взята и обра-
ботана народом, но все общинные земли и
пустоши в Англии и во всем мире будут
взяты по справедливости людьми, не имею-
щими собственности. Земля будет (взята, как
общая сокровищница, чем она и была созда-
на вначале для всех.
В-третьих, нам стало ясно, что все проро-
чества, видения и откровения писания, про-
роков и апостолов относительно призвания
евреев и восстановления Израиля и превра-
щения этого народа в наследника всей земли,
все они относятся к этой задаче превра-
щения земли в общую сокровищницу, как
вы можете прочесть об этом у Иезекииля,
гл. 24, ст. 26, 27, у Иеремии, гл. 33
и т. д. 20.
И после того, как сын человеческий поки-
нул апостолов, его дух сошел на апостолов и
братьев, когда они ожидали его в Иерусали-
ме; и богатые люди продали свои владения
и отдали часть бедным, и ни один человек не

72
Избранные памфлеты
сказал, что то, чем он владел, должно при-
надлежать ему, ибо у них все было общее
(«Деяния апостолов», гл. 4, ст. 32) 21.
Ныне эта община подавлена алчной гор-
дой плотью, которая была властью, правив-
шей миром; и справедливый отец сам терпел
временно подавление, времена и разделение
времен, в течение ли 42-х месяцев или трех
с половиной дней, все это одно и то же, тот
же срок времен; а теперь мир пришел к по-
ловине дня; и восстал дух христов, являю-
щийся духом всемирной общины и вольно-
сти, он восстает и будет восставать все выше
и выше, пока чистые воды Силоама 22, источ-
ники жизни и свободы для всего творения,
перельются через Адама и затопят берега
зависимости, проклятия и рабства.
В-четвертых, это дело обращения земли в
общую сокровищницу было указано нам гла-
сом во время вдохновения и вне его, следую-
щими словами:
«Работайте вместе, питайтесь хлебом вме-
сте, возвестите это повсеместно».
Этот глас был слышан трижды. И, пови-
нуясь духу, мы возвестили это словами уст
наших, когда представился случай. Во-вто-
рых, мы провозгласили это письменно, что
могут прочитать другие. В-третьих, мы нача-
ли осуществлять это теперь действиями,
вскапывая общинную землю и засеивая ее,
чтобы мы могли есть наш хлеб совместно,
по справедливости. И всякий, кто придет ра-
ботать, будет питаться плодами трудов

Знамя, поднятое истинными левеллерами 73
своих, причем каждый будет иметь в плодах
равную долю с другими. Другой глас, кото-
рый слышался, говорил:
«Израиль не должен ни получать, ни да-
вать платы за труд».
А если так, то никто не скажет: это моя
земля, работай на меня, и я дам тебе зара-
ботную плату. Ибо земля господня, т. е. че-
ловека, который является господином творе-
ния в каждой ветви человечества; ибо, по-
добно тому, как разные члены наших чело-
веческих тел дают одно совершенное тело,
так каждый отдельный человек есть только
член или ветвь человечества, а человечество,
живущее в свете и повиновении разуму, царю
справедливости, тем самым есть полный и
совершенный господин творения, и вся земля
принадлежит этому господину — человеку,
подданному духа, а не является наследием
алчной, гордой плоти, себялюбивой и враж-
дебной духу.
И если земля не принадлежит отдельно
одной ветви или ветвям человечества, но есть
наследие всех, то она свободная и общая для
всех, чтобы работать вместе и вместе
питаться.
И поистине вы, советники и властители
земли, знаете это. И где бы ни находился на-
род, объединенный общностью общинного
владения жизненными припасами, это будет
сильнейшая страна в мире, ибо они все, как
один человек, будут защищать свое наследие.
Блаженство — а оно есть мир и свобода —

74
Избранные памфлеты
вот стены и укрепления той страны или
города.
В то время, как в противоположных усло-
виях тяжбы из-за собственности и личные
интересы делят народ и страны и весь мир
на партии и являются причиной войн и кро-
вопролития, повсюду царит раздор.
Другой голос, слышавшийся в трансе,
гласил:
«Кто обрабатывал землю для одного лица
или для многих, возвысившихся до управле-
ния другими, и не смотрит на себя, как рав-
ного другим в творении,— рука господня на-
стигнет этого трудящегося. Я, господь, ска-
зал это и я сделаю это».
Этим объявляется всем трудящимся и тем,
кого называют бедными людьми, что они не
смеют работать за плату ни на какого лэнд-
лорда, ни на тех, кто возвысился над други-
ми, ибо своими трудами они создали тиранов
и тиранию; отказываясь же работать на них
за аренду, они снова низринут их. Тот, кто
трудится на другого, будь то за заработную
плату или вместо ренты, работает несправед-
ливо и продолжает поддерживать проклятие;
те же, кто решил трудиться и питаться со-
вместно, превращая землю в общую сокро-
вищницу, соединяют руки свои с Христом,
чтобы поднять творение от рабства и осво-
бождают все от проклятия.
В-пятых, то, что побуждает нас продол-
жать это дело, заключается в следующем:
мы ощущаем в сердцах наших источник

Знамя, поднятое истинными левеллерами 75
любви ко всем, к врагам так же, как и к
друзьям; мы хотели бы, чтобы никто не жил
в нищете, бедности или скорби, но чтобы
каждый мог пользоваться всеми благами
своего творения. В сердцах наших царит мир и
спокойное счастье от нашего труда, они напол-
нены сладким чувством удовлетворения, хотя
пищей нам служит блюдо из кореньев и хлеб.
И мы уверены, что будучи крепкими си-
лою того духа, который сам проявился в нас,
мы не будем поражены ни тюремным заклю-
чением, ни смертью, пока мы находимся на
его работе. Мы сели и подсчитали, сколько
может нам стоить предпринимаемая нами ра-
бота, теперь нам известна вся сумма, и мы
решили отдать все, что мы имеем, чтобы
купить ту жемчужину, которую мы видим в
поле.
Ибо этот труд дает нам уверенность, и
разум сделает это ясным и для других, что
рабство будет устранено, слезы осушены и
все бедные люди получат облегчение от своей
справедливой работы и избавление от бедно-
сти и нужды, так как при этой работе вос-
становления в Израиле не будет нищих, ибо,
конечно, если нищих не было в подлинном
Израиле, то и в его подобии, духовном Из-
раиле, их будет не больше.
В-шестых, у нас есть и другое указание,
что работа будет преуспевать, ибо мы видим,
что исполняется время. Ибо, как сын челове-
ческий, агнец, пришел, когда исполнилось
время, т. е. когда властители мира заставили

76
Избранные памфлеты
землю гноиться повсюду, угнетая других под
предлогом правильного поклонения духу
жертвоприношениями по букве закона Мои-
сеева; священники же стали так ужасающе
алчны и высокомерны, что заставили народ
отвернуться от жертвоприношений и стонать
под тяжестью их угнетающей гордыни.
Также и теперь, в сей век мира, когда дух
приближается к воскресению, подобным же
образом исполняется время еще в большей
мере. Как раньше, в прежние времена, люди
обычно удовлетворялись соблюдением жер-
твоприношений и буквы закона, но пресле-
довали даже имя духа, так и теперь профес-
соры успокаиваются на голом исполнении
форм и обычаев и претендуют на дух и, од-
нако, преследуют, завидуют и ненавидят
силу духа; как было раньше, так и теперь:
все наполнено смрадом от ужаснейшего себя-
любия учителей и правителей. Разве я не
вижу, что каждый проповедует ради денег,
советует за деньги и за деньги сражается,
чтобы поддерживать личные интересы. И ни
один из этих троих, претендующих на то,
чтобы дать свободу творению, не даст ее на
самом деле. Они и не могут дать ее, так как
они враги всеобщей свободы. Земля стала
смрадной от их лицемерия, алчности, зави-
сти, глупого невежества и высокомерия.
Простой народ накачивается добрыми сло-
вами с кафедр и у столов советов, но не доб-
рыми делами. Люди ждут — ждут добра,
ждут освобождения, но ни то, ни другое не

Знамя, поднятое истинными левеллерами 77
приходит. В то время, как они ожидают сво-
боды, смотри, вместо нее является еще боль-
шее рабство — и тяготы, гнет, сборщики
податей, сессий, юристы, бейлифы сотен,
комитеты, владельцы десятины, секретари
мировых судей, так называемые суды право-
судия — все это бичует народ при помощи
старых папистских вылинявших законов,
которые уже давно были отменены договора-
ми, клятвами и приказами и, однако, до сих
пор не выброшены, а скорее снова восстанов-
лены, чтобы служить острой занозой в на-
шем глазу или шипом в нашем теле. Кроме
того, военные постои, грабительство некото-
рых грубых солдат и изобилие налогов, ко-
торые вызывали бы меньше жалоб, если бы
поровну распределялись между солдатами, а
не слишком прибирались к рукам отдельны-
ми офицерами и доверенными лицами. Поми-
мо того, ужасный обман при купле и про-
даже и жестокий гнет лэндлордов, лордов
маноров и квартальных сессий. Многие,
бывшие добрыми хозяевами (как говорится),
не могут жить и вынуждены итти в солдаты
и таким образом сражаться за поддержание
проклятия или, иначе, жить в страшной нуж-
де и нищенстве. А вы, Адамы земли, у вас
есть богатая одежда и сытое брюхо, почести
и достаток, и вы плюете на это. Но знай,
жестокосердый фараон, что день суда уже
настал и скоро дело дойдет и до тебя. Иаков
был очень унижен, но он поднимается и под-
нимается, хотя бы ты и делал самое худшее,

78
Избранные памфлеты
на что способен. И бедный люд, который ты
угнетаешь, будет спасителем страны, ибо
благословение почиет на нем, а ты будешь
посрамлен.
Таким образом, вы, властители Англии и
всего мира, мы объявили о причинах, по ко-
торым начали копать землю на холме св. Ге-
оргия в Сёррее. Я должен вам сказать еще
одно в заключение — то, что было мне от-
крыто также гласом в другое время; и когда
я услышал это откровение, мой взор был
устремлен на вас. Слова были следующие:
«Дай Израилю свободу».
Конечно, подобно тому, как Израиль на-
ходился в течение 430 лет в рабстве у фара-
она, пока не был послан Моисей освободить
его, так же и Израиль, его подобие (избран-
ный дух, распространившийся на сынов и до-
черей), находится уже трижды такое время
под рабством вашим и жестоких сборщиков
налогов. Но теперь настало время освобож-
дения, и ты, гордый Исав, и жестокосердая
алчность, должны повергнуться и больше не
быть господами творения: ибо теперь царь
справедливости поднимается править на зем-
ле и над нею.
А потому, если ты хочешь пощады, дай
свободу Израилю, разбей немедленно оковы
частной собственности, отрекись от убийства
ради угнетения, от гнета и грабежа, от купли
и продажи земли, от прав собственности
лэндлордов, от взимания ренты и дай твое
свободное согласие на превращение земли в

Знамя, поднятое истинными левеллерами 79
общую сокровищницу без ропота; чтобы млад-
шие братья могли жить в обеспеченности на
земле так же, как и старший; чтобы все могли
наслаждаться благами собственного творения.
И этим ты почтишь отца твоего и мать
твою. Твой отец — дух общины, который со-
здал все и пребывает во всем. Твоя мать —
земля — вырастила нас всех и, как истинная
мать, любит всех своих детей. Поэтому не пре-
пятствуй матери-земле кормить грудью всех ее
детей твоими огораживаниями, отдачей их в
руки отдельных лиц, поддерживая своей вла-
стью это проклятое рабство огораживаний.
А затем ты покаешься в своем грабитель-
стве, в том, что упорно нарушал восьмую
заповедь, воруя землю, как я уже говорил,
у своих собратьев по творению или младших
братьев, ты и все твои лэндлорды, вы жили
и живете в нарушении этой заповеди.
Затем да не будет у тебя иного бога или
правящей власти, кроме единого царя спра-
ведливости, царящей и обитающей в каждом
человеке и во всех. А теперь у тебя много
богов, ибо твои боги — алчность, гордыня и
завистливый, убивающий нрав (убиваешь
людей, которые мешают тебе, тюрьмою и ви-
селицами, хотя бы дело их было чисто, здра-
во и право). Твой бог — себялюбие и раб-
ский страх, чтобы другие не служили тебе,
как ты служил им, твой бог — лицемерие,
плотское вожделение, которое не соблюдает
ни обещаний, ни договоров, ни запретов.
Твой бог — любовь к деньгам, почестям и

80
Избранные памфлеты
достатку. И все это, как и твоя власть пра-
вителя, делает тебя слепым и жестокосердым,
так что ты не можешь и не хочешь допускать
к сердцу своему огорчения других, хотя бы
они умирали из-за недостатка хлеба в этом
богатом городе, погибая на твоих глазах.
Поэтому, еще раз: дай Израилю свободу,
чтобы бедные могли обрабатывать пустоши и
питаться грудью своей матери-земли, дабы
они не умирали с голода. И поступая так, ты
будешь соблюдать субботний день, который
называется днем покоя, сладко вкушая мир
духа справедливости, и обретешь мир, обитая
среди народа, живущего в мире. Это (будет
такой день покоя, которого ты до сих пор
никогда не знал.
Я не угрожаю тебе, ибо тебе нельзя угро-
жать, но я говорю во имя господа, который
подвиг меня на то, чтобы я говорил тебе:
я, да, я говорю, я приказываю тебе дать Из-
раилю свободу мирно собраться всем вместе
там, где я укажу вам, и не держать его боль-
ше в рабстве.
А ты, Адам, держащий землю в рабстве,
под проклятием, если ты не дашь Израилю
свободы, ибо ты будешь более упорен и си-
лен, чем древний фараон, подобием которого
ты являешься, то знай, раз я поразил его де-
сятью казнями, я умножу эти казни и пора-
жу ими тебя, пока я не сделаю тебя бессиль-
ным и посрамленным жалким образом. И я
выведу мой народ могучей десницей и с рас-
простертыми дланями.

Знамя, поднятое истинными левеллерами 81
Таким образом мы облегчили наши души,
объяснив причины наших земельных работ
на холме св. Георгия в Сёррее, чтобы вели-
кий совет и армия страны могли принять во
внимание, что здесь нет никаких намерений
вызывать шум и столкновение, а только же-
лание получить хлеб для пропитания ,в поте
лица, работая совместно в справедливости и
мирно питаясь благословением земли. И если
кто из вас, великих мира сего, был нежно
воспитан и не может работать, пусть внесет
свой вклад в эту общую сокровищницу, как
дар на дело справедливости, и мы будем
работать на вас и вы будете получать, как
мы получаем. Но если вы не захотите, если
возопите, подобно фараону: Кто этот господь,
чтобы мы повиновались ему? и попытаетесь
противиться, знайте: тот, кто в древности
освободил Израиль от фараона и до сих пор
обладает тем же могуществом, ему мы дове-
ряем и ему мы служим, и победа над тобою
будет одержана «не мечом или оружием, но
духом моим, как изрек господь воинств».
Вильям Эверард Джерард Уинстенли
Джон Полмер Ричард Гудгрум
Джон Саус Томас Старр
Джон Куртон Вильям Хогрилл
Вильям Тэйлор Роберт Сойер
Кристофер Клиффорд Томас Эдир
Джон Баркер Генри Бикерстафф
Джон Тэйлор и т. д.
КОНЕЦ

Декларация
бедного угнетенного люда Англии,
обращенная
ко всем именующимся
или именуемым
лордами маноров
во всей нации,
которые приступили к вырубке или,
побуждаемые страхом и алчностью,
намереваются рубить леса и деревья,
произрастающие на общинных землях
и пустошах.
Напечатано в 1649 Году.

ДЕКЛАРАЦИЯ
БЕДНОГО УГНЕТЕННОГО ЛЮДА АНГЛИИ23
Мы, подписавшие свои имена, действуем
от имени всего бедного угнетенного люда
Англии и объявляем вам, именующим себя
лордами маноров и лордами страны, что
царь справедливости, наш создатель, просве-
тил настолько сердца наши, чтобы видеть,
что земля не была создана специально для
вас, чтобы вы были господами ее, а мы —
вашими рабами, слугами и нищими, но она
была сотворена, чтобы быть общим жизнен-
ным достоянием для всех, невзирая на лица;
и что ваши покупки и продажи земли и пло-
дов ее друг другу — дело проклятое, которое
было принесено войной и которое утвердило
и до сих пор утверждает право на убийство
и воровство для одной части человечества по
отношению ко всем остальным, что является
величайшим внешним гнетом и несправедли-
вой властью, под которой ропщет творение.
Ибо власть огораживать землю и владеть ею,
как собственностью, была принесена в творе-
ние вашими предками силою меча, которым
они сначала поражали смертью своих со-
братьев по творению, людей, а затем грабили

86
Избранные памфлеты
и крали у них землю, а затем оставляли эту
землю по наследству вам, своим детям. По-
этому, если вы сами не убивали и не крали,
вы держите это проклятое право в ваших ру-
ках силою меча, и тем самым вы оправды-
ваете злые дела ваших отцов, и этот грех
отцов ваших падет на ваши головы и на де-
тей ваших до третьего и четвертого колена и
еще дальше, пока ваша кровавая и воровская
власть не будет исторгнута с корнем из этой
земли.
Далее, поскольку царь справедливости сде-
лал нас чувствительными к нашему гнету,
вопли и ропот сердец наших дошли до него:
мы принимаем за свидетельство его любви к
нам то, что наши сердца начинают освобож-
даться от рабского страха перед людьми, по-
добными вам, и что мы обрели в себе реши-
мость, основывающуюся на внутреннем за-
коне любви друг к другу, вскапывать и па-
хать общинные земли и пустоши по всей
Англии, и что наши речи находятся настоль-
ко вне порицаний, что ваши законы более не
смогут достигнуть нас для дальнейшего угне-
тения, если только вы, по вашим законам, не
прольете невинную кровь, текущую в наших
жилах.
И хотя вы и ваши предки получили вашу
собственность путем убийства и воровства и
той же силой удерживаете ее от нас, имею-
щих на землю равное право с вами по спра-
ведливому закону творения, но у нас не бу-
дет повода для ссор (как у вас) из-за этого

Декларация бедного угнетенного люда 87
беспокойного диавола, именуемого частной
собственностью, ибо земля со всеми ее плода-
ми, злаками и скотом и тому подобным была
сотворена как общая сокровищница жизнен-
ных припасов для всего человечества, для
друзей и врагов без исключения.
А чтобы предупредить все ваши мелочные
возражения, знайте, что мы не должны ни
покупать, ни продавать. Деньги больше не
должны быть (после того, как осуществится
наше дело с общностью земли) великим бо-
гом, который одних пускает внутрь изгороди,
а других выбрасывает из нее вон, ибо день-
ги — это только часть земли. И, разумеется,
справедливый творец, являющийся царем,
никогда не повелевал одной части человече-
ства захватывать эти руды (серебро и золо-
то) в свои руки, а другим людям того же
рода никогда не быть ни сытыми, ни одеты-
ми. Конечно, нет, потому что это была
мысль тиранической плоти (отпрыском ко-
торой являются лэндлорды 24, поместить его
изображение на деньгах. И они установили
несправедливый закон, по которому никто
из людей не будет покупать или продавать,
питаться или одеваться или иметь достаточ-
ные жизненные средства, если не принесет
в своих руках этого изображения, отпечатан-
ного на золоте или серебре.
И хотя писание говорит, что печать зверя 25
есть 666, число человека, и что те, кто не
будет носить этой печати на своих руках или
на своем челе, не будут ни покупать, ни

88
Избранные памфлеты
продавать (Откровение Иоанна, гл. 13, ст. 16);
видя, что подсчет букв вокруг английской
монеты дает сумму 666, т. е. число царской
власти и славы (именуемой человеком), видя,
что век творения подошел ныне к образу
зверя или к половине дня и что печать его —
666, мы надеемся, что это будет последней
тиранической властью, которая будет цар-
ствовать, и что народ будет жить свободно,
пользуясь землею, не принося печати зверя
в своих руках или в своих обещаниях, и что
все будут покупать вино и молоко без денег
или без цены, как говорит Исаия.
Ибо, после того, как продвинется наше де-
ло общности земли, мы должны будем упот-
реблять золото и серебро так же, как мы
делали это с другими металлами, но не для
того, чтобы покупать и продавать на них, ибо
купля и продажа есть великий обман, посред-
ством которого грабят и крадут землю друг
у друга; он делает одних — лордами, дру-
гих— нищими; одних—правителями, дру-
гих — управляемыми и великих убийц и
воров делает тюремщиками и палачами малых
или чистосердечных людей.
И раз мы стали обрабатывать землю со-
вместно, с единодушного согласия и с едино-
душными помыслами, и раз мы стали сво-
бодными, чтобы каждый, друг или враг,
пользовался благами творения, т. е. получал
пищу и одежду от земли, своей матери, ни
один подданный не был бы обязан отдавать
отчет в своих помыслах, речах или поступках

Декларация бедного угнетенного люда 89
никому, кроме единственного справедливого
судии, князя мира, духа справедливости, пре-
бывающего и ныне восстающего, чтобы пра-
вить в каждом творении и на всем земном
шаре. Да, говорим мы, раз мы не собираемся
препятствовать ни одному человеку пользо-
ваться теми привилегиями, которые даны ему
при сотворении его, равными как для одного,
так и для другого, то какой же закон можете
издать вы, чтобы захватить власть над нами,
кроме закона угнетения и тирании, которые
поработят или прольют кровь невинного.
И тем самым вы сами, судьи, юристы и три-
буналы окажетесь величайшими преступника-
ми человечества и против него.
Но подойдем ближе к изложению нашего
мнения о том, чего мы хотим и что мы стре-
мимся более всего получить, как направляет
нас умеренный и справедливый разум: мы
желаем видеть, чтобы были даны нам наши
привилегии, дарованные нам при создании
нашем и до сих пор не признаваемые за нами
и за отцами нашими, с тех пор, как править
начала сила меча, и тайны творения были
замкнуты шаблонной, наподобие попугая,
болтовней в университетах и колледжах 26 для
школьников, и с тех пор, как власть убиваю-
щего и грабящего меча, как прежде, так и
теперь, в последние годы, возвела правитель-
ство и поддерживает его; ибо что такое тюрь-
мы и смертные приговоры, как не власть
меча принуждать народ к этому правлению,
которое было захвачено завоеванием и мечом

90
Избранные памфлеты
и не может держаться само по себе, а только
при помощи той же самой убивающей власти.
То правление, которое захвачено над народом
силою меча и поддерживается мечом, не
установлено царем справедливости в качестве
его закона, но утверждено алчностью, вели-
ким богом мира сего; ему было дозволено
царствовать на время, времена и часть вре-
мени, и его правление приближается к
последнему сроку дозволенного времени, а
затем народы узрят славу того правления,
которое будет править по справедливости, без
меча и копья.
И далее, чувствуя власть справедливости
в сердцах наших и стремясь к обеспечению
жизненных средств для других, как и для са-
мих себя, мы воспрянули телом и начали
копать и пахать на общинных землях и пус-
тошах по причинам, уже объявленным, и
видя себя бедными, нуждающимися в пище
для пропитания в течение того времени, когда
мы будем обрабатывать землю, засеивать ее
и ожидать первого урожая, и нуждаясь в
плугах, телегах и злаках и тому подобном ма-
териале для обработки общинных земель, мы
согласились изложить наши условия вам и
всем, обладающим сокровищем земли, запер-
тым в ваших мешках, сундуках и амбарах, из
которых вы не хотите дать ничего в общест-
венную казну, но. скорее согласитесь видеть,
как умирают с голоду, не имея хлеба, ваши
собратья по творению, имеющие на нее рав-
ные права с вами по закону творения. Но это

Декларация бедного угнетенного люда 91
мы объявляем только мимоходом вам и всем,
кто следует хитрому искусству купли и про-
дажи земли и ее плодов, только для того,
чтобы забрать в свои руки плоды ее и запе-
реть их под замок от тех, кому они принад-
лежат, чтобы вы знали, что такая алчная,
гордая, несправедливая и себялюбивая плоть
не получит оправдания в день суда.
А поэтому главное, к чему мы стремимся и
ради чего мы объявляем наше решение вы-
ступить и действовать, это — наложить нашу
руку на леса и, так как мы находимся в
нужде, валить и рубить и использовать, как мы
лучше сможем, леса и деревья, произрастаю-
щие на общинных землях, в качестве мате-
риала для себя и для наших бедных братьев
по всей стране Англии для поселения на об-
щинных землях, и для того, чтобы обеспечить
себя хлебом, пока плоды трудов наших на
земле не принесут прироста. Мы не будем
касаться ваших владений, но только тех, ко-
торые называются общинными, до тех пор.
пока дух, обитающий в вас, не заставит вас
отрешиться от ваших земель и имущества,
которые были приобретены и теперь удержи-
ваются в ваших руках убийством и воровст-
вом; а тогда мы получим их от духа, который
победит вас, а не от наших мечей, что было
бы отвратительной и несправедливой властью,
губящей творение: но сын человеческий 27 при-
ходит не губить, а спасать.
И мы должны разослать эту декларацию
в чужие края, довести ее до сведения всех

92
Избранные памфлеты
и каждого, кого она касается, принимая во
внимание, что мы видим и слышим, что неко-
торые из вас, бывшие лорды маноров 28, при-
казывают для своего собственного пользования
вырубать деревья и леса, растущие на об-
щинных землях 29, которые, по вашим утверж-
дениям, якобы тоже находятся в распоряже-
нии королевской власти. А это приводит к
оскудению общинные земли, которые, по при-
знанию собственных уст ваших, принадлежат
бедным, и у бедного, угнетенного люда кра-
дут его права, обманывая его и рассказывая
некоторым из наших бедных, угнетенных
братьев, что те из нас, которые уже начали
копать и пахать на общинной земле, хотят
мешать бедным людям. И этим вы ослепляете
очи их так, что они не видят своих привиле-
гий в то время, как вы и богатые фригольде-
ры извлекаете максимальную выгоду из об-
щинных земель, переполняя их вашими ов-
цами и скотом, а бедные люди, которые по
имени владеют общинными землями, имеют
в них самую малую долю. Да их еще и за-
держиваете вы, если они рубят лес, либо
кустарник, либо собирают торф или вереск в
местах, принадлежащих к общинным землям,
где вы запрещаете это делать.
Поэтому мы решили не поддаваться доль-
ше обману и не дозволять вам держать нас
в рабском страхе перед вами, ввиду того, что
земля была создана в такой же мере для нас,
как и для вас. И если общинные земли при-
надлежат нам, бедным и угнетенным, то, ко-

Декларация бедного угнетенного люда 93
нечно, и леса, растущие на общинных землях,
принадлежат также нам. Поэтому мы решили
испробовать все до последнего средства, ка-
кие указывает нам разум, чтобы знать, станем
ли мы свободными людьми или рабами. Если
мы не будем ничего предпринимать и позво-
лим вам украсть у нас наши прирожденные
права, мы погибнем, и если мы подадим пе-
тицию, мы также погибнем, хотя мы и плати-
ли налоги, предоставляли дома для постоя и
так же, как и вы, рисковали нашей жизнью
в борьбе за свободу народа, и поэтому, по
закону и соглашению с вами, свобода в стра-
не б такой же мере наш удел, как и ваш,
наравне с вами. И если мы умираем с голоду
ради свободы, а ваши убивающие господст-
вующие законы уничтожают нас, мы можем
только погибнуть.
Поэтому мы требуем и мы решили взять и
общинные земли и общинные леса, чтобы
иметь средства к жизни для себя, и смотреть
на вас, как на равных нам, а не как на стоя-
щих выше нас, зная прекрасно, что наша ро-
дина Англия должна быть общей сокровищ-
ницей средств к жизни для всех, невзирая на
лица.
А за сим мы объявляем вам, намереваю-
щимся сводить общинные леса и деревья,
что вы не должны этого делать, за исклю-
чением заготовок материала для нас, как бы-
ло уже раньше сказано, и мы должны быть
поставлены в известность об этом повсемест-
ным публичным извещением, дабы бедные,

94
Избранные памфлеты
угнетенные люди, живущие поблизости, могли
брать и употреблять его для своих общест-
венных надобностей. Поэтому заметьте, что
мы потребовали этого от имени общин Анг-
лии и всех народов мира, так как в этом —
справедливая свобода творения.
Мы объявляем также вам: если кто при-
ступил уже к вырубке общинных лесов и
деревьев, валит и увозит их для своего част-
ного употребления, то вы должны прекратить
это и не итти дальше; мы надеемся, что ни-
кто из друзей английской республики не
пожелает покупать ничего из этих общинных
деревьев и лесов у этих так называемых
лордов маноров, укравших, благодаря своим
убийственным и обманным законам, землю у
младших братьев, которые по закону творе-
ния имеют свою твердую долю в земле, рав-
ную доле других. Поэтому мы надеемся, что
все лесоторговцы откажутся от всех подобных
частных товаров, так как они награблены у
бедных, угнетенных людей, и примут во вни-
мание сообщенное нами решение. Но если
кто-нибудь из вас, лесоторговцы, купит у
бедных или для их пользы, для общинных
земель, или у тех, кто нами может быть
назначен для продажи их, то вы можете вла-
деть им спокойно, без ущерба. Но если вы
обманете нас в этом деле, то не порицайте
нас, если мы остановим посланные вами теле-
ги и используем лес для собственного потреб-
ления, как требуют наши нужды, так как
он — наша собственность, одинаково с тем,

Декларация бедного угнетенного люда 95
кто называет себя лордом манора и кто не
обладает никаким особым правом изгонять
нас, но должен делиться с нами, как с его
собратьями по творению.
Ибо, говорим мы, нашей целью является
взять эти общинные леса и продавать их,
прежде всего чтобы были запасы для нас
самих и для наших детей после нас, чтобы
возделывать и засеивать общинные земли,
ибо мы будем стремиться нашими справедли-
выми действиями к тому, чтобы не оставить
землю нашим детям опутанной своекорыстны-
ми собственниками, но свободным фондом и
общей сокровищницей для всех, невзирая на
лица. И мы считаем нашим долгом стремить-
ся изо всех сил, чтобы каждый человек был
на своем месте (в соответствии с националь-
ным договором, утвержденным парламентом),
к реформации, чтобы сохранить свободы на-
рода, как тех, кто платил налоги и давал
дом для постоя, так и тех, кто носил меч
или брал наши деньги для использования их
на общественные нужды: ибо, если реформа-
ция должна совершиться по слову божию, то
каждый должен пользоваться благами и воль-
ностями согласно своему творению, невзирая
на лица. Мы считаем нашим долгом, говорим
мы, напрячь для этого все усилия и поэтому
оставим без оправдания в день суда тех, кто
поднимется против нас; и нашей драгоцен-
ной кровью мы не будем дорожить, мы охот-
но отдадим нашу жизнь у дверей тюрьмы
или у подножия виселицы во имя этого

96
Избранные памфлеты
справедливого дела, если те, кто взял наши
деньги и обещал дать нам за них свободу,
обратятся в тиранов против нас, ибо мы
должны не сражаться, а терпеть.
И далее мы предполагаем, что не один, не
два и не несколько человек из нас будут про-
давать или обменивать упомянутые леса, но
публично, через печать или письменно будет
объявлено всем, за сколько продана та или
другая часть леса и во что она обращена —
в съестные ли припасы, в злаки, плуги или
другие необходимые материалы.
И мы надеемся, что можем не сомне-
ваться (по крайней мере, мы этого ожидаем)
в тех, кого именуют великим советом и вла-
стителями Англии, кто так часто объявлял в
обещаниях и договорах и подтверждал их
множеством постных дней и благочестивых
заверений сделать Англию свободным наро-
дом, при условии, что народ будет платить
деньги и рисковать жизнью в борьбе против
преемника нормандского завоевателя, угнета-
ющей властью которого была порабощена
Англия. И мы смотрим и на эту обещанную
свободу, как на наследие всех, невзирая на
лица. А этого не может быть, если только
земля Англии не будет освобождена от
собственников и не станет общей сокровищни-
цей для всех ее детей, как каждый надел
земли Ханаанской 30 был общей житницей для
такого-то и такого-то колена и для каждого
члена этого колена, без исключения и без

Декларация бедного угнетенного люда 97
всякого огораживания земли и изгнания из
огороженных владений.
Мы говорим — надеемся, что нам не при-
дется сомневаться в их искренности по отно-
шению к нам, и что они не станут противо-
речить нашему решительному движению; как
бы то ни было, их поступки ясно докажут
на виду у всех либо их искренность, либо их
лицемерие. Мы знаем, что то, о чем мы гово-
рим, есть наша привилегия и что наше дело
справедливое, а если они сомневаются в нем,
то пусть они пошлют за нами ребенка, чтобы
мы пришли к ним, и мы докажем справедли-
вость нашего дела четырьмя способами.
Во-первых, ссылаясь на Национальный до-
говор 31, который и теперь пребывает в силе и
обязывает парламент и народ быть верными
и искренними перед всемогущим господом
богом, в котором каждый в своем месте обя-
зался сохранять и стремиться к свободе каж-
дого из других, невзирая на лица.
Во-вторых, в силу последней победы над
королем Карлом мы требуем, чтобы нам бы-
ла мирно дана эта наша привилегия из рук
тиранического правительства, как условие на-
шей сделки и договора с ними, ибо парламент
обещал, что если мы будем уплачивать на-
логи, давать дома для постоя и рисковать
нашей жизнью в борьбе против Карла и его
партии 32, которых они называли общим вра-
гом, то они сделают нас свободным народом.
Эти три условия выполнены нами так же,
как и ими, и мы требуем выполнения ими

98
Избранные памфлеты
нашей сделки по закону договора, заключен-
ного с ними, быть вместе с ними свободным
народом и иметь равную привилегию с ними
в общем жизненном довольстве, так как они
выбраны нами на специальную работу и на
определенное время из нашей среды не для
того, чтобы стать угнетающими нас господа-
ми, но слугами, помогающими нам. Однако
оба эти положения — наши слабейшие дока-
зательства. И все же, при помощи их (в све-
те разума и равенства, обитающих в сердцах
человеческих) мы легко свергнем все те преж-
ние порабощающие законы, возобновлявшиеся
в царствование каждого короля со времени
завоевания, которые подобны тернию в зрач-
ке и занозе в теле нашем и которые имену-
ются правлением Англии в древности.
В-третьих, мы докажем, что мы имеем сво-
бодное право на землю Англии, так как
родились на ней так же, как и старшие бра-
тья, и что это наше равное право с ними так
же, как и их с нами, обладать достаточным
жизненным довольствием на земле, не имея
над собою никого из нашего же рода в каче-
стве лордов или лэндлордов. И мы докажем
это простым текстом из писания, не давая
никакого толкования его, о котором ученые и
великие мира сего обычно говорят, что
это — их манера обращаться с писанием.
В-четвертых, мы докажем справедливым за-
коном творения, что человечество, во всех его
разветвлениях, есть господин земли и не
должно находиться в подчинении ни у кого

Декларация бедного угнетенного люда 99
из своего же рода, но должно жить в свете
закона справедливости и в мире, утвержден-
ном в его сердце.
И таким образом, исполнившись любви, мы
чистосердечно изложили устремления сердец
наших, без лести, ожидая от вас любви и
такой же искренности, без недовольства и
ссоры, будучи творениями по образу вашему
и подобию, не стремясь ни к чему другому,
как к соблюдению закона справедливого дей-
ствия и желая изгнать из творения прокля-
тое дело, именуемое частной собственностью,
причину всех войн, кровопролитий, воровства
и порабощающих законов, которые держат
народ в нищете.
Подписано от имени и ради всего бедного
угнетенного люда Англии и всего мира:
Кристофер Боннер Вильям Хогрилл
Ричард Тэйлор Даниэль Уиден
Юриан Вортингтон Ричард Уилер
Натаниэль Голькомб Натаниэль Етс
Джайльс Чайльд ст. Вильям Клиффорд
Джон Вебб Джон Гаррисон
Томас Ярвел Вильям Беннигтон
Томас Эдир Джон Эш
Джерард Уинстенли Ральф Эйер
Джон Культон Джон Пра
Джон Полмер Джон Вилькинсон
Томас Стар Эптон Спайр
Самуэль Вебб Томас Ист
Джон Хейман Аллен Браун
Томас Гейден Эдвард Паррет

100
Избранные памфлеты
Джемс Холл
Джемс Мэнли
Томас Барнард
Джон Саус
Роберт Сейер
Кристофер Клиффорд
Джон Бичи
Вильям Кумс
Ричард Грей
Джон Морди
Джон Бачилор
Вильям Чайльд
Вильям Хэсэм
Эдвард Уичер
Вильям Тенч
КОНЕЦ

Письмо
лорду Ферфаксу
и его военному совету
с различными вопросами
юристам и священникам,
доказывающее с неоспоримой
правотой,
что простой народ смеет копать, пахать,
засеивать и селиться на общинных
землях, не арендуя их и не уплачивая
никому ренты
Вручено генералу и высшим офицерам в субботу
9-го июня Джерардом Уинстенли по поручению
тех лиц, которые начали вскапывать землю на
холме св. Георгия в Сёррее.
(Лондон. Напечатано для Джильса Кальверта у Черного
распростертого орла к западу от св. Павла, 1649).

ЛОРДУ ФЕРФАКСУ33,
ГЕНЕРАЛУ АНГЛИЙСКИХ СИЛ
И ЕГО ВОЕННОМУ СОВЕТУ34
Сэр,
Наше вскапывание и пахота на холме св. Ге-
оpгия в Сёррее небезызвестны вам, так как
вы видели некоторых из нас и выслушали
нашу защиту: и мы встретили мягкое и уме-
ренное отношение от вас и от вашего воен-
ного совета, когда некоторые из нас предста-
ли перед вами в Уайтхолле, и тогда, когда
вы лично посетили холм св. Георгия, чтобы
осмотреть наши работы; мы хотим изложить
основания и цели нашего дела, насколько
это возможно, чтобы никого не смущали со-
мнительные слухи о нас, но чтобы каждый
мог получить удовлетворение от искренности
и полной справедливости нашего дела.
Мы понимаем, что наше вскапывание об-
щинных земель служит темой разговоров во
всей стране; некоторые одобряют, другие
осуждают; одни — друзья нам, исполненные
любви, видя, что наше дело имеет благую
цель для нации, и мир является предметом
наших стремлений; другие — враги, исполнен-
ные ярости, клевещущие на нас, что мы

104
Избранные памфлеты
хотим укрепить свои силы, чтобы впоследствии
вступить в борьбу с другими и отобрать у
них их добро, что на самом деле внушает нам
ужас; и много другого злословия, над кото-
рым мы смеемся, потому что мы хорошо зна-
ем самих себя; наши стремления, поскольку
это в наших силах, направлены лишь на
улучшение общин, на уничтожение угнетения
и внешнего рабства, под которым стонет тво-
рение, и на возвышение и сохранение чистоты
нашего дела.
А истина заключается в том, как показы-
вает опыт, что в деле об общности земли и
плодов земли ясно видна завязавшаяся битва
между агнцем и драконом, между духом люб-
ви, смирения и справедливости, явившемся в
агнце во плоти; а сила зависти, гордыни и
несправедливости явилась во плоти в драко-
не, и последний старается держать творение
в рабстве и прятать и скрывать славу его от
человека; первая власть работает над тем, что-
бы освободить творение от рабства и раскрыть
тайны его сынам человеческим и тем самым
проявить себя великим восстановителем всего.
И эти две силы борются в сердце каждого
человека и заставляют отдельных людей бо-
роться друг с другом, и эта борьба будет
продолжаться до тех пор, пока дракон не бу-
дет изгнан, а его падение и суд быстро при-
ближаются, поэтому пусть терпеливо ждут
справедливые сердца, уповая на господа, что-
бы видеть, какой конец он уготовил всей
смуте мира.

Письмо лорду Ферфаксу 105
Когда вы посетили наши работы на холме,
мы сказали вам, что многие из деревенских
людей, которые были сначала обижены, те-
перь начинают смягчаться, видеть справед-
ливость в нашем деле и признавать его, за
исключением одного-двух алчных фригольде-
ров, которые хотели бы иметь в своем соб-
ственном распоряжении все общинные земли
и удерживать нормандскую тиранию над на-
ми, вырванную с корнем вследствие победы,
одержанной вами над нормандским наследни-
ком, и поэтому должную быть отброшенной.
И мы надеемся, что эти наши сердитые со-
седи, которых мы никогда не обижали и не
хотим обижать, увидят со временем, что их
яростная опрометчивость была безумием, и
станут мягче, будут вести себя и говорить
разумно, как и подобает людям, и перестанут
бодаться рогами, подобно животным. У них
не будет основания говорить, что мы обижа-
ли их, если только они не считают нас обид-
чиками за то, что мы пытаемся извлечь наше
жизненное довольство из общинных земель
Англии нашим праведным трудом, являю-
щимся нашей вольностью, так как мы англи-
чане, равные с ними, и наша вольность даже
выше, чем их, потому что они — старшие сы-
новья и фригольдеры, называющие огорожен-
ные земли своей собственностью, а мы —
младшие братья, бедные и угнетенные, и об-
щинная земля называется нашей даже по их
собственному признанию.

106
Избранные памфлеты
Мы сказали вам (в ответ на поставленный
нам вопрос), что мы не против чего-либо,
что управляется должностными лицами и за-
конами, как управляются народы мира, но с
нашей стороны мы не нуждаемся ни в том,
ни в другом виде правления, ибо раз наша
земля — общая, то таким же общим должен
быть и наш скот, и общими должны быть
злаки и плоды земли, и они не будут поку-
паться и продаваться среди нас, но будут
храниться как постоянный запас продоволь-
ствия для нас и для наших детей, без обман-
ной путаницы купли и продажи, и мы не
будем арестовывать друг друга.
А затем, какая нам нужда в законах, осуж-
дающих на заключение в тюрьму, бичевание
и повешение и на приведение одного в раб-
ство другому. Мы знаем, что таи один чело-
век из тех, кто подчиняется этому справед-
ливому закону, не осмелится арестовать или
поработить своего брата за земельные участ-
ки, потому что земля создана нашим творцом
для того, чтобы быть общей сокровищницей
жизненных припасов для каждого наравне с
другими, невзирая на лица.
Теперь же, если вы, старшие братья, назы-
вающие огороженные земли своими и изго-
няющие других за пределы изгороди, желае-
те иметь должностных лиц и законы по чисто
внешнему образцу других наций, то мы не
будем против этого, но свободно, без помехи,
оставим вас одних. И если кто-нибудь из нас,
коммонеров, или из младших братьев украдет

Письмо лорду Ферфаксу 107
ваш хлеб или скот, либо повалит ваши изго-
роди, то пусть ваш закон наложит руку на
того из нас, кто явится нарушителем.
Пока мы будем держаться в, пределах на-
ших общинных земель и никто из нас не ока-
жется виновным в посягательстве на ваше
имущество или огороженную земельную соб-
ственность, если только дух в вас не отка-
жется от нее добровольно, ваши законы не
достигнут нас, разве только вы захотите
угнетать и проливать кровь невинного. И, од-
нако, наш хлеб и наш скот не будут запи-
раться на замок, как если бы мы были соб-
ственниками посреди народа: нет, нет, мы
открыто заявляем, что наш хлеб и скот и
все, что мы имеем, будет находиться откры-
тым ради безопасности и сохранности на-
рода и мы, как младшие братья, будем в
любви с вами, старшими братьями, ибо мы
желаем поступать так, как мы хотели бы,
чтобы поступали с нами, т. е. позволить каж-
дому пользоваться благами творения и иметь
вволю пищу и одежду от трудов рук своих
на земле.
Что же касается духовного поучения, мы
предоставляем каждому человеку стоять и
поклоняться своему собственному учителю.
Если власть алчности есть его учитель и царь,
правящий в его сердце, пусть он преклоняет-
ся перед нею; если же его учителем и царем
будет сила любви и справедливости, царящая
в его сердце, пусть он стоит и поклоняется
ей; пусть все люди поступают по отношению

108
Избранные памфлеты
друг к другу с любовью, смирением и спра-
ведливостью и пусть дух справедливости сре-
ди нас и над нами будет наставником, прави-
телем и судией. И поступая так, мы будем
почитать нашего отца, духа, даровавшего нам
жизнь. И мы будем почитать нашу мать-
землю, обрабатывая ее в справедливости
и оставляя ее свободной от угнетения и
рабства.
И тогда мы, почтив высшие силы человека,
стоящего по левую руку, т. е. наш слух, зре-
ние, вкус, обоняние и осязание, пойдем в све-
те разума и справедливости, т. е. царя и су-
дии, восседающего на пятирогом троне, и
будем получать укрепление из пяти источни-
ков жизни человека, стоящего по правую
руку, а именно от разумения, воли, располо-
жения, радости и мира, и будем жить, как
подобает людям, в свете и власти сына спра-
ведливости, ощущая его в самих себе. Какая
же нужда нам будет тогда в плотском себя-
любивом, беспорядочном законе, изданном,
чтобы поддерживать власть алчности, когда
у нас будет справедливый закон, начертан-
ный в наших сердцах, поучающий нас итти
в чистоте творения?
Сэр, цель нашего обращения к вам не есть
просьба о покровительстве, хотя мы и испы-
тали нехристианское оскорбление от некото-
рых из ваших солдат, ибо поистине мы не
осмеливаемся отвергать господина и произво-
дить выбор человека или людей для управле-
ния нами. Ибо творение сильно потерпело за

Письмо лорду Ферфаксу 109
подобное дело, когда Израиль избрал Саула
на царство, поэтому мы признаем перед вами
на ясном английском языке, что мы избрали
всемогущего господа бога нашим царем и по-
кровителем.
Но поскольку вы являетесь нашими братья-
ми (как одно английское племя) и в настоя-
щее время вы признаны нашими внешними
правителями, защитниками и спасителями
этой земли, сердца которых мы не вопро-
шаем, желаете ли вы выдвинуть того же царя
справедливости, что и мы, мы свободны
писать вам и открыть сердца наши вам и все-
му миру.
И если после этого нашего письма вы или
ваши подручные, именуемые солдатами, или
кто-либо из тех, что владеет землею по ва-
шим законам, так называемые фригольдеры,
оскорбят или убьют нас, мы объявляем, что
мы умрем, исполняя наш долг по отношению
к нашему творцу, стремясь в силу той власти,
которую он вложил в сердца наши, поднять
творение из рабства, а вы и они будете
оставлены без оправдания в день суда35, по-
тому что вам достаточно говорилось об этом.
Поэтому наше основание писать вам за-
ключается в следующем: некоторые из сол-
дат пехотного генеральского полка под коман-
дой капитана Страви, которые были расквар-
тированы в нашем городе, несмотря на то,
что мы несли часть постоя так же, как и на-
ши соседи, давая им достаточное помещение,
так что не было никаких жалоб, пошли на

110
Избранные памфлеты
холм Георгия, где был только один человек
с мальчиком из нашего общества диггеров.
Придя туда, солдаты, не услыхав еще ни од-
ного вызывающего слова, напали на этих
двоих, избили мальчика, сняли с него куртку
и отняли белье и съестные припасы, бывшие
у них, избили и очень тяжело ранили челове-
ка и подожгли наш дом.
Мы считаем очень странным и языческим
поступком, что солдаты связались с безоруж-
ными, мирными людьми, которые не вмеши-
вались в солдатское дело и не оскорбили их
ни словом, ни действием, если только сол-
датню не оскорбляет то, что мы усовершен-
ствуем победу над королем Карлом, которую
одержали вы от имени коммонеров. Поступая
так, мы скорее ожидали покровительства, чем
уничтожения. Но что касается вас лично, мы
уверены в вашей мягкости и дружбе к нам,
бывшим вашим друзьям в трудные времена,
и в том, что вы не дали бы поручения изби-
вать нас или поджигать и ломать наши дома,
но сначала доказали бы, что мы враги.
И мы пишем это не для того, чтобы вы
наложили наказание на них, ибо это мы
оставляем на ваше усмотрение, мы только
хотим (по просьбе братьев), чтобы (вы по-
слали предупреждение вашим солдатам боль-
ше не оскорблять нас, если они только
не получат приказания от вас; и на самом
деле, если наши нарушения покажутся таки-
ми серьезными, вам не будет надобности по-
сылать солдат против нас или избивать нас,

Письмо лорду Ферфаксу 111
потому что мы добровольно придем к вам по
одному простому письму.
Поэтому, чтобы невежественные, алчные
фригольдеры и подобные им из ваших неве-
жественных солдат, не знающих, что такое
вольность, не могли оскорблять тех, кто яв-
ляется истинными друзьями английской сво-
боды и верными слугами творения, мы
желаем, чтобы на нашу деятельность обра-
тили внимание вы, высший совет и парла-
мент, если наша работа кажется вам справед-
ливой, каковой она представляется нам, и в
коей наши души находят сладкий мир, по-
среди скандалов и унижений.
В таком случае, по просьбе братьев, мы
выражаем желание пользоваться нашей сво-
бодой в соответствии с законным контрактом,
который должен быть заключен между вами
и нами, чтобы мы, младшие братья, могли
обеспеченно жить в стране, в которой мы ро-
дились, вместе с нашими старшими братьями,
пользуясь благами нашего творения, которые
составляют пища и одежда, произведенные
нашими трудами, и чтобы мы видели любовь
и братское покровительство от вас, принимая
во внимание, что мы вместе с вами рискова-
ли нашим имуществом и жизнью, чтобы мир-
но поселиться на земле и чтобы нас не оби-
жали ни ваши законы, ни ваши солдаты,
если мы не будем вторгаться в ваши огоро-
женные земли, как было сказано выше, и уно-
сить вашу собственность, прежде чем вы

112
Избранные памфлеты
согласитесь отдать ее. И если вы сделаете
это, мы будем жить в спокойствии, и народу
будет возвращен мир, а вы, воинство, вы бу-
дете огненной стеной, ограждающей народ
от иностранного врага, и помощниками
братьев ваших, живущих внутри страны и же-
лающих, чтобы деяния их были озарены
солнцем справедливости во славу нашего
создателя.
А вы и парламент будьте верны вашим
договорам, клятвам и обещаниям, данным
нам, как мы были верны вам и им, уплачи-
вая налоги, предоставляя помещение для по-
стоя и оказывая всяческую помощь в обще-
ственном деле, вследствие чего мы, простые
люди, остались чуть не с куском хлеба; по-
этому мы и требуем нашей доли, т. е. свобо-
ды вместе с вами в этой земле, на которой
мы родились.
Но если вы обманете нас и наше дело,
знайте, мы будем сражаться не мечом и ко-
пьем, а заступом и плугом и подобным ору-
жием, чтобы сделать пустоши и общинные
земли плодородными; мы вручили и впредь
будем вручать самих себя и наше дело спра-
ведливому царю, коему мы повинуемся, князю
всеобщего мира, чтобы он был с нашим про-
тектором, коему вы также выражаете много
любви вашими проповедями, молитвами, по-
стами и от чьего имени вы заключили до-
говоры и дали нам клятвы и обещания. Я
говорю: мы будем взывать к тому, кто есть
и будет нашим праведным судией и кто ни-

Письмо лорду Ферфаксу 113
когда не обманывал уповающих на него, но
всегда праведно судил дела угнетенных.
Мы желаем, чтобы ваши юристы могли
рассмотреть эти вопросы (которые, как мы
утверждаем, совершенно истинны), которые
дают полную гармонию по закону страны,
что мы, являющиеся младшими братьями и
простыми людьми, имеем подлинное право
вскапывать, вспахивать общинные земли и
жить на них, как мы об этом заявили.
1. Не сделался ли Вильгельм Завоеватель
королем Англии вследствие завоевания, не
лишил ли он англичан их прирожденных
прав, не сжег ли различные города, в числе
которых им было сожжено тридцать городов
в Виндзорских лесах, и от всего этого не
страдали ли люди всех состояний; не прину-
дил ли он покоренных англичан, из нужды
в самом необходимом для жизни, стать при-
служниками его и его нормандских солдат?
2. Не был ли король Карл преемником ан-
глийской короны от Вильгельма Завоевате-
ля? И все законы, издававшиеся в царство-
вание каждого короля не подтверждали ли и
не укрепляли ли власть нормандского завое-
вания? И не повергли ли они и не продол-
жают ли до сих пор держать простых людей
Англии в рабстве королевской власти, джен-
три 36 и духовенству?
3. Не были ли лорды маноров наследника-
ми полковников и главных офицеров Виль-
гельма Завоевателя, и не получили ли они
королевских привилегий на общинные земли

114
Избранные памфлеты
по соизволению, милости и патенту от коро-
ля, и не была ли раньше и теперь власть
меча на печати к их титулам?
4. Не утратили ли лорды маноров своих
королевских привилегий на общинные земли,
раз простые люди Англии, а также и некото-
рые из джентри победили короля Карла и
освободились от нормандского завоевания?
5. Присвоил ли себе нормандский завоева-
тель землю Англии из рук немногих людей,
именуемых парламентом, или от всего народа
Англии в целом? Безусловно, он отнял воль-
ность у каждого и стал господином как ого-
роженных, так и общинных земель; поэтому
каждый, после свержения завоевания, должен
снова вернуться к свободе, невзирая на лица,
а то какую же прибыль получит простой на-
род (более других пострадавший от этих
войн) от победы, одержанной над королем.
Для простого народа было бы лучше, если
бы не было такой победы, потому что он обед-
нел от постоев и налогов и стал жить хуже,
чем прежде. Но ввиду того, что они уплачи-
вали налоги и принимали постои соответ-
ственно их имуществу, как джентри платило
в соответствии со своим, то было бы разум-
но и справедливо, чтобы им была предостав-
лена свобода земли для их прожития, т. е.
пользование доходом с общинных земель, как
джентри пользуется доходом с их огорожен-
ных земель.
6. Не заключается ли прежде всего воль-
ность, которую получили простые люди, из-

Письмо лорду Ферфаксу 115
гнав королевскую власть, в том, чтобы иметь
свою родную землю для прожития, освобож-
денную от вмешательства лордов, лордов ма-
норов и лэндлордов, которые являются на-
шими сборщиками податей? Ведь когда враг
завоевал Англию, он отнял землю себе в соб-
ственность и называл это своей свободой,
также если всякого рода люди оказывали
свою помощь для освобождения Англии от
нормандского ига, то, разумеется, все они,
джентри в своих огороженных землях, а про-
стые люди на их общинных землях, должны
пользоваться своей свободой, не принуждая
одних работать за плату на других.
7. Были ли какие-нибудь законы со време-
ни воцарения королей изданы в свете правед-
ного закона нашего творения, в равном ко
всем уважении, и не были ли они основаны
на принципах себялюбия, на страхе перед ко-
ролем и на лести ему, чтобы сохранить сво-
боду для джентри и духовенства, а простой
народ продолжать держать в рабстве и, сле-
довательно, на лицеприятии?
8. Не должны ли были законы, не осно-
ванные на равенстве и разуме, и не предо-
ставляющие свободы для всех, но почитаю-
щие отдельные личности, быть отсечены вме-
сте с головою короля? Мы утверждаем, что
должны были.
Если бы все законы были основаны на ра-
венстве и разуме, то вся земля Англии дол-
жна была бы стать общей сокровищницей
для каждого, кто родился на этой земле. Но

116
Избранные памфлеты
если они основаны на принципах себялюбия,
предоставляя свободу немногим и налагая тя-
готы на других, такие законы должны быть
отрублены вместе с головою короля; в про-
тивном случае, пренебрегающие этим явля-
ются нарушителями договора, клятв и обе-
щаний и явными лицемерами перед всем
миром.
9. Не должен ли каждый человек без ис-
ключения, по закону договора, свободно
пользоваться землею для своего прожития и
ставить свое жилище в любой части общин-
ных земель Англии, не покупая и не арендуя
земли ни у кого, имея в виду, что каждый
по соглашению и договору между собою
уплачивал налоги,. предоставлял помещение
для постоя и рисковал своею жизнью ради
освобождения Англии от рабства? Мы утвер-
ждаем, что должны.
10. Дают ли законы, изданные при коро-
лях, свободу другим людям, кроме джентри
и духовенства? остальные оставлены слугами
и рабами этих сборщиков налогов; никто не
имеет свободы по закону, кроме лиц этих
двух сортов, а простой народ был и все еще
остается отягощенным их бременем.
Конечно, если простой народ имеет в Анг-
лии лишь свободу жить среди своих старших
братьев и работать на них по найму, то разве
он пользуется в Англии большей свободой,
чем в Турции или во Франции? Там, если
человек будет работать за плату, он может
жить среди них, иначе не может; подумайте,

Письмо лорду Ферфаксу 117
справедливо ли это и способствует ли миру
в народе, что законы издаются для того, что-
бы даровать свободу приобретателям десяти-
ны 37 и фригольдерам, в то время как бедные
люди, не имеющие земли, до сих пор остают-
ся в тисках нищеты, лишены всех средств
существования и должны довольствоваться
тем, что они подберут в горьком рабстве,
работая на других, на господ; и пусть разум-
ные люди судят, не есть ли это бремя нор-
мандского ига; поэтому не прогоняйте людей,
но отнимите власть у тирании и плохого пра-
вительства; награда в ваших руках: пусть ни
одна часть народа не будет обижена из-за от-
сутствия представителя,
А теперь мы желаем, чтобы ваши обще-
ственные проповедники, утверждающие, что
они проповедуют справедливый закон, рас-
смотрели эти вопросы, которые утверждают
мир в наших сердцах, потому что мы, про-
стые люди, родившиеся в Англии, должны
улучшить общины, как мы уже объявили,
ради общественной казны и благосостояния,
а те, кто препятствует нам, являются мятеж-
никами против собственного создателя и вра-
гами творения.
Во-первых, спрашиваем мы, да или нет,
была ли земля с ее плодами создана для то-
го, чтобы ее покупали и продавали друг дру-
гу? и была ли одна половина человечества
создана для того, чтобы быть господами зем-
ли, а другая — слугами по закону творения
до грехопадения?

118
Избранные памфлеты
Я утверждаю (и я вызываю всех опроверг-
нуть меня), что земля была создана для то-
го, чтобы быть общей сокровищницей жиз-
ненных благ для всех, невзирая на лица, а не
для того, чтобы быть предметом купли и
продажи. А человечество во всех частях сво-
их является господином над зверями, рыба-
ми, птицами и землею и не было сотворено
для того, чтобы признавать кого-нибудь из
своего собственного рода своим наставником
и правителем, но лишь одного духа справед-
ливости — своим создателем, итти к его свету
и жить в мире. И это истина сама по себе,
что никто не должен быть лордам или лэнд-
лордом над другими, но земля свободна для
каждого сына и дочери человечества, чтобы
жить свободными на ней.
На этот вопрос нельзя ответить текстами
из писания или примерами после грехопаде-
ния, но ответ должен быть дан в свете само-
го вопроса, т. е. по закону справедливости
или по слову божию, бывшему в начале ве-
ков и пребывающему в сердце человека, по
которому он был сотворен, по чистому за-
кону творения, и в нем творение должно
быть восстановлено.
1. До грехопадения Адам или человек воз-
делывал сад, т. е. землю в любви, свободе и
справедливости, и это было покоем для него
и миром. Но когда в нем стала пробуждаться
алчность и убила силу любви и свободы и
побудила его (человечество) возвышать од-
них над другими, как Каин возвысился над

Письмо лорду Ферфаксу 119
Авелем, что было только внешним проявле-
нием двух сил, борющихся в сердце челове-
ка — Адама; и когда он уступил змию —•
алчности, тогда он отпал от справедливости,
был проклят и послан на землю есть свой
хлеб в скорби. И с того времени начала ра-
сти частная собственность у одного человека
по сравнению с другим, и меч принес соб-
ственность и поддерживает ее, что является
не чем иным, как властью злобной алчности;
ибо Каин убил Авеля за то, что принципы
Авеля или его религия были противополож-
ны его принципам. Власть меча есть до сих
пор Каин, убивающий Авеля, возвышающая
до сих пор одного человека над другим. Но
Авель не всегда будет убитым, не всегда бу-
дет в рабстве у проклятой собственности
Каина, ибо он должен подняться. Авель вет-
хого завета был лишь прообразом Христа,
восстающего ныне, чтобы освободить всех от
рабства.
2. Я спрашиваю, не обрушились ли все
войны, кровопролитие и нищета на творение,
когда один человек пожелал быть лордом над
другим и потребовал земельной собственности
у другого. Ваше писание убедительно докажет
вам, что это так. И не будет ли устранена
эта нищета (и не раньше), когда все разветв-
ления человечества будут смотреть друг на
друга, как на единство, а на землю, как
на общую сокровищницу для всех, невзирая
на лица, когда каждый будет признавать за-
кон справедливости в них и над ними в

120
Избранные памфлеты
чистоте и направит свой путь к свету. А по-
сему изгоните вашу куплю и продажу земли с
ее плодами: это несправедливое дело, оно
возвышает одного над другим, оно заставляет
одного человека угнетать другого и является
угнетением творения.
3. Не заключается ли дело освобождения
в уничтожении алчности, в изгнании этого
змия из рая (человечества) и в предоставле-
нии человеку возможности жить в свете спра-
ведливости, не только на словах, как это
делают проповедники, но на деле, от чего тво-
рение просияет во славе? Я утверждаю это.
4. Лицеприятен ли царь справедливости, да
или нет? Если вы скажете: «нет», тогда кто
же создает это различие, когда старший брат
становится лордом земли, а младший брат —
рабом и нищим. Я утверждаю, что это сде-
лала и делает алчность после грехопадения,
а не царь справедливости установил это раз-
личие до грехопадения; поэтому, если вы бу-
дете проповедниками, выдвигайте только за-
кон справедливости, а не обманный закон
алчности, который есть убийца. Закон спра-
ведливости хочет, чтобы каждый пользовался
благами творения, т. е. имел бы пищу и одеж-
ду от трудов рук своих свободно в своей
стране, а алчность желает, чтобы никто не
жил свободно, кроме того, кто обладает самой
сильной рукою плоти; все остальные должны
быть слугами.
5. Будет ли человек обладать истинным ми-
ром, следуя закону алчности и эгоизма, как

Письмо лорду Ферфаксу 121
обычно поступают все, или же следуя закону
справедливости, поступая так, как он хотел
бы, чтобы поступали по отношению к нему?
Я утверждаю, что не будет истинного мира,
пока человек не станет говорить, а больше
жить действительно в духе всеобщей справед-
ливости; поэтому вы, проповедники, откажи-
тесь от вашего многословия и себялюбивых
доктрин, ибо вы смущаете и вводите в за-
блуждение народ.
6. Что приказал царь справедливости,
любить или ненавидеть врагов своих? если
вы скажете: «любить их», тогда я спрошу
вас: почему некоторые из вас с кафедр или в
других местах побуждают народ избивать,
заключать в тюрьму, обрекать смерти или
изгонять или не покупать и не продавать
тем, кто стремится сделать землю опять об-
щей сокровищницей? Конечно, в худшем слу-
чае вы можете превратить их только в своих
врагов; поэтому любите их, привлеките их
любовью, не ненавидьте их: они не ненавидят
вас.
7. Не есть ли это великое нарушение на-
ционального договора, предоставлять свободу
двум родам людей, т. е. джентри и духовен-
ству, и отрицать ее для остальных? Я утвер-
ждаю, что это — великое нарушение, ибо че-
ловеческие законы превращают эти два рода
людей в антихристовых сборщиков налогов с
простого люда. Одни принуждают людей
уплачивать им ренту за землю и работать на
них по найму. Другие — духовенство —

122 Избранные памфлеты
вынуждают давать десятину с народа. Ни
Христос, ни апостолы 38, ни пророки никогда
не поступали так, поэтому вы являетесь, ко-
нечно, лжехристами и лжепророками, пришед-
шими в последние дни.
Таким образом, я объявил вам и людям во
всем мире, какова сила жизни, пребывающая
во мне: зная, что дух справедливости прояв-
ляется во многих в этой стране, я желаю,
чтобы все вы серьезно, с любовью и смире-
нием рассмотрели это дело гражданской общ-
ности, которое меня побуждает продвигать,
насколько я могу, сила любви и ясный свет
всеобщей справедливости. И я не могу делать
ничего другого; закон любви в сердце моем
принуждает меня, вследствие чего меня на-
зывают глупцом, безумцем и многими други-
ми бранными словами, а некоторые алчные
люди встречают меня с яростью, но от всего
этого мой дух стал терпеливее, его охраняют
радость и мир. Я никого не ненавижу, я люб-
лю всех, я буду наслаждаться, видя, как все
живут в достатке. Я хотел бы, чтобы никто
не жил в бедности, в стеснении и скорби.
Поэтому, если вы найдете себялюбие в этом
труде, или что-нибудь гибельное для всего
творения, то откройте так же свободно ваши
сердца мне и укажите м;не на мою слабость,
как я был чистосердечен в объяснении того,
в чем я нахожу много жизни и силы. Но
если вы увидите в моем труде справедли-
вость и поддержку силы всеобщей любви ко
всем, невзирая на лица, как прославление на-

Письмо лорду Ферфаксу 123
шего создателя творением его, тогда присо-
единитесь и защищайте его, и пусть сила
любви получит свободу и славу
Джерард Уинстенли.
Реформация, к которой теперь стремится
Англия, заключается не только в том, чтобы
уничтожить нормандское иго и вернуть нас
назад к управлению теми законами, которые
существовали до прихода Вильгельма Завое-
вателя, как будто это было то правление или
цель, к которым стремимся мы. Нет, это не
так. Реформация заключается в согласии со
словом божиим, а оно — чистый закон спра-
ведливости до грехопадения, создавший все,
и в котором все должно быть восстановлено.
Тот же, кто не стремится к этому — наруши-
тель договора.
Это письмо вместе с вопросами было вру-
чено автором собственноручно генералу и
высшим офицерам, и они очень мягкосердеч-
но обещали, что прочтут и обдумают его.

Письмо
лорду генералу
и его военному совету
8 декабря 1649.
Подписано Джерардом Уинстенли
(Из „Собрания бумаг Кларка", т. II, стр. 217 и сл.)

ЛОРДУ ГЕНЕРАЛУ
И ЕГО ВОЕННОМУ СОВЕТУ
Сэр,
Я знаю, что мистер Парсон Платт 40 с не-
сколькими другими джентльменами сделал
вам и Государственному совету доклад о том,
что мы, именуемые диггерами, являемся мя-
тежными людьми, не желающими, чтобы нами
правило правосудие, что мы захватили дом
одного из его людей силою и держим в нем
ружья для своей охраны, что мы — пьяницы
и кавалеры 41, выжидающие момента, чтобы
оказать содействие возвращению принца, и
тому подобное.
По правде же, сэр, все эти ложные доно-
сы так же фальшивы, как и доносы Амана,
который в древности клеветал на чистосердеч-
ного Мордухая, чтобы восстановить против
него царя Ассура 42. Чаяния диггеров совсем
не таковы, как о них вам доносят: мы — мир-
ные люди, шествующие в свете справедливо-
сти, поскольку это в нашей власти.
Наши враги неоднократно посылали изби-
вать нас и сносить наши дома, мы же ни-
когда не отвечали им бранью и не оказывали
сопротивления, но переносили терпеливо все

123
Избранные памфлеты
их бесчинства, уповая на бога, что он смирит
их сердца, дабы мы жили в мире рядом с
ними; на самом же деле, все те обвинения,
кои они ложно возводят на нас, мы и все
окружающие нас люди можем опровергнуть,
если вы поставите нас лицом к лицу с ними;
некоторые из них всегда были бродягами и
причастны к восстанию в Кенте, а также
были главными зачинщиками оскорбительной
петиции из Сёррея43, но мы упоминаем об
этом не для того, чтобы поднять старые
ссоры, и я отнюдь не хочу перечислять их
имена, чтобы вы не подумали, что мы — их
враги; поистине мы желаем завоевать их
сердца любовью, хотя они и сильно обижают
нас, всегда бывших вашими друзьями, что
не смогут опровергнуть даже сами наши
враги, если бы их поставили лицом к лицу
с нами.
И вот, сэр, цель нашего вскапывания и
вспахивания общинной земли: мы и все обез-
доленные бедные люди страны можем тем
самым достигнуть обеспеченной жизни наши-
ми праведными трудами на земле, на кото-
рую, как мы полагаем, мы имеем право (я
говорю от имени всех бедных простых людей)
в силу победы над королем, ибо, пока он был
у власти, он был преемником Вильгельма За-
воевателя и не давал нам земли, как Завое-
ватель, и все лорды маноров получали титу-
лы на общинные земли от него; но, принимая
во внимание, что простые люди Англии объ-
единенными собственными усилиями и со-

Письмо лорду генералу 129
бранными средствами изгнали Карла, нашего
норманна-угнетателя, этой победой мы осво-
бодили себя из-под нормандского ига и
теперь земля должна быть возвращена в
общее владение тех, кто ее завоевал, т. е.
простых людей, и земля не должна больше
находиться под запретом для тех, кто до сих
пор хочет удерживать нормандскую и коро-
левскую власть; а если будет так, то мы, обед-
невшие от того, что поддерживали парламент
и вас, не получили никакой пользы от упла-
ченных нами налогов, предоставленных посто-
ев и пролитой крови и будем и впредь
оставаться рабами королевской власти в ру-
ках лордов маноров, тогда как мы ее вырвали
из рук Карла.
Поэтому мы, бедные угнетенные простые
люди, требуем свободы общинной земли в
силу обещаний и обязательств парламента и
победы армии, ибо мы верили и полагались
на них, думая, что это твердое соглашение
между вами и нами, ибо, на самом деле, и вы
и парламент сказали нам: «Уплачивайте нам
ваши налоги, предоставляйте дома для постоя,
жертвуйте и рискуйте вашей жизнью вместе
с нами, дабы изгнать угнетателя Карла, и мы
сделаем вас свободным народом»; поэтому, по
закону о договорах, который нами был твердо
выполнен и подтвержден с нашей стороны,
мы требуем свободы пользования общинной
землей для обеспечения нашей жизни, ибо мы
оплатили ее ценою нашей крови и наших
денег.

130
Избранные памфлеты
Во-вторых, мы требуем этой свободы в си-
лу равенства в получении плодов победы над
королем, ибо парламент провозгласил, что то,
что он делает, он делает ради безопасности и
мира всей нации; армия объявила нам, что
она сражается не за себя, но за безопасность
и мир всей нации, и вы и мы объединили
наши силы, чтобы достигнуть нашей свободы
и добились ее. А посему, если может быть
извлечена какая польза из общинной земли,
а польза существует, то она должна быть
поделена поровну между вами, ведшими вой-
ну, и нами, остававшимися дома и оплачивав-
шими вас; раз джентри имеет свои огорожен-
ные земли для себя, то и мы, бедные обездо-
ленные простые люди, требуем свободы
общинной земли на основании победы над
королем, которая была одержана благодаря
нашему общему согласию.
В-третьих, мы знаем, что Англия не может
быть свободной республикой до тех пор, пока
бедные простые люди не получат свободного
пользования и выгоды от земли, ибо, если
эта свобода не будет дарована нам, то мы,
бедные простые люди, окажемся в худшем
положении, чем в королевские времена, ибо
тогда у нас были какие-то угодья вокруг нас,
хотя мы и были угнетены, но теперь наши
угодья растрачены на приобретение свободы,
а мы все же пребываем до сих пор под гнетом
и тиранией лордов маноров. Поэтому, пока
мы, простые бедные люди, не получим какой-
то части земли, чтобы жить на ней свободно,

Письмо лорду генералу
131
так же, как живет джентри, не может быть
республики и королевская власть не сможет
быть искоренена до тех пор, пока она правит
нами руками лордов маноров.
И вот, сэр, если вы и совет спокойно да-
руете нам свободу, являющуюся нашим не-
отъемлемым правом, и освободите нас из-под
королевской власти лордов маноров, которая
насильственно отторгает от нас так же, как и
в королевские времена, общинные земли (как
если бы мы не одержали никакой победы над
королевской властью), тогда и только тогда
успокоятся бедные люди, изнемогающие под
тяжким бременем нищеты и вечно стонущие
от нужды и все возрастающих бедствий, про-
тив которых у них нет никаких средств и
помощи, и поэтому непрестанно взывающие
к вам и к парламенту о помощи и об испол-
нении ваших обещаний.
Мы хотим получить от вас только свободу
работать и пользоваться плодами наших
трудов,— ибо у нас достаточно пустошей, что-
бы снабдить всех и удовлетворить все наши
потребности,— но если вы откажете нам в
этой свободе, тогда мы, по справедливости,
должны будем организовать сбор в пользу
бедных с поместий, но и большое количество
денег не удовлетворит все нужды, потому что
многие нуждающиеся люди стыдятся брать
собранные деньги и поэтому находятся в от-
чаянии и скорее пойдут грабить и воровать
и возмущать покой страны; другие же, сты-
дящиеся просить милостыню, будут исполнять

132 Избранные памфлеты
какую-нибудь работу, чтобы было на что
жить, как это происходит со многими из нас,
диггерами, которые прежде были хорошими
хозяевами; но если бы была дарована свобода
удобрять общинные земли, то оказался бы
избыток для удовлетворения всех запросов и
умолк бы народный ропот против вас и пар-
ламента, а через несколько лет в стране не
было бы ни нищих, ни тунеядцев.
Во-вторых, Англия тем самым обогатилась
бы всякими товарами собственного производ-
ства страны, какие только могут кому потре-
боваться. Поистине, это позор для христиан-
ской религии Англии, что у нас так много
запущенной земли, и в то же время столько
людей умирает с голоду от нищеты. И далее,
если эта свобода будет дарована, вся страна
объединится в любви и крепости, так что
если какой чужеземный враг, подобно полчи-
щам крыс и мышей, вторгнется к нам, чтобы
отнять наше наследие, мы поднимемся все,
как один человек, защищать его.
И, наконец, если вы даруете простому бед-
ному люду полную свободу возделывать об-
щинные земли для своего пропитания, то мы
возблагодарим вас и армию, которая будет
охранять нашу работу, и мы будем готовы
обеспечивать ее нашими трудами; тогда, мы
надеемся, над нами не будет королевской
власти, чтобы править нами по своему про-
изволу и обращать нас в рабов, как это было
раньше, но вы будете править любовью, как
правили Моисей и Иисус сынами Израиля,

Письмо лорду генералу 133
прежде чем у них появились цари, а парла-
мент уподобится израильским старейшинам,
которых народ будет свободно избирать, что-
бы они советовали и помогали и вам и нам.
Итак, от имени остальных, именуемых диг-
герами, и простых людей во всей стране, я
вкратце изложил наши мысли и наше дело
вам в свете справедливости, и это докажет
вам лживость всех доносов на нас и угрозу с
их стороны единению Англии в мире.
Составлено мною, Джерардом Уинстенли,
от себя и по поручению моих собратий, про-
стых людей.
8-го декабря 1649 года.

Новогодний подарок
парламенту и армии,
показывающий, что представляет собою
королевская власть; а также, что цель
тех, кого называют диггерами, представ-
ляет жизнь и костяк того дела, за ко-
торое высказывался парламент и боролась
армия, усовершенствование дела которых
сделает Англию первой среди наций
или той десятой частью города Вави-
лона, которая первой отделяется от
зверя и которая возлагает корону на
голову Христа, чтобы править миром
в справедливости.
Написано Джерардом Уинстенли, поклонником
свободы и мира Англии.
Лондон. Напечатано Джайльсом Кальверт.
1650.

НОВОГОДНИЙ ПОДАРОК44, ПОДНЕСЕННЫЙ
ПАРЛАМЕНТУ И АРМИИ (1 ЯНВАРЯ 1650)
Джентльмены парламента и армия; вы и
простые люди помогали друг другу изгонять
главу угнетения — королевскую власть, нахо-
дившуюся в руках одного человека, и ныне
это дело завершено, а пока оно не заверши-
лось, вы обращались к народу с призывом
помочь вам освободить от рабства эту дове-
денную до отчаяния, истекающую кровью и
умирающую нацию. И народ отозвался и
поддержал вас, не считаясь, расточал свои
деньги и проливал свою кровь, дабы довести
это дело до конца.
После этого парламент издал акт об отме-
не королевской власти и о превращении
Англии в свободную республику. Народ ли-
кует по поводу этих актов, так как они явля-
ются предвестниками его свободы, и он
ожидает их завершения для полноты своей
радости; ибо как слова, не сопровождаемые
действиями, являются обманом и убивают
спокойствие справедливого духа, так слова,
превращающиеся в действие, успокаивают и
питают жизнь.

138
Избранные памфлеты
Теперь, сэры, где бы мы ни спрашивали о
королевской власти, я надеюсь, что ни один
человек не смутится заявить об этом и не
испугается изгнания ее, имея опору в акте
парламента, в присяге солдат и согласие на-
рода на своей стороне; ибо королевская
власть подобна большому развесистому дере-
ву: если вы срубите верхушку и оставите
корни и боковые сучья, оно снова разрастется
и получит свежие силы.
Если кто-нибудь задаст мне вопрос: что
такое королевская власть? Я отвечу: королев-
ская власть бывает двоякого рода: одна—это
королевская власть справедливости и это
власть всемогущего бога, правящая мирно
над всем творением и держащая его в своей
руке. И это сила всеобщей любви, ведущая
народы по пути истины, поучающая каждого
поступать так, как он хотел бы, чтобы по-
ступали по отношению к нему, ныне снова
борющаяся плотью и кровью, свергающая
все, что не может устоять, и приводящая
каждого в единение с собою, единый дух
любви и справедливости, который будет про-
должать вести дело к восстановлению. Но эта
королевская власть стоит надо всем, она по-
пирает ногами все — алчность, высокомерие,
зависть, себялюбие и других подобных врагов
и отнимает царство и правление над творе-
нием из рук себялюбивой и заносчивой плоти.
И над землею царит только один царь спра-
ведливости и он поистине — сам Христос,
который изгонит проклятие. Но это не та

Новогодний подарок парламенту и армии 139
королевская власть, изгнание которой имел
в виду парламентский акт, претендующий на
ее утверждение, хотя против нее борются и
парламент, и армия, и духовенство, и народ.
Но когда им будет дано узреть ее, тогда они
будут плакаться, потому что они пресле-
довали ее.
Но другая королевская власть есть власть
несправедливости и поистине диавол. О если
бы парламент и армия обладали таким серд-
цем, чтобы осуществить свой собственный
акт, тогда народ никогда не стал бы жало-
ваться на вас за нарушение Ковенанта, за
вашу алчность, высокомерие и чрезмерное се-
бялюбие, переполняющие вас. А у вас, с
своей стороны, никогда не было бы основа-
ний сетовать на недовольство народа вами.
Поистине причина того несогласия, которое
отделяет вас от народа, и есть королевская
власть, та самая королевская власть, акт об
уничтожении которой вы провели. Поэтому
блюдите, чтобы он был исполнен с вашей
стороны. Ибо королевская власть справедли-
вости ждет этого, иначе она исторгнет вас,
как лицемеров и как соль, утратившую свою
силу. Ибо она следит за всеми вашими дея-
ниями и поистине на всех них лежит изобилие
ржавчины, которая не позволяет им блистать.
Эта королевская власть есть алчность во
всех ее видах или власть себялюбия, правя-
щая в лице одного или многих людей над
Другими и порабощающая тех, кто равен им
по творению, более того, тех, кто является

140
Избранные памфлеты
их учителями в отношении строгости соблю-
дения равенства. И эта королевская власть
обычно возводится на престол правления под
именем прерогативы, когда она правит дру-
гими в лице одного, и под именем государст-
венной привилегии парламента, когда она
правит другими в лице многих. И эта коро-
левская власть всегда возвышается и утвер-
ждается силою меча, и поэтому ее называют
убийцей или великим красным драконом, ко-
торый сражается против Михаила, ибо он
порабощает себе слабый народ, отказывая
каждому в равной свободе по отношению к
земле, которую закон справедливости даро-
вал каждому человеку при его сотворении.
Это, говорю я, и есть королевская власть при
господстве тьмы, и поскольку она правит в
людях, она восстанавливает их друг против
друга и является причиной всех войн и жа-
лоб; она известна своими внешними проявле-
ниями и по сей день ее действия наполняют
все повсюду, ибо эта власть тьмы царствует
и будет царствовать, и она является единст-
венным врагом, который борется против тво-
рения и национальной свободы. И это именно
та королевская власть, об изгнании которой
вы провели акт в парламенте. А теперь, пра-
вители Англии, станьте мужами и будьте
доблестными борцами за правду, а она есть
Христос: убедитесь, что бог не позволит на-
смехаться над собой, но и диавол также не
позволит этого, ибо, во-первых, вы говорите
и проповедуете писание пророков и апостолов,

Новогодний подарок парламенту и армии 141
а бог следит за тем, чтобы вы претворяли
слова в дела; во-вторых, вы выступили про-
тив диавола и если вы не докажете этого
вашими делами, если вы не доведете до конца
этого дела, но опустите ваши руки из лице-
мерного себялюбия и допустите, чтобы эта
королевская власть возвысилась и правила,
то вы увидите, что она сломит и вас и цели,
которые вы себе ставите.
Если вы исследуете до основания жизнь
этой темной королевской власти, изгнание
которой вы провели парламентским актом и
скрепили клятвой, то вы увидете, что она за-
рождается в железном лоне проклятой алч-
ности, которая отдает землю одной части
человечества и отнимает ее у другой; но та
часть, которая обладает землею, не имеет
права по закону творения присваивать ее себе
и отстранять от нее других, но она отняла ее
у них кражей и убийством во время завоева-
ния. Так когда наш норманн Вильгельм при-
шел в Англию и завоевал ее, он изгнал
англов и отдал землю своим нормандским
солдатам, чтобы каждый огородил свою часть,
и отсюда произошла частная собственность.
Ибо это плод войн с самого их начала, она
отнимает собственность у слабого и передает
ее в руки сильного, и продолжает поддержи-
вать проклятие рабства. В силу этого коро-
левская власть, изгнание которой вы провели
актом парламента и скрепили своею клятвою,
только пересаживается с одного престола на
другой. Пока меч будет царить над братьями

142
Избранные памфлеты
(вы понимаете, что я хочу сказать), до тех
пор будет править и королевская власть тьмы,
и так же велико, как и теперь, будет ее цар-
ство, простирающееся от моря до моря и на-
полняющее землю; но грядет Христос, кото-
рый вырвет власть и царство из ее рук, и
наступит его царство справедливости и рас-
пространится с востока на запад и с севера
на юг, наполнит собою всю землю и изгонит
проклятую власть. Когда алчность влагает
свой меч в ножны и перестает свирепствовать
на поле, она прежде всего издает жестокие
законы рабства о том, чтобы побежденные
ею и присужденные к лишению пользования
землею были превращены в слуг, рабов и
вассалов победителей; и те законы, кои под-
держиваются кнутом, тюрьмами и виселицами,
и есть та самая власть меча, который неис-
товствовал и опьянялся кровью на поле
битвы.
Король Карл, правда, был главой королев-
ской власти в Англии, и он царствовал, так
как был преемником последнего нормандского
завоевателя; и все вы, кто бы вы ни были,
обладающие земельной собственностью, имеете
титулы и дарственные грамоты, составленные
от его имени или от имени его предка и по
его или по их воле и по воле королевской
власти. Я убежден, что он не был нашим
творцом и поэтому разделил землю на части
и одним дал, а другим отказал в ней, а посе-
му он непременно является завоевателем и
был главою королевской власти, которая об-

Новогодний подарок парламенту и армии 143
ременяет и угнетает народ, а это является
причиною всех наших войн и раздоров. Ибо,
если бы королевская власть алчности, неспра-
ведливый сеятель раздора, не правила, то и
парламент, и армия, и богатые люди с радо-
стью дали бы согласие на то, чтобы те, кого
мы называли бедными, вскапывали и свобод-
но засаживали пустоши и общинные земли
для своего пропитания, ввиду того, что земли
много и вдвое больше, чем использовано, и не
допустили бы, чтобы люди погибали от
голода и нужды. Но, однако, вы, правители
Англии, кричите о вашем исповедании веры,
что вы знаете и что с вами бог, Христос и
писание, но разве Христос когда-нибудь про-
являл такую черствость сердца? Разве не
приказал он богатому человеку пойти и про-
дать все, что он имеет, и раздать деньги бед-
ным? И разве писание не говорит: если ты
заключишь соглашение, держи его, хотя бы
это и было к твоему ущербу. Но, поистине, это
не будет ущербом для вас, если вы позволите
вашим собратьям по творению, равным вам
по творению, именно тем, кои были верными
в вашем деле и таким образом были вашими
друзьями,— я говорю — не будет ущербом
для вас позволить им мирно улучшать пусто-
ши и общинные земли, чтобы они могли жить
в мире, освобожденные от тягот и бремени
нищеты. Ибо таким образом на нашей земле
умножатся всякие улучшения, а народ будет
объединен г? любви и будет удерживать от
вторжения нашего внешнего врага, который

144
Избранные памфлеты
стремится и все еще будет стремиться обру-
шиться на нас, подобно полчищам проклятых
крыс и мышей, и уничтожить наше наследие.
Таким образом, если эта свобода будет мир-
но предоставлена нам, то вы даруете ее нико-
му иному, как самим себе, англичанам, вашей
собственной плоти и крови. И вы даруете
нам не что иное, как то, что является нашей
собственностью, чего лишала нас алчность
при королевской власти и лишает нас и по
сие время. Ибо земля, при ее первоначальном
сотворении, была свободно отдана всему че-
ловеческому роду, невзирая на лица. Поэтому
вы, лорды маноров, и вы, правители Англии,
если у вас есть бог, Христос и писание, про-
изведите теперь восстановление и даруйте
нам спокойное обладание нашей землею, ко-
торой лишает нас до сих пор королевская
власть.
До тех пор, пока королевская власть цар-
ствовала в лице одного человека, именуемого
Карлом, люди всякого положения плакались
на гнет, как джентри, так и простой люд,
потому что их земли, огороженные участки и
копигольды 45, были чересполосно перемешаны,
а их торговые дела расстроены монопольными
патентами, и все ваши неприятности происте-
кали от того, что вы не могли жить свобод-
ными от гнета по отношению к земле. Поэто-
му-то вы, джентри, собравшись в парламенте,
обратились к простому люду с призывом
притти и помочь вам изгнать угнетение; и
вы, плакавшиеся, получили помощь и теперь

Новогодний подарок парламенту и армии 145
освобождены и эта верхушка обрублена с
древа тирании, а королевская власть изгнана
в лице того единственного человека: но, увы!
угнетение до сих пор еще является могучим
деревом, заслоняющим и по сие время солнце
свободы от бедного простого люда; у него
много ветвей и крепкие корни, которые долж-
ны быть выкорчеваны прежде, чем все мы
сможем мирно распевать песни Сиона.
Если же мы обнаружим королевскую
власть, мы должны заявить об этом и изгнать
ее, иначе мы будем отрицать и английский
парламент и его постановления, и, отказыва-
ясь им повиноваться, мы таким образом ока-
жемся изменниками стране. В настоящее вре-
мя прибавились еще три новых побега коро-
левской власти против прежней, которые
удивительным образом угнетают эту страну;
и это — власть попов, взимающих десятину
и даже сверх десятой доли плодов нашего
труда; и это — власть лордов маноров, не
допускающих бедных к свободному пользо-
ванию общинными землями и пустошами, и
это — невыносимый гнет как дурных законов,
так и дурных судий, извращающих добрые
законы; это и есть до сих пор произрастаю-
щие всходы нормандского завоевания и ко-
ролевской власти, и они требуют реформации.
Ибо, во-первых, обещал Вильгельм Завое-
ватель духовенству пожаловать десятину с еже-
годного дохода земли, если оно будет пропо-
ведывать в его пользу, так, чтобы народ был
ослеплен и принял бы его, как помазанника

146
Избранные памфлеты
божия над собою; и духовенство делало
это, и он сдержал свое обещание; и разве мы
не видим, что, если духовенство сможет брать
денежную десятину, то оно будет применять-
ся к любой меняющейся правящей власти: к
папизму, к протестантизму за короля, против
короля, за монархию, за правление Штатов,
они провозгласят того, кто предложит боль-
шую оплату, они будут на стороне сильней-
шего ради земного благополучия и когда они
возвысятся, они также будут править, потому
что их называют умными людьми; и это дей-
ствительно верно, они умны; но это умная
сила алчности и высокомерия, ибо они не
знают умной силы любви и справедливости;
ибо, если бы они знали ее, они не стали бы
преследовать и поносить ее, как делают это
теперь. Духовенство будет служить любой
стороне, подобно нашим старым законам, ко-
торые будут служить любому господину: они
будут служить папистам, они будут служить
протестантам, они будут служить королю,
они будут служить Штатам; в руках юристов
это единственное оружие, которым они рабо-
тают при любом правительстве. О вы, пар-
ламентские люди Англии, выгоните за двери
эти развратные законы, такие общие, что они
претендуют на любовь ко всем и не хранят
верности никому; ибо, поистине, тот, кто
обратится к законам, тот умрет нищим, как
говорит поговорка: так старые распутницы и
старые законы развязывают и очищают кар-

Новогодний подарок парламенту и армии 147
маны людей. Если вина лежит в законах, а в
большой мере это так и есть, сожгите ваши
старые своды законов в Чипсайде и поставьте
правительство на вашей собственной основе:
не наливайте нового вина в старые мехи, но,
подобно тому как ваше правительство долж-
но быть новым, так и законы пусть будут
новыми, иначе вы еще глубже увязнете в
грязи, которая вас уже засасывает, как если
бы вы находились в ирландской топи; ибо
вас затянуло настолько глубоко, что только
человек с очень хорошим зрением может рас-
смотреть, где вы находитесь; но еще не все
ослепли, и есть очи, которые видят вас. Но
если вина лежит в судьях закона, то такие
люди, разумеется, не заслуживают власти в
реформированной республике, ибо их власть
будет угнетать людей всякого рода.
И, правда, я скажу вам откровенно, что
ваши два парламентские акта прекрасны и
справедливы: первый — об изгнании королев-
ской власти; второй — о превращении Англии
в свободную республику. Созидайте на этих
двух актах,— это прочный фундамент,— и
ваш дом будет славой мира. А я уверен, что
справедливый дух возлюбит вас: не погру-
жайтесь в топи алчности. Не позволяйте
себялюбию омрачать ваш ум, чтобы не за-
теряться в чаще словесных терниев, ибо в
таком случае никогда не посадите крепкого
дуба, не совершите решительного действия ра-
ди свободы бедного угнетенного люда, пришед-
шего вам на помощь, когда вы жаловались

148
Избранные памфлеты
на гнет. Да не ослепит высокомерие ваши
очи, дабы вы не забыли, что вы — служители
нации, и оправдали бы на себе слова Соло-
мона 46, что слуги едут верхом и в колясках
в то время, как князья, избравшие вас и
поставившие здесь, идут пешком. И многие
из них, вследствие своей любви к нации,
разорились до такой степени, что теперь едва
достают себе хлеб и то с великими трудно-
стями. Я скажу вам, что это — великое зло,
и это — правда. Поэтому, поразмыслите об
этом, это совет бедного человека, и вы найде-
те его основательным, если вы будете посту-
пать так же хорошо, как вы говорите.
Затем, во-вторых, что касается лордов ма-
норов, то они были полковниками и фавори-
тами Вильгельма Завоевателя, он наделил
каждого из них большим количеством земли,
назвал их него лордством», дабы они могли
следить, чтобы никто из покоренных анг-
личан не вздумал селиться на общинной зем-
ле или пустоши, чтобы жить не на виду и не
в рабстве, чтобы лорд манора или кто другой
мог видеть и знать это для того, чтобы про-
гнать их, подобно тому как ныне лорды мано-
ров гоняют диггеров со вскапываемых общин-
ных земель; но мы ожидаем, что правители
страны обратят на нас, своих друзей, всю
пользу своих актов против королевской вла-
сти и не допустят, чтобы нормандская власть
тяготела над бедным угнетенным людом, ко-
торый помогал им в их борьбе; они не потер-
пят, чтобы нормандская власть снова про-

Новогодний подарок парламенту и армии 149
цветала так, что со временем она смогла бы
заглушить более, чем когда-либо, нашу сво-
боду, которая куплена столь дорогою ценою.
Исследуйте все ваши законы, и я ручаюсь
моей жизнью, ибо, кроме нее, мне нечего те-
рять, что все лорды маноров имеют не боль-
ше прав на общинные земли, чем воля коро-
ля, голова которого уже отрублена. А король
имел право, так как он был завоевателем;
теперь же, раз вы изгнали короля, бывшего
главою власти, то разумеется то же надо сде-
лать и с властью лордов маноров. Итак,
исполните ваш собственный парламентский
акт и изгоните также и эту часть королев-
ской власти, дабы народ видел, что вы по-
нимаете, что вы говорите и что делаете и что
вы верны своему слову. Ибо поистине коро-
левская власть царствует могущественно в
лордах маноров над бедным людом. Что ка-
сается меня лично, то я уже выяснил причи-
ны как в этом послании, так и в других, по
которым общинная земля является народной
собственностью. И я вскапывал общинную
землю и я надеюсь со временем получить
свободу добывать себе пищу и одежду из
этого источника моим справедливым трудом,
и это все, чего я желаю. И за такие поступки
якобы лорд того манора арестовал меня два-
жды. Во-первых, за проступок нарушения
чужих границ, оцененный в 20 фунтов 1, за
1 Обвинители требовали 20 фунтов, но присяжные
признали только 10 фунтов (примечание издателя).

150
Избранные памфлеты
пахоту на общинных землях, чего я никогда
не делал. И так как они не допустили бы ме-
ня защищать мое собственное дело, то они
прибегли к уловке и вынесли приговор о
захвате нескольких коров, которых я держал,
предполагая, что они принадлежат мне, и
взяли их; но их владелец потребовал их и
взял коров обратно. Так жадно гоняются эти
воры и убийцы за моей жизнью за то, что
я говорю правду и за то, что я моими поступ-
ками защищаю жизнь и сущность парламент-
ского дела. И затем они вновь арестовали ме-
ня за нарушение чужих границ, проступок,
оцененный в 4 фунта, за вскапывание об-
щинных земель, что я действительно делал,
и считал эту работу справедливой, а не нару-
шением чьих-либо границ. Это был совет
юриста из Кингстона, или взять деньги с
обеих сторон, ибо они любят деньги так же
сильно, как собака бедняка любит свой
завтрак в холодное утро (но не ищут спра-
ведливости), или иначе, чтобы я не пересы-
лал дела в высшую инстанцию, но чтобы дело
рассматривалось в первой, а там они уже
знают, как угодить лордам маноров, которые
решили скорее истратить сотни фунтов, чем
позволить беднякам пользоваться общинной
землей; ибо они не позволят мне защищать
мое собственное дело, но я должен нанять
врага, или же быть осужденным, приговорен-
ным без пощады и справедливости, как это
уже было в первом случае, и таким образом,
заключить меня в тюрьму, пока я не уплачу

Новогодний подарок парламенту и армии 151
по этому несправедливому приговору. По-
истине эти юристы такие аккуратные работ-
ники, что они могут повернуть дело так, что
выиграют его те, у кого толще кошелек.
И страна знает прекрасно, что суд в Кингс-
тоне так набит королевской властью, что не-
которые предпочитают поступиться своими
правами, чем передать свое дело на его рас-
смотрение. Один из должностных лиц этого
суда сказал моему другу, что если бы дело
диггеров было правым, он собрал бы таких
присяжных, которые извратили бы это дело.
А при моем первом аресте, они собрали та-
ких присяжных, которые приговорили меня к
уплате 10 фунтов убытку за вспахивание об-
щинной земли, чего я не делал и никакой
свидетель не доказал им этого, так что
избави нас, господи, от присяжных Кингс-
тона, от лордов маноров и от королевской
власти.
Разве эти люди повинуются актам парла-
мента о низвержении королевской власти?
О, нет! те самые несправедливые дела, кото-
рые вызывали жалобы в дни короля, царят
между ними и до сих пор. Правосудие поку-
пается и продается за деньги. И разве наши
восьмилетние войны происходили для того,
чтобы опять заточить нас в оковы беззакония
так же и даже еще более, чем прежде? Разве
мы ничему большему не научились? А вы,
правители Англии, когда откроете вы новую
страницу? Или вы всегда будете держать нас
на одном уроке? Разумеется, вы превратите

152
Избранные памфлеты
нас в олухов и тогда все мальчишки других
стран будут смеяться над нами. Прошу вас,
пойдемте дальше и двинемся вперед в нашем
обучении.
Вы порицаете нас, простой народ, за то,
что будто бы мы не желаем никакого прави-
тельства. Истинно говорю, джентльмены, мы
от всего сердца желаем справедливого пра-
вительства, но нынешнее правительство пре-
доставляет свободу и достаток джентри, дабы
у них было изобилие и они собирали сокро-
вища земли под замок от бедных, так чтобы
у богатых сундуки ломились от золота и се-
ребра, а дома были полны зерна и всякого
добра, куда ни глянешь, тогда как бедный,
трудом добывающий все, едва перебивается,
и должен умирать с голоду, если не может
работать, как раб. Таким образом, законы
отдают всю землю одной части человечества,
предшественники которой получили ее путем
завоевания, и отказывают в ней другим, ко-
торые, по справедливому закону творения,
могут требовать ее в равной доле; и однако
вы говорите, что это — справедливое прави-
тельство, но оно, конечно, есть не что иное,
как себялюбие, т. е. великий красный дракон,
убийца.
Англия — это тюрьма. Многообразное
крючкотворство законов поддерживается ме-
чом, замками, засовами и воротами тюрьмы.
Юристы — тюремщики, а бедный люд — за-
ключенные; ибо если человек попадет в лапы
кого-нибудь из них, начиная от бейлифа до

Новогодний подарок парламенту и армии 153
судьи, то или он погибнет или останется раз-
битым на всю жизнь.
И, конечно, эта власть закона, этот вели-
чайший идол, который народ сотворил себе,
является гнетом для творения, источником
праздности, роскоши, обмана, единственным
врагом Христа, царя справедливости: ибо
хотя он и претендует на правосудие, однако
судьи и чиновники-юристы продают и поку-
пают правосудие за деньги, и облизывают
себе губы, подобно проститутке Соломона, и
говорят, что это их призвание и нисколько
этим не смущаются.
Две вещи должны изгнать этого идола: во-
первых, не позволяйте народу посылать своих
детей в эти источники алчности — в судебные
подворья, не допускайте, чтобы народ жил в
зависти, но пусть он следует последней запо-
веди Христа — любви, и пусть стремится
исполнять на деле то, в чем заключаются
закон и пророки: «Поступайте так, как вы
хотели бы, чтобы поступали с вами», и таким
образом изгоняйте зависть и недовольство.
Горе вам, юристы, ибо ваше ремесло есть
отрава и бедствие для мира, только ваша
власть мешает Христу восстать. Уничтожение
вашей власти будет означать жизнь для ми-
ра; ваша власть полна смятения, она пред-
ставляет Вавилон и, несомненно, ее падение
близко, так как приближается свет истины,
который уничтожит вашу власть, но спасет
вас самих словом уст своих и благодатью
своего пришествия.

154
Избранные памфлеты
Ремесло юристов есть один из видов лже-
пророчества, которое гласит: смотрите, вот
Христос, я спасу вас в этом суде, и, смотрите,
там Христос, я спасу вас в том суде; но
когда мы испробуем все, мы оказываемся по-
гибшими, а не спасенными, ибо мы оказы-
ваемся окончательно превращенными в нищих
этим спасителем — законом, или мы воспи-
тываемся в жестокосердии и ожесточении по
отношению к нашим собратиям, которых нам
следует любить и беречь, а не губить; этот
спаситель глумится над справедливостью и
призывает каждого человека спасти самого
себя и не заботиться о том, что случается с
другим, и, таким образом, является явным
разрушителем творения. Поистине, то, что
сказано против юристов Христом-человеком,
должно быть исполнено, не должно отклады-
вать расплаты. Поэтому парламент и армия,
вы, которые обладаете властью, реформируй-
те закон и не терпите, чтобы кто-нибудь при-
менял на практике закон за исключением
реформированного; и не позволяйте каждому
человеку защищать свое дело и выбирать себе
своего юриста там, где он найдет наиболее
способного человека. Ведь бремя каждого в
наш век переполняет их уста словами жалоб
против закона и юристов; поэтому вы, кото-
рые имеете возможность облегчить стоны
угнетенных, не закрывайте своих глаз и ушей,
а изгоните эту развратную порчу, при помо-
щи которой продажные юристы угнетают на-
род; это — другая ветвь королевской власти.

Новогодний подарок парламенту и армии 155
Вы, джентльмены Серрея и лорды мано-
ров, и, особенно, вы, м-р Парсон Платт, уже
в течение почти 2 недель искушавший лорда
Фэрфакса, чтобы тот послал своих солдат
изгнать диггеров: когда же он удовлетворил
ваше желание, это было сделано, чтобы успо-
коить шерифа, ибо он не давал полномочия
избивать нас, за что мы благодарны ему; и
мы благодарим солдат за их выдержку, за
то, что они не уничтожили бедных червей,
англичан и их верных собратий, хотя вы и
толкали к этому. Мой совет вам, джентльме-
ны, таков: в будущем сидеть смирно и лелеять
диггеров, ибо они любят вас и не коснулись
бы вас пальцем, если бы это было в их вла-
сти; и почему должны вы быть такими жесто-
кими по отношению к ним. Дайте им жить;
часть из них была солдатами, часть — кресть-
янами, которые были всегда друзьями делу
парламента, благодаря чьим тяготам и сред-
ствам вы пользуетесь миром, и теперь вы
будете уничтожать часть тех, кто спас вашу
жизнь. О, не делайте этого! Да не будьте
одурманены королевской властью; в будущем
не разрешайте адвокатам или юристам ловко
красть ваши деньги из ваших кошельков и
подстрекать вас на то, чтобы вы били и
оскорбляли диггеров, дабы заставить всех
умных людей смеяться над вашей глупостью
и проклинать вас за ваше жестокосердие:
если вы еще обладаете таким большим коли-
чеством денег, используйте их не на то, что-
бы губить людей, а на то, чтобы обогатить

156
Избранные памфлеты
кого-нибудь из бедных и призвать их к тому,
чтобы они пошли и поселились на общинной
земле; это будет вашей честью и вашим уте-
шением; уверьте самих себя, что никогда не
будете иметь истинного утешения, до тех пор
пока не станете друзьями бедному люду;
поэтому придите, придите и возлюбите диг-
геров и возвратите их земли, которые вы от-
нимаете у них; ибо что бы вы делали, если
бы вы не имели таких трудолюбивых людей,
которые работают на вас.
И вы, высокие должностные лица армии и
парламента, любите ваших простых солдат
(я выступаю за справедливость и разум) и
не заставляйте их при помощи долгой за-
держки в платеже продавать вам долговые
обязательства за гроши и затем итти и поку-
пать нашу общинную землю и земли короны
и другие земли, что является порчей одних
другими. Запомните, вы — служители про-
стых людей Англии и вы были добровольца-
ми в войнах и простой народ заплатил за
ваши страдания так щедро, что часть из нас
едва оставила себе хлеб для пропитания:
и поэтому отобранные в качестве трофеев
победы земли короны, деканов, епископов,
земли под лесом и общинные, должны перей-
ти добровольно к бедным простым людям;
и вы должны быть довольны своим жало-
ваньем, если вы не хотите отрицать бога,
Христа и писание; и вы не должны итти по-
купать один у другого то, что является об-
щим для всей нации, ибо вы не должны ни

Новогодний подарок парламенту и армии 157
покупать, ни продавать другим людям соб-
ственность по закону творения; ибо Христос
не дает вам такого полномочия. Раз вы осво-
бодили землю от одних пут королевской вла-
сти, опутаете ли вы ее еще более и в худшей
степени другим видом королевской власти.
Я прошу, рассмотрите то, что вы делаете,
и поступайте справедливо. Мы, которые яв-
ляемся бедным простым людом, который пла-
тил свои деньги и предоставлял постои, имеем
такое же право, как и вы, на обладание эти-
ми землями короны и землями, дурно ис-
пользованными; поэтому мы не даем вам
разрешения на то, чтобы вы покупали и про-
давали наши земли короны и расхищали зем-
ли, ибо это наше приобретенное наследие,
выкупленное у порабощения, наше собствен-
ное, равно как и простого бедного люда Ан-
глии; оно было отнято у нас и не отдавалось
нам предыдущими завоевателями, из которых
нормандское завоевание, изгнанное вами и
нашим общим содействием, было последним;
поэтому вы не имеете права отнять земли у
нас, равно как и мы у вас, ибо это наше об-
щее купленное наследие; мы платили вам
жалованье, дабы вы могли восстановить его,
а не присвоить его себе и изгнать нас и по-
купать и продавать меж собой: ибо это об-
ман королевской власти меча, которую вы
поддерживаете; и мы открыто заявляем
всему миру, что, поступая так, вы идете про-
тив бога, Христа и писания, которое испове-
дуете как свое собственное; ибо бог, Христос

158
Избранные памфлеты
и писание не признают таких поступков. По-
этому мы объявляем всему творению, что,
поступая так, вы грабите наши права, вы
убиваете нас, отказываясь дать нам свободно
средства существования. В нашем собствен-
ном наследии, которым является земля коро-
ны и общинная земля и пустоши, земли епис-
копов, настоятелей, о которых некоторые из
вас начинают говорить, что их совесть не
удовлетворяется тем, чтобы разрешить нам
владеть ими. Ах, как сладко говорит нежно-
сердечная алчность. Если вы сделаете это,
вы поддержите королевскую власть и тем са-
мым нарушите как парламентский акт, так и
вашу клятву и будете жить в нарушении
двух заповедей: не убий, не укради, отказы-
ваясь дать нам землю, которая является
нашей, и средства к существованию, и,
таким образом, убивая нас мучительной
смертью.
В заключение я укажу королевскую власть
там, где я могу проследить ее, и вы увидите,
что она твердо сохраняется в руках лордов
маноров, которые поступили неблагородно
с некоторыми обладающими открытым серд-
цем; некоторые пришли к диггерам и
учинили скандал, но мы не согласны с их
путями.
Лорды маноров послали солдат, чтобы
уничтожить нас и все наши дома, загубить
наши труды; но мы терпеливы и никогда не
противопоставляли им насилие в течение этих
сорока прошедших недель и с любовью на-

Новогодний подарок парламенту и армии 159
деемся на бога, пока их сердца тем самым не
будут смягчены; и все, что мы желаем,— это
спокойно жить на земле, родившей нас, пра-
ведным трудом на общинной земле, которая
является нашей собственной. Но до сих пор
ранее так называемые лорды маноров не
желают нас терпеть и преследуют нас.
Не является ли это частью королевской
власти?
В последующем ,я легко докажу это, ибо
это так ясно, что доступно пониманию ребен-
ка, это — тирания, королевская власть тьмы;
поэтому мы ждем, что вы окажете благодея-
ние своим парламентским актом так, что мы
сможем сказать, поистине Англия — это на-
родная республика и, действительно, свобод-
ный народ.
Сэры, хотя ваши священники, получившие
десятину, и другие говорят вам, что мы, диг-
геры, отрицаем бога, Христа и писание, что-
бы сделать нас ненавистными, а себя лучше;
но вы увидите через некоторое время, когда
король справедливости, которому мы служим,
выявит нашу невиновность, что наши дей-
ствия и слова есть само писание и обнару-
живают истинную власть бога и Христа; ибо
не является ли венцом всех проповедей, мо-
литв и исповеданий единственное действие,
а именно: «люби своих врагов и делай и по-
ступай по отношению ко всем людям так, как
ты хочешь, чтобы они поступали по отноше-
нию к тебе, ибо в этом закон и пророки».
Эта новая заповедь, которую Христос оставил

160
Избранные памфлеты
после себя. Ныне, если кто-либо скажет
это и не сделает, а совершит противное, с
моей точки зрения, я не признаю их пути,
они являются теми, кто поддерживает про-
клятие.
Только говорящий о справедливости и не
действующий согласно правилу, и до сих пор
поддерживает власть короля тьмы по отноше-
нию к творению, и это и есть причина всего
того невероятного смятения и невежества, ко-
торое есть в людях.
Но дела справедливости, исходящие от
внутренней силы любви, будут править коро-
лем справедливости соответственно творению
теперь, в эти последние дни, изгонят других
змей и скорпионов; ибо это — Христова воз-
рождающая власть: и как только он восста-
нет, то множество слов бездействия (что яв-
ляется лицемерием) должно погибнуть, его
суд свершится быстро.
Если кто-либо из людей пользуется зем-
ным для себя при помощи темной королев-
ской власти и отбрасывает других от свобо-
ды, они отрицают бога, Христа и писание и
опровергают все свои проповеди, молитвы
и исповедания; ибо писание объявляет их
лицемерами, книжниками и фарисеями, кото-
рые глаголят, но не делают; они имеют сло-
ва, но не дела: подобно Парсону Платту,
проповеднику в Хорсли Серрее, лорд мано-
ра (благодаря браку) того места, где мы ко-
паем, однажды вечером в холодный день,
снес дом старика, стоявший на общинной

Новогодний подарок парламенту и армии 161
земле, и выгнал старого человека с его же-
ной и дочерью в открытое поле, потому что
тот был диггером; и он и другие лорды ма-
норов и джентльмены послали своих слуг в
верхнюю и нижнюю части города призвать
их держателей и соседей, не давать диггерам
как жилища, так и пропитания, под страхом
вызвать их недовольство. Хотя этот Парсон
Платт и проповедует писание, все же я буду
утверждать, что он отрицает бога, Христа и
писание и не признает ничего этого; ибо алч-
ность, гордыня и зависть затемнили его
глаза. Человек не больше знает о справедли-
вости, чем он имеет возможность действо-
вать, и, конечно, это жестокость проповеди
Платта — несправедливый акт.
Если бы диггеры были врагами (о вы,
лорды маноров), каковыми они не являются,
вам следует любить их. Я убежден, что они
любят вас; если вы сомневаетесь в этом,
предайте их суду; вы найдете их более пре-
данными, чем многих из тех угодливых ра-
бов и чревоугодных слуг, для которых от-
версты ваши уши, когда они приносят вам
сплетни, полные зависти против нас.
Нам говорили также, что дабы сделать
нас, кои называемся диггерами, ненавистны-
ми и восстановить вас против нас, явились к
генералу и в Государственный совет различ-
ные судьи и другие и говорили вам, что мы,
диггеры, были кавалерами и ждали удоб-
ного случая и объединялись чтобы высту-
пить на защиту принца.

162
Избранные памфлеты
Но все, которые знают нас, могут доказать,
что это было лживое сообщение к стыду тех
судей: ибо мы были друзьями делу парла-
мента и таковыми продолжаем быть и будем
оставаться, ибо эта работа возделывания —
дабы превратить Англию в свободную рес-
публику — является жизнью и отражением
дела парламента, и оба акта парламента,
один об изгнании королевской власти, дру-
гой о превращении Англии в свободную рес-
публику, заявляют это; и мы подчиняемся
этим актам и будем подчиняться им, ибо они
проповедуют справедливость.
Что касается нашего вооруженного выступ-
ления на защиту принца или кого-либо дру-
гого, пусть кто-либо придет и увидит нашу
силу и работу, и скажет, что это просто за-
вистливая клевета, брошенная в нас, чтобы
восстановить вас против нас.
Кроме этого, вы увидите вскоре, что наши
принципы целиком направлены против коро-
левской власти в лице каждого, равно как и
в лице одного. Мы также слышали, что они
говорили вам, что диггеры крадут и грабят
других. Это, подобно предыдущему, клевета;
мы обладаем вещами, которые были у нас
украдены; но если кто-либо может доказать,
что кто-нибудь из нас крадет чью-либо соб-
ственность, как овцы, гуси и свиньи, как они
говорят, пусть это превратится в зрелище
для всего мира.
С моей стороны, я не признаю за собой
таких деяний, так же как я не знаю чего-

Новогодний подарок парламенту и армии 163
либо подобного со стороны кого-нибудь из
диггеров. Они также сообщают, что мы, диг-
геры, владеем женщинами сообща и пребы-
ваем в этом скотстве. С моей стороны, я за-
являю против этого. Я признаю правильным,
что земля должна быть общим сокровищем
для всех; но что касается женщин, пусть
каждый мужчина имеет свою собственную
жену, а каждая женщина своего собственного
мужа. И я не знаю никого из диггеров, ко-
торые действуют так неразумно в отношении
общности женщин. Если кто-либо и посту-
пает так, я заявляю, что не имею ничего
общего с такими людьми, а предоставляю
их своему собственному господу, который
отплатит им мучением духа и болезнями
плоти.
Такие и подобные этим сплетни, мы слы-
шим, приносят вам, чтобы восстановить вас
против нас: но мы желаем указать тех, ко-
торые приносят их, ибо мы частично знаем,
кто они, и мы можем сказать им прямо в
лицо, что они были кавалерами и принимали
участие в Кентском восстании и в подстре-
кании той оскорбительной Сёррейской пети-
ции, которая была поводом кровопролития
на Вестминстерярде, и они были бы рады
увидеть принца пришедшим с армией, чтоб
подавить вас. Ибо мы знаем, они любят вас
по внешности, ради своих собственных целей,
и это есть гордые Аманы, которые хотели бы
восстановить вас против Мордухаев страны,
даже против ваших верных друзей, диггеров;

164
Избранные памфлеты
но среди гонений мы радуемся в справедли-
вости наших сердец и совершаем волю того,
который судит справедливо.
Основываясь на этих лживых сообщениях
и домогательствах, очевидно генерал обеспе-
чил лордов маноров солдатами, чтобы те по-
шли вместе с шерифом, дабы снести дома
диггеров; итак солдаты пришли, но они ока-
зались очень сдержанными и разумными
людьми, и так как они были посланы для
охраны безопасности шерифа, это они и счи-
тали нужным сделать; но никаких причин не
было действовать: ибо хотя джентльмены
овладели волей генерала, так как они боя-
лись борьбы со стороны диггеров, солдаты
увидели, что диггеры не пошевелили и паль-
цем для выражения своего неудовольствия, но
боролись против тех драконов, лордов мано-
ров, с духом, полным любви и терпения: ибо
те два лорда манора ехали с солдатами вер-
хом и в экипаже и приказывали своим ис-
полненным страха подчиненным снести один
из домов диггеров на их глазах и выражали
криками свою радость при его разрушении.
Несмотря на это некоторые диггеры, стояв-
шие около, были очень бодрыми и пропове-
дывали тем турецким пашам евангелие, кото-
рое станет словами жизни и со временем сло-
вами ужаса и муки для их проснувшейся
совести.
А бедные держатели, которые снесли дом,
не смели сделать ничего другого, потому что

Новогодний подарок парламенту и армии 165
их лэндлорды и лорды наблюдали за ними
из страха, что они будут выгнаны со служ-
бы или лишены средств к существованию.
В то же время бедный человек честный
именно потому, что он наблюдал благожела-
тельно за поведением диггеров (хотя он бо-
ялся подойти ближе и говорить открыто,
дабы ищейки его лэндлорда не учуяли звук
его слов и не вынесли угодливую сплетню,
для которой уши лордов особенно чутки).
Бейлиф был послан вскоре к нему предупре-
дить его, чтобы тот покинул свой дом.
Могут ли турецкие паши держать своих
рабов в большей неволе, чем эти пропове-
дующие евангелие лорды маноров своих бед-
ных держателей, и не есть ли это королев-
ская власть? О вы, правители Англии, я хо-
тел бы, чтобы вы наблюдали, чтобы ваши
собственные акты исполнялись, и пусть угне-
тенные будут свободны.
И когда насильно заставили этих (бедных
рабов снести дом, тогда их лорды дали им
десять шиллингов на выпивку и ухмыльну-
лись один другому; будучи исполненными
страха, подобно собаке, которую держат в
страхе, когда ее хозяин дает ей кость и стоит
над ней с хлыстом, она будет глодать и смо-
треть вверх и вилять хвостом, ибо они не
смеют рассмеяться, дабы их лорды не услы-
шали, что они открыто насмехаются над
ними; потому что в своих сердцах они диг-
геры. Потому, вы, лорды маноров, если у
вас нет никого, защищающего вас, кроме тех,

166
Избранные памфлеты
кого вы принуждаете угрозами, тогда оставь-
те ваши попытки бороться против духов и
скажите, что вы побеждены, и придите, при-
дите в объятья справедливости, дабы вы
могли найти милосердие своевременно.
На следующий день после этого пришли
два солдата и три крестьянина к другому
дому, который диггеры построили (который
шериф за день до этого оставил в покое, ибо,
как некоторые говорят, он сокрушался над
тем, что было сделано); один из этих солдат
был настроен очень миролюбиво и он обо-
шел по-братски с диггерами их посевы, ко-
торые они возделали, и хвалил их работу и
не причинил им никакого вреда (в то же вре-
мя некоторые другие были настроены так же)
и когда он пошел своим путем, дал диггерам
двенадцать пенсов на выпивку; но другой
солдат был таким грубым, что заставил тех
трех крестьян помогать сносить дом и злобно
поносил их; люди не желали сносить его: но
из страха к своим лэндлордам и угрожающе-
му солдату они начали разрушать его.
И видя, что Парсон Платт (лорд этого ма-
нора) не позволил диггерам иметь свой дом
(тем самым он забывает своего учителя Хри-
ста, которого преследует в лице нагих, голод-
ных и бездомных), несмотря на это диггеры
были очень бодры и их дух склонился ждать
божьей воли, чтобы увидеть, что он сделает,
и они построили себе несколько маленьких
хижин, подобных телячьим яслям, и там про-
водят ночи и продолжают свою работу днем

Новогодний подарок парламенту и армии 167
с удивительной радостью сердца, весело отно-
сясь к разрушению своего добра, считая, ве-
ликим счастием быть преследуемыми за спра-
ведливость священниками и исповедниками,
которые являются преемниками Иуды и злоб-
ных фарисеев, предавших человека Христа
Иисуса смерти. И они возделали несколько
акров пшеницы и ржи, которые восходят и
обещают надежный урожай, поручая свое
дело богу и надеясь на него, говоря:
«О ты, царь справедливости, да будет воля
твоя».
О если бы вы исследовали и проверили
более внимательно наш путь, вы увидали бы,
отрицаем ли мы бога, Христа, писание, как
священники клевещут на нас, и вы найдете,
что писание требует наших дел и бог во
Христе есть жизнь наших душ и поддержка
нашего духа среди злостных преследований
со стороны неразумных людей, которые не
имеют веры в Христа, но поддерживают ко-
ролевскую власть, которую вы уничтожили
своим голосованием. Вы также увидите, что
мы живем в претворении той работы, которая
является самой жизнью и отражением дела
парламента, каковой мы делаем честь парла-
менту и его делу; как вы увидите из настоя-
щей декларации, этим самым должны быть
созданы нерушимые основы английских зако-
нов, или свободы республики, каковыми яв-
ляются справедливость и разум.
Во времена королей, которые приходили в
качестве завоевателей и правили при помощи

168
Избранные памфлеты
власти меча, не только общинная земля, но
и огороженные земли были захвачены по ве-
лению этих королей; и до сих пор наши по-
следние короли даровали большую свободу
джентри, чем они имели даже вскоре после
завоевания, но все еще под ярмом угнетения;
ибо что такое тюрьмы, бичи и власть
меча, принуждающая и заставляющая пови-
новаться и таким образом порабощающая,
как если бы меч свирепствовал в открытом
поле.
Англия была в таком порабощении при ко-
ролевской власти, что и джентри и народ
стонали под ярмом угнетения, и чтобы облег-
чить себе существование, они стремились со-
звать парламент, чтобы с помощью его сове-
та и декретов они могли обрести некоторую
свободу.
Но Карл, тогдашний король, видя, что сво-
бода, к которой они стремились, разрушит
тиранию его прерогативы, идет на север, что-
бы поднять войну против парламента и взять
снова меч Вильгельма Завоевателя и, тем
самым, удержать Англию под игом бывшего
завоевания и поддержать свою королевскую
власть, власть своеволия и прерогативы, ко-
торая была силой, порожденной предшеству-
ющими завоеваниями; иными словами, дабы
править жизнью и имуществом всех людей
по собственной воле и таким образом пре-
вратить нас в полных рабов и вассалов. Пар-
ламент, который состоял из главных лордов,

Новогодний подарок парламенту и армии 169
лордов маноров и джентри, видя, что король
собирал свою армию, тем самым объявляя
свое намерение поработить себе всех мечом и,
полные отчаяния, члены парламента взывают
к простым людям, чтобы те внесли свое се-
ребро, деньги, налоги и акцизы, предоставля-
ли свои дома для постоя и рисковали с ними
своею жизнью, и они попытались освободить
Англию от нормандского ига и сделать нас
свободным народом; и простые люди согла-
шаются на это и называют это делом пар-
ламента и делают это своим делом и рискуют
своей жизнью и кошельком, чтобы поддер-
жать это; и при объединенном содействии
парламента и народа король потерпел пора-
жение на поле битвы, был обезглавлен, и ко-
ролевская власть была уничтожена, и мы,
народ, таким образом, достойно освободив-
ший себя от нормандского завоевания, мы ни-
чего не желаем, кроме обладания пространст-
вом, что является свободным использованием
земли для нашего существования.
И отсюда мы, простые люди, или младшие
братья, защищаем нашу собственность на об-
щинную землю, как истинно нашу, в силу
этой победы над королем, как наши старшие
братья защищают собственность своих огоро-
женных земель; и это по трем основаниям
английского закона.
Во-первых, законной покупкой или догово-
ром между парламентом и нами; ибо они
были нашими лэндлордами и лордами мано-
ров, которые не давали нам свободу в то

170
Избранные памфлеты
время, как король был у власти, так как они
таким путем получали у него титул, он буду-
чи главой, а они — ветвями королевской вла-
сти, порабощавшей народ при помощи того
древнего меча завоевателя, который был пра-
вящей властью; ибо они говорили: придите
и помогите нам против короля, который пора-
бощает нас, дабы мы могли быть освобож-
денными от его тирании, и мы сделаем вас
свободным народом.
Теперь они не могут сделать нас свободны-
ми, если они не освободят нас от той каба-
лы, в которой они сами нас держат; иначе
говоря, они отнимают у нас свободу земли;
ибо мы наравне с ними освободили себя от
короля; теперь мы требуем освобождения от
кабалы, в которой вы еще удерживаете нас,
при помощи соглашения и договора меж нами
и парламентом, состоявшим (я говорю) из
лордов маноров и лэндлордов, одним из ко-
торых в то время был мистер Дрейк, аресто-
вавший меня за вскапывание на общинной
земле. Поэтому, по закону торга и продажи,
мы требуем с них нашу свободу, чтобы жить
спокойно с ними на земле нашей родины;
а это мы не можем делать до тех пор, пока
мы живем в нищете и не можем быть допу-
щены к возделыванию общинной земли и
пустошей для нашего пропитания; ибо если
вы отымете от народа землю, он окажется в
состоянии постоянного умирания и несчастия;
и лучше не иметь тела, чем не иметь пищи и
света для него, но (я говорю) они продали

Новогодний подарок парламенту и армии 171
нам нашу свободу в палате общин и получи-
ли большую плату за это, ибо при помощи
нашей крови и денег они пребывают в мире,
ибо если бы король одержал верх, они бы
потеряли все и попали бы в рабство к само-
му ничтожнейшему из кавалеров, если бы
король захотел. Поэтому мы, простые лю-
ди, говорим: выполните наше соглашение;
если вы отрицаете наше предложение, вы
отрицаете бога, Христа и писание, и тогда
все ваше исповедание является и было
лицемерием.
Во-вторых, общинная земля и земля коро-
ны являются нашей собственностью благода-
ря равной доле в победе над королевской
властью, ибо парламент никогда не поднимал
народ обещаниями и Ковенантом, чтобы он
помог им сбросить короля и установить их
власть на месте королевской и власти преро-
гативы; нет, но все их декларации говорили
о спасении и мире всей нации.
Поэтому простые люди являются частью
нации и особенно те, которые понесли вели-
чайшие тяготы в день изгнания поработителя;
и нация не может пребывать в мире до тех
пор, пока бедные угнетенные люди находятся
в нужде, и земля опутана и отнята у них
благодаря кабале.
Но одержав победу над королем, следует
поровну, справедливо, разделить военные тро-
феи, которые являются именно землей, между
двумя партиями, а именно — парламентом и
народом. Парламенту, состоящему из лордов

172
Избранные памфлеты
маноров и джентри, следует иметь свои ого-
роженные земли, свободно и без затруднений,
так как они освобождены от обложения.
Простому люду, состоящему из солдат и
тех, которые платили налоги и несли постои,
следует иметь свободу в пользовании пус-
тошами и землями короны в равной доле меж
собой по справедливости; ни солдатам не
должно иметь все, ни другим людям, кото-
рые им платили, обладать всем, но военные
трофеи следует разделить меж теми, которые
оставались дома, и теми, которые участво-
вали в войне, ибо победа есть победа всей
нации.
И как парламент объявил, что они сделали
все для нации, а не только для себя самих,
так и мы заключили соглашение с армией:
они боролись не за себя, а за всю нацию;
и я говорю, мы также купили у них нашу
свободу налогами и постоями. Поэтому мы
требуем равную с ними свободу в этой побе-
де над королем.
В-третьих, мы требуем равную долю в
победе над королем в силу двух актов парла-
мента, одного — о превращении Англии в
свободную республику, другого — об уничто-
жении королевской власти. Теперь королев-
ская власть (это вы слышали) является
властью, которая правит мечом, в алчности и
себялюбии, наделяя землей одних и отказы-
вая в ней другим. Эта королевская власть
находится не в руках одного короля, но и
лордов и лордов маноров и особенно судей-

Новогодний подарок парламенту и армии 173
взяточников и юристов, также поддерживаю-
щих ее, ибо он был главой, а они со священ-
никами, взимавшими десятину, ветвями этой
тиранической королевской власти; и все сучья
и члены должны быть уничтожены, прежде
чем королевская власть сможет быть выкор-
чевана с корнем и ветвями; да не поймите
меня неправильно, я не говорю: уничтожьте
самих людей; нет, я не желаю причинить им
вреда (не хочу даже пальцу их причинить
вреда). Но, я говорю: уничтожьте их власть,
которою они держат народ в рабстве, как ко-
роль держал их в рабстве, и, я говорю, это
наша свобода, которую мы требуем, как в
силу соглашения, так и в силу равной доли
в завоевании, равно как и по закону справед-
ливого творения, который дает землю всем
поровну.
И власть лордов маноров лежит в этом;
они отказывают простому люду в свободе и
пользовании плодами земли, если они не под-
чиняются им и не платят им за это или рен-
той я штрафами или омажем и гериотом 47. Ко-
нечно, земля не была сотворена богом для
того, чтобы младший брат не жил на земле,
если он не будет работать и платить своим
старшим братьям ренту 48 за эту землю; нет,
это рабство было порождено завоеванием, и
это есть часть королевской власти; и Англия
не может быть свободной республикой до тех
пор, пока угнетение не будет уничтожено. Вы
уничтожили короля, вы уничтожили палату
лордов; теперь ступайте два шага дальше и

174 Избранные памфлеты
уничтожьте власть лордов маноров и священ-
ников, получивших десятину, и невыносимое
угнетение судей, которыми искажаются зако-
ны, и ваша работа будет почетной.
В-четвертых, если эта свобода не будет
дана простому люду, чтобы тот пользовался
общинной землей, тогда парламент, армия и
судьи откажутся от справедливости и разума,
на которых должны основываться законы хо-
рошо управляемой республики, и если эта
справедливость отрицается, тогда не может
быть закона, но кулачное право в народе; и
если меч должен править, тогда каждая пар-
тия будет стремиться держать этот меч;
и тогда прощай мир; нет, прощай религия и
евангелие, если только его не превратят в ло-
вушку друг для друга; как мы ясно видим,
некоторые священники и другие превращают
это в прикрытие для своего мошенничества.
Если я рискую своей жизнью, плодом моего
труда наравне с вами и получу то, к чему вы
стремитесь,— это есть равенство и разум, что
я должен разделить военную добычу поровну
с вами; и вы не должны иметь все, а я ни-
чего; и если вы отказываете нам в этом,
вы отбираете у нас нашу собственность,
наши деньги и кровь, и не даете нам ничего
взамен.
Поэтому, я говорю, общинная земля — моя
собственная земля, равно как и моих братьев,
простых людей; и истинно наша собствен-
ность по закону творения; она принадлежит
всем, а не кому-либо одному.

Новогодний подарок парламенту и армии 175
Да, общинные земли являются также по-
истине нашими, благодаря последним двум
актам парламента, которые служат основа-
нием для нового справедливого правительства
Англии, как и старшие братья могут сказать
о своих огораживаниях, ибо они рисковали
своей жизнью и заключили соглашение с на-
ми об охране их свободы и мы рисковали на-
шей жизнью и они заключили соглашение с
нами, чтобы купить и дать нам нашу свободу,
которой в течение сотен лет мы были ли-
шены.
Терпеливыми страданиями, не смертию
Христос убил дьявола.
И тем же самым, и до сих дней
Своих врагов он побеждает.
Истинная религия без обманов заключается
в следующем: возвратить землю, которая
была отнята некогда силой завоеваний и не
отдавалась простому люду, и, таким образом,
освободить угнетенных; не все ли стремятся
пользоваться землей; джентри стремятся к
обладанию землей; духовенство стремится
к обладанию землей и простые люди стремят-
ся к обладанию землей, и покупка и продажа
земли является искусством, при помощи кото-
рого люди обманывают один другого; теперь
если кто-либо может доказать по закону
справедливости, что земля сотворена специ-
ально для него и его последователей, пусть,
с моей точки зрения, он пользуется своим.

176
Избранные памфлеты
Но я утверждаю, что она была сотворена для
всех, и истинная религия заключается в том,
чтобы каждый пользовался ею. Поэтому вы,
правители Англии, возвратите земли, кото-
рые королевская власть отняла у нас; освобо-
дите угнетенных; и придите и прославьте
Христа, который является возрождающей си-
лой, и вы обретете мир.

Титульный лист первого издания „Закона свободы"
1652 г.

Закон свободы,49
изложенный
в виде программы,
или восстановление
истинной системы правления,
смиренно поднесенный Оливеру Кромвелю,
генералу республиканской армии в Англии,
и моим братьям-англичанам, собратьям
по церкви, а также и не собратьям по
церкви, шествующим в жизни, как они
полагают, в соответствии с предписа-
ниями Библии, и всем народам мира,
в котором поясняется, что такое
королевское правительство и что такое
республиканское правительство;
Джерардом Уинстенли.
В тебе, о Англия, встает закон, сияя.
Прими ж его, себя короною венчая.
Но коль отвергнешь и пребудешь непокорной,
Его страна другая примет и возьмет корону.
Откровение Иоанна
Гл. 11, ст. 15
Пророчество Даниила
гл. 7, ст. 27
Лондон
Напечатано Дж. М. для автора. В продаже у Джильса Кальверта
у Черного распростертого орла, к западу от св. Павла.1652.

ЕГО ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВУ
ОЛИВЕРУ КРОМВЕЛЮ,
ГЕНЕРАЛУ РЕСПУБЛИКАНСКОЙ АРМИИ
В АНГЛИИ
Сэр,
Бог облек вас величайшей для человека по-
честью со времен Моисея, поставив главою
народа, который изгнал угнетателя фараона.
Ибо нормандское владычество, покорив на-
ших предков, отняло у них свободное распо-
ряжение английской землею и превратило их
в своих слуг. Но бог избрал вас своим побе-
доносным орудием, дабы изгнать завоевателя
и вашими победами вновь вырвать нашу зем-
лю и наши свободы из рук этой нормандской
власти.
От вас хотят еще, чтобы вы сделали сле-
дующее: обеспечили искоренение власти угне-
тателя вместе с ним самим и озаботились тем,
чтобы свободное владение землею и пользо-
вание свободами было закреплено за угнетен-
ным простым людом Англии.
Ибо ни венец чести не сможет принадле-
жать вам, ни победы ваши не смогут быть
названы победами, пока завоеванные земля и
свобода не перейдут в руки тех, кто ради них

182 Избранные памфлеты
подвергал опасности свою жизнь и свое бла-
госостояние.
Ибо вам известно, сэр, что король-завоева-
тель потерпел поражение не только от вас,
так как вы — один человек, и не от офицеров
армии, присоединившихся к вам, но от руки
и помощи простых людей, из коих одни яви-
лись лично и подвергали опасности свою
жизнь вместе с вами, другие оставались дома
и обрабатывали землю, платили налоги и
предоставляли свои дома для постоя, чтобы
поддерживать вас, когда вы вели войну.
Таким образом, все, что отвоевано у завое-
вателя, отвоевано объединенными усилиями
простых людей и по всей справедливости, все
простые люди, помогавшие вам, должны быть
освобождены вместе с вами от владычества
завоевателя, ибо закон Давида50 гласил: «До-
быча будет поделена между теми, которые по-
шли на войну и теми, кто оставался дома».
А поскольку власть над землею находится
в ваших руках, вы должны сделать одно из
двух: либо, первое,— освободить землю для
угнетенного простого люда, который помогал
вам и платил жалованье армии, и тогда вы
выполните заветы писания и ваши собствен-
ные обязательства, и таким образом получите
заслуженную почесть.
Либо, второе,— вы должны только изъять
власть завоевателя из рук короля и передать
ее в руки других лиц, попрежнему соблюдаю-
щих древние законы, и тогда ваша мудрость
и честь будут утрачены навсегда и вы либо

Закон свободы
183
погубите себя, либо положите основание вели-
чайшему рабству для потомства, какое вы ко-
гда-либо знали.
Вы знаете, что пока король находился на
вершине своей угнетающей власти, народ
только роптал против него в частных домах.
Но затем проповедовали с крыш домов, что
он — тиран и изменник миру в Англии, и он
был свергнут.
Справедливая сила в творении та же и по
сие время: если окажется, что вы и другие,
стоящие с вами у власти, пойдете по стопам
короля, то сможете ли вы оградить вас самих
или ваших потомков от низложения. Разумеет-
ся, нет.
Дух всего творения (а он — бог) произво-
дит реформацию в мире, и он будет продол-
жать свое дело. Ибо, если он не пощадил ко-
ролей, которые столь долго сидели одесную
его и управляли миром, то он не пощадит и
вас, если только ваши пути не будут призна-
ны более справедливыми, чем пути короля.
На вас устремлены глаза населения всей
страны, нет, я думаю, что могу сказать, гла-
за всех соседних народов в ожидании того,
что вы сделаете. И глаза ваших угнетенных
друзей, все еще томящихся и по сей час под
королевской властью, ждут, что им будет да-
рована та свобода в стране, которая была
обещана вами в случае вашей победы. Не ли-
шайте себя вашего венца почета: возьмите его
и носите. Но знайте, что он не будет венцом
почета до тех пор, пока не будут выполнены

184
Избранные памфлеты
обещания и обязательства, данные вами ва-
шим друзьям: «Тот, кто доводит дело до
конца, получает венец». Но вы не увидите
конца вашего дела, пока королевский закон
и правительство не будут так же устранены,
как и сам король.
Тыква Ионы — пример людям, занимаю-
щим высокие посты. Червь в почве подточил
корень, тыква погибла, и Иона был огорчен.
Сэр, прошу вас, будьте снисходительны
ко мне: мой ум находится в таком напряже-
нии, что я должен высказать вам все откро-
венно, чтобы вы потом не сказали мне: если
бы ты говорил прямо, дело могло бы быть
исправлено.
Почва, на которой произрастает ваша тык-
ва,— простые люди Англии.
Тыква — это та власть, которая облекает
вас, которая будет утверждена за вами толь-
ко тем, что вы дадите народу истинную сво-
боду, и не иначе.
Корни вашей тыквы — сердце народа, сте-
нающее под игом королевского рабства и жа-
ждущее республиканской свободы на своей
английской земле.
Червь в почве, подтачивающий корень ва-
шей тыквы,—недовольство, вызванное тем,
что не сдержаны обязательства и обещания,
которые были даны им людьми, обладающи-
ми властью.
И этот червь имеет три главы: первая—
ум, выжидающий благоприятного момента,
когда поднимется иссушающий ветер и ваша

Закон свободы
185
тыква завянет; и он притворяется располо-
женным к вам и т. п.
Другой ум прозябает в благосостоянии под
сенью вашей тыквы, он будет во всех вопро-
сах повторять ваши слова; его называют чест-
ным, но он добрый друг не вам и не респуб-
лике, а лишь своему брюху.
Есть ум третьего рода, на самом деле вер-
ный, говорящий чистосердечно, который за
свои прямые высказывания нередко подвер-
гается отстранению от должности, заключе-
нию в тюрьму и притеснениям. И угнетение,
поражающее этот ум, разжигает огонь, коего
ждут два первые вида умов, чтобы погреться
у него.
Хотели ли бы вы, чтобы ваша тыква про-
израстала вечно? В таком случае позаботь-
тесь о корне, находящемся в почве, т. е. в
сердцах ваших друзей, угнетенных простых
людей Англии, и убейте червя. Ничто не мо-
жет поразить его насмерть, кроме выполне-
ния лозунгов, данных вами слов и обещаний
освободить их от тирании и сделать свобод-
ными людьми.
Возможно, вы скажете мне: Что мне де-
лать? Я отвечу: Вы занимаете такое место и
облечены такою властью, что можете снять
все бремя с плеч ваших друзей, простых лю-
дей Англии. Вы спросите: А в чем же это
бремя?
Я приведу несколько примеров того, что я
знаю по собственному опыту и на что жа-
луется повседневно народ и под бременем

186
Избранные памфлеты
чего он стонет, взирая на вас в ожидании
избавления.
Большая часть народа вопиет: мы платили
налоги, предоставляли дома для постоя, опу-
стошали свои поместья и теряли друзей на
войне, а сборщики налогов облагают нас еще
более, чем прежде. Я задавал многим вопрос:
почему вы так говорите? Некоторые отвечали
мне, что обещания, клятвы и обязательства
послужили только предлогом, чтобы заста-
вить их помогать в войне. Было обещано со-
хранить привилегии парламента и свободу
подданных, уничтожить с корнем все священ-
ство, епископство и тиранию. И эти обеща-
ния не выполнены. Теперь же представляется
благоприятный случай выполнить их.
Прежде всего,—говорят они, — поток сме-
няющих друг друга парламентов остановлен,
а их смена является одной из величайших
гарантий мира и безопасности (и свобод на-
рода). И если эта остановка продолжится,
мы будем обижены наследственным парла-
ментом еще более, чем мы были угнетены на-
следственным королем.
А что касается простых людей, именовав-
шихся подданными, пока король-завоеватель
находился у власти, то им еще не были даро-
ваны их свободы. Я изложу их по порядку в
соответствии с общим ропотом в народе. Го-
ворят, что гнет духовенства до сих пор тяго-
теет над нами в трояком виде.
Во-первых, если кто-либо выскажет свое
суждение по вопросам о боге, противополож-

Закон свободы
187
ное представлению духовенства или мнению
высших должностных лиц, то его лишают
должности, заключают в тюрьму, подвергают
лишениям, губят и объявляют преступником
за одно слово, как это было во времена пап
и епископов; и, хотя их названия уже выбро-
шены из употребления, власть судов их высо-
кой комиссии еще остается в силе и пресле-
дует людей за их убеждения, хотя их поступ-
ки не заслуживают порицания.
Во-вторых, во многих приходах поставлены
старые, совершенно невежественные еписко-
пальные священники и некоторые священно-
служители, являющиеся злейшими врагами
республиканской свободы и друзьями монар-
хии, назначены проповедниками и продолжают
вбивать свои хитроумные наставления в умы
народа, подтачивать мир провозглашенной
нами республики, вызывая недовольство сре-
ди соседей, которые без этого жили бы мирно.
В-третьих, на наших землях лежит до сих
пор бремя десятины, которую взимал с нас
король и передавал духовенству, чтобы со-
держать его нашими трудами: таким образом,
хотя их проповедь забивает умы многих
безумием, раздором и неудовлетворенными
сомнениями, ибо их вымышленные и необос-
нованные доктрины не могут быть поняты,
мы все же должны уплачивать им солидную
десятину за то, что они этим занимаются.
Это является угнетением.
В-четвертых, если мы направимся к юри-
сту, то найдем его восседающим на кресле

188
Избранные памфлеты
завоевателя и, хотя короли и устранены, под-
держивающим королевскую власть на высоте,
так как во многих судах и вопросах права
воля судьи и юриста стоит выше буквы за-
кона, и многие судебные дела и тяжбы затя-
гиваются к великому мучению клиентов и
приводят к перемещению их земель в кошель-
ки необузданных юристов. Таким образом,
мы видим, что, хотя другие люди находятся
под суровым законом, многие крупные юри-
сты не ведают его и творят свою волю, как
это делал завоеватель. Я сам слышал, что
многие, имеющие отношение к закону, гово-
рили: «Чего мы не можем сделать».
В-пятых,— говорят они,— если посмотреть
на судебные порядки, то увидишь то же са-
мое, что было и в королевские времена, изме-
нилось только одно название, как будто бы
простые люди Англии платили налоги, дер-
жали постой и проливали свою кровь не для
того, чтобы реформировать закон, а лишь для
того, чтобы окрестить его новым именем, и
королевское право переименовать в государ-
ственное право. Вследствие этого дух разоча-
рования усиливается и порождает больше тя-
жебных дел, чем их было раньше. И таким
образом получается, что одна рука свергает
королевскую власть мечом, а другая восста-
навливает монархию при помощи старого ко-
ролевского права.
А на самом деле главная цель реформации
заключается в том, чтобы реформировать ду-
ховенство, юристов и закон, ибо жалобы всей

Закон свободы
189
страны имеют в виду именно эти три пункта,
а не самую особу короля.
И не будут ли говорить люди других на-
циональностей, что несмотря на то, что и в
парламенте и в английской армии были выда-
ющиеся умы, они все же не смогли реформи-
ровать духовенство, юристов и право, но были
вынуждены утвердить все это в том виде, как
оставили короли.
Разве это не развеет во прах всей вашей
чести и не заставит всех монархистов посмеи-
ваться потихоньку в рукав при виде того, как
правительство нашей республики строится на
королевских законах и принципах.
Я спрашивал многих солдат, за что они
боролись. Они отвечали мне, что затрудняют-
ся дать ответ. И это совершенная истина: они
действительно не смогут ответить, если монар-
хический закон будет утвержден без всякой
реформы. Но я подожду, чтобы посмотреть,
что будет сделано. И я не сомневаюсь, что
наше республиканское правительство будет
построено на собственных основах.
В-шестых, если мы заглянем в приходы, то
и там найдем много тягот.
Во-первых, власть лордов маноров до сих
пор тяготеет над их братьями требуя штра-
фов и гериотов, лишая их свободного пользо-
вания общинными землями, пока их братья
не уплатят им ренты, требуя подчинения как
и прежде и еще больше, чем когда король
был v власти.

190
Избранные памфлеты
Но теперь народ говорит: какой властью
сохраняют они свои права над нами. Прежде
они получали свои права от короля, а он был
наследником завоевателя: но разве простые
люди Англии не изгнали короля и не рас-
торгли узы этого завоевания? Поэтому, по
всей справедливости, они освободились и от
рабского подчинения власти лордов.
Во-вторых, в приходах, где имеются общин-
ные земли, богатые нормандские фригольдеры
и новое (более алчное джентри) переполняют
общинные пастбища своими овцами и круп-
ным скотом, так что низшие держатели и бед-
ные трудящиеся едва могут держать одну
корову в полуголодном состоянии. Итак, бед-
ные до сих пор остаются бедными, и общин-
ная свобода пользования землею отнимается
у них, и бедный получает помощи не боль-
ше, чем когда король или завоеватель был
у власти.
В-третьих, во многих приходах двое-трое
видных лиц захватывают все влияние при
распределении налогов, оказывая давление на
констеблей и других чиновников; а когда
возникает вопрос о распределении солдат, они
вмешиваются и в это дело, избавляя при этом
себя и перегружая более слабых. И часто они
собирают большие суммы денег, превышая су-
дебные полномочия по налогам, причем ни
они не дают объяснения, на каком основании
они это делают, ни низкий люд не смеет
требовать у них отчета, ибо тот, кто осмелит-
ся заговорить, может быть уверен, что он

Закон свободы
191
подвергнется притеснениям при первой воз-
можности. И если кто жаловался комитетам
или судьям, то его совершенно изматывали
волокитой и проволочками, или же жалоба на
притеснение оказывалась совершенно безре-
зультатной. Таким образом, мы видим, что
сильные люди помогают друг другу, а притес-
няемый бедняк не находит поддержки.
В-четвертых, существует и другое бремя,
очень волнующее народ, и оно заключается в
следующем: деревенский люд не может прода-
вать хлеба и других плодов земли на рынке
в городах: или он должен заплатить пошлину
или eго выгоняют из города; это самый боль-
шой позор, что мы должны платить подати
со своих владений и принимать постой, чтобы
завоевать свободу нашей земли и свободу
городов, а эта свобода отнимается у нас и
передается в руки алчного нормандского со-
бирателя пошлин в силу старого королевского
обременительного закона и вопреки вольности
свободной республики.
Народный ропот гласит: теперь мелкие дер-
жатели и земледельцы несут все тяготы, па-
шут землю, платят налоги, держат постой
свыше своих сил, поставляют солдат в армию,
несут самое тяжелое бремя войны, однако
джентри, угнетающее их и живущее в празд-
ности их трудами, отнимает у них все средст-
ва к обеспеченному существованию на земле.
Разве не раздаются постоянно такие речи
среди народа: мы лишились своих земель,
потеряли своих друзей на войне и перенесли

192
Избранные памфлеты
все это безропотно, потому что нам была обе-
щана свобода, а теперь в конце концов появи-
лись новые хозяева и наши тяготы возросли;
и хотя всякого рода люди брали на себя обя-
зательства изгнать королевскую власть, но
она до сих пор остается в силе и в руках тех,
кои имеют не больше прав на землю, чем мы
сами. Ибо,— говорит народ,— если лорды ма-
норов и наши сборщики налогов получили
преимущественные перед нами права на зем-
лю от старой королевской власти, так теперь
эта власть свергнута и изгнана.
И парламент издал два акта. Первый о
низложении королевской власти, подтверж-
денный обязательством против короля и па-
латы лордов. Второй — о провозглашении в
Англии свободной республики. И если лорды
маноров заявляют претензии на землю пре-
имущественно перед нами вследствие победы
армии над королем, то мы имеем такие же
права на землю, как и они, ибо наши труды,
наша кровь и смерть наших друзей были
такой же расплатой за свободу земли, как
и их.
А разве это не рабство,— говорит народ,—
хоть в Англии и достаточно земли, чтобы со-
держать в десять раз больше населения, чем
в ней есть, а некоторые вынуждены просить
милостыню у своих же братьев, исполнять на
них тяжелую работу за поденную плату и
либо голодать, либо воровать и быть пове-
шенным, как человек, недостойный жить на
земле; больше того, им дозволяется возделы-

Закон свободы
193
вать пустоши для своего существования при
условии, что они будут платить за это ренту
своим братьям. Вот каково бремя, под коим
стонет божие создание! А (так называемые)
подданные не пользуются прирожденными
свободами, обещанными им их же братьями,
которые не отдают эти свободы по праву
сильного, а не по справедливости.
И чьими подданными мы должны теперь
быть, раз завоевателя нет?
Я отвечу: мы должны быть подданными
или закона или человеческой воли. Если под-
данными закона — то все люди в Англии
подданные или должны быть таковыми. Но
какой же это закон, еще не утвержденный для
исполнения, подданным которого должен быть
каждый?
Если кто скажет, что править должны ста-
рые королевские законы, то на это можно
ответить, что в этих законах так много пута-
ницы, что только немногие знают, когда им
повинуются и когда нет, ибо они были зако-
нами завоевателя, изданными для того, чтобы
держать народ в подчинении воле завоевателя.
Следовательно, они не могут быть прави-
лом для каждого; кроме того, мы являемся
ежедневно свидетелями многих деяний госу-
дарственных чиновников, кои не могут их
оправдать никаким законом, а только прерога-
тивами собственной воли.
Ну, а если мы должны быть подданными
людей, то каких же именно, если иметь в
виду, что один человек имеет столько же прав,

194
Избранные памфлеты
сколько и другой, так как ни один человек
теперь в силу закона справедливости не яв-
ляется завоевателем над своими братьями.
Вы скажете: мы должны быть подданными
правителя. Это правда, но не до такой степе-
ни, чтобы позволять правителям считать зем-
лю своей, а не нашей, ибо, поступая так, они
изменяют своим доверителям и вступают на
путь тирании, а мы утрачиваем свою свободу,
а отсюда возникают враждебность и войны.
Правитель достоин двойной почести, если
он правит хорошо, а это бывает, когда он
сам является подданным закона и требует,
чтобы и все другие были также его поддан-
ными, и выполняет свои обязанности для то-
го, чтобы видеть повиновение закону, а не
своей личной воле. Такие правители верные,
и они должны быть подданными наравне с
нами, ибо все правители республики являются
ее служителями, а не лордами и королями над
народом. Но вы скажете: разве страна не ва-
ша, братья? И вы не можете отнять у одного
человека права, требуя доли в них наравне с
ним? Я отвечу: это его либо по праву творе-
ния, либо по праву завоевания. Если по праву
творения он называет землю своей, а не моей,
то она настолько же моя, насколько и его, ибо
дух всего творения, создавший нас обоих, не
взирает на лица.
А если в силу завоевания он называет землю
своей, а не моей, то это должно быть либо в си-
лу победы короля над простыми людьми, либо
в силу победы простых людей над королем.

Закон свободы
195
Если он заявляет свои права на землю в
силу завоевания короля, то короли низверг-
нуты и выброшены и эти права уничтожены.
Если же он заявляет права на землю вслед-
ствие победы простых людей над королем, то
я имею такое же право на землю, как и мои
брат, ибо ни мой брат без меня, ни я без
моего брата не изгнали бы короля, но оба
вместе, помогая друг другу и своими силами
и деньгами, мы одолели, и я, в силу этой
победы, имею равное с моим братом право на
землю, которая теперь выкуплена по закону
справедливости.
Если мой брат до сих пор утверждает, что
он — лэндлорд (из-за своего алчного често-
любия), а я должен платить ему ренту, ина-
че я не буду жить на земле, то тем самым он
отнимает у меня мои права, кои я приобрел,
уплачивая подати, держа постой и проливая
свою кровь. А ты, о дух всего творения, име-
нуемый царем справедливости и князем мира,
будь судьей между моим братом и мною,
справедливо ли сие и тому подобное.
И теперь,— говорит народ,— не прискорбно
ли, что наши братья, которые правдами или
неправдами хотят быть лэндлордами, будут
составлять законы и домогаться издания за-
кона о заключении в тюрьму, о преследова-
нии, даже о предании смерти всех, кто будет
отрицать бога, Христа и писание. И в то же
время они не будут следовать золотому пра-
вилу: поступай с другими так, как ты хочешь,
чтобы они поступали с тобою, которое бог,

196
Избранные памфлеты
Христос и писание сделали законом. Разве
эти люди не повинны смерти по своему же
собственному закону, исшедшему из их же
уст? И не есть ли это прямое отрицание бога
и писания?
О, сколь велико заблуждение и глубок мрак,
объявший наших братьев. Я не имею сил рас-
сеять его, но оплакиваю его в глубине моего
сердца. Когда я вижу моления, проповеди,
посты, благодарственные молебны богу на
словах, совершаемые напоказ, и когда я от-
правляюсь на поиски проявлений повиновения
справедливому закону, подобающих такому
излиянию веры, то я встречаю как бы людей
другой нации, говорящих, но не делающих,
подобно старому придворному, который гово-
рил «Ваш слуга», будучи врагом. Я больше
ничего не скажу, но буду сетовать и ждать
исправления.
Таким образом» сэр, я перечислил некото-
рые тяготы, под которыми стонет народ.
А я, видя и слыша все это, решился пред-
ставить вам эту программу республиканского
правления, в коей я провозгласил полную
республиканскую свободу в соответствии с
правилами справедливости, т. е. со словом
божиим. Она предназначалась на ваше рас-
смотрение уже свыше двух лет тому назад, но
беспорядки того времени заставили меня от-
ложить ее в сторону и отказаться от мысли
выпустить ее когда-либо в свет. Я услышал
также, что г-н Питерс и некоторые другие
высказывали мнение, что надлежит обратить-

Закон свободы
197
ся к слову божиему и в нем искать образ
правления, исцеляющего все зло. Мне это
очень полюбилось, и я стал выжидать, чтобы
такое правление сложилось, ибо в писании
много добрых правил, если бы только им
следовали и исполняли их. А посему я от-
ложил сие тихо в сторону и сказал, что не
опубликую его. Но по временам, как огонь,
вспыхивали в моем мозгу слова: ты не дол-
жен зарывать свой талант в землю, а посему
я решился воскресить это дело и собрать
воедино столько моих разбросанных бумаг,
сколько я только мог их найти и соединить в
это изложение, кое я вам при сем и представ-
ляю и тем самым даю успокоение своему духу.
А теперь я поставил светильник у ваших
дверей, ибо в ваших руках власть при сей
новой благоприятной возможности действо-
вать ради всеобщей свободы, если вы поже-
лаете. Я не имею власти.
Возможно, здесь окажутся внесенными не-
которые вещи, кои вам не понравятся, но дру-
гие могут вам понравиться, поэтому прошу
вас прочесть все и, уподобясь трудолюбивой
пчеле, высосать мед и вырвать плевелы.
Хотя сия программа и имеет сходство с
грубо отесанным куском дерева, но искусный
работник может взять его и сложить из него
стройное здание.
Она похожа на бедняка, приходящего к ва-
шим дверям в старой, изорванной деревенской
одежде, незнакомого с обличьем и обхожде-
нием ученых горожан. Отбросьте скоморошью

198
Избранные памфлеты
речь, ибо под ней вам может предстать кра-
сота. Возможно, вы скажете: если десятина
будет отнята у священников и у импроприато-
ров 51, а у лордов маноров будут отняты по-
винности копигольдеров, то как же они будут
впредь обеспечены. Ибо несправедливо отни-
мать у них их имущество.
Я отвечу: когда впервые была введена де-
сятина, и власть лордов согнула спины угне-
тенных, короли и завоеватели брали без зазре-
ния совести, хотя народ жил в тяжком рабст-
ве у нищеты, в нужде. И уместны ли теперь
укоры совести, когда надо возвратить эти
столь давно украденные блага? Эти сомнения
возникают не из закона справедливости, но от
алчности, впадающей в отчаяние, услышав,
что она должна лишиться всего, чтобы итти
по пути справедливости и мира.
Но хотя вы и уничтожите десятину и
власть лордов маноров, нужды они не будут
знать, ибо они обладают свободой пользовать-
ся общественными запасами. Они могут по-
слать на склад за тем, в чем они будут
нуждаться, и будут жить более свободно, чем
теперь, ибо теперь они должны заботиться о
слугах, раздражаться на них и от всяких
случайностей, терпеть обманы при покупке и
продаже и испытывать много других затруд-
нений. Тогда же они будут освобождены от
всего этого, ибо общественные склады — бо-
гатство всех, а не отдельных лиц.
Разве купля и продажа не справедливый
закон?

Закон свободы
199
Нет, это закон завоевателя, а не справедли-
вый закон творения. Как может быть спра-
ведливым обман? Разве обычно не делается
так: у кого есть плохая лошадь или корова
или какой-нибудь негодный товар, он сплав-
ляет его на рынке и обманывает того или
другого простодушного человека, а возвра-
тившись домой, смеется над ущербом своего
соседа, а то и еще хуже. Человечество, начав по-
купать и продавать, утратило невинность, ибо
тогда люди начали угнетать и морочить друг
друга своим якобы прирожденным правом.
Вот пример: земля принадлежит трем ли-
цам, двое из них продают и покупают землю,
а третий на это не дает своего согласия, тогда
его право отнимается у него, а его потомство
вовлекается в войну.
Когда земля была впервые куплена и про-
дана, многие не дали своего согласия. И ког-
да наши коронные и епископские земли про-
давались, некоторые глупые солдаты уступали
свои доли, а алчные офицеры пользовались
этим, чтобы возвыситься над своими братья-
ми. И многие, платившие налоги и державшие
постои ради приобретения земли, не давали
своего согласия, но высказывались против
этого, как против несправедливого поступка,
лишающего потомков их прирожденных прав
и свобод.
Посему эта купля и продажа приносила и
до сих пор продолжает приносить раздоры и
войны, за что уже достаточно мучилось чело-
вечество. Народы мира никогда не научатся

200
Избранные памфлеты
перековывать свои мечи на орала и свои
копья на садовые ножи и не перестанут вое-
вать, пока не будет выброшена вместе с
остальной ветошью королевской власти и на-
дувательская выдумка купли и продажи.
Но разве ни один человек не будет богаче
другого? В этом нет никакой надобности, ибо
богатство делает человека тщеславным и
угнетателем своих братьев, и оно же служит
поводом для войн.
Ни один человек не может стать богатым,
иначе как либо от трудов рук своих, либо от
трудов людей, помогающих ему. Если человек
не получает помощи от своего соседа, он ни-
когда не скопит имущества в сотни и тысячи
за один год. Если другой человек помогает
ему в работе, то эти богатства будут постоль-
ку же его, поскольку и его соседа, ибо они —
плоды трудов другого человека так же, как
и его собственных.
Но все богатые люди живут в довольстве,
питаясь и одеваясь трудами других людей, а
не своими собственными. И в этом их позор,
а не благородство. Ибо давать — более бла-
гословенное дело, чем получать. Но богатые
люди получают все из рук земледельцев, а то,
что они дают — это плоды трудов других
людей, а не их собственных. А посему они
несправедливые деятели на земле.
И неужели ни один человек не будет обла-
дать более почетными титулами, чем другой?
Да, поскольку человек двигается по службе,
он поднимается до почетных чинов, пока не

Закон свободы
201
достигнет высшего достоинства быть верным
республиканцем в парламенте. Равным обра-
зом тот, кто откроет какую-нибудь тайну при-
роды, будет награжден почетным званием,
хотя бы он и был молодым человеком. Но
никто не будет иметь почетного звания, пока
не заслужит его своими трудами или благо-
даря возрасту или прохождению службы.
Каждый человек, старше шестидесятилетнего
возраста, будет пользоваться уважением как
человек почитаемый со стороны всех, кто мо-
ложе его. Это будет показано ниже.
Будет ли каждый смотреть на дом своего
соседа, как на свой собственный и будут ли
жить все вместе одной семьей?
Нет, хотя земля и склады будут общими
для всех семейств, однако каждая семья
будет жить отдельно, как и теперь. Дом
каждого человека, его жена, дети, обстановка
для убранства дома, все, что он получит со
складов или добудет для нужд своей семьи,—
все это будет составлять собственность его
семьи для ее мирного существования. И если
какой-нибудь человек захочет взять у дру-
гого жену, детей, обстановку дома без его со-
гласия или пожелает нарушить покой его
жилища, он должен будет подвергнуться каре,
как враг республиканского правления, как об
этом говорится в прилагаемой программе.
Разве не будет у нас юристов?
В них не будет надобности, ибо не будет
купли и продажи. Не будет потребности и в
толковании законов, ибо простая буква закона

202
Избранные памфлеты
будет одновременно и судьей и юристом,
контролируя поступки каждого человека. При-
нимая во внимание, что у нас ежегодно будет
созываться парламент, будут выработаны пра-
вила для каждого действия, которое может
предпринять человек.
Но в каждом приходе ежегодно будут из-
бираться должностные лица для наблюдения
за исполнением законов в соответствии с бук-
вой закона, так что не будет большого труда
рассматривать обиды, как это происходит при
королевском правительстве, доставляя деньги
юристам, порабощая простых людей закону
прерогативы завоевателя или его воле. Сыны
раздора, Симон и Левит 52, не должны нести
бразды правления в свободной республике.
С первого взгляда вам, возможно, покажет-
ся странным это правление. Но я прошу вас:
не судите ни о чем, не испытав. Положите эту
программу республиканского правления на
одну чашу весов и положите монархию или
королевское правительство на другую и по-
смотрите, на какой окажется подлинный вес
подлинной свободы и мира. Среднего пути
между обоими нет, ибо человек должен быть
либо свободным и истинным республиканцем,
либо сторонником монархии, тираническим
роялистом.
Если некоторые скажут, что это приведет к
бедности, то они, конечно, ошибутся, ибо
будет полное изобилие всех земных благ при
меньшем труде и волнениях, чем теперь при
монархии. Нужды не будет, ибо каждый

Закон свободы
203
человек сможет наполнить свой дом, как он
пожелает, и никогда не залезет в долги, ибо
общественные склады оплачивают все.
Если вы скажете: некоторые будут жить в
праздности. Я отвечу: нет. Это заставит ле-
нивых людей быть трудолюбивыми; пути к
этому излагаются в программе. Не будет ни
нищих, ни тунеядцев.
Если вы скажете, что это будет толкать
людей на распри и столкновения, я отвечу:
это заставит перековать мечи на орала и
водворит такой мир на земле, что народы
больше никогда не будут знать войн. В дей-
ствительности, королевское правление есть
питомник войн, потому что люди, брошенные
в когти нищеты, вынуждены бороться за сво-
боду и отбирать у других людей их имения
и добиваться господства. Посмотрите на все
армии и вы увидите, что они не делают ни-
чего иного, как разоряют одних людей и
обогащают других; одним даруют свободу,
других обращают в рабство. Разве это не
язва человечества?
Я уже не спрашиваю, какие возражения
могут быть выдвинуты против этого респуб-
ликанского правления. Ответ найдут в ниже-
следующей программе. Я написал доволь-
но пространную работу, ибо не мог сокра-
тить ее объем, имея столько предметов для
рассмотрения.
Я не требую и не хочу, чтобы каждый был
принужден испробовать на опыте это респуб-
ликанское правление, ибо умы многих будут

204
Избранные памфлеты
сначала ему враждебны, хотя впоследствии
окажутся наиболее расположенными и истин-
ными его друзьями.
Одного я желаю, чтобы республиканская
земля, являющаяся древней общинной землей
и пустошами, а также земля, недавно вырван-
ная армиями победы из рук угнетателей —
парки, леса, места охоты и тому подобное
были бы сделаны доступными для всех, кто
пожелает вложить в них долю участия своим
личным трудом, либо деньгами и для всех,
кто пожелает испробовать на опыте это прав-
ление и подчиниться его законам. А другим,
кто не согласен, пусть будет позволено ос-
таваться при их купле и продаже, т. е. при
законе завоевателя, пока им будет угодно.
Итак, я передаю сие в ваши руки, смирен-
но склоняясь со всем этим перед вами, и
остаюсь истинный почитатель республикан-
ского правления, мира и свободы
Джерард Уинстенли.
Ноябрь 5 1651 г.

ДРУЖЕСТВЕННОМУ
И НЕ ПРЕДУБЕЖДЕННОМУ ЧИТАТЕЛЮ
Читатель,
Апостольским правилом было сначала ис-
пытать все вещи, а затем придерживаться
той, которая оказывалась наилучшей. Предла-
гаемая мною система правления есть царство
первозданной справедливости и мира на зем-
ле, хотя оно было долго сокрыто под личи-
ной королевской алчности, высокомерия и
гнета.
Ныне начинается его воскрешение; не пре-
зирай его, пока оно мало. Хотя ты и не
узнаешь его с первого взгляда, однако от-
крой двери и загляни в дом, ибо ты увидишь
то, что наполнит твое сердце тихим покоем.
Но, чтобы предупредить твою стремитель-
ную поспешность, я дам тебе краткое содер-
жание всего.
Во-первых, тебе известно, что у всех на-
родов земля приобретается куплей и прода-
жей, ибо все законы королей имеют отноше-
ние к этим актам.
Нижеследующая же программа представит
тебе земное правление без купли и продажи,

206
Избранные памфлеты
законы которого являются законами свобод-
ной и мирной республики, которая изгоняет
все, что ее оскорбляет, ибо на всей святой
горе справедливого закона или правителя-ми-
ротворца нет ни одного колючего терния.
Каждая семья будет жить отдельно, как и
теперь. Каждый мужчина будет иметь свою
жену, и каждая женщина — своего мужа, как
и теперь. Всякое дело будет доведено до со-
стояния большего совершенства, чем теперь.
Все дети будут образованы и воспитаны в
большем подчинении родителям и старшим,
чем теперь. Земля будет возделана, и собран-
ные плоды будут доставляться на склады об-
щими усилиями каждой семьи: богатства
складов будут общими запасами для каждой
семьи. В стране не будет ни тунеядцев, ни
нищих.
А так как могут возникнуть нарушения от
безрассудного невежества, то для этой цели
будет добавлен закон.
Ибо если кто-нибудь оскорбит своего сосе-
да вызывающими словами, либо нанесением
ему ударов, либо нанесением оскорбления
жене соседа или его детям, или какого-либо
ущерба его дому или обстановке, находящей-
ся в нем, или если кто вздумает жить в
праздности за счет труда других людей, то
будут законы для его строгого наказания и
должностные лица, которые будут следить за
исполнением этих законов, согласно надлежа-
щему порядку республиканского правления
ради спокойствия каждой семьи в стране.

Закон свободы
207
Это республиканское правление объединяет
все население страны в одном сердце и разу-
ме. И именно это правление заставило Моисея
назвать семя Авраамово домом Израиля, хо-
тя и было много племен и много семейств.
И посему можно сказать: благословен народ,
земное правление которого есть закон общей
справедливости.
Пока Израиль имел республиканское прав-
ление, он был грозой для всех угнетателей-
царей у всех народов мира. Такой же будет
и Англия, если этот справедливый закон ста-
нет нашим правителем. Но когда правители
Израиля стали алчными и гордыми, они про-
извели раскол или, как сказал Исаия: пра-
вители народа ввели его в заблуждение и
тогда правление было изменено и попало в
руки царей, как и у других народов, и тогда
они бежали перед врагами своими и были
рассеяны.
Правление царей есть правление писцов и
фарисеев, которые не считаются со свободой,
только бы им быть владыками над землей и
над своими братьями. Но республиканское
правление есть правление справедливости и
мира, невзирающее на лица.
А посему, читатель, вот испытание для
твоей искренности: ты не будешь нуждаться ни
в пище, ни в одежде, ни в свободе среди
братьев, если пойдешь по предлагаемому пути.
Смотри теперь, можешь ли ты быть доволен,
как гласит писание, «имея пищу и одежду,
удовольствуйся этим и не препятствуй,

208
Избранные памфлеты
чтобы и братья твои пользовались тем же,
чем и ты».
Молишься ли ты о свободе и постишься ли
ради нее и возносишь ли богу благодарение
за нее? Знай, что бог выше партий, а посе-
му, если ты молишься, ты должен молиться
о свободе для всех; а если благодаришь, то
потому, что свобода почиет на всем народе,
ибо это обеспечит длительный мир.
Всякий готов сказать, что он борется за
свою родину и что все, что он делает, он
делает для блага своей отчизны. Прекрасно,
так докажи теперь, что ты боролся и ратовал
за свободу твоей земли. Но если ты, имея
власть установить свободу в твоей земле,
вместо этого возьмешь землю в свое личное
владение и заставишь твоего брата работать
на тебя, как это делали короли, то, значит,
ты боролся и действовал ради самого себя, а
не ради твоей страны, и таким образом будет
обнаружено твое тайное лицемерие.
Но при этом заметь себе, что общая сво-
бода, являющаяся тем правлением, которое я
хотел бы осуществить на деле, а не толковать
о нем, была лишь предлогом для тебя; но
действительным намерением твоим была толь-
ко твоя личная свобода для себя. Покайся,
иначе ты будешь пристыжен, когда весть об
этом распространится по всей земле, как вода
наполняет моря. Итак, прощай,
Дж. У.

ГЛАВА I
Все великие устремления сердца в наши
дни направлены на то, чтобы найти, в чем
заключается истинная свобода, дабы англий-
ская республика могла быть установлена в
мире.
Одни говорят, что она заключается в сво-
боде торговли и что все патенты, лицензии и
ограничения должны быть устранены, но это
свобода под властью завоевателя.
Другие говорят, что истинная свобода за-
ключается в свободе проповеди для священ-
ников, а для народа — в праве слушать кого
ему угодно, без ограничения и без принужде-
ния к какой-либо форме богослужения; но это
неопределенная свобода.
Иные говорят, что истинная свобода — в
возможности иметь общение со всеми женщи-
нами и в беспрепятственном удовлетворении
их вожделений и алчности, но это свобода
необузданных, безрассудных животных, стре-
мящихся к разрушению.
Иные говорят, что истинная свобода состо-
ит в том, чтобы старший брат был лэндлор-
дом земли, а младший брат — слугою. Но это

210
Избранные памфлеты
только половина свободы, порождающая воз-
мущение, войны и распри.
Все это и подобное этому — свободы, но
они ведут к рабству и не являются истинной
свободой — основанием, которая устанавли-
вает республику в мире.
Истинная республиканская свобода
заключается в свободном пользовании
землею.
Истинная свобода там, где человек полу-
чает пищу и средства для поддержания жиз-
ни, а это заключается в пользовании землею.
Ибо, как человек создан из четырех стихий
творения — огня, воды, земли и воздуха, так
и жизнь его поддерживается телами, состоя-
щими из четырех стихий, каковыми являются
плоды земли. И он не может жить без них:
лишите его свободного пользования ими и
тело начинает хиреть, дух впадает в рабство
и, наконец, покидает тело и перестает быть
движущей силой тела.
Все, для чего трудится человек, как гово-
рит Соломон, это для того, чтобы иметь сво-
бодное пользование землею и ее плодами
(Экклезиаст, гл. 2, стр. 24).
Разве священники не проповедуют ради
присвоения земли ? Не ведут ли тяжбы юри-
сты, чтобы завладеть землею? Разве солдаты
не сражаются за землю? И разве лэндлорд
не требует ренты, чтобы иметь возможность
жить от изобилия земли, благодаря труду
своих держателей?

Закон свободы
211
Итак, начиная от вора на большой дороге
и до короля, восседающего на троне, разве
все не стремятся к тому, чтобы либо силой
оружия, либо тайными кознями отнять землю
один у другого, ибо они видят, что их свобо-
да заключается в изобилии, а их рабство —
в нищете.
Конечно, угнетатели — лорды маноров, тре-
бовательные лэндлорды и сборщики десяти-
ны — могут с таким же правом сказать, что
их братья не будут дышать воздухом, ни
услаждать свое тело теплом, ни получать во-
дяную влагу, падающую на них ливнем, пока
они не уплатят им рентой за это. Это то же,
что сказать: братья их не будут ни работать
на земле, ни вкушать ее плодов, пока они не
арендуют у них свободу на это; ибо тот, кто
присваивает себе право ограничивать своего
брата в свободе пользования одной стихией,
может на том же основании ограничивать его
в свободе пользования всеми четырьмя, т. е.
огнем, водой, землей и воздухом.
Для человека лучше было бы не иметь
тела, чем не иметь пищи для него, а посему
это отстранение от земли братьев братьями
есть угнетение и рабство; а свободное поль-
зование ею есть истинная свобода.
Я говорю теперь об отношениях между уг-
нетателем и угнетенными. Я не буду рассмат-
ривать здесь внутреннего рабства, хотя я
уверен, что, если бы его исследовать долж-
ным образом, то оказалось бы, что рабство
ума, как алчность, гордость, лицемерие,

212
Избранные памфлеты
зависть, уныние, страх, отчаяние и безумие —
все это вызывается внешним рабством, кото-
рое одни люди налагают на других.
Итак, длительный естественный опыт до-
казывает, что истинная свобода заключается
в свободном пользовании землею.
Обратившись к ветхому завету, мы увидим,
что, когда Израиль покорил народы и захва-
тил во владение неприятельские земли, то
разделил их по жребию между коленами, счи-
тая пользование землею высшей свободой
для них.
В начале их войн они прежде всего послали
соглядатаев посмотреть землю Ханаанскую
(Книга Чисел, гл. 13 от 23 до 33 ст.), так
как пользование ею было той свободой, к
которой они стремились; ибо, находясь долго
в бесплодной пустыне и видя преумножение
потомства вокруг себя, они желали иметь
землю, на которой могли бы жить (Второза-
коние, гл. 1, ст. 28).
И когда соглядатаи возвратились и пока-
зали им плоды земли и рассказали, как пло-
дородна эта земля, они исполнились мужест-
ва и не успокоились, пока не пришли туда; а
когда они слышали плохие сведения о земле,
они падали духом и утрачивали мужество.
Когда же дух смелости, мудрости и прони-
цательности покорил этих гигантов и отдал
дому Израиля землю Ханаанскую, правители
и высшие начальники израильской армии не
разделили земли между собою, но, будучи
мужами с верным умом, они немедленно раз-

Закон свободы
213
делили землю по жребию, выделив каждому
колену без исключения его долю.
И когда Израиль вступил в переговоры с
царем Сиона, чтобы он позволил им пройти
через свою страну, и последний не хотел
допустить этого, но собрал весь свой народ и
сразился с Израилем, бог отдал Сион в руки
Израиля, и он завладел его землею.
Таким образом, мы видим, что и свиде-
тельство писания также доказывает, что зем-
ля является именно тем, в чем каждый ви-
дит свою свободу.
Если мы обратимся к обычаям королей и
завоевателей, то увидим, что со времени
книг моисеевых, они полагали свою свободу
в свободном пользовании землею.
Когда герцог нормандский Вильгельм за-
воевал Англию, он использовал владение зем-
лею для своей свободы и распорядился нашей
английской землею в пользу своих друзей,
как ему было угодно, и превратил завоеван-
ных англичан в слуг, которые обрабатывали
землю для него и для его друзей.
И все короли от его времени до короля
Карла были наследниками этого завоевания;
и все законы были изданы для закрепления
этого завоевания.
Надо только прочесть его древние законы и
статуты, кои показывают, как он разрешал по-
коренным англичанам получать три-четыре пен-
са за рабочий день, чтобы купить себе хлеба
у надсмотрщика; но свободу земли и они, его
друзья, держали крепко в своих руках.

214
Избранные памфлеты
Но как короли, так и старое джентри, а
подобно ему и новое джентри, шествующее по
их стопам, являются наследниками победы
норманнов.
Но разве норманны и их правительство не
побеждены простыми людьми Англии? Тогда
почему же нам не вернуть снова свободы на-
шей земли из-под этого ига и господства!?
Затем далее, нормандский завоеватель из-
дал законы, которыми должна была управ-
ляться английская земля, создав два нацио-
нальных учреждения, чтобы следить за ис-
полнением этих законов.
Первое учреждение — юристы; в их веде-
ние входит только распоряжение землею и
все суды и трибуналы и судебные процессы,
решающие дела о земле в соответствии с за-
коном, изданным им и его партией.
Вторым учреждением было национальное
духовенство; его делом было внушать массе
населения предоставить Вильгельму Завоева-
телю одному владеть спокойно землею, уп-
равлять ею и называть ее своею, а не их
землею и не восставать против него.
И духовенство должно было говорить наро-
ду, что если он признает нормандского герцо-
га Вильгельма и его преемников господином,
королем и правителем, и будет повиноваться
его правлению, то будет жить в раю, т. е. в
мире; и будет спокойно пользоваться землею,
за которую выплачивает ренту, своими дома-
ми и плодами своих трудов.
Но если он не признает его своим господи-

Закон свободы
215
ном, королем и правителем, и не подчинится
его правлению, то будет ввергнут в ад, т. е.
он будет в состоянии скорби плоти, нищеты,
плетей и смерти, а его дома и богатства бу-
дут отняты у него и т. п.
И это была поистине пророческая и экспе-
риментальная доктрина: ибо разве мы не
видим, что законы короля, пока он царству-
ет, властвовали над их жизнью и смертью?
А тот, кто попадает во власть этого господи-
на, принужден заплатить все до последнего
фартинга, прежде чем он будет освобожден.
А в вознаграждение за их проповеднические
труды король установил законом, что они
будут получать одну десятую урожая от все-
го, что производит земля (1-я книга Са-
муила, гл. 8, ст. 15), поставив их свободу
рядом со своей, и это остается в обычае для
земли, попавшей в их руки трудами порабо-
щенных людей.
Но с течением времени, когда это нацио-
нальное духовенство показало себя народу
лишь в качестве наемников, по мере того, как
народ развивал свои знания, он все больше
видел их лицемерие, что происходит и в на-
ше время. Тогда это духовенство, отпрыск
древних фарисеев, начало пророчествовать и
обманывать народ показной святостью и «ду-
ховным» учением, как оно именует его, труд-
ным для чьего-либо понимания, кроме него
самого; убеждает народ верить или вообра-
жать, что истинная свобода заключается в
слушании их проповедей и в наслаждении

216
Избранные памфлеты
раем, в который, как говорило оно, вступит
после своей смерти каждый человек, верую-
щий в их учение. И таким образом оно пове-
ствует нам о рае и аде после смерти, тогда
как ни они, ни мы не знаем того, что будет,
так как весь мир находится в неведении это-
го, как сказал Соломон: «ибо кто приведет
его посмотреть на то, что будет после него»
(Экклезиаст, гл. 3, ст. 22 и гл. 6, ст. 11).
Они проповедывали о прежнем аде с тюрь-
мами, плетьми и виселицами для того, чтобы
держать народ в повиновении королю: но об
этом предрекаемом аде после смерти они про-
поведуют, чтобы держать и короля и народ
в страхе перед духовенством, чтобы сохра-
нить свой доход от десятины и недавно (вве-
денных пособий. Обманув таким образом и
короля и народ, они стали правящим богом.
Этот изощренный пророчествующий дух есть
блудница, сидящая у многих вод; это Наас
Аммонитянин 53, который не хотел заключать
мира с Израилем до тех пор, пока Израиль
не согласится дать всем выколоть правый
глаз и смотреть его глазами (1-я книга Са-
муила, гл. 11, ст. 2).
Ибо поскольку народ называет истиной то,
что они назовут истиной, и верит в то, что
они проповедуют, и позволяет духовенству
быть блюстителем своих очей и знания, это
и есть то же самое, что делал Наас, т. е. они
выкалывают глаза народу, чтобы он смотрел
их глазами, и тогда все обстоит хорошо и
они уверяют народ, что он попадет в рай.

Закон свободы
217
Но если очи народа начнут прозревать и он
будет стараться открыть источник зрения в
сердце своем и подвергает сомнению учение
священников и уподобится мудрому сердцем
Фоме и не будет верить ничему, если для
этого не будет основания, тогда священники
пойдут войной против этого человека или
этих людей и не заключат с ними мирного
договора, пока они не согласятся дать выко-
лоть свой правый глаз, т. е. ослепить свой
разум настолько, чтобы верить всякому уче-
нию, которое они проповедуют и никогда не
спрашивать ни о чем, говоря: учение веры не
должно быть испытываемо разумом. Нет, ибо
если бы оно было испытано, тайна неравен-
ства была бы раскрыта, и они лишились бы
своей десятины.
Поэтому нет ничего удивительного в том,
что национальное духовенство Англии и
Шотландии, являющееся десятинными свя-
щенниками и господами людей с ослеплен-
ным разумом, придерживается так крепко
своего господина — короля и его угнетающе-
го монархического правительства, ибо, гово-
рят они, несли народ не должен работать на
нас и платить нам десятину, то мы должны
будем сами работать на себя, как работает
он, и наша свобода будет потеряна». Да, но
это крик египетского надсмотрщика, который
смотрит на свободу других людей, как на
рабство для себя.
Итак, если бы землею можно было пользо-
ваться таким образом, чтобы каждый имел

218
Избранные памфлеты
свою долю, как это предусматривается про-
граммой, которую я предлагаю, тогда мир
республики будет обеспечен, и людям не надо
будет поступать так лицемерно, как поступает
духовенство и другие, подобно ему, чтобы
иметь средства к существованию. Но если
одни будут располагать большими владения-
ми, а другие, кои сделали не меньше, а, мо-
жет быть, и больше их для завоевания сво-
боды, не будут иметь совсем ничего и будут
превращены в рабов братьев своих, тогда это
породит возмущение.
Слава республики Израиля в том,
что в ней не было нищих
Как вы читали, после того, как они поко-
рили хананеян и приобрели их землю ценою
крови и труда и соединенными усилиями
всех колен Израиля, военачальники и вожди
народа не стали продавать земли оставшимся
врагам своим, и не стали покупать и прода-
вать ее друг другу, и не ввели нового угне-
тения народа, обманув его; и не допустили
они дележа земли до тех пор, пока не была
закончена война, и все колена стойко поддер-
живали друг друга, пока военная экспедиция
не была завершена.
И когда они узрели, что сердце противни-
ка было поражено и они являются победите-
лями, тогда они спокойно вступили во владе-
ние землею, как свободной наградой за все
их опасности и труды.

Закон свободы
219
Военачальники и вожди тщательно соблю-
дали свои обещания и обязательства, данные
народу, и не было в них измены, с целью
обогатиться самим республиканской землею
и лишить других цены их крови, постоя и
податей.
Но они составили список, включив в него
все коронные земли и все отобранные земли,
которые были приобретены соединенными
усилиями как людской силы, так и богатств
всех колен. Писание гласит, что они сделали
этот фонд земель общей сокровищницей
средств существования для всей республики
Израиля и так распорядились им, что дан
был удел каждому колену и каждому роду
в колене и даже каждому отдельному мужу
в роде; каждый имел достаточно, никто не
нуждался и не было нищенства между ними.
Они разделили эту землю не только каж-
дому из тех, кто пошел на войну, но и тот,
кто оставался дома, получил равную долю.
Они не сделали одного брата лордом манора
и лэндлордом, а других братьев — их слуга-
ми. Но, приняв во внимание, что противник
был разбит не только одними советниками и
не только военачальниками, но также и про-
стыми солдатами; и не только ими, но и зем-
ледельцами, остававшимися дома для обеспе-
чения продовольствием и постоем, на основа-
нии этого советники и военачальники пришли
к соглашению выделить удел каждому, помо-
гавшему лично либо своими деньгами, ,и это
была чистейшая справедливость.

220
Избранные памфлеты
Многосемейные роды в колене они наде-
лили большим количествам земли; малосе-
мейным же давали меньше, так что не только
колена в целом, но и каждый род и каждый
муж в колене, как младший брат, так и стар-
ший, тот, что обрабатывал землю дома, что-
бы снабжать пищей, и тот, кто выступил на
войну,— все имели достаточно. Ни нужды,
ни угнетения, ни нищенства не было между
ними. Всякое угнетение было снято, и Из-
раиль во всех коленах и родах создал рес-
публику, как по власти, так и по имени
(1-я книга Самуила, гл. 30, ст. 24. Книга
Иисуса Навина, главы 16, 17 и 18).
Таким образом была разделена земля, и
вся земля была общим запасом, и каждый
пользовался на ней братской свободой, ибо
свобода одного была свободой другого и не
было различия между людьми, ибо они были
мужами поистине честного и государственно-
го ума, а не лжецами в сердце своем.
И так же, когда Эсфирь вымолила у царя
Артаксеркса свободу, она искала не своей
собственной свободы и личного интереса, но
свободы всех своих родственников и друзей,
ибо справедливые люди всегда боролись
только за общую свободу.
Я хочу сказать только следующее: О, если
бы те, которые претендуют на основание
евангельской республики в Англии, Шотлан-
дии и Ирландии, были не только не хуже
Моисея, но даже превзошли его, зная, что
если наше английское республиканское прави-

Закон свободы
221
тельства принесет совершенную свободу, то
этот строй перейдет из Англии ко всем на-
родам мира!
Итак, положив в основу пример израиль-
ской республики и свидетельство слова бо-
жия, я перейду к вопросу о том, как следует
управлять землею для достижения мира в
республике; но, чтобы избежать ошибок, я
внесу
Краткое предостережение против ложных
мнений
Некоторые люди, слыша о всеобщей сво-
боде, полагают, что должна быть общность
всех плодов земли, независимо от того, будут
ли они работать или нет, и поэтому они рас-
считывают жить в праздности за счет труда
других людей.
Другие, по причине того же самого безрас-
судного скотского невежества, полагают, что
будет общность всех мужей и жен, и посему
намереваются вести скотский образ жизни.
Иные думают, что не будет закона, но что
все придет в полное смятение из-за отсут-
ствия правительства, но настоящая програм-
ма доказывает обратное.
Именно потому, что должны и могут про-
исходить нарушения от невежества и внезап-
ных фантазий, прибавлен закон.
То, что истинная справедливость, по моему
суждению, именует общностью, заключается
в освобождении земли от всякого рода

222
Избранные памфлеты
королевской кабалы лордов маноров, от уг-
нетателей лэндлордов, явившихся результа-
том завоевания, подобно грабителю, отнимаю-
щему кошелек у честного человека на боль-
шой дороге, потому что он сильнее.
И в том, что ни земля, ни плоды ее не бу-
дут ни продаваться, ни покупаться населе-
нием друг у друга, так как это является раб-
ством, принесенным королями-завоевателями,
которые ставили свое клеймо на серебре, что-
бы каждый покупал и продавал от его имени.
И хотя теперь это бывает, но люди не бу-
дут жить в праздности, ибо земля будет об-
работана и урожай собран, а плоды будут
свезены в амбары и складочные помещения
силами каждой семьи, в соответствии с тем,
как это по порядку будет показано ниже.
Каждый человек будет воспитываться,
изучая ремесла и виды сельскохозяйственно-
го труда, и все ремесла будут поддерживать-
ся и улучшаться ради обогащения республи-
ки в гораздо большей степени, чем теперь,
при королевской власти.
Каждый ремесленник будет получать мате-
риалы — кожу, шерсть, лен, злаки и тому
подобное из общественных складов для обра-
ботки их, не продавая и не покупая ничего.
И когда различные работы будут произведе-
ны, то одежда, обувь, шапки и тому подобное
будет доставлено ремесленниками в специаль-
ные магазины, как это практикуется и те-
перь, без купли и продажи. И каждая семья,
поскольку она нуждается в таких вещах, ко-

Закон свободы
223
торых она не может производить сама, пой-
дет в эти магазины и получит без денег со-
вершенно так же, как теперь получает за
деньги; ниже все это будет объяснено по
порядку.
Если кто-нибудь скажет, что это будет
порождать праздность, я отвечу, что дан-
ная программа доказывает обратное, так
как тунеядцы и нищие будут принуждены
работать.
Если кто-нибудь скажет, что это даст воз-
можность одним насильно отнимать блата у
других и присваивать их себе на том основа-
нии, что земля и плоды ее являются общи-
ми запасами, я отвечу, что нижеследующие
законы или правила предотвратят это за-
блуждение: ибо хотя склады и общественные
магазины будут пополняться общими силами
через отдельные семьи и ради пользы каж-
дой семьи, как будет показано ниже, однако
дом каждого человека будет составлять его
личную собственность, и вся обстановка, на-
ходящаяся в нем; также и запасы, которые
он получит со окладов, будут принадлежать
только ему. Жена каждого мужчины и муж
каждой женщины будут принадлежать толь-
ко им, а также их дети будут находиться в
их распоряжении до тех пор, пока они не
вырастут.
И если кто-либо пожелает отнять его дом,
обстановку, продовольствие, жену или детей,
говоря, что все общее, и таким образом на-
рушая закон мира, то такой человек явится

224
Избранные памфлеты
нарушителем и понесет наказание, которое
определено правительством и нижеследующи-
ми законами.
Ибо, хотя общественные склады и являют-
ся общей сокровищницей, но частное поме-
щение каждого человека не является обще-
ственной собственностью, иначе как по его
согласию, и законы республики должны ог-
раждать личное спокойствие каждого и его
частное жилище против грубости и невеже-
ства, которые могут появиться в человеческом
роде.
Если кто-либо в безумии своем допустит
насилие или грубость в обращении с женщи-
нами, ссылаясь на общность, то соответству-
ющие законы покарают подобное невеже-
ственное и безумное поведение, ибо законы
республики суть законы умеренности, трудо-
любия и чистоты нравов.
Вследствие этого я желаю, чтобы терпели-
во прочли все нижеследующее: когда вы
ознакомитесь с содержанием республиканско-
го правления или свободы, тогда сравните с
королевским правлением или рабством, по-
смотрите, что принесет больше мира стране,
и установите это правление.
Ибо вы должны утвердить либо республи-
канскую свободу у власти, обеспечив мир
для каждого, что есть справедливость; либо
должны будете опять установить монархию.
Монархия бывает двоякого рода: либо ко-
роль правит единолично, либо правят мно-
гие, используя принципы монархии, ибо

Закон свободы
225
власть короля покоится на законах, а не на
названии и будет ли король править едино-
лично или будут ли многие править, поль-
зуясь принципами монархии, среди угнетае-
мого народа при всяком удобном случае мо-
гут и будут возникать ропот, недовольство,
волнения и распри.
Но если будет утверждена общая свобода
и угнетаемые получат довольство, это пред-
отвратит ропот и распри и укрепит всеобщий
мир на земле.
Поэтому, видя, что правительственная
власть находится в руках тех, кто признал
перед лицом мира божескую справедливость
более искренно, чем короли-угнетатели; и без
сомнения их верность своему слову и муд-
рость должны быть доказаны действиями,
как и словами.
Но если они только на словах провозгла-
шают большую справедливость и свободу,
чем королевское правительство, но не, могут
найти форму правления, которая удовлетво-
рила бы народ, и должны утвердить старые
королевские законы, давая им лишь новое
имя, то я предоставлю сердцу каждого
разумного человека произнести приговор, за-
служенный подобными декларациями и по-
добными людьми. А теперь я продолжу речь
о том, как следовало бы управлять землею
ради мира в республике.

Глава II
Каково общее понятие о правлении
Правление — это мудрое и свободное
устройство земли и обычаи человеческого ро-
да соблюдать особые законы или правила,
чтобы все население могло жить мирно в бла-
госостоянии и свободе в той стране, в коей
они родились и получили воспитание.
В правлении страны имеются три состав-
ных части: законы, пригодные должност-
ные лица и добросовестное исполнение этих
законов.
Во-первых, должны быть подходящие зако-
ны для каждого случая и почти для всех
действий, совершаемых людьми; ибо один за-
кон не может быть применим во все времена
года, но каждое время года и каждый посту-
пок имеет свои особые законы, которые пред-
усматривают поддержание надлежащего по-
рядка. Так, например, существует время для
пахоты и законы, правильно толкуемые, регу-
лируют эту работу; и существуют время для
обора урожая земли и законы, требующие
правильного соблюдения этого.

Закон свободы
227
Таким образом, истинное правление есть
правильное упорядочение всех действий, ко-
торое придает всякому поступку или вещи
подобающие им вес и меру, и это предотвра-
щает беспорядок, как говорит Соломон: вся-
кой вещи свое время: время давать обещания
и обязательства, и время видеть исполнение
их; соответствующий порядок во времена
войны и соответствующий порядок во време-
на мира; каждый сезон и время имеют свой
закон или соответствующее правило, и это
создает здоровое правительство, ибо оно со-
храняет мир в надлежащем порядке.
Во-вторых, должны быть пригодные долж-
ностные лица, дух которых настолько смирен,
мудр и свободен от алчности, что они могут
исполнять установленные законы страны как
свою волю, а не ставить свою волю из гордо-
сти и тщеславия выше правил свободы, тре-
буя для себя прерогатив.
Ибо когда правят правильно созданные
законы, правление здраво, но когда воля
должностных лиц господствует над законом,
такое правление поражено смертельным не-
дугом.
В-третьих, должно быть добросовестное ис-
полнение этих законов; и в этом именно
заключается подлинная жизнь правительства,
ибо настоящий порядок в правлении не за-
ключается в воле должностных лиц помимо
законов, и не в законах помимо должностных
лиц, и не в тех и других вместе помимо ис-
полнения: но когда все три момента идут

228
Избранные памфлеты
рука об руку, правление здраво; если же не-
хватает любого из трех, правление немощно.
Существуют два вида правления: королев-
ское правление и республиканское правление.
Что такое королевское правление
или монархия
Королевское правительство управляет зем-
лею посредством обманного искусства купли
и продажи, и тем самым делается источником
споров; его рука действует против каждого
человека, и рука каждого человека действует
против него. И возьмите это правление в его
лучшем свете, это будет немощное правление,
сам город Вавилон, полный смут, и если бы
оно не имело поддержки в палочном праве, в
нем не было бы порядка, ибо оно—алчная и
высокомерная воля завоевателя, порабощаю-
щего покоренный народ.
Именно королевское правительство переко-
вывает серпы и орала на копья, ружья, мечи
и орудия войны для того, чтобы иметь воз-
можность отторгать у своих младших братьев
по творению то, что принадлежит им по пра-
ву рождения, называть землю своею, а не
землею братьев своих, если только его брат
не соглашается арендовать землю у него, так
чтобы он мог жить в праздности и довольстве
трудами своих братьев.
Действительно, это правительство вполне
может быть названо правительством разбой-
ников с большой дороги, ибо оно отняло

Закон свободы
229
силой землю у младших своих братьев и
продолжает не давать ее им также путем на-
силия. Оно проливает кровь не для освобож-
дения народа от угнетения, но для того, что-
бы завоеватель мог быть королем и правите-
лем над угнетенным народом.
Основа этого монархического правительст-
ва заключается в воле королей, т. е. завоева-
телей, насаждающих лордов маноров, вымога-
телей лэндлордов, священников, взимающих
десятину, и алчных юристов со всем обслу-
живающим их крапивным семенем в качестве
надсмотрщиков, угнетающих народ, чтобы
он не достиг богатства и силы и не сверг
короля с трона и не заставил его разделить
землю с собою, возвратить себе все свои
первозданные права, которые королевское
правительство отняло у всех народов челове-
чества. Ибо он — великий грешник, являю-
щийся ныне, восседающий в храме божием,
правящий надо всем, что носит имя божие,
и путем насилия и обмана лишающий народы
их свободы (Исход, гл. I, ст. 8; 2-е послание
к фессалоникийцам, гл. II, ст. 8 и 9).
Именно это королевское правительство де-
лает старших братьев фрименами на земле,
а младших братьев — рабами прежде, чем
они утратили свободу вследствие нарушения
закона.
Да, оно делает одного брата лордом, а дру-
гого слугою, когда они находятся еще во чре-
ве матери и прежде, чем они совершат добро
или зло. Это могущественный правитель,

230
Избранные памфлеты
который избирает и отвергает братьев от их
рождения до смерти или от вечности и до
вечности.
Он именует себя господом богом всего
творения, ибо он заставляет одного брата
платить ренту другому брату за пользование
водою, землею и воздухом, в противном слу-
чае он с помощью своих законов и юристов
не потерпит его на земле, иначе как в нищете,
и при этом хочет, чтобы его называли спра-
ведливым.
И, хотя писание гласит, что творец всех
вещей (бог) не взирает на лица, однако ко-
ролевская власть не почитает ничего, кроме
личностей, отдавая предпочтение богатым и
высокомерным; следовательно, она отрицает
писание и истинного бога справедливости,
хотя молится и проповедует писание и соблю-
дает посты и дни благодарения богу, чтобы
лицемерно прикрыть угнетение от взоров на-
рода; этим самым оно выдает себя как (вели-
кого антихриста, как тайну несправедливости,
воителя против Христа и его святых под
предлогом служения ему.
Великий законодатель королев-
ского правления — это алчность, царя-
щая в сердцах рода человеческого, заставля-
ющая одного брата домогаться полного обла-
дания землею и господской власти над
другим братом, которую он получит или же
поработит или добьет своего брата. Ибо это
Каин, убивший Авеля, и по сей причине он
именуется великим красным драконом, богом

Закон свободы
231
сего мира, угнетателем, под (властью которого
долгое время стенало все творение, ожидая
освобождения от него.
Возникновение королевского
правления двояко: во-первых, путем
хитроумной политики, которая вытесняет на-
род с пути общей свободы на путь общего
рабства; ибо пока земля является общей со-
кровищницей для всех людей, королевская
алчность не может воцариться в качестве
короля. Поэтому его первым шагом было за-
ставить людей покупать и продавать друг
другу землю и плоды ее, ибо это должно
было вызвать недовольство и замутить воду.
И когда злой дух монархии привел народ
на путь купли и продажи, и люди стали раз-
дражать друг друга, тогда появилась благо-
приятная возможность для воцарения.
Ибо тот человек, в котором живет коро-
левский дух, говорит людям, находящимся в
споре: «Хорошо, я примирю вас и я установ-
лю порядок», и затем он упорядочивает куп-
лю и продажу законом, отчего народ полу-
чает облегчение на некоторое время, но хит-
рый маккиавеллиевский ум приобретает та-
ким путем силу и утверждается королем на
земле.
Некоторое время спустя народ вследствие
невежества начал все чаще вести судебные
процессы, один против другого, ссориться и
сражаться. Тогда коварный ум сказал людям,
которые были угнетены: «Последуйте за мною
и поддерживайте меня, и мы будем бороться

232
Избранные памфлеты
против тех, которые оскорбляют вас; и если
мы победим их, то будем управлять землею,
как нам будет угодно, и они будут наши-
ми слугами и мы заставим их работать на
нас».
Тогда одни люди последовали за одним
вождем, а другие — за другим, и на земле
возникла война, и человеческий род начал
воевать, причем одна часть побеждала и по-
рабощала другую: так человек лишился со-
стояния невинности и благ духа общей сво-
боды, любви и мира и впал в состояние вра-
жды; каждый стремится быть королем над
другим; каждый желает быть лэндлордом и
превратить своего брата в слугу, который ра-
ботал бы на него.
Но поскольку и поныне царит беспорядок,
ловкий ум тьмы идет еще дальше и говорит
народу: «Вы должны избрать одного человека
королем над вами и предоставить ему созда-
вать законы и заставить каждого повиновать-
ся им»; а когда народ согласился на это, он
отказался от своей свободы и сам возложил
на себя угнетение.
Таково было возникновение королевской
власти. Сначала политикой отвлечения наро-
да от общего пользования землею и вовлече-
ния в лукавое дело купли и продажи. Затем,
(возвышаясь силой меча, когда занятие куплей
и продажей привело народ к раздорам между
собою.
Таким образом, дух монархии есть дух
коварства и алчности, наполняющий сердца

Закон свободы
233
рода человеческого враждой и невежеством,
высокомерием и тщеславием, потому что
сильный разоряет слабого; так \в одном месте
писание называет эту власть «царством и
правлением зверя», а в другом месте именует
его «богом мира сего или диаволом». Ибо
действительно монархический дух есть сила
тьмы, ибо это — большая темная туча, скрыв-
шая свет солнца справедливости, долгое вре-
мя препятствовавшая ему озарять мир с пол-
ной силой.
И хотя этот королевский дух именует куп-
лю и продажу справедливым делом, чтобы
толкнуть на это простых младших братьев, но
он же разрушает это дело, когда ему забла-
горассудится, патентами, лицензиями и вве-
дением монополий.
Или даже, по своему капризу, отнимает
богатства у своего младшего брата, собранные
последним благодаря торговле, и таким обра-
зом возвышается над своим братом.
И как он достигает трона с помощью лу-
кавого искусства купли и продажи и при со-
действии меча, так он и удерживается на
троне теми же самыми средствами.
А теперь народ видит, что королевская
власть есть угнетение, и древние составители
Библии называют ее сторонников угнетате-
лями.
Эта королевская власть есть ветхое небо и
ветхая земля, которые должны уйти, в кото-
рых царит несправедливость, угнетение и
разделение на партии.

234
Избранные памфлеты
Ибо, в самом деле, мы никогда не читали
о том, чтобы народ жаловался на угнетение
до тех пор, пока не возникло королевское
правление, являющееся властью алчности и
высокомерия, и которое Самуил называет
язвой и проклятием для народа с момента
зарождения. «Он отнимает у вас сыновей и
дочерей ваших и обратит их в своих слуг,
чтобы бегали они перед колесницею его, рас-
пахивали пашню его и жали жатву его; и
самые лучшие поля ваши, и виноградники
ваши, и масличные рощи ваши возьмет и
раздаст слугам своим, как будет угодно ему».
«И из посевов ваших, и из виноградных
садов ваших будет брать десятую часть и
отдавать царедворцам своим и слугам сво-
им» (1-я книга Самуила, гл. 8).
Это и был тот бог, который повелел наро-
ду уплачивать десятину духовенству.
И много других угнетений для народа при-
несло королевское правление, как вы можете
прочесть в книге Самуила.
Читайте 1-ю книгу Самуила, гл. 8 от 10 до
19 стиха:
Зима пришла, весна росой омыта.
Уйди король-тиран и кавалеров свита.
Твой день прошел, и ты изобличен народно
Как сын раба, а не рожденного свободно.
(Ев. от Матфея, гл. 15, ст. 13 1).
1 В Ев. Матфея, гл. 15, ст. 13 гласит: Он же
сказал в ответ: «Всякое растение, которое не отец,
мой небесный насадил, искоренится».

Закон свободы
235
Что такое республиканское правление
Республиканское правление управляет зем-
лею без купли и продажи, и тем самым оно
превращается в миротворца и в восстанови-
теля древнего мира и свободы: оно делает
запасы для угнетенных, слабых и простых так
же, как для богатых, мудрых и сильных. Оно
перековывает мечи и копья на орала и серпы;
оно делает обоих братьев, и старшего и млад-
шего, свободными людьми на земле (Книга
пророка Михея, гл. 4, ст. 3 и 4. Книга про-
рока Исаии, гл. 33, ст. 1 и гл. 65, стихи от
17 до 25).
Всякий вид рабства и угнетения, который
был принесен в человеческий род королями,
лордами маноров, юристами, лэндлордами и
духовенством, все это будет снова выброшено
этим правлением, если только оно будет та-
ким же справедливым во власти своей, как по
имени.
Ибо это правление есть истинный восста-
новитель всех давно утраченных свобод и по-
этому оно станет веселием для всех народов
и благословением для всей земли, ибо оно
снимет королевское проклятие, и сделает
Иерусалим славой земли. Поэтому все вы,
кто исповедует религию и духовное начало,
смотрите на него и судите, какому духу вы
служите, ибо исповедание ваше пройдет через
испытание.
Если когда-нибудь республиканское прави-
тельство будет посажено на трон, то ни

236
Избранные памфлеты
тирания, ни угнетение, не смогут взглянуть в
лицо его и остаться живыми. Ибо где угнете-
ние тяготеет над братьями от братьев их, там
нет республиканского правления, а до сих
пор царит королевское правление, и тайна
беззакония присвоила себе имя миротворца,
чтобы под покровом своим скрыть коварную
алчность, высокомерие и гнет.
О. Англия, Англия, будет ли у тебя здо-
ровое и неиспорченное правление? Тогда об-
думай тщательно, смотри и исследуй прилежно,
чтобы выявить все те тяготы, которые были
принесены королями, и устрани их; тогда твое
республиканское правление восстанет из праха,
под которым оно до сих пор погребено и бла-
годаря которому подвергается извращению.
Если «подлинная республиканская свобода
заключается в свободном пользовании зем-
лею, то всякий закон или обычай, лишающий
братьев их свободы по отношению к земле,
должен быть отвергнут и выброшен, как
соль, потерявшая силу.
Основа республиканского пра-
вления заключается в законах общей сво-
боды, которые обеспечивают средства сущест-
вования на земле как для старших, так и
для младших братьев, не в том, чтобы один
порабощал другого, но чтобы оба жили в до-
вольстве и свободе.
В соответствии с этим нижеприводимые
должностные лица, законы и обычаи или
подобные им, могут служить основой и стол-
пами республиканского правления.

Закон свободы
237
Это правление не зависит от воли частного
лица или лиц, ибо оно заложено в самом
духе человеческого рода и именуется светом
или сыном справедливости и мира. Тираны
всех веков всегда пользовались этим именем
человеческим, пока он лежал погребенным,
чтобы прикрывать свою лживую тайну без-
закония: ибо, если бы не ссылались на все-
общую свободу, простые люди страны не
стали бы танцовать под дудку себялюбивых
хитрецов.
Это республиканское правление вполне мо-
жет быть названо «ветхим денми», ибо оно
было ранее, чем любое иное угнетающее пра-
вительство вползло, как змий.
Оно является усмирителем всякого угнете-
ния подобно Моисею и Иосифу при дворе
фараона, а со временем оно будет восстанови-
телем свобод, давно утраченных творением, и
радостей насаждения справедливости по лицу
всей земли.
Великий законодатель в респуб-
ликанском правлении есть дух все-
общей справедливости, пребывающей в чело-
веческом роде, восстающий ныне, чтобы на-
учить каждого поступать по отношению к
другому так, как бы он хотел, чтобы другой
поступал по отношению к нему, невзирающий
на лица: но этот дух был убит фарисейским
королевским духом себялюбия и был погре-
бен в навозной куче вражды на многие про-
шедшие годы.

238
Избранные памфлеты
И если эти дни будут днями его восстанов-
ления у власти, как мы можем надеяться, по-
тому что имя «республика» возрождено и
утверждено в Англии законом, то мы или
наше потомство увидим его благотворное
действие.
В том народе, где это республиканское
правление будет прежде всего установлено,
появится изобилие, которое приносит мир и
довольство, и все народы земли сойдутся,
устремляясь туда, чтобы посмотреть на его
красоту и узнать пути, ведущие к ней. И за-
кон распространится с Сиона, как слово гос-
подне разошлось из Иерусалима, и будет
управлять всей землей (Книга пророка Ми-
хея, гл. 1, ст. 1 и 2).
Не будет ни королей-тиранов, ни лордов
маноров, ни облагающих десятиной попов, ни
угнетающих юристов, ни вымогателей лэнд-
лордов, никого подобного колючим репейни-
кам на всей святой горе господа бога нашей
справедливости и мира; ибо справедливый
закон будет правилом для каждого и судьей
всех человеческих поступков.
Давид предпочитал быть привратником в
этом доме божием или республиканском прав-
лении, чем жить под сенью безнравственно-
сти, каковыми были королевские угнетающие
суды.
Если кто-либо вздумает построить респуб-
ликанское правление на королевских началах,
то они оба будут посрамлены и погубят
самих себя, ибо существует глубокое разли-

Закон свободы
239
чие между этими двумя правлениями. И если
вы не идете по правильному пути свободы,
вы должны будете, более того, вы неизбежно
повернетесь лицом назад и возвратитесь к
египетской монархии и имена ваши будут
презрены среди потомства и преданы про-
клятию с постыдным бесчестием за вашу
измену свободе, а дурные последствия сего
обрушатся на плечи потомков.
Поэтому, видя, что Англия объявлена сво-
бодной республикой и это название утвержде-
но законом, мы полагаем, что теперь предсто-
ит совершить величайшую работу, т. е. из-
бежать всех королевских происков при
установлении республиканского правительст-
ва так, чтобы власть и имя ее соответствова-
ли друг другу, и так, чтобы все обитатели ее
могли жить в мире, довольстве и свободе,
иначе мы покажем, что наше правительство
уйдет не далее, чем на полдня пути от зверя
или к исполнению времени, которое должно
совершить полный переворот (Книга пророка
Даниила, гл. 7, ст. 25. Откровение Иоанна,
гл. 12, ст. 14).
Ибо угнетение всегда было причиной того,
что дух свободы в народе желал изменения
правления.
Когда сыновья Самуила стали брать (взят-
ки и разбогатели за счет общественной каз-
ны и забыли о помощи угнетенным, это
заставило народ отказаться от правления
судей и желать королевского правления
(1-я книга пророка Самуила, гл. 8, ст. 3, 4).

240
Избранные памфлеты
А гнет королевского правления заставил
наш век желать республиканского правления
и низложения королей, ибо дух света в чело-
веке любит свободу и ненавидит рабство.
А так как в духе рода человеческого зало-
жено разнообразие, ибо один мудры, другие
глупы, одни ленивы, другие трудолюбивы,
одни опрометчивы, другие вялы, одни добро-
желательны и щедры для других, другие
завистливы и жадны, одни склонны посту-
пать по отношению к другим так, как они
хотели бы, чтобы поступали по отношению к
ним самим; другие ищут спасения только
для себя и избытка в жизни, хотя иные
погибают от нищеты, то следовательно по
этой причине и был добавлен закон, который
должен был стать правилом и судьей всех
человеческих поступков и хранить общий мир
и свободу, как писал апостол Павел: закон
был добавлен вследствие преступлений одно-
го против другого.
Для англичанина отверзлись двери рая.
Свободу на земле получит он, дерзая

Глава III
Где на земле возникли первые начала
правления в человечестве
Общее самосохранение является перво-
начальным источником управления. Оно
возникло в частной семье: ибо, предполо-
жим, что в мире была только одна семья,
как повествуется, многолюдная семья отца
Адама.
В ней Адам был первым правителем или
должностным лицом на земле, поскольку он
был первым отцом; таким образом, он был
самым мудрым в руководстве, самым силь-
ным ,в работе и самым подходящим для
главного правителя. Ибо таково золотое пра-
вило: «Пусть мудрый помогает глупому и
сильный помогает слабому» (Псалтырь,
гл. 35, ст. 10. Послание к римлянам, гл. 15,
ст. 1, 2).
Некоторые могут сказать мне, что Адам не
подчинялся никаким законам, но его воля
была законом для него и для его семьи;
поэтому из тех корней, из которых первона-
чально произошло правительство, ясно, что

242
Избранные памфлеты
должностные лица не подчиняются никакому
закону, кроме собственной воли, и народ то-
же должен подчиняться ей. Я отвечу:
Закон необходимости, по которому земля
должна была быть обработана для общего
сохранения и мира в его хозяйстве, был ис-
тинным правилом и законом для Адама, и
этот закон был так четко запечатлен в серд-
цах его людей, что они все спокойно согла-
шались со всяким советам, который он давал
им с этой целью.
Поэтому не только воля Адама, но также
и воля его людей и закон общего сохранения
мира и свободы был справедливым законом,
который управлял и Адамом и его семьей.
Но заметьте, однако, что первое появление
государственного правления произошло от
отца семьи, так как дети нуждались в опыте
для своего же самосохранения, поэтому те,
кто обладал опытом, должны были переда-
вать им закон правления. Следовательно, от
Адама до наших дней закон общего само-
сохранения есть правило и основа истинного
управления, и задача всех правителей за-
ключается в том, чтобы помогать слабым и
глупым.
Существуют два корня, от которых
происходят законы
Первый корень, как вы видели, есть общее
самосохранение, когда в каждом живет нача-
ло, побуждающее его искать блага для дру-

Закон свободы
243
гих, как и для себя, невзирая на лица: и
это корень истинного правления закона спра-
ведливости и мира; и все отдельные законы,
созданные на основе опыта и вызываемые к
жизни необходимостью общего самосохране-
ния, являются отростками и ветвями этого
древа.
И так как при многообразии рода челове-
ческого может выдвинуться невежество, то
этот первоначальный закон написан в сердце
каждого человека, чтобы быть его руководи-
телем и вождем; и потому, если должностное
лицо будет ослеплено алчностью и высокоме-
рием и невежество будет руководить им, то
и стоящий ниже него человек может указать
ему, где он обился с пути, ибо общее само-
сохранение и мир являются основным прави-
лом для всего правительства; поэтому, если
кто-либо станет проповедывать или проводить
в жизнь основные истины или доктрины, то
здесь вы можете видеть, в чем заложено ос-
нование их.
Второй корень есть личное самосохранение,
когда отдельные должностные лица ищут
собственного блага, довольства, почестей,
богатства и свободы на земле. Почитают лиц,
стоящих у власти и обладающих богатствами,
и не обращают внимания ни на мир, ни на
свободу и сохранение слабых и глупых среди
братьев.
И это — корень древа тирании и закона
несправедливости и всех специальных коро-
левских законов, измышленных алчной

244
Избранные памфлеты
политикой ради порабощения братом брата,
приносящих людям рабство, слезы, горе и
нищету и являющихся не чем иным, как от-
ростками и ветвями древа тирании. И подоб-
ные должностные лица отпали от истин-
ного правления и уже не являются членами
его, а членами тирании, т. е. диавола и сатаны.
И действительно, эта тирания является
причиной всех войн и смут и перехода прав-
ления землею из одних рук в другие, столь
частых у всех народов.
Ибо, если правители заботятся о поддер-
жании мира и свобод простого народа и о
том, чтобы освободить его от гнета, они
могут пребывать у кормила правления и ни-
когда не встретить помехи.
Но если их нахождение у власти имеет
целью лишь собственные интересы и забвение
страданий Иосифа или их братьев, находя-
щихся под игом рабства,— это предвестие их
собственного падения и часто свидетельствует
об язве, поразившей всю страну.
Следовательно, задача всех истинных пра-
вителей — поддерживать общий закон, явля-
ющийся корнем справедливого правления и
охрану и мир для каждого, а также исторже-
ние всех эгоистических начал и интересов, т. е.
тирании и угнетения, нарушающих общий
мир.
Ибо, конечно, беспорядочные поступки
должностных лиц более чем каких-либо лю-
дей нарушают мир республики.

Закон свободы
245
Все должностные лица в истинно-
республиканском правлении должны быть
выборными
В первой семье, являющейся основанием,
из которого произошли все семьи, был отец;
он является первым эвеном цепи правителей.
Потребности детей, произошедших от него,
требовали: Отец, научи нас обрабатывать
землю, чтобы мы могли жить, и мы будем
повиноваться. Этим избранием они делали
его не только отцом, но и господином и пра-
вителем. И из этого корня произошли все
правители и должностные лица, на обя-
занности коих лежит наблюдение за испол-
нением закона, охрана мира на земле, путем
наблюдения за сохранением хорошего
правительства.
Отметьте здесь, что, хотя дети не могут
говорить, но за них говорили их слабость
и простота, которые избрали отца руко-
водителем.
Таким образом, тот, кто является подлин-
но-республиканским должностным лицом, не
должен занимать место в правлении путем
интриг или насилия, как это делают все
короли и завоеватели, становясь тиранами-
угнетателями, выдвигая на первый план свои
себялюбивые интересы или маккиавеллиев-
ские приемы, чтобы жить в довольстве и пра-
вить, как господа, над своими братьями.
Но истинно-республиканское должностное
лицо должно быть выбранным теми, кто в

246
Избранные памфлеты
нем нуждается и кто считает его подходящим
для этой работы. Подобным же образам
отец в семье является республиканским дол-
жностным лицом, потому что потребности его
малых детей избрали его по общему согла-
сию, а не иначе.
Во-вторых, в большой семье, именуемой
приходом, коллектив людей смешан и бес-
порядочен, потому что одни умны, другие
глупы, некоторые хитры и ловки на обман,
другие чистосердечны; одни сильны, другие
слабы, некоторые порывисты, сердиты, другие
вялы и уравновешены. В силу всего этого
между /братьями возникают 0биды и общий
их мир нарушается.
Таким же образам и потребность в общем
мире заставляет весь коллектив прихода из-
бирать двух-трех или больше человек из их
круга на должность блюстителей, чтобы за-
ставлять подчиняться закону или правилу
недисциплинированных людей, для которых
именно и был добавлен закон, чтобы поддер-
живать мир среди населения во время обра-
ботки земли, сбора урожая и для спокойного
пользования последним.
В-третьих, в каждом округе, графстве или
стране, где семьи разрослись в республики,
потребности народа до сих под заставляют
его выбирать еще больше блюстителей /и
должностных лиц для сохранения общего
мира. И, когда народ избрал всех должност-
ных лиц для сохранения среди него порядка
в правлении землею, тогда та же потребность

Закон свободы
247
в общем мире заставляет народ сказать сво-
им блюстителям и должностным лицам:
«Блюдите за исполнением наших законов
ради нашей безопасности и мира, и мы будем
помогать вам и защищать вас». Эти слова —
«помогать» и «защищать» заключают в себе
выступление народа с оружием в руках на
защиту своих законов и должностных лиц
против вторжения, бунта или сопротивления,
также и для подавления смуты, поднятой ка-
ким-нибудь глупым или эгоистическим умом,
желающим нарушать их общий мир.
Итак, все настоящие должностные лица
суть выборные, и когда их действия направ-
лены на то, чтобы удовлетворить тех, кто
выбрал их, тогда они являются добросовест-
ными и справедливыми слугами республики
и тогда в городе царит веселие.
Но когда должностные лица захватывают
землю в свои руки, они тем самым поднима-
ются до положения господ над своими хозяе-
вами, народом, избравшим их, и не допуска-
ют народ обрабатывать землю и собирать
урожай для своего пропитания, если только
он не будет арендовать землю у них или
работать на них за поденную плату, чтобы
они могли жить в достатке и довольстве и не
трудиться.
Эти должностные лица отпали от настоя-
щего республиканского правления и действу-
ют несправедливо, и по этой причине род
человеческий познал печаль и слезы, нищету
и рабство, и ныне такой народ ропщет.

248
Избранные памфлеты
И, конечно, если тщательно всмотреться, то
мы увидим, что потребности народа никогда
не заставляли его выбирать подобных долж-
ностных лиц, но они были либо доброволь-
ными солдатами офицеров, избранных ими,
которые прибежали раньше, чем их позвали,
и таким образом хитростью и силой они вод-
ворились у кормила правления, давая силу
одного рода людям отнимать свободное поль-
зование землею у другого рода людей; это
сыны рабства, действующие во тьме, о кото-
рых пророк Исаия восклицает:
«Тьма объяла землю, и глубокий мрак
покрыл народ, ибо вожди народа ввели его
в заблуждение». Я так боюсь, о Англия,
и т. д.
Все должностные лица республики должны
переизбираться ежегодно
Если общественные должностные лица бу-
дут оставаться долгое время в суде, они
выродятся и утратят смирение, честность и
внимательную заботу о братьях, принимая во
внимание, что сердце человеческое склонно
переполняться тучами алчности, высокомерия
и тщеславия, и хотя при первом вступлении
на правительственную должность они и были
проникнуты общественным духом, стремясь
к свободе других так же, как и к собственной,
однако, оставаясь долго на таком месте, с
которым связаны почести и величие, они
становятся эгоистичными, добивающимися

Закон свободы
249
собственного блага, а не общей свободы.
Опыт наших дней доказал правильность на-
родной поговорки:
«Высокое положение в стране и в армии
изменило настроение многих прекраснодуш-
ных людей».
А природа говорит нам, что «если вода за-
стаивается долго, она портится», тогда как
проточная вода остается свежей и идет на
общее употребление.
Поэтому, как потребность в общем самосо-
хранении заставляет народ создавать закон и
выбирать должностных лиц для наблюдения
за выполнением закона, чтобы они могли
жить в мире, так эта же самая необходимость
заставляет народ, громко кричит в уши и
бросается в глаза каждому в Англии, вы-
брать новых должностных лиц и удалить
старых и избирать каждый год государствен-
ных служащих. А причины для этого следу-
ющие:
Во-первых, чтобы предотвратить зло для
них самих, ибо, когда должностное лицо ис-
полняется высокомерия и избытка, его глаза
так ослепляются этим, что он забывает о
том, что он — служитель республики, и ста-
рается возвыситься над своими собратьями, и
часто его падение бывает очень глубоким,
свидетельством чему служит падение угнета-
телей-королей, епископов и других государст-
венных служащих.
Во-вторых, для того, чтобы предотвратить
новое проникновение гнета в республику,

250
Избранные памфлеты
ибо, когда должностные лица, становятся вы-
сокомерными и богатыми, они будут поддер-
живать свое величие, хотя бы и путем бедно-
сти, разорения и притеснения своих собрать-
ев; свидетельством этому служит деятель-
ность королей и их законов, которые долгое
время давили простых людей Англии.
И разве мы не испытали в эти дни, что
некоторые республиканские служащие так
пустили корни вследствие несменяемости, что
они едва удостоивают слова своего старого
знакомого, если он стоит ниже их, хотя бы
они и были очень близки до начала тепереш-
них войн, и т. п.
И что иное вырыло пропасть между друзь-
ями и братьями, как не длительное пребыва-
ние на почетных должностях, величие и
богатство.
В-третьих, пусть должностные лица будут
переизбираться каждый год ,из любви к на-
шему потомству, ибо, если тяготы и гнет
будут процветать в наших законах и среди
наших должностных лиц из-за отсутствия
сменяемости, как мох и плевелы произраста-
ют на некоторых землях из-за отсутствия
прополки, то, конечно, это будет началом
бедствия, от которого нелегко будет избавиться
нашему потомству, и тогда оно станет прокли-
нать то время, когда мы, их предки, имели
возможность установить для них хороший
общественный порядок, и не сделали этого.
В-четвертых, ежегодное смещение должно-
стных лиц сделает их по-настоящему честны-

Закон свободы
251
ми, так как они будут знать, что другие, ко-
торые придут им на смену, будут рассматри-
вать их дела, и если они не будут
действовать справедливо, они будут посрам-
лены, когда на смену им придут новые лица.
А когда должностные лица поступают честно
в управлении республикой, они будут соглас-
ны и на отставку: мир в Лондоне сохраняет-
ся в большой степени благодаря ежегодной
смене городских властей.
В-пятых, хорошо сменять ежегодно лиц,
стоящих у власти, так как если есть много
людей, доля которых — повиноваться, то мно-
го и таких, которые в свой черед могут управ-
лять, и это побудит всех поддерживать спра-
ведливость и доброе обращение в надежде на
почет; но когда деньги и богатство властву-
ют в сердцах правителей, то на таких путях
не может возникнуть ничего, кроме тирании.
В-шестых, таким путем республика получит
способных и опытных людей, подобающих
правлению, которые высоко поднимут честь
и мир нашей страны, чему надо отдавать
серьезнейшее внимание при воспитании детей,
и что сделает со временем нашу английскую
республику любимой народами земли.
Кто может выбирать и быть выбранным
на должности в республике
Все антиобщественные люди, как-то: пья-
ницы, сварливые и чудовищно (невежествен-
ные люди, боящиеся говорить правду, чтобы

252
Избранные памфлеты
не раздражать других людей, а также те, что
всецело отдаются удовольствиям и спорту
или очень болтливые люди, все подобные —
лишены понимания сущности жизни и не
могут быть опытными людьми, а следователь-
но и непригодны для избрания на должности
в республике, однако они могут иметь голос
на выборах.
Во-вторых, все те, кто заинтересован в мо-
нархической власти и правлении, не могут
ни избирать, ни быть выбранными, чтобы
управлять делами республики, ибо они не
могут быть друзьями общей свободы. Подоб-
ные люди бывают двоякого рода:
Первые те, кто либо предоставлял средства
на содержание королевской армии, либо сам
был солдатом в этой армии и боролся против
восстановления общей свободы; они пока не
должны ни выбирать, ни быть выбранными
на должности в республике, ибо они утрати-
ли свою свободу. Однако я не хочу сказать,
что они должны быть превращены в подчи-
ненных слуг, подобно тому, как обычно пре-
вращаются побежденные, ибо они — наши
братья, и то, что они делали, они делали, без
сомнения, из искренних побуждений, хотя и
по невежеству.
Видя, что и в парламенте лишь немногие
друзья понимают общественную свободу, хотя
они и носят имя республиканцев, я полагаю,
что парламентская партия должна быть сни-
сходительна к невежеству королевской партии,
ибо они — братья, и не обращать их в слуг;

Закон свободы
253
но в настоящее время они не могут иметь
права выбирать или быть выбранными, чтобы
их невежество не могло из мстительности (вы-
звать нарушения нашего общего мира.
Во-вторых, все те, кто поспешно стал по-
купать и продавать земли республики и тем
самым опутал ее на новых основаниях, не
имеют права ни выбирать, ни быть выбран-
ными на должности, ибо своими поступками
они показали себя или сторонниками коро-
левских интересов или совершенно невежест-
венными людьми в вопросах республиканской
свободы, или и теми и другими одновре-
менно и, следовательно, непригодными для
законодательства в свободной республике
или для наблюдения за исполнением этих
законов.
Разве можно было совершить большую
несправедливость по отношению к простому
люду Англии, чем так поспешно распродать
их землю, прежде чем народ отдал себе от-
чет в положении и понял, какую свободу он
приобрел ценою стольких жертв и крови.
И разве можно было проявить большее
невежество со стороны должностных лиц, чем
перепродать приобретенную землю из рук
приобретателей или от части их в руки
частных лиц ради поддержания монархиче-
ских принципов. И хотя это вина, но пусть ее
простят, ведь это невежество братьев, ибо
Англия так долго находилась в рабстве у
короля, что только немногие знают, что та-
кое общая свобода. И пусть восстановление

254
Избранные памфлеты
этой искупленной земли будет быстро произ-
ведено теми, в чьих руках она находится.
Нет ни основания, ни справедливости в
том, чтобы немногие пользовались землею и
свободой, за которую все простые люди за-
платили налогами, постоем, потерей своего
имущества, здоровьем и кровью, чтобы вы-
купить ее из рабства, и многие из них лише-
ны обеспеченного существования.
Да, ото те люди, которые отнимают у дру-
гих людей их права, и они принадлежат к
алчному поколению себялюбцев, а следова-
тельно они непригодны ни для избрания на
должности, ни для того, чтобы выбирать.
Кто же тогда пригоден для избрания
на республиканские должности
Поистине, выбирайте тех, кто давно уже
проявил себя своими действиями, как побор-
ник общей свободы, независимо от того, член
ли он церкви или нет, ибо все находятся во
Христе.
Выбирайте людей мирного характера, спо-
койных в обращении.
Выбирайте тех, кто страдал от королевского
гнета, ибо они будут сочувствовать людям,
страдающим от других видов рабства.
Выбирайте тех, кто рисковал утратой сво-
его имущества и своей жизни, чтобы освобо-
дить землю от рабства, и кто остался верен
этому.

Закон свободы
255
Выбирайте разумных людей, опытных в
законах мирного и правильно организован-
ного правительства.
Выбирайте мужественных людей, не боя-
щихся говорить правду, ибо это позор для
многих в Англии наших дней, что они по-
грязли в вязкой тине рабского страха перед
людьми. Это алчные люди, не боящиеся бога,
и их участь быть изгнанными за пределы
града мира, ко псам.
Выбирайте служащих из числа людей
старше 40 лет, потому что в таком возрасте
скорее встречаются опытные люди, я среди
всех этих людей скорее найдутся мужествен-
ные, поступающие честно и ненавидящие
алчность.
И если вы выберете бедных людей с таки-
ми принципами, ибо в наше время власть
завоевателя превратила многих справедливых
людей в бедняков, тогда назначьте им содер-
жание из общих запасов на год, ибо за этот
срок республиканская свобода будет утверж-
дена и тогда не будет нужды в подобном
жалованьи.
Какова же причина того, что большинство
людей так невежественно в отношении соб-
ственной свободы и только очень немногие
могут быть выбраны на республиканские
должности?
Потому что старое королевское духовенство,
сидящее в приходах ради доходов от десяти-
ны, постоянно занимается вколачиванием
своего слепого учения в головы народа и

256
Избранные памфлеты
таким образом выращивает невежество. Они
высматривают склонности людских умов и
произносят проповеди в угоду убогим умам
невежественных людей, чтобы сохранить соб-
ственные богатства и уважение к себе среди
обольщенного, одурманенного и одураченного
народа.

Глава IV
Каковы наименования должностных лиц
в свободной республике
В частной семье должностным лицом яв-
ляется отец или хозяин.
В городе,
в сити или
в приходе
Миротворец
Отдел наблюдате-
лей из четырех
лиц
Солдат
Смотритель за
работами
Палач
В области
или
графстве
Судья
Миротворцы
каждого города
этого округа
Наблюдатели и
солдаты,
помогающие им
Это называется
либо палатой
судей, либо
сенатом
графства
Для всей
страны
Парламент
Республиканское
министерство
Начальник почты
Армия

258
Избранные памфлеты
Все эти должностные лица подобны звень-
ям одной цепи; они вырастают из одного и
того же корня — из необходимости общего
мира, и вся их работа направлена на сохра-
нение общего мира, поэтому они должны по-
могать друг другу и все другие должны
помогать им, по мере надобности, под стра-
хом наказания за нарушение законов: руко-
водство хорошего правительства, таким обра-
зом осуществляемое, может превратить всю
страну, нет, даже всю земную фабрику, в
единую семью человечества и в единую хоро-
шо управляемую республику, подобно тому,
как Израиль назывался единым домом Изра-
иля, хотя он состоял из многих колен, наро-
дов и семейств.
Обязанности отца или хозяина семьи
Отец обязан заботиться о своих детях до
тех пор, пока они не вырастут умными и
сильными, а затем как наставник он должен
научить их читать и помогать им в изучении
языков, искусств и наук или подготовить их
к работе или приучить их к какому-либо
ремеслу или отдать их в обучение, соответ-
ственно тому, как это показано ниже в вос-
питании человечества.
Отец должен заботиться о том, чтобы все
его дети помогали ему в обработке земли или
чтобы они разными ремеслами обеспечивали
необходимым; таким образом, он будет смот-
реть за тем. чтобы каждый был обеспечен

Закон свободы
259
средствами к жизни, независимо один от
другого.
Он должен поручать им их работу, следить
за выполнением и не допускать, чтобы они
жили в праздности; он должен или пори-
цать их словами или сечь непокорных, ибо
лоза должна быть приготовлена, чтобы при-
вести неразумных к опытности и сдержанно-
сти.
Дети не должны ссориться, как звери, но
жить в мире, как разумные люди, привыкшие
к соблюдению повиновения законам и долж-
ностным лицам республики, каждый, делая
другому то, что хотел бы, чтобы другой
делал ему.
Обязанности миротворца
В приходе или в городе могут быть из-
браны три-четыре или шесть миротворцев и
даже более, в соответствии с величиной ме-
стечка; их обязанности двоякого рода:
Во-первых, заседать в совете, чтобы руко-
водить делами прихода, предотвращать вол-
нения, охранять общий мир; при этом они
могут называться советниками.
Во-вторых, если возникают дела об оскорб-
лении между двумя мужчинами вследствие
какой-нибудь ссоры, шума или каких-нибудь
глупых поступков, обе стороны должны быть
приведены солдатами к одному или несколь-
ким миротворцам, которые выслушают дело
и будут стремиться примирить обе стороны

260 Избранные памфлеты
и водворить мир и тем самым приостановить
суровое воздействие закона и не итти далее.
Но если миротворец не сумеет убедить или
примирить стороны, то он даст им приказ
предстать перед палатой судей в назначенное
время и подвергнуться законному суду.
Если возникают дела общественного зна-
чения, которые затрагивают мир сити, горо-
да и деревни в одной области, то собираются
миротворцы в каждом городе по этому пово-
ду и совещаются о нем, и от них или от
каждой шестерки из них, если это необходи-
мо, будут исходить приказы низшим долж-
ностным лицам.
Но если дело ограничивается только преде-
лами города или сити 54, тогда миротворцы это-
го города рассылают из своей палаты приказы
низшим должностным лицам для выполнения
общественных обязанностей в пределах города.
В-третьих, если будет доставлено доказа-
тельство о пренебрежении своим долгом со
стороны какого-нибудь должностного лица,
миротворец обязан сказать этому должно-
стному лицу с глазу на глаз о его пренебре-
жении; а если это должностное лицо будет
продолжать быть небрежным и после полу-
ченного замечания, миротворец доведет об
этом до сведения или Областного сената или
Национального парламента, чтобы наруши-
тель понес от них заслуженное наказание.
И все это для того, чтобы повиновались
законам; ибо неуклонное исполнение зако-
нов — жизнь правительства.

Закон свободы
261
В то время, как миротворец занят наблю-
дением за должностными лицами, все они и
другие лица должны помогать ему под стра-
хом лишения свободы или другого наказания,
в соответствии со следующими правилами.
Надо помнить об одном: когда оскорбитель
бывает доставлен к одному из этих главных
миротворцев, то следует иметь в виду, что
оскорбитель уже отверг однажды милостивое
отношение, отказавшись повиноваться наблю-
дателям, как это будет объяснено ниже.
Обязанности наблюдателя
В приходе или в городе должны существо-
вать четыре степени наблюдателей, которые
избираются ежегодно.
Первая — это блюститель мира, в случае
какой-нибудь ссоры, которая может произой-
ти между двумя мужчинами. Хотя земля со
всеми ее плодами является общей сокровищ-
ницей и должна обрабатываться и урожай
должен быть собран при общем участии каж-
дой семьи, однако каждый дом со всей обста-
новкой и убранством, находящимися в кем,
является собственностью его обитателей; и
когда какая-нибудь семья получит со складов
или из магазинов одежду, пищу или какие-
нибудь украшения для своего употребления,
это все будет собственностью этой семьи.
И если какая-нибудь другая семья или от-
дельное лицо явится мешать им или пожелает
отнять у них обстановку, украшающую дом

262
Избранные памфлеты
его соседа, или для того, чтобы поджечь,
сломать и намеренно попортить какую-нибудь
часть дома своего соседа, или пожелает уне-
сти либо пищу, либо одежду, которую его
сосед привез для своего употребления, вслед-
ствие чего могут возникнуть ссоры и могут
быть произнесены оскорбительные слова.
Обязанность этих наблюдателей — предупре-
ждать волнения и помогать миротворцу; при
известии о нанесении подобной обиды, на-
блюдатель должен отправиться и выслушать
дело и попытаться убедить обидчика, и сохра-
нить мир; если дружба будет восстановлена
и достигнуто подчинение законам ради мира
республики, то обидчик получит только вы-
говор за свою дерзость от наблюдателя, и
этим делу будет положен конец.
Но если обидчик будет настолько нагл, что
не захочет при увещевании наблюдателя отка-
заться от обиды, нанесенной своему соседу,
но останется упорным и неподатливым, то
наблюдатель даст приказ солдату доставить
обидчика в совет миротворцев к одному или
нескольким из них.
И если обидчик не окажет повиновения за-
конам мира даже по увещеванию главных
миротворцев, то надо иметь в виду, что
обидчик во второй раз отказался от мило-
стивого отношения.
Тогда миротворец должен назначить день
и приказать ему предстать перед палатой
судей в сити или в деревне, где было нане-

Закон свободы
263
сено оскорбление, и там ему будет вынесен
приговор по всей строгости законов.
Если же наблюдателю удастся уладить
дело миром, и он не пошлет обидчика в па-
лату к миротворцу, все же это будет отме-
чено, как первичное неповиновение этого че-
ловека закону.
Все это имеет целью предотвратить ссоры
и обиды; главные миротворцы или советни-
ки не всегда могут оказаться на месте при
возникновении подобных беспорядков, поэто-
му блюститель является также помощником
и членом палаты.
Человек не будет отнимать те товары, ко-
торые приобрел другой человек первый, ибо
товары принадлежат тому, кто их приобрел
первый для своего потребления; и если дру-
гой придет и скажет, я хочу иметь это, и та-
ким образом возникает обида, то наблюда-
тель пойдет к ним или даст приказ солдату
привести к нему обидчика и будет стремить-
ся водворить мир либо тем, что отдаст това-
ры тому, кто приобрел их, либо тем, что
возьмет товары у обоих и пошлет их обоих
на склад, чтобы они взяли оттуда больше,
так как склады полны и изобилуют такими
же предметами обихода; обидчику же он сде-
лает строгий выговор за попытку нарушить
мир, отметив, что это в первый раз данный
человек употребил насилие, чтобы нарушить
законы мира.
И все люди, кто бы они ни были, должны
помогать наблюдателям в этом, и если кто-

264
Избранные памфлеты
нибудь будет спорить или оскорблять наблю-
дателя словами, то он даст приказ солдату
привести оскорбителя к миротворцу, а от
последнего оскорбитель получит приказа-
ние предстать перед палатой судей, где
ему будет вынесен приговор по закону без
снисхождения.
Ибо, когда миротворец или советник пред-
писывают обидчику предстать перед палатой
судей, это означает, что такой обидчик два-
жды отказался от прощения.
Все это должно быть применено в случае
мелких правонарушений. Но если правонару-
шение, нанесенное кем-либо, приведет к чьей-
либо смерти, то предварительно не будет ни-
каких попыток примирения, но нарушитель
будет судим по закону.
Другая обязанность наблюдателя —
это руководство ремеслами
Этот наблюдатель должен следить за тем,
чтобы молодежь отдавали к мастерам для
обучения их какой-нибудь сельскохозяйствен-
ной работе, ремеслу, науке или в сторо-
жа при складах, чтобы ни в одном из се-
мейств в округе никто не воспитывался в
праздности.
Точно так же этот наблюдатель должен
помогать любому мастеру в семье своими
указаниями и советами в тайнах его ремесла,
чтобы молодежь из опыта старших могла по-
лучать глубокое знание вещей и постигать
тайны природы.

Закон свободы
265
Имея в виду, что существует большое
разнообразие ремесел, надо избирать наблю-
дателей по каждому ремеслу столько, сколько
требуют размеры города или сити. Обязан-
ность этих наблюдателей — не работать
(если только он не хочет работать сам), но
ходить из дома в дом и осматривать работу
людей в каждом доме в его округе, где зани-
маются этим ремеслом, давать указания,
если он найдет нужным, и смотреть, чтобы
ни один юноша не рос в праздности, как уже
было сказано.
Если же этот наблюдатель найдет, что ка-
кой-нибудь юноша более способен и пригоден
для другого ремесла, чем его, он поговорит
с кем-нибудь из наблюдателей по другому
ремеслу, которые подыщут ему руководителя,
с согласия отца юноши, и укажут, в какой
семье ему жить.
Если же отец семьи слаб, болен или глуп
от природы и нуждается в силе, мудрости и
руководстве, или если он умрет раньше, чем
дети его будут обучены, тогда наблюдатели
данного ремесла, которому был обучен отец,
должны разместить детей по таким семьям,
где они могли бы получить обучение, в соот-
ветствии с законом республики.
Один человек может быть наблюдателем
для двадцати-тридцати семейств сапожни-
ков, другой — для кузнецов, третий — для
суконщиков, четвертый — для заведующих
складами или магазинами, ибо каждое особое
ремесло должно иметь своего наблюдателя.

266
Избранные памфлеты
Поистине, управление рынками и торговы-
ми компаниями в Лондоне — очень разумно
и хорошо организованное управление; наблю-
датели ремесел могут прекрасно называться
мастерами, смотрителями и помощниками та-
кой-то или такой-то компании для такого-то
или такого-то ремесла. Необходимо только
соблюдать два условия для сохранения мира:
Первое — что все эти наблюдатели будут
избираться вновь каждый год. И второе —
старые наблюдатели не будут избирать новых,
чтобы предупредить проникновение /господ-
ского угнетения. Избирателями будут все хо-
зяева семейств и свободные люди данного ре-
месла, а старые наблюдатели подадут лишь
по одному своему голосу вместе с ними.
Подобно тому, как в городах и сити будут
наблюдатели по ремеслам, такие же наблюда-
тели будут избираться и в деревенских при-
ходах для наблюдения за обработкой земли.
В каждом деревенском приходе могут быть
избраны четыре-шесть наблюдателей по
хлебопашеству, чтобы следить за обработкой
земли в округе, и за тем, чтобы земледелие
производилось в должном порядке, в соответ-
ствии с разумом и искусством.
Несколько наблюдателей будет по овцевод-
ству, они будут избраны из людей, опытных
в этой работе. Несколько наблюдателей бу-
дут следить за пастухами; из них несколько
наблюдателей за лошадьми и несколько — за
молочным скотом. Обязанности этих наблю-
дателей — следить за тем, чтобы каждая

Закон свободы
267
семья оказывала помощь, как при пахоте, так
и при подготовке земли к посеву в то время
года, которое называется посевным, и при
снятии урожая плодов земли и возке их на
склады во время жатвы.
Они должны также смотреть за, тем, что-
бы все амбары, принадлежащие какой-нибудь
семье, или общественные склады, принадлежа-
щие приходу, были отремонтированы. Также
надлежит им смотреть и за там, чтобы у
каждой семьи было достаточное количество
рабочих орудий для общего пользования,
как-то: плугов, телег и оборудование в соот-
ветствии с количеством работающих в каж-
дой семье людей; то же и в отношении мо-
тыг, лопат, серпов и тому подобных необхо-
димых орудий.
В обязанности наблюдателей входит также
следить за тем, чтобы школьные учителя, на-
чальники почты и священники выполняли
свои обязанности в соответствии с законом.
Подобным же образом эти наблюдатели за
ремеслами будут следить за тем, чтобы ни
один человек не был хозяином дома и не
имел слуг в своем подчинении ранее, чем он
прослужит семь лет у мастера и не изучит
своего ремесла, а основание этому то, что
каждая семья должна управляться степенным
и опытным мастером, а не легкомысленной
молодежью.
Эта служба наблюдателей держит весь на-
род в мирной гармонии ремесел, наук или

268
Избранные памфлеты
труда, чтобы в республике не было ни ни-
щих, ни тунеядцев.
Третьей обязанностью наблюдателей яв-
ляется контроль за доставкой отдельными
ремесленниками предметов их производства
на склады и в магазины и контроль за вы-
полнением своих обязанностей хранителями
складов.
Существуют особые ремесла, требующие
большой силы, и люди, достаточно крепкие,
чтобы выполнять такую работу, но суще-
ствуют и люди, слабые телом, занятием ко-
торых будет охрана складов и магазинов,
как прием товаров, так и выдача их отдель-
ным семьям и людям, которые в них будут
нуждаться и приходить за ними.
Так, например:
После того как кожа будет обработана,
она будет сдана в кожевенные склады, а от-
туда ее могут получать сапожники, шорники
и т. д., по мере надобности. Так же и с по-
лотном и шерстяными изделиями: ткачи бу-
дут доставлять их на оклады и в магазины,
откуда их будут получать отдельные семьи,
занимающиеся другими ремеслами, по мере
надобности, и так со всеми товарами в
соответствии с объявленными законами о
складах.
Обязанности этого наблюдателя совершен-
но такого же характера, как и обязанности
наблюдателей за ремеслами, только это при-
меняется исключительно при наблюдении за
складами и магазинами.

Закон свободы
269
Они должны наблюдать за тем, чтобы от-
дельные ремесленники, как ткачи полотна,
суконщики, прядильщицы, кузнецы, шапоч-
ники, перчаточники и т. д., приносили свои
изделия в назначенные магазины, и они так-
же должны следить за тем, чтобы магазины
и склады в их округах были всегда снабже-
ны, чтобы семьи, занимающиеся другими ре-
меслами и нуждающиеся в таких предметах,
которых они сами не умеют производить,
могли пойти в магазины и склады, где эти
предметы находятся, и получить их для сво-
его потребления без купли и продажи.
Как этот служащий наблюдает за тем,
чтобы отдельные ремесленники поставляли в
магазины и склады, так же он должен сле-
дить и за тем, чтобы хранители магазинов и
складов аккуратно были на месте, чтобы
принимать и выдавать в соответствии с за-
коном все товары, находящиеся на их
попечении.
И если какой-нибудь хранитель магазина
или склада станет небрежно относиться к
своим обязанностям по службе, будь то по
лености, либо по пустословию, либо из гор-
дыни, отчего получается ущерб, наблюдатель
будет увещевать и укорять его; если он ис-
правится, все будет хорошо; если же нет, на-
блюдатель даст приказание солдатам отвести
его в палату миротворцев; и если он испра-
вится после выговора, сделанного ему пала-
той, то все будет хорошо, но если он не ис-
правится, то должностные лица пошлют его

270
Избранные памфлеты
в палату судей, а те вынесут ему приговор
об изгнании его из этого помещения и с ме-
ста службы и о высылке к хлебопашцам для
работы на земле, а его место и дом займет
кто-нибудь другой, пока он не исправится.
Этот наблюдатель также будет следить за
тем, чтобы хранители магазинов и складов
содержали свои помещения отремонтирован-
ными; и когда какой-нибудь дом потребует
ремонта, хранитель его з'аявит об этом на-
блюдателям за ремеслами, а те назначат
каменщиков, кузнецов или плотников, чтобы
те примялись за работу и выполнили ее.
В-четвертых, все старые люди, свыше ше-
стидесяти лет, являются общими наблюдате-
лями. Куда бы они ни пошли и где бы ни
увидели упущение дел у должностного лица
или ремесленника, они должны призвать
должностное лицо или других и сообщить
им о нарушении долга по отношению к рес-
публиканскому миру. Эти люди называются
старейшинами.
И каждый обязан оказывать им почтитель-
ное уважение, как отцам и людям величай-
шего опыта в законах о поддержании мира
в республике.
И если они увидят упущения и скажут об
этом, все должностные лица и другие долж-
ны помогать им и охранять их, чтобы законы
были тщательно выполнены, а тот, кто осме-
лится оскорбить их или обмануть словами или
поступками, понесет наказание в соответствии
с приговором судьи.

Закон свободы
271
И все они будут общими помощниками и по-
ощрителями всех должностных лиц при выпол-
нении ими их обязанностей на своих местах.
Основание же всему этому то, что если
много глаз зорко следят, то законам будут
повиноваться ради сохранения мира.
Но если кто-нибудь из старейшин стал бы
изливать свой гнев и выражать зависть к
кому-либо, или ставить свою волю выше за-
кона и поступать вопреки закону, то по жа-
лобе на него это дело будет рассмотрено се-
наторами в палате судей; если он окажется
виновным, то сначала судья вынесет ему по-
рицание; но если он окажется виновным
вторично, то судья провозгласит, что он
утрачивает свой авторитет и более никогда
не будет ни должностным лицом, ни наблю-
дателем до конца своей жизни, и ему будет
оказываться почтение только как престарело-
му человеку.
В чем заключаются обязанности солдата?
Солдат — такое же должностное лицо, как и
всякое другое, и на самом деле все государ-
ственные должностные лица — солдаты, так
как они представители власти, и если бы
должностные лица не обладали властью, гру-
бые люди не стали бы повиноваться никаким
законам или правительству, но лишь своей
собственной воле.
Поэтому каждый год будет избираться сол-
дат, подобно маршалу сити 54; будучи главным,
он будет иметь ряд солдат, подчиненных ему,

272
Избранные памфлеты
его командованию, для помощи ему в случае
надобности.
Обязанности солдата во время мира за-
ключаются в том, чтобы доставлять наруши-
телей к должностному лицу или в палаты и
служить защитой для должностных лиц во
время всяких беспорядков.
Солдат ничего не делает без приказа долж-
ностных лиц, но, когда он получит распоря-
жение, он должен действовать в соответствии
с ним. Он должен получать приказание от
палаты судей, либо от палаты миротворцев,
либо от наблюдателей, в зависимости от
обстоятельств. Если солдат доставит наруши-
теля к миротворцу, а (нарушитель не захочет
подчиниться закону путем убеждения, и ми-
ротворец направит его в палату судей, если
нарушение не связано со смертью, наруши-
тель не подвергнется тюремному заключению
до суда. Миротворец прикажет ему явиться
в палату судей в назначенное время, и нару-
шитель должен обещать повиноваться. Так
будет по двум причинам:
Во-первых, чтобы избежать жестокости тю-
ремного заключения. Во-вторых, за время до
своего суда он может опамятоваться и испра-
вить свое поведение, и, по свидетельству сво-
их поступков и показаниям соседей, при-
говор ему может быть смягчен судьей, ибо
законы республики требуют исправления, а
не уничтожения.
Если же нарушитель бежит из одной обла-
сти в другую и таким образом окажет непо-

Закон свободы
273
виновение приказу миротворца и нарушит
свое собственное обещание явиться в суд,
тогда солдаты будут направлены повсюду на
поиски его; если они захватят его, они доста-
вят его к судье, который вынесет ему смерт-
ный приговор без снисхождения.
А если кто-нибудь станет защищать или
укрывать его, после того, как он будет вы-
зван через глашатая, то такие покровители
будут наказаны лишением свободы на 12-ме-
сячный срок; ниже будет показано, в чем за-
ключается это наказание.
Но если нарушение связано со смертью, то
миротворец не будет брать обещания явиться
в суд, но даст приказание солдату отвести
нарушителя в тюрьму до ближайшего заседа-
ния палаты судей, где будет разбираться его
процесс.
Обязанности смотрителя за работами
Работа или обязанности смотрителя —
брать под свое наблюдение тех, кто пригово-
рен судьей к лишению свободы, назначать их
на работы и следить за их выполнением.
Если они будут выполнять свои нормы, то
он позволит выдавать им достаточное коли-
чество пищи и одежды, чтобы сохранить их
здоровье. Но если они будут проявлять от-
чаяние, легкомыслие или леность и не будут
спокойно подчиняться закону, смотритель на-
значит им скудное питание и будет бить
их кнутом, «ибо лоза уготована для спины

274
Избранные памфлеты
глупцов» до тех пор, пока их гордые сердца
не склонятся перед законом.
Когда же он увидит, что они подчинились,
он протянет им благосклонно руку, как оби-
женным братьям, и разрешит им достаточное
питание и одежду в надежде на их исправле-
ние, но при непременном условии выполнения
ими норм, пока постановлением закона они не
будут вновь освобождены.
Смотритель будет назначать им разного
рода работы, какие он сочтет выполнимыми
для человека.
Если же какой-нибудь нарушитель убежит,
об этом будет возвещено через глашатая и
он будет приговорен судьей к смертной каз-
ни, когда будет снова задержан.
Обязанности палача
Если кто-либо так сильно нарушит зако-
ны, что будет заслуживать бичевания, заклю-
чения в тюрьму или смертной казни, то па-
лач должен будет отрубать головы, вешать
или расстреливать или же бичевать наруши-
теля в соответствии с постановлением закона.
Таким образом, нам ясны обязанности
всех должностных лиц в городе или сити.
В чем заключаются обязанности судьи?
Сам закон является судьей всех людских
поступков, но тот, кто избран объявлять за-
кон, называется судьею, ибо он есть уста

Закон свободы
275
закона, и ни один человек не должен судить
или толковать закон. Потому что закон сам
по себе, как он дан нам в тексте, является
разумом и решением парламента и народа
страны, чтобы служить руководством их дей-
ствий и пробным камнем для всех поступков.
А тот человек, который берет на себя ис-
толкование закона или будет затемнять
смысл закона и сделает его неясным и труд-
ным для понимания, или даже вложит в него
иное значение, тем самым поставит себя над
парламентом, над законом и над всем наро-
дом страны.
Итак, обязанность человека, называемого
судьей, заключается в выслушивании дел, ко-
торые выносятся на его суд. Во всех случаях
разногласия между людьми, он должен рас-
сматривать заявления обеих сторон и выслу-
шивать каждую сторону, выступающую за
себя, без наемного адвоката; также он обязан
выслушивать свидетелей, которые должны
дать показание на процессе перед ним.
А затем он обязан объявить точный текст
закона, касающегося данного дела, ибо он
носит имя судьи, не потому, что такова его
воля и склонность судить действия наруши-
телей, стоящих перед ним, но потому, что он
есть уста для произнесения закона, который
и является истинным судьей, поэтому тот,
кто хочет жить в мире в республике, пусть
смотрит на этот закон и на эти скрижали.
Но при королевском правлении возникало
много бедствий среди народов оттого, что

276
Избранные памфлеты
человеку, именовавшемуся судьей, дозволялось
истолковывать закон. Когда же смысл закона,
суждение парламента и правительства страны
решались в сердце судей, это вызывало мно-
го жалоб на несправедливость судей, палаты
правосудия и юристов и даже на самый за-
кон, как если бы он был плохим правилом.
Поэтому закон, бывший известным прави-
лом, изменялся согласно воле алчного, зави-
стливого или гордого судьи. Отсюда нет ни-
чего удивительного в том, что королевские
законы были так запутаны и что столь не-
многие задали, по какому направлению идет
закон, потому что приговор часто зависел от
сердца судьи, а не от текста закона.
И таким образом, хорошие законы, издан-
ные ревностным парламентом, похожи на хо-
рошие яйца, снесенные глупой гусыней; как
только она снесла их, она уходит прочь и
позволяет посторонним взять их, и никогда
за ними уже не следит более, так что если
вы положите ей в гнездо камень, она будет
сидеть на нем, как если бы это было
яйцо.
Также если и закон будет хорош, но тол-
кование его будет предоставлено воле судьи,
то выполнение его может часто оказываться
плохим.
И действительно, как бывали искажены за-
коны, так и народы разных национальностей
терпели злоупотребления вследствие того, что
позволяли людям — судьям изменять смысл
своим толкованием.

Закон свободы
277
Также и книги Моисея, пророков, Христа
и его апостолов были затемнены и перепута-
ны от того, что священникам дозволялось
вносить свои вставки и толкования.
И, конечно, и те и другие — судьи по отно-
шению к закону, а священники — по отноше-
нию к богу, взяв на себя разъяснение и тол-
кование тех правил, которым они были обя-
заны повиновением, ничего не прибавляя и
не убавляя от них, оказывались неправедны-
ми слугами человеку и богу.
Что такое палата судей?
В области или графстве должны избираться:
Судья,
Миротворец в каждом городе в пределах
округи,
Наблюдатели,
Отряд солдат, прикомандированный к ним.
Все вместе они называются палатой судей
или сенатом графства. Эта палата будет за-
седать четыре раза в год или чаще, если
встретится надобность в графстве, и четыре
раза в год в крупных сити: в первой четвер-
ти года они будут заседать в восточной части
области, во второй четверти года — в запад-
ной, в третьей четверти года — в южной и в
четвертой четверти — в северной.
Эта палата будет осуществлять надзор и
контроль над каждым должностным лицом
в своем графстве или в определенной части

278
Избранные памфлеты
его; ее обязанность— следить за тем. чтобы
каждый был верен своим обязанностям;
и если какое должностное лицо причинило
вред кому-либо, палата должна вынести
постановление о наказании виновного в
соответствии с характером нарушения им за-
кона.
Если человек жалуется на что-нибудь, и
низшие должностные лица не могут облег-
чить его участь, палата спокойно выслуши-
вает его жалобу и помогает ему, ибо где нет
уже существующего закона, они имеют право
подготовить средства для облегчения участи
нарушителя до заседания парламента, кото-
рый может либо утвердить решение, как за-
кон, если он его одобрит, или выработать
другой закон для этой цели, так как вполне
возможно, что многие вопросы, которые за-
конодатели не могут предвидеть в настоящее
время, возникнут позже.
Если среди народа разразятся какие-ни-
будь беспорядки, эта палата должна будет
направить дело по правому пути. Если кто-
либо будет обязан явиться в суд этой пала-
ты, судья выслушает дело и произнесет реше-
ние по тексту закона в соответствии с харак-
тером нарушения.
Так что вся работа судьи заключается в
объявлении суждений и смысла закона; все
это направлено только к тому, чтобы законы
выполнялись и чтобы сохранялся мир рес-
публики.

Закон свободы
279
В чем заключается вообще работа
республиканского парламента?
Парламент есть высшая палата справедли-
вости в стране. Он должен избираться еже-
годно; от каждого сити, от каждого города и
от определенных деревенских районов во всей
стране должны быть избраны в эту палату
по два-три или более человека.
Этой палате должно принадлежать наблю-
дение над всеми другими палатами, должно-
стными лицами, отдельными лицами и по-
ступками; ей должна принадлежать полнота
власти, так как она является представитель-
ницей всей страны для снятия всех обвине-
ний и для облегчения участи тех, кто угнетен
в народе.
Парламент возник из низшей государствен-
ной должности в республике, т. е. от отца
семейства. Ибо, как нежная забота отца дол-
жна удалять все обиды от угнетенных детей,
не давая предпочтения одному перед други-
ми, так и парламент должен снять все тяготы
с народа страны и не давать предпочтения
большим людям перед слабыми людьми. Но
его заботливое око должно прежде всего по-
могать угнетенным, стонущим под законами
и властью тиранов: сильные люди или люди,
пользующиеся поддержкой тирана, не нуж-
даются в помощи.
И, хотя парламент должен быть отцом
страны, но вследствие алчности и обманов
королевского правительства сердце этого отца

280
Избранные памфлеты
отвратилось от детей страны или оно так
боялось гнева короля-тирана, что не могло
или не смело действовать для облегчения сво-
их слабейших детей.
Ибо разве не заседал парламент и не соби-
рался вновь и не издавал законов, чтобы
укрепить тирана на его троне, и чтобы уси-
лить этими законами богатого и сильного, и
разве он до сих пор не оставляет гнета на
шее угнетаемых?
Но я не буду перебирать прежние слабо-
сти, но больше буду радоваться в надежде
на улучшение, принимая во внимание, что те-
перешний парламент провозгласил Англию
свободной республикой и изгнал нашу коро-
левскую власть. На этом основании я радую
себя надеждой, что последующие парламенты
будут нежными и сердечными отцами угне-
тенным детям страны.
И не убаюкивайте нас на коленях добрыми
словами и обещаниями, пока обслуживаются
лишь отдельные лица, но наполните наше
чрево и оденьте наши тела высокими подви-
гами свободы и дайте детям угнетенных лю-
дей их долю прирожденных прав, свободу в
республиканской стране, которую королевская
власть и ее закон, наши жестокие отчим и
мачеха, отнимали у нас и у наших отцов в
течение многих прошлых лет.
Специальная работа парламента состоит из
четырех видов. Во-первых, в качестве нежно-
го отца парламент должен наделять властью
должностных лиц и отдавать приказы о сво-

Закон свободы
281
бодном возделывании и снятии урожая с рес-
публиканской земли так, чтобы все угнетенные
и лишенные свободного пользования землею
завоевателями, королями и их тираническими
законами, могли бы теперь пользоваться
свободой возделывать землю для получения
пищи и одежды; он должен быть покро-
вителем тех, кто обрабатывает землю, и кара-
телем тех, кто живет в праздности. Но не-
которые могут опросить, что я называю рес-
публиканской землею.
Я отвечу: вся та земля, которую отняли у
жителей завоеватель или короли-тираны, и
которая теперь возвращена из рук этих угне-
тателей соединенными личными усилиями и
средствами простых людей страны; ибо эта
земля есть цена их крови, она — прирожден-
ное право для них и для их потомства и не
должна снова передаваться в частные руки
по законам свободной республики.
И часть этой земли составляют все мона-
стырские земли, некогда освобожденные из рук
папистов кровью простых людей Англии, хотя
короли утаивали от них их права на эти земли.
А также все коронные земли, епископские
земли со всеми парками, лесами и охотами,
возвращенные в последнее время из рук ко-
ролей-тиранов, которые поставили лордов
маноров и надсмотрщиков над простыми
людьми, чтобы не допускать их к свободному
пользованию землею.
Также все общинные земли и пустоши, на-
зываемые общинными землями, потому что

282
Избранные памфлеты
бедняки должны были иметь часть в них; но
и от них отстраняют простых людей то лор-
ды маноров, требующие ренту наличными и
надзирающие над бедным людом так строго,
что никто не смеет поставить себе дом на об-
щинной земле или начать обрабатывать ее
без разрешения, но сначала должен уплатить
ему ренту, штрафы, гериот и оммаж, как при
завоевателе, а то богатые лэндлорды и
фригольдеры отнимают прибыль от этих
общинных земель у младших братьев, пере-
полняют общинные пастбища овцами и ско-
том, так что бедные люди во многих местах
не имеют возможности держать даже одну
корову, если только они не крадут для нее
траву.
И на это рабство жалуются бедные люди,
на то, что их братья держат их в бедности в
стране, где было бы такое изобилие всего для
каждого, если бы алчность и гордыня не цар-
ствовали в лице одного брата над другим.
И причиной всему этому было королевское
правительство.
Теперь задача парламента — разбить узы
тирана, отменить все его угнетающие законы
и сделать распоряжения, поощрения и указа-
ния бедным угнетенным людям страны, что-
бы они немедленно начали обрабатывать и
удобрять эту собственную землю для свобод-
ной обеспеченной жизни своей и своего
потомства.
И объявить им, что это их первозданное
право, верно и мужественно возвращенное

Закон свободы
283
благодаря их рвению, деньгам и крови из-под
власти королей-тиранов и угнетателей.
Второй вид деятельности пар-
ламента заключается в отмене старых за-
конов и обычаев, составлявших силу угнета-
теля, и в разработке, а затем в утверждении
новых законов для облегчения положения и
свободы народа, но, однако, не без ведома
народа.
Ибо работа 'парламента в этом отношении
троякая. Во-первых, так как старые законы и
королевские обычаи тяготят народ и народ
желает отмены их и (введения более благопри-
ятных законов, то теперь дело парламента
изыскать в соответствии с разумом и спра-
ведливостью, какое облегчение может быть
найдено для народа в этом случае, и сохра-
нить общий мир. И когда они в результате
прений в совете изыщут путь, который мог
бы привести к облегчению для народа, то они
не должны тотчас же превращать свои за-
ключения в закон.
Следующим их шагом будет обнародовать
декларацию с этими постановлениями для
одобрения народом страны, избравшим их;
если в течение месяца не поступит возраже-
ний от народа, то они могут принять молча-
ние народа за согласие.
А затем уже, третьим шагом будет прида-
ние постановлениям силы закона, чтобы они
стали принудительным правилом для всей
страны. Как отмена старых обычаев и за-
конов происходит с согласия народа, что

284
Избранные памфлеты
доказывается частыми петициями и просьба-
ми по этому вопросу, так и введение новых
законов также должно происходить с согла-
сия и ведома народа.
И для этого они должны просить согласия
не тех людей, которые заинтересованы в ста-
рых угнетающих законах и обычаях, как
обычно делали короли, но тех, кто был угне-
тен. И основание для этого следующее:
Если народ должен быть весь подчинен
закону под угрозой наказаний, следовательно
есть полное основание ему узнать этот закон
прежде, чем он будет введен в силу, для того,
чтобы можно было обнаружить и исправить,
если б оказалось нечто от совета угнетения
в нем.
Но вы скажете: если так должно быть, то
люди так разойдутся в своих суждениях, что
мы никогда не договоримся. Я отвечу:
Существует только рабство и свобода; ча-
стный интерес или общий интерес; и тот, кто
будет ратовать за то, чтобы внести частный
интерес в свободную республику, тот будет
тотчас же обнаружен и изгнан, как чело-
век, стремящийся снова вернуть королевское
рабство.
И люди, занимающие государственные дол-
жности, с которыми сопряжены величие и
почести, могут скорее быть развращены на-
столько, чтобы внести частные интересы, чем
может быть развращена вся страна, которая
должна либо страдать под обременительным за-
коном, либо радоваться при законе свободы.

Закон свободы
285
И, конечно, те люди, которые не желают
поработить народ, не захотят согласиться на
это.
Третий вид деятельности пар-
ламента заключается в наблюдении, что-
бы все тяготы, которые мешали или мешают
угнетенному народу пользоваться его при-
рожденными правами, были действительно
уничтожены.
Если их общинные земли находились под
властью лордов маноров, то они должны уви-
деть их освобожденными от этого рабства.
Если республиканская земля будет прода-
на торопливым советам из хитрых, алчных и
невежественных должностных лиц, действую-
щих в частных интересах, и общинная земля
будет снова опутана под предлогом купли и
продажи,— парламент должен рассмотреть,
кто имел право продавать и покупать респуб-
ликанскую землю без общего согласия наро-
да; ибо это право не одного, а прирожденное
право каждого. И если некоторые из алчно-
сти и заинтересованности дали личное свое
согласие, то парламент, являющийся отцом
страны, не должен давать согласия на покуп-
ку и продажу земли, которая является при-
рожденным правом всех детей, ценою их
труда, денег и крови.
Они должны также объявить, что сделка
неправомерна, и что покупатели и продавцы
являются врагами мира и свободы республи-
ки. На самом деле, потребности народа за-
ставили народ избрать парламент, чтобы

286
Избранные памфлеты
помочь народу в его слабости; и если они
увидят в чем-нибудь опасность, что одна
часть народа разорит и поработит другую,
они должны предостеречь и предотвратить
опасность, ибо они — око страны. И, конечно,
те очи слепы, которые ведут народ в топи,
чтобы он вновь погряз в тине после того, как
был из нее извлечен.
И после того, как земля была однажды
освобождена от власти и законов угнетателя,
парламент должен сохранять ее свободной и
не допускать, чтобы она с его согласия поку-
палась и продавалась и снова была опутана
рабством.
А за их верность народу в этом отношении
народ обязуется из любви и верности спло-
титься вокруг них в деле защиты и охраны.
Но если парламент не будет заботиться об
этом, сердца народа отвернутся от него, как
овцы, не имеющие пастыря.
Все обиды проистекают либо от алчной
воли государственных деятелей, пренебрегаю-
щих подчинением справедливым законам, и
предпочитающих свой достаток, почести и бо-
гатство достатку и свободе угнетенного наро-
да. И тогда парламент обязан заключить в
тюрьму и покарать этих должностных лиц и
поставить на их место других, людей обще-
ственного духа.
Либо же народные обиды возникают от
практики и власти, дарованных королевскими
законами лордам маноров, алчным лэндлор-
дам, сборщикам десятины и распоясавшимся

Закон свободы
287
юристам, которые в своем угнетении народа
находили подкрепление в королевском законе.
А народ, обремененный всем этим, стонет,
ожидая освобождения, как его ждет угнетен-
ный народ Англии по сей день. Тогда обя-
занность парламента освободить народ и дать
ему наслаждаться свободой творения на зем-
ле. Они не должны ребячиться с ним, но,
как отец готов помочь своим детям выбрать-
ся из нищеты, когда он видит их в нищете
или когда дети взывают к нему о помощи,
так должны и они поступать по отношению к
угнетенному народу.
И, конечно, парламент избирается для
этой, а не другой цели, как уже было выше
выяснено, ибо потребность в общей сохран-
ности и мире есть основной закон как для
должностных лиц, так и для народа.
Четвертая обязанность парламента сле-
дующая :
Если будет необходимо собрать армию для
ведения войны, будь то против вторжения
иноземного врага или против внутреннего
восстания, обязанность парламента устроить
это дело ради сохранения общего мира. И эта
работа троякая:
Первое — ознакомить народ полностью с
причиной войны и показать ему опасность по-
добного вторжения или восстания; и в зави-
симости от этой причины требовать от него
помощи людьми ради охраны законов, свобод
и мира республики в соответствии с обяза-
тельствами, принятыми ими на себя при их

288 Избранные памфлеты
избрании, гласившими: Если вы будете под-
держивать наши законы и свободы, мы будем
охранять вас и помогать вам.
Второе: парламент должен выбрать разум-
ных, способных и общественно-настроенных
людей на посты вождей армии в этом случае
и облечь их властью и дать поручение от
имени республики наладить работу армии.
Третье: обязанность парламента в этом
случае заключается либо в отправлении по-
сольства к другой нации, которая вторглась
в нашу страну или намеревается вторгнуть-
ся, договориться с нею об условиях мира или
объявить войну; либо же принять и выслу-
шать послов от других стран по тому же во-
просу или по каким другим вопросам, касаю-
щимся мира и чести страны.
Ведь парламент есть глава республиканской
власти или, как можно еще сказать, великий
совет армии, от которого первоначально исхо-
дят все приказания офицерам или солдатам.
Ибо, если бы парламент не имел армии для
своей охраны, то грубый народ не захотел бы
повиноваться его постановлениям; а если бы
парламент не был представителем народа, по-
истине собирательным корпусом всякой вла-
сти, армия не стала бы повиноваться его
приказам.
Итак, парламент есть глава власти в рес-
публике, и его обязанность — управлять об-
щественными делами во время войны и во
время мира; не выдвигать вперед интересы
отдельных лиц, но радеть о мире и свободе

Закон свободы
289
всего населения страны, т. е. каждого отдель-
ного человека, чтобы он не был лишен своих
первозданных прав, если только он не утра-
тит своей свободы вследствие преступления,
как это постановлено в законе.
Обязанности республиканского духовенства
и почему один день из семи должен быть
днем отдыха от работы
Если бы существовали хорошие законы,но на-
род не знал их, для республики было бы так
же плохо, как если бы законов не было вовсе.
Поэтому в соответствии с одним из зако-
нов израильской республики, данных Мои-
сеем, бывшим в то время правителем народа:
Будет весьма разумно и хорошо, если один
из семи дней будет по-прежнему выделен из
остальных по трем причинам:
Во-первых, чтобы население прихода могло
вообще встречаться и видеть друг друга и
завязывать или поддерживать товарищество
в дружественном расположении.
Во-вторых, чтобы был день отдыха или
перерыв в работе, чтобы был физический от-
дых для себя и для рабочего скота.
В-третьих, чтобы лицо, избранное священ-
ником (на этот год) в данном приходе, могло
прочесть населению три вещи:
Во-первых, о состоянии всей страны по
данным, полученным от начальника почты,
соответственно сообщениям его управления,
о чем ниже.

290
Избранные памфлеты
Во вторых, прочесть закон республики не
только для того, чтобы освежить его в памя-
ти старейшин, но чтобы и молодежь, которая
еще не доросла до зрелого опыта, могла бы
разбираться, когда она поступает хорошо и
когда плохо, ибо законы страны имеют в сво-
их руках власть свободы и рабства, жизни и
смерти, отсюда необходимость задания зако-
нов, а священник — лучший пророк, который
знакомит людей с ними. Люди, вырастая, с
годами становятся способными защищать за-
коны и правление страны. Но эти законы не
будут истолковываться чтецом, ибо толковать
ясный закон равносильно тому, что человек
будет вкладывать в него иной смысл, чем
содержащийся в его тексте, а это порождает
два зла: чистый закон и умы народа будут
уже смущены этим, ибо множество слов за-
темняет понимание; чтец раздуется от гордо-
сти и дойдет до презрения законодателей, а
со Бременем он окажется отцом и кормителем
тирании, как это было проявлено в настоя-
щее время духовенством.
В-третьих: народный ум обычно склонен
обсуждать вопросы, и чтобы поупражнять
остроумие как молодых, так и старых, могут
быть произнесены речи троякого рода:
Во-первых, пояснять деяния и события
древних веков и правлений, выдвигая на пер-
вый план благо свободы, происходящее от
хорошо организованного правления, как в
израильской республике, а также волнения и
рабство, всегда сопутствовавшие гнету и

Закон свободы
291
угнетателям, как в царстве фараона и других
королей-тиранов, которые заявляли, что и
земля и народ принадлежат им и находятся
исключительно в их власти.
Затем могут быть речи обо всех искусствах и
науках, один день об одном, в другой — о дру-
гом, как например, по физике, хирургии, астро-
логии, астрономии, навигации, хлебопашеству
и тому подобное. И в этих речах может быть
пояснена природа всех трав и растений от
иссопа до кедра, как о них писал Соломон.
Следует также ознакомить людей с приро-
дой неподвижных и блуждающих звезд, вели-
ких сил бога в небесах над нами; этим путем
люди могут притти к познанию тайн природы
и творения, в которых скрыто все истинное
знание,— и в человеке должен вспыхнуть свет
для исследования их.
В-третьих, речи могут иногда иметь темой
природу человечества, его темные и светлые
стороны, его слабость и силу, любовь и за-
висть, скорби и радости, внутреннее и внеш-
нее рабство, внутреннюю и внешнюю свобо-
ду и т. д. Это и есть именно то, к чему
обычно стремятся церковные служители, но
лишь для того, чтобы путать свое знание с
ложным учением, когда кто-нибудь из них
берется говорить, не имея опыта.
Таков ныне путь для достижения истинно-
го познания бога (а он есть дух всего творе-
ния), как он проявляется в каждой форме и
особенно в человеке, как писал апостол Павел:
«Творение во всех его различных телах и

292
Избранные памфлеты
формах есть только обиталище или полнота
его, наполняющая собою все вещи».
Если бы земля была освобождена от коро-
левского рабства так, чтобы каждый был уве-
рен в свободном жизненном достатке и если
бы эта свобода была закреплена, то многие
тайны божии и его творения в природе стали
бы явными, которые ныне человек держит
втайне, чтобы жить на это; так что королев-
ское рабство является причиной распростра-
нения невежества на земле. Только когда бу-
дет установлена республиканская свобода и
будет изгнано фарисейское или королевское
рабство, тогда знание покроет землю, как
вода моря, но не раньше этого.
Лицо, которое будет избрано на этот год
священником, чтобы читать, будет не един-
ственным человеком, произносящим пропове-
ди и речи, но всякий, обладающий опытом в
чем-либо или способный говорить о каком-
нибудь искусстве или языке, или о природе
небес над нами или земли под нашими нога-
ми, будет иметь полную свободу говорить,
если он сам предложит и любезным образом
выразит пожелание иметь слушателей и на-
значит день; тот, кто является чтецом, имеет
также свободу говорить, но не должен при-
сваивать себе всей власти, как это делало
высокомерное и невежественное духовенство,
заморочившее весь мир своей каверзной алч-
ностью и высокомерием.
И от всякого, кто будет говорить о какой-
либо траве, растении, искусстве или о приро-

Закон свободы
293
де человечества, будет требоваться, чтобы он
ее говорил вымыслов, а то, что он узнал
благодаря своему прилежанию или наблюде-
ниям над опытами.
Ввиду того, что другие народы говорят на
разных языках, речи могут произноситься
иногда и на других языках, а иногда на
нашем родном языке, чтобы таким обра-
зом люди нашей английской республики
могли достигнуть знания искусств и языков,
и чтобы каждый получал поощрение сво-
ему прилежанию и приобрел благоволение
и любовь своих соседей за мудрость и
экопериментальное познание существующих
вещей.
И таким образом говорить или читать за-
кон природы (или бога), как он начертал свое
имя на каждой вещи, это значит говорить
чистым языком и говорить истину, как ее го-
ворил Иисус Христос, определяя меру и
место каждой вещи.
Таким путем люди со временем достигнут
истинного практического познания бога, дабы
они могли служить ему в духе и правде, и
это знание не обманет человека.
Да, скажет ревностный, но невежественный
профессор, это действительно низкое и плот-
ское священство, оно ведет людей лишь к по-
знанию земли и тайн природы, а мы стреми-
лись созерцать духовные и небесные сферы.
Я отвечу:
Познать тайны природы это значит по-
знать дела божии, а познать дела божии во

294
Избранные памфлеты
творении, это познать самого бога, так как
бог пребывает в каждом видимом деле или
теле. Действительно, если вы познаете духов-
ные вещи, то вы узнаете, как дух или сила
мудрости и жизни, порождающая движение
или рост, пребывает в них и управляет как
различными телами звезд, так и планетами
в небесах над нами, и различными земными
телами внизу, как травы, растения, рыбы,
звери, птицы и человечество. Ибо коснуться
бога помимо творения или познать, что будет
с человеком после смерти, иное, чем разло-
жение на свои сущности — огонь, землю, во-
ду и воздух, из которых он состоит, есть уже
познание за пределами черты или способности
человеческих достижений, пока он живет в
своем сложном теле.
И если человек пустится измышлять, что
такое бот -помимо творения или чем будет че-
ловек в духовном своем проявлении после
своей смерти, то он, как гласит поговорка, будет
строить воздушные замки или будет расска-
зывать нам о мире за пределами луны и
солнца только для того, чтобы ослепить чело-
веческий разум.
Я взываю к вам самим в этом вопросе, ка-
кое иное знание о боге имеете вы помимо то-
го, которое черпаете в кругу творения? Ибо,
если творец во всем его протяжении есть
полнота его, наполняющего все собою, и если
вы сами составляете часть творения, где же
можете вы обрести бога, как не на той линии
или в том месте, где вы стоите?

Закон свободы
295
Бог проявляется в действительном познании,
а не в измышлениях; он находится постоянно
в движении, как в телах, находящихся на
земле, так и в телах небесных или и в тех и в
других; ночью и днем, зимою и летом, в хо-
лод и в жару, в произрастающем и в непро-
израстающем.
Но когда в человека вселяется иссушающее
измышление, которое есть диавол, ибо оно —
причина всякого зла и скорби в мире; это он
выкалывает глаза людской науке и говорит
ей, что она должна верить тому, что пишут и
говорят другие, а не верить собственному
опыту. А когда это морочащее измышление
воссядет на скамьях правительства, не будет
ничего, кроме говорения и отречения от ска-
занного, брюзжания, алчности, страха смут-
ных мыслей и неудовлетворенных сомнений во
все дни, когда человек будет царствовать в
сердце.
И далее, рассмотрите сами себя, посмотри-
те также на приемы всех ученых, и вы найде-
те, что земное наслаждение, которое вы на-
зываете низким и плотским знанием, и есть
то, к чему стремитесь и ищете вы и все уче-
ные (а также и мирские люди, как вы их на-
зываете).
Почему же вы так алчны в погоне за мир-
ским при покупках и продаже? Вы считаете
себя счастливыми, если вы богаты, и несчаст-
ными, если вы бедны. И хотя вы говорите:
после смерти небеса — это место славы, где
вы будете созерцать бога лицом к лицу, но

296
Избранные памфлеты
вы, однако, не желаете покинуть землю и
перейти туда.
Разве ваши священники проповедуют не
ради того, чтобы пользоваться земными бла-
гами? Разве юристы и другие не занимаются
тем, что покупают и продают правосудие за-
воевателя, чтобы наслаждаться на земле?
А разве солдаты — профессионалы не сража-
ются за землю и не устраиваются в стране,
являющейся родиной других людей, как в
своей собственной, выгоняя из) нее других?
Разве все ученые не стремятся получить зем-
лю, чтобы жить в изобилии трудами других
людей?
Разве вы не делаете землю местом вашего
отдохновения? Разве владение землею не
услаждает вашего духа? А после всего этого
вы говорите, что бог доволен вашим образом
жизни и благословляет вас. А если там не-
хватает земли и вы становитесь бедны, разве
вы не говорите, что бог прогневался на вас
и испытывает вас?
К чему вы накопляете богатства? зачем вы
едите, пьете и одеваетесь в платья? Зачем вы
берете женщину и ложитесь с нею, чтобы
зачать детей? Разве все это не низкие и плот-
ские дела земли? И разве вы не живете в
них и не домогаетесь их так же сильно, как
и другие? Даже больше, чем многие из тех,
кого вы называете мирскими людьми,
И если так обстоит дело с вами, то какие
же иные духовные или небесные вещи ищете
вы более других? Обладаете ли вы ими в

Закон свободы
297
большей степени, чем другие? Если вы гово-
рите, что это так, то, конечно, вы должны
предоставить земные вещи только мирским
людям (как вы их называете), чьим уделом
они являются, а сами держитесь в пределах
вашей собственной сферы, чтобы другие, ви-
дя, что вы живете над землею в мире и сво-
боде, не работая на себя, не обманывая и не
принуждая других работать на вас, были
обращены к той же духовной жизни вашими
чистосердечными беседами.
Довольно, я сделал свое дело.
Позвольте теперь нам исследовать ваше
божество и то, что вы называете небесными
и духовными вещами, потому что ваши речи
имеют целью не рост познания, но разруше-
ние истинного знания о боге. Потому что ва-
ше божество не говорит правды, которая скры-
та в каждом предмете, оно отбрасывает
чувственное познание вещи, как она есть, а
измышляет, изучает или выдумывает, чем
может она быть и таким образом доверяется
случайности, истинной или ложной. И это
божество всегда говорит слова с целью обма-
на простых людей, чтобы заставить их рабо-
тать на себя и поддерживать себя, а само оно
никогда не поступает так, как бы ему хоте-
лось, чтобы поступали по отношению к нему;
ибо это — чудовище, представляющее собою
лишь язык без рук.
Это божественное учение, которое вы назы-
ваете духовными и небесными вещами, есть
грабеж и разбой. Оно приходит разорять

298
Избранные памфлеты
виноградник мирного человека, и не входит
в него через калитку, а пролезает другим
способом. И это учение двояко:
Во-первых, оно берет на себя истолкование
смысла речей и писаний других людей, изу-
чая или помышляя, что может представлять
собою знание другого человека, и, поступая
так, затемняет знание и наносит ущерб духу
авторов, которые писали и говорили эти ве-
щи, кои оно берется истолковывать.
Во-вторых, оно берется предсказывать, что
будет с человеком после его смерти и что
представляет собою мир, находящийся поза-
ди солнца и луны и тому подобное. И если
кто-нибудь скажет, что нет никакого разумно-
го смысла в том, чтобы это говорить, он от-
вечает: вы не должны судить разумом о не-
бесных и духовных вещах, но должны верить
тому, что вам говорят, независимо от того,
разумно ли это или нет. В этом учении ложь
раскрывается в трояком виде:
Во-первых, это учение больного и слабого
духа, утратившего понимание в познании
творения и характера своего собственного
сердца и природы, и поэтому прибегающего к
воображению как в радости, так и в печали.
И если ощущение радости преобладает, то
он создает в воображении личного бога, лич-
ных ангелов и определенное место славы, ку-
да, по его словам, после смерти пойдет он и
те, кто верит его словам.
А если преобладает скорбь, то он создает
в своем воображении диавола и определенное

Закон свободы
299
место мучений, куда он попадет после своей
смерти, и об этом он говорит с величайшей
уверенностью.
Или, во-вторых, это учение изощренного
поверхностного ума, которое сводит с ума
человека мудрого, но не твердого. В стремле-
нии называться отличнейшим мужем в науке,
мудрое понимающее сердце неоднократно бы-
вает потрясено этим учением о боге, диаволе,
рае и аде, о спасении и осуждении после
смерти, и если его дух некрепко убежден в
своем познании творения или он не тверд в
своем сердце, тогда он стремится и напрягает
свой ум, чтобы постигнуть глубину этого уче-
ния, и не может дойти до него, ибо на самом
деле это не наука, а вымысел, и так, углубля-
ясь в него и ломая себе над ним голову, он
утрачивает мудрость, которой обладал, и ста-
новится больным и безумным. Если в нем
преобладает чувство радости, тогда он весел,
поет, смеется, красноречив и говорит странные
вещи, но все это вымыслы. Когда же преоб-
ладает чувство печали, тогда он угрюм и
мрачен и восклицает: он осужден, бог отсту-
пился от него и он пойдет в ад после смерти,
он не может быть уверен в своем призвании
и избранничестве. В таком дурном располо-
жении духа человек часто вешается, стреляет-
ся или топится. Таким образом, священное
учение, которое вы называете небесными и
духовными вещами, всегда мучает людей сла-
бых, больных или угнетенных духом, поэтому
оно не может быть учением Христа-спасителя.

300
Избранные памфлеты
Что касается меня, мой дух углублялся в
поисках основы этого духовного священного
учения, и чем больше я искал, тем больше
утрачивал, и я так и не мог успокоиться и
познать бога в моем духе, пока я не узнал
того, что написано в этой книге: и позвольте
мне оказать вам, что те, кто проповедует это
священное учение, являются убийцами многих
бедных сердец, застенчивых и простых, не
умеющих высказать то, что они сами думают,
но хранящих в себе свои мысли.
В-третьих, это учение стало прикрытием по-
литики хитроумного старшего брата с целью об-
мануть своего простого младшего брата в во-
просе о свободе земли. Старший брат говорит:
Земля моя, а не твоя, брат, и ты не должен
работать на ней, если только не хочешь арен-
довать ее у меня, и ты не должен брать себе
плоды ее, если не хочешь покупать их у меня
на те деньги, которые я уплачиваю тебе за
твой труд. Ибо, если ты будешь поступать
иначе, бог не возлюбит тебя и ты не пойдешь
в рай после твоей смерти, но тебя унесет
диавол и ты будешь осужден пребывать в аду.
Если же младший возразит и окажет: Зем-
ля — это мое прирожденное право так же, как
и твое, бог, сотворивший нас обоих, не взи-
рает на лица. Поэтому нет никаких причин,
чтобы было так, как ты говоришь, и я буду
пользоваться свободой земли и обеспеченной
жизнью так же, как и ты, брат.
Но старший брат окажет: Ты не должен
полагаться на свой разум и понимание, но

Закон свободы
301
должен верить тому, что написано и что тебе
говорят. Если же ты не будешь верить, осуж-
дение твое будет еще горше.
Я не могу верить,— говорит младший
брат,— чтобы наш справедливый творец был
таким пристрастным при распределении зем-
ли, зная, что наши тела не могут жить на
земле, не пользуясь ею.
Старший брат отвечает: Разве ты атеист и
мятежник и не веришь в бога?
Да,—говорит младший брат,— если бы я
знал, что бог сказал так, я поверил бы, по-
тому что я желаю служить ему.
Тогда,— говорит старший брат,— это его
слово, и если ты не будешь верить ему, ты
будешь осужден; если же поверишь, пойдешь
в рай.
Тогда младший брат, будучи слаб духом и
не имея обоснованного знания ни о творении,
ни о самом себе, пугается и допускает захва-
тить свою землю и подчиняется и становится
рабом своего старшего брата из страха осуж-
дения в ад после своей смерти, и в надежде
попасть таким путем в рай. Так его лишают
очей, и ум его ослепляется. Следовательно,
©то священное духовное учение есть обман,
ибо в то время, как люди взирают на небо и
мечтают о блаженстве или опасаются ада
после своей смерти, им выкалывают глаза,
чтобы они не видели, в чем состоит их при-
рожденное право и что они должны делать
здесь, на земле, при жизни. Это — обольще-
ние сна и облако без дождя.

302
Избранные памфлеты
Действительно, хитрое духовенство знает,
что, если оно сможет околдовать народ своим
священным учением и заставить его стремить-
ся к богатствам на небесах и славе после
смерти, то оно легко наследует землю и пре-
вратит обманутый народ в своих слуг.
Это священное учение, которое вы называе-
те духовным и небесным, не было учением
Христа, ибо его слова были чистым знанием,
словами жизни, ибо он говорил о том, что он
видел вместе со отцом своим, так как он
обладал знанием творения и говорил о дейст-
вительном положении вещей.
А это божество явилось после Христа
омрачить его знание; это язык таинства не-
справедливости и Антихриста, которым алч-
ный, честолюбивый и змеиный дух одурмани-
вает чистосердечных людей и лишает их доли
на земле.
Божество это одурманивает чистых сердцем
двумя путями:
Во-первых, если человек владеет имущест-
вом согласно королевским законам, его за-
ставляют этим обольщением отдать или по-
жертвовать имущество (т. е. расточить) свя-
щенникам или на религиозные цели в надеж-
де попасть в рай после смерти.
Во-вторых, человек, бегающий слушать
священные проповеди и танцующий под зача-
рованную дудку, пренебрегает своей работой,
влезает в долги, а затем его собратья-учителя
запрятывают его в тюрьму, морят его там
голодом, а затем божество называет его лице-

Закон свободы
303
мером и злым человеком и становится диа-
волом, чтобы мучить его в этом аду.
Но, конечно, свет просиял настолько, что
наполнит всю землю и божественные оболь-
стители скажут: народ не будет внимать
голосу нашего обольщения, как бы мудро мы
ни прельщали его. И все священники, церков-
нослужители и проповедники этих духовных
и небесных вещей, как они их именуют, под-
нимут стенания, которые им заготованы в
удел: Увы, увы, великий град Вавилон, мо-
гущественный град божества, наполнивший
всю землю своим волхованием и прельстив-
ший все народы, так что весь мир поклонялся
этому зверю. Как он пал и как суд над ним
совершился в один час? И так далее, как вы
можете прочесть в Откровении Иоанна,
гл. 18, ст. 10.
Обязанности начальника почты
В каждом приходе, на всем протяжении
республики (одновременно с другими долж-
ностными лицами), будут избираться два че-
ловека, которые получат название начальни-
ков почты. А так как существует четыре сто-
роны света — восток, запад, север и юг, то в
главном городе будут избраны: два человека
для получения того, что будут доставлять
начальники почты восточной части страны,
два человека для получения доставок из за-
падной части страны, два — для севера и
два — для юга.

304
Избранные памфлеты
Обязанности деревенских начальников бу-
дут следующие: каждый месяц они должны
доставлять или посылать по реке из своих
приходов или из главного сити сообщения о
том, какие несчастные случаи или происшест-
вия произошли к чести или к позору, к
ущербу или на пользу республике; а если за
данный месяц не произошло ничего достойного
быть отмеченным, они будут записывать,
что в данном приходе царит мир и добрый
порядок.
Когда же соответствующие начальники
доставят свои записи или бумаги со всех
концов страны, получатели этих материалов
перепишут все по порядку, один приход за
другим, на манер Еженедельных записок на-
блюдения.
Восемь получателей напечатают в одной
книге события всех четырех частей страны со
всей возможной быстротой и выдадут каждо-
му начальнику почты по книге так, чтобы
они, привозя дела своего прихода в писанном
виде, увозили напечатанными дела всей
страны.
Польза от этого заключается в том, что
если в одной части страны появится чума,
голод, произойдет вторжение врага или вос-
стание, или другие бедствия, остальные части
страны смогут быстро узнать об этом и по-
слать помощь.
Если же какое-нибудь несчастие произойдет
вследствие неразумных поступков и нерадиво-
го небрежения, то другие части страны могут

Закон свободы
305
быть предупреждены о бдительности, дабы не
допустить подобной опасности.
Или, если кто, благодаря прилежанию или
зрелости разума, постигнет какую-либо тайну
природы или сделает какое-нибудь изобрете-
ние в каком-нибудь искусстве или ремесле, или
для хлебопашества и тому подобное, от чего
республика может процветать в мире и изо-
билии, и за каковые добродетели эти лица
получили почести в тех местах, в коих они
проживают, то, когда другие части страны
услышат об этом, многие тем самым получат
побуждение приложить свой ум и искусство,
чтобы совершить подобное, так что со време-
нем не останется тайн природы, которые ныне
сокрыты (по причине железного века коро-
левского угнетательского правления), но все
они будут кем-нибудь открыты к украшению
нашей республики.
Набор в республиканскую армию
После того, как нужды населения прихода,
графства и страны побудили народ избрать
должностных лиц для сохранения общего ми-
ра, та же необходимость заставляет народ
сказать своим должностным лицам:
Вы будете следить за соблюдением наших
законов ради нашей общей безопасности, а
мы будем помогать вам и защищать вас.
Эти слова «помогать» и «защищать» вклю-
чают в себя вооруженное выступление народа
на защиту своих законов и должностных лиц,

306
Избранные памфлеты
которые правят хорошо, в случае вторжения
врага, восстания или мятежа себялюбивых
должностных лиц или темного народа или
для подавления мятежа любого глупца, под-
мятого с целью нарушить наш общий мир.
Так что один и тот же закон необходимо-
сти общего мира, который побудил народ
избрать должностных лиц и издать закон в
качестве руководства для правительства, тот
же закон необходимости защиты заставляет
набирать армию; таким образом в республи-
ке и армия, и должностные лица имеют один
и тот же корень, а именно — необходимость в
общей безопасности.
Армия делится на два рода: правящая армия
и сражающаяся армия
Правящей армией называется в мирное
время магистратура, охраняющая страну и
правительство в мире, путем выполнения за-
конов, которые своею кровью в боях отвоева-
ла у угнетателей сражающаяся армия.
Здесь все должностные лица от отца се-
мейства до парламента страны являются
главами и вождями армии, а весь народ, вы-
ступающий на защиту и в помощь своим
должностным лицам, на защиту хорошо по-
строенного правления, является рядовым со-
ставом армии.
Эта магистратура призвана быть отрадой
всех народов, когда основой ее служат законы
общей справедливости, по которым каждый

Закон свободы
307
человек может пользоваться плодами трудов
своих при свободном пользовании землею, не
встречая ограничений и гнета от других.
Далее, сражающаяся армия, именуемая по-
левыми войсками, вызывается необходимо-
стью обороны от иностранного вторжения или
невыносимого гнета, которые заставляют на-
род подняться в качестве армии, чтобы за-
рубить и растерзать на куски либо выродив-
шихся должностных лиц, либо темных людей,
ищущих своей собственной корысти, а не
общей свободы, и изменнически стремящихся
уничтожить законы общей свободы и порабо-
тить как страну, так и население республики
своей частной воле и алчности.
Эта война называется чумой, ибо вызвала
ее проклятая злоба алчности, высокомерия,
тщеславия и зависти в сердце человечества,
так как она не желает находиться под умеря-
ющим наблюдением какого-либо свободного
и справедливого порядка, раз она сама не
будет царем и господином над другими
людьми и их трудами.
Ибо теперь народ поднимается на защиту
своих верных служителей против них, которые
оказались неверными, и на охрану своих за-
конов и общего мира.
Использование или назначение
сражающейся армии в республи-
ке заключается в подавлении всех, кто вос-
стает с желанием уничтожить вольности рес-
публики. Подобно тому как в дни монархии
армия употреблялась для подчинения всех,

308
Избранные памфлеты
кто восставал против королевской собствен-
ности, так и в дни свободной республики
армия должна быть использована для сопро-
тивления и уничтожения всех, кто будет
стремиться поддержать или снова восстано-
вить королевское рабство.
Назначение сражающейся ар-
мии двоякое. Первое — сопротивление
иноземному врагу, чье вторжение может
иметь лишь одну цель — захватить нашу
страну и землю, отказав нам в свободном
пользовании ею, стать королями и лэндлорда-
ми над нами и превратить нас в своих рабов.
Вильгельм Завоеватель, покорив Англию,
не только разделил землю на участки своим
солдатам, но даже отдал всех мужчин с их
женами и детьми, находящихся в пределах
лордства, своим лордам маноров, чтобы они
поступали с ними, как им будет угодно; по
этой причине теперь должна набираться
армия, чтобы не допускать вторжения ино-
странца и чтобы, под защитой нашей армии,
являющейся частью нас самих, остальная
часть наших братьев в республике могла
пахать, сеять, собирать урожай, пользоваться
плодами своих трудов и жить в мире в своей
собственной стране.
Второе, если какая-нибудь страна (будет
завоевана и порабощена так, как была пора-
бощена Англия своими королями и их за-
хватническими законами, тогда армия должна
быть созвана в величайшей тайне, насколько

Закон свободы
309
это возможно, для восстановления страны и
освобождения ее, чтобы земля могла стать
общей сокровищницей для всех ее детей,
невзирая на лица, как это было до наступле-
ния королевского рабства, о чем вы можете
прочесть в 1-й книге Самуила, гл. 8.
Эта последняя война называется граждан-
ской войной. Это война простых людей Анг-
лии против короля Карла, ныне свергнутого,
так как он и его законы были наследственной
властью нормандского завоевания Англии.
Ныне, в сей век мира сего, простые люди
Англии создали армию, сбросили завоевание
герцога нормандского и снова мечом отвое-
вали свои законы и вольности, если только
они не допустят, чтобы их Советы одурачи-
ли их и снова ввергли в рабство на новом
основании.
Следи за этим, армия английской респуб-
лики!
Враг не мог победить тебя на поле сраже-
ния, но он может оказаться слишком сильным
для тебя своей политикой в Совете, если ты
не будешь держаться сплоченно, чтобы до-
биться установления общей свободы.
Ибо если королевский авторитет будет сно-
ва восстановлен в ваших законах, то окажет-
ся, что король Карл завоевал вас и ваше по-
томство политикой и выиграл у вас сражение,
хотя вы, как кажется, и отрубили ему голову.
Сила короля заключается не в видимом по-
явлении его тела, но в его воле, законах и
власти, именуемых монархическим правлением.

310
Избранные памфлеты
Если же вы устраните королевское правле-
ние и вместо него поставите истинное и сво-
бодное республиканское правление, тогда вы
получите вашу корону и удержите ее и заве-
щаете мир вашему потомству, и только так,
а не иначе. И те или иные цели делают войну
законной или незаконной.
Может быть армия убийц и преступников
Если армия набирается для свержения ко-
ролевского гнета и если вожди армии обеща-
ют угнетенному народу республиканскую
свободу в том случае если она поможет им,
как своим личным участием, так и своими
деньгами, и если народ действительно помо-
жет и одержит верх над тираном, то эти
вожди будут связаны законом правосудия
(а он есть бог) выполнить свои обязательст-
ва. Если же они не освободят страну от пут
королевского гнета, но сохранят часть коро-
левской власти ради своих личных интересов,
отчего часть их друзей останется в том же
великом порабощении у них, в каком они
находились при королях, то эти вожди не
будут верными солдатами республики; они
будут хуже грабителей и тиранов, хуже, чем
короли, коих они свергли; они снова утратят
ту часть, которую, казалось, приобрели сво-
ими победами над угнетателями республики,
ибо они нарушили обещания и обязательства,
данные своим угнетенным друзьям, оказав-
шим им помощь. Ибо в чем же разница

Закон свободы
311
между открытым тираном, который провоз-
глашает себя тираном, словами, законами и
делами, как это делают все завоеватели, и
тем, кто дает обещание освободить меня от
власти тирана, если я буду помогать ему, а
когда я отдам свое состояние, свою кровь и
свое здоровье и ожидаю своей доли, согласно
данному мне обязательству, он усаживается
на трон тирана и присваивает себе владение
землею, называет ее своею, а не моею, и
говорит мне, что он по совести не может
позволить мне пользоваться свободою земли
вместе с ним, потому что это право другого
человека?
И ©от мое здоровье и имущество потеряны,
я старюсь, я должен либо просить милосты-
ню, либо работать за поденную плату на дру-
гого, к чему я никогда не был подготовлен
воспитанием; тогда как земля является таким
же свободным наследием моим и прирожден-
ным правом, как и того, работать на кого я
принужден; но если я не могу жить моими
слабыми трудами, то должен брать то, в
чем я нуждаюсь, подобно тому, как Христос
послал взять ослицу, когда это было
нужно; не может быть спора, что он повесит
меня как вора, основываясь на королях и
законах.
Но ты, о справедливый дух всего творения,
внемли и суди, кто из нас вор. Он ли, отни-
мающий у меня свободу общей земли, явля-
ющуюся моим первозданным правом, кото-
рую я помогал ему вырвать из рук короля-

312
Избранные памфлеты
угнетателя и личным участием и моим иму-
ществом, и которые он взял у меня взамен
заработной платы, или я, взявший общинную
землю, чтобы засеять ее ради моего собствен-
ного существования, желающий жить свобод-
ным человеком в свободной республике в
справедливости и мире?
Такой солдат, как этот нарушитель обяза-
тельств, не может быть другом ни творению,
ни какой-нибудь отдельной республике, но
он — себялюбец и лицемер, ибо он сражался
не за то, чтобы освободить землю от рабства
угнетателя, как он ложно заявлял в своем
обязательстве, но для того, чтобы вырвать
власть из рук других людей и захватить ее
в свои руки. Это совсем как у зверей, борю-
щихся за господство и удерживающих его, не
освобождая никого, но господствуя и власт-
вуя над слабыми. Это солдаты монархии, а
не республики; такой солдат — убийца и его
военная деятельность беззаконна.
Но солдаты истинно благородного духа
будут помогать слабым, освобождать угне-
тенных и будут радоваться расцвету свобод-
ной республики, как своему цветущему саду.
В монархической армии нет этого истинного
благородства, и она состоит из себялюбцев;
лучший в ней подобен терновнику, а самый
честный среди них подобен занозе. Свиде-
тельствуйте вы, ветхозаветные пророки, если
это не правда.
Монархическая армия поднимает горы и
вытаптывает долины, т. е. выдвигает тиранов

Закон свободы
313
и попирает угнетенных, оттесняя их на бес-
плодную стезю бедности.
Республиканская же армия подобна Иоанну
Крестителю, который сравнивает горы с до-
линами, свергает тирана и возвышает угнетен-
ных и тем самым пролагает путь миру и
свободе, дабы они правили и наследовали
землю.
Из всего сказанного Англия может видеть,
когда армия поступает хорошо и когда она
приносит вред.

Глава V
Воспитание человечества в школах
и обучение ремеслам
Человеческий род в юности, подобно моло-
дому жеребенку, резв и глуп, пока его не
обломает воспитание и наказание; пренебре-
жительное же отношение к этому вопросу, так
же как и недостаток мудрости в его разре-
шении, были и остаются причиной серьезной
вражды и волнений в мире.
Поэтому закон республики требует, чтобы
не только отец, но и все наблюдатели и дол-
жностные лица считали своей обязанностью
воспитывать детей в хороших правилах и сле-
дить за тем, чтобы они были обучены тому
или другому ремеслу, и не допускать, чтобы
дети какого-нибудь прихода проводили в
праздности свои дни, как это бывало со мно-
гими, но чтобы они воспитывались, как подо-
бает людям, а не зверям, так чтобы респуб-
лика могла быть основана трудолюбивыми,
мудрыми и опытными людьми, а не глупыми
лентяями.
Человечество можно рассматривать в его
четырех возрастах: в детстве, юности, в воз-

Закон свободы
315
мужалом возрасте и в старости. Детство и
юность могут считаться от рождения до
сорокалетнего возраста; в течение этого от-
резка времени, после того как ребенок будет
отнят от груди матери, которая будет кор-
мить его сама, если только ей в этом не вос-
препятствует какой-нибудь природный недо-
статок, его родители будут наставлять его в
любезном и скромном поведении по отноше-
нию ко всем людям. Затем они пошлют его в
школу, где он будет учиться читать законы
республики и будет созревать умом, вырастая
из детского возраста, продолжая свое обу-
чение, пока он не ознакомится со всеми ис-
кусствами и языками, и это имеет троякое
основание:
во-первых, ознакомившись с данными о
положении во всем мире и пользуясь этими
накопленными знаниями, они будут более
способны управлять собою, как разумные
люди;
во-вторых, они могут благодаря этому стать
хорошими республиканцами и оказывать по-
мощь в правлении, будучи знакомы с приро-
дой правления;
в-третьих, если Англии представится слу-
чай отправить послов в какую-нибудь другую
страну, то мы можем избрать тех лиц, кото-
рые знакомы с ее языком; если же приедет
посол из другой страны, то у нас будут
люди, понимающие ее речь.
Но дети одного рода не будут воспитывать-
ся только в книжной учености, без других

316
Избранные памфлеты
занятий, не будут схоластами, как их назы-
вали, подобно тем, какие существуют при
монархическом правлении, которое вследствие
нелюбви к труду и тренировки ума в хитро-
сти, проводят свое время в изобретении спо-
собов для собственного выдвижения, чтобы
стать лордами и хозяевами над своими тру-
дящимися братьями, как делают Симон Волхв
и левиты, что является причиной всех смут
в мире.
Поэтому для избежания опасных последст-
вий праздности книжных ученых, будет разум-
но и безопасно для общего мира, чтобы дети,
воспитанные в школе до зрелости ума, потом
были направлены в обучение ремеслу, искусст-
ву и наукам, к которым они проявляют умст-
венные и физические способности, и продол-
жали бы занятия ими, пока не достигнут со-
рокалетнего возраста.
Ибо вся работа на земле или ремесленная
должна выполняться юношеством и лицами,
утратившими свободу. Затем от сорока лет до
восьмидесяти, если только человек проживет
так долго, т. е. от начала зрелого возраста и
до глубокой старости, он будет освобожден
от всякого труда и обязанностей, если только
не пожелает нести их сам.
И из этого возраста должны избираться
все должностные лица и наблюдатели за
соблюдением законов республики.
Ибо как все люди должны быть рабочими
или хранителями складов, пока они не достиг-
нут сорока лет, так никто не может быть

Закон свободы
317
избран общественным должностным лицом,
пока ему не исполнится сорок лет, ибо к это-
му возрасту человек приобретает опыт управ-
лять собою и другими; когда же молодые
умы избираются в правительство, они легко
зазнаются и т. п.
Каким ремеслам должен обучаться
человеческий род
Любому ремеслу, искусству или науке, ко-
торые помогают постигать тайны творения и
дают знания, как управлять землею в долж-
ном порядке.
Существует пять источников, откуда берут
начало все искусства и науки; тот, кто яв-
ляется деятелем в одной или во всех пяти
областях,— полезный сын рода человеческого;
тот же, кто только созерцает и болтает о том,
что он прочел и услышал, а не применяет
своего таланта к какой-нибудь личной дея-
тельности для увеличения производительности,
свободы и мира на земле, тот — бесполезный
сын.
Первый источник — правильная обработка
земли с целью повышения ее плодородия, и
эта отрасль называется сельским хозяйством.
Оно имеет две ветви:
Первая — обработка земли, подъем нови,
внесение удобрений, удобрение известью,
сжигание корней, пахота и правильное возде-
лывание земли, чтобы сделать ее пригодной
для посева так, чтобы он принес обильный

318
Избранные памфлеты
урожай. Под их руководством все мукомолы,
солодовщики, пекаря, шорники, изготовляю-
щие плуги и телеги, канатные мастера, пря-
дильщики и ткачи холста и тому подобные
люди составляют хорошее сельское хозяйство.
Вторая ветвь сельского хозяйства — это
садоводство, искусство сажать, прививать и
взращивать всякого рода плодовые деревья и
подготовлять землю для посадки цветов, трав
и овощей для удовольствия, для пищи или
для медицины. И здесь все врачи, хирурги,
дистилляторы всякого рода, составители ле-
карств, виноделы и маслоделы, лица, зани-
мающиеся консервированием плодов и тому
подобные, могут изучать путем наблюдений,
что хорошо для всех живых существ, как для
людей, так и для животных.
Второй источник есть занятие минералами,
т. е. обследование земли в поисках месторож-
дений золота, серебра, меди, железа, олова,
свинца, каменного угля и всякого рода камня,
селитры, соли, квасцов и тому подобного.
И здесь все химики, изготовители пороха, ка-
менщики, кузнецы и другие, открывающие силу
и богатства земли, могут изучать, как приме-
нять их на пользу и к выгоде человечества.
Третий источник — это правильное разведе-
ние окота, будь то пастухами и стадовладель-
цами; здесь можно научиться, как выращи-
вать и кормить дойных коров, волов же и
лошадей — для верховой езды и упряжки.
И здесь могут обучаться, как управлять ими,
и присматриваться к ним все кожевники, ша-

Закон свободы
319
почники, сапожники, перчаточники, прядиль-
щики шерсти, суконщики, портные, красиль-
щики и подобные люди.
Четвертый источник есть упорядочение
лесоводства и разведение строевого леса, по-
садка, выращивание, сведение леса, распил-
ка строительного леса для всякого употребле-
ния, для строительства домов и для корабле-
строения.
И здесь изучать тайны природы, чтобы
сделать деревья более могучими и быстро
Произрастающими и полезными для производ-
ства, могут все плотники, столяры, изготови-
тели орудий производства, плугов и музы-
кальных инструментов, и все люди, занимаю-
щиеся лесоводством и строевым лесом.
Пятый источник, в котором разум учится
познавать тайны природы,— это наблюдение
над восходом и закатом солнца, луны и небес-
ных явлений, движениями прилива, изучение
моря и его различных влияний, силы и воз-
действия на физическую природу человека и
животных. И здесь можно изучать астроло-
гию, астрономию, навигацию, движение вет-
ров, причины различных изменений в небе,
как в бурю, так и в погоду, благоприятную
для плавания.
Из всех этих пяти источников черпается
практическое знание, и это хорошо.
Но существует и традиционное знание,
которое приобретается чтением или обучени-
ем у других людей, а не практикой; оно ведет
к праздной жизни, в нем нет ничего доброго.

320
Избранные памфлеты
Первое — это деятельное знание, оно сохра-
няет общий мир и сам бог действует в нем,
ибо он сам приложил свою мудрость к прак-
тике, когда он использовал свою творческую
силу и создал творение: ибо бог есть актив-
ная сила, а не воображаемые фантазии.
Последнее — это праздное, бездеятельное
созерцание, которое схоласты назовут знани-
ем; но это не знание, а видимость знания,
подобно попугаю, который произносит слова,
но не знает, что он говорит. Это лишь кажу-
щееся знание, которое довольствуется чтени-
ем и созерцанием; оно выслушивает, как
говорят другие, и само говорит также, но не
прилагает своих рук к работе. Из этого тра-
диционного знания и обучения произошли и
духовенство и юристы, которые благодаря
своим хитроумным внушениям живут исклю-
чительно за счет работы других людей, со-
здают законы, которых сами они не желают
выполнять, возлагают на других тяготы, до
которых сами не дотронутся ни единым паль-
цем; отсюда проистекают всякого рода угнете-
ние, войны и беспорядки в мире; одни — это
порождение распрей, другие — порождение
тьмы, а и те и другие — опора рабства, под
которым стонет творение.
Поэтому для предотвращения праздности и
опасности маккиавеллиевских обманов, для
республики будет полезно, чтобы дети обуча-
лись ремеслам и какому-нибудь физическому
труду, а также изучали языки и историю
прошлого.

Закон свободы
321
Как мальчики будут воспитываться в
ученьи и труде, так и девочки будут обучать-
ся чтению, шитью, вязанью, прядению льна и
шерсти, музыке и другим легким и изящным
работам как для того, чтобы пополнять скла-
ды льняными и шерстяными тканями, так и
для украшения частных домов рукоделием.
Если эта программа будет принята, в стра-
не не будет ни бездельников, ни нищих и
много работ будет выполнено для обогащения
общей казны теми, кто ныне пребывает в
праздности.
При руководстве каким-нибудь ремеслом не
допускайте, чтобы молодой ум встречал пре-
пятствия в своих изобретениях, и если кто-
либо пожелает по-новому приложить свои
знания в ремесле или в науке, наблюдатели
должны не мешать ему, а поощрять его в
этом, так чтобы дух познания получил полное
развитие в человеке для изучения всех тайн
во всяком искусстве.
И пусть каждый, сделавший новое изобре-
тение, получит заслуженную почесть; не под-
лежит сомнению, что когда люди будут обес-
печены питанием и одеждой, ум их созреет и
будет готов углубиться в тайны творения во
всех его делах; ибо страх перед нуждой и
забота об уплате ренты надсмотрщикам по-
мешали появиться на свет многим редким
изобретениям.
Так королевская власть подавляла дух лю-
бознательности и не дала бы ему подняться
во всей его красоте и полноте, но в своих

322
Избранные памфлеты
палочных законах отдала предпочтение духу
воображения, который есть не что иное, как
обманщик.
Не будет ни купли, ни продажи земли
и плодов ее
При королевском правительстве обманщики
подлым путем лишали простосердечных людей
их прирожденных прав по творению, завла-
девали их землею и называли ее своею, и
таким образом вызвали появление нищеты и
бедности, которые тяготеют над многими
людьми.
И тогда как мудрый должен был бы по-
могать глупому, а сильный — слабому, на
деле мудрый и сильный разоряют слабого и
простака.
А разве все дети вообще не просты и не
слабы и неопытны во всем, что касается их
мира, пока не достигнут зрелого возраста; но
пока они доживут до понимания, хитрые
люди, обладающие большей силой и сообра-
жением, своим лицемерным, лживым, неспра-
ведливым и обманным искусством купли и
продажи, вырвут земельные вольности из их
рук и отнимут у них их прирожденные права.
Так, что, когда они достигают понимания,
они видят себя нищими посреди плодоносной
земли, и так оправдывается поговорка: «Чест-
ность — золото, но кто живет честно, умирает
с голода». А почему?
Потому что купля и продажа питает обман-
щиков: это закон завоевателя, справедливость

Закон свободы
323
мытарей и фарисеев, убивших Христа и
препятствовавших его воскресению, как будто
тьма может изгнать свет.
И эти хитрые обманщики обычно становят-
ся правителями земли, и тогда горожане пла-
чутся, ибо не мудрый бедняк, а хитрый
богач всегда назначался должностным лицом
и правителем, а он, вследствие своей заинте-
ресованности в награбленной земле, наверня-
ка стал бы удерживать других в рабстве у
бедности и в зависимости от себя и своей
партии.
А отсюда возникают угнетение и тирания
на земле над слабыми младшими братьями,
которые в действительности стали младшими,
как гласит поговорка, благодаря своим хит-
рым старшим братьям. И как сказал Даниил:
«При королевском правлении у кормила 'был
поставлен худший из людей, который умеет
повелевать, но не повиноваться, который уме-
ет отнимать работу других людей, чтобы
жить самому в достатке, но не работает сам».
Поэтому в свободной республике не будет
ни купли, ни продажи, и никто не будет на-
нимать своего брата работать на себя.
Если можно управлять республикой без
купли и продажи, то вот программа правле-
ния для нее — древнейший закон справедли-
вости человеческому роду в пользовании
землею и высшая земельная свобода. Но если
умы народа, вследствие алчности и невеже-
ства в пользовании землею, захотят, чтобы
землей стали управлять посредством купли и

324 Избранные памфлеты
продажи, то эта же самая программа, за
исключением немногих разделов, указывает
легкий способ управления землею для успо-
коения умов народа и сохранения мира в
стране.
Вот, как торгаш, я поднимаю цену,
Но дам благой совет, коль годен вам к обмену.
Как должно обрабатывать землю
Земля должна быть обрабатываема и пло-
ды ее собираемы и свозимы в амбары и окла-
ды с помощью каждой семьи; и если кому-
нибудь или какой-нибудь семье понадобится
хлеб или другие продукты, они могут пойти
на склад и получить их без денег. Если им
будет нужна верховая лошадь, то летом надо
будет пойти в поле, а зимой в общественные
конюшни и получить лошадь от смотрителя,
а когда поездка будет совершена, то лошадь
надо будет возвратить туда, откуда она была
получена, без уплаты денег. Если кому-ни-
будь понадобится пища или припасы, то они
должны пойти либо в мясную лавку и полу-
чить там без уплаты денег, либо пойти туда,
где пасутся стада овец и скота и выбрать и
убить то животное, мясо которого требуется
для их семей, не покупая и не продавая.
Все эти богатства земли являются общест-
венными запасами по следующей причине:
потому что земля используется и все работы
на ней исполняются общими усилиями каж-
дой семьи, без купли и продажи, как это

Закон свободы
325
было более подробно показано в главах об
обязанностях наблюдателей за ремеслами и в
законе о складах.
Законы о правильном управлении, должно-
стные лица, наблюдающие за выполнением
законов, охрана мира каждой семьи и каждой
отдельной личности, улучшение и развитие
каждого ремесла— все это показано в главе
об обязанностях должностных лиц и в сле-
дующей главе о законах.
Ни один человек не будет врагом этой сво-
боды, ибо в действительности она заключает-
ся в том, чтобы поступать по отношению к
другому так, как человек хочет, чтобы посту-
пали по отношению к нему; за исключением
алчности и гордыни духа древних жадных
захватчиков фарисеев, приносящих богу
обильные дары добрых слов, в своих пропо-
ведях, молитвах, постах и благодарениях, как
будто у него не было более верных слуг, чем
они, но на деле они избегают общения, за-
ключают в тюрьму и убивают всякого, кто
не хочет поклоняться тому богу, которого они
так превозносят.
Теперь же бог и Христос дали вечный
закон — закон любви. Любить друг друга не
только единомышленникам, но любить также
и врагов своих, т. е. тех, кто мыслит иначе,
чем вы; и довольствоваться тем, что имеешь
пищу и одежду.
Теперь вам предстоит испытание, будете ли
вы верны богу и Христу, соблюдая его зако-
ны, или же вы уничтожите зародыш истинной

326
Избранные памфлеты
свободы, справедливости и мира в момент его
возрождения.
Теперь же или ты изменишь нам, как сол-
дат, обратишь лицо свое и вернешься в Еги-
пет и таким образом заявишь себя, как часть
семени змия, который должен поразить пяту
Христа, или же будешь одним из честных
сынов завета, христианином, который помо-
жет отсечь главу змия, т. е. королевское
угнетение, и тем самым принести на землю
вечную справедливость и мир. Смотри же,
теперь твои глаза отверсты.
Склады будут построены и распределены
повсюду и будут общественными
хранилищами
Склады будут повсюду, как в деревнях, так
и в городах, куда будут свозиться все плоды
земли и все изделия ремесленников, оттуда
они будут вновь выдаваться отдельным
семьям и каждому по потребности, для его
пользования, либо же они будут доставлять-
ся на судах в другие страны для обмена на
такие вещи, каких наша страна не будет
производить.
Ибо все плоды трудов хозяйственников и
ремесленников внутри страны и доставленные
навигацией из других стран будут предназ-
начены для общих запасов. Так как каждый
работает для пополнения общих запасов, то
каждый будет свободно пользоваться любым
предметом со склада для своего удовольствия

Закон свободы
327
и обеспеченной жизни, без купли и продажи
и без всякого ограничения.
Имея же пищу, одежду и жилище и прият-
ное общение с подобными себе, чего может
еще желать себе человек в дни пребывания
его на земле? На самом деле, алчный, высо-
комерный и скотоподобный человек пожелает
большего, либо для того, чтобы возлежать
подле и созерцать их, либо для того, чтобы
растратить их и испортить по своей прихоти,
тогда как другие братья будут жить в нужде,
'вследствие недостатка их для употребления.
Но законы и верные должностные лица
свободной республики будут регулировать
неразумные действия подобных лиц.
Будет два рода складов: главные
и специальные
Главные склады — это помещения, куда до-
ставляются все предметы жизненного обихода
оптом, как житницы и места для хранения
зерна и плодов земли при съемке урожая; они
могут называться складами зерна, льна, шер-
сти или кож, железа, льняных и шерстяных
тканей или всякого рода предметов, потреб-
ных в судоходстве; оттуда будут получать
отдельные семьи или заведующие магазинами,
по мере надобности, для снабжения более
мелких магазинов.
Также стада скота на полях, отары овец и
табуны лошадей являются общим достоянием,
так что из стада и отары каждая семья

328
Избранные памфлеты
может получить то, в чем она нуждается для
пищи или для удовольствия, без купли и
продажи.
Также все общественные сыроварни явля-
ются складами масла и сыра, однако каждая
семья может иметь коров для собственного
пользования, около своего дома.
И эти главные склады будут пополняться
и охраняться общим трудом и при содействии
каждой семьи, как это упоминается в отделе
об обязанностях наблюдателей за ремеслами.
Из этих общественных зданий, являющихся
главными складами страны, вce отдельные
ремесленники могут получать материалы для
своей личной работы по мере надобности или
снабжать свои частные дома всякими предме-
тами домашнего обихода.
Во-вторых, будут специальные склады или
магазины, в которые ремесленники будут до-
ставлять свою личную работу, как, например,
железные изделия — в скобяной магазин;
шляпы — в отведенный для них магазин;
перчатки, обувь, льняные и шерстяные ткани
небольшими кусками в магазины, предназна-
ченные для каждого из этих предметов, и так
далее.
Теперь в городах и сити Англии существу-
ют специальные места торговли, именуемые
лавками; они останутся и впредь такими же,
изменится только система их пополнения и
выдачи из них, тогда как по закону королей
и завоевателей прием и выдача товаров про-
изводится путем купли и продажи и обмена

Закон свободы
329
изображения завоевателя или его штампа на
серебряной или золотой монете на плоды зем-
ли. Теперь же (по законам республики) за-
ведующие магазином будут принимать в них
товары и снова выдавать их свободно, без
купли и продажи.
Они будут принимать товары, как на
склад, и выдавать их снова свободно, как из
общественного склада, когда отдельные лица
или семьи будут приходить за получением
того, в чем они нуждаются, как они делают
это и теперь, покупая и продавая при коро-
левском правлении.
Но так как отдельные семьи и ремесленни-
ки производят больше вещей, чем они могут
использовать, как, например, шапки, обувь,
перчатки, чулки, льняные и шерстяные ткани
и тому подобное, то они доставляют свою
личную работу на склады.
Поэтому будет вполне разумно и справед-
ливо, чтобы они шли в другие склады и по-
лучали другие предметы жизненной необходи-
мости, в которых они нуждаются и которых
они не могут сами сделать: раз' другие люди
получают часть их работы, будет вполне
обосновано, чтобы и они получали часть ра-
боты других людей.
Все эти оклады и магазины будут содер-
жаться в порядке лицами, избранными на
посты их хранителей, как это было упомяну-
то в отделе об обязанностях наблюдателей за
ремеслами. Ибо, как существуют люди более
способные к труду, так другие люди более

330
Избранные памфлеты
способны к хранению на складах и в магази-
нах, чтобы принимать и выдавать предметы
жизненного обихода. Вся эта легкая работа
может быть названа охраной такого-то и
такого-то склада. Некоторые могут охранять
зерновые оклады, другие — склады полотна и
шерстяных тканей, третьи — кож; четвер-
тые— скобяные магазины; о всех главных и
специальных предметах жизненного обихода
будет известно, где они находятся, в каких
складах и магазинах, как это существует в
наше время, так что города и сити и почти
каждая семья явятся складами того или дру-
гого вида предметов жизненной необходимо-
сти для пользования всей республики и для
вывоза в другие страны.
Это свободное обращение убьет алчность,
высокомерие и угнетение: ибо когда у людей
есть закон о купле и продаже, тогда, как я
уже говорил раньше, хитрые обманщики за-
владевают большими поместьями посредством
труда других лиц; и, становясь таким обра-
зом богатыми, превращаются в лордов-угне-
тателей над своими братьями, что вызывает
беспорядки и войны у всех народов.
Придите сюда теперь вы, обвиняющие ва-
ших братьев в том, что они отрицают Христа,
как будто вы — единственные люди, любящие
Христа и остающиеся верными ему.
Вот испытание для вашей любви: так ли
вы готовы повиноваться закону свободы, а он
есть заповедь Христа, как вы хотели бы, что-
бы другие повиновались вашим королевским

Закон свободы
331
законам о рабстве. Возможно, что вы или
разразитесь гневом или уйдете опечаленными.
Разве Христос не говорил вам, что, если у
вас есть пища и одежда, вы должны доволь-
ствоваться этим? И вот общая свобода, изо-
билие пищи и одежды, довольства и радости
как для вас, так и для ваших братьев, так
что никто не будет просить милостыни или
умирать с голоду, либо жить в нужде и бед-
ности; а это есть исполнение справедливого
закона Христа: поступай так, как ты хочешь,
чтобы с тобой поступали, ибо этот закон
Христа никогда не будет осуществлен, пока
вы не утвердите республиканской свободы.
Теперь же, когда дитя готово появиться на
свет, станет явным, примете ли вы Христа,
от которого исходит дух свободы, справедли-
вости и мира, или вы возвратитесь к монар-
хии, чтобы снова принять все еще живущее
египетское рабство. Вот перед вами жизнь и
смерть, выбирайте, что вы пожелаете, но
знайте, если ваша справедливость не будет
выше справедливости мытарей и фарисеев
короля и лордов, вы никогда не обрящете в
своем духе истинного мира.

Г л л в а VI
Старые королевские законы не могут
управлять свободной республикой
Они ее могут править во времена рабства,
также и во времена свободы: правда, они
служили многим господам, папистам и про-
тестантам. Они похожи на старых солдат:
изменяют только свои имена, изменяют и
остаются теми же, что и были. Причина же
этого в том, что они выражают при любой
религии господство воли тех лиц, которые не
видят для себя свободы, если не барствуют
над умами, личностью и трудом своих со-
братьев.
Они называются королевскими законами,
потому что были изданы королями. Если
кто-нибудь скажет, что они были изданы
простыми людьми, то на это будет ответ: они
не были изданы простыми людьми, так как
простому люду свободной республики еще
надлежит издать законы.
Ибо в королевские времена никто не из-
бирал и не был выбран в парламент или в
законодатели, кроме лордов маноров и фри-
гольдеров, лиц, которые получили грамоты на

Закон свободы
333
огороженные земли или хартии на свои тор-
говые вольности при (Короле, называвшем зем-
лю своею, так как он был завоевателем или
его преемником.
Весь низший люд не мог ни выбирать, ни
быть выбранным, потому что вce фригольде-
ры страны, получившие хартии на свои воль-
ности, были на стороне короля, а низший
люд был постоянно на положении завоеван-
ного, слугою и рабом со времени завоевания.
После того, как таким образом был избран
парламент, если кто-нибудь из его членов в
прямоте своего сердца стремился провести
какой-нибудь закон о свободе, вопреки воле
короля или восстановить прежние обычаи
времен до завоевания, то либо король отда-
вал приказ заключить его в тюрьму, либо
палата лордов, бывшая его древним норманд-
ским наследственным военным советом, либо
же король распускал парламент и «нарушал
его правомочия.
Таким образом старые законы были изда-
ны во времена королевского рабства, а не при
республиканской свободе, потому что члены
парламента должны были считаться с интере-
сами королевской прерогативы и поддержи-
вать его завоевание или же подвергать самих
себя опасности.
Так иногда случается и в наши дни: неко-
торые должностные лица не осмеливаются
возражать против мнения людей, стоящих у
власти; и каждый отдельный солдат «не смеет
итти против мнения своего офицера, иначе

334
Избранные памфлеты
он лишится своего места и средств к суще-
ствованию.
До тех пор, пока осуществление воли и
прерогативы короля были целью законодате-
лей, угнетенные простые люди не могли
пользоваться республиканской свободой.
Однако благодаря мудрости, смелости, вер-
ности и усердию некоторых парламентских
деятелей простые люди получили тут одну
строку и там строка свободы была внесена в
их законы. Эти хорошие строки о свободе в
Великой хартии были получены с большим
трудом, благодаря настойчивости.
Еще и потому это были королевские зако-
ны, что их создавали королевские креатуры,
или потому, что лорды маноров, фригольдеры
и т. д. были наследниками нормандских сол-
дат времени завоевания и, следовательно, не
могли делать ничего иного, как поддерживать
свои собственные интересы и интересы своего
короля.
Разве мы не видим, что все законы изданы
при королях в пользу богатого лэндлорда?
Но бедные земледельцы до сих пор оставля-
лись в рабстве и не должны были пользо-
ваться никакими земельными вольностями по
этим фарисейским законам: ибо когда издава-
лись законы и парламент прекращал свое
существование, бедный угнетенный люд не
имел защиты, а власть лордов маноров, отни-
мавшая у них свободное пользование общин-
ными землями, продолжала оставаться, и ни-
кто не смел пользоваться общинной землею

Закон свободы
335
иначе, как с разрешения лорда по закону
завоевания; поэтому старые законы называ-
лись королевскими законами.
И эти старые законы не могут править
свободной республикой, ибо страна должна
теперь быть освобождена от рабства норманд-
ского завоевания, а власть лордов маноров и
нормандских фригольдеров должна быть от-
менена, иначе простые люди останутся при
том же, что и раньше, если только не будут
ввергнуты в еще большую нужду, чем прежде:
старые законы не могут повернуться другим
лицом: хотя бы они и были омыты республи-
канскою водою, их содержание попрежнему
сухо. Ведь не напрасно короли хотели, чтобы
их законы составляли на французском или
латинском, а не на английском языке, частью
из почтения к нормандской расе, а отчасти
для того, чтобы держать простой народ в не-
ведении его первозданной свободы, чтобы он
не поднялся для своего освобождения. Если
бы такие законы были написаны на англий-
ском языке, но те же королевские принципы
оставались в них, то и английский язык не
помог бы нам нисколько, а только скорее
отягчил бы наше горе сознанием рабства.
Что такое закон вообще?
Закон есть правило, которым руководст-
вуется человек и другие творения в своих
действиях для сохранения общего мира.
И этот закон имеет двоякое значение.

336
Избранные памфлеты
Во-первых, эта сила жизни (именуемая
законом природы среди создания), движущая
как человеком, так и животными в их дейст-
виях; она вызывает рост травы, деревьев, зла-
ков и других растений в разные времена года;
и все, что делает какое-нибудь существо, оно
делает, движимое этим внутренним законом.
Этот закон природы приводит в действие дво-
яким образом: неразумно и разумно.
Внутренний закон побуждает человека к
деторождению и поспешному удовлетворению
потребностей в каждый данный момент из
алчного себялюбия, без всякого рассуждения,
подобно глупым детям или ревущим зверям.
Вследствие этого тело часто страдает. И это
называется законом членов, ведущих войну с
законом рассудка.
Когда же имеется внутренне бдительное на-
блюдение за всеми побуждениями к действиям,
которое взвешивает результаты этих действий,
чтобы не было излишеств в столе, в речи или
в поступках во вред самому человеку или
другим, то это называется «светом в челове-
ке», «разумной силой» или «законом рассуд-
ка». Он возникает в сердце путем опыта и
наблюдения над тем миром или волнением, в
которое повергают человека те или другие
слова, мысли или поступки. И это называется
«победой высшего», ибо это есть победа че-
ловеческого сердца над древней неразумной
силой и считается «свидетельством или голо-
сом собственной человеческой совести».
Говорится: по закону или по писанию

Закон свободы
337
и т. п., ибо этот сдерживающий самоконтроль
есть тот же закон природы в более высоком
виде, чем первый. Он имеет много названий,
которые я опускаю, ради краткости.
Эти два вида действия закона внутри чело-
века борются за преобладание с помощью ли-
тературы, чтобы привлечь как можно большее
количество сторонников. Та сила, которая
завербует большое количество, всегда управ-
ляет, как король и господин творением и в
творении, пока другая сторона не возьмет
верх, как свет и тьма борются в дне и ночи
и сменяют друг друга или как сказано: «силь-
ный вооруженный человек покоряет сердце
человеческое, но приходит еще более сильный
и изгоняет его».
И этот писаный закон, происходящий от
разума или от неразумия, называется буквой
закона; им управляется сотворенное человече-
ство, звери и земля в соответствии с волей
правящей власти. Противники называют его
«буквой, которая убивает», а люди одной с
ним природы называют его «словом жизни».
Например, если опытный, мудрый и силь-
ный человек берет правление в свои руки, то
он излагает свое мнение, чтобы сломить
неразумный закон алчности и высокомерия
неопытных людей и сохранить мир в респуб-
лике. И это называется «историческим или
традиционным» законом, потому что он пере-
дается от одного поколения другому в писа-
ном виде. Законы израильской республики

338
Избранные памфлеты
были записаны в книгу Моисеем и переданы
потомству.
И этот внешний закон есть узда для нера-
зумия или, как писал Соломон, это «кнут для
спины глупца», для которого он единственно
и добавлен.
Затем, со времен Моисея сила неразумной
алчности и высокомерия иногда восставала и
искажала этот традиционный закон.
Раз сила меча поднимается среди народов
на завоевание, писаный закон не может вы-
двигать общую свободу и принижать неразум-
ное своеволие в человеческом роде, но он
составляется так, чтобы поддерживать свое-
волие завоевателя, справедливо или неспра-
ведливо, уважая не свободу республики, а
только свободу завоевателя и его друзей.
Вследствие этого тяжелое рабское иго было
возложено на спины простосердечных людей.
А люди, общественно настроенные, подобно
Моисею, были сломлены и их дух был угнетен.
Это сначала вызывало недовольство, а затем
и войны среди народов.
Те же, кто был фаворитом завоевателя,
угождали лицемерием и лестью своему коро-
лю, чтобы получить от него сколько возмож-
но земли во владение; тем самым эти люди
еще более отягощали рабство земледельца,
если только они могли уличить его в дейст-
виях против воли завоевателя, именуемой за-
коном. А теперь народ ропщет, и разве мы
не видим, что королевские законы всегда
составлялись против таких поступков, которые

Закон свободы
339
наиболее склонен совершать простой народ, с
целью расставлять ему западни в сессиях су-
дов, чтобы юристы и духовенство, поддерживав-
шие короля, могли получать таким образом день-
ги и жить в изобилии трудами других людей.
Это разрушало истинную природу хорошо
управляемой республики, и воля короля зани-
мала место закона, закон же справедливости,
закон свободы был попран ногами и убит.
Традиционный королевский закон есть та
буква, которая в наше время убивает свободу,
и он есть источник войн и преследования.
Это воин, разодравший на куски одежду
Христа, которая должна была остаться не-
разрезанной и без швов. Этот закон подстре-
кает людей бороться друг с другом за эти
куски, т. е. за различные огороженные земли,
за то, чтобы завладеть землею и стать прави-
телем над другими.
Но истинный древний божеский закон есть
завет мира всему человечеству; он объявляет
землю свободной для всех; он объединяет
еврея и язычника, в одно братство и никого
не отвергает. Он восстанавливает одежду
Христа в целости и заставляет королевства
мира превращаться в республики. Это —
внутренняя сила страдального понимания, ис-
тинный закон, наставляющий людей как в
действии, так и в славах, поступать так, как
они хотели бы, чтобы поступали с ними.
Но это только общее определение того, что
такое закон. За сим последует рассуждение
о том, чем могут быть специальные законы,

340
Избранные памфлеты
управляющие республикой в мирное время, и
как должны быть отменены все тяготы; а это
есть победа закона свободы, который станет
радостью всех народов, когда он восстанет и
будет утвержден во всем своем величии.
Краткие и сильные законы — лучшие
для управления республикой
Законы республики Израиля были немно-
гочисленны, кратки и выразительны, и по-
этому правление было установлено мирно до
тех пор, пока должностные лица и народ по-
виновались им. Но многочисленность законов
королевских времен в Англии, изданных или
во времена папизма, или при протестантизме,
и составление их на французском и латинском
языках, породили два великих зла в Англии.
Во-первых, это породило великое невежество
среди народа и большие раздоры. Народ
сильно заблуждался вследствие отсутствия
знания, и это вводило его в большие денеж-
ные издержки при тяжбах; многие подверга-
лись заключению в тюрьму, наказанию кну-
том, изгнанию, лишению земельных владений
и жизни в силу того закона, которого они не
знали и бич которого поражал их спины; это
было великое зло для народа.
Во-вторых, неведение законов народом по-
родило множество сынов раздора: ибо, когда
возникает разногласие между двумя людьми,
и ни один из них не хочет оскорбить другого,
то каждый думает, что его дело правое и они

Закон свободы
341
желают применить закон. Иногда они идут к
юристу и платят ему деньги за то, чтобы он
сказал им, кто из них был нарушителем.
Юрист, радуясь возможности поддержать свое
ремесло, тянет время болтовней, пока они те
истратят почти всех своих денег, а затем при-
казывает им передать свое дело своим сосе-
дям, чтобы они их помирили, что могло быть
сделано в самом начале.
Таким образом, вся деятельность закона и
юристов была только ловушкой, чтобы зама-
нивать в нее людей и обманом вырывать по-
местья из их рук, ибо юристы поддерживают
интересы завоевателя и народное рабство,
поэтому король, видя это, передал все судеб-
ные дела в их руки. Все это должно носить
имя правосудия, но это только горькое зло.
Но если бы законов было мало и они были
кратки и часто прочитывались бы, то это
предотвратило бы такое зло; и каждый, зная,
когда он поступил. хорошо и когда плохо, был
бы очень осмотрителен в своих словах и по-
ступках, и это устранило бы обман юристов.
Так было с законами Моисея в республике
Израиль. Народ толковал о них, когда он
ложился спать и когда вставал и когда шел
по дороге, и он носил их, как браслеты на
своих руках, так что он был сведущим в зако-
нах, от которых зависел его мир.
Но это есть признак того, что Англия —
ослепленная страна, попавшая в западню; ее
вожди из высокомерия и алчности ввели ее
в заблуждение и даже привели к погибели

342
Избранные памфлеты
вследствие отсутствия знания законов, кото-
рое держит в своих руках власть над жизнью
и смертью, свободой и рабством. Но я наде-
юсь на лучшее будущее.
Каковы должны быть те специальные законы
или система законов, коими может
управляться республика?
1. Буквальный текст закона, утвержденного
парламентским актом, будет руководством
для должностных лиц и народа и главным
судьей всех поступков.
2. То лицо или те лица, за исключением
лишь парламентского суда, которые добавят
или убавят что-нибудь в законе, будут сняты
со своей должности и более никогда не будут
выбраны на должность.
3. Никто не будет применять закон за
деньги или вознаграждение; тот, кто осмелит-
ся это сделать, умрет смертью изменника
республике, ибо когда деньги могут покупать
и продавать правосудие, могут иметь решаю-
щее влияние, ничего, кроме угнетения нельзя
ожидать.
4. Служитель церкви будет оглашать закон
перед народом четырежды в год, т. е. каждый
квартал, чтобы каждый знал, чему он должен
повиноваться, и чтобы никто не мог умереть
из-за отсутствия этого знания.
5. Нельзя выносить обвинение против кого
бы то ни было, если он не будет изобличен
двумя или тремя свидетелями или собствен-
ным признанием.

Закон свободы
343
6. Никто не может быть подвергнут нака-
занию иначе, как за действительное преступ-
ление или за оскорбительные слова; но ни
одного человека нельзя будет притеснять за
его суждения или поступки в вопросе о боге,
и он будет жить спокойно в стране.
7. И обвиняемый и обвинитель будут всег-
да являться лицом к лицу перед должност-
ным лицом, так чтобы обе стороны были вы-
слушаны и ни одна не потерпела ущерба.
8. Если судья или должностное лицо ис-
полнит свою собственную волю вопреки
закону или в том случае, когда не будет
закона, который мог бы служить ему основа-
нием, он будет лишен должности и больше
никогда не будет назначен на пост.
9. Тот, кто выдвинет обвинение против
кого-либо и не сможет доказать его, понесет
то самое наказание, которому был бы под-
вергнут обвиняемый, если бы его вина была
доказана. Обвинение имеет место, когда одно
лицо приносит жалобу на другое должностное
лицо; все другие обвинения закон не прини-
мает во внимание.
10. Тот, кто ударит своего соседа, сам по-
лучит от палача удар за удар, и утратит око
за око, зуб за зуб, член за член, и жизнь за
жизнь: основание этому то, чтобы человек за-
ботливо относился к личности других, посту-
пая так, как с ним должны поступать другие.
11. Если кто-либо ударит должностное лицо,
он будет приговорен к принудительным рабо-
там под надзором смотрителя на целый год.

344
Избранные памфлеты
12. Тот, кто старается возбудить раздоры
между соседями пересказами и клеветой, в
первый раз получит публично перед всем на-
родом выговор от наблюдателей; во второй
раз подвергнется наказанию кнутом, в третий
раз он будет осужден на три месяца на при-
нудительные работы под наблюдением смот-
рителя; если же он будет продолжать это, да
будет приговорен к принудительным рабо-
там пожизненно и утратит свою свободу в
республике.
13. Если кто-нибудь будет произносить
оскорбительные или вызывающие речи, оби-
жающие его соседей, и если будет подана
на него жалоба наблюдателям, они сначала
будут увещевать оскорбителя наедине; если
же он будет продолжать оскорблять своего
соседа, то в следующий раз его будут увеще-
вать и вынесут ему порицание перед конгре-
гацией, когда она соберется вместе; если он
все же будет продолжать, то в третий раз он
будет наказан кнутом; в четвертый paз, если
подтверждение его вины будет сделано оче-
видцем, он будет приговорен к принудитель-
ным работам под наблюдением смотрителя на
двенадцать месяцев.
14. Тот, кто будет господствовать, как
лорд, над своим братом, если только он не
будет должностным лицом, приказывающим
повиноваться закону, будет подвергнут уве-
щанию, как было сказано выше, и понесет
такое же наказание, если будет упорствовать
в своем поведении.

Закон свободы
345
Законы об обработке земли и т. п.
15. В каждом хозяйстве будут храниться
все инструменты и орудия, необходимые для
обработки земли, для пахоты, жатвы и обмо-
лота хлеба. Некоторые хозяйства, в которые
будет много рабочих рук, будут держать плу-
ги, телеги, бороны и т. п. В других хозяйст-
вах будут заступы, кирки, топоры, мотыги
и т. п. в соответствии с количеством рабочих
в каждой семье.
Если же какой-нибудь хозяин или отец
семьи окажется небрежным в этом отношении,
наблюдатель данного округа должен увеще-
вать его с глазу на глаз; если же он будет
продолжать быть небрежным, то наблюдатель
сделает ему выговор перед всем народом, если
же он наотрез откажется исправиться, то ру-
ководство этой семьей будет передано дру-
гому, а он будет нести принудительные ра-
боты под наблюдением смотрителя, пока не
подчинится.
16. Каждая семья будет приходить в поле
с достаточным для работ количеством лиц во
время сева, чтобы пахать, вскапывать и сеять,
а во время сбора урожая — жать и собирать
плоды земли и свозить их на склады по рас-
поряжению наблюдателя и назначенному им
количеству работников. Если же кто-либо
откажется помотать в этой работе, наблюда-
тели спросят их о причине отказа; если при-
чиной будет болезнь или какое-нибудь рас-
стройство, то он освободит его от работы;

346
Избранные памфлеты
если же только лень мешает ему, то он поне-
сет наказание в соответствии с законами про-
тив праздности.
Законы против праздности
17. Если кто-либо откажется учиться ре-
меслу или нести работу во время сева или
жатвы, или откажется быть хранителем в
складах, однако захочет питаться и одеваться,
как и трудящиеся люди, то блюститель снача-
ла будет увещевать его наедине; если он бу-
дет пребывать в праздности, блюстители сде-
лают ему выговор, после чего ему будет дан
месячный срок в присутствии народа; при
дальнейшей праздности он будет наказан кну-
том и снова оставлен на свободе на один ме-
сяц; при дальнейшем неповиновении он будет
передан в руки смотрителя за принудитель-
ным трудом и определен на работу на двенад-
цать месяцев или на срок, пока не подчинится
правильному порядку. Причиной, по которой
каждый юноша должен быть обучен тому или
иному труду, является предотвращение высо-
комерия и недовольства; это делается ради
их физического здоровья, для наслаждения
ума, чтобы они имели возможность свободно
трудиться совместно с другими. И это обес-
печит республику изобилием пищи и всего
необходимого.
Законы о складах
18. В каждом городе и сити будут устрое-
ны склады для льва, шерсти, кож, сукна и

Закон свободы
347
для всех предметов жизненной необходимости,
которые прибывают из-за моря; они будут
называться главными складами, из которых
каждая отдельная семья может получать те
предметы, в которых она испытывает потреб-
ность, как для пользования ими у себя дома,
так и для работы в своем ремесле или для
вывоза в деревенские склады.
19. Каждый частный дом или магазин в
городе или сити будет специальным складом
или магазином, каковыми они являются и
теперь; эти магазины будут снабжаться от
частного производства той семьи в соответст-
вии с тем ремеслом, которым она занимается,
или продуктами производства менее крупных
семейств, занимающихся тем же ремеслом,
как снабжаются и теперь все магазины в
городе.
20. Хранители складов будут выдавать то-
вары, находящиеся в их ведении, не взимая
денег так же, как они будут принимать их, не
уплачивая денег.
21. Если кто-нибудь из хранителей окладов
пренебрежет своими обязанностями, то по
справедливой жалобе наблюдатели доведут об
этом до сведения палаты судей и последняя
вынесет ему приговор об отставке его от дан-
ного дома и поста. И он будет назначен на
какую-нибудь другую производственную ра-
боту под наблюдением смотрителя, а его
место получит другое лицо, ибо тот, кто
имеет возможность жить на свободе, но не
хочет этого, должен испробовать рабства.

348
Избранные памфлеты
Законы о наблюдателях
22. Единственная обязанность каждого на-
блюдателя заключается в наблюдении за вы-
полнением законов, ибо закон есть истинный
управитель страною.
23. Если кто-либо из наблюдателей будет
покрывать людей, пребывающих в праздно-
сти, и пренебрежет исполнением законов, то
ему будет сделано внушение палатой судей;
во второй раз он будет снят с поста и более
никогда не будет занимать его, но будет
снова возвращен в разряд молодежи и слуг,
чтобы быть рабочим.
24. Новые наблюдатели при вступлении в
должность должны пересмотреть все распо-
ряжения прежних наблюдателей за последний
год с целью проверки, выполняли ли они
добросовестно свои обязанности и не допу-
стили ли нарушений закона, которые могли
содействовать каким-либо образом возвраще-
нию королевского рабства.
25. Наблюдатели за ремеслами должны
смотреть за тем, чтобы каждая семья оказы-
вала помощь во время сева и сбора плодов
земли; чтобы она занималась своим ремеслом
и пополняла склады; следить, чтобы храните-
ли складов старательно принимали и попол-
няли свои склады и выдавали каждому вся-
кие товары без купли и продажи.
26. Когда наблюдатель находится при ис-
полнении своих обязанностей, каждый обязан
оказывать ему помощь под страхом порица-

Закон свободы
349
ния (или смещения с поста, если он также
является должностным лицом) или лишения
свободы, в зависимости от характера дела,
которому он отказал в своей помощи.
Законы против купли и продажи
27. Если одно лицо станет соблазнять дру-
гое покупать и продавать, и соблазненный не
скроет этого и доведет до сведения наблюда-
теля, то соблазнитель будет наказан лишени-
ем свободы на двенадцать месяцев, а наблю-
датель в присутствии всей конгрегации высту-
пит с похвалой тому, кто отклонил от себя
соблазн, за его верность миру республики.
28. Если кто-либо будет покупать или про-
давать землю и плоды ее, за исключением
сношений с иностранцами в соответствии с
законами навигации, то оба участника будут
казнены, как изменники миру республики,
ибо это вновь ввергает в королевское рабство
и является причиной для всяких ссор и
угнетения.
29. Тот человек или та женщина, которые
будут называть землю своею, а не своих
братьев, будут посажены на позорный стул
перед всей конгрегацией и с позорной над-
писью на лбу; затем будут сделаны рабами
на двенадцать месяцев под наблюдением
смотрителя. Если же они будут браниться
или стараться путем тайного или открытого
убеждения поднять восстание с оружием в
руках, чтобы утвердить такую королевскую
собственность, они будут преданы смерти.

350
Избранные памфлеты
30. Склады будут достоянием каждого, а
не отдельных лиц.
31. Ни один человек не будет платить за
работу или брать плату за свою работу, ибо
это ввергает в королевское рабство; если сво-
бодный человек будет нуждаться в помощи,
то на это будет молодежь или те, кто обра-
щен в общественных слуг, чтобы выполнять
работу по назначению наблюдателя. Тот, кто
платит за работу, и тот, кто берет плату, оба
будут наказаны лишением свободы и станут
слугами на двенадцать месяцев под наблюде-
нием смотрителя.
Законы навигации
32. Так как у других народов до сих пор
сохраняется монархия и купля и продажа,
будет лучше для мира нашей республики,
чтобы наши суда вывозили наши английские
товары и обменивали их на товары этих на-
родов, в соответствии с обычаями других
народов путем купли и продажи, но при
постоянном условии, что все товары, которые
будут вывезены нашими судами, будут собст-
венностью республики, и вся торговля с дру-
гими народами будет вестись из общих запа-
сов, для пополнения складов.
Законы о серебре и золоте
33. Так как серебро и золото либо добы-
вается в рудниках в нашей стране, либо
привозится на судах из-за моря, из него не

Закон свободы
351
будет чеканиться монета со штампом завоева-
теля, чтобы вести куплю и продажу от его
имени или с его разрешения; из них не будет
сделано иного употребления в республике, как
поделка блюд и других необходимых предме-
тов для украшения домов, того, что ныне
делается из меди, олова, железа или какого-
либо другого металла.
Но в случае, если другие народы, в чьих
товарах мы нуждаемся, не захотят вступать с
нами в обмен, если мы не будем расплачи-
ваться с ними монетами, тогда куски серебра
и золота могут быть вычеканены с гербом
республики, но исключительно только для
этого употребления, а не какого другого.
Там, где монета обладает всей силой, там
не может быть применено золотое правило:
поступай так, как ты хочешь, чтобы посту-
пали с тобою. Правосудие покупается и про-
дается; вернее, несправедливость иногда по-
купается и продается за деньги и является
причиной всех войн и угнетения. Разумеется,
что справедливый дух всего творения никогда
не создавал такого закона, разве только для
того, чтобы слабые и простые люди поехали
из Англии в Ост-Индию и добыли серебра и
золота, чтобы принести его собственными
руками своим братьям и отдать за их согла-
сие разрешить им обрабатывать землю и
жить на ней, пользуясь своим имуществом
(они не должны были бы пользоваться
землею).

352
Избранные памфлеты
Законы о выборах должностных лиц
34. Все наблюдатели и должностные лица
должны переизбираться заново каждый год,
чтобы предотвратить возникновение честолю-
бия и алчности, ибо народы достаточно стра-
дали от того, что допускали длительное пре-
бывание должностных лиц, на их постах или
даже наследственную передачу должностей.
35. Человек, обладающий беспокойным ха-
рактером, легко ссорящийся и оскорбляющий
словами своих соседей, не должен быть из-
бираем на государственные посты, пока он не
исправится.
36. Все мужчины, начиная с двадцатилет-
него возраста и выше, обладают свободой
голосования при выборе должностных лиц,
кроме тех, которые осуждены по закону.
37. На посты должностных лиц должно
выбирать людей известных в качестве разум-
ных, сдержанных в разговоре и опытных в
законах республики.
38. Все мужчины в возрасте от сорока лет
и старше обладают правом быть выбранными
на государственные посты, но не моложе это-
го возраста, за исключением случаев, когда
человек, известный своим трудолюбием и
сдержанностью в разговоре, побудят народ
избрать его.
39. Если кто-либо будет стараться убедить
народ избрать его должностным лицом, то
его не следует выбирать вовсе. Если другое
лицо будет убеждать народ избрать того, кто

Закон свободы
353
хлопочет о своем избрании, то они оба будут
лишены свободы на это время, т. е. они не
будут иметь права голоса для избрания дру-
гих и сами не смогут быть избраны.
Законы против измены
40. Тот, кто исполняет служение справед-
ливому богу проповедями и молитвами и
вместе с тем ведет торговлю, чтобы получить
во владение землю, будет предан смерти, как
колдун и обманщик.
41. Тот, кто на словах претендует на одно,
а дела его изобличают иные намерения, ни-
когда не должен занимать должности в рес-
публике.
Что такое свобода
Каждый свободный человек будет обладать
свободою пользования землею, обрабатывать
ее или строить на ней, свободно получать из
складов все, в чем он нуждается, и будет
пользоваться плодами трудов своих без вся-
кого ограничения; он не будет платить рен-
ты никакому лорду, и будет обладать правом
быть избранным на должность, если ему свы-
ше сорока лет, а если он не достиг сорока-
летнего возраста, то он будет обладать пра-
вом голоса при выборе должностных лиц.
Если ему будет нужна помощь молодежи в
его ремесле или в хозяйстве, наблюдатели
назначат ему юношей или девушек, которые
будут слугами в его семье.

354
Набранные памфлеты
Законы о лицах, утративших свою свободу
42. Все лица, утратившие свою свободу,
будут одеты в белую шерстяную одежду, что-
бы отличаться от других.
43. Они будут находиться под управлением
смотрителя, который будет назначать их но-
сильщиками или сельскохозяйственными ра-
бочими для выполнения любых работ, в
выполнении коих нуждается кто-нибудь из
свободных людей.
44. Они будут выполнять всякого рода ра-
боту без исключения, но они постоянно будут
носильщиками или возчиками, чтобы возить
зерно и другие запасы со склада на склад, из
деревни в города и оттуда в деревню и т. д.
45. Если кто-нибудь из них откажется вы-
полнять такую работу, смотритель прикажет
наказать его кнутом и посадит его на грубую
пищу. В чем же здесь тяжесть? Свободный
человек выполняет более легкую работу, а эти
люди будут нести наиболее тяжелую. А ка-
кую цель это преследует? Убить их высоко-
мерие и неразумие, чтобы они стали полезны-
ми людьми для республики.
46. Жены и дети людей, утративших свою
свободу, не будут рабами, если они не утра-
тили свою свободу, как это сделали их роди-
тели и мужья.
47. Тот, кто нарушит закон, сначала под-
вергнется словесному внушению наедине или
публично, как уже было указано выше; в сле-
дующий раз он будет наказан кнутом, в

Закон свободы
355
третий раз будет лишен свободы либо на
определенный срок, либо навсегда, и никогда
не сможет быть выбранным на должность.
48. Человек, лишившийся свободы, будет
общественным слугою у кого-нибудь из сво-
бодных людей, из тех, кто придет к смотри-
телю и попросит у него человека для выпол-
нения работы; причем предусматривается, что
раз один свободный человек назначил его на
работу с согласия смотрителя, другой свобод-
ный человек не сможет снять его с этой рабо-
ты, пока она не будет выполнена.
49. Если кто-либо из этих нарушителей
оскорбит словами закон, он будет крепко на-
казан кнутом и посажен на грубую пищу;
если же нарушители восстанут против закона
с оружием в руках, они будут преданы смер-
ти, как изменники.
Законы о возвращении свободы рабам
50. Тем рабам, которые дают явное доказа-
тельство своего смирения, прилежания и стара-
ния соблюдать законы республики, может быть
возвращена свобода, по истечении срока их
рабства, согласно приговору судей; но если они
остаются противниками закона, они будут пре-
бывать в рабстве до истечения второго срока.
51. Ни одному из них не будет возвращена
свобода, пока не истечет двенадцать месяцев
их принудительного труда для республики,
ибо они должны находиться зиму и лето в
одинаковых условиях.

356
Избранные памфлеты
52. Если кому-нибудь из них будет (воз-
вращена свобода, судьи и палата сенаторов
объявят о его освобождении и дадут ему сво-
боду носить платье любого цвета, и по его
желанию.
53. Если кто-либо заболеет или будет pa-
нен, хирурги, изучавшие науку о травах и
минералах и умеющие накладывать пластыри
или применять лекарства, пойдут к тому, кто
пришлет за их помощью, но не будут требо-
вать вознаграждения, ибо общественные
склады являются общественным вознагражде-
нием за работу каждого человека.
54. При погребении умершего должностные
лица прихода и соседи должны сопровождать
прах до могилы и присутствовать на граждан-
ских похоронах; но ни общественный священ-
ник, ни какой-либо другой не может при-
нимать никакого участия ни в чтении молитв,
ни в отпевании.
55. Когда человек обучится ремеслу и ис-
течет семилетний срок его ученичества, он по-
лучает право стать главой семьи. Наблюда-
тели, независимо от того, женится ли он или
будет вести холостую жизнь, должны назна-
чить ему в качестве слуг молодых людей,
которых они сочтут пригодными для этого.
Законы о браке
56. Каждый мужчина и женщина будут
располагать полной свободой вступить в брак
с тем, кого они полюбят, если они смогут

Закон свободы
357
добиться любви или расположения со сторо-
ны того, с кем они хотели бы сочетаться бра-
ком, и ни рождение, ни приданое не смогут
расстроить брака, потому что мы все одной
крови, одного человеческого рода, а что ка-
сается приданого, то общественные склады
являются приданым для каждого мужчины и
каждой девушки, и открыты как для одного,
так и для другой.
57. Если мужчина будет возлежать с де-
вушкой и породит ребенка, он должен же-
ниться на ней.
58. Если мужчина изнасилует женщину и
она будет кричать и не соглашаться, и факт
насилия будет доказан двумя свидетелями
или признанием самого мужчины, то он будет
предан смерти, а женщина будет свободна;
это есть кража женской личной свободы.
59. Если мужчина пожелает насильно увез-
ти жену другого мужчины, то за первую
попытку он подвергается внушению со сторо-
ны мирового посредника перед всей конгрега-
цией; за вторую попытку он будет обращен в
слугу под надзором смотрителя сроком на
двенадцать месяцев; если же он изнасилует
жену другого мужчины, а она будет кричать,
то так же, как и за изнасилование девушки,
мужчина будет приговорен к смерти.
60. Когда мужчина и женщина согласятся
вступить в брак, они доведут об этом до све-
дения всех наблюдателей в округе и некото-
рых из своих соседей; когда же соберутся
все вместе, мужчина заявит сам лично, что

358
Избранные памфлеты
он берет эту женщину себе женою, и женщина
скажет то же самое, и что они призывают
наблюдателей в свидетели.
61. Ни один глава семьи не позволит, что-
бы к обеду или к ужину было приготовлено
мяса больше, чем может быть израсходовано
или съедено в его хозяйстве присутствующи-
ми, или в течение такого времени, пока мясо
не испортится. Если же в семье какого-либо
человека будет наблюдаться постоянная порча
пищи, наблюдатель сделает внушение хозяину
частным образом. Если же это злоупотребле-
ние будет продолжаться в семье вследствие
небрежности управления семьею, миротворец
сделает ему выговор за это перед всем наро-
дом и пристыдит его за его безрассудство.
В третий раз он будет обращен в слугу на
двенадцать месяцев под надзором смотрителя,
дабы он знал, что значит добывать питание,
а на другого человека на это время будет воз-
ложено наблюдение за его домом.
62. Ни один человек не сможет стать во
главе дома и иметь слуг, пока он сам не про-
служит семь лет под началом мастера. Осно-
вание тому — человек должен достигнуть
определенного возраста и разумного поведе-
ния прежде, чем он станет главой семьи, что-
бы сохранить мир в республике.
Вот, человек, справедливый закон. Будешь его
соблюдать.
Он, может быть, уже был в мире убит. Но опять
Правда брезжит в сияньи. Ложь на троне царит.

Закон свободы
359
От созерцания их грудь ежечасно щемит.
Знание к нам снизошло ранить, а не исцелять.
Разве я звал тебя к нам? Хочешь ты нас
обольщать!
Там, где познанье растет, множится там
и печаль
Зреть великий обман, в мир несущий скрижаль
Слово даст человек и тотчас опять отречется,
Клятвы нарушив свои, коли успеха добьется.
Где же та сила, что может дурное исправить.
К нам снизойди, научи к истине путь наш
направить.
Где, смерть, скрываешься ты, знак мне зачем
не даешь?
Знай, не боюсь я тебя. Слово мое — не ложь.
Тело мое возьми, стихиям верни прах земной.
Пусть я в них пребываю, вкушая мир и
покой.

КОММЕНТАРИИ

ДЖЕРАРД УИНСТЕНЛИ
(Биографический очерк)
Память о наиболее ярком представителе тех идей,
которые в середине XVII в. наводили страх на соб-
ственническую Англию, оказалась вытравленной,
елико возможно заглушенной победителями. Те
отрывочные и недостоверные данные о жизни
Уинстенли, которые могут быть восстановлены,
извлечены, главным образом, из его собственных
произведений.
Есть данные о том, что родился Уинстенли в
Ланкашире; имеется запись о его крещении в при-
ходской церкви Виган от 10 июля 1609 г. Из на-
меков, разбросанных в различных работах Уинстен-
ли, можно сделать заключение, что он обучался тор-
говому делу в Лондоне; к началу гражданской войны,
т. е. в 40-х годах XVII в., открыл собственное
предприятие в сити, но разорился в результате
экономического кризиса, вызванного гражданскими
войнами.
Оставшись без средств к существованию, Уин-
стенли принужден был искать приюта у своих род-
ственников или друзей в Сёррее; в его работах
встречаются указания на то, что ему пришлось здесь
пасти скот соседей.

364
Комментарий
Имеются также указания, что Уинстенли в по-
исках истины участвовал в различных церковных
организациях и сектах, но не нашел в них удовлет-
ворения; в 1648 г. он переходит, по собственному
выражению, к «экспериментальному» познанию бога
в себе и во всей природе.
В наиболее зрелом своем произведении «Закон
свободы» Уинстенли с большой силой и язвитель-
ностью разоблачает ложь и лицемерие представителей
церквей всех толков, направляющих стремления на-
рода к небесным благам, но для себя ищущих благ
земных (см. выше «Закон свободы», гл. о духо-
венстве).
В этот же период, очевидно, зарождается в Сёр-
рее движение за совместную обработку общинных
земель на холме св. Георгия, движение диггеров, или
истинных левеллеров. Уинстенли становится одним из
вождей и наиболее ярким идеологом этого движения,
но его никак нельзя считать единственным вырази-
телем антисобственнических идей, которые получили
в этот период наивысшего подъема английской бур-
жуазной революции значительное распространение. Об
этом свидетельствуют многочисленные замечания Кром-
веля и ряда видных представителей господствующих
слоев английского общества того времени. Все они
выражают страх перед угрозой самому существованию
собственности.
Наиболее энергичную деятельность развивает Уин-
стенли в 1649 г., в год установления республики в
Англии. 26 января 1649 г. появился памфлет Уин-
стенли «Новый закон справедливости», в котором он
впервые сформулировал идею общего пользования
землею и ее плодами.

Джерард Уинстенли
365
Одновременно диггеры приступают к практическо-
му осуществлению своей программы — к совместной
обработке земли на холме св. Георгия. Все это про-
извело сильное впечатление на землевладельцев — по-
мещиков и фригольдеров,— а через них и на власти
буржуазной республики и на командование парламент-
ской армией. В Сёррей, к центру мирной деятельно-
сти диггеров, направляются военные части, солдаты
избивают нескольких участников движения. 20 апреля
Уинстенли и Эверард посетили Уайт-холл, резиден-
цию главнокомандующего парламентских войск Фер-
факса, чтобы изложить мирные и справедливые цели
диггеров. Как видно из «Письма к Ферфаксу и его
военному совету» (см. стр. 103) в мае 1649 г. сам
Ферфакс посетил холм св. Георгия. 26 апреля 1649 г.
был выпущен «Манифест истинных левеллеров»
за подписями пятнадцати человек, в том числе
Уинстенли, провозгласивший основные принципы дви-
жения обезземеливаемых и уже обезземеленных
крестьян.
В этом же 1649 г. написаны Уинстенли: «Декла-
рация бедного угнетенного люда Англии» (подписана,
кроме Уинстенли, сорока четырьмя лицами), «Письмо
лорду Ферфаксу и его поенному совету», «Декларация
о кровавых и нехристианских действиях Виллиама Стар
и Джона Тейлора из Уолтона», «Воззвание к палате
общин», «Лозунги для лондонского сити и для ар-
мии». В последнем произведении Уинстенли обличает
правящие круги в беззаконной, трусливой расправе с
диггерами: без суда, без какого бы то ни было за-
конного основания, диггеры, с помощью военной силы,
были арестованы, скот их разогнан, все плоды их
коллективного труда погублены. Уинстенли требует

366
Комментарий
открытого суда, вызывает на публичную дискуссию
юристов и духовенство. Безрезультатно,— правящие
классы боялись широкой огласки этого дела.
Сам Уинстенли не был арестован при разгроме
движения и продолжал борьбу за дело диггеров.
В буржуазной историографии господствует мнение, что
власти признали Уинстенли настолько безопасным Г
ничтожным, что сочли возможным ограничиться од-
ним внушением и оставили его на свободе. Объяс-
нение весьма неправдоподобное. Трудно поверить,
чтобы рядовые участники движения диггеров явля-
лись, с точки зрения правительства, более опасными,
чем один из наиболее видных и известных своими
писаниями вождей. Гораздо вероятнее предположение,
что власти не арестовали Уинстенли из-за его по-
пулярности, боясь вызвать его арестом волнения
в массах.
В том же памфлете «Лозунги для лондонского си-
ти и для армии» Уинстенли критикует рабочее за-
конодательство Англии с позиции угнетенных народ-
ных масс: он указывает на то, что землю дают одним
и отнимают у других, на закованному в цепи народу
приказывают работать на тех, кто владеет землей,
за три-четыре пенса в день», за отказ работать наказы-
вают как за бродяжничество. Уинстенли имеет в виду
статут 1563 г. об ученичестве, подтвержденный
королем Яковом I. а затем, уже в период рес-
публики, снова подтвержденный палатой общин в
1649 г.
В следующем году Уинстенли выпускает ряд но-
вых произведений, в которых пытается убедить вли-
ятельные круги республики в правоте своего дела.
В 1650 г. вышли следующие работы Уинстенли:

Джерард Уинстенли 367
«Новогодний подарок парламенту и армии», «Защита
тех, кто стремится лишь сделать землю общей со-
кровищницей, именуемых диггерами», «Воззвание ко
всем англичанам», «Смиренный запрос к церковно-
служителям обоих университетов и ко всем закон-
никам в судах». Во всех произведениях Уинстенли
выступает в защиту интересов «угнетенного люда
Англии», старается доказать и правящим кругам и
широким слоям народа разумность и справедливость
движения диггеров, приводит яркие примеры граби-
тельской, вероломной политики пришедшего к власти
в результате революции блока нового дворянства и
буржуазии. Уинстенли — единственный из современ-
ников английской революции, который понял и рас-
крыл в своих произведениях грабительский характер
акта Долгого парламента от 24 февраля 1646 г.,
в результате которого рыцарское держание было ли-
квидировано, феодальные повинности лордов маноров
(поместий) по отношению к королю были аннулиро-
ваны, а феодальные повинности крестьян (копиголь-
деров) по отношению к лордам маноров были сохра-
нены: «неужели это не пристрастие? О вы, правители,
освободите бедных в отношении земли, так же как вы
освободили себя, соблюдите справедливость».— Таким
восклицанием заканчивает Уинстенли свое разобла-
чение лицемерного классово-эгоистического харак-
тера законодательства буржуазных революционеров
Англии.
С особой яркостью выражены воззрения Уинстен-
ли в его наиболее зрелом произведении «Закон сво-
боды», вышедшем в 1652 г., где дан проект построе-
ния общества на основе общего пользования землей и
всеми ее плодами. Создание такого общества Уинстенли

368
Комментарий
мыслит не в далеком будущем или в неведомой
стране, а немедленно и в самой Англии.
В предпосланном этому произведению письме к Кром-
велю Уинстенли убеждает его и одновременно тре-
бует от него немедленного проведения в жизнь своего
проекта.

ПРИМЕЧАНИЯ
1 «Знамя истинных левеллеров» написано в
1649 г. в связи с попыткой приступить к практиче-
скому осуществлению диггерами своих идеалов,— с
началом коллективных сельскохозяйственных работ
группы диггеров на пустошах холма св. Георгия в
графстве Сёррей.
2 Антихрист — по учению христианской церк-
ви противник Христа, олицетворение силы зла, по-
сланник или воплощение диавола.
3 Исав — согласно библии (священное писание
евреев и христиан) является образом обидчика сво-
его младшего брата Иакова, по отношению к которо-
му он совершает ряд злонамеренных, несправедливых
поступков.
4 Иосиф — библейский образ идеального брата;
братья бесчеловечно поступили с ним, продали его в
рабство в Египет. Иосиф все им простил и отплатил
добром за причиненное зло.
5 Адам — по библии родоначальник человеческо-
го рода, первый человек, сотворенный богом для рай-
ского житья. Но Адам поддался соблазну диавола,
согрешил, был изгнан из рая и таким образом обрек
все человечество на проклятие и тяжкое существование.
А-дам — непереводимая игра слов: с одной сторо-
ны обозначает Адама, с другой стороны в англий-
ском языке созвучно слову dam, которое обозначает
плотину, препятствие, напоминает об огораживателях
общинных земель, лишавших крестьян пастбищ, по-
косов, угодий.
6 Моисей — по библии спаситель еврейского
народа от египетского рабства, законодатель и вождь

370
Комментарии
народа во время странствований по пустыне в поис-
ках обещанной богом земли.
7 Каин и Авель — по библии сыновья Адама
и Евы, родоначальников человечества; старший —
Каин — убил своего младшего брата Авеля.
8 Ной — по библии единственный праведный че-
ловек на земле во времена всемирного потопа; бог
предупредил его о предстоящем потопе и поручил
построить корабль (ковчег), в котором Ной спасся
от потопа со своей семьей, животными и птицами,
9 Измаил и Исаак; Исав и Иаков —
согласно библейским преданиям две пары братьев,
из которых первые, старшие по рождению, совер-
шают несправедливые поступки по отношению к
своим младшим братьям.
10 Аарон — по библии один из ветхозаветных
церковных служителей, пользовавшийся своим приви-
легированным положением для укрепления власти
священников над народом.
11 Авраам, Исаак, Иаков и пророки —
праведные, благочестивые герои еврейской легендар-
ной нистории».
12 «Папистский» — изданный папой, главой като-
лической церкви. В Англии, после реформации, про-
веденной в 30-х годах XVI в., все связанное с папой
и католической религией стало ненавистным широ-
ким слоям народа.
13 «Дом Израиля» — одно из встречающихся
в библии обозначений еврейского народа.
14 Великий совет — государственный совет
Англии, который был создан в 1649 г. в момент
установления республики и являлся высшим прави-
тельственным органом, осуществлявшим функцию
текущего управления.
15 Великая армия — наряду с высшими госу-
дарственными органами власти в английской рес-
публике (1649—1653) большое влияние на дела
страны оказывала армия, обеспечившая победу рево-
люции в гражданских войнах.
16 «Вавилонское иго, наложенное на древний Из-
раиль при Навуходоносоре» — в библии рассказы-

Примечания
371
вается о завоевании и уводе в плен еврейского на-
рода вавилонским царем Навуходоносором. Манифест
использует этот библейский эпизод для характери-
стики социальных отношений в Англии, подчеркивая
угнетенное положение низших классов.
17 «Завоевание норманнами Англии» — произошло
в 1066 г. Герцог Нормандии Вильгельм (до завое-
вания носивший прозвище «незаконнорожденный»,
после завоевания получил прозвище «Завоеватель»)
во главе армии западноевропейских рыцарей, иска-
телей добычи и земель, вторгся в Англию, разбил
англо-саксонское ополчение в битве при Гастингсе и
положил начало новой династии английских королей.
Нормандские завоеватели составили высший правя-
щий класс Англии.
18 Фригольдеры — высший слой крестьян в
феодальной Англии, держатели земли на наиболее
льготных условиях по сравнению с остальными груп-
пами английского крестьянства.
19 «Ньюгетские узники» — Ньюгет известная в
Англии тюрьма.
20 «Иезекиил, Иеремия...» — в данном мес-
те перечислены тексты из библии, в которых истин-
ные левеллеры находили подтверждение своих требо-
ваний превращения земли в общую собственность.
Иезекиил, Иеремия и др.— имена так наз. пророков,
проповеди которых представляют составную часть
священного писания (библия) евреев и христиан. Мы
опускаем это перечисление. В состав библии входят
Книга пророков, Книга Иеремии и др.
21 «Деяния апостолов» — составная часть священ-
ного писания христиан, так наз. Нового Завета, со-
держит предания о деятельности учеников Христа.
22 С и л о а м или Силоамская купель —
упоминаемый в библии источник, где производились
целительные омовения.
23 «Декларация бедного угнетенного люда Англии,
обращенная ко всем именующимся или именуемым
лордам маноров во всей нации...» датируется 1 ию-
ня 1649 г., подписана 45-ю лицами и является
предупреждением диггеров всем захватчикам общин-

372
Комментарий
ных земель и пустошей, которые начали хищническое
истребление лесов в своих новых владениях.
24 Лэндлорды — собственники крупных поме-
стий, обладавшие особыми административными и су-
дебными правами по отношению к лицам, живущим
в их владениях. Лэндлорды представляют верхушку
правящего класса Англии и сохранили в значитель-
ной степени свое привилегированное положение до
настоящего времени; так, например, они являются и
поныне наследственными законодателями, занимая не
по выборам, а по праву наследования постоянное
место в палате лордов.
25 «Печать зверя есть 666» — согласно чрезвы-
чайно темному учению одного из произведений, вклю-
ченных в состав церковных книг христиан — «От-
кровения Иоанна»,— перед концом мира должен
притти антихрист, который будет соблазнять людей
и клеймить своих сторонников «печатью зверя» с
символическим числом «666». На английских моне-
тах времени правления Карла I была надпись «Саrо-
lus D. G. Mag. Br. Fr. et Hi. Rex». Из этих букв
складывалось число MDCLXVI—1666.
26 «Шаблонная, наподобие попугая, болтовня в
университетах и колледжах» — язвительная характе-
ристика схоластической науки средневековья.
27 Сын человеческий — одно из наименований Хри-
ста в священном писании, знаменующее связь в нем
«божественного» начала с началом «человеческим».
28 Манор — название средневекового поместья в
Англии, в состав которого входила как господская
пашня, так и земли крестьян, подчиненных фео-
дальной власти владельца манора, называемого лор-
дом манора.
29 «Общинные земли» — земли, находившиеся в
пользовании крестьянской общины (луга, леса, боло-
та и т. п.). Начиная с XVI в. правящий класс
Англии — землевладельцы — производит массовые
ограбления крестьянства путем так наз. «огоражива-
ний» общинных земель. Крестьяне лишаются возмож-
ности пользоваться огороженными, насильственно
присвоенными помещиками общинными землями. Это

Примечания
373
подрывает крестьянское хозяйство, приводит к обез-
земеливанию и разорению крестьян. Королевская
власть в XVI в. делает вид, что борется с незакон-
ными захватами крестьянской земли: издаются зако-
ны против огораживаний, но эти законы остаются
мертвой буквой. Ряд крестьянских восстаний XVI—
XVII вв. в защиту их прав был жестоко подавлен.
«Огораживания» продолжались и в XVII—XIX вв. и
привели к полному разорению и исчезновению кре-
стьянства в Англии.
30 Земля Ханаанская — по библии земля, обещан-
ная богом еврейскому народу.
31 «Национальный Ковенант» — торжественное обя-
зательство, принятое английским парламентом сов-
местно с шотландскими пресвитерианами 25 сентяб-
ря 1643 г.,. провести в жизнь «действительную ре-
формацию». Это обязательство получило официальное
название «Торжественная лига и Ковенант». ,Уин-
стенли в некоторых местах применяет для этого акта
также название «Национальный договор».
32 «Карл и его партия» — имеется в виду бывший
английский король Карл I Стюарт и его сторонники,
представлявшие контрреволюционный лагерь фео-
дальной реакции в гражданских войнах 1642—
1648 гг.
33 Лорд Ферфакс — главнокомандующий пар-
ламентской армией.
34 «Письмо лорду Ферфаксу и его военному со-
вету» написано в связи с тревогой, которую про-
явили представители высшего командования парла-
ментской армией весной и летом 1649 г. по отноше-
нию к движению диггеров. Уинстенли и Эверард
являлись в качестве представителей диггеров к глав-
нокомандующему лорду Ферфаксу в его резиденцию
в Уайт-холл (бывшая королевская резиденция) 20 ап-
реля 1649 г., а 26 мая того же года сам главно-
командующий явился на холм св. Георгия, чтобы
лично выяснить силу и характер движения дигге-
ров. Это свидетельствовало о серьезном значении,

374
Комментарий
которое придавало фактическое правительство Англии
того времени (командование армии держало факти-
ческую власть в своих руках в этот период) движе-
нию диггеров, а также об угрозе подавления этого
движения военными мерами. В целях предотвращения
этой опасности было составлено настоящее письмо,
которое Уинстенли по поручению копателей с холма
св. Георгия лично вручил генералу Ферфаксу и выс-
шим офицерам его Совета 9 июня 1649 г.
35 «День суда» — по учению христианства прои-
зойдет якобы в конце мира.
В день «Страшного суда» люди праведные станут
по правую руку судьи — Христа, а люди плотской
жизни, грешники, окажутся по левую руку.
36 Джентри — нетитулованное дворянство Англии,
владеющее поместьями различного размера.
37 Десятина — налог, который взимался с населе-
ния в пользу церкви, обычно в размере 1/10 части
урожая или дохода.
38 Апостолы — по учению христианской церкви
непосредственные ученики Христа.
39 «Письмо лорд генералу и его военному совету»
от 8 декабря 1649 г. написано Уинстенли главно-
командующему парламентской армией лорду Ферфаксу
в связи с доносами Парсона Платта и других земле-
владельцев из района, где диггеры проводили коллек-
тивные сельскохозяйственные работы. Письмо отвер-
гает клевету на диггеров местных землевладельцев.
40 Джон Платт, о котором говорит Уинстенли
в письме «Лорду генералу и его совету», а также
в памфлете «Новогодний подарок парламенту и ар-
мии», был назначен ректором в Вест Хорсли в
1643 г., когда пресвитерианами был изгнан его пред-
шественник. С 1647 г. он был членом Гильдфорд-
ской корпорации и судьей в Сёррее. На основании
«Акта о конформизме» 1662 г. он потерял долж-
ность и лишился помещения. В 1670 г. он умер.
Уинстенли называет его лордом манора в Кобхеме
«по браку», так как он женился на дочери сэра
Хемфри Лайнд.
41 Кавалеры — прозвище сторонников короля во

Примечания
375
время гражданских войн в Англии в 40-е годы
XVII в. Сторонники парламента получили прозвище
«круглоголовые ».
42 Аман, Мордухай, царь Ассур — би-
блейские образы, взятые из чрезвычайно популярно-
го в XVII в. эпизода о борьбе между коварным и
злобным интриганом Аманом, стремившимся оклеве-
тать добродетельного, добившегося доверия у гроз-
ного ассирийского царя Ассура еврея Мордухая.
43 В петиции из Сёррея, представленной в пар-
ламент 16 мая 1648 г., выставлялось требование,
чтобы король «был восстановлен в должном почете
и полных правах». Представление петиции вызвало
волнения, во время которых 8—10 человек были
убиты и сто человек ранены.
41 «Новогодний подарок...» написан Уинстенли к
1 января 1650 г. с целью подвести итоги и дать ис-
толкование главнейшим революционным актам истек-
шего, 1649 года. 5 февраля 1649 г. палата общин
приняла резолюцию, устанавливающую, «что палата
пэров в парламенте бесполезна и опасна и должна
быть уничтожена». Акт, приводящий в исполнение
эту резолюцию, был принят 17 марта. 7 февраля
1649 г. палата общин приняла резолюцию, глася-
щую, что «должность короля в этой нации... излиш-
ня, обременительна, составляет угрозу свободе, без-
опасности и общественным интересам народа этой
нации и поэтому она должна быть отменена». Акт,
вводящий в силу эту резолюцию, был принят
19 марта и обнародован 30 мая. Акт, провозглашаю-
щий Англию свободной республикой, был принят
19 мая 1649 года.
Уинстенли истолковывает эти акты не только в смы-
сле узко политическом, как смену форм правления и
замену у власти одних угнетателей другими, но как
социальную революцию, призванную устранить социаль-
ную несправедливость, имущественное неравенство.
45 Копигольдер — феодально-зависимые держатели
земли по копии документа, засвидетельствованного
судом поместья (манориальной курией). Эта катего-
рия феодально-зависимого крестьянства находилась в

376
Комментарий
значительно худших условиях, чем фригольдеры; ко-
пигольдеры несли основную тяжесть феодальной
эксплоатации.
46 Соломон — по библии наиболее мудрый из
царей еврейского народа.
47 Гериоты — вид феодальной повинности. Перво-
начально — передача лорду после смерти его держа-
теля оружия, коня или другого вида военного сна-
ряжения; позже — обычай отдавать лорду из имуще-
ства его умершего держателя голову крупного
скота.
48 Под рентой здесь разумеются платежи, кото-
рые взимал землевладелец (лорд) с крестьян за поль-
зование земельными участками.
49 «Закон свободы...», главное произведение Уин-
стенли, содержит план полного переустройства обще-
ства на основе ликвидации частной собственности на
землю. Памфлету предпосланы обращение к О. Кром-
велю, генералу республиканской армии Англии, а
также обращение к «Дружественному и не одура-
ченному читателю». Обращение к О. Кромвелю да-
тировано 5 ноября 1651 г., памфлет вышел в
1652 г.
50 Давид — по библии один из выдающихся
царей еврейского народа и одновременно знаменитый
слагатель псалмов, религиозных песен.
51 Импроприатор — лицо, купившее или приобрет-
шее другим способом право взимать церковную деся-
тину в свою пользу.
52 Симон и Левит — библейские образы, ха-
рактерными чертами которых являются продаж-
ность, корыстное отношение к церковным и обще-
ственным обязанностям.
53 Аммонитяне — по библии один из соседних с
Иудеей народов, с которым евреи вели частые войны.
54 Сити — в средние века этот термин приме-
нялся к городским поселениям, имевшим собор, т. е.
являвшимся резиденцией епископа. Термин сити при-
менялся также к городским поселениям, получившим
корпоративные права, т. е. права самоуправления.

ЛИТЕРАТУРА
ПРОИЗВЕДЕНИЯ ДЖ. УИНСТЕНЛИ
(в хронологическом порядке).
1. The Mystery of God concerning the whole creation
mankinde, 1648, 2-е изд., 1649.
2. The Breaking of the Day of God, 20/V 1648,
2-е изд., 1649.
3. The Saints Paradise, 1648.
4. Truth lifting up its Head above Scandals, 16/X
1648, 2-е изд., 1650.
5. The New Law of Righteousnes, 26/1 1648 (новый
стиль— 1649 г.).
6. The True Levellers Standard Advanced, 20/V
1649 (обращение подписано Дж. Уинстенли и еще
14 лицами).
7. A Declaration from the Poor Oppressed People of
England, 1/VI 1649 (памфлет подписан Дж. Уин-
стенли и еще 44 лицами).
8. A Letter to the Lord Fairfax and his Council of
War, 9/VI 1649.
9. A Declaration of the Bloudie and Unchristian
Acting of William Star and John. Taylor of Walton.
После 11/VI 1649, так как в памфлете говорится
о событиях этого дня. Памфлет издан анонимно,
но автором его является Дж. Уинстенли.
10. An Appeal to the House of Commons, 11/VII 1649.
11. A Watchword to the City of London and the
Army, 26/VIII 1649.
12. Two Letters to Lord Fairfax, декабрь 1649.

378
Комментарий
13. A New-Year's Gift for the Parliament and Army.
1/1 1649 (новый стиль—1650).
14. A Vindication of those whose Endeavors is only to
make the Earth a Common Treasury, called Diggers.
4/III 1649 (новый стиль—1650).
15. An Appeal to all Englishmen, 26/111, 1650.
16. An Humble Request to the Ministers of both
Universities and to all Lawyears in every Inns-a-
court, 9/IV 1650.
17. A Letter taken at Wellingborough, апрель 1650.
18. Fire in the Bush. Дата памфлета не установлена,
единственное известное издание памфлета датиро-
вано 1650 годом.
19. The Law of Freedom in a Platform or True
Magistracy restored. С письмом — посвящением «Его
превосходительству Оливеру Кромвелю генералу
республиканской армии Англии, Шотландии и
Ирландии». Письмо датировано 5/XI 1651. Ти-
тульная страница памфлета имеет дату 1652.
СОБРАНИЯ СОЧИНЕНИЙ ДЖ. УИНСТЕНЛИ
1. The Works of Gerrard Winstanley. With an
Appendix of Documents relating to the Digger
Movement. Ed. by G. H. Sabine. Ithaca, New
York. Cornell University Press. 1941, 686 p.
2. G. Winstanley. Selections from his Works. Ed.
by L. Hamilton. With an introduction by Ch. Hill.
London, 1944, 198 p.
ЛИТЕРАТУРА ОБ УИНСТЕНЛИ
1. В. П. Волгин. Предшественники современного
социализма в отрывках их произведений, М.— Л.,
1928, ч. I (гл. IV, стр. 81—100).
2. В. П. Волгин. История социалистических идей,
М., ГИЗ, 1928, ч. I (гл. VI, стр. 165-187).
3. В. С т а л ь н ы й. Уинстенли — идеолог коммуниз-
ма в великой английской революции. «Известия
Академии Наук СССР», VIII серия, отделение об-
щественных наук, 1935, № 1, стр. 45—70.

Литература
379
4. L. Н. В е г е n s. The digger movement in days of
the Commonwealth, as revealed in writings of
G. Winstanley, the digger mystic and rationa-
list, communist and social reformer. London. 1906,
268 p.
5. L. H. В е г е n s. A social reformer (G. Winstanley)
of the days of the Commonwealth. «The Westminster
review», 1905, v. 164, No 3, p. 273—285.
6. Ed. Bernstein. Sozialismus und Demokratie in
der Grossen englischen Revolution, 3-te Aufl.,
Stuttgart, 1919, XIII, 367 S.
7. С Hill. The English Revolution 1640. Z. 1941
(русский перевод под ред. проф. В. Ф. Семенова
1947 г.).
8. W. S. Hudson. Economic and social thought of
G. Winstanley. Was he a XVIIth century marxist?
«Journal of modern history», 1946, v. 18, No 1,
p. 1—21.
9. D. W. Petegorsky. Left-wing democracy in the
English Civil War; a study of the social philosophy
of G. Winstanley. London, 1941, 254 p.
10. W. S e h e n k. The conoern for sociail justice in
the puritan revolution. London — New York, 1948,
VIII + 180 p.

СОДЕРЖАНИЕ
В. П. Волгин. Диггеры и Уинстенли ... 5
ДЖЕРАРД УИНСТЕНЛИ
ИЗБРАННЫЕ ПАМФЛЕТЫ
Знамя, поднятое истинными левеллерами . . 47
Декларация бедного угнетенного люда Англии 83
Письмо лорду Ферфаксу 101
Письмо лорду генералу 8 декабря 1649 . . 125
Новогодний подарок парламенту и армии . . 135
Закон свободы 179
КОММЕНТАРИЙ
Джерард Уинстенли (Биографический очерк) 363
Примечания 369
Литература 377
Произведения Дж. Уинстенли 377
Собрания сочинений Дж. Уинстенли . . 378
Литература об Уинстенли 378

Печатается по постановлению
Редакционно-издательского совета
Академии Наук СССР
*
Редактор издательства Ц. М. Подгорненская
Технический редактор Н. П. Аузан
*
РИСО АН СССР № 3849. Т-06359. Издат. № 2320.
Тип. зак. № 340. Подп. к печ. 26/VIII 1950 г.
Формат бум. 70 х 921/32. Печ. л. 14,04
Уч.-издат. 12,25. Тираж 8000.
Цена в переплете 13 руб.
2-я тип. Издательства Академии Наук СССР
Москва, Шубинский пер., д. 10