/
Author: Геника И.
Tags: мифология история цивилизаций история южной америки индийская мифология энциклопедия исчезнувшие цивилизации
ISBN: 5-300-01551-2
Year: 1997
Text
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ «ИСЧЕЗНУВШИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ»
В ПОИСКАХ
ЭЛЬДОРАДО
ГГЛ1
Л II п
МОСКВА
♦ТЕРРА»—«TERRA»
1997
г-.-..
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ
ЮЖНАЯ АМЕРИКА
МАНИТ МЕЧТАМИ
О ЗОЛОТЕ
В головном уборе, с
изысканным украше-
нием, вдетым в нос,
король индейцев му-
иска, окруженный
стражниками, плы-
вет на золотом пло-
ту длиной около
20 см. Эта сцена
отражает древнюю
легенду об Эль Дора-
до — Золотом Чело-
веке.
но выглядит довольно скром-
но, это тихое озеро высоко в горах приблизительно в 50 км к се-
веро-востоку от Боготы, столицы Колумбии. Да и как должно
выглядеть сказочное сновидение? Как может один уголок земли,
один пейзаж соединить в себе романтику конечного поиска, уп-
рямую веру, неиссякаемые, хотя и не всегда сбывающиеся на-
дежды? Это круглое озеро в горах с зеркально гладкой поверх-
ностью воды, окруженное лесными зарослями, знаменито как
никакое другое. Это озеро Гуатавита, земля обитания Золотого
Человека — Эль Дорадо, его колыбель.
Легенды гласят, что это было здесь. Здесь совершались при-
ношения золота и изумрудов, здесь правитель индейцев, которо-
го испанцы называли Эль Дорадо, осыпал себя золотой пылью
(стр. 11) w каждый вечер погружался в ледяные воды, чтобы
умилостивить своего бога. Сказка об Эль Дорадо захватила во-
ображение конкистадоров Она заставила их бродить по горам,
продираться сквозь джунгли. Это продолжалось больше столе-
тия. Пока люди гнались за сокровищами, безжалостно уничто-
жались целые культуры, а до сокровищ всегда оставалось рукой
подать. Легенда о стране Эльдорадо, одна из самых притягатель-
ных легенд на свете, оказалась также и одной из самых жесто-
ких, если вести счет жизнями искателей золота и судьбами унич-
тоженных народов.
Когда искатели сокровищ наконец нашли озеро Гуатавита
глубиной около 4 м (стр. 8—9), озеро из легенды об Эльдорадо,
они пустили в ход все имеющиеся у них средства и всю свою
7
изобретательность. В XVI сто-
летии тысячи рабов-индейцев с
лопатами в руках, пытаясь осу-
шить озеро, превратили берего-
вую линию в гигантскую яму.
Столетия спустя организаторы
поисков рыли тоннели, пользу-
ясь буровыми машинами и экс-
каваторами со стальными челю-
стями. И почти всегда они на-
ходили золото — не то, что на-
деялись найти, но достаточно
для того, чтобы вновь вернуть-
ся сюда. Это было самым захва-
тывающим в истории Эльдора-
до. Золото было, его находили
там всегда.
Сначала именно поиски зо-
лота подталкивали к исследова-
ниям земель Нового Света. Ев-
ропейцы искали золото в тро-
пиках, сперва в Африке, вдоль
Золотого Берега, затем в Запад-
ном полушарии. Цвет золота
ассоциировался у них с солн-
цем, они верили, что под солн-
цем оно лучше «растет». Ко-
лумб искал золото по всей
Вест-Индии. Он нашел его на
острове Гиспаниола, который
короткое время в 1493 г. служил
базой для его экспедиции в Но-
вом Свете. Последовавшие затем открытия сокровищ ацтеков и
инков, сделанные Гернаном Кортесом и Франсиско Писарро,
манили целые поколения любителей приключений из Испании
и со всей Европы. К тому времени, как искатели впервые услы-
шали легенду об Эльдорадо (вероятно, это случилось в 1541 г.),
экспедиции, возглавляемые испанцами и немецким банкирским
домом Вельзер, уже десять лет пробирались в глубь южноамери-
канского континента с Анд, из царства покоренных инков, и с
берегов Атлантики и Карибского моря. (Император Священной
Римской империи Карл V, который также был королем Испа-
нии, как расплату за кредит обещал Вельзеру провинцию Вене-
суэла.)
В последующее столетие заразившиеся золотой лихорадкой
европейцы предпринимали одну безнадежную попытку за другой
найти Эльдорадо, и все это там, где их подстерегали десятки ис-
пытаний: ягуары и похожие на крокодилов кайманы, людоеды и
8
На берегу лежащего в Андских горах
озера Гуатавита все еще можно видеть
траншею (слева), прорытую Антонио
де Сепульведой в 1580 г. при попытке
осушить озеро и наити на его дне со-
кровища. Гуатавита — одно из пяти
священных озер народа муиска. В каж-
дом из них могло обитать божество,
требующее жертвоприношений — золо-
та и изумрудов.
I
отравленные стрелы, жажда, голод и тропические болезни. Одна
за другой пускались в путь группы искателей, каждая под свои-
ми знаменами и со своими головокружительными мечтами, что-
бы года три спустя вернуться с разбитыми надеждами и с поло-
виной оставшихся в живых. Обломки судов одной из таких экс-
педиций были найдены на расстоянии около 6500 км вниз по
Амазонке. В другой группа недовольных расправилась с руково-
дителями экспедиции, пролив немало крови. В конце 50/1 сто-
летия искатель приключений англичанин Вальтер Рейли отпра-
вился в Южную Америку на поиски. За них сэр Рейли заплатил
сначала своей репутацией, а потом жизнью.
С окончанием эпохи конкистадоров охота за золотом в Цен-
тральной и Южной Америке пошла на убыль и возобновлялась
лишь эпизодически. Продолжалась она и в XX столетии. В это
время начались и другие поиски — не сокровищ, а знаний. Ис-
кали не только цивилизации, почти уничтоженные охотниками
за золотом, но и те великие государства, которые процвели и ис-
чезли задолго до появления конкистадоров. Стремясь постичь
исчезнувшие культуры, ученые начинают исследования с золота,
которое было столь притягательным для захватчиков, с изуми-
тельных ювелирных изделий, рыболовных крючков и других
предметов, сделанных из этого драгоценного металла.
Золотые изделия, наряду с ранними испанскими хрониками,
редкой керамикой, тканями и, разумеется, руинами, остаются
основными источниками знаний о десятках цивилизаций, кото-
рые процветали в Южной Америке до империи инков. Остатки
материальной культуры часто попадали к ученым от грабителей
могил, называемых гуакверос. Ограбление мест захоронения бы-
ло второй волной разрушения исчезнувших культур. Сведения,
которые грабители сообщали о своих находках, оказывались в
лучшем случае ненадежными. За последние годы еще одна вол-
на — волна насилия, связанная с политикой и наркобизнесом,
стала дополнительным препятствием для археологов в этих кра-
ях. В результате знания ученых о культурах, предшествующих
инкам, таких, как Чавин, Моче, Паракас, Нацка и других, на-
считывающих две тысячи восемьсот лет, остаются неполными.
Несмотря на ряд уникальных находок на северном побережье
Перу, на засушливом полуострове Паракас, ближе к югу, а так-
же в других местах, эти народы, которые, как и великие инки,
не имели письменности, остаются таинственными и почти безы-
мянными: их называют по территориям, где они когда-то сели-
лись. И тем не менее, как это ни парадоксально, вещи из могил
и даже мумифицированные останки дают археологам все больше
возможностей воссоздать многочисленные аспекты их буднич-
ной жизни и их ритуалов.
Легенда о земле или городе Эльдорадо, сыгравшая столь огром-
ную роль в неисчислимых бедствиях, обрушившихся на индей-
।
9
цев и на их культуру, впервые появилась в печати в книге лето-
писца Гонзало Фернандеса де Овиедо в 1541 г., через три года
после того, как конкистадор Гонзало Жименес де Квисада (стр.
19) захватил территорию между Боготой и северным берегом
Южной Америки. Индейские племена, жившие в Новой Грена-
де и вокруг нее,— а именно так Квисада окрестил эти земли,—
были столь искусными золотых дел мастерами, что европейцы
получили богатую добычу. Только пятая ее часть, предназначав-
шаяся для Карла V, составляла около 175 кг золота 88-й пробы
(а все золото высшей пробы весило приблизительно 900 кг). За-
хватчикам досталось много золота низкой пробы, а также тум-
бага — сплава золота с медью. Каждый солдат получил более 2 кг
высокопробного золота и около 250 г низкопробного. Весть о
неожиданном успехе Квисады, без сомнения, вызвала немалый
интерес у Овиедо, который жил в Гиспаниоле. Потом он услы-
шал от испанцев, которые побывали в недавно захваченном го-
роде инков Квито, расположенном более чем в 700 км от Бого-
ты, еще об одной кладовой золота, о которой они узнали от ин-
дейцев.
Овиедо писал о «знатном господине, или принце», который
покрывал свое обнаженное тело «золотой пылью, тонкой, как
мелкая соль». Этот вождь смеялся над золотым оружием, кото-
рое надевали на себя другие представители знати, потому что
«покрывать себя золотой пылью оригинально и дорого, ведь
каждый вечер он смывает с себя слой, что нанес утром».
В письме, написанном год спустя солдатом-историком Пед-
ро де Сиеза де Леон, говорится об озере Эльдорадо в населен-
ных землях к востоку от Квито. Красочные описания этих зе-
мель в стихах и в прозе появились в конце XVI — начале XVII
века. Кульминацией таких описаний послужила история о риту-
альном погружении Эль Дорадо в озеро Гуатавита, увлекательно
рассказанная испанским священником по имени Педро Симон.
«На земле этого вождя есть озеро, по которому несколько раз в
год он плавал на крепко сбитом плоту,— писал в 1620 г. Педро
Симон, повторяя некоторые детали прежних рассказов и добав-
ляя новые.— Он отправлялся в плавание обнаженным. Его тело
с головы до ног было покрыто чем-то липким, вроде скипидара,
а поверх был напылен порошок из золота высокой пробы. В яс-
ный день на утреннем солнце он выплывал на середину озера и
совершал жертвоприношения, бросая в воду изумруды и слитки
золота и произнося при этом определенные слова. Затем он
омывал свое тело травами, словно мылом. Золото с его тела смы-
валось в воду и церемония заканчивалась». Педро Симон добав-
лял, что знатные люди присоединялись к вождю и тоже бросали
в озеро драгоценности. Версия, опубликованная десять лет спу-
стя, еще сильнее приукрасила легенду, прибавив к ней музыкан-
тов с трубами и флейтами и костры на берегу. По этой версии,
ритуал был связан с приведением к власти нового вождя.
10
В то время как соплеменники бражни-
чают, один из слуг натирает тело
вождя смолой, а другой осыпает золо-
той пылью. Таким в 1590 г. изобразил
Эль Дорадо фламандский художник Тео-
дор де Брай. Хотя, похоже, выполнение
обряда прекратилось почти за сто лет
до появления этой гравюры, рассказы о
Золотом Человеке и о сокровищах, от-
данных индейцами священным водам,
продолжали привлекать в эти земли
конкистадоров.
Время и воображение добавляли в легенду все больше золо-
та, пока озеро не превратилось в золотой город, а затем и в це-
лую страну, где все сосуды были золотыми и каждое живое су-
щество, будь то птица или рыба, дерево или виноградная лоза,
имели копию, сделанную из этого драгоценного металла. К то-
му времени, как сэр Уолтер Рейли прибыл в 1595 г. в Порт-оф-
Спейн, Тринидад, на пяти кораблях, Эльдорадо превратилось в
золотое царство, известное под именем Маноа — так на языке
индейцев называлось озеро. Говорили, что это царство когда-то
лежало на берегах большого водоема в нынешней Венесуэле, к
югу от реки Ориноко. Итак, сначала Эль Дорадо из человека
превратился в озеро, потом озеро превратилось в город. Одно из
объяснений этой метаморфозы кроется в легенде, основанной на
индейских сказках о городе Куско, столице великих инков, рас-
полагавшейся почти в 1600 км к юго-востоку от Квито. Сиеза де
Леон описывал здешний храм солнца как один «из самых бога-
тых золотом и серебром в мире». Другая версия: «золотой город»
был резиденцией вождя инков Манко Капака, который бежал из
испанского плена вместе со своими сторонниками, захватив со-
кровища, и скрылся в бескрайних лесах Викабамбы.
Первым исследователем, поставившим перед собой цель
найти Эльдорадо, был Гонзало Писарро, брат покорителя инков
Франсиско Писарро, человек, прославившийся жестокостью к
индейцам. Гонзало Писарро снарядил группу из двухсот двадца-
ти человек с оружием и живым запасом провизии в виде свиней
и гуанако, млекопитающих рода лам, и в феврале 1541 г. двинул-
ся на восток от Квито. Сопровождаемый четырьмя тысячами за-
кованных в кандалы носильщиков-индейцев, он совершил пере-
ход через Анды, а потом стал пробираться в глубь джунглей, где
его солдатам приходилось прорубать себе путь ножами мачете
Когда Писарро встречал местных индейцев, он спрашивал их,
где находится богатая страна, о которой он слышал; если отве-
ты не нравились ему, он сжигал людей живьем или бросал на
растерзание охотничьим собакам, специально натасканным на
индейцев.
Несколько месяцев искатели приключений упорно продви-
гались вперед, измученные проливными дождями. Потоки воды
уносили запасы продовольствия, носильщики-индейцы умира-
ли или убегали. К концу пути почти никого из них не осталось.
Когда Писарро подошел к широкой реке, вероятно, к Напо,
притоку Амазонки, он приказал построить большую лодку Де-
рева было достаточно, но металла не хватало, приходилось сни-
мать подковы с копыт погибших лошадей. Несколько человек
сели в лодку, остальные отправились в путь по берегу, пытаясь
поспеть за ними. Так они продвигались вниз по течению реки
сорок три дня. Припасы подошли к концу. Экспедиция разде-
лилась. Одна группа с Писарро осталась на месте, а шестьдесят
человек во главе с помощником Писарро Франсиско де Орел-
лана отправились дальше вниз по течению на лодке в поисках
пищи.
Ореллана не смог вернуться назад плыть по реке против
сильного течения было невозможно. Позже Писарро объяснял
эту неудачу как предательство. А Ореллана и его люди соверши-
ли первое известное путешествие по самой большой в мире ре-
ке Амазонке до самого Атлантического океана. Оно заняло пять
месяцев. Попадавшиеся на пути индейцы встречали испанцев
по-разному: одни в ужасе бежали, другие, не испугавшись, по-
ставляли им продовольствие, третьи нападали с копьями и ду-
бинками. Самыми цивилизованными людьми, встреченными
путешественниками, были индейцы омагуа. Ореллану потрясли
их дороги, емкости для хранения пищи, полные черепашьего
мяса, и изготовленные ими большие керамические кувшины. Но
испанцы, как они и поступали всегда, недолго сохраняли друже-
любные отношения с местным населением: однажды они спро-
воцировали драку и украли еду.
Ниже пересечения реки с текущей на юг Рио Негро люди
Орелланы вступили в бой с еще более удивительным племенем.
Как писал монах Гаспар де Карваджаль, который путешествовал
вместе с Орелланой, во главе этих племен стояло десять—две-
надцать женщин Карваджаль писал, что «женщины сражались
12
ГЕОГРАФИЯ И ГЕОЛОГИЯ ЗОЛОТА
Золото, освещавшее своим
блеском поиски Эль Дорадо,
образовалось в результате
бурной активности внутри
земной коры. Более ста мил-
лионов лет назад континен-
тальное плато Южной Амери-
ки обрушилось внутрь плато,
где жил народ нацка, ниже
уровня Тихого океана. В ре-
зультате западная кромка
континента как бы смялась
и образовался горный массив,
известный как Анды. По мере
того как более тяжелое плато
сползало ниже Южноамери-
канского, большая его часть
расплавлялась. Сверхгорячая
магма поднялась наверх и
просочилась внутрь формиру-
ющихся гор. При охлаждении
магмы выкристаллизовыва-
лось золото и другие минера-
лы.
По прошествии времени
часть золота выветрилась и
осела в ручьях и реках, созда-
вая запасы, называемые золо-
тыми россыпями. Эти россы-
пи, от песка до самородков,
служили основным источни-
ком золота для ранних куль-
тур. Индейцы не только про-
мывали золотоносный песок,
но и рыли шахты в ручьях и
речных отложениях. Племена
тайрона и муиска, жившие на
территории современной Ко-
лумбии, и золотых дел масте-
ра на побережье Перу не име-
ли собственного золота, поэ-
тому вынуждены были торго-
вать с народами, живущими в
Андах На карте представлены
области Центральной и Юж-
Диквис
Верагаус/
Гран Чирикви
Тайрона
КАРИБСКОЕ МОРЕ
Сину
{СОСТА-РИКА
Конт'
ПАНАМА
квимбайя
‘ \ 'Муиска
'Озеро Гуатавита
Толима
Калима.
ной Америки, где начиная с I
тысячелетия до н. э. и кончая
примерно 1500 г. н. э. про-
цветали различные «золотые»
культуры.
столь храбро, что мужчины не смели пуститься в бегство. Они
очень белокожие и высокие, с длинными волосами, заплетенны-
ми в косы, уложенные вокруг головы. Они крепко сложены, но-
сят луки и стрелы и сражаются каждая, как десять индейцев-
мужчин». Испанцы решили, что их неприятели — амазонки, ми-
фическое племя женщин, которое, как считали Колумб, Кортес
и другие путешественники, правило джунглями Нового Света и
чьим именем названа самая большая река на континенте.
Удивительно, но Ореллана и большинство его людей целы-
ми и невредимыми достигли Атлантического океана и поплыли
на северо-запад вдоль северо-восточной береговой линии Юж-
ной Америки к Маргарите, небольшому острову, принадлежав-
шему испанцам, куда и прибыли в сентябре 1542 г. Писарро тем
временем был вынужден есть лошадей и собак и даже кожаную
упряжь, пока ему не удалось вернуться в Квито с менее чем сот-
ней людей. Это случилось тремя месяцами раньше, чем Орелла-
на достиг конца своего пути. Очевидец писал, что по прибытии
люди Писарро, израненные, почти голые, в порыве радости це-
ловали землю. Они были так истощены, что «ели понемногу, по-
ка их желудки не привыкли нормально переваривать пищу».
Две другие экспедиции отпра-
вились со своих баз на северо-
западе Южной Америки через год после того, как Писарро по-
кинул Квито. Первая, руководимая Хернаном Пересом де Кви-
сада, в составе двухсот шестидесяти человек, отправилась из ме-
стечка неподалеку от Боготы, населенного мирным и искусным
народом муиска. Эти земли были открыты всего лишь за не-
сколько лет до экспедиции братом Переса, Гонзало Жиме несом
де Квисада. Второй экспедицией руководил Филипп фон Гуттен,
племянник немецкого ученого Ульриха фон Гуттена. Посланный
покорять Венесуэлу по заданию Вельзеров, фон Гуттен отпра-
вился в путь с побережья Карибского моря, взяв с собою сто
тридцать человек.
Отряд Переса де Квисады, включавший шестьсот пленных
индейцев, двинулся на юг вдоль восточных склонов Андских
Кордильер в поисках племени под названием вайпи, которое, по
слухам, знало Эльдорадо. В бассейне Амазонки у отряда стали
истощаться запасы продовольствия. По свидетельству их лето-
писца, Квисада и его люди несколько дней шли без пищи. Мно-
жество рек пересекало местность, что еще больше истощало си-
лы путешественников, так как им без конца приходилось стро-
ить мосты. «Много солдат и большинство носильщиков-индей-
цев умерло»,— сообщал летописец будничным стилем.
Когда местность стала ровнее и легче для перехода, Квисаде
стали угрожать местные индейцы. Он повернул на запад к горам
чуть севернее границ современного Эквадора и оказался возле
Один из индейцев в поисках золота
роет землю у реки в джунглях, два
других просеивают ее сквозь плоские
сита, называемые батеас. XVI век,
гравюра по дереву. «Они берут не-
много земли и несут на промывку,—
писал испанский летописец Гонзало
Фернандес де Овиедо,— затем про-
мывают землю в воде, а потом
смотрят, есть ли в батеас золото».
14
истоков реки Какуэта, услышав «хорошие отзывы» об этих зем-
лях от индейцев, которые, без сомнения, просто хотели от него
отделаться. Когда он достиг подножия гор, одно из племен за-
хватило его пятерых людей. Пленников четвертовали у всех на
глазах. Как ни странно, это жестокое нападение еще больше во-
одушевило Квисаду. Возможно, эти воины охраняли подступы к
Эльдорадо? Но последовало разочарование. Искатели приключе-
ний вошли в долину и сразу узнали: эти земли уже заняты ис-
панцами. Здесь проходил участок давно исхоженной дороги
между землями квито и муиска, известными также как чибча.
Потеряв 80 солдат и несколько тысяч индейцев, оставшиеся чле-
ны экспедиции Квисады, окончательно пав духом, устало побре-
ли назад, в Боготу.
Фон Гуттен, ветеран, участник более ранних немецко-ис-
панских экспедиций, прошел более длинный путь, чем Квисада:
его люди одолели переход почти по всей Колумбии. На восточ-
ном склоне Анд они обнаружили следы экспедиции Квисады и
часть маршрута шли по его следам. Очень скоро фон Гуттен и
его спутники также остались без продовольствия, и летописец
Фернандес де Овиедо писал, что им приходилось поддерживать
жизнь зернами злаков и муравьями. Их мучили кожные заболе-
вания; «опасные опухоли и разъедающие тело язвы» превращали
путешествие, по словам Овиедо, в «историю людских несча-
стий».
Немец попробовал идти другим курсом, когда узнал о зем-
лях, называемых Гуагуа, или Омагуа. Это была явно не та Ома-
гуа, которую Ореллана нашел на Амазонке. Говорили, что в
Омагуа живут «очень богатые люди», что у них «огромные горо-
да» на реке Гуавиара в Центральной Колумбии. Когда воины по-
дошли к земле, которую считали землей Омагуа, фон Гуттен раз-
глядел вдали «непропорциональный город... плотно застроенный
и хорошо спланированный», с большим домом или храмом в
центре. Им сказали, что живущие здесь индейцы владели золо-
той статуей богини в человеческий рост.
Уверенные, что наконец нашли обетованную землю, фон
Гуттен и еще один офицер попытались взять в плен двух индей-
цев омагуа, но те ранили их обоих копьями, которые легко про-
шли сквозь доспехи. Фон Гуттен с сорока воинами оказался про-
тив нескольких тысяч разъяренных индейцев. Он решил вер-
нуться в Венесуэлу за подкреплением, но не смог его организо-
вать. Вернувшись, он был вовлечен в политическую борьбу меж-
ду немцами и испанцами. Враги схватили его и обезглавили но-
жом мачете.
У испанцев были разные взгляды на поиски сокровищ в
землях, называемых ими Испанским материком. Одна часть ис-
панского населения верила, что в Новом Свете почти все воз-
можно, узнав о потрясающих открытиях в Мексике и в Перу.
Людей сжигала золотая лихорадка. Один английский летописец
вспоминал, что они «настолько жаждали новизны, что достаточ-
но было жужжания пчелы или легкого шепота, чтобы бросить
насиженные места и отправиться в долгий путь». Ови-
едо писал об одной из экспедиций: «Не думаю, что
кто-либо из ее участников приложил столько же уси-
лий, чтобы попасть в рай».
Другие испанцы протестовали против колониа-
лизма, против отвратительной жестокости европейцев
по отношению к индейцам. Некоторое время они
пользовались поддержкой властей. Возглавляемые
епископом из Мексики по имени Бартоломео де лас
Казас реформаторы убедили Карла V издать в 1542 г.
несколько законов в защиту индейцев. Законы эти
настолько разъярили конкистадоров Перу, что они
открыто восстали, призвав Гонзало Писарро стать их
вождем. Четыре года Писарро правил колонией как
диктатор. Затем большая часть законов была аннули-
рована, а Писарро в 1548 г. по приказу наместника,
присланного из Испании для подавления восстания,
схвачен в плен и повешен недалеко от города Куско.
Однако проблема оставалась нерешенной.
В 1550 г. проводились обширные дебаты с целью
выслушать обе стороны. Лас Казас доказывал, что
именем короля совершались жестокости, несовмести-
МЕДИЦИНСКИЕ
ТАЙНЫ
НОВОГО СВЕТА
Ученые давно предполагали,
что массовые смерти, имев-
шие место среди индейцев
Америки после появления
там европейцев, были во
многом вызваны болезнями,
принесенными захватчиками.
Среди этих болезней называ-
ли туберкулез, к которому у
индейцев практически отсут-
ствовал иммунитет. Однако
современные исследования
тысячелетней мумии женщи-
ны из Южного Перу измени-
ли это мнение, по крайней
мере, относительно туберку-
леза.
Когда патологоанатом
Артур Ауфдерхайд из Универ-
ситета штата Миннесота об-
следовал останки (внизу), он
обнаружил одно уплотнение в
16
одном из легких (взятый в
мые с христианской моралью, утверждал, что в опас-
ности душа монарха. Его основной оппонент возра-
жал, что превосходство испанской цивилизации и
христианской религии оправдывает покорение новых
земель. Хотя дебаты не закончились ничьей победой,
они заставили Карла V предпринять решительный
шаг — запретить экспедиции на земли индейских пле-
мен. Временное прекращение экспедиций в 1550 г.,
передышка, предоставленная индейцам, продолжа-
лись почти десятилетие.
Когда в 1559 г. запрет был снят, немедленно ста-
ло ясно, что мания поисков золота среди живущих в
Новом Свете испанцев ничуть не утихла. До Перу до-
шли слухи, которые подтверждали рассказ Франсиско
де Орелланы о богатом индейском племени омагуа,
живущем на Амазонке. Искатели золота поспешили
войти в состав новой экспедиции под командованием Педро де
кружок участок на фотогра-
фии справа) и два других в
лимфатических узлах. С по-
мощью нового способа ана-
лиза — цепной полимерной
реакции — Ауфдерхайд и его
университетский коллега био-
химик смогли создать билли-
оны копий генетического ма-
териала мумии. Их исследо-
вания подтвердили наличие
туберкулеза.
Женщина дожила до со-
рока-сорока пяти лет (в те
времена это был преклонный
возраст) и умерла не от ту-
беркулеза. Но сам факт, что у
нее был туберкулез, свиде-
тельствует о том, что в Аме-
рике им болели до появления
там больных из Европы. Ка-
ким же образом туда проник
туберкулез? Неужели путеше-
ственники завезли его из
Азии через нынешний Бе-
рингов пролив много тысяч
лет назад? Вопросы ждут сво-
его разрешения.
Урсуа, офицера, известного своим успехом в подавлении одно-
го из восстаний индейцев. Урсуа собрал разношерстную группу
из недовольных ветеранов прошлых экспедиций. Именно таких
людей имел в виду великий испанский романист Мигель де
Сервантес, когда писал о землях, населенных индейцами, как о
«пристанище для испанцев, впавших в отчаяние, обители мя-
тежников и приюте для убийц». Урсуа, намереваясь покорить
«провинцию Омагуа ан Дорадо», отправился в плавание на не-
скольких небольших судах по притоку Амазонки в сентябре
1560 г. С ним было 370 испанцев, несколько тысяч пленных ин-
дейцев, а также красивая и отважная возлюбленная, дона Инес
де Атиенда.
Экспедиция начала с неудач. Люди были недовольны прика-
зом Урсуа поселиться на берегу Амазонки на время сезона до-
ждей. А дожди не замедлили обрушиться на участников экспе-
диции. Скоро люди оказались без продовольствия. Голодные и
озлобленные, они убивали всех индейцев, встретившихся им. В
ночь под новый 1561 год они убили Урсуа прямо на его поход-
ной койке и назначили на его место другого офицера. Реальным
лидером являлся бывший солдат Лопе де Агуэрре, злой и мсти-
тельный человек. Он не желал искать Эльдорадо, его мечтой бы-
ло вернуться в Перу во главе мятежной армии. Агуэрре уговорил
самозванца Фернандо де Гусмана провозгласить себя принцем
Перу. Но через несколько месяцев Гусман вывел его из терпе-
ния, и он приказал казнить новоявленного принца и возлюблен-
ную Урсуа Инес. Убийцы закололи Гусмана мечом, а Инес на-
несли двадцать ножевых ран.
Так называемая экспедиция Агуэрре пустилась вниз по Ама-
зонке на двух больших судах. Агуэрре убивал всех, кого мог за-
подозрить в недовольстве. Особенно это касалось людей, выде-
ляющихся из толпы. Он почти наполовину уменьшил состав
17
экспедиции. Избегая земель Омагуа, Агуэрре наконец достиг в
июле 1561 г. Атлантического океана и поплыл к острову Марга-
рита. Там его банда расправилась с губернатором и захватила
власть, а затем отправилась на материк, чтобы с триумфом воз-
вратиться в Перу. Но счастье изменило Агуэрре. Люди начали
покидать его, из Перу были посланы войска для подавления мя-
тежа. В венесуэльском городе Барквизимето, примерно в 270 км
к западу от современного Каракаса, Агуэрре совершил свое по-
следнее преступление — убил свою шестнадцатилетнюю дочь.
Вероятно, он боялся, что над нею надругаются солдаты королев-
ской армии. Агуэрре был убит. Его труп четвертовали и выста-
вили у городских ворот как предупреждение тем, кто вновь по-
пытается восстать.
Агуэрре, Урсуа, Гонзало Писар-
ро и Филипп фон Гуттен по-
гибли, но легенда об Эльдорадо продолжала жить. В 1566 г. еще
одна экспедиция, к сожалению, без летописца, одолела путь
длиной около 1600 км по Колумбии и Перу и пришла к выводу,
что Эльдорадо не было ни в землях омагуа, ни в стране, что на-
чиналась прямо к востоку от Квито. Усилия искателей сосредо-
точились на землях еще дальше на восток — на равнине, где
простирались луга и пастбища. Эти земли назывались льяноса-
ми и лежали между Андами и бассейном реки Ориноко. Соблаз-
ну найти Эльдорадо поддался и один из прославленных ветера-
нов покорения Нового Света, первооткрыватель, губернатор Но-
вой Гренады Гонзало Жименес де Квисада.
Получив пост губернатора в недавно провозглашенной про-
винции на льяносах, Квисада, которому было далеко за шесть-
десят, покинул Боготу, взяв с собой 300 солдат, 1500 индейцев,
стада лошадей и крупного рогатого скота. Это произошло в де-
кабре 1569 г. Квисада мечтал открыть новые города и найти Эль-
дорадо. Несколько месяцев экспедиция пробиралась через за-
сушливые земли, потом через болота, долго шла под проливны-
ми дождями. Многие умерли от голода и болезней, некоторые
сбежали. Сначала Квисада вешал дезертиров, потом стал разре-
шать желающим уйти. Два с половиной года он упорно продви-
гался вперед, но результатом стал лишь длинный список погиб-
ших: 250 испанцев и все индейцы, кроме тридцати. Те, кому уда-
лось выжить и добраться до Боготы, с холодной отстраненно-
стью объясняли: «Он ничего не добился». Муж племянницы
Квисады Антонио де Беррио почти всю свою жизнь воевал за
Испанию. Квисада выбрал его, чтобы продолжить поиски Эль-
дорадо. Старый конкистадор, умирая от проказы в 1579 г., пере-
дал пост губернатора и завещал все свои поместья пятидесятиде-
вятилетнему Беррио. Тот полностью оправдал его доверие: сме-
лый, не знающий усталости, он был самым старательным и рья-
18
ным искателем земли Золотого Человека. Но
его рвение стало символом бесплодности
этих поисков.
Беррио, основываясь на рассказах ин-
дейцев, решил, что золотоносная земля
лежит не в льяносах, как считал Жименес
де Квисада, а в поросших лесами горах к
югу от русла Ориноко, в современной
Южной Венесуэле. Во время своей пер-
вой экспедиции, которая началась в
1583 г. и продолжалась год и пять меся-
цев, он отразил нападение индейцев ача-
гуа. От пленников он слышал истории об
«очень большой лагуне», называемой
Маноа, высоко в горах, где были большие
поселения и жило много людей, владею-
щих золотом и драгоценными камнями.
Упоминание об озере вызывало из памяти
легенду об Эльдорадо. Говорили, что оно так
велико, что по нему надо было идти на веслах
три дня (см. стр. 23).
Когда Беррио достиг Ориноко и увидел вда-
ли горы, он уверился, как позже писал наследовав-
шему королю Карлу испанскому королю Филиппу II,
что нашел «горы, о которых столь страстно мечтали, ко-
торые искали 70 лет и которые стоили жизни стольким ис-
панцам». Для прохождения через каньоны и предгорья в по-
исках Маноа было отобрано всего тринадцать человек из ста.
Они попытались взобраться на вершину горы, но крутизна за-
ставила их прекратить поиски и вернуться в Боготу. Экспеди-
ция потеряла всего восемь человек, ничтожное число по тог-
дашним стандартам. Это свидетельствовало о талантах Беррио
как руководителя.
В 1587 г. Беррио предпринял еще одну попытку поиска, взяв
с собой девяносто семь человек, шесть каноэ и значительные за-
пасы продовольствия. Но и эта попытка не увенчалась успехом.
Опять Беррио пересек Ориноко и несколько раз пытался достиг-
нуть вершин гор, но вновь потерпел поражение. Его людей пре-
следовали индейцы и изматывала малярия. Заболел и сам шес-
тидесятивосьмилетний командир. Последний удар ему нанес мя-
тежный офицер: с ним ушли почти все люди, забрав каноэ.
Разъяренному Беррио ничего не оставалось, как свернуть лагерь
и вернуться в Боготу.
Но старый искатель приключений все еще не желал сдавать-
ся. В 1590 г. он вновь отправился в путь, на этот раз возглавив
отряд из семидесяти испанцев. Они взяли с собой много индей-
цев-носильщиков и все необходимое, начиная от аркебуз и кон-
чая вином. Отряд пытался найти проход через горы, вниз в Ори-
Основатель Боготы, столицы современ-
ной Колумбии, Гонзало Жименес де Кви-
сада руководил самой крупной испанской
экспедицией в землях муиска и был пер-
вым европейцем, достигшим Гуатави-
ты. Бородатые чужеземцы казались
индейцам богами. Чтобы их умилости-
вить, муиска подбрасывали захватчи-
кам маленьких детей в качестве жерт-
воприношения.
19
ПЕРСИ ФАУСЕТТ И ДЖИММИ ЭЙНДЖЕЛ —
ЛЮДИ, ОБЪЯТЫЕ СТРАСТЬЮ
После первого упоминания о
полном золота священном озе-
ре где-то в Южной Америке,
магия Эльдорадо становилась
с каждым днем сильнее. Од-
них звала в поиск старая, как
мир, жадность, других — меч-
та найти исчезнувшую циви-
лизацию. Полковник Перси
Гаррисон Фаусетт, бывший
военный инженер, был убеж-
ден, что утерянный город на-
ходится в Бразилии, спрятан
глубоко в джунглях Маю
Гроссо. После многолетних
поисков он уверился в том,
что сможет найти Эльдорадо,
которое он обозначал буквой
Z. В 1925 г. пятидесятивось-
милетний англичанин вместе
со своим сыном Джеком и его
восемнадцатилетним другом
Рейли Римеллом отправился в
путь. Прошел год, два, ника-
ких известий от путешествен-
ников не поступало. Это стало
вызывать беспокойство.
Три года спустя после их
отъезда на поиски был послан
отряд. Но спасатели верну-
лись ни с чем. А в 1932 г.
один швейцарский охотник
заявил, что видел Фаусетта
живым, что тот живет в
индейском племени. Че-
рез некоторое время охот-
ник этот решил съездить
за Фаусеттом, но тоже
исчез. В дальнейшем
многие утверждали, что
видели в Мато Гроссо по-
жилого белого человека, а
также юных белокурых и го-
лубоглазых индейцев, явно
младшего Фаусетта или его
друга. Однако ни одно из этих
заявлений не было подтверж-
дено. Похоже, трое исследова-
телей погибли от рук индей-
цев.
За год до путешествия
Фаусетта в глубь Бразилии
американский летчик Джимми
Эйнджел начал собственные
поиски. В 1924 г. пожилой
старатель заплатил двадцати-
пятилетнему пилоту 5000 аме-
риканских долларов золотом,
чтобы тот доставил его на са-
молете в секретное место в
джунглях Восточной Венесуэ-
лы. Старик направлял Эйнд-
жела окольным, возможно, да-
же запутанным путем. Нако-
нец они достигли вершины го-
ры высотой около 3 км. Там,
по словам Эйнджела, они про-
вели вдвоем три дня. В ручье
они нашли немало золотых са-
Целеустремленность отраже-
на на лице Перси Фаусетта,
английского искателя приклю-
чений. Фотография сделана в
1911 г. В 1925 г. он отправил-
ся в леса Бразилии, уверив же-
ну, что та «не должна боять-
ся неудачи». Поиски полковни-
ком Фаусеттом легендарного
города в джунглях Южной Аме-
рики послужили сюжетом для
«Затерянного мира» Артура Конан
Дойла.
мородков и сложили их в джу-
товый мешок. Ужасная гроза
заставила их в спешке поки-
нуть золотой прииск. Не-
сколько лет спустя старик
умер и унес свой секрет в мо-
гилу.
Поиск горной вершины
стал навязчивой идеей Эйнд-
жела. В 1935 г. он переехал в
Венесуэлу, устроился на рабо-
ту в горнодобывающую компа-
нию и стал проводить все свое
время в экспедициях. Хотя он
стал первым белым человеком,
увидевшим самый высокий в
мире водопад, позднее назван-
ный его именем, он не нашел
золотоносной горы. Разочаро-
ванный Эйнджел вернулся в
Калифорнию, но сдаваться не
хотел. В пятьдесят семь лет он
предпринял последнюю по-
пытку найти потерянную гору.
Это было в 1956 г. На взлет-
но-посадочной полосе в Пана-
ме его небольшой самолет
«Чесна» попал в струю силь-
ного ветра. Вскоре после этого
Эйнджел умер от кровоизлия-
ния в мозг. Его прах был
развеян над водопадом
Эйнджела.
Вода низвергается с живописного во-
допада, названного в честь Джимми
Эйнджела, храброго американского ни-
лота, который открыл этот водопад
в 1935 г. Спускаясь на самолете в ле-
жащие внизу джунгли, Эйнджел с по-
мощью альтиметра определил высоту
водопада, составляющую более 900 м.
ноко, но снова ничего не вышло. Запасы продовольствия кончи-
лись, людей мучили болезни. Умерло тридцать испанцев и две-
сти индейцев. Беррио тем не менее решил не возвращаться. По-
дозревая, что оставшиеся воины замышляют побег, он приказал
убить лошадей, одним махом лишив дезертиров возможности
уехать верхом и обеспечив запас мяса. Экспедиция проплыла не-
сколько сот километров к востоку от места слияния Ориноко с
рекой Карони, которая течет с гор, расположенных по обе сто-
роны современной границы Бразилии с Гуаяной, Суринамом и
Французской Гвианой. Беррио был уверен, что за водопадом,
которой делал реку Карони непроходимой для судов, лежит Ма-
ноа, «красота и богатство мира».
Он отчаянно нуждался в помощи. Умерло еще несколько че-
ловек, другие слепли от болезни, вызываемой паразитами. Ког-
да прошение о дополнительных силах, посланное на остров
Маргарита, осталось без ответа, Беррио сам поплыл в дельту
Ориноко, в Тринидад, а затем на остров Маргарита просить по-
мощи. Самым замечательным его воином был Доминго де Вера.
Он всегда верил в победу, был необычайно предприимчив. Вера
нашел в Каракасе людей, готовых совершить короткое путеше-
ствие вверх по реке Карони. Вернувшись, Вера уверено сооб-
щил, что в обследованной им горной местности не менее двух
миллионов населения, что жители там носят разнообразные зо-
лотые украшения и что сама страна Маноа лежит лишь в один-
надцати днях пути от того места, до которого он дошел. Беррио
решил, что Маноа лежит там, где прежде жили инки, пошедшие
оттуда покорять Перу.
Старому воину исполнилось семьдесят четыре года. Полити-
ческие противники помешали ему помочь набрать новых людей
и достать деньги на новую экспедицию. Дома, в Новой Гренаде,
умерла его жена, племянница Квисады. В отчаянии он послал
Веру в Испанию, чтобы тот попытался получить там материаль-
ную поддержку. Но раньше, чем Вера смог вернуться, в драме
поисков Эльдорадо появился новый актер, который мог изме-
нить все,— сэр Уолтер Рейли.
К сорока одному году Рейли уже сделал блестящую карьеру:
поклонник королевы Елизаветы I, поэт, пират и морской капи-
тан, колонизатор Вирджинии. Но тайный брак с одной из дам
королевской свиты подмочил ему репутацию, и в это время он
находился в опале. Думая, что одержанная в Новом Свете побе-
да, возможно, покорение Золотого царства, которое испанцы на-
зывали Эльдорадо, вернет ему былую славу, он в 1595 г. объ-
явился в Тринидаде.
Рейли знал о путешествии, совершенном Верой по реке Ка-
рони, знал и об экспедициях Беррио (вероятно, потому, что за-
хватил испанский корабль, везущий письмо от Веры). Он попро-
сил Беррио о встрече, чтобы узнать побольше об Эльдорадо, но
когда Беррио прислал ему приглашение, воспользовавшись на-
22
На гравюре XVI столетия представлен
сказочный город Эльдорадо, или Маноа,
стоящий на берегу соленого озера Па-
рима. Изображены индейцы, несущие
лодки и грузы к озеру от истоков близ-
лежащей реки. Позднее один француз-
ский картограф отметил Маноа и Па-
риму на карте, которая была напеча-
тана в 1806 г.
пряженными отношениями между Англией и Испанией, напал
на базу испанцев в Тринидаде и захватил Беррио в плен. Под-
вергнутый вежливому допросу старый воин попытался сбить ан-
гличан с толку и отговорить их от путешествия. Но Рейли не
поддался на обман и приказал своим людям строить небольшие
суда для месячного путешествия вверх по Ориноко к границам
обетованной земли.
Мучительная жара, тяжелое путешествие по дельте реки ли-
шили Рейли сил. Он писал в стиле, типичном для елизаветин-
ских времен, о своем судне: «Ни одна тюрьма Англии не пока-
жется мне столь отвратительной». Когда суда вошли наконец в
русло реки, он вежливо расспросил индейцев об Эльдорадо (см.
стр. 25) и услышал достаточно, чтобы убедиться, что Эльдорадо
лежит в верхнем течении реки Карони. Он узнал также о бли-
жайшем золотом прииске, и его люди привезли многообещаю-
щие образцы породы. Затем (Рейли считал это путешествие
предварительным) он вернулся на берег, освободил Беррио и от-
плыл в Англию.
В Англии Рейли попытался заинтересовать королеву Ели-
завету в покорении Гуианы — так в те времена называли зем-
ли, лежащие в границах побережья Атлантического океана и
23
рек Ориноко, Негро и Амазонка. Такая попытка с его сторо-
ны была очень рискованной и смелой. Но королева не прояви-
ла к этому никакого интереса. Рейли написал книгу, «Откры-
тие огромной, богатой и прекрасной империи Гуиана, а также
повествование о великом золотом городе Маноа (который ис-
панцы называют Эльдорадо)». Книга включила самые захваты-
вающие рассказы об Эльдорадо. По словам Рейли, не только
Золотой Человек, но и все живущие в этих краях индейцы по-
крывали свое тело золотой пылью. Он писал, что в Гуиане бы-
ли воздвигнуты «города богаче и красивей, с большим количе-
ством изукрашенных золотом храмов», чем в Мексике или в
Перу.
Елизавета не проявила к литературному творению Рейли ни-
какого интереса. Тогда он послал своих офицеров на новую раз-
ведку, а сам попытался вернуть себе благосклонность королевы
участием в нескольких военно-морских кампаниях против ис-
панцев. Но усилия его оказались напрасны: в 1603 г. Елизавету
на престоле сменил Джеймс V] Шотландский, который желал
дружественных отношений с Испанией. Рейли был обвинен в
заговоре против нового короля, приговорен к смерти и заключен
в лондонский Тауэр, где провел двенадцать лет.
Тем временем Беррио окончательно разочаровался: много-
летние поиски ничего не дали. Но его заместитель Доминго де
Вера смог в 1596 г. набрать для него в Испании две тысячи ар-
гонавтов, рвавшихся на поиски. Однако нехватка продовольст-
вия и постоянные нападения грозных карибов — племени,
близкого к индейцам, которому обязано своим названием Ка-
рибское море, быстро уменьшили численность этого не слиш-
ком мобильного отряда. Беррио двинулся вверх по Ориноко к
устью реки Карони. Но он был слишком стар и не смог вести
людей дальше. Правда, он снарядил еще одну, последнюю экс-
педицию по долине реки Карони под руководством одного из
своих офицеров. После гибели этого офицера экспедиция рас-
палась, а ее оставшихся в живых участников перебили индейцы
Беррио, самый одержимый из всех искателей Эльдорадо, в
1597 г. скончался.
Но Рейли еще не был побежден. Освобожденный на пору-
ки в 1616 г. старый корсар получил разрешение организовать
экспедицию в составе тринадцати судов и тысячи участников,
чтобы еще раз пуститься в погоню за своей мечтой. Он обещал
не предпринимать никаких враждебных действий против ис-
панцев. Но когда он отправил своих людей вверх по дельте
Ориноко, они сразу напали на испанскую деревню. Не слиш-
ком усердные попытки найти золото оказались и на этот раз
бесплодными. Когда Рейли узнал о нападении на испанцев, то
понял, что отныне стал изгнанником. Мысль об этом ему пре-
тила, и в 1618 г. он вернулся в Англию, чтобы предстать перед
судом. На этот раз его приговорили к отсечению головы. Эле-
24
1595 год. Вождь местного племени при-
ветствует сэра Уолтера Рейли. Он уго-
щает гостей олениной, мясом дикой
свиньи пекари, птиц, водившихся в
джунглях, и волнистых попугаев и впер-
вые дает им отведать ананаса. Опаль-
ный англичанин, который путешество-
вал со своими людьми вверх по Ориноко
в весельных лодках, намеревался найти
золотой город и сделать свою королеву
Елизавету J повелительницей Эльдорадо.
гантный и спокойный даже в последние минуты жизни, он,
ощутив прикосновение палача, заметил, что его орудие «изле-
чит все печали», а потом приказал смутившемуся палачу свер-
шить казнь.
Гуатавиту, таинственное озеро в форме чаши в землях индейцев
муиска неподалеку от Боготы, давно называли возможной колы-
белью Эльдорадо, но в годы жадных поисков о нем почти не
вспоминали. В 1550-х годах летописец Сиеза де Леон писал об
озере возле Боготы, на дне которого, если его осушить, обнару-
жится «огромное количество золота и изумрудов, брошенных ту-
да индейцами в древние времена». В документах зафиксировано
только три попытки вести земляные работы возле озера в XVI—
XVII веках. Возможно, оно казалось испанцам слишком близ-
ким, а ответ на вопрос слишком простым. Одинокое тихое озе-
ро не соответствовало их представлению о золотых городах и си-
яющих храмах.
Впервые озером занялась группа индейцев с ведрами и ло-
25
СОКРОВИЩЕ СРОДНИ
ЗОЛОТУ ТРОИ
Сильное наводнение в 1927 г.
заставило реку Рио Гранде де
Коше в Панаме изменить русло
и пройти через кладбище доко-
лумбовой эпохи. Река размыла
могилы знати и вынесла на по-
верхность их содержимое. Ско-
ро в городе Панама стали по-
являться золотые изделия.
Многие из них были куплены
сотрудниками Музея Пибоди
Гарвардского университета.
Проследив, откуда взялось зо-
лото, они заключили соглаше-
ние с семьей графа, владевшего
землей, на которой находилось
кладбище. Это позволяло на-
чать археологические раскопки.
Кладбище оказалось нетрону-
тым: его не касались ни испан-
цы, ни могильные воры.
Во время засушливых сезо-
нов 1930—1931 и 1933 годов
археологи обнаружили пятьде-
сят девять захоронений. Среди
них было самое большое бога-
тое захоронение (ему дали но-
мер 26). В нем находилось
двадцать два скелета и сотни
глиняных черепков и золотых
предметов. Находки напомнили
описанные испанцами похо-
ронные обряды индейцев. Ис-
следователи отнесли кладбище
к 1300—1500 гг. н. э. (Спустя
годы стилистические сопостав-
ления и определение возраста с
помощью углерода-14 доказали,
что кладбище гораздо стар-
ше — оно относится пример-
но к 450—900 гг. н. э.)
За три сезона рас-
копок были обнару-
жены такие богатые
материалы, что было
принято решение
прежде всего заняться
оценкой и описанием
находок и лишь потом
продолжать раскопки.
Если Музей Пибоди и
прекратил раскопки,
то этого нельзя сказать
о хозяевах земли, на кото-
рой находилось кладбище.
Через археологов из Гарвар-
да они связались с музеем
университета в Филадельфии.
Команда из Филадельфии
расширила объем работ — и
вскоре усилия принесли плоды.
В последней из обследованных
могил, в захоронении № 11,
при раскопках было обнаруже-
но три уровня, содержащих
двадцать три погребения и ты-
сячи изделий из глины и золо-
та. Руководитель группы архео-
логов писал: «Как по количест-
ву, так и по качеству эта на-
ходка была одной из самых бо-
гатых, если не самой богатой
из всех когда-либо сделанных в
Южной Америке научной экс-
педицией из США».
Одна из нескольких зарисовок трех
уровней захоронения №11 дает пред-
ставление о расположении скелетов и
найденных предметов. Руководитель
археологической экспедиции писал:
«Можно сказать без преувеличения,
что сияющее в этой могиле золото
делает сокровища Шлимана и драго-
ценности Эквадора бедными. Каждый
раз, когда мы поднимаем глиняный
черепок или отковыриваем ножом ку-
сок земли, перед нами появляется но-
вое золотое украшение. Потрите его
или слегка соскоблите с него грязь —
и оно предстанет перед вами в своей
первозданной красе».
Золотые подвески, такие,
как эти две, свидетельст-
вуют о таланте панам-
ских ювелиров. Они лежа-
ли рядом со скелетом
вождя в захоронении № 11.
Изображенный слева ягуар
длиной 12,7 см с глазами
ящерицы был отлит утрачен-
ным ныне методом с использова-
нием воска, а затем украшен изумру-
дом, который, вероятно, был куплен в
Колумбии. Изображенная ниже яще-
рица вырезана из китового зуба и по-
крыта золотыми пластинками.
так
Диск размером 25,4 х 17,78 см, изображенный справа, явля-
ется одним из пяти найденных на скелете вождя в захоро-
нении №11. Всего таких дисков было найдено восемь. В
каждом были сделаны отверстия, чтобы пришивать их к
одежде, как описывали испанцы в XVI веке.
В сорокаградусную жару сотрудники
университетского музея фотографи-
руются рядом с рабочими-панамцами.
Фотография 1940 г. Территория клад-
бища была сокрыта под очень тол-
стым слоем земли. Вероятно, поэто-
му испанцы не нашли ее. Это одно из
немногих мест, которые испанцы и
местные грабители могил не разруши-
ли в слепой погоне за золотом.
патами в руках. Это случилось по приказу Германа Переса де
Квисады, который в 1541 г. руководил одной из первых экс-
педиций по поискам Эльдорадо. Примерно в 1545 г. Квисада
расставил на берегу лагуны несколько сот индейцев прибли-
зительно в метре друг от друга и заставил вычерпывать воду
бутылями из тыквы. Бутыли поднимали на высокий обрыви-
стый берег и выливали воду по другую сторону. За три меся-
ца работы были найдены золотые изделия общей стоимостью
3000 песо.
Прошло почти сорок лет, и торговец вином из Боготы Ан-
тонио де Сепульведа попытался продолжить эти работы, получив
королевское разрешение на осушение озера. В распоряжении
Сепульведы было около восьми тысяч сильных и выносливых
индейцев. Он заставил их копать траншею в скате горы, доста-
точно глубокую для того, чтобы понизить уровень воды в озере.
Он понизился почти на 20 см.
Натуралист из Пруссии Александр фон
Гумбольдт обследует берега Ориноко во
время пятилетней экспедиции в Новый
Свет, которая началась в 1799 г. и ох-
ватила территорию около 10000 км1.
Подойдя к поискам Эльдорадо с научной
точки зрения, Гумбольдт пришел к вы-
воду, что спрятанного в джунглях соле-
ного озера не существовало: за него при-
няли реку Парима во время половодья.
Из обнажившегося ила люди
извлекли украшения, среди ко-
торых были «нагрудные пласти-
ны, покрытые золотыми пло-
скими брошами, и изумруд раз-
мером с куриное яйцо». Вдох-
новленный удачей Сепульведа
все же вынужден был оставить
дальнейшие попытки поисков
после того, как в результате об-
вала погибло много рабочих. На
месте завала образовалась впа-
дина, которая видна до сих пор.
В 1625 г. отряд из лагеря на
прииске получил разрешение
осушить озеро с условием, что
половина найденных сокровищ
поступит в королевскую казну.
Но документами не отражено,
проводились ли какие-либо ра-
боты.
В XVII—XVIII веках попы-
ток осушить озеро не предпри-
нималось. В 1801 г. великий ес-
тествоиспытатель Александр
фон Гумбольдт посетил эти ме-
ста. Он заявил, что рассказ о
ритуале осыпания человека зо-
лотом правдоподобен, и при-
шел к выводу, что ступеньки,
прорубленные в скале на берегу
озера, использовались для «це-
ремонии крещения». Гумбольдт также попытался оценить сто-
имость сокровищ, лежащих в воде. Он подсчитал, что если ты-
сяча человек каждый год в течение ста лет бросала в воду по
пять золотых украшений, то общая их стоимость составит 300
миллионов американских долларов, тогда как один французский
ученый, очарованный сказкой о золотых сокровищах Гуатавиты,
назвал цифру 5,6 биллиона американских долларов.
Неудивительно, что в 1823 г. появился новый энтузиаст,
попытавшийся осушить озеро. Это был знатный человек, жи-
тель Боготы Джозе Игнасио Парис («Пепе»). Он возглавил
группу исследователей в составе шестнадцати человек. Люди
Париса начали рыть новую траншею. Но когда капитан бри-
танского флота Чарлз Кохрейн осматривал озеро, он заметил,
что вода размывает стенки траншеи. Он укрепил их толстыми
досками, но крепление не смогло предотвратить разрушений.
Уровень воды в озере упал на 3 м, но ниже не опускался, хотя
были прорыты один за другим еще семь траншей. Тогда Парис
решил рыть тоннель ниже уровня озерного ложа. Тоннель был
вырыт, но обрушился, засыпав нескольких индейцев. Энтузи-
азм заметно угас, и настойчивый Пепе примерно в 1826 г. свер-
нул работы.
Следующее поколение искателей золота сосредоточило свое
внимание на озере Сиеча, таком же круглом, как Гуатавита,
только немного поменьше, недалеко от него. Канал глубиной
почти 3 м и длиной около 50 м понизил уровень воды в озере
примерно на 3 м. Было обнаружено несколько предметов из зо-
лота, включая золотое изделие весом 255 г, которое, как сочли
археологи, изображало церемониал Эль Дорадо (см. стр. 6). Это
произошло в 1856 г. Находка увеличила вероятность того, что
именно Сиеча, а не Гуатавита было священным озером, и в 1870
году вдохновила искателей на вторую попытку осушить озеро
Она закончилась после того, как два человека, рывшие тоннель,
погибли под завалом.
Вплоть до 1904 г. новых попыток осушить озеро Гуатавита
не предпринималось. В 1904 г. одна из них закончилась столь
же бесславно, что и предыдущие. Английская компания
«Контракторз Лимитед» привлекла девятьсот шестьдесят шесть
держателей акций планом осушить озеро, используя паровой
насос. Поток воды должен был направляться в тоннель и уп-
равляться шлюзами. Сита со ртутью призваны были задержи-
вать золотой песок или предметы из золота, не давая им про-
скочить мимо. Тяжелое оборудование, инструменты, динамит и
запасы продовольствия везли в горы на мулах. Как это ни
странно, но план осуществился. Немецкий путешественник,
посетивший осушенное озеро летом 1910 г., писал, что увидел
дно, покрытое илом и лужами и пересеченное ручейками. Од-
нако торжество людей, трудившихся несколько лет, было не-
долгим. Открывшееся их взорам илистое дно было слишком
29
вязким, чтобы ходить по нему. На следующий день высушен-
ный солнцем ил так затвердел, что его нельзя было копать Ра-
зочарованные искатели подобрали несколько золотых изделий,
включая шейные и носовые украшения, золотой шлем, изобра-
жение богини и еще кое-какие предметы, которые позднее бы-
ли выставлены на аукционе в Лондоне. Природа посмеялась
над искателями здесь так же, как в свое время в горах, джунг-
лях и на льяносах. За несколько недель, понадобившихся для
транспортировки к озеру Гуатавита оборудования для сверле-
ния затвердевшего ила, ил закупорил шлюзы, и озеро вновь на-
полнилось водой. «Контракторз Лимитед» суетилась еще не-
сколько лет. Наконец в 1914 г. работы прекратились полно-
стью.
В XX веке новоиспеченные Пересы де Квисада и Пепе ата-
ковали озеро, пользуясь все более сложным оборудованием. Во-
долазы опускались на илистое дно в тяжелых подводных костю-
мах, на обнажившихся участках дна работали экскаваторы, пус-
кались в ход насосы, детекторы металла,— но Гуатавита отдава-
ло людям лишь малую толику своих сокровищ. В 1965 г. прави-
тельство Колумбии провозгласило озеро исторической ценно-
стью и запретило попытки его осушения.
ИСКУСНЫЕ
СТРОИТЕЛИ
ЗАТЕРЯННОГО
ГОРОДА
Когда весть о перестрелке
между грабителями могил в
прибрежных джунглях Колум-
бии дошла до археолога Гил-
берто Кадавида, он сразу по-
нял, что кроется за ней’ раз
грабители убивают друг друга,
значит, они нашли богатое за-
хоронение. Будучи сотрудни-
ком Колумбийского института
антропологии в Санта Марте,
он навел справки. Его догадки
подтвердились, и несколько
месяцев спустя, в марте
1976 г., он отправился в экс-
педицию на раскопки одного
У людей племени муиска, которые жили на
землях, окружавших озеро Гуатавита и Бого-
ту, когда здесь появились испанцы, было
упорядоченное, экономически стабильное и
в основном мирное общественное устройст-
во. Они занимались сельским хозяйством,
торговлей и искусно обрабатывали металлы.
В этом они совершенствовались несколько
столетий. На ювелирных украшениях индей-
цев муиска были найдены следы древесного
угля. Уголь исследовали радиоуглеродным
методом и пришли к выводу, что золото от-
носится к VI в. н. э. Когда солдаты Гонзало
Жименеса де Квисады пришли на земли му-
иска (вскоре после покорения Франсиско
Писарро инков в 1533 г.), они насчитали
примерно миллион индейцев муиска. Люди
Квисады захватывали один город за другим,
легко покоряя жителей, вооруженных только
деревянными мечами, щитами и дротиками
у муиска не было луков и стрел с отравлен-
ными наконечниками, как в других племе-
нах. В долине Боготы испанцы увидели
столько «прекрасных зданий и деревянных
дворцов», что Квисада назвал ее Валле де
Лос Альказарес, Долиной замков.
из самых больших анклавов до-
колумбовой эпохи — «затерян-
ного города» индейцев тайрона,
который он назвал Буритака-
200 по названию протекающей
неподалеку реки и по числу
раскопанных захоронений.
Желание уйти подальше от
воинственных племен, а также
найти место, где не так засуш-
ливо, привело народ тайрона в
прибрежные горы. Это случи-
лось за тысячу лет до появления
испанцев. Дожди здесь шли ча-
сто, сельское хозяйство процве-
тало, а высота делала города не-
приступными Целых семьдесят
пять лет тайрона смогли сопро-
тивляться владычеству Испа-
нии, пока в 1600 г. испанцы не
одолели их сопротивления и не
сожгли их селений.
Самого названия этого на-
рода было достаточно, чтобы
привлечь внимание европей-
цев: на языке тайрона слово
тайро означало «ювелир». Они
были искусными ювелирами,
создавали чудесные, совершен-
ные украшения, такие, как
стилизованная подвеска спра-
ва, изображающая вождя. На
фигурке — маска в виде лету-
чей мыши и изысканный голо-
вной убор с изображенными на
нем двумя птицами.
Ювелирное мастерство
тайрона произвело на археоло-
гов сильнейшее впечатление.
Но еще больше они были по-
трясены их инженерными до-
стижениями. Индейцы строили
на высоких склонах круглые
террасы, такие, как на фото-
графии слева. Там они не
только ставили свои дома, но
и выращивали зерновые куль-
туры, бобы, перец, авокадо,
сладкий картофель, фрукты,
маниоку и хлопок. Люди наро-
да тайрона построили множе-
ство деревень, в которых про-
живало почти триста тысяч на-
селения. В самой Буритаке
жило три тысячи индейцев.
Поселения насчитывали от
нескольких деревянных домов
до нескольких сот. Диаметр
строений составлял 4—12 м
Дома располагались вокруг ри-
туальных сооружений. На фо-
тографии вверху представлена
вымощенная камнями тропа:
такие дороги с лестницами тя-
нулись почти на 500 км, соеди-
няя многочисленные города.
Вымощенные камнями канавы,
резервуары и подземные шлю-
зы образовывали дренажную
систему, спасавшую почвы от
эрозии. Такая система годится
даже для современных горных
кофейных плантаций Колум-
бии. Потомки племени тайро-
на — коги — по-прежнему жи-
вут здесь, сохраняя многие ста-
ринные обычаи, что позволяет
археологам заглянуть глубоко в
прошлое.
31
Крестьяне племени муиска выращивали зерновые культуры,
помидоры, маниоку, бобы, кокаиновый кустарник, различные
фрукты и картофель, который был в новинку испанцам. Сиеза
де Леон писал, что «печеный картофель так же мягок, как пече-
ные каштаны». Муиска делали бруски из соли, добывая ее из со-
леных колодцев. Торговали индейцы в основном золотом и дру-
гими полезными ископаемыми. У них не было ни вьючных жи-
вотных, ни телег на колесах, поэтому свои товары они несли на
себе туда, где жили соседние племена, или на ярмарки. Священ-
ник Педро Симон писал о базарах, где торговали каждые четы-
ре дня и где собирались люди «разных национальностей из раз-
ных провинций», чтобы обмениваться всевозможными товара-
ми, включая золото. По иронии судьбы индейцы муиска не име-
ли собственных золотых месторождений.
Педро Симон описывал всевозможные строгости и жертвы,
сопутствующие жизни индейцев муиска. Он писал, что вождь
племени проходил шестилетнее ученичество, во время которого
не имел права есть мясо, наслаждаться любовью и видеть сол-
нечный свет: из дому он выходил только по ночам. Такие же ог-
раничения, но на двенадцать лет, налагались на священнослужи-
телей. Торговцы племени муиска покупали маленьких мальчи-
ков, которых растили как рабов и приносили в жертву богу Сол-
нца, когда те достигали половой зрелости.
Испанцы также описывают ритуал, в который трудно пове-
Эта маленькая статуэтка, сделанная
индейцами муиска, изображает зверя
семейства кошачьих. Зверь выгнул спи-
ну. Скорее всего это ягуар, свирепый
хищник Южной Америки. У него длин-
ный хвост, получившийся из остатков
металла при отливке. Длинные усы де-
лают кошку из золота и меди похожей
на дракона.
рить: по их рассказам, молодых девушек часто использовали
«для крепости» «дворцов и храмов: их бросали в вырытые под
опорные столбы ямы, засыпали землей, а затем вбивали в зем-
лю столбы. Археологи, занимавшиеся раскопками развалин
дворца в Тиагуанако, столице империи, которая владела Юж-
ными Андами с 500 до 1000 г. н. э., нашли доказательства то-
го, что такое действительно случалось, хотя происходило не-
сколько иначе. Человеческие останки были обнаружены в
земле по углам строения и около входа. Люди не бы-
ли раздавлены, они сидели согнувшись. На них
были медные браслеты, воротники из лазурито-
вых бусин и другие роскошные похоронные ук-
рашения.
Как писал Сиеза де Леон, когда вожди
муиска шли на войну, они надевали большие
золотые короны и толстые золотые браслеты
и несли перед собой знамена, «покрытые,
32
У выполненных в типичном для му-
иска стиле змей плоские волнообраз-
ные тела и головы с усиками. Индей-
цы изготавливали множество разнооб-
разных обрядовых фигурок, изображав-
ших живые существа и предметы бы-
та, и ставили их около кладбищ или
бросали в священные озера.
словно звездами, кусочками золота». Они покупали золото у
индейцев из других областей Колумбии и создали собственную
школу ювелирного мастерства, владея всеми известными тогда
методами. Их изделия имели ярко выраженный стиль: обычно
они были плоскими, иногда треугольными (см. стр. 77), часто
на них были нанесены тексты — изложение различных исто-
рий.
Археологи считают, что ювелирное мастерство в Южной и
Центральной Америке осваивалось с юга на север, продвига-
ясь из Перу в Мексику, возможно, в течение двух тысяч лет
(см. карту на стр. 13). Наибольшее разнообразие ювелирных
стилей и методов отмечалось в Колумбии. Ювелиры здесь бы-
ли настолько почитаемы, что их, по свидетельству летописца
Хуана де Кастелланоса, доставляли из родных деревень к мес-
ту работы.
Для испанцев золото представляло прежде всего материаль-
ную ценность, но для индейцев оно значило много больше. Ко-
лумбийский антрополог и этнограф Жерардо Рейчел-Долматов
писал, что для местного населения золото и изумруды «были бо-
жественными, созидательными, космическими силами, которые
гарантировали выживание, пищу, воспроизведение потомства.
Золото и изумруды составляли как бы основы мира. Даже если
они и свидетельствовали о богатстве человека, это было богатст-
во, принадлежащее высшим силам».
Сведения о верованиях и образе жизни колумбийских ин-
дейцев черпаются большей частью не от археологов, а из описа-
ний испанских летописцев, а это довольно сомнительный источ-
ник. Научные исследования затруднены: многие племена очень
давно вымерли, письменности у них не было, к тому же захоро-
нения столетиями подвергались ограблениям. Исключение со-
ставляет народ тайрона, искусные ремесленники, которые боро-
лись с испанцами почти сто лет и только в 1600 г. покорились
им. На землях тайрона сделано более двухсот археологических
находок. Обнаружены ирригационные каналы, мощеные дороги,
мосты, а также большие города (см. стр. 30—31). Современные
коги ведут свое происхождение от народа тайрона. Обычаи коги
свидетельствуют о том, что женщины тайрона пользовались рав-
ными с мужчинами правами, что было редкостью в Южной Аме-
33
рике. Браки были моногамными, женщинам дозволялось всту-
пать в брак вторично, владеть собственностью и наследовать
собственность.
У богатого золотом народа квимбайя, а также у других наро-
дов, населявших долину реки Каука, наоборот, мужчина имел
столько жен, сколько мог себе позволить. Народ катио был
очень воинствен. По словам испанцев, некоторых детей растили
здесь, чтобы съесть в случае голода. Люди племени катио стро-
или для себя укрепленные дома с бревенчатыми крышами. Брев-
на при необходимости сбрасывали на противника. Конкистадо-
ры описывали праздник, во время которого мужчины и женщи-
ны квиамба, одурманенные наркотиками, становились в две ли-
нии напротив друг друга и по сигналу нападали друг на друга с
дубинками и копьями.
В индейских легендах воспевались сила и жестокость. Утвер-
ждали, что воины пиджао, южные соседи квиамба, практиковав-
шие людоедство, могли переплыть реку Магдалена, держа в вы-
тянутой руке пленника. Один из вождей, гласила легенда, был
так силен, что нанизывал на копье сто пятьдесят противников.
Другая легенда рассказывала, что пиджао были неравнодушны к
мясу испанцев. Исключение составляли монахи, которых счита-
ли ядовитыми.
Самым значащим оказался обычай, связанный с похорон-
ным обрядом: Педро Симон писал, что когда хоронили вождя,
«в глаза, ноздри, уши, рот и пупок клали изумруды и куски зо-
лота, а на шею вешали золотые диски». Традиция также требо-
вала, чтобы «женщины и рабы, больше других любившие своего
господина, были похоронены вместе с ним». Все это вдохновля-
ло грабителей. Не слишком почетное ремесло передавалось от
отца к сыну. Ограбление могил началось с появлением в Южной
Америке испанцев. К XIX в. оно превратилось в профессию, су-
ществующую и по сей день.
Но даже самые алчные из искателей сокровищ не смогли
полностью свести на нет усилия археологов. Движимые желани-
ем как можно больше узнать о народах, о которых так много
рассказывается в испанских хрониках, лучше понять старинные
культуры, тесно связанные с ювелирным искусством, археологи
и другие ученые смогли пролить свет на историю не только Ко-
лумбии и Эквадора, но и Перу, причем за много веков до наше-
ствия конкистадоров. Одна из таких необыкновенных культур
называется культурой Чавин.
ПРИРУЧИВШИЕ СОЛНЦЕ
аждущие
золота искатели
Эльдорадо слиш
ком часто не замечали ювелирно-
го мастерства индейцев. Когда немецкий художник
Альбрехт Дюрер в 1520 г. осматривал сокровища,
присланные из Нового Света Гернаном Кортесом
императору Священной Римской империи Карлу V,
его восхитила их красота и утонченность. Он писал:
«За всю свою жизнь я не видел ничего, что так согре-
ло бы мое сердце, как эти вещи».
Изделия, столь пленившие Дюрера, были со-
зданы по старинным традициям ювелирного искус-
ства, которые насчитывали более двух тысяч лет.
Задолго до того, как испанские корабли вошли в
воды Америки, индейские кузнецы и ювелиры ов-
ладели почти всеми приемами, знакомыми их со-
братьям по ремеслу в Европе, включая литье по мо-
делям, плакирование, металлизацию и инкруста-
цию. Начиная с X столетия до н. э., с культуры Ча-
вин в Перуанских Андах и дальше к северу (Цент-
ральная Америка и земли за ее пределами), ювели-
ры научились сочетать мягкое ковкое золото с се-
ребром, медью и платиной, создавая твердые спла-
вы. Они умели золотить, серебрить и подвергать
металлы химической обработке с целью изменить
их цвет и текстуру поверхности. С эстетической
утонченностью, которая прекрасно сочеталась с
техническим мастерством, они могли методом хо-
лодной ковки превращать золото в тончайшие ле-
пестки, выдавливать на них сложные узоры и сое-
динять их, создавая прекрасные формы.
Для индейцев доколумбовой эпохи золото бы-
ло священным металлом, заключавшим в себе сози-
дательную энергию солнца. Превращаясь в пре-
красные украшения, оно как бы переступало грани-
цы своего земного происхождения, становилось
осязаемым выражением высокого общественного
положения, политического могущества и божест-
венной избранности. Представленная здесь диаде-
ма, изображающая солнце, — шедевр из резных зо-
лотых лепестков. Когда-то она украшала лоб вождя
или священнослужителя. Относится к культуре Ла
Толита 600 г. до н. э. — 400 г. н. э. Диадема дарила
своему владельцу сияние солнца, олицетворяющего
жизнь.
35
ПРОСТЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ МАСТЕРОВ
которые служили им вместо
Украшенная декораши ион резьбой
еррако тр a l.tuio около
10 см служила скорее всего мунд-
штуком, прикреплявшимся к трост-
никовой трубке. Использовалась юве-
лирами в землях муиска в центре
Колумбии.
В керамической миске периода рас-
цвета культуры Моче в Перу (100—
800 гг. и. з.) вылеплены фигурки
трех кузнецов, дующих в трубки,
нодавая воздух в куполообразную
жаровню. Дуй одновременно, не-
сколько человек могли поднять
температуру горящего древесного
угля до 980-1260- С.
Удивительно, но древние куз-
нецы и ювелиры Америки до-
стигали необыкновенной вир-
туозности с помощью самых
простых инструментов. Испан-
ский летописец Гарсилазо де ла
Вега снисходительно называл
эти инструменты «неудобными
приспособлениями*. Древние
мастера Америки пользовались
жаровней, тиглем из глины и
гладкими твердыми камнями,
У древних мастеров не бы-
ло кузнечных мехов, вместо
них они использовали трубки
сквозь которые вдували воздух.
Они направляли его на горя
щий древесный уголь, создавая
температуру, необходимую для
плавления золотого песка и са-
мородков и выплавки меди из
РУДЫ.
Найденный на берегах реки Каука в Западной Колум-
бии тигль высотой около 15 см использовался для
плавления золота. Его помещали прямо на огонь. При
нагревании образовывался небольшой слиток металла в
форме пуговицы, скругленный с одной стороны в соот-
ветствии с изогнутым дном сосуда. Слегка вынуклый
край тигля скорее всего позволял мастерам снимать
его с огня с помощью веток.
Наковальня цилиндрической формы из камня и яйце-
образный молоток без рукоятки позволяли нревра -
щать металл в плоские диски пли ленестки. Гоизало
Фернандес де Овиедо, в течение двадцати лет
(1513—1532) наблюдавший но норучению испанского
короля за процессом плавления, писал, что нако-
вальня диаметром 18—20 см похожа на «сыр с
Майорки».
Типичный образец носуды вождя пле-
мени — полукруглая золотая чаша.
Относится к культуре Калима (Ко-
лумбия, I—XII вв. н. э.). Чаша создана
с помощью особой технологии. Чтобы
выковать чашу такой формы, мастер
бил молотком но плоскому диску лис-
тового металла, придавая центру дис
ка форму плоского блюдца, затем ос-
торожно нриноднимал края, углубляя
сосуд ударами молотка.
37
Найденная в Южной Колумбии, маска
из сплави золота и меди, называвшегося
тумбага,— пример мастерского исполь-
зования технологии изготовления орна-
мента на металле. Кузнец наносил ри-
сунок на металлический лист так,
чтобы линии были видны на другой его
стороне, затем переворачивал лист,
помещал на нодстплку из упругого ма-
териала и с помощью молотка превра-
щал его в трехмерный предмет. Маска,
изображенная на фотографии, вероят-
но, накладывалась на деревянную маску
и удерживалась с помощью булавок
(отверстия от булавок видны).
РАСПЛЮЩИВАНИЕ
ЗОЛОТА
ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ
ТОНЧАЙШИХ ПЛАСТИН
Изготовление большинства самых красивых золо-
тых изделий в Новом Свете не обходилось без рас-
плющивания золотых самородков или, что было бо-
лее распространено, предварительно отлитых слит-
ков из сплава золота и меди, называвшегося тумба-
га, для получения тонких листов. Так как расплю-
щивание изменяет микроструктуру многих метал-
лов — делает их более твердыми и подверженными
трещинам — кузнецам приходилось использовать
процесс, называемый отжигом, для восстановления
мягкости листового металла. Расплющенный ме-
талл накаляли докрасна в огне древесного угля, за-
тем погружали в воду, охлаждали и вновь плющили.
Когда после повторного использования процесса
достигалась необходимая тонкость металла, листы
резали, сгибали, чеканили или прессовали.
38
Этот золотой воротник и оплечья но-
спл вождь пли священнослужитель во
времена культуры Чиму в Перу (900—
1450 гг. н. э.). Повторяющийся орна-
мент, изображающий фигуру, держа-
щую в каждой руке но человеческой го-
лове, нредставляет собой чеканку но
металлу. Рисунок выдавлен с изнанки с
немощью резного штамна. Окантовка
воротника, выполненная в виде лепест-
ков, типична для неруанских ритуаль-
ных украшений. От малейшего движе-
ния она блестела еще ярче в свете сол-
нечных лучей.
СОЕДИНЕНИЕ
МЕТАЛЛИЧЕСКИХ
ЧАСТЕЙ
С 200 г. до н. э. живущие в Андах кузнецы
осваивали основные технологии обработки
металла, а именно пайку и сварку оплавлени-
ем. Для пайки они использовали сплавы с
низкой температурой плавления, например,
сплав золота и меди. Чтобы соединить две
металлические части с помощью сварки оп-
лавлением, они осторожно нагревали их. Оба
процесса позволяли выполнять очень тонкую
работу, называемую зернением, при которой
крошечные шарики или тонкие проволочки
из золота крепились на металлической по-
верхности.
Чтобы делать большие и сложные орна-
менты, кузнецы и ювелиры использовали
также разнообразные механические методы:
соединение штифтами, клепку, соединение с
помощью проволоки, петель, скоб и про-
ушин, когда два края накладывались один на
другой, складывались и по ним ударяли мо-
лотком.
Фигурка племени моче длиной более 38 см изображает
животное, похожее на опоссума, с оскаленными зуба-
ми из серебра и с глазами из бирюзы. Фигурка собрана
из отдельных элементов. Голова, украшенная орнамен-
том, сделана из золота, золотые ланы и хвост припа-
яны с помощью сплава меди и серебри. О высоком ма-
стерстве ремесленника свидетельствуют диски, сви-
сающие с туловища зверя. Они прикреплены к тулови-
щу крошечными проволочками.
Ни скипетре длиной около
35 см, найденном в усы-
пальнице вождя в Синапе
(Перу), полый трапецие-
видный флерон из чеканно-
го^листового золота с вер-
хушкой, мастерски припа-
янной к сторонам, соеди-
нен с золотой трубкой.
Трубка, в свою очередь,
прикреплена к литой се-
ребряной ручке.
Кованые золотые риту-
альные перчатки пле-
мени моче в натураль-
ную величину. Их части
соединены с номощью
маленьких закленок и
скобок. Серебряные ног-
ти, вероятно, прикреп-
лялись скобками: на ме-
талле еще видны от-
верстия для них.
41
УКРАШЕНИЯ МОДЕЛИРУЮТСЯ ИЗ ВОСКА
При создании ювелирных ук-
рашений и статуэток с миниа-
тюрными деталями ювелиры
использовали литье по выплав-
ляемым моделям. Для изготов-
ления небольших полых пред-
метов глиняная болванка необ-
ходимой формы, немного
меньшая, чем будущее изделие,
удерживать болванку в нужной
позиции. Глиняная оболочка
нагревалась, воск вытапливал-
ся, а расплавленный металл за-
ливался в полость, принимая
нужную форму.
Чтобы получить имитацию
филиграни, ювелиры сначала
изготавливали восковые нити,
вероятно, скручивая их вруч-
ную или протягивая через тру-
бочку сквозь холодную воду.
Затем создавалась модель в ви-
де кружева. Осторожно погру-
зив модель в глину, они полу-
чали выплавляемую модель.
покрывалась пчелиным вос-
ком. Затем ремесленник при-
давал восковой поверхности
вид точно соответствующий
виду готового изделия. Потом
воск снимался с болванки и за-
ключался в толстую оболочку
из глины, проколотую дере-
вянными колышками, чтобы
Отлитая золотая черепаха длиной
около 15 см из Панамы (400—800 гг.
н. э.) представляет собой пустоте-
лую емкость. Вероятно, ее использо-
вали для хранения небольшого коли-
чества извести. Известь смешивали
с листьями кокаинового кустарника
и жевали. Это был легкий наркотик.
Нагрудное украшение племени толима в виде человеческой
фигуры, украшенной декоративными нрорезями. Выполнено
с намощью литья но выплавляемой модели. Руки и ноги
фигурки дополнительно расширены и утончены с помощью
молотка.
Золотое украшение для носа, выполненное в технике лож-
ной филиграни, представлено в увеличенном виде. Оно бы-
ло изготовлено в XI—XVI вв. н. э. одним из ремесленников
племени сину из Колумбии. В Старом Свете ремесленни-
ки, работающие в технике филиграни, в таких случаях
припаивали одну к другой золотые нроволочки. Индейцы
использовали литье но выплавляемым моделям.
13
обманчивый блеск сплавов
Искусство индейских мастеров
по металлу могло имитировать
золотую и серебряную поверх-
ность предметов, которые со-
держали относительно неболь-
шое количество как того, так и
другого металла.
Изделия из тумбаги, ши-
роко используемого индейца-
ми сплава, часто обрабатыва-
лись с использованием тех-
ники, известной как золоче-
ние методом извлечения ме-
талла (внизу напротив). Это
технический процесс, при
котором молекулы меди уда-
ляются с поверхности. Изде
лия приобретают кажущийся
золотой блеск, а содержание
золота в них может быть не
выше 15%.
Иногда на изделия из ме
ди наносились тонкие золотые
или серебряные покрытия (ме-
тод электрохимического заме-
щения (внизу)). При более
простом методе золочения на
изделие накладывали золо
тую фольгу и прикрепляли
ее ударами молотка.
Оригинальные бусины на двух ожерельях, найденных в захороне-
нии вождя племени моче (Сипан), были, очевидно, позолочены
методом электрохимического замещения. Это требовало рас-
творения золота в солевом растворе и присутствия в нем кор-
родирующих минералов. Когда изделие из меди нагружали в
раствор, происходил электрохимический обмен. Часть золота
оседала на меди, немного самой меди поступало в раствор.
Эта фигурка итицы с широким клювом когда-то при-
креплялась к верхушке шеста. У изделия розоватый от-
лив, характерный для тумбаги, сплава меди и золота.
Им в основном пользовались до испанского нашествия.
Тумбага ценилась во многом нотому, что можно было
иолучать различные оттенки, варьируя соотношение
компонентов. Индейцы, очевидно, рассматривали комби-
нацию металлов как плодотворное соединение мужского
и женского начал. Желтое золото символизировало муж-
скую силу, красноватая медь — женственность.
Состоящее из звеньев, изготовленных методом литья но
выплавляемым моделям, роскошное ожерелье из тумбаги
найдено в Тайроне (Колумбия). Каждое звено нагревалось
до тех нор, пока медь, соединяясь с кислородом воздуха,
не давала окисного накрытия. Затем звенья окунали в
кислотный раствор (сок растений или моча, которую
предварительно выдерживали), чтобы растворить ока-
лину. Так удаляли медь с поверхности, оставляя рыхлый,
обогащенный золотом слой, который можно было поли-
ровать до получения благородного золотого блеска.
РАБОТА С НЕПОДАТЛИВОЙ ПЛАТИНОЙ
Гравий, содержащий руду ме-
таллов, обнаруженный в ре-
ках, впадающих в Тихий оке-
ан с гор Эквадора и Колум-
бии, щедро усыпан серо-бе-
лыми вкраплениями чистой
платины, необычайно твердо-
го металла. В XVII в. испанцы
считали его не поддающимся
обработке. Они выбрасывали
платину, как только им удава-
лось отделить ее от золота. Но
тысячелетием раньше мастера
племени ла толита изобрели
простой способ, позволивший
им широко использовать пла-
тину. Из нее они создавали
необыкновенно красивые ук-
рашения.
Так как платина имеет
очень высокую температуру
плавления — 1650° С в сравне-
нии с 815° С для золота,— ев-
ропейцы не могли расплавить
ее ни одним из известных тог-
да методов. Индейские кузне-
цы смешивали частицы плати-
ны с золотой пылью и нагре-
вали смесь на огне древесного
угля. Расплавляясь, золото со-
единялось с платиной. Когда
расплавленная масса остыва-
ла, ее обрабатывали молотком
и повторно нагревали. После
этого с материалом можно
было работать.
Это нагрудное укра-
шение культуры Ла То-
лита, нри создании ко-
торого использовались
филигрань, пайка и чекан-
ка, изготовлено из листово-
го золота. Фигура и шарики
но краю покрыты платиной.
Мастера полировали изделие из
сплава золота и платины, чтобы
выявить блеск платины. Хроме то-
го, они покрывали золото частица-
ми платины, нагревали его, чтобы
оно сплавилось с платиной, а затем
полировали поверхность, и платина
начинала сверкать.
'та посмертная маска
относится к культуре
Ла Толита (Эквадор).
Она выполнена из золотого
листа, обработанного мо-
лотком. Тусклые серые глаза
сделаны из сплава золота и
платины. На лице застыло вы-
ражение задумчивости, взгляд
устремлен в пустоту.
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ
ЧАВИН
ВЕЛИКИЕ КУДЕСНИКИ
Имитируя свире-
пость ягуара, шаман
или жрец нод воздей-
ствием наркотиче-
ского снадобья тара-
щит глаза и пускает
слюни, что свиде-
тельствует о со-
стоянии транса.
Это одна из многих
скульптур, украшав-
ших когда-то стену
храма Чавин де Гу-
антар в Перу.
.D олее шестидесяти лет назад
рабочие расширяли водоем неподалеку от города Чонгояпе в
засушливой долине Ламбекью на севере Перу и нашли на глу-
бине примерно 3 м три полуистлевших скелета. У двоих похо-
роненных не было украшений. Правда, на скелетах остались
следы киновари, которой, вероятно, раскрашивали тела перед
похоронами. Но третий усопший (позднее определили, что
это скелет женщины) был обряжен с королевским великоле-
пием. Женщина унесла с собой в могилу целый клад из золо-
тых вещей, включая девятнадцать декоративных раковин
улитки, шестьдесят шесть бусин, одиннадцать керамических
бусин, покрытых драгоценным металлом, и головную повязку
диаметром 18 см из тонкого золотого листа. Один из ее кон-
цов был надрезан: четыре полосы заканчивались головами
ящериц. Две золотые подвески (одна, изображающая краба,
другая — клыкастое чудовище, окруженное переплетенными
змеями) и изящные золотые кольца лежали поодаль. Были
найдены также золотые и и серебряные булавки. Вероятно,
они скрепляли плащ или волосы покойной.
Драгоценности прошли через многие руки, пока их не ку-
пил один из нью-йоркских музеев. О находке пошли разгово-
ры. Археологи спешили увидеть коллекцию не только оттого,
что она сохранилась в первозданной красоте, но и потому,
что она круто меняла представления ученых об истории Се-
верного Перу. До тех пор не было ни одного свидетельства,
49
что эти земли захватывались кем-либо, кроме испанцев. Но
керамические бутыли, найденные в захоронении, по стилю
походили на сосуды из других земель Перу и свидетельство-
вали о том, что захоронение было сделано около 400 г. до
н. э., когда культура, известная как Чавин, переживала свой
расцвет.
Все еще неизвестная многим людям на земле культура Ча-
вин входит в число цивилизаций, повлиявших на развитие че-
ловечества так же, как культура Шумер в Месопотамии, Оль-
мек в Центральной Америке или династия Хань в Китае. В
наши дни Чавин знают в основном по впечатляющим культо-
вым сооружениям. И хотя эти памятники уцелели и напоми-
нают нам о том, что здесь когда-то жили люди, обладавшие
многими талантами и способностями, чтобы их построить,
очень долго о самих этих людях знали слишком мало.
Каменные предметы из захоронения: тарелка и жертвен-
ная чаша для злакового пива, а также ложка для вдыхания
галлюциногенного порошка — подразумевали, что женщина и
двое ее соседей могли быть исполнителями каких-то религи-
озно-колдовских обрядов. Осталось неясным, какие верова-
ния требовали подобных церемоний, непонятно также, что
символизировали драгоценности, обнаруженные в захороне-
нии.
В городе Чонгояпе было слишком мало ключей к разгад-
ке этих тайн. Чтобы узнать больше, исследователям потребо-
валось проехать около 500 км в глубь континента и начать по-
иски на восточных склонах величественных гор Кордильера
Бланка в Андах. Там, в месте слияния рек Мосна и Гуачекса,
лежали руины одного из главных древних культовых сооруже-
ний — Чавин де Гуантар, именем которого была названа древ-
няя культура. Скромное и мало кому известное строение, воз-
веденное, вероятно, в первой половине I тысячелетия до н. э.,
превратилось во впечатляющий храм с белыми гранитными
стенами высотой около 15 м. Слава его вышла далеко за пре-
делы близлежащих земель. К 500 г. до н. э. храм стал местом
паломничества для пилигримов из самых отдаленных примор-
ских земель и горных долин.
Притягательная сила храма Чавин де Гуантар во многом
объясняется самой его архитектурой, внушающей благогове-
ние, и монументальными скульптурными украшениями. Сна-
чала храм состоял из трех огромных башен, стоящих на пье-
дестале из гигантских каменных блоков. Глядя на массивные
стены, молящиеся созерцали барельефный фриз с изображе-
нием человекоподобных существ, пятнистых ягуаров, извива-
ющихся змей и хищных птиц. Под фризом располагался ряд
50
гигантских голов (см. стр. 48), высеченных из каменных бло-
ков, весом полтонны каждый. Шипы позади голов легко вхо-
дили в гнезда в каменной кладке, создавая иллюзию, будто
скульптуры парят на высоте около 9 м над землей. Ягуары и
экзотически наряженные человекоподобные существа укра-
шали по верху вогнутую круглую площадку между башнями.
С площадки на вершину храма вела белая гранитная лест-
ница.
Со временем массивные строения Чавин де Гуантар пока-
зались малы, и строители вдвое увеличили размеры южной
башни, пристроив террасы и выстроив глубокие прямоуголь-
ные дворики к юго-востоку от круглой площадки (см. стр. 59).
Портик из черных и белых колонн украшал южное крыло с
фронтальной части. Храм стали называть Новым храмом. Его
вершина была видна отовсюду во время самых людных праз-
дников.
Паломникам, собиравшимся на главной площади Нового
храма, было хорошо видно ритуальную площадку. В новом ва-
рианте внешней лестницы не было: к вершине башни, кажу-
щейся недосягаемой, вел лабиринт внутренних лестниц и пе-
реходов. Облаченные в одеяния из тонкого хлопка и шерсти,
украшенные перьями, с золотыми украшениями в носу, в
ушах и на голове, жрецы храма Чавин де Гуантар, вероятно,
вызывали экстаз, когда, словно по волшебству, появлялись на
вершине башни.
Ученые полагают, что паломники покидали храм, унося с
собой ритуальные предметы, чтобы молиться дома. Этими ри-
туальными предметами могли быть глиняные рельефные фи-
гурки, разрисованные ткани, золотые чеканные диски, фигур-
ки, изображающие животных, выполненные в характерном
стиле: маленькие копии должны были внушать страх, как и их
гигантские оригиналы. Такие ритуальные предметы часто на-
ходили на побережье Перу и в горах как археологи, так и гра-
бители могил.
Одним из самых уважаемых ученых в Перу был археолог
Жулио Тельо. Он заметил общность стиля подвески со спле-
тенными змеями из могилы женщины в Чонгояпе и змей, вы-
сеченных на стенах храма Чавин де Гуантар, который нахо-
дится в 350 км к северо-западу от Чонгояпе. То, что золото из
Чонгояпе повторяло символические и метафорические эле-
менты предметов, найденных в других местах, говорило, по
мнению Тельо и ученых более позднего времени, об эре нова-
торства и взаимопроникновения культур. Больше всего удив-
ляли масштабы этого проникновения. Несмотря на казалось
бы непреодолимые барьеры Анд, культура Чавин с 900 по
51
200 г. до н. э. распространилась по всему региону. Более ты-
сячи лет спустя инки завоевывали бесплодные прибрежные
пустыни, сверкающие своими вершинами Анды и джунгли,
посылая туда армады беспощадных воинов. За распростране-
нием культуры Чавин не стояло подобных сил. Ее распрост-
ранение, отметившее период, известный как Дальний гори-
зонт, похоже, связано с совсем не агрессивной силой — силой
веры.
Тысячи обнаруженных при раскопках предметов в стиле
Чавин до сих пор остаются убедительным примером распро-
странения культурных влияний. Глиняная посуда ритуального
значения, сделанные руками талантливых мастеров безделуш-
ки и изящные ткани — все это стало средством духовного об-
мена. Красивые и полные духовного смысла предметы свиде-
тельствовали о желании преодолеть границы земного.
Вобрав в себя то, что давно витало в атмосфере Анд, куль-
тура Чавин проявлялась по-разному. В сфере религии она со-
здала понятия царства небесного и царства земного и связала
золото и серебро с божественным началом. На житейском
уровне она утверждала основой бытия совместный труд. По-
строенные в это время культовые каменные здания стали точ-
кой отсчета для еще более грандиозных. Широко применяе-
мые в сельском хозяйстве ирригационные системы, использо-
вание гуанако в качестве вьючных животных — все это было
ново и распространялось и усовершенствовалось в последую-
щие столетия. Тельо сравнивал культуру Чавин со стволом ог-
ромного дерева, а более поздние культуры Перу с его перепле-
тенными ветвями.
Учитывая десятилетия даль-
нейших исследований, перу-
анские, североамериканские, японские археологи в настоящее
время считают, что высказывание Тельо было некоторым пре-
увеличением. Они знают то, чего не знал он: практика строи-
тельства в Перу больших культовых зданий насчитывает боль-
ше двух тысячелетий до храма Чавин де Гуантар. Эта эпоха
приблизительно совпадает по времени с эпохой пирамид еги-
петского Древнего царства. Археологи называют этот период
Докерамическим. Даже без керамики это был период, богатый
достижениями, о чем свидетельствуют руины ранних культо-
вых построек.
Возведенные, вероятно, для того, чтобы умилостивить бо-
гов, которые, по верованиям тех дней, могли обуздывать кап-
ризный климат, ранние памятники эпохи, предшествующей
52
Крепость эпохи Дальнего горизонта в
Чанкилло, расположенная высоко над
долиной Касма (вид с самолета). Она
окружена несколькими рядами тол-
стых стен. Подобные крепости на
вершинах гор стали строить в период
после культуры Чавин, когда между
небольшими племенами в долинах раз-
горелась вражда.
культуре Чавин, составляли резкий контраст с будничной
жизнью населения. Люди жили в примитивных хижинах, по-
строенных из отшлифованных океаном камней, с крышей из
китовых костей, питались хамсой, сардинами и моллюсками.
Кто селился подальше от океана, строил дома из камня, сама-
на и глины и разнообразил стол тем, что удавалось вырастить
на намытых прибрежных землях. Жители гор питались в ос-
новном олениной, мясом морских свинок и дикорастущими
растениями. Если выпадало достаточно дождей, выращивали
картофель, зерновые культуры и бобы.
В благоприятные годы как береговые жители, так и горцы
питались неплохо. Но, как показало изучение климата, не ре-
же пяти раз в столетие нарушение нормальных морских тече-
ний и направления ветров вдоль береговой линии вызывало
53
тяжелое природное явление, называемое эль нино. Не так
давно, в 1973 г., оно едва не погубило рыболовецкий промы-
сел Перу. Температура воды в океане повышалась более чем
на 6° по Фаренгейту, режим выпадения осадков на суше силь-
но менялся. Микроскопически малые растительные организ-
мы, которые составляют первичное звено питания в океане,
вымирали. Поэтому рыбы, морские млекопитающие и птицы
мигрировали или погибали. Изменение направления ветров
вызывало ливневые дожди, катастрофическое затопление низ-
ких берегов, а в горных районах убийственную засуху.
Перед такими трудностями люди,
без сомнения, должны были стараться
умилостивить богов, которые, как им
казалось, управляли стихиями. Как
считают археологи, люди именно так
и делали, устраивая празднества, тан-
цы и ритуальные сборища на круглых
или прямоугольных каменных пло-
щадках — прообразах более поздних
храмов. Возведение огромных культо-
вых сооружений, открытых всем вет-
рам, требовало необыкновенно тяже-
лого физического труда и было не-
мыслимо без общинной организации.
Археолог из Северной Америки Томас
Паттерсон подсчитал, что самая боль-
шая постройка Докерамического пе-
риода — Эль Парайзо в долине реки
Чиллон к северу от Лимы — занимала
не менее 140 акров земли, а камни,
пошедшие на постройку, весили не
меньше 100000 т.
Примечательно, что каменные по-
стройки для отправления религиозных
обрядов с годами становились все бо-
лее впечатляющими. В 1800—900 гг. до
н. э., во времена, предшествующие пе-
риоду Дальнего горизонта и известные
археологам как Первоначальный пери-
од, появился новый тип культовой ар-
хитектуры. Он характерен для районов
центральных прибрежных долин Перу.
Еще большие по размерам и еще более
сложные по архитектуре, чем строения
Докерамического периода, эти по-
стройки объединяли в себе черты, став-
54
Специалист по консервации осторож-
но вводит шприцем под глиняную по-
верхность барельефа в Гарагае защит-
ный препарат, чтобы законсервиро-
вать скульптуру и тем предотвра-
тить ее дальнейшее разрушение. Изо-
браженное существо напоминает пау-
ка. Это изображение — одно из не-
скольких, украшающих крытый пор-
тик храма (эпоха, предшествующая
культуре Чавин).
шие основными для храма Чавин де Гуантар: три срезанные
пирамиды-башни, крутые лестницы, соединяющие прямо-
угольную центральную площадь с вершиной каждой башни.
Археологи обнаружили двадцать величественных культо-
вых сооружений на береговой линии длиной 200 км, начиная
с района к югу от Лимы и до долины реки Сьюп к северу.
Любопытно, что фасады всех этих сооружений обращены в
сторону, противоположную Тихому океану, а открытые пло-
щадки — на восток, к истокам рек в далеких Андах. Внуши-
тельные габариты построек, по выводам архитекторов, требо-
вали хорошо организованного
труда более тысячи человек.
Ориентация в сторону рек да-
ет ключ к решению загадок.
Такое расположение храмов,
возможно, свидетельствует о
том, что примерно к 1800 г. до
н. э. жители побережья уже не
полагались полностью на ры-
боловство и сельское хозяйст-
во, зависящее от половодий, а
пользовались сложной ирри-
гационной системой. Молит-
вы, звучавшие в этих прекрас-
ных храмах, вероятно, возно-
сились богам, ведающим гор-
ными дождями, которые на-
полняли береговые реки, ис-
точник ирригационных вод.
Один из наиболее широко
изученных храмов этой эпохи,
Гарагай, в настоящее время
частично скрыт под современ-
ным городом Лимой, лежа-
щим в 8 км от океана в низ-
кой долине реки Римак. Со-
хранившийся участок храма
занимает 40 акров земли, при-
чем более половины террито-
рии приходится на централь-
ную площадь. Первые иссле-
дователи храма, археологи
Уильям Избелл из США и
Роджер Равинес из Перу, об-
наружили в 1974 г. почти вер-
тикальную лестницу, высотой
55
около 23 м, ведущую от плошали к вершине центральной
башни. От лестницы отходил проход в атриум. Ритуальная
постройка сохранилась не полностью из-за эрозии почвы, а
также строительства здесь телевизионной антенны. Исследуя
пространство под постройкой, археологи обнаружили более
ранний атриум площадью почти 25 м\ который назвали
Средним храмом.
Лестницы с пилястрами тянулись вдоль трех стен Средне-
го храма, высота которых 1,5 м. Круглые впадины в полу, до-
статочные для деревянных столбов, предполагали наличие
крыши. Стены храма украшали скульптурные изображения
чудовищ (см. стр. 54—55). Сделанные из высококачественной
глины и раскрашенные красками на минеральной основе в
яркие тона желтого, красного, розового, белого и серо-голу-
бого цветов, чудовища чем-то напоминали людей. У некото-
рых чудовищ были клыки. Многие находят в этих изображе-
ниях сходство с пауками.
Зубы и наукообразность, похоже, проливают свет на харак-
тер религиозных обрядов, отправляемых в храме Гарагай. До
нашествия инков индейцы как известно, использовали пауков
для предсказания дождей и других природных явлений, а во
времена инков специальная группа священнослужителей, на-
зываемая пакчарикус, пользовалась пауками для предсказания
будущего. Длинные клыки у многих чудовищ, вероятно, сви-
детельствуют о благоговейном отношении индейцев Централь-
ной и Южной Америки к ягуарам, повелителям равнинных
джунглей. Индейцы считали., что ягуары, как и пауки, облада-
ют магической силой. Шаманы, перевоплощаясь в ягуаров во
время церемоний, возможно ощущали в себе их силу и вери-
ли в то, что в них вселяется способность предсказывать буду-
щее и управлять ходом событий (см. стр. 75—83).
В двух небольших круглых впадинах в полу Среднего
храма Избелл и Равинес нашли и другие свидетельства рели-
гиозной значимости храма Гарагай — две глиняные фигурки,
похожие на кукол. Оставленные, вероятно, как жертвопри-
ношения, они были закручены в хлопчатобумажные нитки и
раскрашены. У них были большие широко раскрытые глаза
и огромные «собачьи» верхние зубы. К спине одной из фи-
гурок были привязаны две большие колючки кактуса «Сан
Педро», колоннообразного растения перуанских гор, цвету-
щего по ночам. Шаманы издавна ценили кактус, потому что
его мякоть содержит мескалин, вызывающий галлюцинации.
В ранних испанских источниках говорится, что индейские
священнослужители пользовались галлюциногенными пре-
паратами, чтобы принять черты ягуара, прежде чем совер
56
шить обряд. Древние шаманы или жрецы-вожди, как предпо-
лагается, вдохновляли и планировали строительство и обря-
дами в Гарагае и в других местах на побережье. И все же их
власть была не политической, она основывалась на религии.
Посредники между людьми и силами природы, они одни
имели право вести сельскохозяйственный календарь и зама-
ливать прегрешения людей, которые, как считалось, могли
прогневить богов и тем навлечь на себя несчастья. Священ-
нослужители пользовались необыкновенным авторитетом и
могли влиять как на общественную мораль, так и на распре-
деление благ.
Судя по отсутствию захоронений знати в культовых соо-
ружениях и скорее символическому, нежели мемориальному
характеру храмового искусства, шаманы трудились для блага
общины, а не для личного блага. Богатства использовались
явно для усиления жреческой власти и укрепления религиоз-
ного культа. Ритуалы делались все сложнее, сооружения из
камня, скульптура все величественнее. Избелл и Равинес на-
шли в Гарагае свидетельства того, что расширение и обновле-
ние осуществлялись на протяжении восьмисот лет. Так, уча-
стки фриза в Среднем храме обнаружили не менее десяти сло-
ев краски, причем каждый соответствовал по цвету предыду-
щему.
Тем не менее примерно с 900 г. до н. э. грандиозные при-
брежные культовые сооружения начинают приходить в упа-
док. Ремонт каменных башен прекратился, некоторые храмы,
похоже, были вовсе заброшены, строительство новых соору-
жений было не завершено. Археологи, проводившие раскопки
в Лас Хальдас, примерно в 320 км к северу от Гарагая, обна-
ружили, что лишь половина лестниц, ведущих от центральной
площади к вершине пирамиды, была оштукатурена. Затем
храм внезапно бросили. Вскоре после этого деревенские жи-
тели построили во внутреннем круглом дворике на площади
хижины, даже незаконченная лестница использовалась ими.
Больше культовые сооружения не строились.
Все это указывает на глубокий кризис, который мог иметь
экологическое происхождение. После более чем семисотлет-
него почитания храмов жители прибрежных долин Перу оста-
вили свои дома и ушли в глубь материка. Теперь они строи-
лись на вершинах холмов. Североамериканский археолог Да-
вид Дж. Уилсон насчитал двадцать одно укрепление на хол-
мах. Некоторые селения были окружены террасами, похожи-
ми на защитные, и каменными стенами. Селения эти находи-
лись в верхней и средней долинах реки Санта, в 320 км к се-
веру от Лимы.
57
Любопытно, что обитатели горных районов по всем при-
знакам не страдали от неблагоприятных факторов, обусловив-
ших переселение жителей из долин в конце Первоначального
периода. В противоположность жителям равнин горцы не за-
бросили своих культовых сооружений и, похоже, не видели
необходимости укреплять свои поселения. Наоборот, они по-
строили несколько новых храмов, и исходившая от них духов-
ная сила, казалось, со временем возрастала. Среди них был
храм Чавин де Гуантар.
К 500 г. до н. э. Чавин де Гуантар превратился в один из глав-
ных храмов центральной и северной горных областей, а также
северной и центральной областей побережья. По мнению се-
В глубокой долине на пересечении двух
рек (слева) на восточном склоне горы
Кордильера Бланка в Андах сохранились
усеченные пирамидальные площадки
храма Чавин де Гуантар. От него ос-
тались лишь руины. Участок внутри
прямоугольника, представленный справа
в виде схемы, изображает Старый
храм, две части значительно более об-
ширного Нового храма, а также распо-
ложение других основных строений. Во
внутренних лабиринтах Старого храма
находился большой каменный идол бо-
жества племени чавин, известного как
Ланзон.
59
вероамериканского антрополога Ричарда Л. Бургера, мало ка-
кие культовые постройки в Андах были расположены столь
выигрышно: храм находился вблизи от дорог, соединяющих
береговую линию, горы и лежащие в низине тропики. Только
десять проходов пролегают через Кордильера Бланка, величе-
ственную цепь гор Перу, служащую линией раздела. Чавин де
Гуантар лежит в одном из них, словно в колыбели. Именно
здесь текущая на восток Мосна и текущая на север Гуачекса
встречаются и впадают в полноводную реку Маранон, созда-
вая естественный коридор, ведущий на восток. Бургер счита-
ет, что путешественники предпочитали этот маршрут не толь-
ко из-за его удобства; вполне возможно, они считали его ни-
спосланным провидением: центр традиционной андской куль-
туры находится там, где две реки соединяются, чтобы стать
сильными.
Мотивы двойственности отражены в монументальной
архитектуре храма Чавин де Гуантар. Широкая планировка,
как считают ученые, позаимствована у предшествующих
L-образных культовых построек, которые можно увидеть на
берегу. Но как видно по обнаруженным в тропиках скульп-
турным изображениям, символы, связанные с триадой богов
в более ранних культовых сооружениях, здесь стали иными,
являя уникальное соединение различных стилей: гор, вос-
точной части бассейна Амазонки и западных прибрежных
областей.
Ланзон, или Воин с копьем, своей формой и в самом де-
ле напоминающий копье,— главное божество тех времен.
Улыбающийся бог стоит в крестообразном зале внутри Старо-
го храма Чавин де Гуантар (см. стр. 61). Стрела из белого гра-
нита высотой около 4,5 м и весом 2 т представляет собой тон-
ко выполненное изваяние бога, похожего одновременно на
человека и на кошку. Вместо волос у божества извивающиеся
змеи, вместо пальцев рук и ног — когти, а изо рта торчат ог-
ромные изогнутые клыки. Примиритель враждующих, Улыба-
ющийся бог поднял правую руку, левая вытянута вдоль туло-
вища.
Изображения двух других богов чавин были обнаружены
за пределами помещений. Одного из них в 1840 г. нашел ме-
стный фермер Тимотео Эспиноза, обрабатывая поле возле
храма. Покрытый резьбой кусок гранита высотой в человече-
ский рост изображает Бога с жезлом. Изо рта у него торчат
клыки, на голове змеи, а в руках два похожих на кактусы
жезла, которые и являются символами этого божества. Ни-
чего не ведающий Эспиноза использовал монолит постоян-
но вместо стола, а иногда вместо мельничного камня. Трид-
Иа этом рисунке изображен когти-
стый и клыкастый Бог с жезлом.
Главное божество чавин позднего пе-
риода вырезано на куске гладко отпо-
лированного гранита длиной почти
1,8 м. Этот памятник известен как
Камень Раймонди и взят из храма
Чавин де Гуантар. Любопытно, что
резьбой особо выделен высокий голо-
вной убор, занимающий более двух
третей пространства.
60
Уместно названная Ланзоном (Копь-
ем) из-за копьеобразной формы гра-
нитная скульптура высотой около
4,5 м с двух сторон покрыта изобра-
жением основного божества Старого
храма архитектурного комплекса Ча-
вин де Гуантар. На рисунке резьба
изображена плоско, чтобы яснее были
видны злобно вытаращенные глаза и
кошачьи клыки. Одна рука бога подня-
та, другая вытянута вдоль туловища,
что может характеризовать его роль
как примирителя враждующих.
цать три года спустя итальян-
ский географ Антонио Рай-
монди вновь открыл этот
скульптурный памятник и от-
правил в Лиму. Для этого по-
надобилось расширить дорогу
с помощью взрывных работ.
Теперь этот памятник, изве-
стный как Камень Раймонди,
находится в Национальном
музее археологии в Лиме.
Жулио Тельо обнаружил
под землей недалеко от храма
третье божество из пантеона
чавин. На куске гранита в
форме острого копья были вы-
гравированы два фантастиче-
ских каймана (южноамери-
канские крокодилы), живо-
писно украшенных перцами
чили, бутылочными тыквами,
земляными орехами и корня-
ми маниоки. По верованиям
жителей Анд, кайман почита-
ется как дарующий урожай
этих, а также некоторых дру-
гих культур. Его двойное изо-
бражение на граните, как ре-
шил Тельо, предполагает две
ипостаси одного божества: бо-
жество, дарующее обильные
дожди и урожай, и божество,
дарующее ясную и сухую погоду при сборе урожая. Как и
Улыбающийся бог, Бог кайман, изображенный на камне, по-
лучившем название Обелиска Тельо, как будто стремится
удержать равновесие между противоположностями.
Становится очевидным, что строители храма Чавин де Гу-
антар стремились объединить мир реального и мир сверхъ-
естественного. Они отобразили это в архитектуре, пожалуй,
самого выразительного элемента — монументальной лестни-
цы, ведущей к главной площади Нового храма. Облицованная
с одной стороны искрящимся белым полевым шпатом, а с
другой — черным известняком лестница олицетворяла сосу-
ществование противоположностей: дня и ночи, тьмы и света.
Если участки храма, предназначаемые для молящихся,
воплощали в себе идеи равновесия, то внутренняя его часть —
6}
лабиринт темных переходов и подземных галерей, казалось,
была создана для того, чтобы смутить и запутать непосвящен-
ного. Ритуальный центр Старого храма находился в зале дли-
ной около 14 м со сводчатым потолком, где до сих пор нахо-
дится священная статуя Ланзона. Входили в эту часть храма,
известную как Галерея Ланзона, через вестибюль, скрытый за
парадной лестницей. Коридор шириной около 60 см вел из
вестибюля в зал, который освещался, вероятно, укрепленны-
ми на стенах смоляными факелами. В центре галереи, лицом
к востоку, стоит Улыбающийся бог. Он словно ось, соединя-
ющая небеса, землю и подземный мир. Памятник в виде
копья пронзает пол и потолок зала.
Тщательные исследования, проведенные учеными, пока-
зали, что осевая ориентация статуи Ланзона играла не только
символическую, но и функциональную роль. Тельо обнаружил
небольшую крестообразную галерею прямо над галереей Лан-
зона. В полу этого помещения, пробитом острой вершиной
находящегося внизу идола, Тельо наткнулся на небольшое от-
верстие, закрытое отодвигающейся плитой. Археологи счита-
ют, что оно предназначалось для жертвоприношений Ланзо-
ну. Вероятно, какая-то ритуальная жидкость заливалась в ло-
точек, проделанный в верхней части фигуры божества. Тельо
обнаружил страшное доказательство того, что возлияние со-
вершалось человеческой кровью: он нашел кость человеческо-
го пальца, изукрашенную странной резьбой, типичной для
храма.
По мнению других ученых, отверстие над статуей Ланзо-
на могло иметь другое назначение. Археолог Томас Паттер-
сон, например, заметил, что если произносить в это отверстие
слова, находясь в верхней галерее, то создается впечатление,
будто говорит статуя Ланзона. По его мнению, такое устрой-
ство позволяло жрецам оставаться невидимыми, оглашая
нижнюю галерею звучными заклинаниями. Бургер предпола-
гает, что это были пророчества бога Ланзона. Такие выводы
можно сделать, изучая доиспанский культ Пачакамака, впер-
вые описанный конкистадорами в 1534 г.
Пачакамак — большая культовая постройка из неизмен-
ных пирамид и площадок в устье реки Лурин возле Лимы, со-
хранившаяся как религиозный центр во времена нашествия
испанцев — был храмом знаменитого оракула. По свидетель-
ству испанцев, пилигримы, нагруженные золотом, дорогими
тканями, зерном и сушеной рыбой, шли сюда со всего Перу
просить совета по самым разным житейским вопросам: веде-
нию хозяйства, сохранению здоровья, будущим событиям.
Чтобы получить доступ на нижнюю площадь и на проводимые
62
Столбы из белого гранита и черного анде-
зита, составляющие этот портал, охра-
няют подход к восточному фасаду Нового
храма. Цилиндрические колонны покрыты
резьбой, изображающей свирепых хищных
птиц. Колонны поддерживают состоящую
из двух частей перемычку, тоже сделан-
ную из черного и белого камня.
там церемонии, пилигримы, в том числе знатные люди и да-
же вожди, обязаны были поститься, двадцать дней отказыва-
ясь от соли, перца чили и супружеских отношений.
Паломники, желающие быть допущенными на верхнюю
площадь, должны были поститься целый год. Такое самоотре-
шение давало им право обращаться к оракулу Пачакамака, хо-
тя и не напрямую. Только храмовые жрецы имели право под-
ниматься на вершину пирамиды и обращаться к деревянному
идолу. Но даже им не дозволялось смотреть на оракула, кото-
рый находился в помещении без окон и был сокрыт матерча-
той завесой. Ответы оракула, а также требования жертвопри-
ношений «озвучивались» жрецом и передавались пастве, сто-
ящей внизу на площади. Ступенчатые террасы и скрытые га-
лереи храма Чавин де Гуантар
Подземный коридор внутри Нового
храма архитектурного комплекса Ча-
вин де Гуантар. Длинная череда таких
коридоров и лестниц соединяла под-
земные галереи внутри Старого и Но-
вого храмов.
заставляют предполагать, что
подобная процедура могла
проводиться и здесь. Боль-
шинство пилигримов, как
предполагают, допускалось не
выше основной площади Но-
вого храма, наиболее откры-
той из всех священных мест
архитектурного комплекса.
Пророческие предсказа-
ния Ланзона могли быть не
единственными божествен-
ными звуками, наполнявши-
ми Старый храм. С 1966 г.
перуанский археолог Луис
Лумбрерас изучал вентиля-
цию и систему водного дре-
нажа в здании храма. Чтобы
обеспечивать подземные
комнаты и коридоры свежим
воздухом, строители храма
создали сложную систему
взаимосвязанных труб, обли-
цованных камнем. Они также
сконструировали параллель-
ную систему гидравлических
каналов, по-видимому, для
того, чтобы отводить воду во
время ливневых дождей, ко-
торые идут от пяти до восьми
месяцев в году. Но Лумбре-
рас подсчитал, что дренажная
64
емкость каналов значительно превышала необходимую да-
же при самых сильных ливнях. Каналы и трубы, вероятно,
должны были выполнять еще одну, дополнительную функ-
цию — оглашать храм ревом.
Как считает Лумбрерас, система могла работать следую-
щим образом. Подземный канал, по всей вероятности, пода-
вал воду с высокой точки на реке Гуачекса на вершину храма
(расстояние примерно 540 м). Отсюда вода поступала во внут-
реннюю гидравлическую систему здания, спускалась вниз че-
рез вертикальный акведук и попадала в расположенные сота-
ми каналы, выложенные камнем. Несясь по узким водоводам
с острыми углами, падая вниз со ступеней и разбиваясь об уг-
лы и выступы, вода создавала немалый шум.
Звук через параллельные водяным каналам воздушные
трубы попадал в помещения с гладкими стенами, габариты
которых точно соответствовали длине многократных звуковых
волн, и вполне мог усилиться настолько, чтобы внушать
страх. Галерея Ланзона, напоминающая по форме мегафон,
еще больше усиливала устрашающий рев бога, а храмовые
жрецы могли модулировать высоту и направление звука, от-
крывая и закрывая различные воздушные трубы, словно кла-
паны гигантского музыкального инструмента.
Чтобы проверить свою гипотезу, Лумбрерас залил около
400 л воды в акведуки, лежащие под центральной лестницей
храма. Лестницу сразу огласил громоподобный шум. Две сис-
темы так называемых «говорящих ртов» на вершине храма пе-
редавали этот рев, несущийся из глубины здания, в зал, где
стоял оракул, и за пределы храма — на площадь. Звук посто-
янной интенсивности и частоты был совсем не похож на
обычный звук падающей воды. Лумбрерас писал, что это на-
поминало аплодисменты огромной толпы.
Лумбрерас считает, что, пройдя через Старый храм, вода
невидимо сбрасывалась в реку Мосну через систему труб, про-
ходивших под центральной площадью. Но археологических
изысканий, которые могли бы обнаружить проводящий канал,
не было. Канал, который, в соответствии с гипотезой, соеди-
нял бы реку Гуачекса с вершиной храма, также не был най-
ден. Некоторые ученые, ссылаясь на опустошающие наводне-
ния, которые не раз обрушивались на эти земли за последние
две с половиной тысячи лет, сомневаются, что эти каналы
удастся найти, так как даже одного такого наводнения было
достаточно, чтобы до основания разрушить акведук.
Теории Лумбрераса, хотя и недоказанные, все же не выхо-
дят за пределы возможного. Наполненный ревом храм мог еще
больше усиливать непререкаемую веру в оракула Ланзона и ук-
65
реплять власть жрецов. С ревом или без него, Чавин де Гуан-
тар имел достаточно притягательной силы. В юго-западном уг-
лу главной площади храма археологи нашли десятитонный
блок известняка с семью круглыми углублениями наверху. Се-
вероамериканский этнограф Гарри Уртон заметил, что их рас-
положение поразительно напоминает Плеяды, хорошо види-
мое скопление звезд в созвездии Тельца Хотя о предназначе-
нии камня можно только догадываться, Уртон замечает, что до
настоящего времени фермеры в Куско выбирают по Плеядам
время для посадок и сбора урожая. Связь, если она существу-
ет, предполагает, что многие церемонии, проводимые на глав-
ной площади Чавин де Гуантар, были связаны с астрономиче-
скими наблюдениями, имевшими отношение к сельскохозяй-
ственному циклу, но наверняка ученые этого утверждать не
могут.
Марино Гонзалес, «постоянный археолог» Чавин де Гу-
антар, в 1966 г. обнаружил в подземном помещении под
квадратным двориком Старого храма коллекцию предметов,
которые пилигримы, принимавшие участие в публичных
церемониях, могли оставить в храме в качестве жертвопри-
ношений. Известная как Галерея де лас офрендас, или Га-
лерея жертвоприношений, эта кладовая состоит из девяти
прямоугольных комнат, расположенных по одну сторону
прямого узкого коридора длиной около 25 м. В каждой
комнате хранились предметы определенного типа: в пер-
вой — керамические бутыли, в третьей — миски и тарелки,
в шестой — круглые кувшины, в девятой — резные камен-
ные предметы, такие, как ступка в форме медведя и тарел-
ка в форме рыбы.
Большая часть из 800 керамических изделий сохранилась
лишь в виде черепков. Гонзалес обнаружил среди них кости
гуанако, оленей, морских свинок и рыб, это говорило о том,
что в керамической посуде когда-то держали пищу В бутыли,
вероятно, было налито злаковое пиво. В остатках пищи было
обнаружено 233 кости младенцев, подростков и взрослых, что
свидетельствует о вероятности ритуального людоедства. Ис-
следований, которые могли бы подтвердить эту гипотезу, по-
ка не проводилось.
Как и в древнем Гарагае, в Чавин де Гуантар немалую
роль играли галлюциногенные препараты. Ричард Бургер счи-
тает, что головы, украшающие храм по периметру, говорят о
четырех стадиях, которые проходит шаман, трансформируясь
либо в ягуара или хищную птицу, либо в нечто среднее меж-
ду ними. На первой стадии морщины на лице говорят о при-
ступе тошноты, известном побочном эффекте психотропных
66
Шесть рыбок, выкованных из листо-
вого золота и свисающих с золотого
полукружья, со следами киновари,
красного минерала, который использо-
вался, чтобы сделать рисунок более
выразительным. Относящееся к пери-
оду Чавин ожерелье длиной более
45 см было найдено грабителями мо-
гил на северном побережье Перу.
препаратов. На второй стадии глаза начинают вылезать из ор-
бит, черты лица искажаются, из носа течет. По свидетельству
испанского монаха, путешественника и летописца XVII в.
Педро Симона, это был знак, которого в его дни ожидали ин-
дейцы муиска, знак того, что осуществилось магическое дей-
ствие наркотика, началось превращение. «Они берут эти по-
рошки,— писал монах,— и кладут их в нос. Поскольку порош-
ки едкие, из носа начинает ползти слизь, попадая в рот, за
чем они наблюдают в зеркале. Когда слизь течет сразу вниз,
это хороший знак».
На лицах, изображающих третью стадию, прежде всего
привлекают внимание клыки, а сами лица напоминают ко-
шачьи морды. На четвертом этапе превращение происходит
полностью: шаман, наполовину орел, наполовину кошка, ста-
новится летящим ягуаром, посредником между реальным и
сверхъестественным миром.
Бургер считал, что физиологические реакции, изображен-
ные на этих скульптурах, говорят о том, что препарат, кото-
рый принимали шаманы, представлял собой какой-то галлю-
циногенный порошок, возможно, перемолотые орехи дерева
вилка или истертые в порошок листья и кора дерева эпена.
Несколько каменных ступок, пригодных для приготовления
таких порошков, было обнаружено при раскопках в Чавин де
Гуантар. Они слишком малы для того, чтобы толочь в них зер-
но. Ступки очень изящны, они выполнены в виде ягуаров и
хищных птиц.
Использование кактуса «Сан Педро» в храме Чавин де Гу-
антар было также неразрывно связано с ритуалом. На фризе,
украшающем круглую площадь, облаченные в специальные
одежды жрецы длинной процессией движутся к центральной
лестнице. На одном жреце замысловатый головной убор, с ко-
торого свисает хвост ягуара, другой держит похожий на ребри-
стое копье кактус «Сан Педро». За ними шествуют ягуары с
когтистыми лапами орлов. По мнению Бургера, на фризе изо-
бражены священнослужители храма, как бы играющие две ро-
ли: храмовых жрецов, возглавляющих церемонию, и летаю-
щих ягуаров, в которых они превратились благодаря действию
кактуса «Сан Педро».
В период ранней истории Перу
никто не обладал такой спо-
собностью внушать людям веру, как жрецы Чавин де Гуантар.
Следы их широко простирающегося влияния отмечались на
землях, равных по величине территории современной Порту-
галии.
Один из самых больших тайников, где хранятся вещи,
стилистически связанные с Чавин де Гуантар, был найден в
южных пределах этой области распространения храмовой
культуры, на лежащем близ моря кладбище Карва возле Па-
ракаса. В 1970 г. грабители могил нашли здесь большую пря-
моугольную гробницу, где когда-то было похоронено несколь-
ко человек. Здесь было также найдено двести обрывков ярко
раскрашенной материи. Североамериканский археолог Алана
Корди-Коллинз потратила немало сил, чтобы соединить эти
обрывки. Они оказались частицами гигантских знамен, неко-
торые до 2,75 м высотой и до 3,65 м длиной. Что еще более
важно, каждое было украшено изображениями богов из пан-
теона Чавин де Гуантар: Бог с жезлом, Бог кайман и их свита
из ягуаров, змей и крылатых стражей.
Все фигуры изображены в классическом стиле Чавин де
Гуантар, с использованием синей, желтовато-коричневой, зе-
леной и красно-оранжевой красок. Яркость красок и гигант-
ские размеры заставили Корди-Коллинз прийти к выводу, что
знамена, недостаточно прочные, чтобы постоянно находиться
на открытом воздухе, могли украшать стены местного храма.
Возможно, их носили по улицам во время церемоний.
Кусок раскрашенной хлопчатобумаж-
ной ткани, найденный грабителями
могил в Карее около Паракаса, в пус-
тынном районе южного побережья
Перу. Рисунок изображает Божество
с жезлом. То, что оно изображено в
стиле Чавин де Гуантар, заставляет
ученых думать, что Карва могла
быть местным культовым центром,
связанным с Чавин де Гуантар.
68
Ричард Бургер считает, что к тому времени, как были из-
готовлены эти куски материи (около 390 г. до н. э.), Карва
стала вторым религиозным центром Перу. Его предположение
основано на небольшом, но значимом изменении в изображе-
нии Бога с жезлом. На Камне Раймонди и на других монумен-
тальных скульптурных памятниках Чавин де Гуантар божест-
во изображено в мужском обличье. На тканях из Карвы дан
женский образ. Взамен «головного убора» из змей на Богине
с жезлом из Карвы надета корона, состоящая в основном из
пушистых шариков.
Чтобы правильно истолковать эти изменения, Бургер об-
ратился к правилам культа Пачакамака. В соответствии с ис-
панскими хрониками, храмы Пачакамака существовали на
всем перуанском побережье к югу и северу от Пачакамака.
Вторичные культовые центры были задуманы как ветви (же-
ны, братья, сестры и дети) божества Пачакамак. Можно прий-
ти к выводу, что Богиня с жезлом из Карвы могла рассматри-
ваться как жена, сестра или дочь великого Бога с жезлом из
Чавин де Гуантар. Головной убор из хлопка свидетельствует о
том, что она покровительница хлопка, главной культуры, вы-
ращиваемой на побережье. В благодарность за ее божествен-
ное покровительство и защиту жители Карвы и близлежащих
земель отдавали значительную часть урожая хлопка в храм Ча-
вин де Гуантар.
До настоящего времени археологи не имеют свиде-
тельств о других культовых центрах. Тем не менее на севере
69
Корона высотой 24 см, сделанная из
кованого золота и украшенная изобра-
жением Бога с жезлом из Чавин де Гу-
антар, входит в число самых ранних
золотых предметов, найденных в Аме-
рике. Найденная в гробнице возле горо-
да Чонгояпе в долине Ламбекью в Се-
верном Перу, корона, вероятно, наде-
валась в торжественных случаях. Ви-
димо, ее владельца похоронили в ней.
долины Ламбекью, недалеко от прибрежного города Чик-
лайо, рабочие, строившие аэродром, обнаружили необыкно-
венную морскую раковину, которая, как полагают, исполь-
зовалась при ритуалах, традиционных для Чавин де Гуантар
(см. стр. 73). Острие раковины было отрезано, с другой сто-
роны просверлено отверстие, вероятно, для лямки или шну-
ра. На внешней поверхности раковины с большой тщатель-
ностью вырезано какое-то сверхъестественное существо, ду-
ющее в раковину, из которой, словно ноты, вылетают змеи
и лица, похожие на морды ягуара. Тельо предположил, что
кто-то из служителей культа Чавин де Гуантар мог в свое
время носить раковину на шее и дуть в нее, вызывая богов
и прося у них совета.
Такие художественные изделия наряду с необычной кера-
микой производили большое впечатление на археологов. Но
все же ослепляет своим блеском именно золото. По свиде-
тельству Тельо, в 1928 или 1929 г. мальчишки, играя в ирри-
гационной канаве неподалеку от могилы женщины в Чонгоя-
пе, обнаружили клад золотых украшений в стиле Чавин. Их
великолепие могло соперничать лишь с украшениями из са-
мого захоронения. Первым увидел сокровища пятнадцатилет-
ний Флоро Моррофу. Вытащив украшения из песка, он рас-
пределил их между друзьями, украсив одного высокой коро-
ной, а другого — браслетом. Моррофу надевал себе на ноги,
как гетры, вероятно, золотые остатки ритуальных ваз. Владе-
лец земли, привлеченный издали блеском металла, прискакал
верхом на лошади и попытался уговорить мальчишек отдать
ему свою добычу. Большинство мальчишек сбежали, схватив
все, что смогли, оставшиеся отдали находки за весьма скром-
ное вознаграждение.
Среди этих предметов археологи насчитали три короны,
головной убор, щипчики и десять серег — всё из золота. Су-
дя по щипчикам, которые, как считают, предназначались
для выщипывания волосков из бороды, и по массивности
серег, североамериканский археолог Самюэль К. Лотроп
предположил, что здесь был похоронен состоятельный муж-
чина. На каждом украшении были знаки стиля Чавин: са-
мую большую корону украшало изображение пушистого
ягуара, окруженного извивающимися змеями, на другой был
изображен человекоподобный ягуар, держащий в каждой ру-
ке по копью.
На территории распространения культуры Чавин были
сделаны и другие находки. Большая часть из них представля-
ет собой просто листы золота, обработанные молотком. Но
встречаются и фигурки. Среди них самая интересная — лож-
71
ка для вдыхания порошков, которую считают первым трех-
мерным найденным в Андах металлическим предметом, уце-
левшим до наших дней. На черенке ложки с большим искус-
ством изображена фигура, дующая в витую морскую рако-
вину.
Хотя обработка молотком традиционна для золотых дел
мастеров в Андах, методы, позволившие изготовить эту фи-
гурку и другие изысканные изделия (см. стр. 35—47),— среди
них пайка и литье,— ранее не встречались в Новом Свете.
Они стали критерием мастерства для последующих тысячеле-
тий. Североамериканский археолог Хетер Лехтман считает,
что подобные изделия свидетельствуют о высокой квалифика-
ции кузнецов, которые могли постоянно работать в храме Ча-
вин де Гуантар.
Изобретательность, характеризующая работу ювелиров
периода Дальнего горизонта, нашла отражение и в изделиях
мастеров по текстилю. Появились ткани со стандартной ши-
риной около 33 см, что предполагает организованную груп-
повую работу. Был изобретен ткацкий станок с механическим
устройством, которое поднимало и опускало основу ткани
(бёрдо), чтобы ткач мог вручную осуществлять поперечное
плетение. Краски стали наноситься непосредственно на
ткань, что позволяло создавать такие рисунки, как на знаме-
нах из Карвы.
Бургер считает, что такое обилие технических новшеств
может быть в большой степени отнесено на счет самого куль-
та Чавин, распространение которого завязывало культурные
связи между далекими общинами и способствовало обмену
товарами и идеями. Эти усовершенствования также отразили
попытки, преодолевая возможности своего времени, создать
произведения искусства, внушающие благоговейный страх.
Эти произведения, полные символов, должны были нести в
себе идеи сверхъестественного.
По мнению Лехтман, появление и широкое распростране-
ние золотых изделий в период Дальнего горизонта выражает
«религиозное и церемониальное пристрастие» культа к этому
металлу. Притягательное своим блеском и почти не подвер-
женное разрушительному действию времени золото связыва-
лось с представлениями о вечности и Солнце, следовательно,
о плодородии и изобилии. Словно шаманы, золотых дел мас-
тера культуры Чавин были мастерами превращений. Они мог-
ли с помощью огня и молотка превратить кусок металла в свя-
щенный предмет.
Сохранившиеся золотые изделия и ткани культа Чавин,
похоже, были собственностью исключительно привилегиро-
Сделанная из золотых и серебряных
листов ложка для вдыхания порошка
изображает фигуру жреца, дующего в
ритуальную витую морскую раковину.
Порошок состоял из крепкого табака
и других наркотических веществ.
72
Резные изображения на витой морской
раковине, обнаруженной при раскопках
в долине Ламбекью, заставляют пред-
полагать, что на ней играли, как на
трубе, во время церемоний в Чавин де
Гуантар. На раковине изображено ми-
фическое существо, дующее в морскую
раковину, из которой вырываются
змеи и морды ягуаров.
ванного меньшинства. Бургер считает, что большая часть из-
делий обнаружена в захоронениях знати и служила украшени-
ями или личными вещами. Распространению культа и культу-
ры Чавин способствовала своего рода теократическая ари-
стократия, избранный класс, который использовал свои связи
с религиозным культом, чтобы узаконить собственную власть
и умножить свое богатство. Похороненная в Чонгояпе жен-
щина, без сомнения, была такой аристократкой.
Признаки зарождающегося социального расслоения бы-
ли замечены при исследовании развалин жилья общины,
когда-то окружавшей храм Чавин де Гуантар. Раскопки,
проведенные Бургером в 1970-х гг., указывают на то, что из
поселения, занимающего 15 акров земли, с населением из
пятисот крестьян и пастухов в 850 г. до н. э. деревня Чавин
де Гуантар за шестьсот лет выросла в город с насе-
лением от двух до трех тысяч человек на терри-
тории в 100 акров. Множество обломков ра-
ковин, большая часть которых была побоч-
ным продуктом при изготовлении бус и
подвесок, найдено в одном из кварта-
* лов древнего города. Эта находка за-
ставляет предположить, что в Чавин
де Гуантар было больше возможно-
, ' стей купить эти дорогие раковины,
ВВВВвН чем в других местах, так как изде-
гаВВиВ лия из купленных раковин пред-
ВИНВИ назначались не только для мест-
ИВ|^^^В ных нужд, но и для обмена с при-
^^ВВ^^В езжавшими в город.
^^^В^^В На широких удобных террасах,
окружавших территорию храма, Бур-
гер обнаружил руины домов с высо-
кими каменными стенами и нишами.
гЯ Как видно по содержимому мусорных
В|-(j* ям, жители домов нередко ели нежное
мясо молодых гуанако. Они явно при-
надлежали к элите Чавин де Гуантар.
Кусок кованого золота, найденный на
J полу одного из домов, когда-то был зна-
ком высокого титула. Но большинство
Вн населения Чавин де Гуантар жило в дру-
В1 гом месте. Там Бургер не нашел ни пред-
В метов роскоши, ни остатков изысканной
В пищи.
В По иронии судьбы на больших площа-
_В дях и в священных галереях Чавин де Гуан-
73
тар со временем поселились бедняки. Неясно, по каким
причинам, но в III в. до н. э. культура Чавин начала прихо-
дить в упадок. Многие ученые считают, что для поддержа-
ния длительной устойчивости в обществе необходим силь-
ный централизованный государственный аппарат, которого
Чавин де Гуантар был лишен. Общность людей, объединен-
ная культом Чавин, распалась. Возникли соперничающие
общины с противоречивыми экономическими и идеологи-
ческими установками. Религиозные центры на севере и в
центре Перу были заброшены, а в прибрежных и горных до-
линах появились стоящие на холмах крепости. На круглой
площади Чавин де Гуантар возникла деревня. Куски покры-
того резьбой камня из храма стали стенами крестьянских
хижин. Подземные галереи и каналы, за которыми переста-
ли тщательно ухаживать, забились грязью, а священные га-
лереи постепенно превратились в кладбище.
Неудивительно, что керамика, помогающая ученым сле-
дить за распространением культуры Чавин, перестает встре-
чаться среди раскопок. Но ни художественные традиции, ни
внушающие страх боги, когда-то вдохновлявшие художников,
не были забыты. Через тысячу восемьсот лет после того, как
жрецы Чавин де Гуантар перестали отправлять свои обряды,
испанский летописец Антонио Васкез де Эспиноза посетил
эти места и обнаружил, что здесь сохранилась мощная зага-
дочная сила.
В своих записях 1617 г. он рассказывает о «большом стро-
ении из огромных, хорошо отделанных каменных блоков; это
был один из самых известных храмов, место, подобно Риму
или Иерусалиму. Сюда приходили индейцы и приносили жер-
твы, отсюда вещал их бог, а вернее, дьявол, и отсюда они раз-
бредались по всему своему царству».
ОБЩЕНИЕ С ДУХАМИ
Среди реликвий доколумбовой эпохи, обна-
руженных как археологами, так и грабите-
лями могил, встречается немало любопыт-
ных вещиц. Многие из них с большим изяществом
выполнены из золота. Благодаря современным эт-
нографическим изысканиям, в частности изуче-
нию деятельности шаманов, свидетельствам ис-
панских летописцев времени покорения индейцев
(некоторые из этих свидетельств полны предубеж-
дений, другие — искреннего интереса) и отчетам
археологов удалось пролить свет на значение этих
вещиц. Они несут в себе глубокую веру индейцев
в то, что болезнь и смерть посылаются сверхъесте-
ственными силами. Практика шаманизма — по-
пытка служить посредниками между видимым и
невидимым миром, между людьми и многочислен-
ными силами, влияющими на их жизнь.
Шаман пытался сохранять моральные и соци-
альные нормы общины, исцелять от болезней,
предсказывать будущее, отводить злое колдовство.
Он определял, когда людям идти на охоту, ловить
рыбу или сажать растения. Иногда мотивы шама-
на были иные: он мог, например, отправиться в
мир духов, чтобы навлечь болезнь на своего врага.
Но всегда он искал милости у своих сверхъестест-
венных повелителей.
Фигура в стиле муиска, изображенная навер-
ху, сделана из сплава золота и меди. Человек си-
дит в ритуальной позе — на корточках. Поза эта
характерна для шаманов. В такой позе шаман на-
ходился в состоянии усиленной сосредоточенно-
сти на своих внутренних ощущениях или на внеш-
них наблюдениях. Он мог следить за мерцающим
светом тлеющих угольков или вглядываться в цве-
та спектра горных кристаллов. Возможно, бдение
шамана сопровождалось ритуальными песнопени-
ями или ритмическим постукиванием по барабану,
сделанному из бутылочной тыквы. В таких услови-
ях, по словам одного современного шамана, «го-
ризонт открывается, как дверь».
75
ТРОПА К СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОМУ
Чтобы установить связь с миром духов, шаманы
обращались и продолжают обращаться к сверхъ-
естественным силам, чему, как они считают, по-
могают галлюциногенные растительные препара-
ты. Органические химические вещества, входя-
щие в состав этих препаратов, воздействуют на
центральную нервную систему, вызывая видения,
причем самые разные: иногда движущиеся, как в
калейдоскопе, яркие цвета, а также звуковые, ося-
зательные и обонятельные ощущения. Человек,
принявший препарат, впадает в транс, который
шаманы считают тропой к сверхъестественному. В
состоянии экстаза они словно промыт по мосту,
за которым лежит мир, сокрытый от простых
смертных.
Жители Анд использовали и до сего дня ис-
пользуют для приготовления галлюциногенных
препаратов множество растений. Среди них наи-
более распространенное и уважаемое — кокаино-
вый кустарник, который растет по всей террито-
рии Анд. Индейцы смешивали листья этого кус-
тарника с известью из жженых морских раковин и
с землей, затем жевали смесь и впадали в состоя-
ние эйфории, которое считали выражением ду-
ховной энергии растения. Ни один древний ша-
ман не осмелился бы приблизиться к миру
сверхъестественного, не пожевав, согласно ритуа-
лу, немного кокаиновых листьев и не выпустив на
свободу их внутреннюю силу.
Декоративные фигурки венчают золотые лопатки, а фигу-
ра обнаженной женщины словно сторожит золотую фляж-
ку попоро с узким горлом. Все это принадлежности для
приема наркотиков в Колумбии до испанского нашествия.
Индейцы смачивали конец лопатки, набирали из фляжки
немного извести и клали в рот вместе с комочком жева-
ных кокаиновых листьев. Известь служила катализатором
выделения кокаина из листьев.
Пятнадцатисан- W
тиметровая кера- 1
мическая фигурка
изображает жен-
щину, жующую ко-
мок кокаиновых лис-
тьев, называемый
мамбе. Это видно по W
вздутию на ее щеке. Жуя, ' Ji JA.
комок листьев постепенно
перекладывали за другую ще-
ку. Крестьяне Перу до сих пор
жуют листья кокаинового кус-
тарника, чтобы преодолеть голод и
усталость.
Плоская мужская фигурка клинооб-
разной формы — типичная тунджос
племени муиска. Изображенный че-
ловек с помощью лопатки кладет се-
бе в рот известь. Подобные предме-
ты, выполненные из сплава золота и
меди, обычно захорапивали вместе с
их владельцами или бросали в горные
озера как жертвоприношение.
Стремясь заглянуть в мир духов, шаманы испро-
бовали сотни растений. Многие из них действова-
ли гораздо сильнее кокаинового кустарника. Все
эти растения считались священными. Централь-
ная и Южная Америка особенно богаты растени-
ями, обладающими психотропным воздействием.
В течение веков местные жители открывали все
новые растения, вызывающие ритуальное опьяне-
ние, учились соединять разные растения, чтобы
управлять состоянием экстаза. Они курили креп-
кий табак, вдыхали порошок, вызывающий виде-
ния, пили жидкость, сделанную из мякоти высо-
кого кактуса «Сан Педро»
Кактус «Сан Педро», содержащий мескалин,
изображался индейцами, по меньшей мере, три
тысячи лет. Широко используемый во времена
покорения Америки европейцами сильнейший
галлюциноген, заставляющий людей «слышать
цвета и видеть звуки», широко почитается совре-
менными перуанскими знахарями, особенно его
редкая разновидность с четырьмя гранями (спра-
ва), которой приписывают особую целительную
сиду. Обычно кактус режется на дольки и кипя-
тится в течение нескольких часов, часто с добав-
лением других ингредиентов. Получаемый отвар
либо пьют, либо капают в нос. В настоящее вре-
мя некоторые врачи используют мескалин в пси-
хотерапии.
Выражение удовлетворения на ли-
це, венчающем золотую подвеску,
похоже на выражение лица шамана
в состоянии экстаза. Подвеска
найдена в Квимбайе (Колумбия).
Вглядываясь в блестящие малень-
кие, подвижные, звенящие подвески,
шаманы могли впадать в еще более
глубокий транс. Они верили, что
золото передает свою энергию то-
му, кто на него смотрит.
Изображенное на резном каменном барельефе из храма
Чавин де Гуантар в горах на севере Перу сверхъестест-
венное существо с клыками, когтями и змеями вместо
волос держит в руке четырехгранный кактус »Сан Пед-
ро». Археологи относят этот барельеф примерно к
1300 г. до н. э., считая, что на нем дано самое раннее
изображение священного кактуса.
Широко распространенный в южноамериканской мифо-
логии и искусстве мотив — маленькое изящное земно-
водное из золота (Колумбия I. Скорее всего это жаба
Буфо, железы которой содержат сильный алкалоид бу-
фотенин. Индейцы, живущие в Перу, в бассейне Амазон-
ки, до сих пор вводят этот опасный яд прямо в кровь:
они наносят себе порезы и втирают в них буфотен н
ИЛЛЮЗИЯ ПОЛЕТА, СОЗДАВАЕМАЯ НАРКОТИКАМИ
В соответствии с космовидением шаманов из Анд
Вселенная состоит из ряда последовательно рас-
положенных миров Одно из современных колум-
бийских племен считает, что их девять. Получая
доступ к областям Вселенной за пределами обыч-
ного мира, шаман может увидеть то, что сокрыто
от менее одаренных людей. Чтобы проникнуть в
эти миры, шаман подвергается превращению. В
состоянии эйфории, вызванной наркотиками, он
покидает материальный мир, уверенный, что пре-
вращен в птицу
Во время своего волшебного путешествия в
другие измерения, в области подсознания, шаман
представляет себе, что летит над неизвестными
землями и в конце концов достигает отдаленных
уголков Вселенной. Здесь он получает большую
часть своих знаний. Когда полет души завершает-
ся, шаман надает на землю. Современные ученые
взглянули на этот полет с точки зрения фармако-
логии, отметив, что широко известный физиче-
ский эффект многих галлюциногенов состоит в
ощущении левитации, освобождения от своего
физического тела, плавания в воздухе, нахожде-
ния где-то далеко. Мази из трав, которые готови-
ли ведьмы в средневековой Европе, давали то же
ощущение полета.
Восемь шаманов сидят на корточках
в ритуальной позе, увенчивая нагруд-
ное украшение, состоящее из шести
птиц со свисающими из их клювов
подвесками. У птиц распущены хво-
сты и распростерты крылья. Сти-
лизованное изображение полета ша-
манов найдено в Колумбии около озе-
ра Гуатавита, священного для мест-
ных индейцев места, впервые упомя-
нутого европейцами в связи с по-
исками Эльдорадо.
80
Изогнувшись и откинув назад голову,
находящийся в состоянии экстаза
шаман держит полосатый жезл и ве-
ер из перьев. Похоже, он парит в воз
духе. Таким on изображен на мелком
рисунке на ткани из Паракаса. Так
как способность птицы к полету кро-
ется в ее перьях, веер, похожий на
изображенный сверху, будучи заряжен
сверхъестественной силой, мог ис-
пользоваться во время церемоний,
чтобы символически наделять шама-
на способностью к полету. Веер, ко-
торому две тысячи лет, был найден
в захоронении на засушливом полу-
острове Паракас в 1920-х гг.
ПРИНИМАЯ ОБЛИК ЯГУАРА
В поисках сверхъестественного шаманы связывают
себя со множеством земных созданий. Особую
значимость они придают животным, умеющим из-
менять свой облик, сбрасывать кожу, панцирь или
раковину, как улитки или крабы, или тем, которые
проходят через превращение, как бабочки. Колиб-
ри, часто изображаемая в искусстве доколумбовой
эпохи, как считали, олицетворяет способность ша-
мана снимать злые чары с жертв колдовства. Но
ближе всех к шаману пятнистый ягуар.
Одинокий ночной охотник, самый мощный
из хищников Южной Америки часто путешеству-
ет из одного мира в другой — из ночи в день, как
бы отражая путешествие шамана в небесные сфе-
ры. Связь между ягуаром и шаманом так сильна,
что некоторые племена называют обоих одним
словом, производным от слова «сожительство». В
самом деле, природа силы этого зверя двояка.
Ягуар может быть защитником, но может стать и
агрессивной силой, которая убивает. Шаман тоже
воплощает в себе двойственность, присущую об-
ществу и природе: в его власти использовать свою
силу для добра, правильно направить свою энер-
гию, укротить в себе ягуара.
Сидящий на корточках чело-
век ягуар со свирепым выра-
жением лица (слева) — одна
из многих скульптур, разбро-
санных в горах близ Сан Авгу-
стина, расположенного в до-
лине реки Магдалена в Колум-
бии Несмотря на торчащие
клыки, широкий плоский нос и
миндалевидные глаза, статуя
изображает человека лишь
частично превращенного в ягу-
ара: тело, руки и ноги фигуры
человеческие.
На каменном флероне высотой около 18 см, украшавшем большое
деревянное копье племени моче, изо ражен ягуар терзающий обна-
женную жертву. Некоторые индейцы до сих пор верят, что ягуа-
ры, нападающие на людей,— это шаманы в обличии зверей и что,
когда шаманы умирают, они навсегда превращаются в зверей.
Человек с клыками в типичном для
племени моче головном уборе, скульп-
турное изображение которого укра-
шает этот кувшин с узким горлом
высотой около 30 см, обращается к
духам-защитникам, которые, по по-
верьям, жили высоко в Андах. Жен-
щина в клетчатом одеянии со сверт-
ком на спине, съежившись, смотрит
на связанного пленника, вероятно,
ждущего казни. Такие жертвоприно-
шения — сбрасывание несчастного
вниз со скалы — совершались в на-
дежде, что живущие в горах духи по-
шлют людям дождь.
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ
МОЧЕ — НАРОД,
ВОССТАВШИЙ ИЗ
МОГИЛЫ
Улыбка оживляет
полуторатысяче-
летнюю глиняную
бутыль, образец реа-
листического искус-
ства гончаров моче.
Петлеобразная вы-
пуклость представ-
ляет собой одновре-
менно ручку и гор-
лышко бутыли.
I о времена расцвета Рим-
ской империи (после I столетия н. э.) на другом краю земли —
северном побережье Перу — удивительный и таинственный
народ создавал собственную замечательную цивилизацию.
Американские индейцы не имели письменности и не остави-
ли текстов, которые помогли бы ученым понять их культуру.
Их имя — моче — взято не из древней надписи, это название
современной деревни Моче близ Гуака де ла Луна, или Пира-
миды Луны, одной из двух культовых построек, которые люди
этого племени возвели к востоку от Тружилло. На засушливом
прибрежном участке длиной 545 км и шириной 80 км, где в
100—800 гг. н. э. жили индейцы моче, археологи обнаружили
убедительные доказательства их былого величия.
Например, чтобы покорить реки, текущие с Анд в Тихий
океан, моче построили ирригационные каналы, которые зна-
чительно увеличили площади земель, пригодных для земледе-
лия. В одной только долине Жекветепекью моче обрабатывали
не менее 100000 акров земли — площадь, значительно боль-
шая той, что обрабатывали перуанские фермеры в 1960-х гг.
Чтобы приобретать лазурит, ребристые красные раковины, яр-
кие цветные перья и другое ценное для них сырье, индейцы
моче наладили торговые связи, достигшие Эквадора на севере
и Чили на юге. Они построили огромные пирамиды, дворцы и
храмы из миллионов сделанных из высушенной земли кирпи-
чей, создали уникальные украшения из керамики и золота, по-
85
золоченной меди и серебра. Изделия из глины, такие, как изо-
браженный в натуральную величину на стр. 84 сосуд с гор-
лышком и ручками, а также предметы, изображенные на
стр. 113—121, дают ученым исчерпывающее представление об
индейцах моче.
Более двадцати лет Кристофер Б. Доннан, директор Фау-
леровского музея истории культуры в Калифорнийском уни-
верситете в Лос-Анджелесе, руководил созданием обширного
фотографического архива подобной керамики и других произ-
ведений искусства моче. В хранилище музея имеются более ста
тридцати пяти тысяч фотографий произведений искусства из
музеев и частных собраний всего мира, которые служат своего
рода базой данных, к которой могут обращаться археологи,
пытаясь истолковать результаты раскопок в Перу.
Большая часть иллюстраций архива относится к керами-
ке. Вылепленные и раскрашенные в реалистическом стиле,
работы изображают индейцев племени моче за самыми, каза-
лось бы, житейскими занятиями — охотой, ловлей рыбы, иг-
Эта сцена с керамической бутыли,
дающая подробное представление о ри-
туалах моче, изображает, как прино-
сили в жертву людей. На нижнем ри-
сунке связанным пленникам перереза-
ют горло, на верхнем — несут сосуды
с кровью жертв. Третья справа фигу-
ра в верхнем ряду (С) — фигура жри-
цы, позади которой стоит помощник
(D). Между Жрецом-Воином (А) и
Жрецом-Птицей (В), которые изобра-
жены смотрящими друг на друга, по-
прошайничающая собака, снижающая
мрачную торжественность момента.
86
рой на музыкальных инструментах, любовными играми, дра-
кой, где побежденного противника хватают за волосы. С
большой любовью изображены морские львы, олени и обезь-
яны, а также архитектурные сооружения, например, квадрат-
ные маленькие домики. Здесь представлена жизнь, прожитая
племенем моче.
И все же чем больше Доннан изучал эту коллекцию, тем
больше он задумывался над тем, чего в ней не хватает. В
1990 г. он писал: «Я начал понимать, что многие моменты каж-
додневной деятельности, такие, например, как сельскохозяй-
ственные работы, приготовление пищи, гончарный труд, ни-
как не представлены. Мы не видим того, кто лепил бы кирпи-
чи, крыл соломой крышу или обмазывал глиной плетеную сте-
ну. Почему они игнорировали повседневные занятия?» Ответ,
считал Доннан, в том, что художники моче, проходя мимо
простых, будничных занятий, выбирали те сюжеты, которые
были наполнены ритуальным или религиозным содержанием.
«Теперь я понимаю,— писал Доннан,— что искусство моче вы-
ражает стороны их жизни, связанные с религией, со сверхъ-
естественным. И будничные сцены изображены не ради самих
себя».
Эта особая природа искусства моче наиболее наглядно
проявляется в рисунке на керамике, где, как считают, изобра-
жена церемония жертвоприношения. Четыре нарядно одетых
персонажа, которых Доннан обозначил буквами А, В, С и D,
руководят казнью связанных пленных воинов и собирают их
кровь в кубки для ритуальных целей. Такая практика, похоже,
была широко распространена. Предметы, обнаруженные гра-
бителями могил в 1960-х гг. на крайнем севере земель моче, в
Лома Негра возле современной границы Перу и Эквадора, по-
крыты изображениями церемонии принесения в жертву лю-
дей. Фреска на стене культовой постройки, обнаруженной при
раскопках во второй половине 1940-х гг. в Панамарке, более
чем в 480 км южнее долины Непена, изображает как связан-
ных пленников, так и людей в ритуальных одеждах, держащих
высокие чаши с широким основанием. Хотя сцены слегка раз-
личаются деталями, их ключевые элементы остаются неизмен-
ными.
Благодаря архиву Доннана в Калифорнийском университе-
те в Лос-Анджелесе исследователи ознакомились с ролями, ко-
торые выполняют четыре основных участника сцены, изобра-
женной на керамической бутыли. Фигура А, крупный мужчи-
на с внушительной и устрашающей внешностью, был назван
Жрецом-Воином. Обязательный участник жертвоприношений,
он носит конический шлем с серпообразным украшением на-
верху, массивные украшения в ушах и в носу и подвижную
87
пластину — элемент доспехов в форме свисающего с пояса во-
инов моче клинка. Вероятно, свидетельством высокого поло-
жения Жреца-Воина служат исходящие из его головы и плеч
лучи. Иногда он изображается со скипетром в руках, причем
конец скипетра украшен коробкой.
Фигура В, Жрец-Птица, подает Жрецу-Воину наполнен-
ный кровью кубок. На голове у этого персонажа конический
шлем (чаще встречается головной убор с изображением совы).
По этой причине ученые и называют его Жрецом Птицей. Фи-
гура С, которую считают жрицей, также держит кубок. Часто
ее изображают возле большого подноса с сосудами для питья
На ней похожее на платье одеяние и головной убор, украшен-
ный стилизованным плюмажем с зазубренными краями Ее
волосы заплетены в косы до пят, которые оканчиваются змеи-
ными головами. Последняя фигура, D, носит шарф и головной
убор с изображением морды животного и с длинными узкими
лентами.
На бесчисленных фотографиях керамических изделий из
архива Калифорнийского университета в Лос Анджелесе изо-
бражены захват людей в плен и выставленные на всеобщее
обозрение пленники. Ученые считают, что принесение в жер-
тву людей — важный момент жизни племени моче. Правда, из-
за отсутствия убедительных археологических свидетельств то-
го, что церемония жертвоприношения, изображенная в Лома
Негра, Панамарке и в других местах, на самом деле существо-
вала, Доннан долгое время считал ее символической. Но в
1987 г., а позднее в 1991 г. он наткнулся на потрясающее до-
казательство того, что сцены принесения людей в жертву бы-
ли реальными.
Доннан и перуанский археолог Луис Жайме Кастильо про-
водили раскопки гробниц моче в Сан Жозе де Моро в низовь-
ях долины Жекветепекью. Помещения, которые относились
приблизительно к 700 г. н. э., имели много общего. Каждое
было построено из глиняных кирпичей. Деревянные балки по-
толка разрушило время. Везде были в большом количестве ке-
рамические сосуды, чаши, ритуальные ножи, маски и украше-
ния. Каждый захороненный лежал лицом вверх, рядом покои-
лись останки спутников умершего и гуанако. Одна из гробниц
имела более сложное устройство. В ее стенах были специаль-
ные ниши, заполненные керамическим сосудами и останками
принесенных в жертву, разрубленных гуанако, а на полу лежа-
ли предметы, которые должны бы быть обнаружены в сотнях
миль от этих гробниц. На груди и на руках женщины, захоро-
ненной в гробнице, лежали ребристые раковины из Эквадора,
а возле шеи — бусы из чилийского лазурита.
Листы металла, обработанные молотком по форме рук и
88
Поднятые руки погребенной жрицы из
племени моче одеты в черненое сереб-
ро, что делает еще более ужасным
образ смерти. На шее жрицы — оже-
релье из лазурита. Ее гробница в Сан
Жозе де Моро, на нижних землях до-
лины Жекветепекью в Перу,— одно из
самых богатых женских захоронений
моче. Оно относится примерно к
700 г. н. э. Рядом с похороненной най-
ден узорный серебряный головной убор,
похожий на тот, что надет на жри-
це, изображенной на керамической бу-
тыли. Обнаруженный в захоронении
большой керамический поднос с кубком
и чашами напоминает аналогичные
предметы для церемонии принесения в
жертву людей. Сосуды свидетельству-
ют о роли усопшей в этой кровавой
церемонии.
ног, закрывали ее конечности. Возле черепа была найдена ма-
ска. Сделанные из сплава серебра и меди предметы вместе с
раковинами и бусами свидетельствовали о том, что женщина
была знатной. Больше всего Доннана заинтересовали два боль-
ших серебряных пера в форме стрелы с зигзагообразными кон-
цами, положенные около головы покойной, и большой чер-
ный керамический поднос в углу гробницы. Перья когда-то
были частью сложного головного убора. На подносе стояли
три плоские чаши и высокий кубок, раскрашенный декоратив-
ными завитками и изображениями человекоподобных существ,
пивших из точно таких же кубков.
Это открытие для Доннана было как знакомство с челове-
ком, которого знаешь только по фотографии. Он сразу понял,
что похороненная в гробнице женщина была жрицей на цере-
мониях жертвоприношения, фигурой С с керамического сосу-
да и персонажем фрески из Панамарки. Он узнал бы ее повсю-
ду. Она вовсе не была выдуманной, как он считал раньше, а
вполне реальной, одной из жриц в длинной череде священно-
служителей, которые играли свои неизменные роли в строго
89
расписанном ритуале, где по традиции использовали одни и те
же предметы. И так было во всех землях моче. Доннан пришел
к выводу, что кровавая церемония была не случайным собы-
тием, а представляла собой составную часть исповедуемой ре-
лигии. Когда участники церемонии умирали, их хоронили вме-
сте с ритуальными предметами, а их место занимали другие
представители этого класса, хранящие почетную старинную
традицию.
Замечательное открытие Доннана выглядит еще более важ-
ным, если принять во внимание, что до начала XX в. вообще
не было научных исследований культуры Моче. Все, что было
известно об этой культуре, было почерпнуто из хроник захват-
чиков, которые появились в Южной Америке через семь сто-
летий после угасания этой культуры. Основанные на истори-
ях, передаваемых из уст в уста, эти источники никак не могут
быть надежными для научных изысканий. И все же некоторые
из них дают ценные сведения о прошлом народа моче.
Например, автор одной из таких хроник, Бартоломео де
Ласказас, писал о памятниках цивилизации моче еще в 1550 г.:
«Знатные люди из этой прибрежной страны любили строить
свои дворцы на вершинах холмов, а если подходящих холмов
не было, они заставляли подданных делать земляные насыпи
для искусственных возвышений».
Ни о чем не ведающему путешественнику эти холмы: сот-
ни больших пирамид с плоской поверхностью (гуакас), по-
строенные не из насыпанной земли, а из высушенных земля-
ных кирпичей,— могут показаться нагромождением вулкани-
ческих пород среди полей и долин и на низких горных скло-
нах. Один из этих холмов, Гуака дель Соль, или Пирамида
Солнца, — самое величественное сооружение своего времени
в Южной Америке,— все еще высится на береговой равнине
возле современного Тружилло. Теперь высота постройки
уменьшилась до 40 м из-за естественной эрозии и вреда, нане-
сенного людьми. Когда-то это огромное сооружение поднима-
лось на 53 м, состояло из более чем ста сорока трех миллио-
нов кирпичей и занимало площадь более 12,5 акра. По своим
размерам Гуака дель Соль приближалась к великой египетской
пирамиде в Гизе — пирамиде Хеопса.
Слухи, что внутри пирамиды спрятаны сокровища, неиз-
бежно привлекали испанцев, искавших золото. В 1532 г. они
создали компанию, продали акции вкладчикам и изменили
русло ближней реки, чтобы поток воды размыл одну из стен
постройки. В результате было найдено много золотых изделий,
хотя не сохранилось письменных упоминаний, сколько имен-
но. Они скорее всего были переплавлены в золотые слитки и
Сохранившаяся лишь на треть, разру-
шенная эрозией и грабителями Пира-
мида Солнца все еще поднимается на
высоту более 40 м в долине реки Мо-
че. Она строилась в восемь этапов из
более чем ста сорока трех миллионов
земляных кирпичей, скрепленных гли-
няным раствором. Это самая высокая
древняя постройка в Новом Свете, за-
нимающая более 12,5 акра земли. Пи-
рамида была раскрашена красным и
другими яркими цветами, что делало
ее еще более впечатляющей.
90
Североамериканский археолог Кристо-
фер Доннан, стоя на коленях, смета-
ет землю с бутыли в форме совы,
найденной во время раскопок пирами-
ды в Ла Мина на северном побережье
Перу в 1989 г. Тогда было обнаружено
шесть керамических бутылей, по сча-
стью, не попавших к грабителям мо-
гил. Изображение совы часто встре-
чается в искусстве моче.
91
для культуры потеряны. Тем не ме-
Обнажив попе-
пирамиды, они
она многократно
нее испанцы невольно оказали ар-
хеологии услугу,
речное сечение
обнаружили, что
наращивалась.
Спустя более трехсот лет немец-
кий археолог Макс Уле стал первым
ученым, исследовавшим культуру
моче. Получив средства от матери
богатого газетного издателя Уиль-
яма Рандольфа Херста, в 1899 г. он
провел раскопки тридцати одного
захоронения в районе Гуака дель
Соль, в близлежащей пирамиде Гу-
ака де ла Луна и в Моче, деревне,
именем которой названа древняя
культура. Предметы, которые обнару-
жил и записал Уле, в настоящее время на-
ходятся в Музее антропологии Фиби Апперсон Херст Кали-
форнийского университета в Беркли. Они остаются одной из
лучших коллекций изделий культуры Моче.
Состоятельный владелец сахарной плантации из Перу Ра-
фаэль Ларко Гойль в 1930—1940 гг. пошел по стопам Уле. Бла-
годаря приобретениям из частных собраний и собственным
раскопкам Ларко собрал около сорока тысяч керамических из-
делий, тысячи кусков материи, а также деревянных и металли-
ческих изделий культуры Моче. Знаток иконографии моче, он
сравнил традиции моче с многовековыми культурными тради-
циями своих соотечественников перуанцев, привлекая факты,
содержащиеся в ранних испанских документах о посещении
земель этого народа, и предложил археологическому миру пер-
вую версию истории культуры Моче. Он оставил нам Музей
Рафаэля Ларко Геррера в Лиме, названный в честь отца.
За последние десятилетия современные археологи много
добавили к сведениям, собранным Ларко. Проводя раскопки в
долинах, которые пересекают северное побережье Перу, они
обнаружили более трехсот пятидесяти захоронений и поселе-
ний. На основе раскопок ученые смогли собрать сведения не
только о культуре строительства моче, но также и о культуре
их питания. Исследователи нашли в раскопках остатки арахи-
са, злаков, кокаинового кустарника, бобов, маниоки, перца
чили, тыквы, черимойя (кабачок) и растения семейства па-
пайя, называемого уллучу, которое, как считают, обладает ан-
тикоагулянтными свойствами, необходимыми при таких обря-
дах, как жертвоприношение, когда пили кровь жертв. Архео-
92
логи обнаружили также кости
морских свинок, гуанако, уток,
рыб и морских львов, а также
остатки моллюсков.
Документы более поздне-
го, но схожего по культуре
времени предполагают, что
пища часто служила жертво-
приношением. В 1585 г. в края
моче приехал священник-
иезуит Пабло Жозе де Арриага
с миссионерскими целями.
Примерно через тридцать пять
лет, вернувшись домой в Мад-
рид, он опубликовал книгу,
где жаловался на, как он счи-
Это керамическое изделие моче пред-
ставляет собой сосуд-свисток, состо-
ящий из двух частей. Если через гор-
лышко частично наполнить его водой
и подвигать, он издает свист, похо-
жий на птичьи трели. Механизм, с
помощью которого это происходит,
представлен в виде чертежа. Если со-
суд наклонить назад, жидкость запол-
нит ту часть, что под горлышком,
если в противоположную сторону, воз-
дух, собравшийся в другой части, по-
ступит через трубку, прикрепленную к
горлышку, и, проходя через отверстие,
создаст звук. Свистящие сосуды, ко-
торые могли использоваться во время
церемоний, начали делать за тысячу
лет до н. э. в Перу. Их нередко нахо-
дят при раскопках.
тал, предрассудки местного населения.
Основным жертвоприношением, по словам отца Пабло,
была чича, или злаковое пиво. Де Арриага писал об индей-
цах: «Они всегда говорят, что когда идут молиться со жреца-
ми, то несут им попить. Когда они обольют святыни пивом,
жрецы допивают остальное и под воздействием пива превра-
щаются в сумасшедших». Другим жертвоприношением был
кокаиновый кустарник. Индейцы, живущие вблизи реки Гу-
аманмайя в горах, расположенных почти в 115 км к востоку
от Сан Жозе де Моро, возделывали не менее четырнадцати
полей кокаинового кустарника. Поля принадлежали местным
жрецам. «Эти поля,— замечал де Арриага,— должны быть со-
жжены».
Его комментарии по поводу других жертвоприношений
проливают свет на то, откуда взялись кости животных в мусор-
ных ямах. «Гуанако... также приносятся в жертву во время са-
мых торжественных праздников,— писал отец Пабло.— Жре-
цы разрезают левый бок животного, вынимают его сердце и
едят его сырым, набивая им рты. Они окропляют святыни
кровью, потом делят мясо между собой, а остатки отдают ин-
дейцам. В некоторых местах гуанако выращивают специально
для жрецов».
Гуанако имели самое широкое практическое применение в
Андах: их использовали как вьючных животных, ценились их
мясо и навоз, который служил топливом, они давали шерсть и
прочную шкуру. Неудивительно, что гуанако были значимым
жертвоприношением и что индейцы моче наряду со многим
другим помещали их в захоронения представителей элиты, та-
ких, как жрица из знаменитого захоронения. Жертв тоже хо-
ронили, кладя рядом с ними гуанако. Место их вечного покоя
93
чаще всего обнаруживали не ученые, а грабители могил. В этих
захоронениях, по выражению Кристофера Доннана, находи-
лись «самые богатые сокровища, когда либо найденные при
археологических раскопках в Западном полушарии».
Древний способ ткачества, до сих пор
используемый некоторыми индианками
в Перу, изображен на ярко раскрашен-
ном ободке этой миски в стиле моче.
Ткачихи пользуются ткацкими стан-
ками с задним расположением ремней.
Одним концом станок привязан к вы-
сокой деревянной опоре, другим — к
поясу женщины. Наклоняясь назад,
ткачиха могла управлять натяжени-
ем вертикальных нитей. Веретена с
намотанными на них нитками лежат
на земле. Вероятно, ткачихи ткут
матерчатые обручи для волос.
Примерно в полночь 16 февра-
ля 1987 года Уолтеру Альва,
директору Археологического музея Брюннинга в Ламбекью и
коллеге Кристофера Доннана, позвонили из полиции. Граби-
тели могил, проникнув в меньшую из трех пирамид возле де-
ревни Сипан в сорока пяти минутах езды к юго-востоку от
Ламбекью (см. стр. 98—99), нашли гробницу, полную необык-
новенных сокровищ. Добыча была столь богата, что, как ска-
зали полицейские, грабители немедленно рассорились из-за
дележа. Один из членов банды, недовольный тем, что его об-
делили, пошел в полицию и все рассказал, назвав имена сво-
их сообщников.
Ответственные за охрану археологических памятников по-
лицейские чиновники немедленно отправились в Сипан и
обыскали дом неких братьев, которые были связаны с главаря-
ми банды. Большая часть награбленного добра уже отправи-
лась на черный рынок, но полиции удалось захватить оставше-
еся и задержать двух подозреваемых. Затем они пригласили
Альву, чтобы он осмотрел трофеи.
Многие годы Альва сотрудничал с полицией, пытаясь, ча-
ше всего безрезультатно, предотвратить ограбление могил. По-
лиция всегда обращалась к нему за консультацией, какие бы
украденные предметы они ни конфисковывали. В результате
Альва как никто другой знал обо всем, что касалось гробниц в
Сипанс; он был знаком с делами разорителей могил и остат-
ками найденного, которые они обычно бросали Чаще всего
это были керамические изделия, бусы из камня или раковин и
предметы из меди. Поэтому в интервью «Нейшенел геогра-
фик» Альва сказал: «В феврале 1987 года я был уверен, что в
полицейском участке меня ждали жалкие остатки добычи гра
бителе й».
Но когда он бросил взгляд на находки, то был потрясен.
Бегло осмотрев их, он насчитал тридцать три предмета: коль-
цеобразные серьги диаметром почти 10 см; овальное украше-
ние для носа, сделанное из золота; полукруглый позолоченный
медный колокольчик, похожий на те, что свисали с пояса во-
инов на рисунках моче; несколько дисков из золота и позоло-
ченной меди; коллекция бусин.
Две бусины из позолоченной меди, диаметром около
15 см, изображали морды ягуаров с глазами и клыками из ра-
ковин. Две другие бусины имели форму земляного ореха и бы-
ли обработаны так, что их поверхность напоминала морщини-
стую скорлупку орехов. Самая красивая бусина диаметром
около 13 см оказалась почти из чистого золота и блестела так,
словно ее совсем недавно отполировали. Она имела форму че-
ловеческой головы с большими ушами, открытым ртом и се-
ребряными глазами (см. стр 101).
Донна!j, который через некоторое время приехал в Лам-
бекью, чтобы осмотреть находки, тоже был потрясен. «Каза-
лось, будто за один день удвоилось количество золота моче,
разбросанного по коллекциям всего мира,— сказал он.— Уро-
вень мастерства, качество обработки металла и огранка драго-
ценных камней превзошли все виденное ранее».
Тем временем история с ворами продолжалась. Полиция
нанесла неожиданный визит еще одному подозреваемому. Его
не оказалось. А за его домом лежали десятки сломанных укра-
шений и фигурок из позолоченной меди. Патина, покрывшая
эти предметы за прошедшие столетия, окрасила их в светло-зе-
леный цвет, скрыв тонкий слой золота, который когда-то при-
давал им блеск. Очевидно, грабитель, которому достались эти
95
изделия, считал, что они не представляют ценности, поэтому
сломал их и выбросил. При еще одной полицейской облаве
были пойманы несколько грабителей. Они пытались защи-
щаться. Произошла перестрелка, один из подозреваемых был
смертельно ранен.
Все эти события вызывали чувство тревоги. Она несколь-
ко умеряло восторги Альвы по поводу конфискованных произ-
ведений искусства. Он знал, что молва о таких находках рас-
пространяется быстро, что скоро новые грабители набросятся
на пирамиду в поисках оставшегося. Альве необходимо было
обезопасить гробницу прежде, чем все это начнется. Ему нуж-
но было узнать как можно больше о состоянии пирамиды, по-
ка ее не разграбили окончательно.
Вернувшись в Сипан, Альва и полицейские увидели, что
мужчины, женщины и дети уже копают землю, просеивают ее
через дуршлаги и сита и перебирают руками. Некоторые на-
шли позолоченные медные диски, бирюзовые бусы, а счаст-
ливцы даже небольшие золотые предметы. Прошли часы, по-
ка полиции удалось разогнать толпу.
«Ситуация была довольно драматичной и сложной,— гово-
рил Альва позже,— потому что люди хотели разрушить памят-
ник Если бы мы не вмешались, разрушение было бы пол-
ным,— именно так и случалось с другими археологическими
памятниками. Нам пришлось убеждать людей, чтобы они пре-
кратили делать то, что они делали. Полиции пришлось приме-
нить силу».
Альва осмотрелся и был потрясен опустошением. «Я
вспомнил, как посетил это место и как мне стало горько, ког-
да я увидел святыню народа моче разоренной»,— рассказывал
он позже. Перед ним были лишь канавы да огромная яма.
Зная, что возвращение грабителей всего лишь дело време-
ни, Альва послал за небольшой группой во главе с перуански-
ми археологами Сюзаной Менесез и Луисом Черо Зурита. В
состав группы входили студенты археологического факультета
Национального университета в Тружилло. Археологи разбили
палаточный лагерь и попеременно дежурили, чтобы не допу-
стить незваных гостей. Глубокой ночью место дежурного архе-
олога занимал один из четырех вооруженных охранников. «Не-
сколько раз,— писал Альва,— меня будили отрывистые авто-
матные очереди. Полицейский делал предупредительные вы-
стрелы над головами грабителей, которые пытались прокрасть-
ся в темноте».
Защита помогла Альве сосредоточиться на двух задачах —
расчистке завалов и составлению общего плана пирамид. Осо-
бое внимание он уделил той из трех пирамид, где помещалась
ограбленная гробница. Рабочие целыми днями лазали по вы-
РИСУНКИ НА
КЕРАМИЧЕС-
КОЙ ПОСУДЕ
Сцены, изображенные на ке-
рамической посуде моче, со-
держат богатую информацию.
Но их трудно фотографиро-
вать и рассматривать в целом
из-за изгибов сосудов Донна
Мак-Клелланд и Кристофер
Доннан из Калифорнийского
университета нашли метод
разворачивать изображения,
делая их плоскими, чтобы их
можно было изучать и срав-
нивать с другими.
Обычно Доннан несколь-
ко раз фотографировал кера-
мический сосуд с одного и
того же расстояния, вращая и
наклоняя его, пока не удава-
лось запечатлеть все детали
(внизу). Затем Мак-Клелланд
делала зарисовки, последова-
тельно располагая фотографии
под калькой и копируя очер
тания. Она сосредоточивалась
96
только на центральных обра-
зах, чтобы избежать искаже-
ний, и прикладывала немало
усилий, чтобы разработать
пространственные взаимоот-
ношения. Затем она перено-
сила изображения на прозрач-
ную ацетатную ткань, распо-
лагая фотографии внизу в по-
зициях, представленных на
собственных рисунках, и об-
водя линии карандашом (вни-
зу). Законченная работа назы-
вается разверткой. Она дает
двухмерный вид изображений,
нанесенных на трехмерный
керамический сосуд.
соким лестницам с ведрами и веревками в руках, проводили
долгие часы в тяжелой работе. Яма неуклонно углублялась.
Наконец на глубине 7 м землекопы оказались близ зияющей
дыры, которая разветвлялась в лабиринт пещер и тоннелей.
Коридоры, прорытые грабителями, были словно памятник ут-
раченным надеждам: каждый коридор приводил к земляной
стене.
Тем временем другие члены группы обнаружили неболь-
шие различия в составе, цвете, размере и форме кирпичей, из
которых была сложена самая маленькая пирамида, а также в
составе раствора, которым были скреплены кирпичи. Из этого
Менесез сделала вывод, что памятник был воздвигнут, вероят-
но, в I столетии н. э., а затем надстраивался, по
---------- меньшей мере, пять раз, причем последняя над-
стройка была завершена примерно в 300 г. н. э.
Было использовано так много кирпичей, что
Альва решил, что на каждом этапе строительст-
ва должны были работать сотни строителей, ко-
торые лепили и сушили кирпичи, передавали их
по эстафете на строительную площадку и укла-
дывали.
На разных участках кладки были различные
знаки. Это заставило археологов предположить,
что здесь работали группы строителей из раз-
ных местностей, причем каждой был поручен
определенный участок стройки. Возможно, что
каждая группа хотела оставить след своей рабо-
ты, поэтому кирпичи перед сушкой маркирова-
ли крестиками, трезубцами, кругами и другими
знаками. Альва обнаружил, что некоторые рабочие даже ос-
тавляли на кирпичах отпечатки своих пальцев или ладоней. «Я
испытывал страх,— писал он,— когда клал свою ладонь на та-
кой кирпич и видел, что мои пальцы точно совпадают с ла-
донью давно умершего человека».
Исследователи пришли в восторг, когда, расчищая дно
ямы, выкопанной грабителями, наткнулись на кирпичи с дру-
гими отметинами — с отпечатками давно сгнивших деревян-
ных балок, которые когда-то поддерживали потолок неболь-
шого помещения. Кирпичи положили раньше, чем выдолбили
гнезда для опорных столбов. Это говорило о том, что помеще-
ние не было частью первоначальной конструкции. Альва сде-
лал вывод, что комната была построена примерно в 300 г. н. э.,
чтобы похоронить очередного правителя моче.
К радости археологов, когда они расчистили завалы вдоль
одной из стен, то совершенно неожиданно нашли драгоцен-
ности: позолоченный медный предмет высотой более 15 см,
97
Когда-то великие пирамиды Сипана,
сильно изуродованные эрозией, стоят в
долине реки Ламбекью в Перу. Неболь-
шая насыпь с плоской вершиной, види-
мая на переднем плане, содержит не-
сколько гробниц, включая гробницу Жре-
ца-Воина. Большие строения все еще
ждут раскопок, храня свои сокровища.
который Альва принял за обломанную корону; четыре кера-
мических кувшина в форме человеческих фигур (одна из этих
фигур была высотой 20,5 см и сжимала в одной руке дубин-
ку, а в другой держала щит). Еще более интересной находкой
оказалась медная маска в натуральную величину, изображаю-
щая человеческое лицо с глазами из бирюзы. Рядом археоло-
ги откопали две позолоченные медные бусины в форме сови-
ной головы диаметром 5 см и пару позолоченных медных се-
рег, напоминавших серьги, конфискованные полицией. За-
тем последовала еще более впечатляющая и удивительная на-
ходка — медный скипетр, который случайно не попал граби-
телям на глаза, потому что был закреплен в боковой стене
гробницы. Тяжелое копье высотой около 90 см завершалось
подобием балдахина с пикообразным пологом. На балдахине
женщина совокуплялась с фантастическим существом, полу-
кошкой, полурептилией, а по кромке балдахина располага-
Эта золотая бусина диаметром около
13 см в форме головы с глазами из се-
ребра и зрачками из лазурита была
украдена из насыпи в Сипане и возвра-
щена полицией. Вторая точно такая
же бусина неоднократно предлагалась
на черном рынке антикварных изделий
за 60000 долларов США.
С самолета можно увидеть, как гра-
бители превратили кладбище индейцев
моче в какую-то странную землю, по-
крытую кратерами. Ограблением мо-
гил занимаются безработные. Они
продают свои находки незаконным
торговцам антиквариатом.
100
лось семнадцать маленьких двули-
ких человеческих голов в шлемах.
Альва решил, что скипетр был осо-
бым ритуальным предметом, сим-
волом власти чрезвычайно важной
фигуры в обществе моче.
Дальнейшие поиски показали,
что грабители больше ничего не оста-
вили в гробнице, и Альва переключил
свое внимание на вершину пирамиды. Он при-
готовился исследовать сердцевину памятника.
Люди из его группы обозначили территорию пло-
щадью 10 м2, которую он затем разделил на сто
квадратов со сторонами 1 м. В пределах этой сетки ар-
хеологи и начали работу, зондируя выбранные площадки.
На участке в северо-западном углу территории раскопок
искатели обнаружили участок платформы, где столетиями
раньше вынутые кирпичи были заменены мелкими камнями и
песком. Альва и Черо обнаружили, что этот наполнитель, хо-
тя и старый, был все же не столь стар, как окружающие его
кирпичи. С нетерпением расчищая песок и камни, они на-
ткнулись на обломки восьми разрушенных деревянных балок,
которые, как оказалось, когда-то покрывали прямоугольную
комнату длиной около 3 м, шириной около 2 м и глубиной не-
много больше 1,2 м. Сметая землю мягкими кистями, они на-
чали утомительный процесс обследования содержимого ком-
наты.
«Наконец,— писал потом Альва,— взмах руки обнажил
крышку красного глиняного сосуда. Вся усталость сразу про-
шла. Теперь каждое новое мгновение дарило нам небольшие
горшки, миски, кубки, кувшины». Перед археологами была
керамическая посуда для разных целей: каждодневная посуда
для приготовления и хранения пищи; кубки из красной гли-
ны, настолько похожие, что, должно быть, были сделаны мас-
совым способом с помощью форм; с большим искусством из-
готовленные сосуды, украшенные изображением людей, живо-
тных, растений; на них были нарисованы похороны, рожаю-
щие женщины, пленники под пытками, музыканты, играющие
на разных инструментах. Всего тут оказалось 1137 предметов.
По всей видимости, это был самый большой клад керамиче-
ских изделий доколумбовой эпохи. «Некоторые фигуры были
расположены в виде символических живых картинок, словно
на рождественских яслях,— писали Доннан и Альва о рисун-
ках на керамике,— Например, музыканты и пленники, сто-
ящие кучками, располагались напротив знатных персонажей.
Некоторые стояли в колонне по двое, в то время как другие
101
отошли в сторону. Иные находились рядом с кучками костей
гуанако или морских раковин».
Альва недоумевал, зачем такая большая коллекция горш-
ков была собрана в одном помещении. В это время люди из
его группы обнаружили еще более интригующую находку —
скелет мужчины в позе, напоминающей позу зародыша. Ря-
дом лежала медная маска и остатки медного головного убора.
Зная, что большинство индейцев моче были похоронены с
вытянутыми ногами и руками вдоль туловища, Альва сделал
вывод, что эти предметы принадлежали кому-то другому, так
как покойный, вероятно, был принесен в жертву во время по-
хорон.
Когда стало ясно, что в комнате с керамикой и под ней
больше ничего нет, Альва и его команда обратились к другому
отсеку неплотно насыпанного песчаного наполнителя, распо-
ложенному примерно в 3 м к юго-востоку от первого. Работая
с восхода до заката несколько недель, археологи удаляли песок
и камни, пока на глубине около 4 м не обнаружили безногий
скелет двадцатилетнего мужчины. По остаткам хлопчатобу-
мажной одежды и небогатому медному оружию Альва сделал
вывод, что он, вероятно, был воином. Странно, но останков
ног найти не удалось. Безногий скелет словно символизировал
долг охранника — никогда не покидать поста. Археологи не
смогли установить, были ли ноги ампутированы после смерти
человека или при жизни. Никаких следов насильственной
смерти обнаружить не удалось. Альва назвал воина Охранни-
ком.
На глубине еще нескольких метров археологи снова нашли
трухлявые остатки деревянных балок, что говорило о том, что
внизу есть еще одно помещение. По отпечаткам в почве Аль-
ва смог сделать вывод, что балок было всего семнадцать, каж-
дая длиной около 4 м и диаметром около 20 см. Важно, что
балки не передвигались после их установки. Под этими балка-
ми нашли то, чего не видел еще ни один археолог: восемь ком-
плектов гнутых медных скобок, расположенных в виде прямо-
угольника длиной около 2 м и шириной 1,2 м. Альва, знако-
мый с обычаем индейцев моче скреплять гробы из тростника
соломенными веревками, решил, что медные скобки, вероят-
но, скрепляли деревянные доски гроба, изготовленного для
чрезвычайно знатного человека.
Сделав фотографии, отсняв все, что осталось от трех до-
сок, из которых была сделана крышка гроба, Альва и его по-
мощники обнаружили остатки трех тканых саванов, украшен-
ных нашитыми позолоченными медными пластинками. Про-
двигаясь дальше, они нашли несколько наконечников для ко-
пий, головные украшения из перьев и истлевшие остатки го-
Расположившись рядом с останками
принесенного в жертву человека, руко-
водитель раскопок в Сипане Уолтер
Альва показывает своему помощнику
небольшой сосуд, найденный при рас-
копках. Вместе с жертвой похоронена
собака, вероятно, одной из пятнистых
пород, использовавшихся на охоте. Та-
ких собак нередко изображали на кера-
мических сосудах. Хрупкие кости соба-
ки лежат в ногах скелета. Слева на-
ходится могила Жреца-Воина.
102
ловного убора, увенчанного блестящим золо-
тым слитком диаметром почти 5 см и толщи-
ной почти 85 мм.
За головным убором последовали другие
находки. Первой были два знамени из хлоп-
чатобумажной ткани, причем ткань оказалась
почти неповрежденной. Знамена были пол-
ностью покрыты почти тремястами кусочками позолоченной
листовой меди и украшены небольшими человеческими фи-
гурками, также сделанными из листового металла. Похоже,
они использовались в качестве геральдических символов. Но
точно это неизвестно, потому что ранее при раскопках не об-
наруживалось ничего подобного. Под знаменами лежал кусок
листовой меди в виде безголовой человеческой фигурки шири-
ной около 60 см. На медной пластине стояла фигурка с укра-
шением в носу и с ожерельем из мелких бусин (см. стр. 108—
109) Ее назначение выяснить не удалось.
Затем археологи обнаружили остатки великолепного хлоп-
чатобумажного одеяния, напоминающего рубашку, каждый
сантиметр которой был покрыт позолоченными медными пла-
стинками. Поверх одеяния лежали три ярких нагрудных широ-
ких украшения в форме буквы U; подобные украшения носи-
ли на шее мужчины племени моче. Еще четыре таких украше-
От нагрудного украшения на истлев-
шем скелете Жреца-Воина осталось
едва ли больше, чем несколько слоев
материала, покрытого пятнами розо-
вого, белого и зеленого цветов. Архео-
логи хотели снять это украшение це-
ликом, что было нелегко. Чтобы не
нарушить рисунка и не смешать бу-
син, соединительная нить которых
превратилась в прах, археологи осто-
рожно очистили бусины, затем на-
крыли их пропитанной смолой хлопча-
тобумажной тканью и дали ей высох-
нуть. Бусины прилипли к смоле, и на-
грудное украшение удалось снять не-
вредимым. В лаборатории бусины
тщательно очистили и вновь нанизали
на нить. Ожерелье представлено на-
верху слева. Оно выглядит точно так
же, как тысячу восемьсот лет назад,
когда в нем похоронили Жреца-Воина.
ния лежало под одеянием вместе с тремя золотыми носовыми
украшениями и одним серебряным. Здесь же были положены
три пары необыкновенно красивых круглых серег. Одну из этих
пар украшала миниатюрная фигурка воина из кованого листо-
вого золота величиной с большой палец руки. Воин был одет в
104
Считающаяся одним из самых краси-
вых украшений, когда-либо найденных в
Северной и Южной Америке, эта золо-
тая серьга с бирюзой диаметром всего
10 см найдена в гробнице Жреца-Воина.
Вероятно, он на ней и изображен. Фи-
гурка держит в правой руке боевую ду-
бинку, в носу у нее серпообразное укра-
шение, на шее — ожерелье из бусин в
виде маленьких совиных голов.
тунику из бирюзы, у него было украшение в носу, на нем —
съемное ожерелье из крошечных бусин в виде совиных голов,
серьги из бирюзы и золота, пояс с колокольчиками в форме по-
лумесяца и головной убор. В одной руке человечек держал ду-
бинку, которую, повернув, можно было снять, на другой висел
съемный круглый щит. Этот Эльф, как назвал его Альва, был
блестящим образцом ювелирного мастерства и, скорее всего,
самым красивым из всех изделий доколумбовой эпохи.
U-образный кусок листового золота, обработанный молот-
ком для придания формы щекам, подбородку и нижней части
шеи, закрывал нижнюю часть черепа похороненного в гробни-
це человека, скелет которого был обнаружен после нескольких
недель раскопок. Археологи осторожно подняли мас-
ку, обнажив под ней куски листового золота, ими-
тирующего глаза, нос и ряд зубов; когда-то они
закрывали соответствующие части лица умер-
шего. Лицо перед похоронами было покра-
шено красной краской в соответствии с
традициями моче: на черепе сохранились
следы красного пигмента.
Под сильнейшим давлением земли ко-
сти превратились в осколки. Но Джон Ве-
рано, антрополог из Смитсоновского инс-
титута в Вашингтоне, смог определить, что
они принадлежали здоровому мужчине в
возрасте от тридцати пяти до сорока пяти лет
ростом 1,65 м. В зубах было всего одно дупло,
хотя обычно у всех взрослых людей моче зубы
были сильно разрушены. Это, похоже, говорило о
том, что он придерживался особой диеты или что его еда
готовилась особенно тщательно. Ничто не указывало на при-
чину смерти.
Рядом с рассыпавшейся шеей скелета блестели четыре
ожерелья. Первое было простым, из круглых золотых бусин
неодинакового размера, второе состояло из десяти серебряных
бусин в форме человеческих голов. Третье представляло собой
двойную нить из десяти бусин в виде земляных орехов; поло-
вина из них была сделана из золота, половина — из серебра.
Последнее ожерелье включало в себя шестнадцать золотых ди-
сков, каждый диаметром почти 5 см. Удивительно, но все еще
целые лямки из хлопчатобумажного материала удерживали се-
ребряные сандалии на ногах мужчины. Эта обувь была на-
столько неудобной для ходьбы, что исследователи решили, что
она использовалась только для ритуальных нужд. Заметим, что
некоторые сцены на керамических сосудах моче изображают
знатных людей, которых несут в паланкинах.
105
Ныне изъеденные временем похоронные
принадлежности когда-то были погре-
бены вместе со Старым Господином
Сипана, который жил на двести лет
рапъше Жреца-Воина. Десятки рас-
крашенных краспо-белых керамических
кувшинов лежат по обеим сторонам,
а наверху покоится ожерелье из 10 бу-
син, одна из которых, вычищенная в
лаборатории, изображена поверху. Как
и другие, она сделана из тонкой золо-
той проволоки и листового золота и
изображает паука со злым человече-
ским лицом на спине.
Доннану, который посещал Сипан в ключевые моменты
раскопок, обнаруженные предметы служили безошибочным
свидетельством того, что похороненный в гробнице обладал
высоким социальным статусом, возможно, даже политической
властью. Альва назвал его Господином из Сипана. Два допол-
нительных открытия скоро заставили Доннана заподозрить,
что этот господин также играл какую-то роль в религиозной
жизни моче и в ритуальных обрядах. Первой из находок были
два специальных ножа — один золотой, другой серебряный,—
которые лежали на груди покойного. Называемые тумис, эти
ножи часто появляются в искусстве моче на изображениях ри-
туального обезглавливания.
Второй находкой стал скипетр из золота и серебра (или
трещотка) длиной около 35 см (см. стр. 40), найденный рядом
с останками правой руки. Шедевр мастерства металлообработ-
ки был украшен сверху золотым флероном, напоминающим
перевернутую пирамиду. На нем были изображены сцены, где
изысканно одетый воин поднимает боевую дубинку над голо-
вой обнаженного пленника. Как позднее вспоминал Доннан,
увидев этот предмет, он необычайно взволновался. «Я помню,
что почти потерял дар речи,— рассказывал он,— потому что
эта трещотка — исключительная собственность той личности,
чье тождество в искусстве моче я установил 15 лет назад. И
когда я увидел, как она блестит в закатных лучах солнца, я по-
думал: «Господи, я знаю, кто этот человек! Я его узнал. Это тот
человек, которого я обозначил как фигуру А».
Важность этой взаимосвязи была столь велика, что Доннан
решил никому об этом не говорить, пока вновь не проверит
своих записей о церемонии жертвоприношения. Он вернулся
к месту раскопок, держа в руках публикацию своей статьи, и
отвел Альву в сторону. «Уолтер,— сказал он,— вы не повери-
те, но мне кажется, я знаю, кто этот человек».
Без сомнения, это был Жрец-Воин, фигура А, которая
принимает кубок из рук фигуры В, Жреца-Птицы В последу-
ющие дни группа Альвы извлекла из-под земли дополнитель-
ное свидетельство, подтверждающее этот вывод. Пара серпо-
образных золотых украшений для головного убора и две боль-
шие откидные пластины, которые крепились на спине, одна из
серебра, а другая из золота, присутствуют в каждом изображе-
нии фигуры А. Пластины были длиной почти 46 см, золотая —
самый большой из когда-либо найденных золотых предметов
моче — весила около 900 г. Остатки перьев частично закрыва-
ли самое большое украшение головного убора — предмет в
форме клинка из сияющего отполированного золота шириной
почти 60 см. Сильно поврежденные перья все же были «опоз-
наны» североамериканским орнитологом Джоном О’Нилом.
107
Они принадлежали чилийскому фламинго, большой коралло-
во-красной птице, обитающей в Андах.
Другие знаки Жреца-Воина были найдены в скором вре-
мени. В захоронении рядом с ним лежали сотни керамических
черепков, два принесенных в жертву гуанако, маленький ребе-
нок, три женщины в возрасте от 15 до 20 лет и двое мужчин в
возрасте от 35 до 50 лет, которые явно были воинами и, веро-
ятно, выполняли роль помощников жреца. В сгнившем трост-
никовом гробу одного из мужчин также обнаружилось неожи-
данное: останки собаки, напоминающие о животном у ног
Жреца-Воина на изображении церемонии жертвоприношения
К марту 1988 г. археологи почти завершили раскопки гроб-
ницы, и Альва со своими людьми обратился к двум другим
объектам раскопок. Первый был ямой, расположенной почти
на 5 м ниже отсека пирамиды, относящегося к первой фазе ее
строительства (около I в. н. э.). Там археологи обнаружили
гробницу, лежащий в которой был завернут в соломенную
подстилку и в несколько саванов из тканого материала. С ним
были похоронные принадлежности, аналогичные тем, что бы-
ли найдены в гробнице Жреца-Воина: остатки знамен, не-
сколько серег и украшений для носа, четыре нагрудных укра-
шения из бусин, сделанных из морских раковин, два скипетра
длиной более 60 см, один из золота, другой из серебра, более
двадцати пластин на спину из серебра или позолоченной меди
и другие предметы, включая необыкновенную коллекцию зо-
лотых, серебряных и медных позолоченных бусин, которые
когда-то, вероятно, составляли семь ожерелий. Десять самых
необычных бусин диаметром более 7 см имели форму паука,
сидящего на паутине из искусно выкованной золотой прово-
локи, натянутой над плоской поверхностью из листового золо-
та в виде блюдца (см. стр. 106). Внутри каждой бусины были
крошечные золотые шарики, которые звенели при ходьбе.
Предметы имели так много общего с обнаруженными ра-
нее, что Альва почувствовал какую-то связь между Жрецом-
Воином и найденным недавно скелетом человека, которого он
назвал Эль Виежо Сеньор де Сипан — Старый Господин из
Сипана. Альва и Доннан думали, что этот господин также мог
быть Жрецом-Воином, только лет за двести перед тем, как сер-
повидный головной убор и скипетр с коробочкой наверху, ко-
торые принадлежали фигуре А, стали частью ритуальной атри-
бутики.
Другой объект раскопок представлял собой участок с на-
полнителем из песка и камней, расположенный на низкой
прямоугольной площадке к югу от вершины пирамиды. Там
археологи нашли еще одну гробницу, в которой был похоро-
нен знатный человек ростом 1,57 м, который умер в возрасте
СНИМАЯ
РЖАВЧИНУ
Многие предметы, извлечен-
ные из пирамид в Сипане,
были покрыты толстым слоем
ржавчины, появившейся в ре-
зультате окисления меди в
сплаве меди и золота, из ко-
торого они были сделаны.
Снимать такой налет
ржавчины всегда трудно. Но
благодаря новому методу не-
которые предметы смогли
вернуть себе былую красоту, и
довольно быстро. Известная
как плазмохимическая обра-
ботка, процедура подра-
зумевает создание плазмы,
нейтрально заряженного со-
стояния вещества, когда элек-
трический заряд проходит
сквозь газы, находящиеся под
низким давлением.
Газами, использованными
в Германском музее, где в
1989—1992 гг. обрабатывали
сокровища Сипана, были во-
108
дород и метан. Изделия под-
вергались воздействию газов в
течение двух часов при темпе-
ратуре 200° С. За это время
окисный слой на каждом из-
делии частично уменьшался, а
его остатки становились столь
хрупкими, что их можно было
относительно легко удалить.
Не все реставраторы
одобряют обработку плазмой,
так как она разрушает мель-
чайшие органические остан-
ки, такие, как пыльца, перья,
нитки и т. п. А ведь именно
они могут сказать очень мно-
го об условиях, об окружаю-
щей среде, в которой когда-то
находились предметы, и та-
ким образом культуре, кото-
рой они принадлежали.
Перуанский археолог Уол-
тер Альва, руководитель рас-
копок в Сипане, предпочитает
осторожную механическую ра-
боту. Он пользуется нейтраль-
ными растворителями, чтобы
смягчать слой ржавчины, за-
тем соскабливает ржавчину,
пользуясь зубоврачебными ин-
струментами и оптическим
микроскопом. Иногда он ос-
тавляет какие-то участки не-
тронутыми, нанося на них от-
верждающие вещества, в част-
ности акриловые смолы, что-
бы сохранить органические
остатки для будущих анализов.
На фотографиях: изделие до и
после реставрации.
от 35 до 45 лет. Так же как Жрец-Воин и Старый Господин, он
лежал рядом с великим множеством золотых, серебряных и
медных колокольчиков, серег, украшений для носа, ожерелий
(см. стр. 44—45) и других предметов. Особое внимание Донна-
на привлекли три предмета.
Первый представлял собой откидную пластину, похожую
по форме на ту, что была найдена в могиле Жреца-Воина.
Пластина состояла из двух сваренных частей — золотой и се-
ребряной. Второй предмет был медной чашей или кубком, об-
наруженным возле правой руки похороненного человека.
Третьим предметом был великолепный головной убор из позо-
лоченной меди шириной почти 60 см, в центре которого кра-
совалась сова. Глаза ее были из белых раковин и бирюзы, а
крылья в виде изогнутых полос, увешанных браслетами. Все
три предмета Доннан много раз встречал в искусстве моче: они
были принадлежностью еще одного из главных героев церемо-
нии жертвоприношения — фигуры В, Жреца-Птицы.
Последующее открытие заставило Альву и Доннана выдви-
нуть еще более смелую теорию, которая, будь она правильной,
изменила бы представление ученых о самом назначении пира-
мид в Сипане. Почти в 9 м к западу от гробницы Жреца-Пти-
цы были найдены остатки деревянных балок, которые когда-
то перекрывали несколько небольших прямоугольных помеще-
ний. Во время раскопок обнаружилось, что комнаты содержат
сотни керамических сосудов, несколько миниатюрных медных
боевых дубинок и щитов и, что удивительно, относительно хо-
рошо сохранившиеся останки гуанако и
человеческих костей, включая целые
кости рук и ног.
Так как в искусстве моче часто
изображается отсечение рук и ног у
пленников, Доннан предположил,
что кости могли быть трофеями,
взятыми у жертв ритуального убийст-
ва, и что пирамида, которая считается
последним пристанищем участников це-
Jr ремонии жертвоприношения, могла слу-
жить местом, где совершались сами кровавые
обряды.
I
।
I
XT?
Составляя каталог находок, сделанных в Сипане, Аль-
ва и Доннан отметили, что Старый Господин был укрыт
кусками позолоченной листовой меди. «Сотни кусков по-
золоченной листовой меди, лежавших над телом,— писали
археологи,— могли во время похорон казаться золотом.
Они заржавели и приобрели бледно-зеленый оттенок, зо-
V Д
лотое покрытие исчезло». Некоторые куски заржавели на-
столько сильно, что меди совсем не осталось, куски рассыпа-
лись, а небольшое количество нержавеющего золота оказалось
похороненным под бледно-зеленым прахом.
В гробницах, обворованных в начале 1960-х гг. в Лома Не-
гра, к северу от Ламбекью, была обнаружена коллекция позо
лоченных бусин в форме голов, серьги, мелкие фигурки и дру-
гие предметы. Во время похорон они тоже выглядели как чи-
стое золото, но потом медленно раскрывали свой секрет. Се-
вероамериканский археолог Хетер Лехтман в 1982 г. исследо-
вала несколько предметов под электронным микроскопом и
была восхищена искусством и изобретательностью мастеров
моче. Используя технологию, известную в настоящее время
как золочение методом извлечения металла и металлопокры-
тие с электрохимическим замещением (см. стр. 44—45), она
обнаружила, что ремесленники умели наносить золото на-
столько ровно, что предметы казались сделанными в наше вре-
мя. Даже когда их поперечное сечение рассматривалось при
увеличении в 500 раз, впечатление не изменялось. Эффект зо-
лота мог обмануть не одного грабителя, но украденные блестя-
щие предметы при расплавлении обнаруживали лишь следы
золота.
Почему индейцы моче обрабатывали золотые и серебря-
ные изделия именно так? На этот вопрос можно найти при-
близительный ответ, прочитав сделанные в 1596 г. записи сэра
Уолтера Рейли, описавшего работу мастеров по металлу в Ко-
лумбии. Он утверждал, что золото они добывали не из золото-
На этом позолоченном орнаменте с
колокольчиками из гробницы Жреца-Во-
ина изображен страшный бог, извест-
ный под именем Отсекатель Голов. В
одной его руке — нож, в другой — от-
сеченная голова. Последние исследова-
ния определили, что фигурка представ-
ляет собой антропоморфного паука.
носных пород, а из озер и
рек: «Они собирали его
крупинками, а затем
добавляли в него часть
меди, иначе его нельзя
было обработать. Они
использовали большой
глиняный горшок с отвер-
стиями, и когда сплавляли
вместе золото и медь, то за-
крывали эти отверстия тра-
вой. Люди усиливали огонь
своим дыханием, пока металл
не начинал течь. Затем они отлива-
ли его в формы из глины и камней и
таким образом делали свои пластины
и изображения». Одно из керамиче-
ских изделий моче подтверждает описание
Рейли (см. стр. 36).
НО
Линии, с помощью компьютера нане-
сенные на сделанные с большой высо-
ты фотографии участка береговой ли-
нии Перу недалеко от столицы моче,
где стоит Пирамида Солнца, отмеча-
ют выступы и впадины на песчаной
кромке длиной 800 м, которая образо-
валась между 1955 и 1975 гг. Эта
кромка — результат климатических
изменений, ветров, землетрясений,
штормов и наводнений. Аналогичные
изменения могли служить одной из
причин ухода с этих земель индейцев
моче. Песчаные дюны, двигаясь в глубь
суши, засыпали столицу, заставив жи-
телей покинуть ее.
Это была простая работа, но она требовала большой энер-
гии. К 800 г. н. э. индейцы моче исчезли, оставив свои пира-
миды и пышные захоронения как вехи прошлой жизни. Уче-
ные могут только предполагать, почему такая блестящая куль-
тура столь быстро угасла. Одно из объяснений, выдвинутое се-
вероамериканским антропологом Мишелем Е. Мосли, состоит
в том, что на индейцев моче обрушилось множество стихий-
ных бедствий. Он утверждает, что ход их жизни был нарушен
страшным землетрясением, которое вывело из строя каналы,
вызвало ужасающие оползни.
«Море постепенно намывало большие дюны,— предполо-
жил Мосли.— Подталкиваемые ветром дюны двигались в глубь
суши. В результате море песка засыпало целые деревни». Пе-
сок засыпал города, каналы, заносил дома. После этого, по
мнению Мосли, наступил период засухи, а вслед за ней дваж-
ды повторилось явление, называемое эль нино. Нарушения в
природе привели к ливневым дождям, превратившим пустыню
в болото. При этом погибал урожай, ирригационные системы
оказывались забитыми землей, а постройки из земляных кир-
пичей размокали. В 1972 г. археологи, копая канавы в районе
111
Гуака дель Соль и Гуака де ла Луна, нашли остатки древних
построек, погребенных под почти девятиметровым слоем отло-
жений, принесенных наводнением.
Похоже, не только климат имел отношение к исчезнове-
нию моче. Историк Бартоломео де Ласказас, писавший при-
мерно в 1550 г. об эре, завершившейся много веков назад,
предполагал, что другие народы Анд, занимающие территории
во много раз большие, чем моче, могли ослабить народ моче
непрерывными кровопролитными конфликтами. «Ранний пе-
риод продолжался примерно пять или шесть столетий,— писал
Ласказас.— В это время на землях моче жило немало племен...
Между соседствующими племенами существовала примитив-
ная торговля, при которой люди обменивались различными
изделиями. Была небольшая торговля между пограничными
государствами, но торговля между отдаленными территориями
полностью отсутствовала. Эти идиллические условия некото-
рое время сохранялись, но позднее начались войны, в основ-
ном за землю и воду».
Гордон Макэван, один из кураторов Денверского музея
искусства, считает, что знает, кто покорил индейцев моче: Ва-
ри, государство, возникшее в горных землях в то время, как
культура Моче на северном побережье клонилась к упадку. И
вправду, археологи обнаружили в Гуака дель Соль ритуальную
керамику Вари. Но на самом ли деле вари захватили земли мо-
че, или же они пришли на земли уже заброшенные, когда це-
лая полоса стихийных бедствий похоронила под песком поля
и постройки моче?
А могло ли быть, что, попав в изменившиеся условия, что
неизбежно происходит с любой цивилизацией, моче пережили
войны и зыбучие пески, поглотили внешние влияния и про-
должали развиваться из поколения в поколение? Если срав-
нить излучающее силу, гордое лицо, вылепленное из глины ре-
месленником моче, с лицом современного перуанского индей-
ца, то можно увидеть серьезное сходство и задуматься о том,
на самом ли деле моче умерли. пХг
ИСТОРИЯ, ВОССОЗДАННАЯ В ГЛИНЕ
Ничто из оставленного нам мастерами Моче
не говорит так много об этом ушедшем на-
роде, как бесчисленные глиняные сосуды,
которые каждый год находят при раскопках. Кера-
мика моче выполнена с артистизмом, вниманием к
деталям и даже с пониманием характеров: запечат-
ленные в глине лица, которые можно видеть на
многочисленных глиняных предметах моче, почти
наверняка принадлежали реальным людям. Кера-
мика Моче часто украшалась изящно выполнен-
ными рисунками, изображающими различные ви-
ды человеческой деятельности, ритуалы, батальные
сцены, животных. Это позволяет нам волнующе
близко увидеть культуру, не оставившую памятни-
ков письменности.
Керамические сосуды обычно находят в гроб-
ницах знати. Ученые считают, что сосуды сложной
формы скорее использовались при ритуалах и на
праздниках. Характерная петлеобразная горловина
сосуда в форме терракотовой фигурки наверху, вы-
разительно изображающей коленопреклоненного
воина, явно неудобна в хозяйстве.
Керамика создавалась настоящими мастерами
своего дела. И хотя они нередко использовали по-
воротные столы, гончарного круга у них не было.
Они применяли в основном ручную лепку, иногда
прибегая к помощи округлого камня или керами-
ческой «наковальни», которые вводили внутрь со-
суда, похлопывая по внешней стороне деревянной
лопаткой, чтобы придать глине форму. Некоторые
из своих изделий они создавали, укладывая от ос-
нования по спирали длинные колбаски глины.
Для изготовления большого количества изде-
лий пользовались разъемной формой. Гончар по-
мещал глину в две формы, которые составляли пе-
реднюю и заднюю часть сосуда или фигурки. Ког-
да глина высыхала, формы снимались, а две поло-
винки изделия прижимались друг к другу и слеп-
лялись. Получалось качественное керамическое
изделие, готовое для раскраски и обжига.
113
ОБЩЕСТВО С ЧЕТКИМ ДЕЛЕНИЕМ НА КЛАССЫ
также и о событиях и заботах, наполнявших их
жизнь. Например, многие сосуды украшены изо-
бражениями богато одетых людей, держащих в ру-
ках изукрашенные жезлы; иногда люди изображе-
ны в движении, иногда они сидят на похожих на
троны подиумах. Если сравнить их с изображени-
ями просто одетых людей, занятых более прозаи-
ческими делами, то становится ясно, что общество
моче четко делилось на классы, причем привиле-
гией элиты были ритуалы и церемонии.
Интересно, что на множестве сосудов моче
изображены больные и калеки. Некоторые из этих
изображений так выразительны и реалистичны,
что современные врачи, посмотрев на них, могут
поставить верный диагноз. Многие из больных и
калек хорошо одеты, поэтому ученые сделали вы-
вод, что, вероятно, у них был особый статус в об-
ществе.
Человеческие фигуры, так реалистично и вырази-
тельно изображенные керамистами моче, говорят
нам не только о внешности и одежде людей, но
Процессия из ярко одетых представи-
телей знати моче с жезлами в руках
изображена на этом терракотовом
сосуде с петлеобразным горлышком
(внизу отдельно представлена изобра-
женная сцена). Такие жезлы находили
в могилах моче. Специалисты счита-
ют, что во время ритуалов их под-
брасывали в воздух и заставляли вра-
щаться, раскручивая шнур, которым
жезл был обернут посередине.
Фигурка скромно одетой матери с
привязанным к спине ребенком
(справа) представляет собой типич-
ное изображение женщины в кера-
мике моче. Некоторые сосуды
изображают ребенка, который
выглядит скорее маленьким
взрослым, что заставляет
предполагать, что даже быто-
вые сюжеты могли иметь более
глубокий, символический смысл.
У мужчины, изображенного на сосуде с узким петлеобразным гор-
лышком (слева), отсутствует часть поса и верхней губы, что
свидетельствует либо о проказе, либо о лейшманиозе (пендинская
язва), так как обе эти болезни вызывают разложение тканей.
Изображение изуродованного болезнью человека могло напоминать
индейцам моче о смерти и ее спутнике — гниении.
115
СТРАННЫЙ МИР ЖИВОТНЫХ
На этой испускающей вопли
обезьяне надеты серьги, похо-
жие на те, что носили сами
Большую роль в культуре моче играли животные.
Их часто изображали на керамике. Среди многих
созданий, украшающих керамику,— морские свин-
ки, олени, гуанако, морские львы и разнообразные
рыбы, причем все это животный мир тех земель,
где жили моче. Встречаются также другие, экзоти-
ческие животные, например, крупные птицы тука-
ны и обезьяны, что приводит к предположению о
торговле с соседними областями, где были джунг-
ли, например, с землями современного Эквадора.
Вполне возможно, что привезенных животных де-
ржали как домашних любимцев.
Животные в основном представлены в искус-
стве моче реалистически, часто в естественной
среде обитания. Но иногда их изображали симво-
лически. Например, среди изображений появляют-
ся человеческие фигуры с совиными и лисьими го-
ловами. Вероятно, это шаманы или жрецы, кото-
рые надевали маски животных во время ритуаль-
ных обрядов. Затейливо одетые охотники пресле-
дуют таких животных, как олень или морской лев.
Можно предположить, что это преследование име-
ет ритуальное значение.
116
Красиво вылепленные рога и уши венча-
ют выполненную в реалистическом сти-
ле чашу в форме оленьей головы. Оче-
видно, на мясо оленей был наложен за-
прет: в мусорных ямах нет оленьих кос-
тей. Похоже, за этими животными
охотились с ритуальными целями, что
можно предположить по рисункам на
керамических сосудах, где красиво оде-
тые индейцы моче преследуют убегаю-
щего зверя с белым хвостом.
Охотник за морским
львом с дубинкой в руках
приближается к своей до-
быче на затейливо укра-
шенной лодке. Круглый
предмет в пасти морского
льва — это речная галька,
которую морские львы
глотают для пищеваре-
ния. Охотники находили
такие камешки в желуд-
ках убитых животных.
Камешки изображены на
рисунках по сторонам гли-
няного сосуда, где пред-
ставлены сцены охоты.
Индейцы моче верили, что
эти камешки обладают
целебным действием.
МРАЧНОЕ ЦАРСТВО РИТУАЛОВ
Опоясанный змеей, бог с клы-
ками следит за тем, как те-
ло несчастного смертного
взмывает на гребень океан-
ской волны. На ступеньках
изображены еще две человече-
ские фигуры. Эти трое, веро-
ятно, предназначены для жер-
твоприношения.
Божества и связанные с ними ритуалы были из-
любленными сюжетами для гончаров моче. У са-
мого главного божества тело человека, а клыки
ягуара. Оно часто изображается в сценах жертво-
приношений, а также среди океанских волн или
горных пиков (те и другие играли большую роль в
представлениях моче о сверхъестественном).
Огромную роль в культуре Моче играли цере-
монии исцеления. Такие ритуалы часто представ-
лены на керамике. В этих сценах обычно изобра-
жен целитель в окружении амулетов и растений.
Иногда он склоняется над лежащим пациентом
или держит голову животного, обладающего маги-
ческой силой.
Пожалуй, самым странным изображением на
керамических сосудах можно считать энергичных
бегунов в разрисованной обуви. Бегуны несут что-
то похожее на небольшие мешки. Ученые безус-
пешно пытались определить, что же несут бегуны.
Пока они сходятся на том, что этот бег имел для
индейцев моче большую важность.
118
Целитель — либо бог с сови-
ным ликом, либо человек в
маске — держит в руке ку-
сок галлюциногенного какту-
са и готовится помочь паци-
енту, лежащему на земле.
Четыре ряда предметов, по-
хожих на бусы,— не что
иное, как изображение нани-
занных на нитку сухих семян
эспинго, которые до сих пор
используются на северном
побережье Перу для лечения
психических расстройств и
болей в желудке.
Мрачно сосредоточившись на таинственной цели, бе-
гуны моче навсегда застыли в движении на изящном
сосуде с узким петлеобразным горлышком. Некоторые
ученые предполагают, что бегуны несут мешочки с
семенами, чтобы посеять их на завоеванных терри-
ториях; другие считают, что в мешочках лимская
фасоль, которую использовали для передачи сообще-
ний, записей и предсказаний будущего.
ИЗОБРАЖЕНИЕ ВОЙНЫ И ПРАВОСУДИЯ
На основе рисунков со сценами битв, пыток плен-
ников и принесения их в жертву ученые пришли к
выводу, что больших военных формирований у ин-
дейцев не было. Скорее всего, воины сражались
один на один, демонстрируя свою доблесть. Цель
не обязательно состояла в том, чтобы убить врага:
победа принадлежала тому воину, который ударил
своего противника боевой дубинкой, дал ему по-
щечину или схватил его за волосы.
Тем не менее жизнь воинов, побежденных та-
ким образом, не щадили. Попавших в руки про-
тивника пленников лишали оружия, с них снима-
ли одежду и привязывали им на шею веревку. За-
тем их проводили перед толпой победителей, а по-
том они представали перед судом, который приго-
варивал их к принесению в жертву. Затем следова-
ла церемония жертвоприношения, во время кото-
рой пленникам перерезали горло ритуальным но-
Ж жом. Жрецы и их помощники пили кровь уби-
тых, а тела их разрубали на части и предъявляли
* толпе как трофеи победителей.
Изображенные на этом керамическом сосуде воины в бое-
' вом облачении сражаются лицом к лицу. Их основное ору-
жие — боевые дубинки, они защищают себя небольшими
круглыми или квадратными щитами. На рисунке внизу по-
бедитель хватает поверженного противника за волосы; на-
верху справа обнаженный пленник с веревкой на шее ждет
своей судьбы.
IIW4
В этой выразительной керамической ком-
позиции стервятник выклевывает глаз у
извивающегося в муках человека, крепко
привязанного к дереву. С его лица содрана
кожа. По всей вероятности, это не воен-
нопленный, которого бы принесли в жертву
с подобающим достоинством, а преступ-
ник, возможно, вор.
Воин моче хва-
тает против-
ника за волосы и
бьет его по голо-
ве тяжелой ду-
бинкой. Серповид-
ный предмет, ви-
сящий на поясе
жертвы, напоми-
нает нож для
жертвоприноше-
ний. На самом
деле это пласти-
на, защищающая
поясницу.
ЧЕТВЕРТАЯ
КУЛЬТУРЫ
ПАРАКАС И НАЦКА:
СВЕТ В ПУСТЫНЕ
На этом тридцати-
метровом геоглифе,
изображающем чело-
века-сову, могли со-
вершаться жерт-
воприношения древ-
ним богам. Ритуаль-
ный маршрут был
повторен при фото-
графировании с дли-
тельной экспозицией.
На этот раз в руке
шедшего вместо ри-
туальных предметов
был простой кар-
манный фонарик.
-IX. расота тканей не вызывала
сомнения, художественность исполнения была очевидна не
только для знатока, но и для непосвященного. И хотя с нача-
ла XX века в коллекциях Перу и за границей появлялось все
больше столь изысканных тканей, их происхождение остава-
лось загадкой. Только могильные воры, которые находили и
грабили древние могилы, могли честно рассказать о проис-
хождении сокровищ. Но грабителям могил платили не за
честность, и покупатели были не так глупы, чтобы проявлять
любопытство по поводу купленных вещей.
Но ученые не отступались, и среди них перуанский архе-
олог Жулио С. Тельо, который в 1930-х гг. утверждал, что впе-
чатляющий комплекс культовых построек, известный как Ча-
вин де Гуантар, был центром большой культуры Чавин. В
1914 г., когда его карьера только начиналась, он впервые уви-
дел великолепно вытканные туники и накидки, которые по-
том стали известны как ткани из Паракаса. Подозревая, что
это наследие ранее неизвестной южноамериканской культуры,
Тельо проследил их путь из горных районов Перу в антиквар-
ные магазины Лимы. Под впечатлением ложных слухов, рас-
пускаемых грабителями могил, он обратился к старинным
кладбищам в долинах Нацка, Ика и Писко примерно в 300 км
к югу от Лимы. К своему разочарованию, он ничего там не
нашел.
Летом 1925 г. его коллега, североамериканский археолог
123
Альфред Л. Кробер, ограничил свои поиски небольшим за-
сушливым полуостровом Паракас в Перу, который находится
между долинами Писко и Ика. Несколько недель спустя
Тельо уговорил Хуана Квинтану, охранника местной компа-
нии по производству удобрений и известного грабителя захо-
ронений, открыть тайну источника драгоценного текстиля.
Пасмурным днем 26 июля 1925 г. поиск, которому Тельо по-
святил десять лет, подошел к концу. Профессиональный гра-
битель проводил профессионального археолога сначала к ме-
сту, называемому Арена Бланка, а затем к Серро Колорадо,
участку обнаженной гранитной породы розовато-лилового
цвета, расположенному несколькими террасами, который вы-
рисовывается в центре полуострова, как бы воплощая дух этой
земли. Всюду лежали «визитные карточки» Квинтаны и его
дружков: обрывки тканей, оставленная керамика, разбросан-
ные черепа и кости.
Тельо нагрузил машину находками и вернулся в Лиму,
уверенный, что он, как и опередившие его грабители, нашел
свое Эльдорадо. Он составил план раскопок в Паракасе и в
течение месяца вместе со своим помощником, перуанским ар-
хеологом Торибио Меджиа Ксесспе, организовал работы. В
двух местах на северной стороне Серро Колорадо они нашли
убедительные признаки давнего обитания — фундаменты
двадцати жилых построек, бутыли из тыквы, иглы из дерева и
кости, а также остатки пищи: маниоки, злаков, земляных оре-
хов и рыбы.
Свои усилия археологи сосредоточили на трех кладбищах.
Первое было расположено вдоль северных границ Серро Ко-
лорадо в Арена Бланка. Там было тринадцать захоронений,
самое большое из которых грабители называли Кабеза Ларга,
или Длинная Голова, из-за удлиненных черепов, которые они
обнаружили, раскапывая могилы. Тельо и Меджиа нашли ос-
танки более ста тридцати мужчин, женщин и детей. Все захо-
роненные находились в сидячем положении, их колени были
согнуты и подтянуты к подбородку. Каждый был завернут в
ткань и представлял собой большой конусообразный сверток.
Многие из этих свертков были окружены простой, но высоко-
качественной одноцветной керамической посудой и другими
похоронными принадлежностями, чтобы усопшие могли и в
ином мире наслаждаться привычными удобствами или чтобы,
прибыв туда, могли сделать подарки богам.
Второе кладбище располагалось примерно в полутора ки-
лометрах к югу от Арена Бланка, на скалистой вершине Сер-
ро Колорадо. Тельо назвал это кладбище Кавернас, потому
что они с Меджиа обнаружили там несколько гробниц в виде
124
бутылеобразных впадин. Могилы эти находились на трех тер-
расах на вершине холма. В некоторых оказалось захоронено
более тридцати человек, каждый из которых был обернут мно-
жеством слоев ткани. В одной из гробниц обнаружили даже
останки собаки, тоже завернутые в ткань. Там была керамиче-
ская посуда и другие похоронные принадлежности, причем
посуда оказалась разноцветной и отличалась по стилю от най-
денной ранее.
Останки людей были также обернуты по-другому, при
этом использовалось больше материи. Различия наблюдались
не только между Кавернас и Арена Бланка, но и в самом Ка-
вернасе. Например, в Арена Бланка большинство тел было
обернуто куском простой материи, что свидетельствовало о
том, что кладбища в Арена Бланка предназначались, скорее
всего, для более бедных членов общества Паракаса. Некото-
рые тела в Кавернасе также были завернуты только в кусок
грубой ткани, на других было несколько простых покрывал,
украшенных несложным орнаментом. На некоторых было
много ткани, отличавшейся особой красотой. Иногда между
слоями материи или во рту покойного находили золотые ук-
рашения.
Неравенство бедных и богатых стало еще очевиднее на
третьем кладбище Паракаса, расположенном вдоль северных
склонов Серро Колорадо, между вершиной этой цепи гор и
Арена Бланка. Раскопки, начатые в октябре 1927 г., обнару-
жили там сотни простых и не менее тридцати богатых захоро-
нений, говоривших о том, что это место было некрополем для
элиты Паракаса, хотя некоторые ученые в этом и сомневают-
ся. Тельо и Меджиа даже назвали это место Вари Кайан, или
Храмом предков.
Археологи с удовлетворением отмечали, что на этом клад-
бище грабители не потревожили усопших. Тела были захоро-
нены группами внутри строений или вокруг фундаментов, а
не в бутылеообразных углублениях, как в Кавернасе. При рас-
копках было обнаружено так много захоронений, что, когда
погребенных освободили от тканей, Меджиа, посмотрев на
склон горы, сравнил ее с картофельным полем во время сбо-
ра урожая.
Так как стиль керамической посуды, обнаруженной в не-
крополе, не отличался от керамики Арена Бланка и отличал-
ся от керамики Кавернаса, Тельо убедился в том, что на по-
луострове Паракас когда-то жили две социальные или этниче-
ские группы. Различия в тканях, найденных на кладбищах, и
в способах придания головам плоской формы, получивших
название черепной деформации, похоже, подтверждали его
125
вывод. Он назвал эти культуры Кавернас и Некрополис и ут-
верждал, что обе они составляли единую культуру Паракас,
которая процветала на полуострове в 600—175 гг. до н. э. и
была, в свою очередь, частью материнской культуры региона
Центральных Анд.
Сырье, использованное для изготовления похоронных
принадлежностей в Паракасе: вулканическое стекло и шерсть
гуанако, шерсть альпаки, млекопитающего рода лам, и горной
ламы вигони, перья птиц из влажных тропических лесов, ре-
бристые раковины с севера — также говорило о том, что по-
луостров был частью разветвленной торговой системы; эти
земли могли даже служить центром местной торговли солью и
соленой рыбой. Каким бы ни был источник материального
достатка живших здесь людей, культура Паракас явно послу-
жила развитию еще более сложной ветви той культуры, кото-
рую Тельо определил как материнскую, а именно культуры
Нацка. Возникнув на южном побережье Перу примерно в
100 г. до н. э., культура Нацка просуществовала до 600 г. н. э.
Ее наследие включает великолепную керамику и текстиль, но
самое ее значительное достижение — это так называемые ли-
нии нацка, огромные рисунки на земле, или геоглифы, кото-
рые озадачивали поколения ученых и будоражили фантазию
далеких от науки людей.
На земле найдется немного мест, столь неудобных для жизни
человека, как побережье Перу. Большую его часть занимает
Большой сверток
Сверток средней величины
пустыня; засушливые земли лишь изредка пересекаются с до-
линами рек, питаемых сезонными дождями. Эти реки стека-
Маленький сверток
На этой диаграмме изображены захо-
ронения на участке А, одном из двух
участков некрополя Вари Кайан на
склонах Серро Колорадо в Перу. Круги
означают более чем триста свертков
с мумиями, найденных на этом уча-
стке в конце 1920-х гг. перуанскими
археологами Жулио С. Тельо и Торибио
Меджиа Ксесспе. Верхний номер в
каждом круге означает длину в мет-
рах отдельных свертков, которые
классифицируются как большие, сред-
ней величины и маленькие. Нижний
номер означает глубину, тоже в мет-
рах, на которой находилась в земле
верхняя часть каждого свертка (неко-
торые свертки были обнаружены на
глубине более 4,5 м). Прямоугольные
очертания указывают на остатки
стен подземных помещений.
нем совсем нет рек, здесь очень редки дожди, а ландшафт
почти лишен растительности. Единственный надежный ис-
точник воды — сама земля, ее древние водоносные пласты.
Ночи на протяжении всего года тут неизменно холодные и
туманные, а летняя дневная температура, как правило, очень
высока. Ежедневно бывают песчаные бури — со второй поло-
вины дня до самого заката, утихающие так же внезапно, как
и начинаются. Эти песчаные бури, называемые местным на-
селением паракас (слово на языке индейцев квечуа, означаю-
щее «песок, падающий, как дождь»), и дали название полу-
острову.
Отсутствие осадков сделало поверхность пустыни почти
неизменной, настолько, что во многих местах отметки сохра-
няются столетиями. Наиболее впечатляющими примерами та-
кого явления стали наземные рисунки нацка. Но и новые сле-
ды, оставленные шинами вездеходов и ботинками на ребри-
стой подошве, запечатлеваются надолго. Засушливый климат
позволил законсервировать в пустыне значимые памятники
доколумбовой эпохи. Сохранились останки захороненных
2000 лет назад тел и изделия, которые погибли бы в других
климатических условиях, например, ткани.
Жулио Тельо обнаружил немало при раскопках на верши-
не Серро Колорадо и вокруг. К апрелю 1928 г., когда он за-
вершил раскопки в некрополе, было найдено четыреста двад-
цать пять завернутых в материю захороненных людей. Остан-
ки привезли в Лиму на прицепе пикапа и временно размести-
ли в Музее перуанской археологии, а потом перевезли в На-
циональный музей антропологии и археологии, где они хра-
нятся по сей день. Здесь под руководством Тельо сняли похо-
ронные покрывала более чем с сорока усопших (см. стр. 128—
129). Почти все они умерли в преклонном возрасте. Останки
были пронумерованы и снабжены ярлыками, так же, как и
каждый кусок ткани и каждый предмет, найденный в сверт-
ках.
К сожалению, только в 1959 г., спустя более тридцати лет
после раскопок и более двенадцати лет после смерти Тельо,
был опубликован первый отчет о раскопках в Паракасе, при-
чем в нем была описана только часть сделанных открытий. До
этого были опубликованы лишь несколько газетных статей о
раскопках да заявления, сделанные в 1928 г. на конгрессе аме-
риканистов, где говорилось о работе Тельо и Меджиа.
Хотя не было исчерпывающего описания археологической
среды, в которой были сделаны открытия, и сами индейцы,
как уже не раз упоминалось, не оставили никаких письмен-
ных свидетельств о себе, извлеченные из захоронений сверт-
127
ки многое говорят об обществе Паракаса. Как только Тельо и
Меджиа развернули первый сверток, то сразу поняли, что
каждый кусок материи и каждая вышивка несут в себе целый
рассказ. Ранние интерпретации были изменены и дополнены
другими археологами и специалистами по истории искусства,
которые сосредоточили свое внимание на специфических ас-
пектах находок из Паракаса, исследуя и сравнивая найденную
керамику или толкуя символы текстиля из Паракаса. Осно-
ванная на этих исследованиях картина жизни в древности на
полуострове Паракас только начинает вырисовываться.
Большинство экспертов соглашается с тем, что культуры,
следы которых обнаружены на трех кладбищах, процветали
примерно в 600—175 гг. до н. э. и что кладбище Кавернас —
единственное из трех, которое не располагается на более ран-
Эти рисунки карандашом, чернилами
и акварелью, сделанные перуанским
художником Хернаном Понсе Санче-
сом, изображают этапы разматыва-
ния свертка с мумии № 451 из некро-
поля Вари Кайан. Когда сняли про-
стую ткань и цветные вышитые по-
крывала, осталось одно покрывало из
простой коричневой ткани. Внутри
находились останки седовласого муж-
чины старше шестидесяти лет. Он
садел в погребальной корзине, согнув
ноги. Заворачивание покойников в не-
сколько слоев ткани способствовало
высушиванию тела в горячем песке.
них захоронениях, и самое старое. Оно относится к периоду
Дальнего горизонта, отмеченному широким распространени-
ем культуры Чавин (примерно 900—200 гг. до н. э.). В свою
очередь, кладбища более позднего времени, Арена Бланка и
Вари Кайан, скорее всего, принадлежат одному времени. Эти
захоронения датируются 450—175 гг. до н. э., временем, час-
тично охватывающим Дальний горизонт и следующий за ним
Ранний промежуточный период. Все три кладбища могли
использоваться одновременно в конце периода Дальне-
го горизонта.
Такие выводы основаны частично на результа-
тах датировки радиоуглеродным методом, час- •
тично на сравнении
предметов, особенно
керамики, извлечен-
ной из захоронений
Паракаса, с находка-
ми, сделанными в близлежа-
щей долине Ика. При этом тщательно соблюдалась
хронологическая последовательность. Если при-
нимать во внимание имеющиеся свидетельства,
можно предположить, что культура Кавернас
возникла в слабо связанных друг с другом де-
ревнях, где жители занимались рыболовством.
_______ Усопших здесь хоронили в гробницах в виде уг-
лублений на вершине Серро Колорадо. К концу
периода Дальнего горизонта участок вокруг Арена
Бланка постепенно стал центром поселений, и на северных
склонах Серро Колорадо появлялось все больше захоронений.
Это привело к изменению похоронных обрядов и к перемене
места захоронения: умерших больше не хоронили в Каверна-
се и очень редко клали в гробницы в виде углублений. Теперь
жители Арена Бланка хоронили своих покойников среди бро-
шенных построек Кабеза Ларга и на небольших кладбищах
близ Арена Бланка.
Такого рода изменения, наряду с развитием нового стиля
керамики и текстиля, явно свидетельствуют о влиянии разви-
вающейся культуры, которую Тельо называл Некрополис. Но
археологи пока не могут сказать наверняка, была ли то куль-
тура определенного общества, которая совпадала по времени
со старой культурой Кавернас (вероятно, конец периода Даль-
него горизонта), или это был один из этапов естественного
развития культуры Кавернас.
Ученые связывают стиль найденной керамики с двумя культу-
рами, определенными Тельо и Меджиа. Керамику в стиле Ка-
129
вернас, теперь называемую просто керамикой Паракас, обна-
руживали при раскопках не только на кладбище Кавернас, но
и в близлежащих долинах Ика, Писко и Чинча. Некоторые
ученые считают долину Ика колыбелью керамики Паракас и
предполагают, что искусство жителей долины позднее повли-
яло на полуостров Паракас.
В основном керамика Паракас включает в себя такие из-
делия, как терки, миски и своеобразные бутыли с двойным
горлышком (с ручками-перегородками). После обжига посуда
часто окрашивалась яркими красками на основе смол, причем
для одного сосуда могло использоваться четыре или пять раз-
личных цветов. Линии наносились для разделения цветовых
участков или для того, чтобы подчеркнуть различные мотивы,
включая геометрический орнамент, кошачьи фигуры и узко-
глазые человекоподобные существа, характерные для этого
стиля. На другие керамические изделия в стиле Паракас нане-
сены точки, полосы или пересекающиеся линии посредством
техники, известной как негативный рисунок. После обжига
рисунок наносился на посуду с помощью толстого слоя раз-
мягченной глины. Затем сосуды приобретали темный цвет под
воздействием либо дыма, либо органического черного пиг-
мента, скорее всего, растительного экстракта. Пигмент нано-
сили на сосуд и сушили. Затем при замачивании удаляли
только глину, защищавшую участки светлой поверхности от
воздействия пигмента или дыма.
Стиль керамики, связанный с культурой Некрополис, из-
вестный как Топара, как предполагают, ведет свое происхож-
дение из долины Канете, расположенной ближе к северу, хо-
тя изделия этого стиля находили также в долинах Чинча и
Писко. Он отличается скромной однотонной расцветкой. Ке-
рамические изделия в стиле Топара обычно кремового или
оранжевого цвета и не украшены рисунками. Тем не менее
они гораздо элегантнее керамики Паракас. Чрезвычайно тон-
кие стенки изделий и точное моделирование говорят о значи-
Фрагмент головного убора в стиле
Паракас, выполненного из шкуры с
лисьей головы, причем нос и зубы лисы
оставлены нетронутыми. Перья сине-
желтой макао и других тропических
птиц приклеивались к шкуре и к боко-
вым частям убора, сделанным из
хлопчатобумажной ткани, смолой.
Зеленые и оранжевые перья покупали у
народов, живущих в лесных районах к
востоку от Анд.
130
тельном уровне мастерства. На основании этого некоторые
ученые предполагают, что стиль этот — свидетельство отдель-
ной культуры, которая, по словам североамериканского архе-
олога Хелены Сильверман, подвергалась «сильному и непре-
рывному влиянию» культуры Паракас.
Парадоксально, но тенденция к простоте формы и к огра-
ничению использования цвета, которая столь явно прослежи-
вается в керамике Топара, не распространяется на ткани Не-
крополиса, яркие, со сложной вышивкой великолепные про-
изведения искусства. Такое ткачество было вершиной творче-
ского дара древних людей, похороненных на полуострове Па-
ракас. «По количеству и качеству ткани превосходят все дру-
гие изделия, извлеченные при раскопках,— пишет североаме-
риканский специалист по истории искусства Анна Пол.—
Почти не остается сомнений по поводу первостепенной важ-
ности ткачества в этой культуре».
Хотя эти ткани известны сегодня как саваны, похорон-
Змееподобные существа ползут по
этой керамической маске в стиле Па-
ракас, найденной в Чонгосе, в долине
реки Писко в Перу. Вероятно, маска
изображает Существо с глазами, на-
званное так археологами из-за боль-
ших пустых глаз. Было обнаружено
всего несколько подобных глиняных
масок. Похожие изображения часто
встречаются на масках в свертках с
мумиями, где маска помещалась на
закрытое материей лицо умершего.
Такие изображения есть и на керами-
ке, обнаруженной в долине Ика.
131
Владелец этой великолепной туники
жил в промежутке от 300 до 100 г.
до н. э. Вероятно, он носил ее во время
ритуальных церемоний. Изображение
двуглавой птицы вышито и выткано
разными цветами. Напоминающее
ткани некрополя Вари Кайан одеяние,
вероятно, и пришло оттуда. Но точ-
ное его происхождение неизвестно.
ные свертки содержат различную одежду: пончо и головные
повязки, тюрбаны и туники, накидки, юбки и набедренные
повязки. Все это изысканно вышито шерстяными нитками.
Особенно живописны покрывала из хлопчатобумажной тка-
ни, которые часто достигали размеров 1,2 м на 2,7 м. Более
простые покрывала, которые использовались при менее пыш-
ных похоронах, могли быть даже больше — иногда шириной
3,35 м.
Точный способ изготовления этих тканей неизвестен, так
как в Паракасе не найдено ни ткацких станков, ни их изо-
бражений. Тем не менее, возможно, что для изготовления
меньших по размеру изделий использовались небольшие
станки с задним расположением ремней (см. стр. 94). Ткани
ббльших размеров не могли делаться на ткацких станках, по-
тому что ширина ткани при этом ограничивается размахом
рук ткача.
Ткани из Кавернаса проще по рисунку и изысканнее по
цвету. Типичные изображения: от сомкнутых фигур, похо-
жих на змей и рыб, до кошек и человеческих изображений —
были чаще вытканы, чем вышиты. Ткани Некрополиса не
только ярче тканей Кавернаса, но и покрыты вышивкой.
Мотивы так же разнообразны: на тканях изображены живо-
тные, растения, люди и мифические существа и божества.
Некоторые рисунки встречаются так часто, что исследовате-
ли дали им имена. Один из этих рисунков, известный как
Шаман в экстазе (см. стр. 154—155), есть на десятках одежд
из Некрополиса. Его тело выгнуто, голова откинута назад, а
руки протянуты вперед, словно его застали в момент страст-
ного порыва.
Общественный статус человека после смерти был так же
важен, как и при жизни. Это видно по относительной роско-
ши самых больших похоронных свертков Некрополиса. Каж-
дый покойник был снабжен целым гардеробом. Одежда хра-
нилась в витках похоронных покрывал, завязанных наверху в
узел. Покойник заворачивался еще в одну накидку и одно по-
крывало. В результате диаметр свертка достигал 1,5 м. Такой
же была и высота. По словам Пол, каждый сверток представ-
лял собой «многослойный холм из материи».
Изысканные рисунки могли нести информацию об обще-
ственном статусе носившего одежду, о его ритуальных обязан-
ностях или занятиях, а также о его происхождении. На ткани
могли быть также изображения, символизирующие культур-
ные ценности и верования (см. стр. 151—157). Некоторые мо-
тивы были настолько важными, что перекочевывали с ткани
на ткань в течение семи поколений без больших иконографи-
133
ческих или формальных изменений. Пол считает вышитые
одежды «текстами культуры Паракас». Проблема, конечно, в
том, чтобы перевести эти тексты в слова, особенно если
учесть, что даже особый прием скручивания нитки в куске
ткани может иметь скрытый смысл.
Современные исследования значительно продвинулись в
расшифровке иконографии тканей из Паракаса. Например, бо-
лее тщательное изучение стиля ткачества, стежков вышивки,
способов окраски дало возможность установить временную по-
следовательность изготовления тканей, что оказалось даже бо-
лее важным, чем временная последовательность изготовления
керамики, найденной в долине Ика, для определения возраста
мемориалов в Паракасе и найденных там предметов. Тщатель-
ное изучение тканей отдельных свертков позволило ученым
расшифровать обширную информацию, закодированную в
одежде из Паракаса. Например, кошек считают возможной ме-
тафорой сухопутного мира, рыб — символом моря, а изображе-
ние головы противника служит свидетельством того, что у ин-
дейцев существовала казнь посредством отсечения головы.
Если тайна до сих пор окуты-
вает многое, связанное с
культурой Паракас, то то же самое можно сказать и о культу-
ре Нацка, ее прямом потомке. Причины тайны частично те
же. Как и те индейцы, которые похоронены на полуострове
Паракас, так и те, которые взрастили культуру Нацка, зани-
мались земледелием и рыболовством. Они создали прекрас-
ную, многоцветную, полную символов керамику и красивые
ткани, которые, по словам одного историка, могут содержать
в зашифрованном виде «важные и священные знания». Вдо-
бавок к этому нацка и, очевидно, те, кто им предшествовал и
кто следовал за ними, оставили еще более загадочное насле-
дие — огромные наземные рисунки, или геоглифы, нацара-
панные на поверхности береговой суши вблизи долины На-
цка. Некоторые геометрические изображения имеют длину
несколько километров и прямые, как стрела, линии, откло-
няющиеся, по оценкам североамериканского астронома Ге-
ральда Гоукинса, не более чем на 4 м на расстоянии 2 км (см.
стр. 140—141). Другие имеют зигзагообразную форму, третьи
выполнены в виде тугих спиралей или в форме живых су-
ществ.
Расположенная более чем в 160 км к юго-востоку от по-
луострова Паракас и на расстоянии более 60 км от Тихого
океана долина Нацка представляет собой одну из богатых во-
134
ЗНАКИ ВРЕМЕНИ — ЭМБЛЕМЫ И СИМВОЛЫ,
ВЫШИТЫЕ НА ОДЕЖДЕ
Пытаясь понять значение
изображений, вышитых на
тканях из захоронений Пара-
каса, историки подвергали их
детальному анализу. В про-
цессе изучения они смогли
оценить огромное мастерство
и художественное чутье со-
здавших их людей.
Экспонаты из некрополя
Вари Кайан демонстрируют
три стиля вышивки: линеар-
ный, широколинеарный и
цветоблочный. Работающая в
стиле цветового блока выши-
вальщица намечала образы
нитками, а затем заполняла
их различными оттенками.
Бесчисленные стежки позво-
ляли детально изображать
людей, сверхъестественные
существа, животных и расте-
ния. Люди и сверхъестествен-
ные существа носят туники и
украшения, держат в руках
веера, копья и пращи, похо-
жие на те, что обнаружены в
захороненных свертках.
При использовании ли-
неарного стиля вышивальщи-
ца выполняла работу в обрат-
ном порядке: по мере того,
как она расшивала стежками
фон, изображения проявля-
лись, как негативы, и запол-
нялись многоцветными па-
раллельными рядами стежков
по вертикали, горизонтали и
диагонали.
Работающая в стиле ши-
рокой линии вышивальщица
укладывала множество рядов
стежков одного и того же
цвета так близко один от дру-
гого, что на ткани появлялись
широкие линии или полосы.
Изображения, выполнен-
ные в линеарном стиле и в
стиле широкой линии, обыч-
но более абстрактны, чем в
стиле цветового блока: вме-
сто специфических характе-
ристик предмета или сущест-
ва здесь дан скорее общий
тип. Как в линеарном стиле,
так и в стиле цветового блока
часто изображаются фигуры
из черточек. Костюмы и ук-
рашения весьма абстрактны,
что затрудняет трактовку.
Тем не менее одному из
ученых, а именно североаме-
риканскому историку Анне
Пол, кажется, что изящно
выполненные изображения в
линеарном стиле и в стиле
цветового блока могут нести
важную информацию об об-
щественном положении, за-
нятиях, о мифических пред-
ках, названии клана и других
важных деталях родословной
Линеарный стиль
Широколинеарный стиль
Цветоблочный стиль
135
дой долин, где процветает жизнь, в отличие от остальной, су-
ровой и бесплодной, территории. Между долинами лежат ши-
рокие ровные плато, одно из которых поднимается от долины
Нацка и образует широкую равнину Пампа Колорада длиной
примерно 48 км и шириной 24 км. Пампа Колорада — нео-
бычная равнина, она представляет собой как бы природную
классную доску, плоскую поверхность из камней и гравия,
ставших красно-коричневыми под воздействием утренней ро-
сы, дневной жары и ночного холода. Именно на этой класс-
ной доске древние люди нарисовали знаменитые геоглифы
Нацка. Ученые, определив возраст керамики, найденной око-
ло геоглифов или на них, пришли к выводу, что большая
часть линий относится к Раннему промежуточному периоду
(примерно с 200 г. до н. э. до 600 г. н. э.). Жители этих земель
избирательно снимали с некоторых участков верхний слой по-
чвы, обнажая более светлую почву. Затем они обкладывали
светлые участки темными камнями, усиливая контраст между
светлым и темным.
Так сложилось, что двое археологов, связанных с откры-
тиями захоронений в Паракасе, сумели привлечь внимание к
этим рисункам. Эти люди, Альфред Л. Кробер и Меджиа
Ксесспе, были в составе экспедиции, проводившей раскопки
возле Нацка в сентябре 1926 г. Они решили, что падающие
под низким углом лучи предзакатного солнца помогут им уви-
деть неразличимые древние следы. Вскарабкавшись по скали-
стому склону стоящего рядом холма, они стали смотреть вниз.
Увиденное было еще удивительнее, чем можно было предпо-
Обезьяна
Паук
136
Кит-убийца
На этой схематической карте пред-
ставлена территория размером
24 км1. Это Пампа де Сан Жозе, где
обнаружена большая часть сохранив-
шихся наземных рисунков флоры и фа-
уны, сделанных индейцами нацка, а
также линии и геометрические фигу-
ры. Точками обозначено расположение
фигур, эту же роль выполняют цифры
в кружках, которые относятся к на-
рисованным внизу представителям
фауны. Среди этих пяти изображений
самое маленькое — кит-убийца (дли-
на 24 м), а самое большое — ящерица
(длина 150 м).
ложить. Внизу в предзакатном полусвете лежали переплетен-
ные линии, которые, казалось, исчертили поверхность пусты-
ни.
Любопытно, но ни Кробер, ни Меджиа не придали этим
знакам особого значения, сочтя их контурами древних ороси-
тельных каналов. Тем не менее оба ученых написали о своих
впечатлениях от этих странных линий, которые позднее стали
широко известны как линии Нацка. Спустя более десяти лет
Меджиа опубликовал доклад, в основу которого легли именно
эти первые впечатления.
К этому времени Меджиа пришел к выводу, что линии не
имеют ничего общего с орошением и носят ритуальный ха-
рактер. Линии Нацка уже привлекали широкое внимание,
причем в большой степени благодаря регулярным авиарейсам
над пустыней Нацка и использованию аэрофотосъемки.
Именно тогда появилась возможность увидеть их в целом и
определить характер отдельных рисунков: это были не только
геометрические фигуры, но и очертания людей, животных и
растений.
Под впечатлением доклада Меджиа, а также газетных ста-
тей североамериканский географ и историк Пол Косок решил
сам увидеть наземные рисунки. Вместе с женой в июне 1941 г.
он прибыл в Перу и отправился в пампасы в нескольких ки-
лометрах к югу от города Пальпа. Почти сразу Косок обнару-
жил одну линию, затем другую и, наконец, целые комплексы
линий. Некоторые были сосредоточены на вершинах холмов и
были обложены камнями. Самые свои удивительные откры-
137
тая супруги сделали в тот же
вечер, когда заметили, что
солнце садится по оси одной
из линий. Косоку внезапно
пришло в голову, что сегодня
21 июня — зимнее солнцесто-
яние в Южном полушарии.
«Как мы были взволнованы,—
писал он позже,— когда вдруг
обнаружили, что, похоже, на-
шли ключ к загадке».
Ключ, который, как каза-
лось Косоку, он отыскал, со-
стоял в связи между линиями
и календарными и астрономи-
ческими наблюдениями, кото-
рые, как он считал, делали ин-
дейцы. Косок предположил,
что при рассмотрении в целом
линии составляют огромный
календарь, а отдельные линии
указывают на важные астроно-
мические позиции на горизонте, такие, как точки восхода и
заката солнца во время солнцестояния.
Уверенный, что нашел «самую большую астрономическую
книгу в мире», Косок разделял свой энтузиазм с любым, кто
хотел его слушать. Среди слушателей была Мария Райхе, уро-
женка Германии, студентка, изучавшая астрономию и матема-
тику. Она жила в Лиме и работала у Косока переводчицей.
Она не только была согласна с теорией астрономического ка-
лендаря, но и позднее доказывала, что он играл едва ли не
главную роль в жизни местного населения, занятого сельским
хозяйством на краю одной из самых засушливых пустынь ми-
ра. Этот календарь позволял вычислять приход того или ино-
го времени года, возврат воды в реки, даже предсказывать за-
тмения. Райхе немедленно решила, что изучение таинствен-
ных рисунков на земле — ее жизненное призвание. Позднее
она заявляла: «Моя поездка сюда и моя будущая работа были
предначертаны Богом».
Косок собирался уехать в США, и Райхе согласилась про-
должить его работу и вернуться в пустыню ко времени летне-
го солнцестояния 21 декабря. К концу 1941 г. она сообщила,
что обнаружила не менее шестнадцати линий солнцестояния.
Она продолжала настаивать на том, что многие линии парал-
лельны и что, по ее мнению, «интеллектуалы-примитивисты»,
138
Хранительница геоглифов семидеся-
титрехлетняя Мария Райхе сметает
пыль с таинственного рисунка в пус-
тыне. Более чем за четыре десятиле-
тия она нанесла на карту тысячи на-
земных рисунков нацка, исследуя их,
составляя схемы и снова сметая пыль
и расчищая завалы.
создавшие линии, специально наблюдали за чрезвычайно от-
даленными объектами, включая, возможно, Солнце в середи-
не лета,— с расположенных далеко одна от другой выигрыш-
ных точек.
Поощряемая Косоком Райхе стала затем составлять схему
восхода и заката звезд в связи с линиями. Особое внимание
она уделяла Плеядам, скоплению семи звезд, которому, по
свидетельству испанских летописцев XVI в., древние жители
Перу придавали очень большое значение. «Если звезды боль-
шие и яркие,— писал о Плеядах один испанец,— посевы хо-
рошо созреют; если же они маленькие и тусклые, людям при-
дется страдать».
Задача оказалась нелегкой. Райхе приходилось не только
очень много ходить, нанося на карту линии, но и делать бес-
численные математические расчеты, пользуясь лишь каранда-
шом да бумагой. Ее тяжкий труд еще более осложнялся тем,
что из-за постепенного изменения направления оси вращения
Земли звезды сдвигались примерно на градус в столетие. Ес-
ли те, кто создавал линии, на самом деле хотели, чтобы они
совпадали с движением звезд, то поправки в их движении по-
требовали бы периодического перерисовывания геоглифов.
Само по себе это имело большое значение для объяснения
ступенчатой конфигурации многих линий. А для Райхе допол-
нительные линии означали еще больше ходьбы и еще больше
расчетов.
Труд Райхе занял десятилетия. В конце 1980-х гг., когда ей
было далеко за восемьдесят, она все еще работала в пустыне,
полная решимости доказать, что линии Нацка связаны со
звездами и что многие очертания животных знаменуют собой
созвездия. В последние годы жизни она очень ослабла и под-
держивала угасающую энергию растительными препаратами,
такими, как толченые листья альфа-альфа, которые она счи-
тала «эликсиром юности», а иногда и бокалом темного пива,
которое, как она утверждала, когда-то вылечило ее от маля-
рии.
К сожалению, труд всей жизни Райхе мало что значил в
глазах других ученых. Многие из них считали, что наземные
рисунки не стоят столь серьезного изучения просто потому,
что стали сенсацией. Перуанский археолог Ганс Горкхаймер
высказался от имени многих представителей академической
среды, когда в опубликованном в 1947 г. докладе поставил под
сомнение необходимость в столь сложном календаре, особен-
но если учесть, что единственное его назначение — опреде-
лить наиболее благоприятное время для посева. «Зачем древ-
ним понадобились линии длиной в столько километров или
139
140
Трапеция, наиболее часто встречаю-
щаяся форма среди многочисленных
рисунков нацка, или геоглифов, укра-
шает пустыню Пампа де Сан Жозе
неподалеку от города Нацка. Согласно
одной из теорий, такие формы могли
предназначаться для символической
связи с источниками воды. Очевидно,
стороны трапеции использовались как
ритуальные пути на церемониях, во
время которых древние люди пыта-
лись призвать на свои земли воду.
141
Иа человечке высотой около 7,5 см го-
ловной убор, выполненный из раковины.
Он приклеен черной смолой. Удлинен-
ный череп с покатым лбом отражает
обычай нацка вскоре после рождения
ребенка, когда его череп еще мягок,
помещать его голову между двух до-
сок. У многих мумий, обнаруженных
при раскопках захоронений на южном
берегу Перу, где была найдена и эта
статуэтка, можно наблюдать такую
деформацию черепа.
участки расчищенной почвы шириною в сто метров? Чтобы
просто обозначить положение чего-то на небе?» — спрашивал
Горкхаймер. Он недоумевал: «Почему некоторые расчищен-
ные участки земли обращены к Солнцу, а не на юг, где ни од-
но небесное тело не закрывает неба?»
Горкхаймер выдвинул более практическую теорию, чем
предложенная Райхе. В том же докладе он высказал предпо-
ложение, что линии были у индейцев частью древнего культа
предков. Эти линии соединяли могилы представителей клана
с небольшими площадями, где потомки усопших могли ис-
полнять ритуальные танцы. Цепочка танцующих духовно сое-
диняла живых с умершими. Вполне приемлемая теория Горк-
хаймера все же имела уязвимое место: до сих пор могил, о ко-
торых он писал, не найдено.
Другие ученые предполагали, что очертания животных и
растений не имели ритуального или символического значе-
ния, а были просто результатом художественного самовыра-
жения. Они называли их формами, которые древние художни-
ки как бы высвобождали из-под земли, как скульпторы вы-
свобождают статуи из мрамора. Согласно этой теории, такие
гигантские рисунки, как рисунок обезьяны или колибри (см.
стр. 136—137), должны исследоваться ходьбой. «Таким обра-
зом можно ощутить собственным телом каждый поворот в ла-
биринте хвоста или изящный изгиб каждого отдельного пе-
рышка птичьего оперенья,— писал один из ученых,— Точно
так же, преодолевая изгиб шоссе, надо пережить его с начала
до конца».
Некоторые исследователи упрекали Марию Райхе за ее
расчеты, сделанные без калькулятора и компьютера. В 1968 г.
Джеральд Хоукинс возглавил группу ученых, которые нанес-
ли на карту линии одного из участков пампасов, затем ис-
пользовали компьютер для сопоставления этих линий с рас-
положением звезд в разное время в прошлом. Результаты по-
казали, что, хотя несколько линий могло указывать на Плея-
ды, а несколько других могло соответствовать луно- и солн-
цестоянию, это все же результат совпадения. Хоукинс заявил:
несмотря на то, что он не может сказать, чем были эти ли-
нии, он знает, чем они не были. Линии «в целом не могут
быть объяснены ни как астрономические, ни как календар-
ные»,— писал он.
Райхе возражала, утверждая, что Хоукинс недобросовест-
но отнесся к работе и что его опыты были «явно ненаучны-
ми». Но удар ей уже был нанесен, и в будущем в академиче-
ских кругах к ней мало прислушивались. И вот новый удар: в
1968 г. шведский писатель Эрих фон Дэникен опубликовал
142
книгу, ставшую бестселлером, где утверждал, что загадочные
линии служили взлетно-посадочными полосами для древних
астронавтов. По словам фон Дэникена, линии эти были зна-
ком, который подавался пришельцам с других планет. «При-
земляйтесь здесь! — казалось, кричали линии.— Все приготов-
лено, как вы приказали».
Хотя теория фон Дэникена не имела даже намека на на-
учность, его книга вызвала огромный интерес, и немало лю-
дей отправилось в пампасы, чтобы увидеть эти так называе-
мые взлетно-посадочные полосы. «После этой книги о при-
шельцах сюда приезжает так много народу»,— жаловалась
Райхе в 1976 г. Она была не без оснований обеспокоена тол-
пами туристов, желающих увидеть загадочные рисунки на
земле, грузовиками и даже аэростатами, наносившими ужас-
Изображения воинов с раненым коле-
ном, такие, как этот керамический
сосуд, воплощены всего лишь в шести
керамических изделиях нацка. Раненый
сжимает колено руками. Под глазами
и на щеках у него татуировка. Линии
над губами и на подбородке, вероятно,
обозначают усы и бороду.
ный вред поверхности пустыни.
Некоторые линии либо схо-
дятся в так называемых цен-
трах, либо исходят из них, в зависимости от того, какой тео-
рии придерживается наблюдатель. Кое-кому эти очертания
кажутся древней перуанской системой квипу, нанесенной на
поверхность земли. Квипу, или веревочки, служили для запо-
минания и для своего времени были технически прогрессив-
ной системой, хотя и не всегда надежной. Подобно системе
Брайля, это была сугубо осязательная информация. Брался
шнур, к которому привязывалось любое количество веревочек
с узелками. Каждая веревочка, каждый узел, положение каж-
дого узла, даже число витков в узле, не говоря уже о цвете и
структуре нити, несли в себе информацию, начиная с исто-
рических событий и численности населения до размера
ежегодной дани, которую правитель должен был получить
или отдать. К сожалению, расшифровать квипу мог толь-
ко квипу камайок — хранитель квипу. Сохранившиеся
квипу представляют для современных ученых почти не-
разрешимую головоломку.
Квипу были ручным вариантом системы секью, кото-
рой пользовались инки. Секью представляла собой как
бы матрицу из линий, которые составляли священные до-
рожки, исходившие во всех направлениях из Куско, древ-
ней столицы инков. Почти таким же образом веревочки
квипу отходят от шнура. Секью были отмечены сотнями
гробниц, которые располагались вдоль каждой тропы, как
узелки квипу. Инки верили, что гробницы населены духами,
которые, если их не умилостивить, могут обрушить на людей
143
Принадлежащая культуре Паракас,
или ранней культуре Нацка, маска для
рта, вырезанная из тонкого золотого
листа и обработанная молотком, ук-
рашена орнаментом из трофейных го-
лов. Похожие украшения для лица изо-
бражены на древней керамике, где их
носят сверхъестественные существа.
Усы говорят о том, что маска пред-
назначалась для представления какого-
то существа с кошачьей мордой; веро-
ятно, это кошка из пампасов — та-
кие кошки обитали на южном побе-
режье Перу.
всевозможные несчастья, включая
засуху и голод.
Так как разные племенные груп-
пы должны были молиться около
гробниц в разные дни года, система
секью в целом выполняла роль ритуального календаря. Но,
как оказалось, она имела несколько назначений. Например,
она хранила в зашифрованном виде общественно важную ин-
формацию, такую, как распределение прав на землю и воду.
Некоторые ученые — среди них североамериканский астро-
ном Энтони Авени — считают, что какие-то гробницы слу-
жили конечными точками линий, вдоль которых в нужные
дни года можно было наблюдать небесные тела, восход и за-
кат Солнца во время солнцестояний и появление на небе
Плеяд.
Ученые быстро обнаружили сходство между линиями На-
цка, системой секью и квипу. Уже в 1939 г. Меджиа исполь-
зовал слово секью для описания линий Нацка, а Косок однаж-
ды предположил, что нагромождения камней вдоль некоторых
линий могли нести в себе числовую, календарную и астроно-
мическую информацию, что очень похоже на узелки квипу.
Но только в 1977 г. Авени первый понял, что у линий Нацка
больше общего с секью, чем просто линейность, и что, подо-
бно секью, они могли иметь не одно назначение.
Авени прибыл в Нацка в 1981 г. во главе группы исследо-
вателей разных профессий. Каждый должен был помочь рас-
крыть назначение и смысл линий. Все вместе они провели в
пампасах несколько лет, нанося на карту данные, сопостав-
ляя археологические свидетельства, исследуя линии в куль-
турном контексте и вникая в их скрытый астрономический
смысл.
Подход данной группы ученых к линиям был необычен:
они считали, что для того чтобы понять геоглифы, по ним на-
144
до ходить. Вся ирония в том, что за исключением Марии Рай-
хе, немногие исследователи брали на себя труд ходить по ли-
ниям. И даже Райхе, подобно большинству ранних исследова-
телей, никогда не рассматривала возможность разного назна-
чения линий.
Авсни и его коллеги пришли к выводу, что линии почти
наверняка были созданы, чтобы по ним двигались, хотя они
не были уверены, заключалось ли это движение в ходьбе, бе-
ге или в ритуальных танцах. В руках у ученых не было ни тек-
стов, ни изображений, оставленных древними людьми, могу-
щих пролить свет на то, как использовались линии. Поэтому
обратились к традициям современных индейцев. Сделанное в
1987 г. описание участников Квоиллюр Рити — современного
паломничества в Анды — навело на предположение, что пре-
дки современных индейцев могли танцевать вдоль линий:
«Внезапно все они поднялись, как один, и пошли колонной
по двое вниз по склону горы; их флаги развевались на ветру.
Все музыканты играли одну мелодию. Шедшие в две линии
танцоры поворачивались и двигались зигзагами, то собира-
лись вместе, то расходились, то двигались по пересекающим-
ся линиям».
Авени также заметил, что многие линии Нацка устремле-
ны прямо вверх, в горы, и вниз, в глубокие овраги, словно, по
его словам, «должны были непременно быть прямыми для ка-
ких-то необычайно важных ритуальных целей». Он считал.
что причина кроется прежде всего в путях движения воды. В
пустыне, где вода всегда драгоценность, а особенно в эколо-
гически неустойчивой переходной зоне между по-
и горами, линии могли играть роль
каком-либо ритуале, который должен
был помочь поднять воду из подземных
резервуаров или спустить ее вниз из
горных источников. В своем докладе
Авсни отметил, что похожие ритуа-
лы выполняются сегодня на похо-
жих
в
тропах в других районах Анд.
Похожая на куклу фигурка в стиле
Нацка высотой всего 7,5 см была из-
готовлена, вероятно, для захоронения.
Мастер сделал туловище из жестких
нескольких слоев стеблей растения.
Они завернуты в листья и скреплены
хлопчатобумажными нитками. «Ко-
жа» куклы и ее одежда вытканы от-
дельно. Черты лица вышиты, а ма-
ленькие пальцы рук и ног сделаны из
плотных ниток. С головы ниспадают
человеческие волосы. Часть волос за-
плетена в косички, завязанные хлопча-
тобумажными нитками.
Он писал, что линии, которые можно проследить с какой-ли-
бо степенью точности, в большей части соединяются в местах,
каким-то образом связанных с движением воды, включая из-
гибы рек и дюн. Центры линий находятся близ источников
воды, даже оси трапеций часто ориентированы в направлении
движения воды.
Тем не менее все это вовсе не отрицает того, что линии
могут быть связаны с астрономией, как доказывали ранее
Косок и Райхе. «Наш анализ, правда, несколько утомитель-
ный, обнаруживает, что астрономия, хотя и затерявшаяся в
потоке данных, может присутствовать в некоторой степе-
ни,— констатировал Авени.— Хотя не замечается явных при-
знаков, которые могут быть отнесены непосредственно к ас-
трономии, астрономические факторы, имевшие значение для
жизни жителей побережья, все же не исключены». Изыска-
ния показали, что наиболее важное астрономическое явле-
ние, отраженное в линиях, наблюдается в один из дней кон-
ца октября, когда Солнце проходит через зенит,— время, ко-
торое совпадает с ожидаемым возвращением воды в пересох-
шие русла.
В ходе своих работ группа Авени доказала, что наземные
рисунки Нацка не обязательно были плодом тяжелого труда и
технических достижений, как считал британский этнограф и
археолог Джеффри Бушеля, который когда-то говорил о
«большом мастерстве и труде в условиях жесткой дисципли-
ны». В 1984 г. Авени с дюжиной добровольцев сдздал, как он
сам выражался, «линию Нацка домашнего приготовления» —
прямоугольную полосу, длина которой в пятнадцать раз пре-
вышала ширину. Она находилась на высокой горе и заканчи-
валась в виде свободно завитой спирали. Двое рабочих, держа-
щих поднятые палки, успешно сориентировали геоглиф, а ра-
диусы трех завитков, составивших спираль, определили с по-
мощью веревки.
Затем команда разбилась на две группы, одна из которых
расчистила землю внутри фигуры, оставляя небольшие кучки
камней, которые другие добровольцы использовали для того,
чтобы обозначить края геоглифа. Геоглиф занял примерно
16 м2. Работа была выполнена за полтора часа. Как писал
Авени, она показала, что «для построения такой фигуры не
понадобилась ни сложная техника, ни знание классической
геометрии. Более того, затрачено было на удивленье мало
труда».
На основе результатов этого эксперимента археолог пришел
к выводу, что сто человек, работая по десять часов в день, мог-
ли за два дня расчистить «большую трапецию» — территорию
146
площадью около 2200 м2. «При рабочей силе в десять тысяч че-
ловек и при энтузиазме фигуры в пампасах могли быть нанесе-
ны на поверхность земли за несколько лет»,— уверял Авени.
Морские существа часто изобража-
лись в искусстве нацка. Здесь их изо-
бражения представлены в геоглифе и в
форме керамического сосуда. В обоих
случаях это кит-убийца. Сосуд изо-
бражает животное с человеческими
руками, а на наземном рисунке кит
сжимает откушенную человеческую
голову. Как самое мощное млекопита-
ющее из местной морской среды кит,
очевидно, производил на нацка сильное
впечатление, и они вполне могли вклю-
чать его в свои обряды, способствую-
щие плодородию.
Немецкий археолог Макс Уле, один из первых ученых, дока-
завших, что до инков в Андах процветало множество цивили-
заций, однажды назвал в числе этого многообразия культуру
Нацка. На ранней фазе своего развития ее, вероятно, пред-
ставляли традиции Вари Кайан в культуре Паракас. Расселя-
ясь по долинам рек, индейцы нацка строили небольшие де-
ревни с глинобитными домами. Там, если судить по их вели-
колепной керамике, они сохраняли свою культуру в течение
примерно семисот лет, пока в VI столетии н. э. их не погло-
тило государство Вари, а затем и инки. Остатки культуры На-
цка были почти уничтожены во время жестокого пожара,
вспыхнувшего в XVI в. во время войны между враждующими
лагерями испанцев.
Гончары Нацка создали необыкновенно красивые кера-
мические изделия, их рисунки и техническая виртуозность
превзошли даже изделия Паракаса. В некоторых уцелевших
экземплярах, объемных изображениях, напоминающих людей
и животных, слышны отголоски наземных рисунков (см. стр.
146—147). Связь керамики с наземными рисунками была важ-
ным моментом, позволившим археологам отнести их к куль-
туре Нацка. Этот вывод был подтвержден находками разбитой
посуды на Пампа Колорада, хотя археологи и не замедлили
отметить, что это может свидетельствовать не о том, кто со-
здал рисунки на земле, а лишь о том, кто по ним ходил или
использовал их каким-то другим образом.
Составляя яркий контраст одноцветной керамике некро-
поля Вари Кайан, керамика нацка отличается не менее чем
одиннадцатью цветами на одном сосуде. На ней часто изобра-
жаются отрубленные человеческие головы, что позволяет уче-
ным говорить о воинственности нацка. Более того, на терри-
тории индейцев нацка были найдены настоящие головы. От-
сеченные головы также служили мотивом в тканях нацка,
корни устрашения которых крылись в традиции Паракаса, но,
в отличие от керамики нацка, эти ткани никогда не превосхо-
дили аналоги из Паракаса своей художественностью.
Так как керамика и ткани были найдены в захоронениях,
напрашивается вывод, что изделия обоих видов могли созда-
ваться специально как похоронные жертвоприношения. Клад-
бища нацка, подобно кладбищам Паракаса, сильно пострада-
ли от грабителей. Однако на кладбищах Паракаса многое со-
хранилось: останки были найдены завернутыми в ткани, вок-
руг было много керамики и других предметов. Иногда здесь
встречались украшения из кованого золота.
Технические знания нацка были ограничены, но высоки.
Лучший пример тому — наземные акведуки. Это выложенные
камнем каналы. Их называли пукиос, и они предназначались
для сбора запасов подземной воды. Вода сохранялась в резер-
вуарах, которые питали сеть оросительных каналов. Отдель-
ные каналы простираются более чем на 450 км.
Вода могла сыграть свою роль в выборе местоположения
большого культового центра нацка в Кахуачи. Это самое боль-
шое из всех известных мест расселения нацка. Оно занимает
не только протяженное пространство на одном из берегов ре-
ки Нацка, но и большой участок, где находится несколько ис-
точников воды. Они дают воду даже тогда, когда пересыхают
реки. Вероятно, эти источники питаются из водоносного
слоя, а тот, в свою очередь, напитывается водами, текущими
с Серро Бланко, священной горы нацка. Наверняка Кахуачи
рассматривалось древними обитателями этой земли как вол-
шебное место.
С начала I в. н. э. и в течение последующих семисот пя-
148
тидесяти лет здесь появилось около сорока могиль-
ных холмов разных размеров. Они разделялись пло-
щадками или целыми площадями. При устройстве
могильного холма либо естественный холм заклю-
чался в глинобитный фасад, либо насыпался искус-
ственный холм, что позволяло строителям достигать
максимального эффекта при минимальных усилиях.
Самым большим строением был так называемый
Большой храм — ступенчатая пирамида высотой
около 18 м.
Несмотря на заявления более ранних исследова-
телей, что Кахуачи, скорее всего, резиденция вождя
нацка, исследования, проведенные в 1980-х гг. Хеленой
Сильверман, дают основание предполагать, что это мес-
то было предназначено не для постоянного обитания, а
служило объектом периодического и довольно частого па-
ломничества. Что еще более важно, Сильверман утвержда-
ет, что наземные рисунки в Пампа де Атарко непосредствен-
но к югу от Кахуачи когда-то были частью единого культово-
го комплекса.
Можно говорить не только о том, что эти линии указыва-
Скорее всего, это голова пленника, за-
хваченного в бою воинами нацка. Ин-
дейцы нацка использовали такие тро-
феи для религиозных обрядов, способ-
ствующих плодородию. Голова отсека-
лась от туловища, мозг заменялся
хлопчатобумажной тканью или овощ-
ной массой. Через отверстие во лбу
пропускалась веревка. Один ученый,
основываясь на этнографических сви-
детельствах, предположил, что губы
скреплялись в закрытом положении с
помощью шипов гуаранго для того,
чтобы дух жертвы не смог ото-
мстить убийце.
ют на основные могильные холмы Кахуачи: с некоторых хол-
мов в пределах культового центра открывается отличный вид
на покрытую линиями и фигурами Пампа де Нацка, которая
простирается к северу вдоль реки Нацка. Сильверман предпо-
ложила, что линии выполняли две функции. Первая, по ее
словам, состояла в преобразовании естественной среды в
культурную. «Возвести стену вокруг участка значит включить
этот участок в сферу своего контроля,— объясняла она,— В
Кахуачи, где искусственные могильные холмы ненамного от-
личаются от нетронутых естественных холмов вокруг, это
включение было актом культурного воздействия, необходи-
мым для создания социального пространства. Таким же обра-
зом нанесение линий на голую поверхность пампасов включа-
ло это пространство в сферу человеческого воздействия».
Вторая функция линий, по словам Сильверман, состояла
в том, чтобы служить священными дорогами, по которым па-
ломники в ритуальной одежде и в масках не просто шли: во
время путешествия они как бы внутренне изменялись. Танцуя
на этих дорогах, писала она, люди входили в определенное со-
стояние, «превращающее их из обычных людей в иные суще-
ства, которыми они становились, когда приходили в Кахуа-
чи». Сильверман высказывает предположение, что целью не-
которых церемоний было обеспечение нужного запаса драго-
ценной воды, которая была важнейшей заботой всего народа
149
нацка. Только ритуалы, связанные с плодородием земли, мог-
ли заставить стольких людей совершить паломничество.
По всей вероятности, периодичность таких паломничеств
и церемоний должна была диктоваться ритуальным календа-
рем. Этот календарь, как пишет Сильверман, навеки запечат-
лен на поверхности пампасов. Сильверман перекликается с
Авени, сравнивая линии Нацка с многофункциональной сис-
темой секью, принадлежащей инкам. Она доказывает, что в
числе многих функций линий Нацка был и как ритуальный,
так и астрономический календарь. Линии могли быть связаны
с источниками воды, с родственными группами людей, с раз-
делом прав на землю и воду. Что же касается центров линий,
рассуждает Сильверман, они могли быть местами для прове-
дения религиозных церемоний или жертвоприношений.
Даже когда Кахуачи стал клониться к закату, он продол-
жал служить усыпальницей и местом исполняемых по обету
жертвоприношений. Тем не менее то, что когда-то было свя-
щенным, обязательно должно быть осквернено. Поэтому
судьба Кахуачи, как и многих других индейских поселений,
оказалась в руках грабителей.
Археологам, продолжающим поиски Эльдорадо, осквер-
нители страшно мешают. Но археологи верят, что смогут вос-
становить облик исчезнувших цивилизаций Перу. Как крас-
норечиво подтверждает работа Хелены Сильверман, ученым
удалось вырвать у пустыни некоторые из давно хранимых ею
тайн и хотя бы отчасти решить головоломку, именуемую про-
шлым Перу. Можно найти опору и в сдержанном оптимизме
Марии Райхе, которая, рассуждая о собственном стремлении
разгадать значение линий Нацка, написала слова, могущие
стать девизом для всех исследователей. «Мы надеемся когда-
нибудь разгадать загадку! — восклицает Райхе. А затем добав-
ляет: — Если на то будет Божья воля». чХг
УДИВИТЕЛЬНЫЕ САВАНЫ
В этих ярких тканях культуры Паракас, неког-
да процветавшей в Перу, дремлет тайна, ма-
нящая своей неуловимостью. Изобилующие
символами, которые потеряли свое значение,—
ведь не осталось никого, кто бы их понимал,—
ткани как бы сопротивляются расшифровке и тол
кованию. И все же ученые ухитрились подобрать к
ним ключи, вглядываясь в вышитые изображения.
Эти изображения позволяют заглянуть в жизнь и
даже в душу людей, которые в 450—175 гг. до н. э.
отошли в мир иной, обернутые слоями тканей.
Изображения на этих тканях свидетельствуют о бо-
гатстве фантазии, стремлении установить связь с
силами природы и даже со сверхъестественными
силами.
И все же, по словам североамериканского ар-
хеолога Энн X. Петерс, «глядя на эти ткани, мы
всегда будем иметь больше вопросов, чем ответов».
Никто, например, не знает, какую социальную
роль играли люди, которые смотрят на нас с фраг-
мента тканого покрывала, найденного в захороне-
нии двухтысячелетней давности.- Каждый из них
держит в одной руке жезл, а в другой — отсеченную
голову врага. Некоторые ученые предполагают, что
«фигурки воинов» могут представлять вождей раз-
личных племен, другие считают, что владелец это-
го покрывала был воином и что рисунок указывает
на роль в обществе. Петерс смотрит на проблему
более широко и предполагает, что эти фигурки как
бы олицетворяют человеческую агрессию.
Общество, которое столь высоко ценило погре-
бальные покрывала, должно было нуждаться в услу-
гах людей, их создающих: крестьян, выращивающих
хлопок, сборщиков шерсти дикой ламы вигони, па-
стухов, пасущих стада альпак и гуанако, красильщи-
ков, ткачей и, конечно, вышивальщиц, чье блестя-
щее мастерство сохранялось тысячелетия в сухом
климате полуострова Паракас в Перу. И какие бы
древние тайны ни хранили эти ткани, по крайней
мере, одно послание, переданное нам через них,
вполне ясно: изысканные похоронные покрывала
служили прежде всего показателями статуса. Заме-
тим, что завернуты во много слоев великолепных
тканей только тела усопших пожилых мужчин.
151
извечный танец животных
Сотни замысловато вышитых
тканей свидетельствуют о свя-
зи между их владельцами и
миром природы. Среди изо-
браженных представителей
животного мира наиболее час-
ты здесь птицы, но встречают-
ся и дикие кошки, и странные
существа, объединяющие ко-
шачьи черты с чертами других
животных. Есть тут и змеепо-
добные существа, рыбы,
обезьяны, грызуны и ящери-
цы, а также гуанако. Еще ча-
ще, чем животные, встречают-
ся изображения людей, пере-
одетых животными, а в неко-
торых случаях — воображаю-
щих себя растениями. Вероят-
но, это участники каких-либо
ритуалов. Такие люди, вероят-
но, должны были как бы пере-
Вышитая на юбке дикая кошка из
пампасов держит в зубах стебель
цветущей лимской фасоли со струч-
ками. Так как кошку часто изобра-
жали с культурными растениями,
некоторые считают, что малень-
кий, но сильный хищник мог рас-
сматриваться как хранитель земли,
а его вышитое изображение было
символом культа земли. На покры-
вале или плаще изображен человек в
костюме, изображающем дикую
кошку из пампасов.
нимать качества существ, ко-
торых они воплощали.
У создателей всех этих
изображений, конечно, была
духовная связь с природой,
как и у народа инка, жившего
тысячу лет спустя, и как у не-
которых современных жите-
лей Анд. Во время праздников
инки надевали на себя костю-
мы зверей и птиц с рисунка-
ми, напоминавшими сцены на
вышивках. Вытканные вруч-
ную ткани продолжают играть
важную роль в Андах. Напри-
мер, жители Коромы в Боли-
вии вытаскивают из сундуков
драгоценные ткани, достав-
шиеся им по наследству, и ис-
пользуют их в ритуалах, уми-
ротворяя духов предков и си-
лы природы.
Множество вышитых на покрывале
людей, олицетворяющих нтиц, не-
сут отсеченные головы врагов и
жезлы змеевидной формы. В моги-
лах не было найдено ни одного кос-
тюма животного, хотя на выши-
тых погребальных покрывалах де-
тально изображены люди в таких
костюмах. Анна Пол считает, что
вожди племени перед смертью пере-
давали костюмы для ритуальных
маскарадов своим преемникам.
Изображенный здесь
танцор одет в костюм
акулы или, возможно, в
костюм, изображаю-
щий гибрид акулы и со-
кола. На плавниках —
узор черно-белых зигза-
гов, который традици-
онно использовался для
изображения перьев со-
кола. Главный хищиик
океана, акула могла
рассматриваться как
хранитель природных
морских богатств, воз-
можно, даже как оли-
цетворение океана.
Эта ухмыляющаяся фигурка с изо-
гнутым телом, называемая Шама-
пом в экстазе, вполне могла ле-
тать — по крайней мере, символи-
чески. В одной руке шаман зажал
веер из перьев, который предполага-
ет силу и символизирует птицу:
птица в некоторых культурах рас-
сматривалась как покровитель ри-
туального трапса. В другой руке
шамана — жезл или трубка для
вдыхания галлюциногенов. Нагрудное
украшение могло символизировать
волшебное зеркало, сообщающее ша-
мапу дар предвидения.
ПАРАД СВЯЩЕННЫХ СИМВОЛОВ
Для жителей Паракаса, кото-
рые хорошо знали свои мифы,
символы и религиозные ритуа-
лы, а также историю своих
правителей, вышитые ткани
были исполнены смысла.
Ученые могут исходить
только из того, что они видят
на рисунках. Путем кропотли-
вого изучения они определили
многие растения и животных,
узнали, где они росли или жи-
ли — в горах, в долине, на бе-
регу океана. Некоторые уче-
ные полагают, что изображе-
ние фасоли представляет со
бой одну из идеограмм поте-
рянной системы письменно-
сти, другой считают изображе-
ние отрубленной головы. Фа-
солины могли использоваться
и при ритуальных прорицани-
ях, возможно, тогда, когда на-
ступит наилучшее время для
посева.
Пожалуй, больше всего
тайны в рисунках позднего пе-
риода культуры Паракас, та-
ких, какие представлены здесь.
Возможно, их никогда не уда-
стся истолковать, но даже если
это и так, их красота будет
продолжать напоминать нам о
бессмертном мастерстве тка-
чей из Паракаса.
Фигура, изображенная на покрывале,
могла означать сверхъестественное
или мифологическое существо. Изо-
бражение полно поразительных де-
талей. Лицо похоже на человеческое,
в то время как поги явно обезьяньи.
Покрывало заткапо символами, зна-
чение которых скрыто. У изобра-
женного крупным илапом существа
справа человеческие руки и поги. Оно
носит головной убор из кошачьей
шкуры с фасолеобразными пятнами.
Широкая лепта, исходящая из его
рта, по всей длине покрыта изобра-
жениями шаманов и закапчивается
изображением птицы, в которой
признали южноамериканского поло-
сатого козодоя.
ЦЕПЬ КУЛЬТУР НОВОГО СВЕТА
Ремесленники из перуанских
Южных Анд начали обрабаты-
вать золото, находимое ими в
ручьях, не позднее 1500 г. до
н. э. Сведения о их приемах рас-
пространялась на северное и
центральное побережье, Север-
ные Анды, Панамский перешеек
и далее на север Там люди, поч-
ти наверняка потомки тех, кто
прошел по перешейку, соединяв-
шему Азию и Северную Амери-
ку, по меньшей мере, двенадцать
тысяч лет назад, превратили мас-
терство древних ювелиров в об-
разец технического и художест-
венного совершенства.
Ко времени появления кон-
кистадоров в Южной Америке в
начале XVI в. многочисленные
культуры Нового Света уже про-
шли через периоды своего рас-
цвета и заката. Европейцы оказа-
лись в стране, лежащей между
двумя великими империями —
ацтеков в Мексике и инков в
Перу. Они столкнулись с племе-
нами, где правили вожди. Как и
представители других культур
Нового Света, эти люди не зна-
ли колеса, не умели обрабаты-
вать железо. А именно эти до-
стижения уже успели изменить
жизнь в Старом Свете. Но их
жизнь протекала близ огромных
каменных памятников. Их стиль
жизни мог позволить им рос-
кошь творчества.
ЦЕНТРАЛЬНАЯ АМЕРИКА
500—1502 гг. н. э.
ЗОЛОТАЯ ЛЯГУШКА
К 500 г н. э. жители деревень на зем-
лях, известных теперь как Коста Рика и
Панама, объединились в несколько де-
сятков небольших племен, и деревен-
ская культура уступила место более
сложной. Люди расчищали леса камен-
ными топорами, создавали живописную
керамику, которую изготовляли вруч-
ную, без гончарного круга, познавали
искусство обработки золота Индейцы
дикву, живущие на юго-западном бершу
океана, обнаружили богатые залежи зо-
лота вдоль берегов рек. Их мастера со-
здали великолепные объемные изобра
жения диких зверей, такие, как отлитая
из золота лягушка с глазами навыкате и
с двумя причудливыми змеями во рту
(стилизованные плоские конечности
можно наблюдать и у фигурок людей).
Художники дикву пытались овладеть бо-
жественной жизненной силой, создавая
изображения животных, ее воплощаю-
щих Коста-Рика, что по-испански оз
начает Богатый Берег, была названа так
конкистадорами, увидевшими местных
вождей в сияющих золотом регалиях
Ювелирным искусством великолепно
владели также индейцы кокле в Панаме.
В Ситио Конте, захоронении кокле, ко-
торое использовали в 500—700 гг. н. э.,
археологи обнаружили при раскопках
похоронные принадлежности от скром-
ных до роскошных, говорящие о рассло-
ении общества. Могилы вождей были
украшены с особой пышностью Вождь
индейцев Дариен в Панаме сказал ис-
панцам, что его золотые украшения
«явились с неба», и лишь потом сознал-
ся в их вполне земном происхождении.
СЕВЕРНЫЕ АНДЫ
4000 г. до н. э. — 1600 г. н. э.
НАГРУДНАЯ ПЛАСТИНКА КАЛИМА
На территории современных Колумбии и
Эквадора когда-то цвел целый куст куль-
тур доколумбовой эпохи. Индейцы квим-
байя и толима жили в параллельно рас-
положенных долинах, разделяемых гора-
ми, муиска — в горах, сину — на заболо-
ченных землях и лагунных равнинах се-
верного побережья океана, тайрона — в
прибрежных горах. Их жильем были де-
ревянные дома на каменном фундаменте
Города объединялись в слабо централи
зованные государства, возглавляемые
вождями. И все эти племена владели ис-
кусством золотых дел мастеров.
Здесь испанцы столкнулись не толь-
ко с легендой о Золотом Человеке —
Эль Дорадо, распространенной среди
муиска, но и впервые увидели, сколь
велики запасы золота у людей Нового
Света. Исследователь Васко Нуньес де
Бальбоа в 1513 г. в письме сообщал об
активной торговле золотом среди этих
простодушных людей. Двадцать лет спу
стя испанская экспедиция, посетившая
земли сину, открыла богатые могилы.
Золото из них поступило в королевскую
казну Там было около 50 кг золота вы-
сокой пробы и 24 кг золотых сплавов.
Некоторые из сохранившихся изделий
сину, которые находятся в музеях, пред-
ставляют собой ложную филигрань: от-
литые золотые предметы кажутся сде-
ланными из тонких золотых нитей.
История сину насчитывает около ты-
сячелетия. Им предшествовали калима,
которые овладели ювелирным искусст-
вом на 500 лет раньше. Калима обраба-
тывали молотком тонкие золотые листы,
создавали орнамент на металле. Образец
их мастерства — такие изделия, как изо-
браженная выше нагрудная пластина,
служившая украшением представителя
знати. Но культура Калима исчезла еще
до появления конкистадоров.
АНДЫ — СЕВЕРНОЕ И
ЦЕНТРАЛЬНОЕ ПОБЕРЕЖЬЕ
10000 г. до н. э. — 1476 н. э.
АНДЫ - ЮЖНОЕ
ПОБЕРЕЖЬЕ
4500 г. до н. э. — 600 г. н. э.
АНДЫ - ГОРНЫЙ РАЙОН
1400 г. до н. э. — 1100 г. н. э.
СЕРЬГА МОЧЕ
В долинах рек на засушливой прибреж-
ной равнине Перу свидетельства обита-
ния людей насчитывают почти двенад-
цать тысяч лет. Некоторые руины в го-
рах — самые старые в Новом Свете. Они
почти современники первых египетских
пирамид и были построены за три тыся-
чи лет до н. э. Жители прибрежной по-
лосы создали комплексы культовых по-
строек с массивными площадками из
камня и земляных кирпичей. Они изо-
бражали фигуры людей и животных на
своих тканях. Вскоре после 2000 г. до
н. э. здесь получила развитие керамика,
а также обработка золота и меди.
Моче, одна из величайших цивилиза-
ций, предшествовавших инкам, возник-
ла в долине реки Моче около 100 г. н. э.
и распространила свое влияние более
чем на 550 км побережья. Создатели
сложной системы оросительных кана-
лов, помогавших выращивать урожай в
засушливой долине, моче также постро-
или пирамиды из земляных кирпичей,
включая самую большую в Южной Аме-
рике — Пирамиду Солнца возле Тру-
жилло. В этих пирамидах они хоронили
свою знать, отправляя людей в послед-
ний путь с дорогими дарами, такими,
как посуда, ожерелья, украшения для
носа и изображенные выше серьги.
Ювелирные изделия делались из золота,
серебра, позолоченной меди и украша-
лись раковинами и драгоценными кам-
нями.
По неизвестным причинам моче ис-
чезли примерно к 800 г. н. э. На смену
их культуре пришли культуры Ламбекью
и Сикан, которые оспаривали главенст-
вующую роль почти пятьдесят лет. К
1375 г. чиму одержали победу, создав
империю, которая заняла на побережье
большую территорию, чем моче. Но они
в 1476 г. уступили место инкам.
РАЗРИСОВАННОЕ БЛЮДО НАЦКА
Кочевые охотники скитались по Юж-
ным Андам до 4500 г. до н. э. Наконец
охота уступила место рыболовству и
земледелию. Появились береговые посе-
ления. Начиная с 1800 г. до н. э. устья
некоторых рек стали местом постройки
культовых комплексов с массивными
площадями из камня и земляных кирпи-
чей. Не имея керамики и металла, ху-
дожники вырезали рисунки на бутылоч-
ных тыквах и делали пестрые ткани.
На овеваемом ветрами полуострове
Паракас далеко к югу от земель моче
почти восемьсот лет, с 600 г. до н. э. до
175 г. н. э., процветала культура Пара-
кас. Ювелиры делали украшения, кото-
рые уходили в землю вместе с умерши-
ми. Мастера явно ограничивали себя
техникой обработки листового золота
молотком и никогда не создавали таких
утонченных произведений искусства,
как на севере, на территории современ-
ной Колумбии. Но ткачи Паракаса до-
стигли огромного мастерства, украшая
тканые одежды вышивками, выполнен-
ными из шерсти как натуральных цве-
тов, так и окрашенной. Эти ткани, как
считается, были принадлежностью эли-
ты. Вероятно, знатные люди носили
одеяния из них во время церемоний.
Культура Нацка, которая процветала
с 100 г. до н. э. до 600 г. н. э., ведет
свои начала от культуры Паракас. Тек-
стиль и керамика нацка отличаются вы-
сокой техникой и художественностью.
На разрисованном блюде, изображенном
вверху, три головы с высунутыми языка-
ми и раскачивающимися лапами изобра-
жают мифологическую кошку. Нацка
также строили пирамиды для религиоз-
ных ритуалов. Но больше они известны
своими наземными рисунками в пусты-
не, линиями Нацка, назначение которых
по сей день служит предметом споров.
ЯГУАР — БОЖЕСТВО ЧАВИН
С 1400 г. до 300 г. до н. э. в Андах про-
цветала культура Чавин, получившая на-
звание от впечатляющего культового
центра Чавин де Гуантар, расположен-
ного неподалеку от современного Гуара-
ца. Предприимчивые индейцы чавин
объединили в своей культуре множество
ранних традиций. У жителей побережья
они позаимствовали U-образную конфи-
гурацию культовых построек, а образы
животных взяли у жителей лесов Ама-
зонки. Ученые считают, что культовый
комплекс Чавин де Гуантар был цент-
ром новой влиятельной религии, сосре-
доточенной вокруг оракула, который,
как считали, находился в храме.
Успехи металлообработки и ткачества
в период расцвета культуры Чавин мог-
ли быть результатом развития нового
культа, так как небольшие культовые
предметы из золота и ткани помогали
широко распространять веру. Ювелиры
чавин использовали обработку листового
золота молотком, рельефные изображе-
ния на металле, пайку и сварку, созда-
вая предметы наподобие изображенного
вверху украшения длиной около 19 см,
которое, вероятно, нашивалось на одеж-
ду жреца. Оно изображает рычащего
Hiyapa — символ сверхъестественной си-
лы, превалирующий в культуре Чавин и
в более позднем искусстве Перу. К тому
времени, когда культура Чавин стала
угасать, мастера по металлу передали
свое мастерство и своих богов другим
народам Перу, включая моче.
Затем появились Тиатуанако и Вари,
две влиятельные культуры, и, как счита-
ют ученые, первые настоящие одно-
именные империи в Андах. Между
300 г. до н. э. и 1100 г. н. э. они были
доминирующими в регионе и помогли
заложить основы будущего правления
инков.
БЛАГОДАРНОСТЬ
Издатели выражают свою
признательность специалистам,
оказавшим помощь при подготовке
этого тома
Walter Alva, Museo Bruning, Lam-
bayeque, Peru; Ferdinand Anton, Mu-
nich; Sumru Aricanli, American Muse-
um of Natural History, New York;
Warwick Bray, London; Richard L.
Burger, Yale University, New Haven;
Anita Cook, The Catholic University
of America, Washington, D.C.; Chris-
tian Eckmann, Romisch-Germanis-
chen Zentralmuseum, Mainz; Ben-
jamin Guerrero, Museo National de
Antropologia у Arqueologia, Lima,
Peru; Sonia Guillen, Fundacion de
Bioantropologia, Lima, Peru; Pamela
Hearne, University of Pennsylvania,
Philadelphia; William Isbell, State
University New York, Binghamton;
Donna McClelland, San Marino,
Calif.; Phyllis Pitluga, Adler Planetari-
um, Chicago; Donald A. Proulx, Uni-
versity of Massachusetts, Amherst; Jo-
han Reinhard, Woodlands Mountain
Institute, Franklin, West Virginia;
Helaine Silverman, University of Illi-
nois, Urbana-Champaign; Richard F.
Townsend, The Art Institute of
Chicago, Chicago; Friedrich-Wilhelm
von Hase, Romisch-Germanischen
Zentralmuseum, Mainz; Margaret
Young, The Cleveland Museum of
Art, Cleveland.
ИЛЛЮСТРАЦИИ
В списке приведены названия книг,
из которых взяты иллюстрации для
этого тома
Cover: © British Museum, London.
Background Photo Michael Holford,
London/Museum fur Volkerunde,
Munich. End Paper: Art by Paul
Breeden. 6: Lee Boltin. 8, 9: ©
Adam Woolfitt/Robert Harding Pic-
ture Library, London. 11: Rare
Books and Manuscripts Division, The
New York Public Library, Astor,
Lenox and Tilden Foundations. 13: ©
Wendell E. Wilson; map by Al Kettler.
14, 15: Foto Claus Hansmann, Mu-
nich. 16,17: Arthur C. Aufderheide.
19: Gianni Dagli Orti, Paris. 20:
From Exploration Fawcett, by Lt. Col.
P. H. Fawcett. Hutchinson, London,
1953. 21: Inset Philip W. Payne; ©
Tony Morrison/South American Pic-
tures, Woodbridge, Suffolk, England.
23: Jean-Loup Charmet, Paris. 25:
Archiv fur Kunst und Geschichte,
Berlin. 26: Drawing by Raymond
Rourke, The University Museum,
University of Pennsylvania—The Uni-
versity Museum, University of Penn-
sylvania (neg. #T4-488); (neg. #T4-
489). 27: The University Museum,
University of Pennsylvania (neg. #T4-
487)—(neg. #S4-36795). 28: Archiv
fur Kunst und Geschichte, Berlin. 30:
Olivier Rebbot/Woodfin Camp 8c As-
sociates, New York. 31: © Felicity
Nock/The Hutchison Library, Lon-
don—© Dirk Bakker 199Q/Museo del
Oro, Bogota. 32: Lee Boltin. 33:
The Metropolitan Museum of Art,
Gift of Alice K. Bache, 1974, and The
Michael C. Rockefeller Memorial Col-
lection, Bequest of Nelson A.
Rockefeller, 1979. 35: © Dirk Bakker,
courtesy Museo Antropologico del
Banco Central, Guayaquil, Ecuador.
36: Warwick Bray—Denis Nervig,
courtesy Fowler Museum of Cultural
History, UCLA. 37: Warwick Bray
(2)—© Loren McIntyre. 38, 39: Pe-
ter T. Furst; © Loren McIntyre. 40:
Susan Einstein, courtesy Fowler Mu-
seum of Cultural History, UCLA—
Electa, Milan. 41: Francisco Hidalgo.
42, 43: Photograph Maurice Aeschi-
rnann, Copyright Tresors du Noveau
Monde; The University Museum,
University of Pennsylvania (neg. #T4-
301); Gianni Dagli Orti, Paris. 44, 45:
Christopher B. Donnan; © Dirk
Bakker/Museo del Oro, Bogota (2).
46: Judy de Bustamante/Central Bank
of Ecuador. 47: Photograph Roger
Asselberghs, Copyright Tresors du
Nouveau Monde. 48: Johan Rein-
hard. 52, 53: © Loren McIntyre. 54,
55: J. Donoso/Sygma. 58: Johan
Reinhard. 59: Art by John Drum-
mond, Time-Life Books, based on an
illustration from Chavin and the Ori-
gins of Andean Civilization, by
Richard L. Burger, Thames and
Hudson, Ltd., London, 1992. 60:
Richard L. Burger. 61: Richard L.
Burger; © Fernando La Rosa. 62, 63:
Johan Reinhard. 64: Richard L.
Burger. 67: Fernando Salomon, cour-
tesy J. A. de Lavalie Archive. 68, 69:
courtesy Fundacion Museo Amano,
Lima, Peru. 70: Photograph by
Karen Furth, courtesy of the National
Museum of the American Indian,
Smithsonian Institution, #16/1972B.
72: Dumbarton Oaks Research Li-
brary and Collections, Washington,
D.C. 73: The Brooklyn Museum
#L52.1. 75-83: Background Dr.
Georg Gerster. 75: Museo del Oro,
Bogota. 76: Lee Boltin; Peter T.
Furst. 77: Peter T. Furst; Mireille
Vautier/National Anthropology and
Archaeology Museum, Lima,
Peru/Woodfin Camp and Associates,
New York. 78: Gianni Dagli Orti,
Paris. 79: Gianni Dagli Orti, Paris—
© Adam Woolfitt/Robert Harding
Picture Library, London. 80: Archiv
fur Kunst und Geschichte/Museo del
Oro, Bogota. 81: Dr. Anne Paul. 82:
Lino Pellegrini, Milan; Christopher B.
Donnan. 83: National Museum of
the American Indian, Smithsonian In-
stitution, acc. #23/486. 84: Luisa Ric-
ciarini, Milan/courtesy Museo Na-
tional de Antropologia у Arqueologia,
Lima, Peru. 86, 87: Drawing by
Donna McClelland. 89: Donald Mc-
Clelland. 90, 91: Christopher B.
Donnan—James B. Richardson III.
92: © British Museum, London. 93:
Art by John Drummond, Time-Life
Books, based on an illustration from
Ceramics of Ancient Peru, by Christo-
pher B. Donnan, Regents of the Uni-
versity of California, Los Angeles,
160
1992. 94; © British Museum, Lon-
don. 96, 97; Donald McClelland. 98,
99: Bill Ballenberg, © National Geo-
graphic Society. 100, 101: Susan Ein-
stein, courtesy Fowler Museum of
Cultural History, UCLA—William Al-
bert Allard. 103: Bill Ballenberg, ©
National Geographic Society. 104:
Christopher B. Donnan; Susan Ein-
stein, courtesy Fowler Museum of
Cultural History, UCLA. 105-110:
Christopher B. Donnan. Ill: David
Wagner/NASA, courtesy James B.
Richardson III and Michael Moseley.
113: Denis Nervig, courtesy Fowler
Museum of Cultural History, UCLA.
114,115: San Diego Museum of Man;
drawing by Donna McClelland;
Christopher B. Donnan; Ferdinand
Anton, Munich/Museo Cassinelli,
Trujillo, Peru. 116, 117: Christopher
B. Donnan—drawing by Donna Mc-
Clelland; photograph courtesy of The
Arthur M. Sackler Foundation—
Christopher B. Donnan. 118, 119:
Ferdinand Anton, Munich/Museo
Cassinelli, Trujillo, Peru; Peabody
Museum, Harvard University, photo-
graph by Hillel Burger—drawing by
Donna McClelland; Christopher B.
Donnan/Amencan Museum of Natur-
al History, New York. 120, 121:
Christopher B. Donnan/Museum fur
Volkerkunde, Berlin; from Nordperu-
anische Keramik, Gerdt Kutscher,
Casa Editora, Gebr. Mann. Berlin,
1954, p. 21.; Lee Boltin; © Loren
McIntyre. 122: © 1994 Bob Sacha.
126: From Paracas Ritual Attire:
Symbols of Authority in Ancient Peru,
by Anne Paul. Copyright 1990 by the
University of Oklahoma Press. 128,
129: Art by Hernan Ponce Sanchez,
from Paracas: Primera Parte, by Julio
C. Tello, The Institute of Andean Re-
search, New York, 1959. 130: Trans,
no. 5030 (2), photo by John Bigelow
Taylor, courtesy Department of Li-
brary Services, American Museum of
Natural History. 131: Lee Boltin.
132: The Cleveland Museum of Art.
135: Dr. Anne Paul. 136, 137: Art by
John Drummond, Time-Life Books,
based on an illustration from The
Nazca Lines: A New Perspective on
Their Origin and Meaning, by Johan
Reinhard, courtesy Editorial Los
Pinos, Peru. 138, 139: Dr. Georg Ger
ster. 140, 141: © Loren McIntyre.
142: Trans, no. 5054 (2), photo by
John Bigelow Taylor, courtesy Depart
ment of Library Services, American
Museum of Natural History.
143: Gianni Dagli Orti, Paris. 144:
Ferdinand Anton, Munich/Museo
del Oro, Foundation Miguel Mujica
Gallo, Lima, Peru. 145: Duke
University Museum of Art, Gift
of Dr. and Mrs. Jack Goodrich. 146,
147: © Marilyn Bridges, 1979; trans,
no. 5059 (2), photo by John Bigelow
Taylor, courtesy Department of Li-
brary Services, American Museum of
Natural History. 149: Donald Proulx.
151: Gianni Dagli Orti, Paris. 152,
153: Dr. Anne Paul (2); Gift of Den-
man W. Ross, courtesy Museum of
Fine Arts, Boston; Dr. Anne Paul.
154,155: © Loren McIntyre. 156,
157: Trans. #2533(3)/courtesy De-
partment of Library Services, Ameri-
can Museum of Natural History;
Dr. Anne Paul. 158,159: Art by
Paul Breeden.
БИБЛИОГРАФИЯ
книги
Alva, Walter, and Christopher Donnan.
Royal Tombs of Sipan. Los Angeles.
Regents of the University of Califor-
nia, 1993.
Alva, Walter, Maiken Fecht, Peter
Schauer, and Michael Tellenbach.
Das Fiirstengrab von Sipan. Mainz:
Verlag des Romisch-Germanischen
Zentralmuscums, 1989.
Anton, Ferdinand:
Ancient Peruvian Textiles. London:
Thames and Hudson, 1987
The Art of Ancient Peru. New York:
G P. Putnam’s, 1972.
Aveni, Anthony (ed.). The Lines of
Nazca. Philadelphia: American
Philosophical Society, 1990.
Bankes, George:
Moche Pottery from Peru London:
British Museum Publications, 1980.
Peruvian Pottery. Aylesbury, Eng-
land: Shire Publications, 1989.
Benson, Elizabeth P. The Mochica: A
Culture of Peru. London: Thames
and Hudson, 1972
Benson, Elizabeth P. (ed.). Death and
the Afterlife in Pre-Columbian
America. Washington, D.C.: Dum-
barton Oaks Research Library and
Collections, Trustees for Harvard
University, 1975.
Bray, Warwick. The Gold of El Dorado.
London: Times Newspapers, 1978.
Bray, Warwick, and Andrea Brezzi. Im
Terra Dell’El Dorado Milan Fon
dazione Milano, 1991.
Brettell, Richard. The Museum of the
Americas Ixindon Apollo Maga
zine, 1993.
Burger, Richard L. Chavin and the Ori-
gins of Andean Civilization. Lon
don: Thames and Hudson, 1992.
Chapman, Walker. The Search for El
Dorado. Indianapolis: Bobbs Merrill,
1967
Cordy Collins, Alana, and Jean Stern.
Pre-Columbian Art History: Selected
Readings. Palo Alto: Peek Publica-
tions, 1977
Daggett, Richard E. “Discovery and
Controversy.” In Paracas: Art and
Architecture, edited by Anne Paul.
Iowa City: University of Iowa Press,
1991
Dickey, Thomas, John Man, and Hen
ry Wiencek. The Kings of El Dorado.
Alexandria: Stonehenge Press,
1982.
Donnan, Christopher B.:
Ceramics of Ancient Peru. Los Ange-
les: Regents of the University of CaL
ifornia, 1992.
Moche Art of Peru. Los Angeles: Mu-
seum of Cultural History, University
of California, 1978.
Donnan, Christopher B. (ed ). Early
Ceremonial Architecture in the
Andes. Washington, D.C.: Dumbar
ton Oaks Research Library and Col
lections, Trustees for Harvard Uni-
versity, 1985.
Enslow, Sam. The Art of Prehispanic
Colombia: An Illustrated Cultural
and Historical Survey. Jefferson,
N.C.: McFarland, 1990.
Fagan, Brian M. Kingdoms of Gold,
Kingdoms of Jade: The Americas be-
fore Columbus. London: Thames and
Hudson, 1991.
Fawcett, P. H. Exploration Fawcett.
London: Century, 1988.
Furst, Peter T. (ed.). Flesh of the Gods:
The Ritual Use of Hallucinogens.
New York: Praeger, 1972.
Gardner, Joseph L. (ed.). Mysteries of
the Ancient Americas. Pleasantville,
N Y.: Reader’s Digest Association,
1986
Hadingham, Evan. Lines to the Moun-
tain Gods: Nazca and the Mysteries of
Peru. New York: Random House,
1987
Hanson, Earl Parker (ed.). South from
the Spanish Main. New York: Dela-
corte Press, 1967
Hearne, Pamela, and Robert J. Sharer
(eds.). River of Gold: Precolumbian
Treasures from Sitio Conte. Philadel
phia: University of Pennsylvania,
1992
Hemming, John. The Search for El Do-
rado New York: E P Dutton, 1978.
Hidalgo, Francisco Oro del Peru. Text
by Aurelio Miro Quesada S. Lima:
Editions Delroisse, 1981.
Hoyle, Rafael Larco. Peru. Translated
by James Hogarth. Geneva: Nagel,
1966.
Johnson, Lucille Lewis (ed ). Paleo-
shorelines and Prehistory An Investi-
gation of Method Boca Raton: CRC
Press, 1992
Jones, Julie (cd.). The Art of Pre-
columbian Gold: The Jan Mitchell
Collection. Boston: Little, Brown,
1985.
Keatingc, Richard W. (ed.) Peruvian
Prehistory: An Overview of Pre-Inca
and Inca Society. Cambridge: Cam-
bridge University Press, 1988.
Kolata, Alan. The Tiwanaku: Portrait
of an Andean Civilization. Cam
bridge: Blackwell, 1993
Kosok, Paul. Life, Land and Water in
Ancient Peru. New York: Long Is-
land University Press, 1965.
Kubler, George. The Art and Architec-
ture of Ancient America. Har
mondsworth, Middlesex, England:
Penguin Books, 1983.
Lapiner, Alan. Pre-Columbian Art of
South America. New York. Harry N.
Abrams, 1976.
Lavalle, Jose Antonio de, and Werner
Lang. Arte у Tesorosdel Peru. Lima,
Peru: Banco de Credito del Peru en
la Cultura, 1981.
Levenson, Jay A. (ed.). Art in the Age
of Exploration: Circa 1492. Washing-
ton, D.C.: National Gallery of Art,
1991.
Lumbreras, Luis G. The Peoplesand
Cultures of Ancient Peru. Translated
by Betty J. Meggers. Washington,
D.C.. Smithsonian Institution Press,
1974.
Lumbreras, Luis G , Chacho Gonzalez,
and Bernard Lietaer. Acerca de la
Funcion del Sistema Hidrdulico de
Chavin. Lima, Peru: Museo Na-
cional de Antropologia у Arquc-
ologia, 1976.
McIntosh, Jane. The Practical Archae-
ologist: How We Know What We
Know about the Past New York:
Facts On File Publications, 1986.
Morris, Craig, and Adriana Von Ha-
gen. The Inka Empire and Its An-
dean Origins. New York: Abbeville
Press, 1994.
Morrison, Tony:
The Mystery of the Nasca Lines. Suf-
folk, England: Nonesuch Expedi-
tions, 1987
Pathways to the Gods. Incorporating
the work of Gerald S. Hawkins. New
York: Harper 8c Row, 1978.
Moseley, Michael E. The Incas and
Their Ancestors. London: Thames
and Hudson, 1992
Moseley, Michael E., David Wagner,
and James B. Richardson. “Space
Shuttle Imagery of Recent Cata-
strophic Change along the Arid An-
dean Coast.” In Paleoshorelines and
Prehistory: An Investigation of
162
Method, edited by Lucille Lewis
Johnson. Boca Raton: CRC Press,
1992.
Naipaul, V. S. The Loss of El Dorado: A
History. New York: Alfred A. Knopf,
1970.
. National Geographic Society. Peoples
and Places of the Past. Washington,
D.C., 1983.
Osborne, Harold. South American
Mythology. London: Hamlyn, 1968.
Paul, Anne:
Paracas Ritual Attire: Symbols of Au-
thority in Ancient Peru. Norman:
University of Oklahoma Press,
1990.
“Procedures, Patterns, and Devia-
tions in Paracas Embroidered Tex-
tiles: Traces of the Creative Process.”
In To Weave for the Sun: Andean Tex-
tiles in the Museum of Fine Arts,
Boston, by Rebecca Stone-Miller.
Boston: Museum of Fine Arts,
1992.
Paul, Anne (ed.). Paracas: Art and Ar-
chitecture. Iowa City: University of
Iowa Press, 1991.
Proulx, Donald A. “The Nasca Style.”
In Art of the Andes: Pre-Columbian
Sculptured and Painted Ceramics
from the Arthur M. Sackler Collec-
tions. Washington, D.C.: Arthur M.
Sackler Foundation and the AMS
Foundation for the Arts, Sciences
and Humanities, 1983.
Raleigh, Sir Walter. The Discovery of the
Large, Rich, and Beautiful Empire of
Guiana. Edited by Robert H.
Schomburgk. London: Hakluyt So-
ciety, 1596.
Reichel-Dolmatoff, Gerardo:
Colombia (Ancient Peoples and
Places series). New York: Frederick
A. Praeger, 1965.
Goldwork and Shamanism: An
Iconographic Study of the Gold Muse-
um. Colombia: Banco de la Republi-
ca, 1988.
The Shaman and the Jaguar.
Philadelphia: Temple University
Press, 1975.
Shamanism and Art of the Eastern
Tukanoan Indians. New York: E. J.
Brill, 1987
Reinhard, Johan. The Nazca Lines: A
New Perspective on their Origin and
Meaning. Lima: Editorial Los Pinos
EIRE, 1986.
Roden, Hans. Treasure-Seekers. Trans-
lated by Frances Hogarth-Gaute.
New York: Walker, 1963.
Rowe, John Howland, and Dorothy
Menzel. Peruvian Archaeology: Se-
lected Readings. Palo Alto: Peek
Publications, 1967
Sauer, Carl Ortwin. The Early Spanish
Main. Berkeley: University of Cali-
fornia Press, 1969.
Silverman, Helaine. Cahuachi in
the Ancient Nasca World. Iowa
City: University of Iowa Press,
1993.
Tello, Julio C. Paracas: Primera Parte.
New York: Institute of Andean Re-
search, 1959.
Townsend, Richard F. (ed.). The An-
cient Americas: Art from Sacred
Landscapes. Chicago: The Art Insti-
tute of Chicago, 1992.
Von Daniken, Erich. Chariots of the
Gods?: Unsolved Mysteries of the Past.
Translated by Michael Heron. New
York: G. P. Putnam’s, 1969.
Von Hagen, Victor W. The Golden
Man. London: Book Club Associ-
ates, 1974.
Westwood, Jennifer (ed.). The Atlas of
Mysterious Places. New York: Wei-
denfeld & Nicolson, 1987
Zahm, J. A. The Quest of El Dorado:
The Most Romantic Episode in the
History of South American Conquest.
New York: D. Appleton, 1917
ПЕРИОДИКА
Alva, Walter:
“Richest Unlooted Tomb of a
Moche Lord.” National Geographic,
October 1988.
“Splendors of the Moche: New Roy-
al Tomb Unearthed.” National Geo-
graphic, June 1990.
Carlson, John B. “America’s Ancient
Skywatchers.” National Geographic,
March 1990.
Donnan, Christopher B.:
“Masterworks Reveal a Pre-Inca
World.” National Geographic, June
1990.
“A Precolumbian Smelter from
Northern Peru.” Archaeology, Octo-
ber 1973.
Donnan, Christopher B., and Luis
Jaime Castillo. “Finding the Tomb of
a Moche Priestess.” Archaeology,
November/December 1992.
Gomez, Linda. “Life Visits the Lady of
the Lines.” Life Magazine, Novem-
ber 1984.
Horie, Donna M. “A Family of Nasca
Figures.” The Textile Museum Jour-
nal, 1991.
Mason, J. Alden. “Gold from the
Grave." Scientific American, No-
vember 1941.
Moseley, Michael E., and James B.
Richardson. “Doomed by Natural
Disaster.” Archaeology, Novem-
ber/December 1992.
Paul, Anne, and Solveig A. Turpin.
“The Ecstatic Shaman Theme of
Paracas Textiles.” Archaeology, Sep-
tember/October 1986.
Proulx, Donald A.:
“Headhunting in Ancient Peru.” Ar-
chaeology, January 1971.
“Nasca Trophy Heads: Victims of
Warfare or Ritual Sacrifice?” Cul-
tures in Conflict: Current Archaeo-
logical Perspectives, 1989.
Rowe, Ann Pollard. “Nasca Figurines
and Costume.” The Textile Museum
Journal, 1991.
Sawyer, Alan R. “Paracas Necropolis
Headdress and Face Ornaments.”
The Textile Museum, May 1960.
Schuster, Angela M. H. “Inside the
Royal Tombs of the Moche." Ar-
chaeology, November/December
1992.
Silverman, Helaine. “Beyond the Pam-
pa: The Geoglyphs in the Valleys of
Nazca.” National Geographic Re-
search, 1990.
Toufexis, Anastasia. “The Mummy’s
Tale.” Time, March 26,1994
Vepfek, S., Ch. Eckmann, J. Th. Elmer.
“Recent Progress in the Restoration
of Archeological Metallic Artifacts by
Means of Low-Pressure Plasma
Treatment.” Plasma Chemistry and
Plasma Processing, Vol. 8, No. 4,
1988.
Veprek, S., J. Th. Elmer, Ch. Eckmann,
and Jurcik-Rajman. “Restoration
and Conservation of Archeological
Artifacts by Means of a New Plasma-
Chemical Method.” Journal of the
Electrochemical Society, Vol. 134, No.
10, October 1987
Vreeland, James M. “Day of the
Dead.” Archaeology, November/
December 1992.
Wilford, John Noble. “Tuberculosis
Found to Be Old Disease in New
World.” New Tork Times, March 15,
1994.
163
ДРУГИЕ ИЗДАНИЯ
Alva, Walter, and Christopher Donnan.
Interview by Ina Jaffe. Morning Edi-
tion. National Public Radio, Sepem-
ber 22,1993.
“Conference on Chavin.” Washington,
D.C.: Dumbarton Oaks, October
1968.
Donnan, Christopher. Interview by
Jacqueline Deslauriers. 'Weekend Edi-
tion. KCRW radio, October 17,1993.
“El Dorado: The Gold of Ancient
Colombia.” Exhibition catalog. Cen-
ter for Inter-American Relations and
The American Federation of Arts,
New York, 1974.
McClelland, Donna. “Reproducing
Moche Fineline Drawings.” Unpub-
lished paper. San Marino, Calif.:
University of California at Los Ange-
les, 1994.
McEwan, Gordon. “An Introduction
to Andean Art and Archaeology.”
Unpublished manuscript in posses-
sion of author, 1990.
“Sweat of the Sun, Tears of the Moon:
Gold and Emerald Treasures of
Colombia.” Exhibition catalog. Nat-
ural History Museum Alliance, Los
Angeles, 1981.
УКАЗАТЕЛЬ
Номера страниц, выделенные кур-
сивом, относятся к иллюстрациям,
изображающим упомянутый пред-
мет.
А
Авени Антони: линии Нацка
144-147, 150
Агуэрре Лопе де 17—18
Альва Уолтер: технология консер-
вации 109, раскопки в Сипане
94-97, 101, 102, 103, 104-105,
107-109
Амазонка, река 9, 14, 15, 17, 18,
24, 159, первый известный про-
ход 12
Амазонки 14
Анды, горы 12, 13, 15, 50, 55, 146
Арена Бланка: датировка захоро-
нений 129; раскопки 124, 125;
поселения 129
Археологические технологии: изу-
чение предмета путем ассоциа-
ции 129; климатологический
анализ 111, 112; методы кон-
сервации 108, 109; выяснение
временной последовательности
производства керамики 134,
136; датировка радиоуглерод-
ным методом 129; выяснение
последовательности производ-
ства текстиля 134
Архитектура: строительство из
кирпичей 85, 86, 90, 91; культо-
вые центры 52—55, 148, 149,
158, 159; культовый центр Ча-
вин де Гуантар 50, 158; диаг-
раммы 59, 60, 62, 63; крепости
на вершинах холмов 52, 53; пи-
рамиды 90, 91, 97—99
Атиенда дона Инес де 17
Ауфдерхайде Артур: методы су-
дебной медицины при исследо-
вании перуанских мумий 16, 17
Ацтеки 8, 158
Ачагуа индейцы 19
Б
Бальбоа Вако Нуньес де 158
Барквизимето 18
Беринга пролив 17
Беррио Антонио де 18, 19, 22—24
Бланка Кордильера 50„5<У, 60
Бог с жезлом 60, 61, 68, 69, 71
Богиня с жезлом 69—71
Богота 15, 18, 19, 30
Брай Теодор де гравюра 11
Брюнинг, археологический музей
(Ламбекью) 94
Буритака 31
Бушнелл Джеффри 146
Бюргер Ричард Л. 60, 67—69, 72;
раскопки в Чавин де Гуантар
73, 74
В
Вани 14
Вари 112, 147, 159
Вари Кайан, Некрополис см. Не-
крополь Вари Кайан
Вега Гарсилазо де ла 36
Великий храм (Кахуачи) 149
Венесуэла, дом Вельзера 8
Вера Доминго де 22—24
Верано Джон 105
Вест-Индия 8
Вилькабамба 11
Воин-Жрец 86, 87, 88, 107-109;
гробница 98, 102, 103, 104, 105,
108, ПО
Г
Галерея Ланзона 62, 65
Галерея жертвоприношений 66
Гарагай 67; консервация раскра-
шенного барельефа 154, 155;
раскопки 55, 56; культовый
центр 56, 57
Гарвардский университет 26
Геоглифы 126, 134, 136, 137,
138—141, 145; создание 136,
146, 147; датировка 136; чело-
век-сова 122; использование в
ритуальных целях 141, 145, 146,
149, 150
Гиспаниола 8, 10
Гонзалес Марино 66
Горкхаймер Ганс: линии Нацка
139-142
Господин из Сипана 107
Грабители могил (гуакверос) 9,
33, 75; захоронения чавин 51,
67, 68; захоронения кокле 26,
27; захоронения моче 87, 100,
101, НО; захоронения Паракас
123—125, 148, 150; гробницы в
Сипане 94-97, 100, 101, 109
Гуавиарэ, река 16
Гуака де ла Луна см. Пирамида
Луны
Гуакас 149; и инки 143, 144
Гуакверос, см. Грабители могил
Гуаманмайе, река 93
Гуарац, Перу 159
Гуатавита, см. озеро Гуатавита
Гуауа дель Соль см. Пирамида
Солнца
164
Гуаугуа 15
Гуахибо, индейцы 57
Гуачекса, река 50, 60, 65
Гузман Фернанандо де 17
Гумбольдт Александр фон 28, 29
Гуттен Ульрих фон 14
Гуттен Филипп фон 14 —16
д
Дальний горизонт, период 52, 53,
72, 129, 130
Дариен 158
Денверский музей искусства 112
Джеймс VI 24
Дикву 158; отлитая из золота ля-
гушка 158
Докерамический период 51, 52
Долина Замков 32
Доннан Кристофер Б. 96; раскоп-
ки гробницы в Ла Мина 191,
раскопки в Сипане 94, 95, 102,
107, 108; архив фото!-рафий ис-
кусства моче, собранный им 86,
87; церемония жертвоприноше-
ния 88—90, 109
Дэникен Эрих фон 142, 143
Дюрер Альбрехт 35
Е
Елизавета I 154, 155
Жабы: ритуальное использование
79
Жекветепекью, долина 85, 88, 89
Жрица 86, 87, 88
3
Золото география и геология в
Центральной и Южной Амери-
ке 13; индейская технология
обработки 33, 35—47, 72, 110,
111, 158, 159; индейские спосо-
бы добычи золота 13, 14, 15;
причины исследования евро-
пейцами Нового Света 8, 9, 16,
17, 90, значимость золота для
индейцев 33, 35, 52, 72, 73; ис-
точник информации о цивили
зациях Нового Света 9; сплав
тумбага 38, 39, 44, 45
Золотой Человек: легенда 7,11,
19, 24, 29
Золотые культуры в Центральной
и Южной Америке: карта 13
И
Избелл Уильям: раскопки в Гара-
гае 56, 57
Ика, долина 123, 124, 129, 130,
131, 134
Инки 8, 9, 22, 30, 52, 56, 147,
150, 158, 159; система секью
143, 144; квипу 143
Искусство: образы животных 79,
82, 91, 116, 117, 133, 152, 153,
159; ритуальные мотивы 78,
179, 107, 109; технология кон-
сервации 54, 55, 108, 109; золо-
то и обработка металла 6, 26,
27, 31-33, 35, 37, 38, 39-45,
52, 67, 70, 71, 72, 75, 77, 80,
105, 158; фигурка из кости 142;
фрески 87; барельефы 50, 51,
56, 57, 68, 79; скульптура 48,
51; рисунки на тканях 68, 69,
73, 133, 134, 135, 151—157
Испанский материк 16
Испанцы, покорение Южной
Америки: появление конкиста-
доров 158; попытки ограничить
эксплуатацию индейцев 16, 17;
хроники как источник инфор
мации о культуре индейцев 9,
33, 62, 75; гражданская война в
Перу в XVI в. 147, 148, конки
стадоры в поисках золота Эль-
дорадо 7,-9-11, 16-18, 158;
восстание конкистадоров 16
К
Кабела Ларга 124, 129
Кавернас, культура 126, 129, 130,
ткани 133
Кавернас: датировка создания за-
хоронения 128, 129; раскопки
124, 125
Кадавид Гилберто 30
Кайман, бог (божество) 61, 68
Какуэта, река 14
Калима культура: обработка золо-
та 37, 158; маска из тумбаги 38
Канете, долина 130
Каракас 22
Карва: место раскопок, где были
найдены предметы культуры
Чавин 68, 69, культовый центр
68-71
Карваджаль Гаспар де Омагуа
12-14
Карибы 24
Карл V 8, 10, 19, 35; и дебаты по
поводу прав индейцев 16, 17
Карони, река 22—24
Касма, долина 53
Кастелланос Хуан де 33
Кастильло Луис Жайме 88
Катио 34
Каука, река 34, 37
Кахуачи: культовый комплекс
148-150
Квечуа, индейцы 66
Квиллюр Рити 145
Квимбайа 34, обработка золота
78, 158
Квинтана Хуан 124
Квипус 143, 144
Квисада Гонзало Жименес де 9—
10, 14, 18, 19, 30, 32
Квито 10, 12, 14, 18
Керамика: появление в Перу 52,
159; Кавернас 130; Чавин 52,
66, 71, 74; Моче 36, 83, 84, 86,
87, 89, 92—94, 101, 102, 113-
121; Нацка 77, 126, 134, 143,
147, 148, 159; Паракас 124, 125,
126, 128—130, 131; технология
производства 113; Топара 130,
131, 148; двухмерные развертки
96, 97; Вари 112
Коги 34
Кока: ритуальное использование
76, 93
Кокле, кладбище, раскопки 26,
27
Кохрейн Чарльз 29
Колумб Христофор 8, 15
Колумбийский институт антропо-
логии 30
Конан Дойл сэр Артур 20
Конте, семья 26
«Контракторз Лимитед» 29, 30
Корди-Коллинз Алана 68, 69
Корома, Боливия: современное
ткачество 152
Кортес Гернан 8, 14, 35
Косок Пол: линии Нацка 137—
139, 144, 146
Коста-Рика: поселение Дикву 158
Кробер Альфред Л. 124, 136, 137
Куско 11, 16, 143
Л
Ла Мина: раскопки гробниц 91
Ла Толита, культура: обработка
металла 35, 46
Ламбекью 94, 95
Ламбекью, долина 49, 71, 98, 99
Ламбекью, культура 159
Ланзон (божество) 59, 64; статуя
61, 62
165
Ларко Гойль Рафаэль 92
Лас Хальдас: раскопки 57
Ласказас Бартоломео де: дебаты
по поводу прав индейцев 16,
17; в связи с моче 90, 112
Лехтман Хетер 72, ПО
Лима: в культуре Чавин 52; риту-
альное использование 93
Лома Негра 88; ограбление могил
НО; найденные предметы куль-
туры Моче 87
Лотроп Самюэль К. 71
Лумбрерас Луис 64—66
Лурин, река 62
Льяносы: испанские экспедиции
18, 19
м
Магдалена, река 34, 82
Маклелланд Донна 96, 97
Макэван Гордон 112
Манко 11
Маноа, озеро 19, 22, 23
Маноа, царство 11
Маранон, река 60
Маргарита 14, 18, 22
Мато Гроссо: поиски Эльдорадо
20
Меджио Ксесспе Торибио 130;
раскопки захоронений Парака-
са 124, 125, 127, 128; линии
Нацка 136, 137, 144
Менесез Сюзана 96, 97
Мескалин 56, 78
Моррофу Флоро 71
Мосли Мишель Е.: угасание
культуры Моче 111, 112
Мосна, река 50, 60, 65
Моче, культура 9; археологиче-
ский обзор 92; конструкции из
кирпича 85, 86, 90, 91; практи-
ка захоронений 92; резной на-
конечник жезла <82; упадок 111,
112, 159; изображение женщин
115; болезнь и уродство 114,
115, 118, 119; ранние упомина-
ния 90; серьга 105, 159; ороше-
ние 85, 159; обработка металла
36, 40, 41, 44, 86, 89, 95; на-
грудные пластины 104; фото-
графический архив керамики и
произведений искусства 86, 87;
керамика 36, 83, 84, 86, 87, 89,
92—94, 101, 102, 113—121; вос-
становленная картина буднич-
ной жизни 92, 93; церемония
жертвоприношения 86, 87, 88,
89, 92, 93, 94, 107-109, 120,
121; социальное расслоение
114; ткани 92; надгробия 94—
100; торговля 85, 116; военные
действия 120, 121
Моче, деревня 85, 92
Моче, река 90
Музей перуанской археологии
(Лима) 127
Муиска, индейцы 14, 15, 19, 25,
67, 158; обработка золота 13,
30, 33, 36; жизнь индейцев му-
иска 30—33
Мумии (свертки): маски для му-
мий 131; рисунки на тканях 135
Мумии: анализ методом судебной
экспертизы 16, 17; Нацка 142
н
Напо, река 12
Наркотики: принадлежности ри-
туального использования 76, 77
Национальный музей антрополо-
гии и археологии (Лима) 127
Национальный музей археологии
(Лима) 61
Национальный университет Тру-
жильо 96
Нацка, культура 9; культовые
центры 148, 149; черепная де-
формация 142; керамика 77,
126, 134, 143, 147, 148, 159; тка-
ни 126, 159; трофейные головы
147, 148, 149; фигура для жерт-
воприношений по обету 145;
воины 143, 149
Нацка, линии 126, 127, 134, 136—
141, 148; астрономический ка-
лендарь 138, 139, 146; конст-
рукции 136, 137, 140, 141; риту-
альное использование 123, 141,
142, 145, 146, 149, 150, 159
Нацка, город 141
Нацка, долина 123, 134—136
Нацка, река 148, 149
«Нейшенел Географик» 95
Некрополис Вари Кайан 125, 128;
захоронения диаграммы 126; да-
тировка захоронений 129; рас-
копки 125—127; стиль вышивки
на тканях 135; найденная туни-
ка 132
Некрополис, культура 126, 129,
130, 147; похоронные свертки
133, 134; керамика 130, 131,
134, 148; ткани 131, 132, 133,
135
Непена, долина 87
Новая Гранада 10, 22
Новый храм (Чавин де Гуантар)
51; диаграмма 59, 61, 62, 63;
подземные дренажные клапаны
64, 65; подземные переходы 64
О
О’Нейл Джон 108
Овиедо Гонзало Фернандес де 9,
10, 14-16, 37
Озеро Гуатавита 8—9; попытки
осушить 25—30; место, связан-
ное с Эльдорадо 7—8, 10
Озеро Сиеча 29
Озеро Эльдорадо 10
Ольмек 50
Омагуа 12, 15—18
Ореллана Франсиско де 12, 14—
17
Ориноко, бассейн 19
Ориноко, река 11, 19, 22, 24, 25,
28
Открытие империи Гуайана 24
Охранник 102
Пабло Жозе де Арриага 93
Пакчарикукук 56
Пампа Колорада 136, 148
Пампа де Атарко: геоглифы 149
Пампа де Нацка 149
Пампа де Сан Жозе, линии На-
цка: схематическая карта 136,
137, 140, 141
Панама: поселение Кокле 158;
раскопки кладбища доколумбо-
ва периода 26, 27; обработка
золота 42
Панамарка: культовый центр 87,
88; фреска 89
Паракас, культура: керамическая
маска 131; черепная деформа-
ция 126; датировка поселений и
кладбищ 128, 129, 134; похо-
ронные свертки 124, 125, 127,
128; украшение на головном
уборе 130; иконография 156,
157; обработка металла 159; и
Нацка 126, 147; керамика 124—
126, 128—130, 131; сохранение
произведений искусства 127,
128; ритуальные тропы 123; со-
циальное расслоение 125; ткани
81, 123, 125, 129, 151-157, 159;
торговля 126, 130; трофейные
головы 134
Паракас, полуостров 9, 124, 151;
предметы, найденные при рас-
166
копках 81; условия пустыни 127
Парима 23
Парима, река 28
Парис Хозе Игнасио (Пепе) 29
Паттерсон Томас 54, 62
Пауки: ритуальное использование
56
Пачакамак: культовый центр 62—
64, 69
Педро Симон 10, 32, 34, 67
Первоначальный период 54, 59
Перу: повседневная жизнь жите-
лей побережья периода, пред-
шествующего Чавин 53, 54;
упадок культовых центров,
предшествующих Чавин 57, 58;
раннее развитие 159; транспор-
тные маршруты 60
Петерс Анна X. 151
Пибоди, музей 26
Пиджао 34
Пирамида Луны (Гуака де ла Лу-
на) 85, 92, 112
Пирамида Солнца (Гуака дель
Соль) 90—92, 111, 112, 159
Писарро Гонзало 11, 12, 14, 16,
18
Писарро Франсиско 8, 12, 30
Писко, долина 123, 124, 130, 131
Письменность: идеограммы 156;
квипу 143, 144
Платина: изделия, выполненные
с использованием платины 46,
47
Плеяда: и линии Нацка 139, 142,
144
Пол Анна 133, 152; иконография
тканей из Паракаса 134, 135
Понсе Санчес Хернан: зарисовки
похоронных свертков 128, 129
Порт-оф-Спейн, Тринидад 11
Похоронные принадлежности 32,
49, 50; Кокле 26, 27, 158; Моче
88, 89, 106, 113, 159; Нацка 148;
Некрополис 131; Паракас 124—
126; воссоздание культур, пред-
шествовавших инкам 9
Птица-жрец 86, 87, 88, 107, 109
Пуки ос 148
Р
Равинес Роджер: раскопки в Га-
рагае 56, 57
Раймонди Антонио 61
Раймонди, камень 61, 69; деталь
из 60
Райхе, Мария: и линии Нацка
138, 139, 142, 143, 145, 146, 150
Рейнел-Долматов Жерардо 33
Ранний промежуточный период
129, 136
Рассказ Рейли 24; гравированная
карта XVI в. 23
Рафаэль Ларко Герреро Музей
(Лима) 92
Рейли Уолтер, сэр 9, 11, 22—25,
НО, 111; в Гуайане 25
Религия: чавин 50—52, 62, 72,
159; божество чавин 59, 61, 64,
68, 69, 159; развитие культовой
архитектуры 54; гуакас 143, 144,
149; инки 143, 144; божества
моче НО, 118; жертвоприноше-
ния моче 93; церемония жерт-
воприношения моче 83, 86, 87,
92—94, 109, 120, 121; муиска 9,
32; нацка 123, 141, 142, 145,
146, 149, 150, 159; оракулы 64,
66, 69; Паракас 152; ритуалы
эпохи до покорения Америки
56; шаманизм 49, 56, 57, 67, 68,
75—83, 116, 154; церемония
превращения 56, 57, 67, 68; ис-
пользование галлюциногенов
67, 68
Римак, долина реки 55
Риммель Рейли 20
Рио Гранде де Кокле 26
Рио Негро 12, 24
С
Сан Джозе де Моро: раскопки
надгробий Моче 88— 89
«Сан Педро», кактус: ритуальное
использование 56, 68, 78, 79
Сан-Августин: каменные скульп-
туры 82
Санта-Ривер 59
Свертки для захоронений 124,
125, 127, 128, 133, 134; развора-
чивание 128, 129
Сельское хозяйство: астрономи-
ческие наблюдения, связанные
с ним 66, 139; культивируемые
культуры 92, 93; орошение 52,
55, 85, 148, 159
Сепульведа Антонио де 9, 28
Сервантес Мигель 17
Серро Бланко 149
Серро Колорадо: раскопки 124,
127
Сиеза де Леон Педро де 10, 11,
25, 32
Сикан, культура 159
Сильверман Хелена 131, 149, 150
Симпсоновский институт 105
Сину, культура: обработка золота
42, 43, 158; знакомство испан-
цев с культурой Сину 158
Сипан: предметы, найденные при
раскопках 95, 100, 107, 108,
109; найденная при раскопках
серьга 105; раскопки гробниц
знати 94—102, 103, 105, 106,
107—109; найденная при рас-
копках золотая бусина 101;
ожерелье, найденное при рас-
копках гробницы 44, 104, 105,
106, 109; нагрудное украшение,
найденное при раскопках 104;
пирамиды 98, 99, 101, 109, 111;
скипетр, найденный при рас-
копках пирамиды 40, 102, 107
Ситио Конте: захоронение Кокле
158
Средний храм (Гарагай) 56, 57
Старый храм (Чавин де Гуантар)
диаграмма 56, 60, 61
Старый господин из Сипана 108,
199; гробница 106
Существо с глазами 131
Сьюп, долина реки 55
т
Тайрона 158; раскопки поселе-
ний 30, 31, 33, 34; обработка
золота 13, 44, 45; статус жен-
щин 34
Тауэр лондонский 24
Тельо Жулио С. 51, 61, 62, 129,
130; и культура Чавин 52, 71,
126; раскопки захоронений Па-
ракаса 123—128
Тельо обелиск 61
Тиагуанако 159; раскопки 32
Ткани: ткацкий станок с задним
приводом 94, 133; Кавер нас
133; Чавин 52, 68, 69, 72, 73;
мотивы рисунков 133, 134;
ткацкий станок с ремизной
нитью 72; иконография 128,
134, 135; Моче 92, 104; Нацка
126, 134; Некрополис 131, 132;
Паракас 181, 123, 125, 128,
151—157, 159
Ткачество см. Ткани
Толима, культура 158; обработка
золота 43
Топара, керамика 130, 131, 148
Торговля: моче 85, 116; муиска
13, 26, 32, 126, 130; тайрона
13
Тринидад 11, 22, 23
Тружильо, Перу 90, 159
Туберкулез: наличие в Новом
Свете 16, 17
Тумбага 10, 38
Тумис 107
У
Уилсон Дэвид Дж. 59
Уле Макс 92—147
Улыбающийся бог (божество) см.
Ланзон
Университет Калифорнийский в
Лос-Анджелесе 96; фотографи-
ческий архив моче 86—88
Университет Миннесоты 16
Университетский музей (Фила-
дельфия): раскопки 26, 27
Урсуа Педро де 17, 18
Уртон Гарри 66
Ф
Фаулеровский музей истории
культуры 86
Фаусетт Джек 20
Фаусетт Перси Харрисон 20
Фиби Апперсон Херст, музей ан-
тропологии в Беркли 92
Филипп II 19
Херст Уильям Рандольф 92
Херст Фиби Апперсон 92
Херст, музей антропологии в
Беркли 92
Холмы с крепостями: строения
после культуры Чавин 52, 57—
59, 74
Хоукинс Джеральд 142; и линии
Нацка 142
Храм Солнца в Куско 11
ч
Чавин де Гуантар 52, 123, 159;
архитектурные и скульптурные
детали 50, 51, 55, 60—62; упа-
док 74; раскопки 73; влияние
68, 71; религиозный центр 50,
60, 67, 68; каменный барельеф
79
Чавин де Гуантар, комплекс
культовых построек: схема 59,
60; развалины 58, 62, 63\ скуль-
птура 48
Чавин, культура 9, 34; развитие и
распространение 51, 52, 123,
129, 159; формирующий харак-
тер 50; золотая ложка для вды-
хания порошка 72; похоронные
принадлежности 49, 50; ороше-
ние 52; обработка металла 35,
67, 70, 71, 72, 759; ожерелье 67;
керамика 52, 66, 71, 74; риту-
альные предметы 51; социаль-
ное расслоение 73, 74
Чанкилло: вид с воздуха 52, 53
Черо Зурита Луис 96, 101
Чибча 15. См. также Индейцы
муиска 93
Чиклайо: труба из морской рако-
вины, найденная в 71, 73
Чилон, река, долина 54
Чиму, культура 159; обработка
золота 38, 39
Чинча, долина 130
Чича (злаковое пиво) 93
Чонгос: керамическая маска,
найденная в 131
Чонгояпе: найденные предметы
71, 72, раскопки захоронений
49, 51, 73
ш
Шаман в экстазе 154, 155
Шаманизм 49, 56, 75—83, 116;
ритуальное использование гал-
люциногенов 56, 57, 67, 68, 76,
79, 80, 154
э
Эйнджела, водопад 20, 21
Эйнджел Джимми 20, 21
Эль Параизо 54
Эль нино: результаты 53, 112
Эльдорадо, церемония 10, 11, 29
Эльдорадо 14; легенда 7—11, 13,
18; поиски 20, 22, 25
Эспиноза Антонио Васкез де 74
Эспиноза Тимотео 60, 61
Я
Ягуары: и шаманы 48, 56, 82, 83
В ПОИСКАХ
ЭЛЬДОРАДО
Редактор
И. Геника
Художественный редактор
И. Сайко
Технический редактор
И. Привезенцева
Корректор
Н. Кузнецова
Компьютерная верстка
И. Понятых
ЛР № 030129 от 23.10.96 г.
Подписано в печать 08.12.97 г.
Гарнитура Таймс. Печать офсетная.
Уч.-изд. л. 21,17. Цена 52 000 р
(С 01.01.98 г. цена 52 р.).
Цена для членов клуба 45 000 р.
(С 01.01.98 г. цена
для членов клуба 45 р.)
Издательский центр «ТЕРРА».
113184, Москва, Озерковская наб.,
18/1, а/я 27.
Ссылка на размете! me
nil7 пл па/ahc/ns. гп