Виктор Крыжановский (1950 г.р),
художник, член Национального
союза художников Украины,
доцент кафедры рисунка
Киевской Национальной
Академии художественного
Искусства и Архитектуры,
самобытный Мастер,
черпающий вдохновение
от Истоков.
"Наши боги суть - образы" (ВК, дощ.22)
"Мы не имеем богов разных. Вышень, Сварог и иные
суть - множество, ибо Бог и един, и множественен.
И пусть никто не разделяет того множества и не говорит,
что мы имеем многих богов" (ВК, дощ.30)
"Боги суть - наши Великие Родичи" (ВК, дощ. 33)
BiKTop Крижаывський (1950 р.н.), художник, член НацюнальноТ
Сптки художниюв УкраТни, доцент кафедри малюнка
КиТвськоТ НацюнальноТ Академп образотворчого Мистецтва
i архпектури, самобутнм Майстер, який черпае натхнення
в!д Першоджерел.
"Hauii боги суть - образи..." (ВК, дощ.22)
"Ми не маемо бог/в р1зних. Вишень, Сварог i iHiui суть -
множество, бо Бог е единий i множествений. I хай Hixmo
не роздшяе того множества i не говорить, що ми маемо
многих бог/'в" (ВК, дощ.30).

СЛАВЯНСКИЕ
ВЕДИЧЕСКИЕ
ноги
СЕРИЯ КАРТИН

СЛОВЯ’НСЪК!
ВЕДИЧН1
НОГИ
СЕР1Я КАРТИН
2-е издание, дополненное
Москва
Амрита-Русь
2008
УДК 930.27(391/399)
ББК 63.223.3+63.521(=41)
С47
Славянские ведические боги. Серия картин / сост.
С47 Ю.В. Гнатюк, В.С. Гнатюк. — 2-е изд., дополн. —М.:
Амрита-Русь, 2008. — 64 с.: 26 ил.
ISBN 978-5-9787-0255-2
Творческий путь украинского художника Виктора
Крыжановского — это высокая духовность, жизненная
экспрессия и лёгкий полёт. Романтическое видение и та-
лантливое отображение древнеславянской ведической
мифологии пробуждает в душах зрителей чувство досто-
инства, уважения и восхищения космическим, священ-
ным и светлым прошлым нашего древнего, талантливого
и могучего народа.
Книга будет интересна как любителям живописи,
так и всем, интересующимся духовным миром наших
предков.
Творчий шлях украшського митця BiKTopa Кри-
жашвського — це висока духовшсть, життсва експреая
та легюсть польоту. Романтичне бачення i талановите
вщображення давньослов’янсько! ведичноТ м!фологп
пробуджуе в душах глядач!в почуття пдносп, поваги
та захоплення косм!чним, священним i свплим ми-
нулим нашого древнього, талановитого i могутнього
народу.
УДК 930.27(391/399)
ББК 63.223.3+63.521(=41)
В книге представлены картины В. Крыжановского
ISBN 978-5-9787-0255-2
© Гнатюк Ю.В., Гнатюк В.С.,
составление, 2008
© Крыжановский В.В.,
иллюстрации, 2008
© ООО «ИД «Амрита-Русь», 2008

ВИКТОР
КРЫЖАНОВСКИЙ —
самобытный Мастер, чер-
пающий вдохновение от
Истоков.
Вот уже более четверти
века звучат в душе этого
удивительного художника
вещие голоса предков, вос-
пламеняя её священным
огнём древней ведической
силы. Чистая энергия это- В' Крыжановский
го пламени струится с по-
лотен и настенных росписей, наполняя наше естество
животворной космической праной. Картины Виктора
Крыжановского обладают реальной силой энергетиче-
ского воздействия, гармонизируя в соответствии с зако-
нами Космоса пространство и человеческие души. Этот
дар открылся художнику в процессе восхождения по
ступеням, как профессионального совершенствования,
так и духовных практик — он прошёл несколько этапов
посвящения казацкого характерничества. Вглядитесь
в любую из картин, и вы почувствуете, что шагнули
в удивительный мир образов славянского ведизма, мир
вашей бессмертной души!
Мы счастливы, что картины именно этого художни-
ка украшают обложки наших книг.
Юлия и Валентин ГНАТЮК,
писатели

Bl КТОР КРИЖАН1ВСЫСИ Й - самобуппй Майстер,
який черпае натхнення в!д Першоджерел.
Вже бшьше чверт! в!ку бринять в душ! цього чар!вного
митця Biuli голоси предк!в, полум’яшючи в н!й священ-
ним вогнем древньо!’ ведичноТсили. Чиста енерпя цього
полум’я струменить з полотен i наспнних розпиав,
наповнюючи наше ество животворною косм!чною пра-
ною. Картини В!ктора Крижашвського мають реальну
силу енергетичного впливу, гармошзуючи, за законами
Всесвггу, прост!р i людськ! душ!. Цей дар вщкрився
художников! у процес! долання сходинок як професшного
вдосконалення, так i духовних практик, — в!н пройшов
декитька еташв посвячення в козацьке характерництво.
Вдивпься в будь-яку картину, i Ви вшчуете, що зробили
крок у дивовижний свгг образ!в слов’янського ведизму,
у свгг Ваше! беземертно! душ!!
Ми щаслив!, що картини саме цього художника при-
крашають обкладинки наших книжок.
Юмя та Валентин Гнатюки,
письменники
Виктор Крыжановский. Бумага, акварель, 1991г.
’^1661 ‘чуэдвяяе ‘diupjj *ииячэя1нежиду| do±Mig

РОД — Верховный Бог-Вседержитель, Бог Богов,
Прародитель. Славянский Абсолют. Род содержит в себе всё
видимое и невидимое, всё сущее и не сущее, живое и неживое.
Бог Единый и Множественный. Проявляется в Яви как
Белобог, а в Нави как Чернобог, в мужском воплощении —
Сварог, в женском — Лада. Воплощается в прочих Великих
и Малых Триглавах, главнейшим из которых является Великий
Триглав богов Сварог-Перун-Свентовид, а также Великий
Триглав мироустройства Явь-Правь-Навь. Корень — род —
присутствует в основополагающих понятиях славян: Родина,
народ, родители, родной, природа, родник, рождение и др.
«Всё Родом объединено и в Роде пребывает, Боги пришли
из Рода и Родом удержаны, а люди суть — Род Божеский
в Яви. Потому живите Родами славя Праотцов» — говорится
в ведических Карбах Мудрости.
РОД — Верховний Бог-Вседержитель, Бог Boris,
Прабатько. Слов’янський Абсолют. Род мае в co6i все
видиме i невидиме, кнуюче а не кнуюче, живе i неживе. Бог
Сдиний i Багатопроявний. Проявляется у Я bi як Бмобог,
а у Haei як Чорнобог, у чолов1чому втгленш — Сварог,
у жшочому — Лада. Вплюеться в пппих Великих та Малих
Триглавах, найголовшшим з яких е Великий Триглав
бопв Сварог-Перун-Свковид, а також Великий Триглав
св!толаду Ява-Права-Нава. Коршь «род» — «р!д» присутшй
у основоположних поняттях слов’ян: родина (с!м’я), народ,
р1дний, природа, народження та ш. «Все Родом об’еднано
i у Род! перебувае, Боги прийшли з Роду й Родом утримаш,
а люди суть — Род Божеський у Явь Тому жив1ть Родами
славлячи Праотцдв» — говориться у ведичних Карбах
Мудрост!.
6

В1ктор Крижашвський. Кольоровий офорт, 1996—1999 рр.
•jj 6661—9661 ‘Х^О<Ь° ионхэяП HHM3BOHP»iqdM Ноля ид
СВАРОГ (от санскр. «svrga» — небо, небесный огонь),
Небесный Бог, Творец Вселенной, Дед людей и богов. Мужское
проявление Рода. «Славим Сварога — Деда богов, поскольку
Он — Роду божескому Начальник и всякому Роду — извечный
родник» (ВК, дощ. И-А). «Сварог — Первый Пращур,
источник Рода Рождающего. Сварог, который сотворил
свет, — это бог Света и бог Яви, Прави и Нави, и в этом —
Истина» (ВК,дощ. 15-А). Сварог является воплощением
12 зодиакальных созвездий, каждое из которых царит на небе
около 2 тыс. лет, что является Часом Сварога, складываясь
в Дни и Ночи Сварога. Покровитель ремёсел, кузнечного дела,
славянских родов и племён. «И молвил Сварог: как Творец
сотворю я вас от перстов моих, и будет сказано, что вы —
сыны Творца и поставлены как сыны Творца, и будете моими
детьми, а Даждьбог будет отцом вашим» (ВК, дощ. 25). День
Сварога (он же день Рода) отмечается 22 декабря.
СВАРОГ (в!д. санскр. «svrga» — небо, небесний вогонь),
Небесний Бог, Творець Всесв!ту, Д!да людей та бопв.
Чолов!че вплення Роду. «Славимо Сварога — Д!д бопв, бо
Bin — Роду божеському с началом i всякому Роду джерело
В1чне» (ВК, дощ. 11-А). «Сварог — Перший Пращур,
джерело Роду Народжуючого. Сварог, який створив св!т,
е бог Свпу i бог Яви, Прави та Нави, i в цьому 1стина» (ВК,
дощ. 15-А). Сварог е уособленням 12 суз!р’Тв Зод!аку, кожне
з яких панус на неб! б!ля 2 тис. роюв, що с Годиною Сварога,
як! складаються у Дн1 та Ноч! Сварога. Покровитель ремесел,
ковальсько!* справи, слов’янських род!в та племен. «I мовив
Сварог: як Творець створю я вас од перст мо!’х ! буде сказано,
що ви сини Творця, i ставитеся як сини Творця, i будете як
д!ти moi, а Дажбог буде Отець ваш» (ВК, дощ. 25). День
Сварога (вш же день Роду) святкусться 22 грудня.
8
Виктор Крыжановский. Холст, масло, 1998 г.

•d g66l ‘bivo ‘ohxovojj *иимчэа1нржиду{ doxnig
2 Зак. 2896
ЛАДА — Великая Матерь, жена Сварога, женское
воплощение Рода. Покровительница брака, семьи, детей,
плодородия, гармонии и всякого благополучия. На Збруч-
ском идоле изображена с кольцом в руке. Песни аграрно-
магического и свадебного содержания, обращённые к Ладе,
поются во время всех основных весенне-летних обрядовых
циклов, с марта по июнь. Особенно в период «зелёных
святок» — с 25 мая по 25 июня. Лада имеет детей — Лелю
(Лялю, покровительницу' младенцев) и Полеля (покровителя
юношей).
ЛАДА — Велика MaTip, дружина Сварога, жшоче
вт1лення Роду. Покровителька шлюбу, родини, д>тей,
родючост!, гармони та всякого благополуччя. На Збруцькому
1дол1 зображена з обручкою в руць Присвячеш Лад! nicu
аграрно-мапчного та шлюбного характеру сшваються шд час
ycix основних весняно-литпх обрядових циклов, з березня по
червень. Особливо шд час «зелених святок» — з 25 травня
по 25 червня. Лада мае дптй — Лелю (Лялю, покровительку
немовлят) та Полеля (покровителя парубюв).
10
Виктор Крыжановский. Цветной офорт, 1996—1999 гг.
•dd 6661—9661 ‘х^офо HHHodoqvoy] •иимчэяшежидэд doxnig

ПЕРУН (от древнеславянск. «пря» — борьба, битва) —
Бог Грозы и Молнии, покровитель Воинов. Податель дождя,
защитник законов Прави, та сила, что вращает колёса Яви,
колёса Жизни. «Слава Богу Перуну Огнекудрому, что на
врагов посылает стрелы, а верных ведёт по стезе. Ибо Он
для воинов — Честь и Суд, и он, Златорунный, милостив
и всеправден» («Велесова книга», дощ. 11-Б).
Перун — один из составляющих Великого Триглава
Сварог-Перун-Свентовид (Сварог-Перун-Даждьбог). Его
земное воплощение — Дуб, как символ силы, крепости,
справедливости, державности. Под Перуновым Дубом
в Перуновых Боголесьях славяне издавна вершили суды,
а на Перуновой горе в Киеве горел Неугасимый Огонь,
поддерживаемый дубовыми дровами.
Праздник Перуна — 20 июля (по ст. ст.). День
недели — четверг (Перунов день).
 —
ПЕРУН (в!д давньослов. «пря» — боротьба, битва) —
Бог Грому та Блискавки, заступник Во'ппв. Податель дощу,
захисник закошв Прави, та сила, що обертае колеса Яви,
колеса Життя. «Слава Богу Перуну Вогнекудрому, який
стрь\и на воропв верже, a eipHHX веде по стежць Бо Bin
для воппв — Честь i Суд, i Вш Златорунний, милостивий
i всеправедний» («Велесова книга», дощ. 11-Б).
Перун — один з складових Великого Триглаву Сварог-Перун-
Свгговид (Сварог-Перун-Дажбог). Иого земне уособлення —
Дуб, як символ сили, мощ, справедливость державность П!д
Перуновим Дубом у священних Боголксях слов’яни здавна
вершили суди, а на Перуновш ropi у Киев! палало Негасиме
Вогнище, яке пгдтримувалося деревиною дуба.
Свято Перуна — 20 линия (за ст. ст.). День тижня —
четвер (день Перуна).
12
Виктор Крыжановский. Цветной офорт, 1996—1999 гг.
’dd 6661—9661 ‘Х(1офо иияобочу'оэд иимчэя1нкжи(1у| doxMig
CQ
О
I
СВЕТОВИД (СВЕНТОВИД) — Бог Света, посредством
которого люди и всё живое приобщаются к миру явскому.
«И Свентовиду славу речём, он ведь Бог Прави и Яви.
Песни поём мы ему, ибо Он — Свет, а зреть — значит
быть в Яви... Бог держит Землю, Солнце наше и звёзды
и укрепляет свет» (ВК, дощ. 11-А). Известны храмы
Свентовида на о-ве Рюген в столице поморских славян
Арконе и в Холмограде (Новгороде). Холмоградский
храм Свентовида был календарно-обсерваторного типа,
имел 12 дверей и 360 окон, открываемых жрецами по
ходу движения солнца. На медных вратах изображались
зодиакальные знаки с 12 подвигами Свентовида. Поморские
славяне отмечали его день после жатвы в августе (вероятно,
совпадает с Даждьбожим днём у восточных славян —
6 августа).
День седмицы — воскресенье (Световидов день).
СВ1ТОВИД (СВЯТОВИТ) — Бог Св!тла, завдяки якому
люди i все живе перебувас у свит Яви. «I богов! Свпювиду
славу проголошуемо, се Бог Прави i Яви, йому сшвасмо nicni,
яко св!т с, а св!т бачити, значить у Яв! бути... Бог Землю, i
Сонце наше, i з!рки тримас, i змщнюс cbit» (ВК, дощ. 11-А).
В!дом! храми Св!товида на о-в! Рюген! у столиц! поморських
слов’ян Аркош i Холмоград! (Новгород!). Холомоградський
храм Св!товида був календарно-обсерваторного типу i мав
12 дверей та 360 в!кон, як! в!дчинялися жерцями за рухом
сонця. На м!дних воротах зображувалися зод!акальш знаки
з 12 подвигами Св!товида. Поморськ! слов’яни святкували
його день шсля обжинюв у серпш (в!ропдно, сшвпадае з
Дажбожим днем у сх!дних слов’ян — 6 серпня).
День седмиц! — нед!ля (день Св!товида).
14
Виктор Крыжановский. Цветной офорт, 1996—1999 гг.
’dd 6661—9661 ‘J-docfco иияовочуоэд •иимчэн1НРжиИу| doxnig

ДАЖДЬБОГ (от «даждь» — давать) — солнечный
Бог, податель всяческих Благ и Добра. Сын Сварога.
Творец зримой Вселенной по закону Прави. «Даждьбог
сотворил нам Яйцо (Вселенную), в которой свет звёзд
нам сияет, и в той бездне повесил Даждьбог Землю нашу,
дабы она удержана была». «Правь невидимо Даждьбогом
положена, а за ней, как пряжа, течёт Явь» (ВК, дощ. 1).
Небесный Отец славян-русов, покровитель и заступник
славянских родов. Способствует приумножению скота,
щедрому урожаю злаков, даёт свет, тепло, благодать, жизнь.
В земном воплощении почитался в образе Снопа, который
хранили в Красном углу. Праздник Снопа или Даждьбожий
день отмечался 6 августа по ст. ст. (19 августа по новому),
ныне — Преображение Господне.
ДАЖБОГ (eiA «даж» — давати) — сонячний Бог,
податель всьляких Благ i Добра. Син Сварога. Творець
зримого Всесвпу за законами Прави. «Дажбог створив
нам Яйце (Всесвп), в якому свп — 3opi нам сяють, i в тш
безодш пов1сив Дажбо Землю нашу, щоби вона утримана
була». «Права невидимо Дажбом уложена, а по шй, як
пряжа, тече Ява» (ВК, дощ. 1). Небесний Батько слов’ян-
pycie, покровитель та заступник слов’янських род1в. Сприяе
примноженню худоби, щедрому врожаю злавдв, дае свило,
тепло, добро та життя. У земному btiachhi шанувався як Сшп,
який берегли у Червовому куту. Свято Снопа або Дажбожий
день в1дбувалося 6 серпня за ст. ст. (19 серпня за новим),
зараз — Преображения Господне.
16
Виктор Крыжановский. Цветной офорт, 1996—1999 гг.
’dd 6661—9661 ‘^офо MMHodoMvo^j иимчэяшЕЖид^ doxnig
3 Зак. 2896
ВЕЛЕС — Бог мудрости и богатства, хранитель земных
и небесных стад. Покровитель скотоводов, хлеборобов,
купцов, охотников, а также людей творчества — певцов,
поэтов, музыкантов, художников, зодчих. Бог мира
Нави, царства мертвых. Велес сидит «у Звёздных Врат»,
разделяющих Навь с Явью, и осуществляет взаимодействие
между ними. Древнеславянские князья, заключая договора
с греками, клялись «Перуном, богом своим, и Воло-
сом, скотием богом». Велес выступал в двух ипостасях:
в охотничьей как медведь, и скотоводческой как тур.
Велесовы дни — 6 января и 11 февраля.
ВЕЛЕС — Бог мудрост! та багатства, охоронець земних
та небесних стад. Покровитель скотар!в, хл!бороб!в, купщв,
мисливц!в, а також творчих людей — С1пвак1в, поет!в,
музикант!в, художниюв, зодчих. Бог свпу Нави, царства
померлих. Велес сидить б1ля «Зоряних Вор!т», що роздъмпоть
Наву та Яву, i сприяе взаемодоп м!ж ними. Давньослов’янськ
княз!, що вкладали догов!р з греками, клялися «Перуном,
богом cboim, i Волосом, скотшм богом...» Велес виступав
у двох шостасях: у мисливськш, як ведм!дь i у скотарськш
як тур. Велесов! дш — 6 с!чня i И лютого.
18
Виктор Крыжановский. Холст, масло, 1998 г.
•d 8661 *K!VO ‘ohaovojj -иимчэяшижиНэд do±Mig
МАТЕРЬ-СВА-СЛАВА — прародительница славян,
покровительница воинов, воплощение Чести и Славы
Руси. «Мы — потомки Славуни и Даждьбога, родивших
нас через корову Земун» (ВК,дощ. 7-€). Представлялась
в образе Птицы с женской головой, сияющей оперением,
подобно Солнцу. В ней заключена вся память о подвигах
отцов и пращуров, и слава каждого русича, павшего за свою
землю, перетекает к Матери-Славе и становится вечной. Вот
почему Птица сияет и переливается всеми цветами радуги.
(Жар-Птица из наших сказок.) Принесла на своих крыльях
Небесный Огонь.
MATIP-CBA-CAABA — прародителька слов’ян,
покровителька во'ппв, вт!лення Чест> й Слави Pyci. «Ми —
нащадки Славуш й Дажбога, що народили нас через корову
Земунь» (ВК, дощ. 7-С).
Уявлялась як образ Птиц! з жшочою головою, що сяе
шр’ям, як Сонце. В нш вт!лена вся пам’ять про подвиги
батьк!в-пращур!в, i слава кожного русина, що загинув за
свою землю, перет!кае до МатерЬСлави й стае в1чною.
Ось чому Птиця сяе й мшиться вама кольорами веселки.
(Жар-Птиця з наших казок.) Принесла на cboix крилах
Небесний Вогонь.
20

В1ктор К рижан i вс ь кий. Кольоровий офорт, 1996—1999 рр.
•jj 6661—9661	ионлэя|д 'иимэяонвж1Ч(1у| бохяид
КУПАЛО, КУПАЛА (от санскр. «купата» — солнце) —
Бог летнего солнцестояния, владыка Огня и Воды, Бог
Чистоты и Здоровья. «Купалбог правит мытницами и
всяческим омовением» — говорится в «Велесовой книге»
(дощ. 38-А). На Купало открываются Небесные врата, и
всё сущее наполняется особой волшебной силой. Расцветает
Жар-Цвет Папоротник. Собранные в эту ночь травы
имеют наиболее целебные свойства, а огонь и вода обладают
высочайшей степенью энергетики, что благоприятно для
начинания великих дел и продолжения Рода. Бог Купало
наделяет всех силой и крепостью, а юные сердца благословляет
любовью. Пара, которая, взявшись за руки, перепрыгивает
через священный Купальский Огонь, омывается в ночной
воде и при всех скрепляет свой союз поцелуем, считается
обручённой (женатой).
КУПАЙЛО, КУПАЛО, КУПАЛА (вц санскр.
«купата» — сонце) — Бог л!тнього сонцевороту, Володар
Вогню та Води, Бог Чистоти та Здоров’я. «Купалбог править
митницями та всяким омовшням» — говориться у «Влес
книз!» (дощ. 38-А). На Купайло в!дчиняються Небесш
брами, i все суще наповнюсться особливою чар!вною силою.
Розквггае Жар-Кв1т Папороть. 3i6pani в цю шч трави мають
найб!льш щлюпи якосп, а вогонь та вода сягають найвищого
ступеню енергетики, що е найкращим часом для початку
великих справ та продовження Роду. Бог Купайло над!ляс Bcix
силою та м!ццю, а юн! серия благословляс любов’ю. Пара, яка
тримаючись за руки, перестрибуе через священне Купальське
вогнище, омивасться в шчнш вод! i при вс!х скрптлюе св!й
союз пощлунком, вважаеться зарученою (одруженою).
22
Виктор Крыжановский. Цветной офорт, 1996—1999 гг.
’^6661—9661 ‘*do(bo иияодочгоэд •иимчэяшежиНэд doxuig

ЯР, ЯРИЛО (ЯРОВИТ) — Бог весенней силы,
пробуждения и оплодотворения новой жизни. Бог плодородия,
любви, страсти. Аналог греческого Эроса и римских Купидона
и Амура. Ярило — покровитель деторождения, зелёных
всходов, плодовитости зерна-семени, пивоварения, а также
ярой силы воинов. «Яробог правит яровым цветением,
и Русалками, и Водяными, и Лесовиками, и Домовыми» —
гворится в «Велесовой книге» (дощ. 38-А). Празднуемый
ныне 23 апреля Юрьев (Егорьев) день является отголоском
древнеславянского почитания Ярилы. Этот день был очень
важным у славян празднеством первого выгона скота в поле,
обставленном множеством заклинательных обрядов. Так,
например, предписывалось: «Как люди уснут... возьми топор,
да косача (тетерева) и яйцо... и неси посолонь, а топор в
правой руке по земле тяни, а в другой руке свечу...» Также
в эти дни проводились обручения молодых.
•	н„ 
ЯР, ЯРИЛО (ЯРОВИТ) — Бог весняно’1 сили,
пробудження та запл!днення нового життя. Бог плодючостц
любое!, пристрасти Аналог грецького Еросу та римських
Кушдону i Амуру. Ярило — заступник дихшародження,
зелених сход!в, плодючост! зерна-семеш, пивоварства, а також
яро’1 сили во'ппв. «Яробог править весняним цвтнням,
i Русалками, i Водяними, i Лковиками, i Домовими» —
говориться у «Велесовш книз!» (дощ. 38-А). Юр’св
(Eropie) день, який святкусться ниш 23 кв!тня, е в!дгомоном
ранньослов’янського шанування Ярили. Цей день був дуже
важливим у слов’ян святом першого вигону худоби в поле,
що обставлялось чисельними заклинальними обрядами. Так,
наприклад, рекомендувалося: «Як люди поснуть... в!зьми
сокиру, косача (тетерева) та яйце... i неси посолонь, а сокиру
правою рукою по земл! тягни, а в другш руц! св!чка...» Також
в щ дн1 проводилися заручини молодих.
24
4 Зак. 2896

3
§
чз
S

о
В1ктор Крижашвський. Кольоровнй офорт, 1996—1999 рр.
•JJ 6661—9661 ‘Х<1ОФО ионхэяр] ‘нняэяонежкк}}] дохмид
СЕМИЯРИЛО (СЕМИК) символизирует отмирание
старого зерна-семени и вызревание нового урожая. Празд-
новался в седьмой четверг после Ярова дня, когда Ярило,
исполнив функцию пробуждения и оплодотворения всего
сущего, начинает терять силу. Тогда люди благодарят его
за исполненную работу и с шутками и смехом устраивают
«похороны» соломенной куклы, изображающей старика.
Это никого не огорчало, потому что всё посеянное уже
растёт, цветёт и колосится, и земледельческая сила Ярилы
понадобится только следующей весной. В этот день девушки
украшают берёзу лентами и ставят рядом с ней меч. Берёза
с мечом символизирует Ярилу, которого девушки просят
послать им хорошего мужа или благодарят за уже обретённого
суженого.
СЕМИЯРИЛО (СЕМИК) символ!зус вымирания
старого зерна-ciMCHi i визрквання нового врожаю. Свят-
кувався в сьомий четвер шсля Ярова дня, коли Ярило,
виконавши функщю пробудження та запл!днення усього
сущого, починас втрачати силу. Тод! люди дякують йому
за виконану роботу i з жартами та см!хом справляють
«похорон» солом’яно1 ляльки, що зображус д!да. Це шкого
не засмучувало, тому що все поояне вже росте, кв!тне
i колоситься, i землеробська сила Ярили знадобиться тьхьки
наступно!' весни. В цей день д!вчата прикрашають березу
стр!чками i ставлять поряд меча. Береза з мечем символ!зуе
Ярилу, якого д!вчата просять послати im гарного чолов!ка,
або дякують йому за вже знайденого судженого.
26
Виктор Крыжановский. Цветной офорт, 1996—1999 гг.
•dd 6661—9661 ‘±С1°Ф° HHBodo4voy| •иимчэя1нржис!у| doxxig
=
Е
E
МАКОШЬ (от древнесл. «ма» — мать и «къш» —
жребий, судьба) — Мать счастливого Жребия, Богиня
Судьбы, Удачи. Под её покровительством находится всё,
что связано с ворожбой, гаданиями, торговлей, азартными
играми и прочими мероприятиями, испытывающими
судьбу. Макошь — Богиня Луны, покровительница
женщин, семейного счастья, благополучных родов, руко-
делия, прядения, ткачества. Она прядёт нити челове-
ческих судеб и имеет помощниц — Долю и Недолю.
В христианстве заменилась на Параскеву Пятницу или
Пятницу Льняницу, день которой отмечается 28 октября.
Каждая пятница в славянской седмице — её день, а также
день полнолуния.
МОКОША (в!д давньослов. «ма» — мати i «къш» —
жереб, доля) — Мати щасливого Жеребу, Богиня Вдачь
Доли П1д п ошкуванням знаходиться все, що пов’язано
з ворожбою, гаданиям, торНвлею, азартною грою та
шшими заходами, що спокушають долю. Мокоша —
Богиня Мкяця, покровителька жшок, родинного щастя,
легких полопв, рукодьхля, прядшня, ткацтва. Вона пряде
нитки людських доль и мае пом!чниць — Долю i Недолю.
У християнств! замшилась на Параскеву П’ятницю або
П’ятницю Лляницю, день яко‘1 святкуеться 28 жовтня.
Кожна п’ятниця слов’янськоТ седмиц! — п день, а також
день повного Мкяця.
28
§
>
BiKTop Крижашвський. Кольоровий офорт, 1996-1999 рр.
а л
•jj 6661-9661	ионгэвр] •иимэяонрж1чВ^| do.LMHg
ДОЛЯ (СРЕЧА — от древнеславянск. «сърща» —
ворожба, гадание) — Богиня счастливой Доли, Судьбы.
Помощница Макоши. У сербов Среча — красивая девушка-
пряха, прядущая нить человеческой судьбы. Помогает людям
во всех делах — хозяйственных, любовных, торговых. Её
противоположностью является НЕДОЛЯ (НЕСРЕЧА) —
седая старуха с мутным взором, которая не столько прядёт,
сколько путает и обрывает нить. Аналог античных мойр.
ДОЛЯ (СРЕЧА — в!д давньослов. «сърща» —
ворожшня, гадання) — Богиня щасливо'1 Доль Вдачь
Пом1чниця MoKonii. У cep6ie Среча — гарна д!вчина-
праля, що пряде нитку людсько’1 доли Допомагае людям
в ycix справах — господарських, любовних, торгових.
1 протилежнктю с НЕДОЛЯ (НЕСРЕЧА) — сива стара
жшка з мутним поглядом, яка не ст!льки пряде, сюльки
плутае та обривае нитку. Аналог античних мойр.
30
Виктор Крыжановский. Холст, масло, 1998 г.
•d 866J ‘bivo ‘ohlovojj •ииячэяшежиб^ doxMig
ДАНА — богиня Воды. Воплощает изобилие и плодо-
витость. Её имя в корне -дн- сохранили многие славянские
реки: Дон, Днепр, Днестр, Дунай. Дане приносили
жертвы, бросая деньги и драгоценности в реки, родники
и криницы. Предполагают, что и слово «дань» произошло
от пожертвований богине Дане. Этот обычай до сих пор
сохраняется в виде бросания в воду монет, чтобы вернуться
туда, где человек был счастлив.
ДАНА — богиня Води. Вт!люс собою статок i плодючкть.
1м’я в корен! -дн- збереглося в назв! багатьох слов’янських
р!чок: Дон, Дншро, Дшстро, Дунай. Дан! приносили
пожертви, кидаючи монети та коштовносп в р!чки, джерела,
криниц!. Вважають, що i слово «данина» ппплъ в!д
пожертвувань богин! Дан!. Цей звичай до сих nip зберпаеться
у вигляд! кидання в воду монет, щоб повернутися туди, де
людина була щасливою.
32

В1ктор Крижашвський. Кольоровий офорт, 1996—1999 рр.
•JJ 6661-9661 *Х(1ОФО HOHxaafj •иимэяонеж1чбу| дотмид
КОЛЯДА — Божество зимнего солнцестояния, рож-
дения нового Солнца (Рождество). Знаменует начало
Сварожьего Кола, астрономического Нового года (25
декабря). Воплощение начала пути и символ творения нового.
Согласно болгарской «Веде Словена» был рождён Златой
Матерью (Ладой) в пещере на Священной горе. «Лицо его,
как ясное сонце, а в руке Звёздная книга». В это время над
пещерой зажглась звезда, по которой волхвы-звездочёты
узнали о рождении Коляды-божича. Златая Мать одарила
всех, кто пришёл поздравить сына. С тех пор в Свят-вечер
люди поют колядки, славя рождение Божича, одаривают друг
друга подарками и ждут прихода Коляды, который «носит
золотой посох, и шествует по земле от града к граду, от села
к селу, от двора к двору».
КОЛЯДА — Божество зимового сонцестояння, на-
родження нового Сонця (Р1здво). Знаменуе початок
Сварожого Кола, астроном1чного Нового року (25 грудня).
ВтЬ\ю€ собою початок шляху та символ творения нового.
Зпдно болгарсько! «Веди словена» був народжений Золотою
Мат1р’ю (Ладою) у nenepi на Священнш ropi. «Обличчя
його, як ясне Сонце, а в рущ Зоряна книга». В цей час над
печерою засяяла aipKa, по якш волхви-астрономи дов1далися
про народження Коляди-божича. Золота Мат1р обдарувала
Bcix, хто прийшов поздоровити сина. 3 того часу у Свят-
Benip люди сшвають колядки, славлячи народження Божича,
обдаровують один одного подарунками та чекають приходу
Коляди, який «носить золотий посох, i йде по земл> в!д граду
до граду, В1д села до села, в!д двору до двору».
34
BiKTop Крнжашвськнй. Полотно, ол!я, 2004 р.
Виктор Крыжановский. Холст, масло, 2004
БЕЛОБОГ И ЧЕРНОБОГ
BiilOBOT ТА ЧОРИОБОГ
БЕЛОБОГ и ЧЕРНОБОГ — две стороны Бытия,
на взаимодействии которых держится мир. «Белобог
с Чернобогом сражаются и тем Сваргу удерживают, чтобы
свету не быть поверженному» — говорится в «Велесовой
книге» (дощ. 11-А). Белобог — это свет, движение, развитие,
тепло, процветание, жизнь. Чернобог — это статика,
разрушение, ночь, зима, тьма, смерть. Одно невозможно без
другого в вечном круговороте Вселенной. Поэтому славяне,
являясь детьми Солнца, знали, что понимание сущности
Тёмных богов необходимо для возвращения к Свету.
• -
Б1ЛОБОГ i ЧОРНОБОГ — дв! сторони Буття, на
взаемодё! яких тримаеться св!т. «Б1лобог з Чорнобогом
перуняться i тим Сваргу утримують, аби св!ту не бути
повергнутому», — говориться у «Велесовш книзп> (дощ.
11-А). Б1лобог — це свило, рух, розвиток, тепло, процв!тання,
життя. Чорнобог — це статика, руйнащя, шч, зима, пггьма,
смерть. Одне неможливе без шшого в одв!чшм коловорот!
Всесвпу. Тому слов’яни, як дпи Сонця, знали, що розумшня
сутносп Темних бопв необх!дне, щоб повертати до Св1тла.
36
Виктор Крыжановский. Цветной офорт, 1996—1999 гг.
•dd 6661—9661 ‘J-docfoo HHaodoqvo^j *иимчэяшежиду{ doxnig

РОЖАНИЦЫ — Богини деторождения и женской
судьбы, покровительницы плодородия.
Главными Рожаницами считаются богиня-матерь Лада
и её дочь Леля. Они являются берегинями семейного
счастья и домашнего очага, покровительницами матерей
и младенцев. Праздник Рожаниц происходит, вероятно,
ещё от аграрного культа двух трипольских Великих Богинь
и отмечается 8 сентября, как праздник Урожая и чествование
Земли-матери.
* »
РОЖАНИЦ! — Богин! дичэнародження та жшочоУ дол],
покровительки плодючосп.
Головними Рожаницями вважаються богиня-мат]р Лада
та п дочка Леля. Вони е берегинями родинного щастя та
домашнього вогнища, покровительками матер]в i немовлят.
Свято Рожаниць походить, ймов]рно, ще в]д аграрного
культу двох тригпльських Великих Богинь i святкуеться
8 вересня, як свято Врожаю i честування Земльматер].
38
Виктор Крыжановский. Цветной офорт, 1996—1999 гг
С
S
d<J 6661—9661 <xdo<b° иияоНочуоэд 'ииячэяшежидд doxnig
СИМАРГЛ-ОГНЕБОГ. СВАРОЖИЧ. Бог домашнего
Огня, покровитель семейного очага. Частица божественного
сварожьего небесного огня, который принесла на крыльях
Матерь-Сва-Слава. «Славим Симаргла-Огнебога, грызущего
дерево и солому и развевающего огненные кудри утром, днём
и вечером. Мы благодарим его за сотворение еды и питья и
его, единого, сохраняем в пепле, а потом раздуваем, чтобы
горело» (ВК, дощ. 31).
♦ *
СИМАРГЛ-ВОГНЕБОГ. СВАРОЖИЧ. Бог до-
машнього Вогню, покровитель родинного вогнища.
Частка божественного сварожого небесного вогню, який
принесла на своТх крилах Мат1р-Сва-Слава. «Славимо
Симаргла-Вогнебога, який гризе дерево й солому i possieae
вогнекуделицю вранш, вдень i ввечерь Тому вдячш за
створення 1Ж1 й пиття i його, единого, зберкаемо в попел!,
а пот!м роздмухуемо, щоби гор!ло» (ВК, дощ. 31).
40
s<
s
s<

s<
s
В1ктор Крижашвський. Полотно, акрил, 2005 р.
•J £0()£ ‘VHdne ‘j.3vo}£ •иияэяонЕжмбэд Иохмид
ОРИЙ (АРИЙ) — отец-прародитель славяно-арийских
родов. Отец трёх братьев Кия, Щека (Щеха) и Хорива
(Торовато), ставших родоначальниками киян (руссов), чехов
и хорват. Увёл свои Роды из священного Семиречья на Русь.
«Вспомним о том, как при отце Ории единым был род славян,
а после Ория сыновья его разделились на троицу» (ВК,
дощ. 8). После смерти отец Орий стал Спасом и пребывает
в сонме богов и пращуров. Сам Перун и Сварог ведут с ним
беседу и передают через него заветы потомкам: «И молвил
Орию Сварог наш...», «Перунько Орию о том сказал,
а Орий поведал нам». «Боги дали завет Орию: любите мир
растительный и животный, любите друзей своих и будьте
мирными меж родами!» (ВК, дощ. 25).
- : : <
ОРШ (АРШ) — батько-прародитель слов’яно-оршських
род1в. Батько трьох брат!в Кия, Щека (Щеха) i Хорива
(Торовато), що стали родопочатювцями киян (pycie), чех>в
та хорватов. «Згадаймо, як за отця Opin единим був р1д
слов’ян, а 1псля Ор1я сини його роздглилися на тршцю» (ВК,
дощ. 8). Пкля смерт! отець Орш став Спасом i перебувае
в сонм! бопв i npaimpiB. Сам Перун i Сварог ведуть з ним
беаду та передають через нього заповгги нащадкам: «i мовив
0р1ю Сварог наш...», «Перунько Opiio про те сказав, а Орш
розпов!в нам». «Боги дали запов!т Opiio: любпъ св!т зелений
i життедайний, любпъ друз!в cboix i будьте мирними М1ж
родами!» (ВК, дощ. 25).
42
Виктор Крыжановский. Фрагмент. Холст, акрил, 2004 г.
•d fOOZ	‘OHrovojj 'хнэизеНф *ииячэа1нежид^| doixig

ДУХ ДЕРЕВА — внутренняя сущность, которая
определяет внешний вид и качество растения.
В славянской мифологии Дух, Душа, как сущность
божественного творения, присутствует во всём окружающем
мире, — в каждом дереве, реке, травинке и даже камне.
Божествам посвящались целые священные леса и рощи —
Боголесья. Перуну — дубовые, Яриле — березовые, Ладе —
липовые, Вышню — вишнёвые, Велесу — хвойные. Лесами
ведал бог Лесич (Лесовик, Леший), а каждое дерево, цветок
и травинка находились в ведении Малых Триглавов, —
Цветича, Стеблича, Листвича, Травича, Грибича и др.
ДУХ ДЕРЕВА — внутрппня сутшсть, яка визначае
зовшшшй вигляд та яккть рослини.
У слов’янськш м!фологп Дух, Душа, як сутшсть боже-
ственного творения, присутня у всьому навколишньому
свт, — в кожному дерев!, р!чц!, травинц! i нав1ть у камень
Божествам присвячувались ц!л! священш л!си й га!‘ —
Боголкся. Перуну — дубов!, Ярил! — березов!, Лад! —
липов1, Вишню — вишнев!, Велесу — хвойнь Лками
в!дав бог Л!сич (Лковик, Л!шак), а кожне дерево, кв!тка
й травинка знаходились шд ошкою Мал их Триглав!в, —
Кв!тича, Стеблича, Листвича, Травича, Грибича та in.
44
Виктор Крыжановский. Цветной офорт, 1996—1999 гг.
•dd 6661—9661 *Г<1О(ЬО HHHodoqvo^j -иимчэнппужид}! doxuig

ЯЩЕР — владыка подземно-водного мира. Известен
ещё в скифо-сарматском культовом искусстве. По мнению
Б. Рыбакова, Ящеру посвящались моления о дожде. Его
изображения встречаются на новгородских ковшах. Ящер
часто упоминается в народных песнях, иногда, утратив
древние смыслы символики, его называют Яша, Юша.
В белорусском фольклоре Ящер выступает как божество
культа плодородия и весенних свадебных игр.
ЯЩУР — володар тдземно-водного св!ту. В!домий
ще в свдфо-сарматському культовому мистецтв!. На думку
Б. Рибакова, Ящуру присвячувалися молшня про дощ.
Иого зображення зустр1чаються на новгородських ковшах.
Ящур часто згадуеться в народних тенях, шодо, втративши
давш поняття символпси, його називають Яша, Юша.
В бморуському фольклор! Ящур виступае як божество культу
родючосп й весняних шлюбних irop.
46
Виктор Крыжановский. Холст, акрил, 2002 г.
•d ‘vndME ‘ohiovojj •ииячэя!иежиН^| doxuig
АЛТАРЬ ГРЯДУЩЕЙ ЭРЫ» «В1ВТАР ГРЯДУЩО1 ЕРИ
АЛТАРЬ ГРЯДУЩЕЙ ЭРЫ. Картина символизирует
единение славянских народов, представители которых
приносить клятву на алтаре (алатыре). Из-под алатыря течёт
живая вода ведических знаний. Рядом — чаша с молоком
коровы Земун, рог со священной сурицей и книга с чистыми
страницами грядущей эры. Парящий волхв благословляет
витязей. Женщина с трёхцветным факелом — Праноява
с символом триединства Яви-Прави-Нави и Книгой Вед.
Её сопровождают семь Перуниц, несущих обновляющую
космическую энергию новой эры. Справа возвращение Ория
на белом коне с белым соколом и пылающим мечом — символ
духовного очищения. Окружающие его Перуницы несут
весть о рождении нового поколения и новой державности,
которых олицетворяет Аист. И хотя темные силы (Ворон)
и смерть (Филин) всегда на страже, народам, идущим по
пути Прави, грядущая эра принесёт возрождение.
BIBTAP ГРЯДУЩО ЕРИ. Картина символ!зуе еднання
слов’янських народ1в, передставники яких приносить
клятву на eieTapi (алатир!). 3-шд алатиря тече жива вода
ведичних знань. Поряд — чаша з молоком корови Земунь,
pir з священою сурицею та книга з чистими сторшками
прийдешньо! ери. Крилатий волхв благословляв лицар!в.
Жшка з трикольоровим смолоскипом у руц! — Проноява
з символом тривдност! Яви-Прави-Нави i Книгою Вед.
1 супроводжують ciM Перуниць, що несуть оновлюючу
косм!чну енерпю ново!* ери. Праворуч повернення Ор!я
на б!лому кон! з б!лим соколом i палаючим мечем —
символ духовного очищения. Перуниць що його оточують,
несуть звгстку про народження нового поколшня й ново!
державност!, яких вт!люе Лелека. I хоча теми! сили (Ворон)
та смерть (Пугач) завжди на сторож!, народам, що йдуть
по стежц! Прави, грядуща ера принесе в!дродження.
48
BiKTOp Крижашвський. Полотно, ол1я, 2004 р.
Виктор Крыжановский. Холст, масло, 2004
БУДОГОЩА
Богиня чувств. Три её дочери —
Млада, Ярица, Юница
БУДОГОЩА
Богиня Почутпв. Три и дочки —
Млада, Яриця, Юниця
МАТЕРЬ БУДОГОЩА И ЕЁ ДОЧЕРИ, — МЛАДА,
ЯРИЦА, ЮНИЦА. Будогоща — матерь Чувств, вдох-
новительница Любви не только к противоположному полу,
но и ко всему сущему. Юность, Молодость и Влюблённость
находились под покровительством Млады, Ярицы и Юницы.
Старые люди говорили: «Как вырастешь, да возьмёт тебя
Юница за руку, да поведёт к сёстрам Ярице и Младе, и
Матерь Будогоща тебя благословит: «Иди, сынок или дочка,
в мир, и люби каждое дерево, траву, птицу, зверя, люби
мужа (жену), люби детей и трудись для них, чтобы им было
лучше, как и тебе самому». Таким образом, это похоже на
Веру, Надежду, Любовь и их мать Софию. Старые люди
уверяли, что «наука» эта шла издавна, трёх Дев знали
все пращуры и посвящали им своих девчат-подростков и
юношей» (по Ю. Миролюбову).
* г.—
MATIP БУДОГОЩА ТА ДОЧКИ, — МЛАДА,
ЯРИЦЯ, ЮНИЦЯ. Будогоща — мат!р Почутт!в,
вдохновительна Любов! не Т1льки до протилежно!’ стат!,
а й до всього сущого. Юнкть, Молодкть, Закохашсть
□находились п!д покровительством Млади, Яриц! та
Юниц!. Стар! люди говорили: «Як виростеш, та в!зьме
тебе Юниця за руку, та поведе до сестер Яриц! i Млади,
i Мат!р Будогоща тебе благословить: «Иди, синку або
дочко, у св!т та люби всяке дерево, траву, птаха, тварину,
люби мужа (жону), люби д!тей та працюй для них, аби
1м лшше було, як i тоб! самому». Таким чином, це шби
Bipa, Над!я, Любов з мат!р’ю i’x Соф!ею. Стар! люди
запевняли, що «наука» та йшла з давнини, трьох Д!в знали
вс! пращури i !м присвячували cboix п!дл!тк!в-д!вчат та
хлопц!в» (за Ю. Миролюбовим).
50
Виктор Крыжановский. Холст, масло, 1998 г.
•d £661 ‘В!¥О ‘ohiovoU *ииячэ&1нежиб^| doxMig

РУСАЛИИ — праздник Русалок, покровительниц
растительных сил природы. Наши предки представляли
Русалок воздушными полупрозрачными существами в образе
прекрасных девушек с длинными волосами, украшенными
травами и цветами. Русалки способствуют росту и процветанию
растений, насыщению их влагой. Они издавна связаны с
культом воды. Русалок насчитывается «тридевять сестриц»,
то есть 27. Те, которые живут в лесах, называются Мавками,
в поле — Полевицами. Праздник Русалий, как отмечается в
«Велесовой книге», начинался «в день Яров» и длился все
«зеленые святки».
РУСАЛ1 — свято Русалок, покровительок рослинного
ceiry природи. Напп предки уявляли Русалок пов!тряними
нашвпрозорими ктотами в образ) чар!вних д!вчат з довгим
волоссям, прикрашеним травами й кв1тами. Русалки сприяють
росту та процвп'анню рослин, насиченню ix вологою. Вони
здавна пов язан! з культом води. Русалок нараховусться
«тридев’ять сестринець», тобто 27. Ti, KOTpi живуть у Aicax,
називаються Мавками, в полях — Полевицями. Свято
Русалш, як в1дзначасться у «Велесовш книзп>, починалося
«в день Яров» i тривало eci «зелеш святки».
52
Виктор Крыжановский. Фрагмент настенной росписи. Акрил, 2000 г.
§
и
I
d 000Z ‘VHdMy ’ХэинЕоб ojohhixoph хиэидедф ‘иимчэяшежидэд doxuig
ГУСЛЯР. Певец вещего слова. То же, что КОБЗАРЬ,
БОЯН. Певцы-гусляры, лирники, домрачеи, издавна были
почитаемы на Руси и назывались «Велесовыми внуками».
Они пели историко-героические сказания о подвигах героев-
витязей прошлого, передавали пророчества и поучения,
пробуждали в людях дух сопричастности к славным предкам
и призывали к новым свершениям. Встречам с певцами
радовались, их ждали, как праздника. Лучших называли
Соловьями. «Боян же, братия, не десять соколов на стаю
лебедей напускал, но свои вещие персты на живые струны
воскладал, а они уже сами славу князьям рокотали...
О, Боян, соловей старого времени...» («Слово о полку
Игоревом»).
ГУСЛЯР. Сшвець вппого слова. Те ж, що i КОБЗАР,
БОЯН. Сшваки-гусляри, л!рники, домрачеУ, здавна шану-
валися на Pyci, Ух називали «Велесовими онуками». Вони
сшвали !сторико-геро’Учн! перекази про подвиги героУв-
звитяжщв минулого, передавали пророцтва й повчання,
пробуджували в людях дух сшвв1дношення до славних предюв
i закликали до нових звершень. Зустр!чам з сшваками рад Л и,
ix чекали, як свята. Кращих називали Солов’ями. «Боян же,
брат!е, не десять сокол!в на стаю лебед!в напускав, вш сво’У
впц! персти на жив! струни воскладав, а вони вже сам! славу
князям рокотали... О, Боян, соловей староУ минувшини...»
(«Слово про полк 1горев»).
54
Виктор Крыжановский. Холст, масло, 2003 г.
•d £003 ‘B!vo ‘онхогоц иимчэяшЕжид}! doxnig
s
s
и
о
В
Б
В
=
S
s
S
СВЯТИЛИЩЕ ИА ГОРЕ БОГИТ. Святилище Свентовида,
где был обнаружен ныне всемирно известный Збручский
идол (Тернопольская область, Украина). Представляет собой
четырёхгранный деревянный столб с изображениями богов и
их символов, расположенных в трёх сферах: небесной, земной
и подземной. Символ коня позволяет определить в верхнем
божестве Перуна (или Свентовида, котрому также посвящался
белый конь). Изображённую на лицевой грани богиню с рогом
в руке Б. Рыбаков определил, как Макошь с рогом изобилия.
Однако «Велесова книга» описывает Перуницу, несущую в руке
рог Славы, наполненный живой водой вечной жизни. Поэтому
данный образ может быть Перуницей. Изображение второй
богини с кольцом в руке представляет Ладу — покровительницу
семьи и брака. Мужское божество на тыльной грани может быть
Ладобогом — супругом Лады в тандемах Перун-Перуница,
Ладобог-Лада. Божество нижнего мира олицетворяет Велес.
Збручский идол предствляет символ Вселенной, гармоничного
сочетания всех миров, божеств и людей.
СВЯТИЛИЩЕ НА ГОР1 БОГИТ. Святилище Св!товида,
де був знайдений тепер всесв1тньо в!домий Збруцький 1дол
(Терношльська область, УкраТна). Являв собою чотирьохб!чний
дерев’яний стовп ia зображеннями бопв та Ухньою символшою,
що перебувають у трьох сферах: небесшй, земнш i шдемншй.
Символ коня дозволяв вгадати у верхньому зображенш
Перуна (або Св1товида, якому теж присвячувався б>лий
кшь). Зображену на лицевш гран! богиню з рогом в руц!
Б. Рибаков визначив як Мокошу з рогом достатку. Однак
«Велесова книга» описув Перуницю, що несе в руц! pir Слави,
наповнений живою водою в!чного життя. Тому цей образ може
бути Перуницею. Зображення другоТ богиш з обручкою в руц!
являе Ладу — покровительку cim’i й шлюбу. Чолов!че божество
на тильному боц! може бути Ладобогом — чоловшом Лади в
тандемах Перун-Перуниця, Ладобог-Лада. Божество нижнього
св!ту втвлюб Велес. Збруцький !дол е символом Всесв!ту,
гармоншного еднання ecix свтв, божеств i людей.
СЛАВЯНСКИЕ
ВЕДИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ
РОД. Бумага, акварель, 1991 г.
СВАРОГ. Цветной офорт, 1996—1999 гг.
ЛАДА. Холст, масло, 1998 г.
ПЕРУН. Цветной офорт, 1996-1999 гг.
СВЕТОВИД. Цветной офорт, 1996-1999 гг.
ДАЖДЬБОГ. Цветной офорт, 1996-1999 it.
ВЕЛЕС. Цветной офорт, 1996—1999 гг.
МАТЕРЬ-СВА-СЛАВА. Холст, масло, 1998 г.
КУПАЛО. Цветной офорт, 1996—1999 гг.
ЯРИЛО. Цветной офорт, 1996—1999 гг.
СЕМИЯРИЛО. Цветной офорт, 1996-1999 гг.
МАКОШЬ. Цветной офорт, 1996—1999 гг.
ДОЛЯ. СРЕЧА. Цветной офорт, 1996-1999 it.
ДАНА. Холст, масло, 1998 г.
КОЛЯДА. Цветной офорт, 1996—1999 гг.
БЕЛОБОГ И ЧЕРНОВОЕ Холст, масло, 2004 г.
57
РОЖАНИЦЫ. ЛАДА И ЛЕЛЯ. Цветной офорт,
1996-1999 гг.
СИМАРГЛ-ОГНЕБОГ. СВАРОЖИЧ. Цветной офорт,
1996-1999 гт.
АРИЙ (ОРИЙ). Холст, акрил, 2005 Г.
ДУХ ДЕРЕВА. Холст, акрил, 2004 г.
ЯЩЕР. Цветной офорт, 1996—1999 гг.
«АЛТАРЬ ГРЯДУЩЕЙ ЭРЫ». Полотно, акрил,
2002 г.
БУДОГОЩА. БОГИНЯ ЧУВСТВ. ТРИ ЕЁ
ДОЧЕРИ — МЛАДА, ЯРИЦА, ЮНИЦА. Холст,
масло, 2005 г.
РУСАЛИИ. Холст, масло, 1996 г.
ГУСЛЯР. Фрагмент настенной росписи, акрил,
2000 г.
СВЯТИЛИЩЕ НА ГОРЕ БОГИТ. Холст, масло,
2003 гг.
СЛОВЯ'НСЬК!
ВЕДИЧН1 БОГИ
РОД. Патр, акварель, 1991 р.
СВАРОГ. Кольоровий офорт, 1996—1999 рр.
ЛАДА. Полотно, олш, 1998 р.
ПЕРУН. Кольоровий офорт, 1996—1999 рр.
СВГТОВИД. Кольоровий офорт, 1996—1999 рр.
ДАЖБОГ. Кольоровий офорт, 1996—1999 рр.
ВЕЛЕС. Кольоровий офорт, 1996—1999 рр.
МАПР-СВА-СЛАВА. Полотно, олш, 1998 р.
КУПАИЛО. Кольоровий офорт, 1996—1999 рр.
ЯРИЛО. Кольоровий офорт, 1996—1999 рр.
СЕМИЯРИЛО. Кольоровий офорт, 1996—1999 рр.
МОКОША. Кольоровий офорт, 1996—1999 рр.
ДОЛЯ. СРЕЧА. Кольоровий офорт, 1996—1999 рр.
ДАНА. Полотно, олш, 1998 р.
КОЛЯДА. Кольоровий офорт, 1996—1999 рр.
Б1ЛОБОГ ТА ЧОРНОБОГ. Полотно, олш, 2004 р.
59
РОЖАНИЦ!. ЛАДА I ЛЕЛЯ. Кольоровий офорт,
1996-1999 рр.
СИМАРГЛ-ВОГНЕБОГ. СВАРОЖИЧ. Кольоровий
офорт, 1996—1999 рр.
АР1И (ОР1И). Полотно, акрил, 2005 р.
ДУХ ДЕРЕВА. Полотно, акрил, 2004 р.
ЯЩУР. Кольоровий офорт, 1996—1999 рр.
«В1ВТАР ГРЯДУЩО ЕРИ». Полотно, акрил,
2002 Р.
БУДОГОЩА. БОГИНЯ ПОЧУТПВ. Три в дочки —
Млада, Ярица, Юница. Полотно, олш, 2005 р.
РУСАЛ! . Полотно, олш, 1996 р.
ГУСЛЯР. Фрагмент настшного розпису. Акрил,
2000 Р.
СВЯТИЛИЩЕ НА ГОР! БОГИТ. Полотно, олш,
2003 р.
Книги из серии «ВсДИЧССКИв ЗНАНИЯ»
Довелесова книга
Сосг. Ю. Гнатюк и В. Гнатюк
Настоящие «Сказания» тесно связаны с из-
вестной «Велесовой книгой» и являются собра-
нием устных народных преданий, повествующих
о временах, отображённых в «Велесовой книге», а
порой и более древних событиях, имевших место
в праславянской истории.
Книга представляет собой широчайшую панора-
му событий, времён и народов, сменявших друг друга на протяже-
нии сотен и тысяч лет на просторах Южной Руси — от Волги до
Дуная, начиная с царствования Ойразов (V-III тысячелетие до н. э.)
и вплоть до образования Киевской Руси-на-Днепре (V в. н.э.).
Велесова книга
Сосг. Ю. Гнатюк и В. Гнатюк
Велесова книга-уникальный памятник древнес-
лавянской письменности IX в. н.э. Была вырезана
на деревянных дощечках славянскими волхвами-
кудесниками. Охватывает двухтысячелетнюю
историю миграций славяно-ариев из Семиречья
к Днепру (XI в. до н.э. - IX в. н.э.), отражает их
религиозно-философское мировоззрение, а также взаимоотношения
со многими другими народами Европы и Азии.
Велесова книга впервые переведена на русский язык ритмиче-
ской прозой - строка в строку с древним текстом, который сопро-
вождается необходимыми пояснениями и комментариями.
Перуновы дети. Кн. 1и2
Ю.В. Гнатюк, В.С. Гнатюк
Данная книга - не фэнтези и не боевик
древнеславянской тематики. Она предна-
значена для вдумчивого читателя, интере-
сующегося историей и философией древних
славян.
Книги «Амрита-Русь» можно приобрести
«Белые облака» «Москва» «Путь к себе»	в магазинах г. Москвы: ул. Покровка, д. 4/2, тел. (495) 921-61-25 ул. Тверская, д. 8 стр. 1, тел. (495) 629-73-55 ул. Краснопролетарская, д. 16, стр. 2, тел. (495) 746-53-47
«Молодая гвардия» «Библио-Глобус» «Помоги себе сам»	ул. Б. Полянка, д. 28, тел. (495) 238-50-01 ул. Мясницкая, д. 6/3, стр. 5, тел. (495) 621-62-87 Волгоградский пр., д. 46/15, тел. (495) 179-83-22
Архангельск Владивосток	в других городах России: «Дом Книги», пл. Ленина, д. 3, тел. (8182) 65-41-34 «Познать себя», ул. Светланская, д. 108 е,
Екатеринбург Казань	тел. (4232) 22-16-69 «Дом Книги», ул. Валека, д. 12, тел. (343) 359-40-41 «Таис», ул. Гвардейская, д. 9 а, тел. (8432) 72-34-55, 72-27-82
Красноярск Нижн. Новгород	«Тональ», пл. Мира, д. 1, тел. (3912) 23-92-93 «Дирижабль», ул. Покровская, д. 46, тел. (8312) 33-68-82
Новосибирск	«Топ-книга» оптовая торговля и сеть магазинов,
Омск	ул. Арбузова, д. 111, тел. (3833) 36-10-26 «Живые мысли», пр. Маркса, д. 4 б, тел. (3812)30-64-28 ТЦ «Омский», ул. Интернациональная, д. 43, отдел «Книги», тел. (3812) 253451
Самара	«Чакона», ул. Садовая, д. 208, ул. Самарская, д. 208, ул. Ульяновская, д. 18, тел. (846) 331-22-33
С.-Петербург	«Роза Мира», ул. Садовая, д. 48, тел. (812) 310-51-35 сеть магазинов «Буквоед», тел. (812) 601-0-601
Иркутск	сеть ма1'азинов «Продалит», тел. (3952) 24-17-86
Украина, г. Киев	За рубежом: ст. м. «Арсенальная», торговый центр «Квадрат», отдел «Эзотерика», тел. (044) 5319968 «Библос», ул. Нововокзальная, д. 65,
Белоруссия, г. Минск Казахстан, г. Астана Германия, Чехия Германия Германия	тел. (044) 599-77-36 ИП Згировский, тел. (375) 219-72-03 «Книжный мир Семьи» тел. 3272-92-17-19 Каталог «Янсен», тел. 42 0354-40-25-00 Каталог «Звезда», тел. 49 693-756-42-53 Издательство «Велталл Ферлаг», тел. 49 1773518065, 49 6081 576091
Израиль	«Спутник», тел. 972 50 6479925, 972 9 7677674
Издательский дом «Амрита-Русь»
Розничная и оптовая продажа:
Книжная ярмарка, м. Пр. Мира, СК «Олимпийский»,
1 этаж, место 13	тел. 8 (909) 156-59-19
Выставочный центр:
м. Красносельская (или Комсомольская),
ул. Краснопрудная, 22а, стр. 1
В торгово-выставочном центре издательского дома «Амрита-
Русь» постоянно имеется более 3000 наименований литерату-
ры по эзотерике, теософии, философии, восточным методикам
и практике совершенствования, традиционной и нетрадицион-
ной медицине, астрологии, мировым религиям и религиозным
течениям.
тел/факс: (499) 264-05-89, тел. 264-05-81
Вы можете заказать книги на нашем сайте:
www.amrita-rus.ru, info@amrita-rus.ru
Книга почтой: 107140, Москва, а/я 38
По заявке оптовиков делается электронная
рассылка полного книжного каталога.
Издательский дом «Амрита-Русь»
Комсомольская	Красносельская
(м) I	I (м)
:	ул. Краснопрудная
Приглашаем к сотрудничеству
книготорговые организации, авторов
и переводчиков эзотерической литературы.
Научно-популярное издание
СЛАВЯНСКИЕ
ВЕДИЧЕСКИЕ БОГИ
Составители: Гнатюк Юлия, Гнатюк Валентин
Подписано в печать 25.06.08.
Формат 84x108/32.
Усл. печ.л. 3,4.
Тираж 5000 экз. Заказ № 2896
Издательский дом «Амрита-Русь»
107061, Москва, ул. Б. Черкизовская, д. 1, корп. 1
тел./факс (499) 264-0589, 264-0581
e-mail: info@amrita-rus.ru www.amrita-rus.ru
Книга почтой: 107140, Москва, а/я 38
По заявке оптовиков делается электронная рассылка
полного книжного каталога
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленного оригинал-макета
в ОАО «Издательско-полиграфическое предприятие
«Правда Севера».
163002, г. Архангельск, пр. Новгородский, 32
Тел./факс (8182) 64-14-54,
тел.: (8182) 65-37-65, 65-38-78, 29-20-81
www.ippps.ru, e-mail: zakaz@ippps.ru