ПР8ДЛНИЯ\n

УДК
\nББК

94(367)
63.3(2)41

6+\n

\nА8 6\n

Серия

«Сказки

и

мифы народов мира»

\nоснована в

2012 году.\n

Исключительное право

\nАО «Издательство

публикации книги принадлежит
«Просвещение». Выпуск произведения без разрешения

\nиздательства считается противоправным

На переплете
\nи

преследуется

картины В. Васнецова

«Сирин

по

и

закону.\n

Алконост.

\nПеснь радости и печали», 1896 г.
И. Билибина «Вольга со своей дружиной», конец XIX

Артемов
А86

использованы

и

в.\n

В. В.\n

Славяне:

М:\n
мифы и предания / Владислав Артемов.
2017.
и
ил.
с.:
304
Просвещение,
(Сказки мифы народов
ISBN 978-5-09-045415-5.\n
\nмира).
—

—

—

-

Славянская

мифология... Что это
религия, эпос или образ жизни, отра¬
\nженный в обрядах, ритуалах, языке и земледельческом календаре восточных
\nславян? Разобраться в этом непростом вопросе, но главное, с наслаждением
\nокунуться в «преданья старины глубокой» позволяет книга Владислава Арте¬
\nмова
поэта, прозаика, публициста, современника, который увлекательно и
—

—

\nсо знанием

дела воссоздает

историю

славянских племен от

сотворения мира

\nдо наших дней...\n

В

книге

\nновении

Артемова

вселенной

и

любовно

собраны

создании человека,

древнеславянские

героический эпос

мифы
и

о возник¬

сказочная, бы¬

география древних славян, в том числе предания о Буян-острове и
\nграде Китеже, Калинове мосте и реке Смородине. Представлен и весь панте¬
\nон славянских богов и божков, от громовержца Перуна до дарителя тепла и

\nлинная

\nплодородия Даждьбога.\n

обойдены вниманием и персонажи демонического мира. Включенные
и бывальщины
рассказы о встречах с нечистой силой:
\nБанником и Упырем, Лешим, Нежитью и Русалками, Мороком и прочими,
\nяркое, захватывающее чтение в духе славянского фэнтези, в очередной раз
Не

\nв

3 главу былинки

—

—

\nубеждающее

в

том,

что вселенная

многомерна...\n

УДК 94
\nББК

ISBN 978-5-09-045415-5\n

© В.

Артемов,

(367)

63.3 (2)41\n

2017

\n© АО «Издательство

«Просвещение»,

\nмакет, подготовка текста,

\nподбор иллюстраций,

2017\n

5

предания многих индоевропейских народов
\nи записаны в достаточно ранний исторический
\nпериод и благодаря этому дошли до нас в более или ме¬
\nнее полном виде. Из поэм Гомера, произведений других
ыи

\nантичных
\nные

авторов мы можем почерпнуть интерес¬

сведения об особенностях греческой мифологии.

древнеисландских
сборнике мифологиче¬
\nлитературных
\nских и героических песней «Старшая Эдда». Арийская
\nмифология сохранена в древних священных «Ведах»,
\nнекогда передававшихся устно, а позднее записанных
\nСкандинавские мифы отражены
памятниках

\nи в

той

или

иной

в

—

степени повлиявших на

индийские

\nрелигиозные традиции. Древнеиранские мифы
\nвестны из

«Авесты»

\nдревнего верования,
\nни

балтийская,

—

священного

как

писания такого

зороастризм.

ни славянская

из¬

К сожалению,

мифологии, сохраняв¬

чрезвычайно архаических черт, восходив¬
\nших непосредственно к периоду индоевропейской
\nобщности, не были в свое время записаны. Потому, ре¬
\nконструируя их сегодня, мы вынуждены довольство¬
\nваться отрывочными древними свидетельствами и
\nшие много

\nвосстановлением мотивов, сюжетов и

даже целых

\nфрагментов мифологических текстов на основании
\nсравнительного изучения данных устного народного
\nтворчества, обрядов и верований.\n

\"T.J *

-r~

1

л\n

\nдню прилетала

Свар

ночь.

\nденья оглядывать.

Видит

—

Сол

\nкатится, Месяц светлый видит и
\nним Океан расстилается и волн

Оглядел

\nпенится.

\nтил лишь
—

\nТут
\nся.

Где

свои он

владе

Землю-матушку.\n
же

Мать-Земля?

заметил: что-то в

—

оп

Океане-м

Это уточка серая плавает, п

\nпорожденная.\n
Ты не знаешь ли, где Зем
—

\nспросил
—

Сварог серу уточку.\n

Под водой Земля,

\nглубоко

в

—

ответи

Океане схоронена...\n

1

|^1\n
:'\"Шг
Jfcv

jMT

’u

л

/

fr\n

уЙЙЬэдЁ\n

P

Вот еще один вариант древн
\n«Не было ни неба, ни земли, а
\nтьма и

\nтесто.

вода,

смешанная с

земле

Долго ходили Бог и Сатан

\nконец утомились

и

решили отд

\nдохнуть негде. Тогда Бог приказ
Нырни на дно моря и выт
—

\nко

крупинок

земли со словами

\nсподне, иди, земля,

за

мною“,

и

\nверх.\n

Сатана, нырнул
\nгорсть

земли и

на

дно мо

думает себе: „З

\nворить: «Во имя Господне», чем
\nЗажал он землю в кулаке и сказа

\nс

двух сторон, чтобы

\nиз

выступившей

отжать л

от сильного

\nполучились горы.\n

Впрочем,

о

происхождени

\nней существует

\nобразных
\nкамни

множество

легенд.

Чаще

раньше были

все

живыми

\nони

чувствовали, размножали
\nтрава, и были мягкими. Особ
\nменные

глыбы, валуны

\nтаются окаменевшими
\nили сказочными

и ска

людьм

великанами,

образом за работу в п
\nдерзость, убийство, лень ил
\nтаким

\nво-первых,
\nходит

что

душа нов

на землю в

\nпервая

чета

Тайну

молнии

людей

создан

ро
объясняли с

создания

и

\nпредки наши
\nской силой громовника,
\nбытию
\nнию
\nна

и весь

устроить

нем

видимый ^ш
на земле

пламя

и

пе

основа

жертвенный обряд. В т
\nбыл и первый
человек, п
\nка и
^срец, в образе кот
\nи

\nпредставления пылающе
\nродоначальника

племен

\nбеременеть, бесплодная
\nне

ж

рожает.\n

Встреча с беременной
\nпахарю урожай. По дре
\nкая

женщина могла безна

\nчужой

сад

и есть

плоды.

\nлодое дерево, с которого

беременной женщ
\nбудет урожайным.\n
\nрваны

Названия ноги, руки, п
\nсанскрите объясняются
\nловека

растению. Ногами

\nземли и тем самым напом

тт\n

Ходим, брате, до бору,\n
Станем зилъем-травою:\n
Ой, ты станешь жовтый
А я стану синий цвит.\n
Хто цвиточка увирве,\n

Сестру з братом зпомяне!\n
О

васильке

\nкогда это был

\nкоторого

существует рас

молодой

заманила

\nв

поле, защекотала

<-

Алёнушка.

1881

г.

и

крас

русалка
и

на

преврат

Худ. Виктор Ва

И ir'i

£4b

МЖ\n

цл^Ы

Шощл
\nf^AIr

OT

С/А

НШД

И вилА/вт

\nЛе^клт

Идл ддою

И

ffifcTejfm

Но

с течением

\nвоздействовать

на

време

люде

\nслужить богам, жрецы за

\nмиров

от

дождя

и

снега

\nпростое здание было
\nнее славяне стали
\nные

назв

строить

храмы, украшая

их

р

\nство славянских земель

\nсеверо-западные племен
\nморя или в горах, где был

\nстроительства еще боле
\nи

прочных храмов. В с

\nшалась

\nсвящен.\n

статуя бога, котор

Хоре\n

древнерусск
\nмифологии бог сол
\nХоре двигался по неб

Хоре
\nземлей

—

в

—

ночью.\n

сообщению «Повести вр
980, князь Владимир Свя

По
\nгод

\nстави

кумиры

на

холму вне дв

\nПеруна древяна... и Хърса, Даж
\nбога, и Симарьгла, и Мокошь»
\nустановленный Владимиром
\nдеревянным

и

находился

в ни

Лето.

1896 г. Худ. Альфонс Муха\n

\nвторой

день

свадьбы, чт

\nсебе богатство
\nмашнем очаге

и

потомс

был

симво

\nгатства.\n

Сварожич\n

Сварожич

—

\nчитавшееся

славянс

балтий

\nными славянами.\n

Титмар
Сварожича был ус

По свидетельству
\nго, идол

укажет
\nземель

жребий.

присылаются устано

\nжертвования

на

жертвоприн

\nтовиту.\n
С

удивительным

\nславяне к

\nприносят

своему

почтени

божеству,

клятвы и не

\nинство его

иб

терпят,

храма нарушалось

\nнеприятельских нашествий...»\n
Саксон Грамматик описыв

городе Аркона. Боль
\nный храм был покрыт кра

\nтовита в

\nПосреди
\nс

его, между четырьм

занавесами

между ними,

с

русскими заговорами
\nса, где царь-змей обычно леж

\nбараньем
В

руне.\n

одной

из

древнерусских л

\nпример, есть миниатюра, гд
\nсцена принесения клятвы др
\nОлега. Воины клянутся Перун

Перун изоб
\nчеловекообразного идола, а В
\nскотьим

богом,

но

\nзмеи, лежащей у ног княжеск
\nков. Именно как противник

Велес выступает иног
\nщества змеиной породы. Ви

\nПеруна

\nпроизошли

и

эпитеты

волос

\nсближается

с

\nживотных.

Сохранилась

культом медв

\nсказка, где медведь предста
\nческого лесного

царя,

соб

\nлюдей.\n

Див\n

Див

—

\nтель

небо, отец бог
Вселенной

и

\n(тождествен Святов
\nСтаринные русские пам
\nпоклонении богу Диву, и е

Пряха. 1889 г. Худ. Николай Неврев

\nфигурой народного культа д
\nРуси, в отличие от «дружинно

\nруна. Идол Мокоши располаг
\nпоселковых языческих

святил

(Рожа
\nницами, Долей, Недолей).\n
\nми женскими

Мокошь

—

идолами

единственная б

\nрусского пантеона, чей идол

ст

\nвершине холма рядом со стату
\nпрочих божеств. Сопоставлял

\nплодородия скифов-землепа
\nским божеством трипольской
Мокошь упомянута
\nсях

и

многочисленных

в

рус

поуч

смешению

\nлась

к

\nских

обрядов,

\nкасающиеся

так,

христи
в

Стогл

пятницы,

н

\nмерзкими».\n

Лада\n

Лада

—

богиня весны,

\nсева, покровительни
\nВ славянском ф

\nбыло распространено до

\nЛада

считалась

покровит

В холодное время
\nгиня

Лада скрывается

\nостается за их

\nной

узницей

зим

за

мрачными

до тех пор,

\nвесной пламенный цвето

\nпрет темницу\n
Богине
\nнего

Ладе приписы

солнца из-за туманн

\nВ ярких красках зари
\nвидели рассыпаемые

\nрозы,

а в

росе

\nют слезы на

\nный цвет
\nсолнце.\n

—

—

ее

ею п

жемчу

землю,
свет

наш

и

рас

дня, в

\nней

растений, охранитель

\nВ более широком
\nженного
\nным

смысле

Симаргл

имел

\nтые псы в

и

с

м

землей,

внешний о

\nптицы» или, может

—

—

добра». Посредник

божеством неба

\nмента

поб

быть, гри

окружении растит
очень

распростран

\nрусского прикладного искусст
В

дальнейшем имя Симаргл
\nряда исследователей, замени

\nПереплута.\n
Культ Симаргла-Переплута
\nс

русалиями, празднествами

\nней,

лицо закрывает

по

\nгрехи людей скрывает,

сл

а

\nговоря о них».\n
Согласно легенде, храм
\nне

поражал

\nписаны

великолепием

яркими красками

\nнели, внутри

стояли

резны

трехглавый
\nжил
священный вороно
\nЖрецы гадали по тому, к
\nа

посередине

\nчерез разложенные
После

\nТриглава

того
и

\nловы, люди

на зем

как

отсекли

немц

идол

согласились

мастерства.

\nпревосходного
\nместных богов

пользовалось
как

среди ар
\nторитет общественного боже

\nже

почитанием,

\nместо,

в

мирное время безлю

\nбыло переполнено

многочисл

\nталищами.\n

Самый большой храм

\nра,

но вместо стен

\nзавесы, крыша
\nлонны.

ему служи

опиралась

Служители, разломав

\nвзялись за
\nи их

же

стоя

внутренние

убрали,

завесы

высеченное из

\nименовавшееся

Ругевитом,

д

с

\n(1765),

где рассказывается,

весенний праздник
Ярило. Начинался он пере

\nотмечали
\nем

\n(началом) Петрова поста (9
\nПасхе) и длился до вторника
\nГорожане и жители окрестны
\nничной одежде сходились

бумаж
бубенцами, лент

«юноша

\nнаходился

\nукрашенном
\nми, с набеленным

\nизображавший
\nпроходил

в

в

и

нарумяне
собой Ярило

плясках, играх, ед

\nкулачных боях. Тихон,

\nпраздник

на

как

прекр
нехристиански

А где

Там

он не глян

колос

зацве

После принятия хрис

\nрые черты

Ярилы восприн

Яровит\n
ровит, Геровит

—

бо

\nских славян.\n

О

\nсте,

Яровите, почита
читаем у Герборда, что

ш\n
*\n

t f\n

царство.\n
В обрядах богиню предст
\nдевушки 12-16
\nшают

венками, подносят

\nводой. Считается,
\nзывают на землю
\nные

(«додолиц

лет

врата

что

х

такие

дождь,

(«Отвори

им

«отм

врата, дом

\nдоле!»).\n
В мордовских
\nнание

о

мифах встре

«женщине-молнии»

\nвозможно, йондол
Имена Додолы
\nдодилаш, дудула.\n

—

—

искажен

дудулей

\nзверей.\n

Есть свидетельство о разру
\nваяния (идола) в Польше в 96
\nгих

племенах,

\nона

связанных с лес

называлась

\nБаба, Баба

Дива, Дева, Д
В

греческой м
\nсоответствует дочь Зевса Артем
\nской

—

и т.п.

Диана.\n

Всадница Поляница уд
Худ. Ан

\nское соответствие

Вакха-Диони

Переплутъ, русское церков
\nслово, образованное от от рус
\nтать» или «переплыть», если П
\nотношение к

Данные
\nточного

о

мореходству.\n

Переплуте

определения

его

\nключена связь с именами
\nславян типа

\nванными

недо

фу

бого

Поренут, Пореви

именами, производн

\nгромовержца

(Перун).\n

Переплут среди других язы
\nупоминается в «Слове св. Григ
\nве Иоанна Златоуста о том, ка

мчит,\n
В лесу кружится желты

\nЯрясь, Перун гремит...»\n

(А. К. Т
\n«Князь Рост

Прове\n

(Проно, Пров, П
\nпросвещающий, проро

Прове
\nПод

\nмали

\nром

и

этим

божеством

с

предопределение, упра

распоряжающееся

будущ

\nевропейским народам,
\nступени верования
\nной

—

по

дем

магией, к высшим
\nОднако нам об этом изв
\nМир духов и магия лежали
с

\nозного

мировоззрения

\nвремен

и

сла

до конца язычес

Приняв христианство
\nX веках,

а

кое-где еще позд

«добры
Древнеязычески

\nственно, сразу
\nне стали.

\nживались
\nковь

\nс

же

еще долго

и

уп

повсюду вынуждена

ними,

так и

вообще

с

те

\nбеспалым,

что

\nстую силу.

Существует ска

ха

\nтый анчутка потому,

что

\nгнался за ним и

Анчутки

откусил е
бывают банн

\nлегенде, они,
\nвенно

как

и

отзываются

всяк
на

уп

Поэтому считаетс
\nпомалкивать, «не то сей бе
\nбудет тут как тут».\n
\nимени.

Банные анчутки,

по

ле

\nлысые, пугают людей сто
\nих

разум, хорошо умеют

\nлик».

Полевые

—

«росто

рубахой,

\nрога так в снег и грохнулась. Чт
\nлюбят анчутки проказить, а у
\nподыграть

им

всегда любо.

Вы

\nзамуж. Истопили на девичник
\nли девки с невестой мыться, а
\nсвоя
\nвок.

забота, они тут как тут, и
Девки-то из бани нагишо

\nсыпали на

\nпляшет

дорогу

да поет

\nкоторые друг
->

и

давай беси

что есть

на

Леший

голос

дружке верхо
и

Баба-Яга. Кон.

Худ. Н

Баба-Яга. 1917

г.

Худ. Виктор В

абай

(бабайка)

—

ночной

У древних славян, когда п
\nмя ночного

\nиз
\nи

сна, бабай

береговых зарослей

и

прихо

сторожит. Услышит каприз

\nплач

—

шумит, шуршит,

скреб

\nокно.\n

«бабай», видимо, п
ста
\nтюркского «баба», бабай
\nЭтим словом (возможно, и в
Название

—

\nо

татаро-монгольском

\nся

нечто

таинственное,

иге)
не

вп

представляют
\nго,

но очень сильного

ста

\nтелом.\n

В других

местах

банн

\nчерным здоровенным му
\nсым,

с

\nлосами
\nв

бане

железными
и

за

рукам

огненными

печкой

или

гл

под

\nнекоторые поверья рисую
\nсобаки, кошки, белого за
\nской

головы.\n

Любимое

занятие

\nлюдей кипятком,

бан

кидаться

Обдериха

\nриха.

\nруха. Может
\nв

виде

лохматая, с

также показывать

кошки.

Живет под

полком

Другой вариант женщины
\nШишига. Это демоническое

\nторое
\nнив

в

прикидывается знако
баню попариться, мож

\nдо смерти. Шишига показыва

\nидет

в

баню

с

плохими

наме

\nмолитвы.\n

Банник участвует
\nВ

полночь

в святоч

девушки подходят

\nдверям бани, задрав юбку. Есл
\nнется мохнатой рукой
у д
—

требы
\nв качестве благодарности, но и
\nкоторым нужно
\nбы

они активно

\nтельность к

проявили

сво

человеку.\n

Бесы\n

Бесы

в

славянской

\nвраждебные

мифол

людям

ду

\nязыческим

\nняли

верованиям,
людям мелкий вред, мо

\nнепогоду

и

насылать

мороки

\nклятвопреступницы, умер
Места обитания их
п
—

\nболота, реже
\nОни
\nво

—

овраги, но

появляются

время

ненастья.\n

Характерные
\nлья, детских

\nвальков,

ночью, в
их

дейст

пеленок с

г

помешавшего им

\nбьют, танцуют, купаются,

\nхожих, затанцовывают и

\nпрядут пряжу, расчесываю
\nдят

к

роженицам,

\nочаровывают

их

\nщают рожениц,

манят

голосом

беременн

горько

\nлапы,

подойдет утешить ее,
\nболотница набросится и уто¬

\nчеловек

\nпит в

болоте.\n

Согласно поверьям, болот¬
\nник заманивает

\nсину

стонами,

\nревом,

людей

в

тря¬

хохотом

или

а потом топит

\nгивая за ноги на

Два

их,

затя¬

дно.\n

Пере. пол. XVII в
\nХуд. Поттер Паулюс\n

коня.

Белый

конь.

1909

г

\nХуд. Теодор Киттельсен\n

'■\n

*

\nведогоней

и от

волшебны

Если ведогонь
\nловек или

будет у

животное, кот

\nлежал, немедленно умира

Поэтому,
то

\nво

сне,

\nего

дрался

если

случит

рассказываю
с

ведогонями

\nими.\n

У

сербов

\nлетом

—

это

производят вихри.\n

У черногорцев
\nмовые

—

это

оберегающ
кровных роди

гении,

\nство своих

\nворов

души, к

и

чужеродных ведо

избитую,

\nконец,

\nшую угрожать женщину связа
\nволость и
\nим

в

посадили

сказали,

что за такие

\nпопадет

от земского

\nтеперь

колдунов

в

холодну

и

дела

в

начальни

ведьм вери

Вернувшись же домой, муж
\nмужу Татьяны, Антипу, что жен
\nбыть, порешат послать в Сибир
\nэто согласны будут дать свой п
\nон не выставит

ведра водки все
За выпивкой Антип божился

\nне только не

видал,

но ни

\nне заметил никакого

разу
хвоста у Т

\nвестен только им.
\nмазь

варится

\nкостей

из

Впрочем,

крови мла

и кошачьего мозга.

\nмышками

мазью, ведьма с

хлебную лопату и
вылетает через трубу.

\nкочергу,
\nку

и

\nнаткнуться

на

дерево, гор

\nпятствие, ведьма должна
\nвыезжаю,
\nсих

пор

ни за что не

с

зад

известно много

бы

У стар

\n

\nкудлатый“.\n
Потом
\nдома,
\nсовет

все

ведьмы отп

принадлежавшего
между собой. Когда

очутились в своей д
\nрианна Костюкова показ
\nснова

\nвместе с

женщинами, сре

\nодна главная, которая
\nками

какой-то

мазью.

пом

Все

\nгору

Шатрию перед днем

\nони

увидели

\nтрии черта

в

много

виде

народ

пана в

н

тросточкой. На
\nгатый черт, сам „пан“ и его
\nшляпе и с

\nсредствах,

как

чу
1635

умерять

\nводить недругов. В
\nная»

мастерица выронила
\nв котором был завернут
\nслучаю был назначен ро
\nна

вопрос, где

\nдит с

ним к

она взяла

к

государю, отв
носит его с с

лихой, а
\nной боли, что сердцем бо
\nона одной женке, что до
\nне

\nдала ей корень
\nего на

\nмуж

зеркало

будет

к

\nона никого

обратим,
и

смотреть

ней ласков,

портить

а

не х

Вилы\n

Вилы

\nской

(виллисы)
мифологии

—

в

женск

\nпредставляются юными

\nми,

бледнолицыми

\nодеждах

\nсами,

с

тело

как

в т

длинными распу

в этих косах

\nжизнь,

\nкое,

и

девами

у

них

у птицы,

—

их сила

нежное, про
очи

блист

\nмолнии, голос
приятный, сл
\nНо беда человеку, который пр
—

деревне. 1867 г.
\nХуд. Николай Дмитриев\nОренбургский\n
Утопленник

в

Водяной. Втор.
\nнач.

пол.

XIX

—

XX в. Худ. Виктор Васнецов\n

\nречной или лесной красавицы,
\nлосы, чарующей мужчин и губ
\nраспространен в Южной и Ц
\nРоссии, а также на Украине.\n
Водяному приносили жер
\nразного рода

—

от

животных

\nчерной свиньи или ворованно
\nтабака, который поморы на Ру
\nбросали в воду с бранью: стар
«табак

ругань как пор
\nчистого“ должны были служить

\nли,

что

и

\nподношением».
\nи в

море

живет

Поморы,

кстати

враждебный

че

\nнипочем,

игре

\nзахолустный

он

царек-княз

\nвсякий раз, как только де
\nки. Все они обыкновенн
\nчто

проигрывал он и воду
\nсебя самого кабалил. Пр
\nкнязь

уходит

\nпроигрыш

царю-Он

и живет

\nне очистится.

\nсрок,

к

у

нег

Когда же пр

он

возвращается в с
обзаводится новой

\nдой и
Когда случались наво
\nчто водяной одного озер
\nграл

в

карты рыбу другому

\nОднако
\nрош
\nчто

\nми,

уле

следом

\nпустить,

мед от таких пчел не

и

вкусен,
обычные

а пчелы

а отличить его м
пчелы

водяного

строят
—

со

кружоч

Волколак\n

(волкодлак)
\nмифологии оборотень

Волколак

—

\nщий образ волка: это или
\nнимающий звериный образ,

\nтолько

\nнул

два ножа, воткнутые

в з

бегом пустился д
бежал волк, жалобн

он ножи и

\nчто за ним

Люди

часто стали

\nстранного

волка

—

встречат

тощего,

со

\nглазами.\n

Раз

ночью

\nГрицка.
\nуглу
\nстро
\nнему,
\nнул.
\nего

Вышел

хлева

\nВслед

страшный
он из

волк,

лай со

хаты, вид

а на него

за сыном вышел и

сообразил,
схватил за

собак

отец,

что это за вол

шиворот

и си

Шкура на волке треснула,
старший сын.\n

и

Волчий пастырь\n

Волчий

пастырь

—

\nгроз, которому под

\nволки-пожиратели
\nщие за ним большими ста
\nте заменяющие собою го

По преданиям, волчи
\nет

верхом

\nбич,

или

\nной

стаи

на

волке,

имея

шествует впер
волков и усмир

\nже засыпает

сном, т
В это в

его невозможно.

\nдить
\nдит

глубоким

вне

своего тела

обличь

в

\nконя и т.п.\n

Иногда
\nчистая

\nдуша

после

смерти дво

душа идет

становится

Если

на

бродящего

задерживать,

\nсилой

или

\nсения.

Двоедушника

\nчае

его

\nнедель.\n

двоедушн
он

силой ветра,

головой

двоедушник

све

упырем.\n

\nбудет

\nвернув

тот

может

от

кото

можно

ра

на место н

будет

болеть

Утром приходят мужики:
\nовес

насыпан, гривы

заплетен

плетет)
храпит. Ну, реш

\nсички мелкие-мелкие

\nренный

весь,

\nподкараулить

его.

\nведро под овес,

Взяли,

подве

а сами за

ски

\nлись.

А

дворовой пришел,

ста

\nпать,

а

ведро дырявое. Он

ка

\nскирду,

в

мужиков. Ох, перепу

\nубежали».\n
Внешним видом
\nмохнатый.\n

Дары ему
\nясли.\n

похож на

подносят

д

на жел

Хозяин-домовой
\nне в

каждом доме

\nчто и покажется

в

он по

—

если

\nнапример, случится
\nили

что

внуками, родными

\nтельно

вечером

\nтится или в

\nчит,

каж

он

покажетс

двери

знает,

что

поколот

должно

\nдомах это бывает. Мой м

\nпроизошло
\nти.
\nв

Я

на

за несколько

кровати лежу,

а

м

проем двери смотрит. С
А ты, Клаша, спишь?\n
—

Я

спала.\n

пророчества,
\nмеки, стуки, какие-либо образ
\nбоковым зрением.\n
\nгут

Могут видеть домового дом
\nные и маленькие

\nдаже играет с

дети: он, нап

ребенком и отве

\nпросы.\n
У домового

\nубийц,

не

отпетых

\nчаям, которых
\nземля.

Они

есть и

не

враги. Э

по

христ

принимаю

пытаются вытесни

\nмового.\n

Домовые,

по

\nединственные

народным

представител

\nрая должна
\nнательного

креста)

\nно вложить в

\nсти
\nв

(которую

другое

\nпряжи

—

—

вме

кл

одно ухо

особенно ув

последний

клочок

в

п

шерсти ле

\nкрестьянка

бросает,

когда

который

должно

подоб

\nи

\nвсех

домашних,

\nсорочку
\nвзять
\nи

на

ночь,

тряпку,

этой

\nтворив

то есть н

ночью в

тряпкой,
за

до

которой беру

отправиться

\nза

потом

хле

сложенн

собой дверь, дол

Мифы

\nсуществовали у

всех

\nко в восточнославянских

пове

\nчаще отводилась домовым,

и

\nпаднорусских областях верили

душой умер

\nняя змея является

\nдома.\n

Этот
\nчто

мотив

днем

\nшьим

\nзяин

проявляется

домовой

гребнем

на

в

выглядит

голове,

по

ка

а ноч

дома.\n

Полесская быличка расска
\nпосле

смерти

членов

семьи

\nдома всякий раз появлялась бо

н

поверьями
\nмашняя

\nсебе

как и

домовой,

м

любимицы какую-то од

в

\nторая

змея,

будет давать больше всех

\nлока.\n

Змея любит молоко,
\nвыпивает из

горшков.\n

«В одном доме
\nпить

молоко

\nгнезде

нашли

\nхотели

сосет

из

жил

уж,

и о

горшков. Од

яйца. Забрали

посмотреть,

что

он

\nА уж подполз к горшкам и на
\nяду. А хозяйка увидела, что его

\nсказала,

что нельзя

делать

пло

\nязыке это слово

употреб

\n«нищета».\n

Злые

духи,

\nлившись за

маленьки

печкой,

оста

приносят дому несчасть
\nвелико богатство хозяина
\nи

\nнет и вместо

довольства

\nСуществует заклятие:

«Не

\nбьют!»\n

Своим крохотным ро
\nным

характером

\nкарликов

они нап

и тем самым

д

древнейшей связи ми
\nтворений судьбы и смерт
\nо

делаешь“. „

днем

отвечает ем
драться!
\nтебе лубочный кузовок. Тольк
\nдет что поесть тебе!“ Мужик
\nстань

—

\nраскрыл кузовок,

а там

—

что

\nпожелает.\n

Старший брат прослыша
\nпришел
\nлой.
\nона

к

младшему

и отнял

Отправился бедняк

д

опять

ему золотой кузовок. Выш

\nрогу, раскрыл его,
\nлодцы

с

\nпобили

дубинками
и

\nмужик,—

а

оттуда

и

давай

спрятались

брошу

в

я этот

в

его

кузов.

кузово

\nлапы.\n

Еще одной важной ос
\nявляется
\nименно

\nсывают.
\nего в

его

огневая

при

извергается огон
Огонь змей носит

случае нападения.\n

огненной стих
стихией водной, и две

Кроме

\nсо

\nключают
\nживет в

друг друга. В нек

воде,
\nвремя змей

спит на кам

—

еще

и

Змей

\n«Горыныч», вероятно, про
\n«горы», так как Змей Горы
\nв горах и пещерах. Впро

\nлюбой облик. Своим волшеб
\nони могли вызывать из

\nдовищ,
\nних

моря с

корабли. Похож
Китоврас крыль

топить

получил

\nную силу.\n
Полюбившееся
\nтоврасе

в

на

XVI-XVII

\nПереосмысляя

Руси
вв.

ск

замет

иноземные пов

предки оставляли лиш
\nкоторые были близки им по ду

\nды,

наши

\nКентавр привлекал
\nвиданностью:

в

не

тольк

русском

фол

\nи человек так тесно связаны

\nсловно слиты в

д

единое существо

\nзанных с

\nиногда

колдовством

чисто

и

языческий,

\nрактер.\n

Различные колдуны др
\nминаются

в

древнейших

хрониках, а также
\nОднако наибольшее кол

\nских

\nнейших

сообщений

мы и

В русских летопися

\nРуси.

\nХ-ХИ векам, колдуны
\nются очень

\nболее
\nем и
\nли

часто,

глубоко

—

в

и мы им

познакоми

деятельностью. На

видную роль

в

Р

общест

бедняк,
\nколдун свое богатство, и убежал»
Без колдуна не обходилась н

\nба. Его приглашали, во-первых,
\nкак бы он не навредил молодым
\nв

надежде,

что он

защитит

свад

\nколдунов.\n

Колдун, обиженный за то
\nпозвали дружкой, мог испор
\nостановить

\nмолодую

\nмужской
мог

свадебный поезд

кликушество,
силы или

лиши

обернуть с

«подшутить»: поссори
\nневесту, разогнать гостей, выпр

\nми,

\nгда до трех

Часто

лет.\n

он

хитростью

\nсвое знание ничего не

пыта

подозр

\nловеку, даже ребенку. Он пр
\nкакой-либо предмет и говор
\nЕсли

человек

\nскажет:

примет у колдун

«Давай»,

к

нему перех

знание, а колдун пол
спокойно умереть.\n

\nческое

\nность

В
\nИ

тело

умершего колдуна

з

если

с

это можно

Старт.

1881

г.

увидеть,

Худ. Василий Макси

Коляда праздновался
\nс

25

декабря (поворот

в

з

солнц

\n5-6 января.\n
Когда-то Коляду восприн
\nряженого. Коляда была боже

Коля

\nодним из влиятельных.
\nзывали.

\nдни,

Коляде

в ее честь

\nемые

посвящали пр

устраивались и

впоследствии

на

Святк

\nпатриарший запрет на покл
\nбыл издан 24 декабря 1684 г.\n
К празднику

Коляды

с

др

\nприурочены специальные р

\nмы»:

соломенное

\nКострому,

чучело,
сжигали либо х

обрядовым
Все эти обр

\nвали на части с
\nпением песен.
\nны

обеспечить плодородие.

Обряды с Костромой, св
\nмыми

датами весенного

и л

\nбыли

распространены

в

\nКостромской, Нижегородс
\nСаратовской губерниях. О
\nв

конце Всесвятской недел

\nкоторое

называлось

в

раз

\nтрадициях «русальным», «п
\nвятским заговеньем».

Из

с

\nЗмея»
\nсказке

превращает ца

«Царевна-Лягушка

\nцаревну, надевая

на нее

м

\nлягушачью кожу.\n
В ряде
\nет

сказок

врагом

Баба-Яга, которая со

\nгерою

информацию

о

то

\nоднако иногда они заодн

\nКощея
\nУсыня
\nних

являются
из сказки

богатыри
«Иван

Кощей убивает,

а

Со

Ду

\nранит. В этой сказке Ко
\nгибает от рук Ивана Сос

\n(Кащея)

много

врагов,

но

Предтечи, совпадающ
\nсолнцеворотом,
\nвесь

«во

святую ту

и в селех

град возмятется,

\nбубны,

и в

\nвсякими

сопели,

и

гудением

неподобными игры с

жен

\nплесканием и

плесанием,

\nи главам

устнами
скверные бесов

\nнен

клич,

\nхрептом
\nи

киванием,
вся

их

вихляниа,

таптаниа, ту

\nликое

и

же есть

и ногам

мужем

падение, ту же есть

\nчье шатание

\nесть и женам

\nрастлениа».\n

блудное

им

на же

воззр

мужатым осквер

цветок папоротника.

\nнакануне Ивана
\nпавших волов.

\nему

его

\nнаходятся
\nшел он на

\nки».

волы,

дорогу

и

и

ж

быстро

видит

—

ед

мальчику: «Давай

о

меня

лошадей, а ты мне
Парень удивился, но сня

своих

\nотдал

\nглядь
—

а

себе

взял

взял он в

руки

вожжи и

их

\nТолько
\nней

И цветок папо

хороших лошадях. Пан

\nсказал

\nдам

иска

башмак. Хлопец сразу

в

\nке на

Купалы

О

—

а

пану,
у

три

него в

палки.\n

бри

руках лыко

R

Jp

»\n

т

v\n

I ;w-Br

i\n

\nтулупы
\nвеваются по
\nкого

ветру,

охотника.

как

облачна

Позднее пол

\nсобственные.\n

Леший\n

Леший
\nских

—

хозяин леса

представлениях

в

сл

\nродов. Частый персонаж

\nзок

Другие названия: лесовик, л

(Фрагмент). 1933 г.\n
Худ. Михаил Нестеров\n

Лель. Весна.

По народным рассказам, ле
\nкарточную игру, где ставкой я

зайцы. Так

что массовые

м
\nживотных, разумное объясне
\nнайти было трудно, оказываю
\nда

уплатой карточного

\nделе

\nже очень

нравится петь,

\nго и во все
\nньем в

долг

поет

горло, аккомпанир

ладоши.\n

Лошадь чует лешего раньш
\nили

возница,

Лето

в лесу.

и может внезапн

Втор. пол. XIX в.\n

Худ. Николай Маковский\n

5

rhdb
Ъ$ <0 Геб\n

HrB
У** К

I «I

•

Г~

fSl ? J

г

**•*»_.

\nдядюшкой». Иногда

\nсобой, причем

у

последние дич

\nют понимать

человеческую р
\nодежду. Взамен похищенного
\nшие иногда кладут в колыбел
\nмы

или

полено, иногда

же о

безобразное, глупое
\nДостигнув 11 лет, подменыш
\nдетище,

\nа если остается

между людьм

\nколдуном.\n

Тот,

кто хочет

\nвыполнить
\nния к

\nна,

сойтись

с

л

определенный рит

иному миру. Ключом

как своего

ока

рода «антидере

\nмифе об Одиссее и Полифе¬
\nме.
Завернувшись в овечью
\nшкуру, герой выбирается из
\nизбушки. В другом случае
\nзаметив

бегство героя, Лихо

\nкричит

вдогонку,

\nполагается

\nзаманивает

что

подарок,
в

а на

тому

деле

очередную

\nвушку. Человек спасается,
\nрубая себе руку.\n

ло¬

от¬

Выздоравливающая. 1889 г.\
Худ. Карл Лемох\n

Му
рассказе,
\nласти, «болезнь пристает из
\nкой».\n

Нередко крестьяне обраща
\nрадке какксвоеобразной родст
\nнуя

ее

«тетка», «матка», «сестр

\n«кума». Такое иносказательно\nотношение

вызвано

опасение

\nлихорадку произнесением
\nимени и

стремлением

\nраздражать.\n
Чтобы избавиться
\nрались
\nпекли

ублаго
от

ли

задобрить, угостить
12 пирожков,

е

шли

и

с н

\nлись: как

Тело

ее

не
—

защекотала».

серая масса,

\nс оскаленными

клыками,

\nные, пальцы скрючены.\n

Лобаста

появляется в

бу

тучи, оглушительно с
гибельна. «Страшная»

\nет из
\nнею

\nгих

отголосок

распрост
народов образа боги

\nвсего,

\nнеуправляемой
\nвисят и

жизнь,

и

стихии

пр

смерть

чел

На десятой неделе

пос

\nсохранившей древнее на
\n«русальной», ни одна дев

Луговой\n

(луговичок, лугов
ребенок полевика, м

Луговой
\nгов,
\nленый

человечек в

\nпомогает косить

\nЛуговой

—

не

травы

злой дух,

одеж

во

он

\nлюдям во время сенокоса.

\nторых

мест

верили,

по

лугам

\nповерьям,

в

да

Кре

что он в

\nкого зеленого человечка в

\nбегает

вре

и ловит

оде

птиц

(п

пищу своему родит

\nляется

приметой скорой смерти.

Дед Мороз\n

Мороз (Морозко, Тре
славянский миф
\nнец)

Дед

—

\nперсонаж,

повелитель зи

\nда, олицетворение

зимних

мор

\nсковывающий воду.\n

Древние
\nразе

славяне

низенького

\nбородою.

представл

старичка

Его дыхание

—

с

дл

сильн

\nкочерги накали,

так

одной-то

\nжигай, этой кочергой,
\nне

одолеть,

он нас

а то нам

сильней.

Н

набрал пучочек соломы
Да что ты де
\nМужик говорит:
\nсолому поджигаешь! А „кум“ е
\nломы берет и еще хотел подже
\nшел,

—

\nвыхватил

\nДа давай

кочергу,

она

водить ему

\nдовинник

его

накалил

по

тоже.

рылу

Банник

\nудрал. Подовинник сказал муж
\nесли бы я тебя не предупреди

\nкум-то

к

тебе приходил». По

\nставлениям,

овинник

трусли

\nчем

объясняют, больше путают

\nправду. Так что,
\nоблик полевика,

в

конце конц

как

\nвыясняются очень

равно

мало,

\nмифологии это едва ли
\nобраз. Известно только,
\nчто

\nко

скот,

са

что п

и

к земле

\nния, напускает
от

тогда

он

муча

насылая на него

\nприваливает
\nотводит

не

в

он

разгневать,

\nв поле

и во

любит сыграть
шутку. Полевой капр

подчас

\nнедобрую

и

м

хлеб, скру

на них

вредны

полей дождь, при

работника

путника,

к

\nблюдает обычаев и живет жиз
\nСчитается, что именно полу
\nбыть

выявлен

вор

или

убийца.\n

Полудницы представлялис
\nвиде девушек, но иногда
\nили

же

и в

косматой старухи. Ч

\nявляются

на

ржаных

\nвы, отсюда второе

полях

название

\n«ржицы».\n

Полудницы любят

плясать

\nплясать их никто не может:

\nустали до

вечерней зари.

мо

Есл

\nдевушка, которая сумеет пере

\nсилой, рассказывают

мног

«Нельзя детей ругать.
\nтак

не

скажет,

а

если

ск

намучается. Скажет:
\nший!“
леший и понесет.

\nсама

—

\nдомой прийти, а его не ви
\nдут искать людей, которы
\nным, чтобы отыскать

реб

\nслучаи.\n

Девушка

в лес

ушла

по

\nми, подруги-то пришли,
\nв лесу ягоды собирать. А

заругалась, чтобы
\nлеший и унес.\n
\nи

ее

а

ма

леш

пределов
\nдучи умершим,
\nв

«том»

\nДаже

мире

он

и

законам

по

если он скитается

\nдом с домом, он

\nприблизиться,
\nлюдей
\nбен

вынужден

и

все

где-

равно

даже

слышит их

не

если он

голоса,

окликнуть их, потому

\nживых

его

отделяет невиди

\nВ преданиях нередко расска
\nунесенный нечистой силой р
\nдает

в такое

\nшими

место, где встреч

родственниками,

\nный мир.\n

то

е

\nцы

\nгуся

и

южнославянские
в

вилах, являющихся

\nдей,

пере

лебедя.\n

Если
\nо

соединены

у

то

русские

сказки

пре

образ

повест

красной девице, вып
\nморской глубины.\n
\nптице,

Птицы, обличье которых п
\nсалка,

появляются в

\nсители света и

\nу

источника

древних

живой воды

огня

и

влаги.

\nприносит лучи солнца
\nполные

чудесным

\nмолодость.\n

и

В

или зо

соком,

в

\nумываются, но, чуть
воду. Многие видели,

\nют в

как

\nрают белье, колотят его вальк
\nкак деревенские бабы, а зате
\nсушиться возле источников. Л
\nдеть

на

\nниц

и с

вертящихся

криком

и

колесах

в

шумом ны

\nводу.\n
На

Купалу

\nпаются

русалки. Дождик иде

\nненький,
\nсалки

«С

до захода солнц

и

солнце светит.

Эт

купаются.\n

Троицына

дня,

\nгде живут постоянно,

они

вых

и вплот

\nже

разломил, правую

\nлевую отдав

Сатанаилу. У

\nкремень, Бог создал
\nСатанаил

же

анге

создал свое

\nство.\n

«..Волхвы поведали

о

то

бане, вспотел и отерся
\nрую сбросил с небес на зем
\nспорить с Богом, кому из н
\nловека (сам он сотворил
\nв

\nдушу). С тех пор тело о
\nдуша после смерти отпр
\n(«Повесть временных лет»)

двух кумовьях)
\nстал упырем. В одном сел
\nодин из них был колдуно
\nзьях

(или

\nколдуном, умер,

\nнекоторое время
\nнему

на

его

его

пох

кум

могилу, проведат

\nгилу умершего кума, види
\nтуда крикнул:\n
—

—

Здорово, кум!\n
Здорово!
откликн
—

Стали

они

через эту

Между тем стемн
умерший колдун и

\nваться.
\nгилы

\nкуму пойти

вместе в

дере

\nпотом пошла

домой.\n

Холера\n
олера

—

существо, родс

\nлачными

На

Руси

девами.\n

ее

представляю

\nзлобным, искаженным страда
\nВ Малороссии уверяют, что он
\nные

сапоги,

\nстанно

может

вздыхает

\nвозгласом:

«Была

ходить

по

и по ночам

бе

беда, будет

л

\nсплошными полосами
\nна

которые никогда

\nнога.

Здесь,

на

не

недост

ступала

трясинах

или за

\nросших озерах, где еще сохран
\nземли,

сцепленные

\nчеловеческая нога

\nрожного
\nсывает в

\nсырым

быстро

охотника и

тон

дерзкого

глубь подземная сила

и

холодным пластом,

\nдоской. Тут ли
\nсиле,

корнями

не

водиться злой

и как не считать

\nтопи, ходуны-трясины

\nгоприятными
\nнадежного

и

и

чертям
и

крепи

роскошными

удобного жительст

\nкоторые деревенские
\nсывают животных

хозя

этой

м

\nулицу, считая, что в них п
\nстый дух (отсюда выражен

\nпробегает
\nменее

между людьми
того черти любят о

\nбаки, живых людей (при с

\nребенка)
\nвень с

и великанов

высочайшими

огро

сосн

Если задумает черт вый
\nта в человеческом

\nмер, бабе
\nмужа,
\nщим

в

то он

образе

виде вернувш

представляет

и ласковым.\n

\nдом принимают
\nтельство

и

\nуслуги. На

\nчертей

пьяных

оказывают

первый

можно

\nмом

людям

как

самом

злого

добрые

б

де

на

услу

деле противоречия здесь

\nпьяный

есть

прежде

\nгреховной страстью
\nи

в так

усмотреть

\nсила, представитель

с

ра

им

взгляд,

\nрое противоречие. В
\nоказывает

под

всего
к

вину,

потому черту просто

\nчинять своим

\nнепоправимое
\nкак именно

слуг

он

нет

верным слугам
зло.

черт

Сверх

того

наталкивает

\nлючая

сорная трава, равно
\nнечистой силе.\n

Рассказывают,
\nти налетают на

что

беду

нен

иногда

и остают

\nубегают от сварливых бедов
\nметью, добровольно и навсе
\nтакже,

что

от

подобной

\nчерные, глупые
\nжить очень
\nне

недолго,

дети, к

так что и

видит.\n
В некоторых местностях с

\nверье, что
\nособый дух
\nет

и злые

связ

на

всякую болезн

и что

каждый

из эт

свой вид: например, для лих

Чугайстер принадл

что

мать,

\nсторонним существам.\n
Часто говорят,
\nноге».

\nногу
В

Он,

как

что

Баба Яга,

Чугайст
может

о

рубить ею дрова.\n
лесу Чугайстера не следу
—

и

\nкричать, чтобы

не

призвать Л

\nвека.\n

Чугайстер со своим исполин
\nможет

огромн
греться. Этим

закручиваться

\nкруг костра

и

в

\nзмея, потусторонняя природа
\nсомненна.\n

\nлись, сверх окладов,
\nзанные шпионством.\n

Шишига\n

(Лишенк
\nгорбатое сущест
\nв русском фоль

Шишига

\nмышах, предпочитает

мел

\nдоемы.\n

Считалось,
\nшенными

что она

волосами,

ход

набр

\nлись в сказках.\n

Северные

славяне поклоня

\nвладыке подземных вод

—

и

\nЯщер. Святилища Ящера р
\nна болотах, берегах озер и р
\nсвятилища Ящера имели идеа
символ совершенс
\nформу
\nкоторый противопоставлялся
—

\nной

силе этого

\nЯщеру

кидали

в

существа. В к
болото черны

Ясон, усыпляющий дракона. Фрагм.\n

Серед. XVII в. Худ. Сальватор Роза\n

ч;\n

\nискусство художника подраж
\nруян

в

за

уходе

\nдержал

головой. В

пр

изготовленный

рог,

\nрода металлов, который жрец
\nлища обычно каждый год нап
\nчтобы предсказать

по

уровн
\nурожай будущего года. Левая
\nбие лука упиралась в бок. Руб
\nла

до

голеней, которые,

\nдерева сделанные,
\nсоединялись,
\nзя

было

\nном

так

из

скры

что место

скре

заметить иначе как

рассмотрении. Ноги

\nа их основы

скрывались

в

кас

гру

видят,

\nчали,

желал,

разглядеть. Тако
просил не о своей или н

\nне смогли
\nон

возрастании будущего у
\nимени бога поздравлял пр

\nо

\nтолпу, долго призывал ее к
\nго бога и усердному испол
\nных

обрядов

\nграждение
\nи

и

обещал в

за поклонение

море.\n

Прибытие Рю
Ху

О О\n

Остров Буян. Илл. к «Сказке о
\nА С. Пушкина. 1905 г. Худ. Иван
На

такое же значение

\nданий, указывает
\nго лежит слово
\nное со словом

\nжар,
\nслов

жаркой),

само

имя

«буй» (буйн
«яр» (ярко

как это

одного другим

видн

в

«Сл

\nреве».\n
На

Буяне-острове сосре

\nтворческие

силы

природы

пустят зверя назад на Зем
\nва родиться, чтобы не пер
\nдичь.\n

В

соответствии с

\nфами,
\nвсех

на этом
и

птиц

древн

острове ж

зверей. Пере

\nря, обитавшего

на этом

\n«старший»

«старый»,

\nих

или

зрелости

и

телесной м

\nседьмого

неба, крышей к

\nвосьмое и

девятое небеса.\n

\nставления

\nстранная
\nсятое

предусматривалась

земля:

Тридевятое

ц

государство... Изначаль

\nстепи, пустыни, а также часто
\nходимые болота и другие сказ
\nствия

(к примеру, реки

с

огнем

Само происхождение тер

старину считали
\nтридевять (три раза по
\nщее:

За

в

грибами. 1879 г.
\nХуд. Иван Шишкин\n

тр
девят

по

свечи, раздевала
укладывала головой к к

\nнага и

\nЧитая

молитвы и

\nсвоего

\nдой,

пациента

заговоры,
пшеном

после чего тот

и

переодев

\nодежду.\n

Старую

одежду

\nляли на ветвях

\nкланялись

\nтушка

\nПод

в качестве

дерева,

дереву

а

больн

со словами

Сыра-Земля и Свято Де

конец больной

и

знахар
\nритуальную трапезу, не заб
\nкаравай хлеба и немного соли
\nщенного дерева.\n

\nчалу

не

принял

эти сны

всерь

дней в хлеву стала
Тогда ему пришлось вын

\nнесколько
\nтина.

\nэтого камня и
\nон

перенести

их на

раньше лежал».\n
Во многих поздних легенд

\nотражаются уже христианские
\nния

—

они

\nший дух,

а

гласят,

что в камне ж

демон, бес.

Один

из т

реке в г. Переяславле. В н
\nпреданию, обитал бес, к которо

\nлежал в

Речка

Уфимка. 1935 г. Худ. Михаил Н

Ц?:Ж\n
•

■*J'
tb
^

■■

йгй\n
1?НдНр\n

Г;

-

ШШш ш

^ЪЫ^ЗИЕЯ\n
„

--»•

iMKfcft

шщ

i

\"т**. >

’

■-*,\n

\"‘

’.

а

*ч

;;
*

и

^ *лу

ж i

\nдружбе
\nвается
\nлается
\nства.

—

русской, живут
и если Илья М

над Алешей

Попо

порядке друже
Если Васька Буслае
в

\nбеззлобно, просто от изб
\nпотом кается. Здесь все
\nжественно. В „Песни о Н
\nвисть и

уб
взаимоистреб

предательство,

\nяд, зависть,

\nгромоздится
\nком.

И

\nгерои

\nгибнут

в

каким-то

конце этой

пьют
все

—

к

гер
кровь убит
гибнут не

Когда Святогор заснул
\nнила

\nман
\nон

Илью

Муромца и зат
Святогора. Когда Св

отправился

\nгору,

что

путь;

в

кон

ему тяжело: до

си

\nгатыря с женой, теперь вез

\nСвятогор
\nпопал

нашел

туда,

\nпобратался.

убил

неверну

На пути у

\nтыри увидели
\nно в

Илью и, р

гроб с надпи

гробу лежать,

\nоказался

велик

тот в н

для

Ильи

\nзахлопнулась крышка,
\nвыйти оттуда.

Сев

и

Передав

т

ча

Волъга

и

Микула. 1

ранняя

время

\nклористики стремилась отожд

\nреальными историческими л
\nчастности Вещим Олегом.\n

Сухман Одихмантьев

ОСухане,

или

Сухманти

\nДамантиевиче, существ

которой расска
обиженный Владими

\nлина,

\nСухан,
\nсебя

жизни.\n

в

\nв нем также

олицетворение р

Дуная, а реки воо
слово Дунай было п

\nперешнего
\nгает,

что

\nнарицательным. Река эта был
\nнебесной, она была вообще
\nводы, туч, поэтому

богатырь,

с

мифическое существо,

\nворя,

\nция тучи.\n

В былине
\nский

Дунае сохрани
стихийный миф.\n

Вольга

со

своей

о

дружиной. XIX в.\n

Худ. Иван Билибин\n

Илья Муромец

и

Святогор. 1

Илл. к былине «Илья М

Илл. былине
к

«Три поезд

ЗсП*\n

СПЗ сто

Добрыня

Добрыню

Никитич\n
Никитича уже

\nсопоставляли

с летопи

\nней, дядей Владимира,

\nпредставителем
\nства,

типом

высшего

ру

князя-дружинника.\

Он

второй после Илья Мур
\nчению богатырь. «Средняя»
\nобъясняет

\nфункции
\nусилиям

подчеркнутость
у

этого

и талантам

персонаж

Добрыни

Богатырь Илья Муромец. 189

Святогор. 1895

Чурила Пленкович

Добрыня Никитич

Изгнание

Баты
х

Книжная

илл.

XIX в.\n

\nДанилову.

Изгнание

Кон. XIX

Обыкновенно

тот

врагов с Русской земли.\n

—

нач.

XX в. Худ. Иван Били

\nВислы,

в

Верхн

\nверными сосед

\nС. северную гру

\nС. были западно

\nкийцы
\nдине»

и

С.

\nсчитает,

иллир

остает

что она

По предпол

\nархеологов, дре
\nми

скотоводчес

\nтуры, расселивш

\nПричерноморь

\nБалканский полуост

\nнизация Балканског

расселения С., они
\nВосточной Европе. В
\nа

\nпровье
\nбалтам

и его

северн

финно-уго
\nюго-западному побе
\nБодричи, Лютичи) и
\nЕвропы. Как анты, т
и

\nгруппировки: уже
\nвали и

другие

в

«плем

\n(поляне, северяне, д

\nраз

Щура

или

Ч

\nжениц, которые

\nкульты впослед
\nкам

(святки

и т

\nбесные божеств

\nраспада родово
\nотносились

\nлевой дух

леш

—

по

\nлевые, лесные, г

\nвероятно, отсут
\nВ конце 1-го ты

\nсударственные.\n

\nцев.

Продвинувшись

\nти всех

полабских С

лужичане ) и
\nзначительной части
\nвались

\nпроникли до Силез

\nчасть чешских земе

\nбольшая

часть их н

\nвана

греками; шел
\nсловенцев. Во 2-й п
\nзаняли

территории

Старо
\nпротив турок офор

\nлиться из т. н.

\nватов

—

свыше

9

\nмасса слав, насе

окол
\nВенгрии
свыш
\nАмерики
Результатом
—

—

\nразвернувшихся

\nтерриторий

и

с

Тур
(1912), а

\nпоражением
\nвойне

\nвойне 1914—18.

границы Бо
\nсударств Югосл
\nвые

1996.\n

Гура

А. А. Сим

1997.\n
Елеонская Е.
\nдов.

М., 1994.\n

Ефименко
\n1869.\n

П.

Забылин М.

Р

\n1880.\n

Квашнин-Сам
\n1872.\n

Кобычев В. П.

1997.\n

Содержание\n
Мифы о

\nСлавянские боги

\nСлавянские

6

сотворении мира

и

божки

26

мифические существа

\nЛегендарная география
\nБылинные

славян

богатыри

Приложение

293\n

256\n

90

232

г. Худ. Иван Билибин
Саваоф. 1885 г. Худ. Виктор Васнецов
\nС. 26-27: Озеро. Русь. 1899 г. Худ. Исаак Левитан
90-91: Русалки. 1879 г. Худ. Константин Маковский

С. 2: Баба-Яга. 1902

\nС. 6-7: Бог

\nС.

\nС. 232-233: Книжные

лавочки на

Спасском мосту

в

XVII

\nС. 256-257:

веке.

\n1902 Худ. Аполлинарий Васнецов
Богатыри (Три богатыря). 1898 г. Худ. Виктор Васнецов
г.

\nС. 292-293: Семья. 1907

г.

Худ. Сергей

Иванов\n

5a753786-ad3a-11 e5-9cdd-0050569c7d 18\n

Литературно-художественное издание
\nСерия

«Сказки

и

мифы народов мира»\n

Артемов Владислав
\nСЛАВЯНЕ: МИФЫ И ПРЕДАНИЯ\n

Центр подарочных изданий\n

Ведущий редактор Ксения Суворова
\nОформление переплета Юлии Меньшиковой
\nМакет Татьяны Евсеевой

\nКорректор Лариса Пруткова\n

Налоговая

льгота

—

Общероссийский классификатор

Подписано

в печать

продукции ОК 005-93-953000\n

25.06.2016

\nФормат 84x108 х/\\в. Бумага офсетная. Гарнитура «Ньютон».
\nПечать офсетная. Уч.-изд. л. 20,75. Тираж 4000 экз.
\nЗаказ № к3488\n

Акционерное общество «Издательство «Просвещение*
\n127521, Москва, 3-й проезд Марьиной рощи, 41\n

Электронный

вариант

книги\n

Скан, обработка, формат: manjakl961\n

\nЛешим, Нежитью
\nчтение в

духе

и

Руса

славян