ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ:
• Русская Православная
Старообрядческая Церковь
— стр. 6—11
•	Русская Древлеправославная Церковь
— стр. 14—17
•	Древлеправославная Поморская Церковь
— стр. 18—21
•	Спасово согласие
— стр. 22
•	Староверы Допа
— стр. 18
•	У Агафьи Лыковой
— стр. 12—13
•	Мезень Аввакума — стр. 20
Знаменное дение в Доме музыки
Более ста лет прошло с тех пор, как знаменитый старообрядческий Морозовский хор триумфально выступал с духовными концертами на таких почетных площадках как Московская и Санкт-Петербургская консерватории, Политехнический музей в Москве. Потом - Первая мировая война, переворот 1917 года, гражданская война, атеистический период и волна борьбы с религией. Было не до концертов.
Празднование 1000-летия Крещения Руси постепенно привело нас к сегодняшней
религиозной свободе. Проснулась, очнулась и начала крепнуть и наша Церковь со всеми духовными ценностями, сохраненными и до сего дня. Вновь зазвучало с нарастающей силою и знаменное пение не только за Богослужением в храмах, но и на празднествах, семейных праздниках в быту старообрядцев и даже на концертных площадках разного уровня и с непременным успехом.
Событие 2 мая 2014 года можно назвать знаменательной вершиной этого радостного процесса. Сразу семь хоров
из разных старообрядческих общин выступили с духовным концертом «Распевы Святой Руси» в Московском доме музыки, что на Козмодемьян-ской набережной.
Это новопостроенный дворец музыки мирового уровня с прекрасной акустикой и великолепным архитектурным оформлением, где выступают музыкальные коллективы самого высокого уровня.
И вот из уст сразу семи старообрядческих хоров, из уст почти сотни человек зазвучал знаменный распев. (Продолжение на 2-й стр.)
Вниманию читателей!
Газета издаётся только на пожертвования. Кто имеет возможность и желание оказать помощь в издании нашей газеты могут перечислить средства почтовым переводом на имя Рудакова Сергея Владимировича на адрес нашей редакции: 603158, Нижний Новгород, проспект Кораблестроителей, д. 26, корп. 2, кв. 31.
Газета «Старообрядец» крайне нуждается в вашей молитвенной и материальной поддержке!
Е ГОСТЯХ у Агафьи
Ьотьшую часть пуп и чаш полет к заимке Агафьи Лыковой проходил в ущелье, по которому течет река Абакан. Летишь, а с двух сторон юры покрытые густым лесом. Кстати, снега в верховьях Абакана в этом году оказалось сравните 1ьно немного.
(Продолжение материала читайте на 12-й стр.)
1/
ЛРС ЙРЯ Д(х1Д, Ь №56.2014
„За Кудьмою рекою"
Традиционные Аввакумовские чтения, посвященные священномученику Аввакуму, в пятый раз прошли на гостеприимной больше мурашкинскоч земле.
28 февраля 2014 г. в районном центре, е уютном здании историко-художественного музея собрались историки. лингвы ты. социологи, стариобря тчсское духовенство во главе с о. Леонтием Пименовым и жители района, ингересующиеся старообрядчеством, историей своего край личностью протопопа Ав вакума
В конференции участвовали со-ЦИОЛО1 из Нижнего Новгорода Г. Широкалова, лингвисты И. Хан-тярова (Москва) и И Нестеров (Н. Новгород), историк А Морохин и дру г не ученые.
Opiчничатором и вдохновителем чтении - директором музея Светланой Марта'овой было прочитано сообщение, раскрывающее историю Аввакумове ких чтении. Затем прозвучали выступления о представлениях современных студентов о старообрядчестве (Г. Широкалова), о воеобразии и образнс ли языка аввакумоче кого «Жития» (И. Хан-турова). об инвективной {бранной) лексике, встречающейся в литера
турном ворчестве Аввакума (И. Не- геров), о деятеле раннего старообрядчества Кононе Петрове (А. Моро-сИн) и другие.
«Изюминкой» конференции явился показ проникновенною, искреннего. очень живою и образного фильм» «Звезда утренняя» режиссера Бориса Лизнева (г. Москва) об Аввакуме и еп- жизненном пути. Фильм построен на шт тэтах из «Жития», сопровождаемого Документальными вставками с крестного хода старообрядцев в Григорово.
Во время чтений были подведены итоги районного конкурса детского творчества «Наследие Аваакума». Всею было представлено 10 работ. Все участники конкурса были награждены дипломами и памятными подарками с аббревиатурами музея и Аввакуыовских чтений
Многие выступления были обстоятельно прокомментированы о. Леонтием и снабжены им замечаниями, а по завершению чтений их участники получили во зможность услышать старинные песнопения в исполнении о. Леонтия, братьев Лебедевых и друг их старообрядцев, без участия которых чтения потеряли бы свое своеобразие и колорит.
С РУДАКОВ
Летописец
ЗАСЕДАНИЕ ПРЕЗИДЕНТСКОГО СОВЕТА по взаимодействию с религиозными объединениями состоялось 24 апреля 2014 года. В заседании старообрядчество представлял митрополит Московский и всея Руси Корнилин
Во зтлавля I заседание Совета ру ководитель Администрации Президента России С ергей Борисович Ив Нов.
В повестке дня значилось два вопроса' «О роли религиозных организации в сохранении духовной и Культурной идентичное к» наро зов России» и «О вкладе религиозных организаций в адаптацию мигрантов.
С Б. Иване г в своем выступлении отмети,1 роль Русской Православной Старообрядческой Церкви и других старообрядческих согласий, которые являются, по его с зовам, носите.тями русского культурного кода, духовно-I травственных ценностей, принимают участие в сохранении и реставрации правое 1авной храмовой архитектуры и древнерусской иконописи, а т акже в мероприятиях, посвященных возрождению традиционной певческой юттьтуры.
СВОБОДУ СОВЕСТИ распределяют в пользу мировых конфессий. Правительство хочет поменять правила регистрации ре лигиозных организаций. По законопроекту внесенному в Госдуму в марте этого года, любая группа россиян сможет учрежлап религиозную организа цию, не дожидаясь этого права 15 лет. Но если эта организация не будет частью крупной конфессии, го в первые десять лет ей нельзя будет иметь
(Начало на 1-й стр.)
Это был не просто концерт, а событие. Зал был переполнен. По нашему обычаю в течении выступления аплодисменты запрещались но в конце была многоминутная овация стоя.
Выступали следующие х оры:
1.	Благочиния Московской области, г. Егорьевск, головщик протодиакон Андрей Моржаков
2.	Покровской общины, г. Ржев, головщик проюдиакон Иоанн Чу-нин.
3.	Никольской общины, г Me сква головщик диакон Василий Трифанов
4.	Лиговской общины, Санкт-Петербург, головщик Дионисий Синельников. женская группа - Анна Карванен.
5	Успенской общины, Нижний Новгород, головщик Федор Лебедев, женская группа Анна Кадочникова и 1атьяна Мыльникова, детская группа  Антонина Лебедева.
6.	Рогоже кой общины. г Москва. головщик Виталий Москвичев.
7	Певчих сибирских приходов, г. Новосибирск, головщик Александр Емельянов.
Основные хоры были мужские. Естественно, уровень исполнения был разным. Особо хочется отметить профессиональный уровень Сибирского хора. Его руководитель - единственный с консеоваторским образованием. Значительно превосходит остальных и хор Лиговской общины под руководством с талан том от Бога Дионисия Синельникова Он кстати, является и организатором и практическим руководителем всего мероприятия Большую поддержку оказащ Администрация Президента РФ, выдели виня специальный гранд на развитие знаменного пения г нашей Церк ви.
учебные заведения и издавать газеты, а также проводить свои обряды в больницах и тюрьмах Организация будет официально признана с момента уведомления Минюста о своем существовании Но при зтом она обязана будет сообщить еще и «сведения о вероисповедании, местах совершения богослужений, других обрядов и церемоний, о руководи! еле и гражданах, образовавших рели1иознув> группу; с указанием их фамилий чмен, отчеств, места жи~ельства». Сейчас столь подробная информаци я от «группы» нс требуется.
Подобные новации, считают эксперты. могут привести к тому, что право на полноценную деятельность останется лишь у конфессий, представляющих мировые религии, которые в России называют традиционными.
Определенные сомнения вызывает у главы думского комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций Ярос»а-ьа Нилова уведомительный принцип регистрации религиозных групп. «А если группа не уведомила о себе органы юстиции, то она, выходит, нару пила закон »,- рассу ждает господин Нилов. Кроме того, ограничение в правах на десять ле»; по его словам, означает, что государств'- воспринимает релшиозные группы с недоверием Но в России действует презумпция невиновности, значит, закон не может ба зироваться на подозрении в противоправных намерениях людей, которые пр, сто создали религиозную группу. Все эти против»-ре чия, полагает депутат, будут сняты по ходу работ ы на^ проектом в Госдуме.
Газета «Коммерсантъ»
Непревзойденным унисоном порадовал’ и женская группа Лиговской общины (на снимке слева) под руководством сестры Дионисия -Анны.
Могучим звучанием отметилась и группа Московского благочиния вс- главе с облада1елем мощного баритона протодиаконом Андреем Моржакоиым.
Нижегородцы отметились составим' у них и мужской, и женский, и детские хоры. Это говорит о широкой охваченности обучением всех возрастов, там воскресную школу регулярно посещают около 100 человек, причем пение преподается отдельными педагогами из среды своих же наиболее талантливых и усердных певцов
Обучение пению в отсутствии с пециального певческо: о училища происходит в Нестояще. время ь воскресных школах при общинах на общественных началах и в династийных певческих семьях Например, головщик Федор Лебедев из Нижнего Новгорода. На клиросе пост и его су пруга, она же ведет детский хор в воскресной школе Его отец Ачексацдр Лебедев, которому за восемьдесят, до сих пор является одним из ведущих певцов и чтецов на клиросе Дед, бабушка и прадедушка Федора тоже до конца жизни пели на клиросе Я их всех прекрасно помню, и вместе с ними се) ча этом же клиросе. II гак место учебы и передачи зстафеть: знаний и традиций знаменного пения - династическая певческая семья. И уже дети Федора сегодня могут канонаршить на клиросе. Конечно, этоп метод не решает всех проблем В нашей Церкви необходимо спсциа газированное певческое училище
Протопоп Леонтий ПИМЕНОВ
№ 56, 2014 СТЛРООБРЯДбЦЪ
«Начал» в № 551
'Создавая флот и замащивая русскими костями петербургские болота пишет исследователь Н Коняев, проигоывая и выигрывая сражения, строя и срывая азовские города, насаждая изучение точных науки «скореняя духовное образование. основывая новые мануфактуры и разоряя прежнее хозяйство он еще и .лумился над русскими обычаями, русским привычками, русской культурой. При Петре I появился указ, по которому в монахи могли поступать только увечные и убогие люди. И по на Руси - в стране, где святые всегда были солью земли, лучшими людьми своеп’времени».
И. Солоневит писал: «По русской национальной культуре Не :р и его наследники прочти патыевым нашествием - от лого нашествия русская культура не оправилась еще и сейчас... Петербтргокир период нашей истории был периодом неуклонной национальной деградации России. Взяв кое-что (очень немного) от европейской техники, Петер бург продал русский национальный дух. Девятнадцатый век был веком непрерывного государственного отставания России от се соседей и соперников. .».
Своего наследника - сына Алек-:ея - Петр погубил собственноручно. Когда Алексей сбежал от Петра за границу, Петр обещал царевичу прощение, а когда тот прислал, то царь приказы подвергнул, его пыткам и ззмучить в застенках Петропавловской крепости до смерти.
После Петра
Общепризнанно, что династия — нисходящая линия потомков по отцовской линии. Если бы.ь последовательными, то -и.настия Романовых прерва лась ещё в XVIII веке. Последним ц«рт гвовавшим отпрыском мужского пола и.з этого, рода был 11ётр П (1727-1730) — внук Петра I, сын несчастного царевича Алексея Петровича. С тех пор степень законности новых претендентов на русский престол определялась не степенью родства с тинастией или наличием романовской крови, а отношеии ем к ним гвардейских полков
Последним монархом из дина-,тии Романовых была дочь Петра 1 Елизавета Петровна. 25 декабря 1761 года она скончалась 1I на российский трон взошёл Пётр III — представитель Гольштейн-Готторпской линии Ольденбургской династии. Все последующие российские императоры были его прямыми потомками по мужсксй линии.
У Петра остались еще две дочери, Анна и 11™ завета, но обе они были г законнорожденные, они родились у Петра до его венчания с Екатериной. Вот почему члены Верховного совета решили сделать императрицей племянницу Петра Анну Ивановну.
Первым человеком в государстве был ее яюиовник, бывший конюх Бирон. Все главные должности были заняты немцами.
Ключевский писал. «Это царствование - одна из самых мрачных страниц нашей истории, и наибольшее темное пятно на ней - сама императ рица»
Совершавшееся в годы царствования Апны Ивановны разделение России на закрепощенных рабов и на трусливую вненациональную касту господ объективно вытекало из всего хода петровских реформ
 ти завета - незаконная дочь Петра, гзошедшая на престол в ре
зультате .торцового переворота. С самого ее воцарения при дворе начались бесконечные праздники, балы, маскарады 3 государстве царил страшный оеспорядок Губернаторы и в-'вводы безнаказанно грабили население вверенных им областей.
Елизавета, желая 'акрепить престол за своим родом выписала из 1 ермании своего племянника Кар та-Урлиха. который не знал и слова по-русски. играл в солдатиков, судил и вешал крыс. Вот этот-ти шут гороховый и оказался теперь наследником русского престола, а по смерти Елизаветы быт объявлен русским импе • раторсм под именем Петра Третье! о. К счастью для России царствование сумасбродного императора было прервано его собственной женой
Женой Петра 111 было тоже немка, которую в России перекрестили и назвали Екатериной
Под знаком византийской ррелесщи
К 400-летию династии Романовых
С помощью гвардейских офицеров она свергла своего мужа Петра III, который впоследствии по ее приказу был убит.
Многое переменилось в царствование императрицы Екатерины II. Наконец-то с шеи многострадального старообрядчества был снят тяжкий хомут двойной подушной подати. Старообрядцы получили право вернуться на Родину и поселиться на обширные территории в Поволжье и других местах. Они могли селиться в городах и получили право заниматься предпринимательской деятельностью. Впрочем, не обошлось без самодурства и жестокостей. Желая вернуть беглецов в Россию, императрица не остановилась перед посылкой войск и разорением старообрядческих поселений, расположенных на зарубежных территориях. В 1764 году произошла вторая «ветковская выгонка», когда с территории Ветки были изгнаны десятки тысяч христиан.
«Развратная государыня развратила и свое государство» - писал Александр Пушкин о Екатерине И. От канцлера до последнего протоколиста все крали и все были продажны.
Екатерина В окончательно закреп чяет статус России как рабовла-де пяеской империи.
За годы своего правления Екатерина раздала разным своим любимцам около восьмисот тысяч государственных крестьян,обратив их таким путем в крепостные Она разрешила  юмещикам казнить крестьян без всякого суда и следствия Наконец, она запретила крепостным крестьянам подавать жалобы на < воих помещиков За подачу такой жалобы сам жалобщик и тот. кто писал ему жалобу. подлежали наказанию кну том и ссылке в вечную каторжную работу.
Идея Петра ' утвердиться в южных морях была положена в основу екатерининской внешней политики и. по-видимому, не торговые интересы двигали этой идеей, а все тот же дальний прицел на византийский престол. Отсюда бесконечные кровотгоодит-
ные войны с турками в екатерининское время, а затем и в XIX веке.
Русско-турецкая война 1768-1774 гг. закончилась для России блестящим успехом. Уверенность в близком падении Константинополя, господствовавшая при русском дворе, была столь велика, что даже были отчеканены специальные медали на падение Турции. На одной стороне императрица Екатерина П, а на обратной - морские волны и разрушающийся Стамбул, над которым сияет крест.
Историк Н.Захаров пишет, что «мысль завоевать Константинополь столь ослепила дипломатический ум императрицы, что она не смогла заранее учесть всей тяжести международной конъюнктуры, которая могла создаться при этом». Фактически вся Европа выступила против ее замыслов, однако Екатерина не отказалась от проекта, «великий план» не выходил у нее из головы вплоть до ее смерти.
Александр I вступил на престол, перешагнув труп убитого царя - своего отца императора Павла, убитого с его ведома. Именно после этого появилось известное выражение «Правление в России есть деспотизм, ограниченный... удавкой». Во второй половине своего царствования он передал все управление в руки палача графа Аркчеева.
Николай I
Николаи I был на 1/8 русской крови, а на 7/8 немецкой. Правление «того императора стало одним из самых тяжелых для старообрядческой Церкви. Император поставил пере! собой задачу полностью уничтожить с г арообря дчество.
Его ненависть обрушилась не только на старообрядцев, текабри-стов, на освободительное движение. он решил искоренить в России свободную мысль и слово, подавить просвещение Были запрещены в печати «всякие рассуждения о правительственных мераз». «Живи гак, как ве. шт начальство, и не смей нив чем сомневаться».
Верность началам Священного союза (Австрия. Пруссия, Россия, 1815 г.) заставила правительство Николая I в начале оползаться от политики агрессивных действий по отношению к Турции Николай I считал, что Турция посгепенно умирает сама по себе, и полагал, что Россия мирным путем может получить то, чего с оружием в пуках хотела добиться Екатерина II- Однако со временем он отказался от этой идеи и заменил ее идеей насаждения на Ба лканах независимых национальных государств под протекторатом России
Вскоре, император Николаи 1 решил окончательно покончи i>- с 1ур-цией, успешная война 1828 - 1829 it. со значительными завоеваниями на восточном побережье Черного моря давала оптимиспзческие перспективы. Военную силу Турции русские политики а то время считали ии-ч южной.
Все это разразилось страшной Крымской войной 1853-1856 гт. с катастрофическими последствиями для России
Война была проиграна, потери ь живой силе составили более 500 гыс. человек (примерно вдвое больше, чем у неприятелей).
Самонадеянный, ослепленный своим величием Николай 1 не мог вынести такою позора. Когда ьойна оказалась проигранной, он внезапно умер.
Экономическое истощение России, подрыв ее международного и внутреннего престижа - все это привело к развитию в с гране революционней ситуации отсроченной реформами следующего императора
Александр 11
Политика Алексан, ipa II была направлена к восстановлению поколебленного Крымской войной престижа России.
Одновременно с задачей освобождения усеченных славян перед русским обществом снова встала и аея разгрс >ма Турции и восстановления крес та на св. Софии. «Эта идея. - пишет Н.Захаров. — так охвати на общество что лаже такой мировой ум, как Достоевский, в порыве национального увлечения без всякого свойственного ему строгого анализа х( .да собы гий видел то .ько одну цель - Констант чнополь «Константинополь должен быз ь наш I» ка rei ори чески писал он в своем «Дневнике писателя ».
Использованы материалы Б.И. Кутузова. Г. Чистяковк, 1 Шишке «Рассказы из русской истории», И. Коняева «Подлинная история дома
Романовых»
(Продолжение следует)
г-' ТАР0О f'«Я Д С Ц/Ъ №56,2014
В 5 5-ом выпуске газеты «Старообрядец» была опубликована небольшая заметка Л. А. Шишкиной «Версии Пыжикова». Автору уж очень не понравилось, как автор вышедшей в 2013 г. книги «Грани Русского раскола» воспринимает историю русского старообрядчества. Г-жа Шишкина называет то, что излагает Александр Пыжиков «небывальщиной» и ставит на одну доску с «Новой хронологией» Фоменко и Носовского. Она считает, что исследования Пыжикова являются одним и проявлений ставших «модным» и «выгодным», по ее словам, переписываний и переделываний истории. Он вводит в заблуждение тех, кто хочет искренне хочет познакомиться «с загадочным, скрываемым явлением нашей страны - старо вернем». Прочитав небольшое повествование, я счел своим долгом вступиться за исследователя, которого так легко записывают в исказители старообрядческого прошлого.
То, что староверие является загадочным и еще в очень многом скрытым явлением нашей истории и культуры, спора никакого нет - это так. Однако так уж повелось, что это явление,
В защиту версий Пыжикова
важное и интереснейшее, изучали, особенно в советское время, крайне однобоко. В лучшем случае выходило, что старообрядчество - это некий «этнографический чуланчик»,заповедник старой русской религиозной и бытовой культуры. К исследователям советской эпохи претензий нет: спасибо, что власти хоть как-то разрешали исследовать старообрядчество и писать о нем. Однако, в постперестроечное время, которое длится уже более двух десятков лет, можно было бы начать рассматривать староверие и с других сторон. А оно являет собой весьма сложное и неоднозначное явление, которое далеко простирается за рамки того, что нам традиционно пытаются навязать. Старообрядчество это крайне сложный мир старой России, который играл огромную роль в ее экономике и общественно-политической жизни. И эта роль, если разобраться, плохо вяжется с тем, что мы представляем о староверии.
Сама же Шишкина упоминает, что А.В. Пыжиков
имеет ученую степень доктора исторических наук. То, что прежде этот исследователь занимался другими темами и не интересовался темой «раскола», вовсе не означает, что он обязательно должен писать «небывальщину». В данном случае очень хорошо, что темой занялся человек со свежим взглядом и этот автор провел огромную работу. Как профессиональный историк, он пользовался, прежде всего, архивными документами и другими необходимыми в таком случае источниками. Вся информация взята им не из головы, а из них.
Ранее редко поднималась тема участия старообрядцев в революционном движении, чаще всего упоминалось только про финансовую помощь Саввы Морозова большевикам. Однако из представителей старообрядческого торгово-промышленного мира этот фабрикант был не один. Вернее даже сказать, что Морозов был наиболее ярким представителем спонсоров антиправительственных партий. Большое число вы
ходцев из старообрядчества, особенно из тех, кто работал на предприятиях, было в среде революционеров, в том числе и большевиков. До Пыжикова почти никто не пытался поднять эту тему, а она весьма важна.
В качестве хорошего подтверждения тому, что пытается до нас донести А. Пыжиков, могу привести очень хброший пример из подмосковной старообрядческой истории. В гор. Егорьевске в начале XX в. был лучшим фотографом Никифор Зенин, видный член местной старообрядческой общины. Помимо фотографии, он имел небольшой книжный магазин, в коем во время полицейских обысков всегда была изымаема нелегальная литература. Сам Зенин поддерживал тесные отношения с левыми эсерами, о чем мы также узнаем из архивных документов. Мало того, Зенин был участником движения эсперантистов и ездил на международные эсперантисте кие съезды, что также сообщают нам архивные документы. Среди выпу
скаемых Зениным открыток были и с подписями на эсперанто. И это - старообрядец. Глубокое изучение старообрядческой истории дает и не такие примеры. Они важны для выяснения полной картины старообрядческой истории и роли старообрядцев с жизни нашей страны. Через них мы уже имеем дело не с лубочным этнографическим явлением, а с серьезной общественно-политической силой.
Перед тем, как ругать автора, Л.А. Шишкиной было бы неплохо самой провести серьезное исследование на данную тему и только после этого критиковать. Конечно, от ошибок никто не застрахован и А.В. Пыжиков в том числе. Но ставить такие исследования в ряд с «Новой хронологией» совершенно недопустимо. Думаю, что через какое-то время работа Александра Пыжикова будет оценена по достоинству и будет используема новыми поколениями исследователей старообрядчества.
Сергей МИХАЙЛОВ, историк, этнолог
Мифощворчссщво
В современном российском обществе в последнее время на волне интереса к отечественной истории пробуждается и интерес к старообрядчеству. Верой 1 но, внимание такого чыа!елк привлечет недавно из тайная киша Пыжикова -'Грани русского раскола». Но поел? прочтения ее у читателя может сложиться совершенно пред-взя тое отношение к староьерню.
Книга Пыжикова наполнена сталь откровенным враньем и нелепостями. перерастающими в настоящий поклеп на старообрядцев, что становится впали, очевидный полное непонимание автором сути древлеправославия. Чего стоят бредовые пассажи Пыжикова о том, что социальной опорой сталинского режима стала именно громадная беспоповская (!) старообрядческая масса, а сталинизм "утверждался в рамка.. «фирменной» беспоповской . .ароверчеекой психологии».
Старая вера для него, прежде всего - «специфическая черта русского народа», «форма народи. >й само. >рт а-низапии» «жизненный уклад». Тем самым автор не только не извлекав! ис торию русского староверия из «этнографического чулана», к чему он сам призывает в начале повествования, но еще глубже её зуда прячет.
На рубеже ХТХ XX веков «раскол из религиозной общности трансформировался в обширную экономическую корпорацию выстроенную на конфессион.I 1ьных связях» - пишет Пыжиков. С этим вряд ли согласи лись бы как нынешние староверы, так и те, которые упоминаются в книге. Тем не менее, вся её вторая чаегь посвящена именно «корпорации» а не религиозной общности. «Золотой век» старообрядчества. попытки его последователей добитьея полной
свободы вероисповедания - всё зто леталось в тени политической борьбы «московской буржуазии» с самодержавием, приведшей, по мнению автора, к революции 1917 года. Сама же эта борьба излат астся так, что невольно напоминает о концепции 'масонского заговора», в котором «масонов» заменили «старообрядцы».
Отдельные пассажи Пыжикова комментирует для нашего издания доктор исторических наук В В Кероь (Российский университет дружбы народов).
- Вазерий Всеволодович. в своей книге Пыжиков объясняет забастовки 1И8П-х годов распадом неких «единоверческих связей» между купцами и рабочими-староверами
 С гарлобрядщ-! к этому времени ,же не составляли основной массы рабочих 1 екетильной промышленности Ц11Р. Быстро формировался огромный рынок рабочей силы, основан ный на межре i иинальных миграциях. И ортнчзаторы знаменитой «морозовской» стачки 1885 г. (описание которой - среди аргументов А.В. Пыжикова) не были ие только старообрядцами, но даже местны ми жителями. Забастовки явились результатом развития российского общества и промышленности, как и в других странах Европы, где никаких старообрядцев не было.
- Действительно ли московское купечество было столь оппозицион но к самодержавию, как утверждает Пыжиков?
Во-первых московское купечество не было тождественно старообрядческим прецпринима, елям Москвы. Во-вторых, сам термин оппозиционность в данном случае не адекватен. Да. многие ст аровсры хотели определенны, перемен (в различные периоды - разных) Но,
главное, они никогда не были революционерами. В середине XIX в. и поповцы и беспоповцы активно об-щалисьсославянофилами.нас гаивав шими на реформах. Одновременно, они финансировали черносотенную Добровольную дружину жер i вова ли на пгчавленче польского восстания ’ 8бЗ г и т.п В начал е XX в. кртттные хозяева из старообрядцев склонялись к либерализму, как Морозов и Рябушинские, и к черной сотне, как Н А. Бугров. Если считать либералов в России npeiBoeHHOiO периода он позицией некоторая часть старообрядцев была оппсзипионн а.
 Пыжиков повторяет советские мифы о миллионах, переданных Морозовым революционерам. Есть ли факты, подтверждающш зто7
- Фальсификацию М. Горького революционной деятельности Морозова разоблачили еще советские историки. Н.Г. Думова обнаружила письмо Горькою Е.П. Пешковой от 9 янв ар? 1905 г., из которого следу ег, что в этот день Савва Тимофеевич был в Риге у постели би,иной Андреевой и пос лал Горькому ’е-jieipaMMy, а не спасал Гапона в Петербурге Доку менты вышедшие из-под пера самого Морозова, доказываю!, что он без всяких колебаний твердо стоял на либеральных позициях.
Деньги < авва 1 и мофеевич социал-демократам все же давал. Но, во-первых, не под воздействием своих старообрядческих ценностей, в результате вымогательства со стороны М Ф Андреевой, А.М. Горького и Л.Б. Красина. Во-вторых, речь шла об относительно небольших суммах По «счету личных расходов С.Т. Морозова за 1898 - 1902 гг предприниматель имел в разные годы всею по 3050 тыс руб. Кроме того, в разделе
«По счету пожерлвований и вспомоществований» в разде ле «выдано разным» числилось еще 9-13 тыс. Даже если присовокупить графу «удовольствия» (1,8 тыс за 1898)1899 г. и 1,1 тыс. за 1849/1400 г.), названные Горьким миллионы никак не складываются
- Пыжиков пишет о подоержке староверами крайне левых течений в политическом пространстве России. Какие все-таки партии поддерживали представители староверческого общества в революционные годы ?
- Староверы в 1917 г. были в целом консервативной частью электората. В.И. Ленин на выборах в Учредительное собрание отнес «блок земельных собственников и старообрядцев» в разряд «помещичьи и бу ржуазные пар.1 ии»
П период Гражданской войны старообрядцы активнейшим образом участвовали в Белом движении В 1918 г » Барнауле съезд старообрядцев Белокриницкого согласия объявил о создании «единою фронта сибирского старообрядчества против большевицкой ликтатуры». Позднее был создан Центральный исполнительный комитеп всех согласий старообрядчества для общего руководства в борьбе с революцией Старообрядческие полковые священники действовали в казачьих частях A.II Деникина. В армии Колчака существовали состоявшие из с гарообрядцев « добровольческие крестоносные дружины».
Исторические факты, таким образом, опровергают измышления Пыжикова о старообрядцах -революционерах которые, якобы, (пометили Романовым за столетия преследований, устроив в России две революции и установив сталинский режим, по логике автора, отвечавший их чаяниям.
Подготовил С. АНТОНОВ
4/
5	стлрооБРЯдецъ
Летописец
МЕЖДУНАРОДНАЯ ХРИ-(. ТИАНСК.АЯ 6jiai •творительная организация «Open Doors» опубликовала десятку самых опасных, для христиан стран мира.
Список возглавляв! Нит <.рия, сообщает «Седмица.Ру>» В десятку также вошли: Сирия, Египет. Цен т ральноафриканская Республика. Мексика, Пакистан. Колумбия, Индия, '<е 1пя и Ирак. В 7 из 10 стран главной причиной антихристиав ского насилия является исламский ткстремизм.
Во всех пранах за описанный период было разрушено 1641 церквей и других зданий, принадлежащих христианам, и зарегистрировано 13 120 других форм насилия, в том !исле побои, похищения, изнасилования, принудительные браки
•Open Doors» также опубликова за десятку оран, в которых совершено наибольшее число убийств христиан за веру за исследуемый период в ) 7 месяцев, ha 1 месте- 1 титерия (2073 ученика), далее идут < ирия (1479), ПАР (1115), Пакистан (228), Египет (147), Кения (85), Ирак (84). Мьянма (33) с'удан (33) и Венесуэла (2б).
Список показывает, что насилие в отношении христиан за веру распространяется по всему миру: из Индии в африканские и ближневосточные с граны, и до Латинской Америки.
О ПОПЫТКАХ ЕПИСКОПА ИАКОВА Нарьян-Марского уни-ч гожить с тароверческу ю ча< овню во имя Аввакуме и 1рапезную, возведенные недавно на городище йу-стозерска, мы писали в прошлом номере «Съ». Неугомонный епископ
В Урусове на Цндьме
27 марта 2014 года в селе Трусово Усть-Цилемского района состоялась Всероссийская конференция «Четвертые Горочные чтения», посвященные 85-летию Усть-Цилемского района. Благодаря поддержке администрации района стало доброй традицией проводить подобные мероприятия в разных селах края В прошлом году конференция «За веру и крест» состоялась в школе села Замежное, что на реке Пижма. В этом же году в старинном селе Трусово, что на реке Цильма (приток Печоры) также собрались все те, кому дороги история и традиции своих предков. Как известно, в этих краях живут в основном староверы-поморцы, поэтому многие темы связаны с историей староверия.
После приветствия главы Усть-Цилемского района Алексея По-здеева выступил настоятель поморского храма ©.Алексий Носов с рассказом о церковной жизни в Усть-Цильме. Выступали гости и из других городов: кандидат исторических наук Т.И.Дронова
после угроз перешел) к 11иеаник> обращений в органы власти, в том числе в npoKvpaiypy о нечаконно-стп •'неправославных» (по его выражению) святынь. Надо сказать, что местный прокурор Н. Егоров являет ся покто шиком Иякова, постоянно участвует в крестных ходах, организуемы), епархией РПЦ. В ин тервью газете «Выбор НАО- прокурор заявил «Мы по долгу службы ДОЛЖНЫ смотреть, как здесь идут дела. Сейчас прокурагура проводит проверку насколько обоснованно появились вдруг на заповедной территории временные строения - староверческая часовня и трапезная-
Вскоре перед правоохранительными органами пг-пилось держать ответ настоятелю Нарьяч-Марской поморской общины о Петру Ляпунову и председателю КПП имени протопопа Аввакума В.В. Фогу. С гароверы пояснили, ч го все разре шения и согласована я на строитель ство у них есть, что охранная территория в Пустозерске разделена на зоны. Новые постройки поставили не на территории памятника а на близ тежащей к нему, в так называемой зоне регулируемой застройки. Срубы опираются на лаги, го есть почву под фундаменты не копали, культурный слой не тронут. Кроме того, есть договоренность, что при необходимости часовню с трапезной ра юерут и перенесут на другое место
Удовлетворят ли прокуратуру эти объяснения пока не ясно, но новых претензий на сегодня не поступало Первый натиск антистаро-обряшеских сил на наши святыни пока отбит
С. АНТОНОВ
(С ыктывкар),Т.Д. Вокуева, М.Б.Пашинин (Москва). Среди гостей был и сотрудник «Музея истории религии» Санкт-Петербурга С.В.Подлесный. Приехал из Беларус-сии председатель Центрального Совета Поморской Церкви А.Н. Белов.
Радовало большое количество выступающих из местных любителей истории, в том числе сотрудники краеведческого музея, библиотеки, учителя и учащиеся школ. Благодаря поддержке местной администрации и помощи известного попечителя В.В.Фота в некоторых школах преподают факультативно церковнославянский язык. Благодаря этому многие ученики уже знают основы церковного чтения и погласицы. Проведенный конкурс выявил лучших и усилил среди молодежи интерес к своим традициям. Весь день Дом культуры в Трусово был заполнен народом, пришедшим на конференцию, как на праздник, посвященный истории родного края.
М.П.
Братство и дети
Братство молодых староверов Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины с января по май 2014 года приняло участие в организации нескольких общественных мероприятий, направленных на привлечение молодежи к сохранению староверческих традиций.
•Становится традицией ежегодно проводить в Риебинском крае Рождественский праздник для учащихся детских воскресных школ Латвии. Так, 12 января 2014 года Братство принимало участие в праздновании Рожества Христова в Силаянской школе, где присутствовали Детские воскресные школы из Риги, Екабпил-са, Краславы, Прейди.
Несмотря на разгулявшуюся непогоду, большой и празднично украшенный зал еле вместил всех прибывших на Праздник.
В праздничных выступлениях звучали стихотворения, рассказы, духовные стихи, рождественские песнопения, в которых ребята прославляли Рожество Господа Исуса Христа. С учащимися Рижской детской Воскресной школы выступила «Ильинская пятница» под руководством С. А. Оленкина, который старательно и бережно собирает духовные стихи и фольклорные песни в латгальских старообрядческих глубинках.
Все дети получили в подарок сладости, а руководители Воскресных детских школ привезли и вручили учителям Силаянской школе-интернату подарки для учащихся.
•	1 марта - праздник Масленицы в Рижской Гребенщиковской общине для детей ВШ РГСО и прихожан. В последние дни Сырной седмицы, принятой именоваться Масленицей, Братство и Детская воскресная школа провели задорный праздник для учащихся, родителей и прихожан общины.
Целью мероприятия было не только широко и весело отпраздновать Масленицу, но и подготовить тело и душу к вступлению в Великий пост. На праздник к юным рижским староверам приехали гости - учащиеся Энджельской воскресной школы. Духовный наставник Энджельской общины Георгий Замараев в увлекательной форме провел конкурсы с учащимися о Прощеном Воскресении, об осознании их поведения, раскаянии в своих поступках, умении просить прощение и прощать. Дети отвечали на задаваемые вопросы, рассуждали о том, как с пользой для души в молитве и послушании провести Великий пост, дабы с чистою душою и радостным сердцем встретить Пасху красную.
Завершился праздник дружеским чаепитием с большим сладким кренделем, со множеством блинов и пирогами.
•	1 - 3 мая Братство Молодых староверов приняло участие в совместной с Екабилской старообрядческой общиной поездке к староверам Бе-ларуссии и Литвы. Посчастливилось посетить общины г. Полоцка, д. Ку-блищено, г. Бобруйска и г. Минска в Беларуссии. Братья и сестры по вере были очень гостеприимны. В каждом храме, который мы посетили, была возможность помолиться, прославить праздник Пасхи. В каждой общине прихожане старались накормить гостей, рассказать о своей общине, показать храм. В Литве мы посетили Вильнюсскую старообрядческую общину.
•	4 мая - праздник Св. Жен Мироносиц в РГСО. Праздник святых Жен-мироносиц издревле почитался на Руси. Во второе воскресенье после Пасхи, 4 мая, Детская воскресная школа отметила праздник, пригласив на него своих мам, бабушек, прихожанок, женщин работающих и служащих в храме.
Наши дети, получая азы христианского воспитания и образования в семье, в Воскресной школе, будущее не только для нашей Церкви, но и для нашего общества. Отмечаемый в Церкви праздник жен-мироносиц это — праздник женщин, праздник детей, праздник семьи.
Отмечая важную роль женщины-матери в христианской жизни, дети Воскресной школы под руководством преподавателей подготовили праздничное мероприятие. Выступления детей были разнообразными по жанру и содержанию. Они заставили трепетать, ликовать сердца присутствующих и по-доброму поддерживать трогательные детские выступления. Исполнение духовных стихов и песнопений перекликалось со светскими стихами и рассказами, игрой на музыкальных инструментах, совместных выступлениях с родителями.
Закончилось мероприятие праздничным угощением, чаепитием, незатейливыми подарками, которые дети изготовили своими руками и вручили присутствующим.
Руководство общины, присутствующее на детском празднике отметило, что проводимые детские христианские мероприятия очень важны для общинной жизни. Председатель Совета общины Александр Лотко заверил, что РГСО и впредь будет поддерживать старания и начинания юных рижан - староверов.
А. ДЕЛИКАТНЫЙ
0*1 ЛРООЕРЯД^Ц'Ъ №56,2014

Нл Рогожском
Русская Православная Старообрядческая Церковь Б

Всероссийские торжества на Рогожском в Москве в память распечатания алтарей рлгожских храмов в 1905 году собирают гостей иг многих старообрядческих уголков России и зарубежья. Кого-ic привлекает необыкно-& гнг.ая орже, гвенность праздничного Богослужения, кого-то в<  гможность посетил старообрядческое торжище под сенью величественной колокольни или послушать лу чшие соры на вечере духовных песнопений
В этом году в неделю св. Жен-Мироносиц, 4 мая, удались все составляющие праздника: Покровский храм был полон народа, на клиросах Летописец
В МИНИСТЕРСТВЕ КУЛЬТУРЫ Московской области 4 февраля 2014 г состоялась встреча циректо рои областных музеев с делегацией Московской митрополии РПСЦ. На совещании обсуждались перспективы сотрудничества между Старообрядческой Церковью и музейными организациями Московской области И частности, зашла речь об организации совместного выставочного проекта, посвященного старообрядческой тематике. 11редполагаегся что выставка будет организована в нескольких му геях области и расскажет широкой публике об истории и культуре старообрядчества.
В 2015 году рамки проекта расширятся, и в исторических городах Подмосковья (Бронницы, Верея, Волоколамск, Дмитров. Егорьевск, Звенигоро, 1, Сер, иев Пос«д, Истра, Кашира, Клин, Можайск. Ногинск, Стеры Орехово-Зуево, Павловский Посад, Подольск. Руза, Серпухов. Чехов и Талдом) пройдут выставки, рассказывающие как о культуре старообрядчества в целом, так и о выдающихся с гарообряццах, чья жизнь и деятельность была связана с Подмосковьем.
1 И 2 МАЯ 2014 Г. В МОСКВЕ СОС ГОЯЛИСЬ ЗАСЕДАНИЯ СОВЕТА МИТРОПОЛИИ, на которых обсуждались следующие вопросы.
Взаимоотношения с Русской Древлеправчславной Церковью. Совет постановил заслушать доклад о результатах рабогы Комиссии ио взаимодействию с РДЦ на следующем Совете Митрополии
Сове, приня. г к сведению доклад иерея Николы Бобкова о поездке делегации Митрополии в Уганду, постановил продолжить работу над положением о миссии в Уганде над созданием Фонда поддержки православной миссии в Уганде и поручил о. Николе Бобкову осуществить очередную поездку в Уганду в августе 2014 года, а токже начать работ) по подбору и переводу 6огос.гу-кебньгх текстов на английский и угандийские языки.
Сове, создал комиссию по реализации благ Or верительных проектов в составе: протоиерей Евгений Чунин (пре зседатель комиссии), протоиерей Леонти Пименов, протоиерей Геннадий Четвергов, иерей Иоанн Севастьянов и Роман ( табблбайн.
Совет принял за основу проект положения о епархиальных проповедниках и учредил при Митрополии просветительский отдел. Архиереям предложено назначит ь проповедников в епархиях Ранее о Михаил
толпились почти 90 певчих, между палатками, торгующими книгами, медом, различными поделками, сновали довольные москвичи, кашевары раздавали из полевой кухни кашу и г брюквы.
А вечером под высокими сводами главного храма страны мощно зазвучали церковные песнопения, представленные девятью хорами. Нижегородцы были представлены хором Успенской общины под ру-ководс твои Федора Лебедева и Никольской арзамасской обшины под руководством о. Алексея Думнова.
С. АНТОНОВ, фото автора
Родин предложил создать институт миссионеров, материально поддерживаемых епархиями В областные центры, где раньше были общины "тарообрядцев. иеобходи мо направлять в длительные командировки миссионеров-священников, кандидатов в священники или уставщиков, которые помогли бы собраться вместе верующим, зарегистрировать общину и тачать совместные богослужения Пи мнению о Михаила, если это не сделать сейчас, то вскоре буде. уже поздно.
На Совете Митрополии рассматривались и друг ие вопросы.
ПОС 1ЕДОЛГ ИХМЫТ \PCTB И НЕРВОТРЕПКИ свердловские власти вернули староверам здание Троицкой церкви в Екатеринбурге, где последние полвека находится туберкулезный диспансер.
Министерство по управлению госимуществом Свердловской области исключило из т оргов по продаже комплекса построек туберку гезного диспансера на улице Розг г Люксем -бург два исторических здания в которых в конце XVIlI-начале XIX ве ков находилась старообря дческая Троицкая церковь. После акций протеста организованных представителями < тарообрядческой церкви, из перечня реализуемых объектов были исключены два здания - это двухэтажные корпуса диспансера, где раньше находилась церковь Сейчас они находятся в удручающем состоянии и требуют ремонта.
Отметим, охраняемый государ-сгвом объект ку гьтурного наследия, ставший предметом спора между ьгастями и старообрядцами, офи цнально называется < Усадьба А.И Баландина. Главный пом Цеоковь Свято-Троицкая (Австрийская)». До прихода советской власти им владела община староверов позже постройки были изъяты у верующих большевиками, которые разобрали стоявшую при храме колокольню. В поздние советские годы дом и хоз прист ройки занял туберку тезный диспансер.
Летом 2013 гота свердловский губернатор Евгений Куйвашев пообещал митрополиту Корнилию, что после выселения диспансера здание Троицкой церког будет лередано старообрядцам Однако пару месяцев назад здание вместе с другими постройками было высгавлеиг на аукцион, начальная цена зданий была обозначена в 355.64 млн рублей. После этого староооря дцы провели ряд молебнов у бывшей церкви, а активисты общественного движения «Реальная история» провели шествие и митинг за сохранение здания.
Л. МИНГАЛЕВА, znak.com
В этом году почетным гостем праздника в Москве был архиепископ Фтавиан (справа) - представитель Белокриницкой Митрополии
Нижегородский хор в Покровском соборе
6/
7	»н,ж< старообряд6цъ
iWW^fcSM Русская Православная Старообрядческая Церковь
Летописец
СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ МИССИЯ В УГАНДЕ ПРОДОЛЖАЕТ РАБОТУ.
В феврале 2014 года состоялся официальный визит делегации Русской Православной старообрядческой Церкви в Уганду. Главной задачей этого визита стало начало работы в столице этой страны, городе Кампале, православной старообрядческой миссии. Делегацию РПСЦ возглавил руководитель фонда миссии в Уганде о. Никола Бобков, а встречал гостей из России настоятель угандийской общины протопресвитер Иоаким Киимба.
Этот визит имел как просветительские, так и социальные задачи. Так, например, состоялись курсы катехизации среди христиан угандийской старообрядческой общины. На основе полученного опыта начата подготовка методических указаний по возможному выпуску православной исторической, апологетической и богослужебной литературы на английском языке.
Русские старообрядцы передали угандийской старообрядческой общине богослужебные книги, церковную утварь, оргтехнику и медицинское оборудование, дефицит которого наблюдается в этой стране.
Присутствующий в делегации представитель Санкт-
Освящение нрата в Коврове
11 мая 2014 года митрополит Московский и всея Руси Корнилий совершил освящение престола старообрядческого храма г. Коврова Владимирской области. Эта церковь, получившая освящение во имя святителя Николы, была построена в начале XX века и совсем недавно передана Русской Православной Старообрядческой Церкви.
Храм, переданный около трёх лет назад, являл собой плачевное зрелище. В прошлом он служил моргом при городской больнице, затем в аварийном здании стали собирать и хранить разный мусор. Когда христиане получили бывшую церковь в пользование, то понадобилось порядка десяти i рузовых машин, чтобы избавиться от хлама, накопившегося за долгие годы.
Сегодня храм приведен в полный поря-
док и полностью отреставрирован. Для него написан новый иконостас, приобретено церковное убранство. Прихожане с большой радостью участвовали в первой литургии в светлом и уютном храме. Престольный праздник новоосвященного храма будет отмечаться 22 мая.
Во время божественной литургии и освящения храма митрополиту Корнилию сослужили настоятель храма о. Александр Мишкин, благочинный приходов Владимирской обл. протоиерей Иоанн Думнов о. Владимир Шибанов, о. Алексей Легостаев, о. Виталий Прудников, о. Роман Карякин.
Во время литургии в свещеносцы ко храму города Владимира был поставлен отрок Иоанн Комиссаров.
Сайт РПСЦ
Петербурской Громовской общины В.С. Леонтьев, будучи профессиональным строителем, осмотрел строящееся здание, принадлежащее угандийской общине. Он дал необходимые указания, касающиеся его достройки и отделки для последующего использования в качестве центра по обучению медсестер.
Угандийская старообрядческая община помимо духовных задач сегодня несет важную миссию социального служения. Её настоятель о. Иоаким Киимба имеет медицинское образование и ведет ежедневный прием больных. Также он и его сотрудники выезжают в отдаленные уголки страны, где проводят прием пациентов и обучают местное население правилам первой медицинской помощи и гигиены. «Сегодня мы посетили общину, - сообщает в facebook иерей Никола Бобков. - После молитвы отец Йоахим и его команда фельдшеров принимали пациентов. В понедельник у них было приблизительно 40 пациентов и сегодня около 60. После того, как врач осмотрел их, они получили бесплатные лекарства, которые были куплены на пожертвования из России и Украины. Кровяное давление было проверено с новыми тонометрами, которые были пожертвованы доктором Гайдуковым из Измаила (Украина), который был здесь в прошлый раз».
Кроме столицы Уганды г. Кампалы делегация из России посетила и некоторые другие районы страны. Так, в Набаквале старообрядцы осмотрели строящуюся церковь, которую надеются освятить в честь преп. Марии Египетской.
Всего русская делегация пробыла на угандийской земле 10 дней.
□о материалам сайта «Русская вера» и других источников
ГУСЛИЦКАЯ ХРОНИКА
•	На второй день Рожества Христова в п. Шувое (Московская область) прошел традиционный рождественский фестиваль детского творчества, организованный настоятелем шувойского старообрядческого храма о. Максимом Андреевым.
•	1 мая состоялся традиционный ежегодный крестный ход в Гуслицах, организованный настоятелем храма в п. Давыдово о. Иоанном Гусевым. Прихожане храма и многочисленные гости прошли с иконами из Давыдова по соседним деревням.
• Начато строительство летнего храма в д. Селива-ниха, что в Гуслицах. К маю усердием местных попечителей сооружен фундамент и сделан из брусьев корпус будущего храма во имя свят. Алексея, митрополита Московского.
К Сергию Радонежскому
После окончания праздничных торжеств на Жен-Мироноснц в Москве паломники с Рогожского на двух вместительных автобусах отравились в путь по местам жизни и духовного подвига преподобного Сергия Радонежскою. Поездка было организована отделомпо делам молодежи московской Митрополии в рамках празднования 700-летня со дня рождения преподобного Сергия.
Посетив село Радонеж и Хотьковский монастырь (место упокоения Кирилла и Марии - родителей преподобного Сергия), старообрядцы прибыли в Троице-Сергиевскую лавру, где для них не только провели экскурсию по монастырю, но и специально для нашей группы открыли мощи преподобного, позволив поклониться великому святому нашей земли.
Стремясь к пустынножи-тию, Варфоломей (мирское имя святого) вместе с братом Стефаном основал пустынь на берегу реки Кончуры, на холме Маковец посреди глухого Радонежского бора, где и построил около 1335 года небольшую деревянную церковь во имя Святой Троицы, на месте которой стоит теперь соборный храм также во имя Святой Троицы. Здесь, под величественными
сводами хранится закрытый прозрачным куполом скромный гроб-колода Сергия, который трепетно осматривают паломники.
Из Лавры паломники перебрались в Ростов Великий (родину Кирилла — отца Сертя Радонежского) на берегу обширного озера Неро - один из древнейших городов Залеской Руси, носившей первоначально название Ростово-Суздальская земля. Город официальное летосчисление ведёт с 862 года.
В старинном ростовском кремле (на снимках), осмотрев высокие церкви и расписные палаты, полюбовавшись с крепостных стен на водные просторы, старообрядцы получили возможность пропеть величание празднику в древних дони-коновских храмах Иоанна Богослова, Григория Богослова и в церкви Спаса-на-сенях.
Уже к вечеру паломники прибыли в Варницкий монастырь, построенный в XV веке на месте дома преподобных Кирилла и Марии, родителей преподобного Сергия Радонежского. Здесь старообрядцы нашли самый радушный прием, им была предоставлена трапезная для недолгого обеда перед возвращением в Москву.
С. АНТОНОВ
7/
СТ ЛР0ОБРЯД(>ЦЪ №56,2014
Русская Православная Старообрядческая Церковь g|

Заснеженные вершины Алтайских гор
В скиту Лыковой
Митрополит Корнилий посетил обитель известной таежной отшельницы Агафьи Лыковой. В этот скит, расположенный на реке Еринат, на границе Алтая и Саян, владыку Корнилин сопровождали священник, священноинок и секретарь митрополита протодиакон Виктор Савельев, который предоставил фотоснимки и поделился с нашей газетой своими впечатлениями от поездки (в заметке были также использованы его же материалы с официального сайта РПСЦ).
Долгая беседа в агафьинон избушке
«Послушание» на огороде в Агафьином скиту
Рано утром 9 апреля на вертолете делегация митрополии вылетела из Горно-Алтайска. Полет проходил над Телецким озером, над заснеженными вершинами Алтая и Хакасии. По признанию наших путешественников в момент перелета через хребты захватывало дух - стремительно приближались земля, деревья и вдруг открывалась бездонная пропасть. Воздушные потоки раскачивали и кидали из стороны в сторону маленький вертолет. Через час полета (за это время пролетели двести километров) мы прибыли на берег реки Еринат, где расположена заимка Агафьи Карповны Лыковой.
Сразу после приветствия Агафья сказала, что уже с осени с нетерпением ожидала приезда святителя. Визит митрополита Корнилия случайно совпал с днем рождения Агафьи, в этот день ей исполнилось 69 лет. Владыка подарил ей большую литую икону свт. Николы чудотворца, лицевые издания книг «Григорьево видение» и «Страсти Христовы», меховые сапожки, белый пуховый платок, варежки, носки и другие необходимые вещи.
К приезду гостей хозяйка заимки постелила на полу собственноручно вытканные разноцветные половики, испекла очень вкусный хлеб в печи, угощала компотом и вареньем из таежных ягод. Агафья показала владыке прялку, ткацкий станочек, станок для плетения поясков. Ведь раньше, когда Лыковы жили без связи с миром, они выращивали лен, коноплю и сами ткали себе одежду. Агафья мастерит прекрасные разноцветные пояса с различными надписями.
У нас состоялся с ней долгий, почти трехчасовой разговор. Затем мы осмотрели ее жилище и хозяйство, парничёк и коптильную установку для рыбы, владыка и я покопали агафьин огород. Помолились за упокой на могиле Карпа Осиповича. Агафья занимается рыболовством, но жалуется, что медведи совсем обнаглели - воруют рыбу прямо из сетей. Ружье приходит
ся держать чуть ли не под подушкой. Летом она спит на улице в небольшом шалашике. Однажды медведь пришел прямо к шалашу, пришлось стрелять. Медведи, впрочем, не больно боятся выстрелов, еще больше только сердятся, ворчат и не сразу уходят, показывая, кто в тайге хозяин. Когда приходится идти в тайгу Агафья читает на память каноны Николе (оба канона она знает наизусть). Если встречает медведя - читает громко, в полный голос.
Хотя Агафья не имеет полного монашеского пострижения, она старательно следует наставлениям для иноков, исполняя иноческое молитвенное правило, и совершает в праздники полный богослужебный круг по старинным книгам, которые она бережно хранит. В их семье было принято, когда все уходили работать, оставлять одного человека молиться Богу, и обычно оставляли Агафью. Она хорошо ориентируется в Богослужебном уставе. «Выросла у аналоя» - говорит о себе Агафья. Хорошо знает пасхалию, с детства вела календарь и помнит все даты, что когда случилось. Поддерживает перепиской связь с матушкой Манефой из тувинских скитов (в верховьях Енисея), где когда-то ее постригли в черноризицы.
В последние годы в адрес митрополии через побывавших у Лыковой людей от нее стали поступать письма. Отшельница просила близких ей по духу людей, имеющих возможность и желание на время оставить мир, приехать к ней помочь ей в молитве и хозяйственных трудах. С тех пор у Агафьи периодически бывали о. Александр Вершков и другие старообрядцы. По благословению митрополита Корнилия в последние месяцы Лыковой помогал молодой парень Александр из таежного старообрядческого села Гарь. В беседе владыка Корнилий поинтересовался дальнейшими планами Агафьи Лыковой, в ответ отшельница поведала о своем намерении исполнить завет «тяти» - не покидать их лесное пристанище.
8/
9	х? 50.2014 СТАРООБРЯДбЦЪ
Русская Православная Старообрядческая Церковь
Примечательно, что подобную твердость подвижница проявляет, несмотря на некоторые тяжелые моменты, пережитые этой зимой. До приезда Александра у нее уже заканчивались продукты, дрова и сено, одно -ремя она сильно болела. Однако Агафья не унывает, полагая на Господа свое упование.
Для внешних удивителен ее подвиг отшельничества, а для нас удивителен ее подвиг духовный, молитвенный.
Труд, сочетаемый с молитвой, стал для нее источником бодрости и долголетия. У Агафьи три козы и недавно появились три козленка, есть куры, собака, кошки, она обрабатывает огород, где сажает картошку, морковь, редьку, свеклу и другие овощи. Дома не сидит. Ходит за сеном за десять километров. Она прядет и вяжет из льна и шерсти, читая на память псалмы. Ест она очень мало и в основном растительную пищу, что в тайге наберет, вина никогда не пробовала.
Агафья по-детски доверчива, приветлива, открыта и общительна, на ее лице всегда добрая улыбка. Говорит не спеша, степенно. Интересно, что при разговоре она не сбивается с мыс-
ли, например, мы, бывало, прервем ее рассказ, одновременно задаем ей много вопросов, она подождет пока все выговорятся и затем продолжает свою пред-
Мы пробыли в Агафьиной обители почти целый световой день (приблизительно восемь часов). Пора было в обратный путь.
Провожая владыку до
идущую мысль, которую не закончила. И уже потом отвечает на вопросы. О своей внешности и одежде она почти не заботится, пуки ее почернели и загрубели от постоянной работы с землей и топки печи.
вертолета и вручив ему веточки вербы, Агафья сердечно благодарила его за посещение ее отдаленного жилища, просила молиться о ней и приглашала на именины в следующем году, на второй день Пасхи.
Казанская хроника
В мае 2014 года в Казани, на Старообрядческой улице (получившей это название в январе по просьбе казанских старообрядцев), возле кафедрального собора состоялась наша встреча с епископом Евфимием (Дуби-новым). Казанско-Вятский владыка рассказал нашей газете о сегодняшнем дне этой обширной епархии.
•Сейчас в этой церковной области насчитывается 24 за-ретистрированные общины, служат 10 священников и три диакона В январе в городе Вягке (Киров) владыка Евфимий поставил священника о. Германа Чунина на приход этого города. К сожалению, 11 марта случилось несчастье - храм в Кирове был поврежден пожаром.
•Строятся новые церкви в Набережных Челнах и в Иле-ти. Так, 20 мая поднимали крест и купол на каменный храм в г. Набережные Челны. Епископ Евфимий в сослужении настоятеля храма иерея Анатолия Сафроникова и протодиакона Романа Донцова совершил молебен пророку Илии, в чью честь будет назван строящейся храм. Во время молебна был воздвигнут крест на купол храма.
•Недавно поднимали крест в поселке Илеть Звениговского района Марийской республики. Здесь была деревянная сельская школа и сейчас идет ее переделка под храм во имя обретения мощей святителя Алексея митрополита Киевского и всея Руси чудотворца, сделали купол, алтарь. Хотели освятить в мае, но перенесли на 5 июня. Обслуживает приход о. Геннадий Четвергов из Казани. В перспективе - строительство большого деревянного храма. На праздник Преполовения Пятьдесятницы преосвященный Евфимий отслужил здесь молебен святителю Алексею. Во время молебна владыка освятил воду и совершил чин водружения креста на куполе храма. Подъемом купола и креста руководил их изготовитель Вячеслав Ложкин.
•Сейчас решается вопрос с возвращением дореволюционного храма в Камбарке. «Начиная с 1998 года община и епархия не оставляли попыток вернуть храм общине, которые не увенчались успехом, - рассказывает владыка. - Здание храма было продано и сейчас находится в частной собственности, пустует и разрушается. Нынешние владельцы выставили его на продажу, общине не под силу выкупить свою святыню - мы нашли спонсора, но эта сделка под давлением местных никониан чуть не сорвалась. К счастью спонсор (директор завода) не отказался от своего слова. Мы готовимся осваивать здание, переделанное в советское время под производственные нужды».
•В Великий пост владыка Евфимий поставил в иподьяконы чтеца Ростислава (второй иподьякон в епархии, всего в России их четыре). «Иподьякон по сути это старший чтец, -обьясняез владыка. - Этот чин за годы гонений оскудел, сейчас мы его восстанавливаем. Он уже пострижен в рясофорные иноки - подготовительная часть к принятию полного иноческого образа». Сейчас Ростислав является секретарем владыки.
• На Фоминой неделе Казань на два дня посетила делегация из Румынии во главе с архиепископом Флавианом, вместе с которым служили воскресную службу. Затем гости посмотрел город.
•«Мы поддерживает хорошие отношения с местными федосеевцами, - рассказывает епископ. - Я встречался с о. Александром Хрычевым и мы договорились сотрудничать по общестарообряческим делам, в частности, совместными усилиями восстанавливать старообрядческие захоронения на Арском городском кладбище. Собирали несколько общих субботников, чтобы поправить, расчистить могилы и провести фиксацию захоронений».
•«В конце Великого поста, 15 апреля, мы поставили надмогильный памятный крест в селе Можарки в Чувашии на могиле неокружнического епископа Ионы (Иакова Зубова). В присутствии сельчан после установки креста была отслужена заупокойная лития».
•Владыка Евфимий считает, что главной проблемой епархии и всей Церкви стоит нехватка священнослужителей, точнее кандидатов в священники. Владыка, который сам помимо епископских обязанностей обслуживает духовно приход в г. Лысково, активно подыскивает кандидатов на духовную степень по всей России. Он постоянно в разъездах по епархии и за ее пределами. «Есть общины, в которых не хватает либо храма, либо священника, и я стараюсь бывать в таких общинах чаще, чтобы восполнить этот недостаток. Ищем участки земли под строительство новых храмов, приходиться мне ездить по нескольку раз в одно и тоже место, хлопотать, ходить по администрациям. У меня очень плотный график. Недавно принято решение о необходимости иметь епархиальных миссионеров, да где их взять? Так что это тоже на мне, ведь обязанности миссионера - это прямая обязанность и долг каждого священнослужителя, а тем более епископа»...
9/
СТЛРООБРЯДВП/Ь №56,2014
Русская Православная Старообрядческая Церковь
Илья пл Gллвне
Этой ЭИ мои состоялось возвращение старообрядцам lOHHKOHOBi'Koro храма в Великом Новгороде - трама св пророка И ши на Славне,
А уже 16 февраля на кровлю Ильинской церкви водрузили св. Крест Водружению предшествовал молебен Честному Кресту и св Илие, происходивший в главном алтаре.
По 6-й песни прошли во круп церкви Крестным ходом (момент молебна на снимках внизу).
Церковь Ильи на Славне находится на Главенском конце Торговой стороны, одном из пяти районов древнего Нов)ирода. Это одна из древнейших новгородских церквей. Каменный храм бы. । построен здесь в 1198-1202 годах, но и прежде того здесь была деревянная церковь. В 1455 году церковь возвели заново, повторив прежние формы. Храму
присущи традиции новгородского зодчества ХП века — кубови дноегь, простота и массивность форм наличие одного купола и трех апсид.
В древнерусский период именно у этого храма паства встречала своих архиереев, возвращавшихся с хирото-нисания в Москве А для • 1 арообрядцев церковь имеет и сут убо знамение. В петровские времена здешним настоятелем был священник Никифор Терентьевич Лебёдка - духовный отец самою 4.Д. Меньшикова, И тайный (или не очень) старовер Вероятно, благодаря его влиянию «светлейший князь» сделал весьма немало для староверия. Но в 1722 г. о. Никифор был -хвачен Тайной канцелярией (безус ловно, с ведома императора) и в последствии ка знён.
Во время войны храМ пострадал, а после неё был перестроен в жилой дом. И до
самого недавнего времени здесь оставались заселёнными две квартиры. Также здесь размещались мастерские художников, в подвале был склад для овощей и фруктов
Настоятель храма о. Александр Панкратов в дальнейшем планирует:
- полное тыо в, 1ссз ано-вить храм (с реставрацией древней архитектуры а также воссозданием колокольни XIX в.) к 2022 г. к 300 ле>ию мученичества иерея Никифора:
совершать здесь особо лоржеезвенные Богослужения при стечении иногородних гостей, коим сегодня просто не развернуться в маленькой церкви Богослова на Витке ^которая останется основным приход ским храмом новгородской общины);
- в обширном подкле-ге I нижнем этаже) храма создать что-то вроде < гаро-верческого паломни« еского центра, где могли бы размещаться прибывающие в город для поклонения древним святыням группы старообрядцев, в т.ч. иных согласий;
- в верхнем ярусе обходной 1алереи вместе сархео-лшами opi авизовать постоянную выс 1 авку по истории Археологической экспедиции (с некоторым сугубо п ерковным «акцентом»), ведь именно на Славне в 1932 году начал паскопки Новгорода А. Арциховский.
Конечно, сегодня многое из этого кажется неосуществимым. Но, как твердо знают верующие, с Божи ей помощно возможно всё! Разумеется, и просто добрых людей поддержка не помешала бы ...
По ма сериалам блО1 а о. Александра Панкраюва,  азени «Ваши новости»
(В. HoBi ород) Фото Александра Орлова и из других источников.
Храм пророка Ильи. Вверху - вид до революции, внизу -вид сегодняшний
10/2
№ w, 2014 СТЛРООБРЯДвЦЪ
Русская Православная Старообрядческая Церковь g

Нести из Заречной общины
В этом году впервые была совершена пасхальная служба на месте строительства будущего храма. Она прошла в небольшом деревянном помещении, пока еще без электричества при свечах. Хотя народу было немного по сравнению с храмом на Бугровском кладбище, но настроение было у всех радостное. Был совершен крестный ход (на снимке внизу) к поклонному кресту, который возвели не задолго до Вербного воскресения. Так потихоньку начинается духовная жизнь прихода. Люди стараются дома учить молитвы, чтобы во время службы понимать их и участвовать самим в службе. Так воплощается мечта первого (ныне покойного) председателя Валентина Михайловича Нестерова, который говорил, что «Церковь это община, а значит общество единомышленников, где они
могут общаться. Общаться нужно не только совокупляясь в молитве, но и после нее. Надо беседовать на интересующие темы, исследовать писания и учиться друг у друга...». После духовного заряда, который получили от богослужения, появилось предложение посетить близлежащие приходы и продолжить духовное общение. Делегация успела к окончанию службы в Успенской общине подойти к кресту и похристосоваться с батюшкой. А на следующий день духовная радость позвала за пределы Нижегородской области.
Путь лежал во Владимирскую область, в Вязников-скую общину. Делегацию Заречной общины любезно встретила председатель Галина Сергеевна Подерягина. И, как сказано в стихере Пасхе, «друг друга примем». Все прошли в моленную комнату, где при свечах все вме
сте прославили Бога, пропев стихеры Пасхе. А потом началось общение представителей двух приходов. Всем было интересно - по каким книгам проходят богослужения, что поют, какие трудности. Беседа продолжалась за трапезой. Радушная хозяйка не могла отпустить неожиданных гостей без чашечки чая с куличом и пасхой. Вязниковская община воспрянула духом, потому что Господь послал им радость, общение с людьми, родными по духу. Муж Галины Сергеевны Александр Иванович -искусный резчик по дереву, поэт, тоже был рад поделиться опытом и подарил в знак благодарности резной аналой. «Общение же и благотворение не забывайте и тако исполните закон Христов». Галина Сергеевна с радостью рассказала историю явления иконы Казанской Богородицы в Вязниках...
Вид на заклязьменские дали с горы Венец в городе Вязники. В этих лесах за рекой Клязьмой находились скиты лесных старцев...
...У одного богатого человека тяжело заболела дочь. Этот купец Никитин заказал написать икону Богородицу во граде Казани одному иноку. чтобы молиться о здравии своей дочери. Икона была написана. После того, как была совершена горячая молитва и дочь умылась водой из источника, она получила исцеление. Икону в последствии отдали в храм, где еще не один раз после молитвенного обращения люди получали исцеление. Происходило множество чудес. Подробнее об этом можно узнать в Вяз-никовском музее...
Город Вязники стоит на горе венец у реки Клязьма. Здесь в этих лесах находились скиты лесных старцев. В Вязниках, в Меленках и близлежащих окрестностях продолжают жить потомки тех, кто содержал, как бесценное сокровище и главный залог своего спасения в вечности, древлеправославную Христову веру и святоотеческое благочестие. Еще не совсем здесь пересох живительный источник русского духа и веры, не в конец прервалась родовая память, и орошают родную землю молитвы святых мучеников и
исповедников, предстательствующих ныне перед Богом о потомках.
Вот она Святая Русь. Сейчас стало модно ездить в Иерусалим, Турцию и по другим заграничным святым местам. А Галина Сергеевна говорит: «Восстановить храм или построить новый, освятить престол - вот подвиг. Надо возрождать святыню на Руси, пока время благоприятное». Да поможет Господь Бог Вязниковско-му приходу добиться своего храма.
А заречная община просит принять активное участие в строительстве цокольного этажа. Приезжайте в Нижний Новгород, будем все вместе строить храм. Позаботитесь о своем душевном спасении, ведь строящим храмы отпускается множество грехов. Заложим фундамент духовной поддержки нашим детям. Нас не будет, а храм будет стоять.
Елена КУКУШКИНА
Ждем Вас по адресу: г. Нижний Новгород, ул. Березовская, д. 2А. Телефон для справок: 8-952-769-57-25. Обеспечим жильем и питанием.
К любимому	всеми
празднику Илии Пророка - 2 августу 2013 года сняты были строительные леса со старообрядческого Воскресенского храма в Коломне, известного больше как храм Николы-на-Посаде.
В безбожные годы храм, к счастью, избежал сноса, но исчезли кокошники на крыше. Во время войны в нижней части колокольни была коммуналка, там жили люди, а храм использовался как складское помещение.
В связи с юбилейными датами в 1977 году (800 лет Коломне) и 1988 году( 1000-летие Крещения Руси) властями были выделены большие средства на реставрацию памятников старины. Повезло и Воскресенскому храму. Но восстановить все советским реставраторам не удалось. Отсутствуют до сих пор входная галерея и крыльца. Не восстановлена шатровая колокольня, каменная ограда.
С 1992 года началась новая история храма, переданного властями в надежные руки маленькой, но спло-
Никола-на-Пос
ченной общине староверов Белокриницкого согласия. В первую очередь было сделано электроснабжение, отопление и внутренняя отделка небольшого придела для проведения полноценной церковной службы.
В дальнейшем более сложные работы постоянно выполнялись по мере поступления денег. Купола были покрыты черепицей с поливной глазурью.
Длительной, трудной и дорогостоящей была реставрация фасадов и кровли, продолжавшаяся более пяти лет. Нелегко далась эта работа -на то есть несколько причин.
Во-первых, реставрацию контролировали архитектурные инстанции, требовавшие, чтобы все работы были выполнены в соответствии с нормами и исторически достоверно. Например, чтобы храм был покрыт медью. Какие сейчас цены на цветные металлы каждый знает.
Во-вторых, все денеж
ные расходы лети на плечи прихожан. Немногие из коммерческих организаций Коломны осмеливались помочь общине. Все эти годы прихожане храма вносили деньги на реставрацию, что моти, делали сами.
На крыше расположены более ста кокошников в пять ярусов, которые все вновь перекрывали листовой медью. Стены грунтовали, шпаклевали и окрасили белой фасадной краской.
Снаружи храм стал стройным белоснежным красавцем.
Еще больше предстоит работ внутри храма. Но, например, храм в Орехово-Зуеве, переданный в свое время старообрядцам в удручающем виде, восстанавливаемый более 20 лет, теперь стал краше прежнего, дореволюционного. Что кажется порой нам не по силам — свершиться. Дай Бог всем сил, терпения, смирения и любви!
Е. П. БОЧИНСКАЯ
G F’АРООБРЯДб’ЦЧ» №56,2014
В госщях у Агафьи Лыковой
Прилетели. Шасси вертеле га у шли в глубокий рыхлый снег, и машина встала на брюхо. Первыми вышли сотрудники заповг шика. Их Агафья хорошо знает, поэтому и к остальным гостям она отнеслась с доверием. Спасатели выгрузили из вертолета привезенные припасы и помогли сотру (никам заповедника перенести груз с берега до избушка, расположенной на высоком берегу. Затем взялись за дрова. Заготовленное топливо необходимо было из леса перенести к дому — пожллои женщине это уже пе по силам.
В январе 2014 года таежная отшельница-староверка Агафья Лыкова снова запросила «большую землю» о помощи. В письме Агафья Карповна, помимо прочего, пишет:
«Нужна помощь с дровами, по хозяйству с ого-родомъ, сено косить, а я совсем, и годы больши, здоровя совсемъ плохо, болею круженнимъ... Силъ никакихъ ни стало. Не знаю, как зиму дасъ Богъ прозимовать. Дровъ дома неть, надо каждый день дрова таскать, и на такой работе псальмы на ходу читать. Полностью задыхаюсь, и в морозы самое ето что до конца простыть, и ноги ознобишь, и руки. И кроме дровъ хозяйство.
Песковъ расписавъ борьба за выживаньня, да вся-кава вранья. Вотъ теперь борьба та, в одиночестве то с хозяйствомъ, круглосуточно голодом до послед-нива изнеможения.
Зимой больша печь стоить только морозилъкой в ызбе, ни топлена, и время нету, чтобы печь топить. Да еще паче всего дровъ нету. Только железну кое какъ.
Летомъ живу на улице^ Пока семья то была, все то живы были, на все дела хва-таво. Печь всегда топили, стряпали в ней. Молились полунощницу все вместе. После полунощницы кто на каки дела, стряпать, но адинъ всегда оставался на моленни. Пока моленна ни пройдетъ, на улошну работу ни ходили.
Праздники все вместе молились. Но печь топить, ето всегда стряпать. А теперь то что, все на одной. Надо моленьня и справлять хозяйство, и вся работа на одной. Полново молення ни выполнятся, и также житейско ни выполнятса...
Все были на томъ, что человека надо, помощьни-ка. Да и летомъ тоже было. И апеть никого ни дождалась. Так и сено, травы никошаны остались, сколь сама покосива, понуцивась, здоровь совсемъ подарва-лось.
А еще лето дожливо было, и осенью погода была неблагоприятна. Городили речеку, ни просто-явъ, сломива, унесло. Картошку едва вы ко пава.
Пишу вамъ, на весну не оставьте, Христа ради при-
Кошек здесь штук двадцать. Они в тайге до того осмелели, что, по словам Ерофея, даже змей давят.
Пока спасатели помогали с дровами, Агафью осмотрел врач скорой помощи. От подробного обследования в Абакане она отказывается, оставляемые таблетки принимает неохотно — чаще лечится лекарственными травами.
Агафья Лыкова оказалась очень общительной женщиной, но при этом она ни разу не посмотрела прямо в объектив.
В радиусе 250 километров здесь нет никого, кроме Ерофея и Агафьи, Никто из них не показался мне несчастным человеком.
Вокруг красота, тишина и чистейший воздух. Мир Агафьи Лыковой не более одного квадратною километра: с одной стероны бурная река Еринат, с другой — крутые горы в непроходимые леса, простирающиеся до самою горизонта. Чншт в северном направлении Ат афья немного удаляется от своей избы и доходит до лугов, где она сре  заез траву и ветки зля своих коз.
12/2
1 з	v« 56, гон СТЛРООБРЯДбЦЪ
везти человека помощника, ведь есть добры то люди...
Где то, говорив* много христиан* живутъ, милио-иы мира людей на Земли живутъ- и сироте нетъ по-мощьника.
И оцова завещание ни исполнятса, самое последил, Давъ человек* бы доброй нашовша жить, помогать. В писании гак* говорит*. Оцова моли гва незабвена будет* пред* Богом*.
А потом*, что оце. мат ь, лратьти, сестра умерли. Ждут от меня заупокойной молитвы и до седьмага колена. Все прося'п. молення Я же последня у них* оста-вась.
Самое страшно во второе Христово пришествие все вместе станем*. Я боле тридцати лет* упрашиваю и несть послушания. Одна я некому помогать, и мочения -аупокойно заосза-яя-гось».
Многие люди пробовз
ли поселиться на заимке в качестве Агафьиных по ммцников, но не выносили таежной жизни, уезжали. Поэтому «большая земля» Агафью старается без помощи не оставлять.
На этот раз отшельницу выручило главное управление МЧС России по Ха касии: просьба о помощи как раз совпала с плановой разведкой снегозапасов в вт рховьях реки Абакан где среди саянских гор и живет отшельница
Вместе со специалистами МЧС летели врач и сотрудники заповедника «Хакасский» которые давно знакомы с Агафьей и ак тивно ей помогают. В этот раз Агафье привезли продукты, а спасатели помогли по хозяйству: натаскали дров, воды и т.д.
Фоторепортаж с этой поездки взят из блога Дениса МУКИМОВА
Сосед Агафьи — Трофей Седов. Его маленькая избушка Пахоггиген примерно в пятидесяти метрах ы дома .(школой. Ерофей почти всю жизнь прожил в Абазе, работал геологом. Знаком с семьей Лыковых с 1979 года. Рассказывал, что в 1988 году даже помогал хоронить 1 лаву семьи — Карпа Лыкова. Уже в преклонном возрасте Ерофей лишился правой ноги, после этого в 1997 году он перебрался в тайгу, и с тех пор живет по соседству с Агафьей.
Сарай, в котором от ше.тьни ца держи 1 двух коз.
Агафья Лыкова. «Я хочу здесь умереть Куда мне идти? Я че знаю сохранились ли где-нибудь еше в этом мире христиане. Скорее всею много их нс осталось.,.
Избушка Агафьи Лыковой.
13/2
Деяния майского Собора
5-9 мая 2014 гида в г. Москве ь стена» патриаршего кафедрального собора состоялся Освященный Собор Русской Древлепра-воелавной Церкви. В деяниях Собора приняли участие священное тужители, монашествующие и миряне Русской Древлеправос-лавной Церкви
Собор открыл привете г венным словом Святейший Патриарг. Александр.
В своем обращении к участникам Собора, Владыка коснулся и волнующей всех нашил христиан и сограждан тяжелой полит иче ский и жономической ситуация на Украине. В частности Владыка подчеркну л, что хоть Церковь и далека от политики, не участвует в ней ни прямо, ни косвенно, тем не менее мы христиане не можем стоять в стороне от разыгравшейся ня территории нашей братской страны трате дии Мы не приемлем ч осуждаем любое насилие ч кровопролитие вне зависимости от того, чем оно оправдывается и кем совершается. Н_ территории братской Украины в братоубийственной бойне гибнут - пропадают и телесно, и духовно сотни людей. И хоть неспроста Бог попускает ге или иные события, и каждому дает жизненный крест соразмерный с ето физическими и духовными возможностями, тем не менее, христианское милосердие обязывает всех нас молиться об умиротворении украинского народа. о примирении враждующих, оказывая как минимум духовную ' задержку страждущим. Не забывая и о материальных нуждах, прежде всею наших древлеправос-лавных хрис тиан. проживающих на территории Украины.
Собор постановил вернусь Севере Кавказской епархии се историческое название - епархия Азово-Черноморская и учредит на территории Азово-Черноморской епархии Таврическое благочиние со входящими в его состав приходами и религиозными группами древлеправославных христиан, находящимися на территории Крыма ьлагочинным назначен протоиерей Игорь Соддстов.
Также Собор постановил учре дить на ерритории Московской епархии Курское благочинье В состав благочинья включены все приходы и религиозные группы дреютеправославных христиан, находящиеся на территории Курской области Блат очинным назначен иерей Владимир Алехин.
Далее Собор заслушал отчет переговорной группы Русской Древ-геправославной Церкви о встрече с членами специальной переговорной комиссии РПСЦ, состоявшейся 5 мая н Ротожском поселке В частности участники встречи проинформировали Собор о том, что представители РПСЦ передали нашей стороне ответы на вторую группу заданных нами вопросов а  акже о поступившем со стороны РПСЦ предложении относительно сотрудничества в издательской
деятельности. По итогам встречи стороны договорились выпустить совместное информационное сообщение с последующей его публикацией на официальных сайгах каждой из Церквей
Залем перед Собором были зачитаны и сами ответы архиереев РПСЦ на вторую группу наших вопросов
Участники (обора с удовлетворением отметили благожелательный тон документа и выразили согласие с предложением священноначалия РПСЦ перейти к обсуждению вопросов, непосредствен но связанных с присоединением к тарообрядчеству бывшего Ьосно-Сарасвского митрополита Амвросия.
Собор поручил переговорной группе подготовить комментарии к ответам РПСЦ на вторую группу наших вопросов, а также изложил и утвердил третью группу вопросов с нашей стороны.
Согласно определению минувшего Архиерейского Собора, для скорейшей интеграции в переговорный процесс сгаростильных христиан ИПЦ Румынии, за прошедший период гремсни был сделан перевод на румынский язык ряда официальных церковных документов, отражающих позицию Древлеправо, гавной Церкви по различным богословским и каноническим вопросам.
30 апреля - 1 мая в Румынии, в резиденции Вранчского митрополита ИПП Румынии Терентия (Ун-гуреану) состоялась встреча собор-но уполномоченной делегации РДЦ с митрополитами, священнослужителями и клириками старостильного Синода ИПЦ. Во время встречи архиереи старостильного Синода рассмотре пи иредостав пенные им переводы наших вероучительных документов и вынесли относительно них предварительное суждение, признав изложенное в этих документах вероучение Древлеправос-лавной Церкви во всем православным и тождественным вероучению старостильной ИПЦ. Также участники встречи высказали пожела ние провести очное богословское собеседование архиереев Русской Древлеправославной Церкви и архиереев старостильной Истинно-Православной Церкви в самое ближайшее время.
В дни настоящего Собора в ходе телефонных переговоров обе стороны сошлись вс мнении, что наиболее удобным местом предполагаемой встречи является резиденция Предстоятеля ИПЦ Кипра митрополита Парфения гКоманеску).
Участники Собора заслушали доклад переговорной группы о ситуации с передачей РПСЦ нашей Саратовской общине церковного здания, согласно договору Предстоятелей: Архиепископа Геннадия (Антонова) и Митрополита Алим-пия (Гусева)
В частности, выяснилось, что в настоящее -семя Саратовская остина РПСЦ через арбитражный
суд добивается восстановления права собственности на данное церковное здание и очередное заседание по делу назначено на 30 мая текущего года.
1 Госле восстановления г грава собственности Саратовская община РПСЦ намерена немедленно передать церковное здание в собственность Саратовской общине Русской Древлеправос'авпой Церкви, и. таким образом, снять с повестки дня последнее имущественное разногласие между Церквями.
Далее Собор рассмотрел ряд церковно-канонических вопросов, предложенных к соборному обсуждению чадами Русской Дрсвлепра вославной Церкви
В частности, был рассмотрен вопрос о ч гении литературы богословского, духовного содержания, написанной еретиками.
Освященный Собор 1 )еркви призывал всех церковных чад избегать духовного блуда, и не благословил читат ь религиозную титературу, на-писанную неправое лавчыми аш ора ми, пользоваться аудио и видеозаписями, содержащими богос говские поучения иноверны х проповедни ков, повес твовэьия о совершающихся у них мнимых чудесах
В некоторых книгах, выпускаемых нашим издательством, была допущена ошибка - летоисчисление в них было указано по гражданском} календарю, но со ссылкой на счет пет от Рождес тва Христова Например: «2014 год от Рождества Христова». Это обстоятельство вызвало недоумение у некоторых наших христиан, которое Собор считает своим долгом разрешить
Итак, по церковному летоисчислению Oi сотворения мира сейчас идет 7522-й год, наступивший по гражданскому календарю 14 сентября 2013 года. Поскольку согласно церковному преданию Гоепо ть наш Йсус Христос родился в 5500 году ог сотворения мира, то по церковному летоисчислению текущий год от Рождества Христова 2022-й.
Несоответствие в дагах между гражданским и церковным календарями на Руси произошло в силу календарной реформы Петра I, который в декабре 7208 года от сотворения мира подписал указ «О писании впредь гонваря с 1 числа । 700 гида во всех бумагах лета от Рождеьгва Христова, а не от сотворения мира». 1 аким образом, на государственном уровне в России был утвержден западный обычай летоисчисления Естественно, что свет ская кат ей, гарная реформа не может сама по себе обязываг ь Церковь измени г ь свой обычай летоисчисления Все допущенные в некоторых наших церковных документах или изданиях неправильные указания даты, смешивающие гражданское и церковное летоисчисление, являются непредумышленными ошибками.
На Соборе были рассмотрены и другие вопросы.
9 мая Освященный Собор заверши п свою работу
(Публикуется с сокращениями)
Летописец
РУКОПОЛОЖЕНИЯ
30 марта 2014 года Святейший Пагриарх возвел диакона Димитрия Руггмо в сан священника и направил на постоянное служение в приход города Витебг ка. что в Белоруссии.
13 апреля Владыка Александр рукоположи л чтеца Алексия .Александровича Васильева в сан гиакона, а 27 апреля возвел диакона Алексия в сан священника и направил на постоянное служение в приход столицы Бурятии г ород Улан Удо
В дни Освященного ('обора. 7 мая епископ Верхневолжский Василий в Покровском храме Москвы рукоположил чтеца Иоанна Андреевича Васкина в сан диакона, а 8 мая епископ Сибирский Сергий возвел диакона Иоанне в сан священника. Святейший Патриарх направит иерея Иоанна ча постоянно? месго служения в приход п Арь« Уре: юко-гс района Нижегородской области вместо о, Иосифа которому уже 84 года. Вновь рукоположенный Иоанн яв.гяется внуком старосты Никольской церкви в г. Семенов- незабвенного Михаила Сергеевича Осьмуш-никива
В ( АМАРЕ С АРХИПАСТЫРСКИМ ВИЗИТОМ в феврале сего года находится Древлеправослав-ный Патриарх Московский и всея Руси Александр. Предстоятель Церкви прибыл в Самару на праздник Сретения Господня 14 февраля вечером в Покровском кафедральном соборе РДЦ Самары состоялось торжественное архиерейское богослужение, а утром - праздничная Литургия, которую возглавил Патриарх Александр г- сослужении епископа Волжского Савина и клира.
Покровская община Русской Древлеправославной Церкви одна из крупнейших старообрядческих общин Самары. Рядом с Покровским Кафедральным С эбором Самары находится Ильинский женский с гарообрядческий монастырь.
Пагриарх Александр посещае г самарских христиан регулярно. Во время его визитов в Самару целыми семьями съезжаются Г гарообрядцы из других городов и сел Самарской области. После богос гужения все они имеют возможное гъ вс претил «;я с Патриархом Алею андром и обсутть с ним церковные и .личные вопросы.
Сайт «Самарское староверие»
ПОЕЗДКА В ГЖЕ.1Ь После заве ршения в Москве Освященного Собора его участники посети пи храм в п Ново-Харитонови Московский области (в исторической местности Гжель), где 6 мая, в престольный праздник св. великомученика Георгия Победоносца, Святейший Патриарх Александр в сослужении епископов и некоторых священников совершил Божест венную литургию После празд-штчной трапезы Владыка с прочими с вящеиноспужи толями направился к христианам в деревню Пласкинино. расположенную неподалеку.
Здесь состояласс встреча Патриархи и соборян с местными жизетями. Сначала дуловенсгво пропело Пасхальные сгихеры на мег те сгроитить-ства древлеправославного храма А затем Пагриарх обрат юге» к собрав шимся в большом числе местным жителям со словом поздравления и напутствия Пласкининцы выразили горячее желании ггристуинть в ближайшем будущем к постройке церкви на уже выделенном участки земли.
14/2
15	№56,2014 СТЛРООБРЯДСЦЪ
Освяшенне храма в Волгограде
3-4 мая 2014 года состоялось моления священнику положено пред-
Русская Древлеправославная Церковь Й
очень радостное событие - великое освящение новопосгроенного храма в честь святаго Артистра-1 ига Божия Михаила и прочит Небесны* сил Бесплотных г. Вол-rot рада. Для участия в этих торжествах в Волготрад прибыли; Святейший Патриарх Александр Московский и веся Руси, преосвя  шейный Савин, епископ Нижне-н-тлжский. протоиерей Александр из Вольска, иерей Владимир из Балаково, иерей Антоний из Камышина и иерей Сергий из Михайловки.
Рано утром в субботу, 3 мая. в храм Стали стекаться богомольцы ,ыя встречи архипас.ырей. И вот к 1(1 часам прибыл преосвященный владыка Савин. Под мелодичный колокольный перезвон, настоятель трама с Крестом на 1 лаве, прихожане с -лебом и солью встрсчати своего -афедральноги епископа. В это время подъехали к храму священники и? соседних приходов для участия в освящении Приближалось время прибытия С вятейшего Патриарха . лександра. Все священнослужители во г ;аве с епископом Савином поехали в аэропорт.
Погода была по-вегеннему очень тоиятная. Было солнечно. Но не пыло еще изнуряющей волгоградской жары Самолет из Москвы прилетел бла ополучно Встреть Святейшего Патриарха, все священ
ноштужи гели из аэропорта напраьч-
лись в церковь.
У враг храма собралось множество христиан встречать своею ,г-рвосвятителя. Под колокольный •вон при пении золит вы Сей день Господень Святейший Владыка про следовал к солее храма. Вскоре началась служба - всенощное бдение В этот день по уставу совмещалось есколько служб. Воскресению Христову, святым женам мироносицам. освящению храма и архангелу Михаилу. По чинопоследованию на середину храма поставили столец, покрытый скатертью, и на него воз дожили Гвангелие. антиминс, евхаристические сосуды, св Миро, вино, масло, эолачения для Престола и жертвенника и прочие принадлеж ности для освящения храма. Влады -ка благословил совершать вечернюю службу настоятеле храма иерею Александру Филнппских. Во вр :мя
стоять перед этим столом, как перед Св Престолом. На клиросах певчие с благоговением исполняли песнопения. Правым клир .сом руководил местный уставщик Владимир, и на левом клиросе манились приехавшие батюшки, руководил песнопениями владыка Савин Много было в с.1ужбе необычных уставных моментов, которые совершаются только когда бывает великое освящение Но с Божьей помошью. под руководством Святейшего Патриарха, уже многажды раз освящавшего церкви, вечернее бо> ослужение по чину благополучно окончилось
В воскресный день с само! о раннею утра стала совершаться Боже ственная служба Началась она совершением водосвятного молебна, для того чтобы освященной святой водой освящать храм Божий. После этого все священнослужители облачились в священные одеяния. Занесли через 1 (арские врата столец с необходимыми принадлежностями во алтарь и началось непосредственно освящение Престола, облачений, покровов, жертвенника, сосудов и прочего, что находится в алтаре. Святейший Патриарх Александр с епископом С авином и священниками в алтаре за закрытыми Царскими врагами читали положенные по уставу молитвы и совершали свя щенные действия а певщ' на клиросах попеременно на 7-й глас пели
нужиые псалмы. Все это освящение
проходило продолжительное время. Когда все завершилось, открылись Царские врага и Святейший Патриарх Св Миром ндчертап на четырех стенах храма осьмиконечные кресты, а вл. Савин совершил каждение всего храма. После этого с Крестом, хоругвиями, иконами, св. Евангелием состоялся Крестный ход вокруг храма, который как бы ознаменовал собой освящение храма .наружи и окончание великого освящения храма. Вернувшись с крестного хода через небольшое время, началось чтение часов перед Божественной Литургией На третьем часе Святейший Патриарх Александр совершил ХИрОЛсСИЮ - ПОСВЯТИЛ В СВЯщсНОСЦЫ сына настоятеля храма Арсения.
После часов стала совершаться горжественная Божественная Литургия е I ювоосвяшенном храме Литуртические песнопения совер-

шали э оржес гвенным распевом - де-менственным. В начале литургии по благословению 11атриарха пелись I [асхальные антифоны. ( тихи антифонов велегласно сказывал настоятель храма.
На малом входе Святейший Па-1 риар* Александр удостоил нас тоя-теля волгоградского храма иерея Александра Филнппских высокой церковной награды - возвел его в сан протоиерея.
После этого Святейший Патриарх с прочими священнослужителями вошли в алтарь Владыка Александр тремя и двумя свящами (трикирием и дикирием) благословил верующих на три стороны. А они отвечали по-гречески: Испола этти. деспота! (Многая лета ти, Владыко!) Апостол на амвоне читал чтец Димитрий из Михайловки, а Евангелие - преосвященный епископ ( авин. Священники попеременно сказывали литургические ектении, а архиереи говорили возгласы. < лава Богу' Очень благолепно и благоговейно прошла служба Божественной Ли тургии!
После окончания службы Патриарх обратился со словами поздравления к верующим Владыка особенно поздравил присутствующих женщин с христианским женским днем - неделей святых жен мироносиц, и пожелал им ревностно служить 1 осподу Богу, Церкви и людям, как >то сделали жены мироносицы Также небольшое приветствие сказал епископ Савин. Со словами благодарности к архиереям и приехавшим священникам обратился настоятель храма о. Александр Филнппских.
Закончились т оржества брагской трапезой во время которой еще раз поблагодарили Господа Бога за возможность освящения храма и всех прибывших гостей, разделить с волгоградскими христианами радость освящения новой церкви
Краткая история прихода Волгограда
Исторически BojuOi радская обметь (ранее часть области Войска Донского) всегда была одним из основных мест проживания древле-правослаьных христиан, полому как проживали здесь казаки донские и купцы волжские, являющиеся, как правили, древлеправославными христианами. Но иметь свою церковь по понятным причинам было нельзя. Только после Указа 1905  ода хрис г иане Царицына получили такую возможность и за несколько лет воздвигли на берегу Вел: н храм Успения Богоро тицы. Молились там до 1938 года. В это время советская безбожная власть храм отобрала и сделала там трамвайные мастерские, а «о время войны храм пол ностью был уничтожен вражеской "•омбой. Хрис 1 иане для совместных богослужений собирались на частных домах. И только в конце 1980-х годов местные верующие смогли приобрести небольшой домик и переоборудовать его под храм. К сожалению, этот храм в 1°94 году сгорел. И снова христиане были вынуждены собираться на частных квартирах. Продолжалось >то почти по этот а десятилетия
В 2008 году администрация города выделила нс очень большой участок земли для храма, но только на несколько лет. На этом участке за лето 2008 года воздвигли небольшой храм, человек на 70 чтобы можно было совместно возносить молит вы Господу. 11араллельно в эти годы занимались оформлением постоянно го и большого участка для храма. И вот в начале 2013 года администрация выделила .для постоянного использования хороший большой участок для Церкви, который располагался по соседству со старым местом.
(Продолжение на 17-й стр.)
15/2
СТЛРООБРЯД^ЦЪ №56,2014

Русская Древлеправославная Церковь £|

Летописец
ПРИХОДЫ САРАТОВСКОЙ ОБЛАСТИ посетил с 4 по 8 апреля древлеправославный Патриарх. Александр. 4 апреля в Саратове Патриарха встретили настоятель в. .гьского прихода о Александр, о Владимир из Балакова и древле-ьравославные христиане Саратова Встреча с саратовцами состоялась на кузнечной улице, где находится мной >с срадальноепомещенис,предназначенное для передачи местной общине РДЦ под храм. На встрече ибсужда пся вопрос развития прихода и строительства в юроде церкви.
В субботу, 5 апреля и в воскресенье Патриарх в сослужении настоятеля храма о. Александра, о. Владимира и протодиакона Михаила совершил Божественную литургию в храме знаменитого в истории , -япооопя лчест ва 1 орода Вольска.
6 апреля после небольшого отдыха Патриарх отбыл в Балаково, гте служил вечернюю службу на престольный праздник в Благо
вещенском храме этого города 7 апреля после Божественной литургии состоялся праздничный обед и встреча-беседа с балаковскими при хожанамь. На е ле тующий день Патриарх отбыл в Москву
Весь путь по саратовской земле Патриарха сопровождали и уча-пвова 1и в Богослужениях матушка Олимпиада - настоятельница монастыря в 1 Новозыбкове и матушка Ирина. Игуменья Олимпиада и инокиня Ирина стояли у начала строительства храма во имя Благовещения г. Балакова и во многом благодаря их усердию в этом городе у устья знамени того 11ргиза появилась древлеправославная церковь.
Н. СЕМИКЛЕТОВА
В УКРАИНСКОМ ГОРОДЕ КРЕМЕНЧУГ строится старооб рядческий храм Город Кременчуг Полтавской 1убернич издрев ле был центром старообрядчества Во второй половине X vIII века сюда пер< ехали несколько десятков старообрядческих семей, ремеслекниксв и купцов из с тародубских слобод. Это
переселение было связано, в первую очередь, с новой экономической политикой провозглашенной императрицей Е кагериной II.
Уже в начале XIX века в Кременчуге проживало несколько тысяч старообрядцев. Местные купцы активно помогали общинам в вопросах строительства лпамов и содержания священства К середине XIX чека в городе и окрестностях действовали три старообрядческие церкви. Покровская и Рождестио-Богородицкая в Кременчуге л Крест ово ивиженская в Крюкове. Также немало средств купцы выделяли на монастыри, расположенные в правобережной Украине.
После октябрьской революции 1917 года старообрядческие храмы города были закрыты, а об дины распущены . Только в начале 1990-х годов вновь возродившейся в Кременчуге общине Русской Древлеправославной Церкви, на правобережье Днепра, городские власти выделили земе гьныи участок для постройки храма. Место тго очень живописное (на месте, бывших древ тепраьос тавньгх скитов).
В данное время христиане города молятся в небольшой тасовне. однако разработан проект полноценной церкви— во имя св Николы Чудотворна. Ведется сбор средств, заготавливаются стройматериалы Церковная жи гнь общины происходит под пастырским руководством священника о. Пав та Колокольчи-пова. Архипастырское окормлеьие проводит епископ Украинский Никола (Просин), который тоже некогда был настоятелем кременчугской старообрядческой общины.
Сайт «Русская ьера»
22 ФЕВРАЛЯ 2014 I. НА 94 ГОДУ ЖИЗНИ ПРЕСТАВИЛСЯ трсосвященный епископ Белорусский Иосиф (Золотухин), бывший с 2011 года на покое. Накануне он был Соборован и причащен Св.Тайн Христовых настоятелем Донецкой .ющины оДимигрием Горбузовым. 24 февраля после божественной Литургии состоя лось <плевание и погребение вл. Иосифа. Богос ужение вставил вл Пикетта лтископ Украинский в сое тужении иереев Украинской епархчи.
Служения Плтридрхл Ллекслндрл
В ДЕРЕВНЕ МАЛОЕ ЗИНОВЬЕВО Семеновского района Нижегородской области продолжаются работы по переуст роист ву бывшей колхозной конторы в храм во имя иконы Казанской Богородицы, весной этого года при помощи жертвователей из числа предпринимателей настоятелю прихода о. Николе Субботину удалось возвести первый этаж будущей колокольни (на снимке). Строительный материал предоставил известный благотворитель Павел Григорьевич Лебе тев с Бора Также помощь оказали А.В Полетаев А .К. Зббаку тов А.П. Жилкин из Семенова В создании иконостаса церкви помогаем Н В. Коротков («Хохломская роспись»).
( троящаяся колокольня будет являться архитектурной доминантой Зиновьева, с ее верхней площадки откроется вид на долину реки Санахта, на Львовские и Фетосьины могилы, на знаменитый в истории старообряд-асгва Шарпан, в обители которого некогда хранилась чудотворная икона Казанской Богородицы.
«Приход в есть иконы Богородицы Казанской д. Малое Зиновьевп Семеновского района Нижет ородекой обласги» обращает ся ко всем христианам с просьбой помочь в сооружении ко. токи, ткни и храма в целом
Наши реквизиты: счет № 40703810900500000071 i НФ «НПСБ» ОАО «АКБ Саровбизнесбанк» i. Н. Новгород ИНН 5228995024 БИК 042202899 кор/сч. 3010181U4000000U0899
7 января в праздник Рожества Господа Исуса Христа, Па т риарх Александр возглавил службу Божественной литургии, а накануне всенощное бдение в Спасо-Преображенском сопоре г Новозыбкова
15 февра тя, в праздник С ре гения Господня, Владыка совершил Божественную титургию в Покровском соборе г. Самары.
16 февра на праздник Воскресения Хрис ,ова, Патриарх Александр посетил Успенский приход г. Бугуруслана, гае совершил Божественна ю литургию и ознакомился с ходом реставрационных раб от храма.
С 5 по 8 марта, на первой неделе Be такого поста Патриарх совершал уставные богослужения и принимал христиан на исповедь В Спасо-Преображенском соборе г. Новозыб-коы
9 марта, в неделю торжества Православия, Владыка посетил приход г. Гомеля в Белоруссии, где возглавил Божественную литургию и ознакомился с приходскими тел ами
С 4 по 8 апреля состоялся архи пастырский визит Владыки по приходам Саратовской облас т и.
13 апреля на праздник Входа Юсподня в Иеросалим, Патриарх Московский и всея Руси Александр возглавил службу Божественной Литургии и накануне - всенощное бдение в Покровском соборе г. Мш квы.
I1 апреля, в Великий Четверток, в Преображенском соборе Новозыб-ьова Его Святейшество совершил Божественную литургию, на которой совершил 1аклание годового Агнца д тя Св. Причастия больных и других лиц вне Литургии в течение всего года.
18 апреля, в Ветикий Пяток. Святейший Патриарх посетил приходы т- селе Елионка и в селе Чуровичи Брянской ооласти, где молился за уставными Бонн лужениями, а затем знакомился с церковными делами. Вечером этого дня Владыка посетил храм гор. Климова Брянской области. гае возглавил служение Боготелесного погребения Господня
19 апреля, в Великую Суоботу, Патриарх посетит храм гор. Злынка, где молился за богослужением, а затем с настоятелем храма протоиереем Сергием Смороговым, смотрителем мужского монастыря, приоыл в
1 вято-Троицкин Каменский мужской монастырь, гае соверши,! богослужение Великой Субботы и ознакомился с те кущими делами обители.
В ночь на 20 апреля в праздник Светлого Христова Воскресения, Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Александр совершил ночную пасхальную службу в Спасо-Преображенском кафедраль ном соборе 1 Новозыбкова.
3 и 4 мая, в неделю св. жен мироносиц.. С вятейший Патриарх посетил город Вс и оград, тде в сослужении епископа Савина и прочего духовенства Нижнсвотжскои епархии совершил чин великого освящения храма в честь св Архистрати! а Михаила и прочих небесных сил бесплотных, а затем совершит Божественную Литургию в новое, вященпом и новопо-строенном храме.
9 мая в ознаменование окончания работы Освященного Собора Святейший Владыка А лександр в сослужении преосвященных епископов, боголюбиных иереев и диаконов совершил Божественную литургию в 1 (окровсклм соборе город» Москвь.1 По окончании ли тургии Его Святей шсство обратился с первосвятительским словом к отцам-соборянам и к верующим со словами приветствия и проповедью
С 16 по 20 мая состоялся архипастырский визит Пагриарха Александра к цревлсправос :авным христианам Крыма. Во время встреч с верующими обсуждались вопросы развития Церкви на полуострове и строительства новых церквей. 18 мая, в неделю о самаряныне, Патриарх в соелуженич духовенства возглавит службу в домовом храме в тор. Севастополе.
22 мая, в праздник свят. Николы Чудотворца, Его Святейшество возглавил архиерейскую литургию в Покровском соборе города Москвы Посте литургии по случаю престольного лня Влд .biKa совершил молебное пенне свят Николе Чудотворцу с водоосвящением
30 мая Патриарх Александр по традиции принимал выпускные экзамены v студентов Духовного училища, посте чего Владыка совершил благодарственные моления по случаю окончания учебного 1 ода.
О. Александр ФИЛИППЕКИХ
17
.У: 56 2014 СТЛР0ОБРЯА<>ИЪ
SI

(Начало в Xi 55)
Вес другие дома были доходные, сдавались в аоенду под жилье и торговые заве цения.
Но была у Н.А. Бугрова еще одна бытовая «изюминка» - роскошная чудо-дача при Передель-новской мельнице на Сейме. Строил ее известный нижегородский архитектор ПП. Малиновский Заказчик дважды менял проект Как вспоминают современники. Бугров не любил «финтифлюшек», предпочитал добротную простоту. В результате получился тревне-русский терем, как из сказки. Дача еревянная из, юбрО1 ного бугров-ского чеса, из пяти комнат: две на нервом этаже, гри на втором. Все компа) ы имели террасы, где хозяин любил чаёвничал ь то с гостями, то с приказчиками и рабочими. Внутреннее убранство тоже простое: стены бревенчатые, мебель хохломская, сервировка столов без серебра и злата, мельхиоровая, । на полах никаких ковров Белье всегда добротное, чистое Бытовая чистоплотность - характерная черта с гарообрядцев Вот здесь на этой даче Николай Александрович и принимал высокого столичного гостя министра С.Ю. Витте. Теперь в этом уютном !еремке размещается Володарский районный музей.
H.	А. KjrpoB и Всероссийская зыставка 1896 года
Традиция промышленных вы-с тавок сложилась в России еще в первой половине ХТХ века, когда промыто ленный переворот только начинался. Первая из них состоялась в 1829 голу в столице. Далее они поочередно проходили в грех чоличных городах Петербург. Москве и Вагшаье. В злом треу -гольнике состоялись 15 выставок. А на шестнадцати раз троицу потеснил Нижний Новгород Почему0
У Нижнего имелись весомые эснования для таких претензий. Нижегоро.з екая ярмарка вс енарод-чо считалась «карманом России». Нижний являлся «главным причалом» волжского судоходства.
(Начало на 15-й стр.)
После праздника Св. Пасхи трудами местных христиан был освоен ливыи участок, прибран, огорожен был сооружен капитальный фунда мен! под храм и был перенесен без разбора храм на новое место. И по-с не этого решили к старой части храма прирз бить большую часть с колокольней для того, чтобы помещалос! гораздо больше верующих. К имеющемуся срубу был осуществлен прируб, общим размером 25 на 6 метров Работы велись ударными темпами, так как планировалось закончил ь стройку к зиме. С Божье» помощью, община не испытывала перебоев с поставкой стройматериалов и стройка шла своим чередом.
Во время строительных работ Богослужение постоянно совершалось в небольшом доме, расположенном рядом с храмом. Каждый рабочий день начинался с молитвы, после которой христиане принимались помогать строителям подсобной работой. В сентябре на церковном дворе тробурили скважину, и теперь храм „..абжается чистой питьевой водой,
Родословие Бугровых
В 1890-е годы в Нижегородской губернии разьернулось мош ное железнодорожное строительство Сормовский завод был крупнейшим поставщиком паро3"3ов и вагонов. Выксунский и Кулебак-сиий заводы катали отменные рельсы и ьагонные скаты. Через Нижний Новгород проематрива лись многие проблемы российской экономики решение которых диктовало проведение очередной промышленной выставки именно в поволжском регионе. В 1891 году Поволжье было потрясено страшным неурожаем и голодом. К тому же к концу XIX века стали снижаться торговые обороты ярмарки, что тоже беспокоило не только зубернское руководство но и правительство.
В 1892 году пост министра финансов занял С Ю. Витте, ак-т явный поборник интенсивного ра звития восточной части Росси и Он лучше других членов правительства Понимал значимость Нижнего НоВ1Орода в освоении восточных регионов страны. По его инициативе началось строительство Транссибирской желез
Русская Древлеправославная Церковь Е|

не завися oi городского водоканала
21 ноября, в престольный празд-ник, на храм Архангела Михаила были воздвигнуты купола, церковь приобрела законченный вид. Купола решено было изготовить своими силами. Местный прихожанин Владимир собственноручно изготовил два деревянных чешуйчатых купола из лемеха.
7 января, на праздник Рожества Христова на колоколоню были полня гы колокола, и над спальным районом Волгограда ра здался долгожданный колокольный звон В начале января закончили и зготовление и установили новый деревянный иконостас. Благоукрасили алтарь. Повесили иконы и лампады. Первая Божественная служба в новом храме прошла на праздник Рожества Христова 2014 года. Ладан смешивался с запахом свежего дерева, наполняя прихожан воодушевлением и радостью - теперь у них есть просторный и красивый хра и, в котором они встретили рожденного <- пасителя.
О. Александр ФИЛИППСКИХ

ной Дороги, исходной базой которой) стал Нижний Новгород с его Мощным металлургическим и машиностроительным потенциалом. Нижегородские власти, вое пользовавшись моментом направили к новому министру финансов, ведавшему тогда и промышленностью, авторитетную делегацию с разговорим о предстоящей Всероссийской вы ставке. Возглавивший де югацию губернатор генерал-лейтенант Н.М. Баранов предусмотри ютьно вютючип в ее состав 11.А. Бугрова, который сыграл решающую роль в успехе этой поездки. Дело в том, что Бугров был знаком с Витте еще с 1889 года, когда добивался разрешения на прокладку железнодорожной ветки к своим мельницам на Сейме. Тогда директор 'епартамен гз же лезных дорот С.Ю. Витте быстро вник в
суть дела и решил его в пользу Ьутрова, усмотрев в нем выгоду не только для г родителя, чо и для роюийской промышленности. В 1891 году Николай Александрович хлопотал о снижении железнодорожных тарифов на перевозку :ерна и муки и снова нашел понимание у Витте. С тех пор между ними установились деловые и доверительные отношения. I убернатор об этом знал и очень надеялся на Бурова
Право ча проведение у себя очередной Всероссийской промышленной выставки, кроме Нижнего Новгорода. оспаривали Москва и Ярослав ть. Но министр финансов признал доводы ниже-отродцев наиболее убедительными и соответствующим образом доложил с них императору. И Александр 111 одобрил ни жегород-с кис предложения, подчеркнув, что Нижний Нов1 ород - «перепу  тье между Востоком и Западом» В августе 1893 года Витте при был ь Нижний со специальной миссией объявить нижегородцам «Высочайшую волю об от крытии в тпроде Всероссийской выс ггвкп
1896 года». Высокого посланника встречали хлебом-солью и преподнесли ему уникальный волжский чрезент - двухаршинную стерлядь в специально । изготовленной лохани, в которой «презен!» живьем доехал до столицы. На торжес твенном приеме у губернатора в честь гостя местное купечество выразило готовность раскошелиться на благоустрой стве города к знаменательному событию А Городская дума обратилась к императору с ходатайством о присвоении С.Ю Витте звания Почетного 1 ражданина Нижпе> о Нов! орода. на что А лек-сандр 111 в том же 1893 году выразил сои зводенис.
Бугров и Витте ветре тлись как тавние знакомые. Николай Александрович приыасил Мини-
стра посетить его мельницы на Сейме, где устроил ему ОВДХШ-ный прием на своей даче В 10J1 году это событие описал известный журналист Влас Дорошевич: «Бугров пригласил тогда нового министра финансов Вине к себе на мельницу осмотре! ь ее. Был:-приглашена вся знать всероссий CKOio купечес тва. Из московского ресторана «Эрмитаж» выписали повара, метрдотеля, прислугу, официантов, столовые сервизы, белье. Быта выстроена специальная кухня. Все еъсхатист в сюр туках и даже фраках. А Бу1ров явился, как ходил всегда, одет просто: в долгополом будничном сюртуке, потертом, лоснившемся ча животе» Очерк был написан бульварным стилем, с неточностями и явными перегибами. Вряд ли Николай Александрович выглядел настолько неряшливо, встречая министра от которого зависела судьба Всероссийско: выставки
А. В. СЕДОВ (из книги Кержаки») (Продолжение следует)
17/2
СТЛРООЕРЯД^ЦЪ №56,2014
18
&	Щревлеправославная Поморская Церков> f
:• r?ros£?jr?rг?
Летописец
СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМА В ЗЛАТОУСТЕ
История моленног»- дома сгароверов-поморцсв Златоуста начинается в 1825 г. Этот моленный дом именовался Нико ’о-Покровским и был закрвтг в 1917 г., после чего разрушен После пего (сароверы молились в новой С пасо-Сретеникой мо пенной, но и она была такрыта в 1930-х гг. После войны в начале 1950-х п вновь, теперь уже нелегально, была п встроена небо ть-шая Николо-Покровская моленная,
ГЯЖБЫ С ПОМОРСКИМ ХРАМОМ В ЕКАТЕРИНБУРГЕ
В столице Урала продолжаются имущественные споры между застройщиком ЗАО «Чусовское озеро» и поморской общиной. Староверы честно надеялись на выполнение прежних договоренностей- однако с толкнулись с суровой действительностью, когда значение имеет только коммерческая выгода. Старая Никольская часовня, которая по соглашению с застройщиком должна была после ра зборки находиться на хранении, однако бы ла снесена и вывезена на городскую свалку.
В качестве посредников в конфликтной ситуации привлечены представители а, тминистрании области и города. К решению вопроса и поисков компромиссов подключен Российский Совет ДПЦ. В общине было избрано новое правление, которое с- новыми силами приступило к работе. Б)дем надеяться на скорый и благополучный исход дела.
СОВЕЩАНИЕ в ДАУГАВПИЛСЕ
12 мая в храме 1-й Новое гроен-ской общины г. Даугавпилса ГЛат-вия) сосгояЛ! >сь совещание Единого Совета ДПЦ и объетиненной редколлегии Календаря ДПЦ.
Основным вопротом стало обсуждение подготовки к международному Собору ДПЦ в 2016 г. Ранее местом проведения Собора был определен Даугавпилс. Кроме того, было принять- обращение о совершении молебнов о прекращении кровопролития г установлении мира на Украине. На совещание собрались представите jiи всех поместных объединений ДПЦ вход ящих а Единый Совет. Российский Совет представ ля л его председатель Олег Иванович Розанов (он же председатель Единого Совета), 1 так же редактор Календаря ДПЦ К.Я. Кожурин, наставник Московской общины В.Ф. Нечаев,
которая существует до настоящею времени, но пришла в ве i хое состояние, да и к тому же довольно тес ная В 2012 г. был ' принято решение о строительстве нового просторного храма ря,10м со старой моленной Многие христиане Златоустовской общины с энтузиазмоь приняли участие в строительстве, рассчитывая в основном на свои силы Новый храм |на снимке) уже воэвепен под крышу, установлен центральный купол ведутся вну гренние <пделоч ные работы. Но община на этом не ос ганавливается, и уже начаты работы по возведению пядом с моленной Богадельного дома
председатель Невской общины А. К. Анащснко. зам. председателя Невской общины Д В. Хмелев.
По окончании совещания О.И. Розанов в сопровождении членов Российского Совега А.А Безголова и Д.В. Хмелева, совершил поездку по общинам Лагвии и Литвы. В Литве посетили общины в Вильнюсе Каунасе Клайпеде, в Латвии - в Лиепае и Риге. Это уже третья поездка председате гя ЕС по поморским общинам в странах Балтии за последний год.
А. БЕЗГОДОВ
СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМА В ПЕРМСКОЙ ЗЕМЛЕ
Б Пермском крае в д. Соколово (Верещагинский район) местные жители наиали строительство старообрядческого храма Долгие годы христианам молиться приходилось по домам, ныне же, чтоб сохранить веру предков решили построить общинный храм. За строительство взялись жители сельской местности, староверов здесь много, но зарплаты на селе весома скромные. По этой причи не община обращается с просьбой оказать посильную помощь и помочь укрепить старую веру в на стоящей сельской 1Лубинкс
Нас тавник Катранов Андрей Федотович, председатель Климов Евстафии Фотегвич
(. редства можно направ ляп почтовым переводом по адресу 617114 Пермский край, Верещагинский район, д. Соколово ул. Новоселов дом 6 Андрею Федотович) Патракову.
Или банковским переводом (на карточку): Филиал ОАО Сбербанк России Запалю «-Уральский банк дополнительный офис № 6984 / 0380 Счет 30101«10900000000603 Личный счет 40817810249106330246 54 № карточки 639002499022704487 Дарья Матвеевна Климова.
На Донской земле
Ху гор Дубовой
Хутор Дубовой на реке Калитве был основан приблизительно в середине XIX века и насчитывал несколько сотен дворов. На хуторе проживали единой общиной казаки-староверы. Он был вытянут вдоль Калитвы единственной своей улицей. По переписи 1915 года в Дубовом было 216 дворов с 1523 жителями. На хуторе были сельская школа, моленный дом, свой пожарный дом, на горе располагались ток для зерна, амбары и кузня. Разводили фруктовые сады, они назывались Сорокины сады и тянулись вдоль реки. Фрукты из дубовских садов большими партиями скупали приезжие торговцы.
Очень многие казаки из Дубовской после революции были сосланы и раскулачены. Например, Василий Степанов, старообрядческий наставник, с женой Хавроньей после 1917 года за неотречение от веры был сослан на Урал.
Позже коренных жителей хутора - казаков-старообрядцев обвинили в создании контрреволюционной казачьей организации и принудительно рассетили по другим хуторам, богатое усадьбы были сожжены и вплоть до начала 1980-х годов, до времени заката хутора в нем жили в основном приезжие. Например, Семен Евстиг-неевич Братякин - потомственный казак, старовер-поморец вместе с женой Ульяной Ивановной был выгнан из собственного дома и переселен на хутор Кононов, но сохранил веру, уклад, устои староверческие
В настоящее время хутора уже нет, его жители разъехались. Сохранились лишь развалины некоторых построек. Да старообрядческое казачье кладбище с древними обветренными плитами еще стоит на пригорке, да остатки одичавших Сорокиных садов в пойме Калитвы...
Многие казаки-староверы со временем перебрались в близлежащий город с красивым названием - Белая Калитва Ростовской области, где вместе с местными староверами образовали крепкую общину.
Белая Калитва
Станица Усть-Белокалитвинская основана в 1703 году. Находится в географически очень удобном месте, в устье, где река Калитва впадает в Северский Донец - главный приток Дона.
И в эти края с завораживающим ароматом бескрайних южных степей стремились «крепостные» из всей России, превращаясь в вольнолюбивых и храбрых казаков. По долгу своему они были надежной опорой южных ру
бежей Тихого Дона и верно служили Отечеству.
Не были в стороне и староверы-поморцы, они населяли многие хутора, поселки, станицы. В настоящее время город Белая Калитва вместе с близлежащими хуторами является центром поморского староверия Донского края.
В начале XX столетия в старой части города был построен староверческий молитвенный дом внушительных размеров. Но недолго довелось молиться в этом храме, в 1934 году власти отняли его у прихожан. Более пятидесяти лет в этом здании размещались различные учреждения, а последние 15 лет находился Белокалитвинский городской суд. Совсем немного времени оставалось до выхода в свет закона «О свободе совести и вероисповедания», когда это здание неожиданно сгорело.
Весной 2002 года Совет Белокалит-винской поморской общины рассмотрел вопрос строительства и финансирования церковного здания. Взамен сгоревшего храма и земельного участка власти города передали общине здание, примыкающее к городскому музею. Эго здание (спортивная школа) было в весьма плачевном состоянии, но очень хорошо вписалось в культурный ансамбль в центре старой части города.
Начало строительства храма началось через год, т.е. в 2003 году, когда было получено разрешение на реконструкцию. Интенсивно шла работа по сбору денежных средств на строительство, коллективно решались все вопросы на Совете общины. Реконструкция здания уверенно проводилась под руководством Совета общины в лице Григория Дмитриевича Денисова, Михаила Семеновича Братякина и Федора Фомича Цветкова. Весомые пожертвования на реконструкцию храма были отовсюду. Староверы-предприниматели, прихожане нашей общины и другие общины участвовали в пожертвованиях на строительство. Спаси Господи за помощь!
И вот, наконец, в канун нового 2008 года основные работы по реконструкции были закончены, и у общины появилось новое здание церкви (на снимке). Ее освятил во имя Введения Пресвятой Богородицы московский настоятель Савелий Иванович Корсаков
Путь реконструкции был нелегким. Но по Промыслу Божию и с Господней Помощью мы преодолели эти все препятствия.
Но самой главной задачей общины сегодня является ее духовная сторона жизни. О ней мы будем вести разговор в следующем номере газеты.
М.С. БРАТЯКИН, председатель Белокалитвинской старообрядческой поморской общины
18/2
b)	№ 56.2014 СТЛРООБРЯДеЦЪ

Древлеправославная Поморская Церковь

Де щи и музей
В начале января этого года в музее «Симбирские типографии» состоялась рождественская благотворительная программа. Инициатором стала Ульяновская поморская община, возглавляемая Павлом Васильевичем Арининым. Участниками программы стали воспитанники ульяновского детского дома «Гнёздышко». В ходе встречи ребята познакомились с музейными экспозициями, узнали о рождественских обычаях и традициях бытовавших в купеческой среде. О самой встрече позвольте рассказать подробнее.
В музее ребят встретила «хозяйка» дома - Варвара Николаевна - «жена симбирского дворянина Василия Васильевича Черникова», владельца дома, в котором сейчас располагается музей
Одна из экспозиций рассказыва
ет об истории первой частной типографии Симбирска, которую в 1859 году открыл Василий Черников. Ребята посетили типографскую контору, заглянули в наборную комнату, а также познакомились с печатномашинным отделением. Некоторые ребята в этот день примерили на себя не только одежду, но и одну из функций наборщиков - им было поручено сделать корректурный оттиск; другие же, как корректоры, выявляли ошибки в оттиске и исправляли их.
Вторая экспозиция посвящена истории музыкальной жизни Симбирска Василий Васильевич Черников был известным в Симбирске музыкантом, он играл на фортепиано и виолончели и писал музыку. Здесь, в залах музыкальной экспозиции, ребята познакомились с музыкаль-
Часовня в Черногорской
10 января 2014 года в деревне Черногорская (Республика Коми) была освещена часовня в честь святой Анны, матери Пресвятой Богородицы.
Часовню освящал настоятель поморской общины с. Усть-Цильма Алексей Григорьевич Носов. На освещении часовни присутствовали председатель Пижемской старообрядческой общины Анна Семеновна Горбачева с прихожанами, жители Усть-Цильмы, села Замежная, деревень Степановская, Скитская.
Часовня была построена на средства Вальтера Вальтеровича Фота, председателя Культурнопаломнического центра имени протопопа Аввакума.
Ранее в деревне была часовня, которая была построена при прадеде Вальтера Фота Василии Захаровиче Семенове. Но во время коллективизации она была закрыта. Затем в часовне располагался магазин. Новую часовню строили мастера из Черногорской. В настоящее время часовня подготовлена к службе. Управляющей часовней назначена Алевтина Семенова.
Н.В. ОСТАШОВА, фото автора
ными инструментами, а также принимали активное участие в музыкальной викторине.
Третья экспозиция, рассказала юным посетителям об истории русского алфавита, о его создателях и изменениях, которые претерпел наш алфавит за всё время своего существования. Каждый мог проявить свои знания в замечательной игре «Аз, Буки, Веди». В завершении программы ребятам были вручены сладкие подарки.
Полагаю, что дети надолго запомнят этот день! Подарки, новые знания, впечатления и заряд положительных эмоций! Огромное благодарность общине и Павлу Васильевичу, который не просто организовал, но и принимал участие в программе Наш музей надеется на дальнейшее сотрудничество с такими замечательными людьми.
Наталья ЛУКАШ К И НА, заведующая музеем «Симбирские типографии»
Память
12 апреля 2014 года в Городце на 79 году жизни скончался духовный наставник Городецких поморцев Лаврентий Ефремович Семенов.
Лаврентий родился в 1935 году в д. Чучелиха в семье потомственных староверов Эта деревня находится недалеко от шаменитой деревни Ворпилово гае с незапамятны* времен действовала моленная поморцев Его отец, Ефрем Иванович, долгое время был наставником в Во-рогилове.
В юношеские годы Лаврентий окончил ремесленное училище, получил профессию каменщика, которым и проработал в< ю свою трудо-вук жизнь
По достижению пенсионного возраста Лаврентий Ефремович проявил большое радение к Богу и стал регулярно посещал ь общие молитвы, которые проходил и в доме городец  кого наставникаПотапа Дмитриевича Лукичева
11отам Дмитриевич, ылорав J 1ав-рентия в качест ве преемника, настав • пял его в ведении службы, выполнении треб, проведении исповеди
Незадолго цо смерти Потап благословил! Лаврен1ия Ефремовича на духовное наставничество в Городецком приходе.
Лаврентий Ефремович выполнял обязанности духовного отца строго, со всей ответственностью перед людьми и Богом. Он был скромным, бескорыстным человеком готовым прийти на помощь в любое время дня и ночи.
Лаврентий Ефремович дважды участвовал! во всероссийских Соборах в С -Петербурге Обслуживая очень большой круг населенных пунктов Городецкою. Ковер! шнско-го, Семеновского и Балахнинского районов.
В 2007 год) христиане-поморцы Городца обрели отличный моленный дом, который в распоряжение староверов предоставил прихожанин С ер-гей Кузьмич Назаров. На ходя с ь в таких хороших условиях для моления, Городецкие христиане с еще большой скорбью встретили известие о кончине своего наставника.
Похоронили Лаврентия Ефремовича на староверческом кладбище в д. Черепово. На похоронах было шесть духовных отцов много гостей из других районов области. Даруй, Господи царствие небесное рабу своему Лаврентию.
Прихожане Городецкой общины
ОТАРООБРЯДвЦЪ №56,2014

Древлеправославная Поморская Церковь
Мезень Лвкдкумл
В 2014 г. исполняется 350 лег сила скорее ознакомительный ха-Мезенской ссылке протопопа Ав- ракгер, прошла встреча с и.о. главы вакума и его семейства (истори- Мезенского района Алексеем Федо-ческую справку об этом читайте ровичем Коршаковым, на встрече ниже). В память об этом в марте обсудили некоторые вопросы, свя-
месяце группа староверов поморцев решила посетить этот старинный город.
В поездку отправились представители Российского Совета ДПЦ - А.А. Безголов (председатель Новгородской общ.) и Назаров С.К. < председатель Городецкой общ), а так же настоятель Архангельской поморской общины Сергей Мелько, в Мезенском районе мы так же представляли Культурно-паломнический Центр имени протопопа Аввакума.
От Архангел ьс ка до Мезени около 350 километров, дорога проходила по зимникам и ледовым переправам через лесотундру. После ознакомления с городом и окрестностями в
здании районного музея состоялась встреча с представителями культурной общественности Мезени, на встречу пришли сотрудники музея и библиотеки, местные краеведы, и.о. главы администрации района, руководитель отдела культуры и другие. Разговор шел в основном об истории местного старообрядчества, а так же о сегодняшнем дне, о месте и положении старообрядцев в современном обществе. Было рассказано о деятельности Центра имени Аввакума, о строительстве часовни в память о Пустозерских мучениках и о Крестном ходе в Пусзозерске, о построенной часовне протопопа Аввакума на Пинеге. Высказывались пожелания установления некоторых поклонных крестов на Мезени, а так же планы по восстановлению часовни на месте погребения мезенских страдальцев Феодора и Луки. Можно отметить, что сотрудники музея увлеченно занимаются своим делом, музейные экспозиции и выставки вполне информативны и интересны. Нами были высказаны пожелания, чтоб так же появились экспозиции, рассказывающие о старообрядчестве в Мезенском районе, тем более, что местное старообрядчество имеет весьма богатую историю.
Несмотря на то, что поездка но-
занные с возможностью восстановления памятной часовни. Работы по строительству готов па себя взять Культурно-паломнический центр. Восстановленная часовня могла бы стать еще одной достопримечательностью Мезенского района, здесь могла бы расположиться экспозиция, посвященная местному старообрядчеству, в том числе мезенскому периоду в жизни всемирно известного писателя и мыслителя, духовного лидера старообрядчества протопопа Аввакума. Все это, безусловно, будет способствовать туристической привлекательности региона. Будем надеяться, что в дальнейшем появится возможность
включить Мезень в паломнический маршрут по Поморскому северу.
350 лет Мезенской ссылке протопопа Аввакума
Одним из мест связанных с жизнью священномученика протопопа Аввакума стала Окладникова слобода в Мезенском уезде. На поморский север он был отправлен в 1664 г. из Москвы, вкоре после даурской ссылки, и именно отсюда в 1666 г. уезжает в Москву на судилище. В дальнейшем он долгих 14 лет проведет в Пустозерске в земляной тюрьме, а вот его семья - верная спутница жена Анастасия Марковна и пятеро детей останутся на поселении в Окладниковой слободе (ныне г. Мезень). Протопоп Аввакум в 1682 г. в Пустозерске вместе с соузниками был казнен, а Анастасия Марковна смогла вернуться в Москву только в 1693 г. куда приехала со старшими сыновьями, в то время как младший сын и дочери остались на Мезени, где вероятно продолжили жить их потомки. (Некоторые исследователи предполагают, что мезенские посадские люди и купцы Протопоповы, а так же уральские жители Мезенины являются потомками протопопа Аввакума).
Кроме семьи Аввакума в Оклад-
никовой слободе в их доме так же жили верные ученики и последователи протопопа, Федор юродивый и Лука Лаврентьев. Здесь на Мезени они поддерживали связь с Пусто-зерскими сидельцами, занимались перепиской и рассылкой по всей России сочинений протопопа Аввакума, инока Епифания и дьякона Феодора В тот период Мезень становится своеобразным духовным центром всего староверия, сюда приезжают ревнители благочестия с разных регионов страны, увозя с собой пастырское слово и поддержку в укреплении веры.
Однако в 1670 г. было учинено следствие и ученики Аввакума Феодор и Лука были казнены, их повесили прямо во дворе, где жила Анастасия Марковна с детьми. Похоронили мучеников рядом с домом, в 100 метрах от городских построек на березу Иньков-ручья. Мезенские жители стали почитать казнённых как святых мучеников. Вскоре на месте погребения была поставлена часовенька «срубец мал покровен». В часовне был установлен «восьмиконечный деревянный крест, мерою в аршин» и тут же поместили «два образа старинного художества» в деревянном киоте, а «при них семь свечей восковых».
Вскоре почитание мезенских страдальцев распространилось по всему Поморью, побывали здесь и руководители Выгоре-ции, среди них Семён Дионисиевич, включивший краткое сказание о пострадавших Феодоре и Луке в Поморский мартиролог «Виноград Российский».
В ноябре 1743 г. часовня с памятным крестом в память пострадавших за древлее благочестие была уничтожена солдатами воинской экспедиции во главе с майором Ильи-щевым, которые прибыли в Мезенский уезд «для сыску» староверов. Вероятно через некоторое время часовня была построена заново. В другой раз часовня во имя Живоначального Креста Господня на месте захоронения Федора и Луки была сооружена в 1896 г. попечением мезенского купца П.Е. Ружникова. И в этой часовне был установлен памятный
резной деревянный крест. Описание часовни и креста было дано антропологом А.А. Ивановским, который летом 1910 г. посетил Мезень.
В годы Советской власти часовня вновь была разрушена, были закрыты старообрядческие моленные и скиты на территории Мезенского района. В Поморье репрессивная машина с особой жестокостью прошлась по судьбам людей, и если в соседнем Усть-Цилемском районе республики Коми старообрядчество смогло сохраниться, то в Мезенском и Лешуконском районах Архангельской области к концу XX в. фактически исчезло.
Часовня в Мезени (сохранилась ее фотография) по сути была поставлена не только в честь пострадавших Феодора и Луки, но и в напоминание о Мезенской ссылке протопопа Аввакума и его семьи. Другим напоминанием о пребывании протопопа Аввакума на Мезени стал так называемый «Аввакумов Крест». Поклонный крест был поставлен Аввакумом в местности Пыя, где он получил рыболовецкие тони для прокормления семейства. В дальнейшем местные жители продолжали обновлять Крест на этом месте. Поклонный Крест около Пыи сохранился до настоящего времени.
А. БЕЗГОДОВ, фото автора.
20/2
2 i	№ 56 2014 СТЛРООБРЯДбЦЪ
"	Древлеправославная Поморская Церковь

Hunona над Йаунасош
Год назад, 30 мая, в Каунасской общине (Литва) случилось оольшое несчастье пожар. Сильно обгорело здание храма сгорело 22 священные книги, 15 икон и 5 деревянных крестов, которые даже не подлежат реставрации С Божией помощью и поддержкой всех христиан за год было совершено огромное количество строительных работ по восстановлению храма.
С великой радостью в пятницу, 9 мая, в Каунасском Никольском храме был отслужен 1 )ржествен-ый молебен Пасхе, после которого были освящены и подняты новые купола храма.
Спустя две недели, 22 мая, с раннего утра в день храмового празцни -ка — святителя Николы чудотворца, в храме состоялось торжественное Богослужение Собралось много духовных наставников, причетников, прихожан и гостей По окончании молебна о Григорий А лексеевич Бояров прочитал проповедь, а после был л оржественно совершен Крест • ный ход вокруг храма. 11о окончании
Крестною хода с поздравительным и благодарс твенным словом ко всем прихожанам и гостям обратился председатель общины Феодор По-юмарёв Завершилось сие торже ство братской трапезой.
Спаси Господи всем, кто не отвернулся и принял участие в восстановлении Никольскою храма.
Официальным сайт ДПЦ Литвы
Столетие
долгую и трудную жизнь прожила Мария Кузьминична Усова — прихожанка поморской общины г. Казань 13 июня 2014 юда ей исполняйся 100 лет Она родилась в самый канун Первой мировой войны в деревне Большое Фролово Казанской губернии в семье староверов-помоппев Кузьмы Панфиловича и Пелагеи Михайловны Палычевых С детства Мария ходила в моленную, где настоятелем был Афанасии Гаврилин. В начале 1930-х годов Мария уехала к сестре в Мурманск, где и работал/ в торговом порту, вышла замуж. Началась война. Мужа взяли на фронт Вра) бомбил Мурмане) по 10 - 15 раз в сутки. -сЯ была беременной,- вспоминает Мария, - но пока не родила посЬ|Лали на рытье окоп, на стирку маскхапато) при сигнале воздушной тревоги — бегом я убежище Не дай Бо> еще таких страстей!').
В декабре 1941 года родила дочь, и только тогда удалось эвакуироваться Ди Тегюш добиралась на поездах, лод бомбежкой полтора месяца В 1942 году во Фролове получила извещение, что муж пропал без вести. Замуж снова не вышла, все ждала мужа, но так и не дождалась. Вся
жизнь прошла в грудах, работала на железной дороге, в колхозе, уборщи -цей в аптеке, школе, ча заводе.
В настоящее время Мария Кузьминична не сидит сложа руки. Интересуется общественной и духовной жизнью, переживает и радуется успехам внука и правнуков И мы, прихожане казанский поморской моленной- очень рады ее присутствию на молении - она для нас как маячок, к которому и мы должны стреми гь-ся, быть такими же жизнелюбивыми, неунывающими духовно богатыми
Желаем Марии Кузьминичне здоровья, благ и радости в жизни!
Прихожане моленной
Памяти чернорнзнцы
Черноризица Мария (в миру Мария Егоровна Пчелкина) родилась 4 марта 1939 г. в п. Новая Малыкла Ульяновской области в семье но-вообрядцев. Окончила среднюю школу. Вышла замуж. С горячо любящим мужем у них родились дочь Ирина и сын Андрей. Работала поваром и бухгалтером на железной дороге в г. Ульяновске.
Однажды она приболела, начались сильные головные боли. Болезнь продолжалась пять лет. Муж много возил ее по разным врачам и даже колдунам. Ничего не помогало.
Тут Мария познакомилась с одной женщиной - староверкой. Это была Аяна Сергеевна Бехчанова -уставщица Ульяновской общины и супруга наставника Павла Федоровича Бехчанова. С Анной Сергеевной Мария проводила долгие часы в беседах о Боге и вере.
«Нужно молиться, говорила ей Анна Сергеевна, - и Господь поможет!» Однажды Мария зашла в мирскую церковь, и в это момент у нее с шеи упал нательный крест. Порвался гайтан. Больше туда заходить не хотелось. Тогда Анна Сергеевна пригласила ее к себе в моленную, а потом предложила съездить в Москву, в храм староверов-поморцев на Преображенской площади: «Там познаешь истину!» Пожив на Преображенском неделю, Мария отправилась в Ригу. Мужу сказала, что поехала лечиться. В Рижской Гребенщиковской старообрядческой общине прожила 2-3 недели, и по возвращению приняла свя
тое Крещение от поморского наставника из г. Куйбышева о. Киприана Николаевича Кукушкина. Крещение проходило ранним утром в р. Свияга в Ульяновске. Вместе с Марией крестились еще пять человек (сын, дочь, сестра и две племянницы). Мария всецело посвятила себя служению Богу и проповеди веры. Болезнь отступила.
Мария привела к вере семью своих знакомых Качалиных из 5 человек и многих других.
С самого детства Мария была очень мягкая и покладистая, добрейшей души человек, очень милосердная, всегда и все готовая отдать нуждающимся. Муж купил ей пальто с дорогим меховым воротником. Так однажды, проходя по улице, увидела плохо одетую женщину, сняла воротник с пальто и отдала ей. Она часто приглашала к себе в дом одноверцев на молитву и обед.
Муж сначала поддержал Марию, когда она с родственниками приняла крещение. Сам оборудовал молитвенный уголок, встречал ее после ночных служб из моленной. Отказался вступать в партию по причине, что жена была верующая, а он ее очень любит и никогда не бросит. «Головой я с вами, - сказал он партийному руководству, - а душой с ней!»
Но позднее строгое исполнение Марией всех заповедей и церковных правил стало сильно злить мужа. Он попросту стал хулиганить: выбрасывал из окна иконы,
избивал ее и всячески издевался. Потом снова все восстанавливал. Но на время. Мария была непреклонна в делах веры, а муж, разжигаемый диаволом - упрямый в своем: «Будешь такой - какая была раньше!» Ей часто приходилась скрываться от него у других христиан, подолгу жила в куйбышевской моленной, познавая от о. Киприана и местных служителей и прихожан христианские традиции и уклад жизни Муж приезжал и сюда. Общение его с о. Киприаном лишь не надолго смягчали его характер. Вскоре все продолжалось по кругу.
По совету христианки Ксении Васильевны Антиповой и с благословения о. Киприана в 1985 г. в возрасте 45 лет Мария уехала в лениногорский монастырь в предгорьях Рудного Алтая. О принятом решении она ни кому не говорила, ни мужу, ни детям, ни другим родственникам. Лишь дождалась когда дочь выйдет замуж, а сын уйдет служить в армию. Заранее раздала все свое имущество. На праздник Преображения Господня Мария прибыла в обитель
В лениногорском монастыре она ухаживала за матушками, вела все хозяйство: готовила, пекла хлеб, обихаживала огород и многое другое. «Здесь восемь матушек преклонного возраста, за которыми нужен уход, - пишет она в одном из первых писем родственникам, - я самая младшая среди них и должна за ними ухаживать. Их и обитель свою я уже никогда не брошу!» Она много переписывалась с христианами «со
всего белого свету». Делала выписки из монастырских книг с душеполезными беседами и поучениями, которые целыми тетрадями отсылала братии по вере во времена всеобщего духовного голода. Все годы пребывания в обители Мария спала на жестком сундуке, покрытом тканью. И, конечно же, очень много молилась.
Муж приезжал к ней в Ле-ниногорск, уговаривал вернуться со слезами, что даже игумения Афанасия сжалилась над ним, но Мария отказалась возвращаться
Однажды в обитель приехали журналисты, которые в своей статье отметили, что к ним вышла красивая молодая женщина. Это была Мария. Они так же, как и многие, спросили ее: не хотела ли бы она вернуться к мирской жизни. Она же в очередной раз твердо ответила: «Нет!»
Последнее время Мария и ее сподвижники были непримиримыми борцами с глобализацией, не имели паспортов, не принимали ИНН, не делали фотографий.
Но иночества Мария так и не приняла
«Я не приняла пострига по причине страха Божия, -пишет Мария своей сестре в 2005 г. - Лет 15 назад приезжали к нам Шамарин и Бехча-нов и уговаривали матушек, чтобы меня исправили. Надо три года прожить в послушании, а у меня этот срок давно вышел, и я согласилась и на утро меня должны были исправлять. Неделю я должна буду закрыта отдельно в келпи, и поэтому я им напекла хлеба, натаскала в избу дрова, все припасла, а сама всю ночь не уснула и скорбела ко Господу, если тебе Господу угодно пусть меня матушки исправят, а если не угодно
- останови все это дело. На первый же вопрос игумении с радостию ли я хочу принять иночество? Я ответила - «С великим страхом! Почему? - Устрашаюсь, говорю, дати обеты Господу и не исполни-ти их и буду осуждена, как клятвопреступница. Вы все старенькие уже на отходе, а кто меня будет поновлять, вы сами говорите иноку одному жить нельзя, надо через каждые 40 дней поновлять (то есть постригать не полностью, а часть головы). И кто меня будет научать? Они посоветовались и отложили, только одели на меня ряску (черное одеяние, а на голову камил авочку - шапочку), то есть черноризица - монастырское одеяние... мантий у нас нет, лежит она у меня в коробочке, как память от матушек, а когда я умру со мною положат в гроб, если я буду достойна. Господь сам оденет, а кто одел и не исполнил иноческие обеты с тех снимет, так говорили матушки».
Она давно готовилась к своей кончине, и еще лет пятнадцать назад заказала себе гроб, который стоял все эти годы в огороде.
Двадцать девять лет черноризица Мария провела в неустанных трудах, молитве и в страданиях о гибнущем мире.
18 января 2014 года черноризица Мария предала свой дух Господу.
Погребение за рабу Божию Марию молились в моленных городов Санкт-Петербурга, Риддера (Лени-ногорска), Ульяновска и др.
День ее ангельской памяти (12) 25 июля на память святыя преподобномученицы Марии Голендухи.
П. В. ПОЛОВИНКИН

21/2
СТЛРООБРЯДбЦЪ М». ж. SaH3№№fflSS№ffiS№3SmQBS922
jSSSC’l огзс
федосеевское согласие ggjg

.-| .	"w-w- Исторический очерк
Федосеевское Поморье
(Начали u.V" 54)
Остальные насельники иэ жителей Кемскогс уезда определявши на те места, где числились согласно ревизии Иконы и книги из келий скита, -'противные православию». представлялись ь МВД. В пользе Архангельского приказа общественного призрения поступали средства, вырученные от продажи сломанных скитских зданий. Как видно из переписки Урхангельскс-го губернского правления с духовной консисторией за ,_ьгябрь 1851 г., «раскольницы» С. Карташева и П Шерстнева в Новгородской . уо не появились, поэтому Кемскому земскому суду было предложено провопи розыск до уезду и представить ь праытение подробнее описание их примет для объявления розыска по империи. Надо заметить, что кемский земский чеправниг М Ершев ранее был уличен в содействии наставнице С. Карташевой
По мнению протоиерея кемского „обора Дмитрия Козмина (рапорт от 28 ноября 1882 г.), уничтожение скита нанесло только вред православию, так как его обитатели в iлазах населения стали мучениками за веру; «когда выгоняли Ан-фису «плачь был велий» и теперь в синодик как умерших от такого горя поминают»
Возможно, С.Г. Карташева скрывалась в ранее упоминаемом Топозерском старообрядческом скиту (...)
Примерно в 80-е годы XIX в. Пертозерский скит в Кемском уезде возродится Староверы селились по берегам двух больших расположенных рядом озер -Пертг-зера и Гегозера Судя по источникам, новые оби гатели являлись раскольниками’’ разных беспоповских сотласий: филипповскою и федосеевского. Среда них были не только местные крестьяне. но и уроженцы Владимирской. Костромской. Новгородской, Олонецкой. Тверской и Ярославской гу берний. Всею в 35 кельях (маленьких домиках; проживали более 50 человек. Первым наставником возрож денною скита являлся некий монах Михаи п, его преемником стал Федор По-тиков. Среди населения бытовали предания о прежней наставнице ‘при Николае 11авлови-че жила здесь графская дочь Анфиса и была особенная Анфисина вера »(Хрушская Л Н. К истории 11ертозерско-го старообря, шеского скита. С. 115).
«Но скит спокойно существует и теперь, и известен по всему Поморью и далее, имея сношения с московски ми ревнителям» “дреьляго благочестия”, и получая от них крупныя пожертвования» (Приложение Архан
гельских -пархиатьн-.х ведомостей. 1846 г. С. 142).
«Главным занятием пер-1 озерских	раскольников
было огородничество, чему весьма сп зсобствова та псс чапая почва на беретах Тего-зера и Пертозера. Садились репа, лук. редька, свекла, морковь, даже отурцы И еше картофель, который когда-то в сгарину раскольники решительно отвергли. Большую часть картофеля и овощей раскольники про давали в богатый Сумпосад, на вырученные деньги покупали хлеб Занимались пертозерцы, конечно, и рыбной ловлей, сбором «год и грибов но не охотились на п гиц и зверей, счит ая за грех убивать из ружей. Ежеюдни на Пертозере и 1 егтере селились лебеди раскольники их охраняли, воспрещая стрелял! зае зжим охотникам из Сумпосада и других селений.
Большинство насельников перто зерс ки с келий были люди пожилого возраста, главным смыслом жизни их стало спасение души, строгое соблюдение всех правил скитского жительства.
Колежемский крестьянин Федор Постников состояв ший наставником более 20 лет, имел большое влияние на местных раскольников. В его доме помещалась молельня. На воскресные дни отправлялись всенощная и
заутреня, начинавшиеся с 12 часов ночи и продолжавшиеся до 5 часов утра, а с 8 до 10 часов отравлялись т.н часы и молебен В Великий пост с 10 до 12 часов дня служились часы и вечерня, а с 5 до 7 часов вечера т.н. «Ефимон».
Время от времени наставник ездил для исправления треб в Шижню, Сороку, Колежму, Нюхчу, Сумпосад. Некоторые крестьяне, особенно старые, заболев, перед смертью по совету своих родственников-раскольников перекрещивались в ст арую веру
Перююрский скит стал известен и ь других ;убер-ниях. немало раскольников из них стали приезжал ь для спасения души на берсЮ 11ертозера» (Васильев Ф Перл озерский скит. Газета «Северный курьер» от 31 июля 199° г.).'
По сведениям исследователя Хеке тяйнен Е.И. (г.Кухмо. 'Финляндия), видимо, одна из последних насельниц Пертозерского скита Воробьев! Марфа Петровна (1909-1987 гг.) до 1939 г. проживала в сей староверческой обители, потом в Сумском чос азе со своей дочерью (Яскеляйнен Е.И. Кижский вестник №8, Музей- заповеди их -Кижи». Петрозаводск. 2003. С. 270).
Составилъ УГ.С., 7519.
Вяртсиля (Продолжение следует)
Казанская нроника
• Казанская федосееь-ская община уже ие первый год пытается решить вопрос с собственным участком для захоронения христиан Община обрати ась к властям Казани с просьбой закрепить статус вероисповедального кладбища (для погребения умерших одной веры) за су ществующем издавна ь п ( алмычи отдельным старообрядческим кладбищем
• Решается вопрос с за креплением за федосеевской общиной в Казани часовни на городском Арском кладбище В этом году на реставрацию часовни выделен 1 миллион рублей.
• 13 мая 2014 года в Казани состоялся республиканский форум православной общественное ти в работе которого был приглашен принять участие настоятель федосеевской общины о. Александр Хрычев.
• Проходит согласование проект реставрации каменной часовни в п Мирном в Давликееве (часть г. Казань). Молитвенный дом во имя Введения 11ресвятпй Богородицы построена извес т-ным купцом-старовером и благотворителем Шамовым в 1905 году. Закрыта в 1929 году Участок земли, на котором стоит храм, с 2013 года находится в собственности казанской федосеевской общины.
Е--	спасово согласие gg

Совракие к Нижнем Новгороде
После окончания Пасхального праздничного Богослужения в сормовской моленной уставщик Александр Тарасов приветезво-вал бра~ию праздничным словом, в котором помимо прочего он сказал: «Возлюбленные чада Древлеправославной веры безпо-повского толка Спасова согласия Большого начала! Вновь пройдя путь Великого поста и покаяния, ныне, в светлый день Пасхи Хри
стовой, обращаюсь к вам, дорогие мои, этим вечно живым и радостным пасхальным приветствием Христос воскресе - Воистину вос-кресс!
Се настахом в мире праздник праздником и торжество торжеств, ибо Господь наш Исус Христос поправ лиявола и разрушил смерти державу, воскрес яко беземертен и вся умершая праведники с собою воскресни О. великая милость и
долготерпение Господне, показавши всем нам путь смирения и терпения. Ибо во время страсти своея не отвратил лица своего от оплевания и поругания жидовского, поношения и раны претерпел нас ради.
Воскресший из гроба Христос создал Святую Церковь на земле для нашего спасения и мы поэтому являемся её наследниками по ходатайству за нас Божией Матери и молитвам сонма святых угодников Божиих.
Несмотря на множество наших грехов, мы чаем вечнаго блаженства, которое и желаю всем вам его достичь, так как его достигли снятый своей
жизнью, живя на этой зем ле. где и мы с вами.
Во временной нашей жизни мы много прегрешаем против за поведен Господних и правил святых апостолов и отцов Церкви, но уповая на милость Божию после искреннего раскаяния, чаем спасе ния нашего и наследия блаженной, радостной и вечной жизни Эти мысли о милости Божией к нам наполняют наши сердца особой внутренней радостью, особенно ныне, в день Связой Пасхи!..».
Заз ем ора »ия обсуди ла следую щие вопросы.
1.	Моление на светлой недели Пасхи
- перед обедом ужином, после обеда и ужина.
- совершение домашнего богослужения в дни Пасхи и Пятидесятницы.
2.	О привлечении молодого поколения.
- в настоящее время в наших приходах Спасова согласия возраст прихожан составляет в среднем от 60 лет и выше. Стоит очень острая проблема привлечения молодого поколения, т. к. совсем скоро наши приходы могут потерпеть невосстановимый упадок. Необходимо заострить внимание детей, внуков над этой проблемой, ибо уже сейчас некому передать знания в правлении служб, знания правил и Законов Апостольской Церкви. Молитвенно желаю представителям молодого поколения достичь
знаний в ведении Богослужений, в знании уставов служб, пении гла-сов. правил и Законов Церкви, т.к. все это будет способе гвовать укреплению и процветанию наших приходов Спасова согласия.
3. В злом году моленной в селе Б Туманово исполняется 20 лез, а также мне на память преподобна-го отца нашею Александра, Вологодского чудотворца исполняется 25 лет. Лично всех прит.ташаю па совместные мероприятия, которые планируется провести на память сз. славных верховных апостолов Петра и Павла
А. 1АРАСОВ На фото: после Пасхального Богос лужения
22/2
№ 56,2014 СТАРООБРЯДвЦЪ
t	в пустынях

(Начало в № 55)
Надо было что-нибудь говорить. Я сказала:
- Здравствуйте, дедушка! Мы к вам в гости..
Старик ответил не тотчас. Потоптался, оглянулся, потрогал рукой ремешок на стене, и, наконец, мы услышали тихий нерешительный голос:
- Ну, проходите, коли пришли...
Старик открыл дверь, и мы оказались в потемках. Опять возникло тягостное молчание, которое вдруг прорвалось всхлипыванием, причитаниями. И только тут мы увидели силуэты двух женщин. Одна билась в истерике и повторяла: «Это нам за грехи, за грехи..!» Другая, держась за столб, подпиравший провисшую матицу, медленно оседала на пол. Свет из оконца упал на ее расширенные, смертельно испуганные глаза, и мы поняли - надо скорее выйти наружу. Старик вышел за нами следом. И тоже немало смущенный, сказал, что это две его дочери.
Давая новым своим знакомым прийти в себя, мы разложили в сторонке костер и достали кое-что из еды.
Через полчаса примерно из-под навеса избенки к костру приблизились три фигуры — дед и две его дочери. Следов истерики уже не было - испуг и любопытство на лицах.
От угощения консервами, чаем и хлебом подошедшие решительно отказались: «Нам это не можно!». На каменный очаг возле хижины они поставили чугунок с вымытой в ручье картошкой, накрыли каменной плиткой и стали ждать. На вопрос: «Ели вы когда-нибудь хлеб?» - старик сказал: «Я-то едал. А они нет. Даже не видели».
Одеты дочери были так же, как и старик, в домотканую конопляную мешковину. Мешковатым был и покрой всей одежды: дырки для головы, поясная веревочка. И все - сплошные заплаты».
«...В вечеру знакомство продвинулось достаточно далеко, и мы уже знали: старика зовут Карп Осипович, а дочерей - Наталья и Агафья. Фамилия - Лыковы».
«..Молитвою собеседники наши прерывали долго тянувшийся разговор. Вопросов с обеих сторон было много. И пришло время задать главный для нас вопрос: каким образом эти люди оказались так далеко от людей? Не теряя осторожности в разговоре, старик сказал, что ушли они с женой от людей по божьему повелению. „Нам не можно жить с миром...
Принесенные нами подарки — клок полотна, нитки, иголки, крючки рыболовные — тут были приняты с благодарностью. Материю сестры, гладили руками, рассматривали на свет».
(Записки Г. Письменской взяты из книги В. Пескова «Таежный тупик»).
Появление людей явилось серьезным, если так можно выразиться, стрессовым событием, особенно для молодых Лыковых. Ладно бы, если бы им приходилось видеть и общаться с кем-либо из людей. Но здесь особый случай. Двое старших, Савин и Наталья, видели и помнили людей, но общаться с ними практически не приходилось. Младшие, Агафья и Дмитрий, как я уже писал, людей не видели никогда. Естественно, они не могли по-настоящему представить лица людей, одежду, мане
ру общения друг с другом и т. д. Конечно, они многое знали о людях из рассказов родителей, но на протяжении всей жизни им внушалось:
- С миром нам не можно.
И вот сразу, как снег на голову, четверо человек: трое мужчин и одна женщина. Люди, от которых прятались всю свою жизнь, внезапно оказались рядом, и не с какими-то там плохими намерениями, а с добром и уважением. Можно только догадываться, что испытали сестры Лыковы, особенно Агафья, когда эти люди смело и в то же время скромно зашли в их мрачное жилище.
Для Савина и Дмитрия, которые жили отдельным жильем, это событие прошло как бы с подготовкой. Как только геологи, пришедшие первый раз, ушли, Карп Осипович немедленно дал знать сыновьям о том, что люди их обнаружили. Он наверняка подробно рассказал им обо всем, что произошло, и о том, как нужно себя вести и т. д. Словом, потайная жизнь кончилась, и теперь нужно было, хотят они этого или нет, приспосабливаться к иному образу жизни.
В Саянах
Отрывки из книги Гигрия Дулькейта «.Лыковы»
А на следующий год примерно в пятнадцати-двадцати километрах от жилища Лыковых основательно приступила к работе геологоразведочная партия. Поселок геологов расположился на берегу реки Большой Абакан при впадении в него реки Каир-су. Заброшенные сюда работники партии к этому времени уже знали о том, что в тех местах, где им придется работать, свыше сорока лет проживает семья староверов, фамилия которых была нанесена на их карты.
Руководство экспедицией сразу стало оказывать всяческую помощь семье Лыковых Не осталось в стороне и руководство Хакасского областного управления лесного хозяйства во главе с Николаем Николаевичем Савушкиным. Надо отдать должное этому человеку, который очень много сделал для оказания помощи этому семейству. Все они много сделали для улучшения их быта. Помощь выражалась в строительстве дома, в обеспечении инвентарем, одеждой, некоторыми продуктами питания и в хозяйственных работах. Большинство работников партии проявляли огромный интерес к этой семье и при первой возможности старались побывать в их жилище, воочию убедиться, что все это действительность, а не чьи-то сказки. Хотелось самим повидать этих отшельников: кто-то искренне сочувствовал Лыковым, кто-то из праздного любопытства, а некоторые и «для галочки», чтобы потом в обывательских разговорах говорить, что виделся и «хорошо знаю» этих людей, и делать свои выводы.
Почти все для Лыковых было в диковинку. Одежда, посуда, различные предметы домашнего обихода, питание, новые непонятные слова, названия и многое другое. А машины, станки, вертолеты, электричество, телевизор, безусловно, поражали воображение.
Молодые Лыковы часто стали по
являться в поселке геологов, хотелось повидать что-нибудь новое, но главное, с чем трудно было справиться, - это тяга к людям, тяга к общению, и с каждым визитом кругозор их расширялся.
Постепенно молодые Лыковы осваивались и, несмотря на бурный поток информации, нахлынувший, как стремительная горная река, стали разбираться во многом. Словом многое постигали довольно быстро, да иначе и быть не могло. Нормальное умственное развитие, сообразительность, природная смекалка помогали постигать все, что вызывало удивление. Они с благодарностью принимали все, что им предлагали жители поселка геологов, - это предметы домашнего обихода, одежда, обувь, рыболовные снасти и т. д.
Самый старший - Савин, больше всех испытавший всяких невзгод, чуждался нового больше всех остальных членов семьи Самый младший, Дмитрий, наоборот, потянулся к людям, ко всему новому, интересовался буквально всем, и, как говорили жители поселка, он
рано или поздно ушел бы в «мир». Дмитрий первый испробовал мирскую пищу, в частности, хлеб, кашу, сгущенное молоко и признался, что ему понравилось. Молодые Лыковы здоровьем не блистали. В их рационе никогда в жизни не было молока, яиц, обычного хлеба. Из овощей не было главнейших - моркови, капусты, свеклы, помидоров. Никогда не было никаких фруктов, и что такое голод, они испытывали не раз.
Постепенно люди стали привыкать друг к другу, и казалось, что пройдет определенное время, и многое в их жизни встанет на свои места. Лыковых стали посещать родственники-единоверцы.
о это короткое развитие дружеских и полезных, в первую очередь для семьи Лыковых,
отношений неожиданно закончилось трагически. Осенью 1981 года внезапно заболел Дмитрий и спустя несколько дней скончался. А спустя еще два месяца в течение десяти дней скончались Савин и Наталья.
Причина смерти сразу трех Лыковых - это контакт с людьми.
Лыковы всю свою жизнь прожили в чистой темнохвойной тайге, где не было и быть не могло никаких болезнетворных бактерий благодаря тому, что воздух в тайге заполнен так называемыми фитонцидами. Эти летучие вещества, выделяемые растениями, особенно хвойными породами деревьев, буквально насыщают воздух, и Лыковым ничего не грозило. Образно говоря, они были на протяжении всей жизни как бы в абсолютно стерильной капсуле, что, в общем, ослабляло иммунитет, так как никогда они не подвергались нападениям каких-либо болезней, поэтому их организмы были совершенно неспособны противостоять любой инфекции.
А в той обстановке, в какой они оказались, встречаясь с людьми, среди которых могли быть носители раз
личных инфекционных заболеваний, Лыковы как раз и оказались теми объектами, с которыми любой инфекции нетрудно было справиться. Это, без сомнения, так, и других здесь причин быть не могло. А вот что это за болезни, которые так легко свалили, казалось, крепкие организмы, теперь мы уже не узнаем.
Кроме этого немаловажную роль сыграло то стрессовое состояние, нервное потрясение, когда в их жизнь пушечным ядром ворвались пришедшие с мира люди, вроде бы такие же, как и они сами, но совершенно другие.
Спустя еще семь лет, в 1988 году, скончался Карп Осипович. Он умер на 87 году жизни в тот же день и месяц, в какой умерла его жена Акулина Карповна в далеком 1961 году, т. е. 16 февраля.
Агафья Карповна рассказывала, чго в последние дни и часы жизни Карп Осипович в полусознательном состоянии стремился куда-то уйти. Думая над последними часами его жизни, я прихожу к выводу, что даже в таком состоянии срабатывал инстинкт самосохранения, и он делал попытки уйти от всего и от всех.
Осталась одна младшая дочь Агафья, которая, ссылаясь на то, что «тятенька благословения не давал», категорически отказалась уехать к родственникам, которые предлагали ей хорошее место жительства; в том числе обещали срубить домик и обустроить хозяйством. Будучи в поселке Килинск, где в то время гостила Агафья у своих близких родственников, я принимал участие в длительных беседах с Агафьей вместе с В.М. Песковым и группой местных мужчин-единоверцев Все наши уговоры, предложения перебраться к родне на жительство не возымели действия. Агафья была непреклонна, и понять ее можно. Да и видно было, что наши уговоры больно отражаются в ее душе.
Она осталась на своем родном месте, где родилась и выросла. И так бы поступил, пожалуй, каждый, кто оказался бы на ее месте. Во всяком случае, лично я согласен с ее решением. Она эту жизнь знает до мелочей, знает, что, где и когда надо делать, трудолюбия ей не занимать, она умеет делать все в той жизни, в какой оказалась. Другой жизни она не знает, и перестраиваться на другой лад у нее уже не получится. Да и немаловажно то, что, находясь в гуще людей, она может, с ее здоровьем, в любой момент стать жертвой любой инфекции.
Одним словом, Агафья Карповна никогда и никуда не уйдет с родового места. Тем более что в том месте, где она проживает и вокруг нее находится, по моим подсчетам, как минимум одиннадцать могил, где погребены самые близкие и дорогие ее сердцу люди. Около них она и осталась. Здесь и закончится тяжелый и редкий по своей сути жизненный путь этой многострадальной семьи из рода Лыковых.
Хотелось бы в заключение пожелать этой одинокой, доброй женщине - Агафье Карповне Лыковой - здоровья и многие лета. Пусть всегда светится огонек в ее затерянном в суровой тайге домике как негасимая лампада, в напоминание всем живущим о царившем произволе на великих просторах многострадальной России, унесшим многие жизни.
Да хранит ее Бог.
23/?
GT АРООКРЯД^Ц’Ъ №56,2014
На предыдущую мою публикацию в «Старообрядце» № 54 я не получил ни одного отзыва. Так что разговор пока не начался. Очень надеюсь н жду что когда-то этот разговор начнется.
Опять рассуждаю на самую труднейшую для меня тему. Тему о Боге
Можно ли прийти к Вере в Бога, не опираясь на Совесть?
Мой ответ - нет.
Что такое Совесть?
Рассуждения. Приглашение
Ох, как много мыслей, рас-суждений бурлит в голове в поисках ответа.. .В поисках ответа возникает множество новых вопросов.
Жизнь - что это такое? Философский ответ: это борьба, вечное движение, борьбы духа и материи. Что в человеке стоит за словом Дух?
Дух - это разум, мысли, Душа, переживания. В общем, все то, что никогда в руки не возьмешь, не ощутишь, не потрогаешь.
А что стоит за материей в человеке? Плоть, которая и ощущает и трогает и влияет на состояние Души. Сколько времени существует человечество, столько времени идет борьба Духа и плоти. И в этой борьбе центром, который определяет ее направление и конечный результат, является Совесть. Там, где действует человек, обязательно присутствует и действует фактор Совести.
Церковно-славянский словарь толкует: «Совесть - мысль, мышление, Голос Божий, показывающий... что должно и чего не должно делать человеку как разумнонравственному существу...».
Абсолютно очевидно, на бытовом уровне всегда видно и понятно: если человек живет по Совести - он творит добро, а значит, служит Богу. Живущий не по Совести — творит зло, а значит; служит диаволу.
Может ли человек, человечество жить по Совести? История человечества грустно свидетельствует - нет. Жить не может, но стремиться к такой жизни, жизни по Совести, человек обязан. Обязан жить по Совести, потому что Господь нас создал по своему
образу, сделал человека господином на Земле.
Стремится ли человек жить по Совести? Ответ - да. В этом стремлении, в этом движении в направлении «Жить по Совести» все и крутится на Земле. Извечная борьба добра и зла, борьба Духа и плоти. И что же побеждает? Ответ - добро. И можно надеяться, надо наде-
Шыспи ведун, к разговору
яться, что эта победа когда-то будет полной, сокрушительной Наступит ли это время, время победы? Лично я верю, что наступит Но верить - не значит знать. По Воле Божьей, Его Промыслу, Его Благодати - всё, абсолютно всё возможно. Этим надо наполнять себя. Наполнять себя верой в торжество Совести, а стало быть и в торжество Справедливости. И эту веру в человеке не убить никаким земным (злым, бесовским) силам.
... Перечитал вьппенапи-санное и вижу, что вопросов много, а глубоких ответов нет
До чего же человек становится слаб, когда он погружается в религиозную философию, философию мистическую. Там, где человек не может увидеть, услышать, измерить>, взвесить, пощупать налицо проявляется слабость. Поэтому Господь и говорит: возлюбите разумом, душою, сердцем Господа своего. А далее: возлюбите ближнего своего как самого себя. Ибо, как вы можете любить Бога, которого не видите, если вы не любите ближних своих, которых вы и видите, и слышите, и ощущаете? А как мы любим ближних? По настоящему любим своих детей, а дальше обилие самого разного: и равнодушие, и симпатия, и временная привязанность и проч. Но любовь к ближнему без каких-то условий в природе человеческого бытия не наблюдается. А почему это так? Потому что в любви к детям всегда присутствует Божественный промысел, а в любви к остальным действует фактор самовластия человеческого, то есть право выбора.
Давайте стремиться жить по Совести. Ибо жить Ио Совести - это служить Господу Богу. А служить Богу — это путь ко спасению. Спасение души - высшая цель человека, человечества!
Простите меня, наигрешнейшего раба Димитрия
Д.П. РЫЖОВ, Кубань
О Храме в Пристани
Еще одна книга о старообрядчестве появилась нынешней весной благодаря
трудам уральских христиан. К Пасхе Христовой в лавки храмов Уральской епархии РПСЦ стала поступать публицистическая книга Максима Гусева «Пристань духовная», подготовленная к публикации в соавторстве с Ниной Булатовой, Татьяной Караваевой, Клавдией Обуховой, Сергием Пановым и другими.
Основанная на фактах и лично пережитом, на воспоминаниях местных христиан и рассказов, собранных по всей России, она может стать ярким книгоиздательским пятном в серой пустоши многих церковных лавок, где печатная продукция ограничивается наличием молитвословов и скудными сочинениями публицистов прошлого.
В книге «Пристань духовная» представлена ретроспективная и современная жизнь одной отдельно взятой общины храма села Пристань Свердловской области, о которой, не без содействия уральской старообрядческой газеты «Община», стало известно, наверное, всем современным сторонникам Старой Веры.
И вроде бы нет ничего удивительного в этой общи не - созданная еще полтора века назад, она впитала в себя все лучшее от старообрядчества, и многое из худ-
Это номер газеты вышел благодаря материальной поддержке наших благодетелей: А.М., П.Г. Лебедева, П.К. Аббаку-мова, о. Никанора Кречетова (Пермской край), Орехово-Зуевской и Казанской общин РПСЦ.
Редакция благодарит наших читателей за поддержку: Е.П. Бочинскую (Коломна),
О.Е. Буторину (Соликамск), Ю.М. Жидкову (Казань), Н. А. Заикину (Кузнецк), М.Ф. Звереву (Казань), В.И. Осипова (Боровск), Ю.П. Полупуднова (Самара), В.А. Ржевскую (Зеленокумск), Слесаревых (Нижегородская область), А.С. Трухина (Белореченск), М.С. Чепкасова (Ессентукская). Спаси Христос!
новые издания
шего от времен «красного террора». Местных священников облагали непосиль
ными налогами, христианам постоянно угрожали закрыть храм, одного из настоятелей замучили во время допроса и, осудив на десять лет лагерей, навсегда скрыли от потомков, другого, к примеру, довели до инфаркта на сельской почте. Трогательная до глубины души переписка одного из настоятелей с архиепископом Иринархом наверняка никого из читателей не оставит равнодушным. О каждом священнике в книге рассказывается не отстраненно, а словами тех, кто еще помнит, кто жил вместе, стоял за службой, помогал при храме и боролся за его сохранения
Из книги «Пристань духовная» чи гатель узнает обо всех здешних священниках, многие из которых известны и по сей день, причем далеко за пределами Урала. Благодаря им книга становится обширна по географии охвата, ведь многие из них попали на Урал из Сибири, с Украины, Молдавии и тем породнили между собой десятки приходов, в которых и сегодня живы те, кто помнит этих пастырей.
А еще речь здесь идет о мирянах, оставивших глубокий след в истории общины храма, всего Урала и даже России Информация о людях собрана по крупицам, а о первых священниках -
из воспоминаний их детей, внуков и даже правнуков, а также из документов, добы-
тых в различных архивах.
В книге публикуется много фотографий (в том числе и чудом сохраненных, надежд на публикацию которых вообще не было, и переданных к печати местными жителями), протоколы допроса следователем пастыря, ставленые грамоты на диаконов и священников, фоторепортажи и иллюстрации из жизни селян, в том числе - о посещении этих мест в начале девяностых годов века минувшего митрополита Московского и всея Руси Алимпия, а позже и владыки Корнилия
К сожалению, тираж книги крайне ограничен и составляет всего 800 экземпляров, поэтому достанется лишь самым активным староверам, а со временем наверняка осядет в домашних архивах и библиотеках верующих людей.
Но пока еще есть возможность приобрести книгу всем желающим. Стоимость издания - 300 рублей плюс расходы на пересылку (70-100 рублей в зависимости от дальности отправления). При заказе партии из десяти книг стоимость пересылки снижается и составляет около 300 рублей за всю посылку.
По вопросам приобретения можно обращаться напрямую к автору по адресу: rpsc-ural@yandex.ru или по телефону 8 (922) 204-67-65.
Отпечатано в ОАО «Первая Образцовая гипография» филиал «Нижполиграф», Н. Новгород, ул. Варварская, 32
Тираж 4000 экземпляров.
Заказ № 1073002
Газета редакцией распространяется бесплатно.
Газета зарег нитрирована в Поволжском региональном управлении pci нитрации и копт роля Комитета РФ по печати. Свидетельство № С 1125 от 17.11.95 Редакция присланные материалы не рецензирует и не возвращает.
Учредитель, издатель и редактор Сергей Рудаков.
Адрес редакции, учредителя и издателя: 603158, Н. Новгород, пр. Кораблестроителей, дом 26, к. 2, кв. 31 Тел. (831) 226-34-19, old001@list.ru Редакция может не разделять мнение авторов публикации.	(16т>
24/2