быт, культура
КРАТКОЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ
О ХАНТЫ СУРГУТСКОГО РАЙОНА
Тюмень, 1996
ББК 63.5
Б 30
Бахлыков П.С.
Б 30 Юганские ханты: история, быт и культу-
ра: Краткое историческое повествование о
ханты Сургутского района / Послесловие
С.Г.Пархимовича — Тюмень: «СофтДизайн»,
1996. - 208 с.
© Бахлыков П.С., 1996.
© Комитет по информации и печати
администрации Сургутского района
(издание), 1996.
© СофтДизайн (оформление), 1996.
© Королев Д.Н. (обложка), 1996.
К -
© Пархимович С.Г. (предисловие), 1996.
ISBN 5-88709-046-4
Вместо предисловия
Юганские ханты живут в основном по берегам
реки Большой Юган и по его главным притокам:
Малый Юган, Негус-ях. Сам же Большой Юган на-
чинается в обширных Васюганских болотах и впада-
ет в Обскую протоку.
Поселения ханты существуют и вблизи некото-
рых небольших речушек, являющихся, в свою оче-
редь, притоками главных водных артерий. Большая
часть территории юганских ханты входит в зону тай-
ги. Преобладают кедровые и еловые массивы. Но есть
и береза, осина, кустарники. Ближе к руслу Большо-
го Югана расположены сосновые боры, а междуре-
чье, как правило, — озера и болота, где растет мно-
жество клюквы, брусники, черной и красной сморо-
дины, рябины, малины, морошки, черемухи, черни-
ки, голубики и шиповника. Здесь грибные места.
Таежная фауна богата млекопитающими. В
юганских лесах водится до трех десятков разновид-
ностей животных и пернатых. А в реках и озерах
обитает более десятка ценных видов рыб.
Совершая экскурс в прошлое юганских ханты,
можно проследить судьбу этого мужественного на-
рода от XIII-XIV веков и до настоящего времени,
начиная от нашествия татар и вплоть до прихода
советской власти. Насильственное обращение ханты
в христианскую веру очень болезненно отразилось
как в историческом, так и в культурно-бытовом раз-
витии народа.
Но и сегодня ханты молятся своим деревянным
идолам, а не Христу. И сегодня этот удивительный
народ сторонится цивилизации, как проказы, ибо она,
по их мнению, как ураган, сметает все на своем пути.
Однако прошу в историю юганских ханты!
Петр Бахлыков,
п. Угут
Вводная часть
Юганские ханты расселены в основном по бере-
гам реки Большой Юган и по его главным притокам
Негус-ях и Малый Юган, а также и на некоторых
малых речках, которые также являются притоками
основной реки. Большой Юган имеет общую протя-
женность более тысячи километров. Начало свое
берет с Васюганских болот, впадает в Обскую прото-
ку, которая получила название Юганская Обь.
Вскрытие реки ото льда происходит в основ-
ном в конце апреля, хотя в 1890 году лед унесло
только двадцать седьмого мая. Во времена раннего
разлива река судоходна до юрт Тайлаковых и выше,
а в засушливые годы катера могут доходить только
до У гута.
Климат резко континентальный. Пики темпера-
тур - +38°С и -58°С.
Общая площадь территории с административ-
ным центром в Угуте составляет более пятидесяти
двух тысяч квадратных километров.
Большая часть территории входит в зону тайги,
таежная часть захватывает вершины главных рек и
их притоков. Места, где преобладают кедровые, ело-
вые массивы в плотном окружении смешанных ле-
сов, называют урманными. Ближе к руслу главной
реки расположены сосновые боры. Как правило,
лесные массивы находятся около рек, а междуреч-
ные пространства заполняют болота.
Местность равнинная, с возвышенным плато,
местами доходящим до 30 метров над общим
уровнем.
Юганская территория изобилует дикорастущи-
ми: клюква, брусника, черная и красная смородина,
морошка, рябина, черемуха, шиповник, черника, го-
лубика. Много различных видов грибов, здесь так-
же растут знаменитые сибирские кедровые орехи.
В юганских лесах водится до трех десятков
видов животных. Большинство из них имеет про-
мысловое значение. Насчитывается свыше сотни
местных и прилетающих на лето птиц, до десяти
видов рыб.
Территория, на которой расселены юганские
ханты, подчинена Угутской администрации Сургут-
ского района. Число коренного населения на 1989 год
на территории с административным центром в Угу-
те составляла 847 человек, а всего проживало жите-
лей — 2877 человек.
В 1981 году на территории Угутского Совета был
основан государственный заповедник, который рас-
положен по притоку Большого Югана Негус-яху.
Территория заповедника составляет 622886 гектаров.
По последним данным археологов, в этих мес-
тах человек существует уже более семи тысяч лет.
Существует гипотеза, что эти места обжиты челове-
ком гораздо раньше. Подтвердить или опровергнуть
данное предположение смогут лишь дальнейшие
научные изыскания.
Каковы были первые жители этих мест? Как
выглядели? Какова была их культура? Как склады-
вался быт? Сказать трудно. Хотя о кое-каких пред-
метах и условиях быта можем говорить с увереннос-
тью, особенно о периоде после прихода угров в эти
края. Как происходило смешение этих двух народов
— добровольно или насильственно? Все это трудные
вопросы. Но зато мы знаем наверняка, что последу-
ющие значительные перемены в жизни этого народа
происходили в результате насилия. В истории юганс-
ких ханты были и татары, в XIII-XIV веках присое-
динившие эти земли к своим владениям и беспощад-
но грабившие этот народ, и при неповиновении — же-
стоко наказывавшие его. Была с конца XVI века и
колонизация русскими, поставившими хантыйский
народ в полную зависимость.
Насильственное обращение в христианскую веру
очень болезненно отразилось на юганских ханты.
Они и до сих пор находятся как бы на распутье. И в
случае бедственного положения просят помощи и у
своих родовых идолов, и у Святого Николая.
Приход советской власти в эти края в корне из-
менил жизнь ханты как в культурном, так в матери-
альном и бытовом отношении. В этот период своей
жизни они претерпели всякое.
Но обо всем по порядку.
Югра и Самоядь
Сквозь голубую дымку дальнего леса, окру-
женного морозным маревом, начали пробиваться
первые утренние солнечные лучи. Сказочная при-
рода медленно просыпалась. И вдруг эту боже-
ственную тишину, словно разрывая на части, пора-
зил внезапный зимний гром. Вздрогнули вековые
сосны, встряхнув со своих мохнатых рук снег, ко-
торый, прошуршав по коре ствола и веткам, ссы-
пался вниз.
Выпорхнул из-под толщи снега глухарь, оста-
вив свое насиженное место, и полетел, описывая
плавный полукруг, поглядывая испуганным глазом
из-под красных бровей и не понимая, что же тут
произошло. Покинула свое уютное гнездо и метну-
лась по ветвям напуганная белка. Пришлось под-
няться и лосю из своего теплого снежного ложа.
Прогнул он могучую спину, настороженно вгляды-
ваясь вдаль, втянул своими сильными ноздрями
воздух, выдохнул и тоже поспешил сначала шагом,
а затем рысцой в сторону, в дебри, подальше от
этого страшного места. Просвистел своими крыль-
::х-
ЮГАНСКИЕ ХАНТЫ: ИСТОРИЯ. БЫТ И ЮШЬТУРА
Ы>»УУАЫКА<<Ы&АУ>УУАУ&У»>Ж&У>ХЯАЫХ<ХГ>ЫУИ>У.<<->»^^^
Средневековое городище
ями и старый ворон, громко крикнул: «Крон, крон!».
И на мгновение все затихло.
Это идиллию нарушили геофизики — разведчи-
ки недр. В поисках нефтяных залежей произвели
свой первый взрыв. На древней Югорской земле про-
изошло еще одно событие. И пошло!..
И течет ныне под давлением мощных компрес-
соров по стальным жилам нефть за тысячи километ-
ров. Освобождаются от природных запасов объем-
ные резервуары подземных кладовых.
Югра! Отчего так прозываешься, откуда пошла?
Древняя Югорская земля, глубокая седая старина,
Сибирь-матушка. «Себир» — страна лесов — так не-
когда называли ее монголы.
А где он, лес? Изумрудные кедровые острова
где? Был бор, был остров. Не стало бора, нет и ост-
рова. Стремительный бег времени. А всегда ли нуж-
но мчаться вслед за ним? А может, есть необходи-
мость поразмыслить о том, как мы живем? Вспом-
нить, не прервалась ли от твоей руки безвинная жизнь
животного, птицы или дерева? Посчитать, сколько
ты сам посадил, вырастил деревьев или хотя бы по-
способствовал этому? Человек должен думать об
этом всегда.
Однако давайте вернемся к седой старине, к да-
лекому прошлому. Не зная его, сложно строить бу-
дущее. В этой древней мудрости сокрыт глубокий
смысл. И это обязывает нас хотя бы вкратце про-
следить историю Западной Сибири, в т.ч. и нашего
региона.
Итак. Первые реалистические описания Запад-
ной Сибири прозвучали в XIII веке в Генеэсской
тюрьме, где венецианский купец Марко Поло дик-
товал пизанцу Рустичано свои воспоминания о пу-
тешествиях по Азии. Но и ему, большому путеше-
ственнику, проехавшему множество стран, не уда-
лось побывать в Сибири. О ней он слышал от учас-
тников, мирно или немирно вторгшихся в трудно-
доступные сибирские земли. С их слов Марко Поло
живописует некую равнину Бангу, которая тянется
на сорок дней пути. Речь, несомненно, шла об окре-
стностях Оби.
Но если в достоверность описания Сибири вели-
ким путешественником кто-то решит усомниться, то
документы, оставленные древними летописцами, я
думаю, сомнений не вызывают ни у кого.
Древние рукописи свидетельствуют, что пер-
выми людьми, затронувшими тему далекой Сиби-
ри, были русские летописцы. В самом старом до-
шедшем до нас рассказе повествуется о походе нов-
городцев через Урал на Югру, где и раньше оби-
тали предки теперешних ханты и манси. В сооб-
щении новгородца Гюраты Роговича описываются
странствия посланного им «отрока» в полунощные
страны, которые выплачивают дань Новгороду. Да-
тируется это 1096 годом. Второе известие прино-
сит несомненная Ипатьевская летопись: еще «мужи
старии» ходили на Югру и Самоядь. Датируется
1114 годом.
Тогдашнее понятие «Югра» вмещает в себя
почти всю территорию Ханты-Мансийского окру-
га. «Самоядь» — северная территория, населенная
ненцами.
Страстно манило русских купцов серебро со-
больего и лисьего меха. Лишаясь сна и покоя, рис-
куя жизнью, пробирались они в самые что ни на
есть глухие таежные дебри для того, чтобы завя-
зать торговлю с охотниками. А те, не зная истин-
ную цену своим сокровищам, только посмеива-
лись, что за люди эти рутики (русские), готовые
за каких-то восемь соболей отдать металлический
нож, а за восемнадцать — настоящий железный
топор! Удивительный обмен, но понять коренных
жителей можно. Для многих из них иметь нож и
топор в те времена так и осталось несбывшейся
мечтой.
Но вот все трудней и трудней становилось, а
затем и вообще стало невозможно, русским куп-
цам пробираться в таинственную, сильно маня-
щую Югру. На их пути встали заслоны братьев
Едигер и Бекбулат, провозгласивших себя прави-
телями Сибирского царства. Они, как и прежние
правители, приносили присягу на верность русско-
му царю и обязывались выплачивать дань по ты-
сяче (всего-то!) собольих шкурок в год. Но укре-
пить, как известно, и обезопасить свои владения
они не смогли.
Вскоре на трон Сибирского царства сел сын уз-
бекского правителя Муртазы Кучум, сломивший без
особого сопротивления преграды. Кучум был гор-
дым, хитрым правителем и ловким дипломатом. Об-
ложив ясаком местных жителей, он тут же поставил
себя на равных с русским царем и даже написал ему
об этом. Можно себе представить гнев Ивана Гроз-
ного, который еще в 1554 году в Грамоте к английс-
кому королю Эдуарду XVI величал себя «правите-
лем Сибири».
И вот в такое время русские купцы пытались
попасть на территорию Югры. Охотников за ме-
хами ловили, сажали как заложников в срубы ама-
натной избы (тюрьмы), из которой можно было
вырваться на волю только в том случае, если род-
ственники или друзья вносили за них трижды про-
клятый ясак.
...На разведку боем за Урал был послан отряд
численностью всего-то в 630 казаков, который воз-
главлял атаман Ермак Тимофеевич, приглашенный
с Волги солепромышленниками Строгановыми. Не
смогло устоять многочисленное разноплеменное во-
инство Кучума против малого, но вооруженного ог-
нестрельным оружием отряда Ермака.
Но не успели казаки обжиться, а уж по перво-
му скрипучему снежку подкатили оленьи упряжки,
вызвавшие переполох в их стане. Под боевой хо-
ругвью острой саблей рассекли собаку, и князек
Бояр, опустившись на колено, целовал окровавлен-
ный клинок, давая клятву на верность русскому
царю в лице Ермака.
Остяцкий князь, а он, по-видимому, был неглуп,
понимал, что русские пришли надолго, навсегда! И,
как мы видим, он не ошибся.
Трудно себе представить аборигенов, живших
когда-то на этих территориях, богатейших по тем
временам животным миром...
Примерно четыре тысячи лет тому назад при-
шли сюда кочевники-степняки Угры, также тесни-
мые с юга своими недругами. По истечении времени
слились с местными жителями, откуда и пошли се-
годняшние ханты и манси. А поскольку пришлые
кочевники были знакомы с технологией плавки и об-
работки металлов, то и здесь продолжили свое ре-
месло.
Десятки археологических памятников, кои по-
счастливилось открыть в наших местах, подтверж-
дают, что в древних кузнях стояли тигли и осуществ-
лялись всевозможные плавки, поковки. Поскольку
железных руд в этих местах нет, использовалась лег-
коплавкая болотная руда.
Возможно, и гончарное производство появилось
здесь тоже с приходом угров. Хотя глина была невы-
сокого качества, но посуду из нее изготавливали по-
всеместно и украшали орнаментом, о чем, без сомне-
ния, рассказывают найденные фрагменты, а порой и
целые глиняные сосуды. И делали их до тех пор, пока
не была налажена торговля с купцами. С появлени-

ем привозной медной посуды отпала необходимость
заниматься гончарным делом.
Можно себе представить, сколько труда нуж-
но было вложить в то, чтобы создать неприступ-
ные городки-крепости, если учесть, что не всегда
жители имели в своих руках даже топор и лопату.
Но и песчаный грунт позволял защищаться. Чаще
всего использовался рельеф местности. Как пра-
вило, жилища древних обитателей устраивались
на высоких песчаных увалах, обросших сосновы-
ми лесами. Иногда встречаются городища и на
ровном плато даже с двойным дном. Глубина рвов
достигала 4-5 метров. Городища имели оборонное
значение. Надо полагать, что такие укрепления
могли позволить лишь князьки и старейшины ро-
дов, используя для этого рабочую силу подвласт-
ных соплеменников.
Вал поверху обносился деревянной оградой
из обостренных столбов. В замкнутой деревянной
стене устраивались отверстия для догляда, а в
случае осады использовались для лучной стрель-
бы. Иногда к ограде крепились бревна, их спус-
кали во время штурма крепости неприятелем.
Катясь вниз, они помогали отбрасывать назад ата-
ки штурмующих. В зимнее время вал обливали
водой, тем самым делая городище еще более не-
приступным.
Селились аборигены повсеместно на возвышен-
ностях, т.к. другие места часто затоплялись весенни-
ми паводками. Для поселений выбирался, как пра-
вило, сосновый бор, где удобнее было соорудить
жилище и оборону.
Помимо рыбного и охотничьего промыслов
обитатели городков занимались кузнечным де-
лом, выделкой шкур для одежды, обуви и поло-
гов. Используя дикую крапиву, изготавливали сети
и даже одежду. Делали нарты, охотничьи и ры-
боловные снасти и многое-многое другое. А вече-
ром у дымящего костра, пробиваясь сквозь кома-
риный гул, нередко звучала негромкая мелодия,
вызывая радость или грусть. Звучала девятиструн-
ная маленькая арфа, изготовленная из дерева и
сухожилий и поразительно похожая силуэтом на
лебедя, священную птицу. Или то была пятиструн-
ная в сажень длиною «нарс-юх», или двухструн-
ная смычковая «нын-юх».
Запрокинув седую лохматую голову и закрыв
глаза, поет охотник свои песни. Что родилось рань-
ше — музыка или стихи, он и сам не знает... У этого
же костра изготовил он свои инструменты с помо-
щью топора и ножа. И смотрят на исполнителя, и
слушают восторженные родственники и гости, окру-
жившие его. И улетает нежная мелодия вместе с ис-
корками костра в темное небо...
Часто слышен и одинокий меланхоличный звук
женского костяного инструмента «томра». Легким,
изящным движением пальцев с помощью сухожиль-
ной нити приводится в движение костяная планка-
инструмент, прижатый к губам, выдает нужный мо-
тив, нужные звуки, чаще печальные, повествующие
о нелегкой судьбе женщины-ханты, но есть в них и
мечта о будущем — счастливой семье, удачном про-
мысле.
Неутомимая великая труженица женщина-хан-
ты. Сколько забот и хлопот выпало на ее долю! И
все-то она должна уметь, все-то успеть — вести хо-
зяйство, готовить шкуры для обуви и одежды, шить,
да не просто шить, а творить произведения искусст-
ва; приготовить пищу, всех накормить вовремя, заго-
товить дрова, растопить печь, хранить огонь и тепло
очага, принимать участие в рыбалке и даже в охоте,
готовить строительные материалы для жилища,
уметь быстро и ловко их устанавливать; а еще ро-
жать и воспитывать детей...
Юганская Волость
В 1587 году был основан град Тобольск. Он
впоследствии и стал на долгое время столицей
Сибири.
В 1593 году по указу царя московскими князья-
ми Барятинским и Аничковым был основан каза-
чий сторожевой форпост (на месте которого позже
вырос город Сургут), который сразу прославился
дерзкими набегами казаков на окрестность. С это-
го небольшого казачьего отряда и началсь колони-
зация Сибири, и к концу сороковых годов XVII века
русские вышли на берег Тихого океана на Дальнем
Востоке.
Не очень-то дружелюбно приняли гостей мес-
тные хантыйские князьки. В низовьях Агана сто-
яла крепость хантыйского князя по прозвищу Бар-
дак. Он так мнил свое укрепление неприступным,
что «до преж не сдался, пока российская пушка
упрямства его не сократила». А князь бывшего
Барсова городка, прозванного в его честь и распо-
ложенного в 15 километрах от Сургута, не поже-
лал сдаться, бросился в речку, а за ним последова-
ли и преданные ему воины. Речка с тех пор и назы-
вается Утоплая.
Местные князьки и родоначальники, жившие
по реке Юган и ее притокам, поступили, по срав-
нению со своими соседями, более благоразумно.
И «освоение» юганской территории русскими про-
шло без особых баталий. Понимая, что не устоять
им со своими лучными стрелами против огненно-
го оружия даже за стенами своих укреплений, они
покорились.
Не могу себе позволить обойти такой важный
исторический факт, как наличие главного торго-
вого центра — Мангазеи. Юганские собольки и
другие ценные меха обильно текли по гладкона-
езженной дороге в достославную вольную Манга-
зею, что стояла в Тазовском заливе. Чего только
не было на прилавках этого торгового города! В
таинственное поэтическое «Лукоморье» по рекам
и волокам тащили купцы свои груженые ладьи и
струги. В обратную дорогу было двигаться полег-
че, потому как мешки и баулы были набиты со-
больими, бобровыми, лисьими, песцовыми и про-
чими мехами. Английские и французские модни-
цы примеряли новые мангазеевские воротники и
манжеты, а герцоги и короли — горностаевые
мантии.
И растащили! Все реже стали встречаться зве-
риные следы на охотничьих тропах. И заглохла Ман-
газея!
«И волны гремели над взморьелг,
И ветры над камнем шумели:
«Исчезло, ушло Лукоморье,
Хранить мы его не сумели!»
Можно с грустью повторить стихи Леонида Мар-
тынова.
А годы шли.
Итак, Тобольская губерния, Сургутский уезд,
Юганская волость.
Но участь жителей от того, что территории были
обоснованы и определены границами, названиями,
никак особенно не улучшалась. Численность населе-
ния даже в пределах одного века значительно коле-
балась. Временами возникали эпидемии оспы, диф-
терии, сыпного типа и других болезней, уносившие
жизни сотен людей. В результате этого вымирали
целые рода.
Реальную медицинскую помощь от царского
правительства жители не получали. Грамоты не
разумели. О врачах и медицинских препаратах
они не имели представления вплоть до прихода
советской власти. С существованием письменнос-
ти, книги они столкнулись впервые во время цер-
ковной переписи, а также познакомившись с
книжками-«записками» волостных старшин, в
коих им пришлось ставить вместо подписи крес-
тики, другие всевозможные знаки, иногда в виде
зверька, птицы и т.п.
Языческая вера жителей территории, пришед-
шая из глубины веков и, кстати, дошедшая до на-
ших дней, диктовала им свои понятия о мире и
вселенной, о жизни, здоровье, быте, культуре.
Многих языческих ритуалов они придерживают-
ся и сегодня. Большинство юганских ханты все
еще верит в потусторонний мир и соблюдает обы-
чаи предков при захоронениях своих умерших
родственников.
Простота и наивность коренных жителей час-
то вызывают улыбку. Но если учесть, что многое в
их жизни связано с природой, то ловишь себя на
том, что корни их великой мудрости понятны. Эти
люди, гармонично вписывающиеся в окружающую
их среду, никогда не позволяют себе излишеств,
рационально пользуются дарами природы, доволь-
ствуются тем, что им доступно, помня правила и
заветы своих предков. Они никогда не помышля-
ют о лучшей доле, даже теперь, когда им есть с
чем сравнить свою жизнь.
Ханты не срубит зря дерево, не сломает вет-
ку, не затопчет цветы, не загубит без нужды и не
в срок животное или птицу. Даже теперь, когда
цивилизация подошла вплотную к их жилищу и
предлагает бытовую современную технику, они
стараются сохранить прежний уклад жизни, вы-
работавшийся в процессе взаимодействия с окру-
жающей средой. Более того, они отстаивают это
свое право.
И мы, волею судьбы оказавшиеся рядом с
ними, должны считаться с этим, не должны нано-
сить им вреда в их и без того многотрудной жиз-
ни. Аборигены, в отличие от иных цивилизован-
Петр ьахлыедв -"Ш'Ж
ИСТ0Р1'!Я,'еЬ1Т14ХУЛЬТУРА
Мол ельня-церквушка
ных наций, не умеют
врать, обманывать, воро-
вать. Они очень доверчи-
вы и исключительно чес-
тные. Они забирают к
себе всех детей, остав-
шихся по различным при-
чинам без родителей,
живут с ними, как с род-
ными, и в без того тесном
своем жилище, разделяя последний кусок хлеба.
Они делят тушу добытого животного на все селе-
ние поровну. Эти прекрасные традиции, к счас-
тью, не утраченные и в наши дни, позволяли вы-
жить местным жителям в самых трудных жизнен-
ных ситуациях.
У каждой нации, у каждого народа в силу сло-
жившихся исторических обстоятельств и веры су-
ществовали лидеры — политические, военные, ре-
лигиозные, за которыми идет нация или род. У
народа ханты к таким лидерам можно отнести ша-
мана.
В основе решения вопросов быта и в основе
культурных тради-
ций, конечно же, сто-
ял глава — старейший
рода, человек, умуд-
ренный долгим жиз-
ненным опытом, кото-
рого беспрекословно
слушались и за кото-
Идолы
рым шли.
В решении конфликтных ситуаций принимал
участие и шаман. Шамана принято считать чело-
веком хитрым, жадным и к тому же обманщи-
ком. Да, некоторых шаманов можно отнести к та-
ковым.
Но есть много свидетельств, что шаманы со-
здали первые заповедники, на территории которых
никто не имел права заниматься какой-либо про-
мысловой или хозяйственной деятельностью. Это
были священные места. Шаман был глашатаем в
случае межплеменных или национальных распрей,
предсказателем наличия зверя, птицы и рыбы,
предсказателем урожая дикорастущих. Он вел на-
блюдения за природой и мог предсказать погоду,
Церковь в с. Юганское
прогнозировать уро-
жайность, подсказы-
вать оптимальные
сроки посадки огоро-
да и т.д. Шаман зани-
мался и врачеванием,
потому что имел
представление о ле-
чебных свойствах
трав, жира живот-
ных. Сам готовил на-
стои и давал советы.
Его соплеменники относились к нему, как к
колдуну, потому что он умел говорить с духами.
Шаман должен был быть и хорошим артис-
том. Чтобы исцелить своих пациентов и убедить
их в своем всемогуществе, он искусно владел буб-
ном, а для большей убедительности надевал мас-
ку и костюм. А затем задавал такой концерт, что
у присутствующих иногда поднимались от страха
волосы, выходили из повиновения руки, ноги, не-
мел язык. Сам шаман мог довести себя в своей
пляске до безумного изнеможения. Он не отка-
зывался, естественно,
от подарков и даже
сам назначал цену
своему действу. В об-
щем, в большинстве
случаев это был чело-
век, выделяющийся
по своему уму и талан-
ту от своих соплемен-
ников и имеющий, ко-
нечно, авторитет и
Женщины ханты
власть.
Не зря даже русский царь Петр I, когда зане-
дужил, повелел отобрать и привезти к нему луч-
ших сибирских шаманов. Но потому как кандида-
туры «лекарей» для отправки к царю слишком дол-
го и тщательно отбирали, царь, не дождавшись
их, умер. Заказывала шаманов также и царица Ели-
завета. Теперь шаманов уже нет, они ушли в без-
возвратное прошлое.
Многие из ритуалов языческой веры существу-
ют и поныне. Почти в каждом селении, пусть это
будет одна-две семьи, имеется родовая молельня,
упрятанная в стороне от до-
рог или на болоте, в труд-
нодоступных местах. В ней
установлен, как правило,
деревянный идол, ода-
риваемый всевозможными
подарками. По приставной
лестнице поднимаются по
очереди молящиеся и на-
едине обращаются к идолу
со своими просьбами. Здесь
же в определенное время
осуществляются жертвоп-
риношения. Прежде для таких целей забивали
очень крупных животных: лошадей, быков. Те-
перь — оленей. Тут же, у священного костра, по-
едается мясо, им угощают и духов. Шкуры разве-
шиваются на деревьях.
Деревянные идолы устанавливаются также на
определенных священных местах по несколько
штук. Места эти выбираются по усмотрению стар-
ших в роду. Там, где природа особенно живописна,
где на курганах могучие кедры соседствуют с на-
рядной стайкой березок, создается живой зеленый
храм для божества.
Кроме того, имеются также и походные малые
идолы, которых тайком местные жители держат в
своих жилищах.
Один из самых важных и интереснейших об-
рядов — отпевание медведя. Это большой вели-
колепный праздник. Его продолжительность за-
висит от пола зверя: самец — пять дней, самка —
три дня. Хотя медведь у ханты и считается их
близким родственником, чуть ли не человеком,
удобного случая они все же не упускают, добыва-
ют его и с удовольствием поедают. Следует доба-
вить, что жир и желчь медведя содержат необык-
новенные лекарственные свойства. При трапезе
ханты стараются не говорить своими голосами, а
имитируют птичьи голоса. Мужчины при прове-
дении праздника переодеваются в женские одеж-
ды. Если зверь добыт с помощью ружья, то пыта-
ются свалить вину на русских: они-де придумали
ружье, порох, пулю. Все эти хитрости на тот слу-
чай, если медведь вдруг когда-либо еще раз встре-
тится им на пути, то не вспомнил бы обиды и не
отомстил бы: ханты всё считают бессмертным, 7
том числе и убитого медведя.
Когда везут добытого зверя, то, подъезжая к
селению, извещают об этом выстрелами. Мол, встре-
чайте, гость едет! И все население выходит для
встречи «родственника». Праздник проходит весе-
ло и торжественно. Устраиваются танцы, имитиру-
ется охота, участники надевают берестяные маски
с клювами птиц. Проводится борьба между самы-
ми сильными и ловкими, разыгрывается пантоми-
ма, звучит музыка, поется определенное количество
песен. Певца, знающего много песен, доставляют
иногда даже издалека, если это возможно. Спетые
песни отмечаются на специальной изящно вырезан-
ной палочке с мордой медведя в виде зарубок дове-
ренным для этого человеком.
Танцы жителей ханты иногда напоминают буф-
фонаду: настолько исполнители неуклюжие, у них
отсутствует грациозность. Но, несомненно, танцо-
ры достойны всякой похвалы.
Вновь пришедшего и желающего принять уча-
стие в празднике слегка обливают водой из берес-
тяной или деревянной чашки. После этого он мо-
жет присутствовать на торжестве. Женщины выс-
тупают в роли зрителей, участия в танцах и панто-
мимах не принимают.
Хотелось, чтобы такие праздники проводились
бы и сегодня на юганской земле.
2 Юганские ханты
Петр
Обращение в христианство
С появлением множества разного люда в мес-
тах обитания ханты появились и случаи воровства
сокровищ аборигенов. Поэтому ханты стали очень
скрытными, у них стали появляться свои тайны.
К примеру, совсем еще недавно существовал
фонд помощи пострадавшим. Помощь оказывалась
в виде денег, ценных мехов, продуктов и прочего.
Все это хранилось в большом сундуке, привезенном
русскими купцами, и охранялось человеком, отве-
чающим за содержимое сундука головой. Место хра-
нения менялось в определенный срок, и одновремен-
но назначался новый хранитель. Существует ли се-
годня такой фонд — сказать трудно. Но традиция
эта прекрасна, и если ханты держат в тайне сегод-
няшнее существование фонда, наверное, есть на то
причина.
С приходом русских в эти края произошли
большие изменения в культуре ханты. Произошла
ломка древней, устоявшейся веры. Как известно,
рядом с воином рука об руку шли купец и священ-
I
ник. А церковь имела огромное влияние на разви-
тие многих наций. С церковью была связана пере-
пись населения, то есть учет жителей региона, рож-
даемость, смертность. Церковь принуждала к по-
корности и выполнению обязанностей, культивиру-
емых властями. Церковники проводили свою по-
литику в жизнь, и Большой Юган с его многочис-
ленными притоками был полностью освящен, все
жители были обращены из исконной языческой в
христианскую веру.
Такое обращение в христианство целого наро-
да, конечно, нужно считать насильственным. Возгла-
вил эту нелегкую миссию тобольский епископ Фило-
фей Лещинский. До крещения фамилий у ханты не
было, у них были как бы прозвища, которые они
получали в зависимости от внешнего вида, физичес-
ких и прочих особенностей. Главным образом име-
на были связаны с природой, с названиями зверей и
птиц. Родовые фамилии, к примеру, «белки», «лоси»,
«зайцы», «совы» и т.п. При крещении ханты стали
получать русские имена, фамилии, правда, с учетом
их прежних прозвищ. Священнослужители дали но-
вые названия и поселениям.
Чтобы успешнее и быстрее провести акцию
изменения веры, некоторых мужчин при креще-
нии одаривали рубахами, медными и оловянны-
ми нательными крестами. Женщинам давали крас-
ные платки, бусы или кольца. Понравившийся по-
дарок иногда толкал наивного ханты на повтор-
ное крещение, о чем не всегда догадывался свя-
щенник.
Для блага новоиспеченных христиан в 1716 году
была построена русская церковь в деревне Юганс-
кое. В 1812 году она сгорела, тогда же были утраче-
ны все хранившиеся в ней документы и книги. Затем
была построена новая церковь, которая и служила
до советской власти, а затем была переоборудована
под клуб.
Последняя церковная книга вела счет населения
по числу душ юганских ханты с 1790 года.
Число оседлых семей ханты по Югану состав-
ляло в то время 137. На сегодня общее число юган-
ских ханты составляет 847 человек, а количество
семей — 172. В это число попали и смешанные бра-
ки между ханты и представителями других нацио-
нальностей. Но семьи ханты, в отличие от прежних,
:  ГОД	Число жителей	Число рождений
1790	946	36
1800	927	37
1810	1070	36
1820	977	33
1830	1183	52
1840	1055	58
1850	1189	36
1860	1090	34
1870	1086	25
. 1880	1012	24
1890	1081	33
стабильных, прочных больших семей, стали мало-
численны, порой состоят из 2-3 человек.
В Угуте, административном центре территории,
проживает 170 человек юганских ханты, значитель-
ная часть из них «метисы». В последние годы сюда
приехали жить десять ненцев и трое — манси.
Стихийные бедствия
♦
К невероятно трудным жизненным условиям,
к болезням, эпидемиям добавлялись и стихийные
бедствия. Например, в половине XIX века выгоре-
ла вся территория между Обью и Иртышом, чему
способствовало на редкость жаркое лето. Сохрани-
лись частично сосновые боры. Огонь от пожаров в
сосновых лесах, особенно в ночное время, прохо-
дит понизу, поэтому часть деревьев сохранила свои
кроны, и леса в основном скоро восстановились.
Большие массивы территории были кедровы-
ми, они выгорели подчистую, за исключением от-
дельных островов среди болот. Кроны и стволы
кедров и елей покрыты смолой, а сучья растут до-
низу, поэтому огонь в таких лесах свирепствует с
ужасающей силой и скоростью, оставляя после себя
мертвую черную пустошь. А если жара сопровож-
далась еще и ветром, то в огне гибло все живое,
даже птицы не успевали улететь.
Можно себе представить, что осталось в обуг-
ленном лесу и какая сложилась ситуация у живущих
тут людей! Разбежались и погибли многочисленные
оленьи стада. Наступило очень трудное и голодное
время. Приходилось ездить в отдаленные районы для
добычи мяса животных.
Но природа, как бы в компенсацию за свою не-
справедливость, вознаграждала людей, правда, поз-
же. На старых пожарищах буйствовали молодняки
лиственных пород, сюда перебирались животные.
Много становилось лосей, зайцев, лис, рысей, росо-
мах и других зверей. Некоторые охотники за сезон
добывали по несколько сот зайцев.
Медленно, но восстанавливалась природа после
великих пожарищ. Сосновые боры вытесняли рас-
пространенные ранее лиственные породы деревьев.
С кедровыми сложнее: они восстанавливаются толь-
ко от орехов, которые разносят птицы и звери.
Люди, к сожалению, такую работу не проводят.
Да и где взять семена? А ведь кедровый орех — это
второй сибирский хлеб. Орехами люди спасались в
голодные времена и зимнюю стужу. Нет кедров, нет,
естественно, и орешков, а значит, меньше стало зве-
рей и птиц.
Лес для ханты — это все. Вся его жизнь. Жили-
ще, работа, еда неразрывно связаны с лесом. Без леса
он просто не может существовать.
Однако вернемся назад и послушаем, что писа-
ли очевидцы об этом регионе в самом конце XIX
века.
В конце прошлого бека
«Густые лесные трущобы, где вековые деревья
не пропускают ни струи воздуха, ни луча солнца,
называются урманами. Они доставляют краю глав-
ный промысел и богатства. Последние, впрочем,
выпали в удел не промышленнику — оборванному,
грязному, изнуренному трудом и болезнями остя-
ку, — а торговцу-скупщику. Нет опаснее звериного
промысла в урмане и нет печальнее положения зве-
ролова-остяка. Чем теснее делается сближение ос-
тяка с русскими, тем очевиднее он теряет свою са-
мостоятельность и вымирает, не получает от при-
шельцев ничего, кроме кабалы и болезней. Остяк
проводит жизнь в глуши урмана, чтобы показать-
ся с дорогою добычей на Торжке в русском посе-
лении, получить за свою добычу грош, чтобы тут
же его пропить, вдобавок задолжавшись на следу-
ющий улов».
Прежде ханты назывались остяками, а манси
— вогулами. Округ также назывался Остяко-Вогуль-
ский. Иностранцы же всех называли туземцами.
И действительно, национальное поселение до Ок-
тябрьской революции находилось, по существу, в
первобытном состоянии. Кроме того, ханты вплоть
до прихода советской власти были ясачные, пла-
тили дань сначала татарским ханам, а с конца XVI
века русским.
Царскими властями в Сургутском уезде было
утверждено три ярмарки: в Сургуте — в декабре, в
Ларьяке по реке Вах — в мае, а по Большому Юга-
ну в селе Юганском — в июне. И вот сюда-то, в
Юганское, по весне и съезжались все жители во-
лости, за исключением оставшихся на своих родо-
вых местах уж совсем немощных, больных и ста-
рых. Двигаться всех заставляло желание рассчи-
таться с властями и купцами, побывать в церкви,
которая внушительно красовалась на зеленом кед-
ровом увале посередь села. Сюда ханты свозили
свои сокровища, добытые и заготовленные в тече-
ние прошедшего года.
Ярмарки должны были проходить под стро-
гим наблюдением местного начальства, не дозво-
ляющего спаивать охотников. Но это чаще всего
не удавалось. Пьяных остяков обирали, меха и
прочие их богатства уходили за бесценок. Да и
цену-то настоящую своим сокровищам аборигены
не знали.
К высокому, покрытому зеленым ковром, бе-
регу одна за другой причаливали груженые до-
щатые лодки-каюки. Покрытые поверху связан-
ной кореньями деревянной обрешетки березовой
корой, они представляли из себя плавучий поход-
ный дом. За каждой ведущей лодкой тащились
лодки поменьше, тоже груженные всевозможным
скарбом и собаками, похожими по масти на вол-
ков и лис.
В первую очередь охотники выводили собак, ко-
торые не всегда подчинялись своим хозяевам, пытав-
шимся их успокоить. Приехавшие раньше подходили.
к ним в праздничных одеждах, здоровались со свои-
ми родственниками и знакомыми. Старшие целовали
младших в щеку, а младшие — руку почтенных.
Весь берег был занят причаленными лодками и
беспрерывно лающими собаками. Тут же зажигались
все новые и новые костры для приготовления чая и
для спасения от многочисленных комаров. Собаки
старались как можно глубже закопаться в земляные
норы. А после отъезда гостей весь берег имел пе-
чальный вид.
Предприимчивые купцы, зная слабость остяков
к спиртному, успешно обделывали свои торговые
делишки. С больной от хмеля головой охотник го-
тов был отдать последнюю меховую шкурку за гло-
ток вина. Так или иначе, охотники всегда были в
долгах у купцов да еще и давали клятвенную под-
писку не отдавать свои меха другому.
Государство пыталось принять кое-какие
меры, но безуспешно. Купец — конкурент силь-
ный, потому что рассчитывался он чаще натурой,
что охотника больше устраивало. Куда и на что
было тратить деньги, которые они получали от
государства? Магазинов почти не было, да и то-
вары там, если и были, то самого низкого каче-
ства. И вот здесь-то и надо отдать должное пос-
леднему юганскому купцу Николаю Петровичу
Тетюцкому. Сам он не дожил несколько лет до
советской власти. Его жена с дочерьми была вы-
селена из своего имения, а всеми строениями и
нажитым добром стали распоряжаться новые хо-
зяева.
Реку Юган со всеми его притоками Тетюцкий
считал своей вотчиной. Купец был богат и знал себе
цену. Раз в год самолично объезжал он свои владе-
ния. Прислуга его жила хорошо, в добротных до-
мах. Купец любил порядок и не допускал обмана,
потому все у Тетюцкого было на честном слове. Не
навязывал, как другие, безделушки и плохие това-
ры. Это был удивительный человек.
Чтобы не быть голословным, приведу лишь
один поразительный факт. В некоторых отдален-
ных местах Тетюцкий держал магазины без про-
давцов, и те не закрывались. Охотники имели воз-
можность брать в этих магазинах в любое время
года все им необходимое и делали пометки. Когда
приезжали на весеннюю ярмарку, то приходили к
Тетюцкому и возвращали долги.
Можем ли мы сегодня в нашем «высокоцивили-
зованном» обществе позволить себе такое? Купца Те-
тюцкого добром помнят до сих пор. Судьба подари-
ла северянам редкого человека, который их поддер-
живал в труднейших условиях, был честен и этим
всем понятен. (В 1985 году пришельцы надругались
. над прахом Тетюцкого. С помощью бульдозера
вскрыли его могилу в надежде поживиться чем-либо
ценным).
Так или иначе, но участь коренных жителей
никак не улучшалась. Душевно опустошенные,
обобранные, с кое-каким провиантом, возвраща-
лись они в свои родные места месяцами, волоча
против сильного течения реки свои суда. Основ-
ная часть сокровищ аборигенов уходила купцам,
но и государственный ясак приходилось выпла-
чивать исправно.
Как гипноз действовали на них грозные усы и
глаза инородческого старшины, которому и было
поручено взыскивать с них беспрекословно поло-
женный ясак. В книжку «сказку-расписку» старши-
на ставил свою подпись и утверждал внушитель-
ных размеров печатью. Охотники ставили крести-
ки или другие значки, изображающие зверя, пти-
цу, дабы подтвердить точность и несомненность за-
писей, в которых они, конечно же, ничего не разу-
мели. И не откажешься потом от своего знака,
который на бумагу положил, как по снегу прошел,
след оставил.
Как же они распоряжались вырученными за

свой труд деньгами, полученными от купца? Ведь
покупать за них было нечего да и негде.
Бумажные ассигнации, имеющие несомнен-
ные художественные и прочие качества, аккурат-
но складывали на хранение в свои берестяные и
выменянные у купцов деревянные, с музыкальны-
ми замками, шкатулки. Монеты, медные и сереб-
ряные, частью шли на украшение одежды, на пре-
подношение идолам в церквушках. Бросали иног-
да в водоемы в дар под будущие уловы рыбы, за-
капывали под коренья деревьев в священных ме-
стах.
Монеты были и серебряные копейки-«чашуй-
ки», и медные, с изображением императоров и
царей России разных времен и веков. Были сре-
ди них и сибирские монеты — «сибирки» — мед-
ные, с примесью серебра и золота. Они были из-
готовлены на Колывановском монетном дворе на
Алтае, на них были изображены лисички, дер-
жавшие корону. От времени монеты покрыва-
лись темной патиной, которая помогала хранить
их долгое время.
До двадцатого века юганские ханты о настоящем
хлебе не имели и понятия. Как, впрочем, и о сахаре,
соли. Они обходились без всего этого.
Мартин Ф.Р., ассистент археолого-историческо-
го музея в Стокгольме, посетивший наши благодат-
ные края в 1891 году (как раз во времена купца Те-
тюцкого), в своем сборнике описывал удивительное
путешествие по реке Юган и некоторые свои наблю-
дения.
Приведу описание господином Мартином села
Юганского, которое он посетил во время проведе-
ния Юганской ярмарки.
«Я наблюдал, — пишет он, — как хозяйка зани-
малась выпечкой хлеба: грубая ржаная мука была
замешена в крутое тесто, затем оно раскатывалось
как свальный блин. В середину втыкалась деревян-
ная рейка, другой конец — в землю. И, таким обра-
зом, на костре выпекался хлеб.
Это не та ярмарка, какую мы себе представля-
ем. Остяки собирались сюда для того, чтобы упла-
тить налоги, пополнить свои запасы, сделать обмен
и покупки, повеселиться, хорошо погулять. Обяза-
ны были также посетить церковь. Меха тайно отно-
сили к купцам. Появление чуждого человека выз-
ывало большой ужас среди туземцев. Тем более что
по прибытии я сразу же решил начать антрополо-
гические исследования.
Распространился слух, будто бы я прибыл для того,
чтобы забрать мужиков в солдаты, а их детей съесть.
Но Тетюцкому удалось их успокоить обещани-
ем, что он будет их защищать. А обо мне объяснил,
что я большой князь, меня к ним послал сам импе-
ратор и т.д.
Наконец удалось убедить некоторых (за 20
коп. и несколько рюмок вина) подвергнуться этой
«опасной операции». Когда другие увидели, что
ничего плохого им не делают, они стали сговор-
чивее. Но многие все же не поддавались, пола-
гая, что они тотчас же умрут, а я снимаю мерку
для их гробов.
С женщинами можно было разговаривать толь-
ко в присутствии мужа и с помощью больших подар-
ков из бус, колец и спиртного.
С фотографированием было не легче. Ни при-
казы, ни вино, ни уговоры, ни подарки — ничего не
помогало. Наконец трое после долгих уговоров со-
гласились сфотографироваться полуобнаженными.
ИСТОРИЯ. БЫТ И КУЛЬ ТУРА
«ОДОМОМ*. «МММ
Несмотря на все ужасные слухи о моей персоне,
мне все же удалось с помощью подарков и угощения
завоевать их доверие и даже дружбу.
Когда мы приплыли в юрты Угутские, где на-
ходится государственный зерновой склад и живет
его хранитель — единственный русский, большая
масса остяков собралась на берегу, чтобы посмот-
реть на необычных путешественников. Когда мы
вышли на берег, они боязливо попятились. Когда
я разложил подарки, мужчины осмелились подой-
ти. Но женщины все время держались позади, и,
как только мы начинали приближаться, они тот-
час же убегали в свои юрты.
Я достал божественный напиток, робость и
страх постепенно исчезли. После долгих уговоров
мне удалось склонить нескольких мужчин к
танцу. Принесли домру, и музыкант завел свою
однообразную музыку. Один мужчина надел жен-
скую одежду и начал танец, который был паро-
дией на женские занятия. Затем вышли несколь-
ко мужчин и показали танец, состоящий преиму-
щественно из прыжков, комических движений
головой и руками, но не было и намека на гра-
цию. Затем показывали танец медведя, напевали,
хлопали в такт ладошками, надевали берестяные
маски.
Когда я узнал, что есть бубен, то мне очень
захотелось им овладеть. Но остяк сказал, что он
не продаст свое сокровище даже за шесть руб-
лей. И он был очень огорчен, когда я ему дал на-
значенную цену. Он, вероятно, полагал, что ни
один человек не в состоянии заплатить столько.
Это всех обеспокоило, и я должен был кое-что
еще добавить».
И еще один интереснейший случай описывает
Мартин.
«Когда мы поздней ночью причалили в юрты
Собольи, где я раньше сделал заказ на своеобраз-
ный предмет женской одежды, юрта была пуста.
Я разбудил одного старика, который жил в бед-
ной летней берестяной юрте, и объяснил ему мое
желание.
В ответ получил решительный отказ. Он сно-
ва пошел спать, сказав, что он не осмелится на-
звать жене в настоящее время данный предмет
одежды. Через некоторое время я снова вызвал его.
Петр Бахлыков
ЮГАНСКИЕ ХАНТЫ: ИСТОРИЯ. Б
Он решительно отказался, хотя я предлагал ему
все свои сокровища. Наконец, поколебавшись, он
обещал поговорить со своей женой. Вскоре мы ус-
лышали бранящийся женский голос. Полный от-
чаянья, муж вышел и стал жаловаться на голово-
мойку, которую получил. Вдруг дверь отворилась,
вошла молодая остячка и возмущенным голосом
закричала, что мы получим то, что хотим. Затем
она побежала в другую юрту, и тут мы услышали
тихое хихиканье. Теперь выполнением заказа было
занято четыре дамы. Через полчаса вошла прелес-
тная женщина и бросила своему мужу вещи, со-
провождая это прекрасными ругательскими сло-
вами.
Когда я получил их, я показал ему, что они
сшиты чрезвычайно небрежно. Поздно ночью, ког-
да женщины получили свою плату, они попросили
разрешения сшить заново, лучше. Видимо, их му-
чила совесть».
И этот инцидент, как видим, является хорошим
свидетельством благонравия ханты и отличительной
чертой их характера.
А еще Мартин пишет, что ему за несколько ко-
пеек удалось упросить некоторых «художников» сде-
лать рисунки, и он получил довольно большую кол-
лекцию таковых. Рисунки были очень похожи на ри-
сунки чукчей, с которыми он уже имел дело несколь-
ко раньше.
. Жилище
Что же мы знаем о жилище ханты?
Следует предполагать, что в таком жилище, как
чум, юганские ханты жили редко. Они всегда вели
оседлый образ жизни, больших оленьих стад не дер-
жали и поэтому переезжать с места на место в поис-
ках новых пастбищ необходимости не было. В этих
местах жили всегда в капитальных жилищах — из
рода в род, из века в век.
Археологические памятники, дошедшие до на-
ших дней, говорят нам о том, что 5-6 тысяч лет на-
зад, то есть еще во времена неолита, люди жили в
земляных жилищах. Такие места опытным глазом
кое-где можно обнаружить и сегодня.
Копалась земляная яма диаметром в среднем че-
тыре-пять метров, до двух метров глубиной. Стены
обставлялись сплошными деревянными стойками, а
крыша, она же потолок, — бревенчатым накатником.
Поверху настилалась древесная кора и заваливалась
землей. Посреди жилища, не угасая, горел костер, а
в крыше было отверстие для выхода дыма.
Часто, по сравнению с этим, так называемым
капитальным жилищем, устраивали и довольно при-
митивные, с использованием шкур, ветвей и древес-
ной коры. Довольно ярко выраженные рельефные
признаки больших по площади жилищ нередко
встречаются в тайге и сегодня. В них обитало по
несколько семей, возможно, целые малые рода, при-
мерно до пятидесяти человек. Я бы назвал их древ-
ними общежитиями. Это неглубоко вкопанные, по-
крытые поверху деревянной обрешетки корой пих-
ты или березы большие жилища. Они дошли до на-
чала двадцатого века. А земляные, чаще три, реже
пять жилищ, сообщались между собой крытыми ко-
ридорами. Жилища иногда окапывались рвами, об-
носились частоколом, являли собой неприступные
крепости. Так называемые «городки» существова-
ли несколько столетий, и приходятся они на эпоху
Средневековья.
Позднее, когда участились сношения снача-
ла с татарами, а потом и с русскими, начали по-
являться деревянные срубы. А после колонизации
края русскими и получения от них путем обмена
некоторых строительных инструментов — пил и
Деревянное жилище
топоров — нача-
лось стро-
ительство сруб-
ных домов, прав-
да, без потолка.
Крышу заменяло
берестяное, в не-
сколько слоев,
покрытие. Един-
ственное неболь-
шое квадратное отверстие в крыше вместо окна
за неимением стекла закрывалось тонкой льди-
ной. Льдина, естественно, часто вытаивала, и ее
приходилось заменять. Для этого их заготавлива-
ли впрок. Иногда применяли специально выделан-
ную шкуру.
Из колотых толстых досок на деревянных шпун-
тах сооружалась единственная в жилище дверь. Вме-
сто дверных навесов служили мастерски сделанные
на крайней доске длинные выступы, верх закреплял-
ся деревянной скобой, а нижняя «пята» вставлялась в
деревянную чашу.
Войдя внутрь жилища, вы найдете справа печь
— чувал, зани-
мающую весь
угол, но даю-
щую свет, теп-
ло и возмож-
ность готовить
Полу земляное жилище - карами
ную пищу. Это
великолепное
сооружение со-
здал в давние
времена неиз-
вестный умелец.
Из деревянных прутьев, связанных кореньями,
сооружается остов печи, затем из специально при-
готовленной массы — глины и травы — печь сбива-
ется и обмазывается со всех сторон. Прокалившись
со времен в единый монолит, она долгие годы слу-
жит своим хозяевам.
Вдоль всей передней стены в два метра ши-
риной тянутся дощатые нары, застеленные камы-
шовыми циновками да оленьими или лосиными
шкурами. Такая «кровать» может быть устроена
Петр Бахлыков
ЮГАНСКИЕ ХАНТЫ:ИСТОРИЯ. БЫТ И К
Земляное
жилище
и по левой
стороне.
Пол земля-
ной, устлан
сухой тра-
вой.
В левом
углу около
двери устро-
ены полки
наподобие шкафов для посуды и большие берес-
тяные короба с разным провиантом. Поверху зак-
репляются шесты, на которых развешиваются
одежда и прочие вещи. Все сделано с большой
аккуратностью и мастерством.
Поскольку юганские ханты были крещеными,
то в переднем углу избы находилась большая полка
— иконостас, обязательно с иконой Святого Нико-
лая и горящей свечой или лампадкой.
Такими хантыйские избы дошли и до наших
дней, с той лишь разницей, что делать теперь в
них стали деревянные полы, небольшие окна и по-
толки с деревянными и даже шиферными крыша-
ми, а вместо чувала
появилась железная
печь, которая, не-
сомненно, хуже, чем
глиняная. Впрочем,
то и иное пожирает
невообразимое ко-
личество дров. Ка-
мины, более удоб-
ные и экономичные,
Берестяное летнее жилище
имеют немногие. Причины:
отсутствие кирпича, да и традиции сильны у этого
народа.
Следуя старым заповедям, ханты не делают
окна в сторону реки, никогда не ложатся спать
головой к реке. В прежние годы у них было при-
нято спать голыми, так как все члены семьи спа-
ли в своих пологах. Многие привычки теперь из-
менились.
Хотелось бы подчеркнуть одну чрезвычайно
интересную особенность в бытовом укладе ханты.
Суть ее состоит в следующем. У каждого рода в
обязательном порядке, за редким исключением,
имеются два поселения: зимние юрты и летние,

Дощатый
хозяйственный
амбарчик
хотя расстояние
между ними всего
один-два километ-
ра. Удивительно,
что по своему харак-
теру все строения,
как летние, так и
зимние, в сущности,
одинаковые. В зим-
них юртах хозяева
проживают после
того, как замерзает
река. В летние воз-
вращаются по открытии летней навигации.
У тех, кто имеет оленей, юрты расположены
в сосновом бору — ближе к оленьим пастбищам. В
бору легче решать и проблему с заготовкой дров.
Зимние юрты располагаются около речушки, при-
тока большой реки, в которой берут воду, а также
занимаются зимним промыслом рыбы.
Весь летний период тоже связан с рекой. Это и
бесконечная дорога, это и связь с миром. Река в те-
чение всего лета кормит и поит, около реки легче
спасаться от крово-
жадных комаров,
песчаные отмели
больше продуваются
ветрами. Олени во
время больших ко-
маров тоже находят
приют у реки, как и
собаки. Чтобы защи-
тить их от насеко-
мых, приходилось
также шить специ-
альные пологи и ус-
Бревенчатый хозяйственный
амбарчик
траивать дымокуры.
Как в зимних, так и в летних юртах имеются
все хозяйственные постройки и очаги. У каждой
семьи в обязательном порядке имеется хозяй-
ственный амбарчик на четырех высоких ножках
с подсечкой столбов, чтобы в него не могли по-
пасть грызуны. Поднимаются в такую кладовую
по приставной лестнице, затем ее убирают. Там
хранят продукты питания, запасной инвентарь,
всевозможные вещи, в том числе зимнюю и лет-
Печъ хлебЬпекарская
нюю одежду, семей-
ные реликвии и про-
чие ценности. Амбар-
чиков может быть не-
сколько. Под ними
хранятся нарты, ло-
вушки для промысла
рыбы и охоты, весла
и прочие предметы,
которые закрыты от
дождя. В одном из
амбарчиков может храниться родовой домашний
идол, но о нем не принято говорить ни с кем.
В ограде вблизи жилой юрты на деревянной
подклети размещается печь для выпечки хлеба,
около нее столик и все необходимые принадлеж-
ности кухни. Так как печь глиняная, то над ней
имеется крыша из досок или бересты. Рядом с хле-
бопекарной печью расположен открытый очаг, из-
готовленный из прутьев, обмазанных глиной. Тут
в летнее, да подчас и в зимнее, время готовят пищу
и себе, и собакам. Очаг снабжен специальными
крючками, позволяющими подвешивать котлы
любых размеров, порою
помещающих до пятиде-
сяти литров воды. В на-
стоящее время такие оча-
ги стали огораживать и
покрывать крышей, что-
бы использовать их как
летнюю кухню.
В ограде всегда есть
заготовленные дрова, сло-
женные в поленницу или
Чувал-печъ
попросту установленные в
виде больших костров.
Туалет и место для мусора — в ближайшем леске и
выглядят довольно примитивно. Территория жили-
ща отделяется от соседской невидимой условной
чертой, о существовании которой знают по обоюд-
ной договоренности только две стороны.
Во время летних поездок применяются жи-
лища-времянки. Из ивовых прутьев делается кар-
кас, затем покрывается скатами из березовой
коры. Такие рулоны готовят из бересты, специ-
ально проваренной и прошитой кореньями или
Очаг
жилами, и всегда возят с со-
бой.
Для зимней ночевки в
лесу снег разгребают и наспех
делают шалаш из хвойных ве-
ток. В последние годы все
чаще стали применять палат-
ки. На длительных стоянках
берестяные жилища имеют несомненное преимуще-
ство над палаткой. В них и свободнее и дольше дер-
жится тепло.
Поездки и походы
Жизнь ханты связана с поездками и походами.
В зимнее время — с помощью оленьих и собачьих
упряжек, а в летнее — на обласах, лодках. Довольно
часто ханты преодолевают большие расстояния пе-
шком. Определяют они свой путь по известным толь-
ко им приметам.
Теперь, когда лодки ханты оснащены современ-
ными моторами, они предпочитают путешествовать
по реке — иногда на очень большие расстояния. Рань-
ше они были вынуждены преодолевать этот путь пеш-
ком — семьями или в одиночку. Несколько дней при-
ходилось шагать через леса и болота. А причины этих
походов были разными: за медицинской помощью,
для осуществления культовых, свадебных обрядов,
приобретения предметов обихода, продуктов. Вот и
вел любовно выструганный походный посошок и
днем, и ночью, прощупывая звонкий осенний лед,
древние, утонувшие в болотном мхе слеги, глубину
замшелой ямы или ручья.
Зимний путь, проложенный вдоль реки, извива-
3 Юганские ханты
ющейся до неимовер-
ности, сокращается
порой в два-три раза.
А если тропа ведет к
дальним родственни-
кам, живущим в вер-
шине соседней реки,
то и в десятки раз.
Походы на собачьих упряжках значительно об-
легчают задачу. Тут уж хозяин имеет возможность
прокатиться «с ветерком», когда нарты мчатся по
хорошо накатанной дороге или, поскрипывая и по-
качиваясь, ринутся вдруг под уклон. А вот в гору
приходится помогать собакам, так как груз тяжел и
две-четыре собаки не могут его осилить.
Ручные нарты — они же и собачьи — меньше по
размеру и легче оленьих. Поскольку собака у ханты
должна быть выносливой, то и особых условий ей не
создают. Собаки круглый год содержатся на привя-
зи, поэтому они не имеют возможности губить жи-
вую природу и ее обитателей, спариваться с кем по-
пало, нарушая при этом хорошую родословную, пе-
реносить заразные болезни.
Удивитель-
ным умением об-
ладают коренные
жители края.
Они могут опре-
делять стороны света, направление и расстояние, уга-
дывать, где ближайший бор, болото, озеро, речка,
жилье и т.п. (таким инстинктом в совершенстве об-
ладают животные и птицы). За долгие века жизни в
условиях тайги, очевидно, это качество передается
генетически из поколения в поколение и помогает
людям находить себе кров и пищу.
3*
Олени
Большое и очень важное значение в жизни хан-
ты отводилось оленеводству. В отличие от шурыш-
карских, например, юганские ханты держали срав-
нительно небольшие стада. Всего в несколько десят-
ков. И то не повсеместно. Низовые, начиная от Угут-
ских юрт и до Оби, оленей почти не имели. А в XIX-
XX веках держали коней, приобретенных в селе
Юганском у русских. И, конечно же, пользовались
малыми собачьими упряжками.
В среднем течении реки Юган, где преобладают
сосновые боры, в основном занимались оленевод-
ством. По реке Малый Юган и в верховьях Большо-
го Югана оленей держали в меньшем количестве.
Во-первых, там в основном урманные места, часто
сплошные массивы, что затрудняло не только поезд-
ки на оленях, но и уход за стадом и его охрану. Во-
вторых, там, естественно, гораздо больше диких оле-
ней и лосей. Так что проблема с мясом и шкурами
решалась проще, и отпадала необходимость в столь
трудных условиях содержать домашних животных.
Оленья нарта ".
В таежных условиях заниматься оленеводством
гораздо труднее, чем в тундровых. В летнее время
гнус заедает оленей, и хозяевам приходится устраи-
вать срубы в рост оленя, с плоскими крышами, по-
крытыми берестой, а внутри все время поддержи-
вать дымокуры из древесных гнилушек и грибов-на-
ростов. Олени, спасаясь от насекомых, сами прихо-
дят в эти спасительные помещения.
Зимой необходимо иметь множество оленьих
кандалов. И чтобы периодически на оленях их ме-
нять, оленей отлавливают. Для этого выбирают тех,
которые могут увести за собой стадо, то есть вожа-
ков и ездовых. Для отлова оленей в определенном
месте делается большая, в несколько сот метров,
изгородь из жердей. В нее и загоняют при необходи-
мости стадо. Вылавливают оленей как для езды, так
и для забоя.
Все хлопоты и заботы у тех, кто занимается оле-
неводством, конечно,
ножные
Оленьи кандалы
на шею
оправдываются и воз-
награждаются стори-
цей. Олени — это вкус-
ная и высококалорий-
ная пища, это шкуры
и меха для одежды и
обуви, это незамени-
мый транспорт.
Нарты у юганс-
ких ханты несколько иные, чем у их сородичей. Они
облегчены, рассчитаны только на зимнюю дорогу.
Перед нарты скреплен прочной дугой. Такая конст-
рукция позволяет нарте не цепляться за деревья, чем
обеспечивает ее беспрепятственное движение даже
в густых зарослях.
Вся упряжь изготавливается из ремней, деревян-
ных и костяных резных орнаментированных дета-
лей, украшается специальными металлическими под-
весками и обязательно — раскрашенными ременны-
ми кистями.
Водный транспорт
• •
Значительная часть жизни ханты связана и с
водой. Ханты всегда находили способы преодоления
водных препятствий, а впоследствии изобрели вели-
колепные средства передвижения по воде.
Вначале, не имея металлических инструментов,
с помощью каменных и костяных орудий труда, вы-
жигания внутренней части дерева они изготавлива-
ли лодки-«пироги». Позднее были изобретены лод-
ки из березовой коры, очень легкие и удобные для
переноски на соседние водоемы. В эпоху железа с
помощью металлических инструментов вернулись к
изготовлению деревянных, тоже легких, но гораздо
более прочных и долговечных, чем берестяные.
Такая лодка-долбленка называется облас. Дове-
денная до удивительного совершенства, она легко и
бесшумно скользит по воде, движимая и управляе-
мая только одним веслом. Изготавливается она из
цельного ствола дерева.
У юганских ханты используется для этого оси-
на. При наличии всех нужных инструментов ханты-

мастер может выпол-
нить всю работу в те-
чение трех дней. Об-
лас часто делали боль-
ших размеров. Такие семейные лодки были рассчи-
таны для воды и не годились для волока.
В недавнем прошлом, когда появились в прода-
же легкие подвесные моторы, большие обласа нача-
ли приспосабливать под них. Для этого проводилась
некоторая реконструкция: срезали часть кормы, ста-
вили деревянные подкрылки, на срез кормы укреп-
ляли мотор.
Более удобный и надежный вид водного транс-
порта у ханты, не нашедший замены и в наши дни, —
дощатая лодка. Вероятнее всего, она была заимство-
вана у русских. Ханты, живущие в юртах Бисарки-
ных, что ниже Угутских на тридцать километров,
нашли возможным строить лодки-наводники грузо-
подъемностью до десяти тонн.
Почти каждая семья имеет несколько дощатых
лодок. Ханты их приспособили удивительным обра-
зом. Большая деревянная лодка — каюк — выполня-
ет роль плавающего дома. В ней можно устраивать
несколько пологов,
печку — на случай ве-
сенне-осенних поездок.
Меньшие по размеру
лодки применяют для
быстрых разъездов и
рыбалки. На главной
Облас
лодке в прежние времена устанавливалась резная
мачта с гербом, крестом или вымпелом. У каждого
рода был свой герб. Он был выполнен из металла,
окрашен, иногда его покрывали золотом. Это ново-
введение, разумеется, появилось только после кре-
щения ханты.
Иногда применяли парус, но так как река на
поворотах меняет свое направление, а следователь-
но, меняется и направление ветра, то парусом пользо-
вались лишь изредка.
Расстояние по реке отсчитывается по количе-
ству песков. И всем давно известно, что от одних
юрт до других столько-то песков — это означало
количество верст.
Передвижение на лодках осуществлялось, глав-
ным образом, с помощью гребей — весел. Как прави-
ло, за греби са-
дились одна, две,
а то и три пары
гребцов, в зависи-
мости от величи-
ны судна. Против
течения или когда
Лодка-дом
лодка касалась
* i 1 • £ ; • • ’ * • • \	, г	г.’у ♦ .
песчаного дна реки, ее тянули за собой так, как это
делали бурлаки.
Теперь на гребях уже никто не плавает, эту ра-
боту выполняют подвесные моторы. Корму лодки
пришлось несколько реконструировать, но это никак
не повлияло на ее качества.
> Т Л	• • * Г4	4	t «4 1 • 4 -V 1 Ц
Рыбный промысел
В жизни ханты рыба является главным продук-
том питания в течение всего года. И так, по-видимо-
му, было всегда. Это хорошо прослеживается при
наблюдении мест древних поселений. Чаще они встре-
чаются около какой-либо малой речушки, не всегда
пригодной для передвижения по ней в лодке, но не-
сомненно рыбной. Когда есть рыба, то для ханты не
так уж важно, есть ли хлеб, сахар, соль, без чего мы
никак не можем обойтись.
Для ханты рыба хороша и свежая, и морожен-
ая. Они умеют ловко и быстро приготовить из нее
обед, применяя в пищу как вареную, так и жаренную
на роженьке над костром. Они умеют заготовить
рыбу и впрок. Например, «чемух» — копченая рыба.
Это удивительно вкусное блюдо, и в таком виде оно
может храниться очень долго в естественных усло-
виях.
Великолепно готовят они и вяленую, а в после-
днее время и соленую рыбу. В период летней варо-
вой путины (массовый лов) или «большого промыс-
Котец, зимний промысел
ла» готовят «вар-
ку». Икра, внутрен-
ности рыбы и жир
— это любимое
блюдо ханты.
При возмож-
ности делают они
и заготовку рыбь-
его жира с расче-
том на год. Рыбий
и животный жиры
хорошо заменяют
масло, о котором они и понятия не имели до не-
давнего времени.
Во все времена года ханты умеют добывать рыбу.
А способов и приемов они знают великое множество.
Кроме деревянных жильных ловушек-самоловов и
самосадов они из дикой крапивы вязали ставные сети,
причем тетиву изготавливали из древесного лыка.
Ловили и ловят рыбу, особенно щук, с помощью са-
модельных крючков. Очень древняя снасть для до-
бычи рыбы — «морда». Это одна из самых надеж-
ных ловушек. Рыба перекрывается полностью и ос-
новательно. В центре
загородки оставляют
проход, в который при
надобности и устанавли-
вают ловушку. Конст-
рукция ловушки позво-
ляет рыбе попадать в нее как по течению реки, так и
против. На одной речке таких ловушек можно уста-
новить несколько. Очень важно отметить, что попав-
*
шаяся рыба может долго в ней жить и рыбаку она
всегда достается свежей. «Мордой» ловят рыбу в те-
чение всего года.
Все деревянные ловушки и снасти-сачки ловко и
искусно оплетаются корневищами. Всё с большим ста-
ранием и любовью острогано, оглажено, всему прида-
ны изящные формы, всё очень легкое и прочное, рас-
считанное на длительный срок использования.
Существуют и зимние виды добычи рыбы. Та-
кой, как, например, запугивание болтушками. Уст-
ремляясь от шума, рыба непременно попадается в
установленную на ее пути ловушку. Для лова ис-
пользуют также невод, сети-котцы и многие другие
способы.
На кухне ханты чаще всего можно увидеть щуку.
Блюдо, приготовленное из щуки, пожалуй, самое лю-
бимое у ханты.
В юганских водах водятся язь, чебак, сорога,
окунь, ерш, пескарь. По озерам — карась, гальян.
Во время весенних разливов в низовьях Югана
можно добыть нельму, муксуна и даже стерлядь,
которые заходят из Оби.


Охотничий промысел
Главнейшим занятием, имеющим первостепен-
ную важность в жизни юганских ханты, во все вре-
мена была охота. Охотой они кормились, она их
одевала и обувала. Меха ценных зверьков шли в
обмен на всевозможную домашнюю и хозяйствен-
ную утварь. Хотя были времена, когда охотники
шкуру выдры подклеивали к лыжам, а из соболей
шили рукавицы. За меха они получали продукты,
ткани и украшения. Словом, охотой они жили.
Охотничий промысел двигал человека к действию,
приносил ему заботу, радость и печали. Охота —
это тяжкий таежный труд. И жившие тут люди не
знали другой жизни, они покорно несли все тяго-
ты и лишения своей судьбы, не мечтая о лучшей
доле. И тем были счастливы.
В прежние века животный мир в лесах был
гораздо богаче. Были, конечно, и значительные
количественные колебания численности живот-
ных из-за эпидемий или пожаров. Но так или
иначе, люди относились к этим богатствам с ве-
дичайшей осторожнос-
тью и рационально их
использовали. Брали от
природы скромную то-
лику, у ханты абсолют-
но отсутствовала жад-
ность. Думали и забо-
тились о будущих поко-
лениях, строго соблю-
дая сроки вызревания
всех видов животных,
птиц и дикоросов.
Чего, к сожалению, не
хватает нам сегодня.
Для добычи живот-
ных и птиц нужны были охотничьи приспособле-
ния, и охотники их имели. Да какие! Некоторые
охотничьи самоловы прошлых веков не нашли себе
замены и сегодня. Несложные по устройству и ис-
пользованию, собранные из деревянных деталей,
доведенные до совершенства, они поражают своей
оригинальностью. На каждый вид животного или
птицы — особый вид изобретения. Все рассчитано
на использование са-
молова в любых ат-
мосферных услови-
ях. Для них не поме-
ха ни снег, ни ветер,
ни дождь, ни мороз,
ни оттепель, не нуж-
на и приманка. И
что поразительно, в
отличие от совре-
менных самоловов, зверек или птица не мучаются
в ловушке, ожидая гибели, и не портят свой мех.
Уникальная конструкция позволяет самолову уби-
вать свою жертву мгновенно.
Да, юганские ханты — великие мастера по час-
ти изобретения охотничьих самоловов, которых из-
готавливали великое множество. Приобретать
охотничье огнестрельное оружие аборигены смог-
ли лишь в XIX веке, хотя приживалось оно мед-
ленно. Охотники, привычные к своим вековым спо-
собам промысла, долго не доверяли огнестрельным
ружьям. Лично имел удовольствие наблюдать, как
старая охотница ханты из юрт Тайлковых при на-
г
Капкан на медведя
линии охотничьего
ружья не расстава-
лась с луком. И
убедился, что она
права. Сидящую
белку она искусно
сбивала с дерева
стрелой с утолщенным наконечником, не нанося
повреждений шкурке. Да и стрела всегда возвра-
щалась в ее колчан.
Особое удивление и восторг вызывает такая ло-
вушка, как самолов «черкан». Он не идет в сравне-
ние ни с какими самыми современными капкана-
ми. Благодаря уникальным качествам его считают,
несомненно, лучше других самоловов. Применяли
его на несколько видов зверьков, а особенно он неза-
меним для добычи белки. Не менее удачны и такие
ловушки, как слопцы-клемки. Их применяют как
на зверей, так и на птиц.
Во многих случаях юганские ханты применяли
лучные самострелы. Они устанавливались на круп-
ных животных: лося, медведя, оленя, а также и на
мелких пушных зверьков. На каждый вид животно-
... к
’ ’ на глухаря
на зайца
го или птицу — особая стрела, а соответственно, ве-
личина лука и его силовые качества. На лося и мед-
ведя — длина лука может быть более двух метров и
более метра стрела.
В прежние века наконечники стрел изготавли-
вали из камня или кости. Затем на смену им при-
шли металлические. Во всяком случае, железные
боевые наконечники, которые мне удалось обна-
ружить в результате моих археологических работ,
относятся к XV-XVI векам. Особым способом при-
меняли наконечники гарпунного типа — на боб-
ров и выдр.
Охота с помощью лучных стационарных са-
мострелов была запрещена в первые годы советс-
кой власти. Но их применение не прекращалось
до тех пор, пока не появились изыскательские эк-
спедиции.
Мужская охотничья
лыжа
Лыжа
женская
Охотничий
посох
Для добычи медведя ставили большие кова-
ные капканы. Чтобы зверь не мог скрыться от сво-
их преследователей или незаметно затаиться, а за-
тем напасть, к капкану на цепь приковывали чур-
ку. Применяли и петли, особенно успешно — для
добычи лосей. В местах перехода лосей сооружа-
лась изгородь-засека, оставлялись ворота, где и ус-
танавливалась петля. Этот способ теперь запрещен,
потому что в петлю может попасть молодняк или
самка. Запрещен также промысел медведя с по-
мощью капкана, потому что размеры этого при-
способления настолько велики, что человек, попав-
7 <
2
т
7. Копъе на медведя 2. Боевое копье
ший в него, явно обречен, если не на погибель, то
может остаться без ноги.
Охотничьи угодья между родами всегда были
разграничены речками, озерами, болотами и т.д.
Этих правил охотники придерживаются и до сих пор.
Изменять их могут лишь по согласованию сторон.
Если раненное стрелой животное может зайти в уго-
дья другого охотника и он его обнаружит, то он без
промедления сообщает об этом своему соседу. Если,
конечно, сохранится наконечник стрелы. У каждого
рода на наконечнике стрелы своя метка, и соседи её
знают.
Большую помощь охотнику оказывает собака.
Весь осенний сезон, до глубокого снега, она верно
служит своему хозяину.
Западно-сибирская лайка поистине универ-
сальная собака. В нее природой заложены все
лучшие охотничьи качества. Ее не нужно специ-
ально натаскивать для охоты, она
сама знает, где нужно охотиться,
идет за всеми видами животных
и птиц. Охотнику остается толь-
ко запрещать ей то или иное дей-
ствие. Лайка кинется за лосем,
медведем, соболем, облает дичь,
достанет птицу из воды.
Ранний и осенний охотничий
промысел местные жители осу-
ществляют вблизи своих капитальных жилищ. За-
тем ханты уходят вместе с семьями в дальний
урман, где проживают в охотничьих избах, а чаще
— времянках. Перемещаются они на оленьих уп-
ряжках в несколько нарт, а не имеющие оленей
— своим ходом или с помощью собак. Иногда
предварительно готовят для этого лыжню.
Юганские ханты ходят на широких лыжах.
На первый взгляд, казалось бы, это непомерно
тяжелые и громоздкие лыжи, но на самом деле
это далеко не так. Ширина охотничьей подволо-
ки до тридцати сантиметров. Но если учесть, что
снег в тайге рыхлый и на узких лыжах просто не-
возможно ходить, то сомнения сразу же отпада-
ют. Кроме того, доска очень тонкая, так что и вес
ее соответственный. А главное — лыжа подклеи-
вается камусом, и как бы она ни прогибалась, не
ломается. Короткий эластичный мех бесшумно
скользит, а при подъеме в гору лыжа не сдает
назад. Нога с лыжей соединяется ременными
креплениями и укрывается полотняным чехлом.
Таким образом, под подошву снег не попадает, а
ноге уютнее и теплее.
Охотник на таких лыжах-подволоках может
ходить долго, быстро и носить при этом большой
груз. Такие лыжи и сегодня не нашли себе заме-
ны, и их тоже нужно отнести к одному из уникаль-
ных изобретений юганских ханты.
Самый незаменимый мех для подволок — ниж-
няя часть ноги лося, из-за прочности шкуры, элас-
тичности, устойчивости к износу и погодным усло-
виям. О таких лыжах мечтает сегодня каждый охот-
ник. Для одной пары лыж требуется шесть пар ло-
синых ног. И позволить себе такую роскошь сегод-
ня могут лишь охотники-ханты.
Для склеивания камуса, сложного лука, музы-
к
кальных инструментов и для иных целей нужен
был клей. Ханты научились делать его из рыбы и
животных.
Одним из главных видов промысла на пушных
зверьков является охота на белку. Количество это-
го ценного зверька зависит от урожая кедрового и
соснового ореха. Как известно, белка предраспо-
ложена к миграциям. Поэтому она может прийти,
а потом надолго исчезнуть с этой территории. Бы-
вали годы, когда некоторые охотники добывали в
один день по пятьдесят белок.
Ханты обладают еще одной удивительной, при-
сущей только им, способностью. Они находят дере-
во и место, где затаилась белка, даже в том случае,
если она не оставила на снегу ни одного следа. Эту
тайну не смогли постичь даже бывалые русские охот-
ники. Беличье мясо мягкое и вкусное, является од-
ним из лакомых блюд ханты.
Соболиный промысел, за исключением пос-
ледних лет, осуществлялся всегда путем высле-
живания. Это объясняется тем, что соболь не все-
гда в этих местах был в изобилии. Были периоды
почти полного исчезновения соболя. И охотник,
встретив однажды его след, не мог себе позволить
пройти мимо в ожидании, когда зверь попадет в
ловушку. Мех соболя охотники оценили еще в
прошлые века, хотя для своих нужд его почти не
употребляли.
Выслеживание соболя иногда продолжалось
несколько дней. Охотник вынужден был ночевать
в лесу у костра и довольствоваться чем бог по-
шлет. И вот, наконец, в снегу нора, уходящая да-
леко под корни дерева. Охотник быстро и ловко
обтягивает сеткой место вокруг норы. Всё это он
старается делать бесшумно, чтобы не вспугнуть
зверька. И когда все готово, выгоняет его и ло-
вит, если тот запутался в сети. Если соболь вско-
чит на дерево, то отстреливает из лука. Так охо-
тились и охотятся теперь, даже имея современ-
ное ружье.
В настоящее время для отлова соболя, помимо
охоты с собакой, применяют современные капканы.
Кроме промыслового пушного зверя — белки и собо-
ля — добывают также зайцев, лис, выдр, колонков,
изредка росомах, а в прошлом добывали рысей и
бобров.
Петр Бахлыков ' . < ;
ЮГАНСКИЕ ХАНТЫ: ИСТОРИЯ, БЫТ И КУЛЬТУРА
Есть небольшое количество европейской и аме-
риканской норки и ондатры, завезенных в сороко-
вых-пятидесятых годах. К этому следует добавить,
что в юганских лесах водятся также бурундуки,
ведущие ночной образ жизни, а также зверек, до-
шедший до нас из далекого прошлого и называе-
мый белкой-летягой. Почти все виды зверей у юган-
ских ханты употреблялись в пищу.
Юганская тайга изобиловала боровой дичью.
Например, глухарь — представитель древнейшего
рода птиц и сохранившийся до наших дней — являет-
ся главным украшением тайги. И не раз представля-
лась возможность любоваться этими гордыми царя-
ми наших лесов.
Весной лес гудел от тетеревиного токования. В
еловых и березовых рощах перепархивали взбудо-
раженные рябчики. А по поймам рек и речушек,
по ивовым зарослям, сновали стаи белых куропа-
ток. Но, к сожалению, все это было, и было всего
лишь десять-двадцать лет назад.
Водоплавающую дичь ханты не промышля-
ли. На боровую дичь охотились в том случае,
если отсутствовало лосиное или оленье мясо. На
однодневную охоту ханты ходят обычно в оди-
ночку. Но если кому-нибудь удается обнаружить
медвежью берлогу, то охота организовывалась
сообща. Посоветовавшись, мужчины назначают
день охоты.
Лаз в берлогу запирают жердями накрест,
концы привязывают к деревьям или вставляют
вершину ели для того, чтобы зверь не смог выс-
кочить. Улучив подходящий момент, колют зве-
ря, стараясь попасть под челюсть, в шею. Самым
надежным и грозным оружием считается копье.
Даже при наличии ружья ханты на медвежьей
охоте не расстаются с копьем. Когда охотник дер-
жит наготове ружье, то конец копья лежит на
носке ноги. В случае неудачного выстрела или
осечки он подбрасывает ногой рогатину и, пере-
хватив руками, пускает ее в дело.
В отличие от шурышкарских, юганские ханты
копье готовят на месте охоты. Для этого подбирают
полусухую ель. На конец двухсаженного древка кре-
пится металлический наконечник с двухсторонним
лезвием. После охоты наконечник снимают и упако-
вывают в походную сумку.
На облюбованном дереве охотники топором
делают метки, чтобы знать, сколько было участ-
ников охоты, какого пола и возраста, сколько до-
быто зверей.
Одежда
Одежда юганских ханты, как и у многих народ-
ностей севера, определяется резко меняющимися
климатическими условиями. В отличие от своих со-
седей, более северных жителей, у здешних следует
выделить одну особенность в одежде — она распаш-
ная. Но не надо думать, что это было заимствовано
у татар или русских, поскольку соседи взаимно под-
вергались такому же влиянию. Наверняка это про-
изошло потому, что территория обитания юганских
ханты в основном лесная, урманная, менее проду-
ваемая ветрами. А распашная одежда удобнее в
пользовании.
У здешних оленных ханты имелась и имеется
верхняя одежда из меха оленя. Называют ее «гусь»,
и надевается она через голову. Такая одежда неза-
менима в поездках на оленях и собаках. В ней мож-
но даже спать, лежа на снегу.
При дальних поездках используется специаль-
ная обувь — кисы. Их шьют сухожильными нитями
из специально заготовленных оленьих лап. Лапы
после выделки обрабатывают дымом, чтобы уберечь
от порчи насекомыми. Полосы на кисах делают раз-
личной ширины из меха разного цвета. Здесь ска-
зывается фантазия мастерицы. Голенища — по дли-
не ног, верх лямками крепится за пояс, под колен-
кой перевязывается шнурком с кистями. В такой обу-
ви, да еще с меховыми чулками-чижами, можно
ехать в любой мороз.
Кроме зимней верхней меховой одежды изго-
тавливают легкую нижнюю. Прежде летом муж-
чины носили кожаные штаны и рубахи, причем ру-
бахи были ниже колен. Они напоминали женское
платье, но шкурку выделывали так, что она пре-
вращалась в ровдугу — мягкую и эластичную, по-
хожую на замшу.
Ханты часто в летнее время ходили босиком и
круглый год — без головного убора. Такая закалка с
детства уберегала от всевозможных простудных за-
болеваний.
Они хорошо научились готовить непромокаемую
обувь. Без такой обуви рыбалка в зимнее время про-
сто невозможна.
В настоящее время верхняя одежда охотни-
ка состоит из обыкновенной рус-
ской шапки, зимних «ныриков»
и «сака», подпоясанного полот-
няным поясом, на котором все-
гда висит нож. Сак — верхняя
распашная одежда, подбитая
легким мехом, чаще зайца. Верх
покрывается прочным белым по-
лотном, воротник — из меха цен-
ных зверьков: выдры, лап лисы,
соболя, беличьих голов и дру-
гих. Подпоясываются белым по-
ясом. На шею надевают белый
платок. Нырики изнутри мехо-
вые, голенища покрыты белым
полотном. Такая охотничья
одежда в целом приобретает бе-
лый маскировочный вид.	Охотник
Летний сак у мужчин чаще в современной
- т>	одежде
меховой. Верх покрыт сукном.
Цвет сукна, как и у женщин, зе-
леный или синий, реже — желтый и черный.
мужчин имеется праздничная обувь, изящно ук-
Женщина
ханты
рашенная сложным орнамен-
том. На фоне естественного бе-
лого цвета выделанной кожи
эффектно смотрится коричне-
вый цвет вырезанного и вши-
того орнамента.
Все сшито сухожильными
нитями — удивительно мелким
и частым стежком, иногда из-
меряемым в миллиметрах. Так
искусно могут шить только
женщины-северянки. Они сами
готовят краску. «Вечную» — так
бы я ее назвал. В основу берет-
ся кора лиственницы. Один раз
раскрашенная деталь обуви
или одежды сохраняет цвет до
полного износа. Ни одна современная краска не
может выдержать таких условий: дождь, ветер,
мороз, солнце и т.п.
У женщин-ханты одежда тоже делится на
зимнюю и летнюю. Зимняя из сукна, летняя — из
сатина или другого материала. Женский сак ис-
кусно оформляется ор-
наментом из бисера,
которым украшают по-
чти все виды женской
одежды. Орнаменты
готовят также из пуго-
виц, меха. Оторачива-
ют воротник, запашную
полу по вертикали, низ
сака и рукавов. Чаще
всего для этой цели ис-
пользуют мех выдры,
как самый стойкий при
носке.
Пальто-сак или пла-
тье обязательно подпоя-
сывают широким по-
Малъчик
ясом, длинные концы которого свешиваются сзади.
Зимний пояс — из сукна, летний — из легких тканей.
Цвет преимущественно красный или желтый.
Голова женщины в течение всего года покры-
та платком или шалью. В прежние годы женщи-
ны любили носить платки красного цвета. Яркие
4 Юганские ханты
цвета привлекали их, по-
тому что вокруг них все
время были природные
цвета: зимние и летние.
Обувь женщины носили
тоже под стать мужской,
с небольшим различием.
Детей одевали точно
так же, только детский
костюм украшали еще и
набором всевозможных
пуговиц, бисера, бус, бу-
бенчиков и других мел-
ких вещиц. Все это наши-
валось на специальную
ткань, подшивалось к воротнику сзади, иногда спе-
реди. Набор всевозможных украшений и цепочек
крепился и к детскому поясу.
Постоянный атрибут одежды женщины — нож
на поясе в деревянных ножнах, иногда отделанных
металлической чеканкой. Нож служит необходи-
мым инструментом в быту, а поэтому всегда дол-
жен быть под рукой.
Нож, правда, детс-
кий, носит и ребенок. Он
постоянно висит у него на
поясе, как у мальчиков,
так и у девочек.
Вдобавок к ножу хан-
ты в большинстве случае
имеют за пазухой табакер-
ку. В отличие от русских,
ханты в табакерке хранят
не нюхательный табак, а
специально приготовлен-
ную массу с табаком, ко-
торую они закладывают за Кисы	Чижи
губу (это делают, кстати,
многие другие народы
мира). Возможно, поэтому ханты редко мучаются зуб-
ной болью.
В прошлом многие мужчины и женщины ку-
рили трубки. То, что заменяло им табак, готови-
ли из березового капа, а за неимением спичек
пользовались огнивом. Все это укладывалось в
специальный кисет с кармашками, искусно укра-
4*


Женские	Охотничьи	Выходные
нырики	нырики	мужские нырики
мужские
шенный мехом, бисером. Так как на одежде хан-
ты не предусмотрено карманов, то все вещи хра-
нили за пазухой. Отсюда и необходимость всегда
подпоясываться.
Вместо панталонов женщины до недавнего вре-
мени носили специальные пояса. Этот вид одежды
они скрывали не только от постороннего глаза, но
даже и от мужа.
Следует отметить, что портняжьим делом за-
нимаются только женщины. Удивительная особен-
ность их мастерства заключается в том, что они не
пользуются специальными выкройками-шаблонами.
Все детали определяют на глазок, иногда для этой
цели используют детали старой одежды или снима-
ют размеры с человека.

Домашняя утварь
Для изготовления домашней утвари ханты при-
меняют дерево, кость, коренья, древесную кору, шку-
ры, камыши и травы, а теперь и металлы. Кухонную
посуду, необходимую для хранения пищи и ее приго-
товления, делали в основном из дерева и бересты. В
такой посуде хорошо сохраняются продукты.
В прежние времена занимались гончарным де-
лом, готовили глиняную посуду. Даже когда появи-
лась возможность приобретать медную посуду, хан-
ты не утратили обычай изготавливать вещи для до-
машнего обихода.
Большие и малые деревянные блюда, чашки,
ложки, поварешки и многое другое имеют изящную
форму. Некоторые детали украшены орнаментом.
Для более объемных вещей применяли кузова. В
кузове ничего не мялось и хранилось гораздо доль-
ше, будь то рыба, мясо, ягоды. Кузовки были раз-
ных размеров, но все с крышками и с орнаментом.
Орнамент делался при помощи скобления или на-
кладывания прорезных деталей.

Кора бересты шла также на табакерки, которые
украшали орнаментом при помощи специальных ко-
стяных клейм.
Из коры пихты, бересты и деревянных обручей
готовили великолепные орнаментированные шкатул-
ки для хранения мелких вещей рукодельниц. Осо-
бого внимания заслуживают корневатики, которые
делали из специально заготовленных корней кедра
способом плетения. Они могут быть разной формы
и величины. Ханты в них хранят свои мелкие сокро-
вища. Их вполне можно отнести к произведениям
искусства.
Из дерева и бересты готовились походные и ноч-
ные детские люльки.

Короб
Для изготовления некоторых бытовых вещей
применяется и кость. Она проходит специальную об-
работку и тоже украшается орнаментом.
Мебель — столы, стульчики, скамьи, шкафы и
т.д. — в основном из дерева.
В XVIII-XIX веках ханты любили пользоваться
русскими самоварами, которые выменивали у куп-
цов. Теперь, к сожалению, они лишены этого удо-
вольствия, так как паровых самоваров не стало в
продаже, а электрическими невозможно воспользо-
ваться из-за отсутствия электроэнергии.


творчество и музыка
Изобразительное искусство юганских ханты про-
явилось в изготовлении орнаментов по бересте, кос-
ти, ткани и меху. Чаще всего орнаменты имеют оп-
ределенные названия: «рога оленя», «заячьи ушки»,
«табун гусей», «комары», «ветка березы» и т.д.
Рисунок на бересту наносится путем скобления.
Снимается один слой, имеющий темный цвет, обна-
жается при этом другой. Таким образом вырисовы-
вался рисунок. Иногда применяли красители.
Орнаменты на бересте иногда выполняют в виде
аппликаций. Для нанесения его с помощью набивки
применяют специально изготовленные из кости раз-
личные штампы. Детали из кости и дерева украша-
ют резьбой с помощью ножа, сверла, прожига и дру-
гих инструментов, а затем искусно вкрапляют их в
бересту.
На части одежды нашивают аппликации из тка-
ни, меха и искусно украшают набором из бисера,
пуговиц и др.
Художественным оформлением кости, деревян-
них изделий, штампов-
кой металла и его гра-
вировкой, а также тис-
нением по бересте зани-
маются мужчины, а ор-
наментация мягкой ут-
вари одежды входит в
обязанность женщин.
Выполняется эта
тонкая ручная работа мастером без каких-либо тра-
фаретов или рисунков. Итогом творения часто ста-
новится подлинное произведение искусства.
Из дерева и кости, а иногда из глины делались
детские игрушки. Это в основном фигурки людей,
зверей и птиц. На некоторых деталях оленьей сбруи,
посуде и других вещах можно встретить изображе-
ние животных.
Весной люди с волнением смотрели на первую
стаю лебедей. После долгой изнурительной зимы слу-
шали они песню лебедей, журавлиную музыку, тре-
ли лесных барабанщиков и других певчих птиц. За-
таив дыхание, прислушивались к музыке на тетере-
виных токах. Отложив свои многочисленные дела,
Петр Бахлыков	ЖЙШ Т&
ИЙМЙС ХАНТЫ: история, ёытИ КУЛЬТУРА
Наркас-юх
забывая о лишениях и невзгодах, бра-
ли женщины в натруженные пальцы
инструмент, и сначала робко, неуве-
ренно, а затем продолжительнее и
ровнее лилась тихая музыка.
Этот музыкальный инструмент
— один из древнейших, распростра-
ненный во многих уголках Земли. На
Югорской земле его называют «том-
ра». Маленькая, сделанная из кости,
пластиночка прикладывается к гу-
бам, и с помощью сухожильной нити
музыкант извлекает звуки. Полость
рта служит резонатором, а высота
звуков зависит от вибрирующего костяного язычка
инструмента. Если нужно, музыкант вводит в испол-
нение горловые элементы и может добиваться ими-
тации голосов птиц и зверей. Томра считается женс-
ким инструментом и, надо полагать, что им владели
почти все женщины. О многом поет томра: о неуда-
чах и удачах на охоте, о рыбном промысле, о счаст-
ливой семье, детях, о хорошем удачливом охотнике
— муже. Поет о небе, воде, о вечном своем существо-
вании, о лучшей
жизни в потусто-
роннем мире. Дол-
го поет томра, о
многом поведает.
К великому со-
жалению, теперь
среди юганских
женщин лишь не-
многие умеют
пользоваться эти древним инструментом.
Нын-юх — хантыйская скрипка — изготавливает-
ся из кедра. Струны и смычок из конского волоса.
Для натирания смычка употребляется древесная
смола. По внешнему виду инструмент довольно
прост, но как звучит! Как и полагается скрипке —
колки из дерева. Вырезанная внутренняя часть для
резонанса накрывается тонкой дэкой, в которой, как
правило, есть отверстия. В отличие от общеприня-
той скрипки, у которой на дэке прорезные эфы и
металлические струны, скрипка ханты звучит тихо,
и звуковой диапазон у нее скромен. И музыка будет
самая настоящая, если представить удобно усевше-
Толлра
гося около вечернего костра музыканта,
притихший темный лес позади него, в деб-
рях которого спрятались звери и птицы.
Только она должна звучать, не тревожа,
не мешая думать, мечтать, музыка, гово-
рящая о вечности, о неразрывной связи
человека с природой. Прекрасная музы-
ка! Казалось бы, она должна звучать и
сегодня, но... Современники забыли, к сожалению,
этот удивительный инструмент. Среди юганских хан-
ты остался лишь один музыкант — Петр Купланде-
ев. Несмотря на преклонные годы, он принимает
участие в областных, окружных фестивалях, в 1988
году побывал со своей скрипкой на Московском меж-
дународном фольклорном празднике.
Вот выходит танцор и, выворачивая по-медве-
жьи пятки меховых кисов, танцует, размахивает,
как мехами, полами гуся, припевая при этом свою,
только ему известную, песню. А разогревшись, на
ходу сбрасывает с себя верхнюю одежду, и ритм
танца усиливается. На смену танцору выходит дру-
гой. А мелодия звучит и звучит, словно малая та-
ежная речка. И плывет по той речке маленькая
ладья, ладья-инстру-
мент, ладья-музыка.
Наркас-юх —
очень древний инст-
румент. Он похож
на лодку. Большой
резонатор — 80 на 20
см, дэка, пять сухо-
жильных струн. Воз-
можно, что это пра-
родитель гуслей,
или наоборот, потому что игра осуществляется так
же, как на гуслях, та же манера держать инстру-
мент, прищипывать струны — а другой рукой то-
нировать звуки.
Лицо музыканта вдохновенное, серьезное. Он
бросает короткий взгляд на плясунов, а больше смот-
рит на струны, стараясь не сбиться. А если исполня-
ет соло, да сам поет — о-о! Это великолепно!
Мне посчастливилось видеть и слышать такое,
но сегодня уже никто на этом инструменте на Югане
не играет.
Тоорых-юх — еще один прекрасный древний
Нын-юх
инструмент, но и он предан печаль-
ному забвению. У обских ханты он
назывался «лебедь», так как был по-
хож на эту величественную священ-
ную птицу.
Юганские ханты часто наблюда-
ли за журавлями, за их песнями и
танцами. Делали журавлиные маски,
надевая их на медвежьем празднике,
и имитировали танец журавлей.
Может, поэтому и назвали они
этот музыкальный инструмент «журавлем». Припод-
няли и заострили ему нос и, в отличие от «лебедя»,
покрасили в темный цвет. Этот инструмент внешне
очень напоминает арфу в уменьшенном виде, хотя
в прошлом были и такие. У него девять сухожиль-
ных струн, которые рождают великолепную гамму
звуков.
Музыкант, запрокинув свою лохматую седую
голову, задушевно поет свою вечную песню, акком-
панируя сам себе на инструменте. Он сам изгото-
вил его, сам сочинил песни и сам их поет. Хороший
мастер!
Да, были мастера!
А где они теперь? По-
чему их нет? Почему
все так произошло?
Почему не стало таких
прекрасных инстру-
ментов? Задумываешь-
ся и часто задаешь себе
эти вопросы, волную-
щие, затрагивающие
душу. А ответа нет.
Музыкальные хантыйские инструменты можно
сейчас увидеть лишь в местных музеях, да и то дале-
ко не в каждом. Возродятся ли они вновь? Кто дол-
жен взять эту заботу на себя? Сами ханты или им
нужно помочь? Давно уже не слышат юганские бе-
рега родные мелодии..
Ах, как хочется верить, что опа еще зазвучит на
этих берегах. Будут петь свои песни журавли, лебе-
ди, будут продолжать их мелодии люди, живущие
по берегам этой богатой и красивой реки.
Духовная купыпура
Ha огромном коллективном и индивидуальном
опыте базировались рациональные знания ханты,
верно отражающие содержание объективного мира.
Главные занятия — охота и рыболовство — тре-
бовали умения, хороших знаний о географических
особенностях местности, о животном и раститель-
ном мире, о метеорологических условиях и т.д. Из
поколения в поколение передавались накопленные
веками наблюдения за повадками зверей, птиц, спо-
собы добычи тех или иных животных и рыб. Прак-
тический и рациональный свой опыт они связыва-
ли с якобы существующими сверхъестественными
силами природы, хотя охотник или рыбак при ус-
тановке своих ловушек тщательно соблюдал все
меры предосторожности. А при их изготовлении
аккуратно и точно выполнял все правила в подбо-
ре материалов.
Добившись успеха как в обычных, так в непред-
виденных обстоятельствах, они не забывали благо-
дарить духов за покровительство. Эти люди при-
способлены к окружающей среде. Но порой они
были бессильны объяснить свои успехи и достиже-
ния в охоте или промысле.
Важным фактором в жизни и деятельности
ханты является погода. По разным приметам они
научились определять ее. К примеру, по луне,
солнцу, по северному сиянию, по поведению птиц
и животных, даже по своему состоянию. Хорошо
развитая память позволяет им с первого раза за-
помнить все особенности местности или пройден-
ного пути, отлично ориентироваться на местности,
определять и тут же давать названия урочищу, реч-
ке или озеру. Раз побывавший где-либо охотник
сможет по памяти с точностью нарисовать вам кар-
ту на песке или на снегу.
Познания в области медицины у ханты не очень
велики. Используемые в лечении меры носили раци-
ональный характер, были определены средства, ко-
торые применялись при той или иной болезни.
Счет времени и определение периодов вели по
ярким приметам. Предсказывали большие морозы,
снег, большую воду, время прилета и отлета птиц,
цветение черемухи, шиповника и т.д. С приходом
русских ханты научились точному счету и таким по-
нятиям, как неделя, месяц, год, времена года.
У ханты не велся счет прожитым годам, не было
летосчисления. Рождение человека или другое важ-
ное событие они фиксировали, например, так: год
больших морозов, хороший урожай кедрового оре-
ха, большие комары, жаркое лето и т.д.
Мерой расстояния у ханты служило количество
песков на реке, а при переездах зимой — количество
дней, ночевок. Длину измеряли шагами, обхватом
рук, саженкой, частями пальцев. Глубину воды ме-
рили веслом, другими предметами. Вес определяли
по объему сосудов, по тяжести груза в руке, иногда
даже по внешнему виду. При общении с русскими
появились у аборигенов понятия аршин, верста, чет-
верть, фунт, пуд, а для определения веса использо-
вали безмен.
Не имея письменности, при передачи информа-
ции ханты пользовались разными способами: дела-
ли зарубки на дереве, в качестве личной подписи
ставили свою тамгу, крестик, рисовали зверька, пти-
цу. На месте удачной охоты на медведя на стволе
дерева топором оставляли запись, сколько добыто
зверей, какого возраста, сколько участвовало при
этом охотников. Рисовали углем указатель на само-
стрел, указатели были из веток, мха и т.п.
Пожалуй, самым противоречивым у ханты
был вопрос о мироздании, об окружающей сре-
де. Эти не отягощенные образованием люди пред-
полагают, что когда-то на Земле было сплошное
море, а суша образовалась в результате действий
гагары и кулика.
Всю растительность и животный мир, считают
они, создал верхний бог — Торум, который затем
поднялся на небо. Также был и злой дух, который
ушел в землю.
Мир они делят на два — верхний и нижний. На
тему мироздания у ханты есть много мифов, кто от
кого произошел и каким образом. Но все легенды,
конечно, связаны с животными и с охотой. Весь ок-
ружающий мир, с точки зрения ханты, заселен раз-
ными сверхъестествешпями существами, во всех пред-
метах могут находиться духи. Духи могут быть в ра-
стениях, в животных, они могут перемещаться и вли-
ять на человека положительно или отрицательно, как
им заблагорассудится. Но духи всегда невидимы и
бессмертны. Поэтому люди должны соблюдать пра-
вила поведения жизнедеятельности, чтобы не на-
влечь на себя и на свои дела гнев духов, потому что
духи бывают добрые и злые.
Большое внимание ханты уделяют лесным ду-
хам, так как, по их мнению и убеждению, от них за-
висит успех охотничьего промысла. Для этого пери-

одически духов надо одаривать. На определенном
месте устанавливают деревянных идолов, которым
приносят дары, чаще монеты. На деревья священно-
го места вывешивают различные ткани, но иногда
можно увидеть и другие подарки.
Главному духу реки в воду бросают монеты, что-
бы иметь успех в рыбном промысле.
Домашних духов-идолов делают из дерева, из
металла, камня. Их одевают в одежды из тканей и
меха, украшенные бисером. Хранят идолов в избах
или в амбарчиках.
По мнению ханты, каждую болезнь приносит
определенный дух. Покровительство и поддержку
они ищут и ожидают не только от добрых небесных
духов, но и от духов нижнего мира, в котором они
видят не только зло.
Ханты верят в потусторонний, загробный, мир.
Когда человек умирает, то они хоронят его на сво-
ем родовом кладбище. Прежде могилы выкапыва-
лись неглубоко, до полуметра, то есть на столько,
на сколько позволяла мерзлота. В настоящее вре-
мя, глядя на русских, они стали копать могилы в
рост человека. Если раньше труп завертывали в
бересту, то теперь кладут в деревянный гроб голо-
вой на восток. Умершему кладут немного пищи,
украшения, предметы для рукоделия, орудия тру-
да и охоты, ложку, котелок, чайник, трубку, таба-
чок и др. Над могильным холмом ставили сосно-
вую палку, а после крещения — крест, как у рус-
ских. Над могилой строят сруб из бревен или досок
в виде домика с отверстием, рядом кладут различ-
ные вещи: для ребенка — игрушки, для взрослых —
весла, нарты, облас. В течение трех лет тут же, у
могильного костра, делают поминки, а в отверстие
подают угощение.
Многие аспекты мировоззрения находят у хан-
ты свое отражение в обрядах и верованиях, свя-
занных в основном с охотой и рыбным промыс-
лом. Это естественное желание иметь успех. При-
дя на место охоты или рыбного промысла, охот-
ник должен соблюдать целый ряд правил. Преж-
де всего нужно одарить местного лесного духа,
чтобы добиться его хорошего расположения. По-
дарком могут служить ткань, монеты, шкура пер-
вого трофея. Ханты считают, что они тут всего
лишь гости, а хозяин здешних мест — лесной дух,
и поэтому всячески стараются угодить ему и не
нарушать правил поведения в лесу, которые опре-
делены предками.
Охотник спрашивает разрешения у духов на
рубку деревьев для строительства жилища или раз-
жигания костра, ломку веток, заготовку коры, трав
и так далее. В ночное время старается не шуметь,
не говорить громко, чтобы не нарушать покой лес-
ного духа. По окончании охоты оставлялась часть
добычи в дар духу за покровительство, причем са-
мая лучшая.
Охотились на крупных животных по опреде-
ленным правилам. Об охоте на медведя было сказа-
но выше. А вот охота на лося является как бы состя-
занием или партией игры в шашки. В ней противни-
ки хорошо понимают ходы и замыслы друг друга.
Существует также и лосиный праздник.
Почитаются у ханты звери и птицы белого цве-
та, с ними связаны многие легенды и мифы. У ханты
принято давать клятвы на медвежьем черепе, а клят-
ва на шкуре медведя считалась самой сильной. На
месте рыбного промысла тоже выполняется строго
определенный обряд водяного духа, а если рядом лес,
то и лесного. Они щедро одариваются, исполняется
необходимый в таких случаях ритуал.
Как видно из сказанного, вся деятельность хан-
ты ограничивается определенными рамками: не до-
пускается насилия над природой, рационально ис-
пользуется всё добытое, нет жадности, обмана, всё
согласовано с совестью, с верой, все рассчитано на
вечность. А этого, к сожалению, не хватает многим
современным цивилизованным людям.

Семья и брак
Прежде чем приступить к описанию второй ча-
сти истории юганских ханты, то есть к советскому
периоду, постараюсь кратко охарактеризовать фор-
му социальной организации и семейно-брачных от-
ношений.
Итак, насколько достоверно известно, в сред-
ние века, а возможно, судя по характерным при-
знакам бывших жилищ, и раньше, юганские хан-
ты всегда жили большими семьями. Богатые ры-
бой речки и богатые зверем и птицей таежные
места обеспечивали постоянное и стабильное оби-
тание людей на одном сравнительно небольшом
участке. Имея такую возможность, род-семья не
дробилась на части. Все были заняты в той или
иной хозяйственно-трудовой деятельности. И всем
хватало пропитания. В сложных ситуациях, кото-
рые возникали вследствие каких-либо стихийных
или иных бедствий, легче было выжить сообща,
нежели в одиночку. В рыбном или охотничьем
промысле всегда может постигнуть неудача. А по-
ПетрБахлыков
ЮГАНСКИЕ ХАНТЫ: ИСТОРИЯ, БьШКУЛ&№А
скольку все делилось поровну, люди выживали,
благодарили судьбу, своих лесных и водных по-
кровителей.
Жили в тесноте, хотя мало что изменилось в
этом плане и сегодня. Женатые сыновья не отделя-
лись от своих родителей и не уходили из отчего дома.
Они могли это позволить лишь тогда, когда самый
младший брат обзаводился семьей и родители до
конца жизни оставались на его попечении. Впрочем,
и старшие при этом от ответственности перед роди-
телями не уходили. У каждой семьи в общем жили-
ще были свои определенные место и вещи. Предме-
ты труда и быта были распределены. У мужчин —
охотничьи и рыболовные снасти, инструменты, ору-
дия труда. У женщин — одежда, посуда, очаг, дрова,
все продовольственные запасы: в доме женщина счи-
тает себя полной хозяйкой и несет за все ответствен-
ность.
Отношение к детям у ханты несколько другое.
Казалось бы, мать, родившая и воспитавшая своих
детей, должна нести полную ответственность за них.
Но, увы, отец и братья считают себя правомочнее
матери, распоряжаются детьми по своему усмотре-
пию, а мать остается
при этом как бы в сто-
роне и не имеет права
возразить. А если
мужчинам покажется,
что мать чем-то обиде-
ла ребенка или непо-
добающим образом с
ним обошлась, то она
получает взбучку.
Вступление в брак является важным событием
в жизни ханты. Этому всегда предшествуют поиски
брачного партнера. Выбор невесты диктуется тра-
диционными нормами. Поиски партнерши решают-
ся изучением той или иной группы — рода. Каждая
группа веками проживает на одной и той же терри-
тории, поэтому невесту стараются брать из другого
рода.
Заключать браки можно было с представителя-
ми любой другой группы. Существовал запрет на
кровные родственные браки. Считалось, что крово-
смесительные браки приводят к рождению уродов и
к вымиранию рода. Прежние браки в большинстве
случаев заключались по согласию родителей, и же-
лание молодоженов в расчет не принималось. Со-
гласованность брачных пар могла быть лишь совпа-
дением. Встречи молодых людей были случайными,
потому что назначать встречи и открыто проявлять
свои симпатии у ханты не принято. ‘
Брачным возрастом у юношей считались 16-18
лет, у девушки — 13-14 лет. Брак мог заключаться и
до этого, но невеста могла жить до определенного
возраста как дома, так и у жениха. Бывали и бывают
браки с разницей в годах до сорока лет.
При специальных или случайных поездках ро-
дители заранее высматривают себе невестку. Глав-
ными достоинствами будущей невесты должны быть
ее трудолюбие и умение вести хозяйство, она долж-
на быть хорошей рукодельницей. Внешние качества
особенно во внимание не брались. В то же время жена
младшего сына могла быть и неопытной, потому что
она попадала под опеку матери мужа, которая всему
ее учила.
Старшего сына старались женить на вдове —
как опытной во всех делах и ситуациях и имеющей
все необходимое для жизни и ведения хозяйства
женщине. При этом
отец отделял ему,
как и положено, все
необходимое и часть
оленей.
За столь дели-
катное дело, как сва-
товство невесты,
брался один из опыт-
нейших родственни-
ков жениха. И надо
отметить, что роль свою в этом непростом деле он
выполнял хорошо и добросовестно. Он приезжал или
приходил в дом будущей невесты с подарком и гово-
рил при этом, что будет ходить до бесконечности,
будет менять изношенную обувь, пока не получит
согласия. Если родители невесты не отвергали свата,
то начинались переговоры о выкупе, о его размере.
Это могла быть пушнина, ткани, олени, упряжь, день-
ги и т.д.
Сватовство могло повторяться более десяти раз.
В зависимости от выкупа, невеста могла ехать сразу
в дом жениха или жить некоторое время в своем
доме. Перед отъездом родители складывали придан-
ое невесты, дочь кланялась им и садилась в лодку
или в нарту. При этом говорила: «Пора ехать, доро-
га дальняя».
В свадебный обряд входят многие интересные
моменты поведения невесты, сватов, родителей. Все
они связаны с жилищем, с предметами быта. Тут под-
черкивается и культура невесты, ее мастерство в ру-
коделии, в быту, почитание родителей, мужа, род-
ственников.
Одиноко живущие встречаются у ханты редко.
Но если и есть таковые, то по причине нехватки не-
вест или из-за физического недомогания. В прежние
времена нередко встречалось и многоженство.
Замужняя женщина обязана закрывать лицо от
старших братьев мужа и деверя. Это, вероятно, было
перенято от татар. Так ханты поступают и сегодня.
Пришла советская власть
Советская власть в юганскую тайгу пришла
не сразу, намного позже, чем была провозглаше-
на в центральных районах России. В этом сыгра-
ли свою роль отдаленность и труднодоступность
здешних мест. На первом съезде, который прохо-
дил в Сургуте в 1918 году, были представители и
от Юганской волости. Вскоре Юганское волост-
ное управление было переименовано в Юганский
туземный Совет, где были созданы партийная
группа из пяти и комсомольская ячейка из семи
человек.
Первые представители новой власти и распро-
странили весть о свершившейся революции, о том,
что вся власть на местах переходит в руки рабо-
чих и крестьян, что отныне не будет эксплуата-
ции одних людей другими. Все и во всем будут
равны. Больных будут лечить доктора, всех бу-
дут обучать грамоте. Повсеместно будут образо-
ваны государственные и промышленные лавки-
магазины. Пушнину и рыбу будут принимать по
5 Юганские ханты
.....................>mhwhm>h<mhhhumuh*<.им
ВЙ&ф Бахль1К0в'~йЙШ'?У:1;Й|йЙ^В1Шй
ЮГАНСКИЕ ХАНТЫ ИСТОРИЯ, БЫТ И КУЛЬТУРА
твердым государственным расценкам. Купцов
больше не будет — они наши враги. И отныне все
мы будем строить наше счастливое будущее —
коммунизм.
Но местные жители — рыбаки и охотники —
особенно-то не обременяли себя мыслями о том,
будет им лучше или хуже. Они больше заботились
о делах повседневных, делах насущных. Какая там
власть — царь или большевики — им было все рав-
но. А вот без купцов они не мыслили свою жизнь.
Как же так, без купца? Оно и верно. Ведь около
Угутки, под горой, в государственном складе, ок-
ромя затхлой муки да слепившейся в серый моно-
лит соли, ничего больше и нет. А у купцов можно
выменять все, что захочешь.
Некоторые из числа более имущих были не-
сколько встревожены такими столь необычными
и непредвиденными обстоятельствами. Неуютно
себя почувствовали после таких сообщений и ша-
маны. Начавшаяся вскоре гражданская война и
кулацкие мятежи в основном прошли стороной.
Ходили всевозможные кривотолки. Были, есте-
ственно, и сторонники новой власти. Но основная
масса людей была привержена старой, привычной,
власти и ее порядкам. Богатенькие ханты, или
князьки, как их еще называли, а также шаманы,
боясь упустить свое превосходство и могущество
над остальными, всячески старались повлиять на
соплеменников, пуская в ход свою дипломатию и
авторитет. И, надо полагать, они-то уж не уговари-
вали смиренно принять новую власть и безропот-
но следовать за ней.
Но вот однажды приехавшие уполномоченные
подтвердили, что отныне и навек советская власть
в крае окончательно утвердилась, что все живу-
щие тут люди входят в состав нового российского
государства и должны жить и выполнять все пред-
писанные директивы. Было объявлено и о том, что
всех, кто не будет подчиняться новым властям или
вредить им, без промедления будут арестовывать
и предавать суду.
С большим трудом приходилось переводчикам
объяснять те или иные значения слов из новых зако-
нов. Но и хорошо владеющим хантыйским языком
не всегда и не всё удавалось разъяснить своим слу-
шателям.
Шаманы были объявлены врагами нового госу-
дарства и подверглись всяческим гонениям. Подаль-
ше упрятали они свои бубны и доставали их в край-
нем случае и с большим риском для жизни. То ли
местные органы безопасности не проявили резвости
в этой акции, то ли ими овладело благоразумие, но
среди юганских ханты-шаманов никто не был арес-
тован и осужден. А шаманы проявили величайшую
осторожность, а их соседи и родственники, в свою
очередь, боясь греха, не пожелали на них указать.
Да и понятно — отторгнуть в одночасье вековую веру
они не могли.
Могу привести лишь один пример. По лич-
ным мотивам было доказано шаманство лишь
одного человека. Считался тот шаман всемогу-
щим, так как якобы удерживал целые караваны
лодок, буксируемые катером Сургутского рыбо-
завода. Имя его — Савелий Рыскин. Против него
было возбуждено уголовное дело. Но ввиду того,
что у непокорного шамана отсутствовала одна
нога, а безногий ханты — лишние хлопоты, от него
отступились, потребовав прекратить антигосудар-
ственную деятельность.
Прошло немало времени, пока обещанные боль-
шевиками блага начали претворяться в жизнь. Лишь
в 1924 году в юртах Угутских, как они тогда называ-
лись, был открыт торговый пункт — один из первых
по реке Юган.
Сбор пушнины осуществлялся путем объезда
заготовителем мест проживания охотников. Оплата
производилась новыми советскими деньгами. И ко-
нечно, один магазин был не в состоянии обеспечить
такой большой регион.
В 1929 году в юртах Угутских был образован
Угутский сельский Совет. С этих пор У гут стал
центром юганских ханты, а представителями Со-
вета были назначены Николай Иванович Лянтин,
затем Иуда Николаевич Бисаркин, а во время Ве-
ликой Отечественной войны — Федор Иванович
Караев.
Первые строения появились рядом с сосновым
бором под увалом. Через великолепный бор тяну-
лась извилистая тропинка мимо кладбища до зим-
них юрт Угутских, что в километре от реки. А за
Юганом, напротив речки Угутки, располагались
летние юрты Угутские. В тех и в других с глубо-
ЮГАНСКИЕ ХАНТЫ: ИСТСШЯ'ШГК1'1О^Е^Ш 1
• 9
я


4
кой древности проживали предки родов Кельми-
ных и Бисаркиных.
В зимних юртах, в землянках в тесном сосед-
стве с ханты поселились и первые русские семьи. Свое
повествование о советском периоде я позволю себе
остановить на примере села У гут. По нему можно
судить о всех происходящих переменах в жизни юган-
ских ханты.
В 1929 году был привезен двухэтажный особ-
няк, некогда принадлежавший купцу Н.П.Тетюц-
кому. В нем разместили первую школу-интернат.
Здесь и встретились хантыйские ребятишки с пер-
выми учителями. Первые буквы, книжки... Не
очень многие рвались к постижению наук. Родите-
ли не торопились отдавать своих чад в эту школу,
считая занятия никчемными и видя, что ничего
для повседневной жизни школа не дает. Родите-
лей принуждали отдавать детей в интернат. При-
ходилось учителям настаивать, уговаривать, а по-
рой и применять насилие для того, чтобы собрать
учеников в классы.
В 1931 году привезли и построили первую ти-
повую больницу. Бригадиром строительной бри-
гады был М.П.Слинкин. Таким образом, Сили-
ны, Слинкины, Кандаковы стали первыми русски-
ми на Угутской земле. Тогда же и появились пер-
вые приусадебные участки, рогатый скот, лоша-
ди, овцы, куры.
Ханты на все смотрели с большим удивлением,
а к невиданным животным относились с опаской,
обходили их стороной, а то и убегали, видя идущих
быка или корову. Но многие из аборигенов уже были
знакомы с жизнью русских в селе Юганском, когда
ездили на ярмарку.
Надо также отметить, что серьезно нуждаю-
щиеся в медицинской помощи люди недоверчиво
отнеслись к больнице и к докторам.
Ханты на протяжении веков просили помощи
у своих духов, применяли знакомые им средства
самолечения. Без сомнения верили в силу своих
всемогущих шаманов. Им очень трудно было вы-
держивать режим больниц, к которому не при-
выкли и до сих пор. Они трудно привыкали к
новой для них пище. Боялись всевозможных ме-
дицинских процедур и т.д. Аборигены позволяли
себе уйти из больницы тогда, когда им заблаго-
рассудится, или забрать и увезти своих родствен-
ников.
В 1932 году начало работать первое отделение
связи, а в 1934 появилось первое радио, первый ра-
дист Василий Иванович Бобов. Естественно, ханты
невозможно было постичь премудрость такой тех-
ники. Они, скорее, относили всё это к сверхъесте-
ственной силе и объясняли тем, что рутики (русские)
тоже разговаривают с духами с помощью каких-то
непонятных устройств.
В 1932-1935 гг. были организованы магазины в
юртах Тауровых и Тайлаковых. Содержимое лавок
было крайне убогое, не всегда были товары первой
необходимости: мука, соль, керосин, ткани для по-
шива одежды, табак, спички, хозинвентарь ит.д. Все
завозилось один раз в год на пароходе.
Торгующие и заготовительные организации ме-
няли свои названия, которые не успевали запомнить
местные жители: «Интегралсоюз», «Госторг», «ПОС»,
«Уралзаготпушнина», «Омпушнина», «Заготживсы-
рье», «Кооператор», «Рыбкооп», «ПОХ».
В юртах Тауровых в 1935 году были основаны
«ПОС» (промыслово-охотничья станция) и началь-

ШШ1АСТВ
ная школа. Первым заведующим и учителем был Ва-
силий Васильевич Кушников. Позднее «ПОС» была
переименована в Тауровское «ПОХ» (промыслово-
охотничье хозяйство).
В 1934 году в Лейковском сосновом бору впер-
вые в юганской тайге послышался визг попереч-
ных пил и раздался звук рубящих топоров. Это
выполнялся срочный государственный заказ по за-
готовке деловой древесины для железнодорож-
ных шпал. Сюда со всего района были мобилизо-
ваны русские мужики. Требования к ним были
жесткие, безоговорочные, сровни воинской дис-
циплине.
Заготовка длилась несколько лет. Были про-
ложены рельсовые дороги для доставки древеси-
ны к реке в летнее время. А к дороге лес подво-
зили на лошадях волоком, перегружали на ваго-
нетки и отвозили к назначенному месту. От этого
шума разбегались звери, разлетались птицы. Это
встревожило и живущих по соседству местных
жителей. ’
Но это было лишь начало.
В 1935 году в У гуте были определены красный


чум и дом заезжих. Все выглядело крайне убого.
Скорее, это делалось для отчета, а не для выполне-
ния правительственной программы.
В 1937 году Тауровская «ПОХ» была перенесе-
на в У гут. Заведующим был назначен Петр Давидо-
вич Агеенко, а первым заготовителем пушнины — Ар-
темий Иванович Кондаков.
В этом же году в жизни юганских ханты про-
изошло большое событие. Вся территория Угутско-
го Совета была поделена на участки.
Таким образом, каждому участку было при-
своено название. Итак, Угутская и Каюковская
были названы именем Сталина (председатель —
Федор Савельевич Камычев). Но вскоре Каюков-
ская была отделена в самостоятельную артель
имени Первого Мая, председателем был назначен
Александр Николаевич Каюков. Малоюганская
определена была в юртах Киняминых, носила имя
Ворошилова, а председателем был Трофим Фо-
мич Кинямин. Тауровская была названа именем
Розина (фамилия первого председателя окриспол-
кома), председателем был назначен Сидор Гав-
рилович Купландеев. Тайлаковская — именем Ки-
рова, председатель — Дмитрий Кириллович Тай-
лаков.
Добытую рыбу принимал частично рыбкооп,
часть отдавали в столовую школы-интерната.
В 1936 году в У гуте был построен рыбучасток,
который имел запас соли, тару, хранилище для льда
и продукции. Занимался этот участок приемом
рыбы круглый год и относился к Сургутскому ры-
бозаводу.
В 1938 году начала работать в У гуте метеороло-
гическая станция. Кравцова была заведующей и един-
ственным работником.
В 1940 году было организовано первое лесни-
чество, которое возглавил его единственный работ-
ник Иван Федорович Частухин. С этих пор лес
должен был быть под контролем лесничего и под-
вергаться рубке не где кому любо, а только на от-
веденной делянке, хотя леса и было великое мно-
жество.
Корабельные сосны стояли плотной стеной.
Шумели и буйствовали лиственные леса. В голу-
бом мареве красовались великолепные гиганты —
кедровые острова, собирая в годы хорошего уро-
жая огромное количество зверей и птиц. Плыли в
свою бесконечность темные острова среди болот,
в голубой дымке плыли они, словно по морю ги-
гантские корабли. Плыли гордые леса, заслоняя
собой горизонт.

Война
Лето 1941 года.
Кланяются высокие ели вслед убегающему за-
падному ветру, несущему тревожные вести. Кото-
рый уже день воют, словно голодные волки, дере-
венские собаки, наводят тоску. Недоброе предзна-
менование. Отбиваясь от наседающих серыми ту-
чами комаров, бегут по извечным лесным тропам
олени. По речкам и старицам плывут, бесшумно
скользя по воде, ловкие долбленки. Рыбаки про-
веряют свои удачливые ловушки. Все как всегда.
Но какое-то необычное чувство начало овладевать
людьми.
Пролетели-прокаркали вороны. На соседнем
озере тоскливо простонала гагара. Что-то должно
произойти, что-то должно случиться.
И вот в этот необычайно яркий летний день при-
шла печальная весть — война. Война? Какая? С кем?
Ах, германцы — немцы. Да как они смели? Да мы
их шапками забросаем, успокаивал бородатый му-
жик, один из немногих русских. Да до нас и дале-
ко, нам и повоевать-то не придется, а мужчинам
ханты и подавно.
Ио все, к сожалению, случилось иначе. Не обо-
шла та война и этот далекий таежный край. При-
шлось повоевать всем — и русским, и ханты, многим
пришлось сложить на той войне свои головы.
Все, кто должен был воевать, воевали. А все
прочие — от мала до велика — на трудовом фрон-
те. «Все для фронта! Все для победы!» — таков
был самый главный лозунг тех многотрудных во-
енных дней.
Запаздывала почта, как бы намеренно оттяги-
вая встречу с людьми, ждущих новостей. Медлен-
но они доходили: лошади и олени сильно устава-
ли. Запаздывали фронтовые письма и похоронки,
не успевали вовремя курьеры доставлять почту на
своих остроносых обласах. Да и откуда им быть,
письмам-то, потому как не успели постичь грамо-
ты мужики-воины. Разве что сестра из госпиталя
напишет пару слов да похоронка придет. Вот и
молились своим домашним идолам да ико-
не Святого Николая, чтобы послали здоровья
сыну, мужу, брату, чтобы вернулись они поско-
рей домой.
О, сколько было добыто пушнины, сколько
выловлено рыбы! Каждый перевыполнял свой
план. Соревновались, кто больше, кто впереди.
Угутская рыбартель была одна из передовых по
Сургутскому району. Промысловики кто на чем
мог везли свои уловы: на оленьих упряжках, на
собаках, на своем горбу. И в стужу, и в дождь, и
днем, и ночью. Победить, победить! Одолеть про-
клятого фашиста. Как медленно тянется время.
Какие же они долгие, эти военные годы — целая
вечность. И вот прибыл первый страдалец этой
войны. Весь израненный, приехал долечиваться,
доживать свои дни. Он первый и рассказал прав-
ду о войне, о том, что видел, что пережил, рас-
сказал про весь этот страшный ад. Стали приез-
жать и другие, побывавшие в том страшном пек-
ле. Вот их имена:
Егор Иванович Когончин,
Дмитрий Петрович Чеускин,
Яков Константинович Бисаркин,
Антон Иудович Арантеев,
Степан Евгеньевич Каюков,
Василий Петрович Кнезьянов.
Другим не суждено было вернуться на свою род-
ную землю, сложили они свои головы там, в чужой
для них стране, остались навечно лежать в чужой
земле. Вечная им память:
Андрею Трофимовичу Кинямину,
Гавриилу Трофимовичу Кинямину,
Василию Ивановичу Кинямину,
Ивану Афанасьевичу Кинямину,
Николаю Федоровичу Нюгломкину,
Николаю Степановичу Рыскину,
Егору Спиридоновичу Покачеву,
Федору Трофимовичу Когончину,
Егору Сидоровичу Курломкину.
И вот она, победа! Наконец-то! Кончилась ка-
завшаяся бесконечной война. Но не ослабло трудо-
вое напряжение. Все так же, как и в военные годы, с
прежним усилием, трудились люди. Все так же тре-
щали деревья, не выдерживая зимней стужи. Смер-
тельно уставшие олени тащили тяжелые нарты. У
зимнего костра отогревали свои натруженные спи-
ны и руки рыбаки и охотники, прислушиваясь к за-
выванию ветра.
А лес шумел. Качались могучие деревья. Мед-
ленно тащились длинные зимние ночи. Иногда ноч-
ную тьму освещала поздняя луна.
Поутру из-за соседнего бора проглядывало хо-
лодное солнышко и, скользнув в морозном мареве
по вершинам соседнего увала, вновь уходило за го-
ризонт. И только весенние дни приносили людям
воодушевление. Радовалась пробудившаяся природа,
начиналось продолжение жизни всего живого. Толь-
ко летние бесчисленные комары и оводы да порой
затянувшиеся дожди угнетали людей. Но так было
всегда, так было вечно. Всегда кричал ворон, куко-
вала кукушка, стонала на озере гагара.
А жизнь на юганской земле продолжалась. Она
ставила все новые и новые задачи, и они решались.
И их надо было решать.
6 Юганские ханты
Поспебоенные годы
В 1950 году было привезено в Угут типовое зда-
ние школы. Школа была восьмилетней. В последую-
щие годы здание школы было надстроено.
В 1951 году рыбартели переименовали в колхо-
зы.
Сплошная безоговорочная коллективизация
сельской местности России не заставила себя ждать
и в этом таежному углу. Было решено всё население
Югана собрать в одном месте и заставить жить и
работать всех, без исключения, в коллективном об-
ществе, а также построить поселки в юртах Тайла-
ковых, Тауровых, Каюковых, Киняминых и, конеч-
но же, в Угуте. Государство выделило ссуду для стро-
ительства с последующей выплатой каждым домо-
хозяином стоимости своего дома.
Дом? Что это есть на самом деле? Все строилось
силами новоиспеченных колхозников. Жилище со-
стояло из бревенчатого домика размером 20-30 квад-
ратных метров и участка, то есть девяти соток неого-
роженного пустыря.
В У гуте к этому времени сложилась вдоль реки
по увалу первая улица, населенная русскими. В не-
которых домах находились организации.
Великолепный сосновый бор нехотя отступал от
реки, прекрасные сосны являли собой незаменимый
строительный материал. Дружно стучали острые
топоры. С натугой визжали поперечные пилы, выпи-
ливая строительные бревна. Умываясь обильным
потом, пильщики расслаивали добротные сутунки на
доски маховыми пилами на специальных козлах. В
летнее время всюду дымились костры и дымокуры
— это единственный способ спасения от кровожад-
ных москитов.
Донимаемые гнусом, беспрерывно лаяли соба-
ки. Вместо грибов в вырубленном угутском бору на-
чали рождаться новые и новые строения. Опреде-
лилась и генеральная линия: в течение пяти лет по-
явились три новые улицы с десятками маленьких
домиков.
Таким образом, к концу пятидесятых годов в
Угуте были клуб, больница, школа, детский садик,
ясли, библиотека, хозяйственный, продуктовый и
промышленный магазины. ,•
6*

Заготовители или губители?
В 1958 году на юганской земле появились пер-
вые постоянные лесозаготовители. Лесозаготовитель-
ный участок Юганский основался под устьем Мало-
го Югана, что в тридцати верстах от Угута. Почему
именно здесь? Да потому что это единственное мес-
то на всем Югане, где чудом спасшиеся от пожара
великолепные кедровые острова выходили плотной
стеной прямо к реке. Увидев мощные стволы изум-
рудных красавцев, лесники от восторга и удоволь-
ствия потирали руки. Вот это лес! Это кубатура!
Сибирский кедр в те годы, к сожалению, был
главным лесом для выполнения государственного
плана. Тогда не было и речи об его уникальности
как вида, о ценности кедрового ореха, об ограниче-
нии или запрете вырубки. Забыли старую русскую
пословицу: «В сосняке — трудиться, в березняке —
веселиться, в кедровнике — богу молиться». Кедр —
это сибирское чудо-дерево! Его древесина применя-
ется как в судостроении, так и для изготовления му-
зыкальных инструментов. А орехи заключают в себе
неоценимый набор питательных и целебных качеств.
Великолепное средство от туберкулеза, почечных
заболеваний, они способствуют росту человека и мно-
гому-многому другому.
После полного опустошения кедровых масси-
вов в Сургутском районе леспромхоз взялся за
уничтожение юганских кедровых боров. Это мес-
то считалось, да и теперь считается, их промыш-
ленной базой. Они как бы единственные хозяева
здешних лесов. Лес, без сомнения, государствен-
ный. И у государства была потребность в древеси-
не, она существует и теперь. С этим нельзя не со-
гласиться. Но нельзя согласиться с тем, как велась
и ведется заготовка леса. Лозунг «Лес — план лю-
бой ценой» исключает хозяйское отношение к при-
роде, заботу о завтрашнем дне. В результате тако-
го подхода к лесным богатствам и неразумного
использования произошло варварское уничтоже-
ние лесов. Не было оставлено ни одного выдела
или острова для сбора орехов, для дальнейшего
восстановления этого уникального кедрового леса.
Как известно, кедровые массивы являлись и явля-
ются главными пастбищами, главной житницей
соболей, белок и боровой дичи.
Теперь же приходится констатировать следую-
щие факты.
После того как с кедровыми лесами было по-
кончено, взор лесорубов был обращен на прекрас-
ные сосновые боры. И лесоучасток укоренился осно-
вательно, да так, что здравствует и поныне. С полу-
чением в свои руки современной техники механизи-
рованные лесорубы так резво взялись за свое дело,
что сегодня не осталось ни одного соснового бора в
юганской тайге. А на месте прекрасных когда-то со-
сняков, по которым можно было ходить в туфель-
ках, осталась непроходимая, захламленная, безжиз-
ненная территория, исковерканная двадцатитонны-
ми гусеничными «мастодонтами».
Не считаясь с мнением и желанием местных
властей оставить хотя бы ближайшие леса вокруг
селений, они так подчистили поселки и хантыйские
жилища, что в некоторых местах некуда сходить по
нужде.
Все это очень болезненно отразилось на приро-
де, на животном мире. Почти не стало боровой дичи.
Олени лишились мест обитания и извечных паст-
бищ с их незаменимым кормом — ягелем. Очень мало
ЗАГОТОВИТЕЛИ ИЛИ ГУБИТЕЛИ?
Ул&угА, X’Xs гл'Хк {•£%•«<<л A '\vX>Х ^/^wXs4V<^v4Xvi*?X*.«X5\<f<v' .<•*,<	'', •x*Zv^/5’X<w. :•>'•:<• У <5<<*гл< * -xv^zJyJ-v&i?£ -•’<?'••м
в этих местах стало и промыслового пушного зверя.
Утратилась уникальная база сбора и заготовки ди-
корастущих ягод и грибов. И всё вместе взятое тя-
жело отразилось на жизни живущего здесь коренно-
го населения.
Резко снизилась возможность существования
окружающей природы, которая веками кормила и
одевала этих людей. Теперь она не в состоянии дать
это живущим здесь людям. Она, по безумию и без-
грамотности других, до крайности оскудела.
Идущие по своей извечной тропе старики-хан-
ты, опираясь на свой неразлучный посошок, с боль-
шой скорбью приглядываются и прислушиваются к
лесу, не видя и не слыша в нем ничего живого. Они
никак не могут понять своих русских братьев: поче-
му они так жестоко поступили с ними? Чем они их
прогневили, почему духи допустили это?
Жизнь 6 upmenu
Может быть, официально и нельзя назвать на-
сильственным сселение хантыйских семей в единое
«счастливое» коллективное общество, так как в этой
кампании милиция личного участия не принимала.
Однако люди, проводившие усиленную агитацию для
осуществления данной акции и напоминавшие об
ответственности за неповиновение, проявляли самим
поведением элементы насилия. И вечно бесправные,
наивные, далекие от политики люди с болью в душе
и со слезами на глазах почти безропотно повинова-
лись своей судьбе. Они доверились властям, собра-
ли свой скарб и поехали в неизвестную для них но-
вую жизнь.
С великой тоской оглядывали родные места, где
вечно жили их предки и они. Тогда они еще не зна-
ли, что многие из них уже никогда не вернутся сюда.
Свежи были в памяти те случаи, когда карались не-
покорные, не забыт расстрел трех соплеменников.
Старика Каймысова расстреляли за то, что он яко-
бы стрелял из охотничьего ружья по пролетающему
аэроплану. Другого — за то, что он сказал непотреб-
ные слова, а третьего — за свою непокорность. Орга-
ны безопасности выполняли план по выявлению вра-
гов народа.
Особенно не повезло малоюганским ханты. Им
было уготовано жить и трудиться в Угуте, за сотни
верст от родных мест. И началась с тех пор бурная
коллективная деятельность по «просвещению отста-
лых в быту и культуре людей». В действительности
началась трагедия целого народа.
Чтобы убедить читателей в правоте этих слов,
постараюсь проиллюстрировать вышесказанное.
Итак. От рождения и по натуре вольные лес-
ные люди должны были по часам вставать и ло-
житься, приходить на работу. По решению их же
собрания, которое обязательно протоколирова-
лось, они обязаны были беспрекословно выполнять
ту или иную работу, часто непривычную и ненави-
стную для них.
Жизнь лесных людей, в частности рыбаков и
охотников, невозможно было раньше планировать
по часам или ночным сменам. Специфика их заня-
тий и труда по ходу действия определяет продолжи-

тельность рабочего времени. Например, рыбак име-
ет успех лишь в ночное время, при определенном
виде промысла и типе ловушек, а днем — время от-
дыха, иногда отдыха не бывает несколько суток. То
же самое и у охотника. Для них не существуют вы-
ходных или праздничных дней, отпуска и т.п. Так
было вечно.
Некоторые охотники недоумевают, почему их
контора или заведение закрыто? Он ехал всю
ночь, уже позднее утро, а тут все еще не открыва-
ют. Оказывается, выходной день. Да как же так?
Он придирчиво осматривает висячий замок, ко-
торый препятствует его желанию. С тоской огля-
дывается по сторонам, окидывая печальным взгля-
дом соседние дома, людей, и на время теряется.
Не знает, как ему теперь поступить. Вот если бы
он был в лесу, то там все было бы просто и по-
нятно.
До каждой артели колхоза был доведен план,
невыполнение которого не допускалось и в мыслях.
План по пушнине, по рыбе и другим видам был дан
всем, мужчинам и женщинам. Выполнять его они
должны были беспрекословно и в срок.
На общих собраниях обсуждали все случаи опоз-
даний на работу, невыполнения заданий. Тут ж при-
нимали решения о мере наказания. Регулярно орга-
низовывали социалистические соревнования и под-
водили его итоги, сравнивая с результатами работы
других колхозов. Выносили всевозможные решения
и постановления.
Угутские ханты обязаны были обрабатывать
колхозную землю, заниматься разведением рогато-
го скота, лошадей. И они честно выполняли эту не-
нужную и безрадостную для них работу.
Скученность населения никак не способствова-
ла благоприятному ведению традиционных занятий.
Не хватало мест для промысла рыбы, пушнины и
других дел. Людей, вечно живших отдельно от сво-
их соседей и привыкших к уединению в своих де-
лах и тайнах, плотное соседство угнетало.
Для выполнения плана по пушнине охотники
уходили в свои родовые угодья за десятки и сот-
ни верст, уходили в свои, с детства привычные,
места и урманы. Каждый последующий охотни-
чий сезон приносил охотнику несказанную ра-
дость, радость своего любимого дела, радость сво-


боды и воли. Но вместе с тем он приносил и го-
ресть разлуки с родными.
Привыкшие к проживанию на охоте и рыбал-
ке со своими семьями, они лишались такой воз-
можности теперь, так как вынуждены были жить
и трудиться врозь. Не каждая жена имела воз-
можность следовать за своим мужем. На ее попе-
чении оставались дети и престарелые родители.
Она вынуждена была коротать зиму в поселке,
выполняя общественную работу. А муж жил всю
зиму один в тайге, без привычной поддержки сво-
ей спутницы. Некоторым удавалось выезжать всей
семьей, чему они были очень рады. И оставшие-
ся, которые должны были выполнять колхозную
принудительную работу, с тоской и завистью смот-
рели им вслед.
На летнее время все поголовно, исключая тех,
кто занимался колхозным сельским хозяйством,
выезжали на рыбный промысел в низовья Большого
Югана и обских протоков. До шестидесятых годов
колхозы не имели своего моторного водного транс-
порта.
Сургутский рыбозавод по договору обязан был
каждую весну предоставлять свой катер для спус-
ка рыбаков в низовья реки, а по осени поднимать
их к месту проживания. В последующие годы пе-
ревозка рыбаков осуществлялась уже колхозным
транспортом.
Против бурного весеннего потока катер мед-
ленно поднимался в верховья Югана с представи-
телями власти на борту. В каждом селении его
встречали встревоженные жители. Громко напо-
минали о своем существовании и взбудораженные
собаки. Получив команду, люди должны были в
срочном порядке собираться к отъезду на все
лето.
Они спаривали, связывали слегами свои лодки,
иногда по три-четыре в ряд. Собирали и упаковыва-
ли свой скарб. Грузили собак и, попрощавшись со
своими духами и богами, приготовив буксир, ожида-
ли возвращения катера, чтобы быстро и ловко заце-
питься за оформившийся караван, не задерживая его
движения.
В некоторых местах, где позволяли ширина и
течение реки, катер, делая опасный для каравана
поворот, приставал к берегу. А караваны были та-
кие, что их конец терялся за поворотом реки. На
лодках круглосуточно дымились дымокуры. Когда
караван, развернувшись по течению, выстраивался
вдоль берега, то по всей его протяженности на суше
загорались костры: готовилась горячая пища, выво-
дились на берег собаки.
В этом непростом, а подчас и опасном путеше-
ствии, которое продолжалось до двух и более недель,
происходили встречи близких и дальних родствен-
ников. При этом соблюдался весь торжественный
ритуал.
Люди с нежеланием ехали на рыбный промы-
сел и ссылались на всевозможные причины: строи-
тельство нового жилья, лодки, беременность, малые
дети, недомогание, нездоровье, выпас оленьего ста-
да и т.д. и т.п. Но эти серьезные, казалось бы, причи-
ны и доводы власти не принимали, снисхождения и
скидок не давали никому.
Во время следования каравана по Большому и
по Малому Югану происходит одно чрезвычайно
интересное ритуально-культовое событие, несущее
общественный характер. Проплывая мимо извест-
ного всем ханты исторически сложившегося куль-
тового места, все мужчины встают на ноги и стре-
ляют в воздух из своих ружей. Канонада продол-
жается в течение пяти минут, пока проплывают
мимо этого участка. Стреляют без разговоров, вык-
риков, суеты. Видимо, к этому моменту каждый
готовится заранее. Каждый охотник хочет этим ска-
зать: я тут, я еду, я не забыл, я помню и буду по-
мнить всегда. Он прощается и просит удачи. Так
поступают они и сегодня.
Когда караван достигает наконец мест рыбного
промысла, рыбаки по очереди начинают уходить на
рабочее место. Они заранее знают, кому, где надле-
жит остаться, в каких местах рыбачить и что делать
со своим уловом.
Оставляя последнюю группу рыбаков, катер ухо-
дит в Сургут.
Во времена больших весенних разливов, ког-
да, в сущности, затопляются юганская и приобс-
кая поймы, люди терпят большие неудобства. Им
с трудом приходится отыскивать малочисленные
сухие островки, до которых порой непросто доб-
раться. Некоторым первое время приходится жить
в лодках в ожидании спада паводка. Если учесть,
что по большой воде трудно добывать рыбу даже
на пропитание: сильные ветра, проливные дожди
и тучи кровожадных комаров, — то такая жизнь
даже, казалось бы, привычным людям становится
далеко не в радость.
Как только начинают появляться островки на
местах промысла, они тут же осваиваются посто-
янными или временными жителями. В период про-
мысла приходится перемещаться несколько раз.
Привычно и сноровисто устанавливают летние
временные жилища, являющие собой ивовый кар-
кас, обтянутый берестяными скатами. Берестяные
навесы для хозяйственного скарба. Устраивают
хлебопекарские печи, которые, к сожалению, еже-
годно во время весеннего затопления развалива-
ются.
У людей в этот период трудно с пищей. Им
иногда приходится голодать. Свежей рыбы нет или
недостаточно. Запасы вяленого мяса истощаются,
а свежее не всегда можно добыть. Водоплавающую
дичь юганские ханты в пищу не употребляют. Одна
надежда на случай — завалить сохатого. И делать
это приходится с большой осторожностью. Добы-
ча лосей, оленей в это время запрещена. Попав-
шиеся с поличным охотники привлекаются к уго-
ловной ответственности.
Первоначальный промысел рыбы осуществляет-
ся ставными сетями, а когда спадет вода и покажут-
ся берега и песчаные отмели — закидными невода-
ми. В определенных местах рыбозавод устанавлива-
ет плашкоуты-рыбницы. К ним свозят рыбаки свои
уловы. Рыбу взвешивают, замораживают, применяя
I
для этого соль и лед. Через неделю рыбницу заменя-
ют новой.
Осенью все повторяется в обратном порядке.
Только на этот раз катер тащит редеющий по пути
караван до тех пор, пока позволяет глубина реки. А
дальше рыбаки вынуждены добираться своим ходом,
то есть пускать в дело греби и надевать на себя при-
вычную лямку бурлаков.
Шестидесятые годы
Много изменений произошло в жизни юганских
ханты в шестидесятых годах.
9
Однажды в Угуте затарахтел, зачихал, выбра-
сывая клубы дыма, двигатель электростанции, от
которого тряслось, как в лихорадке, все здание мо-
торной. Посмотреть на это чудовище сбежалось все
население. И вот, наконец, дан ток. Вспыхнули лам-
почки. Они, правда, слабо освещали жилища, часто
мигали и гасли, но все равно это было грандиозно.
Люди смотрели на круглые стекляшки, как на чудо.
А однажды развесили в каждом доме какие-то
черные тарелки с проводами. И вдруг они начали
издавать шум, хрипы, а затем послышался настоя-
щий человеческий голос. Некоторые люди шараха-
лись от них, даже русские перекрестились, а ханты
приняли голос за голос бога или шамана. Но те и
другие с осторожным интересом начали прислуши-
ваться к этим волшебным звукам.
В эти же годы появился и первый, один на все
село, радиоприемник на батарейках «Родина-2».
КАРТА
территории проживания юганских ханты
масштаб 1 см 30 км
С. ЮГАНСКОЕ •
Ю. СУРЛОМКИНА
Ю. МУЛТАНОВЫ
Ю. МАНИНА
Ю. КУП ЛАН ДЕЕВЫ*
Ю. ТАУРОВЫ
Ю. УСАНОВЫ
Ю. САПАРКИНА
Ю. ЦИНГАНИНА*
Ю. КАЙМЫСОВА
Ю. АСМАНОВА
Ю. ЧИКАЛЕВА
Ю. ТАЙЛАКОВЫ
Ю. КОЛСОМОВА
ЛЗУ •
Ю.БИСАРКИНА
У Г УТ
ю. когончины
Ю. ЛЕЙКОВЫ
Ю. КАЮ КО ВЫ»
Ю. КЕЛЬМИНА
Ю. НЮГЛОМКИНА
Ю. КИНЯМИНЫ
Ю. КАЮКОВЫ
• ПУНСИ
Ю. ЯРСОМОВ
Ю. ПОКАЧЕЕВА
Ю. КЫКАЛЕВА
Ю.АКАСОВА
д\ю. КЙНЯМИНА
Ю. СУРЛОМКИНА
Ю. КАРАЕВА
Ю. АЧИМОВА
Ю. АЧИМОВА
А Ю. ТЮМКИНА
Ю. КАЙМЫ СО В А
ЗАПОВЕДНИК |
Ю. КУРЛОМКИНА
*Ю. ЛАРЛОМКИНЫ
/Зимние юрты на схеме не указаны/
(Ю. - юрты)
На территории Угутского Совета были основа-
ны пять звероферм. Занимались разведением черно-
серебристых лис и голубых песцов. Практически зве-
рофермы были во всех пяти колхозах. Но приходя-
щие к власти все новые и новые люди искали новые
решения. И они их находили: удобные для своего
руководства, но, в сущности, приносящие вред жи-
вущим тут людям и государству в целом.
Итак, в 1961 году колхозы упразднили, а вместо
них был объявлен укрупненный совхоз «Юганский»,
объединенный с селом Юганское и всем его живот-
новодческим хозяйством, с центром в Угуте. А раз
так, то и зверофермы Тайлаковская, Тауровская,
Каюковская и Киняминская были закрыты. Осталась
одна Угутская звероферма, в которой впоследствии
разводили голубых и черных норок.
В 1962 году эта кампания потерпела крах. Было
принято новое решение: всю территорию Угутского
Совета предать Тауровскому ПОХ. Оно находилось
в Угуте и занималось до сего времени лишь заготов-
кой пушнины.
В 1976 году его переименовали в Угутское ПОХ
(промыслово-охотничье отделение от Сургутского
коопзверопромхоза). Тридцать лет понадобилось для
того, чтобы переименовать Тауровское в Угутское.
В таком звании оно и поныне здравствует.
Все коренные жители, занимающиеся традици-
онными промыслами: охотой, рыбалкой, сбором
дикорастущих, — являются штатными работниками
Угутского ПОХ. Отделение имеет свою пилораму для
обеспечения строительными материалами.
Ввиду якобы нерентабельности в 1975 году в
хозяйстве была уничтожена последняя и единствен-
ная звероферма. Кстати, она была единственной к
тому времени и в Сургутском районе.
Пришли геофизики
В 1963 году на угутской земле случилось еще
одно тревожное событие.
Ранним летним утром сельчан разбудил не-
вообразимый шум, который доносился с речной
стороны. Что-то тарахтело, гремело, скрежета-
ло, какие-то невообразимо грозные чудовища
сползали с огромных барж и, оглашая окрест-
ности страшным рыком и фырканьем, разбра-
сывая комья земли, устремились в гору и по-
неслись по чистым угутским улицам, превращая
их в канавы.
Встревоженные и напуганные жители со стра-
хом выглядывали из своих окон. Это была первая
сейсмическая партия, которая своей невиданной до-
селе стальной мощью заставила волноваться и тре-
петать юганскую тайгу.
Дальнейшие события на этой земле, отмеченной
печальными моментами ее истории, развивались в
следующем порядке.
Казалось бы, утвердилась наконец-то та са-
мая организация ПОХ, которая своим названием
как никакая другая отражает и утверждает свое
предназначение и значимость в условиях основ-
ной трудовой деятельности местных коренных
жителей.
Живущие на этой земле охотники и рыбаки,
главные ее хозяева, хранители всех ее богатств,
попали в полную зависимость государственных мо-
нополий, которые не считались, да и теперь-то не
очень считаются с подлинными хозяевами этой
земли.
Созданное охотничье хозяйство пытается на-
ладить структуру ведения, а также взаимовыгод-
ные отношения с охотниками и рыбаками. С этой
целью определяются отдельные производствен-
ные участки в юртах Тайлаковых, Тауровых, Ка-
юковых, Киняминых и, конечно же, Угутском.
Здесь живут постоянные бригадиры, занимающи-
еся организацией, заготовкой и обеспечением
людей данного участка. Во всех поселениях име-
ются магазины Угутского рыбкоопа, медицинс-
кий пункт с одним работником, за исключением
Киняминых.
К сожалению, на этом все и кончается. Кро-
ме Угута и Каюковского участка, нигде нет ни
радио, ни электричества, ни школ, ни библиотек,
ни детского сада. Такое положение и на сегод-
няшний день.
Охотничье хозяйство не имело никаких
средств для решения вопроса о благоустройстве
для своих людей. Государственный план по всем
видам ежегодно выполнялся и перевыполнялся, а
хозяйство получало взамен небольшие деньги за
сданную продукцию.
Население в Угуте, в основном за счет русских и
прочих наций, заметно увеличивалось, село разрас-
талось. Увеличивалось и число действующих орга-
низаций, появлялись новые.
В 1967-1969 гг. силами украинских студентов
Львова, при организации и материальном финан-
сировании сургутских нефтяников, в Угуте были по-
строены комплекс школы-интерната до десятого
класса, коттеджи для учителей и воспитателей, зда-
ние сельского Совета и библиотеки.
Но следует вернуться к тем людям, ради кото-
рых все это осуществлялось. Помогли ли им эти ме-
роприятия? Насколько они облегчили им жизнь? В
действительности многие человеческие судьбы были
погребены под диктатом власти. Тяжелее всех сло-
жились они у угутских ханты.
В последующие годы, еще при колхозах, нача-
ли быстро уменьшаться стада оленей. За оленями
нужен постоянный уход. В летнее время необходи-
мо было сооружать специальные крытые дворы с
дымокурами, нужно пасти оленей. В зимнее время
— ежедневно менять колодки-кандалы на ногах и
т.д. Но хозяев оленей не освобождали от рыбалки
или охоты, от других дел. И в результате этого оле-
ни оставались без присмотра. Они уходили, теря-
лись, смешивались с дикими.
9
Колхозы делали попытку заводить обществен-
ное стадо, пригоняли оленей с северных районов. Но
положительного результата не было. В конечном
итоге часть оленей пришлось забить, а остальные
разбежались по тайге. А с приходом в эти края экс-
педиций печальная участь оленей была предрешена.
На всю территорию Угутского Совета сегодня при-
ходится четыре десятка домашних оленей и очень
малое количество диких.
Олени — это транспорт, пища, мех, одежда,
источник благодатного существования. Не стало
оленей. И это большая трагедия, трагедия север-
ного народа. Люди, оставшись без оленей, оста-
лись без забот, без занятий и пищи. Выполняя при-
нудительную и безрадостную работу, они находи-
ли успокоение своей души в вине. А уж торгую-
щие организации Угутского рыбкоопа постарались
бесперебойно снабжать их этим зельем. Это был
главный источник выполнения плана.
А люди не могли свести концы с концами,
жили от аванса до зарплаты. Главной пищей были
чай и хлеб. Под воздействием алкоголя истощен-
ный организм не справлялся с болезнями, особен-
но с туберкулезом. Болезни прогрессировали, и
люди гибли.
Руководители ПОХ, понимая, что охотники
должны жить на своих родовых местах, не ста-
ли запрещать их отъезд, хотя это и шло в разрез
с планами высшего руководства.
Те семьи, которые поняли свою обречен-
ность, постарались уехать из этого «благодатно-
го» рая. А те, кто остался или принадлежал к
местным родам, легли костьми на угутском клад-
бище.
Не стало больше угутских родов — Кельминых
и Бисаркиных.


Уп/mckuu музей
В 1979 году в Угуте был открыт краеведчес-
кий музей. Музейную экспозицию составила кол-
лекция, которую мне удалось к тому времени со-
брать. Открытие музея было приурочено ко дню
слета охотников и рыбаков. Такой «слет», а вер-
нее — охотничье собрание, проводится ежегодно в
июне. На собрании подводятся трудовые итоги
прошедшего года. Лучшие охотники и рыбаки
награждаются медалями, орденами, почетными
грамотами и ценными подарками. К их услугам
кино, концерт, спортивные мероприятия. Тут они
имеют возможность повеселиться, что означает —
основательно выпить.
И отсюда те, которые едут на рыбалку, будут
продолжать дальнейший путь в низовья Югана.
Спуск рыбаков теперь обеспечивается водным транс-
портом ПОХ. Многие едут на личном, то есть на
подвесных лодочных моторах. Больших караванов
уже нет, нет и прежнего насилия. Каждый может
решать сам, ехать ему или нет в это лето на рыбал-
ку. Но имеет результат и агитация бригадира участ-
ка, поскольку в последние годы желающих рыбачить
стало мало — из-за отсутствия рыбы, а значит, и за-
работка.
За высокие показатели в охотничьем промысле
некоторые охотники были представлены к высоким
государственным наградам — к медалям и орденам,
в том числе ВДНХ СССР. Это Михаил Бисаркин,
Леонид Каюков, Петр Кутломкин, Лисак Колмосов,
Ефим Когончин и другие. Некоторые из них траги-
чески погибли из-за алкоголя.
Не могу не поделиться и воспоминаниями о пер-
вых посетителях музея. Многие ханты к тому време-
ни имели смутное представление о музеях вообще.
Я с радостью наблюдал удивление и восторг на их
лицах. Они первый раз в жизни оказались в музее.
Не без гордости они разглядывали и бурно обсужда-
ли увиденные тут вещи. Многие удивлялись, как по-
пали под стекло звери и птицы?
Мне представилась возможность объяснить им
все, и делал я это с превеликим удовольствием.
Были и такие, и теперь еще встречаются, кото-
рые прицениваются к вещам-экспонатам с целью
угутскии музеи
приобретения. И огорчаются, когда узнают, что му-
зейные вещи не продаются.
Угутский музей посетили многие иностранные
гости из Швеции, Канады, Англии, Швейцарии, из

некоторых бывших социалистических стран. Му-
зей помог им познакомиться с историей северного
народа.
В своих фондах музей имеет некоторые архео-
логические материалы-экспонаты, говорящие о дав-
них связях этого народа с другими народами и стра-
нами. Эти находки мне посчастливилось обнаружить
при археологических изысканиях. К сожалению, у
археологов нашего государства не доходят руки до
нашего края, а в результате освоения его нефтяника-
ми происходит неизбежная утрата многих памятни-
ков истории. Только одна Валентина Ивановна Се-
менова, археолог и главный хранитель областного
музея, в течение пяти последних лет с малой груп-
пой добровольцев работает на угутской территории.
Заповедник
В 1981 году был основан Юганский государствен-
ный заповедник. Его основатель — Феликс Роберто-
вич Штильмарк, кандидат биологических наук.
Границы заповедника определились частью Ма-
лого и Большого Югана, южным водоразделом вер-
шины речки Негус-ях, которая и составляет его цен-
тральную часть. Территория заповедника составля-
ет 622886 гектаров. Заповедник имеет большое зна-
чение в сохранении животного и растительного мира,
хотя он и не застрахован от пожаров. К нему вплот-
ную примыкают территории, эксплуатируемые, к
большому сожалению, экспедициями сейсмологов и
нефтяников, леспромхозом. Может поэтому и воз-
никали на территории заповедника пожары?
Заповедник разделен на три лесничества: Мало-
юганский, Негус-яховский, Большеюганский с цент-
ром-конторой в Угуте. Жители юганской земли рады
тому, что хоть какой-то участок удалось уберечь от
растерзания.
Не считаясь с мнением жителей этого края, на
7 Юганские ханты
территорию вступила мощная техника нефтяной
компании «Юганская разведочная экспедиция». Тут-
то и начались самые главные беды: началось разо-
рение, разграбление и, похоже, уничтожение реги-
она. Начались повсеместные лесные пожары. Не-
контролируемые, безнаказанные покорители недр
рубят во все стороны нужные и ненужные просеки.
Прокладывают мощными бульдозерами дороги,
создают удобства своему грандиозному размаху и
фантазии. Ломятся на технике к рыбным озерам,
речкам, к местам охоты, так как пешком ходить
они не приучены.
От такого варварского нашествия разбегаются
звери, разлетаются птицы. Но куда бежать? Куда
лететь? Везде люди с ружьями и с собаками. Всюду
гремит техника, горит лес. Земля горит... под лозун-
гом «Даешь освоение края! Нефть даешь!» Да еще и
любой ценой.
Да, нефть сегодня нужна, и еще долго будет нуж-
на. И если она тут оказалась, на радость одним и на
горе другим, то добывать ее все же придется. Но как
добывать? И нужно ли это делать в местах прожива-
ния местных коренных жителей? Сегодня остро сто-
ит вопрос: выживут ли эти люди? Что станет с расти-
тельным и животным миром, если срочно не огра-
ничить жесткими рамками аппетиты нефтяных акул,
7*
которые, прикрываясь государственным заказом и
срочной необходимостью, сожрут этот уникальный
край со всеми его неоценимыми богатствами.
Люди на этой земле живут тысячи лет. Со сво-
им укладом жизни, со своей культурой, которую они
донесли до нас через века, не замаранную, не рас-
плесканную. И наша святая обязанность помочь им
сохранить все это. А мы, к великому сожалению,
наоборот, все разрушаем.
За нефтяными цифрами, деньгами, наградами
все забыли и о соболях, о сохранении этого уникаль-
ного ценнейшего вида. Ведь юганская тайга является
для соболя главной и почти единственной житницей
Западной Сибири. Ведь по соболиному следу и была
открыта Сибирь. Собольи меха с X века, а возмож-
но, и раньше, носит вся Европа. А сколько погибло
других ценнейших видов пушных зверей? Неужели
нефть дороже всего этого?
С тоской в глазах и страхом перед будущим
смотрят аборигены на пролетающие над их головой
вертолеты, несущие на подвеске трубы, емкости с
горючим, тракторы, балки. Смотрят на дым, прислу-
шиваются к грозным звукам цг
илизации. И, как в

прежние времена, начинают с надеждой молить сво-
их идолов, своих богов, чтобы помогли им уберечь-
ся от этого. Но вряд ли на этот раз помогут им дере-
вянные идолы. Не устоять им против стальной гусе-
ницы бульдозера.
И все же надо помочь им. Продолжать или пре-
кращать разработку и добычу нефти па юганской
земле — это равнозначно вопросу быть или не быть.
Возникла трагическая альтернатива. Первое. Нельзя
проводить плановое освоение этой территории, ко-
торое займет по времени одно-два десятилетия (не
будем говорить об экономической пользе для госу-
дарства). А в результате загубленный регион не смо-
жет восстановиться и за сотни лет. Исчезнет не толь-
ко растительный мир, но и животный, а некоторые
виды исчезнут навсегда. Это бесспорно.
Второе. Пока еще не поздно, надо остановить
всякую промышленную деятельность и тем самым
сохранить хотя бы один кусочек исконной земли хан-
ты. А главное — сохранить те немногочисленные
группы народа, живущего здесь веками. Вопреки
всему они дожили до XX столетия через многие мрач-
ные века, сохранили свой быт и культуру, подлин-
нуто гуманность. Эти люди для нас — пример настоя-
щего человека, который умеет ценить и беречь свои
богатства с расчетом на далекое будущее. И только
тот человек, кто не видит дальше дня завтрашнего,
может еще сомневаться и раздумывать над дальней-
шей судьбой малого народа и его необыкновенной
земли.
За сто верст за консервой
Стонет от многочисленных ран юганская зем-
ля. Терзают ее со всех сторон и изнутри нефтя-
ные и лесозаготовительные компании. Из после-
дних сил в эти засушливые годы бьется река
Юган, главная питательная артерия, которая со-
брала вокруг себя последних из могикан юганс-
кой земли. Поит и кормит она, щедро отдает им
свои, скудные теперь, запасы. Но и над ней навис
дамоклов меч.
Почти в самом истоке реки (в Тайлаковых) на-
шли пристанище тысячекубовые емкости с горючим.
И остается положиться лишь на волю божью — авось
пронесет. А вдруг? Если однажды хлынет солярка
или бензин в реку, что тогда? Тогда погибнет река,
не будет рыбы. Мясо в закромах людей, живущих
здесь, теперь бывает редко. Своих оленей нет, а ди-
ких или лосей отыскать теперь почти невозможно.
Г олод ?
Вопрос: какие хозяева в каком государстве мо-
гут подвергать такому риску целый народ? Я бы на-
звал это государственным преступлением. А тех ру-
ководителей, которые отдают такие распоряжения,
преступниками.
Сегодня ханты едет на вездеходе «Буран» за сот-
ню верст в магазин для того, чтобы купить положен-
ную ему порцию: две банки тушенки да банки с фри-
кадельками и ставридой. Это трагедия. А «Буран» и
бочка с бензином стоят огромных денег, в то время
как из-под ног выкачивают и гонят в Европу это го-
рючее.
Нет, не могу принять то, что творится на этой
земле. Зачем эти колоссальные затраты, капвложе-
ния, труд, который вбивается в эту землю? Да, мо-
жет быть, у государства и окупаются эти гигантские
расходы, может быть... Хотя и в этом сомневаюсь.
Но если люди, живущие здесь, ничего не имеют от
этого, не обогреваются, не освещаются, не одевают-
ся, и им скоро нечего будет есть, если людям плохо
на этой земле — зачем же все это? Для чего?
Вплотную надвинувшаяся экологическая катас-
трофа, неприкрытая экспансия, колонизаторские за-
машки освоителей Севера привели к настоящему
социально-экономическому кризису коренного пасе-
ления. Встал вопрос о выживании целого народа. Я
не знаю в нашем государстве ни одного этнического
народа, который был бы беднее наших юганских
ханты. Заработная плата охотника на сегодня мизер-
ная, а он ведь является единственным кормильцем
семьи, состоящей из 6-8 человек.
До сих пор в районе нет лечебного-санаторного
оздоровительного комплекса. Имеется лишь район-
ный, довольно примитивный, тубдиспансер, который
никак не оправдывает своего названия. Возникает
вопрос: неужели нефтяных королей, имеющих в сво-
их руках миллионы, не мучает совесть? Ведь они
довели до такого состояния регион и его жителей. И
что стоит им сделать для этих людей такой скром-
ный подарок?
Проблема туберкулеза, которым ханты страда-
ют еще с незапамятных времен (завезли эту болезнь
на Север европейцы), далеко не снята. И при таком
обслуживании больных долго будет еще процветать
и уносить жизни северян.
В прежние века их никто не лечил, им помогала
выжить сама природа. В пищу ханты всегда упот-
ребляли сырые мясо, рыбу, жир, кровь, дикорасту-
щие растения. Дышали они чистым, первозданным
воздухом. Жилища устраивали в сосновых лесах.
Теперь же все изменилось. В течение всего лета —
дым и гарь. Мясо на их столе — редкость. Может
статься, что не будет и рыбы.
Ученым специалистам в области медицины хо-
рошо известно, что происходит сейчас с организмом
ханты и что может произойти в ближайшем буду-
щем. Надо полагать, изменения происходят далеко
не в лучшую сторону.
Очень печальное положение у юганских ханты
с получением информации о внешнем мире. Они ли-
шены регулярной связи и всего один раз в месяц по-
лучают почту. Они не смотрят кино, не слушают ра-
дио, не читают газет и журналов, хотя в первые годы
советской власти были передвижные кино и библио-
теки. У них нет электричества, поэтому нет телеви-
зоров. Здесь никогда не было малых электродвиж-
ков, с помощью которых в каждом малом селении
(2-3 юрты) мог бы гореть свет.
Все наши беды и беды этого народа заключают-
ся и в том, что мы позволяем себе залезать со своим
уставом в чужой монастырь. Не посчитались с веко-
вым укладом жизни этих людей, с их культурой,
духовным миром. Решили всех причесать под одну
гребенку, заставить петь одну песню. Извечным ко-
чевникам прописали оседлый образ жизни. В резуль-
тате они лишились оленей, а государство — животно-
водческой продукции. Приходится только удивлять-
ся, как этот народ может терпеть подобную нашу
«любовь и братство»! Может быть, поэтому его и не
стараются просвещать? Ведь даже при царском ре-
жиме законом сохранялась и утверждалась за ними
их территория. А мы теперь лишили их и этих прав.
Прав на свою родную землю, где они жили веками.
Мы стараемся сделать их грамотными, современ-
ными людьми. Это наивно и вредно. Построили
школу-интернат, в которую, хотят они этого или нет,
собирают ежегодно всех детей. И закончить они дол-
жны обязательно 8-10 классов. Но что интересно:
появляются желающие учиться хоть пятнадцать лет,
так как привлекают прекрасные условия — делать
ничего не надо, все есть, все готовое. А в результате
утрачивается своя естественная профессия охотни-
ка и рыбака, быт и культура.
А каково родителям отдавать свое чадо в шее-
тилетнем возрасте на десять месяцев в интернат? Си-
дит такой бедолага за партой и думает: как там мама,
папа, бабушка или братик? Какое ему учение на ум
пойдет? Другое дело, если бы были малые школы
по соседству с родным домом. Да ему и надо-то 4-5
классов, а если желает, то, пожалуйста, поезжай в
Угут, Сургут и др. В домашних условиях они не ут-
ратили бы того, что в первую очередь им надле-
жит знать и уметь.
Кроме того, были бы в интернате учащиеся одни
ханты, но там и русские — как правило, из неблаго-
получных семей. И нетрудно догадаться, какое вли-
яние они оказывают на маленьких ханты. К сожале-
нию, я не могу назвать ни одного человека из числа
юганских ханты, кто стал бы поэтом, писателем, ху-
дожником или ученым. Хотя среди них немало ода-
ренных и даже талантливых людей.
Я имел удовольствие находиться в кругу ханты,
приехавших на окружной семинар. За стаканом чая
я увидел столько талантов! Они пели и плясали, иг-
рали на всевозможных музыкальных и прочих инст-
рументах, вплоть до травяного листа и коры. Да так
активно! Каждый старался показать свое умение и
мастерство. И я подумал: нас, русских, стаканом чая
на такое не подвигнешь.
Есть в Угуте учитель рисования Василий Алек-
сандрович Молкин, который занимается живописью.
Был еще один — Василий Усанов, несомненно, ода-
ренный человек, мог бы стать художником. Но с ним,
как и со многими другими, судьба обошлась жесто-
ко: он трагически погиб. Соответствующими органа-
ми мало уделяется внимания на выявление талант-
ливых людей и дальнейшую их поддержку.

Предчувствие эпилога
В результате варварского освоения юганской тер-
ритории нефтяниками, лесными и прочими компа-
ниями край обнищал. Его природные, ранее богатей-
шие, запасы до крайности истощены. И он, казав-
шийся бездонной бочкой, на глазах начал высыхать.
В прежние годы юганские рыбаки добывали за
год по 900 тонн рыбы, в 1989 году всего лишь 40 тонн.
Знаменитая ранее юганская тайга давала за один зим-
ний охотничий сезон по 3800 штук соболей, в 1989
году только 1500 штук. Ранее белок добывали до 150
тысяч, теперь только до 5-6 тысяч. Дикорастущих в
прежние годы заготовляли до 200 тонн, теперь всего
лишь до 50. Почти не стало боровой дичи.
Я полагаю, что приведенные здесь печальные
факты довольно наглядно и убедительно свидетель-
ствуют о кризисном состоянии природных богатств
юганской тайги. И нет необходимости комментиро-
вать, вследствие чего это произошло. А следует толь-
ко добавить: если все пойдет в последующие годы
так, как это происходит сегодня, то наши потомки
будут с величайшим восторгом и удивлением смот-
реть на флору и фауну только в музеях (если тако-
вые будут). И трудно будет поверить в то, что это
когда-то существовало в действительности. А они
наверняка будут культурнее и умнее нас. Они будут
упрекать нас и поражаться тому, как мы смогли та-
кое сотворить. Если, конечно, им суждено будет жить.
Судя по теперешним действиям людей на зем-
ле, трагической представляется картина будущего.
Нас, вероятно, будут окружать пустыри, выжженные
и обезображенные пространства, изгаженные безжиз-
ненные речки и озера. Неужели такое может слу-
читься?
Тяжело и больно смотреть на изувеченную зем-
лю, на смертельно раненную природу. Еще труднее
понять, как это можно было сделать сознательно.
Вопрос: почему ты, человек, допустил это, дошел до
безумия? Забыл о том, что ты сам есть часть этой
природы? Она тебя сделала человеком, ты вышел
из ее тела, ее души, ее крови. Где и когда ты утратил
свою душу, забыл природу — свою родную мать? Гу-
бишь ее, губишь братьев меньших. Почему все так
случилось? Где наша культура? Память где? Почему
распалась связь времен? Отчего помельчали люди,
оскудели душой, остались без веры, без памяти?
Почему мы стали Иванами, не помнящими родства?
Отчего? Неужели мы не обернемся назад? Навер-
ное, пора остановиться и задуматься: для чего жили,
как жили, как должны жить дальше? Какой выбрать
самый правильный путь, как по нему шагать?
Я все же надеюсь, что люди наконец образумят-
ся, должны образумиться. Станем мы истинными
хозяевами своей земли, должны стать. Будем наде-
яться, что справедливость восторжествует. Залечит
свои раны земля. Восстановится природа, животный
мир, хотя бы там, где это будет возможно. А мест-
ные коренные жители, как и в прежние времена,
будут чувствовать себя подлинными хозяевами этой
земли. Как и раньше, будут прокладывать они свои
охотничьи тропы, а рыбаки — устанавливать свои
удачные ловушки. Слушать в ранние весенние зори
азартные тетеревиные песни. С высоты небес доне-
сется до них волнующая журавлиная мелодия.
U напоследок,,.
Сотни километров несет свои бурные темные
воды река Юган, рассекая на своем трудном пути
болота и увалы, непролазные чащобы необъятной
голубой тайги. И лишь в низовьях, слившись с белы-
ми водами Обской протоки, теряется ее след. Теря-
ется след малой реки в большом потоке, ио не дол-
жен потеряться малый народ в большом потоке,
людском.
Они здесь начинали, и им продолжать.
Послесловие
Бескрайние таежные просторы Восточного Ура-
ла и Западной Сибири издавна населяют два род-
ственных народа — ханты и манси. Манси рассели-
лись по левым притокам Нижней Оби и Иртыша
вдоль Уральского хребта, а ханты заняли в основ-
ном правобережье Оби и Иртыша.
Самобытные и яркие культуры этих народов
давно привлекают внимание ученых. Первые описа-
ния сибирского Севера, начиная с трудов Геродота,
средневековых арабских географов и заканчивая
русскими «Сказание о человецех незнаемых...» и
«Сибирские дорожники», были баснословны и фан-
тастичны, что вряд ли вызывало доверие у их чита-
телей. Эти обстоятельства, надо думать, только по-
догревали интерес у любителей путешествий, купцов
и разного рода авантюристов.
Лишь в начале XVIII столетия появилось пер-
вое серьезное научное сочинение, посвященное куль-
туре ханты, — «Краткое описание о пароде остяцком»,
принадлежавшее перу миссионера Г.И.Новицкого.
Более полное и обстоятельное исследование хантый-
ской культуры было сделано участником российской
академической экспедиции 1771-1772 гг. В.Ф.Зуевым.
Дальнейшее изучение истории, культуры и быта
хантыйского народа, начиная с середины XIX века,
характеризуется разносторонним и углубленным
подходом, расширением круга источников. Российс-
кие, финские, венгерские и другие ученые изучали
язык, фольклор и традиционную культуру различ-
ных групп ханты. Поиск истоков хантыйской куль-
туры, реконструкция этногенеза и ранней этничес-
кой истории — всему этому посвящены сотни работ
современных археологов, лингвистов, этнографов.
Интерес ученых к уникальным культурам хан-
ты и манси не затухает и по сей день. Актуальность
научных исследований имеет и драматический отте-
нок: бездумное индустриальное освоение Тюменско-
го Севера и модернизация образа жизни таежных
аборигенов не только поставили под угрозу исчезно-
вения эти самобытные культуры, но и довели их до
грани физической деградации.
Необходимость незамедлительного решения эт-
нических, экологических и социальных проблем,
связанных с сохранением традиционных культур
ханты и манси и адаптацией их носителей в сложной
современной обстановке, требует от властей и обще-
ственности более глубоких знаний об особенностях
истории, быта, культуры и психологии этих народов.
В связи с этим следует отметить, что в исто-
риографии угроведения довольно рано четко
оформились две крайние, концептуально проти-
воположные оценки культур ханты и манси. Одна
из них восходит к Сибирским летописям и харак-
теризует вогуличей (манси) и остяков (ханты) в
соответствии с христианской парадигмой как
«весьма бессильный народ», «злочестивый и без-
божный», что объясняется необходимостью идей-
ного обоснования завоевательной политики рус-
ского государства в Сибири и последующей на-
сильственной христианизации «дикарей». Другая
традиция — демократическая — наряду с некото-
рой снисходительностью в целом довольно ува-
жительно, а иногда даже с удивлением и восхи-
щением характеризует культуру и образ жизни
ханты и манси как образец поразительного еди-
нения Человека и Природы, порою доходя до
чрезмерной идеализации, создавая тем самым об-
раз некоего «Потерянного Рая».
Очевидно, что обе точки зрения, как всякая край-
ность, далеки от объективной оценки истинного со-
стояния дел. Несомненно, эти народы создали уни-
кальные системы жизнеобеспечения, оптимальные
для западносибирской тайги модели природополь-
зования. В то же время поразительная сбалансиро-
ванность взаимоотношений с природой и окружаю-
щими народами была недостаточно устойчивой: она
периодически нарушалась в связи с климатически-
ми колебаниями и катаклизмами, миграциями сосед-
них этнических групп и т.д.
Эта уязвимость таежных культур особенно ярко
проявилась в ходе российской колонизации края. До
поры до времени взаимодействие европейской зем-
ледельческой культуры пришлого населения и мест-
ных культур не затрагивало основ образа жизни хан-
ты и манси, так как пришельцы и аборигены занима-
ли различные экологические ниши, взаимообогащая
свои культурные «арсеналы» техническими нововве-
дениями и хозяйственными навыками.
Первый чувствительный удар по культурам хан-
ты и манси был нанесен Петром Первым, по указу
которого в начале XVIII века Тобольская епархия
провела кампанию по их насильственной христиани-
зации. Обращение остяков и вогулов в православ-
ную веру сопровождалось уничтожением сотен свя-
тилищ («...их кумиры и кумирницы и нечествыя их
чтилища... по сему нашему указу пожечь...»). В тече-
ние нескольких лет в западносибирской тайге были
воздвигнуты 37 церквей, сотни часовен и крестов.
В годы советской власти были предприняты не-
которые меры, направленные на подъем культурно-
го уровня ханты и манси (создание письменности,
национальной литературы, образовательной систе-
мы), но политика унификации культур, коллективи-
зация, уничтожение шаманов и т.п. — все это яви-
лось еще одним сильнейшим потрясением для тра-
диционных устоев жизни коренного населения Тю-
менского Севера.
Особенно усилился процесс разрушения тради-
ционных культур ханты и манси в 70-90-е годы в свя-
зи с индустриализацией и урбанизацией Севера, по-
влекшими за собой резкое ухудшение экологической
обстановки в крае, сокращение или гибель угодий —

необходимых природных условий существования
аборигенов.
Сегодня весь комплекс экологических, этничес-
ких и социально-экономических проблем Тюменско-
го Севера как в капле воды отражается в Сургутс-
ком районе. А в названии соседнего, Нефтеюганско-
го района, заключены «две вещи несовместных» —
«нефть» и «река».
За последние три десятилетия район стал неузна-
ваемым: появились современные города, поселки го-
родского типа, край пересекают нитки нефтепроводов,
дорог, ЛЭП. Коренное население — ханты — составля-
ет менее одного процента от числа жителей района.
Вследствие усиления промышленного освоения
района, изменения этнической и социально-экономи-
ческой инфраструктур ускорился процесс маргина-
лизации коренного населения. Традиционный образ
жизни ведут лишь несколько десятков стойбищных
ханты, благодаря которым еще сохраняются нацио-
нальные традиции и язык. Урбанизированные хан-
ты быстро ассимилируются. Налицо угроза исчезно-
вения самобытной традиционной культуры юганских
ханты.
Решение экологических и этнических проблем
в районе требует значительных усилий со стороны
местных властей: принятия социальных комплексных
программ и претворения их в жизнь. Одной из задач
в решении этих проблем является создание системы
просвещения, которая призвана ознакомить некорен-
ное население района с особенностями образа жиз-
ни ханты, их самобытной культурой, историей, тра-
дициями.
Наиболее доступные и действенные формы орга-
низации взаимодействия населения с историко-куль-
турным и природным наследием как района, так и
Ханты-Мансийского округа в целом — его пропаган-
да через музейные экспозиции и средства массовой
информации.
В связи с этим весьма закономерным и своевре-
менным шагом выглядит появление книги П.Бахлы-
кова, посвященной юганским ханты. Автор — извест-
ный краевед, создатель Угутского краеведческого
музея, талантливый художник-самоучка. Его любовь
к природе края, стремление сохранить, понять и до-
нести до других свое видение хантыйской культуры
и проблем ее сохранения — все это отразилось в его
живописных полотнах, рисунках, музейных экспози-
циях, статьях.
В данной книге автор размышляет о судьбе юган-
ских ханты, знакомит читателей с некоторыми основ-
ными вехами истории Югорского края и своего райо-
на, кратко характеризует особенности материальной
культуры и хозяйства аборигенного населения, сопро-
вождая текст собственными иллюстрациями.
Недостаточность некоторых специальных зна-
ний и сведений автор щедро восполняет трепетными
поэтическими описаниями красот природы родного
края, своими наблюдениями за особенностями быта
и культуры юганских ханты. Красной нитью через
все повествование проходит призыв к спасению не-
повторимой природы и этнического феномена юган-
ских ханты. П. Бахлыков — не сторонний наблюда-
тель, он пытается показать мир ханты в непосред-
ственной близости, как бы изнутри, взглядом чело-
века, имеющего богатый опыт личного общения со
своими героями. За строками его труда виден пыт-
ливый ум исследователя, человека эмоционального
и неравнодушного, стремящегося по мере сил и воз-
можностей понять и объяснить себе и окружающим
суть и причины явлений, призывающего предотвра-
тить экологическую и этносоциальную катастрофу.
Марк Твен говорил, что есть «книги, которые
отказываются быть написанными... и не поддают-
ся ни на какие уговоры. Это не потому, что книги
еще нет и не стоит ее писать, а только потому,
что для нее не находится соответствующей фор-
мы. Для каждой книги существует только одна
такая форма, и если вам не дастся ее найти, то не
будет и книги».
На радость краеведам и любителям истории
П.Бахлыкову, похоже, удалось отыскать свою непов-
торимую форму для книги, найти нужную интона-
цию повествования. Образно выражаясь, его книгу
можно уподобить «нын-юху» — хантыйской скрипке,
изготовленной из кедра, которая во многом уступает
своим именитым собратьям, но, как говорит автор,
ее «тихие и однообразные звуки» — музыка «самая
верная, самая настоящая, самая гармоничная.., гово-
рящая о вечности, о неразрывной связи человека с
природой».
Актуальность и познавательность книги несом-
ненна, но в то же время она не лишена некоторых
недостатков, что вообще характерно для работ
краеведов-любителей. В данном случае некоторые
источники и труды специалистов, содержащие све-
дения по ранней истории края, оказались по
объективным причинам недоступны автору. Речь
идет прежде всего о таких редких названиях, как
«Сказание о человецех незнаемых...», «Краткое
описание о народе остяцком...». Кроме того, су-
ществует немало научных статей и научно-попу-
лярных работ, содержащих интереснейшие мате-
риалы об истории края, культуре юганских хан-
ты. Все эти работы вышли небольшими тиража-
ми, поэтому вполне понятно, что автору не уда-
лось с ними познакомиться.
В связи с этим некоторые высказывания и фор-
мулировки П.Бахлыкова нельзя признать научно
обоснованными. Они нуждаются в уточнениях и до-
полнениях. Так, русским купцам, отправлявшимся в
Югру за «мягкой рухлядью» (пушниной), не могли
непосредственно препятствовать «заслоны Едигера
и Бекбулата», так как маршруты пролегали по дале-
ким от владений татарских ханов северным «чрезка-
менным» путям. Более того, хантыйские княжества
нижнего Приобья платили дань Москве в период
правления Едигера и Бекбулата, которые призна-
ли Ивана Грозного своим сувереном. Далее — по-
явление угров в таежном Приобье не могло слу-
читься четыре тысячи лет назад, потому что как
народ они сложились не ранее рубежа эр. До это-
го времени речь можно вести лишь о влиянии про-
тоугорских племен на северных соседей. Кроме
того, гончарная посуда была известна таежным або-
ригенам в V тысячелетии до нашей эры, то есть
задолго до появления угров на исторической аре-
не, а тем более на берегах Югана.
В целом остается только сожалеть, что автор
данной книги почти не использовал интересные и
яркие фольклорные и археологические материалы.
Тем более что сам П.Бахлыков упоминает в тексте о
своих археологических изысканиях. Знакомство с
результатами его поисков, несомненно, обогатило бы
содержание книги и придало бы повествованию оп-
ределенный эвристический оттенок.
Возможно, в ближайшем будущем П.Бахлыков
еще порадует читателей своими статьями и книгами,
в которых он осветит новые аспекты истории края,
привлечет дополнительные, до сих пор не востребо-
ванные источники и материалы. Творческий потен-
циал автора, его энергия и талант оригинального
рассказчика позволяют надеяться на то, что мы с ним
еще встретимся.
С.Пархгшович.
Оглавление
Вместо предисловия...................3
Вводная часть........................5
Юганская волость....................21
Обращение в христианство............34
Стихийные бедствия..................38
В конце прошлого века...............41
Жилище..............................54
Поездки и походы....................65
Олени...............................68
Водный транспорт....................71
Рыбный промысел.....................75
Охотничий промысел..................79
Одежда..............................93
Домашняя утварь....................102
Творчество и музыка................106
Духовная культура..................114
Семья и брак.......................123
Пришла советская власть............129
Война..............................141
Послевоенные годы...................146
Заготовители или губители?..........148
Жизнь в артели......................152
Шестидесятые годы...................163
Пришли геофизики....................167
Угутский музей......................173
Заповедник..........................177
За сто верст за консервой...........183
Предчувствие эпилога................190
И напоследок........................193
С.Пархимович. Послесловие...............194
Петр Семенович БАХЛЫКОВ
Юганские ханты:
история, быт и культура
Краткое историческое повествование
о ханты Сургутского района.
Художественный редактор В.Дыба.
Технический редактор Ю.Мандрика.
Корректор Н.Тиунова.
Оператор ПЭВМ Н.Нохрина.
Книга издана по заказу
комитета по информации и печати
администрации Сургутского района.
Сдано в набор 20.10.96 г.
Подписано в печать 3.12.96 г.
Формат 70x108/32. Гарнитура «Baskerville».
Печать офсетная. Бумага кн.-журн.
Уч.-изд. л. 6,3. Усл.-печ. л. 9,1.
Тираж 5000 экз. Заказ № 921.
Лицензия АП №063670 от 24.10.94 г.
Издательство «СофтДизай1Р>
Адрес для переписки: 625002, г.Тюмень, а/я 5579.
Тел. (345-2) 26-12-09.
Отпечатано с готовых диапозитивов
на ИПП «Уральский рабочий».
620219, г. Екатеринбург, ул. Тургенева, 13.