Культура и идеология загнивающего капитализма - Вольфсон С.Я.

I. Всеобщий кризис капитализма и кризис буржуазной науки
III. Фашизация философских и социологических взглядов буржуазии
V. Клерикализм и мистицизм буржуазии загнивающего капитализма
VI. Антитехницизм буржуазии эпохи загнивающего капитализма
X. Распад буржуазной культуры и интеллигенции
Author: Вольфсон С.Я.
Tags: философия политика социализм история капитализма марксизм капитализм соцэкгиз
Year: 1935
Similar
Империализм и буржуазная социально-политическая мысль. Критический анализ некоторых новых тенденций в идеологии империалистической реакции
Буржуазная идеология и массовое сознание
Труды научного симпозиума в АОН. Выпуск 2. Общие закономерности и особенности перехода от капитализма к социализму
Избранные произведения. Том 3. Капитализм после Второй Мировой войны
Text
                    С. Я. ВОЛЬФСОН
КУЛЬТУРА И ИДЕОЛОГИЯ
ЗАГНИВАЮЩЕГО
КАПИТАЛИЗМА
ОГИВ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ
И 3 ДА ТЕЛЬСТВО
19 3 5
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ АКАДЕМИИ
я. ВОЛЬФСОН
КУЛЬТУРА и ИДЕОЛОГИЯ
ЗАГНИВАЮЩЕГО капитализма
ГОСУДАРСТВЕННОЕ
’СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МОСКВА	1МВ	ЛЕНИНГРАД
В настоящей книге собрав большой материал, рисующий непри
глядеую картИну упадка культуры и фашизации идеологии буржуазт
загнив (ющего капитализма.
Автор показы мает» как в период всеобщего кризиса капитализм!
вея буржуазная идеология, вся культура фашизируется и разваливается
Наука фальслфи даруется и подчиняв, ся религии. Мистицизм, и мрако
бес не культивируются. Проповедуются зоологический национализм 1
расизм. Этой картине раш ада и развала автор в последней главе про
Ткдопоставляет картину небывалого еще в истории р> ста материальное!
бл*10оо< тояния трудящихся ма< с и расцвета культуры в стране при
летшрекой диктатуры, в стране строящегося социализма.
Книга рассч тана на широки Л круг партийного актива (агитаторе;
пропаганд истов), вузовцев и научных работников.
РсдакторД Свежие _	Техн, редактор Р. П1апи
Сдави в набор 21/Х1 1934 г.	Подписано к печати 10/Ш 1935
Формат бумаги 82/111’/„ Печ. лиетов 13%. Знаков в печ. листе 381
У поля. Главлвта Б 1705	_____Тираж 10000__________________
Типолитография нм. Воровского, ул. Дзержинского. 18. Н. 742
ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
Ленинское учение об империализме как умирающем ка-
гГализме нашло особенно яркое подтверждение в явло-
[ЯЗс мировой капиталистической экономики и политики пе-
ода всеобщего кризиса капитализма. Все развитие кри-
са дало новые непоколебимые доказательства тому, что
питалистическое хозяйство отживает свой век и должно
тупить место социалистической системе.
Будучи исторически обреченным, капитализм однако нэ
чет добровольно умереть. Иллюзия об «автоматическом»
ахо капитализма — вредный, оппортунистический миф. Наг
>рот, капитализм делает отчаянные усилия, для того чтобы
одлить свое существование. Буржуазия запуталась в са-
i безысходных противоречиях, повергающих в недоумение
ужас оо идеологов. «Мир начинает походить на су-
сшедший дом»,—так на пороге 1933 г. заявил один
наиболее искушенных политиков буржуазии, Ллойд
сордж.
3 поисках выхода из исторического тупика буржуазия
тется из стороны в сторону. То она старалась максимально
греться на ставшие ее главной социальной опорой социал-
лократические партии. То она бросает в бой резерв огол-
гой фашистской контрреволюции. Ее идеологи стали со-
вятъ утопии планового капиталистического хозяйства, и
повременно стали усиливаться тенденции разрубить жест-
э противоречия мечом войны.
Стратегия и тактика буржуазии дакладмв&ют свой отпэ»
гок на всю ее идеологию, ио вндоизмевеиие идеологии,
юпоообление ее к Задачам спасения умирающего калита-
ша, его «искусственного сохранения», как говорил Ло
I, входит з качества одного из адшетод и самые вхы
э
стратегию и тактику. Вот почему нашей обязанностью яв-
ляется знать и изучать эту идеологию, которую насаждают
бешено сопротивляющиеся своей гибели эксплоататоры. Мы
должны достаточно хорошо знать идеологическое вооружение
врага, особенно в настоящее время, когда мир вплотную
подходит ко второму туру войн и революций, когда подго-
товка к решающим революционным боям и к низвержению
капитализма является очередной задачей международного
пролетариата.
Всеобщий кризис капитализма не породил конечно какую-
либо идеологию, качественно отличную от идеологии всех* пре-
дыдущих фаз эпохи империализма. Всеобщий кризис сделал
только боде© явным и Заостренным целый ряд черт буржуазной
идеологии, которые до того тщательно скрывались, маски-
ровались буржуазией. В самом деле, мы не может и не
должны противопоставлять друг другу как принципиально
различные состояние* науки при фашизме и при буржуазной
демократии. То и другое отражают лишь два метода управ-
ления, которые комбинирует буржуазия для укрепления сво-
его господства; классически четкая характеристика этих ме-
тодов дана Лениным: «На деле буржуазия во всех
странах неизбежно вырабатывает две системы управления,
два метода борьбы за свои интересы и отстаивания своего
господства, причем эти два метода то сменяют друг друга,
то переплетаются вместе в различных сочетаниях. Это,
во-первых, метод насилия, метод отказа от всяких уступок
рабочему движению, метод поддержки всех старых и отжив-
ших учреждений, метод непримиримого отрицания реформ.
Такова сущность консервативной политики, которая все боль-
ше перестает быть в Западной Европе политикой землевла-
дельческих классов, все больше становится одной из разно-
видностей общебуржуазной политики. Второй метод —метод:
«либерализма», шагов в сторону развития политических прав,
в сторону реформ, уступок и т. д.»1. Преимущественное ис-
пользование буржуазией в зависимости от условий клас-
совой борьбы того или иного из этих методов накладывает
свой отпечаток и на идеологическое вооружение буржуазии
в данный период.
Буржуазная наука например всегда служила эксплоатато-
рам; в этом ее классовая природа. «Ожидать беспристрастной
пауки в обществе наемного рабства — такая же глупенькая
1 Ленин, Сибр. соч., т. XY. стр. 7, кд. 3-е.
4
наивность, как ожидать беспристрастия фабрикантов в во-
просе о том, не следует ли увеличить плату рабочим, умень-
шив прибыль капитала»1. Но буржуазия до поры до вре-
мени отрицала классовый и партийный характер своей на-
уки, твердила о ее «внеклассовости», «объективности» и пр.
Эта тактика целиком соответствовала методам парламента-
ризма и буржуазной демократии, которыми в ту пору поль-
зовалась буржуазия для осуществления своего господства.
Растущий революционный кризис и возмущение масс за-
ставляют однако буржуазию переходить к методам откры-
той террористической диктатуры. Перестраивая методы осу-
ществления своего господства и вступая на путь фашизма,
который выходит из недр буржуазной демократии, буржу-
азия сдает в архив и догмат «нейтральности» и «объек-
тивности» науки. Этот догмат становится для нее помехой
в фашизации аппарата управления и идеологии. Буржуазия
предъявляет ученым требование — выполнять ее социальный
заказ, не прибегая к традиционной маскировке под клас-
совую «беспристрастность» и «объективность». Эта открытая
служба не исключает впрочем широко практикуемой фа-
шизмом социальной демагогии. Наоборот, одно тесно перепле-
тается с другим...
, Наиболее типической чертой буржуазной науки, как и всей
буржуазной идеологии, является в «настоящее время ее фа-
шизация. Открытая служба финансовому капиталу становит-
ся высшей доблестью буржуазной науки. Однако было бы
неправильно рассматривать буржуазную науку наших дней
как о/птомялтную: если элементы фашизации присущи в
настоящее время всей буржуазной науке, то степень ее фаг-
шиэации далеко не одинакова повсюду. Те внутренние тре-
ния в лагере буржуазии, которыми, как подчеркнул XIII
пленум ИККИ, сопровождается реорганизация шатающейся
диктатуры буржуазии на фашистский лад, находят конеч-
но свое отображение на «сел* идеологическом фронте. И в
вопросах науки находят свое выражение конфликты, вое-
никающие на почве внутренней противоречивости положения
фашизирующейся буржуазии. И тут налицо разногласия по
вопросу о формах и методах фашизации науки, о том, в
какой степени надлежит сохранять при исполнении этого
заказа традиционную «объективистскую» фразеологию и т. д.
Но всё эти разногласия между различными течениями совре-
1 Ленин, Ообр. ооч., т. XVI, стр, ЭД иад. 8-а.
5
пенной буржуазной науки являются разногласиями внутри
одного и того же лагеря, охваченного паникой пред прибли-
жением пролетарской революции. Все эти разногласия имеют
место «при общем курсе всех буржуазных партий, в том
числе н социал-демократии, на фашизацию диктатуры бур-
жуазии* (из постановлений XIII пленума ИККИ), включа-
ющую в себя в качестве одного из своих элементов и фаши-
зацию буржуазной науки.
В том, что умирание капитализма влечет за собой загни-
вание буржуазной науки, ничего неожиданного или «сверхъ-
естественного» нет. Это — вцолне закономерное явление, на-
ходящееся в полном соответствии с тем, чему учат о послед-
ней фазе капитализма Ленин *и Сталин.
Но изучая это явление, мы должны избегать моментов
упрощенства и схематизма. Выявляя основную тенденцию за-
гнивания буржуазной культуры, надо помнить о неравно-
мерном развитии идеологии, надо помнить, что общий про-
цесс этого загнивания отнюдь не исключает частичного про-
движения вперед на отдельных участках, что буржуазная
наука может добиваться еще отдельных успехов и открытий
в технике и естествознании, может делать еще те или иные
завоевания в области накопления фактического, эмпириче-
ского материала, подчас имеющего значительную ценность...
Следует различать также между состоянием буржуазного об-
ществоведения и буржуазного естествознания. Социальные
науки, целиком погрязшие в мистике, бесплодном форма-
лизме и метафизике, исчерпывают себя полностью в Теоре-
тическом прислуживании агонизирующему капитализму.
Здесь мы сплошь имеем дело не с научным исследованием,
а с гелертерским колдованием. Несколько иначе обстоит
дело с естественными науками. И тут конечно сказывается
разлагающее влияние кризиса, и тут поповщина оказывает
парализующее влияние на развитие научной мысли, и здесь
идет прислуживание эксплоататорам. Но физика, химия, био-
логия делают еще выдающиеся открытия, обогащающие нау-
ку, толкающие научную мысль вперед... Одним словом, к
загниванию буржуазной науки надо подходить не с точ-
ки зрения оппортунистической теорий «стагнации», а пред-
ставлять себе его диалектически как внутренне противоре-
чивое и не исключающее отдельных моментов роста и про-
движения вперед при упадке'и регрессе в целом. Упадок и
загнивание — такова «генеральная линия» развития буржуаз-
ной науки в настоящее время, но распад ее не в одинако-
вой степени происходит во всех звеньях, он не исключает
известных достижений в отдельных областях.
Последнее обстоятельство налагает на работников совет-
ской науки особые обязательства. Необходимо использо-
вать все то положительное, творческое, жизнеспособное, что
в ;состоянии дать еще деградирующая наука загнивающего
капитализма. Этого требует воинствующий диалектический
материализм, боевая партийность марксо-ленинской теории,
предостерегающей от сектантства. Все жизнеспособное, что
может быть еще рождено буржуазным естествознанием и
техникой капиталистических стран, взять и освоить в ус-
ловиях нашей социалистической стройки, использовать в
условиях великой реконструкции науки, осуществляющейся
в Советском союзе,—такова задача. Вернее, такова одна сто-
рона задачи. Другая ее сторона—в повышенной классовой
бдительности в отношении научной продукции, которая рож-
дается в условиях загнивания капитализма, в обстановке
фашизации финансовым капиталом всей идеологической сфе-
ры, всего научного фронта капиталистических государств.
Здесь требуется исключительно бдительное, сугубо крити-
ческое отношение, для того чтобы вместе с научно полноцен-
ным продуктом не просачивались к нам идеологические от-
бросы, в таком обильном количестве вырабатываемые в на-
шем капиталистическом окружении. Продолжающаяся в стра-
не напряженная классовая борьба за построение бесклассо-
вого, социалистического общества находит свое всестороннее
отображение на научном фронте СССР. Разгромленные, но
не уничтоженные пока еще классово враждебные эле-
менты^ могут пытаться использовать эти идеологические
отбросы, превращая их в «данные новейшего естество-
знания...».
В борьбе на два фронта с этими опасностями, беспощадно
разоблачая все и всяческие формы проникновения к нам
буржуазной идеологии и ее приспособления к условиям про-
летарской диктатуры, развивается наука Советской страны
по путям, указанным Марксом, Энгельсом, Лениным и Ста-
линым. Ее расцвет в противовес деградирующей науке со-
временного капитализма отображает соотношение двух клас-
сов, двух миров, двух смертельно враждебных мировоз-
зрений...
Характеризуя в этой работе культуру и идеологию За-
гнивающего капитализма, мы, само собою, имеем дало с
идеологией, которая в настоящее время господствует в в&*
чпггалистических странах с идеологией господствующих
классов капиталистического мира. Нашей задачей было —
выявить типические черты этой идеологии, как они прояв-
ляются в теоретических работах буржуазных ученых, пока-
зать идеологический облик буржуазии в условиях продол-
жающегося развала капитализма и нарастания революцион-
ного кризиса. Этот облик способен вызвать у любого участ-
ника нашего социалистического строительства только чув-
ство отвращения и ненависти, и ознакомление с ним дол-
жно еще больше активизировать нас в борьбе с междуна-
родными эксплоататорами и угнетателями.
Но самый разнузданный буржуазный террор, самые изощ-
ренные тактические и стратегические уловки господствую-
щих классов капиталистических стран не могут приостано-
вить роста в этих странах иной идеологии — идеологии марк-
сизма-ленинизма, сплачивающей под знаменами Коминтерна
массы, в сознании которых зреет идея штурма, вдохновляю-
щая их на последний победоносный бой.
Этот штурм развеет идеологию загнивающего капитализма,
идеологию цивилизованного варварства. Он принесет тор-
жество идеологии, которая уже господствует на одной ше-
стой части земного шара.
I. ВСЕОБЩИЙ КРИЗИС КАПИТАЛИЗМА И
КРИЗИС БУРЖУАЗНОЙ НАУКИ
Буржуазная наука умирающего капитализма, как и вся
его идеология, характеризуется величайшей растерянностью
пред лицом жестокого кризиса, парализовавшего капитали-
стическое хозяйство, с одпой стороны, и высоко подымаю-
щейся волной пролетарской революции пред лицом истори-
ческих побед, которых добилась в своей борьбе за социализм
страна пролетарской диктатуры,—с другой.
Одна из важнейших задач, которую буржуазия ставит
пред своими учеными, это — по выражению Маркса—Энгель-
са в «Немецкой идеологии» — «разработка иллюзий этого клас-
са о себе». При загнивании капитализма такого рода «раз-
работка» делается чрезвычайно затруднительной. Становится
невозможным устанавливать «непоколебимые законы» капи-
талистического прогресса, говорить об «извечности» капи-
тализма, о «строгой разумности» и «естественности» капита-
листического порядка вещей, о выполняемой буржуазией
исторической миссии и пр. и пр. Но в то же время признать,
что капитализм умирает, что класс, «разрабатывать иллю-
зии» для которого призван буржуазный ученый, должен
погибнуть, должен уйти с исторической арены, что он яв-
ляется реакционной силой, мешающей развитию всех сторон
жизни общества, в том числе и науки,—открыто признаться во
всем этом не в состоянии подавляющее большинство буржуаз-
ных ученых. В результате — большинство таких ученых начи-
нает ликвидировать в своих работах элементы научного пред-
видения, изгоняет из своего творчества все, что носит ха-
рактер прогноеа, утверждает, что Наука бессильна поднять
«завесу будущего», что историческое будущее «иррациональ-
но», что вся социологическая и историческая наука — как
выражался убитый фашистами Теодор Леосжнг —есть «ш.
мыоливание бессмысленного». Под знак такого бесперспевиЬ
ЕН
ного, пессимистического агностицизма ставит свою работу
большинство ученых загнивающего капитализма.
Приведу небольшой сюда относящийся эпизод.
Еще в самом начале всеобщего капиталистического кри-
зиса Вернер Зомбарт выступил на общем собтнии так на-
зываемого «Союза социальной политики» в Цюрихе С до-
кладом, в котором говорил о надвигающихся сумерках ка-
питализма и о том, что «человечество стоит на пороге новой
хозяйственной эпохи». Зомбартовские, как выразился один
из его оппонентов, «осенние предсказания» вызвали страст-
ный отпор со стороны Шульце-Геверница. Престарелый про-
фессор буржуазной политэкономии прочел Зомбарту нотацию,
в которой заявил: «Я полагаю, что, Пытаясь создать науку
о будущем, мы стоим на скользком пути, ведущем к Карлу
Марксу». «Необходимо,— говорил Шульце-Геверниц, —стро-
го отклонить основанное на личной оценке изображение бу-
дущего, исходящее из идеалов, ни в малейшей степени не
являющихся объектами науки и выработка которых прежде
всего дело пророков...»1.
Ученые гниющег^ капитализма избегают не только «изоб-
ражения будущего», они стараются закрыть глаза и на на-
стоящее. Потому они так падки на всякого рода идеалисти-
ческие концепции, «низлагающие» материальную действи-
тельность, «развенчивающие» мир объективной реальности...
«Единственная прочная действительность, которую я в со-
стоянии утверждать и с которой потому должна быть свя-
зана всякая мною мыслимая действительность, — говорит
лейб-философ итальянского фашизма Джиованни Джентил-
ле,—»это та действительность, которая сама мыслит. В этом
ее осуществление. Она потому является действительностью
только в акте мышления. Актуальное существует только
в роде мышления»2.
Не могущие в силу своего классового положения вскрыть
происходящие в действительности процессы, заинтересован-
ные, наоборот, в том, чтобы всячески скрывать и замалчивать
их, кроме того методологически бессильные понять смысл
революционного преобразования, происходящего в совре-
менном естествознании, и сделать из него соответствующие
выводы, буржуазные ученые часто попадают в безысходный
1 * Буржуазные ученые о закате мигиталкама», Гиз, 1929, стр. бз.
9 Citrtwtmi (jfantilte, De г akuiale Ideaiismas* Verl. Mohr., Tubingen
1981, S. 125.
Ш
лабиринт всякого рода противоречий, выбраться из кото-
рого им не под силу. Они с величайшей растерянностью
наблюдают кризис буржуазной науки, являющийся отобра-
жением всеобщего кризиса капитализма, и умозаключают —
в результате этих наблюдений — о кризисе науки вообще,
о ее «банкротстве», о «гибели культуры»... Вот какими ши-
рокими мазками рисует например Франц Кренер в своей
книге «Анархия философских систем» картину происходя-
щего ныне в царстве пауки: «Наше время можно назвать
эпохой кризисов. О них говорят почти во всех областях
науки и культуры. Кризис так называемых наук о духе
(Geisteswissensohaften), от теологии и (еще бы. — С. В.)
истории вплоть до права, уже давно является острым и
не миновал, по указаниям Бюллера и Дриша, также психоло-
гии. От тяжелого потрясения основ не уцелели и наиболее
точные из наук — математика и физика. О причинах та-
кого кризисного положения много рассуждают. Считают да-
же нужным говорить о «крушении науки». Однако глубо-
чайшей причиной всех этих кризисов является борьба ос-
новных философских принципов, которые оказывают свое
влияние на отдельные проблемы науки и всей культуры...
Действительный скандал философии попросту состоит в
анархии философских систем, в бесчисленном множестве фи-
лософских воззрений и их безобразной потасовке. Не при-
ближается ли день суда над философским безумием челове-
чества?» г. Указав, что современная филоооФия разбита на
множество сувереннь(х, враждующих между собой княже^в,
Кренер призывает к тому, чтобы всо эти княжества были
низвергнуты «революцией в характере мышления, которая
но обойдется без кровопролития»2.
Гайнеманн не менее выразителен, чем Франц Кренер:
«Мы переживаем в настоящее время распад всех мистиче-
ских и религиозных, автаркичных и школьных форм. Хаос
и отсутствие направления становятся как будто бы зна-
мением времени. Тут и Кант, и Ницше, тут и Маркс, и
Гегель, тут и гибель науки, философия жизни, мистика,
метафизика, феноменология — все спуталось в диких кри-
ках ярмарочного хора голосов. Все происходит, как при
землетрясении, когда рушится твердая почва земли и люди
i Frmz Krdn^r. Die Anarchte der philosophieoben Syeteme. Verl.
F. Melnor. Lpz. 1929. Vorrede und Eindeitung.
s Franz Krdnor, Die Anarohie, der philoaophiaehen Syetoms. Vere.
F, Melner. Lpz. 1929. Vorrede and Eiflleitung.
П
.мечутся подобно перепуганным птицам, ио зная, куда им
спастись»!.
Такой влиятельный буржуазный журнал, .как «Naturwis-
senseheften» изображает следующим образом в одной из своих
передовых научную ситуацию современного Запада: «Наука,
вера," человечество продолжают блуждать в потемках (ziehen
welter auf ihren dunkeln Bahn). Никто не знает, куда они
двигаются. Созвездия, по которым ориентируются морепла-
ватели, меркнут, новым божествам приносятся жертвы...»2.
Нет почти ни одной научной дисциплины, представители
которой не жаловались бы на кризис, поразивший их науку;
этн жалобы нередко переходят в указания на всеобщий кри-
вив науки, культуры...
Это чувство растерянности приобретает особую силу в об-
ласти социальных наук. В минуты откровенности у идеоло-
гов буржуазии вырываются открытые признания в своей
полной беспомощности. Вот одно из таких характерных Приз-
наний, сделанное английской либеральной газетой «Man-
chester Guardian»: «Мы зваем больше о скорости движения
электрона, чем о скорости движения денег, мы знаем боль-
ше о скорости движения земли вокруг солнца и солнца в
мировой системе, чем ц промышленных кризисах...» 3.
Большинство философских работ буржуазных ученых за
последние несколько лет буквально пронизано жалобами па
«духовную беспризорность», на «научный хаос», на «философ-
скую неразбериху», на «катастрофу науки», на «закат ци-
вилизации», ва «гибель культуры» и т. д.
Ограниченный классовый горизонт буржуазного ученого
является основной причиной того, что там, где имеет ме-
сто кризис буржуазной науки, кризис культуры эксплоа-
таторс^ко общества, он видит крушение науки как та-
ковой, твердит о конце всякой культуры... Но там, где
буржуазному ученому мерещится светопреставление, в дей-
ствительноети лишь рушится строй хищников и паразитов,
шатается созданная им культура, на смену которой придет
иовая культура победившего пролетариата. Социалистиче-
ская. Коммунистическая.
Для современной буржуазной науки характерно, что ее
представители единодушны в игнорировании того факта,
> Zrfta Яейитии». Neu« W«g« derPhiloeophle.
1	1W2, Г<
• UUncwter Guardian-, 9 Jaaaary, 1931.
12
что кризис буржуазной идеологии и культуры является ре-
зультатом кризиса капиталистической экономики, что он по-
рожден тем развалом капиталистического хозяйства, к ко-
торому его привела буржуазия. Они единодушны и в вы-
ведении современного экономического кризиса из так на-
зываемого ими «духовного кризиса» современности. Ходя-
чая идеалистическая концепция кризиса сводится к тому,
что пагубные заблуждения человеческого духа привели мир
к состоянию хозяйственной разрухи, — человечество нахо-
дится на краю бездны и может спастись,, только изжив свои
роковые духовные заблуждения. В сотнях различных форму-
лировок повторяемая, на десятки ладов вариируемая, эта
жалкая мысль разбухает в целые тома философских, социо-
логических и прочих «научных» изысканий о кризисе, на-
водняющих собою книжный рынок капиталистических
стран.
В предисловии к «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс
запечатлели образ того классического чудака, который счи-
тал, что люди тонут в воде только потому, что ими овладела
мысль о тяжести. Этот чудак был уверен, что стоит людям
выкинуть это представление из головы и они изба-
вятся от риска тонуть. «Всю жизнь свою боролся он
против иллюзии тяжести, относительно вредных последст-
вий которой статистика доставляла ему множество новых
доказательств»!. Маркс и Энгельс заметили, что этот мо-
лодец был образцом для многих современных им немецких
философов.. В наше время этот классический борец с иллю-
зией тяжести безраздельно завладел всей территорией бур-
жуазной философии и социологии. Пером Фридриха Котье
пишет он книгу «Иллюзии науки», рукой Генриха Форст-
гофа — исследование «Конец гуманистической иллюзии», ус-
тами Е. Гюнтер-Грюнделя провозглашает: «Первое требова-
ние момента — кончать с иллюзиями»2 — и все эго во всео-
ружии «научной» метафизики.
Для того чтобы показать, как осуществляется в современ-
ной буржуазной литературе эта «борьба с иллюзиями», ос-
тановлюсь нескодько подробнее на названной выше книге
Форстгофа. Все человечество, утверждает Форстгоф, находит-
1 Mapv й Энгельс, Предисловие к „Немецкой идеологии*, стр. 4.
1 A*. Gtyrtker-GrilndM, Die Jugend la dar deateohoft Krtoa.
Verl. Vogtlfcnde»!* Lpz. 1Ш, 8. 216.
13
ся в оосгоянии «духовной беспризорности» (geistiger Obdach-
losigkeit).
Под угрозу поставлены вое без исключения науки. Кризис,
все распространяясь, угрожает всей области нашей
культуры.
Причина современного кризиса — в «гуманистической иллю-
зии», которая уже два тысячелетия владеет человечеством
и в своем логически последовательном завершении приво-
дит к марксизму. Гуманистическая иллюзия в том, что че-
ловек ставит себя центр вселенной, начинает мнить себя
хозяином мира. Человек создал иллюзию безграничной по-
знаваемости внешнего мира, бесконечного проникновения в.
тайны действительности. Он разнуздал свой разум. Человека
обуяла гордыня философского н научного оптимизма. Этот
оптимизм — пагубная иллюзия, плоды которой теперь при-
ходится пожинать нашему поколению. «Гуманизм завладел
не только чисто духовными областями, не только всей об-
ластью науки, он проник и в область политики, хозяйства
и техники. Он формировал нашу западноевропейскую куль-
туру и придал характерные черты облику нашего мира»1.
Гуманизм породил среди людей безграничную тенденцию
к господству. Человек стал претендовать на безграничное
познание действительности и на подчинение ее себе. Он
создал опаснейшую иллюзию бесконечного прогресса и стал
жертвой агой иллюзии. Жажда к господству, являющаяся
наиболее характерной чертой гуманистической иллюзии, при-
вела современное человечество на край гибели...
Слово «иллюзия» — ходячее слово современной буржуаз-
ной науки. «Антивллюаионизм»— ее боевой лозунг. В том,
что «иллюзия» погубила человечество, единодушны буржуаз-
ные теоретики и их социал-фашистские подголоски. Расхож-
дения и связанная е ними великая суетня происходят толь-
ко по вопросу, какова же эта пагубная иллюзия, привед-
шая к «духовному кризису», породившему кризис хозяй-
ственной жизни. Шпенглер отыскивает роковую иллюзию
не там, где Котье, а Карл Маннгейм — не там, где Герман
Кайзерлйнг. «Они отличаются друг от друга тем способом,
каким они хотят сласти человечество, изнывающее согласно
их взгляду под властью своих собственных навязчивых мы-
слей; они отличаются тем, что именно они объявляют на-
1 Dr. Heinrich Foreihott, Dae Eade der haaoanietieohra Uluaion. FUrche-
VarL Bertto IMS, 8. 57.
И
вязчивыми мыслями, но они сходятся в вере в это господ
ство мыслей» 1.
Идеологи загнивающего капитализма настойчиво разыс
кивают ту «навязчивую иллюзию», которая завела чслове
чество в трясину кризиса. Для одних’ —это увлечение тех-
никой, для других — безбожие, для третьих — вера в про-
гресс. для четвертых — материализм, либерализм, парламен-
таризм и т. д. Виновниками современных бедствий человече-
ства поочередно объявляются то «бездушная машина», то
«необузданный разум», «стадный коллективизм», «еврейское
мышление», «рационалистический гуманизм» и т. д. С вы-
соты университетских кафедр, с ораторских трибун, с Цер-
ковных амвонов, со страниц объемистых монографий и газет-
ных статей тычут во все эти объекты пальцем...
Как бы ни расходились между собою господа спасители
человечества в поисках «иллюзии», породившей кризис, они
едины в одном — в ненависти к рабочему классу, в страхе
перед пролетарской революцией, в тупой злобе против марк-
сизма. Этим пропитан весь их «антииллюзионизм», который
при всей его метафизичности и абстрактности носит весьма
утилитарный характер: культивируя идейку о пагубных
иллюзиях, породивших кризис, отвлечь внимание масс от
подлинных виновников их бедствий...1 2
1 Маркс и Энгельс, Собр. соя., т. IV, стр. 4. Перечеркнутое в рукописи
место из «Немецкой идеологии».
2 В этой связи небезынтересно отметить одну черту, характеризующую
буржуазного ученого эпохи загнивания капитализма. Монополистический
капитализм уже давно оттеснил на задние позиции классического профес-
сора предыдущих эпох, витающего в надзвевдных сферах науки чу-
дака, рассеянность и житейская невтриспособленность которого снабжали
богатым материалом любителей анекдотов.- На смену академическому
чудаку в профессорском сюртуке с наступлением эпохи финансового ка-
питала появился новый тип буржуазного ученого-дельца тесно связываю-
щего свою деятельность с требованиями капиталистической промышлен-
ности и экономики, сменившего уединенный кабинет на эаводжую лабора-
торию. Служба буржуазной науки капиталистическому строю стала осо-
бенно явной >в момент, когда кризис капитализма и рост, революционного
движения оседали непосредственную угрозу существованию этого строя.
Перёд лицом этой угрозы даже, казалось, наиболее далекие от «злобы
дня», от практических требований жизни философы-метафизики усиленно
занялись изготовлением опасительвых средств для погибающего катгтапв-
ма. На большинстве выпускаемых ими в последнее время работ имеется»
ставший уже трафаретным, характерный подзаголовок1 «Путь выхода из
современного кризиса». Этот подзаголовок-штамп означает, что данная
квита является спасательным кругом, который с высот науки бросается
человечеству, расплачивающемуся за свои «л&губаые шыапкяж,-
is
11. ФАШИЗАЦИЯ БУРЖУАЗНОЙ НАУКИ
В «спокойные» времена так называемого органического раз-
вития капитализма буржуазия усиленно насаждала иллк>
зию «внеклаесовоста» науки и ее «надпартийности». Этот
усиленно культивировавшийся буржуазией миф облегчал ей
использование в своих корыстных классовых целях «бес-
корыстной» в «сверхклассовой» науки. В эти «спокойные»
времена, когда буржуазия могла себе позволить роскошь
«демократического» осуществления своего господства, она по-
зволяла себе «либерально-демократическое» отношение к нау-
ке, способствовавшее поддержке мифа о «чистой», незапят-
нанной житейской корыстью, далекой от нашей грешной
земли с ее спорами и битвами «надзвездной» науке... Но
этой роскоши не может уже себе больше позволять бур-
жуазия эпохи гниющего капитализма, вынужденная в по-
ясках выхода на кризиса, в шугаке пред надвигающейся про-
летарской революцией перейти от «демократических» ме-
тодов управления к открытой диктатуре. И поэтому в от-
ношении буржуазии к науке на наших глазах осущест-
вляется полный глубокого интереса процесс' гениально оха-
рактеризованный Марксом и Энгельсом еще 87 лет назад.
Основоположники научного коммунизма указали в «Немец-
кой идеологии», что внутри господствующего класса «одна
'часть выступает в качестве мыслителей этого класса (его
активные, способные к обобщениям (conzeptive) идеологи,
которые делают главным источником своего пропитания раз-
работку иллюзий этого класса о себе самом), в то время
как другие относятся в этим иллюзиям более пассивно и
воспримимающе потому, что в действительности именно они
я есть активные члены этого класса и имеют меньше вро-
мени для составления себе иллюзий и мыслей о самих себе.
Внутри этого класса такое расщепление может разрастись
даже до Некоторого протийойсложения и вражды <х>их ча-
стей, что однако само сибой отпадет при всякой практиче-
ской коллизии, когда опасность угрожает самому классу,
когда таким образом исчезает даже и видимость, будто го-
сподствующие мысли не являются мыслями господствующе-
го класса и обладают властью, отличной от власти этого
«пасса» 1.
В момент, когда смертельная опасность пролетарской ре-
волюции и победы коммунизма угрожает ее интересам, оур-
жуазия фашизирует не только аппарат управления, но и
всю идеологическую сферу. С «храмов науки» без лишних
слов сбрасывается флаг научного нейтралитета и беспристра-
стия и над ними вздымается знамя боевой фашистской реак-
ции. От ученых требуют, чтобы они перестали быть сжрецами
науки», а выступали в качестве штабных офицеров оголте-
лой контрреволюции. Науку перестают изображать витаю-
щей в небесных сферах вдали от грохота земных классовых
битв. Ее высшей целью объявляется служение «нации»,
«отечеству», «государству», т. е. хищникам и експлоатато-
рам. Буржуазия начинает требовать от «своих» ученых, что-
бы они выполняли ее социальный заказ, не прибегая более
к маскировке. Она воздвигает гонения на тех либеральных
ученых, которые не решаются на безоговорочное выполнение
этого заказа. Жертвой фашистских неистовств в Германии
оказалось свыше 800 выдающихся ученых — от Эйнштейна,
Борна, Гуссерля—до Габбера, Дриша и Зоммерфельда. Бур-
жуазия более чем когда бы то ни было начинает действо-
вать По цинически-солДафонскому правилу Фридриха-Виль-
гельма: «Девку и профессора всегда можно купить»... Она
без лишних слов предъявляет ученым требование — всю свою
деятельность открыто подчинить ее классовому интересу.
«Наука, искусство, культура должны быть подчинены тре-
бованиям политики. Нам не нужна либеральная, объектив-
ная наука. Критерием науки должна быть полезность или
вредность государству», — заявляет министр пропаганды фа-
шистской Германии Геббельс. «Наука не имеет права ограни-
чиваться объективным рассмотрением... Наука не должна
иметь автономии, — вторит иа Геббельсом ректор франкфурт-
ского университета Эраст Крик.— Воинствующая наука бу-
дет аильяее привлекать студентов, чем объективная мука
1 Mtpttc в Лммье, ОоОр. <ю% t IV, сяф. 1?.
~ ...	И
Прежнего времени. Ученые должны стать духовными Сол-
датами «третьей империи», штурмовиками в области духа»х.
Директивы, которые финансовый капитал дает через своих
фашистских чиновников своим профессорам и доцентам, в
большинстве случаев быстро реализуются. Фашистский пе-
реворот в Германии показал, что подавляющее большинство
академических ученых оправдало бисмарков афоризм: «Мо-
жешь бить соседа... Всегда найдешь профессора, который
освятит это именем вечного права»... И мы видим, как
«независимые» ученые, еще вчера гордо превозносившие до-
блести «чистой» и «бесстрастной» науки, сегодня шлют на
своих научных съездах верноподданнические телеграммы
Адольфу Гитлеру и подносят дипломы «почетного доктора»
капитану Герингу...
Процесс пресмыкательства этих господ пред гитлеровским
сапогом представляет собою не только отвратительное, но и
поучительное зрелище. Никогда еще саморазоблачение бур-
жуазной наукой своей классовой роли не заходило так да-
леко. Взять хотя бы для примера XII сессию германского
философского общества, происходившую в октябре 1933 г^
в Магдебурге. Сессия протекала под лозунгом осуществле-
ния выраженного Гитлером в его приветственной телеграм-
ме философам пожелания, чтобы «силы истинно немецкой
философии способствовали обоснованию и укреплению гер-
манского мировоззрения». Истинно немецкие философы не
обманули надежд «вождя». Оии показали непревзойденные
образцы сервилизма. Выступавший например с весьма, ка-
залось, академическим докладом «о целях и ценностях и
смысловой структуре поведения» кильский профессор Дирк-
гейм нашел разрешение поставленной им проблемы в... по-
ведении штурмовиков и в личности Гитлера. В атмосфере,
насыщенной стонами фашистских жертв, в условиях раз-
нузданных оргий, чинимых бандами коричневых рубашек,
«унифицированный» философ задается глубокомысленными
вопросами: «Оправдана ли цель данного поведения? Целе-
сообразен ли путь для достижения данной задачи?» На эти
«абстрактно академические» вопрошания он академически
бесстрастно отвечает: «Всякое поведение является тем более
целесообразным, чем большее господство достигнуто над те-
ми условиями, из которых в пространственно временном мире
нечто может стать действительным. Оправдание же какой-
1 „Frankfurter Zeitunf', SI Mai, 198&.
16
Либо цели зависит от ее ценностного назначения». Профес-
сор Диркгейм видит трагедию последней эпохи в том. что
распались элементы поведения — мышление о цели и чув-
ство ценности. Человечество жестоко пострадало из-за того,
что сталкивались между собою, с одной стороны, эгоисти-
ческая воля без связи с ценностями, а с другой стороны —
живое чувство ценностей, но без целесознательной воли. От
этой трагедии избавил человечество, по крайней мере гер-
манское человечество, не кто иной, как... Адольф Гитлер:
«Вождь современной Германии являет пример синтеза во-
левой целесообразности и страстного ценностного чувства.
Правильное соотношение ценности и цели в смысловой струк-
туре поведения, сделанной основой новой Германии, оказа-
лось строящей действительность силой...».
Не составляет, конечно, труда понять «смысловую струк-
туру поведения» всех этих Диркгеймов, Крюгеров и про-
чих Криков, которые, задаваясь внепространствевными и
вневременными философскими проблемами, петушком по-
спевают в этом «пространственпо-времепном мдре» за кровавой
фашистской колесницей...
Не одни философы конечно выступают такими фашиствую-
щими {петушками. В начале октября 1933 г. состоялось
например объединенное заседание обществ содействия ма-
тематическому, физическому, химическому и биологическому
образованию. Первым выступил на нем математик Гамель, вос-
палявший «новый дух» и доказывавший, что математике
Жгжно принадлежать в «третьей империи» надлежащее место,
и Jo она представляет собою не научную дисциплину разлагаю-
щего интеллектуализма, а истинно немецкую, фаустовскую
н^уку, которая не может быть обоснована помощью одних
логических средств.
I Третьи из этих «академических» рептилий выступают в
роли простых гитлеровских агентов на манер известного хи-
рурга Зауэрбруха, опубликовавшего «открытое письмо вра-
чам мира», в котором он заверяет, что фашистское прави-
тельство «подобно мудрому врачу» исцеляет ослабевший орга-
низм немецкого народа и предсказывает, что вскоре все
народы поймут величие идей, осуществляемых фашистами х.
Надо иметь изрядную долю социал-фашистского бесстыдст-
ва, чтобы после всего этого говорить о мужестве и стойкости, с
1 (’rof. Dr. Е. F. Sauerbruch, Offener Brief BA,*®F’ituteec.liaft der
Welt. „Klinische Wochenschrifte, 1833, ft 89.
ЯГ -	19
йоторымй германские ученые отстаивают независимость и
свободу науки, как это делает австро-марксистский «Кашр1‘»
статьей Рудольфа Рихтер* 1.
Процесс «линяния» принципиальных сторонников «аполи-
тичной» и «бесклассовой» науки и превращения их в убеж-
денных сторонников фашизации науки осуществляется не
только в тех государствах, где буржуазия перешла к фашист-
ской диктатуре. Он имеет место и среди ученых тех стран,
в которых «буржуазия еще может позволить себе до боль-
z потрясений роскошь игры в демокра-
тию й в парламентские качели буржуазных партий» (Ма-
нуильскяй). Этот процесс приводит к тому, что узко спе-

циальные научные журналы начинают заниматься широкой
посттшвой такой например, казалось, специальный жур-
нал, как французское «Обозрение промышленной химии» вы-
ступает вдруг с передовой, в которой нет ни слова о химии,
цо которая целиком посвящена критике демократии и поис-
кам вождя. Передовица жалуется на то, что в демокра-
тических странах правят люди, которые являются быть мо-
явет превосходными ораторами или писателями, но которые
отнюдь не являются людьми действия (qui n‘ont rien de ce qui
canctgrhe llioinine d‘action). Это не вожди, Потому, что основ-
ная отличительная черта вождя—авторитет, который или
ему вовдается или который он сам завоевывает. «Но увы!
Наша страна переживает кризис авторитетов. В ней слишком
много политиканов и недостаточно политиков»2.
Буржуазные ученые начинают открыто выступать против
лозунгов «объективности» науки и ее беспартийности. В тот
больше невозможным для себя играть в жмурки научной объ-
екшвности. Об этом открыто заявил например известный
ххрессор пражского университета
й на страницах журнала «Scientia» со
иадш;
статьей большого симптоматического значения: «К филосо-
фов истории науки». В этой статье он требует пересмотра
установившихся взглядов на свободу науки, ибо эту свободу
надо рассматривать не in abstracto, а совершенно конкрет-
но. Одновременно Радль ставит проблему научной объек-
тивности. Он протестует против либерального требования,
1 Bad. Bidder, Du dritte Belch and die Wluenschaft. „КдтрГ. Decem-
ber, IMS. Heft 12.
1 .Berne de Chiale induftrfoHe*, 1S3S, Oetobre, № 602.
So
чтобы «историк к изображаемым им фактам относился так
нейтрально, как будто бы он их обозревал с луны»1. Оспа-
ривая либеральную традицию научной объективности, Рэдль
заявляет, что ученый всегда имеет свою субъективную точ-
ку зрения на вещи и события. «Историк науки — это солдат
в борьбе за правду, а не пустой наблюдатель. Беспартий-
ность имеет свои границы. Мы, к сожалению, имели слишком
много беспартийности в пауке...»2.
Аналогичное сбрасывание с себя буржуазными учеными
«либеральных» одежд наблюдалось и в Германии еще в пе-
риод, предшествовавший «национальной революции». Вот что
писал например журнал «Naturwissenschaften» в посвящен-
ном Вильгельму Оствальду некрологе от 6 мая 1932 г. «Боль-
ше, чем к кому бы то ни было, к Оствальду подходило про-
метеевское слово в «Пандоре»: «Действительное достоинство
человека— Партийность. Всякого рода гуманизму объявля-
ется война»... То, что в «спокойные» времена в устах бур-
жуазного ученого звучало бы как оскорбление, в годы кри-
зиса стало превращаться в доблесть...
Еще в послесловии ко второму изданию «Капитала» Карл
Маркс писал относительно буржуазных экономистов, что для
них решающим является не вопрос о правильности или не-
правильности какой-либо научной теории, а о том, полезна
ли она для капитала или вредна, удобна или неудобна, со-
гласуется с полицейскими соображениями или нет. За вре-
мя, прошедшее с тех пор, этот классовый утилитаризм стал
решающим для буржуазных ученых и всех других областей.
Однако в период господства буржуазной демократии капита-
листы всячески маскировали этот факт. Переходя к ме-
тодам фашистского осуществления своей диктатуры, они не
считают нужным более скрывать его. Фашизируемся и такая
например область, как буржуазная медицина, откровенно
становящаяся на сторону мировой контрреволюции. Какой-
нибудь десяток лет назад либеральный медик еще мог свято
веровать в то, что «врач стоит вне или, вернее говоря, выше
всяких партий, всяких течений политических, социальных,
экономических, ибо он имеет дало с человеком без разли-
чия племен, наречий, состояний, для него несть ни эллин,
ни иудей, ни раб, ни свободный... Он знает лишь вечные
1 Hbn. Rftdl, Zur Philosophic der Wies^echafUrgerohiohte. «Scmtia
Rivista intornaziontle di sintssi ectentiftcn*. 1/XI, 1933, p 314.
9 T»M Стр. 319,
31
ваконы человечества...»1. Этих слов либерального профес-
сора Данилевского теперь не повторит буржуазный медик.
Этот медик пером проф. Фридлендера пишет книгу «Medizin
und Politik», которая представляет собою боевую фашистскую
платформу в области медицины и острие которой направлено
против большевизма, против Советского союза. Симптомати-
чен в этом направлении и следующий факт. Германский хи-
рург Эдвин Блоос выступил в так называемом «Обществе
духовного возрождения» (Q. f. g. А.) с докладом на тему
«Кризис в медицине»2. Эго общество объединило «сливки»
германской духовной аристократии, т. е. реакционных ме-
тафизиков и мистиков типа Кайзерлинга и Лео Кассирера.
Целью доклада было предостеречь от рассмотрения кризиса
медицины изолированно от других проявлений мирового кри-
зиса и вне связи медицины С дшлитикой. Блосс подчерки-
вал, что «политика и медицина — вещи одного порядка».
«Мы живем, — заявлял он, — в эпоху политических рево-
люций, участь медицины зависит от политики, а не наоборот».
Этот же процесс фашизации науки можно было хорошо
наблюдать и на проводившихся за последнее время юбиле-
ях— Дарвина, Гёте, Гегеля, Спинозы, Вагнера. Как мы ви-

дели, сами буржуазные ученые начинают демаскировать свою
службу финансовому капиталу. Но эту демаскировку мало
осуществлять, ее надо еще «теоретически обосновать». Над
атам «обоснованием» усиленно работает в последнее время
мысль идеологов загнивающего капитализма. В этом отно-
ЛК
гегельянства"Рихарда Кронера «Культурнсьфилософское обо-
снование политики». Своей задачей Кронер ставит — пере-
бросить мост между философией и политикой. Политика —

это борьба разнообразными средствами за разнообразные це-
ли. В этой борьбе результат определяется превосходством
борющихся. Но это превосходство достигается не голым на-
силием, а духовными средствами. Среди последних особое
место принадлежит «теоретическому разуму». «Но теоретиче-
ский разум — играет Кронер парадоксом,—только там фило-
софски двйственен, где он не только философски действует»3.
Это происходит тогда, когда он познает цель, к которой стре-
1 Проф. И. Я. Данилевский, Врач и его призвание, Гиз, 1921, стр. 403.
* Еало. Blo8Bt Die Krisis in der Medizin. Veil. Braun. Karlsruhe
1930, S. 6.
3 Rich. Kroner, Kulturphilosophieche Grundlegung dor Politik. Junker
und Dtinnbaupt. Verl. Benin 1931, S. 17,
2T
мится наша воля, как объективно значимую, как (чистую
истину». В политической действительности голые интересы
напяливают на себя плащ воли, борющейся за свои права.
Так они поступают, потому что, выступая открыто, как ин-
тересы, они не имели бы необходимого политического влия-
ния и не могли бы добиться власти. Этот правовой и мораль-
ный плащ им поставляют науки о духе, ь первую очередь
философия. Поэтому философия «не может и не должна быть
беспартийной и объективной, как естествознание». В фило-
софии проявляется субъективность индивидуального я, ибо
в ней осуществляется самосознание личности. Политическая
борьба есть борьба идей, а идеи ведут в область самосозна-
ния, в область философии. Поэтому она превращается в
борьбу философских учений и систем. «Система становится
соратником или противником в политической борьбе... По-
литика в конечном счете коренится в мировоззрении ...ми-
ровоззрение же — в религии и философии, которая дает ему
соответствующую форму»х. Так выглядит развертываемое
идеологами загнивающего капитализма «философское обосно-
вание» фашизации науки. Большинство^ буржуазных ученых
в момент небывало резкого обострения классовых противоре-
чий и угрожающей капитализму гибели «ликвидируют» свя-
щенный догмат своей мнимой объективности и бесстраст-
ности, заявляют о необходимости без лишнего жеманства
служить эксплоататорам... Вместе с тем они напоминают
последним, что успех их борьбы с пролетариатом не в малом
зависит от того, насколько им будет обеспечена поддержка
науки, помощь философских систем...
. Идеология гниющего капитализма является в основном идео-
логией фондированной.
Процесс фашизации идеологии находит свое проявление в
целом ряде черт, характеризующих идеологию буржуазии
гниющего капитализма,— в ее боевой, антипролетарской, ан-
тикоммунистической заостренности, в ее воинствующем иде-
ализме, в отходе от науки к религии, в антитехницизме,
в зоологическомш национализме, в культе «героической лич-
цости» и «аристократического принципа», в ее милптари-
стичности, в ее призывах • «назад к варварству», в ее по-
пытках биологизировать общественный процесс и т. д.
Объединение буржуазной реакции под фашистским фла-
гом, конвульсивные попытки монополистического капитала
1 Там же, стр. 07,
33
спасти свое положение помощью национал-социалистических
демагогов и балд фашистских штурмовиков не могли не
наложить своего отпечатка на господствующие идеи им-
периализма, на всю его идеологию. Идеология умираю-
щего капитализма является в основном идеологией фаши-
зированною, поскольку «вся международная буржуазия —
консервативная и либеральная — при всех острых внутрен-
них противоречиях в ее лагере втихомолку рукоплещет фа-
шистскому террору Гитлера против коммунистической пар-
тии»...1 Режим фашистского террора, изгнание из высшей
школы и научных учреждений не только марксистов, но и ли-
берально мыслящих работников, позорная капитуляция пред
оголтелой диктатурой фашистов значительного большинства
буржуазно-либеральных и социал-фашистских ученых конеч-
но в высокой степени способствовали фашизации идеологии
и распространению «культур-фашизма»...
В 1924 г., в самый разгар пацифистско-демократической
эры, т. Сталин предостерегал от того, чтобы выдвигание бур-
жуазией на первый план пацифистских элементов толковать,
как ее отказ от услуг фашистов, как ликвидацию фашизма.
Точно так же теперь — при торжестве фашизма в политике
ряда капиталистических государств — было бы ошибочно ду-
мать, что пацифизму и демократии буржуазией дана отставка
«в чистую», что пацифизм ликвидирован. Надо помнить,
что буржуазия, в зависимости от обстановки, выдвигает на
первый план то более агрессивное, то более умеренное крыло
своих политиков и идеологов. Но оба эти крыла, как говорит
т. Сталин, «не отрицают, а дополняют друг друга. Это не
антиподы, а близнецы».
Глубокие противоречия внутри самих господствующих
классов, внутри самого империалистического мира (идущие
не только но линии международной, но и между различ-
ными группами буржуазии отдельных капиталистических
стран) находят свое отражение и в идеологии загниваю-
щего капитализма, и поэтому наряду с фашистскими идеоло-
гами гниющего капитализма надо иметь в виду, правда,
сильно стушевавшихся за последнее время, либеральных
идеологов. Эти последние по традиции старых, добрых, де-
мократических времен пытаются примирять непримиримое,
занимают «нейтральные», «надпартийные», пацифистские по-
1 «Ксаявуижтггескяй эттерведдоям», 1933, Я 9, Передовая,
М
зиции, борясь на словах и против диктатуры буржуазии,
и против диктатуры пролетариата, фактически же способст-
вуя установлению и укреплению диктатуры буржуазии. Эта
группа занимается изобретательством всякого рода новых
философских «систем» и «теорий» «надклассового» и «вне-
партийного» характера. К этой группе принадлежит напри-
мер профессор Николай Гартман, выступивший в конце
1932 г. в германском философском обществе с докладом: «Си-
стематические задачи немецкой философии и современность»,
в котором он громил «философский радикализм современно-
сти» и доказывал, что «в области мировоззрения нет места
исключительности, что представление о мире, исходящее
от противника, может быть до определенной ступени прием-
лемо». Этот философский пацифист утверждал, что существен-
ная часть всякой научной и философской системы пра-
вильна. Все «измы» ведут к перегибам, к слишком боль-
шому заострению, которое дает одностороннюю картину. Фи-
лософия современности должна брать от каждого из этих сиз-
мов» то, что он заключает в себе правильного. Только тогда
она сможет выполнить свою основную задачу—«внести в
жизнь новую этику».
Следует однако отметить, что этот «мужественный» фило-
софский борец с крайностями теоретических «измов» присяг-
нул теперь гитлеризму и стал одним из вождей «унифици-
рованного» философского общества. На магдебургской сес-
сии общества, происходившей в октябре 1933 г., он уже
честно выполнял директиву Гитлера о том, чтобы «силы ис-
тинно немецкой философии способствовали обоснованию и
укреплению германского мировоззрения»...
История с Гартманом очень показательна для тех ученых,
которые в момент ожесточенной классовой борьбы выступают
на теоретическом фронте в роли заклейменных Лениным хри-
стосиков-примирителей. Эти примирители быстро мирятся с
буржуазией всякий раз, когда речь идет о серьезной угрозе
со стороны пролетариата. Они все солидарны со словами
вождя американских «гуманистов» проф. Ирвинт Бэббит;
«Могут возникнуть обстоятельства, при которых мы сочтем
великой удачей, если у нас, в Америке, появится некий
эквивалент Муссолини, он может нам понадобиться, чтобы
спасти нас от американского Ленина».
Такими же пацифистски эклектическими идеями, как и
выступление Гартмана, проникнута книга ганноверского яро-
25
феосора Пауля Гаста «Наша новая форма жизни»1. О «над-
партийных» позициях автора должно красноречиво свиде-
тельствовать предисловие, которым открывается книга. Оно
гласит: «Предостережение. Того, кто как христианин, еврей.,
атеист, националист, пацифист, идеалист, материалист, как
консерватор, либерал, социалист, коммунист или как сек-
тант какого-либо другого рода уже имеег мировоззрение й
им доволен, к тому просьба этой книги не читать» (wird
gebeten dieses Buch nicht zu lesen). Вся книга Гаста посвящена
обоснованию «изобретенного» им «государства будущего», ко-
торое должно «на строго научных основах» раскрепостить
души человеческие, примирить революцию и контрреволю-
цию, национализм и интернационализм...
Сродни объемистой книге профессора Гаста и брошюра
некоего Иоахима. Пфейля «Коммунизм, фашизм или господ-
ство посредством духовно-морального превосходства»2.
Пфейль утверждает, что «социализм стал настойчивой необхо-
димостью». Но его не смогут осуществить коммунисты, ибо
они совершили ошибку своей борьбой против бога и церкви,
в то же время коммунизм — эго «религиозная догматика, пе-
реведенная на современный естественно-научный язык». Его
не могут осуществить фашисты, ибо проповедуемые ими
«долг, честь, бог и отечество — это псевдоидеалы, за которыми
стоят дивиденды фабрик оружия и амуниции». Социализм
принесет только изобретенный Пфейлем «критический ме-
тод», который является «объективным выражением действи-
тельности на современном научно-математическом} пути».
Путь к социализму указал Кант, и потому «я требую его име-
нем от всего современного человечества (т. е. именем Канта.—
С. В.) осуществить переход от капитализма к социализму
посредством всенародного голосования...».
шн говорили выше о фашизации современной буржуазной
науки. Но было бы упрощенчеством представлять себе весь
научный фронт капиталистических государств, как однр-
цветно-реакциояный, как сплошь фашистский.
Об атом свидетельствует наличие либерально-демократи-
ческих и пацифистских настроений среди определенных групп
буржуазной и мелкобуржуазной научной интеллигенции.
Еще более веские доказательства тому даст современная

1 Dr- Paul &a*t, Lfaeere neue Leben storm. Eine technlsch-wissenschaft-
liche Geetaltung. Verl. Reinhardt. Munchen 1932. S. 215.
> .KommuBismui, Faschismus oder Vorherrschaft durch geistig-moralischo
Ceberi^geaheir, tod Joachim Pfeil, Rathenow 1932/33.
расстановка естественно-научных сил капиталистических го-
сударств. Гениальные ленинские слова о том, что новейшая
физика «рождает диалектический материализм», нашли свое
блестящее подтверждение на протяжении двадцатипятиле-
тия, последовавшего за их написанием. Но ученые капитали-
стических государств в очень редких случаях решаются
сделать из той революции, которая характеризует новей-
шее естествознание, правильные диалектико-материалисти-
ческие выводы. «Вся обстановка, в которой живут эти люди,—
писал Ленин,— отталкивает их от Маркса и Энгельса, бро-
сает в объятия пошлой казенной философии»1. Эта «обста-
новка» теперь еще сильнее давит на ученых, чем 25 лет
назад, и Потому они еще в большей степени делаются при
гниющем капитализме данниками пошлой казенной фило-
софии господствующих классов. Буржуазные ученые «гнут» к
идеализму и религии часто даже в тех случаях, когда они
сами разрабатывают факты, свидетельствующие о пра-
воте материалистических принципов. Если в последней
книге Эдингтона о физической картине мира приводится Зна-
чительный и ценный фактический материал материалисти-
ческого порядка, то это не мешает ему делать из него
идеалистические выводы. Примерно такое же явление пред-
ставляет собою объемистый труд профессора Бернгарда Ба-
винка «Результаты и проблемы естественных наук»2, поль-
зующийся в Германии широкой известностью в качестве
своеобразной энциклопедии современного естествознания. Ба-
винк дает в своей книге научную, в основном материали-
стическую картину мира на основе новейших данных физи-
ки, химии, биологии, астрономии и т. д. Но эту материали-
стическую картину он подносит читателю в рамке метафи-
зически-идеалистического философствования. Одним из от-
правных пунктов всех рассуждений Бавинка является «че-
тырехсферное» деление культуры на науку, искусство, тех-
нику и религию. Выпадение одной из этих сфер делает
культуру неполноценной..* * Интересные аналогичные факты
приведены в статье т. А. Максимова «Об отражении клас-
совой борьбы в современном естествознании» (ПЗМ, 19S2,
№ 5—6) относительно Ленара, Планка, Ми.... Несмотря
нако на то, что ряд крупных буржуазных естествовспыта-
1 Ленин, Ообр. со^.т. X, отр. 221, ввд. 1-а
* .Ergebnlse© und Problem© dor Naturwieseneoheftea". Efno
tn die heutige Naturphiloeophie von Bernh. Buviak. Vierte Aufi» Ve*A
Hirzel, S. 618.
>7
гелей, тесно связанных с господствующими классами, из-
меняет своёй науке, часто представляя собою, как Ленин
выразился об Оствальде, «крупного химика и мелкого фи-
лософа», основные массы естествоиспытателей капиталисти-
ческих государств являются стихийными материалистами.
По-материалистически разрабатывая естественно-научные
проблемы, эти ученые, находясь однако под прессом буржуаз-
ной диктатуры, не решаются вступать в конфликт с идеа-
лизмом и религией, избегают введения в свои работы фило-
софских, мировоззренческих моментов.
Лишь немногие из них решаются открыто занять матери-
алистические позиции, и хотя они допускают те или иные
ошибки и искажения, но все же активно борются оружием
своей специальности против идеализма, мистики, чертовщи-
ны, захлестывающих буржуазную науку. В Германии такие
левобуржуазные ученые группировались например вокруг
I разгромленного Гитлером «Союза монистов».
* Имеются конечно и одиночки-естественники, которые, на-
чинают проникаться пониманием того, что «материалистиче-
ский основной дух физики, как и всего современного есте-
ствознания, победит все и всяческие кризисы, но только
с непременной заменой материализма метафизического ма-
териализмом диалектическим»1. Эти естественники перехо-
дят на позиции диалектического материализма и связывают
свою судьбу с делом рабочего класса; они становятся в ряды
пока еще немногочисленных в капиталистических странах
пролетарских ученых, сражающихся под знаменем комму-
нистических партий.
Вег сомнений, что революционный подъем, который будет
варасгэть во всем капиталистическом мире вопреки фашист-
ской диктатуре, с одной стороны, революционный Про-
цесс дальнейшего развития естествознания, которое «рож-
дает диалектический материализм», с другой стороны, обу-
словят быстрый рост этой малочисленной пока группы про-
летарских ученых. Величайшее влияние на рост этой груп-
пы оказывает конечно всемирноисторический пример Совет-
ского союза, воочию показавшего, что только диктатура про-
летариата может вывести науку из того тупика, в который
ее привел загнивающий капитализм, что только в социали-
стической стране открываются новые и широчайшие воз-
можности для научного исследования, научного творчества.
1 Ленин, Собр. соч, т. X, стр. 251, вед. 1-е.
III. ФАШИЗАЦИЯ ФИЛОСОФСКИХ И
СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ взглядов
БУРЖУАЗИИ
Процесс фашизации охватил в особенности область
буржуазной философии и социологии. В Германии уже на
протяжении ряда лет можно было наблюдать отход на задний
план наиболее крупных представителей умеренно либе-
ральной философской и социологической мысли (типа Рик-
керта или Гуссерля). Многие резко эволюционизировали
вправо. Вчерашние либералы и позитивисты стали откры-
то выступать реакционерами и мистиками. Вернер Зомбарг
например, когда-то заигрывавший с марксизмом, выступает
в настоящее время открытым апологетом капитализма и тре-
бует подчинения науки религии. Фиркандг, уже ранее пере-
кочевавший с либерально-позитивистских на формалистские
позиции, совершает теперь отход к фашизму. На учение Оп-
пенгеймера о «феодальном социализме» начинают усиленно
опираться фашистские теоретики... Властителями дум стано-
вятся такие философские черносотенцы, как Гейдеггер,
Шпанн, Шпенглер, Шелер, Крик, Клягес, Пржибара.
Резкий сдвиг вправо характеризует и современную фило-
софию Франции. Ее признанный вождь Анри Бергсон выпу-
стил в конце 1932 г. книгу «Два источника морали и рели-
гии», подводящую, так сказать, итог всему его философ-
скому творчеству. В этой книге идеализм и мистицизм берг-
сонианства выступают в заостренном и крайне реакционном
виде. С большой энергией защищается в ней индетерминиро-
ванная связь вещей. В соответствии с прежними трудами
Бергсона доказывается неспособность интеллекта дать настоя-
щее познание, которое достигается только интуицией. Защи-
щается идея творческого божества. Одним словом, здесь
идеи «Творческой эволюции» и «Введения в метафизику»
2Е
ааострены и обнажены. Бергсон проповедует мистический
релятивизм, для которого «воспринятый физическими орга-
нами нашего зрения мир конечно действителен, однако су-
ществует еще нечто другое, и это нечто не только возможно
или вероятно...- но так же верно, как познанное в опыте:
кто-то видал, кто-то дотронулся, кто-то знает (quelquun
a Ivu, quelqu’un a touche, quelqu’un salt)'4 Ч Мораль
объявляется беспомощной без религии, провозглашается пре-
имущество интуиции перед рассудком, наука корректирует-
ся магией, развенчивается техника, человечество призывает-
ся вернуться к примитивности первобытного... Бергсон ус-
танавливает, что религия «должна принадлежать к нашей
структуре»2, что «человечество по своей структуре предназ-
начено для собственности»3.
Крайний мистицизм последних работ Бергсона, уничтожа-
ющий и те слабенькие элементы позитивизма, которые ’были
вкраплены в его первые работы, не удовлетворяет однако
еще его многочисленных последователей во Франции и Ьа
ее пределами. Бергсонианство наиболее реакционной марки
проповедуется Леруа, Блонделем и рядом других совре-
менных французских философов. Крайняя реакционность по-
следних работ Бергсона и его школы позволяет говорить о
смыкании бергоонианства со всем «философским фронтом»
фашизма. А «фронт» этот представляет собою воистину жал-
кое врелище.
Вее фашистское кредо проникнуто величайшим презрением
к теории, к науке, к научному мировоззрению. Символичен
не только костер 11 июля 1933 г., пожиравший на площади
берлинской Оперы тысячи книг. Символично и поучение,
которым профессор «политической педагогики» Боймлер в
зареве этого аутодафе наставлял своих питомцев: «Помните,
что на войне побеждают, не философы, а солдаты»... и
слова, которыми представитель прусского министерства про-
свещения Ахельс, выступая в октябре 1933 г. на конгрессе
германского философского общества, издевательски поучал
господ философов: «Новая высшая школа вырастет не из
духа философии, а из духа штурмовиков».
Впрочем как бы глубоко ни было презрение фашистов к
1. Henri Bergson^ Lee deux sources de la morale et de la religion. Edit.
Felix Alean. Paris 1933, p. 249.
9 Там же, стр. 187.
3 Тем же, стр. 307.
О
Науке, к научному мировоззрению, они все же иногда исйЫ-
тывают от этого некоторое неудобство и делают попытки фи-
лософского, с позволения сказать, обоснования своей идеоло-
гии. Эти попытки характеризуются самым низкопробным эк-
лектизмом.
Далеко неоригинален даже наиболее «оригинальный» из фи-
лософов фашизма — Джентилле; в сотканной им системе
идеалистического актуализма слишком много нитей принад-
лежит Гегелю, Фихте, Ницше, Бергсону. Еще менее ори-
гинальны фашистские философы, пытающиеся модернизи-
ровать многие отжившие, заплесневелые идеи давно прошед-
ших времен, приспособить их к запросам дня. У Канта, у
Гегеля, у Фихте вылущивается все имеющееся в их учении
наиболее реакционное. Но характерно, что к великим фило-
софам молодой восходящей буржуазии без особой охоты об-
ращаются философствующие эпигоны умирающего капита-
лизма. Гораздо чаще и гораздо охотнее они обращаются к
епископу Беркли, к средневековым мистикам типа Майстера
Эккарта илн Якова Бема. В их писаниях вокресают такие да-
лекие тени, как Арнольд Гейлинкс и Бернард Клервосский.
Для характеристики отношения фашистов к философии
характерны две, так сказать, программные статьи, помещен-
ные В «Nazionalsozialistische Monatshefte», «научном» орга-
не, издателем которого значится «сам» Адольф Гитлер, а
редактором—Альфред Розенберг. Одна из них носит заго-
ловок: «Какое значение имеет для нас Гегель», другая озаг-
лавлена «Ницше и национал-социализм». Автор последней
И. Гюнтер делает весьма «ценное» заявление: «Можно было бы
сказать, что такое движение как национал-социалистическое
уже достаточно крепко, чтобы обойтись без подведения под себя
какой-либо философской базы (ohne irgendeine philosophische
Fundamentierung), что незачем притягивать философию, для
того чтобы этому движению и присущей ему политике при-
дать достаточно деятельную силу». И он добавляет: «Это
конечно правильно в настоящее время, но недостаточно пред-
усмотрительно... Умный политик стремится и на вершине
власти обеспечить свое положение»... Это значит — дубинки
штурмовиков — дубинками, но не мешает с Гегелем к
Ницше своими счесться. Этого требует политика «даль-
него прицела...»!.
1 „Nazionalsoalalistisohe Monatshefte*, Wiesensohaftlfohe Zettnchrift
der NSDAP, 1932, Heft 21.
Bl
Не ограничиваясь йоскреШеййем сродйейекоып философ,
ских теней, фашисты пытаются опираться на Ниц
ше и Гегеля. Ницше единодушно возводится ими в сан
своего философского патрона. Муссолини кичится тем, что
из социалиста, каким изображали Ницше (кто? —С. Б.), он
сделал фашиста, каким он является в действительности.
Гюнтер объявляет, что Ницше приобрел исключительное
влияние, которое «простирается на бесконечное». Это не толь-
ко литературное влияние, как у Канта и Гегеля, но и
политическое. Мы переживаем «ницшеанский ренессанс». Мы
начинаем «ницшеански мыслить». Ницшеанство — это под-
линная философия вождей («Fuhrerphilosophie»).
Надо признать, что «увлечение» идеологов загнивающего
капитализма философией Ницше является вполне законо-
мерным. Этот певец империалистской агрессивности и аполо-
гет цивилизованного рабовладельчества действительно «со-
звучен» современным наемникам финансового капитала, озве-
рело борющегося за сохранение своей расшатанной власти. Он
поставляет им столько сокрушающих, издевательских дово-
дов против демократии! Они находят у него страницы, вдо-
хновенно говорящие о праве благородных высших рас угне-
тать низшие расы, «грубые» внеевропейские народы. Они
восторженно подхватывают его апологию войны как «лечеб-
ного средства» для измельчавшего человечества, его культ
милитаризма в солдатчины. Им трогательно родственно ниц-
шевевое презрение к «черни», к «рабской толпе», к «челове-
ческому стаду»... Им так импонирует устанавливаемый Ниц-
ше «порядок каст» с его иерархией врожденных повелеваю-
щих господ и подчиняющихся рабов. Под цитаты из Ниц-
ше ворчат из себя сверхчеловеков вынесенные мутной фашист-
ской волной на политическую поверхность Розенберги и
Геббельсы. У Ницше они черпают словечки о тупости рабо-
чего, о его нахальстве, о его стадности, о его алчности. Их
пришпоривают его призывы «к борьбе со сволочью и со
скотом»...
Фашистская и фашиствующая буржуазия всячески ста-
рается использовать модернизируемого (и фальсифицируемо-
го) ею Гегеля в своих классовых целях. Неогегельянство иг-
рает роль одного из важнейших идеологических таранов в
руках современной контрреволюции. Тов. Митин правильно
замечает, что «активная черта немецкого классического иде-
ШШ — действенность гегелевской философии — является
очень привлекательной для активисгического настуиатоль-
92
Иогб дойсгвенйого Характера оогц>емрпного .фашистского дви-
жения»!. Немало опоры находят идеологи буржуазии у Ге-
геля и для своих мистических спекуляций. Но все же фа-
шистская буржуазия не приемлет всего Гсг^т. Она опирается
включительно на то реакционное и мистическое, что нахотит
у него. Она приемлет Гегеля «отсюда и досюда», пытаясь от-
бросить или фальсифицировать революционные стороны ге-
гелевского учения. Вот как осуществляется например «разме-
жевание» с Гегелем в вышеназванной уя^е программной
статье «Какое значение имеет для пас Гегель», принадлежа-
щей Гейнцу Римке.
Задача состоит, по Римке, в том, чтобы не смешивать
отрицательного и положительного значения Гегеля для на-
циональной Германии. Отрицательное значение Гегеля в
том, что его учение стало «отправным пунктом для величай-
шего противника национал-социализма — для марксизма».
Следует помнить, что Маркс опозорил Гегеля (Hegel durch
die Behandlung Marxens geschandet wurde). Это обстоятель-
ство играет роль отталкивающего фактора в отношении на-
ционал-социализма к учению Гегеля. Но существует в нем
и фактор притягательный. Это —глубокая националистич-
ность Гегеля. Гегелевский диалектический метод рожден в
сокровенных глубинах немецкого национального духа. Фи-
лософия Гегеля никогда не могла быть создана французом
или представителем какой-либо другой нации, ибо она ро-
дилась из реальности немецкого духа, в сокровищнице не-
мецкого языка. «Гегеля следует признать самым немецким
(der deutscheste) из всех философов немецкого идеализма».
Благодаря этому обстоятельству Гегель имеет, по признанию
Римке, огромное значение для «будущей философии», которая
возникает и развивается под сенью национал-социализма.
Однако Гегеля следует принимать «критически». Дух, ко-
торый у Гегеля не имеет предпосылок и потому утопичен,
должен быть «биологически обоснован». Начало духа должно,
как у Гегеля, оставаться и в национал-социалистической фи-
лософии руководящим. Но это руководящее духовное начало
должно само определяться моментами расы и народности...
Маскарад, который затевают фашистские теоретики, пы-
таясь напялить на Гегеля коричневую рубашку, весьма по-
1 М, М«гим, Гегель я теория	даалвкявкж. Об. «IV
гель я двааейтюфкжий шюеридеаш», Шрпядат. IW8, огр м.
кавателей для их настроений. Он свидетельствует об их
попытках опереться в своей идеологии на кого-либо из круп-
ных философов минувшего и вместе с тем о том, что учение
наиболее выдающихся философов буржуазии эпохи ее ис-
торической молодости является слишком революционным для
буржуазии, переживающей свою собачью старость. Отсюда
попытки приспособить это учение к своим нуждам путем
соответствующих изменений, «поправок» и фальсификаций,
посредством затушевывания его революционных и выпячи-
вания реакционных сторон.
Учение Гегеля философски отображало как революцион-
ность молодой буржуазии, выступавшей против феодализма^
так и примиренчество этой буржуазии в условиях полу-
феодальной Германии, ее испуганность перед подымающим-
ся пролетариатом. Философия гениального идеолога буржуа-
вин теоретически запечатлела противоречивость буржуазной
революции, протекавшей в отсталой, полуфеодальной стране.
Революционные стороны этой философии сделали ее «алгеб-
рой революции», ее реакционные стороны обусловили ее
использование в качестве «евангелия реакции».
Вполне закономерно поэтому, что буржуазия загнивающего
капитализма всячески «скрадывает», «затушевывает», «сма-
зывает» и «сокрушает» все, что есть в духовном наследии
Гегеля революционного, и, наоборот, подчеркивает, подымает
на щит, канонизирует все реакционное, что в нем содержится.
Современной буржуазии, идеологическим знаменем кото-
рой в борьбе е наступающим пролетариатом является воин-
ствующий идеализм, импонируют в Гегеле абсолютный иде-
ализм, спекулятивность его логических построений, извра-
щенно действительного развития природы и общества,
скатывающаяся к теологии «спекулятивная теория сотворе-
ния мира» (Маркс), реакционная философия права и го-
сударства, освящающая «мир с действительностью». Но ее
отталкивают от этой всеобъемлющей системы признание
объективного мира природы, признание объективной необ-
ходимости, ее пугают выступающие за мистическим туманом,
угаданные Гегелем действительные отношения, для нее не-
приемлем раньше всего гегелевский диалектический метод.
Буржуазия хорошо зияет, что в произведениях гениального
завершителя немецкого классического идеализма, в его педан-
тически темных словах, в неуклюжих скучных периодах скры-
валась революция» (Энгельс). Всячески борясь с идеей разви-
тия,пытаясь противопоставить вйразнопорода теории «замкну*
34
Того круга», «социального круговорота» и. г. д., борясь даже
с самым понятием динамики общественной жизни, контррево-
люционная буржуазия конечно с особой ненавистью должна
относиться к гегелевской диалектике как самому всесторон-
нему и глубокому учению о развитии. Она знает, что геге-
левская диалектика является одним из источников матери-
алистической диалектики, что, очищенная от мистики идей
и материалистически переработанная, она стала теорети-
ческой основой марксизма-ленинизма. Но она обращается к
Гегелю, исходя из того, что «Гегель—это ключ ко всякой кри-
тике Маркса», как заявляет шведский профессор Свен Хе-
ляндер1, что «проблема Маркса должна в конечном счете
Превратиться в проблему Маркса-Гегеля», что, только пони-
мая связь между Марксом и Гегелем, «нам удастся ограни-
чить Маркса и установить ограниченную применимость его
Политической теории действия»2.
Идеологи буржуазии питают к диалектике острую нена-
висть. Но в наши дни они не выступают с огульным отрица-
нием диалектики как «софистики», как «логической эквили-
бристики», как «гегелевской ловушки», как «великого обма-
на» и пр. Наоборот, они с большим усердием включают этот
термин в свой теоретическо-пропагандистский арсенал. Они
«приемлют» диалектику по тем же примерно мотивам и с
теми же примерно целями, как это имеет место и в отно-
шении ряда других понятий, которые буржуазия демагоги-
чески использует, искажая их, выхолащивая из них
революционное содержание и тем самым «обезвреживая» их.
Так, буржуазия загнивающего капитализма демагогически
пытается партию, которой она поручает террористически за-
щищать шатающуюся власть финансового капитала, на-
звать рабочей партией. Так, она пытается именовать хищ-
ническую политику монополистического капитала, проводи-
мую фашистами, «социализмом». Так, она неизменно называет
контрреволюционный захват власти гитлеровскими громилами
«национальной революцией». Слово «диалектика» принадле-
жит к числу тех слов, которые буржуазия пытается «ук-
расть» у рабочего класса, для того чтобы их исказить,
фальсифицировать и таким образом обезвредить. «Диалек-
тика» Кронеров сродни «социализму» Герингов...
Фашистские и фашиствующие философы растаптывают то
1 Sven Helandert Marx und Hegtl. Verb Jwa S. L
* T&K ОД сот. M.
рациональное зорно, которое содержится в методе Гегеля, -1Го
обнажают и заостряют гегелевский мистицизм. Это мол<:[|)
сказать о всем современном неогегельянстве, которое, будуЧ11
раэбитс на ряд школок, все же едино в своей антипролеие-
ской, антиматериалистической воинственности.
Если величайшей заслугой Гегеля является то, что он ы;
диалектике понятий гениально угадывает диалектику веще? >
(Ленин), то современные эпигоны гегельянства всячески сти-
раются замкнуть диалектику в царстве духа в области мыш
лепил. Диалектика переносится ими в сферу «чистого со
знания». Объективистский характер гегелевского идеализ-
ма ими не приемлется — они субъективизируют диалект^
ку, объявляя, что диалектическое идентично субъективному.
Те разногласия и трения, которые имеют место среди раз
личных буржуазных группировок на почве внутренней про-
тиворечивости положения буржуазии в настоящее время,
находят свое отражение и в подходе идеологов загниваю-
щего капитализма к гегелевской диалектике. Одни из этих
идеологов (Глокнер, Кроче, Марк) акцентируют у Гегеля
Примиряющие, гармонизирующие и синтезирующие моменты.
Гегелевская философия объявляется прообразом «примире-
ния противоречий», «объединения противоположностей», об-
разцом «взаимоподдержки противоположностей», «коррелиро-
вания понятий» и т. д. Они развенчивают гегелевское отри-
цание отрицания, критикуют идею борьбы противоположно-
стей, доказывают, что диалектика сохраняет и примиряет
противоречия, что она представляет собою логику примире-
ния и т. д. Их усилия направлены на искажение основного
закона диалектики—закона единства и борьбы противопо-
ложностей. Их теоретическое шулерство заключается в све-
дении его к единству противоположностей на гармонизи-
рующей и примиряющей основе.
По мере поляризации классовых сил’ и сопутствующей ей
фашизации философии неогегельянство дает однако крен от
«гармонизирующей» диалектики к диалектике, заостряющей
Противоречия, акцентирующей их непримиримость и «тра-
гическую безысходность» (Кроиер, Джентилле, Либерт). Ес-
ли для Глокнера, Кроче, Марка, которые расходятся между
тебою по ряду вопросов, характерно, что все они центр тяже-
щ переносят в «примиряющие тенденции» диалектики, то
для Кронера, Джентилле, Либерта, представляющих разные
течения неогегельянства, характерна присущая всем им борь-
бу те «снятием» противоречий, стремление сохранить проги*
86
воречия, их обнажить и заострить, показать их «трагиче-
скую безысходность». Они доказывают «неразрешимость про-
тиворечий», «неуничтожимость антиномий», «неумолимость
противоположностей», «полярность категорий» и т. д.
Отмеченные выше расхождения среди современных неоге-
гельянцев отражают внутренние трения между различными
группами буржуазии по вопросу о формах и методах фашиза-
ции. Те из них, которые стремятся сохранить парламентские
формы фашизации, которые отстаивают буржуазно-демокра-
тические методы управление и идейного порабощения масс*
пытаются превратить гегельянстве в «логику и технику при-
мирения». Те же из пик. которые требуют ликвидации старых
форм буржуазной демократии и перехода к открытой террори-
стической Диктатуре, стремятся с помощью Гегеля доказать
наличие в обществе абсолютно неразрешимых противоречий,
которые могут быть лишь «трагически» подавлены мощью по-
дымающегося над ними государственного авторитета. Идеотто-
ги тех и других групп одинаково ревностно несут свою* служ-
бу финансовому капиталу, стремясь вру чить ему в виде мо-
дернизированного гегельянства теоретическое оружие для
борьбы с пролетарской революцией и коммунистической идео-
логией.
Буржуазия учитывает, что диалектика становится действи-
тельно революционной, когда она является материалисти-
ческой, что тогда <ша может служить острым теорети-
ческим оружием в руках пролетариата. Вот почему иде-
ологи загнивающего капитализма ведут борьбу с материали-
стической диалектикой, не отрицая диалектики вообще, а
культивируя идеалистическую диалектику, усиливая мисти-
цизм гегелевской диалектики. Диалектическому материализ-
му — идеологии Коммунистического Интернационала —финан-
совый капитал противопоставляет диалектический идеализм.
Идеалистическая философия загнивающего капиталмзмйдо-
лает огромные усилия, для того чтобы доказать, что диалек-
тика представляет собою исключительно духовный процесс,
что 'сфере, ее действия — сфера мысли и интуиции. Отсюда —
стремления современных буржуазных философов субъективи-
зировать диалектику, ограничить ее индивидуальным со-
знанием, как это делают например Джентилле, М&рпнеь
ти и частично Дильтей. Отсюда — попытки «кантианмадь
ровать» гегелевскую философию, ясно выраженные в шь
ниях «критических диалектиков» (Марк, Кон). Отсюда — осу-
ществляемая бергсонианцами (Блонделъ) подмена диалектики
«интуитивистическим становлением». В своем последователь-
ном завершении эти стремления приводят к теологической
диалектике ими диалектическому теологизму, «философски»
обосновывающему «троичность» божества, вскрывающему «фи-
лософский» смысл священных церковных таинств (Люттге,
Лаосон) и провозглашающему, что подлинная диалектика—это
«релятивистский геоцентризм» (Прживара). Отдавая гегелев-
скую диалектику в услужение католическим попам, бур-
жуазные философы Противопоставляют Декарту боголюбивого
творца идеалистической диалектики: «Величайший метафизик
нашего времени,—клевещут они,—философствовал в созна-
нии, что необходимо продолжать традицию философской В
христианской теологии...»J.
«Развивая» и «углубляя» мистицизм гегелевской диалек-
тики, пытаясь доказать, что диалектика «по своей природе»
идеалистична, идеологи загнивающего капитализма высту-
пают против материалистической диалектики как «вульгар-
ной», «механистической», «примитивной»... Еще бы! Они хо-
рошо знают, что материалистическая диалектика «по самому
существу своему критична и революционна» (Маркс). И по-
тому они так усердствуют в «доказательствах» того, что ма-
териализм д диалектика «несочетаемы», что они предста-
вляют собою «взаимно исключающие» понятия и т. д.
Особую активность в этом отношении проявляют социал-
фашистские теоретики. Достаточно известно, сколько копий
сломал Карл Каутский в борьбе за «философскую нейтраль-
ность» марксизма, доказывая, что «материалистическое пони-
мание истории не связано с материалистической филосо-
фией. Оно соединимо со всяким мировоззрением, которою
[gratis
пользуется методом диалектического материализма или по
крайней мере не находится с ним в непримиримом противо-
речии» Каутский в своем «Материалистическом понимании
истории», заслуженно ставшем настольной книгой междуна-
родного ревизионизма, доказывал, что «не имеет значения,
называет ли себя оно (понимание истории.—О. В.) мате-
риалистическим или борется с механистическим материализ-
мом, предпочитает ли оно название реализма или монизма,
1 G. Кгйдет. Die Herkunft dee philoeophiscben Selbatbewusteeine. ,Lo-
goe\ TUblngen 1Ш, Heft 3, 8. 272.
9 »Die mteria№tische GeeehichteauffaMrong* dargelegt von Karl Kautsky.
Verb Dktx Berlin 1927, Bd. I. S. 23.
позитивизма или сенсуализма эмпиризма или эмпирио-
критицизма». Там ясе он провозглашает, что материалисти-
ческое понимание истории «кажется нам соединимым не толь-
ко с Махом и Авенариусом, но еще и с разного рода другими
философиями (sondern auch noch mit mancher anderen Philo-
sophie)» ч Возводя в догмат философскую беспринципность,
защищая принципиальную эклектичность марксизма, социал-
фашисты стремятся идейно обезоружить пролетариат, ли-
шить его могучего теоретического оружия — материалисти-
ческой диалектики.
Особенно ярко это проявилось в писаниях «левых» австро-
марксистов, которые уже задолго до того, как головой выдать
австрийский пролетариат хеймверовским бандам Дольфуса-
Фея, его теоретически разлагали и разоружали. Так в своем
печальной известности учебнике лжематериалистического по-
нимания истории2 Макс Адлер «устанавливает» следующие
положения: 1. Марксизм не представляет мировоззрения
(стр. 31). 2. Термин «диалектика» обозначает у Маркса и Эн-
гельса исключительно метод мышления. Диалектика Марк-
са отнюдь не имеет мировоззренческого характера (стр. 36—
37). 3. Марксизм и материализм не имеют между собою аб-
солютно ничего общего (стр. 74). 4. Марксизм в целом и мате-
риалистическое понимание истории в частности не имеют
с материализмом никакой логической и реальной связи.
У Маркса связь между ними носила чисто персональный,
биографический ’характер, а не была связью по существу
(стр. 88).- 5. Материализм Маркса и Энгельса не предста-
вляет собою ничего больше, как позитивизм реалистиче-
ского порядка (стр. 100). 6. Выражение «материалистиче-
ский» имеет у Маркса и Энгельса исключительно полемиче-
ский характер, направленный против гегелевского^ идеализ-
ма. Термин же «диалектика», который они сочетали с «ма-
териализмом», является лишь полемическим выпадом, напра-
вленным против неисторического и механического образа мы-
шления естественно-научных материалистов (стр. 1С6). Ленин-
ское различие между диалектическим материализмом и мета-
физическим само носит метафизический характер (стр. 148).
Следует отметить, что особенным вниманием со стороны
i Die materiolletieohe GeschlchtBaaffaeming dargeldfe von Кжг! Kautsky.
Verl. Deitat Berlin 1927. Bd L b28
я Max Adler, Lehrbuch for matetiaUetlaohen
Ltubeohe Buohhandlung. Berlin 1930. Bd. 1, 1933. Bd. 2.
идеологов загнивающего капитализма пользуется та часть
гегелевского наследства, в которой Гегель, по известному
замечанию Ленина, наиболее устарел п антикварен, т. е.
его философия права и государства. Это, как известно, наи-
более реакционная сторона гегельянства, на которой осо-
бенно ярко запечатлелись черты примиренчества трусливой
немецкой буржуазии 30-х —40-х годов с полуфеодальной
монархией.
Революционно-марксистскому пониманию государства как
организации классового господства буржуазия энергично про-
тивопоставляет гегельянскую апологию его как источника
«общего сознания всего народа», как воплощения «абсолют-
ного духа», как «нравственного целого», как «осуществления
свободы».
В настоящее время, когда экономический кризис пере-
растает в революционный и когда трещат самые основы ка-
питализма, буржуазия вынуждена увеличивать и усиливать
свой государственный аппарат, заставляя его террористиче-
ски подавлять эксплоатируемые ею классы. Известно кры-
латое словечко Муссолини о том, что если бы государство
заснуло на 24 часа, то наступила бы катастрофа. Именно' в
этот момент буржуазия особенно заинтересована в том, чтобы
окружать государство тем ореолом «божественности», кото
рым часто его окружал Гегель. Гегелевским всеохватываю-
щим принципом государства пытается финансовый капитал
ч освятить бронированный фашистский государственный ку-
лак. Фашистские и фашиствующие правовики, все эти. За-
уэры, Циглеры, Биндеры скачут и играют, повторяя на
все лады знаменитое гегелевское «право —это сила» и пы-
таясь на его основе софистически объявить «правом» терро-
ристические оргии фашистов.
Наиболее четкое выражение фашистское понимание госу-
дарства нашло в статье Муссолини «Доктрина фашизма»,
Помещенной в «Р nz> elopedta Italian^». «Руководящим прин-
ципом фашистской доктрины,—заявляет Муссолини, — яв-
ляется ее понимание государства, его существа, задач и
целой. Для фашизма государство представляет нечто аб-
солютное, по сравнению с ним личности и группы име-
ют только относительное значение. Индивидуумы и группы
мыслятся лишь постольку, поскольку они функционируют в
рамках государства». Формула Муссолини гласит: «Все в
государстве; ничегю вне государства; ничего против госу-
длргтыи.
40
Эту формулу агрессивного этатизма финансового капитала
«философски обосновать» с помощью Гегеля — вот над чем
бьются фашистские и фашиствующие неогегельянцы. про-
возглашающие государство «диалектической целостностью» и
повторяющие гегелевскую характеристику государства как
«единства всеобщности и частности».
С каким упоением например десятки неогегельянских ре-
ставраторов повторяют «мудрые» слова Гегеля: «Одно из са-
мых важных и' наиболее опасных бедствий, которые должна
предупреждать и устранять бдительная полиция, есть воз-
мущение черни, т. е. массы совершенно неимущих людей,
боящихся труда, настроенных против общества и государ-
ства, всегда готовых к восстанию и насилию». Надергивая
такие цитаты, философы типа Оттомара Шданна (теорети-
чески обосновывают» кровавые палаческие расправы Фея—
Штаремберга с героическими пролетариями Вены. Надерги-
вая другие цитаты, гегельянствующие фашисты превраща-
ют гегелевский «народный дух» в источник своих на-
ционалистических вдохновений, «выводят» из него свой зве-
риный воинствующий национализм. На Гегеле строят они
свой империалистический «срерхиндивидуализм», призван-
ный оправдать то угнетение личности, которое осуществляет
фашизированный аппарат буржуазных государств. Гегелем
спекулируют они, обосновывая свой крепостнический «уни-
версализм». При помощи гегелевских категорий «единого» и
«общего» «теоретически осмысливают» они террористическую
унификацию, осуществляемую «тотальным», «унитарным» ав-
торитарным государством. Они отыскивают у Гегеля даже
страниц^, славословящие корпоративно-сословное государ-
ство.
Вот почему Гегель «предстает пред нами в настоящее время
таким неимоверно современным (unglaublih modern)»1. Вот
почему «мы должны из его духа черпать новую силу для
нашей политической жизни и роста», а «гегелевский ренес-
санс наших дней может для нас означать только то, чво че-
ловечество собирается проснуться после боязливого и пу-
стого сна»2. Фашистский «гегелевский ренессанс» представ-
ляет собою попытку буржуазии загнивающего к&нит&лизмв
использовать в своих классовых целях философское насле-
> Juliue Binder, Beapreohungen. Archlv Шг Reohts und Wirtaohafte-
philosophic, Bd. ХХП, Heft 2, S. 81a
• Там же, стр. 313—&14.
41
дие гениального мыслителя, выдвинутого буржуазией в годы
ее исторической молодости. Эта попытка означает рестав-
рацию наиболее реакционных сторон гегелевского учения,
усиление и углубление гегелевской мистики, игнорирование
или фальсифицирование прогрессивных и революционных
моментов в гегельянстве.
Но, славословя Гегеля, превращая его по образу и подо-
бию своему в матерого реакционера, философствующие фа-
шисты и фашиствующие философы, как мы уже указывали,
относятся все же к гениальному философу с опаской, нахо-
дятся по отношению к нему «на-чеку», приемлют его «кри-
(пичесжи».
Об этом свидетельствует и последняя книга1 Оттомара
Шпанна «Зеркало философов», в которой Гегелю адресуются
упреки по поводу того, что он недостаточно последовательно
проводит свою идею «общего», оставляя лазейки единичному,
и в которой восторженность по отношению к Гегелю переме-
жается с «брюзжанием» по поводу того, что в его учении
проявляется не только тенденция, ведущая к богу, но имеет
место и другая, «достойная упреков», ведущая к натура-
лизму... 1.
Превращая неогегельянство в свое главное философское
оружие; буржуазия не отказывается однако и от использова-
ния неокантианства, в котором ей особенно импонирует его
субъективный идеализм. Она старается в своей борьбе- с
философией марксизма-ленинизма осуществлять тактику «ком-
бинированного удара», основанного на сочетании наиболее
реакционных элементов, извлекаемых из философского на-
следства как Гегеля, так и Канта. Образцы подобного рода
«комбинирования» дают многие социал-фашистские теоретики
(Адлер, Марк и др.).
Мы уж указывали, что одной из основных черт современной
буржуазной философии является ее субъективизм. Субъек-
тивистские тенденции этой философии сказываются уже в
ее попытках перенести диалектику в сферу личного сознания,
в отбрасывании ею гегелевского объективизма, составляю-,
щего одну из ценных черт учения великого идеалистиче-
ского философа. Объективный идеализм Гегеля оказывается
неприемлемым для буржуазии периода распада капитализма.
Буржуазная философия в наши дни усиленно атакует
1 Othmar Spann, Philosophenspiegel. Quelle und Meyer. Lpz. 1983
S. 211—218.
12
принцип «объективной необходимости», противопоставляя ему
«субъективную свободу». Этим маневром она пытается тео-
ретически санкционировать свое бешеное противодействие!
«исторической необходимости», обусловливающей приход
к власти пролетариата, и оправдать свою активно авантю-
ристскую агрессивность, свой террористический волюнта-
ризм в борьбе с пролетарской революцией.
На этой же почве усиливается на «левом» фланге бур-
жуазной философии тяга к махизму. Неомахизм пропаганди-
руется Максом Адлером, который сочетает его с неокан-
тианством. Апологетическая и сумбурная книга Лейстнера
«Пролетарий или философ» представляет собою «полное низ-
ложение ленинской философии» при помощи заезженных ма-
хистских доводов и провозглашает вступление философии в
«третью империю Эрнста Маха...»1. Лейстнер, проповедуя
«благородный коммунизм» (Edelkommunismus), который будет
«царством свободных исследователей», противопоставляет «бру-
тальному материализму» Ленина, основанному на первобыт-
ных народных предрассудках, «устойчивое, научное, мораль-
ное» мировоззрение Эрнста Маха, бывшего не только знамени-
тым физиком и выдающимся философом, но который «бла-
годаря его мировому имени был императором назначен в
палату господ, где он среди эрцгерцогов, крупных помещи-
ков, епископов и индустриальных баронов боролся за все-
общее избирательное право для рабочих...»2. Наивные и сум-
бурные строки Лейстнера показывают, как активно начинает
выступать неомахизм в качестве буржуазной агентуры, ата-
кующей марксизм-ленинизм. Целиком и полностью оправ-
далось сделанное 25 лет назад Лениным указание, что ма-
хизм все более определенно идет к идеализму, делается
все более реакционным.
Буржуазия загнивающего капитализма, с особой настойчи-
востью противопоставляющая науке религию, чрезвычайно
падка на крайне солипсистические виды субъективного иде-
ализма, для которых единственной признаваемой реально-
стью являются ощущения и идеи, для которых нет ничего
действительного кроме души и ее представлений. Поэтому
ей «по-плечу» оказываются не столько философские учения
1 «Professor und Prolet>, von Karl R. Leistner, einem J Un ger Ernst Macha.
Vollst’dndige Widerlegung des Leninschen Materialismus und Ehrenrettang
der Maohschen Erfahrungskritik. Verb Bayer. Karlsbad 1932.
 Там aw, стр. 9.
43
великих идеологов молодой буржуазии, сколько кустарное
творчество дешевых разносчиков самых примитивных форм
субъективного идеализма. Только этим можно объяснить тот
шумный успех, который выпал на долю пухлого, потрясаю-
щего в своем наивном вульгаризме «труда» некоего' доктора
Артура Кизеля; «Мы видим только тени» — «Беседы о по-
следних вопросах философии» ч В этом «философском труде»
черным по белому разъясняется, «почему все вещи, которые
мы видим, все без исключения—это не настоящие, материаль-
ные вещи» (стр. 11), в нем доказывается, что «мы вообще
не видим никаких действительных вещей» (стр. 19), что
«вещи, которые мы видим, находятся не вне нас, а внутри
нас» (стр. 40), что «мир вне нас лишен света и звуков»
(стр. 73), что «чувственные вещи—это не подлинные» (стр. 93).
В нем можно прочесть, что «одним из больших заблуж-
дений естествоиспытателей является то, что они не могут
мыслить духовные явления без материи» (стр. 197), что «пер-
воосновы мира мы никогда не узнаем» (стр. 231), что «нет
ничего более фантастического и более невероятного, чем дей-
ствительность» (стр. 349). Он содержит гневные обличения
материи, этого «великого бога нашего машинного века, ко-
торому молятся и который не терпит рядом d собою никаких
других богов» (стр. 381) и пр. и нр.
То обстоятельство, что 200 лет спустя после смерти епис-
копа Беркли его писания в ухудшенном пересказе выпу-
скаются как «последнее слове» буржуазной философии и что
они находят своих внимательных читателей и восторженную
прессу, служит лишним доказательством тому, что «в ци-
вилизованной и передовой Европе, с ее блестяще разви-
'той техникой, с ее богатой всесторонней культурой и кон-
ституцией наступил такой исторический момент, когда ко-
мандующая буржуазия из страха перед растущим и креп-
‘ нущим пролетариатом поддерживает все отсталое, отмира-
ющее средневековое»1 2
Буржуазная наука в целях теоретического освящения ка-
питалистического строя издавна уже пыталась «натурали-
зовать» общественный Процесс. Подобного рода попытки
сводятся к отождествлению природных и общественных за-
кономерностей, к подчинению природы и общества одним
1 wWir sehen nur Schatten'. .Gesprache liber letzte Fragen der .Philo-
sophic von Dr. Arthur Kiesel*. Dritte Auflage. Verl. Reclam. Lpz. 1933.
S. 40^
2 Ленин, Ообр. соч., т. XVI, стр. 395, мзд. 3-е.
14
И Ф6М Жб бакойам. «Натуралистическое» Понимание Исто-
рии преследует совершенно' ясные и определенные классовые
цели, исчерпывающе разоблаченные еще Марксом в "Ка-
питале» и других работах. «Говоря, что существующие от-
ношения,— т. е. (отношения буржуазного производства,— ес-
тественны, экономисты хотят этим сказать, что при этих
отношениях производство богатства и развитие производи-
тельных сил совершаются сообразно законам природы. По-
этому и сами названные отношения оказываются естествен-
ными законами, не зависимыми от влияния времени...»1.
В этих 'словах основоположников научного коммунизма чет-
ко вскрыты те побудительные причины, которые заставляют
буржуазных ученых, подвизающихся в различных научных
областях, с особой настойчивостью и упорством возобновлять
в самых разнообразных формах попытки «натуралистического» i
истолкования общественной жизни. "Достаточно вспомнить b
здесь о Мальтусе с его универсальным и абстрактным зако- \
ном населения как главенствующим принципом всей об-
щественной жизни; о Герберте Спенсере и всей его шко-
ле, не пошедшей дальше вульгарно-механистической ана-
логии между обществом и организмом; о всей плеяде со-
циальных дарвинистов во главе с Отто Аммоном, подчиня-
ющих общественную жизнь всеобъемлющему закону борьбы за
существование и естественного отбора; о сторонниках геогра-
фического фактора, выводящих подобно Ратцелю обществен-
ные отношения непосредственно из географических условий;
о социал-фашистских фальсификаторах исторического мате-
риализма «под Дарвина»—от Вольтмана до Каутского...
Что объединяет всю пеструю компанию «натурализаторов»
общественной жизни, пытающихся свести ее к биологиче-
скому, географическому, энергетическому и прочим «естест-
венным» принципам?
Ответ не представляет затруднений: «Такая ссылка кажется
«научной» и прекрасно усыпляет обывателя, затемняя глав-
ное и 'основное: раскол общества на непримиримо враж-
дебные классы»2.
Буржуазия никогда, может быть, не делала еще таких су-
дорожных попыток затемнить «главное и основное» в истори-
ческом процессе, как в настоящее время, когда мир находится
на пороге второго тура войн и революций. И потому вполне
1 Маркс и Энгельс, Ообр соч*, ИМЭЛ, т. Y, огр. 373.
а Ленин, Собр. соч., т. XIV, ч. стр. 303, явд. 1-е.
41
ЭайойоМерйо, что бйа именно теперь с такой Необузданностью
«натурализируст» все явления общественной жизни. Иде-
ологи загнивающего капитализма буквально расшибают лбы,
стараясь доказать, что ключ к пониманию всего происходя-
щего в природе и обществе дает биология, что «марксист-
скому, социологическому мифу» класса и классовой борьбы
противостоят непоколебимые биологические единства семьи
и расы, этих основных движущих факторов общественного
процесса.
Главной задачей» которую решают современные «натурали-
зация» общественного процесса, является противопоставлен
, ние марксистской теории классовой борьбы тезиса о биоло-
гической неравноценности отдельных групп и слоев челове-
чества. Модернизируя и «углубляя» доводы, которые разви-
вали Вольтман, обосновывая свою «политическую антро-
пологию», и ТПальмайер— свою «национальную биологию»,
их фашиствующие преемники (Гюнтер, Ленц, Плетус и т. д.)
доказывают, что биологическая неравноценность отдельных
групп населения является отправным пунктом для понима-
ния всего исторического процесса. Прикрываясь площом
гелертерской фразеологии, они развивают ту философию об-
щественной жизни, которую без лишних фраз изложил в
своем известном меморандуме «Задачи Японии в эпоху Снова»
вождь японского военно-фашистского движения генерал
Дряней к
В этом замечательном документе вождь японских фашистов
оэюлчаетея против «ошибочной философии об отсутствии раз-
личий» и посвящает ей целую главу своего меморандума.
В самом деле: «...нет ничего из существующего в космосе,
что пе имело бы своей цели: и у солнца, и у луны, и у
бесчисленных звезд, и у земного шара — у всех имеется
определенная цель. Это же можно сказать и о нашем мире:
как у человека имеются характерные для него человеческие
свойства л особенности, так и каждое животное, каждое ра-
стеяве имеет свои свойства. Только там, где имеется разли-
чие, создается достоинство... Лягавая и пудель —собаки.
Но ведь существует большое различие между ними... То же
самое мы имеем и в мире человека. Если здесь не сущест-
вует большого различия между людьми в отношении внеш-
4 Салао Араки, Задик Яшявев в мкхху Снова. Приложение к кпита
Тайава в Иогава	дводваке > Японии», Партивдат,
1999, стр. Ml—W2.
ill
йости, то все же существуют различий, ойределйемые расо-
вой принадлежностью и национальностью. У нас, у японцев,
имеются свои свойства и своя цель, а у китайцев свои осо-
бенности... Идея 'Об отсутствии различий не может бить нами
{признана».
Одним словом, мудрая святая целесообразность, воспетая
еще Генрихом Гейне: сотворены оыки для того, чтобы делать
из них бульон, созданы ослы для того, чтобы нагружать
их кладью, и созданы люди для того, чтобы есть бульон и не
походить на ослов... Под прикрытием такой философии удоб-
нее «имеющим свои свойства» японцам захватывать и грабить
китайские земли, а имеющим «свои особенности» китайцам
примиряться со своей участью... С этой философией вполне
согласна и «родственная» Садао Араки душа Альфреда Ро-
зенберга: «Мы ведем наступление на мировоззрение либе-
ралов так же, как и на марксистов. Для нас душа не равна
душе, человек не равен человеку. Наша цель — сильный
германский человек». Так писал Розенберг на страницах
«Volkischer Beobachter» перед приходом Гитлера к власти...
В оправдание розенберговско-аракистской «философии не-
равноценности» ведут наступление по научному фронту
сотни фашиствующих биологов, социологов, медиков, филосо-
фов, этнографов, антропологов расистского толка... Они пи-
шут «фундаментальные» монографии, обставленные всей по-
добающей таким случаям академической аппаратурой, в изо-
билии снабженные именными и предметными указателями,
со всей убедительностью доказывающие, что разница между
человеком одной расы и другой превосходит разницу Между
человеком и животным, что существуют расы полноценных
аристократов и существуют расы «недочеловеков», что вся
история человечества определяется «взаимоотношениями кро-
ви», что господствуют те, кому это предназначено Их «выс-
шими свойствами» и законом социального отбора, а другие
бедствуют, гибнут и вымирают с голода в строгом соответ-
ствии со своими «естественными свойствами», со своей би-
ологической и прочей неполноценностью.
Так создается то, что на языке фашистских теоретиков
гордо именуемся «биологическим мировоззрением».
Ради обоснования «биологического мировоззрения» буржу-
азия готова даже амнистировать Чарльза Дарвина — «старич-
ка, который украл у человечестаа бога». Вот почему черные
бестии, которые травили Дарвина при жизни, в аммоящеа
время не только организуют обезьяньи процеооы, но тмь
4Т
я& празднуют юбилей геййоьйого уцойого. Им это йужно,
для того чтобы обосновать свое «биологическое» мировоззре-
ние», показать, что социализм — это «утопия», пытающая-
ся отменить незыблемые законы борьбы за существование
и естественного отбора. 11м это нужно, для того чтобы до-
казать, что вполне «по Дарвину» эксплоатируют и парази-
тируют Морганы, Тиссены и Детердинги, что «по Дарви-
ну» умирают голодной смертью миллионы безработных. Им
это нужно, для того чтобы, как это сделал американский
биолог Конклин, иметь возможность говорить о «творческом
смысле» современного кризиса, в результате которого «есте-
к сяженно» помбнут неприспособленные и выживут наиболее'
< ценные екэемпляры человеческой породы...
i Сторонниками «биологического мировоззрения» пускается в
оборот теория о- том, что современный кризис является ре-
' зулътатом преступного противодействия социальному отбору,
которое выражается в заботах общества о неизлечимо боль-
ных, дефективных, инвалидах и прочих «неполноценных»
элементах. Массам, изнывающим под ярмом эксплоатации,
нищеты и безработицы, выбитым из колеи человеческого
существования, деклассируемым мелким буржуа, людям, пре-
вращаемым в пауперов, демагогически «разъясняют», что
вое их бедствия обусловлены «противоестественными» забо-
тами об отбросах человеческого рода, обо всех этих калеках
8 инвалидах и прочем «человеческом балласте», который
осужден на гибель железными законами социального .отбора.
Об этом свидетельствует нелицеприятная наука в лице ор-
динарных а экстраординарных профессоров. Тому порукой
сам великий Дарвин, Г&дьтон, Мендель... Газетные листы
и отрамвды толстых журналов покрываются кричащими диа-
граммакв, статистическими сводками, возмущёнными стать-
ями, доказывающими, сколько «народных средств» непро-
дуктивно и преступно тратится на сохранение жизни и вос-
питание тех, кто должен исчезнуть по незыблемым законам
социального отбора. Так пытается буржуазия «переключить»
растущее возмущение масс демагогическим отвлечением их
в сторону от истинных виновников их бедствий. В другой
модификации тот же жульнический прием сводится к трав-
ле «антисоциальной» машины...
В качестве документа, красноречиво свидетельствующего
о том жутком классовом цинизме, до которого доходят фа-
шжжие идеологи биологического миросозерцания, следует
вашмь статью некоего Киппе «Опыт философии медицины»,
й
опубликованную в Немецком «клиническом еженедельнике»1.
Автор «доказывает», что основной причиной современных бед-
ствий является перенаселение всей земли, в особенности же
культурных стран. Причины перенаселения не столько в
человеческой плодовитости, сколько в активной борьбе с
заболеваниями и в успехах медицинской техники. Челове-
ческая масса продолжает расти, и это поведет к < необозримым
катастрофам». В подготовке этих катастроф большая доля
виБЦ4_падает на врачей. Признавая одинаковое право па »
существование за малоценными и многоцешпями яичнистя- 1
мя, они связывали действие естественного отбора. Успешно '
борясь с эпидемиями, врач уничтожает и «хорошие стороны
этих эпидемий, в качестве которых можно певать естествен-
ный отбор и децимацию (казнь по жребию каждого десятого) \
избытка' (des Zuvils)». Живым выражением этого избытка
являются «переполнение всех профессий и цифры безработ-
ных». Это ведет к катастрофе, которая уже чувствуется «в
иДеях мировой революции и всемирного интернационала».
Но возможно, что рок (Verhangnis) выступит и в иной фор-
ме— в в'йде истребительной войны...
Еще 60 лет назад —12 ноября 1874 г. — Фридрих Эн-
гельс! в письме к П. Л. Лаврову по поводу попыток перенести
дарвинистические принципы из природы в общество говорил:
«Но если производство в своей капиталистической форме, как
это происходит в настоящее время, производит гораздо боль-
шее количество средств существования и развития, чем мо-
жет потреблять капиталистическое общество, потому что оно
искусственно отстраняет огромную массу действительных про-
изводителей от пользования этими средствами существова-
ния и развития; если это общество своим собственным зако-
ном жизни вынуждается постоянно расширять и без этого
уж1е чрезмерное производство и поэтому вынуждено само
периодически, каждые десять лет, уничтожать не только
массу продуктов, но и призводительных сил,—то какой же
смысл имеет разговор о «борьбе за существование»?.. Борьба
за существование может еще заключаться в том, что произво-
дящий класс отнимет руководство производством и распреде-
лением от класса, в руках которого это руководство находи-
лось до сих пор, йо который неспособен уже больше продол-
жать его, а это уже будет социалистическая революция.
1 Versuoh einer Philosophic der Medizin. „KHnieche Woohear
8 hrtft-, 1980, № 17. S. 793.

Йо приходится гойорйтЬ б том, 4тд йМеййо Панической
боязйь социалистической революции заставляет теперь бур-
жуазию 'и ее теоретических прислужников игнорировать спе-
цифическую закономерность общественных явлений, фаль-
сифицировать законы общественной жизни «под Дарвина»
и изобретать на основе этих фальсификаций свое «биологи-
ческое мировоззрение»...
Фашиствующие биологи открыто заявляют, что высшей
целью биологии должно быть — ковать оружие для дела
, Адольфа Гитлера1. Они особо подчеркивают, что «без знания
биологических данных вождь так же мало сможет руководить
своим народом, как художник без знания материала—создаЖ
свое произведение»2. Потому лозунгом становится требова-
ние— «биологию—на службу национал-социализма». Уче-
ный, художник, политик должны научиться «биологически
МЫСЛИТЬ». (Der Mensch ynuss biologiseh. denken lernen)3.
Биологически мыслить—это значит противопоставить «марк-
систскому мифу» общественного, классового человека — Suq-
тип, неизменный, устойчивый, раз навсегда данный, наслед-
1 ответе» предопределенный.
Ъуряфазяя загнивающего капитализма отрицает роль клас-
совой борьбы в истории даже, в том виде, как ее представляли
себе Гизо, Тьерри и другие французские историки Начала
XIX в. Она возвращается к позициям «врожденных идей», ко-
торые разоблачали уж английские материалисты XVII в.—
ее идеологи недаром обвиняют Джона Локка в том, что
он своим учением о tabula rasa нарушил основной биологиче-
ский принцип «наследственность— это судьба» Щфаллер).
Биологически мыслить — это значит исходить при, анализе
поведения личности исключительно из ее наследственно пе-
редаваемых,
врожденных свойств, отрицая роль среды в опре-
делении доведения, в образовании характера и интеллекта.
Биологически мыслить —это значит отрицать какую-либо
специфику социальной закономерности, доказывать, что ра-
стения. животные и человеческое общество подчинены одним
и тем же боддогнчееким законам. Леман так и формулирует:
«Наши представления доказывают нам на каждом шагу,
что человек вбдчинен тем же законам, что и другие орга-
1 См. Ern»t Lehmann, Biologie im Leben der Gegenwart. Lehmann’s
Verb MUnchen 1933.
9 Там же, сир. 224.
• Там як, оф. 237.	и	1
ЙИЗМйг... >Всо те, которые хотят уяснить себе понятие ра-
сы... должны исследовать расовый вопрос с точки зрения
разводителя растений или зверей (vom Standpunkt des Pflan-
zers oder Tierziichters) и лишь после этого на основании до-
бытых таким путем знаний изучать человека).
Только тот, кто «биологически мыслит», может вести <би<л-
цолитическую борьбу» за существование (Бургдерфер). В
этой борьбе решает «биологическая воля к победе / (Штемлер).
Но если одни из идеологов буржуазии в целях поддержа-
ния ее шатающейся власти пытаются целиком подчинить
общественную жизнь биологическим законам, растворяя са-
мое понятие социальной закономерности в закономерности
биологической, то другие в тех же классовых целях прибе-
гают |К иному приему. Они принципиально противовес гав-
ляют обществоведение естествоведению, объявляют, что
общество и природа имеют принципиально различные объ-
екты познания, что Изучение общества и природы пользуются
совершенно разными средствами исследования, что каждое
из них ставит пред собою цели принципиально иного порядка,
что (естественные науки й социальные науки имеют- различные
познавательные идеалы, одним словом, что они отдалены
друг от друга пропастью, через которую не перебросить
моста.'..
Такую точку зрения защищает Освальд Шпенглер, про-
тивоПоЛагающий «натуралистическому познанию» «историче-
ское пЪстидаенйе». Природа и история, по Шпенглеру, по-
лярно противоположны. Столь же полярно противоположны
и методы естествознания и обществоведения. Естествознание
насквозь научно, история жо чужда науке. Познавать мож-
но только природу, историю же можно только созерцать
и постигать. «Природа и история — вот два крайних, про-
тивоположных способа приводить действительность в си-
стему... Природа есть совокупность закономерно необходимого.
Существуют только естественные законы... Закон, установ-
ленное— аисторичны... Никогда глубокое и настоящее ис-
торическое исследование не будет доискиваться причинной
законности... Всякая попытка научно трактовать историю по
самой сути дела содержит в себе долю противоречия, поэтому
всякое прагматическое историческое описание, как бы вы-
соко оно ни стояло, есть компромисс. Природу нужно трак-
товать научно, история^ требует поэтического творчества»1.
1 Освальд ШЬенеле^ Закат Европы, т. I, пер. Н. Ф. Гжр*ы®я&» шд.
Фрвиюель, М-П. 1923, стр. 109—107.
Ы
Йе трудно убедиться ft истинном смысле выступлений
Шпенглера и других идеологов загнивающего капитализма
с защитой принципиальной противоположности естествове-
дения и обществознания. Их стремления отнюдь но направ-
лены ж изучению действительной специфичности историче-
ской закономерности—ее вскрытие противоречило бы интере-
сам рх хозяев. Они стремятся лишь превратить общественную
жизнь® царство ««иррационального», «алогического», в арену
игры (мистических и непостижимых сил.> Они борются с под-
I чинением исторического процесса естественному закону но
потому, что хотят отстоять своеобразие этогсГ процесса, при-
сущую ему специфическую закономерность, а потому, что
хотят {освободить общество от власти всякого научного закона'.
Всеобщий кризис капитализма принуждает современных бур-
жуазных идеологов выступать противниками принципа об-
щественной закономерности, которому они противопоставляют
мистику случайного, целесообразного, могущего быть инту-
итивно воспринятым, но отнюдь не научно исследованным.
Во всей этой алогистике есть своя своеобразная логика: един-
ственной подлинной науке о законах общественной жизни—
марксизму-ленинизму — идеологи империализма в состоянии
противопоставить лишь «поэтическое творчество» своей ан-
тинаучной фантастики...
Исследуя идеологию загнивающего капитализма, необхо-
димо иметь в виду и следующее Обстоятельство..
Многие из носителей этой идеологии занимаются пропо-
ведью покорности перед исторической судьбой. Живописуя
крушение современной цивилизации, ее неизбежный закат, они
корчат из себя пассивных фаталистов, с философской мудро-
стью невозмутимо воспринимающих катастрофу, постигшую
мир преходящих и тленных ценностей.
Не подлежит сомнению, что часть буржуазной интеллиген-
ции под влиянием кризиса и быстро приближающейся проле-
тарской революции проникается настроениями безнадежно-
сти и обреченности.
ространепы подобного рода настроения, сви-
детельствует и красноречивый ответ архитектора Сиклиса
на предложение включиться в конкурс по проектированию
одного фундаментального здания: «Зачем создавать здания
«для вечности» и украшать их дорогостоящими барельефами,
когда каждое здание может быть мишенью для аэроплан-
ных бомб?..»
Но следует помнить, что за фаталистической фразеологией
52
идеологи буржуазии часто скрывают свое стремление моби-
лизовать силы на борьбу с рабочим классом, с марксизмом,
с пролетарской революцией. Их фаталистические словеса при
легкой расшифровке внушают господствующим классам: <Вот
что ожидает вас завтра, если вы сегодня не повернете колеса
истории. Неизбежна гибель ваша, гибель культуры, если вы
не уничтожите того, кто1 несет эту гибель»... Таков например
очень ясный смысл писаний 0. Шпенглера.
Шпенглер временами разыгрывает роль покорного судьбе
фаталиста. Не обольщая себя надеждами, ибо «оптимизм
это трусость», как гласит один из шпенглеровских афориз-
мов, он считает, что человечество должно склониться пред
неизбежным, к чему его привела сатанинская машина. «Вы-
стоять на потерянном посту безнадежно и без видов на спа-
сение— в этом обязанность. Выстоять, как тот римский сол-
дат, кости которого нашли перед воротами Помпеи, который
умер потому, что при извержении Везувия его забыли снять
с поста»
. Если бы нам из других писаний Шпенглера не было
известно его Лицо боевика фашистской реакций, воинст-
вующего идеолога загнивающего капитализма, мы бы могли
всерьез принять его фатализм, его рабски склонившуюся
пред историческим роком философскую спину. В действи-
тельности этот фатализм — фокус-покус фашистского фило-
софа. Шпенглер совсем не заинтересован в том, чтобы бур-
жуазия покорно улеглась в могилу, уготованную ей исто-
рией. Вся его логическая эквилибристика, все его философ-
ские конструкции направлены к одному: укрепить расша-
танную мощь капиталистических хищников. Эта мощь де-
лается несовместимой с техническим развитием, с ростом
производительных сил, с совершенствованием машин. Вывод
для Шпенглера ясен: взнуздайте технику, разбейте машины,
говорит он поэтому своим хозяевам, иначе вас ожидает пе-
чальная участь римского солдата, погребенного под лавой'
Везувия. Везувий социальной революции уже зловеще ды-
мится. Так разрушайте зке проклятые машины, грезящие
нам катастрофой. Пускайте кровь рабочему, который помо-
щью машин собирается сбросить с себя предназначенное
ему божеством и историей ярмо... Еще в своей работе «Un-
tergang des Abendlandes», выпущенной в 1921 г., Шпеш\лер
1 Oswald Spengler, Der Mensch und die Technik. Verl. Beck. Miinchen
1981, 8. 88.
53
напоминал, что только «кровь решает относительно буду-
щего», что «идеи постигаются только кровью, инстинктом,
б не абстрактным размышлением...».
В своей работе «Jahre der Entscheidung», изданный! уже по-
сле прихода к власти фашистов- (пожаловавших, к слову,
Шпенглеру за заслуги перед «национальной революцией»
кафедру лейпцигского университета), Шпенглер предупре-
ждает капиталистов,< чтобы они не строили себе иллювий.
«Мировая революция — не только угроза, мы уже находимся
в ее полосе и не со вчерашнего или сегодняшнего дня, af уя^
свыше столетия...».
Фаталистическая концовка книги Шпенглера о технике —
ораторский маневр хитрого адвоката, зовущего разгро-
гни
мить технику, для того чтобы спасти эксплоататоров.
Совеем не случайно интервенционистский меморандум Гу-
тенберга на Лондонской экономической конференции начи-
нался ссылкой на Шпенглера. И Шпенглер не понапрасну в
предисловии к своей вышедшей В 1933 г. книге «Politische
Schriften» довольно прозрачно дает понять, что ему в боль-
шей степени, чем Гитлеру, принадлежит заслуга возрож-
дения национальной Германии... Любопытно, что в этой своей
книге Шпейглер переплетает фаталистические мотивы с не-
прикрыто интервенционистскими призывами по отношению
к СССР.
\ Европа, по Шпенглеру, кончается на Висле. Европейское
влияние к востоку от Вислы существует лишь постольку,
/поскольку там имеются следы колонизаторства германских
рыцарей. Россию нельзя понять, не изучив ее душу. Bussen-
tum яфактеркзуетея отсутствием воли, склонностью к под-
чшмпоо, страстью к бродяжничеству..., инстинктивно рели-
паовинм отталкивал нем от традиционно-европейских форм хо-
зяйствования. Шпенглер требует взглянуть на Россию «евро-
пейскими гявяеапх». Это значит понять, что «фактически с
точки зрения западного хозяйства это—необъятная колони-
альная область, в которой как в дерерне, так и в местечке
русский работает ® основном по-крестьянски, иго-ремесленно-
му...»1. Шпенглер доказывает, что «хозяйственный организа-
тор, руководитель фабрики, инженер и изобретатель — это не-
русские типы... Машинная индустрия по своему духу «нерус-
ская» и всегда будет русскому чужда как нечто грешное, дья-
1 Oswald Spengler, Politieche Schriften. Verb Back. Miinchen 1933,
5. 125.
M
вельское»... Эти анекдотические откровения идеолог антитех-
ницизма преподносил 15 1922 г. руководителям рейнско-г/ч?т-
фальской промышленности в докладе «J)a< Doppelantlitz
Russlands». Забавно, что эти откровения Шпенглер с побед-
ным видом Впервые опублпковал к концу 1932 г., когда со-
ветский пролетариат под руководством партии, победоносно
закончив первую пятилетку, добился исторических успехов в
осуществлении данного т. Сталиным .лозунга, овладения тех-
никой, когда исключительный технический размах нашего
строительства вынуждены были признать злейшие враги Со-
ветского союза.
В качество одного из компонентов этой идеологии следует
еще указать на усиленно насаждаемый в настоящее время
буржуазией культ «героической личности».
Философствующий политикан Кудеигов-Калерги доказы-
вает, что «единица может сделать больше миллионов; для
стройтельства европейской культуры одинокий Ницше сде-
лал больше, чем все государства и партии, организации и
общества его времени» г. Американский профессор Фред Мар-
роу Флинг видит величайший грех демократии в том, что
она закрывает путь «прирожденным вождям» и рождает гос-
подство посредственности, в то время как «человеческое об-
щество является иерархией и не бывает общества без вож-
дей. Мир потерял вождей и заменил иерархию массой...»2.
Бунтуя против исторической закономерности, заменяя за-
коны общественной жизни иррациональным, от науки апел-
лируя к чуду, идеологи умирающего капитализма все свои на-
дежды на «поворот» исторического колеса связывают с мес-
сией-избавителем, могущим разрубить узел противоречий,
в которых Запутался капиталистический мир. По Шпенглеру,
этим избавителем будет солдат в наполеоновской треуголке,
по Бергесону,—вдохновенный мистический гений...
Претенциозное - философствование Освальда Шпенглера и
здесь наиболее выразительно отобразило черты, характе-
ризующие буржуазную мысль наших дней. Вог как оно
выглядит в шпенглеровской книге «Politische Schriftcn». Судь-
ба народов зависит но от права и конституции, не от идеа-
лов и программ, а от способностей правящего меньйшнстаа.
1 Н. Coud'nhove-Calergi, Loe vom Materiallsmu». Peneuropa-Veri
Wien—Lpz. im, 8. 234.
a Fred .Marrow Fling, Deutschland aa*WendepwAt, .Berliner Tage-
blfctt* 1988, M 380.
Искусство править—вот в чем единственная проблема боль-
шой политики. Это искусство творит мировую историю.
«Смешно говорить о правах народа...- Существует одинст-
4 венное народное право —на деяния тех, которые правят»1.
Люди — прирожденные монархисты вне зависимости от то-
го, называется ли монарх императором или канцлером. Раз-
вязка истории всегда зависит от случая появления Великой
личности. «Народ — эго то, чем его делают»'2. Мы вступаем
> в эпоху, когда на первом плане будут не государства, кон-
ституции и, договоры, а великие люди, влияние которых со-
здает мощь и выигрывает духовные битвы»3. Состарившая-
ся и насытившаяся демократия — die alt und satt gewor-
dene Demokratie — отжила свой век. Народился новый тип
управления. Нужны комиссары, а не комиссии, директора,
а не дирекции, распоряжения, а не совещания... Победит
тот народ, который это раньше поймет. Нужен тип вождя,
который будет решать судьбы человечества. Прообраз этого
типа—Вильгельм I, Фридрих, Бисмарк, Мольтке, олицет-
воряющие прусский милитаризм, дисциплину, умение под-
чинять и подчиняться.
Фашистская философия истории так же плоска и примитив-
на, как н вся философия фашизма. (
Во взглядах фашизма на весь исторический процесс и в
особенности, на роль личности в истории с исключительной
яркостью выявляется весь реакционный эклектизм фашист-
ских идеологов. Муссолини считает верхом исторической муд-
рости слова Трейчке: «Историю делают мужи». Захлебы-
ваясь от восторга по поводу сделанного «дуче» (Муссолини)
истинно немецкому историку •комплимента, Геббельс интер-
претирует: «Эти слова следует так понимать, что мужи при-
дают определенную форму массе. Политик—это художник,
и для него масса — это всегда только материал, из которого
можно взять...».	г
Не приходятся говорить о том, что фашисты, жуют ста-
рую, престарую жвачку. Здесь, что ни высказывание — «ма-
ленькие краденые мысли»... Всю историю они по-карлейл ев-
скя сводят к «биографии великих людей». Твердя зады Тарда
или Лебонвл Гитлер, е присущей ему развязностью поучает:
i OswaW Spengler, Politbche ScbrifUn, S. 206.
• Там же, стр. ЗН.
• Там же, стр. 337.
«Прогресс и культура человечества нс являются продуктом
большинства, а покоятся исключительно на гениальности и
энергии личности. Взрастить эту личность и восстановить
ее в правах — в этом одна из предпосылок величия и силы
нашего народа» («Mein Kamp!'»). Вся фашисте кая философия
истории вращается в кругу таких категорий, как "высшие
люди», «избранные умы», «гений, воплощающий величие ра-
сы», «вождь, в котором олицетворяется сила нации», «вождь,
отмеченный богом». И наряду с «сверхчеловеками»—тра-
диционная ницшеанская «народная толпа» — сборище /рабь-
его, бабьего... сброд, чернь...». Цезари и человеческие насе-
комые, говоря 'изысканным жаргоном Освальда Шпенглера.
Один из краеугольных камней фашистской социологии — это
извлеченный из покрывшихся пылью писаний Пауля Лягар-
да — профессора бисмарковских времен —афоризм: «Нациясо-
стоит не из массы, а из аристократов духа».
Задача, над которой бьется теперь фашистская демагогия,
заключается в том, чтобы «внушить» массам, что их исто-
рическое призвание — безмолвствовать и доверяться «аристок-
ратам духа». Один из труднейших моментов социального
заказа, который выполняют по заданию своих капиталисти-
ческих хозяев фашистские идеологи, заключается в том,
чтобы убедить миллионы, что их высшее предназначение —
это рабски исполнять указания отмеченных печатью бога
вождей и спасителей.
Таким образом рабская, слепая покорность авторитету вся-
чески окружается ореолом священного повиновения, слу-
жения, самоотречения, самопожертвования. Слепая дисцип-
лина объявляется высшим проявлением «национального ра-
зума». Нет на языке фашистского идеолога высшей чело-
веческой доблести, чем «бы/ть солдтом». «Солдат»—это тот,
кто умеет не рассуждать и, больше того, не мыслить, кто
умеет держать «руки по швам», кто умеет слушать, слушать-
ся и исполнять»... «Ессе homo’.».
«Унифицированные» Гитлером философские журналы по-
свящают свои страницы «философским обоснованиям» сол-
датского культи. «Унифицированные» философы занимаются
доказательствами, что солдат олицетворяет в себе судьбы
человечества, что везде, где творится подлинная история,
там решающее слово принадлежит солдату, что солдат
«стоит на границе времен», что он «разрушает и творнт на-
рода, он делает историю, он создает политику в лучшем
смысле слова. Профессия солдата оказывает решающее влия-
ние на все другие профессии»1.
«...Никакого «я», только «мы» — чувство солидарности, в
котором всецело растворяется отдельная личность со всем
своим бытием. Интересы отдельной личности не принимаются
в расчет: они должны принести себя в жертву целому»2.
Итак полное растворение личности в «сверхличной нацио-
нальной идее государства», как любят выражаться фашист-
ские гелертеры. А эта «сверхЛичная идея» воплощается в
вождях и «вождиках», несущих спасение человечеству...
О том, как выглядят подобного рода спасители, еще за-
долго до того, как Гитлер воцарился в рейсхкаццлерском
дворце, штутгартский католический журнал «Дер Гайст»
писал:
«Люди, которые уже не тешатся призраком демократиче-
ской формы, отдают себе полный отчет в том, что предрас-
судкам и галлюцинации парламентаризма настала пора очи-
стить место для могучей силы личности, которая во имя
беспощадных порядков готова действовать и библией и книж-
ными кострами».
Примитивность «социологических построений» фашизма о
«героях и толпе» очевидна Даже наиболее умным- из фа-
шистских идеологов. Но это их отнюдь не смущает. Прими-
тивность и упрощенство считаются ими основным и обяза-
тельным условием пропаганды. «Нашу агитацию, — пишет
Иосиф Геббельс в книжке «Борьба за Берлин», —.ругают
примитивной и лишенной всякого духовного содержания.
Но при этой жестокой критике исходят из совершенно невер-
ных предпосылок. Конечно национал-социалистическая про-
паганда примитивна, но -ведь и народ мыслит примитивно.
Агитация нарочито упрощает проблемы, она сознательно уры-
вает с проблем всякие покровы и привходящие обстоятель-
ства, чтобы приспособить их к образу мышления и гори-
зонту народа3. Тот же Геббельс, являющийся, как из-
вестно, фашистским главкомом по пропаганде, в речи, про-
изнесенной 21 апреля 1933 г., восносил Гитлера за его
умение «упрощать сложное». Геббельс договорился до того,
1 Konrad Hecker, Der Soldat. Blatter flir deutache Philosophic, 1938,
Bd- VH, Heft 12.
* Освальд Шпет лер, Пруоалеетво и сющиалиям, 1925, огр- 29.
• Цвг. ио статье и. Корнева Литератор гсфыаакжого фашиода. Лиг-
газ., 1933» М 12.
56
что Провозгласил Гитлера «гением упрощенства,; (Genie der
Vereinfachung) i.
*
* *
Пароль, который монополистический капитал дал в годы
кризиса своим идеологам, в формулировке Жозефа Кайо
гласил: «Кто 'основательно вдумывается в современный хо-
зяйственный кризис, тот вынужден установить, что мы жи-
вем в эпоху, когда хозяйственная анархия шагает в ногу с
духовным (беспорядком. Заплесневшие догмы марксизма, ле-
нинизма и социализма должны быть устранены»2.
Идеологи империалистической буржуазии отдают себе отчет
в том, что задача устранения «заплесневших догм» марксиз-
ма-ленинизма, вооружающих миллионы пролетариев всех
стран на борьбу с эксплоататорами, не может быть решена
на путях откровенной защиты хозяйственной системы и куль-
туры современного капитализма. Заниматься восхвалением
этого насквозь прогнившего и до конца обанкротившегося
строя, внушающего величайшую ненависть сотням мил-
лионов трудящихся,— дело слишком безнадежное. Идеологи
буржуазии пытаются добиться решения этой поставленной
пред ними задачи на путях демагогической критики сов-
ременности. (Они бичуют на глазах широких масс ее язвы,
не жалеют черных красок для изображения тех бедствий,
которые кризис обрушил на массы, и т. Д. Но все это само
собою не для того, чтобы звать массы вперед к созданию но-
вого общественного строя, возникновение которого обуслов-
лено состоянием производительных сил и всем ходом клас-
совой борьбы*,1 а именно социализма, а для того, чтобы тянуть
их назад. От парламентаризма зовут они конечно не к проле-
тарской диктатуре, а к корпоративному государству, кото-
рое должно стать очередным прикрытием диктатуры бур-
жуазии; от «рабства процента» — к ремеслу, от интернацио-
нальных хозяйственных связей — к автаркии, от производ-
ственных и профессиональных союзов — к «корпоративно-со-
словному принципу» и т. д. и т. П.	'  •
Для того чтобы организовать массовое реакционное дви-
жение, которое смогло бы выполнить контрреволюционную
миссию борьбы с непосредственно приблизившейся пролетар-
1 ^Berliner Tttgeblatt-, 22 April 1983.
» Joseph Cai Наил, Anarchic in Wirtechaft and Geist. . Berlin w Ta-
geblatt", 1989» № 23.
59
свой революцией, международная буржуазия пытается — так
заявляют фашистские комедианты — «преодолеть марксизм,
исходя не из реакционных, а из отчетливо выраженных со-
циальных мотивов»1. Эта попытка и олицетворялась в фа-
шизме, который сочетает с белым террором и Империалист-
ской агрессивностью широкую демагогическую практику «со-
циальных мотивов», зовущих от капитализма назад к сред-
невековью...
Но средневековая романтика фашизма имеет и для невоору-
женного глаза видимые классовые корни. «Фашизм не есть
запоздалый исторический выкидыш средневековья, — гово-
рил т. Маиуильский на XI пленуме ИККИ, — он продукт
монополистического капитализма... На уродливость его иде-
ологических форм влияет то, чго он является политической
надстройкой загнивающего капитализма. Но эта ретроград-
ная идеология переплетается со всеми идеологическими атри-
бутами буржуазной демократии эпохи монополистического
капитализма, с теорией «организованного капитализма», с
«хозяйственной демократией», с идеей «мира в промышлен-
ности», с теорией «надклассового государства» и т. д.».
Временные успехи, которых фашизм добился в некоторых
капиталистических государствах при помощи магнатов фи-
нансового капитала и благодаря предательской политике
II Интернационала, дают ему повод заявлять, что приход
фашизма к власти означает создание «нового типа цивили-
зации».
Этот «новый тип» Муссбйини пытался охарактеризовать
в статье «Между двумя цивилизациями», которую он опуб-
ликовал в августе 1933 г. в «Agence Economique et Financiere».
Мысли Муссолини таковы. Современная эпоха представляет
собою переход от одного типа цивилизации к другому. Идео-
логия XIX века погибает, не находя защитников. 'Либе-
рально-демократическая цивилизация рушится. Она пере-
живает сумерки богов. Этот сдвиг обусловлен разочарова-
нием в безличном и безответственном капитализме, в бес-
сильной исполнительной власти и в «мифологии и мистике
пролетариата». Новый тип цивилизации создается в совре-
менной Италии и Германии. «Новый тип цивилизации» На-
ходит невидимому свое практическое воплощение в дей-
ствиях итальянских чернорубашечников, кормивших поли-
тических противников касторкой, в резиновых палках
1 Геббельс, Речь о фашизма в берлинском университете (июль, 1933).
ее
штурмовиков, в йоОЛогййескйХ оргйях антйсеМйтйзМа й
в средневековых кострах из книг. Для того чтобы уничто-
жить «мифологию и мистику пролетариата», буржуазии
нужны не только фашистские держиморды типа Геринга, у
нее на службе и немало фашистских комедиантов тина
Иосифа Геббельса или менее известного Фрица Стеффа...
Эти комедианты мировоззрению умирающего «меркантилист-
ского индустриализма» противопоставляют свой «неоидеа-
лизм», «неоромантизм», долженствующий обосновать то реак-
ционно попятное движение от капитализма, лозунг которого
красуется на фашистских знаменах:
«Народилось новое поколение... Оно считает последова-
тельный материализм религией слабости и жизненной тру-
сости. Оно отказывается объяснять этой узкой и односторон-
ней теорией безграничную ширь и загадочную многосторон-
ность мира. Оно' видит пестрый ковер истории, сотканный
из многих нитей; было бы серым и однобоким-, если бы ис-
тория заключалась только в регистрации борьбы сословий и
классов. Оно считает, что великие деяния человечества про-
истекают... из загадок крови, магии снов, влияния ланд-
шафта : и еще необъяснимого магнетизма симпатии и анти-
пдт!ии.у'.» 1.
Hjo лозунгов возврата к варварству, возвращения к средне-
вековью, усиленно насаждаемых идеологами загнивающего
капитализма, отнюдь не следует принимать всерьез. Сло-
весная трескотня о «лязге кольчуг», устройство книжных
аутодафе и содружество со средневековыми мистиками,—весь
этот средневековый костюм, в который любят рядиться фа-
шистские спасители капитализма, представляет собою лишь
явление декоративного, так сказать, порядка. «Это скорее
идеологическое облачение, свидетельствующее о неспособ-
ности правящих классов в эпоху всеобщего кризиса капи-
тализма дать новую руководящую идею и апеллирующих по-
тому к прошлому < подобно тому как и русский царизм нака-
нуне своего издыхания апеллировал к временам Минина -
Пожарского или Ивана Калиты» (Мануильский). Но и этот
идеологический маскарад играет определенную роль в ар-
сенале средств, которыми буржуазия эпохи загнивающего
капитализма противодействует растущему классовому само-
сознанию эксплоатируемых ею масс. И потому она так на-
стойчиво идеализирует средние века, окружает их роман-
1 Frits Steff\ Neue Romantik. Insel des Berliner Tageblatt 1953, № 17.
6l
ТЙШКЙМ ореолом, ЙачйНаЛ с уйейЫХ монографий ОттоМара
Шпа^на и кончая полицейскими циркулярами министра Фри-
ка, который потребовал от преподавателей истории, чтобы они
не занимались «несправедливым осуждением средневековья,
которое было эпохой величайшего развития силы (cine Zeit
gross ter Machtentfaltung)».
Демагогически противопоставляя язвам капитализма идеа-
лизируемое ими средневековье, «господствующие классы ка-
питалистических стран старательно уничтожают или сво-
дят на-нет последние остатки парламентаризма и буржуаз-
ной демократии, которые могут быть использованы рабо-
чим классом в его борьбе против угнетателей, загоняют в
подполье коммунистические партии и переходят к открыто
террористическим методам сохранения своей диктатуры»1.
Своими призывами «назад к средним векам» идеологи бур-
жуазии стремятся лишь содействовать установлению новых
методов господства финансового капитала.
1 Сталин, Доклад на XVII партоъеаде.
62
IV. БЛОК БУРЖУАЗНОЙ НАУКИ С
РЕЛИГИЕЙ
Выхода из кризиса мысль современных буржуазных и
мелкобуржуазных идеологов усиленно ищет между прочим
И на путях противопоставления духу—души. Дух (разум,
интеллект, ratio, logos) развратил человека, сделал его са-
монадеянным, самоуверенным, толкнул его на познание не-
познаваемого, на попытки победить непобедимое...
Надо восстановить поколебленный господством духа при-
мат души (подсознательное, иррациональность). Дух вопло-
тился в знание, в науку, в материализм: душа олицетворя-
ется в интуиции, в вере, идеализме, мистицизме, в рели-
гии. Идеологи буржуазии умирающего капитализма про-
возглашают своей «исторической миссией» реставрацию при-
мата божественной души, восстановление попранных прав
священной интуиции. Они травят «бестию интеллекта». Они
выступают под знаменем воинствующего антиинтеллектуа-
лизму. Под отим знаменем ведут свои бои с рационалисти-
ческой и ic материалистической гидрой маститые неоканти-
анцы и рафинированные неогегельянцы, вчерашние пози-
тивисты и рационалисты. Утонченнейший. Бергсон, чернору-
башечный эксминистр Джентилле, поповствующий диалек-
тик Кронер, фокусничающий фикционалист Файхингер, фило-
софствующий штурмовик Освальд Шпенглер, христианней-
ший Макс Шеллер, Теиниес,'Шпан, Гайдеггер, ‘Циглер, Фезьд-
коллер, десятки других более мелких торговцев философ-
ской премудростью осуществляют во имя господства свя-
щенной творческой (интуиции крестовый поход против «раз-
лагающего» механистического влияния интеллекта. Разум
и наука механизировали человека. Надо вернуть его к при-
митивной первобытности и варварству, дающему простор
63
эффектам й ййетййШМ, йАдо Ьо&тайовйть йзнайальйую бо-
жественную полноценность «душевной структуры» человека...
Два лагеря противостоят друг1 другу: «На одной сторон о
нос, что (верит в создание, в высокое значение развития и
творческого начала в человеке и мире, т. о. религиозный
человек, начиная с homo divinus через homo christianus сред-
невековья, до вполне развитого homo sapiens в высоко куль
турном смысле, ищущего мудрости, восстающего против плес
кого рационализма воодушевленного зрелого европейца; ш
другой стороне находится все, что доверяет разуму, ratio,
больше, чем ^нечеловеческому порядку,—это homo rational^
от почтенного древнего homo faber до блаженно
верующего в прогресс homo technicus, кончая совре-
менным формалистом, для которого мир — это только годное
еще для использования сырье»... Такова дислокация iидео-
логических фронтов современности, устанавливаемая Ган-
сом Принцгорном в его Последней книге, направленной про-
тив «сатанинского разума» во имя мудрой веры в «рели-
и iff
гиозное творение» к	(
«Сатанинскому разуму», находящему свое высшее вопло-
щение в науке, предъявляет суровый фашистский счет -италь-
янский профессор Филипп Бурдзио в статье «Кризис на-
шей цивилизации», опубликованной в конце 1932 г.>
«Четыре века назад, — пишет Бурдзио, — Запад нашел ма-
гический ключ, ухватился за конец той чудесной ариадни-
ной нити, которая дала ему возможность стать хозяином
материальной вселенной: Ьто — знание. Но как бы оно ни было
мощно в части материальной, знание не имело'успеха в об-
ласти идеальной; оно ослабило религию, опустошило мо-
раль, подкопалось под счастье, которое было свойственно
людям, когда человек считал себя центром вселенной и его
работа была угодна богу».
Соратник Бурдзио, Другой философ итальянского фашиз-
ма Антонио Бруэро на страницах «Анти-Европы» предве-
щает, что «в то время как современная эпоха проникнута
законами материн, в глубине человеческого сознания под-
готовляется великая реакция в защиту духовных ценно-
стей. В ближайший исторический момент произойдет колос-
сальное алхимическое осаждение материальных ценностей:
кризис превращения материи в идею...».
1 Н. Prlnzhirn, Ре redo llohkeitopeycbol ogle. Verl. Quelle und Meyer
Lpz. 1382.	•
84
О тоМ, как осуществляется провозглашаемая Ьруэро «реак-
ция в защиту /духовных ценностей/, говорят многочис-
ленные выступления буржуазных ученых эпохи гниющего
капитализма — крестоносцев антиинтеллектуализма— на язы-
ке разнообразных специальностей, выступающих в защиту
интуиции, веры, боженьки.
Кильский профессор Иоганнес Рейнке— один из
крупных биологов Германии—в своей последней работе
«Знание и вера в природоведении// доказывает, что от «Ге-
раклита и Анаксагора до Галилея, Гёте и Бера естество-
испытатели изучали объединенную теологию, которая парал-
лельна разнообразной религиозной теологии и которую мож-
но назвать theologia perennis, потому что ее ценность вне-
времени»!. Рейш№ зовет своих ученых собратьев прибли-
зиться к этой «всеохватывающей теологии», ибо вера в такой
же степени правомочна, как знание. О существовании Внеш-
него мира я сужу, в одинаковой степени основываясь и
на вере и на знании. Геометрическая аксиома немыслима
без веры1 2.
Другой из крупных германских естествоведов Фридрих
Котье выпустил упомянутую уже нами книгу «Иллювии
науки», являющуюся (своего рода знамением времени... Книга
эта представляет собою страстный призыв «посредством раз-
рушения опасных иллюзий научного мышления... освобо-
дить душу от обедняющего ее интеллектуалистического влия-
ния и после безграничной бездеятельности и самоотчуждения
вернуть ее к действительной ее сущности и источникам ее
могущества»3.
Проф. Ясперс, один из руководителей современного бур-
жуазного философского фронта, отказывается даже допус-
тить мысль о том, что разум может победить душу, наука —
веру. «Подумать о мире полного безбожия, живущих в нем
машинных людях, потерявших себя и свою божественность...
Это только формалънр возможно в течение одного мгно-
вения»4.
ДжИованни Джентилле защищает свою теорию так на-
1 Prof. J. tieinke, Wissen und Glauben in der Naturwiseenschaft. Vert
Barth. Lpz. 1929, S. 112.
’ Там же, стр. 8—9.	.	, л
° Fr. Cottfe, Illueionen der Wieeeiwchaft. Gottasche Buchhaadlaag
19в1, 8. 86»
4 Prof. Jaspers, Die geistige Situation der Zait. Walther de Gunther
8. 35.
93
зываемого актуального идеализма от каких бы то пи было
подозрений в том, что она хочет подменить религию
наукой: «Актуалист отнюдь не отрицатель бога. В едином
хоре с мистиками и самыми религиозными людьми, кото-
рые когда-либо существовали на земле, повторяет он: «Est
deus in nobis»1. Но буржуазии Недостаточно конечно, того,
чтобы господа профессора к вящшей славе божией распевали
псалмы. Ее социальный заказ требует, чтобы, как выразил-
ся как-то Лафарг, ученые кастрировали науку в Интересах
капитализма. Она требует, .чтобы ученые предали науку
религии. И этот заказ не остается без исполнителей. Симп-
томатична в этом отношении статья Адольфа Майера. «К ме-
тафизике науки»2. Майер устанавливает, что сокровенный
смысл науки вообще, математики и истории в частности,
заключается в том, чтобы научить человечество познанию
божества. Через математику и историю мы логизируем дей-
ствительность, т. е. познаем божество. Философия обречена
бесплодно топтаться на месте до тех пор, пока в центре ее
внимания не будет поставлена идея бога. Только (ограни-
ченные догматические умы не понимают, что идея боже-
ства— верховный принцип научного философского мышле-
ния. Нельзя же в самом деле науке ограничиваться плос-
ким механистическим представлением. «Это означает, что
мы в конце концов занимаемся физикой и "химией, для
того чтобы обеспечить состоятельную часть человечества
автомобилями или для того чтобы создавать ужасающие
военные машины, что мы изучаем географию, для того что-
бы построить хорошую железнодорожную сеть, что целью
всех биологических исследований является лечение боль-
ных...» Разоблачив таким образом «плоский утилитаризм»
современной науки, наш философ обосновывает подлинные
и высшие цели науки — «осмысливать универсальный ло-
гос и таким образом создавать живую одежду божества».
Идеологи империалистической буржуазии не скрывают, что
весь их воинствующий идеализм обусловлен страхом пред
пролетарской революцией, идеологическим знаменем которой
является диалектический материализм.
1 Giovanni Gentille, Der aktuale Ideallamus. Verl. Mohr, Tttblngen
1981,8.40.
8 Ad. Meyer, Zur Metaphysik der Wiseenschaft. „Archiv fttr system*
tuche Philosophic und Sozfologie*. Hrr. топ Ludwig Stein. Bd. XXXII
Heft 3 und 4.
es
Ё этом отношении особенно показательны две нашедшие на
капиталистическом Западе большой резонанс книги — "ТОж-
•ноамериканские медитации» Гермапа Кайзерлинга и "Прочь
от материализма» Куденгова-Калерги.
Кайзерлинг выступает в своей последней книге как фи-
лософ 'разочарования, пессимизма, безнадежности. Он убе-
дился в том, что человек бессилен познать мир, что зем-
ное (Существование человека лишено смысла. «Мы никогда
не сможем доподлинно узнать, имеет ли мировой процесс
как- целое, какой-либо смысл. Нельзя ничего основательного
противопоставить пессимизму, который утверждает, что че-
ловек представляет собою неудавшийся опыт в творении»1.
Исключение представляет только тот человек, который в
процессе духопроникновения подымается от земли ко все
более высоким мирам. Примером такого рода «духопроник-
новения» являются индусская нирвана и южноамериканская
гана. Для погрязшего в материальности мира граф Кай-
зерлинг знает одно спасение. Это спасение — в «эмоциональ-
ном порядке», в установлении господства «нерационального»,
в том «мире гана», чьи первобытные, глубинные силы сохра-
нились в Южной Америке, этом «континенте 3-го дня тво-
рения» (Kontinent des 3-n Schopfungstages), который противо-
стоит нашему перемеханизированному миру. Человечество
может спасти только гана. это воплощение антиинтеллек-
туального, антирассудочного в человеке, этот мир глубинных
Подземных чувствований, благодаря которым «представление
творит действительность...»2. Каков сокровенный смысл
всех «глубинных» устремлений Германа Кайзерлинга от-
лично показывает его угроза по адресу тех, кто откажется
следовать за ним в «миры подземных чувствований». Кай-
зерлинг заявляет, что отказ от признания потусторонности
ведет к признанию большевизма, для которого «жизнь не
священна... зло и добро равноценны, и зло имеет преиму-
щество там, где оно приносит жизни больше пользы...». Вот
для чего нужны вождю «дармштадтской школы мудрости»
«глубинные силы» трансцендентности—для борьбы с про-
летариатом, с большевизмом. С лица «дармштадтского муд-
реца» спадает маска потустороннего мистика, разочарован-
ного скептика, равнодушно взирающего на тленные и Пре-
ходящие земные блага, и обнажается лицо балтийского гра-
1 Graf Hermann Keys er ling, SUd-amerikanieche Meditationen. Deutsche
Verlags-Anetalt. Stuttgart—Berlin 1932, S. 374.
* Там же, стр. 164.
67
фа, помещика и реакционера:, зовущего на борьбу с поды-
мающимся пролетариатом.	*
На эту борьбу зовет и другой из Названных авторов —
философствующий политикан и идеолог пресловутой «Пан-
Европы» Куденгов-Калерги. Калерги провозглашает, что ма-
териализм— это подлинный враг, который привел челове-
чество на край гибели. «Запад тяжело болен. Все критики
современной жизни начинают это признавать. Они собра-
лись у кровати больного... Каждый хочет оперировать 'гот
орган, специалистом по которому он является... Но ими не
найден корень всех болезней — материализм, безверие. Только
в борьбе с этим корнем страдания можно добиться выздоров-
ления организма. Тогда исцелятся и отдельные органы:
хозяйство, политика, искусство, мораль...»1.
Где же спасение человечества? Оно в новом, героическом
и аристократическом идеализме. Этот «неоидеализм» на-
учит людей «смотреть на небо и читать звезды...». Было
бы конечно наивным полагать, что идеологи загнивающего
капитализма ведут свое идеалистическое наступление во имя
того, чтобы научить людей «смотреть на небо...». Они пре-
следуют более реальные цели. Вот как их излагает Ка-
лерги: Запад «находится на самом краю бездны... Каждый
шаг в направлении материализма обозначает падение в ха-
ос большевизма... Никакой врач не сможет помочь нашему
времени, если не будет познана внутренняя зависимость
между большевистской и материалистической опасностью...»2.
Борьба между идеализмом и материализмом извечна, заяв-
ляет Калерги. «Она должна постоянно возобновляться на
различных фронтах: в философии, в этике, в политике,
в искусстве...»3. Но в нашу эпоху борьба с материализмом
приобретает новый и небывалый характер. Это обусловлено
тем обстоятельством, что «изживший себя материализм на-
шел могучего союзника — Советскую Россию...». Итак ««нео-
идеалистические аристократы» ведут свое наступление на
материализм не столько во имя того, чтобы «научить лю-
дей смотреть на небо», а с явно Интервенционистскими це-
лями: «выкорчевать материализм», который в стране, где
господствуют рабочие, «превратился в государственную ре-
1 R. Cvudenhove-Calergi, Los von) Materialisnris. PaneuroDs-verl.
Wien—Lpz. 1933. S. 238.
* Там же, стр. 233.
3 Там же, стр. 1».
И
лигию и в качестве таковой ведет безжалостную борьбу про-
тив христианской традиции и идеалистических идей...1.
Так замыкается единый антиматериалистический, интер-
венционистский фронт глашатаев воинствующего идеализ-
ма от глубинно-мистических излияний Германа Кайзерлия-
га до солдафонских возгласов генерала Араки: «Долой ере-
тическую доктрину материализма! Уничтожить развратные
течения! На материю нельзя положиться. Сильный дух и
бодрость в конечном счете решают все...»2
Начиная с туманно метафизических, философски возвы-
шенных рассуждений о подсознательном, иррациональном,
трансбиологическом и пр., идеологи буржуазии умирающего
капитализма приходят к ничем не прикрытой обнаженной
поповщине.
Эта1 открытая поповщина лишний раз изобличает массо-
вость буржуазной науки, ту классовую службу, которую она
несет.
Уже при первых признаках надвигающегося мирового кри-
зиса капитализма международный клерикализм сигнализи-
ровал буржуазной науке, что ее классовой обязанностью яв-
ляется объединиться с религией в целях наилучшего про-
тиводействия рабочему классу, революции и коммунизму, в
целях наиболее длительного удержания масс под властью
капитала. Именно в этом сигнале и заключается смысл изве-
стного постановления Стокгольмского всемирного конгресса
церквей в 1927 г. о том, «чтобы богословы и люди науки
стали встречаться и чтобы они искали общей почвы». Борьба
с марксизмом, с большевизмом, с все растущим классовым
сознанием эксплоатируемых масс действительно оказалась
благодарной «общей почвой» для блока церковных и академи-
ческих мракобесов.1
Наряду с политическим террором, полевыми судами,
чрезвычайными декретами, наряду с фашистскими дубинками,
с социад-ф&шистской демагогией и предательством, с паци-
фистской болтовней и удушением рабочей печати и этот блок
является немаловажным орудием в руках мировой контр-
революции.	\
На одной стороне этого блока мы наблюдаем, как религия
стремится санкционировать свои «откровения» авторитетом
науки, ужом проскользнуть через те многочисленные лазей-
1) R. Coudenhove-Calergt, Los vom Materlallsmus. Paneuropa. Yerl Wien-
Lpz. 1933. S. 233.
9 Из меморандума Саддо Армен «О задачах Япаяиж в эпоху Споен-
69
ки «таинственного», «чудесного», «непознаваемого», которые
ей предоставляет идеализм всяческих формаций.
На другой стороне — буржуазная наука, стремящаяся весь
арсенал находящихся в ее распоряжении данных поставить
на службу боженьке.
Было бы интересно собрать и опубликовать коллекцию вы-
сказываний о религий, идущих с вершин современной бур-
жуазной науки. Эти высказывания воочию показали бы ту
степень глубочайшего маразма, который поразил буржуаз-
ную культуру в дни заката капитализма. Это1 была бы на-
стоящая «черная книга», которую мы могли бы предъявить
буржуазии, с Исключительным цинизмом предающей научную
мысль и научное исследование, заменяющей их магией, тео-
софией, оккультизмом, знахарством, факирством, астроло-
гией, ментализмом и прочими видами примитивного или ра-
финированного мистико-религиозного мракобесия.
Ценный материал для такой книги могла бы дать на-
пример выпущенная ев 1928 г. анкета, проведенная. среди 
членов французской Академии наук по вопросу об отноше-
нии между религией и наукой1.
Эта книга, демонстрирующая отношение к интересующим'
нас вопросам крупнейших ученых современной Франции, не
содержит ни одного хотя бы атеистического ответа. Весь
научный Олимп современной Франции стремится всячески
доказать, что наука и религия вполне «совместимы», что
они взаимно «дополняют» друг друга. Так например Эмиль
Борель утверждает, что эти два «чувства» (так именует зна-
менитый математик науку и религию. — С. В) «вполне мо-
гут существовать в одной личности» (стр. 47). Хирург Пьер
Бази заявляет, что «научное начало и религиозное чувство
различны, но не противоположны, они обращаются к. двум
различным проявлениям нашей личности и потому не могут
быть противоположные» {стр. 32). По мнению Мезнаже, так
называемые точные науки (математика, механика, физика,
химия), «несмотря на их полнейшую последовательность, не
противоположны религиозному чувству, а скорее благосклон-
ны к нему». Гурза считает, что «как бы ни были велики в
будущем успехи алгебры и анализа, великая проблема су-
ществования бога я бессмертия души всегда будет усколь-
зать от их формул, самый великий геометр мира по более
* Le sentiment religieux et la science. EnquSte aupros des meinbres
de I'Aead&nie c^ee sciences. Edit. Spec. Paris 1928,
70
компетентен в этом вопросе, чем ученик начальной школы»
(стр- 81)«
Довод о недоступности мира научному познанию, об огра-
ниченности науки, этот одряхлевший агностический копен
любовно лелеется генералитетом современной буржуазной пау-
ки. Вслед заГурзаоб этом заявляет другой математик, Пикар:
«Чувство, что мир ’остается для нас загадкой, есть в сущности
чувство религиозное» (стр. 128). Президент Академии Ляль-
маИ (Lallemand) говорит: «Наука констатирует факты, их
анализирует, изучает их законы... но, почти всегда она бес-
сильна открыть скрытое происхождение вещей. Так, извест-
ны законы падения тел, но не истинная причина движения...
Под названием «тяж'ес-ть» или «всемирное тяготение» материи
приписывается в кредит свойство притягивать. То же можно
сказать о тепле, свете, электричестве... Отчаявшись найти
внутреннюю сущность явлений, человеческий разум создает
для них объяснения, гипотезы и скрывает под миражем
слов свое неизлечимое невежество (son incurable ignorence)...
Вход в некоторые таинственные области, в которые для ра-
зума нет доступа, невидимому останется для науки —увы!—
навсегда запрещенным» (стр. 91—92).
Причины, которые, заставляют «цвет» буржуазной науки
запрещать науке. вход в область «непостижимого» и услуж-
ливо распахивать его пред религией, довольно откровенно
излагаются самими господами членами Французской акаде-
мии наук. 1Так, хирург Кеню попросту заявляет: «Я не верю
в возможность 'возрождения нравственности без помощи рели-
гиозной идеи» (стр. 137). О какого рода «нравственности»
тут идет речь, говорить конечно не приходится. В своем
прислуживании капиталу буржуазные ученые призывают ре-
лигию для поддержки рабовладельческой морали, морали
безропотного подчинения капиталистическому гнету. Другие
академики говорят об этом еще более откровенно. Андре
Блонд ель например говорит: «Я думаю, что научные идеи
могут заставить нас признать полезность и даже необходи-
мость религиозных чувств и религиозной дисциплины для
полного развития человеческой души, а также для сохране-
ния человеческого общества» (курсив мой.—С. Ё.). Столь же
недвусмыслепен д‘Арсонваль: «Наука возбуждает наше стрем-
ление к знанию, никогда его полностью не удовлетворяя, и
я прибавлю,— это 1к счастью и для того, кого увлекают ис-
следования, и для социального мира» (стр. 28).
Буржуазная наука не только оставляет атеистические па-
71
зиции предыдущих времен, вступал в открытый блок с рели-
гией, но далее ведет наступление на атеизм под знаменем
воинствующего клерикализма. Математик Морис д’Окань воз-
мущается тем, что «некоторые полуученые (demi-savants),
упоенные своими убогими знаниями, смеют считать себя
вправе во имя науки лишать некоторых набожных душ стрем-
лений, в которых они черпают нравственную поддержку и
надежду, в которой они нуждаются...» ,(стр- 122). Еще более
воинственен другой академик-химик Ле-Шателье: «Утвер-
ждения, что наука и религия несовместимы, идут не от настоя-
щих ученых, а от полуученых... Это — меркантилизм, полиь
тика, легкий способ польстить избирателям, но ни в коем
случае не философия... Ненависть народных масс к религии
имеет исторические причины... Наши внуки не будут одер-
жимы Лой страстью, ибо преданность, порядочность и пат-
риотизм современного духовенства погасят эту ненависть...».
Очень показательны явления, происходящие в современ-
ной медицине.
Являясь одним из проявлений тягчайшего кризиса, пере-
живаемого буржуазной наукой, современный кризис меди-
цины демонстрировал всю методологическую беспомощность
буржуазных медиков, их шатания между грубой эмпирикой и
идеалистическими абстракциями, их метафизику и формаль-
ную логистику .“Выхода из тупика, в котором она очутилась,
по свидетельству ее наиболее авторитетных представителей,
буржуазная медицина ищет на путях... идеализма, мистики
и религии. Курт Эльце зовет своих коллег «в борьбе между
духом и материей решительно стать на сторону первого и
медику двинуться по пути иррационального». Проф. Крель
провозглашает отрыв медицины от естествознания, ее под-
чинение «художественной интуиции». По файхингеровской
«философии фикций» зовут медиков равняться крупные ме-
дицинские авторитеты. Эрвин Лик служит панихиду по ма-*
териализму и провозглашает триумф «воскрешающего» иде-
ализма: «За всякой материей таится дух, и это иррациональ-
ное, метафизическое есть то, что мы называем жизнью. Пре-
одолев естественно-научную эпоху, мы таким образом возвра-
щаемся к тому взгляду, который разделяли мудрецы всех
времен. Если присмотреться ближе, то видать, что меняется
лишь выражение, подразумевается же одно и то же: боже-
ственное дыхание (библия), Логос (Гераклит), Нус (Анак-
сагор), Демиург (Платон), Энтелехия (Аристотель), Архей
(Парацельс). «Жизненная сила», как будто 0ы окончательно
72
ниалож;е.нная естествознанием, воскресла в «Elan vital» Берг-
сона, в «Оно» Фрейда, в неовитализме Дриша...» Лик отка-
зывается повторить вслед за Лапласом, что наука не нуждает-
ся в гипотезе бога. Наоборот, он провозглашает: «Нам ну-
жен бог, больше всего он нужен врачу» (Wir braucben Gott,
am meisten braudit ihn der Arzt)
«Всем нужен бог, в особенности он нужен врачу», —таков
лозунг, под которым осуществляется блок буржуазной меди-
цины с религией. Блок этот начинается с возвышенно фи-
лософических разговоров о величии идеалистического миро-
созерцания и кончается откровенно языческими покло-
нами боженьке и целованием ручки пастору. Мы уже упо-
минали ректорскую речь Освальда Бумке. Кризис. Тупик,
Болезнь медицины. Где же выход? Проф. Бумке колеблется
и заявляет, что не знает, «является ли болезнь, как думает
Ганс Блюер, священным величеством Jheilige Majestat) или же
она во всех ее проявлениях — от нарывов до неврозов —
только особый (случай наследственного греха, посылают ли ее
оскорбленные боги, ,и только через удовлетворение этих бо-
гов Можно ее излечить, и не является ли всякая попытка
собственного врачебного воздействия уже новым грехом»2. Но
одно определенно знает профессор Бумке,—это то, что на-
ряду с естествознанием медик должен изучать богословие
и что когда ему не поД.силу справиться с Ъольйым, он
Должен его отправить к пастору. Доказательством -тому то,
что он «сам узнал очень многое о душевной жизни из мораль-
но-богословских книг и многих бальных в конце концов
отправил к их пасторам».
Осуществляемый буржуазной медициной блок с религией
нашел свое отражение и в ее капитуляции перед знахар-
ством. В своих поисках «религиозного чуда», которое помогло
бы ей выбраться ив тупика, в котором она очутилась,
буржуазная медицинская мысль логически возлагает надеж-
ды на невежественных знахарей и чудотворцев самого низкого
пошиба. Культ знахарства, который перевивает современная
Германия,—один из ярких показателей маразма буржуаз-
ной культуры. В Германии числится 50 тыс. официаль-
но зарегистрированных знахарей, из них в одном лишь Бер-
лине в тыс. Один из крупнейших медицинских авторитетов
* 1 Edw. Liek, Daa Wunder fti der Heilkunde. Lehmanns Verb MUnchec
1980, 8. 26.
9 Oew. Bumket КгОД in der Mediitn, Verb Huebner. Milnchen, S. 25.
Германии, проф. Мух устанавливает, что свыше половины
больных во всей стране пользуется услугами знахарей, что
авторитет последних среди больной массы возрастает с «уг-
рожающей быстротой».
Медицинская периодика капиталистических стран изоби-
лует статьями, в которых подводится «рациональный базис»
под медицинскую магию, под знахарство, под чудеса исце-
ления. Десятки медицинских авторитетов вйушают больному
мысль: «Доверься знахарю, положись на чудотворца, И ты
будешь исцелен». Так проповедует доктор Исакович, сараев-
ский врач Кнотц, таков смысл выступлений апостола Цей-
леса, гельсингфорского профессора-физиолога Вента.
В качестве яркого образца такого рода апологии назову
книгу цитированного уже выше данцигского хирурга Эрвина
Лика «Чудо в медицине». С циничной откровенностью отстаи-
вает Лик «право на жизнь» всех этих Цейлесов, Штейн-
мейеров, Азуэро и прочих знахарского ремесла мастеров.
Лик идет дальше: он «доказывает», что медицина найдет
выход из этого тупика лишь тогда, когда она сама ста-
нет знахарской и магической. Ибо «искусство лечения без
иррационального немыслимо» (eine Heilkunst ohne Irrationales
iet undenkbar). Ибо «искусство лечения никогда не было
свободным от чуда и никогда не будет свободным от него»
(стр. 141)., Лик категорически «отказывается установить су-
щественную разницу между действиями знахаря и врача.
«Успеха добиваются на одном и том же базисе. Этот ба-
зис иррационален,. это — вера действующего в свои- прие-
мы, это — вера больного в искусство врачевания и в силу
лечения человека, которому он доверился» (стр. 136). • Кни-
га Лика — обращенный к врачам призыв «стать чудотвор-
цами, превратиться В знахарей и магов». Это может по-
казаться шуткой, В! потому приходится цитировать: «Ис-
кусство практического Врачевания однако без иррацио-
нального немыслимо и невозможно. Перед нами стоит таким
образом гигантская задача синтеза — остаться учеными, но
отнюдь не пренебрегать трансцендентальным, т. е. быть вол-
шебниками, магами» (стр. 195).
Буржуазию обрекает на гибель закономерный ход исто-
рических событий. И буржуазия трусливо отворачивается
от суровой действительности и ищет «чуда», она провозгла-
шает: «Единственная подлинная реальность — это «чудо»
(Лик). От научного анализа--к магам, астрологам и спи-
ритам. От микроскопа — к гороскопу-.
Антиинтеллектуализм естественно приводит буржуазию к
самому низкопробному обскурантизму, воинствующе в всту-
пающему против науки. Наука объявляется виновницей бед-
ствий, обрушившихся на человечество. Как мы уже видели,
при этом широко, используется арсенат доводов от "бес-
силия» науки познать мир. Этим излюбленным доводом со-
временной буржуазной философии, широко пользуется так
называемая дармштадтская «школа мудрости». Ее вождь Гер-
маН Кайзерлипг 'выпускает тяжеловесные трактаты, посвя-
щенные доказательствам, того, что аналитический разум бес-
силен проникнуть в тайны бытия. Мировое целое недоступно
интеллекту. Истину можно познать на путях романтики и
мистцки, а те рационализма и науки. Проклятие современ-
ного человечества — во «всематериалистическом обезличении
духовной культуры». Спасение не в науке, а в интуитивной
мудрости. Не ученый, а мудрец-мистик освободит человече-
ство... Так выглядит модернизированный обскурантизм бур-
жуазии загнивающего капитализма, развенчивающей науку
в целях поддержки своей шатающейся диктатуры... v
Этот обскурантизм выразительно представлен и книгой
Вальтера Нетера, выступившего с грозным обвинительным
актом против науки, «обманувшей человечество)). Наука по-
рочна в самой своей структуре. Она вращается в заколдован-
ном кругу бесконечных причинных зависимостей, не умея
найти, конечную первопричину. Она распыляется по беско-
нечным направлениям, погрязает в малозначущих деталях,
не умея сосредоточиться на решающем. Она не в состоянии
охватить универсум, она не в состоянии создать мировоз-
зрения. Наука неизбежно приводит к разочарованию того,
кто ею занимается, ибо на ее путях немыслимо познать по-
следнего, целого, космоса... Наука и философия не только
но дают познания бога, жизни и Души — они преграждают
путь к этому познанию...
Подобные обскурантистские настроения отражаются и в
художественной литературе. Была пора, когда молодая и
прогрессивная буржуазия гигантски развивала производи-
тельные силы. Какие вдохновенные гимны слагали тогда ее
идеологи всемогущей силе человеческого разума и победной
поступи науки!.. Достаточно здесь вспомнить хотя бы Бокля,
этого подлинного певца научного прогресса. И тогда худож-
1 Walter Neter, Flucht aus der Technik. Vom sterbenden und werden-
dw Zeitgeist, Цещзцег Vepl, ВегЦп 1933, S, 372,
70
ники буржуазии создавали утопии, в которых рисовали и
часто предугадывали могучие взлеты научного гения чело-
вечества. А теперь, когда расшатались устои капитал ист
ческого общества и идеологи загнивающего капитализма пре-
дают науку анафеме, вполне естественно, что и буржуазные
художники создают 1иные утопии, такие же обскурантские,
как и вся идеология загнивающего капитализма. В них изоб-
ражаются те пагубные последствия, которые принесет челове-
честву наука, если не остановить ее дальнейшего развития.
Эдмунд Спелл рисуеттпоследствия, которые принесет меди-
цина: герой его романа «Контроль» нашел способ перемещать
мозг из одной головы в другую и создал новую Породу ужас-
ных людей. Джон Тэйн рассказывает в «Зеленом огне» страш-
ную историю о двух великих ученых 4990 г., из которых один
изобретал лишь то, что направлено к разрушению, а Дру-
гой,— к улучшению жизни.
Вполне закономерно, что в подобной атмосфере рождаются
ретроградные идеи «каникул для науки», «перепроизводства
научных идей». Само собою, все эти идеи целиком^ направ-
лены против распространения научных знаний в широких
массах. Буржуазия законно опасается, что это распростране-
ние вооружит ее классовых врагов. А в период величайшего
обострения противоречий, в канун второго тура войн и ре-
волюций буржуазия больше всего опасается именно это-
го... И потому Шпенглер вопит о том, что, допуская распрост-
ранение науки среди «цветных», капиталисты кончают само-
убийством. И потому профессор Гартнак пишет книгу о
«естественных границах образования». И потому прусский
министр народного просвещения публично провозглашает1,
что главная беда Германии в распространении народного
просвещения: «Надо покончить с таким положением, когда
каждый мелкий служащий или крестьянин считали обяза-
тельным дать своему сыну среднее или даже высшее об-
разование». Вот еще один яркий пример подобного порядка.
11 мая 1982 г. на конференции калифорнийской Библио-
течной ассоциации выступал проф. А. 0. Грэвн с докла-
дом на тему «Библиотека будущего». Доклад проф. Грэвна
был полон Возмущения по поводу того, что публичная биб-
лиотека, так же как и университет организованы так, чтобы
дать среднему человеку то, что раньше было доступно только
богатому. И первая и второй сделали одну и ту же ошибку...
«Ваши старания, -закончил Грэвн, обратившись к соб-
равшимся, г- совершенно не соответствовали реальной необ-
76
ходимости. Вы делалй попытки воспитывать массы. ЭкоЙп-
мика покажет вам настоящие границы необходимого и жиз-
ненного обслуживания... Обратный путь мы совершим вме-
сте, умудренные опытом»1.
Так совершает буржуазия свой исторический «обратный
дуть» к обскурантизму, религии, средневековью... Однако
поход против науки начинает принимать в последнее время
в капиталистических странах такой размах, что буржуазные
ученые считают время от времени необходимым выступать
с публичной 'защитой науки от предъявляемых ей обвинений.
Показательна в ;этом отношении кампания, которую проводил
в доказательство «пользы наук» на протяжении всего 1933 г.
руководящий орган английских естественников «Nature».
В апрельском номере «Nature» указывал хулителям науки,
что судьбы человеческой цивилизации зависят от того, «ис-
пользуем Ли мы науку так, что дойдем до полного разоре-
ния либо До реорганизации общества»2. В январском вы-
пуске журнал обращал внимание читателей на то, что «урав-
новешенность суждений, так требуемая сегодняшним днем,
может быть достигнута только тогда, когда на науку будут
смотреть не как на склад фактов, которыми время от вре-
мени пользуются, а как на одно из великих человеческих
завоеваний, которое должно быть поставлено наряду с искус-
ством и религией как выражение беспристрастных исканий
истины человеком»3. В августе журнал выступил с заявле-
нием, что «работники науки требуют себе не специального
места в администрации, но признания, что административ-
ные способности и управление государством '(Statesmanship)
не составляют удела какого-либо избранного класса, и допу-
щения к административной службе людей, избравших на-
учную карьеру наравне с юристами, коммерсантами и финан-
систами» 4. Наконец в октябре «Nature» заговорил о «социаль-
ной миссии науки как спасительницы человечества от уг-
розы революции». На пуританско-академическом языке жур-
нала это гласило: «Все, кто озабочен все возрастающей эконо-
мической нуждой нашего времени, будут приветствовать ра-
стущее убеждение научного мира в том, что люди науки об-
лечены социальной миссией—кроме беспристрастного иссле-
1 .Library Journal" 1932, М 17.
2 «Biology and Philosophy». „Nature", 1933, № 3311, p. 529.
• „Progress and scientific Method". .Nature', 1933, № 3297, p. 2.
. < „Science and Statesmanship'. .Nature", 1933, № 3329, p. 25%-258.
ДбВаййя Природы — й Что йельзй полностью Отделить процесс,
который мы называем наукой, от применения ее открытий на
пользу человечества», там уже говорилось: «Спасение на-
шего мира от угрожающего ему хаоса— в проблеме сотруд-
ничества» человеческих существ. Это сотрудничество долж-
но быть построено на точном знании л одухотворено пау-
ной» 1.
Таковы образцы тех усилий, которые приходится делать
буржуазным ученым, для того чтобы завоевать себе «место
под солнышком» в пораженном кризисом капиталистическом
Буржуазия загнивающего капитализма усиленно дискре-
дитирует науку при помощи так или иначе модернизируе-
мого дюбуа-реймоновского утверждения о непознаваемости
миря. Изощряясь в доказательствах «Ignoramus'-dgnorabinius»,
буржуазия гостеприимно распахивает двери пред религией.
Следует обратить внимание на еще один весьма модный прием
джафедитации науки, практикуемый современной буржуа-
зией ж облекающийся в иную форму.
Наряду с утверждениями о том, что мир непознаваем и
г познан никогда не будет, идеологи буржуазии начинают
СН«-
заявлять, что мир не только познаваем, но и уже до конца
познан, Современное развитие науки и техники исчерпало,
так сказать, весь процесс познания мира. Это познание до-
\ Ведено до своего завершения. Человеку уже нечего больше
/дознавать. Науке и технике нечего больше делать. Таково
' (последнее слово» буржуазных идеологов, дающих отстав-
с йу научной и технической мысли и расчищающих поле
для религиозной мистики помощью новейших и утонченней-
ших приемов.
Левое представление о подобного рода приемах дает за-
воевавшая на капиталистическом Западе широкую популяр-
ность книга Е. Дизеля «Преобразование мира»2. Дизель ут-
верждает, что человечество дошло до «крайних границ» по-
вваш. Нет больше территорий, ‘ которые мог бы еще за-
воевывать дух человеческого познания. Решена проблема/
передачи слова и изображения на расстоянии. Побеждены
жщводная и надземная сферы. Построена воздушная машина,
и поезда мчатся в глубинных недрах земли. Таинственный
1 .Sdeeoe for СШаевеЫр*. .Nature*, 1938, № 8337, р. 681.
Oto UmgeetaHung der Welt Qottasche Buchhandlung
it всемогущий микроб убит простенькой сывороткой. Взло-
маны замки от «святая святых» космоса—атомного ядра. Но
сути дела процесс познания мира принципиально закончился
уже XIX веком. XX век только применяет, использует,
усовершенствует, уточняет то, что принципиально было от-
крыто несколько десятилетий назад. Весь послевоенный пе-
риод человечество только занимается реализацией того, что
было открыто -до войны. Но и процесс этой реализации, кото-
рый невежественная толпа в своей наивности принимает за п^
бедное, непрестанное продвижение вперед науки, подходит
к концу. Науке шало тесно на нашей планете: исчезли дали,
которые ее когда-то властно манили. На земной планете
почти уже нет неведомых, неизученных пространств. Вскоре
каждый уголок земли будет зафотографирован и зафильмо-
ван... Наука ищет новые возможности за пределами нашей
планеты, в атмосфере, стратосфере. Но и здесь уже мы при-
ближаемся к естественной границе... Люди еще будут за-
бавляться пожиранием километров, будут оглушать себя гро
хочущими цифрами сумасшедших рекордов. Но это не мо-
жет поколебать решающего факта: наука и техника до-
шли до предела.
Задача состоит в том, чтобы показать, что наука не может
.'дольше вдохновлять человека, что она не может больше да-
вать ему радости творчества, радости проникновения в тайны
неведомого, подчинения человеку дотоле неподчиненного
Взамен этого обмелевшего и пересохшего источника человек
должен обратиться к иным источникам эмоционального вдох-
новения и эмоциональных переживаний—к метафизике, ми-
стике, религий. Так протягивают друг другу руки я те
ин 'идеологов буржуазии, которые аргументируют непозна-
ваемостью мира, и те из них, которые объявляют мир познан-
ным до конца. Это рукопожатие вполне закономерно, ибо оно
обусловлено одной и той же целью— продолжить господ-
ство буржуазии, противодействовать пролетарской революции.
F. КЛЕРИКАЛИЗМ И МИСТИЦИЗМ БУРЖУ-
АЗИИ ЗАГНИВАЮЩЕГО КАПИТАЛИЗМА
В канун мировой социалистической революции буржуазия
особенно нуждается в тех двух социальных функциях, от-
носительно которых ft. И/ Ленин говорил,Г что для укрепле-
ния своего господства их испольэовывают все эксплоататор-
ские классы: в функции палача и в функции попа.
В годы величайшего кризиса всей капиталистической си-
стемы, расшатанной непримиримыми противоречиями капи-
тализма, буржуазия, для того чтобы удержать свою дикта-
туру, заставляет усиленно работать палача: полицейскими
, расправами, дубинками штурмовиков, полевой юстицией она
пытается обескровить рабочий класс, обезглавить пролетар-
скую революцию. За один только 1933 г. в странах капи-
тала и колониях убито и замучено 46 тыс. революционеров,
ранено и изувечено 160 тысяч.
В то же время и в тех же целях буржуазия i широко поль-
зуется услугами попа, который должен внушать массам на-
дежды на смягчение бедствий и уменьшение жертв при
сохранении буржуазного господства, усыплять их просыпаю-
щееся классовое самосознание, отвлекать их от революцион-
ных действий, тормозить их революционную активность. По-
следняя функция приобретает для буржуазии особое зна-
чение в настоящее время, когда мир вплотную приближа-
ется ко второму туру войн и революций. Вот почему буржуа-
зия в годы з&нивания капитализма становится все более и
более богомольной. Вот почему эксплоататоры на наших гла-
зах покидают даже позиции буржуазного антиклерикализма
«старых добрых времен» и становятся под знамя воинствующе-
го клерикализма. Тесно сросшаяся со воем аппаратом импе-
риалистического государства, церковь развертывает лихора-
дочную деятельность по подчинению своему влиянию трудн-
ее
Щйхой масс. Она старается пожать обильную жатву на поп
удобренной уже пять лет свирепствовавшим кризисом, ко-
торый с 'особой неумолимостью «на каждом шагу жизни про-
летария и мелкого хозяйчика грозит принести ему и при-
носит «внезапные», «неожиданные», «случайные* разорение,
гибель, превращение в нищего, в паупера, в проститутку,
голодную смерть»1.	'
Нет буквально того ухищрения, к которому бы не прибег
загнивающий капитализм, для того чтобы удержать массы
под властью религии.
Наряду с самой разнузданной социальной демагогией ре-
лигия загнивающего капитализма прибегает к приемам, ко-
торые еще несколько времени назад показались бы ее при-
верженцам чудовищно богохульными и святотатственными.
(В США «храм божий» превращается в лекционную аудито-
рию, в кино, в спортивный зал, в театр, в танцульку, в
мюзик-холл.
Буржуазия развертывает за последние годы в области ре-
лигии самую навязчивую торгашескую рекламу. «Если я
открываю магазин, и у меня нет клиентов, я — банкрот,—
заявляет нью-йоркский пастор Христиан Рейскер,—Если же
я пастор и не умею спасать душ., я такой же .банкрот в из-
бранной мною области. Но я не хочу быть банкротом и дол-
жен употреблять поэтому в своей работе самые современные
Методы». Некий Брус Бартон в своей книге «Человек, ко-
торого никто не знает» провозглашает Иисуса самым дело-
вым человеком своего времени, «величайшим мастером рек-
ламы», который «сумел выбрать двенадцать человек из ни-
зов и выковать из них организацию, покорившую весь мир» и
В полном соответствии с утверждениями Бартона член «Гиль-
дии писателей-католиков» Джон-Бернард Келли заявляет,
что «Христос был изобретателем и основателем крупного де-
лячества». А другой представитель воинствующего клери-
кализма Бэбсон доказывает, что «церковь — самый надежный
из сейфов. Сохранность вложенных нами в дело капиталов
зависит не столько от крепости замков, сколько от крепости
церквей...».
Пастор Керри из Оклахомы писал в конце 1932 г. на стра-
ницах «Оклахома Информер»:
«Христос был самым гениальным из бизнесменов. Уже с
самого детства понимал он свои отношения с отцом как чисто
4 Ленин, Собр. <юч-, т. XI, ч. Ья, отр. 254, «ад. 1-е.
деловые. В течение своей жизни он очень много говорил о
прибыли и убытке, о цене предметов. В бизнес он внёс рели-
гию, а в самую религию внес бизнес. Бизиесмеи, взявший
за образец своего поведения Христа, никогда не потери, и[г
краха».
Старающиеся быть верными учениками своего учителя,
американские религиозники действуют как истые бизнесмены.
В воскресные дни по улицам американских городов разъ-
езжают специальные церковные автомобили, зазывающие в
церковь, рекламирующие богослужение. На улицах распро-
страняются церковные листовки, оставляющие позади себя
самую крикливую кинорекламу.
Как бы ни раскидывали религиозники рекламную паутину,
это однако еще не гарантирует религиозному бизнесмену
достаточного успеха. Для этого необходимо еще надлежащим
образом организовать «церковное действо». Я уж говорил
о «преображении» церкви в мюзик-холлы. Примером подоб-
ного рода чудесных «преображений» могут служить так на-
зываемые «производственные» проповеди, которые произно-
сятся в американских церквах в соответствующем «техни-
ческом оформлении». Интересные факты из згой области при-
водит проф. Тан-Богораз в статье «Технизация религии в
Америке в наши дни» к
Вот некоторые из них.
В городе Гервине штата Иллинойс методический пастор
Франк Нимлот, сын инженера Мичиганской центральной до-
роги, читал проповедь на тему. «Путь в обетованную землю».
Лекция имела вообще железнодорожное оформление. Церковь
была освещена железнодорожными фонарями, взад и вперед
проходил настоящий электрический поезд. Мужской квартет
пел: «Жизнь — это рельсы на небо». Солистка Эгги Смит
играла железнодорожные частушки на французской арфе.
Кафедра была увешана снимками наиболее замечательных
локомотивов. Перед началом службы Неслер, директор ор-
кестра, и церковный инженер Уолтес Роденбург пустили
в ход поезд. Пастор крикнул: «Садитесь, тронемся!». Раз-
дался звонок, потом два свистка. Поезд двинулся вперед,,
присутствующие пели: «Жизнь — это путь бесконечный». Пе-
ние кончилось, поезд остановился.
После того через месяц прыткий пастор А. Пратт, тоже
методист, произнес проповедь на тему: «Плотник из Паза-
1 «Всшствующкй етеяам», 1931, Nt 2—3, стр. 100—134.
Wa»- Церковь была увешана плотничьими инструментами
S походила на мастерскую. .Проповедник вместо кафедры
стоял за верстаком. Мужской хор был переодет в плотничью
сдецодежду (белые блузы и белые штаны). Два специаль-
ных музыканта играли, на плотничьих пилах и на бочонках
0 гвоздями.
В публике впрочем не было ни одного плотника.
В большом городе Лос-Анжелос баптистский пастор Джон
Спей произнес проповедь на тему: «Бог и хирургия». Он
сказал, что 'бог впервые применил безболезненные средства
еще к Адаму во время операции вынимания ребра. Опера-
ция прошла великолепно, и больной после этого жил 930 лет.
Вог, стало быть,—это наилучший хирург.
Широко практикует современная американская церковь так-
же всякого рода цирковое и спортсменское трюкачество. Не
останавливается юна и перед самой откровенной порногра-
фией, организуя проповеди «только Для мужчин» или «толь-
ко для женщин», демонстрируя в церквах обнаженных хо-
ристок, олицетворяющих «безбожие», (лицемерие», «распут-
ство» и т. д. Огромным успехом пользуется в США «исправ-
ленное и дополненное» в стиле Декамерона издание библии.
Ставя на «коммерческую» ногу дело «религиозного про-
свещения» масс, церковники развивают бешеную конкурен-
цию, отбивая друг у друга клиентуру.
Однако революционизирование масс, их растущее клас-
совое самосознание и высвобождение из-под власти религиоз-
ного дурмана. побуждают религиозников от лавочнической
грызни переходить к сотрудничеству и созданию единого
фронта мракобесов всех мастей и всяческих исповеданий. Ев-
рейский ф’инансит Паме жертвует огромные суммы на по-
стройку в Питсбурге христианского «ученого кафедрала» —
модернизированного сочетания церкви с богословским фа-
культетом. Чикагский раввин Фоне выступает в христиан-
ской церкви с докладом на тему: «Еврейское истолкование
Иисуса»1. 2 апреля 1933 г. в большой аудитории Radio
City Нью-Йорка состоялось объединенное богослужение като-
ликов, протестантов и евреев по случаю объявления папой
1938 года священным. В богослужении принимали участие
кардинал Гайс, пастор Кедмаи и раввин^ Лион2.
Не приходится говорить, что то «сердечное согласие», к^>-
торое приводит к трогательному объединению католических
1 .Chicago Tribune’, 6 апреля 1930 г.
8 .Vosslsche Zeitung" 1933, № 147,
SL?
йсейдэов о епрейскймй раввинами, протестантских пасторов
с буддистами, сектантов с православными попами в едином
фронте воинствующего клерикализма, осуществляется на
почве общей службы финансовому капиталу, стремлений под-
держать его расшатанную власть, на почве объединяющей
их ненависти к пролетарской революции, к ,коммунизму,
к стране пролетарской диктатуры... Тут действуют те же
классовые факторы, которые приводят буржуазную науку к
блоку с религией.	1	i
Мировой экономический кризис заставил религиозников й
церковников всех мастей перестроить свои ряды с целью
наилучшего приспособления к «требованиям момента». Они
быстро меняют свои методы пропаганды и агитации. Рели-
гиозный агитпроп начинает улавливать души применительно
к изменившимся обстоятельствам.
С кризисом Христос— мастер рекламы — начинает л усту-
пать место христу — целителю душ, защитнику униженных
и оскорбленных, врачевателю общественных недугов, борцу
против социальных несправедливостей. При этом религиоз-
ники уделяют особое внимание «рационализации» своей агит-
пропагандистской работы, созданию «квалифицированных кад-
ров» по распространению религиозного дурмана. В побиваю-
щей и в этом отношении рекорды Америке возникает так
называемая «библейская инженерия», гордо провозглашае-
мая наукой о наиболее рациональных способах распростране-
ния веры божией. Эта, с позволения сказать, «наука» охва-
тывает десятки дисциплин вроде «конструктивного святения»,
«аналитической библии», «методологии работы в приходе»,
«религиозного водительства» и т. д. •
Наиболее дальновидные из вождей и идеологов клерика-
лизма понимают, что в годы жесточайшего кризиса, в ус-
ловиях тягчайших бедствий и лишений, в бездну которых
капитализм бросил народные массы, при десятках миллио-
нов безработных удерживать массы под властью религии
одной лавочнической рекламой и превращением церкви в
мюзик-холл «библейская инженерия» не сможет... Надо по-
сеять в массах иллювию того, что пасторы небесные пекутся
о них, что отцы духовные являются заступниками за них,
что религия несет им спасение... Так религия разверты-
вает в годы кризиса грандиозную кампанию социальной де-
магогии, возглавляемую самим наместником христовым на
земле. Пий XI с высот ватиканского престола живо откли-
кается на вое то, что волнует умы масс: от^вопросов кри-
84
зиса до проблемы семьи, от безработицы до разоружения...
Характерным в этом отношении документом является «апо-
стольское послание святейшего господина нашего промыслом
божиим папы Пия XI к досточтимым братьям патриархам,
приматам, архиепископам, епископам и прочим священно-
служителям, состоящим в мире и общении с апостольским
престолом, об обострении экономического кризиса, о бед-
ственном положении множества безработных и о стремле-
нии к увеличению вооружений».
«Угрожает новое бедствие,—говорится в послании, — ко-
торое уже в значительной части поразило вверенную нам
паству и особенно тяжело отразилось на положении наибо-
лее нежной и нежно любимой части ее, а именно на детях,
на приниженных и наименее обеспеченных рабочих и про-
летариях. Мы говорим о сильном стеснении и финансовом
кризисе, которые тяготеют над народами и вызывают во
всех странах непрестанное и страшное увеличение безрабо-
тицы. Поэтому-то мы видим такое множество честных и тру-
долюбивых рабочих вынужденными к бездействию и вместе
с их семьями доведенными до крайней нищеты, а между
тем они ничего более не желают, как честно в поте лица
своего согласно божественной заповеди зарабатывать насущ-
ный хлеб, который они ежедневно испрашивают у господа.
Их стенания потрясают наше отеческое сердце».
«Отеческое сердце» верховного жреца мирового клерика-
лизма И высокого Покровителя интервентов было встревожено
конечно отнюдь не бедствиями миллионов безработных, а
угрозой революции со стороны отчаявшихся масс. Встре-
воженный папа выступил с призывом организовать «кресто-
вый поход благотворительности и помощи»... Не приходится
говорить, что этот «крестовый поход» не уменьшил много-
миллионную армию безработных ни на одну тысячу. Вся
затеянная Пием шумиха Закончилась тем, что был создан
десяток кухонь, в которых дамы-патронессы во имя «мило-
сердия, любви, и самопожертвования» раздавали безработным
похлебку...
Все это свидетельствует о том испуге, который охватил
церковную верхушку при революционном подъеме. Этот ис-
пуг ярче других выразил пражский архиепископ Кордач,
который говорил ,в конце 1931 г.: «Горе нациям, государст-
венные мужи, которых хотя и видят угрозу, но не уделяют
ей достаточного внимания. Наше время созрело для миро-
вой революции, и если правители щ капиталисты не сга-
85
нут следовать законам христианства, весь мир будет затон,
.тон красным океаном огней...».
Религиозники употребляют огромные усилия, для того,
чтобы внушить массам убеждение в том, что переживаемый
кризис вызван не причинами экономического порядка, а «бо-
лезнями духа», .что экономический кризис — следствие ду-
ховного кризиса и морального распада, что должна исце-
литься «душа народа» 'и тогда минут его экономические
бедствия... «Исцеление» же Души народной сводится к ее
«религиозному омовению». Кризис — результат безбожия, из-
бавление от кризиса — в возвращении к богу. Сотни тысяч
попов католических, иудейских, протестантских, православ-
ных, мусульманских, попов в церковных рясах и в академи-
ческих сюртуках, в откровенной или завуалированной форме
отравляют массы этой ядовитой пропагандой.»
Епископ Югославии Николай Феломирович установил в
пастырском послании, что мировой кризис не что иное, как
испытание и кара, посланные богом человечеству, отошед-
шему от веры И церкви. Самое слово «кризис» греческого
происхождения и означает «приговор судьи». Кризис будет
продолжаться до тех пор, пока человечество не вернется к
богу...
Центральный орган английских консерваторов «Times» не
понапрасну доказывал в своем новогоднем номере 1933 г.,
что счастья следует искать «не в промышленном, а рели-
гиозном оживлении» и рекомендовал веру в «стабильность
бога и его намерений».
Пропагандируя веру в «стабильность бога», церковь и то
же время активно вмешивается в стабилизацию земной жизни.
В июне 1982 г. например в Базеле состоялась «вселенская»
конференция представителей церковных организаций Фран-
ции, Англии, Голландии, Швеции и Соединенных штатов,
специально посвященная вопросу о безработице. Участник|и
конференции в своем обращении к Лозаннской (Конференции
указывают, что «судьба многих миллионов людей зависит
от того, будет ли существовать мировое хозяйство или ав-
таркия». ини требовали от Лозаннской конференции устра-
нения тех трудностей, которые мешают экономическому сот-
рудничеству стран, уменьшения репараций («последнее яв-
ляется молитвой (текущего дня») и борьбы с безработицей.
На католических слетах, «социальных неделях», проте-
стантских конгрессах р т. д. на протяжении последних лег
активно обсуждаются «боевые вопросы» дня: «Христос в со-
ве
циальных бедствиях .нашего времени», «Религия и ее роль
в преодолении кризиса», «О союзе религии и науки», «О
борьбе церкви с безработицей», «Единый фронт против ате-
изма», «О борьбе с безбожием молодежи», «Об укреплении
[религиозных настроений среди рабочих» и т. д. и т. п.
Папа римский нередко дает но всем этим вопросам "дирек-
тивные указания». В центр своего внимания он ставит при
этом различные конфессиональные рабочие организации типа
католических профсоюзов, руководители которых, «освящая
святой водой религии все гнусности капиталистического ре-
жима и терроризируя свою паству призраками загробных
кар... являются наиболее реакционными отрядами классового
врага, в стане пролетариата» (программа Коминтерна).
Развивая кипучую деятельность по воздействию на про-
летариат, Пий XI организует систематические приемы ра-
бочих делегаций, уделяет особое внимание всякого рода хри-
стианским профсоюзам и «объединениям верующих» среди
рабочих масс, «чутко» отзывается на злобы дня многочислен-
ными энцикликами. Назову для примера папскую энциклику
от 31 декабря 1930 г. «о христианском браке с точки зрения
современных отношений, ошибок и недостатков в семье и
обществе».
Пий XI провозглашает в послании, что «брак не людьми
установлен, а богом», что «пожизненные и нерасторжимые
брачные узы, их единство и прочность установлены богом»1.
Вся энциклика направлена на спасение разлагающейся
буржуазной семьи, против ее «большевизации», против «рас-
пущенности нравов», против разводов, против ограничения
деторождении.
Воинствующий клерикализм различных церковников, при-
спосабливая свою стратегию к обстановке всеобщего кри-
зиса и подымающейся революционной волны, как мы ви-
дим, широко разнообразит свои приемы одурманивания масс.
Орудием современной контрреволюции служат однако на-
ряду с воинствующим клерикализмом, с открытой церковной
пропагандой и некоторые более «утонченные» формы рели-
гиозного воздействия на массы. Богомольная буржуазия на-
ших дней, широко практикуя всеми доступными ей средст-
вами — от церковной рекламы вплоть до «крестовых похо-
дов борьбы jc безработицей». — вовлечение масс в церковь,
1 Sanctisslmi domini nostri Pii divine providentia papae XI Litterae
^noycllcae ^e matrimonio christiano. Friburgi Briagoviae MCMXXX1I, p. 8.
87
изобретает и иные формы религиозного влияния. Она1 рассчи-
тывает, что там, где не окажется действенным прямое за-
зывание в церковь, принесет результаты блок с наукой,
апелляция к «чудесному» и «непостижимому», магия таин-
ственного и потустороннего. Спиритический сеанс, выступле-
ние хироманта, прорицания ясновидящей, гороскоп астроло-
га— все это может быть в такой же степени использовано
для идейного разоружения масс, для их оглупения, для их
отвлечения от классовой борьбы, для их подчинения поли-
тическому влиянию классовых врагов пролетариата, как
добрая пасторская проповедь или самое внушительное цер-
ковное богослужение. Вот почему так широко- развертывает
буржуазия загнивающего капитализма наряду с клерикаль-
ными формами религиозной пропаганды и ее внёцерковные
формы.
Нам уже приходилось касаться блока буржуазной медицины
с религией. Этот блок нашел свое внешнее оформление в воз-
никающих в Германии «рабочих объединениях медиков и
богословов». Эти объединения периодически собираются на
конференции, издают литературу, организуют доклады —од-
ним словом развертывают широкую агитационно-пропаган-
дистскую работу, в которой врач и поп выступают рука об
руку под черным знаменем контрреволюционного клерика-
лизма. Мировая медицинская литература обогащается при
этом «научными трудами», в которых доказывается, что «бо-
лезнь является не чем иным, как результатом греха, и по
беда над болезнями лежит на пути победы над греховно-
стью». Такой «тезис» .развивается например в работе Карла
Швейцера «Болезнь и грех».
Фашиствующие медики предупреждают, что бог, покло-
ниться которому они зовут всех одержимых болезнями, всех
расплачивающихся за греховность рода человеческого, что
этот бог вдохновляет своих приверженцев на фашистские
подвиги. «Конечно бог — любовь, но он в равной мере — и
суд, и потому, как сказал один великий богослов, бог не сен-
тиментален, и мы не должны быть таковыми». "Так поучает
тюбингенский профессор Отфрид Мюллер в своей книге «Зна-
ние и 'вера в медицине»1. Он доказывает, что без его фа-
шистского бога медицина бессильна ' исцелять больных,
и потому во всех тех случаях, где врач не может добиться
1 Prof. Dr, Otfrled Mllller, Wissen und Ql^uben in der Median. Verl,
Enke. Stuttgart 1929,
88
^обходимых результатов, он должен очистить место па-
стору» ибо «предоставленные, в особенности католическому
священнику, средства церковного помилования могут быть
в данном случае особенно благоприятными». Известный пси-
хоаналитик Юнг солидарен с Мюллером: «всякий благора-
зумный терапевт будет рад, если его работа будет поддер-
жана и пополнена деятельностью духовного пастора». В ка-
честве другого- примера можно было бы еще назвать книгу
Карла Гумперца «Психотерапия и религиозный культ»1, со-
ставленную по трафарету традиционной пасторской пропо-
веди. Церковь объявляется в этом «научном медицинском
труде» лазаретом человечества, язычники, грешники и ере-
тики—больными, церковнее учение и богослужение — ле-
карствами, епископы, священники и монахи —врачами, а
Христос — первым врачом человечества. В этой работе доказы-
вается, что «здоровье души — это познание бога, ибо исцелен-
ные познали бога-отца в сыне и потому-то они излечились».
Гумперц преследует не только «теоретическую», но ,и «прак-
тическую» цель. Она — в построении новой «вспомогатель-
ной науки» — пасторской медицины —«Pastoralmedizin». При
цомощи «Pastoralmedizin» медики должны совместно с пасто-
рами целить тела и души. С этой целью намечается и от-
части уже реализуется в капиталистических странах созда-
ние сети учреждений «пасторской медицины». Таковыми яв-
ляются церковные лазареты, монастырские госпитали, рели-
гиозные санатории и дома отдыха, где больные телом и
душой находятся под совместным наблюдением врачей и па-
сторов и в результате 'их совместного пользования исцеляются
от своих болезней...
Среди «магов и чародеев», знахарей и чудотворцев Гер-
мании наших дней можно назвать такие фигуры, как Цей-
лейс или Штейнмейер.
Периодическая и специальная медицинская пресса Герма-
нии уделяет многочисленные страницы этим «чудо-докторам».
О них ведутся страстные дискуссии на съездах врачей и
естествоиспытателей. В толпе пилигримов, которая течет
к ним со всех концов страны, нередко попадаются и врачи.
Что же представляет собою например Цейлейс, этот «врач
по рождению», «целитель больного человечества», «человек^
беспримерно обогативший наше диагностическое и терапев-
1 Karl Gumpertzt Psychoterapie und religiose Kulthandlungen. Verl.
$nke. Stuttgart 1929,
тическое вооружение», как его аттестовал на инсбрукской
конференции врачей ряд крупных германских медиков?
В старинном гальспахском замке близ Линца «исцеляет»
Цейлейс ежедневно до... 3 тыс. пациентов. Его знаменитый
«светящийся жезл», прикасаясь к больному организму, пе-
сет в равной мере спасение от туберкулеза и рака, диабета
и эпилепсии, паралича и артериосклероза, язвы желудка
и сифилиса. И за этим спасением люди приезжают к Цейлейсу
со всех концов Германии. Группа за группой — по 130 чел.
в каждой, 25 групп в течение дня. Подростки и старики.
Мужчины и женщины. Сапожники и инженеры. Крестьяне
и "отставные офицеры. Американский миллиардер Гарриман
и ^финляндский генерал Маннергейм. Все они устремляются
в Гальспах, заполняют стели, столовые, магазины, окружают
великого мастера «психоиндустрии» ореолом легенды и мифа.
Лавры Цейлейса оспаривает шлезвигский купец Ферди-
нанд Штейнмейер, «наследственно ясновидящий»,' обосновав-
шийся в Газенклее, превращенном им в один из модных
курортов Германии. В 1920 г. он, как рассказывают, слу-
чайно положив руку на плечо одного тяжко больного ревма-
тизмом, мгновенно излечил его. С тех пор Штейнмейер по-
чувствовал в себе «магнетическую силу исцеления».' Все те,
кого он касается, освобождаются этой «магнетической силой»
от многолетних страданий и болезней самого разнообразного
характера. В Газенклее легенды и мифы творятся не с мень-
шим усердием, нежели в Гальспахе, — они в 'одинаковой
степени рентабельны как для лавочников и рестораторов ме-
стечек, где обитают чудотворцы, так и для самих чудотвор-
цев. Цейлейсы и Штейнмейеры всех разновидностей и ка-
либров насчитываются в современной Германии тысячами.
В Гамбурге, как сообщает д-р Лий, в настоящее время «прак-
тикует» больше знахарей, чем врачей. Один из популярных
«чудотворцев» Карл Гагендорф основал «союз друзей Гаген-
дорфа», отчисляющих 2*/о своего жалования в пользу шар-
латана, исцеляющего все болезни своих «друзей» — от ту-
беркулеза до насморка — путем распространения на Них при-
сущих ему «внутренних благ». Иосиф Вайсенберг, променяв-
ший ремесло каменщика на звание «божественного мастера»,
уже не в захолустной провинции!, а в самом Берлине объеди-
няет вокруг себя до 120 тыс- фанатических поклонников,
которых он исцеляет в случае нужды прикосновением руки,
спиритическим воздействием и «сексуальным влиянием».
Буржуазная медицинская мысль капитулирует перед зна-
харством, создает шарлатанам, спекулирующим на болезнях
И страданиях, авторитет, окружает их ореолом «признания*
оо стороны науки. Стоит ли удивляться тому, что эти шарла-
таны плодятся в настоящее время в капиталистических го-
сударствах, как микробы, в зараженном организме? Стоит
ли удивляться, что их «лавры» не дают покоя некоторым
медикам, которые, реализуя тезис Шика «чудо — это единст-
венно реальное», следуют призыву «быть магами и волшеб-
никами»?
Бесшабашная чертовщина, справляющая свои оргии в цен-
трах «высококультурной» Европы и цивилизованной Амери-
ки, убедительно свидетельствует о том, в какие низины спу-
скается разлагающаяся культура гниющего капитализма. И
недаром один Из представителей реакционного «Общества ду-
ховного возрождения», единомышленник Кайзерлинга, д-р
Эдвин Блосс меланхолически замечает, что эпидемия увле-
чения знахарством, переживаемая теперь в Европе, «при-
надлежит к беспорядку междуцарствия, некоего хаотическо-
го состояния человеческой культуры» к
Хаотическое состояние, о котором говорил Блосс, — одно
из многочисленных проявлений того великого хаоса, кото-
рый породил умирающий, но упорно и тупо сопротивляю-
щийся неизбежной гибели капитализм.
Знахарство — это один из многочисленных ручьев, обра-
зующих мутный поток разнузданного мистицизма и мрако-
бесия, заливающего на протяжении последних лет капи-
талистические государства.
Другая из вариаций, в которые воплощается эпидемия
мистицизма, поразившая буржуазию на закате ее господ-
ства, это всякой формации ясновидящие, прорицатели, пред-
сказатели. И вокруг шарлатанов этой породы создается со-
ответствующий культ. И. в армию их поклонников рекру-
тируются десятки тысяч раздавленных войной, пришиблен-
ных кризисом, истерзанных нищетой и безработицей, де-
классированных, мелкобуржуазных элементов. И к ним льнет
растерявшаяся, терроризированная кризисом, не поцимаю^
щая его истинных причин, не видящая путей выхода из
него мелкобуржуазная интеллигенция.
«Мы вое- (ищем чорта, мы вде стали искателями чертов-
щины... Дьявол ходит между нами... Кризис буржуазии —
1 Edwin Bions, Die Kriaie in der Medizln. Vari. Braun. Karlsruhe 1930.
8, 30,
91
это поиски дьявола... Мы пребываем в примитивном Древ-
нем ужасе человечества, как тысячу лет назад... Где же дья-
вол, который виновен во всех бедах мира? Давайте искать
его».
Так передавал в начале 1932 г. известный немецкий жур-
нал «Literarische Welt», настроения тех мелкобуржуазных
кругов, которые создают мистический культ в пораженных
мировым кризисом капиталистических государствах.
Можно было бы продемонстрировать жуткую галлерею «ге-
роев» этого культа — проходимцев, Истеричек, юродствующих,
психопатов, аферистов,—превращенных в святош, в яснови-
дящих, в яснослышащих, в «учителей жизни» искателями
целебной и спасительной чертовщины. Назову в качестве
иллюстрации лишь несколько имен. Вот Тереза Нойман, зна-
менитая «святая из Коннейстрота», неграмотная баварская
крестьянка, покрывающаяся каждую пятницу стигмами, жи-
вущая годами без пищи... Германская буржуазная печать
всех направлений, от бульварных газетных листков до со-
лидных психологических журналов, отводила ей столько ме-
ста, сколько не отводила ни одному ученому или художнику,
уделяла ей больше внимания, чем заседаниям рейхстага.
О ней были написаны сотни фельетонов, десятки «исследо-
ваний», созданы бесчисленные легенды. Вакханалия продол-
жалась с 1926 до 1932 г. пока жульническая махинация не
раскрылась и не вынудила баварскую епископскую конфе-
ренцию дезавуировать святую деву... Вот Франческо Форд-
зиони — «святой брат Пий», апулийский монах, ставший бла-
годаря тем -jjte христовым стигмам предметом трепетного по-
клонения со стороны сотен тысяч итальянцев... Вот мадам
Лайла, «великая ясновидящая» Европы, советница Муссо-
лини и президента Думерга, награжденная орденом почет-
ного легиона, интервью с которой почтительно помещает
«большая печать» Европы и Америки. Нет нужды продол-
жать этот позорный список имен, показывающих, как «ищет
чорта» буржуазия загнивающего капитализма. Им можно
было бы покрыть десятки страниц.
Ищущие чорта обретают его. Воздвигаются алтари всем
этим носителям неземного потустороннего, трансцендентного,
непостижимого. Налаживают «контакт» с надземными и под-
земными мирами, беседуют с давно умершими, общаются
с тенями, классифицируют чертовщину, квалифицируют ее
спиритизмом, телепатией, астрологией, оккультизмом, хиро-
логией и др. и пр. Американская газета «Балтимор Ныос»
92
й йойере оТ 16 ноября 1931 г. сообщала, что в одном Нью-
Йорк© тратится на гадалок и хиромантов около 5 млн. дол-
ларов. Спириты здесь имеют 690 церквей. Нью-Йорк конечно
де исключение. Другие столицы не уступят Нью-Йорку
своего дервенства в ряду мировых очагов мистицизма и мра-
кобесия. 13 января 1933 г. европейские газеты торжественно
сообщали, что в Будапеште открывается первый в мире спи-
ритический музей, содержащий ценную коллекцию предме-
тов, происходящих из мира духов...
Известный буржуазный искусствовед Кристиан Зервес так
объясняет падкость современной художественной интеллиген-
ции на всякого- рода мистику и чертовщину.
«Бурные и неожиданные, хотя и могущие быть предви-
денными, события потрясли сознание, проснулись сомнения
в ценности привычных мыслей, сформировавшихся убежде-
ний и в возможности за них держаться... В самом деле,
мы видим вокруг нас только крушение принципов, регули-
рующих ж'изнь... Некоторые пресыщенные настоящим и воз-
мущенные внешним беспорядком приходят к магической кон-
цепции мира... Но большинство видит в самой мысли при-
чину зла и ставит ей в вину, что она не спасла человека
от крушения; оно' старается освободиться от нее, освободить
социальною тело от ее оков»1.
Но не одна только художественная интеллигенция, очу-
тившись. под ударами кризиса-, потерявшись в обстановке
острой и напряженной классовой борьбы кануна нового тура
войн и революций, пытается сотворить «магическую концеп-
цию мира». Эту концепцию создает и научная и техническая
интеллигенция капиталистических стран. В ней пытаются
найти себе утешение и более широкие круги мелкой буржуа-
зии.
В Польше Например среди этих кругов широко расходится
«Металсихический курьер — чудеса жизни», печатающий по-
дробные отчеты о спиритических сеансах, воспроизводящий
«фотографические снимки» потусторонних духов, дающий кон-
кретные указания по вопросу, как снестись с потусторонним
миром, проводящий дискуссии между сторонниками «догма-
тического спиритизма», «средневековой демонологии» и «со-
временной метапсихологии»...	•’
На страницах «Метапсихического курьера» некий д-р Ста-
нислав Брейер просвещает читателей в том, что «сфера обыч-
1 ^Cahiers d’Art", 1932, № I.
Його сознания действует посредством органов чувств, функ-
ции которых весьма ограничены... Сфера подсознательного
узнается интуитивно, непосредственно соединяясь или сли-
ваясь с распознаваемым предметом: она действует магиче-
ски на расстоянии... Ьвоей созидательной силой она мо-
жет победить законы природы»Ч
На страницах того же журнала известный немецкий про-
фессор философии К. Эстерайх заявляет, что «нет ни од-
ного ученого, который, Подробно ознакомившись с этими
фактами, смел бы утверждать, что факты, приведенные спи-
ритами, не реальны... Новоизобретенная фотоэмульсия, чув-
ствительная к инфракрасным лучам, поможет невидимому
дальнейшим опытам в области медиальных явлений»2. А
польский профессор Лютославский выступает сторонником
тех спиритических направлений, которые считают, что дух
выбирает себе тело, в которое он хочет вселиться. «Что ка-
сается меня,— говорит он,— то я уверен, что мой дух неодно-
кратно уже совершил такие вселения. Я наверное сопри-
касался с Платоном и Христом»3.
Вся эта спиритико-метапсихическая галиматья не приво-
дит ее авторов в психиатрические клиники, а находит себе
соответствующую аудиторию, поглощает собой значительный
процент выпускаемой в капиталистических странах книжной
продукции.
Приведем еще два примера, показывающие, до каких чу-
довищных размеров доходят в поисках чорта буржуазия,
буржуазная и мелкобуржуазная интеллигенция эпохи загни-
вания капитализма.
В апреле 1932 г. в английской газете «Дэйли Экспресс»
было оиубдиковано Интервью с известным физиком Оливером
Лоджем. Этот маститый «вождь» спиритизма издал целую
книгу, содержащую записи «бесед», которые он до настоя-
щего времени регулярно ведет со своим сыном Раймондом,
убитым и 1915 г. на фронте.
Покойный сын сообщил своему отцу много любопытных све-
дений vO потустороннем мире: там существуют улицы, ка-
менные дома, там растут деревья, цветЫ; вновь прибывающим
1 Dr. BtanWa/w Breyer, ZaBwiadomoal. Karjer Metapeychiczny, „Dzl
Wy укАлГ, 1938, M 9.
a Prof. Dr. Kouctarrtg Oeeterreich, Nauka wapMczesna wobec spirytyz-
*sl wKarjar Metapvyahicmy'. ,D»wy aycia* *. 1988, Nb 10.
* Prat Dr. Wincentu LutoelaweM, Pnesnacsenie 1 wrozby. .Kurjer
Metepayehfesny*, 1938» M U.
M
дартвецам на том свете предлагают виски <• содей, сигары
0 все; что им угодно, особенно, если эти мертвецы удосттш-
дись смерти в бою.
В беседе to сотрудником газеты проф. Лодж заявил:
«Некоторый думают, что я спятил с^ма. А между тем все
pro очень просто. Эфир является всеобщей средой. Наука
доказывает, что эфир обладает связывающими свойствами.
Эфир находится между атомами нашего тела. Таким обра-
зом наше тело носит в себе свой эфирный двойник».
— Чем занимается ваш сын сейчас? — спросил его жур-
налист.
— Насколько мне известно, би много занят в связи с ки-
тайско-ял опекой войной. Он приводит павптих в бою к их
родителям для беседы»...
И второй пример.
В июне 1932 г. группа английских психологов во главе
с д-ром Прайсом й профессором психологии лондонского уни-
верситета Джоадом организовала экспедицию в Брауншвейг,
где в ночь на 18 июня на знаменитой горе Брокен став,яла
«научный эксперимент» по превращению козленка в пре-
красного юношу. Как известно, в средние века, именно в
эту Вальпургиеву ночь и именно на этой горе осущест-
влялось подобное превращение. «Эксперимент» проводился
в строгом соответствии со всеми требованиями средневеко-
вого магического Искусства. В соответствии с этими требо-
ваниями опыт превращения был возложен на «чистую де-
вушку» Фрейлейн Орту Бонн из Бреславля... На место дей-
ствия были (высланы десятки специальных корреспондентов,
и те самые газеты, которые пяти строк не уделяют научным
доследованиям крупнейшего значения, заполняли сотни строк
телеграммами о ходе «научного эксперимента» на горе Бро-
кен.
Было for неправильно видеть во всем этом только беснова-
ние„развлекающейся Посредством религиозно-мистической экс-
центрики буржуазии., Нельзя сводить также оргий спири-
тизма, оккультизма, хиромантии, которые имеют место в со-
временных капиталистических государствах, к одному толь-
ко стремлению мелкобуржуазных слоев найти себе в «по-
тустороннем» утешение от невзгод кризиса. Мы здесь имеем
один из основных истоков религиозно-мистических увлече-
ний пораженной кризисом буржуазии — крупной я мелкой.
Мистика всех оттенков является для них наркотизирующим
средством. Буржуазия создает культ этой мистики и для
ЙД
frobo, чтобы с ее помощью ЙаЬкотизйроватЬ йасбы, усыйлять
их классовое самосознание. Буржуазия широко использует
всех этих знахарей, гадалок, ясновидящих, все эти спири-
тические сеансы, «метапсихические» исследования, весь этот
поток хиромантии, хирологии, астрологии, для того чтооы
лучше организовать оглупение масс, революционный подъем
которых ей все больше угрожает. Подчас буржуазия не ог-
раничивается даже замаскированными формами организа-
ции этого оглупения, а использует чудодейственных и спи-
ритических дал мастеров для прямого подчинения масс сво-
ему политическому влиянию, для фашизации их, для на-
. травливания их на Советский союз.
В 1932 г. например по Германии большим тиражом рас-
пространялась брошюра «Vade satana», представляющая со-
бой историю чудесного исцеления пастором Лейхтенштерном
одной баварской девушки, в которую вселился нечистый
дух1. Самое замечательное в этой брошюре — приложенный
к ней «протокол» беседы пастора с этим самым нечистым ду-
хом, засвидетельствованный рядом экспертов и понятых. В
протоколе содержится «информация», сделанная «нечистым
духом., изгонявшему его пастору о численности чертей,
их способностях и т. д. Центр же «информации» в том, что
чертям удалось овладеть огромной территорией бывшей Рос-
сии, и, укрепившись там, они собираются подчинить теперь
своему влиянию и Германию...'
При воЛ своей дикоста и подобного рода средневековый
бред используется буржуазией для травли страны проле-
тарской диктатуры.
В период подготовки своей диктатуры гитлеровцы исполь-
зовали в качестве одного из своих пропагандистских средств
«окультные науки». Знаменитый Эрик Гануссен— «придвор-
ный астролог» Гитлера, телепат, гипнотизер и пр. — в пе-
риод, когда фашисты шли к власти, составил гороскоп, ко-
торый «на основании преобладающего влияния Юпитера и
Солнца плюс благоприятные сочетания Солнца с Луной» до-
казывал неминуемость назначения Гитлера рейхсканцлером.
Гануссен выпускал специальную газету «Hanussens Zeitung»,
расходившуюся тиражом в 150 тыс. экземпляров, на ос-
новании безупречных астрологических, телепатических, спи-
ритических доводов требовавшую передачи власти национал-
iir,i:in
1 Vade Saiana, fine Teufelaustrefbung Im bauerlsch. Allgau I. Verl.
J. Spreeh)» Weriscb. is Allgau. 1981.
M
ббЦййлйстам. Это конечно не помешало геринговеким молод-
цам после прихода к власти укокошить «пророка третьей
империи», как излишне посвященного в их тайны.
Цо и теперь в идеологическом обозе штурмовиков тянется
всякие Флиссы и Клекнеры, авторы ученых трудов об ' астро-
логии как точной науке» и основатели «биолого-динамиче-
ских исследовательских институтов», устанавливающих род-
ство «жизненных ритмов» Гитлера и Гинденбурга...
Не приходится говорить о том, что единый фронт попов,
раввинов, астрологов и спиритов выполняет один и тот же
заказ финансового капитала. Сущность этого заказа так фор-
мулирована японской фашистско-сектантской организацией
«Красная свастика»: «Создать единый фронт против безбож-
ников, уничтожить их и установить равные во всем мире
право, закон и порядок для торжества свободы над насилием
и правды справедливой над человеческим злом и Смутою»1.
Борясь с «человеческим злом И смутою», единый фронт
мирового клерикализма и мистицизма вполне закономерно
особое внимание уделяет сокрушению Советского союза, этого
«гнезда мирового безбожия», этого «очага атеистической
чумы»...
Травле Советского союза, распространению про него самых
фантастических небылиц, запугиванию отсталых масс обра-
зом «безбожной», «сатанинской» большевистской страны по-
свящается значительная часть той пропаганды, которую все
послевоенные годы развертывает черная армия мирового кле-
рикализма и мистицизма, все эти кардиналы Фаульхаберы
И пасторы Мукерманы... Дело конечно не ограничивается
пропагандой, а доходит до прямых связей со штабами, го-
товящими антисоветскую интервенцию, до попыток органи-
зовывать интервенционистские «крестовые походы» и пр.
«Умоляя свядую беспорочную деву Марию, божию матерь,
ее целомудреннейшего жениха святого Иосифа^ патрона все-
мирной церкви и специальных покровителей России, св. Ан-
желику, св. Иоанна Крестителя, св. Николая, св. Василия
и св. Кирилла и Мефодия со всеми прочими святыми и осо-
бенным образом, св. Терезу и младенца Иисуса»2 спаси по-
гибающую во грехе, безбожии и святотатствах несчастную
1 О. Танин и Е. Воган, Воеяно-фашистсюое движение в Японии, Парт-
ивдат 1933, стр. 208.
 Из лисьма Пии XI к кардиналу Василию Пачлилн от 2 февраля
1930 г.	j
97
Россию, римский папа пеизмепио выступает застрельщиков
военной расправы с миллионами рабочих и крестьян Совет-
ского союза...
Социал-фашисты несут свою службу буржуазии и в об-
ласти культивирования религии. Достаточно назвать здесь
конкордат, подписанный вождем германских социал-демокра-
тов Отто Брауном с римским папой, статьи социал-фашистов,
направленные на поддержку папского крестового похода (на-
пример выступление Ирмы Петровой в «Фрейденкере»), ак-
тивное участие лидеров II Интернационала в конфессиональ-
ной печати типа «Красный католик», разложение социал-
фашистами Гартвигом и Сиверсом международного движе-
ния пролетарских свободомыслящих, теоретические выступ-
ления Отто Бауэра, посвященные опровержению атеизма...
Фашисты, временами демагогически фрондировавшие про-
тив религии и бравировавшие своими конфликтами с като-
лическими организациями, являются активными охраните-
лями религиозных устоев капиталистического общества. Об
этом свидетельствуют далеко не одни только конкордаты
Муссолини и Гитлера с папой.
«Фашистское государство отнюдь не занимает нейтральную
позицию по отношению к религии вообще и к католицизму
в особенности...— заявляет Муссолини.— В фашистском госу-
дарстве религия рассматривается как одно из высших вы-
ражений духа и поэтому служит предметом не- только ува-
жения, но и защиты и охраны»1.
Тождественные заявления делают и идеологи германского
национал-социализма, провозглашающие, что «под знаменем
креста фашистского хотим мы защищать крест христианский
от нападок со стороны марксистов» (Штарк), и доказывающие,
что, «если бы сегодня воскрес Христос, он безусловно стал
бы руководителем борьбы против марксизма и интернацио-
нализма» (Венеке). Но так как христов не воскресает, то
фашисты выдвигают на его место кандидатуру Гитлера.
«Адольф Гитлер дал нам понимание национал-социализма, он
подлинный святой дух, подлинный свет, который нам восси-
ял»,— так провозглашает один из вождей германского фашиз-
ма, небезызвестный Керрль2.. Вполне естественным выводом
отсюда является предложение, сделанное 29 января 1932 г.
газетой «Preussische Zeitung»,— воздвигать в каждой наци-
1 Муссолини, Фвлпнякяоое тосудафство.
•Die Stimme der Vernunft" 193J, № 8, S. 269.
бйал-^ОйХйалистиж'ской квартире небольшой домашний ал-
тарь. посвященный «святому духу» вождя...
Религиозники, одно время с опаской озиравшиеся па шум-
ное появление у кормила власти коричневых банд, вскоре
однако «своих позпаша». На почве Общего служения финан-
совому капиталу быстро’ оформился и укрепился союз свас-
тики и креста. Попы других исповеданий не остаются вне
этого трогательного союза. В то время как гитлеровские мо-
лодчики справляли дикие оргии зоологического антисеми-
тизма, д-р Вейнберг писал на страницах «Юдише прессе,)
ют 3 марта 1933 г.:
«Вообще в еврейских кругах, а особенно в ортодоксальных
кругах, выражают национальному возрождению Германии го-
раздо больше симпатии и понимания, чем это известно вож-
дям этого движения. Религиозные евреи знают, насколько
они должны быть благодарны именно Гитлеру за его энер-
гичную, решительную борьбу против коммунизма и атеизма».
' Жесточайшая противоатеистическая реакция, свирепствую-
щая во всех капиталистических государствах как фашизи-
рованных, так и «демократически» управляемых, создающая
все эти обезьяньи процессы, бросающая в тюрьмы и концла-
гери за богохульство тысячи рабочих, писателей, учителей,
художников, так же как й вся бешеная пропаганда церков-
ников делаются однако все более бессильными удержать мас-
сы под властью религии. По мере обострения классовых про
тиворечий ширится массовое безбожие.. По мере усиления
революционного возмущения трудящихся масс и роста их
классового самосознания массы рвут с религией, которую они
начинают расценивать как сообщника и помощника монополи-
стического капитала...
Ца всяческих религиозных съездах и конференциях все
чаще слышатся жалобы на растущее влияние безбожников,
на отпадение масс от церкви, на упадок религии. Об этом,
хотя и недостаточно полно, но все же достаточно красноре-
чиво свидетельствует официальная статистика, ^го доказы-
вает, что Мировой пролетарский атеизм растет и будет расти
в процессе революционной борьбы пролетариата всех нацио-
нальностей и рас против капиталистических хищников и
эксплоататоров.
1 Stimme der Vernunft*, 1Э82, M 3, S. 98.
S9
ГТ. АНТИТЕХНИЦИЗМ БУРЖУАЗИИ ЭПОХИ
ЗАГНИВАЮЩЕГО КАПИТАЛИЗМА
Еще одной из черт, характеризующих идеологию загни-
вающего капитализма, является антитехницизм. Антитехни-
цизм— результат неразрешимого конфликта между произво-
дительными силами и производственными отношениями ка-
питализма. Еще до империалистической войны Ленин
писал о том, что техника капитализма с каждым днем
все больше и больше перерастает те общественные условия,
которые осуждают трудящихся на наемное рабство. С того
времени, как Ленин это написал, прошло около 20 лег. Гнет
j*:ih
наемного рабства, под которым капитализм держит миллионы
трудящихся, с тех пор во много раз усилился. Вместе с тем
до крайних пределов обострился конфликт между произво-
дительными силами капиталистического общества и его про-
изводственными отношениями, между техникой капитализма
и его экономикой. На почве бесплодных поисков буржуаз-
ными теоретиками выхода из того тупика, в котором очу-
тился капитализм, и распустилась махровым цветом идео-
логия антитехницизма.
В первые послевоенные годы, когда буржуазия надеялась
на новую эру экономического расцвета, на новый подъем про-
изводительных сил, она не выступала протцв технического
прогресса. Шпенглеровский антитехницизм не встретил вна-
чале в буржуазии сочувствия. Шпенглеровский бунт против
машинной цивилизации, Выраженный в первом томе «Unter-
gang des Abendlandes» (1918), был встречен широкими буржу-
азными кругами как неумная выходка философствующего
чудака.
Шпенглер продолжал машиноборство и в заключительной
главе XI тома своей «Морфологии мировой истории», полеми-
зируя с противниками, утешал себя, что «все возрастающее
ню
ощущение сатанизма машины захватывает наиболее отбор-
ных, с которыми только и приходится считаться». Сатанизм
машины заключается в том, что она превратила человека в
раба своего создания. Шпенглер возмущался тем, что этот
раб'машины— фаустовский человек,—творит насильственный
допрос природе) при помощи винтов и рычагов, что он уро^
дует ландшафт фабричными трубами, что он отвоевывает
у бога его тайны, что он помощью машины становится но-
сителем «святой каузальности». Но шпенглеровское неприя-
тие дьявольской техники, его протест против того, что ма-
шиной человек пытается скинуть господа бога с трона и
занять его место, были чужды и непонятны европейскому
и американскому буржуа, пока последний был уверен, что
дальнейший рост техники будет увеличивать его барыши,
будет расширять его эксплоататорские возможности. Миро-
вой капиталистический кризис уничтожил эту уверенность.
Осуществилось предсказание Маркса о капитализме — вол-
шебнике, который не в состоянии справиться с духами,
которых 'он вызвал. Волшебник пытается загнать духов в
подземелье. Буржуазия пытается «взнуздать» производитель-
ные силы, «сжать» их, остановить их рост, угрожающий
производственным отношениям капитализма. Кризис вынуж-
дает ее выступать в роли «разрушителя машин». «Коммуни-
стический манифест» уже подчеркивал, что во время кри-
зисов уничтожаются не только продукты, но и производитель-
ные силы. Но никогда это уничтожение производительных
сил не принимало еще такого размаха, как в годы всеоб-
щего кризиса капитализма. Буржуазия пытается преодолеть
кризис — в числе прочего — и путем «замораживания» про-
изводительных сил. Она приостанавливает переоборудование
своих фабрик и заводов, не заменяет новыми амортизируемых
машин.
Фактом величайшего исторического значения является то.
что среднегодовой процент загрузки мировой капиталисти-
ческой металлургии составил за весь 1932 г. по стали 27,
а по чугуну —26°/о'. Иначе говоря, капитализм оставляет ми-
ровую металлургическую индустрию на 3Д незагруженной.
От замораживания и неиспользования производительных сил
буржуазия переходит к прямому разрушению машин. В
1980 г. было разрушено в одних только США 17 домен с
годовой мощностью 1285 000 т.
В Англии в 1930 г. было создано специальное общество
(National Shipbuilders Security Ltd) для скупки И равруше-
101
ния верфей. В отчете этого общества за 1931 г. указано, что
им приобретена 71 судостроительная верфь, которые закрыты
и проданы на слом. В 1930 г. в Гамбурге разрушена крупней-
шая строительная верфь «Вулкан». В том же году в Хемнице
закончены работы по разрушению одного из крупнейших Пред-
приятий Саксонии — машиностроительного завода Гартмана.
В Соединенных штатах в 1932 г. были опубликованы дан-
ные о разрушении машин на текстильных предприятях. В
центре текстильной Промышленности СШАа в штате Масса-
чузетс, ежедневно тайным порядком уничтожаются тысячи
веретен и станков. На фабриках в Бристоле уничтожено
1 800 станков и 70 тыс. веретен. На фабрике Пирса—600 стан-
ков и 3 400 веретен. На фабрике «Соул» — 600 станков и
1 900 веретен. Всего за 3 года кризиса (1930—1932) было
разрушено в США 60 доменных печей, в Англии — 59 и в
Германии — 28.
Само собою, что это только несколько разрозненных фактов
из великого множества подобных. Капиталисты не ведут
гласной отчетности своей разрушительной деятельности...
В атмосфере организованного разрушения произ-
водительных ' сил капитализма распускается пышным
цветом идеология антитехницизма. «Спиной к технике»,
«взнуздать машину», «назад к кирке и топору», «назад к руч-
ному станку», «долой мапгинизм» — перекликаются разруши-
тели машин в надежде спасти гибнущий капитализм.' Жозеф
Кайо исчерпывающе охарактеризовал смысл и значение ан-
титехнических лозунгов, проповедываемых буржуазией.
В своем нашумевшем интервью с сотрудниками дюссель-
дорфской газеты «Mittag» Кайо провозгласил, что бдной из
важнейших причин
«Машина вытесняет
вивающуюся науку,
'мирового кризиса является машина:
человека... Необходимо взнуздать раз-
Задержать рационализацию...- зажать
технику».
В феврале 1932 г. в речи, произнесенной в Париже, Кайо
говорил: «Техника создает безработицу, превращает зара-
боток увольняемых рабочих в излишки дивидендов акцио-
неров. Наука «без совести», не согретая «совестью», идет в
ущерб людям. Люди должны взнуздать науку. Современный
кризис — поражение науки».
В другой речи, произнесенной в апреле 1932 г. в Нанте,
Кайо заявил: «Машина, закусив удила, еще больше усугуб-
ляет бедственное положение, выбрасывая .рабочих на улицу,
обрекая их на безработицу».
102
Таковы «генеральные установки» одного из руководящих
буржуазных политиков наших дней, в области «технической
политики».
Цель ясна: необходимо внушить миллионам, которые ка-
питализм бросил в пучину безработицы, голода, фактиче-
ского вырождения, тягчайших материальных бедствий и не-
передаваемых лишений, что машина — вот кто их подлинный
враг... Это она лишила их заработка, это она их выбросила
за стены фабрики, это она вырвала у них и у их детей по-
следний кусок хлеба. Проклятие ему, этому стальному гро-
хочущему чудовищу...
Почетное дело> соответствующих «доказательств» и «обосно-
ваний» буржуазия поручает своим дипломированным лакеям.
Выполняя социальный заказ капиталистов, буржуазная на-
ука переводит на язык философской, социологической, эко-
номической аргументации сотворенный господами Кайо миф
о причинах безработицы, культивируемую ими легенду о
закусившей удила антисоциальной машине...
Среди исполнителей этого социального заказа одно из пер-
вых мест принадлежит конечно1 Освальду Шпенглеру. Шпен-
глеровское проклятие машины нашло громкий резонанс в
условиях всеобщего капиталистического кризиса.
Борьба против техники Шпенглера, десяток лет тому назад
третировавшаяся буржуазией как философствование дурного
тона, начинает находить горячий отклик в сердцах господ
разрушителей машин. Шпенглер начинает выступать в роли
признанного идеолога антимашинизма, антитехницизма, ок-
ружается ореолом «национального философа». Вышедшая в
1931 г. книга Шпенглера «Человек и техника», представляю-
щая собою развернутую платформу антитехницизма, прихо-
дится как нельзя более ко двору растерявшейся пред лицом
невиданного кризиса и растущего революционного подъема
масс и разрушающей машины буржуазии.
Шпенглер клеймит «тривиальный оптимизму технической
цивилизации, которая надеялась перебросить на машину
проклятие труда, освободив от этого проклятия человека.
Между тем машина превратилась в подлинное проклятие
человечества. С такой ненавистью говорить о технике, как
это делает Шпенглер, может только озлобленный идеолог
гибнущего капитализма, дошедшего в поисках спасения
до разрушения машин. Вот как Шпенглер излагает отноше-
ние «материалистической религии» к технике: «Техника
на и непрохоХяща, как бог-отец; она освобождает че^/бо-
юз
чоство, как.бог-сын; она светит нам, как святой дух. И ее
приверженцем является зачарованный прогрессом мещанин
(der Fortschritsphilister) нового времени от Ламегри до Ле-
вина»1. Шпенглер силится доказать всю тщетность, всю
бесплодность стремления «жрецов материалистической рели-
гии» подчинить себе природу миллиардами лошадиных сил,
воплощенных в машине. Машина йе только не приносит об-
легчения человечеству, но, наоборот, увеличивает ярмо, под
которым оно сгибается. Почему? Отвечая на этот вопрос,
Шпенглер выявляет сокровенный смысл своих философских
рассуждений. Он проклинает машину прежде всего потому,
что она посеяла рознь между предпринимателями и .рабочим.
Сокрушенно воздыхая об идиллических временах, когда «со-
трудничество» нанимателей и рабочих было «своего рода то-
вариществом», Шпенглер скорбит о том, что в фаустовский
машинный век «опасно возрос духовный раскол между руко-
водителями и руководимыми» (на языке Шпенглера это обоз-
начает между предпринимателями и рабочими),' о том, что
они больше не понимают друг друга2. Шпенглер считает,
что трагедия, которой человечество обрекает развитие тех-
ники, в настоящее время близится к концу. Наступает час
роковой расплаты за увлечение техникой. «Механизация ми-
ра вступила в стадию опаснейшего перенапряжения». Искус-
ственный мир пронизывает и отравляет мир природы. Ци-
вилизация сама превратилась в машину, которая все делает
или хочет делать машинообразным (maschinenmassig). Если
мыслят, так только в лошадиных силах. Не могут взглянуть
на водопад без того, чтобы не превратить его в электросилу..,
Шпенглер живописует реакцию, которая наступает в ре-
зультате «технического перенапряжения». Люди пресытились
техникой. Наступает своего рода пацифизм в борьбе с при-
родой, стремление вырваться из холодной атмосферы техпи-
цизма. Так поступают те, кого Шпенглер считает избран-
ными. «Именно сильные и творчески одаренные, — утверж-
дает он,—поворачиваются от практических проблем и наук
к чистой спекуляции. Презираемые во времена дарвиниз-
ма оккультизм и спиритизм, индусская философия, мета-
физические тенденции христианской или языческой окраски
вновь всплывают»3.
1 Oswald Spengler, Der Mensch und die Technik. Verl. Beck. Munchen
1931, S. 71.
3 Там же, стр. 73.
a Там же, стр. S2.
104
Для того., чтобы оправдать и «обосновать» этот поворот
от техники к чертовщине, который совершает буржуазия
эпохи загнивания капитализма, Шпенглер старается пока-
зать, что машина изжила себя, что технический прогресс
но только бессмысленен, но и вреден. Автомобиль благодаря
его распространению потерял всякое значение: в больших
городах быстрее всего передвигаться пешком. В Аргентине
и на Яве плуг мелкого крестьянина побеждает моторы.Шпенг-
лер оглашает список великих преступлений машины. Ма-
шина вырыла пропасть между руководителями работы и ее
исполнителями, между головами и руками, она толкает мас-
сы, на бунты против «вождей» хозяйственной жизни. Машина
лишила «белые» народы тех преимуществ, которые давало
им индустриальное мировое господство. Она сделала технику
достоянием цветных и тем самым нанесла удар в сердце
фаустовской культуры. Она обрекает на безработицу миллио-
ны белых рабочих. Шпенглер не скрывает грозного характера
рожденной капитализмом безработицы, «ото не кризис, —
провозглашает он,—а начало катастрофы»...
К этой катастрофе привело необузданное развитие техники,
создавшее «фаустовскую цивилизацию». 'Теперь эта цивили-
зация гибнет. -«История этой техники быстро приближается
к неизбежному концу. Она будет уничтожена изнутри, как
все великие формы какой-либо культуры». Шпенглер про-
рочит, что поезда и пароходы будут со временем забы-
ты, как римские дороги и китайская стена, что налги
гигантские города с их небоскребами постигнет участь древ-
него Мемфиса или Вавилона. Такова участь, которую Шпен-
глер уготовил современной технике.
Среди других современных идеологов антитехницизма сле-
дует особо выделить Анри Бергсона.
Бергсон доказывает в своей книге «Два источника морали
и религии», что «человечество стонет полураздавленное под
тяжестью прогресса и техники, которая им же создана»1.
Современное человечество бедствует потому, что его поглотила
тяжелая необходимость постоянной борьбы за хлеб насущ-
ный. В результате этой борьбы человеческая культура напра-
вилась не по мистическому, а по механическому пути. Ме-
ханический путь, господство машины привели к тому, что
многократно увеличилось и окрепло человеческое тело, но
1 Henri Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion.
Fdlix Aloan. Paris 1932, p. 343,
lOo
душа человеческая осталась такой же слабой, как до того.
В результате. — конфликт между телом и душой человече-
ства: «выросшее тело ждет пополнения души, механика зо-
вет мистику». Бергсон знает, какие бедствия принес чело-
вечеству «механический путь», и он скорбит по поводу того,
что благодаря машинизму «увеличилось расстояние и изме-
нилось отношение между работодателем и рабочим, между
капиталом И трудом». Но Бергсон слишком рафинированный
философ, для того чтобы расправиться с техникой по сол-
датскому совету Шпенглера. Он отыскивает для этого более
утонченные средства. Надо технику уравновесить и обезопа-
сить мистикой, надо противопоставить демонизму машины
божественность человека. Человеческий разум, сотворивший
машину, запечатлевает свою разлагающую силу в культе ма-
а, в машинизме, который породила демократия с ее
духом изобретательства. «Ветер демократии (un souffle d6mo-
cratique) гнал дух изобретения все дальше»1. Разлагающей
ItlLjU
силе разума необходимо противопоставить оборонительную* *
реакцию природы. Эта реакция воплощается в религии. Спа-
сение человечества, стонущего под тяжестью техники,—в
возврате к простой жизни. Люди должны преодолеть техни-
ческое рабство и стать богами. «Человечество недостаточно
знает, что будущее зависит от него. Оно должно уяснить себе
прежде всего, хочет ли оно жить, оно должно задаться й
вопросом, хочет ли оно только существовать или, не огра-
ничиваясь этим, сделать усилие, необходимое для того, чтобы
на нашей мятежной планете осуществилась миссия, предна-
значенная вселенной, этой машине для созидания богов (qui
est une machine a faire des dieux)2.
йто же принесет человечеству это понимание? Бергсон,
Яак и Шпенглер, ждет освободителя человечества из-под
ярма машинизма. Но этот освободитель — не шпенглеровский
солдат в треуголке, в мистический гений великой творческой
личности. «Пусть появится гений-мистик, он поведет за со-
бой человечество, безмерно выросшее своим телом, а душу
его он преобразит».
другой из машиноборцев загнивающего капитализма.
Иная аргументация, иные философские обоснования, иные
пути опасения, но .та же ненависть перепуганного буржуа
1Яеяг<	Lee deux во а геев de It morale et de la religion. Felix
Alaas. Paris 1982, p. 333
* Там же, огр. 343.
V»
r возросшим производительным силам, с которыми не мо-
W управиться капитализм.
Тогда, когда Анри Бергсон вынашивал еще в глуби ка-
бинета свой божественный антимашинизм, а Освальд Шпенг-
лер ужю громил технику, вещая грядущую гибель Европы,
американский экономист Стюарт Чейз слагал восторженные
гимны машине — освободительнице человечества. Вокруг не-
го стремительно росли небоскребы, по асфальтовым дорогам
катился автомобильный конвейер, Генри Форд нес миру еван-
гелие организованного капитализма, американский доллар
был диктатором мира. Тогда Чейз вдохновлялся экспрессами
трансконтинентальной линии и зерновыми элеваторами Ми-
неаполиса. Он воспевал эту «самую прекрасную сторону на-
шей цивилизации». Чейз провозглашал тогда лозунги ос-
вобождения техники: «Сложное техническое строительство
должно вестись под руководством инженеров, а не торгашей,
но техник — современный Прометей, скованный цепями».
Прошло каких-нибудь три года. Просперити, объявленное
новой эрой человеческой истории, оказалось развеянным по
ветру. Заколебались под ударами кризиса цитадели капи-
талистической цивилизации в Соединенных штатах. Поли-
ция удушливыми газами расправлялась с безработными, ве-
теранами войны. Кризис 'направил мысль мелкого буржуа
Чейза в4 сторону пшенглеровского машиноборства. Мелкий
буржуа, недавно говоривший о том, что «путаница, суетня,
толкотня» капиталистического общества должны быть взяты
под национальный контроль, Пытавшийся даже сопоставлять
«промышленную анархию» й «советский Госплан», под влия-
нием кризиса примкнул к рыцарям «технологической безра-
ботицы». Вместе со Шпенглерами и Бергсонами он требует
покрепче сковать «техника — современного Прометея», для
того чтобы торгаши могли продолжать свое дело.
В книге «Молох ^машины», а также в статье, напечатанной в
июне 1982 г. в журнале «New Republic» под заголовком
«Возмездие прогресса», Чейз выступает идеологом алтитехии-
цивма.
Книгу «Молох машины» Чейз заканчивает следующими мно-
гоеиачительными словами: «Джемс Уаят был хорошим чело-
веком, и потому епо дух пришел бы в содрогание, если бы он
увидел тела женщин, мужчин и подростков, которые гибнут
в адских помещениях, в которых громыхают его машины».
Он протестует против 'Того, что новые изобретения срввают
Целые промышленные отрасли, уничтожают капиталы, ду-
ift
екают на слом огромные запасы стали и цемента. Техниче-
ский прогресс, говорит он, приводит к расточительной экс-
плоатации природных ресурсов; технический прогресс, но-
вые технические изобретения Несут человечеству бедствия...
Это возмездие прогресса необходимо преодолеть. Добиться
этого можно только, затормозив развитие техники. Чейз ого
варивается, что он Не собирается совершенно запретить тех-
нические усовершенствования, а только — замедлить их тем-
пы. Чейз мечтает «поместить технический прогресс в закры-
тый сосуд и выпускать его по мерке». Но как это осущест-
вить? Чрезвычайно просто — «объявить мораторий по изо-
бретениям до меньшей мере на десяток лет и рассматривать
всех изобретателей как опасных сумасшедших, требующих
надлежащего ухода и присмотра».
От чейзовского предложения можно было бы отмахнуться,
как от не стоящей внимания реакционной утопии, если бы
эта утопия не пользовалась кредитом среди довольно ши-
роких слоев мелкобуржуазной интеллигенции, мечущейся
в поисках выхода из того исторического тупика, в которую
завел ее капитализм.
Так например Жорж Дюамель уже в ряде своих художе-
ственных произведений — «Обладание миром», «Разговор и
сутолока» — проявил враждебность к технике, к технической
цивилизации. Как художник, Дюамель давно доказывал, что
обладания миром — possesion du monde — можно добиться
только через духовные, а не материальные, технические бла-
га. Кризис толкнул Дюамеля взять перо публициста. В статье
«Отдых изобретателям» Дюамель 'изображает бедствия, кото-
рые несет с собой технический прогресс. Ученые в такой сте-
пени умножают свои открытия, что отсюда проистекают очень
важные перебои в ритме индивидуальной и социальной жиз-
ни. Нет больше ничего устойчивого, окончательного, все пе-
ременчиво. В течение нескольких месяцев каждое изобретение
устаревает,— и с какими последствиями... Мы возбуждаем
сейчас изобретателей, как клоунов или акробатов в цирке,
а параллельно закрываются многочисленные предприятия и
усиливается безработица. Какие же средства борьбы с этой
«аритмией индивидуальной и социальной жизни» предлагает
писатель? Эти средства очень просты. Это та же реакционная
чейэовская утопия: «давайте же стабилизировать на пять
лет технику полным отказом от новых патентов и запрещением
всякой эксплоатации новых изобретений»/
Соцшит-фашисты, являющиеся главной социальной опорой
108
буржуазий, йё отсФают в сёойх рассуждениях 6 технике оТ
реакционеров. Отто Бауэр испуган «перенапряжением» тех-
ники не менее Освальда Шпенглера. В своей статье «Мировой
духовный кризис» Бауэр заявляет: «Техника —это рок на-
шей культуры. Мистер Баббит возится по вечерам с авто-
мобилем, служащий—с мотоциклетом, рабочий—с аппаратом
беспроволочного телеграфа. Люди проникаются сильнейшим
интересом ко всему, что' имеет отношение к технике... И все
же, чем больше мы прославляем победное шествие техники,
тем ужаснее нам кажется мир, который создает эту победу.
Рабочий — у цепочки. День за днем, час за часом, минута
за минутой, в вечном однообразии, постоянной постепенности
все тех же движений».
Реакционная идея технического регресса, обуздания тех-
ники нередко переводится с языка философов и социоло-
гов на язык политиков. В Германии например возникло в
193’2 г. несколько организаций пропаганды технического ре-
гресса. Наиболее известный из них так называемый союз
борьбы с необщественными машинами (Kampfbund gegen unso-
ziale Maschinen), руководство которого находится в Ганно-
вере. Союз объявляет главной причиной современного кри-
зиса «хозяйственно враждебную техническую сверхрациона-
лизацию». Платформа союза, построенная на требовании воз-
врата Германии к техническому примитиву, провозглашаю-
щая лозунг демеханизации (Entmecbanisierung), собирает ты-
сячи приверженцев, преимущественно из раздавленной кри-
зисом мелкой буржуазии. Идеи союза начинают уже нахо-
дить свое практическое осуществление. Так например в
июле 1933 г. комиссар торгово-промышленной палаты в Тю-
рингии издал постановление, запрещающее в целях борьбы
с безработицей введение новых машин, в особенности в хи-
мической и фармацевтической промышленности.
Америка пошла еще дальше. Утвержденный 12 июня 1933 г.
американским сенатом закон о «национальном планировании»
требует между прочим максимального применения ручного
труда и предлагает заменять машинное оборудование во всех
случаях, когда зто «осуществимо и совместимо с хозяйствен-
ным здоровым смыслом^. В Ь'ак называемом ««кодексе честной
конкуренции» по металлургической промышленности введено
самообязательство промышленников не воздвигать новых до-
менных печей. Участились случаи отказа в утверждении
патентов на технически усовершенствованные машины.
Единым фронтом — от Шпенглера до Бауэра, от Бергсона
100
До Чайза — ведут мдеологи гниющего капитализма и его со-
циал-фашистские лекаря пропаганду технического регресса,
возврата к обветшалым техническим формам и методам, про-
пагандируют лозунг «спиной к технике». Всячески дока-
зывается, что машина |уродует человеческую личность, что
она создает невыносимый автоматизм жизни., В художест-
венной литературе культивируется идиллическая первобыт-
ность. Одной из нашумевших пьес Парижа в минувшем го-
ду не случайно была «Век железа» Дени Д'Амиеля}1, Изо-
бличающая «идиотизм городской жизни, когда вокруг нас
земля с деревьями, е бесконечными полями и воздухом».
Пьеса д'Амиеля— вопль против удушающей «какофонии го-
рода», против того, что «мозг человеческий неутомимо бе-
ременен изобретениями», против Того, что «одна половина че-
ловечества, заключенная в тюрьму — в зловонные фабрики
и заводы, изготовляет Для другой все эти машины, которые
обвиваются вокруг человека, как железные черви» .i
Такие же идеи опростительства, разрыва с техникой, воз-
врата к 'идиллической первобытности широко распростраг
•няются в последнее время и в Японии., «Капитализм и
западная цивилизация вызвали рост крупных городов и при-
вели к неисчислимым человеческим страданиям, к лишениям,
бессознательно толкая мир (На путь его гибели. Капитализм
должен быть уничтожен, так как действительное равенство и
братство могут существовать только в обществе, основанном
на земле». -Так проповедует например К. Тацибана, вождь
«Айкедзюку» — «Школы любви к земле»2.
Нет в международной литературе страниц, насыщенных
таким пламенным возмущением против тех форм организа-
ции труда, которые уродуют рабочего, как те, которые напи-
саны Марксом и Энгельсом. Никто, как они, не показал, как
машина используется против человека, как она служит в
руках эксплоататоров мощным орудием подавления рабочих.,
восстающих против «самодержавия капитала»... Но они не
предали машины проклятию, подобно адвокатам загниваю-
щего капитализма. Как истые диалектики они показали
ее великую революционную роль. Это не машина, а ее ка-
питалистическое применение несет бедствия трудящимся мас-
сам: «...Машина сама по себе сокращает рабочее время, ме-
1 Denys d*Amielt L’ige du Per. „La petite Illustration", 1932. '•
2 О. Танин и В. Поган, Воеизю-фаапистсюое даивкение в Яипмгилг. Парт
иадат, 1983, -стр. 178.
110
жду тем как 'ее капиталистическое применение удлиняет
рабочий день, так как сама по себе она облегчает труд, капи-
талистическое же ее применение повышает его интенсив-
ность, так .как сама по себе она знаменует победу человека над
силами: природы, капиталистическое же ее применение по-
рабощает человека силами природы, так как сама по себе она
увеличивает богатство' производителя, в капиталистическом
же применении превращает его в наупера»1. Вместе с тем
они показали, что процесс уродования и кромсания чело-
веческой личности капиталистической техникой и организа-
зацией труда, превращения человека в «частичный инди-
видуум», будет прекращен только с уничтожением самого
капитализма. Они показали, что только социализм положит
конец порабощению личности, что он «вернет человека к са-
мому себе», что он сделает личность многогранной и сво-
бодной.
Социалистическое строительство Советского союза дало не-
поколебимые Доказательства правильности этих указаний
Маркса—Энгельса. В то время как в капиталистических стра-
нах технический прогресс увеличивает безработицу, хищ-
нически интенсифицирует труд, способствует физическому й
духовному уродованию трудящихся, в СССР он упрощает
и облегчает производственный процесс, сокращает рабочий
день, зажигает миллионы Пафосом овладения техникой и
ее освоения...
Приказчики буржуазии хорошо понимают, что вся их' спе-
куляция на «технологической безработице» обречена на крах
при одном сопоставлении 'ее с фактом существования Совет-
ского союза, где бурный рост техники, могучий технический
прогресс сочетаются с йолной ликвидацией безработицы. Они
пытаются отмахнуться от этого факта, делая хорошую мину
при плохой игре, вроде той, которой занимался на пленуме
«Союза социальной политики» в Цюрихе ученый софист Ар-
тур Файлер. «В отношении производственных форм труда,—
говорил господин Файлер, — и самая радикальная социа-
лизация ничего бы не изменила. Ибо для судьбы рабочего
решающее значение имеет техника. А для большей части
человечества разделение труда, механизированный труд на
крупных предприятиях является судьбой, такова была бы
их судьба и в социалистическом хозяйстве, как и во всяком
1 Маркс, Капитал, г. Г, стр. зза
111
16аяй<#веййом строе вообще. Ибо форма пройзйоДс-тйа Йе йа.
висит от капитализма 'и социализма».
Но софистика господ Фай леров не может задержать про-
никновения в массы понимания того факта, что причина
безработицы не в машине, а в общественном строе капи-
талистических стран. Не говоря о революционных рабочих,
это понимание начинает проникать и в мелкобуржуазную
среду, в среду технической интеллигенции. Среди инженер-
ства капиталистических стран все учащаются голоса, на-
правленные против реакционных утопий антитехницизма. Ра-
стет понимание того, что причина экономических бедствий
в том, что ^производственные отношения капитализма явля-
ются оковами для развития производительных сил.' В этом
отношении показательны прения, происходившие на кон-
грессе инженеров и архитекторов Чехословакии, быв-
шем вЮльмюце, в июне 1932 г., и на съезде немецких инже-
неров в Берлине ?в октябре 1932 г.
Но большинство той мелкобуржуазной интеллигенции, ко-
торая начинает понимать всю реакционность антитехницизма,
не доходйт еще до той решающей истины, что единственный
выход из исторического тупика, в который привела общество
буржуазия,— это пролетарская революция. Некоторые
из них стремятся «убедить» буржуазию,' что техника сов-
сем не так зловредна и пагубна, как кажется, что она не
противоречит религии и морали, что и техника, мол, спо-
собна приносить Пользу, и поэтому «несправедливо» преда-
вать ее проклятиям и пр. Из выступлений подобного рода
назову книжку Дюби «Наука, техника, культура»1 и статью
Бассо «Наука, техника и общество», помещенную в июньской
книжке — «Revue philosophique» за 1933 г.2.
К этого же порядка выступлениям принадлежит статья
Эрнста Хейнкеля, помещенная в сборнике «Немецкий дух».
Хейнкель выступает против пессимистов, отчаявшихся Jb тех-
нике, и доказывает, что «герой нашего времени это уже не
тот, кто владеет шпагой, а тот, что работает у чертежной
доски,^не тот, кто ломает копья, а тот, кто вращает руль»3.
Английский «Nature», выступая в том же стиле, доказывает,
1 Dr. Е. Dubit Wissenschaft, Technik, Kultur. Verl. A. Francke. Bern
im
я L. Basso, La science, la technique et la j»oci6t£. „Revue philosophi-
que* *, 1933,	5 et 6.
• Ernst Heinkel, Dae Werk der Technik. „Deutscher Geist*-. Kulturdo-
kumente der Gegenwart. VolgtlHnder. Verl. Lpz. 1988, 8. 133.
112
что «ДОЛЖНО быть проведено различие между изобретениями,
которые удешевляют продукцию и ведут к изживанию (dis-
place), работы, и научными открытиями, которые создают
новые требования и поглощают работу». Журнал бтавит во-
прос о том, «чтобы выгоды, получаемые от машинизации
и научных усовершенствований, делились между всеми и не
(использовались для обогащения немногих с принесением
в жергу большинства» ч
Характерное явление представляет собою и организация,
широко 'известная под именем «Технократия» («Господство
техники»).
«Технократия» возникла еще в 1921 г. Она представляет со-
бою организацию, объединяющую до 25 тыс. американских
инженеров и экономистов, возглавляемую Говардом-Скотт и
проф. Ричардом Тельманом. Цель организации — изучение
«влияния развития техники на социальную и политическую
Жизнь». ‘Недавно «Технократия» опубликовала доклад о своей
десятилетней работе по ’изучению этого влияния. Выводом
Из всей работы является утверждение, что «современная тех-
ника1. запряженная в вышедшую из моды социальную тех-
нику "и устаревшую политическую теорию, потрясает ос-
новы нашего социального строя». Но довести этот вывод до
своего логического конца борцы за «господство техники»,
связанные многочисленными нитями с капитализмом, конеч-
но не смогли. Они не смогли сказать, что «вышедшая из
моды социальная техника» должна быть разрушена, что па
ее обломках должен возникнуть тот единственный строй,
при котором техника сможет свободно прогрессировать,
т. е. строй социализма. Поэтому они и занялись сочине-
нием очередной утопии о «технической реорганизации об-
щества» посредством создания так называемого «энергети-
ческого доллара». Не борьба классов, не диктатура пролета-
риата, не социалистическая революция, а «энергетический
доллар» призван 'обновить человечество...
Разящий контраст т^ежду положением техники и отноше-
нием к ней в двух системах — капиталистической и социали-
стической — производит неизгладимое впечатление на тех-
ническую Интеллигенцию капиталистических стран. О том,
какие исторические перспективы раскрывает этот контраст,
на страницах американского журнала «Forum» недавно писал
буржуазный немецкий журналист Зибург: «В Европе есть
.Science and Social Economics" .Nature". 1933. July. p. 149.
3 С. Я. Вольфсон. Й. 742,

119
1юлько одно государство, которое связывает все свеп на-
дежды с техническим прогрессом, глубоко верит в пего, —
это Советская Россия». Вывод Зибурга гласит: «Если рус-
ский большевизм и немецкий национализм будут дальше
итги по тому пути, на который они вступили, Европа быть
может через короткий срок будет представлять картину, резко
отличающуюся ют той, к которой мы привыкли. Небоскребы
будут подыматься к небесам на Дону или на Урале, между
тем как ленивые быки будут тянуть за собой плуг, бороздя-
щий площадь Темпельгофа под Берлином». Таков голос од-
ного из тех интеллигентов, которые возмущаются «идущей
из среды буржуазии проповедью отказа от технического про-
гресса и которые вынуждены теперь признавать, что толь-
ко одно государство во всем мире, а именно- Советский союз,
связывает свои цели и надежды с техническим прогрессом
и глубоко в него верит. В этих признаниях мы видим не
столько признания наших заслуг, сколько объективное под-
тверждение действительных преимуществ социализма перед
современным перезрелым и разлагающимся капитализмом»
(Молотов).
В своей классической работе об империализме Ленин ис-
черпывающе показал, как монополия парализует стремление
технического прогресса, как монополистический капитал
вступает на путь торможения этого прогресса. В годы все-
общего капиталистического кризиса, до крайности обострив-
шего и обнажившего тенденции технического загнивания,
охарактеризованный Лениным процесс нашел свое особенно
яркое и всестороннее завершение. Изучая этот процесс, мы
должны, конечно, предостеречь от упрощенчества, особенно
наглядно выраженного в троцкистской теории стагнации.
Было бы вреднейшим упрощенчеством утверждать, что в
странах капитализма совершенно приостановилось, всякое раз-
витее техники. Быстро развивается например техника, свя-
занная с войной, с подготовкой новой империалистической
бойни. Возможно развитие техники и на других участках.
Конкуренция, не уничтожаемая окончательно при монопо-
лии, часто выливающаяся в особо сложные формы, толкает
капиталистов на отдельные технические усовершенствования
и изобретения, на поиски новых путей технического совер-
шенствования. Мы должны иметь в виду таким образом
общую тенденцию технического регресса, свойственного со-
временному капиталистическому хозяйству, при возможных
частных продвижениях вперед. Как правило же, по всему
114
фрййТУ капиталиетшшсвд..
дахвики, ее Деградацию изЛ^яйс,гва вд
поесторонное отображение „ , МваНие.	застой
Возмущение производите йд^гииЧХЛ„ Щ1<№ свое
существенных отношений д£10Илкади^^ВДзма-
сипания «спасителей капитХ1Игл,> свое™ а п₽0™ «го
нови® этого возмущен^ *0^» «е X
сти буржуазии, ставшей но„5 пРйведет Е '•конечно оста-
дительных сип, с техниЧе1ииВМе'”П1м® е те^°Жеяию вла-
даа. Только диктатура	^мво-
реустройотво общества ОТкр0^ата и социадисХсР<“1Це''
щему могучему росту тетч^ВД а>ВЫе ПГтетепЛ ?.	0® пв-
стихки природы.	“здчиняюшей “ дальпсй-
человечеству
9
VII. ВОИНСТВУЮЩИЙ НАЦИОНАЛИЗМ
И РАСИЗМ
Одним из существенных компонентов идеологии загнива-
ющего капитализма является культ «святого национального
эгоизма».
Тов. Сталин, указав в своей беседе с американской рабо-
чей делегацией на уничтожение у нас в корне националь-
ного* гнета и национального порабощения, противопоставил
этому факту капиталистический мир: «Там, в капиталисти-
ческих государствах, наряду с нациями первого разряда,
с нациями привилегированными, с нациями «государствен-
ными», существуют нации второго разряда, Нации «него-
сударственные», нации неполноправные, лишенные тех Пли
иных прав и прежде всего государственных прав»
Империалистические державы, вышедшие победительни-
цами из мировой войны, самым бесцеремонным образом пода-
вили право наций на самоопределение, которым они как
демагогическим лозунгом широко пользовались во время вой-
ны в своей пропаганде. В Версале, Сен-Жермене, на Париж-
ской конференции карта Еврош/ была перекроена по прин-
ципу создания многонациональных «лоскутных» государств,
призванных служить целям победившей империалистиче-
ской Антанты.
В результате итого был! создан ряд многонациональных
государств, в которых господствующая национальность иног-
да даже не охватывала половины всего населения страны.
Если обратиться к единственному в этом отношении возмож-
ному статистическому источнику — официальной статистике
соответствующих государств, — которая грешит большими
искажениями и фальсификациями в интересах правящего
1 Сталии, Вопросы левятма, Партиздат, 1933, стр. 281.
116
меньшинства, то и здесь мы столкнемся с поразительными
данными1. Так например в Румынии румыны составляют
71,9% населения, остальная часть приходится на долю мадь-
яр, евреев, немцев, украинцев, болгар, русских и т. д. При
этом в Некоторых областях румыны составляют меньшин-
ство населения (Трансильвания, Буковина, Бессарабия). В Но-
вой Добрудже 49,2% населения составляют болгары, '43,4 о/о—
турки И татары, а румыны... 2,7fo/o, Примерно такая же
картина и в Польше, где поляки составляют еще значительно
меньший процент, чем румыны в Румынии: 52о/о. Остальное
население составляют украинцы, белоруссы, немцы, евреи,
литовцы,, образующие значительное большинство в ряде при-
соединенных к Польше земель1. В Югославии на господствую-
щую сербскую национальность приходится 39Р/о населения
государства; ^хорваты образуют 23,£(о/о', словенцы —8,5 %,<
остальное население составляют болгары, немцы, мадьяры,
албанцы. В Чехо-Словакии на чехов приходится 44,4 о/о;
словаки составляют 15,5%; немцы 24,7»о/о, Далее следуют
мадьяры, украинцы, евреи, поляки.
Таковы только некоторые примеры. Значение приведенных
цифр становится особенно поразительным, если принять не-
внимание, что во всех почти капиталистических государ-
ствах, в большей или меньшей степени, более открыто или
замаскированно, проводится политика национального угне-
тения, властно диктуемая интересами господствующих клас-
сов правящей национальности. Это относится даже к такому
государству, как Бельгия, где великодержавная нация в
46,5 о/о валлонов осуществляет политику угнетения по отно-
шению к 52 о/о фламандцев.
Нет 'Ни одного почти капиталистического государства, ко-
торое не практиковало бы по отношению к национальным
меньшинствам жесточайшего угнетения. Достаточно назвать
режим, установленный правящими классами Польши в За-
падной Украине И Белоруссии, дикие оргии антисемитского
террора' в Германии, расправы румынского правительства с
болгарским, украинским, еврйским, немецким и другими нац-
меньшинствами, угнетения, которым подвергаются словаки в
Чех о-Словакии, баски и каталонцы в Испании, хорваты и ал-
банцы в Югославии и Т. д. Я уже не говорю о зверином наци-
ональном угнетении, которое господствует в подвластных
1 Дялпьге тгринодягся bio книге Д. .4. .Ълтлндровн, Положение нл-
UtfomvibHbix менылимств в июслевое^ной Европу Паргнздат, 1933,
Ц7
империалистам колониях и полуколониях, о положении нег^
ров в Америке, где за одно последнее десятилетие линчева-
но 7 тыс. «черных», и пр. Все это достаточно общеизвестно.
Общеизвестны и та националистическая грызня, те «истори-
ческие тяжбы», которые ведут между собою с неослабе! клю-
ющей энергией господствующие классы современных капита-
листических государств: Литвы с Польшей, Польши с Гер-
манией, Гермаиии с Данией, Чехословакии с Венгрией,
Венгрии с Югославией, Югославии о Италией и т.. д. и т. д>
Вое это представляет собою благодарную почву для того
культа «святого национального эгоизма», который Цредстав-
ляет собой один из существенных компонентов идеологии за-
гнивающего капитализма.
XII пленум ИККИ указал, что «разрушения, вызванные
нынешним мировым экономическим кризисом, распад хо-
зяйства, связей мирового капитализма и обострение борьбы?
за рынки сбыта благоприятствуют разгулу национализма и
шовинизма-среди господствующих классов».
Культивирующая «надутое национальное чванство» (Маркс)
буржуазия Надеется, что, направляя по националистиче-
скому руслу «социальные страсти», она затормозит насту-
пление пролетарской революции. Буржуазия пытается от-
равить массы националистическим ядом, надеясь таким об-
разом отвлечь их от классовой борьбы.-
20 лет назад Владимир Ильич указывал, что «воинствув>
щий буржуазный национализм, отупляющий, одурманива-
щий, разъединяющий рабочих, чтобы вести йх на поводу
у буржуазии,—вот основной фронт современности». В настоя-
щее время этот буржуазный национализм в капиталистиче-
ских государствах стал еще более агрессивным, более воин-
ственным. Эго обстоятельство — естественный результат Эко-
номического кризиса и обусловленного .им крайнего нацио-
валязма в экономической политике, показанного т. Сталиным
на XVII лартсъезде.
В «демократическую» эру своего владычества буржуазия
прикрывала осуществляемый ею гнет лицемерными заявле-
ниями о своей приверженности свободе национального са-
моопределения. Практику национального порабощения она
нередко сочетала с декларациями о «защите прав» националь-
ных меньшинств. Подобными декларациями сопровождались
дааюо такие акты самого грубого насилия над принципом
национального самоопределения^ как Версальский и Сен-жер*
меаский договоры. Тягчайшее национальное угнетение, kq-
L18
тороо осуществляли капиталистические государства после им-
периалистической войны, всячески пытались затушевать. С
этой целью был инсценирован ряд договоров о «защите/,
национальных меньшинств, соблюдение которых было отда-
но под высший «контроль» Лиги наций...
Попытки буржуазных и мелкобуржуазных кругов нацмень-
шинств апеллировать к Лиге наций неизменно кончались
жалким фарсом принятия резолюций, выражавших угнетен-
ным национальностям «моральноесочувствие» и благословляв-
ших угнетателей продолжать свое дело... Перешедшая перед
лицом обсалившихся классовых противоречий и подыма-
ющейся волны пролетарской революции к методам открытой
фашистской диктатуры, буржуазия и в области националь-
ного вопроса начала выбрасывать за борт либерально-демо-
кратическую бутафорию.
Фашизм ;открыто провозглашает великодержавнический
Принцип безоговорочного порабощения национальных мень-
шинств и отказывается заниматься игрой в демократические
бирюльки всяких национальных «самоопределений», «авто-
номий», «защиты национальных прав» и пр.
Профессор государственного права палермского универси-
тета Гаспаре Амброзини следующим образом разъясняет, по-
чему фашизм в корне пресекает всякие тенденции к на-
циональному самоопределению. Эти тенденции питают идею
автономии, которая враждебна фашистскому пониманию «то-
тального государства», рядом с которым не может быть ника-
ких самоуправляющихся организмов. «Автономия обозначает
партикуляризм, обозначает областной национализм внутри
государства и потому является принципом дезинтеграции
государства. Все те теории и политические течения, которые
в большей или меньшей степени сознательно из «тоски по
минувшему» или из материальных побудительных причин
говорят об автономии, о провинциальной или областной де-
централизации, косвенным образом питают центробежные и
разлагающие силы в государстве» к
На борьбу «с разлагающими силами» малейших попыток
национального самоопределения направляет фашизм острие
своей пропаганды и обрушивает на них меч своей диктатуры.
В своем воззвании к молодежи Ромен Роллан совершенно
1 Gaspare Ambrnsini, Der unitariache Charakter des fwchietischen
Staates und dle’lokalen Korperscbaften. 10 Jahre ^aavblwus. Sonderbeft
^JJuropttiBche Revue“t 1932, S (ОД
119
правильно писал: «У фашизма множество личин. Он присно,
сабливается к физиономии каждого народа. Но какую бц
личину он ни надевал, сущность у него всегда одна: это
националистическая державность (etatism nationaliste)».
Характерно, что националистическая великодержавность
фашистов каждой национальности заставляет их утверждать,
что фашизм —это «спасение человечества от чумы комму,
низма»— составляет национальную доблесть вот именно их
Нации и никакой другой... Так Гитлер доказывает монополию
немцев на национал-социализм, а Муссолини изрекает свое
«крылатое» словечко: «фашизм — не экспортный товар». Но
конечно вся националистическая конкуренция фашистов на
мешает им создавать интернациональный фронт контрреволю-
ции, единый фронт борьбы с пролетариатом и подготовки
интервенции против СССР.
Воинствующий национализм — это один из руко-
водящих принципов 'фашизма. Об этом Муссолини так
выразился в одной из своих речей: «Мы сотаорили миф.
Миф — это вера, это благородный энтузиазм. Он совсем не
должен быть реальностью, он — стремление и надежда, вера
я мужество. Наш миф — это нация, великая нация, которую
мы хотим превратить в конкретную реальность»1.
Фашисты провозглашают, что нация представляет собою
«не механическое большинство, а органическое существо».
Однако это «органическое существо» отнюдь не одинаково
во всех своих составных частях. Нация для теоретиков фа-
шизма это «не атомистическое сожительство одинаково цен-
ных в социальном отношении граждан государства, а взаимо-
проникновение " социально разноценных единиц и групп*..
Этим признается, естественно, данный факт неравенства лю-
дей, их различной ценности для общества и точно так же
коренящаяся в природе человека необходимость властвова-
ния и подчинения, необходимость иерархии»2.
Так выглядит при своей расшифровке «национальный миф»
фашистов. Этот миф, как мы видим, призван обосновать и
санкционировать «естественное право» одних частей «органи-
чески- цельной» нации эксплоетироватъ и угнетать ее другие
части. Иначе говоря, он преследует отнюдь не «мифические»,
а весьма реальные — классовые цели.
1 Цит. по книге Karl Manheim, Ideologic und Utopie, S. 103.
2 Karl Anton Prinz Rohan Bemerkungen гищ italieniscben Faecbi»»
rnufl. Sonderheft^der E. R. 1932.	667,
w
Противопоставить интернационализму пролетариата ^еди-
ную национальную идею» — таков социальный заказ, который
с особым усердием выполняют в настоящее время дипломи-
рованные и недипломированные лакеи буржуазии.
«Рабочие, которые поют на улицах революционные песни и
ведут саботаж на фабриках, просто поддались пропаганде
двух-трех субъектов. В действительности же все японцы
«друг другу братья». На этой основе нужно примирить ка-
питал и труд, оздоровить общественную мысль и таким об-
разом содействовать укреплению династии и открыть новую
эпоху во всемирной истории». В этих словах японского про-
фессора Уэссугп хорошо выявлены сокровенные тенденции
буржуазного национализма, противопоставляющего классо-
вой борьбе классовое сотрудничество в пределах единой на-
ции и расы. В процессе выполнения этого заказа амальгами-
руются давно заплесневевшие ценности националистического
и «расистского» порядка, воскресают слегка подновленными
аргументы «расовиков» второй половины XIX века. Раса прев-
ращается в священный corpus misticum, вместилище таин-
ственных и сокровенных свойств человеческой природы, ис-
точник национальных доблестей, primum agens историче-
ского процесса и всей общественной жизни. Французский
анатом — профессор Жорж Жерар в выпущенном им «Ру-
ководстве по человеческой анатомии» заявляет. «Вес чело-
веческого мозга относителен: животная кровожадная раса
людей грузных й обжорливых, которые вызвали войну и в
течение четырех лет занимали наши северные провинции,
могут поистине хвастать, что у них тяжелые мозги, они
это доказали». Жерары насчитываются десятками и сотнями
среди научных работников современной Франции, Италии,
Германии, Североамериканских штатов. Они требуют «рекон-
струкции» науки на принципах национализма и расизма.
Так например бонский профеоюрфилософии Ротгакер вы-
ступил в феврале 1&33 г. на страницах «Deutsche Akademische
Blatter» о требованием реконструировать социологию на ос-
нове национальной идеи. Ротгакер доказывает, что за со-
циологией неправильно сложилась репутация «демократиче-
ски социалистической» науки, между тем как можно и нужно
создать подлинную «национальную» социологию, которая по-
ставит «по-новому» все общественные проблемы... Идеологи
империалистической буржуазии создают «национальную» со-
циологию, «национальную» философию, «национальную» био-
логию, «национальные» искусства, «национальнлю» мод\ и пр
Все это пропитано раздутым национальным чванством,
направлено острием против марксизма, против рабочего клас-
са. Они проповедуют наряду с хозяйственной автаркией и ду-
ховную автаркию (Seelenautarkie), пропагандируют националь-
ную ограниченность, замкнутость, национальную исключи-
тельность. '	(
Крупнейший Из современных буржуазных философов Анри
Бергсон в своей последней книге следующим образом «при-
миряет» кажущуюся противоположность между двумя из-
речениями народной мудрости: «человек человеку — бог» и
«человек человеку — волк»—«при первом имеют в виду зем-
ляка, при втором — чужеземца»1. Буржуазные ученые каж-
дой нации усиленно разыскивают те «высшие цели», осу-
ществить которые призвана их нация, их раса; Немецкие
националисты объявляют высшей национальной доблестью
немцев их борьбу с идолом демократии, а ' французские
националисты рекламируют как высшую национальную доб-
лесть французов борьбу за спасение священной демокра-
тии. На идеологической толкучке современных капитали-
стических государств происходят непрерывная национали?
стическая суетня и споры претендентов на мессианство,
наперебой объявляющих немцев, итальянцев, французов,
англичан, японцев носителями «мессианской идеи», «истори-
ческой миссии», провозглашающих германскую, романскую,
англо-саксонскую расу воплощением «аристократизма», «элит-
ности», лучшим образцом человеческой породы... И в ответ
на попытки европейских расистов объявить японцев1 недоче-
ловеками японские расисты проповедуют «международную
революцию против белой расы»...
Социал-фашисты не отстают в этом отношении и занимают
не последнее место в ряду борцов за национализм, за наци-
ональную честь, за национальную доблесть.
Идеи шовинизма, реваншизма, патриотизма находят своих
ярых приверженцев и пропагандистов в рядах социал-фа-
шистских теоретиков и практиков, Позорная измена прин-
ципам интернационализма, совершенная партиями II Ин-
тернационала во время империалистической войны, нашла
свое продолжение во всей послевоенной политике II Интер-
национала. Всякий раз, когда дело доходило до столкновения
между буржуазией одной и другой страны, социал-фашисты
1 Henri Bergeon, Lee deux sources de I» morale et de la religion. FeV
Alcan, Parti 1933, ₽. 309,
W
неизменно выступали на защиту интересов «своей», «£рбствен-
ной» национальной буржуазии.
Симптоматична в этом отношении статья Георга Декера
в февральском номере «Гезелыпафт» за 1933 г. «Векеп-
tnisse der Sozialdemokratie». Декер жалуется на то. что
его партия подпала под слишком сильное влияние нацио-
налистических идей фашизма, что в ее рядах имеют место
недопустимые) примеры того, как вместе с ходячими словами
из .чужого лагеря воспринимается совершенно чуждая дви-
жению идеология. Конечно «недопустимые примеры», на ко-
торые жалуется Декер, являются следствием того, что социал-
фашизм, эта главная социальная опора буржуазии, вслед
за фашистами пропагандирует идеи буржуазного национа-
лизма, культивирует то, что Маркс в «Немецкой идеологии»
называл национальной косностью (das Beherren der Nationa-
litat).
Прикрываясь еще по мере необходимости интернациона-
листской фразеологией, социал-фашисты всех оттенков в ме-
нее откровенной форме занимают позицию, которую с пеной
у рта защищает лидер японской социал-фашистской пар-
тии «Сякай Минсюто» Акамацу. В 1931 г. Акамацу опуб-
ликовал серию статей, 'озаглавленных «Национализм и соци-
ализм». В этих статьях он развивает такие взгляды.
«Ошибка марксистских интернационалов, — писал Акама-
цу в своей книге,—заключается в том, что они в истории
борьбы человечества видят лишь борьбу классовую и не
признают ни расовой, ни национальной борьбы. В противопо-
ложность учению марксистских интернационалов мы приз-
наем, что пролетариат любой страны, ведя классовую войну,
не,может избежать и войны расовой. Поэтому мы считаем
невозм]ожным создание единого международного фронта, ко-
торый предлагает компартия».
По мнению Акамацу, даже победа социализма во всех
странах не приведет к уничтожению противоречий между
нациями.
«Я не говорю, что за установлением социалистического
хозяйства всеми нациями немедленно последует всеобщий
мир. Некоторые страны имеют большее материальное богат-
ство и меньшее население, чем другие. При разрешении этого
вопроса, более развитые нации, естественно, будут старать-
ся удержать свои экономические преимущества возможно
дольше, в то время как отсталые нации будут требовать
освобождения естественных богатств и справедливой мигра-
ции народов. В этом и заключается борьба за существование
между нациями» 1.
А другой японский «социалист» Цукуи заявляет: «Лозунг
коммунистов «Пролетарии всех стран соединяйтесь!» прев-
ратился в жонглерский нонсенс»1 2 *.
В национальном вопросе, так же как и в других областях,
социал-фашисты все более явственно выступают как одна
из партий единого буржуазного лагеря...
«Буржуазный национализм и пролетарский интернациона-
лизм,— говорил в полемике с бундовцами Ленин,— вот два
непримиримо враждебных лозунга, соответствующих двум
великим классовым лагерям всего капиталистического мира
и выражающих две политики', более того, два миросозерца-
ния в национальном вопросе» 3. Эти два классовых лагеря, как
никогда четко противостоят в эти дни друг другу, в каж-
дом из них — своя национальная политика, свое мировоз-
зрение в национальном вопросе.•
Главным оружием воинствующего национализма буржуазии
в наши дни является «расовая теория» фашистов, объявляю-
щих расу основным фактором исторического процесса.
Как же понимают теоретики фашизма расу, являющуюся
центральной категорией всего дх, с позволения сказать, «био-
логического мировоззрения»?
Приведем одну из наиболее развернутых формулировок:
«Раса является понятием естественно-научной систематики.
Раса — это группа живых существ, которая развилась в изо-
ляции и благодаря естественному отбору из одного единого
корня и без примеси чужеродных элементов; эта группа бла-
годаря большинству физических и духовных наследствен-
ных признаков, образующих в своем соединении некоторое
единство, а также благодаря форме своего проявления вовне,
существенно отличается от других групп этого рода и всегда
воспроизводит лишь себе подобных. Раса тем самым обозна-
чает «гармонию», «Жизненный стиль» и «характер). Раса—'
это подгруппа вида»4.
Вот эта-то метафизически неизменная, раз навсегда данная
зоологическая общность, базирующаяся на сочетании «крови
1 Приведено у Танина и Hozawi, Военно-фашисте кое даижетгие ® Япо-
яии> Партиадэт, 1932, стр. 193.
9 Там же, стр. 210.
• Ленин, Собр. соч.. т. XIX, стр. 42 (шд. 1-е).
4 Prof, рг. к Re<het Ван Begrtff „Ranee*, „Volk ии4 Reese “1933, № 7
S. 213.
Ш
й ХарйкТера», й является С точки зрения фашистских теоре-
тиков основным двигателем всей общественной жизни. Ис-
торический процесс представляет в их глазах не что иное,
как результат определенных взаимоотношений и взаимостол-
кновений рас. Совокупность свойств расы и составляет ее
душу. Расовая душа —таково.имя сокровенной И всеобъяс-
няющей мистической категории, определяющей судьбы на-
родов.
«Мы верим в расовую душу, Которая направляет внут-
ренне здоровую1 нацию на предначертанный ей путь. Великое
развитие или, вернее, глубокая вера нашего времени заклю-
чается. в том, что теперь рассматривают кровь и характер пе
как два чужеродных понятия, а как нечто однородное, нахо-
дящее себе лишь различное ^выражение. Такая вера не но-
сит материалистического характера, но она и не спиритуали-
стического порядка, ибо она воспринимает факт единства;
(крови и характера) как первичный феномен в гетевском тол-
Кованйи, искать основ которого (феномена) нам не надо. Раса
является таким образом внешней стороной души, а душа,
наоборот, является внутренним отражением расы... собственно
говоря, нет всемирной истории, а есть лишь история разных
рас и народов, различных расовых душ, которые борются
меж'ду собой и со своим оружием»1/
Объявляя расовую душу священным вместилищем оокро
венных свойств человеческой породы и всю историю — резуль-
татом притяжения и -отталкивания рас, теоретики расизма со
всей энергией, на которую только способны конкурирующие
между собою националистические буржуа, состязаются друг с
другом за первенство «своей» расы, За ее высшие свойства,
$а ее «естественные преимущества» по отношению ко всем
другим расам.
Вот как например Живописует вождь германских расовиков
естественные доблести северной расы.	'
Основными свойствами северного человека являются спо-
собность к суждению, правдивость, активность (Tatkraft).
Он владеет собою и потому противостоит чужому влиянию.
Для него х&рат^герно чувство реальности, которое в соедине-
нии с активностью, могущей подняться до отваги, толкает
его на обширные предприятия... Он всегда склонен к рас-
судительности, молчаливости, постоянству, спокойствию в
суждениях. В нем сильно развито чувство долга. Он требова-
1 А, Розенберг, Миф XX Ш.
Ш
по отношению к самому себе и к окружающим. ДпН-
ное им слово ненарушимо1. * *
Вполне закономерно, что, являясь вместилищем всех и вся-
ческих доблестей, северная раса создала такое огромное ко-
личество творческих личностей, что подавляющий процент
выдающихся людей европейской и североамериканской ис-
тории обнаруживает по преимуществу северные черты. Ка-
чества, которыми германские расисты наделяют северную
расу, особенно ярко выступают при Их сопоставлении с теми
характеристиками, которые они дают другим расам.
Так, по тому же Гюнтеру, отличительными чертами запад-
ной расы являются: легкая возбудимость; приятие жизни как
спектакля, в то время, как северный ♦человек видит в ней
обязанность: болтливость; поверхностность; сексуальность, со-
четающаяся со склонностью к садизму; слабая работоспособ-
ность; леность, наконец тяготение к анархизму и тайным
наговорам *.
Еще хуже обстоит с восточной или альпийской расой.
Человек этой расы недоверчив, медлителен, он — мещанин
(Spieesbftrger). У него нет смелости ни в мышлении, ни в по-
ступках. Он покланяется шиллингу. Он склонен к всеобщему
равенству, к демократии. Эго объясняется тем, что люди во-
сточной расы ни в чем не превышают средней высоты и по-
тому испытывают по отношению ко всякой величине, с кото-
рой соприкасаются, отталкивание, если не ненависть. У чело-
века этой расы отсутствуют качества вождя, и потому он
нуждается в последнем3.
Исходя из подобного рода «установок», даваемых теоретиче-
скими вождями расизма, расистские популяризаторы дово-
дят их до своего логического, последовательного завершения.
Один из них, некий Герман Гаух например, проводит в
своей книге «Новые принципы науки о расах» такую грань
между «северншс» и всем остальным — «не северным чело-
вегчество».
«У человека несеверной расы корни зубов расположены,
как у животных. Человек северной расы пережевывает пишу
с вакрытым ртом, люди Других рас жуют, как животные...
Красный цвет возбуждает; яркопурпурные губы человека се-
верной расы возбуждают любовь и желание целоваться. У
/
1 Яамл GUnther, Raewntawde Europa*. 2 Auf., в. Bl.
9 Таи же, стр. 66—66.
• Там «в» стр- 66.	л
126
человека йесоверной расы - широкий лоб и толстые губы,
свидетельствующие о жадной чувственности. На этих губах
играет не улыбка, а злобная, лицемерная усмешка. Несевер-
ный человек плотоядно чмокает губами — это его харак-
терная черта. Человек несеверной расы представляет со-
бой переходную ступень от человека к животному. Он ближе
к обезьяне, чем к человеку. Его нельзя назвать человеком
в полном смысле этого слова».
Расовики «несеверного» человечества не остаются конечно
в долгу. Мы уж цитировали французского профессора Же-
рара, который объявляет германцев кровожадной расой груз-
ньщ<и обжорливых людей, имеющих тяжелые мозги... На
почве конфликтов между расистскими идеологами подчас
возникают даже дипломатические осложнения. В самом де-
ле, ' в то время как японские расовики провозглашают, что
японская раса несет всему миру справедливость, милосердие
и смелость., что она воплощает великие идеалы мирового
значения, что она является «апостолом-проповедником им-
ператорской нравственности», некоторые германские ра-
совйки В своей классификации человечества отно-
сят > японцев к «недочеловекам»... Вполне естественно, что
последовало соответствующее представление германскому пра-
вительству, в результате чего были сделаны официозные
заявления о «японо-германском родстве душ» и высоких расо-
вых доблестях японцев, противодействующих красному им-
периализму советов...
Вся история человечества, как это устанавливают теорети-
зирующие фашисты, является историей борьбы рас. И эта
борьба осуществляется по законам естественного отбора: в
ней побеждают сильные, крепкие, аристократические расы.
«Was nicht gutter Basse ist Spreu», провозглашает Гитлер.
Это положение является одним из ходячих лозунгов фашизма.
Щирокое хождение среди современных идеологов буржуа-
зии имеет дюринговское положение о том, что вопрос сущест-
вования («Fiitterfrage») — это социальный вопрос второго по-
рядка, отодвигаемый на задний план расовыми и националь-
ными вопросами. Широко популяризируется и другой афо-
ризм этого канонизированного фашистами «ученого» — между
человеком одной расы и человеком другой расы может быть
бдльшая разница, нежели между человеком и животным...
Канонизирован буржуазией умирающего капитализма не один
только до конца дегенерировавший Евгений Дюринг. Граф
Гобино, Гаустон Чемберлен, Ваше де Лянуж’ причислены
1М
к лику свйтйХ фашистской церкви. Из их писаний
черпают полными пригоршнями Гитлер, Розенберг, Геббельс
свои «расовые» аргументы, свои откровения, что «все истори-
ческие мировые события представляют собою лишь выра|-
яеение инстинкта самосохранения рас (der Selbsterhaltungstrieb
der Rassen) в хорошем и плохом смысле»1.
Теоретики фашизма объявляют, что понятие расы должно
быть выведено из антропологических институтов и биоло-
ческих , лабораторий на «широкую площадь политической
жизни». Проще говоря, это значит, что ^нотифицируемый
ими принцип расы должен стать стержнем воинствующего
национализма как одного из главных средств спасения бур-
жуазии пред лицом грозящей ей катастрофы. «Раса... вот
слово, которое несет в себе силу стать основой нового мировоз-
зрения, нового мирового масштаба, и этического принци-
па»,— так заявляет на страницах «научного органа» гитле-
ровцев некий Штенглер фон Рутковский2.
Достаточно перелистать «National-Sozialistische Monats-
hefte», этот лейб-орган гитлеровской «научной мысли», чтобы
понять, какое националистическое х беснование идет вокруг
проблемы расы... Бруно Шульц выступает с академическими
обоснованиями антропологического и биологического суще-
ства расы, допуская мимоходом неизвестно как пропущен-
ное редактором признание, что «лишь самая ничтожная часть
народов земли состоит из чистых рас»...3. Д-р медиптттгьт
Ф. Ланг печатает «медицинское исследование» в стиле пи-
саний пресловутого маниака Шмакова, в котором описывает
особую форму присущего евреям невротического заболева-
ния (Neurosis jubaica), доказывая особую отягощенностъ евре-
ев слепыми, глухими, душевно больными И пр А Ахим Герке,
эксперт германского министерства внутренних дел по расо-
вому исследованию, требует вступить в соглашение с сионис-
тами насчет переселения в Палестину всех евреев, которые
иначе будут «вечным очагом большевизма» в Европе. «Нужно
заставить Агасфера в последний раз взять в руки посох»,—
Патетически взывает решительный эксперт... На сотнях
страниц ведется оживленная дискуссия по вопросу о том,
1	Hitler, Mein Kampf.
2	«National-sozialietische Monatshefte». Wissenschaftllche Zeitechrift der
N8DAP. Herausg. von Adolf Hitler. L. von Rutkowski, Rasse und Geist.
1933. № 35.
8	Там же, 1932, № 24. «Raesenhygiene und Erbgeeundheitslehre».
< Там ясе, 1933, M 38. «Die Belastung dee Judentume mit Geietig-Aur
fSHigen».
138
kjiofek !фе*ГЬёгО' или четвертогб поколения нарушает чистоту
арийской расы, со всеми вытекающими отсюда законодатель-
ными последствиями...
Словом, раса превращается в универсальную отмычку, по-
средством которой можно проникнуть во все тайники истори-
ческого процесса, постичь все явления общественной жизни,
от экономики до искусства.
«Расовое начало (das Rassenhafte) — это то жизненно дейст-
вующее, с чем мы встречаемся во всем, что человек делает
и думает, что пронизывает его рождение, его борьбу и от-
дых, его [исследовательский труд и праздник, так что мы с
ним встречаемся во всем человеческом — будь то живой че-
ловек сам, будь то его творения»1.
Вооруженный этаким «расометром», почтенный расистский
теоретик, приведя в действие соответствующие рычаги и
стрелки, устанавливает, такие расовые притяжения и оттал-
кивания обусловили данное историческое событие, такая сте-
пень расовой чистоты проявилась в данном национальном
гении, какая степень «чужой», «примешавшейся» крови обес-
ценивает, творчество доэта и т. д. и т. д.
Вот иллюстрации того, так решаются помощью «ра&>метра»
всякого рода политические, исторические, социологические
задачи.
Требуется например подвести «идеологическое обоснование»
под блок немецких фашистов с шведскими. Для этого не-
обходимо установить «расовую общность» немцев и шведов.
И вот декий расистский теоретик по имени Тило фон Тротта
опубликовывает «исследование», в котором черным по бе-
лому доказывает, что носительницей черт, которые были при-
сущи основоположнику шведского государства Густаву Ва-
за, явилась в новой истории Пруссия, а от нее «духовное
наследие Ваза» в свою очередь перешло к движению Адоль-
фа Гитлера. «Но великое беспокойство, охватившее всех гер-
манцев, вновь овладело и нынешней Швецией; жаждущая
молодая Швеция сознательно возвращается к забытому iv-
роическому наследству Ваза, которое нашло свою сверкаю-
щую вершину в лице Густава Адольфа, который может пре-
тендовать на место и в Пантеоне немецкой истории»2.
Другой, еще более красочный пример.
1 F. Viergutz, «Rasse» und «Volk». «Volk und Rasse», 1933, № 2,
S. 91.
2 Thilo von Trotha, «Volk und Rasse», 1933, M 4, S. 152.
129
Требуется охарактеризовать творчество Гёте. Гете принад-
лежит к числу тех гениев, которые были выдвинуты моло-
дой революционной буржуазией и к которым не питает осо-
бых склонностей вырождающаяся буржуазия загнивающего
капитализма. Вот как осуществляется «расометрическое» ис-
следование его творчества.
В Гёте скрещивается ряд «расовых моментов». Северная
раса определила общее жизненное поведение Гёте, iero лю-
бовь к порядку, к природе, индивидуализм, отсутствие за-
висти, умение разбираться в окружающем. Средиземная ра-
са определила его возбудимость, его эротически окрашенную
фантазию, неспособность жить без женщин. Примесь мало-
азиатской расы (предки матери Гёте происходят из Ветерау,
которое одно время населяли римляне; римские же солдаты;
во времена императоров происходили преимущественно из
Малой Азии) объясняет особенности языка Гёте, отсутствие
юмора, его космополитизм... Таким образом в Гёте осуще-
ствлен синтез нескольких расовых влияний. «Становится до
известной степени попятным, что Тёте выпадает ;из ряда
немецких гениев»1.
Ученые столпы «третьей империи» пишут исследования, в
которых доказывают, что Октябрьская революция — естест-
венный результат «монголизации России» и в частности мон-
гольских наследственных свойств Ленина2 * *, а мировая война
возникла вследствие дурной наследственности Вильгельма II
по материнской линии, и «таким образом в неудачно сделан-
ном брачном выборе его отца заключается корень всего не-
счастия»5.
Исходя из сотворенной ими мистической и универсальной
категории расы как олицетворения и воплощения «челове-
ческой породы», расистские теоретики объявляют важней-
шей задачей, которая стоит пред обществом, борьбу за
«улучшение расы». Они внушают массам, что не в классовой
борьбе, не в изменении существующих общественных отно-
шений, не в революционном переустройстве общества выход
из нужды, бедствий и голода. Этот выход—в «улучшении
расы».
Чтобы осуществить это «улучшение расы», необходимо
1 Dr, Walther Rauschenberg er, Raesenmerkmale Goethes und seiner
nfichsten Verwendten. «Volk und Raiw>, 1938, № 1, S, 8.
* Prof. Erast Schulze, Die Mongolieierang Russlandt. Archiv fUr Hasten»
und Gesellscbafttbiolugie. Bd. XX, 8. 62.
* Lenz, MeDsahlkhe Auslese and RawonhygieBe, S. 59.
130
раньше всего обеспечить первородную «чистоту» расы. От-
давая фикцию «чистой расы», расистские теоретики объяв-
ляют важнейшей государственной задачей охрану этой мисти-
ческой «чистоты». Блюсти чистоту расы значит не допу-
скать ее «загрязнения» чужеродной, чужерасовой кровью,
иначе говоря, сделать невозможным смешанные браки, от-
равляющие чистокровную расу прирожденных аристократов
и господ порченой кровью других, нижестоящих рас. В
доказательство этого положения ученые сикофанты совре-
менной буржуазии выпускают «фундаментальные» моногра-
фии, заполняют биологические, медицинские, социологиче-
ские и наконец специально этой проблеме посвященные
журналы с исследованиями на тему о том, какие неисчисли-
мые бедствия несут «расе избранных» браки ее представи-
телей с расово чуждыми элементами. Не приходится го-
ворить о том, что высшим проявлением подобного рода «про-
тивонациональных», «антигосударственных», преступных бра-
ков является связь «арийца» с «не-арийцем». В последнем
случае «слово» вслед за профессорами переходит непосред-
ственно к штурмовикам, имеющим в своем распоряжении
весь арсенал средневековых мер воздействия на преступных
нарушителей целомудренной разовой чистоты. Наконец цепь
соответствующих мероприятий заканчивается'уголовным ко-
дексом «третьей империи», устанавливающим лишение сво-
боды за подобного рода «расовую измену».
Борьба с -«расовой изменой» является только одним из
многочисленных актов, характеризующих фашистское расо-
ведение. Важнейшей частью «расоведения», культивируемого
Гюнтерами И Ленцами, является борьба с бездетностью и
малосемейностью. Последние объявляются таким же преступ-
лением, как и расовая измена. Фашиствующие расоведы не-
устанно бьют тревогу по поводу «катастрофического падения
рождаемости» в Германии, во Франции, в Австрии, в Шве-
ции, в Норвегии, в Швейцарии. «В 1910 г. в Германии
приходилось на 1 000 жителей 28 рождений, а в 1932 г. их
приходится 15», «в 1890 г. принесла государству ребенка
одна из трех замужних женщин; в 1910 г.— одна из четы-
рех; в 1925 г.—одна из семи; в 1930 г.—одна из восьми».
«Народ, женщины которого не желают больше рождать, дол-
жен погибнуть», «Горе народу, женщины которого доогагля
такой степени вырождения, что утратили естественное же-
лание иметь детей», «Народ в опасности» — так на различ-
ные лады истерически выкрикивают все эти Гельмуты, Бург-
131
Дерферы, Штерпбергеры, Молиссойы й прочие глашатай ЛйБ
ционально-евгенического воспитания».
Один из виднейших идеологов этого «национально-евгени-
ческого» шарлатанства директор Государственного статисти-
ческого управления Германии Фридрих Бургдорф ер. высту-
пал на международном историческом конгрессе в Варшаве
с докладом о «динамике развития населения в Европе в
XIX и XX веках». Фашистский ученый выдвинул пред
конгрессом как «политический фактор первого ранга» угрозу
падения рождаемости среди германцев и ее увеличения среди
славян. & 1810 г. германцы составляли 31,6°/о„ романцы —
33,7р/0:, славяне —34,7 о/о, в 1930 г. германцы — ЗО°/о, роман-
цы — 24,4<>/о, славяне — 45,6°/о».
Если будет продолжаться та же тенденция, то к 1960 г.
германцы составят в Европе 26,9о/о, романцы — 22,3jo/o{ и сла-
вяне— 50,8^о/огОт этой угрожающей перспективы европейское
человечество может быть спасено лишь тогда, когда всту-
пит на путь «национально-евгенического» бандитизма гит-
леровских молодчиков. Бугдерфер без лцшних слов докла-
дтямл ученым историкам об этом ультиматуме, который исто-
рия предъявляет Европе: либо вырождение, либо «может
настать пора политического, духовного, психического воз-
рождения, какое например в настоящее время переживает
немецкий народ и которое может иметь своим результатом
и возрождение биологическое»1^
Фашистские теоретики усиленно разрабатывают систему ме-
роприятий, поощряющих деторождение.. Возникают всяческие
проекты стимулирования многосемейности /увеличение жа-
лования, уменьшение налогов) и борьбы* с бездетностью»
(вплоть до проектов запрещения средств предупреждения
беременности).
Национально-евгеническое воспитание, базирующееся на аб-
страктном, лишенном исторических признаков, отожд'Лтв-
ляющем человеческое общество с животным стадом законе
населения, превращается в один из краеугольных камней
всей воспитательной системы буржуазных государств. Во
всей школьной сети гитлеровской Германии — от народных
школ до вузов — введено обязательное преподавание таких
дисциплин, как расовая гигиена, учение о народонаселении,
учение о наследственности.
1 VII £ongres International dee sciences hiatoriques. Resumes des com-
munications, Varsovie 1933, v. II, p. 362.
132
Борьба за «улучшение расы», которую ведет буржуазное
государство периода заката капитализма, не ограничивается
только охраной «чистоты расы» и проблемой увеличения де-
торождения. В центре этой борьбы стоит так называемый во-
прос о неполноценном потомстве. Одним из центральных,
если не решающих, «национально-евгенических» мероприя-
тий провозглашается противодействие появлению на свет на-
следственно дефективных. Стерилизация и кастрация про-
возглашаются теми чудодейственными средствами, которые
раз навсегда избавят человечество от биологических и интел-
лектуальных отбросов, от людского балласта, которые раз-
грузят государственный бюджет от непродуктивной траты
«народных средств», которые выведут мир из туника кри-
зиса... «Только путем подбора, ограничивающего рождаемость,
мир сможет найти путь к приведению в порядок своей рас-
строенной экономики», — так провозгласил на третьем меж-
дународном евгеническом съезде (1932 г.) один из наиболее
фанатических буржуазных евгенистов американский профес-
сор Г. ,Ф. Осборн .
Само собой понятно, что общество может заниматься регу-
лированием деторождения, предохраняя себя от дефектив-
ного он вырождающегося потомства. Но в условиях буржуаз-
ной диктатуры стерилизация служит только классовым ин-
тересам г (Кап италистов. Реакционными мелкобуржуазными
утопиям!/ являются теорейки, превращающие стерилизацию
в основной фактор переустройства общества. Истинное пред-
назначение подобных «теориек» в отвлечении масс от рево-
люционной борьбы за низвержение капитализма.
Примером наиболее откровенного и классово обнаженного
применения стерилизации представляет собою соответствую-
щий германский закон, вошедший в силу с 1934 г. По этому
закону должно быть обеспложено 400 тыс. чел. Вводя обя-
зательную стерилизацию для 9 категорий населения (слабо-
умные, шизофреники, циркулярный психоз, эпилептики,
одерж'имые пляской Вита, наследственно слепые, глухие, фи-
зические уроды и тяжелые алкоголики), фашистский за-
кон открывает широчайшие возможности для самой утончен-
ной и разнузданной классовой расправы фашистов со своими
врагами. Давая фашистским экспертам неограниченную воз-
можность устанавливать «психическую неполноценность»,
предоставляя начальникам мест заключения право требовать
производства стерилизации по их усмотрению, этот закон
133
всем своим острием направлен против рабочего класса и
трудящихся масс.
Достаточно здесь указать, что даже восторженно настроен-
ный по отношению к стерилизации и , достаточно консерватив-
ный английский «Nature» вынужден был в специальной пе-
редовой заявить, что германским законом о стерилизации
«политически сильным дана страшная возможность (a most
frigthful opportunity) притеснения Политически угне-
тенных» ч • *
Следует отметить, что в основе закона о стерилизации ле-
жит неверная, базирующаяся на лжесвидетельствах псевдо-
ученых фашистских авторитетов предпосылка о том, что пси-
хическое заболевание одного из родителей обязательно дает
дефективное потомство. Недаром фашистам напоминают о
том, что если бы их закон' был введен в жизнь столетием
Г раньше, то pro жертвами оказалось бы немало отцов и ма-
терей, дедов и бабушек наиболее гениальных ученых, пи-
сателей, артистов XIX века... Однако это не мешает гитле-
ровским сподручным из ученого цеха разводить величай-
шую спекуляцию по поводу того, что закон о стерилизации
создает «новую эру» в истории германской расы, и демаго-
гически бравировать тем, что этот закон принесет «нации»
экономию в 20 миллиардов марок ежегодно...1 2.
Для того чтобы обеспечить абсолютную «чистоту расы»
и надлежащее развитие «человеческой породы», воплощен-
ной в данную расу, недостаточно запретить смешанные бра-
ки, премировать многодетных и кастрировать пару сот ты-
сяч «неполноценных». Все это, так сказать, программа-мини-
мум, «das Sofortprogramm», как выражается Эрнст Леман,
но фашизм развертывает и свою программу-максимум борьбы
за «расовое возрождение». Надо вообще покончить со «сти-
хией» деторождения и перейти к планомерному, организо-
ванному, осуществляемому по всем правилам расистской на-
уки «разведению лид ей». Эту идею, как 'известно, высказал
Ляпу ж.
Польский литератор Сдасовский выпустил в 1983 г. объ-
емистую книгу, содержащую в себе резкую критику капи-
тализма и выражающую симпатии Стране советов и делу
1 «State Policies of Eugenic Sterilisation»* «Nature», Aug. 1933, p. 221 —
222.
2 L. G. Tiro la, Die Wirtschaftlichen Fol gen des Sterilisierungsgesetzes.
iVolk und Rasse», 1933, Heft 5.
134
Ленина. Но далекий от действительного понимания маутк'
сизма-ленинизма, автор свои надежды на изменение общест-
венного строя связывает с переходом... от стихийного к пла-
номерному деторождению. «Массы, — заявляет он,— натипа-
ют понимать, что благодаря господствовавшему до настоя-
щего времени беспорядочному, бесплановому, безалаберному
(niechlujnemu) способу размножения народилось столько ти-
пов физически дегенеративных, уродливых, искалеченных,
болезненных и злых, а капиталистический строй вдобавок так
морально исковеркал их, что лицо человечества выглядит
весьма искаженно». Спасения от ужасов капиталистического
строя автор — типичный мелкобуржуазный интеллигент и эк-
лектик— ищет на путях... запрещения браков особам, ко-
торые «не имеют достаточной квалификации для рождения
здорового и крепкого потомства». Он свято верит, что в не-
далеком будущем будут осуществлены мероприятия по вве-
дению антропотехники и «общество, установит условия ра-
ционального размножения детей (p^odzenia dzieci), основы-
вающегося на биологических, антропологических и социоло-
гических данных»1.
/. Этот пример показывает, какое широкое распространение
находят в капиталистических странах усиленно культиви-
руемые в последнее время буржуазией идейки перехода к
плановому. деторождению как выходу из кризиза....
Идея «человеководства», представляющая собой благодар-
ную тему для пера фельетониста, могла возникнуть только
в мозгу эксплоататоров, из-под ног которых уходит почва.
Только идеологи капиталистического заката могут со всей
профессорской серьезностью писать ученые исследования в
его защиту.
Тюбингенский профессор Леман в своей книге «Биология
в жизни современности» заявляет, что руководящим прин-
ципом для биологов должно стать гитлеровское требование
«видеть не в улучшении способов разведения собак, лоша-
дей и кошек, а в улучшении щороды человека самого»2.
В другом месте тот же Леман заявляет, что, подобно тому
как скрещением добиваются улучшения сортов пшеницы,
надо добиться того, чтобы из «здорового, наследственно креп-
кого крестьянства влился в народ мощный детский поток»3.
.	_	Ь *	___________
1 Wl >d. Spasowski. Wyzwolenie Czeowieka. Nakead F. Hoesicka, War
szawa 1933, s. 291
a Ernst Lehmann, Biologie im Leben der Gegenwart, S. 222.
8 Там же, стр. 235.
135
Непревзойденным образцом такого рода произведений явля-
ется нашумевшая книга профессора философии лейпциг-
ского университета Эрнста Бертмана «Дух познания и ма-
теринское право» 1. Орган тяжелой рейнской индустрии «Рейн-
ско-вестфальская газета» писала об этой книге, что ее обязан
изучить всякий, кто призван участвовать в восстановлении
и спасении германского отечества.
Современное человечество, по мнению этого «философа,
находится в состоянии отчаянной борьбы, которую ведуи
между собой бесчисленные «национальные и расовые инди-'
видуальности» земли. Эта борьба, подчиненная всем зако-
нам естественного отбора, с окончанием разрушающего рели-
гию и убивающего иллюзии XIX века (religionszerslorenden
und illuskmenmordenden XIX Jahrhundert) разгорелась во всей
ее биологической остроте и естественной обнаженности. Побе-
дит в этой борьбе та раса, которая окажется сильнее и чище.
От этого неизбежного финала человечество не спасет никакая
лига наций, никакая пан-Европа, никакой пацифизм. На
развалинах мира водрузит свое победное знамя та раса, ко-
торая окажется самым сильным, самым благородным и са-
мым образованным народным животным на земле (das starkste,
edelste und intelligenteste Volkstier). Германия — сердце Ев-
ропы — при ее теперешнем состоянии (писано до «националь-
ной революции») не имеет данных, чтобы оказаться этим
народом-победителем. Она растерзана братскими междоусоби-
цами и войной мировоззрений. Победит потому другой на-
род. возможно даже внеевропейский, который превратит весь
культурный мир в дым и пепел. Для того чтобы этого не
случилось, следует создать поколение, способное победить
в этой уже развязывающейся беспощадной войне. Это поко-
ление может возникнуть, если распроститься с традицион-
ной идеей стихийного деторождения и перейти к органи-
зованному человеководству (Menschenztichtung).
Лейпцигский философ жестоко высмеивает тех простаков,
которые в своей наивности считают, что разводить можно
только тюльпанные луковицы или каракулевых барашков.
Надо разрушить это горделивое самомнение этих простаков,
надо покончить с этой теорией «вопреки Дарвину», пользую-
щейся кредитом среди большинства. Надо перейти к тем
же способам разведения людей, которые практикуются в при-
J Prof- Dr. Ernst Bergmann, ErkenotnlMgetot und Mutterrecht Eine
Soztologfe der Geecblevbter, V*rl. flirt, BretUu, fl. 44&
Ш
менении к тюльпанам и барашкам. Ибо народ, изобилую-
щий бездетными женщинами, старыми девами, проститут-
ками и разочарованными мужеподобными женщинами, нахо-
дится на краю гибели. Ибо если мать превращается подобно
Йиобес в“*камень, то народ не может спасти никакой дуче
(вождь), никакой бог. Единственное спасение в том, чтобы
женщина вернулась к ее естественному предназначению —
быть матерью, чтобы государство перешло к искусственному
разведению людей по общим принципам зоотехники. «Чело-
век при современном общественном строе занимался скотовод-
ством, но никогда не занимался и не мог заниматься челове-
ководством, хотя это ему было бы может быть» более необходимо,
чем сжюау, который ему принадлежал,—об этом свидетельству-
ет взгляд на наши тюрьмы, сумасшедшие дома, на всю нашу
культуру... Что же, воскликнут, будет тогда с любовью,
господь мой, что же происходит с ней в настоящее время?
Цце же еще в наш материалистический век вступают в брак
по любви?...» 1.
Так выглядит в его полном завершении и логической по-
следовательности «биологическое миросозерцание» современ-
ных эпигонов буржуазной философии, для которых челове-
ческое общество является стадом скота определенной породы. -
Их «скотская» идеология пропагандирует создание такого
«общественного строя», тремя китами которого были бы кон-
центрационный латурь. бояогй хрр.м_и универсальный олуч-
нйОункт — для тюльпанов, барашков и людей... Фашисты
уже добились некоторых успехов по пути осуществления это-
го идеала...
Только слепой не увидит за всеми этими философиями че-
лавеководства, за всей этой невежественной абракадаброй таъ-
ретиков «биологического миросозерцания» классового дипд»!
смертельно напуганного вздымающейся ребй^ВЦЯЯЯж^БЗла»
ной и лавирующего в поисках спасения, вксплоататора.
Расовая пропаганда фашизма имеет, как мы уже видели,
несколько основных установок, определяющих ее характер.
Она преследует, во-первых, цель — «научно» обосновать и
тем самым санкционировать колонизаторски-рабовладельче-
скую политику империалистов. Как известно, именно это
задатке в РСновном обусловило и само возникновение расизма,
как он выявился в трэдах его основоположников — Гобино,
Чемберлена, Лялужа. и осуществлении этого задания ра-
1	dU, 8» Ш—444.
tS7
совики доказывают, Что народности, являющиеся объектом
империалистической эксплоатацпи, представляют собою низ-
шие, примитивные, неспособные по своему биорасовому
рактеру и Культурному развитию расы, что эти расы пред,
назначены к ’тому, чтобы находиться на положении руково.
дииых и управляемых высшими «господскими» расами. Эта
теория врожденной 'и расово обусловленной дикости в свое
время подверглась жестокой критике даже со стороны доб-
росовестных буржуазных ученых.
Расовая пропаганда фашизма преследует, во-вторых, цель—
биологически обосновать воинствующий национализм финан-
сового капитала, его империалистическую агрессивность.
Она направлена к доказательству превосходства «своей» расы
над всеми другими. Из этого вытекает неизбежность победы
в приближающихся Военных схватках, в быстро назреваю-
щей войне. Именно это стремление рождает демонстрировав-
шийся выше расистский бред о северной расе, о богоизбран-
ных арийцах и пр.
Расовая пропаганда фашизма преследует, в-третьих, цель—
доказать наличие внутри данного государства «инорасовых»
элементов, приносящих вред государству, подтачивающих
его мощь, отрицательно влияющих на господствующую ра-
су. Мы имеем здесь дело со старым затасканным приемом,
имеющим своей целью отвлечь массы от классовой борьбы.
Американские расисты в качестве такого «классового громо-
отвода» выдвигают негров, германские расисты! — евреев. В
Америке широко пропагандируются теории Гранта и-Стодар-
та о «врожденном примитивизме» негров, об их «умственной
недостаточности», об отсутствии у них торможения, об пх па-
тологической сексуальности и т. д. В Германии шарлатанские
выдумки Лендов и Гюнтеров заливают страну широким по-
током антисемитской наукообразной пропаганды. Проф. Ле-
ман в своей книге «Биология в жизни современности» во-
сторавенво сообщает, что, в то время как в годы его юности
школьники отдавали свой досуг чтению художественных про-
изведений Грилыхацера или Бьернсона, они теперь углуб-
ляются в изучение расоведения Гюнтера. Из расоведение
проф. Гюнтера они узнают, что евреев нельзя даже называть
расой, ибо они представляют собою «расовую помесь» второго
порядка (Rassengemisch z welter Ordnung). Они изучают отли-
чительные признаки этой «расовой помеси» при помощи схе-
матических чертежей «еврейского носа» и строго научных
характеристик еврейской «круглой едины», Они узнают из
128
«трудов» проф. Гюнтера, являющихся обязательными учеб-
ными пособиями в садней и высшей школе, популяризи-
руемых и в массовой школе, что евреи отличаются малень-
ким ростом, отвислой нижней губой, выдающимся подбо-
родком, оттопыренными ушами, что существуют особые фор-
мы «еврейского' телодвижения», что речь еврея отличал'тся
шепелявостью (das Mauschcln), что евреям присущ особый,
отличающий их от всех других рас, запах (obor judaeus).
что они наконец меньше других болеют воспалением легких,
тифом, малярией, чумой, оспой, но зато чаще других —бо-
лезнями сердца, раком, душевными заболеваниями и про-
грессивным параличом... Там же устанавливается врожден-
ная склонность евреев к сводничеству, сутенерству, торговле
женщинами и распространению порнографических снимков...
Вое это говорится! с неоспоримой научностью, подкрепляется
многочисленными цитатами, диаграммами, сводками в кни-
ге Ганса Гюнтера «Расоведение еврейского народа» 1. Поль-
зуясь ею, студенты изучают по портрету Стефана Цвейга
среднеазиатский тип еврея, по портрету Генриха Гейне —
северо-восточный еврейский тип, по портрету Карла Радека—
восточный тип; еврея и по портрету Мечникова—тип «полуев-
рея» (Halbjude)... Дикие фантазии полуграмотных царских
черносотенцев Шмаковых и Замысловских воскресают в «тру-
дах» рас овинов, шарлатански придающих им наукообразную
форму.
Для классовой характеристики этих «трудов» небезынте-
ресно указать, что существует однако одна часть еврейской
«расовой помеси», о Которой расисты говорят в весьма сочув-
ственных, даже теплых тонах... Зоологический антисемит
Гюнтер умиленно говорит о том, что «достойное решение
еврейского вопроса лежит в защищаемом сионизмом обеле-
нии евреев от не-евреев»2. Другой ученый погромщик Фрид-
рих Ленц заявляет, что он не считает «невозможным, чтобы
сионистское движение, которое хочет в основу общности су-
деб положить общность всех евреев по происхождению кро-
ви... принесло еврейству спасение» Вот действительно клас-
сический образец классовой солидарности эвсплоататоррв..
которую не может затушевать никакая расистская болтов-
ня...
1 Dr. Hans F. R. GUnther. «Ramnkunde dee jtidiachen VoUces», Leh-
manns Verl. Mtinehen 1930, S. 346
a Hans GUnther, Rueenkunde Europas, S. Ya
8 Prof. Dr, Lent, Menschliche Auslese und RtMMhygie&e, S. 143. ♦
Расовая пропаганда фашизма, в-четвертых, ставит цред
собою задачу, которая в последнее время поглощает вСе
больше энергии расистов. Это показ того, что социальная
диференциация общества обусловлена диференциацией ра„
совой, иначе говоря, что расово полноценные элементы «зако-
номерно» являются руководящими, господствующими, а ра-
сово малоценные, «второсортные» элементы столь же зако-
номерно находятся на положении подчиненных, нижестоя-
щих, одним словом расисты стараются на своем лженауч-
ном Жаргоне воскресить рассуждение Аристотеля, утверждав-
щего, как известно, что рабство основано на закономерном
подчинении себе полноценными эллинами малоценных вар-
варов. Эту мысль в свое время подхватил один из «основопо-
ложнкков» расизма Ляпу ж, доказывавший, что основной со-
циальный закон состоит в подчинении малоценных полно
ценным. Современные Гюнтеры, Ленцы и Баз леры; усиленно
доказывают, что в верхних, «руководящих» слоях немецкого
народа «северная» кровь сохранилась в гораздо большей сте-
пени, нежели в низших слоях... Ленц например заявляет, что
представители высших слоев отличаются более высоким (рос-
том и что это обстоятельство «зависит безусловно не только |от
лучшего питания в молодом возрасте!, а частично от большего
участия северной расы» ч Больший объем головы, более узкие
скулы, менее выдающиеся челюсти—все эти признаки север-
ной расы встречаются у низших слоев гораздо реже, чем у
высших. Высшие (слои благодаря своим севернорасовым свой-
ствам характеризуются спокойствием, выдержкой, целеуст-
ремленностью. Что же касается низших слоев, то они бла-
годаря отсутствию этих свойств отличаются непредусмотри-
тельностью и непостоянством. «Вследствие такой душевной
конституции (Seelenverfassung), которая не может быть ре-
шительным образом изменена путем воспитания, люди о та-
ким предрасположением постоянно становятся объектом экс-
плоатации — будь то капиталистов или демагогов... Находя-
щиеся под влиянием минуты, ослепляемые мишурой и под-
купаемые словами, они своим поведением напоминают юж-
ные первобытные расы»2.
Вот каким образом осуществляется «расовое» обоснование
классового господства эксплоататоров: эксплоататоры объ-
являются носителями всех физических и духовных север-
1 Prof Dr. Lenz. Menachliche Auslese und Raesenhygiene, S. 85.
’ Там же. стр. 87—68.
140
дор&юйы* доблестей, эксплоатируемые массй рассматриваЬг-
как инфантильные, полудикарские, первобытнорасовые,
нуждающиеся в опекуне. Этим опекуном «естественно» 1яв-
дяется фашизм...
Доказательство биологической неполноценности «низших
слоев» осуществляется расистами при помощи целого ар-
сенала самых разнообразных доводов. Тут и антропо логиче-
ские измерения, посредством которых Ничефоро доказывает,
что .объем головы двенадцатилетних детей имущих родите-
теле'й равен 53 Уз см, а неимущих—52 У2 см1. Тут и доказа-
тельства умственной отсталости детей неимущих родителей,
так' например Ленц устанавливает, что в бесплатных шко-
лах на Второй год -остается втрое больше детей, чем в-школах
платных. Он же торжественно оповещает, что среди обсле-
дованных учащихся бесплатных школ подходящими для пе-
рехода в среднюю школу оказалось 2,9;о/о:, а в платных шко-
лах этот ^процент достигает 11,5 и т. д. и (г. д. Тут и низкий
процент бедных детей в школах для одаренных и свидетель-
ства профессоров, что лучшими студентами оказываются сы-
новья родителей, занимающих высокое положение, и т. д.,
и т. Д. (Гортнак). Широка аргументируют и тем, что «низшие
слои» поставляют максимальный процент преступников и
проституток, воскрешая лоброзианские теории «врожденного
преступника», «врожденной проститутки» и т. д. При этом
преступность рассматривается как показатель «расовой не-
полноценности», «расового атавизма» и т. д., В типе пре-
ступника, утверждает Ленц, часто встречаются черты неан-
дертальского человека и прочих примитивных рас: мас-
сивные челюсти, убегающий лоб и т. д.2.
Выполняя заказ своих хозяев, фашиствующие расисты
изощряются не только в доказательствах биологической «вто-
росортности» рабочего класса, они расово диференцируют
и сам рабочий класс! с целью показать биологические преиму-
щества' рабочей аристократии по отношению к широким ра-
бочим. массам. Так например Грюндель доказывает на стра-
ницах «Архива расовой и общественной биологии», что среди
рабочих имеются две совершенно различные с наследственно-
биологической точки зрения категории: интеллигентные, под-
вижные, социально стремящиеся вверх рабочие, которые со-
1 Nice for о, Antropologie der nichtbesitzenden Klassen. Цит. по Ленцу,
цит.соч., стр. 68.
2 Ленц, Цит. ооч-, стр, 93
Н1
цеййый костяк промышлопного пролетариата, и
безнадежно неспособные, тупые, неорганизованные массы ра-
бочих х. Этот же автор изощряется в доказательствах того,
что степень ^квалификации рабочего в основном обусловлена
его бионаследственными задатками и что «духовная npq?
пасть», отделяющая друг от друга различные слои рабочих,
экономически необъяснима, будучи обусловлена причинами
Биологического порядка.
Be останавливаются ученые фашистские «расоведы» и пе-
ред тем, чтобы трактовать классовую борьбу как,борьбу рас.
С предельной ясностью об этом говорит например Ленц, ут-
верждающий, что в гражданскую войну борющиеся стороны
сильнее отличаются в расовом отношении друг от друга, чем
во время войны между государствами2»
Плебейской «расе» пролетарских «подонков» господа Шпен-
глеры противопоставляют аристократическую «расу» своих
ховяев, у которых «благородное интеллигентное лицо, узкая
нога, красивая поступь».
Шпенглер слишком откровенно сказал то, о чем Думают,
но что тщательно скрывают десятки других «расистских»
теоретиков. Их заботы о «чистоте расы» обозначают не что
иное, как тревогу за судьбы своего класса. И этой тревоги
км не удается скрыть... Одни из руководящих расистских
органов — немецкий журнал «Volk und. Basse» очень ярко
Передает это чувство тревоги. Беда не в том, что падает дето-
рождение, заявляет журнал. Несчастье в том, что «как раз
наши женщины, женщины полноценного, культурно веду-
щего. социально высоко стоящего общественного строя... или
совсем не рождают детей или ограничиваются рождением
не более двух ребят». Низко же стоящие социальные слои
поставляют обществу огромное количество неполноценных
дефекивжыхдегенернтов. В доказательство приводится «объ-
ективная» статистическая сводка о том, что убежища для
слабоумных к вспомогательные школы на 80 о/о заполняются
представителями «низших слоев»,
«Если культурные и руководящие слои германского на-
рода не произведут к не воспитают в ближайшие годы доста-
точно детей, то, несмотря на все внешне- и (Внутреннеполиги-
1 Ж	£Ие BoTtHkeftrotfiprodtiktion in der modemen
Volkewirtnchnft. Archiv «г Вамеа und &eellechaftebiologie, Bd. ХХП1,
fl. 46«
• Лемц, Дмт. «и», етр.
142
Чддкйа успехи, и па всю видимость культурного блеска,
неминуемо погибнем»1.
Так расшифровываются все многочисленные писания тео-
ретических ландскнехтов умирающего капитализма, под ба-
рабанный бой фашистского расоведения пытающихся /биоло-
гически обновить» класс своих хозяев и, влив в него но-
вую кровь, сделать его более способным для борьбы с про-
летариатом. Смешпые и жалкие потуги наемников класса,
гибель которого обусловлена всех ходом исторических со-
бытий, всем соотношением сил на современной политической
арене!
фашистские расоведы прибегают еще к «тестам», для то-
го чтобы «строго научно» устанавливать «объективные пока-
затели» интеллектуального развития различных обследуемых
ими групп, и торжествующе демонстрируют таким образом
биологическую и расовую неравноценность этих групп. Если
даже отвлечься ют того обстоятельства, что стандартизован-
ные тесты являются очень условным, искусственным, далеким
от адэкватного отображения действительного интеллектуаль-
ного уровня измерителем, то вся расистская спекуляция на
тестах не имеет ровно никакой ценности: те отличия, кото-
рые фиксируются тестами относительно различных групп
обследуемых, суть отличия, обусловленные общественным по-
ложением этих групп, а не их биорасовыми наследственными
признаками. Фиксируемая этими тестами отсталость негри-
тянских, индейских или китайских школьников имеет так-
же мало общего! с их расовыми свойствами, как те случаи
отставания в учебе детей трудящихся, по поводу которых
«скачут й играют» ученые фашистские расоведы. Если те
сты отобразили умственное отставание определенной груп-
пы негритянских детей, то разве не очевидно, что это от-
ставание обусловлено социальными условиями их существо-
вания, их угнетением буржуазией «высшей» и «полноцен-
ной» расы?.. Стоит разрушить эти условия, чтобы ликвидиро-
вать и эти «врожденные», «неистребимые», «устойчивые» ра-
совые свойства. Практика Советского союза дает непоколеби-
мые тому доказательства. Ведь и русские черносотенно-вкхли-
юодержавнические антропологи носились в свое время с
доказательствами «умственной недостаточности» и «расовой
неполноценности» десятков народностей. Однако благодаря
1 L. G. Tirola, Die biologische Erneuerung dee deutschea Volka, «Volk
und Rae ее», 1038, № 3, S. 114—115.
U3
Дй^Фатуре прбЛё^арйата этй Народности быстро лйквйдйруют
свою культурную отсталость а выходят в ^ряды передовых
строителей бесклассового социалистического "общества...
Уже буржуазный критик расистов профессор Фридрих'Гертц,
который по ряду вопросов сам смыкается с расистами, заметил,
что единственный критерий, который расистами кладется ;в ос-
нову их расовых характеристик, это чувство их «симпатии» к
той или иной расе. Так например, если речь идет об арийцах,
то говорят об «арийской жажде к путешествиям», об «арий-
ском стремлении к приключениям», но когда речь заходит
о семитах Или монголах, то эта же черта превращается Во
«враждебное культуре кочевание», в «бродяжническое суще-
ствование». По тому же принципу говорят «о любви к сво-
боде» или же о «тяге к анархии», а «чувстве верности» или
«рабских привычках», о «национальной гордости» или «галль-
ском самомнении», о «реальной политике», или «политическом
эгоизме» и т. д. и т. д. ч
В самом деле, историческая действительность, научная
обоснованность их расовых теорий меньше всего интересуют
фашистов. Им важно лишь придать своей расовой пропа-
ганде видимость такой обоснованности. При этом происходит
самое бесцеремонное подтасовывание фактов. Ярлычки «ра-
сового начала» щедрой рукой наклеиваются на явления та-
кого порядка, как культурная отсталость определенных групп
населения или Же конституциональные свойства организма.
С расовым шовинизмом буржуазии загнивающего капита-
лизма тесно смыкаются социал-фашисты. И в этом вопросе,
как во всех других, II Интернационал занимает антимарк-
систские, антилролегарские позиции.
Еще в лучшие времена II Интернационала такой видный
iтеоретик, его, как Людвиг Вольтман, развивал ‘идеи, мно-
гие из которых вошли в «железный инвентарь» буржуаэ-
I ного расоведения и «биологического миросозерцания» совре-
менных фашистов. На расистских позициях стояли и такие
видные деятели II Интернационала, как Ван-Коль, в своем
докладе на Амстердамском конгрессе (1904 г.) например оправ-
дывавший колониальную политику и требовавший сохра-
нения колоний при социализме по мотивам невозможности
предоставить самим себе беспомощные и отсталые расы. Вся
национальная политика II Интернационала характеризуется
1 Prof. Dr. Fr Herta, Ram. <H*ndworterbuch der Soaiologle». Verl
Enk, Stuttgart 1031, S. 463.
144	i
ддоьйШ! расистским влиянием: «Велых и черных», «куль-
турных и некультурных», — говорит т. Сталин, — не реша-
лись ставить на одну доску»х. По мере превращения социа-
листического реформизма II Интернационала в полицейский
социализм его теоретики в вопросе о расах скатились на
расистские позиции воинствующего буржуазного нациогга-
нализма. «Критика» расизма, с которой выступили Макс Ад-
лер и 'Карл Каутский, является не чем иным, как завуа-
лированной смычкой с расовыми шовинистами. Академиче-
ски дискуссируя с фашиствующими расистами, Адлер и
Каутский фактически солидаризировались с их руководя-
щими установками.
В качестве характерного штриха можно указать, что Макс
Адлер полемизирует с расовыми теориями фашистов помощью
сочувственно цитируемых высказываний известного антисо-
ветского интервенциониста иезуита Мукермана1 2. Делая вид,
что он борется с фашистским расизмом, Адлер в действи-
тельности капитулирует пред ним, относя к числу природ-
ных факторов исторического развития расовую конституцию,
которая, «в первую очередь является физиологически обо-
снованным, следовательно природным фактам» (in erster Linie
eine physiologisch fundierte, also eine Natursachs)3.
Каутский обнаружил уклон в сторону биологизма уже в
своей работе «Размножение и развитие в природе и обще-
стве». В его книге «Еврейство и раса» биологизм опреде-
ленно окрасился в расистские цвета. В «Материалистическом
понимании истории» уже он просто протянул расистам руку.
Насквозь противоречивый, от первой до последней строки
эклектический, первый отдел третьей книги этой энцикло-
педии ренегатства внешне направлен якобы против буржу-
азного расизма. По существу он посвящен защите позиций
расизма. Смыкаясь с расистами, Каутский утверждает, что
«вид влияния определенной среды на расу... зависит не
только от этой среды, но и от врожденных свойств расового
Характера (von dem Apriori des Rassencharakters)»4. В уни-
сон о расистами он особо подчеркивает, что «одна и та же
1 Сталин, Вопросы Пвиянизма, Партизд&т, 1933, стр. 43.
1 Ма.в Adler, xehrbuoh der materialietischen G«8chichts&uffweung.
L&ubsohe Buchhnndlung. Berlin 1982, Bd. 11. S. 115, 116, 118.
• Karl Kautsky, Materialittische Geechichtsauffwiung Verb Dietl.
Berlin 1927, Bd. k S. 489.
4 Там же, стр. 99.
145
СфгёДа разйо йлйЯет М разные унаследованные свойства и
следовательнр на разные расы»1. Он солидаризуется с пош-
лой теорией матерых зоологических расоведов о присущих
расам запахах, соглашаясь с ними, что «естественно не сле-
дует отрицать, что некоторые расы имеют особый запах» 2.:
Прогуливаясь под ручку с расистскими апологетами коло-
низаторского рабства, Каутский в противоречие с им же са-
мим приводимыми многочисленными фактами свидетельству-
ет, что «соответствует сущности учения о развитии мнение,
что существуют по природе (подчеркнуто мною.— О. В.) расы
духовно ниже и духовно выше стоящие»3.
Каутский старается всячески замести следы своего еди-
нения с воинствующими буржуазными расистами. Поэтому
все его рассуждения о расе построены по принципу бесчис-
ленных оговорочек, проникнуты’ софистическими ухищре-
ниями и блудливым вилянием. Но вся его тактика и стра-
тегия не могут скрыть того решающего факта, что теорети-
ческий вождь II Интернационала выступает соратником самых
отъявленных пропагандистов расового шовинизма.
Разоблачение вульгарно-биологической метафизики расовых
шовинистов и их сообщников является одной из важных
задач нашей борьбы на идеологическом фронте. Эта задача
требует нашего внимания, поскольку понятие расы стано-
вится важнейшим оружием воинствующего национализма со-
временной буржуазии. Буржуазия загнивающего капитализ-
ма пытается использовать некоторые естественно-научные
факты для того чтобы, фальсифицируя их и механически
перенося их в общественную жизнь, создать мистику ра-
сы, мистику, которой в деле одурманивания масс и за-
темнения их классового самосознания отводится роль, ве-
ками принадлежавшая религии.	1
Раса, мистический культ которой создае'цря фашистами,
представляет собою неизменную, устойчивую, раз навсегда
данную общность. Мы знаем и доказываем, что эта метафи-
зическая сущность представляет собою Плод антинаучных,
шарлатанских измышлений некоторых буржуазных теоре-
тиков.	। <
Марксизм-ленинизм не отрицает существования рас. Было
бы упрощенчеством «левацкое» отрицание в среде человечества
1 Karl Kautsky, Materialist! ache Geschichteauffassung. Verl. Dietz*
Berlin 1027, Bd. 1, 8. Ж
2 Там же, стр. 615.
2 Там же, стр. 618.
146
расовых оТЛйчий; на этот факт Неоднократно указывали ос-
новоположники научного коммунизма, а также Ленин и Ста-
лин. Известно, что Маркс относит расу к числу тех при-
родных факторов, которые влияют на развитие обществен-
ного производства. «Если мы отвлечемся от большей или
меньшей степени развития общественного производства»,—
говорит Маркс в «Капитале»,—то производительность тру-
да окажется связанной с естественными условиями. Эти по-
следние могут быть целиком сведены (sind alle zuriickfuhrbar)
к природе самого человека, к его расе и т. д. и к окружаю-
щей его природе»1. Таким образом мы имеем определенное
указание Маркса, что раса является проявлением природы
человека и представляет собою одно из естественных усло-
вий развития общественного производства. В третьем томе
«Капитала» Маркс подчеркивает значение в числе прочих
И этого условия общественного развития. Он говорит: «Одна
й та же одинаковая по главным условиям хозяйственная
основа- может благодаря различным эмпирическим обстоя-
тельствам, природным условиям, расовым особенностям, ис-
торическим влияниям, действующим извне, проявляться в
бесчисленных изменениях и переходах, которые можно по-
стичь только посредством анализа данных обстоятельств»2.
Имеется на этот счет и чрезвычайно важное указание Эн-
гельса в его известном письме к Штаркенбергу от 25 января
1894 г. «Мы считаем,—пишет Энгельс в этом письме,—что
экономические условия обусловливают в последнем счете ис-
торическое развитие. Но раса является сама экономическим
фактором». Мы видим, Что основоположники научного ком-
мунизма отнюдь не игнорировали факта расовых отличий
человечества и роли расы в развитии хозяйственной жизни.
Но марксистский подход к расе — это подход диалектцко-
материалистический, конкретно-исторический. Раса представ-
ляет собою проявление человеческой природы, но, воздей-
ствуя на внешнюю природу, человек изменяет ведь и свою
собственную природу. Постоянно изменяющийся способ про-
изводства изменяет самого общественного человека. Новые об-
щественные отношения рождают новые свойства человека. От-
ношения же эти меняются с развитием производитель-
ных сил.
Место пассивного и биологического приспособления к при-
1 Maras Das Kapital. Zehnte Aufl. Meissners Verl. Bd. I, S. 476.
s Там же, Bd. Щ, S. 259.
147
роде, осуществляемого всеми жйвотйымй, у человека зан«,
мает приспособление активное и технологическое. Поэтому
если животная раса, приспосабливаясь к окружающей 4
устойчивой природной среде, представляет собою отпоен,
тельно постоянную величину, то принципиальное, качест-
венное отличие от нее человеческой расы в том, что послед,
няя является величиной переменной, развитие которой, с
тех пор как человек вышел из первобытного состояния, когда
он, по известному слову Маркса, ходил «на-помочах» у при-
роды, определяется общественными отношениями...
Таким образом раса, которую фашисты изображают как
некую исторически устойчивую, неизменную, статическую
категорию, в действительности представляет собой измен-
чивую общность, динамика изменений которой обусловлена
развитием общественных отношений. Таким образом все зда-
ние фашистского расоведения, базирующееся на расовой ус-
тойчивости, рушится само собой.
Маркс и Энгельс указывают, что «первая предпосылка че-
ловеческой истории — это естественное существование живых
человеческих индивидуумов. Первый конкретный факт, ко-
торый должен быть установлен, — это телесная организация
этих индивидуумов и обусловленное ею их отношение к ос-
тальной природе»1.
Раса представляет собою естественно создавшуюся общность
людей, обладающих одинаковыми в основном свойствами те-
лесной организации. В этом смысле имеется принципиальная
разница между расой и такой исторической категорией, как
нация. Вот почему т. Сталин в своей классической работе
«Марксизм и национальный вопрос» особо подчеркивает, что
«нация — не расовая и не племенная, а исторически сложив-
шаяся общность людей». Но о расе, которая является есте-
ственно возникшей категорией, можно смело сказать словами
т. Сталина, отнесенными им к понятию национального ха-
рактера, что эта категория «не есть нечто раз навсегда данное,
изменяется вместе с условиями жизни». С развитием обще-
ственных отношений, с возникновением классов и превра-
щением истории человеческого общества в историю классовой
борьбы расовые свойства выступают как величина, подчинен-
ная принципу специфической общественной закономерности.
Внутренняя закономерность общественных отношений явля-
1 Marx—Engels, Gesamtausgabe. Erste Abteilung. Bd. V*. Die deutsche
ideologic, S. 10.
148	'	\
^сл отныне силой, определяющей все историческое разви-
тие. В диалектическом единстве природы и общества веду-
щая роль принадлежит обществу, общественной жизни, обще-
ственным закономерностям. Осуществляется то, что Маркс и
Эйгельс в «Немецкой идеологии» называют преобразованием
природы ходом истории (geschichtliche Mobifizierung der
Natur) i. В интерссущей нас теперь области это значит, что
одни природные расовые свойства определенных человеческих
групп не могут объяснить исторического развития этих групп.
Если раса представляет собою устойчивую общность физи-
ческих и духовных, наследственно передаваемых свойств,
как это утверждают буржуазные расисты, то чем объясня-
ются изменения, характеризующие исторические судьбы дан-
ной расы, чем может быть объяснена вся динамика ее исто-
рического развития? Фашистские расоведы не в состоянии
дать на этот вопрос иного ответа, нежели повторения зата-
сканного, лишенного всякого реального содержания ответа
их непосредственных предшественников. «Это объясняется
свойствами расы». Но этот ответ столь же убедителен и на-
учно обоснован, как, скажем, ссылка на волю божью...
Утверждать, что исторический процесс развивается Не в
зависимости от характера общественного труда, что он не
зависит от состояния производительных сил и от складываю-
щихся на их основа производственных отношений, что он
обусловлен не ходом! классовой борьбы, а расовыми Свойст-
вами; материализованными в крови и сперме рас, — это зна-
чит быть невеждой или мошенником. Среди фашистских
расоведов имеется достаточное количество и тех и других.
Нередко же они сочетают в себе эти оба отнюдь не расовые
«свойства».	!
Расовая теория но может сколько-нибудь членораздельно
ответить на простой и ясный вопрос. Если данной расе
«врождены» физические и духовные свойства, предопреде-
ляющие все ее исторические судьбы, то как объяснить, что
расы, которые объявляются «естественно неспособными» к ов-
ладению культурой, «по природе малоценными» и т. д., что
эти расы на определенных ступенях исторического разви-
тия создавали огромную и цепную цивилизацию,' чего не
могут скрыть, скажем, относительно «желтой» или «черной»
расы даже буржуазные историки?
Фашистские расисты пытаются спекулировать на создан-
» Jifarx— Engels, Die deutsohe Tdeologie, S. 20,
149
ной ими метафизической фикции «чистой расы». Насколько
мистична и неуловима эта «чистая раса», показывает тот
факт, что расисты не в состоянии создать сколько-нибудь
общепринятой даже в их среде систематики и классифика-
ции рас. И пегому мнений о количестве «чистых рас» почти
столько же, сколько буржуазных ученых, высказывавших
эта мнения. Так, по Кювье, существуют 3 расы; по Сент
Иллеру— 4; по Брайтону и Блюменбаху — 5; по Эренрей-
ху — 7; по Геккелю —12; пЬ‘'Демулену—16; по Деникеру —
30 и т. д. ит. п. Относительно этого разнобоя и научной
обоснованности сопровождающих его споров, касающихся ко-
личества рас, можно напомнить злое слово» буржуазного
исследователя рас Лушана, который сказал, что они так
лке научны, как и споры средневековых схоластов относи-
тельйэ количества чертей, помещающихся на острие иголки...
Историческое развитие человечества обусловило самое ши-
рокое смешение различных расовых типов. Массовое скре-
щение рас в процессе их хозяйственного соприкосновения,
в процессе войн, в процессе все усиливающейся интернацио-
нализации мировых связей превратило понятие «чистой ра-
сы» в фикцию. Этого не могут отрицать даже буржуазные
ученые, если они не хотят выступать в роли сознательных
шарлатанов. Потому и Топинар, и Бебер, и Герц вынуждены
были публично признать, что «чистые расы» давно уж не
существуют реально. Это—категория мистическая, исклю-
чительное значение которой для всего исторического про-
цесса сознательно выпячивается в интересах финансового ка-
питала его теоретическими прислужниками.
Воинствующий национализм буржуазии, усиленно насаж-
даемый ею шовинизм являются одними из основных элемен-
тов проводимой ею подготовки к войне как средству нового
передела мира и выхода из кризиса.
Переходя во внутренней политике от либерализма и бур-
жуазного демократизма к открытым формам диктатуры, фи-
нансовый капитал, находясь на пороге второго тура войн и
революций, в во внешней политике цинически обнажает свои
милитаристские клыки...
Безысходность всеобщего кризиса все сильней подталки-
вает буржуазию искать выхода на путях развязывания новой
империалистической войны. В то время как мировое произ-
водство с 1929 по 1932 Г. упало в два раза, расходы на воен-
ную промышленность за то же время заметно увеличились...
Кризис и крайнее обострение отцошояий между капиталисти-
ческими странами обусловливают новую войну. Лихорадочно
подготовляя новую бойню, буржуазия широко использует два
приема. С одной стороны, эта подготовка маскируется па-
цифистской фразеологией. Бешено развивая военную тех-
нику, перестраивая на военный лад экономику, буржуазия
пытается всякого рода разоружительной бутафорией и «ми-
ротворческими» речами отвлечь внимание масс от «вполза-
ния» в новую войну. Эту задачу в 4Юновном выполняют со-
циал-фашисты и либеральпо-деммфатические группировки
буржуазии. В то же время наиболее агрессивные группы
монополистического кап и i ала задаются целью заблаговре^
менно милитаризовать идеологию, создать массовый мили»
таристический культ. Эту задачу в основном осуществляет
фашизм. В условиях фашизации «буржуазный пацифизм вла-
чит теперь жалкое существование, а болтовня о разоруже-
нии сменяется «деловыми» разговорами о вооружении и до-
вооружении» (Сталин). Фашизм внедряет в массы мысль о
том, что война «естественно присуща» человечеству, что она
является могучим фактором периодического «самоочищения»
человеческого рода, что хотеть покончить с войной—это, по
крылатому слову Геббельса, то же, что «хотеть покончить с
Деторождением».
«Война — явление созидательное. Разру шая, она создает.
Поэтому война является вечным омолаживателем, и было бы
неправильно видеть в ней разрушительные тенденции...
Стальная баня очищает путь к новым идеалам... Война это
сила, которая создает и открывает будущее», так поучает в
своей нашумевшей книге «Исскуство обороны, наука о вой-
не как основа национальной науки» фашистский профессор
Эдвин Банзе.
«Совершенно ошибочно, — ноу чает он, рассматривать вой-
ну как уничтожение. Война способствует расцвету всех ма-
териальных и интеллектуальных сил эпохи. Каждый и t нас
Должен знать, что война но является чем-либо особенным
Или преступным и что она ни в коем случае не является
грехом против человечества».
Буржуазия загнивающего капитализма широко мобилизует
Прислуживающих ей ученых пе только на изобретение удуш-
ливых газов, смертоносных микробов и прочих орудий войны
будущего, но и на изобретение «научных» доказательств фве«
ликого положительного значения войны в жизни народов.
Я привел образчик «биологической» аргументации подобного
рода. Это наиболее распространенный вид аргументации.
Ш
fte даром известный зоолог фашист Пляте еще лет 10 назад
устраивал в музее иеннского университета особые аквариумы,
долженствовавшие доказывать, что милитаризм присущ* все-
му животному миру, и при помощи которых он демонстриро-
вал «факт» зоомилитаризма... А везде поспевающий Шпеиг-
лер сочиняет «исследования», не оставляющие ни в ком сом-
нения, что человек — хищное животное (Raubtier) и война,
следовательно,— его естественное призвание.
Аргументы от биологии фашистские и фашиствующие тео-
ретики переплетают с аргументами от экономики, от по-
литики...	1
X Широкую известность получила например статья амери-
канского экономиста Г. Пейтона Вертенбрейкера, опублико-
ванная им в конце 1932 г. «Заслуга» этой статьи так же, как
и книги Банзе, в том, что она с цинической откровенностью
изложила некоторые затаенные мысли ищущей выхода из
кризиса буржуазии. Вертенбрейкер выступил с доказатель-
ствами того, что современный экономический кризис порож-
ден созданием избыточного населения, превышающего те хо-
зяйственные возможности, которыми обладает человечество,
t Пытаясь обновить довольно почтенного возраста мальтузиан-
скую аргументацию от «перенаселения», американский эко-
-^номист сделал из нее однако выводы, о которых не решались
до того открыто говорить буржуазные теоретики: спа-
сение в истреблении «избыточного» населения нашей пла-
неты...	I и
«Когда я исследую вопрос,—говорит Вертенбрейкер,—ка-
кие существуют деловые и практические средства, для того
чтобы возвратить на землю хорошие времена, я могу найти
только одно такое средство — нам нужна новая война, которая
продолжалась бы дольше, убила бы больше людей, разруши-
ла бы больше церквей и обошлась бы дороже, чем последняя».
Калькулируя убытки и прибыли от ожидаемой войны, этот
идеолог буржуазии без лишних сантиментов доказывает своим
хозяевам всю выгодность предлагаемого им «предприятия»
по уничтожению миллионов человеческих жизней.
Большая часть затрат будет касаться военного имущества',
которое все правительства мира и без того заготовляют. Если
оно не будет уничтожено в войне, его все равно уничтожат,
для того чтобы дать место новым изобретениям и чтобы убе-
дить избирателей, что войны отменяются. Остальные затраты
будут относиться к уничтожению отдельных предметов: здесь
церковь, там 2—8 фабрики, что в общем составляет небольшую
№
сумму в сравнении с легкомысленной ^расточительностью
И разрушением, применяемыми наиболее благоденствующими
(•Транами в мирное время при существующей эргономической
системе. Во время войны дела некоторых стран всегда улуч-
шаются. Так было с Соединенными штатами после войны
1914 г. Большинство стран мира в настоящее время неудо-
влетворено существующими экономическими условиями, и им
имеет смысл рискнуть ради перспектив, открываемых войной.
В конспекте своего реферата к 1 мая 1915 г. Ленин
записал: «Война — «ужасная» вещь. Да, но она ужасно при-
быльная вещь». Идеологи загнивающего капитализма, сбра-
сывая с себя все одежды демократизма, пацифизма, гума-
низма, слагают каннибальские гимны этой «ужасно прибыль-
ной вещи». Это значит, что путь развязывания войны все
явственней становится для них наиболее привлекательной
п/опыткой выхода из тупика кризиса и спасения от угрозы
пролетарской революции. 4
Примерно в то же время, когда Вертенбрейкер занимался
своей кровавой калькуляцией, другой буржуазный эконо-
мист Джордж Глазгоу на страницах английского журнала
«Фортнайтли ревю» развивал в оправдание войны аргумен-
тацию от политики.
«Важнейшая функция политики, — писал он, — это разру-
шение. Политики делают войну. Потом они заключают до-
говоры о репарациях. Они создают тарифы, чтобы разру-
шить торговлю соседей. Они готовят вооружение, чтобы вы-
зывать войну. Но кто решится сказать, что их деятельность
вредна? Бесконечный праздник все нарастающего производ-
ства и нарастающего просперити разрушил бы до основания
весь мир. Только вечная оргия разрушения делает жизнь
возможной».
Империалисты, чем дальше углубляется кризис, тем от-
кровеннее начинают говорить о том, что война для них пред-
ставляет единственное средство спасения. Они готовят эту
войну как под аккомпанимент пацифистских мелодий, так
и под каннибальские завывания своих дипломированных ла-
кеев типа Банзе, Вертенбрейкера, Глазгоу. <<Война нужна им-
периалистам, так как она есть единственное средство для
передела мира, для передела рынков сбыта, источников сырья,
сфер приложения капитала» (Сталин). И буржуазные ученые
изо всех сил стараются, помогая своим капиталистическим
хозяевам подготовить эту грядущую войну. Они помогают им
в этом не только изощряясь в глуби своих лабораторий и каби-
на
Нвтоввивобретеиии наиболее эффективных средств человеко-
истребления, но и отравляя массы микробами милитаристской
идеологии, айВльгамирусмой псевдонаучной фразеологией.
И если вояки типа генерала Фуллера объявляют, что
«война есть богоизбранное орудие, предназначенное к тому,
чтобы вразумлять неразумных»1,, то идеологические оруже-
носцы монополистического капитала стараются убедить в этом
массы средствами всех специальностей, которые имеются для
этого в их распоряжении — от философских работ Шпен-
глера и экономических исследований Вертенбрейкера вплоть
до шовинистических романов Поль Марана, Милитаристских
фильм «Уфа» и «поэтических» упражнений Гетца:
Wean ен Russenkftpfe regnet und Franzosenk6j)fe
schneit, dann bitten wir den lie ben
Herrgott dass das Wetter so bleibt.
Разогревать «конъюнктуру теплой крови»—таков социаль-
ный заказ монополистического капитала, который теперь ве-
рой и правдой выполняют буржуазная наука и буржуазное
искусство. И потому рафинированный эстет Поль Валери
так проникновенно говорит о спасительной войне. В речи,
посвященной принятию генерала Петена в Академию, Ва-
лери сравнил человечество в его роковом тяготении к войне
с «несчастными насекомыми, которых непреодолимо влечет
к себе пламя». Во «Взгляде на современный мир» войне уде-
леве много внимания. «Мира не может быть, — рассуждает
Валери,—j ибо удовлетворить всех невозможно. Европа сде-
лалась страной матерых волков, и остается только ожидать,
кто лэ волков начнет драку. Война близка, вопрос'только о
.ям, по из соседей-волков первым вцепится другому в горло».
Г А другой утонченный эстет, итальянский художник Карло
Карра заявляет: «В наши дни картина-шедевр и поэма — са-
мая прекрасная из всех, когда-либо появлявшихся в мире,
это те, которые создаются непрестанной канонадой»...
Так осуществляется широчайшая идеологическая подго-
товка новой войны, планы которой усиленно вынашиваются
в руководящих империалистических кругах, в первую оче-
редь тех стран, агрессивная милитаристская политика кото-
рых направлена против Союза советских республик.
* Дж ♦ у is ер, Boftea » мпадмя кшмятоция.
Коди дождег головам руесжмж  сяеяигг головами французов, тогда
мм ммм aeuosv госдед» ton, чтоб жтода осгтамлась талой.
164
VIII. ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ ПОЛИТИКА
ФАШИЗМА
Идеология загнивающего капитализма ярко отражается в
воспитательных идеях империалистической буржуазии, в ее
педагогических теориях и ее школьной практике.
Буржуазия всегда использовала школу как одно из са-
мых мощных орудий распространения своего влияния на
массы. Буржуазная педагогика неизменно служит единой
цели упрочения классового господства капиталистов. Однако
она до последнего времени тщательно вуалировала выполняе-
мый ею классовый заказ. Под прикрытием велеречивых за-
явлений о строгом классовом нейтралитете школы, о ее апо-
литичности она стремилась сделать школу базой «солидар-
ности классов», фактором «социального мира», орудием при-
вивки подрастающей молодежи идеологии господствующих
классов.
Мировой экономический кризис заставил буржуазию И ва
этом участке изменить свою тактику. При назревании ре-
волюционного кризиса и при крайнем обострении классовых
противоречий финансовый капитал не может себе больше
позволить роскоши даже словесного декларирования аполи-
тизма школы. Вместе с фашизацией аппарата управления,
вместе с фашизацией всех средств иделгогического мгаякы
на массы фашизируется в капиталистических государствах
и вое дело народного образования, дело воспитания водрв-
стаюшего поколения. Неизменно используя школу в своих
классовых интересах, буржуазия в годы демократически!-
пацифистской эры прикрывала это использование демагоги-
ческими декларациями о священной аполитичности школы.
Прибегая для укрепления своей шатающейся диктатуры к
свирепому классовому террору, буржуазия заявляет в вв-
<пхмицее время, что никакой аполитичной швош м может
1
1М
существовать, что единственная цель школы — служить той
политике, которую осуществляет капиталистическое госу-
дарство.	'	I
Фашистская педагогическая пресса выступает с требования-
ми, чтобы «фашизм был объектом всех наук», она «возлагает
надежды на время, когда теперешние ассистенты, большая
часть которых в годы революции боролась за фашизм, ста-
нут профессорами», она настаивает на том, чтобы двери школы
широко раскрылись пред газетой (само собою фашистской),
ибо ее чтение «приблизит преподавание к жизни и прежде
всего укрепит веру молодежи в фашистские идеи»* 1. «Школа,
если не сделать ее фашистской, неизбежно становится анти-
фашистской»,— заявляет один из теоретиков фашистской пе-
дагогики итальянец Марпикати. «Не может быть никакого
школьного образования — от народной школы до универси-
тета,—которое не имело бы задачей создание фашистского
сознания и фашистской'воли. Следует в конце концов пре-
кратить положение, при котором являешься чужим в своей
собственной стране. Молодые люди должны знать и учиты-
вать, что школа призвана сделать молодежь такой, какой
ее хочет иметь дуче». Так провозглашает секретарь итальян-
ской фашистской партии Ахилле Стараце2. Американский
буржуазный педагог Андрю на американском конгрессе На-
циональной педагогической ассоциации выступает с откры-
тым требованием «политизировать учителя»3.
Фашистская педагогика провозглашает как одно из своих
основных требований политизацию школы, ибо в борьбе с
все растущим революционным движением масс «один учитель
стоит взвода солдат», по крылатому словцу, брошенному на
том же конгрессе проф. Бригкем.
Буржуазия чувствует, что она переживает слишком серьез-
ный момент, угрожающий самому ее существованию, для
того чтобы заниматься игрой в «аполитичную школу». Идет
сплочение сил буржуазной реакции и организация сил ми-
ровой революции. Финансовый капитал открыто требует, что-
бы школа в эти «решающие годы» служила мировой реакции.
«Государство будет продолжать реорганизацию высшей шко-
1 La Scuola Fascist*. Bolletino dell’ A F.S. 1933, Nle2 Orazis e Gio*
vanazza.
1 Ahille Starace, Dae Erziebungaideal dee Faecismus. „Polltische Revue*
1933. S 705.
’ .Илгерн щионал рабопкков просвещена! на ионом этапе*, Учпед»
гяа» ПОД стр. 43. j
М
tr, Й0 смущаясь критикой,—заявляет прусский минйстр
лросвещения Руст,—я удалю из университета все то, что
00 может' исполнить великую задачу: указать немецкому сту-
денчеству путь к национальной Германии будущего»1^
Для содействия фашизации высшей школы создана в Гер-
мании специальная организация, так называемое «Культур-
ное политическое объединение преподавателей германской выс-
шей школы». Задача этой организации — «превращение немец-
кой высшей школы в место национально-политического вос-
питания избранного руководящего слоя». На I съезде (в ап-
реле 1933 г.) этой организации указывалось, что «принцип
невмешательства государства в вопросы пауки и научной
доктрины должен быть отвергнут. Государству принадлежит,
напротив, верховное руководство всей высшей школой, кото-
рого можно добиться чисткой»2.
Фашизация школьного дела находит свое обоснование в
целом ряде литературных выступлений. Гамбургский про-
фессор А. Рейн в своей работе, озаглавленной «Идея поли-
тического университета», пишет: «Если с XIV по XVII в.
существовал тип теологического университета, место кото-
рого занял потом гумаИитарный университет, то современный
университет должен быть политическим, т. е. служить зада-
чам государства»3.
Фашистская педагогика обосновывает тезис, устанавливаю-
щий, что «в политических вопросах агностицизм недопу-
стим, так как он означает отказ от суждения, отказ защи-
щать определенную идею или программу»4. Школа должна
соединять личность с жизнью, и потому «объявлена война
нейтральной школе»4» Крупнейший представитель фашист-
ской педагогической мысли и руководитель фашистской
реформы в Италии Джиованни Джентилле заявляет, что
«новое воспитание должно сблизить и связать» учащихся
Друг с другом, что оно должно «заставить их сделаться од-
ной плотью и кровью с фашистским сознанием (conscience),
на которое все мы, каждый в своей области, работаем». Не-
мецкие фашисты пропагандируют те же идеи, но они гово-
рят на более ясном и откровенном языке: «Мы за науку,
1 .Berliner Tageblatt4, 1933, 6 Mai.
8 „Frankfurter Zeitung* *, 1933, 30 April.
• Цят. no .Be твику Коиакадемии", 1933 M 8, стр. 4.
< .The educational strength of Fascism'1. .Internationale Zaitechrift Nlt
Erziehunagwisaenschaft', 1982/33, Heft, 2, $. 191.
8 Там se.
lb"
tto Только ft том случае, если она Повернута лицом к богу
М народу... Учитель, который не стоит за отечество и ро-
дину, за оборону и честь,— неизбеяшо глупец или преступ-
ник. Учителю-интернационалисту, пацифисту нет места в
нашей империи. Таких молодцов мы погоним из Германии
собачьей плетью... Третья империя не нуждается в мягко-
телых остроумцах. Мы сделаем немецкого учителя снова
вождем, личностью и своего рода офицером школы. Учителя
станут солдатами Гитлера на ниве народного просвещения».
Так распоясывался летом 1933 г. на конференции баварских
учительских союзов один из вождей национал-социалистской
«педагогики», баварский министр исповеданий Ганс Шемм.
Было $ы конечно неправильным думать, что все буржуаз-
ные педагоги превратились в настоящее время в «солдат Гит-
лера на ниве народного просвещения». Есть среди них и
такие, которые испуганно мечутся в панике пред тем, что
«классовая борьба ворвалась в народную школу» (Фриц Аус-
леядер). Они твердят 6 том, что нельзя «омрачать золотой
ч. век ребенка» политикой. Они попрежнему защищают «ней-
тралитет школы» на языке демократически-пацифистской
эры...
Имеются педагоги, которые находятся под впечатлением
разительного контраста между погружающейся в тину реак-
ции школой капиталистических государств и быстро раз-
вивающейся школой Советского союза, которые учитывают
s говорят об этом контрасте. Но сделать из этого противопо-
ставления необходимые выводы эти мелкобуржуазные пеь
дагогя не в состоянии, ибо этот вывод означал бы переход
на позиции революционного пролетариата, на позиции марк-
евэма-ленинизма. И потому они ограничиваются бесплодны-
ми сетованиями и изобличениями кризиса буржуазной шко-
лы, не идя в лучшем случае дальше утопических проектов
«решительного» преобразования школы в условиях капитализ-
ма. В качестве соответствующего примера можно было бы
привести доклад, е которым выступал 5 ноября 1931 г. на
конгрессе по народному образованию в штате Пенсильвания
один из вождей американской педагогики проф. Кильпатрик.
Кильпатрик красочно говорил о кризисе буржуазной школы.
Он рассказывал о развитии школы в СССР, куда он ездил.
«Русский план, я надеюсь, мы не станем осуществлять, нов
русских школах, виденных мною, такая социальная направ-
ленность и такой энтузиазм, которым я завидую. Увязка с
экономической и общественной жизнью там такова, что вся
168
школы получает Новую одухотворенность и Новый
йнтерос»... Но Кильпатрик конечно так же далек от того,
чтббы рекомендовать американской школе «русский путь»,
от того, чтобы предлагать этот путь американской эко-
номике . И потому он не идет дальше туманных заявлений
на тему о том, что «мы должны искать новых путей». «Мы
должны думать так, как никогда еще не думали. Не давайте
обманывать себя альтернативой: или Муссолини или Ленин.
Будем думать — в этом вся наша надежда. Другого сред-
ства нет. Насилие, употребленное даже с хорошей целью,
все же опасно»... А пока Кильпатрики «думают», всякие
Бальвино Джулиано и Гансы Шеммы захватывают школу
в свои фашистские лапы...
Первая и главная задача, которую фашистская педагоги-
ка выдвигает пред школой, заключается в том, чтобы «поту-
шить антагонизм и дух классовой борьбы» (Рафаэль Реет).
Эта задача, разумеется, ставится буржуазией пред школой
раньше всего в отношении пролетарских детей. Буржуазия
требует от'школы уничтожить то «тлетворное» влияние, ко-
торое рабочий класс оказывает на свое подрастающее поколе-
ние. «Учитель больше всех призван просветить детей чет-
вертого сословия, тех детей, родителй| которых живут под
властью классовых идей ^классовых предрассудков. Учитель
должен уметь вернуть этих детей на национальную стезю,
вернуть их в лоно немецкого отечества» к
Буржуазия ставит перед школой главную задачу — «пога-
сить дух классового антагонизма». Задача эта с одинаковой
настойчивостью решается и в странах, где осуществляется
открытая террористическая диктатура буржуазии, и в тех,
где буржуазия может себе позволять еще роскошь игры в де-
мократию, и в тех, где школа открыто «политизируется», и
в тех, где демагогически защищают ее «аполитичность».
Эта цель преследуется буржуазией не только в отношении
школьников, но даже и в отношении ребят дошкольного воз-
раста. Преследуя именно эту цель, фашистская педагогика
в последнее время широко рекламирует так называемую си-
стему Агацци, выдвигаемую па смену фребелевскому методу
й методу Монтессори. Вокруг системы Агацци уж образо-
валась огромная литература. Ее усиленно пропагандируют
такие столпы фашистской педагогики, как Ломбарду, Гре-
1 Dr. Hans Severus Ziegler, Praktieche Kulturarbeit im Dritten Reich.
MUnchen 1932, S. 19.
159
даро, Джептилле. Суть этой система и том, йтобы воспи-
тывать детей в «простой», «будничной»«, «бедной» «естествен-
ной» обстановке, которая не возбуждала бы в них «инстинк-
тов социальйой зависти», которая была бы приспособлена
к «имущественному положению беднейших классов»1.
Фашистская и фашиствующая буржуазия осуществляет вос-
питание в духе «классовой солидарности» преимущественно
прививкой школьникам националистического, шовинистиче-
ского. расистского, милитаристского яда. Школа превращает-
ся фашистами, в лабораторию, где широко осуществляется по-
добного рода прививка миллионам детей этих отвратитель-
ных микробов агрессивной и реакционной буржуазной идео-
логии...
Фашистская педагогическая мудрость четко сформулиро-
вана упомянутым уже выше Ганс Шеммом: «Вся наша прог-
рамма воспитания, в сущности говоря, коренится в-четырех
понятиях: раса, оружие, вождь и религия; до сих пор никому
не удалось поколебать правильность этих основ. Основное —
это внедрение расового сознания. Уничтожьте расовое созна-
ние, сделайте интернационализм всеобщим достоянием, и мы
потеряем важнейший фундамент для здорового роста».
Развивая в учащихся национальное расовое «самосозна-
ние», фашистская школа культивирует множество специаль-
но насаждаемых дисциплин — тут и расовая гигиена, и уче-
ние о наследственности, и наука о семье (Familienforschung),
н геополитика, выводящая государство «не из классовой борь-
бы, а из природы»... Но и все другие науки мобилизуются
для той же цел£, ибо «под мантией научной объективно-
ети пытались отравить душу немца... Адольф Гитлер воз-
вращает дело воспитания к немецкой субъективности... По-
следняя объявляет фальшивым все, что не является немец-
ким, и считает преступным все, что вредно немцу»2. Теоре-
тики фашистской педагогики, захлебываясь от восторга, рас-
сказывают, как «вождь и его сподвижники потребовали, чтобы
во всех школах — от низших до университета — знакомились
с вопросом о значении j>acu»3. Они требуют/ чтобы данными
о расе было пронизано преподавание истории, географии, па-
1 Werner Peieer, Erziehungemethode Agazzi. „Internationale Zeltschrift
ffir Erzkhungewiss^nachaft'. 1933 34, Heft, 1..
• .Berlin* * r Tageblatr. 1933 9/Yil.
• Dr. hruno K, Schulte, Raeeenkunde, Vererbungslehre und Raesen*
pflege ala Gegenst&nd der deutsehen Erziehung. ,Volk und Rasee*. 1938.
Heft. S, S. IK
160
д^ойтолого, истории культуры и т. д.— вплоть до... ма-
тематики. «Ибо и в математике задачи должны черпать свое
содержание из учения о наследственности и о народонаселе-
нии..* Это приведет к усилению здорового естественного ин-
стинкта и воспрепятствует ухудшению расы» к
Ставя в порядок дня новую империалистическую войну,
Правительства капиталистических государств лихорадочно
пропитывают школу «милитаристски-патриотическим» ду-
хом... Буржуазия старается привить детям милитаристиче-
скую бациллу, начиная с дошкольного возраста. Муссолини
бросил итальянской учащейся молодежи пароль, который
фашисты с восторгом называют «магическим». Он гласит:
«Libro е Moschetto!» — «Книга и винтовка!»... Фашистская пе-
дагогика исходит из принципа, что «является абсурдом ве-
рить в возможность вечного мира или же придавать боль-
шое значение интернационалистским или социально-теоре-
тическим конструкциям»2. Эти мысли внушаются ребятам
уже с самого раннего возраста. Показательны в этом отноше-
нии учебники, по которым обучаются дети в итальянской на-
родной школе. Вот некоторые данные из числа приводимых в
работе т. А. Рогинской, посвященной фашизации народного
образование в Италии
Начиная со второго года обучения, наиболее излюбленными
темами в книгах для чтения являю1)ся темы милитаристи-
ческие.
В букваре мы находим под рисунком флотилии аэропланов
такие слова: «Храбрые авиаторы несут крылья наших аэро-
планов в небо Италии и всего мира». Перечисляются прекрас-
ные города Италии — Трент, Триест, Зара и Фиуме, присое-
диненные теперь к отечеству после мировой войны (букварь,
стр. 81).
/(Превыше всех людей — итальянцы», «Все лучшее сделано
Италией», «Италии необходимы новые колонии», «Дуче приз-
ван возродить былое величие древней Римской империи, сде-
лать Рим мировой столицей» и т. п.
Характерна тематика статей в учебнике для IV класса.
Раненые во время мировой войны, герои войны. Герои из
1 Dr. Bruno К. Schulte, цвт. кжига.
> Achille Starace, Das Erzlehungsideal des Faschismus. Polit. Revue,
1982, S. 7o7.
* А, Рогинская, Фашизядия яарсдвого оЛразоюаяиж в Итон, Учшщ.
гиз, М. юза, стр. 30 ж сл.	,
1<1
11 С. 0. Вельфмя. н 741.
молодежи. Король. Первые фашии. Мученики фашизма. На-
циональная фашистская партия, национальная милиция
Авангардисты и Балилла. Винтовка и книга. От рабочего
к хозяину. Бенито Муссолини (его рождение, детство, пер,
вал страсть, годы странствований). Война и победа. Кучка
храбрецов. Рим.
Учебник для V класса. В конце книги даны краткие спра-
вочные сведения, которые также очень характерны по своему
содержанию. Там мы находим сведения о способе сигнали-
зации и сообщения для военных частей. Война в Албании.
Военная и гражданская авиация. Перелет через Атлантиче-
ский океан. Погибшие на войне и во время фашистской
«революции» (фашистского переворота). Военный^флот. Пер-
вая колониальная война. Как итальянцы произжэдили раз-
ведки в Африке (целых 10 страниц). Итальянские остро-
ва в Эгейском море (со многими иллюстрациями).
В современной германской школе военизируется все препо-
давание. Ее основной задачей фашизм считает — воспитать
солдата. Приведу здесь только одну выдержку из упомяну-
той уже книги Бапзе: «Науку о войне,—пишет автор,—
должен знать весь народ. В школе любой предмет преподава-
ния— география, история, |физика, химия и биология — дол-
жен помогать усвоению этой науки. С 12 лет ученики долж-
ны проходить военные упражнения. Они должны Проводить
стратегические игры на поле, а несколько позже методически
обучаться стрельбе из орудий небольшого калибра. Молодежь
любит играть в «воров и полисменов»: это естественное вле-
чение следует использовать на благо родЙНы...
В первую же очередь необходимо внушить молодежи"непре-
оборимую веру в моральную ценность и глубокое значение
войны. Такова цель нашего воспитания».
же цели ставятся и пред высшей школой гитлеровской
Германии, в которой учреждена специальная кафедра войны.
13 октября 1933 г. прусский министр просвещения издал
декрет, согласно которому желающие работать при универ-
ситете в качестве преподавателей и научных сотрудников
должны пробыть несколько месяцев в военном лагере, а так-
же пройти курс обучения в академии доцентов. Это меро-
приятие имеет целью гак называемую «проверку характера»
лиц, предназначенных для университетской карьеры. В де-
крете текстуально говорится следующее: «На основании одних
лишь научных достижений никто впредь не сможет стать
доцентом ^диверситета». Это только одно из мероприятий
162
до проведению в жизнь программы милитаризации высшей
школы в Германии.
В деле милитаризации школы с германскими и итальян-
скими фашистами конкурируют фашисты японские. В Японии
дело воспитания милитаризовано, начиная с дошкольных
учреждений, где основными игрушками являются модели
душек, танков, бронепоездов и т. д. Японские школьные учеб-
ники насыщены шовинистически-милитаристскими материа-
лами вроде «истории сорока семи самураев», патриотическими
повествованиями о японских победах над врагами, описа-
ниями исторических боев, происходивших под Порт-Арту-
ром, и т. д. Организуются систематические экскурсии школь-
ников к «храму, посвященному душам воинов, погибших на
поле брани», и другим центрам разжигания милитаристиче-
ских инстинктов. Учащиеся широко привлекаются к участию
в военных маневрах через ряд специальных военно-воепп-
татешьных организаций типа «Общества резервистов». Десят-
ками способов в сознание учащейся молодежи внедряется
лозунг: «Война есть сумма тяжелых страданий, лишений,
тягот и невзгод, оканчивающихся смертью, и к этому надо
готовиться в мирное время! Велика честь умереть за импе-
ратора и родину, и поэтому ее необходимо заслужить, пере-
нося великую сумму страданий, невзгод и лишений»1 * *.
Не полагаясь на одну только школу, буржуазия для обеспе-
чения патриотически-милитаристского воспитания создает
еще специально военизированные организации типа италь-
янской Баллилы, немецких младогитлеровцев... В этих орга-
низациях ребята воспитываются в духе ненависти к рабочему
классу, к коммунизму, подготавливаются нести службу ка-
питалистам в предстоящей войне.
Один из главных принципов, провозглашаемых современ-
ной < буржуазной педагогикой, это религиозность воспитания^
Этот принцип является закономерным выводом из подробно
рассмотренного нами выше решительного поворота буржуа-
зии к мистике, религии, клерикализму... Каждый педагог
должен, по, требованию Дженгилле, поставить во главу своей
деятельности понимание того, что «думать значит быть в
присутствие божества; тот, кто больше думает, сочувствует
сильнее присутствие бога, который все по сравнению с че-
ловеком, который ничто»8. Исходя из таких требований, И1аль-
1 ^См. Взабелов, Милитаризация японской школы, Оша, 1934.
• The educational strength of Faechiem. «internalknale Zeitschrift fu
Braiehungswisseneohaft», 1932/83, Heft 2, S. 191.
183
мнений школьный букварь и наполнен текстами подобного
рода: «Мы научились читать, узнали много слов, но из
них еспкдва слова, которые мы никогда не должны забывать:
это бог и Италия. От бога —все. Его надо любить и ему
.повиноваться, он дал Италии короля и королеву, дал ей
вождя Муссолини, который хочет сделать из итальянцев
лучший народ в мире»... Волна клерикализма захлестывает
школу капиталистических государств. Буржуазия в панике
перед пролетарской революцией широко распахивает двери
народной школы перед попами, услужливо подписывает кон-
кордаты с папой (Франция, Италия, Германия). Светская
школа начинает рассматриваться как «очаг безбожия, мате-
риализма, большевизма». Педагогика делается богобоязнен-
ной и богоуслужливой, из нее вытравляются даже элементы
буржуазного атеизма... Клерикалы ликуют по поводу того,
что «основы религиозно-церковного образования, которые од-
но время почти что перестали котироваться (kaum noe.h.
Knrswert batten), пользуются все возрастающим влиянием»1.
Фашистское воспитание стремится окутать ребенка с са-
мых ранних лет религиозной мистикой. Фашистская педаго-
гика^ требует, чтобы все преподавание в школе воспитывало в
учащемся чувство трепета и преклонения пред таинствен-
ным, чудесным, непостижимым. Это задание ставится пред
всеми науками, включая и естествознание. Ребенку с первых
годов его обучения в школе внушают мистический страх
перед всемогущими потусторонними силами, перед всем чу-
десным и божественным, отравляют детскую душу мистиче-
ской и религиозной экзальтацией. Наряду с необузданными
устремлениями в мистическую даль, с пристрастием к «глу-
бинным тайникам» иррационального и сверхчувственного бур-
жуазия загнивающего капитализма запечатлевает, как из-
вестно. в своей идеологии плоский утилитаризм и туподе-
ляческую ограниченность.
Эта черта ярко проявляется в педагогических идеалах фа-
шистской в фашиствующей буржуазии. Деляческие, насквозь
проникнутые презрением к теории принципы воспитания
так формулируются например О. Шпенглером. Более не
нужен старый и устаревший тип чудака: der selige Magister
4n abgeschabten Boek, den Kopf voller Horazverse. Нам нужны
; • и»
цттелм, которые ориентируются в* вопросах практики
9
i Ж, Plate, Katholiztang ale BlUangmnaobt In Frankrelch. «Interna
tioaato ZeiUohrtft fUr Endehm^piwisHMchaft» 1932,3$, Haft 2» S. 157.
знам/г действительность, занимаются спортом, КГУГО-
^0 приучают ученика лично приближаться к современной
?ейзяи й 66 Фактам- Мы не хотим быть свидетелями того, как
Снимаются скандированием гомеровских стихов, в то время
Sic погибает страна. Кто хочет изучать английский язык,
5усть поработает год в английской фирме. Тут, а не у Шек-
спира можно изучить англичанина, его жизнепонимание и
политический образ мышления... Лучшая книга для чте-
ния — «Times»... при предположении, что учитель научил,
как ег0 надо читать между строками. Кто изучает историю,
должеп не только знать дипломатические документы послед-
него столетия, а поработать секретарем посольства или гене-
рального консульства, для того чтобы «почувствовать», как
делают историю...!.
Делячество лавочника, узколобый практицизм Вольтера в
фельдфебелях характеризуют педагогические идеалы совре-
менной буржуазии: «Что касается учителей, то они должны
быть старейшей закваски (von altestem Schrott und Korn). До
1830 г. для этой профессии брали в первую очередь заслужен-
ных и хорошо вымуштрованных унтерофицеров... Они спра-
влялись с тем, чтобы держать в дисциплине и подчинении
90 и более детей... К этому старому фридерицианскому духу
XVIII века следовало бы вернуться и признать, что в первую
голову надо заниматься чтением, письмом и счетом, а весь
остальной балласт должен из сельской школы в большей илг
меньшей степени исчезнуть»3.
«Фридерицианский дух» буржуазной педагогики требует,
чтобы из ребенка был выдрессирован безропотный исполни-
тель воли эксплоататоров, чтобы из него вымуштровали без-
вольного манекена, величайшей доблестью Которого является
держать руки по швам и обожать начальство... И потому ее
идеалом воспитателя становится полуграмотный унтер. В спе-
циальном «педагогическом» номере, выпущенном «Напи°нзл-
социалистическим ежемесячником», этот орган «теоретической
мысли» гитлеровцев заявлят, что «в условиях полного расового
вырождения школьный класс должен быть передай фельд-
фебелю (muss der Feldwebel die Schulklasse Qbernehmen) и на-
сыщенный гуманностью школьный работник должен отсту-
пить на задний план».
В демократически-либеральную вру буржуазная педагогика
1 Oswald Spengtefi polfttoche Schriften. VerL Beck* IB Щ & 38&
’ Иа речи лредсФ&вжтвлй яравктелмям Плоек* Днвлр*.
себе	с требованиями
ставила вопроси о
пиши	творчества
Н Д.	ШКОЛЬНИК р»м|н»р.МЬ
или	Лая ко-
00	Я H'‘KOh puil
ПОДЧИНИТЬ <‘О
более	способами.
учащепм’И и<>
по	техникой И I
от	от	. Но в годы Фа-
H. та	которую будили у.
Дьюи, Лая,
неприемлемой для буржуазии 0г
в	всякую активность,
проявление критицизма,
в ребенке беспрс-
, должна вытравить из него
всяко п:  яв : нио индивидуальности.
и психологизи-
в	! в май-
г.	овая школа
духа,	уже второстепенную
—	только это только
а	воспитывать простых, ве-
оборон осп особ ных,
И	<	педагоги объ-
школе, ибо «во время
и позволяют себе
«я	В устах учащегося «я
индивидуализмом, с ко*
О. Крик). Лозунгом
«Усвоение готового со-
а решительное мол-
с подобными «го*
мето*
роди, уд.
до т ж на быть
А
А	(на нталь*
м
адского учеоника для II класса элементарной школы) * *. Опуб-
ликованные в 1933 г. секретарем фашистской партии Джу-
ратти «Ю заповедей юного фашиста» гласят: «Кто не готов
отдать душу и тело за отечество и служить вождю беспре-
кословно, недостоин носить черную рубашку. Фашизм отвер-
гает половинчатость чувства и характера» (заповедь 2-я)
«Используй весь твой ум, чтобы понять распоряжения, ко-
торые ты получаешь, и весь твой энтузиазм, чтобы нм под-
авиться» (заповедь JS-я) и т. д.
фридерицианский дух тупой солдатчины, усиленно иасалс-
Йемый теоретиками фашистской педагогики типа Эдуарда
прангера или Ганса [Лемма, безраздельно царствует в
школах третьей империи. Так например по распоряжению
франкфуртских властей в школах установлен особый церемо-
ниал национал-социалистского приветствия. Перед началом
занятий учитель должен пройти перед выстроившимися уче-
никами и приветствовать их поднятием правой руки. Класс
отвечает на это приветствие тоже поднятием правой рукл
и вобгласом: «Да здравствует Гитлер». После, окончания за-
нятий вое классы выходят на школьный двор, где перед
выстроенными учениками проходят учителя с поднятой пра-
вой рукой. Ученики снова кричат: «Да здравствует Гит-
лер!» и попарно выходят за школьные ворота*.
Фашисты ликвидируют светский характер школы, совмест-
ность обучения и другие завоевания буржуазной демократам.
Буржуазные педагоги бьют тревогу по поводу того, что
совместное воспитание чрезмерно развивает половое чув-
ство, что оно раздувает сексуальный огонь, что оно «противо-
речит нравственности» и т. д. и т. д.
Идеалом фашистской педагогики является шарма для
малолетних, в которой штурмовики дрессировали бы свою
достойную смену... При всем том они панически боятся гае-
рского распространения знаний среди народных мане, бмтоя
вооружения эксплоатируежык финансовым канктелом тру-
дящихся наукой. Их идеалом станоиптся мононолнаацнл зва-
ний в руках капиталистов. На этой почве и рождаются ©оеку-
рантистские лоеукги «Долов просвещенскую инфляцию*», ж>-
викают теории «естестветшх границ обривши*». Фааокт»
окал педагогическая мудрость нровоеглашает, что «школа—
•то награда для лучших, а н» беснлвпюе убежшцэ дм дона»
1 Прамдево у НммяНк ня*. тж. «яр. М.
* • Правда * от |Й аэгуста IBM.
ДО
и Джентилле изрекает: «Народный институт —два олова, су-
ществительное и прилагательное, которые друг с другом на-
ходятся в противоречии, которые друг с другом на ножах...
Университет не для народа... Мы—фашистский институт
культуры, мы нё предполагаем распространять среди народа
научных идей» (из речи при открытии фашистского инсти-
тута культуры).
1 Не менее выразителен и прусский государственный совет-
<иик Кубе: «Честолюбие ремесленников и людей среднего со-
стояния, желавших, чтобы все их сыновья учились, пред-
ставляло собой сумасбродство... Этим была создана питатель-
ная почва для большевизма и либерализма».
Таким образом педагогическая теория и практика буржуа-
зии в преддверии второго тура войн и революций оказывает-
ся насквозь пропитанной той реакционной, агрессивной, шо-
винистической идеологией, которая характеризует буржуазию
загнивающего капитализма. Буржуазия всеми средствами
стремится сделать школу очагом и рассадником этой идеоло-
гии.
IX. КРИЗИС БУРЖУАЗНОЙ СЕМЬИ
Подчеркнув в «Капитале», что «крупная промышленность
вместе с экономической основой прежнего семейного уклада
и соответствующего ему семейного круга разрушает и преж-
ние семейные отношения», Карл Маркс указал уже на то.
что промышленный капитализм преобразует семью, придает
ей новую организацию.
Эта реорганизация семьи осуществляется в направлении
лишения ее ряда традиционных функций и следующего от-
сюда сужения сферы ее влияния.
Основными фактами, влияющими на положение семьи при
капитализме, являются: подчинение буржуазией брака общим
законам капиталистического рынка, превращение его в эко-
номическую сделку, вовлечение промышленным капиталом
женского труда в сферу своей эксплоатации, появление зна-
чительных кадров женщин, источником существования ко-
торых является наемный труд.
Буржуазный брак в такой степени подчинился законам
капиталистического рынка, что из него оказались вытрав-
ленными все элементы личной склонности, симпатии, взаим-
ного тяготения, любви, страсти — все это оказалось потоплен-
ным в «холодной воде эгоистического расчета».
Втянув любовь, брак и семью в сферу капиталистических
интересов и денежных сделок, окутав их атмосферой мате-
риальной выгоды, наживы и торгашества, капитализм с са-
мого своего зарождения играл по отношению к семье дезор-
ганизующую роль. В годы мирового капиталистического
кризиса эта роль стала особо заметной и разложение буржуаз-
ной семьи достигло крайних пределов.
Разлагая семью, превращая ее в объект капиталистической
сделки, буржуа в то же время не уставал говорить о ней в
тона величайшего подобострастия, объявлял ее колыбелыэ
нравственности, очагом культуры, альфой и омегой челове-
ческогр общежития и пр. и пр. В своем безграничном ли-
цемерии буржуазия и идущее у нее на поводу мещанство
вплоть до империалистической войны слагали гимны крис-
тальной чистоте семьи, ее незапятнанному моральному обли-
ку, ее крепости и незыблемости.
Если елейные словечки и медоточивые восхваления бур-
жуазной семьи еще задолго до войны находились в вопию-
щем противоречии с капиталистической действительностью,
то в послевоенные годы эти слова стали звучать явным изде-
вательством. Уже в первые послевоенные годы появляется в
Германии, Франции и других странах ряд работ, с большой
тревогой обсуждающих вопрос о том. удастся ли буржуаз-
ной семье сохранить ту оболочку патриархальности, которая
скрывала от внешнего глаза давно происходящий в недрах
этой семьи процесс внутреннего разложения.
Благодушно-сентиментальное настроение буржуа, разгова-
ривающего о семье, сменяется нервно-паническим. У него
на глазах начинает рассеиваться вековая^ семейная идиллия
н он бьет по этому поводу тревогу. «Враг у ворот, этот
враг—сексуальная революция», — пишет фашистский пуб-
лицист Гертвиг Гартнер, автор книги «Эротика и раса»1.
Поль Кайзерлинг—глава так называемой «Дармштадтской
школы мудрости» — с величайшей тревогой говорит об «ужа-
сающе-серьезном кризисе», который переживает брак.
Тысячи людей с большей или меньшей горечью повторяют
в современной Германии слова одного из геиоев романа Якова
Вассермана «Laudin und die Seinen»:
«Зловещий рок лежит на всем институте брака. Я убежден,
что формы его не отвечают больше требованиям жизни и
формы эти нельзя оживать. Но что случится, если они будут
полностью разрушены, если исчезнет даже та жалкая тень,
которая от них еще остается, и какой вид примет то новое,
которое должно перестроить нашу жизнь, я не знаю». И
безысходным отчаянием несет от слов мелкобуржуазного ин-
теллигентаЛаудина, (а Лаудиных в современной Европе
тысячи): «Пусть будет все, что угодно, но только не то, что
теперь называется браком. Не беспокойтесь о падении нравов
или общей распущенности. Что можег быть хуже того, что
теперь давит нам грудь и затемняет наш разум?»
1 Herturig Hartner, JBcotlk and Himс Deutsch. Volks*Verlag. Miln-
chen 1325, S. 2*2.
170
Мысль буржуазных исследователей семьи и брава вращает-
ся преимущественно в сфере двух вопросов:
1. Где причина «распада», где враг?
2. Как помочь, как остановить распад, как вернуть по-
терянный рай бюргерски-патриархального семейного счастья?
По допросу о причине распада нет единомыслия среди ис-
следующих этот вопрос.
Одни из пих ищут причины в «большевизме», в «марксиз-
ме». В течение долгого времени не было нелепицы, касающей-
ся брачных и семейных отношений в СССР, которая не нашла
бы себе ревностных распространителей среди ханжей и ме-
щап всякого ранга.
В поисках виновников бедствия, расшатавшего «семейные
устои» бюргер раньше всего обращал свой взор в сторону
красной Советской страны, панически взывая: «Мы находимся
перед серьезной опасностью, но победа большевистской лю-
бовной морали еще может быть предотвращена. Мы должны
все отдать, для того чтобы снова обрести твердую почву под
ногами» 1.
Семейный распад нередко ставится также в зависимость
от американского влияния. Семейные устои рухнули полому,
что семья американизировалась.
Американизация всей жизни привела к необходимости по-
гони эа заработком. Мужчина всецело поглощен «деланием
денег». Это приводит к отрыву мужчины от семьи, которой
он уделяет ничтожное количество времени. Вслед За амери-
канской женщиной и женщина немецкая все более эманси-
пируется от экономической зависимости мужа. Общественная
жизнь все более захватывает и мужчин и женщин, свободное
время и мужчина и женщина расходуют вне семьи — его по-
глощают кафе, спорт, театры, кино, клубы. Семья перестает
даже выполнять роль организации тЩтания — жизнь «ресто*
ранизировалась». «При таком образе жизни, — замечает
Штарк,— семья уже не является, как до сих пор. центром
жизни, а собственно превращается в место встречи членов
семьи для жилья и еды (meht der MittelDunkt... nur noch еш
Treffpunkt)»
Другие фашистские авторы объясняют процесс распада
семьи Влиянием еврейства. Еврейство принесло, но их словам*
1 Erika Lehpfuhl, Dm ZttHbat der Fran. Organ dee Bundee toufca&er
Frauen vereine, 1927, № 1(K
1 Karl Starck, Die deutache Faaille. Verl MOhhnann, Halle а Змйе,
8. 23.
171
всему человечеству, и особенно немецкому человечеству, сек-
суальную революцию, самую страшную из всех, несущую
гягчайшие бедствия. Еврейство с его необузданными поло-
выми инстинктами, с его безграничной сексуальностью за-
разило все европейское человечество. Оно добилось распада
семьи через марксистский материализм; оно использовало для
этой цели литературу, кино, моды, газеты. Оно родило Шниц-
лера. Вассермана, Нордау, Фрейда, Альфреда Адлера, про-
поведующих, кто в литературе, кто в науке, кто в филосо-
фии. половую разнузданность. Это оно заставило европей-
скую женщину одеть юбку, не достигающую колен, и ще-
голять малъчишески-п од стриженной головой (Bubikopf).
Имеют место и попытки объяснить распад семьи влиянием
пролетариата. Такую попытку делает например Поль Эрнст,
один из соратников графа Кайзерлинга, известный драма-
тург и автор книги «Крушение марксизма».
Эрнст в своей попытке исходит из свреобразной предпосыл-
ки, гласящей, что в современном обществе идеологическая
гегемония принадлежит пролетариату, разрушительным тен-
денциям которого буржуазия не может противопоставить ни-
чего положительного. Характерным отличием пролетариата
является отсутствие какой бы то ни было высшей жизненной
цели, непонимание мирового единства и чувство безответ-
ственности. Благодаря такому мировоззрению пролетариат
враждебен не только определенной, исторической форме бра-
га, но он принципиальный враг брака как такового. Эту
его идеологию заимствовала у пролетариата и буржуазия.
Таким образом сошлись крайности. «... нет никакой разницы
между американской миллиардершей, которая празднует свой
двадцать пятый развод, и фабричной работницей, которая
идет е работы домой, украшает себя дешевыми блестками,
спешит в танцевальную залу и ночью возвращается домой с
мужчиной, за которого она быть может впоследствии выйдет
еамуж, а быть может больше его никогда не увидит. Нет
никакой разницы между женщиной-врачом, оставляющей сво-
их детей прислуге, для того чтобы посетить больных, в уве-
ренности, что она способствует освобождению своего пола, и
работницей, которая посылает своих детей на улицу, чтобы
самой отправиться на фабрику, полагая при этом, что опа
делает первый шаг к государству будущего, где о детях бу-
дет заботиться общество»1.
> Paul Ernst, Ehe und ProieUffHderung. «Dm Ehe-Buch». Niels Camp-
mana VarL Celle 192& S. 145.
172
Эрнст жалуется, что Германия в этом отношений пошла уже
гак далеко, что наибольшее число внебрачных рождений рас-
сматривается как показатель высшей нравственности какой-
либо области.
. Все приведенные нами оценки — при всем их различии —
сходятся в одном: они ищут виновника обрушившихся на
семью бедствий, измышляют способы борьбы с этим мнимым
виновником и рассматривают весь кризис как преходящее
явление. Между тем то состояние, которое переживает теперь
В капиталистических странах семья, является естественным
и неизбежным результатом длительного исторического про-
цесса, возникшего с начала внедрения капитализма и до-
стигшего исключительной остроты в годы его загнивания.
Поэтому несостоятельна и наивны попытки идеологов бур-
жуазии вывести семью из того критического состояния, в
котором она теперь находится, и вернуть ее в лоно уюта, спо-
койствия и ханжеской добродетели. Попытки эти идут в
самых различных направлениях, начиная с выработки со-
вершенной физиологической техники брачных отношений,
устанавливаемой например в нашумевшей книге Ван-де-
Вельде «Совершенный брак»1, и кончая объявлением брака
вневременной и внепросгранственной априорной категорией,
сведением его к мистическому таинству. В последнем направ-
лении заслуживает внимания начинание Кайзерлинга, объ-
единившего вокруг своего издания «Книга о браке» (Das
Ehe-Buch) ряд известных художников, философов, социоло-
гов, врачей, начиная Ч Рабиндраната Тагора и Эрнста Креч-
мера и кончая Томасом Манном и Альфредом Адлером. Его
цель — обосновать трансцендентное, внеэмпирическое п внима-
ние брака, противопоставив его конкретному содержанию аб-
страктный философский идеал... Но жизнь идет своим чере-
дом и отбрасывает маниловские мечтания в условиях капита-
лизма «построить новый брак, новизна которого состоит в
том, чтобы осуществить подлинную изначальную идею бра-
ка, чтобы восстановить ее ценность» — как мечтает поэтесса
Майзель-Гесс.
Для части мелкобуржуазных кругов современных капита-
листических государств характерны и реформистские попыт-
ки своеобразного «сексуального пацифизма».
Среди этих попыток следует выделить создание так назн-
1 Dr. Th. К. Га» de r»lde, Die vollkommeae Eha» VarL Konnegea.
Berlin 1927.
173
ййеМоЙ WLSR (Мировой лиги для сексуальной реформы) во
главе с Магнусом Гиршфельдом и Хавеллок Эллисом, лиги,
стремящейся «создать новую половую этику па основе призна-
ния моральным того, что соответствует требованиям при-
роды и данным естествознания».
Не приходится говорить о том, что реформисты из WLSR,
как и другие многочисленные идеологи «новой половой «эти-
ки», обходят вопрос о том, что для реализации защищаемых
ими принципов необходимо революционное переустройство
всего общественного уклада. Они закрывают глаза на тот
факт, что и то «возвышение брака», к которому они зовут, и
то всестороннее равноправие полов, которого они требуют, в
условиях капиталистического строя неосуществимы, что для
осуществления этойо необходима пролетарская диктатура,-ко-
торая приведет человечество к социализму.
Попытки врачевания современного кризиса семьи дела-
ются и во Франции, где ряд государственных деятелей, пи-
сателей, ученых выступил за последние годы с предложе-
ниями о допущении при определенных предпосылках по-
лигамии. О том, какой интерес возбуждают подобного рода
предложения, показывает отклик, который вызвала книга
одного из рьяных защитников введения полигамии Жоржа
Анкетиля «La maitresse legitime. (Законная любовница), ра-
зошедшаяся в течение короткого времени в количестве около
600 тыс. экземпляров.
Особенно остро проявляет себя семейный кризис в «Соеди-
ненных штатах Северной Америки.
Помещенная в сборнике Кайзерлинга статья американского
Психоаналитика Беатрисы Хинкл (Hinkle) подымает завесу
над тем, чтб происходит в настоящее время за кулисами аме-
риканской семьи1. '
«Среди всех тех вопросов, которые в настоящее время
волнуют умы в Соединенных штатах, нет ни одного, который
бы это делал в такой стремительной и настойчивой форме,
как вопрос о будущем американского брака. Полное1 измене-
ние в отправных точках суждений о браке —часто в виде
бурного возмущения против прежних брачных идеалов и
нравов встречается сплошь и рядом, и полная неопре-
деленность и отсутствие установленной продолжительности
брачных отношений выступают теперь вероятно острее, чем
когда бы то ни было до того...»
О JЛЛйПЙГеЫ 1в~ler~NeueiTWdL~i)’aTEh^BiIUh,
В. 186—2*1.
174
То Данные, которые содержит статья, показывают-, пто в
крупнейшей империалистической стране происходит ката-
строфический распад традиционных форм семейно-брачных
отношений. Статья американской ученой полна сетований
по поводу того, что на ее родине «браки заключают легко-
мысленно и беззаботно, причем часты даже пробные браки
и пробные разводы; расторжения и повторные венчания бы-
стро следуют одни за другими, дети же мечутся между
родителями, взаимные сношения которых осуществляются
лишь через адвоката».
Беатриса Хинкл —не единственный исследователь, кото-
рый определяет состояние брака в современной Америке сло-
вами: «хаос и разруха».
Комментируя данные о разводах в Соединенных штатах,
профессор социологии, Миссурийского университета Шарль
Эльвуд приходит к следующим меланхолическим выводам:
«Эти цифры приводятся лишь как симптомы современного со-
стояния нашей американской семейной жизни; они пока-
зывают, что в ней нечто должно быть совершенно иным.-В
самой основе».,
В Америке в наибольшей степени проявляют себе все
факторы’ дезинтеграции семьи.
Техническая революция, которую проделали на протяже-
нии последних лет Североамериканские соединенные штаты,
оказала максимально разлагающее влияние на старую аме-
риканскую семью, в которой до поры до времени жили
еще пуританские традиции.
На социальных верхах современной Америки расторжение
брака представляется столь же обычным делом, как любая
Незначительная коммерческая сделка.
На фоне распада семьи и бесплодных попыток остановить
этот распад помощью пасторских наставлений, идеологиче-
ских заклинаний и реформистского врачевания развивается и
противоположная тенденция — «подтолкнуть падающего» и
разложившимся семейно-брачным формам капиталистиче-
ского общества противопоставить принцип эмансипированной
от государственного давления, чуждой внешней регламента-
ции, лишенной условности, свободной любви.
Так, доктор Феликс Зернау в выпущенной издательством
«Синдикалист» брошюре «Фиаско моногамии» зовет строить
отношения полов исключительно на подчинении голосу при-
роды. игнорируя таким путем общественное мнение и помня,
что «если сияет солнце, если цветет роза, если мужчина и
\	i?s
й&ейщййа соединяются в любви..* * все это обычные явления
природы, не имеющие ничего общего с моралью»1.
Примерно так же решает вопрос и Пауль Альбрехт, про-
возглашающий, что «никакое право собственности не должно
впредь связывать любви или ее объекта... Рука об руку
с освобождением человечества от ярма экономической част-
ной собственности будет само собой до самого конца осущест-
вляться и освобождение любви. Однако в ветхом здании лжи,
связывающей любовь, есть камни, которые следует вырвать
уж сегодня...»2.
Иногда анархические попытки «вырывать камни» отлива-
ются в форму огарочничества и ведут к образованию своеоб-
разных сексуальных сект, как например организованная не-
ким Мук-Ламберти в составе двадцати пяти молодых лю-
дей обоего пола «лига свободной любви», которая в 1927 г.
вела пропаганду своих «идей» по всей Тюрингии.
Несмотря на всю глубину, которой достиг уже семейный
распад, буржуазия бешено сопротивляется всякой попытке
этот распад легализовать и жестоко мстит каждому, кто пред-
принимает подобную попытку.
Капиталистическое общество ревниво относится ко всяким
посягательствам на его прогнившие семейные устои.
Таким образом в годы загнивания капитализма стал осо
бенно явственным тот процесс, который давно происходил
В недрах буржуазной семьи и который буржуазия пыталась
скрыть под семью покрывалами ханжества и лицемерия.
Война, послевоенная экономическая ситуация,' мировой кри-
вив не только сделали процессы, происходившие в недрах
семьи, явными, во они их также заострили и углубили.
Семья стала «дезинтегрироваться» с огромной быстротой. Тру-
довая диференциация охватила самые широкие слои жен-
ского населения. Экономическая, политическая и семейная
эмансипация женщины расшатали изжившую себя прину-
дительную моногамию.
Отличительной чертой буржуазного брака всегда было то,
что он представлял собой в огромном большинстве случаев
не свободный союз двух людей на основе взаимного тяготения,
а союз, основанный на экономическом расчете.
* Dr. Fdlit	Piaeko der Monogafflie. Verl. Syndikaliet. Berlin
1966, 8 2 *.
* Paul Albrtchi, FrefbeU dw Liebs. Verb Der freie Arbiter. Berlin
S. 26.
176
Этот союз каййтаййстйчесйое государство пытается скре-
пить обручом государственного принуждения. Германское
право веймарски-демократической эры регулировало право
развода архаическими принципами BGB (Гражданское уло-
жение), для которого основной предпосылкой развода яв-
ляется вина одного из супругов. И в сотнях случаев, когда
одна из сторон предъявляла другой судебный иск о расторже-
нии брака, судьи в разводе отказывали, провозглашая, что
«госпожа X. (впредь должна по отношению к господину У.
полностью выполнять установленные законом супружеские
обязанности».
Вся грязь и лицемерие буржуазного общества сказываются
в тех 'бракоразводных отчетах, которыми заполняет свои стра-
ницы буржуазная печать. Потрясающим буквально докумен-
том в этом отношении является хроника бракоразводных
процессов, которую на протяжении 1932 г. помещала левая
берлинская газета «Berlin am Morgen» под характерным за-
головком «Um Tisch und Bett». «Neue freue Presss» в одном
из своих номеров за 1933 г. сообщала, что «в Лондоне объ-
явилась своеобразная женская профессия: наемной партнер-
ши женатого мужчины, который добивается развода и по
английскому закону должен быть пойман в супружеской из-
мене с поличным. Исполнительницы такой роли получили
прозвище «проко»: сокращение от «професшенель корреспон-
дент», т. е. «профессиональные соответчики».
8а каждую поимку с поличным в прелюбодеянии «проко»
получают от своих нанимателей от 10 до 30 фунтов стерлин-
гов. Некоторые «проко» разыгрывают эту комедию по несколь-
ку раз в неделю. Трюк этот получил такое распространение,
что главный судья по бракоразводным делам* лорд Мэря-
валь грозится отклонять впредь такие «доказательства» су-
пружеской измены мужа.
Но поток жизни прорывает все юридические плотины, ко*
торые ставятся на его пути буржуазным законодательством.
Число разводов в буржуазных странах неизменно растет.
Стабилизовавшаяся почти в последние годы цифра рае*
родов свыше чем в два раза превосходит довоенную.
Ни в одной области быть может не проявляется лицемерив
буржуа с такой разительной очевидностью, как в его отншп>
нии к внебрачному ребенку. Германское семейное право вое»
браняет признание отца родственником «пезаконорождеапого»
ребенка и назначение матери его «опекуншей».
Из-за современного кризиса и безработицы не тольв® «ивве
it:
умютюгось число абортов среди женщин, но усилилась тен-
денция к стерилизации (обеспложивание) и среди мужчин.
Переживающая голод и безработицу рабочая масса пре дно-
читает путь абортов и стерилизации обречению своих бу-
дущих детей на страдания.
Буржуазные же правительства продолжают стоять на бук-
ве закона, загоняют массовую абортизацию в подполье и
этим отдают трудящихся во власть темных дельцов.
Врачи, в большинстве лишенные теперь обычной своей
практики и клиентов, кинулись на этого рода подпольные
заработки из материальных • соображений.
Летом 1932 г. полиция накрыла в Гарце и других городах
Австрии целую подпольную организацию, которая занима-
лась обеспложиванием мужчин.
На состоявшемся в сентябре 1932 г. во Франкфурте-на-Май-
не «интернациональном съезде криминалистов» чрезвычай-
но много внимания было уделено вопросу абортизации.
Основной пункт/порядка дня был сформулирован так: «Надо
ли добиваться отмены закона против абортов и свободы стери-
лизации по мотивам не только медицинским и евгеники, но
н социальным?» Д-р Клара Бендер в своем докладе обрисовала
положение вещей в Германии, где продолжает существо-
вать § 218 уголовного кодекса, карающий за аборт. «Немец-
кий народ, — сказала она,— на практике давно разрешил этот
вопрос. Эта проблема свелась исключительно к вопросу денег,
т. е. за 50 марок любая женщина может произвести аборт
даже с .помощью врача». Бендер говорила, что согласно ста-
тистике в Пруссии ежегодно производится 400 тыс. абор-
тов, из которых большая часть уголовно наказуемы. Через
еуд проходит не менее 200 тыс. одинаковых процессов, где
выносятся суровые приговоры за одно и то же преступление.
Она требовала отмены § 218 по социальным мотивам и предо-
'станлевия права матерям самим решать в каждом отдельном
случае этот вопрос. «Когда будут созданы человеческие ус-
ловия жизни... тогда и прирост населения будет естественной
потребностью».
Большинство докладчиков и выступавших в прениях ак-
тивно защищали однако традиционную буржуазную точку
«рения запрещения абортов как противоречащих «законам
природы и морали».
Так, профессор Кнрштейн защищал в своем докладе по
ложеняе, что решение вопроса об аборте должно быть предо
ставлено исключительно врачам, которые должны руковЬдить-
178
(за медицинскими соображениями. Но он категорически вы-
сказался против аборта по социальным мотивам. «Ибо,— ска-
зал он,—такой аборт противоречит законам природы >.
Кап бы ни мудрствовали однако спасители буржуазно®
семьи, массы, сдавленные тисками кризиса, безработицы, ко-
нечно решают проблему по-своему. В результате мы имеем
массовое падение рождаемости в капиталистических страг
нах. «Если падение рождаемости будет так продолжаться,—
С тревогой писала «Berliner Tageblatt» в номере от 3 июля
1932 г.,—то через 100 лет Берлин превратится в маленькие
город. Число рождений в столице пало с 20<>/Ь (относитель-
но числа браков) до 6о/о».
Буржуазная печать ряда капиталистических стран, в осо-
бенности Германии, переполнен! паническими воплями о тех:
угрозах, которые несет с собою падение деторождаемости.
Этому вопросу посвящается огромное количество специаль-
ных изданий. Его страстно обсуждает медицинская, миоло-
гическая, социологическая периодика и над его разрешением
работает ряд специально созданных государственных орга-
нов.
Одна из идей, овладевших на протяжении последних не-
скольких лет умами мелкой и средней американской буржуа-
зии, заключается в реконструкции всей семейно-брачной ор-
ганизации на основе перехода от моногамического брака к
компаньонату,—дермин, впервые употребленный в 1924 г.
д-ром Найтом.
Ряд страстных приверженцев компаньоната ведет активную
устную и печатную агитацию за реформу брака: их выдер-
живающие огромные тиражи издания, их собирающие пе-
реполненные аудитории выступления вербуют в число сто-
ронников компаньоната средние и мелкобуржуазные мас-
сы. На этих социальных слоях невидимому особенно болез-
ненно сказался распад современной семьи, между тем как
динамика американского капиталистического развития в не-
которой степени обесценивает основную целевую установку
моногамического института — быть хранителем и передат-
чиком1 накопленных ценностей по наследственной линии. Со-
временный американский буржуа (средний и мелкий) пэ
столько наследует богатство, сколько «делает деньги». И по-
тому он, пренебрегая наследовательвыми функциями семьи,
переносит центр тяжести в нейтрализацию ее наиболее свя-
зывающих его черт. Сильно профессионализировавшаяся
американская дешцииж ждет ему в етрм навстречу.
Семья стала превращаться для рядового американского
бизнесмена в обузу, в печальную необходимость. «Мужчина,
говорит проф. Гровос,— часто вынужден поддерживать семью
в то время, когда средств хватает только для него одного.
Когда же рождаются дети, жена обычно оставляет свою ра-
боту... таким образом семья является компромиссом — при
ограниченном семейном бюджете, скудной домашней жизни
и господстве забот о заработке. В результате этих экономи-
ческих условий в некоторых наших городах наблюдается
тенденция к временной, построенной на взаимном соглаше-
нии, незаконной (unlawful) семейной жизни» 1.
Из идеологов компаньоната, пользующихся в Североамери-
канских соединенных штатах наибольшей популярностью,
стоит назвать Линдсэя.
Бэп Линдсэй в глазах большинства добродетельных ква-
керов рисуется каким-то революционным разрушителем се-
мейных устоев. На самом же деле этот «потрясатель основ»
является дюжинным американским либералом, который на
основе своей тридцатилетней работы в Денверском суде, где
он руководит отделением семейных дед. и малолетних пре-
ступников, пришел к убеждению, что современная семья
разложилась и что нужны ей на смену какие-то новые формы
брачных отношений. С требованием признания этих повых
форм Линдсэй и выступил пред законодательными инстан-
циями штата Колорадо. Этого оказалось впрочем достаточ-
но, для трго чтобы его ославили -«большевиком» и сделали
объектом Преследования со стороны «стопроцентных» амери-
канцев и рыцарей Ку-Клус-Клана.
Моногамическая семья становится в глазах бизнесмена ана-
хронизмом. И современные американские социологи поль-
зуются даже особым термином «cultural lag» (культурное за-
паздывание) для обозначения того, что семейная организа-
ция не приспособилась еще к новым условиям социального
быта. Компанионат и представляет собою попытку ликвида-
ции этого «cultural lag» и создания новой формы брачных
отношений.
В Германии мы имеем в лице Шарлотты Бухов-Гомейер
убежденную поборщицу «временного брака» (Zeitehe)2.
Подобного рода мелкобуржуазные попытки реконструиро-
I Prof. Ernst R. Groves, Social Problems of th* * Family. Philadelphia,
London and Chicago. J. R. Lippincott Compegny, 1927, p. 55.
• Chari/Ue ВмЖою*Ноте#ег, Zeitehe. Markus und Websr V©rl. Ber-
lin-Oln, 1927.
180
вать брак и тот живой отклик, который они встречают, только
наглядно показывают, как дезорганизовал капитализм всю
семейно-брачную организацию, как далеко зашел уже про-
цесс ее разложения.
Интересно отметить те противоречия, в которые впадают
по вопросу о семье буржуазные идеологи. Если одни из них
считают, что исцеление требует, с самого начала такого вос-
питания женщины, которое подготовляло бы ее к хозяйствен-
ной самостоятельности, то другие, как мы уже знаем, ви-
дят «корень зла» в этой самой экономической самостоятель-
ности женщины, для борьбы с которой они выдвигают про-
екты, запрещающие или экономически обессмысливающие
женский профессиональный труд.
Характерно и следующее сопоставление. Скорбящие о рас-
паде семьи немецкие реакционеры вроде Поля Эрнста го-
товы для ее спасения обратиться к аскетическим идеалам
христианства, ибо «когда женщина вырождается... тогда един-
ственное средство для мужчины, если он не хочет вместе с
ней подвергнуться вырождению, бежать от женщины и стать
аскетом» ч Но' скорбящие ю том же распаде идеологи амери-
канской буржуазии не думают, чтобы буржуазную семью
можно было спасти, надев на половое чувство смирительную
рубашку. Они вносят практически деловые предложения.
Так, сенатор Дюпон Ридглей энергически предлагает ввести
годовые пробные браки. Значительно смелее оказался
Е. Ф. Стефенсон, автор статьи «Любовь и свобода», видящий
причину современного семейного распада в том, что молодые
люди вынуждены хаотически удовлетворять свои сексуаль-
ные потребности. Средством для преодоления этого хаоса яв-
ляется создание особого рода сексуальных «сестер милосер-
дия», которые бы по указанию врачей-специалистов исце-
ляли физическую и психическую неудовлетворенность их
пациентов. Все это конечно лишь мышиная суетня... Но как
симптом она показательна...
В качестве одного из таких «симптомов» можно приве-
сти и изложенный нами выше проект, с которым выступил
профессор философии Лейпцигского университета Эрнст Берг-
ман. Бергман заявляет, что выход из тупика, в котором те-
перь находятся семья и все общество, не в мнимом социализ-
ме, проповедуемом коммунистами, а в истинном «материнском
социализме». В чем же «истинный» социализм проф. Берг-
мана? Он в... поголовной стерилизаций всех неполноценных
1 Paul Ernst, Die Zerstamng der Ehe, S. 69.
181
людей и переходе к разведению людей цо принципам зоо-
техники. Женщины должны оплодотворяться только «элит-
ными» (отборными) мужчинами...
Не слишком далеко отстоящие от проекта Бергмана «идеи»
развивались и. на евгеническом съезде, состоявшемся в
1038 г. в Нью-Йорке.
«Угрожая прекращением выдачи пособия, различные аме-
риканские благотворительные общества, как сообщает «Daily
Worker», предлагают получающим от них помощь безработ-
ным женщинам подвергнуться стерилизации в чикагском
университете «Норт Вестерн Юниверсити». Специальные ра-
ботники, посылаемые благотворительными организациями для
вербовки безработных женщин для этой операции, ищут
жертв главным образом среди семейств иностранных ра-
бочих и негров, так как, по заявлениям этих работников,
«у итальянских и негритянских семей слишком много
детей».
В результате в ряде капиталистических государств (Гер-
мания, некоторые американские штаты, Финляндия, Нор-
вегия и др.) уже действуют или вводятся в действие законы
о стерилизации «неполноценных» и «наследственно' отяго-
щенных», всем острием своим направленные, как мы уже
указал^, против широких масс трудящихся и служащие в
руках фашистских правительств орудием расправы со сво-
ими классовыми врагами.
Чем объясняется то исключительное внимание, которое ка-
питалистическое государство уделяет теперь проблеме семьи
и брака? Совершенно недвусмысленный ответ на этот вопрос
дает американский профессор Эрнст Гровес. «По временам,—
говорит Гровес,— когда дефекты семьи становятся многочис-
ленными и очевидными, является потребность в* програм-
ме, которая преследовала бы цель сохранить семейное благо-
получие. Было бы немыслимым предоставить семью во вре-
мя бури и напряженной борьбы ее собственным силам, не
пытаясь направить ее развитие»1.
В семье буржуазия видит один из важнейших оплотов
своего господства, один из важнейших институтов, охра-
няющих «собственность, закон и порядок». Когда в гот
оплот колеблется, она, естественно, не может оставаться
спокойной.	i	/ yi|
В этом отношении показательны прения, происходившие
’ Erngi R. Grovet, Sochi problems of the family, p. Я,
188
в июле 1932 г. на так называемой интернациональной конфе-
ренции для общественной работы.
Конференция приняла декларацию, которая требует от об-
щества (т. е. от буржуазии—С. В.) уделять особые заботы
судьбам семьи, этого «фундамента» общества, этой «зароды-
шевой клетки нации».
Любопытно, что некоторые члены конференции пытались
обосновать «теорию» о том, что экономический кризис дол-
жен приостановить распад семьи, так как, мол, одинаково
бедственное положение всех членов семьи должно их теснее
сплотить в семйном кругу. Но большинство кон-
ференции находило мало утешения в подобных софизмах.
Выступления немецкого делегата Беумера, француза Деля-
гранжа, американца Гленна были проникнуты глубоким пес-
симизмом. Все они исходили из того, что «растет поколение
нищих, семейно объединенное общностью бедноты, поколение
людей, которые привязаны друг к другу нищенской сумой и
мусорной ямой или же принадлежностью к той же шайке
лицемеров и мошенников, выдрессированных нуждой кри-
зиса и безрассудными мероприятиями, направленными про-
тив них» ч
Фашизм уделяет вопросам семьи исключительное внимание.
Борьбу за воссоздание «разрушенной либерализмом и марк-
сизмом семьи» и за восстановление ее «изначальной арийской
чистоты» идеологи фашизма провозглашают одной из важ-
нейших своих задач. Отношение фашистов к семье характе-
ризуется в первую голову величайшим презрением к жен-
щине,. стремлением вытеснить ее из производственного труда,
отстранить от общественной жизни, загнать ее в кухню и
спальню, за колючую изгородь четырех пресловутых «К»
(Kinder, Kuche, Kirche, Kleider). «Женщина и не ангел и но
дьявол,— паясничает Геббельс.— Она просто человек и по
большей части даже незначительный человек. В то время
как мужчина управляет жизнью, она управляет кухонными
горшками. Часть лучших женщин хочет сейчас бороться про-
тив этого. Но эго им не поможет. В конце концов они все-
такн возвращаются к кухонному горшку». Это паясничание
однако отражает ту политику, которую буржуазия в эпоху
всеобщего капиталистического кризиса проводит по отно-
шению к женскому труду. Закон 1934 г. установил Ю-про-
1 Mari тпв Lendzlann, Die Famili© in der Krise, «Berliner TngebUtt»»
20 июле 1932.
1®
центиую норму для женщин при Поступлении в высшие
учебные заведения Германии.
Как известно, гитлеровское правительство «борется» с без-
работицей путем лишения работы замужних женщин. ’Но и в
целом: ряде местностей Англии применяется также закон,
по которому учительница, выходя замуж, лишается права
продолжать преподавание в школах. В последнее время были
сделаны попытки распространить это положение и на жен-
щин, преподающих в высшей школе. Совет ливерпульского
университета вставляет в заключаемые им договоры с пре-
подавательницами и женщинами-профессорами пункт о том,
что в случае замужества они автоматически теряют свою долж-
ность. Введение этого пункта в договоры мотивируется на-
личием безработицы1.
Подобные мероприятия не только не подвергаются кри-
тике, но под них подводят соответствующую «теоретическую
^iSk например некий профессор Пауль Дондерс из
Иллинойского университета выступает с заявлением такого
рода.
«Ошибочно думать, будто главную опасность для нашей ци-
вилизации представляет машина. Гораздо опаснее женщина,
отбивающая хлеб у мужчины. Это из-за женщин, заполнив-
ших наши учреждения и предприятия, мы не можем, умень-
шить безработицу среди мужчин».
Подходя к семье с точки зрения пресловутого биологизма,
фашисты рассматривают ее как важнейший рычаг провоз-
глашаемого ими «обновления общества и государства». Это
делает понятным те средневековые мероприятия, к которым
прибегает гитлеровское правительство в борьбе за «истинно
арийскую» семью. Новый уголовный кодекс’ Германии уста-
навливает, что всякий брак немца или немки с представите-
лями других рас рассматривается как «расовая измена» и
влечет за собою тяжелые наказания для обеих сторон. Пре-
вращая супружескую измену в уголовно-наказуемое деяние,
кодекс устанавливает наказание за «нарушение клятвы в
супружеской верности».
Фашисты бьют тревогу по поводу «семейной катастрофы» и
пишут на своих испачканных грязью и кровью знаменах
лозунги «спасения семьи» как первоисточника народной мо-
1 <йя. ЦИК СССР» от И октября W,
ВЯЛИ, национального ВОСПИтятгист п
ления (Геббельс). Какая ®ajS Л государственного мыщ,
бедности если сравнить м^ЛЛ дная суетая’ в осо"
успехами, которых дШле.яЛЛ «всеми₽ноието₽ически“и
ские заветы о путях и СКВЙ еоюз- выполаяя ленив-
“мых гнусных наследий S™™	°*Boro 03
рабощения женщины 0 пе2^» рС“га общества-по-
циалистических началах! тройстве семьи на новых, со-
X РАСПАД БУРЖУАЗНОЙ КУЛЬТУРЫ И
ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ
Маркс характеризовал современные ему формы умственного
труда как переходные к капитализму!.
В эпоху империализма капиталистическое производство це-
ликом охватило своими щупальцами умственный труд.
Уже Маркс упоминал о том, что в Англии существуют
«учебные фабрики». За 60 с лишком лет, минувших с тех
пор. учебные, газетные, театральные, больничные и всякого
рода иные «фабрики» в области умственного труда*стали
. самым обыкновенным, типическим явлением. Эти фабрики
принадлежат капиталистам-предпринимателям, на них ра-
ботают многочисленные кадры наемных рабочих—журнали-
стов, учителей, врачей и др. < i
Роль частного капитала например в деле народного образо-
вания очень велика. Так, из начальных школ Парижа боль-
ше половины являются частновладельческими учебными заве-
дениями.
В стране наиболее развитого капитализма — в Североаме-
риканских соединенных штатах — все дело народного образо-
вания находится в руках капиталистических организаций,
для которых оно является таким же источником обогаще-
ния и наживы, как нефть, уголь, хлопок. Назовем в подт-
верждение хотя бы следующие высшие учебные заведения
Северной Америки: Колумбийский университет — банкир-
ского дома Моргана, Пенсильванский университет — Соеди-
ненной газовой компании, Калифорнийский университет —
Треста гидроэлектрической энергии, Денверский универси-
тет— Колорадской компании топлива и железа, Миннесотский
университет — Рудникового треста, Монтанский универси-
тет— Анакондской медной компании и т. д. и т. д.
1 ЛГарлс.^Теории прибавочной стоимости, ч. 1, Приложение.
Для того чтобы должным образом оценить капиталисти-
ческий характер современного американского университета,
укажем, что например состояние Колумбийского универси-
тета фирмы Моргана оценивается в 75 млн. долларов, а его
годовой доход превышает 7 млн. долл.
Старым словам «Коммунистического манифеста» о враче
и юристе, о поэте и человеке науки, которых буржуазия пре-
вратила в своих наемных рабочих, финансовый капитал при-
дал новый смысл. Этот смысл в том, что мы можем констати-
ровать наличие в современном обществе сотен тысяч и мил-
лионов работников умственного труда, являющихся пролета^
риями, т. е. вынужденных продавать себя в розницу и пред-
ставляющих собой такой же товар, как и всякий другой
предмет торговли.
Капиталистическая экспансия стремительно распростра-
няется па область умственного труда, поскольку капиталист
делает этот труд производительным. Шроизводительный труд
в системе капиталистического производства.—говорит
Маркс, —* * есть такой труд, который производит для лица, даю-
щего ему применение, прибавочную стоимость, или иначе, тот,
который превращает объективные условия труда в капитал,
а их владельца — в капиталиста, стало быть, труд, создающий
свой собственный продукт в виде капитала» *. В другом месте
Маркс подчеркивает, что «цель капиталистического произ-
водства— обогащение, возрастание стоимостей, т. е. сохра-
нение прежней стоимости и создание прибавочной стоимости.
И этот специфический продукт процесса капиталистического
производства получается капиталом только в обмен на труд,
называемый поэтому «производительным трудом»2.
Когда мы говорим о «производительном труде» в том услов-
ном понимании этого термина, которое охарактеризовал
Маркс, то мы это понятие связываем конечно не с конкретной,
вещественной формой проявления труда, а с общественными
условиями, в которых он реализуется. Мы находим у Марк-
са интереснейшие иллюстрации того, как капитализм делает
умственный труд «производительным»:
«...Мильтон, написавший «Потерянный рай», был непро-
изводительным работником. Напротив, писатель, работающий
на своего издателя на фабричный манер, является произво-
дительным работником. Мильтон произвел свой «Потерянный
1 Маркс, Теории прибавочной стЛмостя, ч. 1» «р. Мб.
• Там же, стр. 267,
1М
рай», повинуясь тш же побуждениям, которые заставляют
шелковичного червя производить шелк. Это было деятельное
проявление его природы... А лейпцигский литературный про-
летарий, фабрикующий под начальством своего издателя кни-
ги... является производительным работником, так как его
производство с первого же момента подчинено капиталу и со-
вершается только для увеличения стоимости этого послед-
него. Певица, продающая свое пение на свой собственный
риск,— непроизводительный работник. Но та же самая певи-
ца, приглашенная антрепренером, который заставляет ее петь,
для того чтобы выручать деньги, — производительный ра-
ботник, так как она производит капитал»1.
Среди сотен тысяч работников пера вряд ли в наше время
найдется несколько десятков, творящих подобно Мильтону,
подчиняясь одному лишь инстинкту, сходному с потребно-
стью шелковичного червя производить шелк. Вся эта армия
состоит из «лейпцигских литературных пролетариев», "фабри-
кующих статьи и книги для своих издателей. Диккенс или
Тургенев еще творили, как Мильтон, но сапог капитализма
раздавил шелковичных червей литературы и науки, подоб-
но тому как капиталистический топор срубил чеховские виш-
невые сады. Монополистический капитализм всесторонне под-
чинил себе интеллигенцию. Известный фашистский публи-
цист Фердинанд Фрид в своей нашумевшей книге «Конец
капетализма»2 демагогически задается вопросом: «Врач, ко-
торый собирает только платежные квитаниции; адвокат, ко^
торый в своей практике зависит только от одного концер-
на; писатель, которого договор приковывает й одному изда-
тельству... и многие другие еще обольщают себя и мир фик-
тивным представлением о своей самостоятельности... Самосто-
ятельны ли они?» Смешно конечно говорить об интеллигент-
ской самостоятельности и независимости при монополисти-
ческом капитализме, ставящем труд интеллигента в усло-
вия, которые фашистский теоретик изображает следующим
образом: «...Пять лет подряд химик посвящается в тайны
реторт и пробирок, чтобы потом в углу лаборатории какого-
нибудь концерна многие годы подряд производить по зара-
нее указанному рецепту один и тот же анализ; четыре года
подряд инженер проникает в секреты машин, чтобы потом
в течение многих лет в конструкционном бюро по готовым
2	ПРИба'0О*1ИО'й стоимости, Ч, 1, стр. 273
Ferd, Fried, Das hade des Kapitalismus. Jena 1931,
J#
указаниям делать чертежи одной и той же маленькой детали;
и четыре года изучает экономист животрепещущие хозяй-
ственные проблемы от Адама Смита до Зомбарта, чтобы потом
в каком-либо промышленном союзе вести работу регистра-
тора или составлять налоговый отчет для какого-нибудь кон-
церна».
Очень недурно охарактеризовал отношение современного
капиталиста к работникам умственного труда английский
промышленник Гордон Сельфридж в своем докладе, который
он в 1933 г. сделал в Лондонском институте журналистики.
«Вы,— говорил мистер Сельфридж, обращаясь к присут-
ствующим журналистам,—продаете печатное слово. Мы (т. е.
предприниматели) продаем нечто более осязательное... Пе-
чатное слово имеет большую ценность. Люди попрежнему
уделяют ему больше внимания, чем оно заслуживает. Оно
весит больше своего настоящего веса. На мой взгляд, печат-
ное слово — не что иное, как объявление. Когда вы старае-
тесь убеждать, поучать или забавлять других (читателя),
вы в действительности лишь используете различные сред-
ства, для того чтобы сбыть свои товары... все продается...».
Капитал рекрутирует миллионы работников умственного
труда. Он ставит их себе на службу, делает их труд «про-
изводительным», т. е. выкачивает из него себе на потребу
прибавочную ценность.
Когда труд интеллигента перестает быть для капиталиста
«производительным», когда исчезает возможность выкачивать
из него прибавочную стоимость, капиталист поступает точно
так же, как в аналогичном случае поступает со всяким рабо-
чим: выбрасывает его на улицу. Относительно таких интел-
лигентов можно с полным правом повторить слова «Комму-
нистического манифеста», что «они только тогда и могут
существовать, когда находят работу, а находят ее только
до тех пор, пока труд их увеличивает капитал». Вполне
вакбномерно поэтому, что мировой капиталистический кри-
зис привел к массовой безработице, обусловил образование
огромной резервной армии безработных интеллигентов. Эта
армия тем быстрее выросла под ударами кризиса, что отказ
от создаваемых интеллигенцией духовных, культурных цен-
ностей (художественных, литературных, музыкальных, науч-
ных и т. д.) был одним из первых следствий обеднения широ-
ких слоев населения. По мере углубления мирового кризиса
растет и индекс интеллигентской безработицы.
Наиболее квалифицированная верхушка интеллигенции —
189
работники науки—оказалась под ударами кризиса но в
меньшей степени, чем «низовые пласты» интеллигенции ка-
питалистических стран. Империализм всесторонне использует
науку. Он ставит на службу капиталистам науку, создавая
для этого мощную организацию научных учреждений, непо-
средственно подчиненных монополистическому капиталу.
Империализм создал целую армию научных работников, не-
сущих свою службу промышленности и военной индустрии,
вырабатывающих средства наиболее эффективного экономи-
ческого и идеологического порабощения масс. Мировой эко-
номический кризис и сопровождающее его гниение капита-
лизма оказали мощное разлагающее влияние на научную
организацию, находящуюся на службе у капитала.
Это влияние раньше всего проявляется в крушении мате-
риалъной базы, которую подвел под научную деятельность
монополистический капитал. Кризис заставляет капитали-
стов ликвидировать научно-исследовательские учреждения,
обрывать начатые работы, исследования, экспедиции.
Кризис выбросил за стены контор, банков, издательств,
учреждений, универмагов, лабораторий, школ сотни тысяч
работников умственного труда. Кризис обрек на безрабю!-
тацу сотни тысяч интеллигентов так называемых свободных
профессий, чей труд стал ненужным, «лишним» в годы эко-
номического обнищания и разорения,— архитекторов, худож-
ников, инженеров, поэтов и т. д. В результате в капи-
талистических странах образовалась невиданная еще резерв-
ная армия безработной интеллигенции. Безработные интелли-
генты составляют не слишком большой процент всей
многомиллионной безработной армии загнивающего капита-
лизма. Но важно установить, что очень значительная часть
«ятеллигенции современных капиталистических стран прев-
ращена кризисом в безработных. Это — факт огромного значе-
ния для характеристики культуры загнивающего капитализ-
ма, один из показателей того, что господство буржуазии ста-
новится тягчайшим препятствием по пути развития куль-
туры.	'
«Зажим» техники, который не только проповедует, но и осу-
ществляет буржуазия^ имеет одним из своих следствий мас-
совую беераоотяцу технической интеллигенции, попадающей
в атом отношении, так сказать, на «первый огонь».
Тысячи инженеров и техников попали за годы кризиса в
лапы безработицы.
Бнш бы ошибкой думать, что кризис обрек на тягчайшие
100
материальные бедствия только техническую интеллигенцию.
В действительности он поразил в большей или меньшей
степени все участки интеллигентского труда. Само собой
разумется, что при кризисе и наличии большой безработной
армии интеллигентов эксплоатация работников умственного
труда делается еще более беззастенчивой, чем в так называ-
емое «нормальное время». Но те интеллигенты, которым
в условиях кризиса удается еще так или иначе сохранить ис-
точник заработка, гарантирующий хотя бы полунищенское
существование, считают себя счастливцами, ибо перед их
глазами картина тех бедствий, которые обрушиваются (на
безработную интеллигенцию во всех капиталистических
странах.
Фашистское правительство Германии пытается, как извест-
но, путем целого ряда надувательских приемов создать ви-
димость падения безработицы... В отношении интеллигент-
ского труда такого рода приемы применяются в изобилии.
Но о сколько-нибудь серьезном уменьшении армии безработ-
ной интеллигенции в фашистской Германии говорить не
приходится. И действительно, работу получил десяток —
другой тысяч фашистских функционеров, занявших места
«неблагонадежных» и «неарийских» адвокатов, врачей, жур-
налистов, учителей. Да некоторое количество мест появи-
лось в результате снятия с работы жен зарабатывающих
мужей...
О размерах безработицы среди интеллигенции говорят крао
норечиво следующие цифры, приводимые Ст. Лозанном в
одной статье, опубликованной в газете «Matin»: «В Испании
министр народного просвещения внес проект с целью сокраг
щения количества студентов. В Германии в настоящее вре-
мя имеется 150 тыс. безработных студентов и предвидят,
что на 1940 г. это количество возрастет до 200 тыс. В Вен-
грии адвокатское сословие требует введения процентной
нормы. Из Сирии светская французская миссия сообщает, что
врачи принуждены заниматься ремеслом комивояжеров, пред-
лагая образцы различных товаров».
Эту статью Лозанн заканчивает следующими характерными
словами: «Если имеется перепроизводство дипломов и аттес-
татов, то это такое же вредное явление, как перепроизводство
пшеницы, вина, свеклы. Безработный бакалавр имеет такое
же право на кусок насущного хлеба, как и безработный рабо-
чий. С точки зрения социального равновесия он представляет
собой тот же интерес. Окружат ш его таможенлшк бары»*
р&ми? НачйуФ ли осуществлять йа практике контингентиро-
вание иностранной науки, зарубежного искусства и литера-
туры? Или же назначат для него минимальные цены? А
может быть заявят, что каждый француз обязан по меньшей
мере раз в год создать судебный процесс и раз в 3 месяца
пойти Посоветоваться! с врачом?».
Как бы красноречиво однако ни изображали буржуазные
журналисты бедственное положение интеллигенции в ка-
питалистических странах, изменить его в условиях всеоб-
щего кризиса конечно нет возможностей.
В декабре 1933 г. в Женеве например состоялась между-
народная конференция, созванная так называемым «Комите-
том университетской взаимопомощи». В конференции участ-
вовали делегаты от 20 капиталистических стран. Конферен-
ция не придумала более действительных средств ликвида-
ции безработицы среди интеллигенции, как повышение пла-
ты за ученйе в университетах и введение ограничительных
норм для женщин...
Если столь грозным является положение кадровой, так
сказать, интеллигенции, если работники умственного труда,
подчас имеющие многолетний стаж, бросается умирающим
капитализмом в бездну безработицы и обнищания, то легко
представить себе положение и перспективы молодых кад-
ров интеллигенции, которые находятся еще в сте-
нах высших учебных заведений. Будущих специалис-
тов ожидают в капиталистических странах беспросветные
перспективы.
Каждый новый специалист увеличивает собою армию без-
работной интеллигенции, увеличивает собою число тех, ко-
торые ведут отчаянную борьбу за существование, ухудшает
и бее того скверные условия оплаты интеллигентского тру-
да* Вот почему с такой тревогой, с такой плохо скрытой
враждой смотрят старые специалисты на вузы и втузы, эти
фабрики новых безработных специалистов.
Заседавший лётом 1982 г. седьмой съезд работников гер-
манских высших школ недаром констатировал «чудовищное
переполнение» этих школ.
В «Berliner Tagebhtt» от 2 декабря 1982 г. профессор выс-
шей технической школы в Ганновере Пауль Гаст выступил
со статьей «Нужда академиков» (т. е. лиц с высшим образо-
ванием). В статье вроф. Гаста прекрасно отразился тот па-
нический ужас, который Испытывает в условиях мирового
кризисе и массовой бееработнцы перед своей ^молодой сме-
192
ной» буржуазная интеллигенция. Статью сйою Гаст начинает
о указания на следующие цифры: число всех работающих
в Германии лиц с высшим образованием равно 300 тыс. Еже-
годная убыль вследствие смерти и ухода от работы 10 тыс.
чел. Число ныне претендующих на работу специалистов
40 тыщ Таким образом уже сегодня на каждое естественно
освободившееся место набрасывается 4 кандидата, из кото-
рых удовлетворяется только один. «Однако завтра, — заяв-
ляет профессор Гаст, — число вакантных мест весьма ве-
роятно еще уменьшится вследствие остановки предприятий
и мер экономии, число же претендентов, напротив, вследствие
повышенного притока из переполненной высшей школы уве-
личится. Как можро полагать, в 1935 г. будет свыше 60 тыс.
безработных с законченным высшим образованием. В 1940 г.
примерно 200 тыс. их будут «лишними», без видов на исполь-
зование их знаний и дипломов, в то же время без надежды
на переключение в другие профессии, если не произвести
энергичного вмешательства».
Над тем, как осуществить это «энергичное вмешательство»,
как, иначе говоря, поставить плотину перед этим потоком
интеллектуальной энергии, которая, вырвавшись из стен выс-
шей школы, грозит затопить и без того достаточно навод-
ненный безработицей рынок интеллигентского труда, упорно
ломают головы государственные мужи, политики, экономисты,
социологи, публицисты почти всех капиталистических стран.
О том, как это сделать, страстно дебатирует европейская н
американская буржуазная пресса. Этому вопросу посвяща-
ются целые исследования, как книга Кракауэра «Служащие»,
Рейнгольда Шайера «Интеллигенция в нужде» («Die akade-
mische Berufsnot»), Гартнака «Естественные границы образо-
вания» и т. д.
< Само собою разумеется, что все предложения, которые де-
лаются по этому поводу буржуазными политиками и уче-
ными, сводятся к какой-либо вариации «энергичного вмеша-
тельства», которое, не ограничиваясь самотеком и, так сказать,
«самоограничением» высшего образования, Поставило бы ему
еще естественные преграды, приостановило бы дальнейший
приток кадров в ту или иную отрасль умственного труда. Все
они поставлены под знак одного из боевых лозунгов загни-
вающего капитализма, ярко свидетельствующего о тех глу-
бинах, которых достиг распад буржуазной культуры: «Долой
интеллигентскую инфляцию!».	«
В каждой почте облаете умственного труда «вдаются ж
дебатируются спасительные проекты борьбы с «интеллигент-
ской инфляцией», изобретаются наиболее хитроумные спо-
собы приостановить дальнейший рост кадров специалистов.
Среди этих рецептов фигурируют и такие, как выходной
год старых специалистов, переселение безработных интелли-
гентов на землю в качестве колонистов, запрещение лицам
свободных профессий менять место постоянного жительства,
закрытие высшего образования перед женщинами, введение
имущественного ценза для поступающих в вузы и т. д.
и т. д.	'
Фашисты действуют в этом направлении наиболее реши-
тельно: вводят numerus clausus, устанавливают трудовую по-
винность и т. д.
Так например в январе 1934 г. гитлеровское министерство
внутренних дел издало распоряжение о введении «процент-
ной нормы» для вступающих в высшие школы. В 1934 г.
общее число принимаемых в высшие школы в Германии
не должно превышать 15 тыс. чел. Число принимаемых
в университеты женщин «ни в коем случае не должно пре-
высить 10 о/о общего количества».
Само собой разумеется, что все эти поиски выхода ника-
ких реальных результатов не приносят и принести не мо-
гут при все углубляющемся кризисе, увеличивающем без-
работную армию интеллигенции капиталистических стран.
Единственным результатом этого прожектерства является ра-
стущее недовольство со стороны мелкобуржуазной молодежи.
И без того озлобленная существующим порядком вещей, эта
молодежь еще более озлобляется против отцов, которые воз-
двигают новые искусственные преграды на ее пути к «жиз-
ненной цели», к «местечку под солнцем».
Дальновидные буржуазные политики уже начинают пони-
мать, какую опасность для буржуазии таят в себе подоб-
ные настроения учащейся молодежи высшей школы, кото-
рая в свое время предназначалась в офицеры промышленно-
сти, культуры, управленческого аппарата.
Они бьют по этому поводу тревогу.
«Все вопросы в течение ряда лет всесторонне обсуждены
вузами, старой интеллигенцией и студентами. Существенно
новых точек зрения в настоящее время не приходится ожи-
дать. Должно произойти нечто решающее. Или же наша не-
решительность должна привести к тому, что лишняя моло-
дежь (junge Ulberz&hligen) силой попытается прогнать рабо-
тающее старое поколение. Должна ли она привести к тому,
194
что к борьбе классов и сословий присоединится еще борьба
поколений!..» Так восклицает на страницах «Berliner Та-
geblatt» (за 2 декабря 1932 г.) проф. Гаст. Не меньшую тре-
вогу бьет и Рейнгольд Шайрер, автор упомянутой выше
книги о безработной интеллигенции. Он взволнованно ука-
зывает на «крупную опасность» для всякого политического
порядка, которую таит в себе подобное положение дел до
тех пор, пока такое громадное и все растущее число моло-
дых высокообразованных людей находится без дела».
О том же говорит и цитированный уже доклад аме-
риканского «Института интернационального воспитания»,
где указывается, что увеличение безработной молодежи при-
няло такие широкие размеры, а недовольство среди нее
стало столь глубоким, что создалась опасность для существо-
вания социального порядка. Почти во всех европейских стра-
нах многие из этих молодых людей присоединились к дви-
жениям, враждебным существующему социальному и эко-
номическому порядку, потому что они убеждены, что послед-
ний не дает им никаких надежд.
Величайшую тревогу среди буржуазии не одной только
Англии вызвали так называемые «оксфордские события».
9 февраля 1933 г. так называемое «Оксфордское универси-
тетское объединение», студенческая организация этого «пи-
томника будущих министров», приняло резолюцию, «объявля-
ющую, что члены данной корпорации ни при каких обстоя-
тельствах не будут сражаться за короля и отечество». Если
для буржуазии эта резолюция оказалась настоящей бомбой,
то для нас она представляет интерес как симптом тех про-
цессов, которые под влиянием кризиса происходят в созна-
нии буржуазной молодежи.
Но душу буржуазии тревожит не только брожение моло-
дых умов студенчества. Гораздо большую тревогу вызывает у
нее состояние умов основных кадров интеллигенции, тех;
кадров, которые призваны играть роль среднего и высшего
комсостава промышленности, экономики, культуры капита-
листических государств. Она с вниманием и тревогой сле-
дит за процессами, которые происходят в среде этой интел-
лигенции.
Эксплоатируя знания и умение интеллигенции, буржуазия
в то же время всячески старается отделить ее от эксплоаги-
руемых буржуазией широких масс, удержать ее вдали
от этих масс, противопоставить ее им. С этой целью капита-
лизм широко культивирует миф об интеллигеятской «вздклас-
19fi
оовости». При этом он использует иллюзию, возникающую
у самой интеллигенции.
Понять происхождение этой иллюзии не представляет ни-
какого труда. Она является прямым результатом того, что
данная группа орудует идеологическими сущностями, не-
посредственная связь которых с экономическим базисом в
классовом обществе затушевана. Эти идеологические сущ-
ности начинают восприниматься как априорные категории.
Работники умственного труда выступают в сознании обще-
ства, как и в.своем собственном сознании, в качестве находя-
щихся вне классов и классовой борьбы.
Жертвы жестокой аберрации, обнаженной уже Энгельсом,
интеллигенты, отстаивают догмат своей классовой нейтраль-
ности.
Капитализм ловко использует эту аберрацию. Он пропи-
тывает сознание интеллигента-пролетария мыслью о том, что
художник, врач, учитель и рабочий — металлист-или тек-
стильщик не имеют ничего общего между собой. Капитализм
лицемерно поддерживает в эксплоатируемом интеллигенте
веру в его надклассовость, аристократизм. «Все 95°/о учи-
тельниц,—-говорит Эптон Синклер об американских педаго-
гах,— это «лэди», а все 5°/о учителей — это «джентльмены».
«Я много и долго изучал психологию этих «лэди» и
«джентльменов»,—рассказывает Синклер,— и то близкое к
ужасу отвращение, с которым они относятся к простым рабо-
чим, то презрение, с которым они говорят об их грязных
руках, об их рабочих куртках без воротничков или, что счи-
тается еще позорнее, «с воротничком из целлулоида» Ч
Так было в годы недавнего процветания. Кризис воочию
показал интеллигенту, какова его судьба в капиталистиче-
ском обществе. Он поставил этого интеллигента на бирже
труда рядом с тем самым «простым рабочим», от которого
буржуазия десятилетиями старалась отделить работника умст-
венного труда непроходимой пропастью. Они оба «каждый
день добиваются работы, ищут работы, готовы принять почти
любые условия, но их не принимают на работу, потому что
они лишние» (Сталин).
Мелкобуржуазные интеллигенты, мнившие себя по срав-
нению с кожевенником или текстильщиком «белой косгыо»,
в условиях хозяйственного кризиса, безработицы и нищеты
стали понимать, что они «Stehkragenproleten» («пролетарии с
л 8. Синклер, Няродаое обрвосваодв в Америк». Леийнлрад, 1024.
106
твердыми воротничками»). Буржуазия почувствовала, на-
сколько угрожающим является для нее это обстоятельство.
Она почувствовала под угрозой результат своих много-
летних усилий, направленных к тому, чтобы создать из
интеллегенции касту «черных фраков», проводников бур-
жуазной культуры, пропастью отделенную от трудящихся
масс.
Вот почему так судорожно стала бить в набат буржуазная
печать по поводу положения интеллигенции. Вот почему
с ее страниц понеслись вопли о «национальном бедствии»,
о «трагедии», о «несчастиях», о «катастрофе».
Американский журнал «Current history» в июле 1932 г.
недвусмысленно' писал относительно опасности, угрожающей
капитализму в результате того, что «лэди» и «джентльмены»
из интеллигенции начинают себя чувствовать несчастными
рабочими.
«Безработные в белых воротничках насчитываются тыся-
чами. а может быть даже миллионами. Это — образованные,
считающиеся более развитыми, и сплошь и рядом наиболее
культурные элементы нашего общества. Это — безработные
из средних классов, которые чувствовали себя прочно и
были оплотом капитализма.
Те из безработных этой категории, которым нищета не-
посредственно угрожает, впадают, что еще хуже, в без-
надежность и отчаяние. Угнетенное состояние дута медлен-
но подтачивает их нравственные силы, и многие из них ни-
когда уже не смогут занять прежнее положение в обществе.
Этот упадок средних классов в условиях нынешнего кризиса
может приобрести огромное социальное значение».
Почти одновременно, в номере от 31 мая 1932 г. в «Berliner
Tageblatt», 'доктор И. Ш. писала: «Судьба безработицы тем
больнее поражает оставшегося за бортом служащего, что про-
должительная бездеятельность влияет на него как работника
умственного труда особенно угнетающе психически. Горечь,
которую испытывает служащая интеллигенция благодаря
своему разумному образу мыслей еще и теперь являющаяся
надежным носителем государственной жизни, может слиш-
ком легко превратиться в горючий материал крайних влия-
ний. Если безработные служащие не получат спасительной
надежды на возможное изменение их положения, то они
не смогут терпеть своего жребия с присущим еще им спо-
койным благоразумием».
Но повидимому «спокойное благоразумие начинает оозав-
ю?
лять по мере роста безработицы и кризиса и наиболее покор-
ных служащих капитализма. Не случайно выступавший по-
чти одновременно с «Berliner Tageblatt» орган германской тя-
желой индустрии «Deutsche Bergwerkszeitung» писал, что на-
строения интеллигенции все чаще начинают находить вы-
ражение в лозунге «Долой капитализм».
Значительная часть разочаровавшихся в капитализме ин-
теллигентов улавливается социал-демократией. Реформист-
ские партии 11 Интернационала пополняют свои ряды этими
бунтующими интеллигентами. Из этой среды рекрутируются
многочисленные социал-демократические функционеры, про-
пагандисты, журналисты, несущие свою службу капитализму
в качестве главной социальной опоры буржуазии.
Фрондирующие против капитализма с его кризисами и
безработицей, но пуще огня боящиеся пролетарской револю-
ции-мелкобуржуазные интеллигенты этой породы не всегда
конечно связываются со 11 Интернационалов. Иногда они по-
кустарнически занимаются сочинительством всякого рода ре-
акционно-утопических проектов преобразования современного
строя: тут и фантастическое общество Герберта Уэльса, осно-
ванное на «исследовании социально-биологических наук и
эффективном применении их принципов к реорганизации
жизни человечества», и новая цивилизация Бертрана Рэ&£еля,
в которой будет править каста биологически избранных ари-
стократов, «контролирующих науку», и общество техников,
в котором господствует энергетический доллар, изобретен-
ный технократами, и проекты планирования капиталистиче-
ского производства, и идеи «каникул для науки», и прочие
плоды реакционного утопизма, растерянно мечущегося в хао-
се кризиса мелкобуржуазных интеллигентов.
Другая часть бунтующих интеллигентов попадает к на-
ционалистам. Через фашизм надеется она пробиться ла ко-
мандные верхушки, его помощью достигнуть желанных пос-
тов. Под фашистскими знаменами ведет она борьбу за огра-
ниченно доступа ,в интеллигентские профессии, за изгнание
нв них евреев, женщин, иностранцев, «марксистов», «не го-
сударственно мыслящих», «не национально настроенных»,
всех чужеродных и политически неблагонадежных.
Фашиствующая интеллигенция составляет основное ядро
муосолиниевской в гитлеровской «старой гвардии». Она со-
ставляет ближайшее окружение многочисленных фашистских
«вождей», которые, как микробы в зараженной водо, плодятся
в поражшихх кризисом капиталистических государствах:
1М
Мосли, в Англии, Фред Дус Кларки в США, Квислинг в Нор-
вегии, *Хиль Роблесы в Испании, Иоссы в Швейцарии и пр.
Но наряду с теми интеллигентами, которые в результате
кризиса попадают в объятия социал-фашизма или пацио-
нал-социализма, растет и число тех интеллигентов, тех ра-
ботников умственного труда, которые начинают понимать,
что путь пролетарской революции — единственный путь спа-
сения их самих, спасения всего трудящегося человечества
•из того тупика, в который привел его капитализм. Для пони-
мания того сдвига влево, того приближения к пролетарской
революции, которое характеризует настроения некоторой ча-
сти интеллигенции капиталистических стран, следует иметь
в виду совершенно исключигельное влияние, оказанное на
ее умы историческим примером Советского союза.
Буржуазия непрестанно внушала интеллигенции, что ее
интерес связан с судьбами буржуазии. Буржуазия — эконо-
мический гегемон мира, главный потребитель культурных
ценностей, создаваемых интеллигенцией. Она предъявляет
спрос на рабочую силу интеллигенции, она tee содержит!
Так между буржуазией и интеллигенцией протягиваются
нити солидарности.
Служа буржуазии, интеллигенция дает научную санкцию
ее господству, изобретает философские, юридические, эти-
ческие и всякие иные оправдания его. Она боится, что с
гибелью буржуазии исчезнет ее потребитель, заказчик и хо-
зяин, она связывает мысль о крушении буржуазного господ-
ства с исчезновением своей собственной экономической базвд
Ведь на смёну буржуазии, думала она, придет масса «темная,
невежественная», многомиллионный «дикарь», которому не
нужны ни книги, ни картины, ня газеты, ни академии.
Относительно такой страны, как Россия, это считалось наи-
более несомненным. Казалось вне всякого сомнения, что с
приходом к власти новых социальных пластов интеллиген-
ции как таковой больше делать будет нечего: ее знания,
ее культурные блага, ее рабочая сила не нужны будут клас-
су, который придет на смену буржуазии.
Шестнадцать лег пролетарской диктатуры в СССР пока-
зали истинную цену втому сотворенному буржуазией мифу.
Тэ яз интеллигентов капиталистических стран, которые ока-
зались в состоянии освободиться от власти буржуазной иде-
ологии, увидали, что это шестнадцать лет невиданного в
истории культурного строительства, небывалого в исторм
похода миллионов эа культурой. Культурная революция» раз-
Вернувшаяся в грандиозном масштабе на необъятной терри-
тории Советского союза среди населяющих его 150 националь-
ностей, в полном смысле слова потрясла умы этих интелли-
гентов. Один из них воскликнул в (июне 1932 г. на страницах
английского журнала «Скул»:
«Вот перед вами газета. Вы смотрите на нее и спраши-
ваете, в чем дело, что это такое? Страна, изображенная
на карте, похожа на Россию. Но ведь не может быть... Россия
покрыта таким роем школ, университетов, техникумов. Ведь
мы на протяжении столетий знали Россию другой, не такой.
•Вы видите, эти пункты утыканы флажками. Каждый фла-
жок это учебное заведение, в нем расселись на скамьях не-
сколько сотен или даже тысяч молодых людей. Сила, очень
большая сила. С каждым годом эта сила растет. Народ хлы-
нул в школьные аудитории. Но ведь его надо как-то принять,
где-то рассадить. И вот растут многоэтажные школы в Таш-
кенте, в Тифлисе, в Ленинграде, в Москве, в
Харькове, везде и всюду. Сюда нужны учителя, глобусы,
научные библиотеки, препараты, приспособления, — и все это,
Появляется. Посмотрите на эту страну. Ее пространства без-
мерны. Сколько нужно на эти пространства школ и препа-
ратов! Да, скажете вы: если есть сила, которая способна
осуществлять все это, то оиа есть сила великого прогресса».
таких восклицаний тысячи. Их число увеличивается по
мере наших исторических побед на фронте социалистического
строительства и разворота культурной революции. Для ко-
леблющихся интеллигентов становится все яснее, каким не-
преодолимым препятствием является умирающий капита-
лизм для развития культуры. Им становится ясно, что бур-
жуазия не может уже потреблять всех создаваемых интелли-
генцией культурных ценностей, что это сможет сделать про-
летариат. когда он сменит буржуазию, и тогда они с большей
или с меньшей решительностью вступят на путь пролетар-
ской революции. Наиболее вдумчивые, наиболее активные,
наиболее мужественные из них связывают свою судьбу с
судьбой рабочего класса, становясь в ряды той единственной
партий, которая борется за дело этого класса,—в ряды ком-
партии.
Процесс перехода на позиции рабочего класса наиболее
заметно проявился среди представителей художественной ли-
тературы. Небывалое ©бетревне классовых противоречий, на-
ступление фашизма, подымающаяся волна пролетарской ре*
водюциа привели в ряды союзников пролетариата крупней-
пгих современных мастеров художественного слова: Ромея
Роллана, Теодора Дрейзера, Бернарда Шоу, Андре 'Жида,
Джона-Дос-Пассоса, Мартина Андерсена-Нексе, Виктора Мар-
герита и др. На протяжении последних лет мы были свиде-
телями симптоматических высказываний, сделанных послед-
ними большими художниками, взращенными ныне разлагаю-
щейся буржуазной культурой. То высказывания значи! ель-
ной исторической ценности.
Ромеи Роллан, десятилетиями пытавшийся сохранить свое
положение мирового писателя, проповедника «всечеловече-
ской» культуры и гуманности, «в стороне от схватки», бро-
сился в гущу «схватки» как сторонник рабочего класса. Про-
щаясь с иллюзиями прошлого, Роллан написал в 1981 г.
свой знаменитый ответ Гастону Риу, в котором заявил, что,
'если вспыхнет новая империалистическая война, он сделает
то, чего не осмелился сделать в последнюю войну. «Я это
сделаю сейчас — это ответ Ленина в 1917 г.: восстание ев-
ропейских армий против руководителей войны и братание
их на поле битвы». Он заявил: «Если СССР будут угрожать,
кто бы ни был его врагом, я стану на сторону СССР... Я верю
и знаю, что он осуществляет самый героический опыт, са-
’мую твердую надежду будущего. Если он исчезнет, я не
буду больше интересоваться будущим Европы». С тех пор
перо Роллана честно служит делу рабочего класса.
Теодор Дрейзер также вступил на путь решительного раз-
рыва с мелкобуржуазными пацифистскими и нейтралистски-
ми иллюзиями; он сдает в архив индивидуалистические пред-
рассудки, десятилетиями владевшие им, и занимает место
по эту сторону баррикады. Написанная Дрейзером в соав-
торстве с другими американскими писателями книга «Гово-
рят горняки Херлана» и его «Трагическая Америка» пред-
ставляют собою пламенный протест против капиталистиче-
ской цивилизации и свидетельствуют о понимании Дрейзэ-
ром исторической роли, которая принадлежит рабочему клас-
су в низвержении капитализма. Дрейзер в своих последних
выступлениях мужественно разоблачает мировой империа-
лизм, в первую голову американский, и защищает Советский
союз.
Семидесятилетний Шоу продемонстрировал своей повадкой
в СССР свою ненависть и презрение к миру паразитов ж
лицемеров, свое восхищение нашей социалистической строй-
ной. Звонкими пощечинами буржуазной общественности про-
авучао заявления Шоу, что «Содегош Роосжя обогнала
эд
ваатитвлИстический мир по крайней мере на столетие», что
«советское правительство является наиболее дееспособным и
просвещенным во всем цивилизованном мире», что «если опыт
социализма, который предпринял Ленин, не удастся, то со-
✓ временная цивилизация погибнет», что «завтра в Нью-Йорка
будет стоять статуя Ленина»...
Не менее громко прозвучали по миру «Страницы из днев-
ника» Андрея Жида, в которых знаменитый художник зая-
вил, «что его сердце целиком аплодирует гигантскому
человеческому предприятию, осуществляемому СССР».
Мечтой Андре Жида стало «прожить достаточно долго, чтобы
увидеть успех русского плана и европейские государства,
вынужденными преклониться перед тем, чего они упорно не
хотели признать». Виктор Маргерит выступил с заявлением,
«почему сын генерала Маргерит приносит рабочему клас-
су всю свою преданность и свою добрую волю». Не буду
Эриводить аналогичных высказываний Пассоса, Андерсена-
ексе и других выдающихся представителей художествен-
ной интеллигенции, выступивших союзниками пролетариата
в момент обострившейся во всем мире классовой борьбы.
Не останавливаюсь и на тех из них, кто давно уже находится
ч в пролетарских рядах, в рядах коммунистических партий,
как Анри Барбюс, Леон Муссинак, Йога пес Вехер, Людвиг
Ренн. Эрнст Глезер, Эрик Вейнерт, Поль Вайян Кутюрье и др.|
1 Подчеркну только, что охарактеризованные выше вы-
ступления отражают величайшей Значимости процессы, про-
исходящие в настоящее время среди мелкобуржуазной интел-
лигенции. Об этих процессах свидетельствуют например та-
кие замечательные документы, как «Культура и кризис» и
«Архитектура и кризис», выпущенные революционной органи-
зацией американской интеллигенции, так называемой «Лигой
профессиональных групп для поддержки Фостера и Форда»1.
Подписанное 58 крупными представителями американской ин-
теллигенции воззвание заключало в себе следующий призыв:
«В интересах человеческого общества, в котором все формы
эксплоатации будут уничтожены, ради нового культурного
повреждения, которое создает цельные творческие личности,
мы призываем всех — и мужчин и женщин — работников ум-
ственного труда примкнуть к революционной борьбе против
капитализма под руководством коммунистической партии».
1 Документы эти воанроиаэеданы в журнала «Интордациональная ли-
тврвтура», К 2 за 1033 т.	<
ЯПЙ
Авторы «Культуры и кризиса» заявили, чего пришли к убеж-
дению, что «при социализме наука и техника станут сво-
бодны и независимы от интересов частного капитала; размах
и плоскость социального приложения их творческих сил ста-
нут несравненно шире». Они горячо и убежденно заявили:
«Нужно, чтобы работники интеллигентных профессий осозна-
ли, что они не представляют экономически самостоятельного
общественного класса, что они не могут оставаться нейтраль-
ными в борьбе, происходящей между капитализмом и ком-
мунизмом, так же как не могут добиться какой-либо социаль-
ной перемены, не включившись в эту борьбу и действуя само-
стоятельно».
Конечно далеко не везде радикализация интеллигенции
приводит ее к тому единственно правильному и последова-
тельному выводу, который запечатлен в призыве американ-
ской Лиги. Нередко мелкобуржуазный интеллигент, ощу-
тив всю мерзость разлагающегося капитализма, не в состоя-
нии однако продвинуться дальше пассивного регистрирова-
ния этого факта, его более или менее яркого изображения
красками художника, если они имеются в его распоряже-
нии. В новейшей художественной литературе мы встреча-
емся с образцами такого, подчас достаточно резкого, но бес-
предметного протеста против капиталистической действитель-
ности, к которой художник еще не в состоянии подойти с
точки зрения пролетариата. В качестве примера можно было
бы привести последний роман Луи Селлина «Путешествие
на край ночи» ч
Радикализацию интеллигенции под влиянием кризиса во-
обще не следует представлять себе слишком прямолинейной
и схематически. Мы здесь имеем дело с весьма зигзагоообраз-
ным процессом, который нередко приводит в лагерь врагов
пролетариата.
Наконец нельзя забывать и о тех, правда, становящихся
все более малочисленными, элементах, которые пытаются по-
добно например Гастону Риу еще удержаться на позициях
гуманизма, чистого искусства и аполитичной науки. Удель-
ный вес этой фактически смыкающейся с буржуазией про-
слойки в ожесточенной, все расширяющейся классовой <борь-
бе постепенно уменьшается.
Для массового же интеллигента капиталистических госу-
дарств приближение к пролетариату является в настоящее
время фактом, заслуживающим наибольшего внимания^
1 Луи Селлин, Путешествие на край ночи, Гжхл, юз£
203
Когда пауперизированный интеллигент капиталистической
страны, находясь в обстановке кризиса, перепроизводства1
кадров, интеллигентской инфляции, жестокой безработицы
работников умственного груда, сокращения высшего образо-
вания, войны между поколениями интеллигентов, убеждается,
что по ту сторону капиталистического мира, в огромной стра-
не, сбросившей с себя иго хищников и эксплоататоров, ве-
дется героическая борьба за кадры, за создание производст-
венно-технической интеллигенции рабочего класса, что в пей
широко используются специалисты всех родов знания, что в
ней раскрываются величайшие возможности для всякого ра-
ботника умственного труда, честно желающего включиться
в социалистическое строительство,— тогда такой интеллигент
начинает осознавать те преимущества, которые имеет СССР
пред всем капиталистическим миром, и тогда устами без-
вестного инженера Хойля из Калифорнии он заявит: «СССР
показывает инженерам выход из положения, созданного кри-
зисом. Плановое хозяйство Советского союза и его огромные
природные богатства еще долго будут нуждаться в огромном
количестве инженеров и техников. Их не придется выбра-
сывать на улицу, как это делается в бесплановом обществе» х.
И устами проф. Гокинга из Флориды Добавит: «Я уверен,
что быстрые успехи, подобные достигнутым в СССР, возмож-
ны лишь при коммунистическом строе. События последних
лет подтверждают правильность марксистских взглядов»2.
Заявлениями подобного рода можно было бы заполнить це-
лую книгу. Приведу еще только одно. Это —ответ польского
журналиста Вацлава Роговича на вопрос редакции «Лите-
ратурные ведомости» «Что вы думаете о коммунистическом
эксперименте в СССР?».
«По моему мнению сегодня следует обратить внимание на
другой эксперимент, который ближе, более непосредственно
нас касается,—эксперимент, разыгрывающийся в данный мо-
мент в истории так называемой «Христианской цивилизации*.
Этим экспериментом является желание сохранить во что
бы то нм стало жизнь издыхающего старого развратника-
частного капитализма, имеющего на своей совести больше
преступлений, чем все революции мира, вместе взятые,
преступлений ежедневных и безнаказанных, упорных и ци-
нических.
1 «Правда» <гг 38 октября 1НЗ.
’ Там же.
204
Этол? эксперимент мне кажется более угрожающим будуу
Щему мира, нежели тот,—«советский». Он осуществляется * 1в
зловонии нищеты десятков миллионов безработных, нищеты
в первую очередь моральной, и кто этого зловония не чув-
ствует, у того... нет носа в нужном месте»1. *
Фактом решающего значения является то, что деградации
интеллигенции в странах капитала противостоят огромные
творческие возможности, предоставляемые работникам умст-
венного труда в СССР, где Октябрьская революция создала
новую огромную армию интеллигенции рабочего класса, од-
новременно включив в социалистическое строительство все
лучшее, что было в старой интеллигенции.
Победы, одержанные на этом фронте советским пролета-
риатом во главе с коммунист ческой партией, действительно
грандиозны.
Сломав саботаж, организованный контрреволюционной ин-
теллигенцией, разгромив вредительство, к которому она при-
бегла, советский пролетариат и его партия добились пово-
рота в сторону социалистического строительства основных
масс старой интеллигенции.
Приступая к осуществлению первой пятилетки, партия
поставила проблему кадров как «решающую проблему со-
циалистического строительства» (Сталин). Эта центральная
проблема — одна из важнейших проблем пролетарской рево-
люции— разрешена партией в беспощадной борьбе с клао
совым врагом и оппортунистами всех мастей. Победы, одер-
жанные в этой борьбе, принесли Советскому союзу новые
многотысячные кадры пролетарских специалистов. В пер-
вом году пятилетки СССР имел 57 тыс. специалистов с выс-
шим образованием, в настоящее время Советский союз имеет
свыше 300 тыс. таких специалистов. В то время как капита-
листический мир обрекает квалифицированных специалистов
на безработицу, ничегонеделание, деградацию, Советский союз
использует все возможности, изобретает все новые и новые
формы квалификации новых сотен тысяч специалистов, со-
здания новых отрядов пролетарской интеллигенции.
Этот контраст — естественный и закономерный вывод из
двух систем общественного устройства, одна из которых ведет
к распаду культуры, к «цивилизованному варварству», а дру-
гая—к расцвету новой культуры побеждающего социализ-
ма, к новой главе в человеческой истории.
------------------,-----1---------------.. ...
1 «WladomoBol literackie», ноября 1933» № 49.
3»
XI. КУЛЬТУРА СТРОЯЩЕГОСЯ СОЦИАЛИЗМА
Идеологии и культуре «цивилизованного варварства», ко-
торые насаждает и культивирует буржуазия загнивающего
капитализма, противостоят идеология и культура междуна-
родного рабочего класса, ударная бригада Koroporoi — проле-
тариат Советского союза — победоносно строит социализм на
необъятной территории — на одной шестой земного шара.
Идеологии распада, рожденной развалом экономики капи-
талистического мира, противостоит идеология революционной,
творческой активности, рожденная победоносным и героиче-
ским строительством социализма.
Буржуазия пытается спасти свою шатающуюся власть под
старыми, покрытыми кровью и грязью, истрепанными миро-
вым экономическим кризисом, знаменами, которые она дема-
гогически обновляет и реставрирует...
Пролетариат ведет свои исторические бои за уничтожение
власти эксплоататоров под боевым знаменем Коммунистиче-
ского интернационала, «защищая и пропагандируя диалек-
тический материализм Маркса—Энгельса, применяя его, как
революционный метод познавания действительности в це-
V лях революционного преобразования этой действительности»
1 (из программы Коминтерна).
В свое время, когда буржуазия была еще молода и прог-
грессивна, она кичилась тем, что является единственным
носителем культурного прогресса. Ее философы и социологи,
поэты и ученые пугали человечество призраком прихода
к власти пролетариата, который будет знаменовать собой ко-
нец культурного развития, гибель культуры, уничтожение
культурных ценностей, накопленных веками человеческой
истории А буржуазные снобы, не жалея красок, рисовали
этого «многомиллионного дикаря», «гунна» и «вандала» — раз-
рушвяеля всечеловеческой культуры...
Нечего уже говорить о Дегенеративных последышах бур-
жуазной культуры типа Мережковского, которые посылали
свои злобные и бессильные проклятия «градущему хаму»,
изображали власть пролетариата царством «хулиганства и
босячества».
В свете шестнадцати лет пролетарской диктатуры па одной
шестой земли, какими смешными и убогими кажутся все эти
пророчества буржуазных и мелкобуржуазных интеллигентов
об участи культуры под властью рабочего класса ... Куль-
тура буржуазии находится в состоянии распада, переживает
закат. Культура пролетариата находится в состоянии рас-
цвета, переживает творческий подъем.
Великая Октябрьская революция и шестнадцать лет ге-
роической борьбы советского пролетариата под руководст-
вом коммунистической партии, под руководством Ленина и
Сталина за социализм доказали, что рабочий класс — единст-
венный класс современного человечества, который может спа-
сти культурное наследие минувших векон от того
расхищения, которому его подвергают капиталистические
хищники, и освоить то ценное, что содержится в этом на-
следии. Они показали, что культура в условиях развала
капиталистической экономики вырождается, а в условиях
строительства социалистического хозяйства подымается на
новую ступень, еще не известную истории.
Проблема социалистического перевоспитания масс, пере-
делки в процессе революции их психологии и идеологии,
создания «нового человека» была выдвинута партией уже
вскоре после Октября.
Когда пролетариат становится «классом для себя», он осво-
бождается от духовной гегемонии эксплоататоров. Он прони-
кается классовым самосознанием и изучает пути, ведущие
к его освобождению. Но все же идеология эксплоатагоров
продолжает еще давить на пролетариев, не говоря о других
трудящихся. Яд буржуазной культуры еще отравляет их.
Только д боях с эксплоататорами, в великой исторической
схватке с буржуазией пролетариат, изменяя революционным
путем враждебный ему общественный строй, вместе с тем из-
меняется сам.
Одна из величайших фальсификаций, которую меньшевизм
проделал по отношению к марксизму, выразилась в тезисе о
том,\что только достигшие определенного культурного уров-
ня массы могут совершить социалистическую революцию.
Ленин разоблачил всю контрреволюционность этого мень-
шевистского тезиса; не это йв мешает конечно теоретическим
знаменосцам II Интернационала по сегодняшний день про-
должать самую безудержную фальсификацию взглядов Марк-
са и по этому вопросу.
Ленин не только восстанавливал, но и развивал дольше
мысли основоположников научного коммунизма относительно
того, что революция переделывает, перевоспитывает самих
революционеров, что лишь в процессе самой революции пере-
плавляются творящие ее массы.
В «Критике Готской программы» Маркс с особой силой
подчеркнул, что нарождающееся коммунистическое общество
выходит из недр эксплоататорского капиталистического об-
щества «покрытым во всех отношениях — экономическом,
нравственном, умственном — родимыми пятнами старого об-
щества».
Таким образом еще после совершения революции, даже
тогда, когда созданы уже новые условия бытия, «родимые
пятна» капиталистической экономики, капиталистической мо-
рали, капиталистической идеологии покрывают еще собой
новое общество. Эти пятна исчезнут окончательно только
при переходе ко второй высшей фазе — коммунизму. Вот
почему Ленин не уставал указывать на сохранившиеся еще
и в нашей действительности элементы шкурничества и рва-
чества, эгоистические и мелкособственнические инстинкты^
волокиту и бюрократизм, религиозность и пьянки, разгиль-
дяйство и обломовщину, половую распущенность и мещан-
ство, лицемерие и прочие элементы буржуазной психологии,
буржуазной идеологии, доставшиеся массам в наследство от
капиталистического строя. «Старый Обломов остался, и надо
его долго мыть, чистить, трепать и драть, чтобы какой-
нибудь толк вышел», — указывал Владимир ИльичЧ
Точно так же т. Сталин неустанно бичует элементы антиком-
мунистического поведения, проявляющиеся еще в советском
быту. В своем докладе на январском (1933 г.) объединенном
пленуме ЦК и ЦКК т. Сталин показал, как используются
эти элемиты классовыми врагами пролетариата и подчеркнул,
что поставленные в новые условия социалистического бытия
массы часто еще продолжительное время находятся во власти
старого, капиталистического, сознания. «Вы как марксисты,—
говорил он, — должны знать, что сознание людей отстает
1 Ленин, Собр. сот., т. ХУШ, стр. 16.
208
В своем развитии от фактического их положения. Колхозники
по положению уже не единоличники, а коллективисты, но
сознание у них пока еще старое, частнособственническое».
«Родимые пятна» буржуазной культуры исчезают лишь в
самом процессе социалистической революции. Только рево-
люция каленым железом может выжечь это наследие господ-
ства Эксплоататоров: «...революция необходима не только
потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть
господствующий класс, по и потому, что свергающий класс
только в революции может избавиться от всей старой мерзо-
сти и стать способным создать новое общество»1.
Никогда еще в истории человечества ни одна революция
так решительно, так глубоко не разрывала с господствовав-
шей идеологией, как это делает коммунистическая ре-
волюция.
Этот коренной разрыв, который коммунистическая револю-
ция совершает с идеологией прошлого, обусловлен корен-
ным переворотом, который она совершает в имущественных
отношениях, — переворотом, имеющим своей задачей унич-
тожение классов.
Массовая переделка людей осуществляется только в про-
цессе революционной практики. Эта практика, коренным об-
разом изменяя условия труда и уничтожая источники экспло-
атации, рождает вместе с тем и новое, социалистическое
сознание.
При капитализме рабочий превращается в придаток к ма-
шине. Применение машин и разделение труда ведут не к
облегчению тяжести труда, а к ее увеличению. Создается
фабричный деспотизм, при котором «кнут надсмотрщика за
рабочим заменяется штрафной книгой надзирателя». Капи-
талистическая эксплоатация женщин и детей ведет к их
физическому и моральному искалечению. Диктатура про-
летариата кладет конец такому общественному строю, при
котором труд является «средством порабощения». Социали-
стическая революция уничтожает общество, в котором
«...свободное время одного класса создается посредством прев-
ращения всей жизни масс в рабочее Время»2.
Но конечно это отнюдь не означает, что она освобождает
Человека от труда, от необходимости трудиться. Маркс ука-
зывает, что эта необходимость присуща всем общественно-
1 Маркс и Энгельс, Ообр. соя., т. IV, стр. 60.
* Маркс, Кшпмтал, т. I, гл. XV, стр. 412.
2W)
экономическим формациям: «Как дикарь, чтобы удовлетво-
рить свои потребности, чтобы сохранять и воспроизводить
свою жизнь, должен бороться с природой, так должен бо-
роться цивилизованный, и он должен делать это во всех
общественных формах и при всех возможных способах про-
изводства» ч
Для того чтобы развитие человеческой силы из средства
превратилось в самоцель, необходим переход к социалисти-
ческой форме организации общественной жизни. Когда труд
ставится под общественный контроль, тогда перестает цар-
ствовать стихия капитализма и на смену 'ей приходит
социалистический план. В качестве основного условия для
вступления в это истинное «царство свободы» Маркс выдви-
гает сокращение рабочего дня. Социалистическое общество
уничтожает условия, при которых один класс может парази-
тировать, а вся масса вынуждена безустанно трудиться. Тем
самым делается решающий шаг в царство свободы.
Лишь постепенно вырабатывается у трудящихся, в пер-
вую голову у пролетариата, коммунистическое 'отношение
к труду. Выработка эта представляет собой длительный про-
цесс, начинающийся со свержением власти эксплоататоров.
Уничтожение власти эксплоататоров открывает широкие воз-
можности для новой организации труда, для выработки но-
вого* отношения к труду.
С переходом власти к рабочим наиболее передовые, аван-
гардные слои пролетариата показывают образцы новой тру-
довой дисциплины, дисциплины сознательных работников,
не знающих над собой никакого ига и проявляющих в своей
работе большую самоотверженность, бескорыстность, коллек-
тивизм, самодисциплинированность. В сыгравших историг
чеекую роль первых коммунистических субботниках про-
явились такого рода образцы «ростков нового», как гово-
рил Ленин.
Социалистическая'революция преодолевает сохранившиеся
в экономике, в труде рудименты предыдущих общественных
формаций. Вместе с тем уничтожаются, исчезают и их идео-
логические рудименты: новые условия труда рождают но-
вое, коммунистическое сознание производителей, осущест-
вляется социалистическая переделка сознания масс. Уйич-
тожая частную собственность на орудия производства, раз-
рушая все источники експлоатации человека человеком, соз-
’ Маркс, Капитал, т. I, гл XV, сир 412.
210
давая новые формы труда, строя бесклассовое общество, со-
циалистическая революция перевоспитывает массы. В этом
процессе исчезают «родимые пятна» капиталистической иде-
ологии, нарождается новый человек — носитель коммуни-
стического сознания.
У нас миллионы людей охвачены новыми, социалистиче-
скими формами и методами труда — ударничеством и соц-
соревнованием. Только промышленность и транспорт Совет-
ского союза насчитывают 5 млн. ударников, не говоря об
ударниках колхозных полей. За шестнадцать лет пролетарской
диктатуры новые производственные отношения коренным
образом преобразовали отношение масс к труду. Возникла
новая, разумная, сознательная, социалистическая трудовая
дисциплина. Труд, порабощающий и уродующий в капита-
листических государствах человеческую личность, стал в
Советском союзе источником энтузиазма миллионных масс,
окружен величайшим ореолом почета и уважения. Он прев-
ратился «из зазорного и тяжелого бремени, каким он счи-
тался раньше, в дело чести, дело славы, дело доблести и
геройства» (Сталин). Первая пятилетка создала новый тип
человека — ударника, энтузиаста социалистической стройки,
героя большевистских темпов. Социалистический труд удар-
ника у рельс Турксиба, у домен Магнитогорска, у плотин
Днепростроя, у станков Сталинградского тракторного, У шлю-
зов Беломорстроя показал невиданные еще образцы трудового
пафоса и творческого энтузиазма. Запечатленные в таких
замечательных книгах, как «Люди Сталинградского трактор-
ного» или книга о Беломорстрое, они буду? вдох^говдяяь
поколения.
Коллективный труд миллионов строителей социализма по-
беждает стихии природы, обуздывает и ставит на службу
человеку ее силы и в непроходимых льдах Арктики, и
на горных вершинах Памира, и в сыпучих песках Кара-Кума,
и на морском дне, и в стратосферных высотах.
В та время как бесплодная почва загнивающе-
го капитализма покрывается сорняком антитехнической
идеологии и философствующие кликуши предают анафеме
машину, у нас героика борьбы за технику, пафос техниче-
ского освоения вдохновляют миллионные массы. Миллион-
ные массы трудящихся с величайшим воодушевлением во-
оружаются техникой как орудием всестороннего подчинения
человеку природы в целях революционного переустройства
общественной жизни на социалистических основах.
Осуществляемое капитализмом разделение труда неизбеж-
но ведет к «измельчанию человека» (Энгельс). Это измель-
чание создается отупляющим влиянием деревни на ее жи-
телей, превращением рабочего в автоматического исполни-
теля одной частичной работы, духовной опустошенностью,
умственной ограниченностью и паразитизмом господствую-
щих классов. Капиталистическое разделение труда уродует
всю общественную организацию в целом? и вместе с тем каж-
дого ее члена. Оно подавляет как коллектив, отданный во
власть общественной анархии, так и личность, * по-
рабощаемую отупляюще однообразным подневольным трудом.
Социализм сменяет искалеченного частично индивидуума
индивидуумом вполне развитым, для которого различные
общественные функции представляют лишь сменяющиеся
формы деятельности. Социализм делает личность свободной,
многогранной и разносторонней, ибо «действительно духов-
ное богатство индивида зависит от богатства его . действи-
тельных отношений» (реплика Маркса в «Немецкой идеоло-
гии»)? Уничтожение частной собственности освобождает че-
ловеческие чувства от того гнета, которому их подчи-
няет эксплуататорское общество, создавшеее культ соб-
ственности.
Коммунизм разбивает тот железный кругозор профессио-
нальной деятельности, в который капитализм замыкает че-
ловеческую личность. В коммунизме исчезает та узкая спе-
циализация труда, которая создается капитализмом, исчезает
его традиционное деление на физический и умственный:
«...в коммунистическом обществе, где каждый не ограни-
чен исключительным кругом деятельности, а может совер-
шенствоваться в любой отрасли, общество регулирует все
производство и именно поэтому создает для меня возмож-
ность сегодня делать одно, а завтра другое, утром охотиться,
несло полудня ловить рыбу, вечером заниматься скотовод-
ством, после обеда предаваться критике как ^моей душе
угодно,— не становясь в силу этого охотником, рыбаком,
пастухом или критиком»1.
Советский союз уже во второй пятилетке сделал крупный
шаг в деле изживания вековой противоположности между
городом и деревней, создавая все необходимые предпосылки
для уничтожения этой противоположности
Советский союз уже добился многого и в преодолении раз-
ницы между физическим и умственным трудом. В стране
1 Маркс я Энгельс, Собр. ©оч., т IV, стр? 23?
1)2
выросли многотысячные кадры научно-технической интел-
лигенции рабочего класса. В первую пятилетку из вузов
и втузов выпущено 170 тыс. советских специалистов, за
первый год второй пятилегки —37 тыс. Ширится соцсовме-
стительство. Только по РСФСР в 1933 г. было вовлечено в
управление государством через секции советов, через де-
путатские группы и шефство заводов над госучреждениями
около 2 млн. чел. Появились отряды рабочих-изобретателей.
Появились отряды ударников, призванных в литературу.
Такие писатели-пролетарии, как Соболев, Смеляков, 'Зернов
и многие другие, насчитываются у нас уже сотнями. Растег
многогранная, идеологически обогащенная личность нового,
социалистического человека.
Эта личность —не ограниченный и себялюбивый эгоист,
взращиваемый обществом капиталистической конкуренции.
Социалистическое общество уничтожает питательные источ-
ники того волчьего эгоизма, того мещанского «ячества», ко-
торые собственническое общество культивирует всеми имею-
.щимися в его распоряжении идеологическими средствами,
наукой и искусством.
Хищническому индивидуализму, культивируемому бур-
жуазной идеологией, идеология пролетариата противопостав-
ляет коллективизм, классовую солидарность, товарищество в
труде и борьбе. В ударных бригадах, в батальонах Красной
армии,: в самоотверженных научных экспедициях, в кол-
хозном сотрудничестве, в первых опытах социалистической
кооперации ученых и художников взращивается этот со-
циалистический коллективизм. Он не душит личности, не
ущемляет ее, не нивелирует, как об этом клевещут враги со-
циализма, а впервые в истории человечества ставит лич-
ность в условия, обеспечивающие личности возможность мак-
симального выявления заложенных в ней потенций, которые
коверкал и уродовал эксплоататорский строй.
Личность в Советском союзе выпрямляется, подымается
И растет. VO6 этом краснсдоечиво свидетельствуют гигантский
разворот нашей культурной революции, та ненасытная жаж-
да, с которой миллионы трудящихся поглощают научные
знания, приобщаются к культуре. С трибуны XVII пар-
тийного съезда т. Сталин наряду с цифрами роста народ-
ного хозяйства огласил поражающие данные о культурном
росте СССР. В нашей стране учебой охвачена одца треть
населения — 50 млн. Где и когда это возможно было
при власти эксплоататоров?
на
В Советском союзе развернута сеть трудовых политехни-
ческих школ, охватывающая свыше 26 млн. ребят. В ое клас-
сах и мастерских осуществляется объединение учебы с произ-
водственным трудом, взращивается поколение инициативных
и деятельных, технически оснащенных участников социали-
стического строительства.
В. то время как стиснутый тисками кризиса капитализм
бросает клич «Долой интеллигентскую инфляцию» и его уче-
ные прислужники говорят о перепроизводстве интеллиген-
ции, у нас выковываются все новые звенья подготовки тех-
нических кадров. Численность интеллигенции достигла уже
в СССР в 1933 г. 2,5 млн. чел., из них 1 млн. с высшим
и специальным средним образованием. Среди новых кадров
специалистов с высшим образованием рабочие составляют 30 о/о.
Гигантски возросло у нас потребление культурных цен-
ностей. Социалистическая культура входит в быт масс. Тру-
дящиеся Советского союза в 1933 г. посетили театры, художе-
ственные выставки и концерты 252 млн. раз (кроме кино),
В среднем 8 посещений в год по городу, 2 — по деревне.
Разовый тираж газет с 12 млн. в 1929 г. достиг 36 млн. в
1983 г. Генрих Гейне думал е грустью о той участи, ко-
торая предстоит его романтической лирике после победы
«железных ратоборцев коммунизма». И, вот в стране, кото-
рая семнадцать лет назад была невежественной и неграмот-
ной, после того как ее хозяином стал рабочий класс,
издают и переиздают гениального лирика, и тысячи проле-
тарской молодежи, тысячи кадровых пролетариев, еще вче-
ра не слыхавших имени поэта, сегодня с восхищением чи-
тают прекрасные страницы утонченнейшего лирика, умев-
шего быть «лихим барабанщиком революции». А на роди-
не Гейне, где банкиры и заводчики путем'кровавой фаши-
стской днкгагуры удерживают свою шатающуюся власть, «ци-1
валвзованные варвары» буржуазии сжигают творения вели-
ного художника на публичных кострах, а его памятник
бросаю? в герцогскую конюшню...
В то время как идеология, господствующая в ка-
питалистическом окружении, все больше пропитывается во-
инствующим зоологическим национализмом, Советский союз
добился огромных успехов в своей борьбе за пролетарский
интернационализм.
На протяжении всей истории своего существования боль-
шевизм неустанно боролся за принципы пролетарского ин-
тернацнонализма. После Октябрьской революции большеви-
зм
ки под руководством Ленина и Сталина получили возмож-
ность воплотить эти принципы в жизнь, пропитав ими всю
организацию первого в мире государства пролетарской дик-
татуры. Партия беспощадно' разоблачает и в корне пресекает
классово враждебные буржуазные попытки протаскивать в
том или ином виде. националистическую идеологию. Совет-
ская власть представляет собой власть интернациональную
по своей классовой природе. Только рабочий класс смог
построить «невиданное в мире интернациональное здание,
называемое Союзом советских социалистических республик»
(Сталин) — нашу великую социалистическую родину.
СССР единственное в мире государство, где нет наций
привилегированных и бесправных, угнетя штптгу и угнетаемых.
Семнадцатилетний дуть Октября — это путь изживания
экономической и культурной отсталости ранее угнетенных
наций. Неуклонно осуществляя ленинскую национальную по-
литику, пролетариат Советского союза преображает бывшие
колонии и полуколонии царизма как экономически, так и
культурно.
В гражданской войне, в борьбе трудящихся десятков на-
циональностей со своими эксплоататорами выковывался про-
летарский интернационализм. Он растет и углубляется в про-
цессе нашего социалистического строительства. Борьба за со-
циализм сближает и объединяет пролетариев и полупролета-
риев многонационального Союза советских социалисти-
ческих республик, она роднит их с эксплуатируе-
мыми и угнетенными по ту сторону ‘ границы, кото-
рые все явственнее начинают ощущать, что СССР—отече-
ство трудящихся всего мира». Исторические победы социализ-
ма несут за собою величайшее торжество пролетарского интер-
национализма. «Если частная собственность и капитал неиз-
бежно разъединяют людей, разжигают национальную рознь и
усиливают национальный гнет, то коллективная собствен-
ность и труд столь же неизбежно сближают людей, под-
рывают национальную рознь и уничтожают национальный
гнет» (Сталин). И потому в Советском союзе происходит
расцвет национальных по форме, социалистических по со-
держанию культур, потому все выше подымается над СССР
знамя пролетарского интернационализма.
Интернационализация психологии масс, преодоление
опалистических и шовинистических пережитков яйдйхяхн
одним из важнейших идеологических сдвигов, обуыювлеа-
ных победоносным строительством социализма в стране про-
летарской диктатуры.
Крупнейшего значения сдвиг мы имеем и во взглядах
масс на семью, на положение женщины в семье и обществе.
Этот сдвиг тем знаменательнее, что в условиях переживае-
мого буржуазной семьей безысходного кризиса в капитали-
стических государствах возрождается и крепнет крепостниче-
ская и поработительская по отношению к женщине идеология.
Ленин писал относительно борьбы за новую семью, что
«это борьба длительная, требующая коренной переделки и
общественной техники и нравов. Но эта борьба копится
полной победой коммунизма»1. В деле этой коренной пере-
делки страна пролетарской диктатуры одержала великие
исторические победы. Социалистическая реконструкция про-
мышленности и сельского хозяйства имела своим следствием
массовое вовлечение женского труда в производство. На про-
тяжении пятилетки число женщин, занятых в разных об-
ластях народного хозяйства, удвоилось. В ряды советского
пролетариата за эти годы влилось 3,5 млн. женщин. Удель-
ный вес женщин, занятых во всех отраслях сельскохозяйст-
венного труда, составлял на 1 января 1932 г. 31,5*о/о. против
28,3 ° о к началу пятилетки. Особо следует отметить интенсив-
ное вовлечение женщин в квалифицированную работу. Вы-
росли значительные кадры женщин — квалифицированных
металлистов, текстильщиков, металлургов, шоферов и т. д.
В фабзавучах, техникумах и вузах СССР обучается около
ч750 тыс. женщин. Женщина начинает занимать видное место
на командных верхушках науки и техники.)
Политический уровень трудящихся женского населения
страны неизмеримо вырос. Достаточно указать, что на кол-
хозных полях Советского союза работает 25 тыс. трактористок,
что в правлениях колхозов насчитывается свыше 100 тыс.
женщин. Полмиллиона женщин находится в рядах партии,
миллионы — в рядах комсомола. Среди членов правитель-
ства СССР и РСФСР имеется 185 женщин — членов ЦИК
и ВЦИК, Претворяя в жизнь учение Маркса — Энгельса —
Ленина — Сталина, Советский союз победоносно строит со-
циализм. В процессе этого строительства уничтожается один
из очагов капиталистического гнета, накопившегося за ве-
ка акеплоатадии. растет подлинно свободная женщина, сое-
4шВ^овый семейный быт.
1 Лени*], Собр. ооч., т. XXI, ч. 2, стр, 371.
£16
Переделка идеологии масс, «переплавка» «людей, создание
нового, социалистического человека — длительный процесс,
который осуществляется путем острой и напряженной классо-
вой борьбы. Он требует величайших усилий со стороны про-
летариата.1
СССР добился всеиирноисторических успехов в деле ре-
шения этой проблемы. Он. претворил уже в действитель-
ность многое из сказанного основоположниками научного ком-
мунизма о «переделке» Человеческого материала социалисти-
ческой революцией.
Социалистическое перевоспитание масс заключается в пре-
одолении «самой страшной силы» — привычки миллионов, в
социалистическом преображении человека. О том, как дости-
гается это преображение,’ Карл Маркс 86 лет назад написал
гениальные слова: «И для массового производства этого со-
циалистического сознания и для победы дела нужно массовое
изменение людей. Его можно достигнуть только в практи-
ческом движении—в революции» («Немецкая идеология»). «Ро-
димые пятна» коммунистической идеологии, собственнические
привычки и эксплоататорские традиции еще не окончательно
выкорчеваны из нашей советской действительности. В то
время как й авангардных колоннах строителей социализма
уже уверенно шагает новый, социалистический человек—
коллективист, интернационалист, энтузиаст и ударник,—
среди отсталых слоев трудящихся еще гнездятся индивидуа-
листические и мелкособственнические пережитки... Партид
поставила пред собой, пред рабочим классом, пред всей
страной историческую задачу «преодоления пережитков капи-
тализма как в экономике, так и в сознании людей». Эта
задача решается в напряженной борьбе, которую Советский
союз ведет под руководством ленинского Центрального ко-
митета во главе! с вождем мирового пролетариата т. Сталиным
за осуществление второй пятилетки.
В то время как развращенная и развращающая мысль идео-
логов загнивающего капитализма трусливо пропагандирует
ущемление науки и изобретает реакционные утопии «каникул
для науки», в Советском союзе пред наукой создаются новые
возможности и вырастают безграничные перспективы.
Еще в самом начало реконструктивного периода т. Сталин
предсказал, что Советская страна имеет «великую будущность
цитадели и рассадника наук, свободных от пут». С оконча-
нием первой пятилетки это признается уже наиболее умными
представителями враждебного нам класса. Эдуард Эррао в
*17

декабре 1933 г., подытоживая виденное им в СССР, заявил;
~______ объявляет для себя законом науку, которая
стала действительно кумиром новой России».
✓ Наука в Советском союзе является «законом» и «кумиром»,
потому что господствующий в нашей стране пролетариат
претворяет в действительность научный социализм, потому
<гго у нас революционное переустройство общества совершает-
ся в точном соответствии с указаниями марксизма-ленинизма,
Щи-О!
впитавшего в себя лучшие достижения тысячелетнего на-
учного развития человечества и его исторической практики,
СССР на наших глазах превращается в оплот научной мысли
и научной деятельности человечества, потому что в нем (нау-
ка впервые высвободилась из-под власти капитала, из-под
сковывающих ее цепей частнособственнического интереса.
Буржуазия монополизирует науку в руках тесно связанных
с ней специалистов. Буржуазия проституирует науку, ставя ее
на службу акционерным компаниям эксплоататоров и хищни-
ков . Она отравляет науку микробами мистики и теологии. Про-
летариат же относится к науке совершенно иначе. Класс, кото-
рый. освобождая себя, освобождает человечество, заинтересо-
ван в том, чтобы познать действительность такой, какой она
есть,—не искаженне й никакими соображениями лавочничества
и барышничества. Пролетариат штурмует капиталистический
мир. теоретически познавши то, что было, теоретически ос-
мысливая то, что есть, и теоретически предвидя то, что будет
Наука в Советском союзе качественно преобразуется.
В то время каэд в капиталистических государствах ее основной
функцией делается выполнение военных заданий империали-1
сто®, у нас научная активность направляется на созидание
новых культурных ценностей, на подчинение человеку сти-
хий природы, на переустройство общества на социалистиче-
ских началах. В советской науке происходят также огромные
структурже сдвиги, преобразующие характер всей научной
деятельности. Из анархической, кустарной, индивидуалисти-
ческой она становится планомерно организованной, сочетаю-
щей в себе принципы социалистического плана и коллектив-
ного творчества. Срастаясь с производственным процессом,
врастая в него, наука реорганизует само производство. 'Тем
самым неизмеримо возрастают объективная роль науки, ее
объективное значение во всей общественной жизни.
Но т возросшая роль предъявляет к науке новые требо-
вания, ставит нред нею новые задачи. Вырастает проблема
граджиоевого творческого синтеза разрозненных научных дне-
21*
циплин, превращающихся в величайший фактор революци-
онного преобразования общества. Необходимо, как выражает-
ся Максим Горький, «высочайшее интеллектуальное плоско-
горье», с которого отчетливо видно прошлое и указан пря-
мой и единственный путь в будущее, путь из «царства необ-
ходимости в (царство свободы».
Таким «интеллектуальным плоскогорьем» является ди-
алектический материализм — философия пролетариата Диа-
лектический (материализм несказанно обогащает научную
мысль, делает науку всесильной. Диалектический матери-
ализм научно всесилен, ибо он верен, ибо он правильно от-
ражает объективную действительность, указывает тенденции
ее развития и пути ее изменения, ибо его классовым носите-
лем является пролетариат.
Глубокая партийность философии пролетариата совпадает
с объективным познанием мира, ибо классовый интерес про-
летариата требует объективного познания действительности
как непременного условия ее переделки. Партийность же
философских теорий других классов искаженно отражает
действительность: Это обстоятельство обусловлено их клас-
совым субъективизмом, их заинтересованностью в том, чтобы
остались нераскрытыми диалектические законы развитая
природы, общества и мышления. «Познать вещь значит
уметь ее переделать», гласит замечательное ленинское указа-
ние. Вот почему господствующие классы капиталистического
общества так враждебны единственно иаучцому диалектико-
материалистическому пониманию мира. Их классовый инте-
рес закрепляет и культивирует идеалистическую филосо-
фию— этот «пустоцвет, растущий на живом дереве живого,
плодотворного, истинного, могучего, всесильного, объектив-
ного. абсолютного познания» (Ленин).
Научная мощь философии пролетариата г— диалектическо-
го материализма — исторически подтверждена всем ходом на-
шей пролетарской революции, всем ходом социалистического
строительства 'ООСР. Это обстоятельство обусловливает пе-
реход на позиции диалектического материализма наиболее
крупных ученых нашей страны, которые начинают пони-
мать. что идеализм означает прямую измену науке.
Идеологическому хаосу и разброду, царящему в совре-
менной буржуазной науке, тщетно старающейся найти спасе-
ние в фашизаций, уверенно противостоит великая теория
Маркса — Энгельса — Лепина—Сталина, которая, овладевая
массами, становится величайшей и непобедимой силой.
*19
ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
Вступительные замечания ............................ . . . . з
I.	Всеобщий кризис капитализма и кризис буржуазной науки 9
II.	Фашизация буржуазной науки.........	16
III.	Фашизация философских и социологических взглядов буржуа-
зии.....................................................    29
IV.	Блок буржуазной науки с религией....................... 63
V.	Клерикализм и мистицизм буржуазии загнивающего капита-
лизма. ................-............. . . ................  80
VL	Антнтехницизм буржуазии эпохи загнивающего капитализма 100
VIL	Воинствующий национализм и расизм .......... .	116
VIII.	Воспитательная политика фашизма. .'.................. 155
IX.	Кризис буржуазной семьи..............................  169
X.	Распад буржуазной культуры и интеллигенции.	186
XI.	Культура строящегося социализма..............*	. . . .	206
ЗАКАЗЫ НАПРАВЛЯТЬ:
во все магазины и киоски Когиза. Почтовые заказы направлять
без задатка: Москва, Влюхеровский пер., 8, Мотив,
„Книга—почтой44
СКЛАД ИЗДАНИЯ:
Сектор партийной и комсомольской литературы Когиза
»	Москва, Влюхеровский переулок, 8