д
Ми
1

„~~,РА
Ь~
е" ~г.
~
„~да~
ЯИ
, С~,/
э
гд д~~
~~4
® Ф
~
~
сР
Яф
:„;,.5~'" ~~1
®эволюции пг
~
ф
~Ф

®З,й,ф~.~д,
~А~~~я лит
~иск ~,р~ °

Отзывы об втой и других книгах издательства «Детская ли-
тература» просим присылать по адресу: Москва, А-47, ул. Горь
кого, 43. Дом детской книги.
ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ,
дополненное
Рисг~яки Б. Белова
7 — 6 — 3
Знаете ли вы, сколько дней в году? Каждый скажет: 365 или
366 — и ошибется. Столько листков в отрывном календаре, а в
году больше 365 и меньше 366 суток. Календарь указывает не
только число месяца и день недели. Взгляните на отрывной
~исток, и вы узнаете, когда сегодня взошло и зайдет Солнце,
какая нынче фаза Луны, годовщина какого важного события.
Л на обороте листка вы прочтете интересный рассказ, стихи
или загадку.
Календарем мы пользуемся каждый день, он — наш верны Й
помощник, когда мы хотим заглянуть в будущее и назначить
срок исполнения наших дел, обещаний, надежд.
Как и другие привычные вещи, он только кажется простым.
На самом-то деле над созданием календаря трудились многие
люди в течение тысячелетий.
В древности у каждого народа был свой календарь, не очень
точный и мало похожий на нынешний. Не так легко и просто
было наладить правильный счет дней. Из-за этого получалась
путаница-неразбериха, иной раз смешная и забавнал, а чаще
весьма неприятная.
По правде сказать, и нынешний наш календарь не очень удо-
бен. А ведь можно...
Впрочем, лучше прочтите книгу: она вам расскажет о дале-
ком и недавнем прошлом календаря и о его близком будущем.

НЕРАЗРЕИФИМАЯ ЗАДА%А
Никто на свете не решит совсем будто простую задачку:
Вася прошел четыре километра, а Петя — три; кто шагал
быстрее? «Да тут и решать-то нечего,— скажете вы,— ясно
кто — Вася!» Не торопитесь, пожалуйста. А время? Вы за-
были о нем. Представьте себе, что Вася затратил на свое
путешествие целый час, а Петя — только полчаса. Кто ша-
гал быстрее? Выходит, Петя.
Любопытно, что само слово «время» происходит от «варт-
ман», а это слово на одном из древнейших языков, санскрите,
означало «путь», «след колес». В старину говорили: «До го-
рода два дня пути». Да и теперь мы нередко слышим: «Это
совсем близко — минут пять ходу, не больше!» Астрономы
световыми годами измеряют расстояния в космическом про.
странстве.
Нигде и никогда нерасторжима «дружба» пространства и
времени: одно не может существовать без другого. В самом
деле, все в мире происходит не только где-то, но и когда-то,
все вещи и события имеют свой адрес во времени.
Прекрасная роза, что расцвела вчера, сегодня поблекла, а
завтра увянет. Она осталась на прежнем месте, но исчезает
нежный ее аромат и осыпаются лепестки — это уже не та,
не вчерашняя роза.

Все в мире изменяется. И часто необходимо предвидеть,
когда наступит какое-нибудь событие и сколько оно про-
длится — к о г д а начнется и к о г д а кончится.
Видели вы или слышали вездесущее время? Беззвучно и
непрерывно, никогда не останавливаясь, струится оно, не-
зримое, неощутимое, неуловимое... Впрочем,' есть у нас
«ловцы» времени: не забывайте только каждый день заводить
свои часы и отрывать очередной листок календаря. Чего
проще!
Хорошие часы ошибаются за неделю не более чем на ми-
нуту. Лучшие астрономические часы еще недавно показы-
вали время с точностью до десятой доли секунды в неделю.
Л если бы нынешние атомные часы были пущены в ход на
заре культуры, 6000 лет назад, то за все эти необозримые ве-
ка «согрешили» бы всего только иа 6 секунд — казалось бы,
высший образец точности, предел совершенства. Но уже
созданы атомные часы, втрое более точные: подумать толь-
ко, за тесть тысячелетий они ошибутся лишь на две секунды!
Все вещи совершенствуются. А наш календарь? Он на
тысячи лет старше привычных колесных часов и все-таки
хуже того, что существовал еще в Древнем Египте. Десятки
веков прошли с тех пор, сменилось больше сотни поколе-
иий — неужели ничего лучше нельзя было придумать?
А ведь совсем немногое требуется от календаря: он дол-
жен вести правильный, без пропусков и повторений, счет
суток — только и всего, но в этом-то, оказывается, главная
сложность.
Хотите измерить длину — к вашим услугам метры или
футы. Наш урожай мы оцениваем тоннами и пудами. В каж-
дой стране свои денежные единицы: рубли, доллары, марки,
франки — нет им числа. А время во всем свете измеря-
ют одинаково: секундами, минутами, часами, днями, неде-
ЛЯИИ...
Можно договориться, что в метре 100 сантиметров, .что
в пуде сорок фунтов. Можно условиться, что в месяце три-
дцать дней или двадцать — были и такие месяцы. Можно
считать, что в неделе семь суток, или десять, или трина-
дцать — были и такие недели. Все эти меры придуманы, и
можно изменить их как угодно и как удобнее.
А вот основные меры времени даны самой природой и от
кашей воли не зависят: за сутки Земля совершает ровно
один оборот вокруг своей оси, а за год — тоже один оборот

!

Я~ущцд ~$® — 22уе1ыфЯ
Ъ е
~

/~ «/ ~":
Щ ~Ф
2Я сеяшфя
Астрономический год — один оборот Земли вокруг Солнца — делится на
четыре сезона.
вокруг Солнца. Эти меры не придуманы, их нельзя изменить:
они обязательны для всех стран и народов.
Нелегко было определить, сколько времени продолжают-
ся сутки и год. А когда это узнали, возникла очень трудная,
вернее — неразрешимая задача.
Хорошо, если бы в году было целое число суток, все рав-
но сколько: 365 или 563. Тогда легко было бы создать про-
стой и удобный календарь. Если бы год состоял даже из
365 дней плюс еще половина или восьмая часть суток, из
этих половинок или восьмушек можно было бы составить
целые сутки.
Но год продолжается 365 + 0,24219... суток.
Видите, какая нескладная, длинная дробь получается,
сразу ее даже не прочитаешь. И последняя цифра — еще не
последняя: дробь эта бесконечная.,Можно записать ее по-
проще и менее точно: 365 суток+ 5 часов 48 минут 46 се-
КУнд.
Из этой «добавки», как ни старайтесь, целых суток вы не
получите. Год и сутки, говорят математики, несоизмеримы:
нельзя разделить большую величину на меньшую без остатка.
Вот почему и получается бесконечная дробь.

Не странно ли это? Нет, нисколько. Напротив, было бы
просто чудом из чудес, если бы год содержал ровно 365 '/4
или 365+'/8 суток. Ведь между двумя целыми числами, 365
и 366, существует беспредельное множество дробей. Кто мог
выбрать из этого необъятного океана «подходящие» ка-
пельки?
Природа не математик: нет у нее сознательной, разумной
цели. Дай волю человеку, он сотворил бы более удобную
Землю и, может быть, со временем заставит ее двигаться бы-
стрее или медленнее. Ко пока приходится считаться с тем,
что есть.
Раз год несоизмерим с сутками, создать точный календарь
нельзя, это неразрешимая задача. Однако календарь у нас
есть, значит, ее все-таки решили. Интересно — как это уда-
лось.
И еще любопытно знать: почему год у нас начинается
1 января и состоит из двенадцати месяцев, а в каждом из
них неодинаковое число дней? Всюду, у всех ли народов,
такой календарь? Откуда появилась семидневная неделя?
Как сложились названия месяцев и дней? Почему днем от-
дыха считают воскресенье?
Говорят, что Рим был основан в 753 году до новой эры
(или, сокращенно, до н. э.). Что это за эра и почему сейчас
1968 год, а не какой-нибудь другой? Хорош ли наш кален-
дарь и нельзя ли его улучшить? Можно ли создать долговеч-
ный календарь? ..

Д~н~ Л~ ~©~~ — еттии пррч~~
~©6©©~~© ©6итатели
Забавную сказку сложили полинезийцы '.
Раньше бог Солн а Т
ца Тама, как праздныи бродяга, слонял-
аэ
ся по небу куда вздумает или летал с быстротой молнии. Но
в конце концов приручил его и укротил хитрый Мауи.
знаменитыи герои-
Чудесными подвигами прославился зн м
полу ог: он изобрел дротик для охотников и рыболовные
крючки, похитил у подземного бога огонь, выловил из мо-
ских глубин ост ова
р, сотворил первое домашнее животное—
нь, выловил из мор-
собаку Иравари.
Тама-Солнце так быстро мчался по своей небесной о~о-
удр за ним поспеть. «Дни совсем короткие,
все, что нужно не пе
у, ределаешь, а п,гиграть и вовсе нет вре-
нить день: «Я поймаю быстролетное светило и заставлю его
шагать как следует~ »
олинезия — об ее наз
%Я
— щ звание множества небольших ост овов в
Чентральнои части Тихого океана.

!-!едоверчиво засмеялись братья, но все-таки следом за
ним пустились на край света, к восточным воротам дня. Там
они укрепили петлю из прочной веревки как раз над тем
местом, откуда выбегает бог Солнца.
Великое светило, едва только вынырнуло из глубины но-
чи, собиралось тотчас же начать неугомонный свой бег, но
не тут-то было. Петля крепко держала Тама-Солнце на при-
вязи, как в ловушке, и напрасно бог метался, пытаясь вы-
рваться на свободу.
А здесь еще Мауи стал изо всех сил так колотить бедня-
гу Тама, что тот на коленях запросил пощады. Добрый Мауи
великодушно простил Солнце, но приказал ему впредь хо-
дить по небу медленно и чинно, как нужно людям...
Полинезийцы в этом мифе славят человека — победителя
природы, но совсем неуважительно, даже высокомерно отно-
сятся к Солнцу. А большинство древних народов почитало
его как одно из главных или даже самое важное божество.
Когда наступал праздник Солнца, в полумраке египет-
ских храмов вдруг загорались ослепительным блеском драго-
ценные камни на алтаре. Дивились чуду доверчивые египтя-
не: ке знали они, что солнечные лучи сквозь потайное отвер-
стие в крыше озаряют алтарь.
Всесильна власть бога Солнца — творца света и жизни,
верховного владыки всего мира. И теперь алтари православ-
ных церквей обращены к восходу Солнца: с востока свет!
В Древней Руси поклонялись властителю неба, отцу
обильной ббговой семьи Сварогу, и сыну его Дажьбогу—
светлому духу Солнца, защитнику правды-истины и врагу
кривды-лжи. Наши предки считали себя его внуками, и в
Киеве, матери городов русских, на самом почетном месте
языческого святилища возвышалась статуя Дажьбога.
Каких только сказок не сочиняли о Солнце-женихе и
Земле-невесте! Весной, в новом цветочном наряде, празднует
Земля свою свадьбу с Солнцем, и веселыми песнями встреча-
ют повсюду расцвет природы. А осенью скрывается дневное
светило, и горько оплакивает небо дождями расставанье
Красного Солнышка с опечаленной Землей.
У чехов Солнце — золотоволосый дед Всевед: все ведомо
ему с высоты, нигде ке укрыться от его всевидящего глаза.
У литовской богини неба, юной и прекрасной девы Каралу-
ни, голова увенчана Солнцем, а плащ, усеянный звездами,
застегнут ка правом плече лунным серпом.

Кйтайцы в древности тоже боготворили небо, отца 13од-
иебесной, как издревле называли они свою страну: днем и
ночью озирает небо Землю светлыми своими глазами—
Солнцем и Луной. Для японцев и теперь их родина — Страна
Восходящего Солнца, и на ее белом государственном флаге
ярко алеет красный диск.
Многие народы поклонялись Луне. Ее мягкий, вкрадчивый
свет, побеждающий тьму, рождал веру в какие-то чудесные
силы ночного божества. Монголы считали, что мать их—
Солнце, а отец — молодой месяц. Ничто не ускользнет от
блистательной царь-звезды и небесного уха, как величали
монголы Луну: ей доступны все тайные шорохи ночи.
Загадочной богиней ночи почитали Луну древние наро-
ды Центральной и Южной Америки: инки, ацтеки, майя.
В ХЧ1 и ХУ11 веках большая часть этих народов была унич-
тожена испанскими завоевателями — конкистадорами. Разве
могли вооруженные стрелами индейцы сопротивляться блед-
нолицым грабителям с их аркебузами и мушкетами, изрыгав-
шими пламя и пули?!
Свою страну (по-испански Перу) инки считали центром
всего света и главный город — он дожил до наших дней—
назвали Куска, то есть «пуп» Земли. Они верили, что их
страну сотворили дети бога Солнца — Капак и его жена Ма-
ма Ойльо.
Пятьсот лет назад Куско был столицей самого могущест-
венного в Южной Америке государства. Владыка его, Вели-
кий инка, тоже считался сыном Солнца. Живому богу инков
и их жрецам принадлежали самые лучшие земли, обильные
стада, сказочные сокровища золота, серебра, драгоценных
камней.
Слухи об втих несметных богатствах дошли до алчных
испанских конкистадоров. Предводитель их Франсиско Пи-
сарро в 1532 году предательски заманил в ловушку тогдаш-
него Великого инку Атауальпу и бросил его в темницу.
Плененный вождь обещал заплатить неслыханный выкуп
за освобождение: заполнить темницу золотыми вещами вы-
ше своего роста. Милостиво согласился главарь испанских
бандитов, но слова своего не сдержал. «Выпустишь его на
волю, а он, чего доброго, поднимет восстание»,— опасался
Писарро и, обвинив Великого инку во многих грехах, при-
говорил его к сожжению живым на костре.
Атауальпа, чтобы спасти жизнь, решил принять креще-
У

ние, В награду за это его не сожгли, а поступили, как с
испанским дворянином, провинившимся перед королем. На
шею Атауальпе надели гарроту — обруч, сжимаемый вин-
том,— орудие пыток и казни посредством удушения. Так не
на костре и не на виселице закончил печальные дни свои
сын Солнца, предпоследний Великий инка.
После этого Писарро, назначив преемником Атауальпы
его племянника Манко, вместе с ним 15 ноября 1533 года, пе-
ред самым заходом Солнца, вступил в столицу инков. И сра-
зу без стыда и стеснения испанцы стали грабить дворцы и
храмы Куско.
Самым величественным из столичных святилищ было «Зо-
лотое место». На восточной стороне этого храма сиял круг-
лый диск бога Солнца из чистого золота. И первые лучи вос-
ходящего светила так сверкали на божественном образе, что
блеск его был виден издалека. А внутри храма золотые пла-
стины сплошь покрывали потолок и стены — ни дать ни
взять и впрямь золотое место!
По соседству с ним возвышался украшенный серебром
храм богини Луны, жены Солнца. Было чем поживиться по-
бедителям-грабителям. Прежде всего они, конечно, набро-
сились на золото.
Разграбили испанцы и святилище звезд, где многоцвет-
ной радугой переливались топазы, аметисты и другие драго-
ценные камни...
В древности не только инки, но и многие народы покло-
нялись звездам. Впрочем, иногда небесполезны и боги: не-
бесные обитатели служили календарем.
По звездам и Солнцу находили путь древние пастушеские
племена. Когда наступала весна, кочевники-скотоводы уго-
няли сваи стада на горные пастбища — здесь в это время
вдосталь сочной травы. А начиналась осень, и пастухи вновь
перекочевывали на «зимние квартиры» — в свои становища.
Чтобы совершать столь далекие путешествия, надо была
уже умело ориентироваться. И небесные светила стали на-
дежными путеводителями не только в пространстве, но и во
времени. Легко было догадаться, что предрассветные сумер-
10

ки возвещают конец ночной темноты, и по высоте Солнца
судить о времени дня, А вот как узнать, когда холодное вре-
мя года сменится теплым,— это особенно важно было пред-
видеть земледельцам, чтобы не запоздать с севом.
Осенью все ближе к горизонту проходит путь Солнца,
словно удаляется оно от Земли. А вдруг совсем скроется и
навсегда покинет нас великое светило? Не будет больше ни
зеленой травы, ни пестрых цветов, ни золотистых колосьев! ..
Видно, разгневалось светлое божество — надо умилости-
вить его жертвами и молитвами. Ну, слава ему, солнышку,
упросили, умолили, и «о с т а н о в и л о с ь» оно, не опускает-
ся.ниже. Может быть, еще вернется? И когда сбывалась эта
надежда, радостным торжеством отмечали «поворот» Солн-
ца с зимы на весну. По старинке и теперь празднуют весе-
лой рождественской елкой «возвращение» Солнца и близкое
обновление жизни в грядущее новогодие.
А где та граница, что отделяет зиму от весны? К огд а
начинается лето и когда — осень? Правда, весной Солнце
встает ~~е в том месте, где осенью, и все выше поднимается
в полдень. Но разве уследишь, как постепенно, день за днем,
изменяется путь Солнца? И легко ли запомнить, когда и где
ВОСХОДИТ ОНО?
Гораздо удобнее считать время по Луне. Изменчив облик
ее: то едва заметен бледный серп, то серебрится полумесяц,
то блестит светлый диск, то снова виден только узенький
серп, да и он исчезает — может быть, навсегда?
Нет, вот уже вновь оживает Луна, словно одарена бес-
смертием. Люди умирают, а великое ночное светило только
временно отлучается: через два-три дня оно воскресает и,
будто омоложенное, сызнова начинает свою жизнь. А разве
мы и теперь не говорим о новолунии, будто и в самом деле
народилась н о в а я Л у н а?
«Пусть и моя жизнь обновится, как обновляешься ты!»вЂ”
молились новорожденной Луне многие африканцы, падая на
колени и радостно хлопая в ладоши. «Когда Луна прячется,
месяц прошел», — говорили они,но,че считали, сколько дней
Б этом месяце.
Скоро вы сами убедитесь, как сложен лунный календарь.
Легче узнавать время по звездам: некоторые из них, что яр-
ко сияют в зимние месяцы, скрываются летом. Созвездие
Орион, например, ежегодно не видно в южных странах два
месяца — в это время оно восходит после Солнца. Когда
11.

Орион, впервые появлялся пЕред утренней зарей, жители
тропических стран знали: пора приступать к севу. А. «~а
острове Ява этот знаменательный день считался началом
ГОДД.
В Древнем Китае близость весны предвещал Небесный
Ковш, как называют там Большую Медведицу: ручка этого
созвездия при заходе Солнца «смотрела» на восток. Когда
она,в, это же время суток была обращена к югу, значит, не-
далеко лето; к осени ручка- ковша направлена на запад, а
когда, она,повернется на север, готовься к зиме!
У древних греков были свои сигнальные звезды — Плея-
ды, которые у нас в народе называют Стожарами. Их легко
заметить, в созвездии Тельца. Вот что писал об этих звездах
греческий поэт Гесиод:
У
3
Лишь на восток начнут восходить Атлантиды-Плеяды,
Жать поспешай, а начнут заходить — за посев принимайся.
&
На сорок дней и ночей совершенно скрываются с неба
Звезды-Плеяды. Потом же становятся видимы глазу
Снояа в то время, как люди серпы точить начинают.
В государстве древних инков, Перу, около 2000 лет назад
Плеяды впервые поднимались над горизонтом в пору лет-
него солнцестояния, и в этот день торжественно празднова-
ли Новый год. Если вы читали «Путешествие на «Кон-Тики»
Тура Хейердала, то вспомните, что полинезийцы, отделен-
ные от Перу тысячами километров, началом года тоже счи-
тали первый восход Плеяд. И, наверное, веселые пирушки
задавали в этот день потомки Мауи, победителя Солнца.
Много таких небесных примет было у одних народов, а
у других Новый год наступал с той поры, когда разливаются
реки или цветут деревья, когда созревают плоды или начи-
наются дожди.
Жители островов Самоа, например, заметили, что еже-
годно в одно и то же время густыми косяками идет рыба,—
с этого важного события у них и наступал Новый год. На
островах Индийского океана был свой «ветреный кален-
дарь»: в первом полугодии, с мая, начинаются юго-западные
муссоны, а в ноябре эти ветры меняют направление и полго-
да дуют с северо-востока.
Есть.и у нас примета: прилетели грачи, значит, скоровес-
на. По перелетам птиц, появлению зайцев или других живот-

ных, по чередованию и направлению ветров — мало ли по
каким признакам:можно судить о смене сезонов — времен года.
Мы привыкли к четырем сезонам, а в Эфиопии их'толь-
ко два: сухой наступает в октябре и до февраля стоит жара,
а с марта становится прохладнее и начинается дождливый
сезон. В Объединенной Арабской Республике (Египте) три
времени года: дождливое, теплое и сухое, в Индии — шесть
сезонов, а в Китае с древних времен и до наших дней народ-
ный календарь насчитывает 24 сезона в год!
Как у каждого народа свой язык, так был и свой кален-
дарь, непонятный и непригодный в других местах. Одни пле-
мена считали время от снега до снега, другие — от жатвы до
жатвы. Ко в прошлом году снег выпал раньше, в этом — поз-
же, а там, где теплее, снега и вовсе нет. Жатву в одних ме-
стах начинают раньше, в других — позже. И вообще, одно
дело — время года, а другое — погода.
Календарей придумывали сколько угодно, но все они бы-
ли лишь сезонными и районными: любой из них указывал,
например, что весна в этом районе уже началась, только ука-
зывал, но не предсказывал весну заблаговременно. А ведь
именно для этого прежде всего и нужен был календарь.
Бс лучис~ лн — па еутиаиР
Великую державу создал персидский царь Дарий, но слу-
чались и у него неудачи.
В 513 году до новой эры он задумал завоевать причерно-
морские степи на Юге нашей Родины, где тогда жили ски-
фы. Чтобы переправиться через Дунай, пришлось десятки
судов поставить вплотную. По этому мосту Дарий со своей
конницей и пехотой перебрался на другой берег.
Отправляясь в неизведанный путь, царь передал остав-
шимся на Дунае военачальникам ремень с шестьюдесятью
узлами и приказал: каждый день распускайте по одному уз-
лу, а если развяжете последний и я к тому времени не при-
ду, возвращайтесь домой. Видно, царь не очень доверял ма-
тематическим знаниям своих людей и решил помочь им счи-
тать дни, не считая их.
Пришел Дарий в скифские земли и не мог нарадоваться:
нигде не встречал он врагов — верно, струсили они и в стра-

хе бежали. Но у скифов был свой план: заманить противни-
ка в глубь страны, лишив его воды и продовольствия.
По преданию, скифы даже послали Дарию странный по-
дарок: птицу, мышь, лягушку и пять стрел. Не понял царь,
в чем тут секрет, но его ближайший советник мудрец-хитрец
Г б " снил чтб хотели сказать скифы: «Если вы, пер-
сы, не улетите, как птицы, в небеса, или, подобно мышам, не
скроегесь в землю, или, словно лягушки, не ускачете в озе-
ро, то падете под ударами наших стрел».
Как бы там ни было, Дарий понял, что попал в ловушку,
решил пока цел, поскорее улизнуть восвояси. Вот тут-то
и стали нападать на него скифские отряды. Солоно пришло
СЬ
царю и его истомленному, голодному войску. ле удалось
им нести ноги. И добрались они до моста с опозданием:
давно уж миновал назначенный шестидесятидневный срок.
Но военачальники терпеливо дожидались возвращения царя
после того, как развязали последний узел на ремне.
Не Дарий впервые придумал узелковый календарь: у ин-
ков такие шнуры
ры с узелками назывались «кипу» и служили
не только для счета, но и для писем — посланий. И полине-
зийцы пользовались своими счетными шнурками. у вогу-
лов (теперь — манси), остяков (ханты, селькупы), тунгусов
Уэелковое письмо индейцев Перу,

(эвенки) и других сибирских народностей узелковые кален-
дари дожили до Великой Октябрьской социалистической ре-
волюции.-
Завел себе совсем простой календарь и Робинзон Крузо,
когда был выброшен после кораблекрушения на необитае-
мый остров. Чтобы не сбиться со счета, он прибил к столб~
доску с надписью: «30 сентября 1659 года. Здесь я ступил
на берег».
На столбе он ежедневно делал ножом зарубку: после
шести коротких седьмая была длиннее и обозначала воскре-
сенье, а самая большая зарубка указывала первое число каж-
дого месяца. «Таким образом я вел мой календарь, отмечая
дни, недели, месяцы, годы»,— писал Робинзон.
Однако он все-таки не очень строго соблюдал воскресные
дни, а потом и вовсе забыл о них. В первую годовщину сво-
его пребывания на острове Робинзон пояснил в дневнике:
«Вначале у меня не было никакого религиозного чувства, и
я перестал отмечать воскресенья более длинной зарубкой;
у меня спутался счет недель, и я не помнил, когда какой
день...»
Вероятно, сбился со счета не он, а сам автор книги
«Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо»,
английский писатель Даниэль Дефо. Как указано в книге,
11 ноября 1659 года (по юлианскому календарю, который то-
гда был в Англии) выпало на воскресенье, а на самом-то деле
этот день был пятницей.
Во всяком случае, ни Робинзон, ни Дефо, как и Дарий,
не изобрели нового календаря.
Около ста лет назад у нас, в Сибири и на европейском
Севере, еще были в ходу старинные самодельные календари
из дерева, обычно шестигранные бруски длиной около полу-
метра. На ребре каждой из шести граней нарезали столько
зубцов, сколько дней в двух очередных месяцах. Глубокая
выемка поперек всего бруска делила каждую грань пополам
на отдельные месяцы, а условные метки — крестики, кружки,
незатейливые рисунки оленей или лошадей — указывали
праздничные дни. С таким календарем не запутаешься.
Сибирские мастера-умельцы создавали нарядные кален-
дари, украшенные резными фигурами святых. Такие святцы
как семейная реликвия переходили по наследству от одного
поколения к другому. Кто отправлялся в дальнее путешест-
вие, заказывал календарь-посох с головой зверя или какого-

Старинный сибирский календарь из дерева.
нибудь чудища — оно должно было охранять своего хозяина
от всяких бед.
Коми-зыряне чуть ли не с Х1У века пользовались дере-
вянным календарем длиной с ладонь. И все же на нем уме-
щались, кроме 365 насечек, еще особые отметки — указатели
праздников, сроков уплаты налога, начала охоты и других
важных дат.
Многие племена в Азии, Африке, Америке отмечали дни
насечками на деревьях и палочках или камешками, раковина-
ми, ореховыми скорлупами, нанизывая их на веревочки.
Правда, зимой день короче, а летом — длиннее, но ведь
всегда, в любое время года, день да ночь — сутки прочь! До-
гадались наконец: проще всего считать время по суткам.
Теперь даже малыши, еще не зная ни цифр, ни букв, бой-
ко лепечут: раз, два, три... И неграмотные люди умеют точно
подсчитывать: считать легче, чем читать. Для некультурных
народов это была очень сложная наука.
И как знать, может быть, началась она именно со счета
дней.
Трудно предугадать будущее, зато прошлое всем доступ-
но: память услужливо подсказывает нам, что случилось вче-
ра, месяц или годы назад. А если хотите заглянуть в даль
веков и тысячелст~~""~, вам помогут книги и библиотеки—
«коллективная память» человечества. Но есть и другой спо-
соб путешествовать во времени...
В сентябре 1871 года к острову Новая Гвинея, в заливе
Астролябия, пристал корвет «Витязь», и с корабля на сушу
спустился Николай Николаевич Миклухо-Маклай. Знамени-
тый русский ученый-путешественник совершил дальний

путь, чтобы изучить быт и нравы местных жителей — па-
пуасов.
Лет за пятнадцать до Маклая в западной части острова
побывали голландские миссионеры — религиозные проповед-
ники. Они меньше всего заботились о приобщении заблуд-
ших язычников к христианству, они стремились приучить
«туземных дикарей» к покорности и смирению перед госпо-
дами голландскими захватчиками богатой страны. Разумеет-
ся, эти миссионеры не оставили доброго воспоминания о се-
бе у местных жителей.
Вот почему Маклай направился в восточные районы, где
еще никогда не бывали европейцы. Сначала папуасы встре-
тили нежданного гостя враждебно: они боялись всего неве-
домого, а такого белого человека еще ни разу не видали—
наверное, он опустился с Луны.
Однако скоро Маклай заслужил их доверие, глубокое
уважение и любовь. Он помогал им в хозяйстве, лечил и
учил многим полезным делам — добрым другом оказался «че-
ловек с Луны». И впервые русский ученый поведал миру о
том, как живут папуасы.
Они еще не научились добывать огонь и, когда угасал
очаг, занимали в соседнем селении раскаленные угли или го-
ловешки. Не умели они и писать, а из орудий знали только
раковины-ложки и каменные ножи. Маклай переселился в
каменный век.
°, 4
Узок и беден был мир папуасов и коротка их память: они
интересовались лишь тем, что происходило поблизости или
в недавнем прошлом. Запоминать давно минувшие собы-
тия или заглядывать в отдаленное будущее им было ни к
чему.
Начнет какой-нибудь папуас строить лодку, его сын про-
должает, а заканчивает внук. При такой медлительно-нето-
ропливой жизни нужен ли календарь? Папуасы не знали ни
лет, ни месяцев, даже дней считать не умели.
Однажды папуас Мале спросил Маклая, скоро ли придет
за ним корабль. Как ему ответить? Ученый разрезал узкие
полоски бумаги на кусочки, затем передал их Мале и объяс-
нил, что каждый кусочек означает два дня.
Тотчас же толпа любопытных сгрудилась вокруг Мале,
и он начал считать бумажки по пальцам, но вскоре безна-
дежно запутался. Тогда за трудное дело принялся другой па-
пуас, позвав на помощь еще двух человек.
17

Новый «математик», перекладывая бумажки на колепях,
каждый раз приговаривал «наре» вЂ” один. Второй папуас
повторял это слово и одновременно загибал пальцы сначала
на одной, потом на другой руке. Насчитав до десяти, он ска-
зал «две руки», а т'ретий папуас загнул при этом один па-
лец — один, мол, десяток успешно закончен.
Таким же способом были подсчитаны второй и третий
десятки, а для четвертого бумажек уже не хватило. И папуа-
сы очень обрадовались: наконец-то они решили задачу1
По пальцам учились считать многие племена. Сначала
достаточно было двух чисел: один и много. Позже появилась
двойка — две руки, два глаза, два уха. Еще не очень давно
кочевое бразильское племя бакаири довольствовалось двумя
числами: токале — один и ахаге — два. Из них можно соста-
вить и три (ахаге токале), и четыре (ахаге ахаге), и пять, и
шесть. А что больше шести, то неисчислимое множество, и,
поясняя это, бакаирец недоуменно ворошил волосы на го-
лове.
У южноамериканского племени таманаки шесть — это
«один палец другой руки», одиннадцать — «один палец но-
ги», а двадцать один — «один палец с руки другого челове-
ка». У негритянского племени вей число «двадцать» обозна-
чалось «мо банде» вЂ” один человек окончен. Пальцы на ру-
ках и ногах, сам человек стали мерой всех вещей.
По числу пальцев на одной или обеих руках сложились
пятидневные и десятидневные недели — далекие предшест-
венницы календаря. Вполне возможно, что сначала временем
измеряли лишь расстояния: столько-то дней пути до заповед-
ного места охоты или до лучшего пастбища. Лишь много
позже у пятидневок и десятидневок появилась счастливая
соперница — семидневная неделя, но о ней мы еще успеем
поговорить.
У индейцев майя по числу пальцев на руках и ногах сло-
жилось двадцатиричное счисление. Числа майя писали не
слева направо, как мы, а сверху вниз. Самая нижняя цифра
означала единицы, вторая снизу — двадцатки, третья — че-
тырехсотки, и так далее; каждая цифра чем выше, тем в два-
дцать раз больше своей нижней соседки. И месяцы майя так-
же имели по двадцать дней.
Интересно, что на датском языке и теперь число «шесть-
десят» называют «трижды двадцать», а восемьдесят у датчан,
как и у французов,— это четыре двадцатки. А у англичан

одно слово «ЙрЬ& t;означ е ипал ц ичи ла о 0 до 9,на
миная таким образом о пальцевом происхождении счета.
С древних времен сохранилось и у нас слово «пядь», озна-
чающее расстояние между концами растянутых большого и
указательного пальцев. И еще уцелело выражение: «можно
по пальцам перечесть». От пальцевого счета ведет начало и
принятая теперь во всем мире десятичная система счисления:
1, 10, 100, 1000...— каждый разряд в десять раз больше пре-
дыдущего. Но не думайте, что это самая удачная система.
«Жаль, что у человека только пять пальцев на руке, а не
шесть,— шутил один математик,— тогда у нас было 6ы более
удобное двенадцатиричное счисление». И действительно:
10 делится без остатка только на 2 и на 5, а 12 — на 2, 3, 4 и
6. Во многих странах некоторые предметы и теперь считают
не десятками, а дюжинами, например перья, карандаши, ка-
тушки ниток, пуговицы, носовые платки, стулья, тарелки.
И это не случайно: такой счет зародился в глубокой древ-
ности.
Тысячи лет назад у народов Юлсной Месопотамии сложи-
лась шестидесятиричная система счисления: каждый разряд
был не в десять, а в шестьдесят раз больше предыдущего.
Сутки у них состояли из 12 (60:5) часов, а час — из 60 ми-
нут. И до сих пор на циферблатах вы видите двенадцать де-
лений, хотя в сутках у нас двадцать четыре часа.
Древние народы Месопотамии аккуратно вели счет вре-
мени и создали один из древнейших календарей.

- ~УННЫИ Н~ДЕНД~р~
З~м~©Й Рй,й
ская сказк
На Яостоке,' в деме, был райский сад сооб б б
щает и леи-
азка о сотворении мира; из Эдемовой реки
шала с вы
ад, вытекали Тигр и Евфрат. Не очень удобное место
для рая выбрала сказка.
По широкой равнине Месопотамии, или Двуречья, мчит-
ся бурный игр. Он то сближается с более спокойным со-
седом своим — Евф ат
~~р ом, то расстается с ним, то снова те-
чет рядышком и, соединяясь в общей дельте впадает в П
си ский
д " залив, которыи называли «Морем восхо & t;
м
т в ер-
р — ест,ы начинаются на севере в го ах А
еки-с р
да». е
)
мении, нела-
леко от озе а Ван и в
р, древности у каждои из них было свое
м
устье (см. карту на стр. 27).
Б алыче 5000 лет назад на юге низменной долины лв-
речья жили ш ме ий ы К
у р ц ~. К северу от них, в среднем течении
й долины ~ву-
рек, позже поселились аккадцы. Туго приходилось и тем и
другим в борьбе с непокорной природой.
етом — с апреля до конца ноября — жарища здесь неи~о-
го

в
ерная, нередко до шестидесяти градусов. Ветер гонит
тучи желтого песка над опаленной землей. Трудно дышать
раскаленным. воздухом, а лесов здесь нет, и негде укрыться
от гнетущего зноя и томительной духоты.
Зима, длится меньше двух месяцев и совсем не похожа на
зиму: льют нескончаемые дожди. В феврале уже пробивает-
ся зелень на лугах, наступает весна, а-вскоре начинают таять
снега на .севере, в Армении. Оттуда мутными потоками
устремляется вода в низины Двуречья...
Буйно разливаются тогда. Тигр и Евфрат. А если вдоба-
вок еще наберет сил южный ветер с «Моря восхода» и нале-
гит, словно ураган,— совсем беда! Могучий вихрь задержи-
вает течение .рек, и, как звери из клетки, вырываются они
из берегов, наступают на поля, рушат жилища. Страшная и
грозная стихия. Наводнение. Потоп...
Так.вот и складывалась. у.шумерийцев сказка о всемир-
ном потопе. Бессильны были люди перед могучей силой, не-
ведомой и неодолимой. Почему
вдруг переполняются реки водой и
начинается опасное половодье? Это-
го не знали ни шумерийцы, ни аккад-
цы: ведь жили они в Двуречье, а
снега таяли далеко на севере.
! Ф
Наверное, воду посылает муд-
рый Энки, ясноглазый повелитель
мирового. океана и подземных вод.
Высоко над землей царит владыка
небес всесильный Ан, а над сушей
~~у
и воздушными просторами подне-
фю
ф
бесья властвует Энлиль. Так три
бога, обычно без споров и ссор,
управляют всем, что есть в небе, на
земле и в воде.
Божественная троица рождена
была не только воображением уст-
~/
рашенных людей. В этих образах !
фантазия воплотила и затаенную
Й~
,11 &
мечту о покорении сил при ооды:
если бы и иам обладать такой ала.
стью!
Все доступно богам — бога- Бог подземных вод
тырям и богачам, — всемогущим Эн ки.
21

повелителям стихии. Рассердится владыка небесный Лн и
в неистовом гневе своем сожжет все растения нестерпи-
мым зноем. Разозлится почему-нибудь Энки и погубит
всех страшным потопом...
Но вот минозало назоднение. В низинах застаизается зо-
да на глинистой почве, и зарастают чертополохом зыбкие
непролазные болота — рассадник мучительной лихорадки.
А на более высоких местах земля, иссушенная солнцем,
тверда и бесплодна, как камень.
Еще весной на лк)дей и животных набрасызается. неуто-
лимая армия кровососов. А летом просто спасения нет от
ненасытных и неистребимых полчищ блох, комаров, клещей,
скорпионов. От болезненных укусов шершней и песчаных
мух кожа покрывается нарывами, волдырями, долго не зажи-
вающими язвами. Несносная пытка усугубляется нестерпи-
мой жарой и беспрерывным жужжанием множества жуков...
Не.странно ли, что библия устроила рай в такой негосте-
приимной стране? И зсе-таки кое з чем библейская сказка
ке ошиблась.
Вдоль берегов рек и каналов стройными рядами тянулись
финиковые пальмы. Эти прихотливые южанки любят, как
говорят арабы, чтобы их ноги отдыхали в прохладной влаге,
а головы обжигало палящее солнце. Между густыми рощами
бананов расстилались фруктовые сады и огороды.
Землю Двуречья не надо удобрять — об этом заботится
сама природа: полноводные реки приносят на поля плодо-
роднейший ил. На тучной почве пшеница, ячмень, просо
приносили сказочный урожай — з десятки раз больше, чем
посеяно!
В реках изобилие рыбы — лови сколько хочешь! На паст-
бищах — многочисленные стада озец, коз, коров, быков, ос-
лов. «Дома запасов» при храмах полны всяческой снеди: су-
шеной рыбы, молока, сливок, масла, вина — что угодно для
души!
Поистине благодатный край. Но раем Двуречье было
только для господ, а для их рабов и полурабов — нищих зем-
ледельцез, опутанных неоплатными долгами,— здесь был су-
щий ад.
Изнывая от жары в этом пекле, трудились из последних
сил подневольные люди. За ними зорко следили неумолимые
надзиратели с длинными бичами и беспощадно избизали тех,
кто смел разогнуть согбенную спину.
гг

Шумерийцы так и называли своих рабов «иги-ну-ду»вЂ”
«не подымающие глаз». Велико было «поголовье» рабов и в
Лккаде: там их так и считали по головам — «решу», как скот.
В Южном Двуречье мало земли, пригодной для обработ-
ки: чуть ли не каждую пядь приходилось отвоевывать у бо-
лот. Нелегко было обуздать буйство рек, в пору половодья
затоплявших поля и губивших плоды тяжкого труда.
Нужно было осушать заболоченные места, и тысячи ра-
бов погибали от укусов ядовитых насекомых и от тропиче-
ской малярии. Надо было орошать опаленную солнцем зем-
лю, и рабы рыли глубокие каналы, очищали их, стоя по пояс
в воде, от оседавшего ила, создавали искусственные озера-
водоемы; там бережно хранилась вода, чтобы в знойную по-
ру напоить иссушенную почву. Рабы укрепляли берега рек
и каналов, возводили высокие дамбы, земляные валы для за-
щиты от «потопов», сооружали запруды и плотины. Короче
говоря, все самые тяжелые, черные работы выполняли под-
невольные люди.
Искусственное орошение превратило Двуречье в «земной
рай». Благодаря неустанному труду безыменных иги-ну-ду и
решу здесь был создан один из древнейших очагов культуры
в те давние времена, когда в Европе среди дремучих лесов
еще бродили полудикие орды кочевников.
Но не так покорны были бы рабы и бедняки в Двуречье,
если бы богачи-рабовладельцы не обладали силой и властью.
В Двуречье не было ни дерева, ни камня — их заменили
глина и тростник. Из этих простых материалов чего только
не творили шумерийцы: строили свои неказистые хижины,
изготовляли серпы, плели корзины, густо обмазывая их
глиной, чтобы они не пропускали воду и не боялись огня.
Искусные руки мастеров создавали и глины красивые вазы
и бочки для вина, детские игрушки и статуи богов.
Тростниковые лодки, покрытые горной смолой — асфаль-
том,— были непроницаемы для воды. Смешав глину с асфаль-
том, строители из этого твердого, как камень, материала
сооружали зернохранилища, дворцы и храмы.
До наших дней дожили глиняные плитки — древнейшие
23

'Гак писали на глине.
рукописи, Писали шу-
мерийцы не перьями,
а треугольными трост-
никовыми палочками,
вернее, не писали, а
выдавливали на сырой,
еще мягкой и податли-
вой глине неуклюжие
фигурки птиц, зверей
и людей, затем. плитки
высушивали на солнце
и обжигали в печах.
Из таких полудет-
ских рисунков и воз-
никла письменность—
одно из величайших
достижений культуры.
Созданная в Шумере
древняя грамота-кли-
нопись позже была
воспринята всеми на-
родами Двуречья, Ма-
лой Азии, Ирана, За-
кавказья. Это очень
экономная письмен-
ность. На небольшой,
с папиросную короб-
ку, плитке умещалось
столько слов, что в пе-
реводе на русский
язык они заняли бы
две страницы книги,
которую вы се~~час чи-
таете.
Впрочем, если бы
на таких плитках бы-
ла записана вся эта
книга, вряд ли вы мог-
ли бы поднять ее. За-
то тяжелые и громозд-
кие «глиняные книги»
отличаются завидной

1
долговечностью и несокрушимой прочностью. Даже пожа-
ры, уничтожившие дворцы и храмы, почти не повредили хра-
нившихся там библиотек.
Хорошо обожженные глиняные плитки не боятся ни жа-
ры, ни холода, им не страшны ни огонь, ни сырость, ни вре-
мя. Около пяти тысячелетий исполнилось- табличкам, най-
денным среди развалин шумерского города Урука. Давно
уже погребены и другие города, а глиняные книги из века
в век, словно эстафету поколений, передавали накопленные
знания и опь~т.
Многим ученым пришлось превратиться в «школьни-
ко⻠— обучаться давно вымершей грамоте, чтобы вновь
воскресить ее. И безмолвные древние письмена преврати-
лись в красноречивых свидетелей, раскрывающих дела и
мысли, быт и нравы народов, давно уже исчезнувших с лица
земли...
Из дальних стран получали шумерийцы дерево и металл
в обмен на зерно, масло, финики, шерсть. Но для торговли
необходимы хорошие пути и средства сообщения: на трост-
никовой лодке далеко не уедешь, на вола или осла много то-
варов не навьючишь Вдобавок странствовать и по рекам, и
по суше было опасно: чужеземцы грабили и убивали неза-
дачливых купцов — тамкаров. Где искать защиты?
Еще в глубокой древности у шумерийцев и аккадцев воз-
никли города. Чтобы охранять собственность богатых рабо-
владельцев и тамкаров, строить каналы и управлять рабами,
нулсна государственная власть. И города с ближайшими к
ним округами превратились в государства-карлики, незави-
симые одно от другого. Главнейшие из них вы легко найдете
на карте (стр. 27).
В каждом городе-государстве был свой правитель — энси,
свой божественный зашитник и покровитель, а также люби-
мый сказочный герой. В древнейшем городе Эриду главным
богом почитали уже известного вам Энки, или Эа, как его
называли в Вавилоне; из Эриду был родом и легендарный
рыбак Адапа, поломавший крылья Южному ветру,
Ур славился величественным храмом богу Луны Нанна-
ру (у вавилонян — Син), жители Урука поклонялись богу
неба Ану и жене его, царице небесной Инанне (Иштар);
городом управлял другой легендарный богатырь, неутоми-
мый искатель бессмертия Гильгамеш — с этим героем, как и
с другими, вы скоро познакомитесь. В Ларсе главным почи-

тали бога Солнца — Уту (Шамаша), а в Лагаше — бога вой-
ны и преисподней Нингирсу (Нергала).
Не всегда жили в мире города-государства. Воевали они,
чтобы захватить как можно больше рабов и самой лучшей
земли. И каждый город для защиты от внезапного нападе-
ния был окружен глинобитными стенами.
Все большую власть приобретали жрецы: они, мол, свои-
ми молитвами и таинственными обрядами умиротворяли
злых духов. Но хороший урожай давали все-таки не богослу-
жения, а правильное орошение полей. У маленького государ-
ства нет ни сил, ни средств, чтобы создавать крупные водо-
хранилища и широко разветвленную сеть каналов.
Лучше всего использовать воду для орошения можно
лишь на территории большого государства. И города-побе-
дители после удачных походов не только расширяли свои
земельные угодья, но, кроме того, умножали даровую рабо-
чую силу, преврашая военнопленных и мирных жителей в
рабов.
Война была очень выгодным предприятием, разумеется,
только для богачей. Народ даже при победе расплачивался
своей кровью, а при поражении — скудным достоянием и
свободой.
Самый сильный из шумерских городов-государств Лагаш
больше 4500 лет назад победил соседей и объединил их в
крупное государство. Теперь лагашские властители командо-
вали всеми оросительными работами на широких просторах.
Хорошо вооруженная армия надежно защищала обширное
Лагашское государство от грабительских набегов эламитов
и других воинственных соседей, охраняла безопасность тор-
говых путей и караванов.
Искусные ремесленники придумали колесо и колесную
повозку, на которой можно было перевозить гораздо боль-
ше товаров, чем вьюком. Это было великим изобретением:
ведь и до сих пор ездим мы по суше на колесах, и без них
не обходится почти ни один механизм — от часов до слож-
нейших машин.
Многими другими изобретениями обязано человечество
шумерийцам. Они создали серп и соху с особой трубкой для
посева семян. В соху земледельцы запрягали вола — труд
человека стал более производительным и увеличился урожай.
Богатели лагашские цари, жрецы и тамкары за счет тру-
дового народа. Потом город Умма, сосед и давний враг

МОРЕ ~4к~
,//////
=Алвасан ш
Ф
ю
ЛАЙЗЕ ДЫидйааЕЭ
ОуцнСка~ РАФЫ:
одзи

Лагаша, покорил его и стал во главе Шумера, но недолго
пользовался плодами своей победы.
В .ХХ1Ч веке до новой эры на севере от Лагаша выросло
сильное Аккадское государство. Отыщите на карте город
Киш — здесь была столица аккадчев, основанная, по преда-
нию, героем Этаной, «летавшим на небо и обошедшим все
страны». Талантливый полководец кишского царя, захватив
в свои руки власть, назвал себя Саргоном — «истинным
царем».
Своей столицей он избрал город Аккад на левом. берегу
Евфрата, в том месте, где эта река ближе всего подходит к
Тигру. Саргон не только объединил отдельные аккадские
племена, он завоевал и Шумер. В конце концов, это пошло
на пользу обоим государствам: при едином управлении
можно успешнее орошать и осушать земли, строить новые
каналы, водохранилища, сухопутные дороги, расширять тор-
говлю.
В интересах купцов, тамкаров, была введена единая госу-
дарственная система мер. У шумерийцев основной мерой ве-
са была мина, около 500 граммов, а у аккадцев — шекель, при-
мерно 8,4 грамма, то есть в шестьдесят раз меньше. Когда
Шумер был присоединен к Аккаду, обе меры стали обяза-
тельными для всего населения. Так была узаконена шестиде-
сятиричная система счисления.
Разумеется, от создания крупного объединенного госу-
дарства больше всего выиграли правители, жрецы, тамкары.
Деревянная соха шумерийцев.

Однако и простой народ вздохнул свободнее: прекратились
беспрерывные войны между соседями.
Саргон подчинил своей власти другие страны и увеличил
число рабов за счет военнопленных. Кроме того, и бедняки-
земледельцы, закабаленные долгами, лишались свободы или
должны были продавать в рабство своих детей. В большом
государстве на одного свободного человека приходилось уже
четыре иги-ну-ду.
Богатейшая и самая могущественная в то время Аккадо-
Шумерская держава простиралась от «Моря восхода» до
Средиземного «Моря заката». Саргон, обладавший безгра-
ничной властью деспота, гордо именовал себя «царем четы-
рех стран света», то есть владыкой всего мира. А его преем-
ники уже не довольствовались и этим титулом: они провоз-
глашали себя богами.
Но легче было покорить слабых соседей, чем стихийные
силы природы.
Урожай зависел от разливов Тигра и Евфрата. А кто. зна-
ет, когда повелитель океана Энки откроет свои подземные
шлюзы, чтобы заполнить реки водой? Кто может предуга-
дать, когда все сжигающий бог Солнца Уту-Шамаш умерит
жару и благодатная царица неба Инанна-Иштар, богиня
плодородия, наградит страну своими щедрыми дарами?
Теперь каждый может быть пророком и по календарю
уверенно предсказывать, например, в феврале, что через ме-
сяц наступит Бесна.
У шумерийцев и аккадцев настояшего календаря еще не
было, и служители богов, жрецы, по-своему объясняли смену
времен года.
Каждое утро раздвигаются бронзовые ворота на востоке,
и бог Солнца Уту-Шамаш встает из-за гор, чтобы прогнать
мрак и болотные туманы. Вечером он уходит через западные
ворота, а на рассвете вновь возвращается, и светлый день
сменяет темную ночь.
Но почему после дождливой зимы приходит весенний
расцвет природы, а летом вянут и чахнут растения? Об этом
толковала другая сказка.

Бог Солнца Шаман.
Есть у царицы небесной и «хозяйки полей» Иштар воз-
любленный Таммуз — «истинное дитя», как называли бога
растений. Благоденствует вечноюное дитя в зимние дожди
и весной, но томительный летний зной обрекает Таммуза на
нестерпимые муки. И каждый год в месяце сивану (май—
июнь) умирает страдалец, нисходит в подземное царство
злобной Эрешкигаль и ее мужа Нергала — бога войны, бо-
лезней и смерти.
Никто по своей воле — ни люди, ни боги — не смеет про-
никнуть в обитель вечного мрака и тлена, откуда нет возвра-
та. Но скорбящая Иштар нарушает запрет и еще грозит
привратнику, охраняющему вход в преисподнюю: открой
немедленно ворота, иначе я сокрушу замки и запоры, выпу-
щу на волю всех ваших узников — мертвецов, и станет на
земле больше покойников, чем живых людей.
Услышала об этом Эрешкигаль и в безумной ярости при-
звала бога чумы Намтара. Он должен заточить незваную

гостью в темницу, отдав на растерзание шести десяткам бо-
лезней, поражающим сердце и печень, руки и ноги, глаза
и уши.
Пока несчастная богиня плодородия, горюя о возлюблен-
ном, томится в подземном плену, великой скорбью объят
осиротевший мир: желтеют и сохнут травы, нет ни колоса,
ни цветка на бесплодной земле, не щебечут птицы, угасает
любовь и замирает жизнь..;
Тогда совет богов приказывает выпустить Иштар, но она
требует, чтобы вместе с ней вернулся из подземного плена
.и ее возлюбленный. Скрежещет зубами от бессильной злобы
Эрешкигаль, но должна исполнить волю богов.
И тогда воскресает из мертвых юный Таммуз. Он возвра-
щается на опустошенную землю, покрывает ее пестрым ков-
ром трав и. цветов; на нивах начинают колоситься хлеба,
цветут сады и наливаются янтарным соком виноградные
гроздья...
Тысячи лет прожила эта сказка, кочуя из страны в стра-
ну, от одного народа к другому.
В своих молитвах об урожае шумерийцы называли Там-
муза Адон — господин бог, господь. Именем Адониса окре-
стили своего бога растительности народы Финикии и Сирии,
а царицу небесную называли Аштартой. Этим богам покло-
нялись почти во всех странах Средиземноморья.
Близ сирийского города Библа (Библос), в глубоком
ущелье притаилось святилище Аштарты, скрытое лесистыми
склонами. Здесь перед началом весны девушки, украшенные
венками из анемонов, «роз Адониса», под заунывные мело-
дии флейт, лютен и арф оплакивали смерть юного бога. По-
том под пронзительные звуки труб и грохот барабанов пели
и плясали, возвещая праздничный день воскресения Адо-
ниса '.
Из Финикии поэтическая сказка перекочевала на остров
Кипр, а оттуда в Грецию. Адонис стал любимцем Афроди-
ты, сначала покровительницы плодородия, потом всепоко-
ряющей богини любви и красоты. Г~о этому мифу именно
' До сих пор сохранились в Ливане развалины города Библа. Отсюда
греки вывозили для своих рукописей папирус, который называли «биб-
лос». От этого-то слова и происходит греческое «библион» вЂ” «книга»,
«библи໠— «священные книги» и «библиотек໠— «собрание», «хранили-
ше книг».
31

на Кипре родилась прекрасная Афродита и по названию
острова получила прозвище Киприда.
Красавец Адонис погиб на охоте, но по просьбе Афроди-
ты всемогущий царь богов Зевс воскрешает его и приказы-
вает властителю преисподней Аиду ежегодно отпускать
Адониса к Афродите. И когда возвращается воскресший
Адонис на землю, наступает радостный для всех весенний
расцвет природы.
У фригийцев ежегодно умирал Аттис, и воскрешала его
мать богов Кибела, у египтян Ксида хлопотала об оживле-
нии убитого Осириса. Иными были имена, преображались и
сказочные события, но сущность верований и обрядов по-
чти не менялась.
Каждый народ на свой вкус и лад обожествлял раститель-
ный мир — от него ведь зависит жизнь человека. Ежегодно,,
когда увядают цветы и травы, желтеют и осыпаются листья,.
вместе с ними погибает и бог, ведающий всеми растениями.,
Но приходит благодатная весна, и возрождается он к новой
жизни.
Этот'умирающий и воскресающий, смертный и бессмерт-
ный бог олицетворял также и хлеб: зерно, погребенное в
почве, умирает в своел подземной могиле, чтобы потом вновь
воскреснуть в обильном колосе. Но религиозные сказки, как
бы ни верили и них простодушные люди, ничего не объяс-
няют.
А главное, сказки не помогают заглянуть в будущее
и пре видеть, когда настуцит самая благоприятная пора для
погре ения — посева зерна.
В" засушливом, знойном Двуречье дороже всех благ це-
нилась вода. Бережно запасали ее в глубоких хранилищах
после разлива Тигра и Евфрата. Весной и в летнюю жару
огромная армия рабов трудилась на полях: «не подымающие
глаз».от зари до зари очищали канавы, сооружали плотины,
осушали заболоченные низины. Рабы таскали воду в тяже-
лых кожаных ведрах или поднимали ее посредством шаду-
фов на «верхние земли» вЂ” высокие засушливые поля.
Просто, как деревенские журавли у колодцев, был
устроен шадуф. К одному концу коромысла, подвешенного
на столбе, было прикреплено ведро, а к другому — груз. Раб
зачерпывал в реке воду и выливал ее в канаву. Отсюда вто-
рой раб переливал ее в канаву, расположенную выше. Иног-
да приходилось устраивать многоступенчатую лестницу—

«конвейер» шадуфов, чтобы доставить воду на верхние
Земл и.
Но всего этого еще мало. Надо заранее подготовиться к
земледельческим работам и правильно распределить их во
времени. Без календаря здесь не обойтись.
В знойную пору падали от усталости даже самые вынос-
ливые рабы. Об остальных и говорить не приходится: многие
не только не поднимали глаз, но закрывали их навсегда.
И напрасно свирепые надсмотрщики, как погонщики стада,
не жалея бичей, подстегивали рабов.
«Надо заставить этих лентяев работать не с утра до ве-
чера, а с вечера до утра»,— решили рабовладельцы.
Надсмотрщики были довольны: им-то и самим невмоготу
выносить дневную жарищу, а вечером и ночью так приятно
освежает прохлада. Казалось, что Луна, озаряя спящую Зем-
лю своим мягким, холодным светом, отгоняет палящий з~юй
и, как заботливый дух, приносит покой и умиротворение.
Может быть, поэтому и обожествили «ночное солнце».
В городе Ур шумерийцы построили самый богатый храм
В
Бог Луаы, мудрый Сын, на небесном троне.

доброму богу Луны, по-
кровителю мудрости
Наннару. И этого
среброликого бога почи-
тали не меньше, чем его
сына Уту — бога нещадно
и алящего Солнца. Каж-
дую ночь медленно плы-
вет по темному небосво-
ду ладья Наннара. А ко-
гда она погружается на
западе в воды океан~,
ночного бога сменяет
Уту с ярко сияющим ли-
ком, от света которого
меркнут звезды. Отец и
сын поделили между со-
бой все время.
В Вавилоне бога Лу-
ны называли Сином.
Жрецы каждую ночь на-
блюдали изменчивый об-
лик божественного све-
тила и его странное пу-
тешествие по небесному
своду.
Вот на западе, слева
от заходящего Солнца,
И уч и
ЛуНЛ
СЛАНЦА
возникает бледный, как
щих лучах вечерней зари
и вскоре скрывается
вслед за Солнцем. Но с
каждым вечером растет
расстояние между ними
и полнеет лунный серп.
, .призрак, серп Сина. Он
едва заметен в догораю-
В течение месяца (около 29,5 су-
ток) сменяются лунные фазы: но-
волуние, первая четверть, полнолу-
ние, последняя четверть.
Горбушка его обращена
вправо — туда, где зашло
Солнце, а рога смотрят
влево.
Проходит семь-во-

семь дней, и рогов уже нет: серп превратился в полумесяц.
Он еще дальше отступил к востоку от Солнца и после захо-
да его долго излучает серебристый свет на Землю.
Еще через неделю Син блистает в полном своем величии
всю ночь напролет: он встает на востоке, когда Солнце са-
дится, и заходит после того, как забрезжит багрянцем
восток. В этот день полнолуния круглый месяц дальше всего
от Солнца: весь небосвод отделяет их друг от друга.
Затем начинает «худеть» лунный диск и еще через неде-
лю опять превращается в полукруг, но горбушка его обраще-
на. уже в противоположную сторону — не вправо, а влево,
туда, где восходит Солнце.
А еще через семь дней Син вновь предстает в виде узень-
кого серпа, каким был при рождении, только рога его смот-
рят вправо. Он показывается на востоке незадолго до восхо-
да Солнца, все ближе к нему, и наконец совсем исчезает—
становится невидимкой: наступают безлунные ночи.
Легко было жрецам следить за ночными похождениями
Сина. Каждую ночь он путешествует с востока на запад, как
и все звезды, но заметно медленнее. Луна почему-то каждый
вечер все больше удаляется в противоположную сторону, к
востоку, и переселяется из одного созвездия в другое. В яс-
ную ночь особенно заметно это «попятное» движение Луны
среди звезд...
Луна, обращаясь вокруг Земли, в течение суток перемещается с запада на
восток — «навстречу звездам». Поэтому положение Луны среди звезд
каждущ ночь меняется.

Не знали жрецы, что Луна, ближайшая наша соседка в
космосе,— всего только скромный спутник Земли, движет-
ся вокруг нее и поэтому перемещается на фоне созвездий.
Не догадывались жрецы, что их божественный Син сияет
не своим светом, а лишь отражает, как зеркало, солнечные
лучи и посылает на Землю то круглые, то полукруглые, то
рогатые «зайчики». Вот эти «зайчики» и помогли жрецам
найти на небе вторую меру времени.
Даже самые далекие наши предки знали, что на смену дню
приходит ночь. Первобытным людям была улсе известна
и е р в а я природная мера времени — су т к и. Прошли тыся-
чи веков, прежде чем была открыта в т о р а я мера — м е с я ц,
Она-то и помогла разработать древнейший календарь,
Неуловимы на глаз переходы от одной лунной фазы
к другой. Трудно заметить, что именно сегодня, а не вчера
серп превратился в полукруг или полумесяц дорос до пол-
ного. Легче уследить, когда впервые после безлунных ночей
в свете вечерней зари появляется новорожденный серп.
Чтобы не пропустить день рождения Сина, жрецы взбира-
лись на высокие башни, «горную высь» — зиккураты, воздвиг-
нутые на храмах. Сюда на вышку, «приземлялось» божество,
спускаясь из небесных своих чертогов. Отсюда, с плоской
крыши зиккурата, во все стороны открыты были просторы, и
жрецы еженощно наблюдали светила небесные. Заметив
тонкий серп, они немедленно возвещали об этом громкозвуч-
ными трубами: да здравствует новолуние — народился новый
месяц1 '
С этого праздничного события и начинался каждый ме-
сяц. Сам божественный Син указывал, как мерить время: от
одного новолуния до другого проходит в среднем около
2~3,5 суток.
Одно только огорчало жрецов: почему-то не признает
своевольный Син установленного шестидесятиричного счис-
' До сих пор месяцем на многих языках называется и Луна, и мера
времени, а новолунием в древности считали первое появление серпа. Лу-
ны. На самом-то деле в новолуние нельзя увидеть серп: в это время об-
ращенная к нам сторона Луны не освещается Солнцем.

ления. Конечно, было бы лучше, если бы каждый месяц про
должался ровно тридцать суток, но неисповедимы пути бога,
и спорить с ним не приходится.
Впрочем, сначала не так уж важно было, что один месяц
немного короче или длиннее другого: любой из них начинал-
ся с новолуния. И земледельцев не так интересовал месяц,
как время года.
Торжественно праздновал народ первое весеннее ново-
луние, начало года и первого календарного месяца — нисан-
ну. -Приблизительно с этого времени, по нашему календарю
около середины марта, начинает прибывать вода в Тигре,
а еще через 14 — 15 дней, в полнолуние, наступает разлив
Евфрата.
Только бы не упустить срок и заранее, до праздника Но-
вого года, подготович ь водохранилища, чтобы бушующий
Тигр не вызвал «потопа», заблаговременно углубить каналы
и укрепить их берега. А пройдет еще одна луна-месяц после
начала разлива рек, и наступит пора жатвы.
Словом, мудрый Син заботливо подсказывал, когда сле-
дует ждать наводнения. По лунам-месяцам можно предусмот-
реть и заранее рассчитать сроки пахоты, посева, уборки уро-
жая — важнейших работ на полях.
От одного половодья до другого проходит около двена-
дцати лун. Очень хорошее число: точь-в-точь пятая часть от
шестидесяти~ И жрецы уже около 4000 лет назад составилл
л у н н ы й к а л е н д а р ь из двенадцати месяцев, но здесь-то
и получилась неувязка.
Каждый месяц состоял из 29 или 30 суток, а год — из
354 дне~~, то есть был на 11 дней короче, чем полагается.
Хотя жрецы еще не знали точно, сколько дней,продолжается
год, но должны были догадаться, что очень уж короткий ч
них календарь. Новогодний праздник, 1-е число нисанну, уже
прошел, а вода в Тигре еще не начала прибывать. Трудное
это дело — решать неразрешимую календарную задачу.
Природа не слушалась Сина и не подчинялась лунном~
календарю. Как тут быть? Скрепя сердце жрецы стали время
от времени, обычно раз в три года, добавлять еще один, три-
надцаты~~, месяц из 30 дней, лишь бы подогнать начало ни-
санну к разливу рек.
Не ахти какой точный календарь: за три года не хватало
ЗЗ дней, а прибавляли только 30. Но все-таки уже можно
было заблаговременно рассчитывать наступление времен го-

да и назначать сроки земледельческих работ. Более точный
календарь создали вавилонские астрономы, да и то не сразу:
очень трудно было упорядочить счет дней.
Здесь впору вспомнить о пальцевых неделях — пятиднев-
ках и десятидневках. Тогда сутки считали по пальцам, а те-
перь можно было по Луне вести этот счет, дней не считая.
В самом деле, всегда в одном и том же строгом порядке че-
редуются лунные фазы, и меняется светлый лик Сина при-
мерно через каждые семь дней.
Столько времени проходит: 1) от первого появления сер-
па до полулуния, 2) от полулуния до полной Луны, 3) от
полной Луны снова к полулунию и 4) от этого дня до исчез-
новения Сина. Действительно, только следи за Луной — и
можешь дней не считать: за тебя это сделает Син.
Правда, лунные недели не отличались аккуратностью—
то семь суток, то восемь,— но это не страшно: в большой
точности тогда еше не нуждались. Лунный месяц стали де-
лить на четыре семидневные недели. Вот как у пальцевой
пятидневки появилась серьезная соперница. Впрочем, сна-
чала семидневка мирно уживалась с пятидневкой (каждый
считал дни, как привык и как ему удобнее), потом стала
теснить свою предшественницу, пока совсем не сжила ее со
свету. Почему так случилось? Потерпите немного, скоро
узнаете.

ХАДДЕИСВАя ~рс~щидеуцд,
В$эити бр~д~
Ничем особенным не отличалось еб
не ольшое селение
почти посередине Месопотамии разве то лько своим гордым
названием — Баб-ил-лу, что значит «врат б, б
ли Ма к
а ога», а бога зва-
ли ардук. Когда поблизости были проложены сухопутные
дороги, а по рекам стали переправлять все больп1е това ов,
Баб-ил-лу оказался на перекрестке важ
еэ ~г~
путеи. Они проходили южнее Аккада, былой столицы, от
которой к тому времени остались только развалины.
коло 4200 лет назад погибла одна из самых могущест-
венных держав древнего мира — Аккадо-Шумерское государ-
ство, созданное Саргоном и его преемниками. Словно гибель-
ная лавина, обрушились на эту страну орды «го ных
& t; Ђ кназыв лишумери цыплем наполуди ихгути
еэ
вторгшихся с востока.
Т олько немногие города, как Лагаш и Ур, сохранили свою
независимость. Им даже удалось возродить былое могучее
государство, но и оно просуществовало немногим ольше
ста лет,
дольше
39

Хаммурапи, покорно сложив руки,
получает законы от своего божест-
венного брата — солнечного бога Ша-
маша. Под этим изображением на ка-
менном обелиске были высечены
282 статьи законов Хаммурап и.
Велика была ненависть трудового населения к обожест-
вленным царям, крупнейшим рабовладельцам-жрецам и раз-
богатевшим тамкарам — купцам и ростовщикам. Все труднее
было сдерживать копившееся веками возмущение народа.
Этим воспользовались воинственные соседи — эламиты и
амореи. Они покорили Шумер, и с тех пор он уже навсегда
утратил самостоятельность. Постепенно вымер и шумерский
язык. Только жрецы еще сохраняли его в молитвах и закли-
наниях, бережно скрывая в тайниках храмов глиняные таб-
лички с древними письменами.
В Южной Месопотамии возникло Эламскоегосударство,
а на севере — несколько аморейских царств. И неприметный
раньше поселок Баб-ил-лу вырос в огромный город, извест-
ный под греческим названием — Вавилон. Он стал столицей
великой державы, созданной при царе Хаммурапи (1792—
1750 годы до новой эры). Победив врагов, царь объединил
аморейские государст-
=;ФфЯ
ва, покорил почти всю
Месопотамию.
Жрецы и ровозгла-
сили Хаммурапи «ца-
рем Вселенной», бра-
том Шамаша — бога
''~~~~~'!(| Солнца и справедли-
вости. От имени боже-
ственного повелителя
4
и жрецам легче было
вл аствовать над на-
родом.
Хаммурапи прика-
зал записать на глиня-
ных табличках зако-
ны, полученные им от
» ф самого Шамаша. Этот
Дф~, . дй"~®а, ~ кодекс законов из
— 282 статей был позже
высечен на каменном
столбе-обелиске, укра-
шенном сверху изо-
бражением Шамаша и
его божественного
брата — царя.

«Я начертал драгоценные слова мои, чтобы сияла спра-
ведливость в стране, чтобы погубить беззаконных и злых,
чтобы сильный не обижал слабого...» — похвалялся Хаммура-
пи, называя себя пастырем народа, любимцем бога мудрости
и еще невесть кем. Но, как и полагается царю, он новыми
законами укреплял старые права и власть рабовладельцев.
Позаботился царственный брат Шамаша и о календаре.
Известен указ, в котором Хаммурапи предписывал: «Так как
год имеет отклонение (то есть лунный календарь не сходится
с круговоротом Солнца.— Я. Ш.), то следующий месяц дол-
жен быть отмечен как второй улулу». Другими словами,
улулу (шестой месяц по вавилонскому календарю, а по на-
шему — август-сентябрь) следовало считать дважды. Но ко-
гда, в какие годы на будущее время следует вставлять втот
добавочный месяц, брат Солнца не соизволил указать. Слож-
ная календарная задача была решеналишь через много веков.
За это время вламиты и хетты, касситы и ассирийцы не
раз громили и грабили богатое государство, созданное при
Хаммурапи. Поистине звериной жестокостью отличались
при атом ассирийские воины, да и сами цари, как, например,
Тиглатпаласар 111, покоривший Вавилонию и объединивший
ее с Ассирией около 2700 лет назад.
Другой ассирийский царь, Ашшурнасирпал П (1Х век до
новой эры), хвастал: со всех предводителей восстания «я за-
живо содрал кожу, одних я пригвоздил к стене, других по-
садил на кол». Даже «просвещенный» царь Ашшурбанарпал
(ЧП век до новой эры), основатель первой в мире библио-
теки, изощрялся в пытках и казнях.
Зверства ассирийцев породили непримиримую ненависть
гокоренных народов. На севере, в Армянском нагорье, вы-
росло первое государство на территории нашей Радины—
могучее Урарту, опасный враг Ассирии. А с юга надвигалась
другая грозная сила — воинственные племена халдеев, давно
уже варившихся на богатства Вавилонии. Борьба халдеев с
ассирийцами за лакомую добычу тянулась с переменным
успехом около 500 лет.
За долгие века халдеи успели сродниться с населением
покоренной страны, для них стали своими обычаи и нравы,
язык и высокая культура вавилонян. Халдейские богачи, вель-
можи, военачальники, как жрецы и тамкары Баб-ил-лу, лю-
то ненавидели Ассирию. Чтобы расправиться с ней, Вавилон
и соседние государства объединили свои силы.

Однако в 689 году до новой эры ассирийский царь Синах-
хериб разгромил союзников, захватил Вавилон-и беспощад-
но разрушил его. Он сжег все дворцы и храмы, завалил об-
ломками «Царскую реку» — знаменитый канал, соединявший
Евфрат с Тигром. А когда утихло бушевавшее много дней
пламя пожарищ, Синаххериб приказал затопить пепелище,
открыв шлюзы каналов.
Казалось, навеки изгладится память о великом городе, но
через полвека он возродился. А вскоре халдей Набупаласар
провозгласил себя царем Баб-ил-лу и в союзе с мидийцами
жестоко отомстил ненавистным ассирийцам. Их столица
Ниневия, «логовище львов», как ее называли халдеи, пре-
вратилась в груду развалин. Да и все города с их дворцамл
и храмами были разрушены, сох<же ы,сте т сл цазем
Погибла Ассирия, а Баб-ил.-лу — Вавилон — достиг та-
кого величия, что затмил другие города не только в Месопо-
тамии. Слава величайшей столицы гремела по всему свету,
и все Двуречье стали с тех пор называть Вавилонией или
Халдеей.
Невиданным великолепием изумлял чужеземцев и самих
вавилонян дворец, построенный для царя Навуходоносора 11
бЬлее 2500 лет назад. Но еще прекраснее были знаменит|,ге
висячие сады — одно из семи чудес древнего мира. Они по
прихоти Навуходоносора были созданы для его жены, ми-
дийской царевны '.
На четырех ярусах-террасах круглый год зеленели редчай-
шие деревья, манившие прохладой, и благоухали диковинние
цветы, доставленные из других стран. Издали сады эти ка-
зались сказочным миражем, повисшим в воздухе.
Чтобы орошать деревья, сотни рабов днем и ночью вра-
щали тяжелое водоподъемное колесо на Евфрате и в кожи-
ных ведрах поднимали воду к «воздушным садам». Зато жеиа
царя, грустившая в знойной, безлесной Вавилонии, могла
' 'По. другой легенде, чудесные сады были сооружены для ассириЙ-
ской царицы — красавицы Семирамиды, которая будто бы жила еще яа
200-3~)0 лет до Навуходоносора 1 1.

в тени деревьев о родной своей Мидии ~ ве~но-
зеленеющими горными склон ам и.
знь|е укрепления Вавилона наводили стр~х "а ~р~гов
и ен мощными кирпичными стенами
численными бойницами. Неприступную крепость окружал
б " ~ов заполненный водой, и земляной вал.
Севе ные ворота столицы были посвящены бо
гине
ф ми быков носорогов и мифического зверя «ирруш».
т этих во от начиналась вымощенная кирпичами д р
богомольных процессии вдоль голуб х
м
бых стен из глазчрован-
ного кирпича с рельефными изображениями львов и драко-
нов — символами могущества Вавилона, Священная дорога

вела к Э-сагилу, главно-
му храму «божественного
господина» Мардука, по-
строенному вблизи зна-
менитой вавилонской
башни высотой 90 ме-
тров.
Она-то, вероятно, и
породила библейскую
сказку о том, как «сыны
человеческие» задумали-
построить такую высо-
кую башню, чтобы по
ней можно было добрать-
ся до самого неба. Раз-
гневался господь на
строителей за эту дер-
зость и «смешал язык их,
чтобы один не понимал
речи другого». С тех пор,
мол, и зародились раз-
ные языки у народов, а
строители башни никак
не могли договориться
друг с другом и, пере-
ссорившись, так и не за-
кончили своего соору-
жения '.
Семиэтажная башня
была увенчана золотыми
рогами, сиявшими в лу-
чах солнца, как маяк для
Семиэтажный храм.
И теперь нередко сума-
тоху, бесполезные, шумные
споры называют «вавилонским
столпотворением», то есть ни-
кчемным строительством стол-
па (башни). А некоторые не-
вежды всерьез утверждают,
будто сам дьявол подстрекнул
людей строить вавилонскую
башню чтобы низвергнуть
бога.

путников, направлявшихся в Вавилон. На седьмом этаже на-
ходился храм, где «обитал» сам Мардук. Больше тысячи свя-
тилищ украшали великую столицу, но,. разумеется, выше
всех почитался покровитель и защитник города — всемогу-
щий Мардук.
Росла власть царей, а вместе с нею и величие главного
вавилонского бога. Жрецы создавали небесное царство по
образу и подобию земного. Как на земле верховной властью
обладает один-единственный повелитель, так и на небе глав-
ный владыка должен господствовать над своими подданны-
ми — второстепенными богами. И Мардука стали величать
БЗЛ вЂ” ГОСПОДИН, ГОСПОДЬ.
Теперь он уже был не только покровителем города Баб-
ил-лу, но и царем всех богов Двуречья; больше того, в себе
од~ом объединил он разнообразные их силы и способности.
Всеведущий, всемогущий и премудрый Мардук стал одно-
временно и Шамашем, и Сином, и ежегодно воскресающим
Таммузом.
Произошло, так сказать, сокращение штатов небесного
правительства. Ке улыбайтесь, пожалуйста: вместо языче-
ского почитания многих богов постепенно утверждался культ
главного, а потом и единственного господина бога — творца
и правителя мира.
Но это ничуть не мешало Мардуку умирать и вновь воз-
рождаться весной. День его воскресения — 1 нисанну — от-
мечался пышно театрализованным празднеством в честь но-
вогодия и начала весеннего возрождения природы.
В праздничном представлении роль Мардука-Таммуза
исполнял царь, но в втот день он уже не был царем: его
замещал облаченный в царское одеяние, со скипетром и ко-
роной раб или преступник, осужденный на смерть. Сам царь
в изодранной одежде, покрыв голову пеплом, нисходил в
страну мертвых. Подобно Таммузу, он испытывал смертные
муки, разумеется лишь театральные. Потом царь, вызволен-
ный верной супругой Мардука Бэлитой-Иштар, воскресал,
а его временного заместителя — раба' — предавали казни, уже
не театральной, а настоящей.
Еще в царствование Хаммурапи, когда возвысился Вави-
лон и Мардук стал главным среди богов, сложилась религи-
озная сказка «Энума элиш». Она называлась.так по первым
ее словам: «Когда вверху...» '- и рассказывала о сотворенил
мира.

Смертельной опасностью угрожало богам чудовище Ти-
амат, воплощавшее первозданный хаос, но борьбу с ним
начал Мардук. В страшной схватке он победил чудовище,
когда вверху еще не было неба, а внизу — земли. Именно
из огромной туши Тиамат, разрубив ее пополам, Мардук
сотворил небо и землю.
На небо он водворил двенадцать созвездий, затем поде-
лил между Шамашем и Сином каждые сутки. На земле Мар-
дук вырастил травы и леса, населил горы и долины зверями,
попросил бога неба Ану спустить сверху птиц, а бога под-
земных вод Эа — заполнить воды рыбами.
Когда повсюду расцвела жизнь, задумал премудрый Мар-
дук увенчать ее разумными существами, подобными богам,
но более слабыми и обреченными на смерть. Эти существа
должны служить богам, чтобы они могли проводить без за-
бот свою вечную молодость в веселых пирушках и других
развлечениях.
Довольный плодами трудов своих, Мардук каждому све-
тилу небесному указал его путь, чтобы не ошибалось оно
и не блуждало без дела.
Он твердый год установил и предписал
Его на месяцы делить.
Двенадцать месяцев назначил он в году,
Им три звезды придал,
Чтобы они сезонов смену представляли.
Луне он повелел светить,
Чтоб ночь слепую освещать
И, будучи ночным светилом,
Чтоб дней число определять.
Жрецы Мардука хорошо изучили путь Луны вблизи от
двенадцати созвездий, опоясывающих небо. Самым важным
было созвездие Тельца: ведь бык-телец, запряженный в плуг,
облегчал тяжелый труд земледельца. До сих пор сохранились
и другие названия созвездий: Скорпион, Козерог, Рыбы, Рак,
Лев. На небе появился целый зоопарк, пояс созвездий, ко-
торый греки позже назвали «зодиаком» вЂ” «кругом живот-
ных».
На глиняных табличках вавилоняне записывали движение
Луны и видимые размеры ее в отдельные дни. Очень точно
рассчитали они по своей шестидесятиричной системе, как

Вавилонский зодиак.
увеличивается освещенная часть Луны с каждым днем после
ее «рождения». При этом узкий серп, впервые восходящий
после безлунных ночей, оценивался в пять единиц, а полный
диск Луны — в двести сорок (60Х4).
Но халдейские жрецы-астрономы так и не могли объяс-
нить, почему сменяются лунные фазы. Они считали, что ве-
ликое ночное светило, подобно мячу, с одной стороны окра-
шено в серебристо-белый цвет, а с другой — в темный. Когда
Луна поворачивается к Земле темной своей стороной, она по
цвету сливается с ночным небом и становится невидимкой.
Наступают безлунные ночи, а после них вновь возрождается
узкий серп.
Жрецы аккуратно записывали каждое новолуние и пол-
нолуние, чтобы составлять календарь. Но очень сложно дви-

жение Луны, и трудно было заранее точно рассчитать, когда
появится узкий серп. От одного его рождения до другого
проходит неодинаковое и неровное число суток: то около
двадцати девяти, то почти тридцать.
Никак не согласуешь лунный месяц и сутки — они так же
несоизмеримы, как год и сутки. А без согласования этих
трех мер времени — года, месяца, суток — нельзя разрабо-
тать правильный календарь: ведь не от Луны, а от Солнца
зависит смена времен года.
«Если у тебя спрошено будет: что полезнее — солнце или
месяц? — ответствуй: месяц. Ибо солнце светит днем, ко-
гда и без того светло, а месяц — ночью. Но с другой стороны:
солнце лучше тем, что светит и греет, а месяц только све-
тит, и то лишь в лунную ночь».
Так шутил Козьма Прутков '. Конечно, Луна не соперник
Солнцу, однако есть у нее кое-какое преимущество: в ясную
ночь всегда можно узнать изменчивый адрес Луны среди
созвездий зодиака и проложить ее путь по звездной карте.
А как уследить за движением Солнца среди звезд: ведь днем
их не видно и никаких других примет на небе не сыщешь.
Правда, всем известно, что Солнце встает на востоке, по-
том поднимается к югу и заходит на западе. Однако это при-
вычное наше убеждение не вполне верно: Солнце восходит
в точке востока и закатывается в точке запада только два
раза в год. И поднимается оно к югу сегодня не так, как вчера,
каждый день неприметно изменяя свой путь. А в связи с этим
изменяется и долгота дня, как вы можете убедиться по со-
седним листкам отрывного календаря.
В зимний полдень низко стоит Солнце, и короток его
путь от восхода до заката. Поэтому коротки и зимние дни, а
ночи самые длинные.
Медленно растет день, Солнце к полудню поднимается
все выше, и видимый путь его продвигается к северу. Стано-
вится теплее, начинают таять ледяные сосульки на крышах,
' Под псевдонимом «Козьма Прутков» писали коллективно. свои са-
тирические стихи и короткие рассказы русские поэты — братья А М. и
В. М. Жемчужниковы и А. К. Толстой.
48

21м
~зейт
22дЕкМРЯ
Яостггок
Каким мы видим путь Солнца в пору равноденствий (21 марта,
23 сентября) и солнцестояний ~22 июня, 22 декабря).
и вот уже зазвенели, зажурчали веселые ручейки. Близится
20 — 21 марта, весеннее равноденст в и е: день всюду
на нашей планете равен ночи.
Пусть вас не смущает, что по календарным листкам этот
день на несколько минут дольше двенадцати часов, а ночь
короче. Получается так потому, что воздушная оболочка
Земли искривляет лучи Солнца, как это показано (для на-
глядности преувеличенно) на стр. 50. Это преломление лу-
чей, или атмосферная рефракция, словно приподымает све-
тило, и мы видим его над горизонтом еще до восхода и после
захода. Поэтому удлиняется и день, то есть светлая часть
суток.
Именно 20 или 21 марта в нашем Северном полушарии
начинается астрономическая весна. И Солнце в этот день
восходит и заходит как раз в точках востока и запада, вер-
нее, центр солнечного диска совпадает с этими точками.
Постепенно наше главное светило все больше отступает
от этих точек к северу и дальше всего уходит к 21 или
22 июня. В этот самый длинный день — в Москве он продол-
жается больше 17,5 часа — Солнце в Северном полушарии
выше всего поднимается над горизонтом. Несколько суток
подряд долгота дня не меняется. И Солнце почти не изменяет

свсего пути, будто «остановилось» на достигнутой высоте.
Наступило л е т н е е с о л н ц е с т о я н и е — начало астроно-
мического лета.
После этого дня Солнце вновь «поворачивает» к югу.
С каждым днем оно восходит и заходит южнее, а 23 сентяб-
ря опять встает и закатывается точно на востоке и на западе.
Пришла пора осеннего равноденствия: день снова
сравнялся с ночью, и началась астрономическая осень.
Все дальше уходит Солнце к югу, все ближе к горизонту
и короче его путь от восхода к закату. И вот 21 — 22 декабря,
в самый короткий день — в Москве он продолжается всего
лишь 7 часов,— наступает зим нее солнце стоя н и е:
снова «останавливается» дневное светило, а затем опять на-
чинает продвигаться к северу. В этот день начинается астро-
номическая зима.
Когда у нас, в Северном полушарии, весеннее равноден-
ствие, в Южном полушарии тоже равноденствие, но осен-
нее. С нашим летним солнцестоянием там совпадает зимнее,
и наоборот. Поэтому, когда у нас начинается лето, в Юж-
ном полушарии наступает зима, а наш весенний расцвет для
природы Южного полушария — пора осеннего увядания.
Световые лучи небесных тсл, проходя из космического, безвоздушного
пространства сквозь все более плотные слои земной атмосферы, все силь-
нее искривляются. Эта рефракция искажает истинное положение светил
больше всего на горизонте: для нас Солнца всегда восходит раньше, а
заходит позже, чем в действительности.

Особенно интересно
наблюдать восходы Солн-
ца в дни равноденствий
и солнцестоянии по ком-
пасу и отрывному кален-
дарю: на каждом листке
указано, когда появляет-
ся краешек Солнца над
горизонтом и как изме
няется долгота дня '.
У халдейских жрецов
не было ни компаса, ни
печатного календаря и
часов. Впрочем, часами
им служил прямой шесг,
установленный точно по
отвесу на ровной пло-
шадке. Эти «часы» греки
называли гномоном, или
охотником за тенью.
Тень от гномона падает
в сторону, противопо-
ложную Солнцу, и пере-
двигается одновременно
с ним. Медленно ползет
она по площадке-«ци-
ферблату» и указывает,
который час. Сутки от
зари до зари вавилоняне
делили на двенадцать ча-
сов, как и год — на двс-
надцать лунных месяцев.
Это было очень удобно
при шестидесятиричном
счислении~
' Учтите только, что в ка-
лендарях часы и минуты вос-
хода и захода Солнца отмече-
ны по московскому времени.
Для других городов и селений
нужно вносить поправки в
соответствии с местным вре-
менем.
ЧЕТВЕРГ.
Посмь чбтэе
1У вюня
Воск. 1.6$
вах. ~$.49
+ 19$
!968
ПЯТН ИЦА
И Ю Н Ь
Посл. ч,етв.
1 е нюня
Воск. 1 19
Зах. 16Л9
+193
1968
1917
СУББОТА
И Ю Н Ь
Посл. четв.
17 июня
Воск 1 18
Зак. 18.18
+ 192
Воск. 3.45
За к. 2! . 19
Долгота
дня ! 7.34
1 У4
И Ю Н Ь ВОСКРЕСЕНЬЕ
йоса. четв
17 июня
Воск. ! .39
Зак. ! 9.38
+! 91
! 917
И Ю Н
посл, четв.
1У. июня
Воск. 148
Зак. 20. $3
+ !90
391 7
! 963
Обратите внимание, как изменя-
ются моменты восхода и захода
Солнца, а также долгота дня до
и после солнцестояния — в 19б8 го-
ду оно наступило 21 июня.
О
Воск. $,4$
Зал 2~ ! 8
Долгота
дня 17.33
172
О
Воск. 3.4$
Зак. 21.19
Долгота
дня 17.34
-~та
о
Воск. 3.48
Зах. 2!.19
Долгота
~ня 12.34
— 175
О
Воск 3.43
Зак 2! 19
Долгота
дна 17 33
-176
Ь ПОНЕДЕЛЬНИК

Такие часы не надо заводить, и
они не останавливаются, лишь бы
светило Солнце. Правда,'время они
указывают только днем, но это не
беда: ночью на небесах есть другие
часы — Луна.
Тень от гномона служила не
только часовой стрелкой, но и ком-
пасной. Настоящего компаса тогда
еще не было, но направление тени
указывало страны света. Ранним
утром длинная тень направлена к
западу, затем, постепенно укорачи-
ваясь, в полдень она смотрит на се-
вер, потом снова начинает расти и
вечером указывает на восток. Вот
вам и компас!
Конечно, такие часы-компас в
карман не положишь, зато их мож-
но использовать как своеобразный
календарь.
Длина тени изменяется не толь-
ко в течение дня. Зимой в полдень
Гномон — указатель или «ловец тени»: в утренние часы тень вы-
тягивается вправо (на запад), в вечерние — влево. При наивысшем
положении Солнца тень направлена на север и указывает полуден-
ную линию — располагается вдоль меридиана,

Солнце стоит ниже, чем весной и летом, поэтому тень длин-
нее, а день короче. После зимнего солнцестояния все выше
поднимается Солнце, тень укорачивается и удлиняется день.
На широте Вавилона в пору летнего солнцестояния тень
совсем коротышка и ютится у самого основания гномона.
В это время Солнце на безоблачном небе вавилонском стоя-
ло почти над головой. Начиналась та страшная жарища, о.г
которой ежегодно умирал вечноюный Таммуз-Мардук.
По длине полуденной тени можно судить о том, когда
наступают солнцестояния и равноденствия, правда не очень
точно: эта тень с каждым днем удлиняется или укорачивается
почти незаметно.
Однако гномон помог сравнивать путь Солнца по небу
в разные дни и рассчитывать этот путь среди невидимых днем
звезд.
ВИ Ыв П ОС ОТйцЭйвйХИС
На плоской равнине Двуречья нет ни гор, ни холмов—
во все стороны открыт широкий простор. И почти всегда
прозрачно-ясные ночи позволяли жрецам без помех наблю-
дать небесные светила.
Алмазной россыпью искрится звездный шатер над Зем-
лей. Все звезды движутся по таким точным круговым путям,
словно сами боги начертали их циркулем. Каждая из них
хорошо знает свой путь и строго соблюдает установленныЙ
свыше порядок: не отстает от соседок и не обгоняет их. Все
они шествуют на недосягаемой высоте с одинаковой скоро-
стью, словно прибиты или подвешены к небесному своду.
Жрецы так и решили: звезды раз навсегда прикреплены
к «тверди небесной» вЂ” прочному куполу, который вместе с
ними вращается вокруг Земли. Поэтому всегда одинаковы
расстояния между звездами и взаимнге их расположение. Но
все-таки, как ни странно, вид звездного неба постепенно ме-
няется.
Одни звезды видны всю ночь напролет, другие в-~ те-
чение ночи успевают взойти и закатиться. А те звезды, что
вчера после заката Солнца сияли на западе близко от гори-
зонта, сегодня в это же время опустились еще ниже и завт-
ра уже совсем не будут видны — они исчезнут с неба

бесследно. А на востоке перед утренней зарей всплывут
звезды, которых вчера вовсе и не было.
Выходит, будто вся «небесная твердь» постоянно и посте-
пенно сдвигается от востока к западу. Поэтому и меняется
еженощно вид звездного неба. Особенно заметны эти пе-
ремены, если наблюдать отдельные созвездия из месяца в
месяц.
Вот заходит Солнце, и при угасающем свете вечерней
зари вблизи от созвездия Рака показался бледный серп Лу-.
ны — начался новый месяц. Пройдет около тридцати дней,
и снова на западе появится новорожденный серп, но уже в
созвездии Льва.
Теперь, сколько ни ищи, нет на небе созвездия Рака.
Конечно, догадывались жрецы, не могло же оно пропасть
бесследно, провалиться сквозь небо, раз прикреплено к твер-
дл. Наверное, оно осталось на своем месте и скрылось
под горизонтом лишь потому, что зашло одновременно с
Солнцем.
В начале следующего месяца такая же история повторится
и с созвездием Льва: оно станет невидимкой, потому что
Солнце будет именно в этом созвездии, и, конечно, закатят-
ся они одновременно. Затем та же судьба постигнет Деву
и остальные созвездия зодиака.
Каждый месяц Солнце словно переселяется из одного
созвездия в другое. Путешествуя по этим небесным вехам,
ваше дневное светило понемногу отступает к востоку, по-
добно Луне, но гораздо медленнее: Луна обходит пояс
зодиака меньше чем за месяц, а Солнцу для этого нужен це-
лыЙ Год.
Каждые 29 — 30 дней Луна «догоняет» Солнце, и тогда
наступает новолуние.
Оказывается, можно проследить путь Солнца среди не-
видимых днем звезд. Можно даже заранее угадать, когда и в
каком созвездии оно будет «обитать» в любом месяце. Пра-
вильна ли такая догадка, легко пров~рить в момент полного
солнечного затмения: на потемневшем небе загораются звез-
ды и безошибочно указывают адрес Солнца.
Долог путь от наблюдений к открытию. Много лет из-
учали халдеи звездное небо, сравнивали по гномону, когда
и где — в каких точках горизонта — восходит и заходит
Солнце в разные дни, на какую высоту оно поднимается в
полд~иь.

Эти наблюдения и помогли сделать важное открытие:
Солнце всегда проходит по одной и той же дороге среди
двенадцати созвездий зодиака и, совершив полный круг,
вновь возвращается к началу своего путешествия. А началом
его халдеи считали то созвездие, где Солнце «гостит» в пору
весеннего равноденствия. Именно в это время начинал раз-
ливаться Тигр и наступал Новый год.
Но мало сделать открытие — нужно правильно объяснить
l
Так представляли себе вавилонские жрецы движение Солнца вокруг
Земли: в июле, например, Солнце, если смотреть с Земли, нахо-
дится в созвездии Рака, в августе — Льва„и т. д.

Ж е ы неверно истолковали свои наблюд
ю ения. Солнпе
его. рецы н в
по неб с востока к западу, как и все
каждый день движется по не у с в
многу от-
по обно Луне, отстает от них и понемн
ЗВЕЗДЫ, НО, ПОДО НО УН ) МН
ступает в противоположную сторону — к в
чему оно и кочует по всем д
созвездиям зодиака.
На самом-то деле «обманывают» нас не есные св
а ействительности движется Земля ру
3 вок г Солнца, а нам
а дейс
С н е к жится около Земли и в тече-
только кажется, что солнце кру
одиака.
вие года путешествует по две дц
на ати созвездиям зод
Солнца.
вительности движется Земля вокруг Солнца.
Как в деиствит
в июле Солнце видно с на
нашей планеты в направлении на
созвездие Рака, в
Р, августе — Льва, и т. д. Как видите, по-
3 иям на обоих ри-
ложение Солнца по отношению к созве д
первый рисунок изображает это
сунках одинаково, яо пе„
положение искаженно.

Халдейские астрономы считали кажущееся годовое дви-
жение Солнца среди звезд действительным, истинным. Но
это превратное объяснение не помешало им сделать еще
одно особенно ценное открытие: сколько времени продал-
>кае сяг
Если бы звезды сияли днем, легко было бы составить
правильный календарь: достаточно только заметить и запи-
сать, когда, в каком созвездии бывает Солнце. Но заметить
это нельзя — приходилось догадываться, а позже — рассчи-
тывать и вычислять видимый путь Солнца среди невидимых
звезд. Задачу эту халдейские астрономы решили с большой
для.того времени точностью.
Они рассуждали так. Каждый шаг человека переносит
его примерно на двойную ширину тела. И Солнце шагает
так же, передвигаясь каждый раз на два своих поперечника.
Сколько же таких «шагов» должно оно сделать, чтобы обой-
ти все не.бо?
По расчетам выходило, что Солнце за день делает сто
восемьдесят шагов над Землей, и столько же за ночь под
Землей, а всего за сутки получалось триста шестьдесят. Это
не вполне точно: возможно, что жрецы-астрономы умышлен-
но подогнали число шагов божественного светила к щести-
десятиричному счислению (360=60~(6).
Во всяком случае, можно поблагодарить халдеев за их
вольную или невольную погрешность. Раз Солнце делает по
своему кругу 360 шагов, решили они, значит, и любой круг
следует делить тоже на 360 частей. С тех давних пор сохра-
нилось в веках и дожило до нашего времени удобное деление
окружности на 360 градусов '.
Кроме ежедневного своего путешествия с востока на за-
пад, Солнце, как вы помните, еще продвигается понемногу
' Это особенно удобно для математических расчетов, потому что
число 36О делится без остатка на 22 целых числа: 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 1О, 12,
15, 18, 20, 24, 30, Зб, 40, 45, 60, 72, 90, 120, 180. Деление любого круга на
360 равных частей-градусов перешло от вавилонян к грекам, а затем к
римлянам и другим народам. Само слово «градус» яа латинском языке
означает «шаг»,

в противоположную сторону. Халдейские астрономы пола-
гали, что Солнце каждые сутки «пятится» к востоку на один
шаг-градус. За 360 дней оно обходит весь круг — двенадцать
созвездий — и возвращается к началу своего пути.
Наверное, сами боги устроили так, что год продолжается
ровно 360 дней, радовались жрецы. Но многолетние наблюде-
ния обнаружили ошибку. Солнце совершает видимый годо-
вой путь по кругу зодиака не за 360, а за 365Ч4 суток. По
лунному же календарю за 12 месяцев проходило только
354, на 11'/4 суток меньше. Как выйти из этого положения?
Нельзя ведь начинать один год с новолуния, 1-го числа
месяца нисанну, следующий год — на 11'/4, потом на
22'/2 дня позже и т. д. С таким календарем даже ученым
жрецам не мудрено заблудиться в дебрях времени.
Каждый месяц должен иметь целое число суток (не
29'/2, а 29 или 30), и каждый год — целое число месяцев
(12 или 13). Но из лунных месяцев нельзя точно составить
год: если в нем будет 12 месяцев, то получится 354 дня, а
если 13, то выйдет 383,5.
Кроме того, по религиозному верованлю, каждый месяц
непременно следовало начинать с первого появления лунно-
го серпа. Наконец, день Нового года, 1 нисанну, должен, по
возможности, совпадать с весенним равноденствием — порой
разлива рек Тигра и Евфрата.
Видите, сколько обязательных правил, а попросту говоря,
надо было согласовать две несоизмеримые меры времени:
лунный месяц с солнечным годом. И халдеи нашли остроум-
ный, очень простой выход.
В календаре, рассуждали они, каждый год не хватает
11'/4 суток; за в о с е м ь лет эта недостача составит ровно
90 (11'/4 ~ 8) суток, или три месяца по 30 дней. Значит,
в течение восьми календарных лет надо трижды добавлять
по месяцу, то есть в каких-то трех годах считать не по 12, а
по 13 месяцев, и все будет в порядке. Ради этого стоит по-
жертвовать священным числом двенадцать.
/
ЗАМЕТКА ДЛЯ ЛЮБОЗНАТЕЛЬНЫХ
В году, или двенадцати лунных месяцах, было 354 (29,5)(12) дня.
За восемь лет по халдейскому календарю проходило 354)(8, то есть
2832 дня плюс еще 90 (3 дополнительных месяца по 30 дней), а
всего 2922 дня. И ровно столько же считали в восьми солнечных
годах (365,25)(8 2922).

Но вовсе не безразлично, в какие годы восьмилетки
всгавлять дополнительный месяц. Если делать это как попа-
ло, то начало года, 1 нисанну, может намного отступить от
весеннего равноденствия. Дело это хитрое и стоит того, что-
бы подробнее в нем разобраться.
Представьте себе, что начало первого года восьмилетки
совпало с днем весеннего равноденствия. Этот год закон-
чится через 354 дня, а следующий, второй год начнется на
одиннадцать суток раньше равноденствия — не так уж мно-
го, можно потерпеть.
Но начало третьего года восьмилетки наступит раньше
весеннего равноденствия на двадцать два дня — это уже че-
ресчур. Лучше ко второму году добавить еще месяц. Прав-
да, после этого третий год начнется через восемь дней после
равноденствия, но это не беда.
Рассуждая таким образом, халдейские жрецы рассчитали,
что тринадцатый месяц удобнее всего вставлять еще в пятый
и седьмой годы каждой восьмилетки.
Правда, при этом начало года, 1 нисанну, неизбежно пры-
гало вокруг да около весеннего равноденствия: то забегало
вперед, то отставало от него. Однако новогодие никогда не
отступало от весеннего равноденствия более чем на пятна-
дцать дней. А к началу новой восьмилетки 1 нисанну вновь
совпадало с равноденствием.
Таким удобным способом удалось больше 2500 лет назад
согласовать лунный календарь с солнечным годом. В самом
деле, за халдейскую восьмилетку проходило 2922 дня, как
и за восемь солнечных лет. Чисто лун ны й календарь, ка-
ким он был до царя Хаммурапи, теперь окончательно пре-
вратился в лунно-солнечный. Месяцы, как и прежде,
считали по Луне, но год теперь уже равнялся по Солнцу, и
счет дней по обоим светилам аккуратно сходился.
— Вот как хорошо и просто получается! — ликовали
жрецы.
Спору нет, действительно просто, но не так уж хорошо—
недаром говорится: иная простота хуже воровства. На са-
мом-то деле лунный месяц продолжается в среднем не ровно
29,5 суток, то есть 29 дней и 12 часов, а около 29,53059 суток,
то есть на 44 минуты 2,8 секунды дольше.
Разница как будто не так уж велика, но с каждым годом
увеличивалась погрешность. Ведь в восьми годах надо бы
считать на 2922 дня, а 2923,53, то есть в восьмилетке не хва-
%

тало больше полутора суток, а за 80 лет (десять восьмилеток)
набегало уже ни много ни мало — свыше 15 дней. Как видите,
халдейский лунно-солнечный календарь не мог похвалиться
большой точностью и удачным решением неразрешимой за-
дачи.
И это тем более странно, что вавилонские астрономы уже
около 4000 лет назад очень точно вычислили, сколько вре-
мени продолжается лунный месяц. В чем же дело? Виноваты
несомненно жрецы. Они не дерзали нарушить освященную
,религией продолжительность ежемесячного путешествия бо-
га Н анкара-Сина.
Вдобавок жрецы еще усложнили свой календарь, устано-
вив очень неудачную меру времени —. семидневную неделю.
О ней и пойдет теперь речь,

О ТАЙНАХ ПКДКДН
И СТРАННЫХ КАЛЕНДАРЯХ
Жрецы благоговейно взирали на небо, усеянное необо-
зримым множеством звезд. Мерно и плавно странствуют «хо-
ры стройные светил» всегда в одном направлении — с восто-
ка на запад. Ни одна звездочка не сбивается с назначенного
пути.
Только божественные Солнце-Шамаш и Луна-Син отсту-
пают от этого пути и постепенно переселяются из одного
созвездия в другое. Но для этих крупнейших светил-богов
закон не писан: Солнце управляет сменой дня и ночи, вре-
менами года, расцветом природы. Луна прогоняет мрак но-
чей, аккуратно отмечает начало каждого месяца, помогает
вести счет времени...
Каждые сутки, месяц, год в неизменном порядке повто-
ряются знакомые, небесные и земные явления. Несомненно,
решили жрецы,'что между Землей и небом существует ка-
б2

кая-то тайная, нерасторжимая связь, установленная самими
богами.
Но вот еще одна тайна: кроме Солнца и Луны, пять малых
светил пренебрегают небесным строем: они то уходят впе-
ред, бесцеремонно обгоняя звезды, то самовольно отстают от
них, то совсем останавливаются, будто в раздумье. Невольно
кажется, что эти пять светил заблудились среди созвездий
и безнадежно плутают в поисках утерянного места.
Легко вам догадаться, что речь идет о планетах. У жрецов
и мысли подобной не мелькало — они придумали другое объ-
яснение: наверное, и на этих блуждающих светилах, как на
Солнце и Луне, хозяйничают боги и управляют земными со-
бытиями.
О, если бы разведать секреты странных путей планет!
Тогда по движению этих светил, по их месту среди звезд
можно было бы угадать волю богов и, заглянув в будущее,
предсказывать грядущие события.
Так пытались жрецы раскрыть сокровенные небесные
тайны. Чего только не навязывали они безобидным плане-
там: войны и повальные болезни, засуху, недород, навод-
кения. Очень удобно это и выгодно: пусть не правители
~ак наблюдалось с Земли движение Марса в 1964 и 1965 годах. Римские
цифры указывают месяцы.

государства, а бродячие светила отвечают за голод, за нище-
ту и страдания народа.
Более 4000 лет назад у шумерийцев из суеверного покло-
нения светилам небесным возникла астрология. Эта неле-
пая «наука» утвер>кда а, то сезем ыед лазави ят от
бесных явлений, ибо светила тайно влияют на судьбы отдель-
ных людей, целых народов и государств.
Жизнью каждого человека управляет определенная пла-
нета, учили астрологи. Нужно только записать, среди каких
звезд находилась эта планета в день рождения-человека, и
составить черте>к-гороск п.Он т ипредска етхаракт
способности, судьбу новара>кденно о,предначертан ую
небесах '.
Ассирийские и вавилонские жрецы-астрологи приобрели
великий авторитет: без их совета даже цари не решались
предпринимать важные дела, купцы узнавали мнение светил
небесных насчет торговли, врачи перед лечением больных
обязаны были советовагься с планетами.
Астрологи, или звездочеты, придумали и держали в тайне
от непосвяшенных небесную грамоту, при помощи которой
«читали» грядущее по расположению небесных светил. Если
предсказания не сбывались, «прорицателей» это нисколько
не смущало.
«Звезды никогда не лгут! — утверждали астрологи.— Но
человеку свойственно ошибаться: упустит он из виду какое-
нибудь малоприметное обстоятельство, а из-за этого пойдет
насмарку его предсказание». И всегда получалось так, что
невольное заблуждение звездочета только подтверждало без-
упречную истинность тайной «науки»: планеты и звезды не
лгут~
В древности известно было только пять планет, видимых
невооруженным глазом. И теперь их называют по именач
римских божеств: Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн.
Астрологи причислили к планетам также Солнце и Лу-
ну — они ведь тоже движутся по своим путям, отличающии-
' На долгие века удержались эти суеверия. Иной раз мы и тепсрь
шутим: «Он родился под счастливой планетой», «Закатилась его звезда
и т. и. А в капиталистических государствах, особенно в США, Западкой
Германии, Франции, никогда еще не было такого множества астрологов,
магов, гадателей и прочих шарлатанов. Они «предве1~~ают» будущее и с
легкостью необыкновенной извлекают сотни миллионов долларов, марок,
франков из карманов невежд и доверчивых простаков.

ся от звездных. А на всех этих семи светилах, мол, находят-
ся постоянные квартиры главных богов. И само число «семь»
звездочеты провозгласили священным. Суеверное преклоне-
ние перед семеркой от вавилонян перешло к другим наро-
дам.
По библии, мир был создан за шесть дней, а седьмой стал
выходным для творца. Греки насчитывали ровно семь мудре-
цов и столько же чудес света — с одним из них, висячими
садами, вы уже познакомились, с другими мы еще встретим-
ся. Даже великий греческий ученый, «отец медицины» Гип-
пократ, поддался соблазну и пытался объяснить телесную
природу человека мистической семеркой.
Издревле 'мечтали алхимики об эликсире вечной молодо-
сти, о философском камне, способном превращать любой
металл в золото. И эти «золотоискатели» также приписыва-
ли планетам загадочнун~ власть над металлами:
Семь металлов создал свет
1Чо числу ссми планет;
Дал нам космос па добро
Медь, железо, серебро,
Злато, олово, свинец...
Сын мой~ Сера их отец.
И спеп:и, мой сын, узнать:
Вссм им ртуть — родная мать.
Поскольку сера не относится к металлам, число их, по
мнению алхимиков раннего средневековья, также ограничи-
валось семью. При этом самому важному светилу — Солнцу—
соответствовал самый дорогой металл — золото, Луне — се-
ребро, Венере — медь, и т. д.
Сохранилось «волшебное число» и в русских сказках о
семи разбойниках и семи замках, о семи богатырях и вещих
девах. Уцелела семерка также в многочисленных пословл-
цах и поговорках: «Семеро одного н( ждут», «Семь бед—
(
один ответ», «Семь раз отмерь — один раз отрежь», «Семь
пятниц на одной неделе», «У семи нянек дитя без глазу»...
Давно уже забыто астрологическое, божественное про-
исхождение этого числа, и никто с ним не считается. Но есть
одна злополучная семерка, от которой, к сожалению, до сих
пор нельзя избавиться.

Как вы помните, наряду с пятидневной неделей некото-
рое время существовала и семидневная — она помогала счи-
тать дни по лунным фазам.
Однако в самом календаре семидневная неделя сначала
серьезной роли не играла: ведь в лунном месяце не ровно
четыре недели (28 суток), а еще 1 или 2 дня. Поэтому если
нынешний месяц начнется в понедельник, то следующий—
во вторник или в среду, потом в четверг и другие дни недели.
Очень удобно было вести счет пятидневками: их в ме-
сяце ровно шесть'. Однако семидневная неделя все-таки вы-
теснила пятидневную и была узаконена в Вавилонии. Про-
изошло это, вероятно, еще при царе Хаммурапи, а может
быть, и раньше.
Почему же новая неделя одержала победу? За это следу-
ет благодарить астрологов: именно они провозгласили семи-
дневку божественным установлением и освятили ее религи-
озными верованиями.
Вавилоняне особенно почитали семь главных божестй:
каждое из них владело одной из планет и своим днем не-
дели.
Солнечному богу, всевидящему и всеведущему Шамашу,
посвящался день, который теперь именуется воскресеньем.
Бог Луны Син заведовал понедельником. Бог мудрости,
письма и счета Набу хозяйничал на Меркурии и управлял
вторником. Венера и среда были предоставлены царице не-
бесной Иштар, неотразимо прекрасной богине любви и пло-
дородия.
Похожий на капельку крови Марс и четверг при-
надлежали богу подземного мира Нергалу. Покровитель Ва-
вплона Мардук владел крупнейшей планетой Юпитером и
пятницей. Л суббота находилась в ведении бога войны Ни-
нурты, обитавшего на Сатурне.
Семь божественных светил следовали одно за другим в
строгом порядке, по предполагаемому их расстоянию от Зем-
ли — центра Вселенной, как считали древние астрономы. Вот
этот порядок:
' В коротком, 29-дневном месяце укорачивалась на один день по-
следняя пятидневка.

З.,Марс
4. Солнце
2. Юпитер
1. Сатурн
суббота
четверг
вторник
воскресенье
б. Меркурий
7. Луна
5. Венера
среда
понедельник
пятница
Мер-
йурий
Лунь
Солнце Венера
Сатурн Юпитер Маро
7
14
21
6
13
20
4
11
18
5
12
19
3
10
17
24
2
9
16
23
1
8
15
22
Суббота—
день
Сатурна
3
10
17
24
2
9
16
23
1
8
15
22
Восхресенье—
день
Солнца
7
14
21
6
13
20
12
19
ПонедельниковЂ
день
Луны
6
13
20
7
14
21
3
10
17
24
5
12
19
ф
11
18
2
9
16
23
И Т.Д.
Хорош порядочек, посмеетесь вы: после субботы идет
четверг, за ним вторник, потом воскресенье — все дни пере-
мешались шиворот-навыворот!
Но это нисколько не беспокоило астрологов. Они изобре-
ли хронократорию — особые правила, по которым бо>к
венные светила властвуют над временем, По этим правилам
любой день недели принадлежит той планете, которая вла-
деет его первым часом, но она все же делит свою власть над
этим днем с другими планетами.
Сатурн, например, управляет первым часом субботы и,
значит, всем днем субботним. Вторым часом этого же дня,
кроме Сатурна, распоряжается следующий за ним по поряд-
ку Юпитер, третьим часом — Марс, и т. д. до седьмого, ко-
торый принадлежит Луне. Восьмой час субботы вновь без-
раздельно подчиняется Сатурну, а также 15-й и 22-й, а 23-й
опять послушен Юпитеру и 24-й — Марсу. Следующий пер-
вый час нового дня — воскресенья — и весь этот день при-
надлежит Солнцу, еще через 24 часа начинается день Лу-
ны — понедельник, и т. д., как показывает таблица:

ЛУ~А
П Он ЕДЕльн и к
4. Марс
3. Луна
понедельник
1. Сатурн
2. Солнце
суббота
вторник
воскресенье
7. Венера
пятница
6. Юпитер
5. Меркурий
четвер~'
среда
Для облегчения всей атой путаницы дней и планет аст-
рологи придумали круг с семиконечной — по числу планет—
звездой внутри. Против каждого светила вы видите условный
знак-символ, которым это светило, по традиции, обозначает-
ся в астрономии и теперь. Стрелки, ведущле от одного знака
к другому, и указывают последовательность дней недели: от
понедельника (Луна) к вторнику (Марс), затем к среде
~Меркурий) и т. д. Свою забавную звездочку астрологи по-
читали как священный знак.
Надо было твердо знать ато небесное расписание, чтобы
ненароком не попасть впросак. Ведь не все светила благо-
волят людям, как Солнце и Юпитер: принадлежашие им вос-
кресенье и четверг — хорошие, счастливые дни. А есть и
несчастливые, например понедельник. Это — день изменчи-
Вот таким хитрым способом астрологи заставили дни не-
дели чередоваться в привычной последовательности:

вой, ненадежной Луны, покровительницы всякого чародей.
ства. В понедельник лучше не начинать ни одного важного
дела — того и гляди, случится какая-нибудь напасть!
Нельзя доверять и легкомысленной красотке Венере или
юркому Меркурию. Этот бог .торговли и наживы, покрови-
тель купцов и плутов сам не прочь, сплутовать. Ненадежен
и день воинственного Марса — с ним надо быть настороже.
Вообще эти коварные планеты всегда рады подстеречь за-
зевавшихся ротозеев, которые забывают о несчастливых днях.
Вавилоняне самым вредным считали последний день неде-
ли — субботу, подчиненную Сатурну — планете мертвенно-
желтоватого цвета, как лицо покойника. Лучше всего посвя-
тить покою этот зловещий день, чтобы не случилась беда.
И суббота (по-вавилонски «шаббату» — «покой») стала «вы-
ходным» днем — днем аынужденного суеаерным страхом
безделья.
От вавилонян семидневная неделя была унаследована
евреями и освящена библией. Но суббота из дня опасного,
сулящего невзгоды, превратилась в еженедельный праздник,
запоаеданный и благословенный богом: ведь и сам он за
шесть дней сотворил мир, а на седьмой «почил от всех дел
своих». Этот день сохранил у евреев вавилонское назва-
ние — «шаббот», от которого и происходят наши слоаа «суб-
бота» и «шабаш», то есть конец дел.
Разумеется, культурные люди не станут верить в добрые
дни и бояться злых, «черных»; это суеверие — один из глу-
пейших предрассудков. Впрочем, по правде говоря, и сама
семидневная неделя — вредный пережиток. Именно семи-
дневка, освященная религиозными верованиями, мешает за-
менить существующий календарь более совершенным, как вы
сами убедитесь а конце этой книги.
Дииовннный хшлеидарь
Признайтесь откровенно, есть еще ребята, которые перед
экзаменами мечтают: аот бы мне аытащить счастлиаый биле-
тик... Какой же это билет? Так и быть, открою вам по секре-
ту: самый счастливый билет тот, который аы отлично знаете.
Теперь вы и сами догадаетесь, как избежать несчастливых
6илетоа,

Суеверный страх перед «роковыми» числами, так же как
и боязнь злополучных днеи недели, добрались до нашего
времени из глубокой древности. 7 — священное число, а
13 — скверное, даже опасное: лучше с ним и не связываться.
Еще вавилонские жрецы невзлюбили это безобидное число,
которое никак не сочеталось с их шестидесятиричным счи-
слением.
Гораздо симпатичнее число 12: как раз пятая часть от
60 и само делится на 2, 3, 4, б. Очень удобное число, поэто-
му и сутки делили на 12 часов, и в зодиаке было 12 созвез-
дий, а в году — 12 месяцев. Только печальная необходимость
вынуждала добавлять иногда тринадцатый, но лучше скрыть
его, назвав неприятный месяц вторым элулем.
Счет дюжинами у вавилонян заимствовали другие наро-
ды. По библии, у евреев было 12 колен-племен. По еванге-
лию, у Христа — дюжина учеников-апостолов. Древние гре-
ки также особенно почитали 12 главных божеств, справедли-
во поделив их поровну между богами и богинями: Зевс и
Гера, Посейдон и Деметра, Аполлон и Афина, Арес и Афро-
дита, Гефест и Артемида, Гермес и Гестия.
Другое дело — «чертова дюжина», как иногда называют
число 13, его и до сих пор боятся. Во многих городах капи-
талистических стран на улицах не встретишь это коварное
число: после дома М 12 сразу следует М 14 и в гостиницах
тоже нет комнат, а на судах кают с этим страшным номером.
И если случайно за праздничным столом вдруг окажется
чертова дюжина гостей,— неминуемо быть беде!..
А вот у индейцев майя число 13 почиталось священным.'
На небе они насчитывали 13 сфер-слоев, и царили там
13 высших богов, и вся страна делилась на 13 округов, и в зо-
диаке, вероятно, было 13 созвездий, и неделя состояла из
13 дней.
У майя была самая длинная неделя на свете, а месяц так
мал, что короче не придумаешь — всего только 20 дней.
Это — «пальцевый» месяц: ведь у майя было двадцатиричное
счисление — по числу пальцев на руках и ногах.
Мы говорим, например: «Сегодня вторник, шестое дека-
бря» — каждый день недели имеет свое название и число ме-
сяца. У майя дни недели названий не имели и обозначались
порядковыми числительными — от 1 до 13. А в месяце каж-
дый день имел и свое название, и порядковое число — от
0 до 19, первый день считался нулеьым,
70

У нас 1-е число месяца мо-
жет быть любым днем неде-
ли — не все ли равно каким?,
Календарь майя придавал это-
му особо важное значение.
Начало каждого месяца при-
ходилось на разные числа
13-дневной недели, но прой-
дет 13 месяцев, и весь круг
начнется сызнова, а 13 меся-
цев по 20 дней составляет
260 дней. По этому «священ-
ному кругу» жрецы размечали
свои гадания, пророчества, ре-
лигиозные обряды и церемо-.
нии, связанные с различными
событиями.
Помимо этого цикла, был
еще один круг — хааб, или ка-
лендарный год. Он, как и у
нас, состоял из 365 дней, а у
майя — из восемнадцати ме-
сяцев и еш.е пяти дней «без
имени». Из-за этих безымен-
ных дней каждый год начи-
нался с другого дня месяца,
чем предыдущий год, но это
продолжалось не очень долго.
За 4 года накоплялось 20 бе-
зыменных днеи — пОлный м 0
сяц, и нарушенный порядок
восстанавливался.
Кроме такого четырехлет-
него, был у майя еще 52-лет-
ний круг, состоявший из три-
надцати четырехлеток. Кроме
того, они вели счет дней,
Так.ооозначали майя числа месяцев
(от О до 19) по своей двадцатирич-
ной системе.

уводивший в неоглядную даль-тысячелетий и даже миллионо-
летий. Кроме того, они считали годы по двадцатилеткам.
Кроме того... Можно еще многое рассказать о диковин-
ном календаре майя — об этом написаны библиотеки книг.
Разве могли простые смертные разобраться в таком сверх-
сложном календаре и летосчислении? Они слепо верили,
что только жрецы умеют по календарю предвидеть грядущее
и спасать людей от всех бед, которыми угрожают злые боги.
Календарь майя не только отличался исключительно высокой
точностью (он точнее нашего), но и оказывал неоценимую
помощь сельскому хозяйству: сами жрецы строго и точно
назначали сроки всех полевых работ.
У майя, как и у других древних народов, процветала
астрология. Каждый день месяца имел своего бога-покрови-
теля и был связан с определенными приметами. Кто родился
в первый день месяца, тот будет дурным человеком, второй
день сулил непостоянство характера, третий предрекал бед-
ность, четвертый — мудрость, пятый — злую судьбу, и т. п.
Любопытно, что священная вавилонская семерка не поль-
зовалась уважением у майя: рожденному в седьмой и четыр-
надцатый дни месяца предназначались «окровавленные ру-
к~л», то есть участь убийцы. В общем, из двадцати дней меся-'
ца только девять предвещали сносную или хорошую судьбу'
Но самое страшное не в этой суеверной галиматье, а в
человеческих жертвах, которые требовала религия майя.
В их столице Чичен-Ица находился Колодец жертв. То
был созданный не человеком, а природой широкий провал
в известняке глубиной около 25 метров, с подземными вода-
ми на дне. Когда наступала засуха, торжественная процес-
сия нарядно разодетых жрецов, сопровождаемая толпами го-
рожан, направлялась к каменному святилищу у колодца.
Здесь под оглушительный грохот барабанов, пронзитель-
ный свист музыкальных раковин и жалостливую мелодию
флейт совершался заупокойный обряд по еше живому чело-
веку. А вслед за этим зловещим молебном жертву, обычно
красивую девушку или пленного воина, бросали в темную
бездну-омут... Короткий предсмертный вопль, глухой всплеск
воды на дне колодца, и чем-то разгневанный бог дождя Чак
получил очередной дар — молодую жизнь. Может быть, те-
перь он умилостивится и зажжет своим факелом огонь на
небе — породит молнию и обильный грозовой ливень.
Велика была власть и безграничен авторитет жрецов:

Ведь только они всдали тайны всех наук и самой сокровен-.
ной из них — науки о календаре, от которой зависит успех
земледелия. Только они могли предугадать грядущую беду и
спасти от нее верным толкованием воли богов. И когда жре-
цы говорили, что человеческая жертва может предотвратить
угрожающую опасность, никто не дерзал усомниться в этом.
Как в других странах, невежественный, бесправный на-
род, одурманенный религиозным учением, объятый страхом
перед грозными богами, слепо подчинялся всесильным жре-
цам. Тысячи километров и тысячи лет отделяли Вавилонию
от страны майя, но в обоих государствах, как везде и всегда,
религиозные предрассудки и суеверия мешали овладеть
истинным знанием, использовать его на благо народа. Лишь
в легендах, преданиях, сказках раскрывались страстные стрем-
ления простых людей покорить своей власти силы природы.
Три героя
Больше четырех тысячелетий живет великое шумера-ва-
вилонское сказание «о все видавшем до края мира» Гильга-
меше. Могучий и мудрый герой-богатырь вместе с верным
другом своим Энкиду стремится «все, что есть злого, изгнать
из мира» и побеждает самых страшных врагов.
. Но вот надвинулась неодолимая беда: Энкиду «постигла
судьба человек໠— неизбежная смерть. Безутешно скорбит
Гильгамеш. Он решает победить и этого злейшего врага лю-
дей, овладеть тайной бессмертия. Напрасно все встречные
дивятся дерзкому его замыслу: ведь боги, создав людей, об-
рекли их на смерть, сохранив вечную жизнь только для себя.
Не щадя своих сил, герой добирается до самого далекого
предка — Утнапишти, спасенного богами во время всемир-
ного потопа. Утнапишти открывает Гильгамешу тайну цвет-
ка, растущего на дне океана. Оказыв,".ется, именно он, чу-
десный этот цветок, одаряет людей вечной молодостью.
Гильгамеш привязал к ногам тяжелые камни, опустился
на дно океана и сорвал желанный цветок. Наконец-то герой
достиг цели и отнесет волшебный дар своему народу в
Урук. Но, как ни спешит Гильгамеш, трудно устоять перед
соблазном. Истомленный зноем, он окунулся в воду, оставив
драгоценный цветок бессмертия на берегу, а в это время

Змея цветочный учуяла запах,
Из йоры поднялась, цветок утащила.,
Назад возвращаясь, сбросила кожу...
Пусть герой не обрел бессмертия, пусть недоступна веч-
ная жизнь человеку,— никогда не умрет слава добрых дел.
И гордо воспевает подвиги и победы во имя счастья челове-
ка сказание о Гильгамеше. Но послушайте, с каким пренебре-
жением относится оно к небожителям.
Когда начался всемирный потоп, боги, напуганные бедст-
вием, удрали на небо, «прижались, как псы... плачут... теснят-
ся друг к другу, пересохли их губы». А лишь только мино-
вал потоп и Утнапишти воскурил фимиам,
Боги почуяли добрый запах,
Боги, как мухи, собрались к приносящему жертву...
Вряд ли сравнение с
псами и мухами говорит
! о любви к богам. Нет,
Сл &gt
ф, они внушали только
страх, как враги-дармо-
еды. Ведь боги и сотво-
( рили-то людей только для
)(р того, чтобы они труди-
".~~ ~,. '~'
лись на своих господ, как
рабы на хозяев. И сказа-
ние о Гильгамеше слов-
но ггризывает людей: не
на богов надейтесь, а
только на самих себя, на
0 ~~~~ = сВОи силы...
Герой другой поэти-
+ ческой легенды, Этан а,
Ф мечтает взлететь в оби-
тель владыки небесного
ф Ану, чтобы сорвать там
траву жизни, которая
также одаряет людей
бессмертием. Охватив
шею орла, Этана поднял-
ся так высоко, что емля
оттуда казалась песчин-
Гильгамеш побеждает льва. кой, но нужно было под-

няться еще выше, а на это уже не хватило сил у орла. И пал
он на землю, а вместе с ним погиб неукротимо смелый герой.
Это самый древний миф — мечта о покорении воздушной
стихии, о полете в занебесные, космические просторы...
Третий легендарный герой, родом из древнейшего горо-
да Эриду,— Адапа, великий благодетель. Он научил людей
выращивать колосья, молоть зерна, печь хлеб. Он, Адапа,
смастерил первый челн и стал ловить так много рыбы, что
мог накормить всех своих сограждан. Но однажды налетел
злой Южный ветер и опрокинул челн Адапы. Герой не про-
стил этого врагу и, ухватив его за крылья, поломал их.
И в этои сказке воплощена мечта о победе над природной
стихией. Ведь именно южный ветер, задерживая течение
Тигра и Евфрата, вызывал грозные наводнения, которые гу-
били людей и плоды их труда.
Чудесные легенды, творения неведомых поэтов — под-
линно бессмертные памятники шумера-вавилонской культу-
ры. Ее великие успехи в земледелии, строительном искусст-
ве, медицине, астрономии стали достоянием других народов,
Вавилонские астрономы, наблюдая небесные светила, ак-
куратно записывали даты затмений и открыли важный пери-
од «Сарос». За это время — 6585 суток, или 18 лет и
10 — 11 дней — все затмения повторяются в одном и том же
порядке, и поэтому их уже можно было предсказывать.
Просто удивительна высокая точность древних наблю-
дений. Подумать только, что уже около 4000 лет назад аст-
рономы, вычисляя среднюю продолжительность лунного ме-
сяца, ошиблись всего лишь на полсекунды! Поистине драго-
ценны древние достижения небесной науки для дальнейше-
го ее развития. Точно так же и разработанный в Вавилонии
календарь был унаследован греками и другими народами
Европы. Но еще раньше, чем в Европе лунный календарь
стремились усовершенствовать в Китае.
Хи и Хо, царские астрономы, отличались примерным
усердием. Но однажды, в 2137 году до новой эры, случилась
непоправимая беда: средь бела дня вдруг потемнело небо,
и весь народ был охвачен тревогой,

То ли ошиблись Хи и Хо в своих расчетах, то ли выпили
вина больше, чем им полагалось по служебному положению,
но прозевали они солнечное затмение. А в те времена такое
событие считалось роковым предзнаменованием грядущих
бедствий.
Древняя летопись сурово осудила поведение злополуч-
ных астрономов: «Они забыли всякую добродетель, преда-
лись непомерному пьянству, запустили свои обязанности.
Они впервые нарушили счет времени по светилам. Солнце и
Луна сошлись в созвездии Фан '. Слепых об этом известил
барабан, бережливые люди были охвачены смятением; про-
стой народ бежал. А господа Хи и Хо находились при своей
ддлжностц, ничего не слышали и не знали».
Царь жестоко покарал нерадивых ученых: за этот «недо-
смотр» им отрубили головы.
Так ли было дело, как рассказывает древняя летопись, не-
известно. Бесспорно лишь, что 22 октября 2137 года до новой
эры действительно произошло солнечное затмение, и оно
было видно в Китае. Но астрономия там служила не для того
только, чтобы предвидеть и аккуратно записывать затмения.
Вот что писал китайский историк и астроном Сыма Цянь.
В третьем тысячелетии до новой эры страшный голод постиг
страну, и была низвергнута царская династия Ся. А случился
голод будто бы оттого, что по вине астрономов земледель-
цы упустили сроки полевых работ. И новая династия пер-
вым делом поручила двум знатокам небесных светил неусып-
но наблюдать за их поведением.
Больше 4000 лет назад народ, называвший себя китаи,
стал заниматься земледелием в низменной долине Желтой
реки, Хуанхэ, и многочисленных ее притоков. Это самая
мутная река на свете: на своем длинном пути, около 4100 ки-
лометров, она размывает горную (лессовую) породу и за
год уносит в море свыше миллиарда тонн ила и песка, окра-
шивающих воду в желтый цвет.
Есть у Желтой реки и другое название — Горе Китая.
В половодье, после проливных дождей, грозная река, вырвав-
шись из берегов, буйствует, как разъяренный зверь. Во вре-
мя таких потопов-наводнений Хуанхэ смывала селения и
губила тысячи человеческих жизней. Приходилось возводить
' Так.по-китайски называется созвездие Скорпиона. «Солнце и Луна
сошлись» — то ссть началось солнечное затисяис.

земляные укрепления — дамбы — на берегах, чтобы обуздать
реку и'зашититься от ее разбойничьих набегов.
Кто строил эти высокие дамбы? Кто сооружал многочис-
ленные каналы для искусственного орошения? Как и во всех
древних странах, в Поднебесной самый тяжелый труд был
возложен на рабов и нищих крестьян, а земля принадлежала
богачам и божественному царю — «сыну неба». Горько се-
тует «Книга песен», Шицзин, написанная 3000 лет назад:
Нет под небом земли, которая ые была бы царской,
По всей страые — до самого моря.—
Нет никого, кто не был бы царским слугою...
Сама природа щедро удобряет плодородным лессом поч-
ву — только бы хорошо обработать землю да не запоздать с
севом и вовремя снять обильный урожай. В Китае, как и
везде, небесные светила предвещали, когда следует начинать
полевые работы. Звезды указывали, когда наступит каждый
из четырех сезонов — цзеци: весна, лето, осень, зима.
Но по таким
и риметам трудно
вести правильный
счет дней. И еще в
глубокой древности Ц~ ~ ~~ ~ч
астрономы разрабо- а. ' ~ ~,ф
тали календарь по /к~ --~
Я ь
У
лунному расписа- в Дф ~ Ы ~
нию: каждую ночь
Луна переселяется ф ц
из одного дома-со-,~ ~ ~ф ф ~ ~ ф ~
звездия в другой— 'в~
китайский зодиак ~~из ВЧ~ ~ МрР
насчитывал 23 «лун- йц~~
ных домо⻠— со- '~ ~ + ): — г1~аэ Я'уч,
зззздий. 1 ~ Я
Об этом расска- — Д ~/~
зывают самые древ-
ние из сохранив- '~, $~фу~ ~ Н; ~
шихся надписей, за- ~ ®
печатленные на
панцирях черепах и ~ ' ' °
ЕОСТЯХ ЖИВОТНЫХ.

Поскольку 19 лет содер> ат 35месяц в,каж ыйсолн
ный год состоит в среднем из 12 '~,~ (235:19) лунных меся-
цев. Прошел календарный год, а до зимнего солнцестояния
остается еще '(,~ месяца. После второго календарного года
остаток удвоится и достигнет '~~,~, а К концу третьего года
утроится и составит уже "~д,, то есть целый месяц плюс
еще '(~ц. Вот к этому третьему году и следует добавить до-
полнительный месяц, чтобы подравнять счет.
Такие же вычисления для всего чжана показали что три-
надцатый месяц удобнее всего добавлять к годам:, 6, 9, 11,
14, 17 и 19. Дополнительный месяц был не тринадцатым по
порядку, а его по сложным правилам вставляли в начале или
в середине года.
Китайский лунно-солнечный календарь не отличался
большими достоинствами. Из 235 лунных месяцев 114 имели
по 29 дней, то есть всего 3306, а 121 месяц — по 30, или все-
го 3630 дней, и во всей девятнадцатилетке было 6936 суток.
А 19 солнечных лет содержат 365,25Х19=6939,75 суток, Та-
ким образом, 235 лунных месяцев оказывались короче
19 солнечных лет почти на четыре дня,
По древним верованиям, Китай считался пупом Земли,
поэтому китайцы и назвали свою страну «Срединной импе-
рией». Вся природа, по этим верованиям, была заселена доб-
рыми и злыми духами — друзьями и врагами человека, Глав-
ным их начальником и командиром числился Шан-ди, все-
могущий владыка неба. Император величался сыном неба,
помощником верховного божества и его заместителем в
управлении Поднебесной, или Срединной империей. Вес-
численную ораву духов во главе с Шан-ди обслуживал, как
полагается, огромный штат жрецов.
Однако древние мыслители старались объяснить, из чего,
из каких материальных элементов создаются все вещества и
существа. Таких первоэлементов, или стихий, философы-
мудрецы насчитывали пять: земля — вода — огонь — металл-
дерево. Тесно связаны они друг с другом и зависят один от
другого: земля рождает воду, вода гасит огонь, огонь плавит

металл, металл руоит дерево, а дерево растет из земли—
так . замыкается и вновь возникает вечный круговорот без
начала и конца.
Познавая эти стихии, человек умножает, свою власть -над
ними. И древнее учение —. оно возн|икло еще во втором ты-
сячелетии до новой эры — будило стремление познать зако-
ны, равно обязательные и для Земли, и для неба. Но и в Ки-
тае свила себе гнездо зловредная астрология.
По учению звездочетов-астрологов, всеми земными дела-
ми, от погоды до судеб людей, в Поднебесной стране ведало
всемогущее небо. И придворные астрономы должны были
предсказывать грядущее по расположению звезд и планет,
угадывать удачные дни для дальних путешестви~~, военных
походов и других государственных дел. Такие благодатные,
как и несчастливые, дни с древних времен указывались в ка-
лендарях.
Наученные горьким опытом Хи.и Хо, астрономы уже не
упускали из виду ни затмений, ни комет. Эти «небесные
метлы» нагоняли страх на суеверных людей, видевших в
них предвестниц войн и других- бедствий. Но недаром гово-
рится: нет худа без добра.
Десятки раз китайские учепыс отмечали появление «хво-
статых звезд», не догадываясь о том, что многие из них—
одна и та же комета. В 1682 году английский астроном Эд-
мунд Галлей, наблюдая блиставшую на небе. комету, впер-
вые вычислил ее орбиту и предсказал, что она снова при-
мчится к Солнцу в 1758 году. Предсказание сбылось с уди-
вительной точностью, и комета была названа Галлеевой.
Теперь уже нетрудно было выяснить, что появление
именно этой кометы несколько раз отмечали летописи и в
других странах. Точно так же и даты 'солнечных затмений
подтверждены позднейшими вычислениями, как это было с
затмением, которое проморгали злосчастные Хи и Хо.
Тщательное изучение движения Солнца и Луны в течение
многих веков помогло ученым улучшать и уточнять счет
времени. В Китае обновляли календарь больше пятидеся-
ти раз.
Однако даже самый простой календарь был доступен
лишь богатым и знатным, образованным людям. -А миллионы
крестьян, которым календарь насущно необходим, не мог-
ли овладеть этой невообразимо сложной премудростью.
Вот почему еще в древности ученые старались сделать ка-
80

лендари доступными для простых людей и прежде всего для
сельского населения; В Ш веке до новой вры астрономы
добавили к четырем цзеци (весна, лето, осень, зима) . еще
двадцать «сезонов». Это помогало земледельцам точнее рас-
считывать сроки пахоты, сева, жатвы и других земледельче-
ских работ.
Каждый сезон - продолжался пятнадцать-шестнадцать
дней. Первый —. чуньфвнь, или - весеннее равноденствие,—
начинался 22 марта и заканчивался 4 — 5 апреля, а последний
сезон — цзинчжв, или пробуждение насекомых, — продол-
жался от 5 — 6 до 21 марта.
Б обычном календаре начало каждого месяца было при-
урочено к новолунию. Смена сезонов не зависела от лунных
фаз. Светит ли на небе круглый лик полной Луны, или едва
заметен узкий серп, 23 декабря начинается сезон дунчжи
(зимнее солнцестояние). И всем крестьянам было известно,
что ровно через 81 день наступит весна — пора полевых ра-
бот.
Но как вести долгий счет дням? Для этого во многих де-
ревнях рисовали девять цветков по девяти лепестков в каж-
дом. И начиная с первого дня дунчжи ежедневно раскраши-
вали по одному лепестку такого самодельного календаря.
И теперь китайские крестьяне пользуются делением года
на двадцать четыре цзеци. Начало каждого сезона указывает-
ся в календарях по астрономическим данным.
До наших дней сохранилась в Китае и другая древняя ме-
ра времени.
Зй~'~~~~~й~~|Й ~~ий~
Еще недавно, а иногда и теперь, если спросить китайца:
«Сколько вам лет?», можно получить неожиданный ответ,
например: «Я родился в год обезьянь &g ;. Неср зуразбере
ся, что вто значит,— придется начать издалека.
В Древнем Китае месяц состоял из трех сюнь — десяти-
дневок', а позже делился на четыре части. Эти четвертушки
не были искусственной мерой времени, как вавилонская я
' В «маленьком» мссяце, состоявшем из 29 суток, третья декада имслф
девять дней.

нынешняя неделя, порожденная суеверным почитанием «свя-
щенной» семерки. Китайские «недели» согласовались с лун-
ными фазами, но и это было неудобно: в одной неделе семь
суток, в другой — восемь. В конце концов неудачную меру
времени вновь заменили десятидневками.
В древности каждый из десяти дней обозначался своим
иероглифом, а все они вместе назывались почему-то «Небес-
ными пнями». Позже ати «пни» были по два объединены
пятью стихиями и составили замкнутый «кру㻠— де ся ти-
рич ный цикл.
И месяцы также имели свои иероглифы, но уже из дру-
гого, д в е н а д ц а т и р и ч н о г о ц и к л а — «Земных ветвег.».
К каждой из них было прикреплено название своего живот-
ЕТОГО.
Особенно любопытно, что сочетание «Небесных пней» с
«Земными ветвями» уже около 2500 лет назад стало служить
для своеобразного летосчисления. Оба цикла были объеди-
нены в «Таблице циклических знаков», охватывающей
шестьдесят лет. Как видите, каждому году отведено свое
место (см. рис. на стр. 83).
П е р в ы й год помещается на скрещении горизонтальной
строки с п е р в ы м вертикальным столбцом и по их знакам
называется годом цзя-цзы, или годом дерева и мыши. Сорок
пятый год ищите в пятом вертикальном столбце. Это год
у-швнь, то есть Земли и обезьяны. Последний, шестидеся-
тый год таблицы — год воды и свиньи. Он завершает весь
цикл, а следующий круг вновь начинается годом дерева и
мыши. Не так уж сложно.'
Теперь вы сами найдете ключ к странному ответу китай-
ца: «Я родился в год обезьяны». Взгляните на таблицу и уви-
дите, что годом обезьяны может быть девятый, двадцать пер-
вый, тридцать третий, сорок пятый или пятьдесят седьмой
годы цикла.
А в каком именно году родился человек, нетрудно дога-
даться по его облику.
Конечно, проше всего назвать год рождения по новому
летосчислению. Но ответить на вопрос, сколько лет,— на-
пример, «Мне тридцать три год໠— считается неудобным,
так как это не указывает точно год рождения. Вот почему
при прежнем шестидесятилетнем летосчислении, а по тра-
диции и в наши дни, иногда указывают возраст по названи-
ям животных,

МУ ХО ТУ ЦЗИНЬ ШУЙ
~феРе60) ~ОГОнь) ~зеилЯ) ~метйи) ~ВОДА)
НЕЮ ЕСИЫб Л~И
И бИИАИИ У ЦЗИ ЛИ(ИИ Ж)И ПЙ
ЦЗЯ
У /О
13 25 37 49
2 14 2б Лд
16 27 И
52 4 /б 2д 40
Я б /7 И
б/
4
ю ~ЯЯ~
42 64 6 /д
43 55 7 6
Л 44 дд д 20
34 4б 5д 10
12 24 36 4д
Шестидесятилетний календарный цикл.

- «Загадочный» ответ, вероятно, пог,ажется вам слишком
сложным — не справляться же каждый раз по «Таблице цик-
лических знаков». Но для китайцев эти знаки привычны, как
таблица умножения: ими пользуются ежедневно, когда гово-
рят о времени суток.
В Древнем Китае сутки состояли из двенадцати двойных
часов. И до сих пор знак «цзы» (мышь) обозначает время
от 23 до 1 часа, «чоу» (корова) — от 1 до 3 часов, «хай»
(свинья) — от 21 до 23 часов. Чтобы точнее указать, который
час, к этим знакам добавляют '«чу» для первой половины и
~чжэн» для второй половины двойного часа.
Для обозначения дней и месяцев циклические знаки те-
перь уже не используются. Но еще не очень давно знаками
«Земных ветвей» отмечались различные направления по ком-
пасу. Далекие предшественники этого прибора, «указатели
юга», были в Китае еще до начала новой эры. Север на ста-
ринных компасах обозначался знаком «цзы» (мышь), юг—
«у» (лошадь), восток — «мао» (заяц), запад — «ю» (петух).
Много сказок и легенд сложено о «Земных ветвях» и
«Небесных пнях». Шестидесятилетний счет годов будто бы
Старинный китайский комп ас

введен больше 4500 лет назад. Однако началом китайского
летосчисления обычно считают год 2397-й до новой эры. Вот
уж действительно седая древность, если бы не было преуве-
личением. Твердо известно, что шестидесятилетками пользо-
вались примерно за 600 лет до новой эры.
М©1П © ~~С~й,~~ ~~ ~И©ИС~~~~
шести десятилетки
Шестидесятилетний «животный» цикл до сих пор в ходу
у монголов, японцев и других азиатских народов. В Мон-
гольской Народной Республике (МНР) даже два таких
цикла.
Один — бытовой — цикл начинается, как у китайцев с го-
да дерева и мыши и заканчивается шестидесятым годом—
воды и свиньи. Затем начинается новый цикл, никак не свя-
занный с предшествующим.
Другой — исторический — цикл начинается с года огня и
зайца, а завершается годом огня и тигра. Далее счет лет ве-
дется непрерывно по очередным циклам. Начинается это
летосчисление с 1027 года — он считается первым годом пер-
вой шестидесятилетки, которая закончилась в 1086 году, а с
1087 года начался второй цикл — следуюшая шестидесяти-
летка. По монгольскому летосчислению нынешний
1968 год — это 42-й год ХЧ1 цикла, продолжающегося от
1927 до 1986 года.
В старинных монгольских рукописях и грамотах можно
встретить и такой, например, адрес события во времени: это
произошло «зимнего среднего месяца в седьмой день ветха».
Тут уж без особого ключа не разгадать, о какой дате гово-
рится.
Дело в том, что у монголов был лунно-солнечный кален-
дарь, и даты они иногда указывали,~.о временам года. Каж-
дый сезон состоял из трех лун-месяцев: первый, средний и
третий. А в каждом месяце было две половины: новая, когда
Луна еще молодая,.от 1-го числа месяца до 15-го, и старая,
или ветхая, половина, у которой был,свой счет дней также
от 1-го до 14-го числа (в 29-дневном месяце) или до 15-го
(в 30-дневном) .
Теперь нетрудно догадаться, что указанное событие со-

вершилось в седьмой день второй половины месяца, или
22-го числа среднего, то есть второго зимнего месяца. Ка-
кои же этО меСяц?
Год у монголов начинался весной (по нашему календарю
в январе-.феврале), и зимними считались месяцы 10-й, 11-й и
12-й; значит, средний месяц — это 11-й, или ноябрь. Думаетс,
уже все ясно — событие произошло 22 ноября? Нет, оно
случилось 22-го числа 11-го месяца по лунно-солнечному ка-
лендарю. И это не все.
Придется еще определить, когда, какого числа„(по наше-
му календарю), начался этот месяц. Зная год события, мож-
но вычислить, когда было новолуние в 11;м месяце, то есть
его 1-е число по лунному календарю, Если оно выпало на
8-е число по нашему счету, то интересующее нас событие
случилось уже не 22-го, а 30 ноября.
Еще труднее порой выяснить, о каком годе идет речь в
том или другом документе. Иной раз ученым-историкам дол-
го приходится разгадывать такие загадки. В этом сложном
деле лучший помощник — хронология, наука об измерении
времени, но к этому мы с вами еще вернемся...
В ХП1 веке монголы завоевали большую часть Азии и
Восточной Европы — от Китая до Ирана (Персии) и Венг-
рии. Они создали величайшую в мире державу и принесли
величайшие бедствия побежденным народам. Они грабили
и разоряли покоренные страны, разрушали бесценные па-
мятники культуры, оросительные сооружения, созданные
трудом многих поколений, Они превратили цветущие края
в безлюдные и бесплодйь|е пустыни, как это было во многих
районах Средней Азйи и Ирана.
Разумеется, монгольские ханы в своих грамотах указыва-
ли даты по лунно-солнечному календарю и шестидесяти-
летнему циклу. Но ни в одной из йокоренных стран это ле-
тосчисление не удержалось. Только в середине Х1Х века,
через шестьсот лет после вторжения монголов, иранские
правители ввели вдруг «животную двенадцатилетку», то
есть двенадцатилетний цикл по числу животных монгольско-
го 60-летнего цикла. Однако иранская двенадцатилетка про-
жила немногим более полувека, до 1911 года.
Как в монгольском, так и в японском шестидесятилетнем
цикле каждый год носит название того же животного и сти-
хии, как в Китае. Хотя Япония еще в 1873 году ввела евро-
пейский (григорианский) календарь, однако и теперь еще

сохранился в народе счет по шестидесятилеткам, уцелели и
связанные с ним дикие суеверия. Так, например, считали,
что девочка, родившаяся в год лошади, приносит несчастье;
а если она родилась в год огня и лошади (43-й год шестиде-
сятилетки), то убьет своего мужа.
Да и теперь суеверные японцы боятся жениться на этих
«несчастливых» девушках. К счастью, такие «неудачливые»
японочки родились в 1966 году, а пока они подрастут, неле-
пое суеверие, может быть, уже навсегда забудется.
Один из самых торжественных дней в японском календа-
ре — 5 мая. Это Танго-но сэкку — День мальчика, государст-
венныи праздник. Над всеми домами, где живут мальчики,
поднимают воздушного змея или на высоком шесте водружа-
ют бумажную рыбу. Колеблющаяся на ветру рыба — символ
отваги и бесстрашия, побеждающих морские ураганы и жи-
тейские бури.
Есть в Японии и «девочкин праздник» вЂ” Хина Мацури,
отмечаемый 3 марта. В День девочки повсюду продается мно-
жество кукол, большей частью в старинных одеяниях. После
праздника этих кукол обычно выбрасывают в реку, чтобы
они унесли с собой все невзгоды и печали...

л о горе олимп ~~штаб
численных богов Древней Греции. Они заведовали времена-
ми года и погодой, ниспосылали урожай или недород, коман-
довали грозами, бурями, землетрясениями — всеми стихиями.
Были свои боги и в подводных глубинах и на небесных све-
тилах; чуть ли не в каждом деревце и ручейке обитал дух.
Боги радовались своим успехам и скорбели о неудачах,
любили и страдали, ненавидели и завидовали, спорили и
враждовали друг с другом; в раздорах они не гнушались ве-
роломства, в спорах и склоках не брезгали мелкими плут-
нями.
Иной раз, бездумно предаваясь своим капризам, они бы-
ли злы и коварны или добры и великодушны. Словом, ничто
человеческое не было им чуждо, ибо греки, как и другие на-
роды, творили богов по своему образу и подобию.
Одной только добродетели не хватало богам — бескоры-

Знаменитая статуя Зевса
Олимпийского. Лицо его, ру-
ки, ~.оги и грудь сделаны из
слоновой кости, волосы — из
чистого золота, глаза — из дра-
гоценных камней. В правой
руке Зевс держит статую
Победы из слоновой кости и
золота, в левой скипетр, укра-
шенный золотым орлом.
' Прекрасная статуя просущест-
вовала около тысячи лет. В 1'Ч веке
по приказу императора Феодосия
она была перевезена в Константино-
поль и-там погибла во время пожара.
стия. Их можно было задобрить, подкупить, и добрее всего
они были 'к-тем,.кто-угождал им ценными дарами и жертво-
приношениями'. К этому богов издревле приучили жрецы:
чем больше' даров в храме, тем лучше- живется и священно-
служителям'. '
Самым важным, все ведающим и всемогущим владыкой
богов и людей -был громовержец Зевс. Главное святилище
его находилось в городе
Олимпии. ' На центральной
площади Альтис возвышался
беломраморный многоколон-
ный храм, где на троне воссе-
фюа~ иф %
дал сам громовержец.
Ю Ю»
Гигантская, высотой с пя-
тиэтажный дом, статуя вер-
ховного бога, покрытая пла-
стинками из чеканного золота
и слоновой кости, украшенная
драгоценными камнями, была
изваяна в Ч веке до новой
эры величайшим греческим
скульптором Фидием. Ге-
&
ниальное произведение искус-
ства справедливо считалось
прекраснейшим из семи чудес
Древнего мира. Недаром гово-
рили тогда: «Самое большое
несчастье — умереть, не уви-
с
дев статуи Зевса Олимпий-
СКОГО» '. ф
По преданию, сын Зевса
от смертной женщины герой-
богатырь Геркулес учредил во
славу отца своего Олимпий-
ские игры. Празднества на-
чинались торжественным

шествием в священную рощу Альтис; к знаменитому- храму,
и продолжались пять дней. На эти дни, где бы ни были в
Греции военные действия, заключалось перемирие.
Со всех концов страны собирались в Олимпию лучшие
спортсмены. Незапрещалосьучаствовать в играх и девушкам.
Но как ни преклонялись греки перед прекрасными своими
богинями, за'чужние женщины не смели участвовать в состя-
заниях и даже, под страхом смертной казни, смотреть на них;
За всю многовековую историю древних Олимпийских
игр втот несправедливо жестокий закон был нарушен один
только раз — в 396 году до новой эры. Смелая Каллипатерия
из города Родоса, облачившись в мужскую одежду, привела
на олимпийский стадион своего сына. Когда все зрители
восторженно рукоплескали его славной победе, мать не мог-
ла сдержать своей радости, бросилась целовать сына и этим
выдала себя.
Закон неумолим, и Каллипатерию следовало сбросить со
скалы, но даже самые строгие судьи не смели вынести этот
приговор. Они помиловали любящую мать, может быть, по-
тому, что сама она была дочерью победителя на Олимпий-
ских играх и воспитала достойного сына.
Победа на олимпийском стадионе почиталась величай-
шим счастьем и прославляла героя на всю его жизнь. Побе-
дителей — олимпионйков, отмеченных высшей наградой—
венком из ветвей священной маслины,— с торжественными
почестями встречали в родном городе. Кто трижды одержи-
вал победу, тот получал право поставить свою статую в ро-
ще Альтис вдоль дороги, по которой направлялись процес-
сии к храму Зевса.
Молодые греки состязались в беге, борьбе, прыжках, ку-
лачном бою, метании диска и копья, гонках на колесницах,
запряженных четверками лошадей. На Олимпийских играх
писатели, поэты, философы читали свои произведения, ху-
дожники и скульпторы выставляли картины и статуи, орато-
ры блистали красноречием.
Каждый участник состязания по одиночке выходил на
стадион. Глашатай тотчас же оповещал, кто этот человек,
откуда родом, и спрашивал присутствующих, достоин ли он
высокой чести: участвовать в играх могли только люди без-
упречного поведения.
Первые Олимпийские игры были проведены, по преда-
н~лю, в 776 году до новой эры, и первым победителем был

повар Коребус. С тех пор такие состязания повторялись ре-
гулярно раз в четыре года. Заранее мчались гонцы из столи-
цы Афин в города и селения страны, чтобы оповестить всех,
всех, всех о предстоящем празднестве.
Казалось бы, зачем было сообщать об этом? Ведь и без
того все знали, что олимпийские состязания начинаются в
первое полнолуние после летнего солнцестояния (в конце
июня или начале июля по нашему календарю).
Но в том-то и дело, что в Древней Греции чуть ли не
каждый город вел счет дней по-своему. В небольшой стране
было около сотни сходных, но неодинаковых календарей,
иногда путаных и нескладных. Год начинался в разное вре-
мя и состоял из двенадцати лунных месяцев по 29 или
30 дней, а когда вставлять тринадцатый, решали правители
города по своему усмотрению. Можете представить себе, ка-
кая получалась неразбериха.
Правда, афинский правитель Солон, один из «семи гре-
ческих мудрецов», в 593 году до новой эры ввел, по примеру
халдеев, восьмилетку, но она не была принята повсеместно.
Календарному разнобою положил конец афинский астроном
Метан в 432 году до новой эры.
В солнечный летний день началась очередная, восемьде-
сят седьмая олимпиада. Внимание тысяч гостей, прибывших
на праздник, привлекла любопытная новинка на главной
площади города Олимпии — шестигранная каменная колон-
на. На шести ее гранях были высечены двенадцать таблиц
(по месяцам) с названиями хорошо знакомых грекам звезд
и созвезди~~, а слева от названий или между ними просвер-
лены отверстия.
Толпами собирался народ вокруг ко~ энны, шумными воз-
гласами выражая свое восхищение. И было чему удивляться:
шутка сказать — вечный календарь для всех! Наконец-то не
будет больше путаницы в счете дней, не придется передви-
гать праздники наугад с одной даты на другую. А ведь празд-
ники должны быть именно в те дни, когда боги ждут жертво-
приношения — иначе прогневаются небожители.
Новый календарь был разработан астрономом Метоноч,

Он знал, как изменчив вид ночного неба: одни звезды стано-
вятся невидимками, исчезают на несколько месяцев,,другие
вновь всплывают над горизонтом после долгого перерыва.
В 12 таблицах Метонова календаря и было дано звездное
расписанл&lt е:ко да«вперв е»восхо ят ли«послед ийр
заходят известные звезды и созвездия. В сущности, то был
своеобразный солнечный календарь — он указывал, по ка-
ким созвездиям зодиака в какие месяцы Солнце путешест-
вует,в течение года. Это было очень удобно, так как по за-
ходам и восходам звезд распределялись сроки полевых работ.
Но греки все-таки жили не по солнечному, а по лунному
календарю, и 12 лунных месяцев короче солнечного года.
Как согласовать с этим годом прыткий лунный календарь?
Именно для этого и были просверлены в каждой таблице
30 отверстий — по числу дней в лунном месяце.
Нужно только определить, какое созвездие восходит или
заходит в самом начале года по лунному календарю, то есть
в первое новолуние. Затем в соответствующее отверстие таб-
лицы вставить бронзовую палочку с датой «первое число
первого месяца», в следующее по порядку отверстие — «вто-
рое число», и так до конца месяца. Совсем просто!
В каждом месяце было 29 или 30 дней. И утыканные
бронзовыми палочками таблицы служили календарем на те-
кущий год, наглядным и точным: сами звезды безошибочно
и одинаково для всей Греции указывали даты праздников и
сроки обработки земли, посева, уборки урожая. Вот как лег-
ко,и удобно был согласован счет дней по Луне и по Солнцу.
Разумеется, перемещать раз в месяц палочки с датами—
невелик труд и дело несложное. Но совсем не просто было
заранее точно рассчитать, как связаны лунные месяцы со
«звездным расписанием», или — что то же самое — с наблю-
даемым движением Солнца по созвездиям в течение года.
И этот сложный вопрос удачно решил изобретатель «вечно-
го» календаря.
На олимпийском празднестве Метон объявил о своем от-
крытии, поразившем неожиданностью многочисленных слу-
шателей. По точным расчетам, взволнованно объяснял астро-
ном, начало любого месяца — новолуние, да и все вообще
лунные фазы каждые 19 лет совпадают с одними и теми же
звездными датами, высеченными на каменном календаре.
Значит, достаточно составить расписание всех новолуний на
19 лет, и получится вечный календарь...

салоотюа
Олклж
О
Ф„
~ Рерихи
Ю
9~
д9инЬ!
экдес
КО~Я
О~ИИПИР
АЬаа
Айиев
йцэагеи
Р
Л Ос
ампул
.Ю
& t;виз мицд
У-
+
о
С ~~~
— 4 Ф Осици
,у . л~~~,
ф Сиракуз ~
о~
+
+
+~ йараа
о-
О
+
Ф~,
С~
О
6'
О

Всеобщим ликованием встретили восторженные слушате-
ли сообшение Метона. Ни одному победителю Олимпий-
ских игр еще не доставалась такая слава. Девятнадцатилет-
ний период был назван Метоновым циклом. И греческий
астроном заслужил эту славу: он не только открыл цикл—
он придумал, как удобнее сочетать месяцы по 29 и 30 дней
в течение 19 лет.
Меток знал уже точнее, чем в свое' время китайские аст-
рономы, что солнечный год продолжается 365,25 суток, а
лунный месяц — больше 29,53. Легко подсчитать, что за
19 солнечных лет проходит примерно столько же суток,
сколько за 235 лунных месяцев, а не за 228, как считали по
лунному календарю.
Метон не слыхал о китайской девятнадцатилетке и само-
стоятельно придумал свою, более дальновидную. Он вычис-
лил, что просто вставить еще семь месяцев недостаточно:
получится ошибка почти на четыре дня (см. стр. 79). Эти
недостающие дни Метон добавил к четырем годам, считая в
них вместо 354 суток 355 '.
Каменная колонна наглядно свидетельствовала о просто-
те и удобстве нового греческого календаря. Потом такие же
календари украсили и другие города. Обломок колонны, ко-
торый вы видите на рисунке, найден в 1902 году при раскоп-
ках города Милета (см. карту на стр. 93).
Первым днем п е р в о г о г о д а своей девятнадцатилетки
Метон считал новолуние (вернее, первое после летнего
солнцестояния появление лунного серпа), которое по на-
шему календарю пришлось на 27 июня 432 года до новой
эры. То был год № 1, и Метон составил расписание начал
каждого года по порядку на всю девятнадцатилетку. Эти по-
рядковые номера года обозначались на каменных календарях
позолоченными цифрами. Кто мог предвидеть, что такие
«золотые числа» через тысячу лет приобретут особо важное
значение для христианской церкви? Но об этом у нас будет
особый разговор.
Казалось бы, создан наконец образцово точный кален-
дарь. Но — увы! — 19 солнечных лет не равны в точности
235 лунным месяцам, а чуть-чуть короче. Разница, в сущно-
1 В этих годах (первом, шестом, десятом и пятнадцатом каждой де-
вятнадцатилетки) было не шесть месяцев по 30 дней, как обычно, а семь
и только пять месяцев — по 29 дней.

сти, пустяковая — меньше 2 часов 8,5 минуты за все 19 лет!
Целые сутки из втой крохотной разницы накоплялись толь-
ко за 213 лет. Однако и это не ускользнуло от внимания
ученых, тем более что астрономия нужна была не только
для календаря.
Греческие мореходы проложили пути по Средиземному
морю и вдоль берегов Атлантики до Британских островов,
проникли в Черное море, основали колонии на Юге нашей
Родины и в Малой Азии. В Эфесе, Милете и других мало-
азиатских городах возникла древнегреческая наука, наслед-
ница и продолжательница обширных знаний, накоплейных
за тысячи лет народами Вавилонии. В этих городах, как и в
Обломок каменного календаря греков. Первая строка в правом столб';е
(1-е число месяца) означает: «Солнце вступило и созвездие Водолея»; вто-
рая строка (2-е число): «Лев на утренней заре заходить начинает и Лира
заходит». Далее видны 2 отверстия — это 3-е и 4-е числа месяца. Следуи-
щая строка (5-е число) указывает: «Лебедь на вечерней заре заходит».
Затем между строками снова 9 отверстий, соответствующих числам ме-
сяца от б-го до 14-го, и т. д. Весь этот месяц приходился по нашему ка-
лендарю на период от 22 января до 21 февраля.

самой Греции, созданы были выдающиеся произведения ис-
кусства, непревзойденные по своему художественному. со-
вершенству.
ЗАМЕТКА ДЛЯ ЛЮБОЗНАТЕЛЬНЫХ
В Эфесе (см. карту на стр. 93) тысячи рабов 120 лет сооружали
храм богине Луны и плодородия Артемиде — одно из семи чудес
Древнего мира, но просуществовало оно лишь около 100 лет.
В 356 году до новой эры знаменитый храм был сожжен Геро-
стратом. Этим варварским злодеянием безумный честолюбсц хотел
увековечить свое имя. Судьи приговорили поджигателя к смерти
и запретили упоминать о нем. Но историки-все же сохранили его
имя, и до сих пор мы называем «геростратовой» позорную славу.
Позже храм Артемиды Эфесской был восстановлен и украшен
лучшими статуями гениального скульптора Праксителя и картина-
ии художника Скопаса.
Всему культурному миру известны имена великих фило-
софов Гераклита, Демокрита, Аристотеля. Особенно успеш-
но развивались в Древней Греции математика и астрономия.
Они помогали капитанам и штурманам морских судов нахо-
дить верный путь по небесным светилам-маякам.
Еще халдейские жрецы предполагали, что Земля не пло-
ская равнина, а похожа на шар. Но это противоречило рели-
гиозным верованиям, и даже сами жрецы опасались разгла-
шать свои домыслы. Греческие ученые уже не испытывали
священного трепета перед своими богами и смело учили, что
Земля подобна шару: в этом убеждали наблюдения в мор-
ских путешествиях и круглые очертания земной тени на Лу-
не при ее затмении.
Греческие астрономы, как и халдейские, считали Землю
центром Вселенной, но уже догадывались о том, что наша
планета вращается вокруг своей оси. Они понимали также,
что Луна не сама светится, а лишь отражает лучи Солнца, и
правильно объяснили смену лунных фаз.
Величайший астроном Древнего мира грек Гиппарх, жив-
ший во И веке до новой эры, построил обсерваторию, изо-
брел более совершенные инструменты, проводил очень валс-
ные наблюден|ля. Эти наблюдения помогли точнее опреде-
лить продолжительность солнечного года и лунного месяца.
Гиппарх предложил усовершенствовать календарь, но это
усложнило бы его. Удобнее было сохранить простой, всем

понятный Метонов цикл, пусть менее точный — все равно
полной точности не добьешься.
Недаром современник Метона, писатель Аристофан, в
своей комедии «Облака» подшучивал над тщетными попыт-
ками упорядочить счет дней по Луне:
Вам не удастся дни согласовать
С ее веленьями; запутали вы их — и век не разобраться.
И боги все, ложась без ужина в постель,
Согласным хором льют на голову ее
Поток упреков в разочарованье горьком,
Что праздник встретить им пришлося без пирушки.
По правде говоря, боги зря упрекали Луну. У греков, так
же как у халдеев и китайцев, был уже не чисто лунный ка-
лендарь, а лунно-солнечный: только месяцы они считали по
Луне, а год — по Солнцу, но это неизбежно усложняло ка-
лендарь. В конце концов пришлось отказаться от неудобно-
го двойного счета дней.
Однако и до наших дней во многих странах сохранился
еще менее удобный календарь.
Тольке ие Луне
Древние арабы-язычники в Ч веке вместо прежнего чисто
лунного календаря стали пользоваться лунно-солнечным.
Впрочем, год и каждый месяц, как и раньше, начинались с
того вечера, когда впервые появлялся тонкий серп новорож-
денной Луны. Но обновленный календарь был уже согласо-
ван с временами года и сами названия месяцев отралсали их
связь с природными явлениями или народными обычаями.
Первый месяц — мухаррам, или «священный», — начинал-
ся постом: у одних племен в чест-. божественной Луны, у
других — во славу главного бога Ал-илаха, «всемогущего»,
или Аллаха. Месяцы джумада первый и второй — «стылые»,
иногда с такими заморозками, что вода превращается в лед.
Рамадан — «жгучий», жаркий месяц, а Зу-ль-хиджжа — па-
ломнический, так как предназначался он для путешествия к
священному черному камню храма Кааба в городе Мекке.
Это привычное соответствие месяцев и событий было

нарушено в Ч11 веке. Среди арабов стала распространяться
новая религия — ислам, или мусульманство. Основатель ее
Мухаммед (Магомет) стремился объединить чуждые, а ино-
гда и враждебные арабские племена. Он проклял языческое
поклонение идолам и провозгласил Аллаха единственным
богом, а самого себя — посланцем его и пророком.
Суров и строг всемогущий Аллах: как и все боги, он на
стороне богачей. Священная для верующих мусульман кни-
га коран поучает: сам Аллах предназначил одним нищету, а
других одарил богатством. И те бедняки, что покорно под-
чинятся власть имущим, будут награждены после смерти
вечным блаженством. Главная добродетель бедняков — ислам,
то есть покорность.
Не сразу была принята эта религия, очень выгодная для
купцов-торгашей и ростовщиков. Аллахову пророку даже
пришлось спасаться бегством от своих врагов, и он спешно
перебрался из «торговой столицы» Мекки в город Медину.
Случилась эта знаменитая для верующих мусульман хиджра
(переселение) в сентябре 622 года по нашему летосчис-
лению.
Год этот у арабов начался, как полагается, новолунием в
ночь на 1 мухаррама, или по нашему календарю 16 июля, как
раз в пятницу — еженедельный праздник мусульман. Памят-
ная дата — 16 июля 622 года — и стала началом нового лето-
счисления для последователей Мухаммеда, первым днем пер-
вого года мусульманской эры, или хиджры. Так, например,
1968 год мусульмане считают 1388 годом хиджры.
Новая эра была установлена халифом Омаром в 637 го-
ду, через пять лет после того, как Мухаммед живым был под-
нят Аллахом на небо или, по другим столь же правдивым
сведениям, самостоятельно вознесся прямо в рай верхом на
своем осле Бараке. Как бы там ни случилось, но за год до
своей смерти пророк строго-настрого запретил добавлять к
двенадцати лунным месяцам тринадцатый. Наказ пророка
был узаконен кораном, и хочешь не хочешь привычный лун-
но-солнечный календарь пришлось вновь заменять лунным,
явно неудачным.
В этом календаре во всех нечетных месяцах по 30 дней,
в четных по 29, а за целый год набирается всего-навсего
354 дня. Каждый год не хватает около 11 суток. Легко пред-
ставить себе, что при этом неизбежно получается.
Если нынешний год по мусульманскому календарю на-

чался 31 марта, то следующее новогодие наступит 20 мар-
та, потом 9 марта, а еще через десять лет перекочует на
9 ноября.
Начало года всегда пятится и переселяется с весны на
зиму, затем на осень и лето, пока наконец снова не вернется
к весне. В этом странном календаре вообще нет, как у нас,
летних и зимних месяцев: «стылый» джумада может стать
знойным, а «жгучий» рамадан иной раз не прочь и подморо-
зить. Любой месяц скитается по всем временам года.
Ку и пусть скитаются — нисколько это не смущало по-
следователей Мухаммеда, ведавших календарем. Беспокоила
их другая неувязка, которую не сразу удалось устранить.
В Ч111 веке арабское государство, возглавленное халифа-
ми — так называли себя преемники Мухаммеда,— стало ве-
личайшей державой мира. От.Средней Азии и берегов Ин-
дийского океана до Атлантического простирались огромные
владения халифата в Азии, Африке и Европе.
В девяноста километрах к северу от места, где века назад
шумел Вавилон, широко раскинулся по обоим берегам Тигра
Багдад. Все мы помним этот город и халифа Харуна ар-Ра-
шида по знаменитым сказкам 001 ночи. Как в древности
Вавилон, так в Ч1П вЂ” Х веках столица халифата Багдад сла-
вился на весь мир великолепной архитектурой своих двор-
цов и храмов, роскошным их убранством и украшениями.
Халифы заботились о процветании в их государстве ис-
кусства и науки, приглашали в Багдад выдающихся ученых,
художников, писателей Запада и Востока. В столичной блб-
лиотеке хранились древнейшие рукописи или переводы их
на арабский язык, которые сберегли много художественных
и научных произведений от гибели.
Торговые караваны арабских купцов странствовали по
суше, корабли с товарами бороздйли Индийский океан и
Средиземное море, а для таких путешествий необходимы
серьезные астрономические знания. И халифы не жалели
средств на это.
Правда, при дворе «наместников пророка» пышным пу-
стоцветом распустилась астрология, при помощи которой

Арабский зодиак. Сравните с вавилонским зодиаком
на стр. 47.
халифы надеялись разгадать грядущие свои судьбы. Но не-
сомненными успехами по заслугам могла гордиться и астро-
номия. Не случайно до наших дней дожили арабские назва-
ния звезд — Альтаир, Альдебаран, Бетельгейзе, Ригель.
Отлично была оборудована Багдадская обсерватория.
Благодаря еженощным наблюдениям небесных светил, а так-
л:е точным измерениям и вычислениям арабские астрономы
могли усовершенствовать мусульманский лунный календарь.
Если бы в этом календаре было ровно 354 дня, они акку-
ратно уложились бы в 12 лунных месяцев по 29 и 30 дней.
Но багдадские астрономы уже точнее рассчитали, что лун-
ный месяц в среднем продолжается 29,53059 суток, то есть
~~е 29,5 суток, а на 44 минуты 2,8 секунды долыпе. Выходит,
что 12 лунных месяцев (29,53059 Х 12 = 354,36708) — это
100

354 плюс еще около 0,3671 суток. Вот из-за этой неприятной
дроби и начались календарные невзгоды.
По воле Аллаха каждый месяц должен непременно на-
чинаться с того момента, когда в лучах заходящего солнца
возникнет ненадолго бледный серп, и началом суток считает-
ся не полиочь, а заход диевного светила. Если же ненастная
погода, туманная дымка на горизонте или облака спрячут
новорожденную Луну, то очередной месяц наступит ровно
через 30 дней после начала предыдущего.
Как будто все предусмотрено, но капризная Луна упрямо
на желает подчиняться предписаниям Аллаха: из иикудьёи-
ной дроби 0,3671 за три года нарастает больше суток —:л что
же происходит?
Наступил Новый год, а иоволуния все еще нет: оно за-
паздывает уже на целые сутки, и все следующие. месяцы бу-
дут начинаться уже не в день рождения Луны, а накануне.
Еще через три года разница составит уже больше двух су-
ток — вот какая иеприятность!
Однако арабские астрономы вышли из затруднительного
положения и. очень просто отделались от злополучиой дро-
би. За 30 лет из этой дроби накопляется чуть больше один-
надцати суток (0,3671 Х 30= 11,013), недостающих в лунном
календаре. Он слишком торопится, и, чтобы задержать его,
нужно 11 раз в течение каждой тридцатилетки добавлять по
одному дополнительному дню.
ЗАМЕТКА ДЛЯ ЛЮБОЗНАТЕЛЬНЫХ
Проводится это с таким расчетом, чтобы ошибка всегда была
меньше 0,5 суток. Так, в первом году тридцатилетки в календаре
н е х в а т к а 0,3671 суток — это не страшно. Но во втором году
ошибка уже вырастет вдвое — до 0,7342 суток, поэтому в ко11и.е
этого года и добавляется один день.
Теперь уже получается и з б ы т о к: 1 — 0,7342 =0,2658 суток.
К концу третьего года чепуховая н е х в а т к а: 0,3671 — 0,2658=
= 0,1013 суток. К концу четвертого года она уже подрастает:
0 1013+ 0 3671 = 0 4684 суток. Пройдет еще один, пятый год, и
н е х в а т к а уже превысит 0,5 суток и достигнет: 0,684+0,3671=
=0,8355 суток. Поэтому в конце пятого года снова добавляется
день, и опять получается и з б ы т о к.
По такому;ке расчету (продолжите его сами) добавочные дни
вставляются, кроме второго и пятого, в следующие годы тридцати-
летки: 7., 10, 13, 15 (или 16), 18, 21, 24, 26 и 29.
101

Решено было вставлять дополнительный день в послед-
ний месяц, Зу-ль-хиджжа, который обычно имеет 29, а с до-
бавкой — 30 суток. Таким образом, и овцы остаются целы, и
волки сыты: календарь сохраняет в неприкосновенности
двенадцать месяцев, и каждый из них начинается в новолу-
ние, вернее — в тот вечер, когда впервые показывается над
горизонтом серебристый серп новой Луны.
Правда, как видите, все же остается неприкаянной кро-
хотная дробь — 0,013 суток, меньше 19 минут. Не забудьте,
однако, что эти минуты набегают лишь за весь цикл из
30 лет! Не такая уж большая проруха: целые сутки вырастут
только за 77 тридцатилеток, точнее, за 2308 лет,— хватит
времени, чтобы внести необходимую поправку~
Несмотря на высокую точность, хуже этого календаря не
придумаешь. Он всегда спешит: за 33 наших года он насч~л-
тывает почти 34 своих. Но главное неудобство не в атом:
очень трудно без специальных таблиц перевести какую-ни-
будь дату несуразного лунного календаря на солнечный. Так,
например, 1387 год мусульманской эры — хиджры — начался
по нашему календарю 11 апреля 1967 года и закончился
30 марта 1968 года. В нашем 1943 году по лунному календа-
рю было два новогодия: 8 января и 28 декабря. Дважды бу-
дут встречать мусульмане Новый год и в 1976 году: 3 января
и 23 декабря.
Но ничего зря не делается. Зачем и кому понадобился
этот неудачный и явно неудобный календарь? Ведь он не
может выполнить даже основную задачу: держать прочную
связь с временами года. Все дело в том, что Мухаммед стре-
мился не только объединить «правоверных» — тех, кто веру-
ет в Аллаха и его пророка. Пророк и коран предписывают
вести «священную» борьбу (по-арабски «хазават») со всеми
инаковерующими. Как всякая религия, ислам сеет рознь, не-
приязнь, вражду между народами.
Разумеется, мусульмане вовсе не отличаются воинствен-
ностью, а так же миролюбивы, как все другие люди — веру-
ющие или атеисты. Но велика власть долговечных привычек,
особенно если они связаны с религией. И до сих пор лун-
ным календарем по старинке пользуются народы Алжира,
Индонезии, Ирака, Ирана, Марокко, Пакистана, Сирии и
многих других мусульманских стран.
В некоторых странах богослужители еще и теперь тор-
жественно оповещают трубными сигналами или барабанным

боем о рождении новой Луны. И тогда мусульмане, хотя и
веруют они только в Аллаха, шепчут молитвы в честь древне-
го божества — Луны. До сих пор мечети увенчаны лунным
серпом. Он изображен также на флагах Алжира, Ливана,
Мавритании, Малайзии, ОАР, Пакистана, Туниса, Турции.
Многовековое почитание Луны не помешало мусульма-
нам Турции, Ирана, Афганистана пользоваться, кроме лун-
ного, еще и календарем солнечной хиджры. Он, как и наш,
содержит 365 или 366 дней, но год начинается в день весен-
него равноденствия (обычно 21 марта), а летосчисление ве-
дется по мусульманской эре — от 622 года.
И вот, например, 21 марта 1968 года наступил новый,
1347 год по солнечной хиджре, а по лунной — через десять
дней, 31 марта, начался уже 1388 год. Не странно ли в са-
мом деле, что люди, говорящие на одном языке, живущие в
одном городе, считают числа месяцев и годы по-разному.
Вот к каким забавным нелепостям приводят религиозные
предрассудки и пережитки!
По этой же причине в некоторых странах до сих пор уце-
лел лунно-солнечный календарь. Евреи, например, заимство-
вали этот календарь еще в 1Ч веке до новой эры у халдеев,
и месяцы сохранили лишь немного измененные вавилонские
названия, но вместо халдейской восьмилетки была принята
девятнадцатилетка. Однако тринадцатый месяц добавляется
не к тем годам, как следовало бы по Метонову циклу.
Очень сложен еврейский религиозный календарь. Каж-
дый месяц начинается в день рождения новой Луны, а «голо-
ва года», то есть новогодие почему-то не должно наступать
в пятницу, воскресенье или среду. Из-за этих запретов при-
ходится к некоторым годам добавлять один или два дня.
Поэтому в еврейском календаре существует шесть разно-
калиберных лет: 12-месячный год может иметь 353, 354 или
355 дней, а при добавлении тринадца;.'ого месяца год состоит
из 383, 384 или 385 дней. Перевести даты этого календаря на
обычные очень трудно, тем более что летосчисление ведется
от сотворения мира.
Это знаменательное событие, по расчетам древних толко-
103

вателей библии, со~ершилссь 7 октября 37И года до новой
эры. Ко начало года вовсе не связано с этой датой, а пере-
селяется с одного числа на другое, потому что продол-
лсительность отдельных годов неодинакова.
Новогодие по еврейскому, религиозному календарю празд-
нуется 1-го числа месяца тишри — по нашему календарю в
сентябре или октябре,— в новолуние, близкое к осеннему
равноденствию (23 сентября) . Так, например, 5 октября
1967 года у евреев начался год 5728-й «от сотворения мира»,
а 23 сентября 1968 года — это «голова» 5729 года.
Другой и самый торжественный праздник — пасха — на-
чинается 15-го или 16-го числа месяца нисана, в первое
полнолуние после весеннего равноденствия (20 — 22 марта).
Лунно-солнечным календарем приходится пользоваться и
христианской церкви для вычисления своей пасхи и некото-
рых других религиозных праздников. Р~ все это мешает вве-
сти календарь более совершенный, чем нынешний.
Каких только календарных систем не придумывали люди
в разных странах и в различные времена! Давайте вспомним:
халдейская З-летка, китайская и греческая 19-летки, арабская
30-летка, и это еще не все. У индейцев майя были и 4-летка,
и 20-летка, и 52-летка, а у некоторых азиатских народов до
сих пор еще уцелела 60-летка или 12-летка, как еще недавно
было в Иране.
А между тем за тысячи лет до всех этих сложных систем
счета времени был создан самый простой и удобный кален-
дарь. Своим рождением он был обязан редчайшему, может
быть единственному в истории человечества, удивительному
совп адению.

Словно каменные стражи плодородной долины Нила воз-
вышаются над песками Ливийской пустыни десятки пирамид.
Эти гробницы египетских царей, фараонов,— древнейшее из
семи чудес света. «Все на Земле боится времени, но само
время боится пирамид»,— говорят арабы. Века шли за века-
ми, рушились города и государства, менялся лик Земли, но
до наших дней сохранился этот бессмертный памятник тру-
да миллионов безыменных строителей.
Сорок семь веков исполнилось самой высокой из пира-
мид — Хеопсовой. На сооружение этой каменной громады
ушло два миллиона триста тысяч плит, каждая весом больше
двух тонн. Чтобы перевезти их, и теперь понадобилось бы
две тысячи поездов.
Огромные глыбы известняка для плит добывали в каме-
ноломнях на правом берегу Нила, близ Мемфиса — древней
столицы Египта. Затем на плотах переправляли через реку,
а отсюда десятки волов и сотни людей тащили известняк яд
105

Семьдесят пирамид стали общей могилой миллионов
египтян, но хоронили здесь не их. Подневольный труд мно-
гих миллионов людей в течение веков растрачивался только
на то, чтобы упокоить мумии фараонов, сохранить их на-
бальзамированные останки в драгоценных саркофагах. Кро-
ме нетленных мощей царя, в подземных коридорах-галереях
пирамиды с лабиринтом путаных переходов хранились не-
сметные сокровища. Здесь было все необходимое для загроб-
ного блаженства фараона: порфировые чаши, золоченая ко-
лесница, трон, покрытый благородным металлом с инкруста-
цией из драгоценных камней, опахала из страусовых перьев
и, разумеется, обильные запасы самых лакомых яств.
Неподалеку от пирамиды Хефрена (Хафры), сына и пре-
емника Хеопса, вздымается высотой с шестиэтажный дом
Большой сфинкс, высеченный из скалы. Он изобра>к етл
с человеческим лицом, возможно самого Хефрена. Устрем-
лены вдаль глаза сфинкса, будто готовится он к прыжку,
смертельному для его жертвы. Эта величайшая в мире статуя
нагоняла такой страх на арабов, особенно ночью, в призрач-
ном свете луны, что они назвали Большой сфинкс «отцом
ужаса».
Древнейшая из пирамид — фараона Д>кос ра Ђ”постро
по плану архитектора Имхотепа почти пятьдесят веков
назад. Тысячи лет несокрушимы эти безмолвные свидете-
ли далекого прошлого. Едва заметны рядом с ними фигуры
людей. И тысяч~л лет простые египтяне считали себя ничто-
жеством в сравнении с фараонами, сынами бога Солнца Ра,
земным его подобием и воплощением.
Никто не смел входить в роскошный дворец царя, кроме
его помощников и жрецов. А когда фараон проез> а в
лоченой своей колеснице, ослепительно сверкавшей в лучах
Солнца, кто бы ни встречался на пути, немедленно падал
«на живот свой, носом в землю» перед живым богом.
От имени божественного царя-деспота его приближенные
творили суд и расправу. В их руках была жизнь любого зем-
ледельца-бедняка, не говоря уж о рабах — «живых убитых»:
их мучительный труд был лишь недолгой отсрочкой смерти.
Множество этих «живых трупов»' добывали медь в руд-
никах, известняк в каменоломнях для пирамид, сооружали
величественные дворцы и храмы с потайными подземными
ходами и плоскими крышами — отсюда жрецы наблюдали
небесные светила.
107

Великой властью и богатствами обладали жрецы — по-
средники мелинду людьми и богами. Храмам принадлежали
лучшие земельные угодья, целые города.и сотни селений, де-
сятки тысяч рабов и необозримые стада, крупные верфи и
корабли. Щедро одаряли фараоны священнослужителей, что-
бы снискать небесное благоволение. И жрецы в благодар-
ность обожествляли его солнечное величество — египетского
царя.
Впрочем, много богов было у древних египтян: они по-
клонялись живым быкам, крокодилам, змеям, бегемотам,
шакалам, навозным жукам-скарабеям, даже мухам. Статуи
многих богов, украшавшие храмы, имели головы священных
животных: бог мудрости Тот, изобретатель письменности и
покровитель искусств, изображался с головой птицы ибиса,
у бога Хнум, творца людей, была баранья голова, а у жены
сго Хекет — лягушачья, богиня любви Баст увенчивалась го-
ловой кошки, которая также почиталась как одно из божест-
венных животных '.
Больше всего почитали в Египте бога Солнца Ра, или
Амона, бога плодородия Осириса и жену его Исиду, а также
Хапи, «кормильца людей»,— божество реки Нил.
Между двумя пустынями, словно сжатая с обеих сторон
бесплодными песками, тянется длинная долина Нила. Жизнь
египтян зависела от этой единственной в стране реки, ода-
ряющей опаленную солнцем землю живительной влагой и
плодородным илом. «Египет — это дар Нила»,— писал зна-
менитый древнегреческий историк Геродот. Но словно два
лика у могучего Хапи: то он милостиво творит щедрый уро-
жай, то как грозная, бушующая стихия уносит в мутные во-
ды свои людей и жилища.
В летние месяцы, «Время половодья», с июля до ноября,
широко разливался великий Хани и затоплял окрестные зем-
ли, смывая межи на полях. Река превращалась в длинное
узкое озеро, а осенью постепенно входила в берега, остав-
ляя на полях рыхлый слой тучного ила. В это «Время всхо-
дов», с середины ноября, египтяне приступали к посеву, а
спустя четыре месяца созревал обильный урожай — начина-
лось «Время жатвы», и надо было торопиться.
' Именно из Африки (Египта или Нубии, нынешнего Судана) свыше
1700 лет назад впервые ввезли кошек в Европу, и как нельзя более кста-
ти: мыши и крысы размножались тогда в грозном и опасном обилии.
108

ХАРАКТЯС
С марта, более полутора
месяцев, из раскаленной
Сахары дует грозный сухо-
вей ', принося тучи пыли,
как пепел после пожара.
И, словно обожженные
жарким дыханием ветра,
желтеют листья на пальмах,
увядают цветы и травы. Пу-
стыней в это время казался
Египет, но в июле благо-
датное нильское наводне-
ние возрождало жизнь, и
страна вновь превращалась
в цветущий сад.
Душою, творцом еже-
годного возрождения при-
роды египтяне считали
«Господина всего» вЂ” Оси-
риса, бога растений. Это
' Этот удушливый ветер ара-
бы называют «хамсин», что озна-
чает «пятьдесят»: он дует почти
беспрерывно в течсние пятиде-
сяти суток.
Некоторые из тысяч божеств
Древнего Египта.

он открыл источник Нила и ука-
зал путь Солнцу, это он, благо-
детель человечества, научил
египтян земледелию и дал им
законы. Но есть у светлого, сол-
нечного Осириса коварный брат
Сет — «владыка воровства и
князь обмана». Этот мрачный
~ОООО
бог разбойников и стихийных
бедствий каждый год насылает
из пустыни гибельный суховей,
Однажды Сет устроил весе-
лую пирушку для богов и обе-
щал подарить драгоценный сун-
дук тому из гостей, кому он при-
дется точно по росту. Один
лишь Осирис мог забраться ту-
да. Этого и дожидался веролом-
ный Сет: тотчас же захлопнул
он крышку, запаял ее свинцовой
печатью и выбросил Осириса в
устье Нила.
По всему свету ищет Исида своего возлюбленного супру-
га и горько плачет. От одной ее слезинки, упавшей в Нил,
начинает прибывать вода в реке и выносит на сушу сундук,
С помощью всемогущего Ра Исида оживляет Осириса. И как
только воскреснет из мертвых «Господин всего», так начи-
нается и возрождение природы.
Ежегодно, в вековечном порядке, сменялся палящий зной
жизнетворным разливом великой реки. Но не так просто бы-
ло узнать заранее, когда Исида уронит чудесную слезу свою
в Нил.
Ни в Вавилонии, ни в Древнем Китае не было такой
сложной, искусно рассчитанной системы орошения, как в
Египте. Вся страна, подобно шахматной доске, была разбита
на отдельные участки. От широкого главного канала ответв-
лялись сотни малых со своими запрудами, и каждое поле
можно было орошать отдельно, независимо от других,
110

Египтяне умело распределяли воду не только в простран-
стве, по всем полям, но и во времени: запасали ее в боль-
ших водоемах и хранили до той поры, когда умирает Оси-
рис, мелеет Нил и не хватает воды для орошения.
Недалеко от Мемфиса, в Фаюмском оазисе, было созда-
но огромное водохранилище — искусственное озеро с плоти-
ной длиной тридцать километров и двумя шлюзами. Во вре-
мя наводнения озеро через шлюзы заполняли до краев водой,
а в засуху ее выпускали в главный канал. Гигантская ловуш-
ка для воды позволяла дважды в год получать обильный
урожай.
Десятки поколений рабов, «живых мертвецов», в течение
веков сооружали густую паутину каналов, плотины, дамбы
и шлюзы. И всю эту хитроумную «службу орошения» нужно
было поддерживать в образцовом порядке, заблаговременно
подготовлять к началу желанного и вместе с тем опасного
разлива Нила: иначе наводнение может захватить врасплох,
разрушить плотины и дамбы, погубить плоды многолетнего
труда.
Даже и в наше время могучая река в стремительно бур-
ном разливе иногда затопляет окрестные деревни, разрушая
дома, как это было в 1961 году.
А в древности по ночам, при багровом свете факелов,
приходилось отмечать, до какого уровня поднялась вода в
реке, подкарауливать начало наводнения — лишь бы не упу-
стить благоприятное время. Без этого нечего и мечтать о хо-
рошем урожае.
Не было никаких признаков на Земле, предвещающих
нильское наводнение. И такие безошибочные приметы стали
искать на небе. Кому > е, ак нежрец м,руководите ямз
леделия, заняться этим делом? Они в избытке обладали все-
ми благами, у них было достаточно времени не только для
земных дел, но и для небесной науки.
Уже больше пяти тысяч лет назад жрецы-астрономы за-
метили, что вода в Ниле начинает прибывать в пору летнего
солнцестояния. Точнее определить этот срок помогли звез-
ды, вернее, самая яркая из них — Сотгс, или Сириус'. В Егип-
те она сияет зимой почти всю ночь, весной видна только в
' По-гречески «Сириос» означает «блистающий», как у древних егип-
тян «Сотис» — «сияющий», «лучезарный». Возможно, что греческое «сир»
происходит от санскритского «сиар», как и русское слово «сйять».
111

вечерние часы на западе, с каждым днем все позже, пока
совсем не исчезает — становится невидимой.
Но примерно через два с половиной месяца, около
19 июля по нашему календарю, вновь появлялась Сотис над
горизонтом,.уже на востоке, перед самым восходом Солнца.
Сначала, едва сверкнув, как яркий алмаз — слеза на розо-
веющем предрассветном небе,— она тотчас же угасала в лу-
чах утренней зари.
Иной раз очень трудно было уловить этот первый восход
Сотис после долгого ее отсутствия. Но день за днем она по-
казывается все раньше и сияет так ярко, что ее легко отли-
чить от всех звезд: нет среди них ни одной, равной по
блеску.
Примерно за 3000 лет до новой эры Сотис впервые вос-
ходила как раз в тот же день, когда наступало летнее солн-
цестояние и начинала прибывать вода в Ниле. Это удиви-
тельное совпадение трех событий поразило жрецов.
Но мало ли событий совпадает во времени. Сегодня по
дороге из школы вы встретили одного знакомого, завтра—
другого. Не успеете вы прочесть этот абзац, а на советской
земле уже родилось несколько человек. Однако какие новые
граждане и гражданки появятся на свет в одно и то же мгно-
вение — дело случая.
По правде говоря, если бы не было случайностей, вся на-
ша жизнь казалась бы преисполненной неразрешимых тайн
и загадок. Можно было бы даже подумать, что все на свете
происходит по воле чудесных сил, заранее предначертавших,
какие события и когда должны совпадать.
Именно так и рассуждали египетские жрецы: не может
того быть, чтобы Сотис случайно восходила как раз од но-
в р е м е н н о с началом нильского наводнения. Это совпаде-
ние небесного события с земным не иначе как чудо, боже-
ственное предзнаменование близкого воскресения Осириса
и всей природы.
«Сотис великая блистает на небе, и Нил выходит из
истоков его», — гласила надпись на стене одного храма. Со-
тис не только предвешает наводнение, но и творит его, со-
здает щедрый урожай. И самая яркая звезда стала небесным
воплощением, «душой» Исиды.
Теперь можно было заранее узнать, когда уронит слезу
свою в Нил богиня плодородия: стоит лишь подсчитать,
сколько времени проходит от одного первого восхода Сотис

до следующего, то есть сколько дней продолжается год. Но
тысячи лет назад это было еще очень сложной задачей.
Прежде всего необходимо вести точный счет дней. Прав-
да, в Египте рано зародилась математика: только с ее по-
мощью можно было рассчитывать площадь полей, вычислять
длину и ширину каналов, измерять, на какую высоту подни-
мается вода Нила во время наводнений, восстанавливать
смытые в это время межи.
Но слишком много дней проходит между двумя предрас-
светными восходами Сотис, чтобы можно было запомнить
это большое число и сравнивать его с другими из года в год.
Нужно ежедневно проводить и записывать астрономические
наблюдения. В Египте около пяти тысяч лет назад возникла
письменность, сначала в виде рисунков, позже преобразован-
ных в пятьсот иероглифов, понятных только жрецам. Само
слово «иероглифы» означает «священные письмена».
а
Надпись египетскими иероглифами означает: «Сотис великая блистает
на небе, и Нил выходит из истоков его».
До наших дней дожили древнеегипетские папирусы. Па-
пирус, то. есть дар реки, своим названием обязан водяному
растению, похожему на осоку. Из стеблей папируса, расту-
щего в болотистой дельте Нила, вырезали узкие полоски-
ленты и переплетали крест-накрест, как нити в тканях. За-
тем колотили их деревянными молотками, прессуя и выдав-
ливая сок, который и склеивал ленты в целые листы.
Сшитые из этих листов свитки — далекие предки бумаги,—
конечно, не отличались такой прочностью, как обожженные
«глиняные книги» вавилонян. И только немногие из древних
папирусов уцелели в течение веков и тысячелетий (да и то
большей частью в обрывках) лишь благодаря сухому климату
Египта.
Многолетние наблюдения за небесными светилами, запи-
санные в папирусах, и математические расчеты помогли
жрецам разработать правильный календарь. Он был согласо-
ван уже с движением не Луны, как в Вавилонии, а Солнца:
113

начало сельскохозяйственного года было приурочено к лет-
нему солнцестоянию, когда начинает прибывать вода в Ниле.
Это был первый в истории человечества с о л н е ч н ы й
к а л е н д а р ь, самый дальний предшественник того, которым
все мы пользуемся. И велика заслуга египетских жрецов,
накопивших астрономические знания для разработки тако-
го календаря.
Теперь служители богов могли уже заблаговременно рас-
считывать, когда наступит благодатный разлив Нила, рас-
пределять сельскохозяйственные работы, назначать дни
праздников и жертвоприношений. В строжайшей тайне хра-
нили от непосвященных свои расчеты жрецы. Только
они одни знали небесные секреты, только они были проро-
ками, и предсказания их сбывались с безупречной точно-
.СТЬЮ.
Чудесным казалось народу божественное всеведение
жрецов. Еще больше выросли власть и влияние богослужите-
лей, которые умеют предвидеть грядущее сквозь непрони-
цаемую завесу времени.
иювйуйОИЦИЙ ГОД
Летней ночью, задолго до того, как забрезжит свет утрен-
ней зари, дежурили жрецы на вышке мемфисского храма.
Нетерпеливо дожидались они первого появления Сотис: с
этого момента наступал самый важный праздник — день Но-
вого года, начало полевых работ '.
В египетском календаре было 365 суток: двенадцать ме-
сяцев ровно по тридцати дней, или по три десятидневных
«недели» в каждом, а в конце года добавлялось еще пять
дней — в честь «рождения богов».
Очень простой и удобный, можно сказать, образцовый
календарь, если бы не одна довольно серьезная заминка.
Первый месяц назывался «тот». И странное дело, если в
атом году Сотис восходит в 1-е число тота, то через четыре
года божественная звезда впервые показывается лишь на
' До сих пор египтяне е>кего носправл ютпразд икразл ваве
кой реки. На берегах ее гремит веселая музыка народного карнавала.
Высоко взлетают ракеты, и тысячами ярких огней отражается фейерверк
в темных водах Нила.

рассвете 2-го числа. Почему Сотис каждые четыре года за-
паздывает на целые сутки?
Не могло это ускользнуть от внимания жрецов, но не
сразу догадались они, почему с календарем творится что-то
неладное. Наконец они открыли секрет: в году не ровно
365, а 365'/4 суток. Вот из этих-то «лишних» четвертушек
за четыре года и набегают целые сутки, которых не хватает
в календаре. Поэтому он и спешит, уходит вперед от начала
года: когда начинается разлив Нила, должно быть 1 тата, а
по календарю уже наступило 2-е число.
Само небо вносит недопустимую сумятицу в счет дней,
добавляя к ним какую-то никчемную четвертушку. Конечно,
богам все дозволено, но даже им не приличествует нарушать
стройный порядок. Лучше не замечать этого «неприличия»,
не вмешиваться в дела небесные: может быть, и неспроста
вклинили боги эту дополнительную четвертушку.
Так решили жрецы и упрямо продолжали считать в ка-
лендаре 365 суток, а новогодний праздник, 1 тата, уходил
все дальше вперед от начала нильского наводнения. Вместе
с этим гражданским новогодием передвигались по календа-
рю на другие числа и месяцы все праздники, а также и вре-
мена года.
Конечно, нам показалось бы смешным и нелепым встре-
чать Новый год в середине января и позже или праздновать
Первомай в июне, потом в августе и т. д. Впрочем, дело ведь
не в названии месяцев — ко всему можно привыкнуть; при-
выкли и египтяне к своему блуждающему году, тем более
что начало его за целое поколение, сорок лет, незаметно пе-
редвигалось всего лишь на десяток дней.
А жрецов это и вовсе не тревожило. Пусть великий
праздник в честь блистательной Сотис-Исиды странствует
по всем дням, чтобы ни одному из них не было обидно.
Пусть светлая богиня поочередно благословляет своей сле-
зой и первосиянием все дни года.
Впрочем, вернее всего, жрецы заботились не об освяще-
нии всех дней, а о самих себе: они умышленно усложняли
календарь, чтобы никто, кроме них, не мог разобраться в
трудных расчетах.
И Новый год кочевал по всем дням календаря, пока не
приходил Праздник вечности.

Одиедиевные фврвенм
В сущности, трудовому люду Египта было глубоко без-
различно, к какому числу и месяцу относят жрецы тот или
иной день. У крестьян был свой, земледельческий «кален-
дарь», связанный с тремя временами года, которые начина-
лись разливом Нила, полевыми работами, уборкой урожая.
И важнейшие праздники приурочивались к началу этих
сезонов. Первый восход Сотис-Исиды предвещал начало
нильского наводнения и знаменовал «крестьянское» нового-
дие. Самый посев, «погребение» в землю семян, освящался
как смерть бога зерна и растений Осириса. Религиозные це-
ремонии во славу погибающего бога справлялись в середине
ноября по нашему календарю, когда уже спадала вода в Ни-
ле. Но Осирис почитался не только как бог, утверждающий
жизнь, позже он стал Владыкой вечности или Владыкой мол-
чания — царства мертвых.
По одному из мифов Исида, родив сына Гбра, должна
была прятать в болотистой дельте Нила божественного мла-
денца от козней его дядюшки — предателя Сета. И поклоне-
ние древних египтян Исиде причудливо переплеталось с
культом Осириса, убитого своим братом и восставшего из
мертвых.
Когда Гор подрос, он победил злобного Сета, олицетво-
рявшего все темные силы, враждебные человеку, и стал бо-
жеством восходящего Солнца. Позже Гор преобразился в
бога умирающего, как Осирис, и вновь воскресающего, что-
бы спасти всех людей.
А сам Осирис стал верховным судьею «места таинствен-
ного» вЂ” загробного мира. Там он творит свой строгий, но
справедливый суд, взвешивая сердца покойников. Этим без-
ошибочным способом оценивается все их земное поведе-
ние — добрые и злые поступки, пороки и добродетели — и
воздается каждому по делам его. Вот в какие далекие вре-
мена зародилась вера в страшный загробный суд «на том
свете».
И вера в загробную жизнь стала одной из основ религии:
египтяне считали дома свои лишь временным местопребыва-
нием, а могилы — вечным жилищем. Но не всякому дано бес-
смертие: лишь те, кто послушен даже в мыслях своих и всем
сердцем предан фараону, жрецам, знатным господам, могут
заслужить прощение грехов и оправдание на страшном суде.

Впрочем, оправдаться нетрудно, если знать назубок вол-
шебные заклинания и заговоры магической «Книги мертвых».
Кто хорошо изучит ее, тот спасется от сорока двух смертных
грехов и обретет вечное блаженство. Однако в том-то и
дело, что драгоценная эта книга была доступна лишь образо-
ванным богачам — только они могли овладеть всеми ее тай-
ными премудростями и таким легким способом обеспечить
себе загробное счастье.
.Но много ли радости, если там придется работать? Нет,
знатным и богатым не положено трудиться даже в мире
ином. Для этого существуют «ушебти», или ответчики. Гли-
няные или деревянные фигурки рабов либо их изображения
на стенах гробниц тоже оживут, чтобы обрабатывать землю,
заниматься ремеслами и неутомимо заботиться о блажен-
стве господ.
Обычно знатного покойника сопровождали на тот свет
365 ушебти — по одному на каждый день года. Может быть,
и поэтому жрецам трудно было согласиться на 365'/4 дней
в году — не отправлять же в загробную жизнь еще и четвер-
тушку ушебти.
Даже и после смерти бедняки могли в лучшем случае
рассчитывать только на такое же жалкое прозябание, как
и при жизни. Счастливое бессмертие — удел лишь немногих
избранных, прежде всего сына великого дневного светила—
фараона: умирая, это «земное солнце», подобно небесному
отцу своему, лишь «заходит за горизонт».
За. долгую историю Египта там сменилось больше три-
дцати царских династий. Когда умирал фараон, а наследни-
ков у него не оставалось, тогда начиналась новая династия.
Такой случай произошел и в 2781 году до новой эры. Ста-
рый фараон скончался за семьдесят дней до конца египет-
ского года, а новому царю хотелось во что бы то ни стало
вступить на престол непременно с 1 тата — начала следую-
щего года.
Долго он думал, как обойти закон, и наконец придумал
довольно ловкую хитрость. Интересно все-таки, для чего это
понадобилось ему? Не все ли равно, с какого дня начинать
царствование?
Секрет — в кочующем календаре. Начало его, 1-е число
тата, бродило по всем дням года. Но не могло это продол-
жаться бесконечно. Должен наконец наступить такой год,
когда 1 тата вновь совпадет с самым торжественным днем—
117

праздником в честь предрассветного восхода Сотис и начала
нильского наводнения.
Каждые четыре года этот праздник уходит на день впе-
ред от 1 тата. Сколько же времени понадобится для путе-
шествия по всем 365 дням календаря? Во столько же раз
больше: 4)(365=1460 лет '.
Ждать совпадения 1 тота и первого восхода Сотис при-
ходилось очень долго. Зато начало такого редчайшего, Со-
тического года отмечалось величайшим торжеством, как
праздник всех праздников — Праздник вечности.
Все в мире неизменно возвращается к истокам своим,
поучали жрецы; в честь этого и установлен богами Праздник
вечности. Народ должек был верить, что незыблемо, на ве-
ки вечные, утверждена всесильная власть фараонов и вер-
ных их слуг — жрецов, прорицателей грядущего.
Один из таких редкостных праздников наступил 1 тота,
или 19 июля, 2781 года до новой эры. Неудивительно, что
новому фараону хотелось начать свое царствование именно
с втой сверхзнаменательной и счастливой даты: ведь выпа-
дает она лишь один раз почти за полторы тысячи лет. Как
же добился он своей цели?
Пусть до меня будет еще одна династия, решил наход-
чивый фараон и приказал семидесяти самым важным санов-
никам править страной по очереди: каждый тз них считался
царем Египта, но только на один-единственный день. А ко-
гда миновали семьдесят дней, новый фараон вступил на пре-.
стол, как и мечтал, в самом начале Сотического года.
Ироилятый единобожниж
Странно все-таки, что древние египтяне не исправили
свой календарь. Сделать это было совсем легко и просто: ведь
в календаре не хватало за четыре года целых суток — добав-
лять бы их к каждому четвертому году, и тогда начало его
не плутало бы по всем дням.
Увы, египетские астрономы, ведавшие календарем, были
' За это время по календарю египтян проходил 1461 год — ведь они
ежегодно недосчитывали '/4 суток. Из этих пропущенных четвертушек
за 14СО лет и накоплялось 365 дней, то есть «лишнийэ год,
118

прежде всего не учеными, а жрецами. За долгие века они на-
копили много знаний, но даже и не пытались открыть причи-
ны природных явлений.
Над миром господствуют боги, грешно и опасно вмеши-
ваться в их тайные предначертания: такая нечестивая дер-
зость может оскорбить, разгневать владык мира, и они в на-
казание пошлют суровое возмездие. Люди должны слепо ве-
рить в богов и покорно подчиняться их воле, возвещаемой
жрецами.
Безропотно трудились миллионы рабов и полурабов — ни-
щие земледельцы, обремененные непосильными налогами,
и мелкие ремесленники, ютившиеся в жалких лачугах и тру-
щобах. Но приходил предел долготерпению народа, и вос-
ставал он против своих поработителей. Одно из таких вос-
станий произошло около 3700 лет назад.
Голодные люди, вооружившись палками, мечами, лука-
ми, громили поместья и зерновые склады, захватывали зем-
лю и скот, убивали знатных и богатых, свергли с престола
даже самого бога-царя. Не уберегли тогда ни каменные сте-
ны пирамид, ни лабиринты подземных тайников хранивших-
ся там сокровищ '.
В одном из древних папирусов «Речение Ипувера» этот
жрец скорбно повествует о мятеже: «У кого не было хлеба
и сандалий, имеет теперь амбары, ничтожные владеют сокро-
вищами... Кто не мог построить себе лачугу, живет в доме...
Богатые в горе, а бедняки полны радости... Свершилось не-
возможное: царь захвачен бедняками... Страна переверну-
лась: что было внизу, то поднялось наверх». И сладостно
мечтает Ипувер о грядущем, когда «руки людей (то есть ра-
бов.— Я. Ш.) вновь станут строить пирамиды и рыть кана-
лы, создавать сады для богов... Хорошо, когда знатные раду-
ются ликованию в домах своих».
Но недолго ликовали знатные и жрецы: через полвека, в
конце ХЧ111 столетия до новой эры, Египет был завоеван
азиатскими кочевниками — гиксосами. Они не очень церемо-
нились с жрецами и вводили свои порядки.
Царь гиксосов Салитис оценил по заслугам достоинства
египетского календаря. Но он реши.. устранить никчемные
' Большая часть этих сокровищ была позже расхищена грабителя-
ми. До наших дней, в течение тридцати двух веков, сохранилась лишь
богатейшая гробница Тутанхамона, открытая в 1922 году.
119

с
китания новогодия по всем дням, добавив один день к каж-
дому четвертому году. Быть может, наш календарь был бы
лучше, если бы сохранилась эта поправка, но она не удер-
жалась. Больше ста лет господствовали в стране чужеземцы,
а когда гиксосы были изгнаны, жрецы восстановили прежний
блуждающий календарь.
Прошло еще сто лет, и Египет стал величайшей держа-
вой Древнего мира. Победоносные войны расширили грани-
цы государства. Поко-
ренные страны — Ну-
,и у',яет .-у~ бия, Эфиопия, Си-
!1И иг ~- иа пиа, Палестина, Фини-
кия — доставляли
обильную дань: золо-
1
драгоценные камни и
° ~ йа
~о
э.'. серебро, лучшие изде-
с
лия своих мастеров, а
главное — давали Егип-
1~ф, ~~А - 1 ту сотни тысяч рабов.
„— ~с~ у Беспримерной рос-
ко~пью блистал цар-
ский двор, рабы строи-
.р ~ф1
ли новые каналы, воз-
водили еще более ве-
9
щ личественные, чем
~,'~( „1 ~и~ р( раньше, дворцы и хра-
мы. Богатели фараоны,
у~
крупные военачальни-
ки, знатные царедвор-
цы, а о жрецах и гово-
ф - ~ ~ ~~ ~. ~-.. ~ рить нечего: ведь
только благодаря их
молитвам боги превра-
— тили Египет а ипгуще-
ственную мировую
державу.
Каждый из множества лучей, исхо- Главный храм богу
лящих от золотого диска божествен- Солнца Амону в тог-
ного Атона, завершается маленькой дашней столице Фи-
рукой, дарующей людям бесценные Вах сиял сказочным ве-
блага. ли кол епием, а жрецы

его обладали безграничной властью. Даже сам царь должен
был слушать этих пророков — только им известна тайная
воля богов.
. Однако в ХЧ веке до новой эры фараон Аменхотеп 1Ч
дерзнул пренебречь древней верой: он отказался от много-
божия и провозгласил единственным богом Атона, вопло-
щенного в золотом диске Солнца. Большой новинкой это не
было: ведь и раньше, кроме других богов, поклонялись и
Солнцу под именами Ра или Амон. Теперь же Атон стал не
только главным, но и е д и н с т в е н н ы м господом.
Лишь ему посвящали новые храмы и приносили богатые
жертвы-дары, а других богов полагалось забыть, и жрецы их
оказывались чуть ли не безработными. Фараон даже сменил
свое имя Аменхотеп («Амон доволен») на Эхнатон («угод-
ный Атону») и перенес столицу из Фив далеко на север. Там,
на берегу Нила, через три года вырос великолепный город
Ахетатон — «небосклон Атона», близ нынешнего селения
Тель эль Амарны (см. карту на стр. 27).
Новая столица вскоре украсилась царскими дворцами,
величественными храмами Атаку и его живому олицетворе-
нию — Эхнатону. Фиванские жрецы и родовитая знать счи-
тали это святотатством, но волей-неволей должны были под-
чиняться капризному кощунству царя.
Один-единственный бог, Солнце небесное, еще больше
возвеличивал одного-единственного его сына, земное .Солн-
.це — фараона, владыку великого государства с его много-
племенным населением. Только через тысячу лет Мардук
стал единственным богом В авилона, еш;е позже возникло
.единобожие евреев, христиан, мусульман. И культ Атака мог
бы сплотить покоренные Египтом народы, постепенно вы-
теснить и заменить их языческие религии.
Однако не об этом прежде всего заботился Эхнатон: он
стремился еще больше возвеличить свою власть. Между тем
авторитет всесильных жрецов и старинной знати ограничи-
вал деспотическое господство фараона. И пока можно было,
. Эхнатон порядком «ущемлял» жрецов. Но вскоре после
смерти царя-вероотступника храмы, воздвигнутые во славу
Атона, были разрушены, а имя его предано забвению.
Так и не удалась попытка ввести единобожие. Старые
боги были восстановлены в своих правах, Эхнатон ославлен
презренным прозвищем «проклятый», а столица вновь пере-
несена в Фивы.

ЗАМЕТКА ДЛЯ ЛЮБОЗНАТЕЛЬНЫХ
С тех пор прошло почти 3500 лет. К югу от древней столицы,
Фив, у города Асуана, построены высотная плотина, огромное во-
дохранилище, мощная гидроэлектростанция, щедро посылающая
энергию на 900 километров к северу, в нынешнюю столицу Объеди-
ненной Арабской Республики — Каир.
Гигантская плотина, объемом превышающая 17 пирамид Хеопса,
укротила строптивый Нил, больше никогда не будет он, б~ствуя
во время паводков, затоплять прибрежные селения и разорять их
жителей, не будет своевольный Хапи в годы маловодья обрекать
людей на недород и нужду. Асуанское «море» вместит в себе из-
быток воды, а когда ее не хватит, досыта напоит высушенные солн-
цем земли. Недаром знаменитую плотину — восьмое чудо света—
восхваляют как плотину против голода, нужды и болезней.
Величайшее в Африке гидросооружение создано трудолюбивым
народом самой древней в мире страны при дружественной помощи
первой на свете страны социализма — Советского Союза.
Однако вернемся к далекому прошлому. Когда умер фа-
раон Эхнатон, жрецы снова стали господами положения:
только они руководили религиозными обрядами и праздни-
ками по календарю, освященному богами. Ревниво охраняли
богослужители это сильное орудие своей власти над наро-
дом и установили незыблемый закон. Каждый фараон, всту-
пая на престол, должен дать торжественную клятву: никогда
не изменять установленный издревле календарь, не добавлять
и не убавлять ни единого дня, не переносить праздники с од-
ного числа на другое.
И все-таки один из египетских царей нарушил священ-
ную клятву,
Сто лет назад, в 1366 году, среди развалин древнего хра-
ма города Канопа в дельте Нила была найдена каменная 'пли-
та с египетскими иероглифами. В то время ученые еще не
знали всех тонкостей древней грамоты, но надпись, высечен-
ную на камне, не так уж трудно было расшифровать: рядом
с египетским текстом был его перевод на греческий язык.
О чем же сообщала эта надпись?
123

Драгоценная находка относилась к последнему периоду
многотысячелетней истории Египта. Могущественное госу-
дарство было покорено персами, за~ем стало частью вели-
кой державы Александра Македонского, которого жрецы
прославляли, как бога Солнца — Амона. Именем знаменито-
го полководца назвали город Александрию, основанный не-
далеко от Канопа в 331 году до новой эры (см. карту на
стр. 27), а в древней стране пирамид воцарилась новая ди-
Бастия — Птолемеев, по имени одного из военачальников
Александра Македонского.
Александрия стала столицей Египта и одним из культур-
нейших центров всего Древнего мира. Великую славу при-
обрел знаменитый Александрийский мусейон (музей)—
храм девяти муз, богинь — покровительниц искусства и на-
ук. Но это был не музей в нынешнем смысле слова, а скорее
первый в мире университет, или Академия наук.
Здесь находилась богатейшая библиотека древности — бо-
лее полумиллиона рукописей, доставленных из многих
стран. В мусейоне трудились выдающиеся ученые, и славные
дела их по заслугам увековечены в истории науки.
Географ и математик Эратосфен, главный библиотекарь
книгохранилища, впервые и с большой для того времени
(111 век до новой эры) точностью измерил длину экватора
и радиуса Земли. Было это в городе Сиена, нынешнем Асуа-
не. В Александрии учился и начал свою деятельность вели-
чайший греческий математик и механик Архимед. Пионер
автоматики Герон изобрел много самодействующих прибо-
ров, даже театр автоматов, и создал игрушку — прообраз бу-
дущей паровой турбины. Астроном Аристарх восстал против
религиозных сказОк о неподвижной Земле в центре мирозда-
ния. Не Солнце и звезды вертятся вокруг Земли, а сама она
обращается вокруг Солнца, утверждал Аристарх. За это
опасное вольнодумство жрецы обвинили его в безбожии.
Вблизи от Александрийской гавани, на острове Фарос,
был построен знаменитый маяк — одно из семи чудес све-
та. Неугасимый костер, горевший на вышке маяка, отражался
многочисленными зеркалами, и свет его далеко в море ука-
зывал верный путь кораблеводителям. Д~ сих пор о названии
Фаросского маяка напоминают нам фары, освещающие в су-
мерках и ночью дорогу автомашинам и локомотивам.
Всему Древнему миру была известна превосходно обору-
дованная астрономическая обсерватория в Александрии.

Один из астрономов посоветовал царю Птолемею 111 Эвер-
гету исправить календарь, превратить его из блуждающего
в устойчивый, 'чтобы он не расходился с солнечным годом.
Эвергету понравилось это предложение. Правда, царь
заботился не только об улучшении календаря, — он хотел
увековечить день ' своего рождения.- И вот в этот день,
7 марта 238 года до новой эры, Эвергет приказал высечь на
каменной плите храма в Канапе свое постановление, назван-
ное историками- канопским декретом.
Звезда Сотис каждые четыре года удаляется на один день
вперед, указывал царь, поэтому летние праздники переходят
на зимние месяцы. Чтобы этого не было, предписывается че-
рез каждые четыре года добавлять после пяти дополнитель-
ных дней и перед новогодием еще один, 366-й день. Отныне
пусть все знают, что недостатки в счислении времен года
счастливо исправлены царем Эвергетом.
Однако жрецы и на этот раз ополчились против разум-
ного предложения; даже всесильный царь ничего не мог по-
делать с упрямыми богослужителями. Древнеегипетский ка-
лендарь еще долго оставался блуждающим.
Прошло больше двухсот лет после канопского декрета,
Египет был снова завоеван, на этот раз римлянами. И рим-
ский император Август в 26 году до новой эры ввел в Алек-
сандрии такой календарь, какой предлагал Эвергет.
Этому «александрийскому» календарю скоро исполнится
два тысячелетия. Он гораздо проще и удобнее, чем наш: две-
надцать месяцев ровно по тридцать дней, а в конце года до-
бавляется еще 5 или 6 дополнительных дней. До сих пор со-
хранился превосходный александрийский календарь у афри-
канских христиан — коптов и эфиопов.
Копты, потомки древних египтян, даже месяцы называ-
ют так же, как тысячи лет назад: первый их месяц, «тот»,
начинается 11 или 12 сентября по нашему календарю. Эфио-
пия также страна древней культуры, «людей, обожженных
солнцем»: ее название — Айтьопия — по-гречески означает
«обжигать лицо». В этой далекой тропической стране родил-
ся Ганнибал, прадед нашего величайшего и любимейшего
поэта А. С. Пушкина.
Александрийский календарь и теперь остается наилучшим
из всех существующих. Можно только пожалеть о том, что
наш календарь унаследован не от египтян, а от римлян.

БОН~РУЗНЫИ ~©~.~ЕПД~Р~
Плутни понти фнкон
Странный календарь был в Древнем Риме. Год начинался
с марта и состоял из двенадцати месяцев; только в одном из
них было 28 дней, а во всех остальных месяцах — 29
или 31.
Вы узнаете знакомые названия, но вряд ли догадываетесь
об их происхождении.
Первый месяц — начало полевых работ — был посвящен
богу войны Марсу, который должен защищать мирный труд.
Второй месяц получил свое название от слова «аперире»вЂ”
«открывать», так как в апреле раскрываются почки на
деревьях, а в южной Италии уже пробиваются зеленые
1. Мартиус
11. Априлис
Ш. Майус
1Ч. Юниус
— 31
— 29
— 31
— 29
Ч. Квинтилис
У1. Секстилис
Ч11. Септембер
УШ. Октобер
— 31
— 29
— 29
— 31
1Х. Новембер — 29
Х. Децембер — 29
Х1. Януариус — 29
Х11. Фебруариус — 28

всходы на полях. Третий и
четвертый месяцы носили име-
на богинь весеннего расцве-
та — Майи и плодородия—
Юноны.
Следующие шесть месяцев
попросту назывались поряд-
ковыми числительными: квин-
тилис — пятый, секстилис—
шестой, и так до десятого—
, децембер.
Одиннадцатым месяцем
управлял двуликий Янус. Этот
бог времени по совместитель-
ству охранял все входы и вы-
ходы, начиная от городских
ворот до дверей каждого до-
ма; поэтому его нередко изо-
бражали с ключом в руке:Как
верный страж и повелитель
времени, Янус имел два ли-
ца — одно как у людей, а дру-
гое на затылке: он должен
обозревать все перед собой и
за своей спиной, заглядывать
в будущее и не забывать о
прошлом.
Римляне, по древнему суе-
верию, боялись несчастливых
четных чисел. Поэтому в ка-
лендаре все месяцы имели
счастливое нечетное число
дней — 29 или 31'. Лишь один,
последний месяц был обделен.
Он посвящался покаянию в
грехах и памяти усопших, на-
зывали его фебруариус — по
' Возможно, древние римляне
«уважали» нечетные числа потому,
что последовательный ряд их дает
п сумме квадрат целого числа:
1+3=4=22. 1+3+5=9=32 и т. д.

имени бога подземного царст-
ва Фебрууса, и состоял он из
28 дней. Только этот, самый
мрачный месяц имел несчаст-
ливое четное число дней и
был самым коротким (февраль
и теперь называется «куцым»),
чтобы поскорее кончался.
Да и весь календарь оказы-
вался слишком коротким—
всего 355 дней — и кончался
на 1ОЧ4 суток раньше, чем по-
лагается. Разница эта с каж-
дым годом увеличивалась, и
выходило так, что в природе
еще зима, а по календарю уже
мартиус.
Осенью справлялся празд-
ник уборки винограда, посвя-
щенный самому веселому богу
Бахусу — покровителю пья-
ниц, ведавшему виноделием.
А приходилось отмечать этот
праздник в сугубо трезвом
состоянии: о вине можно бы-
ло только мечтать, потому что
виноград еще не успевал со-
зреть.
Словом, хлопот не обе-
решься с таким торопливым
календарем, который то и де-
ло обгоняет времена года.,
Н сущности, это был наш ста-
рый знакомый лунный кален-
дарь, к которому добавили
еще один день.
Всеми праздниками и ка-
лендарем заправляли жрецы-
понтифики, им и карты в
руки. Возглавлял армию бого-
служителей верховный жрец
понтифик великий, Жрецы

назначали, какие дни считать счастливыми, какие — неудач-
ными или полуудачными. Им ли, понтификам, не справиться
с календарными неурядицами?
И они придумали, как очень просто наладить порядок:
раз в два года, решили жрецы, будем добавлять еще один
месяц! Назывался он марцедониус ', вставлялся в последний
месяц — фебруариус и состоял по очереди из 22 и 23
дней.
При этом получалась такая четырехлетка: в первом ее
году, коротком, было, как обычно, 355 дней, второй год, по-
длиннее, имел 377 (355+22) дней, третий — снова короткий,
а четвертый год, самый длинный, состоял уже из 378
(355+23) дней. Все придумано как будто неплохо, нужно
было только преодолеть еще одно серьезное препятствие.
Ведь на небе двенадцать созвездий зодиака, поэтому ни
в каком случае нельзя добавлять тринадцатый месяц к тем
двенадцати, которые даны людям самими богами. Из этого
затруднения жрецы вышли с честью: они запрятали от богов
марцедониус, неприметно вклинив его во вторую половину
фебруариуса.
Очень уж забавным стал этот двойной месяц, состоявший
из пятидесяти или пятидесяти одного дня. До 23-го числа
длился фебруариус, затем счет начинали с 1 марцедониуса
до его последнего дня; потом как ни в чем не бывало вновь
возвращались к фебруариусу и продолжали считать 24-е чис-
ло, 25-е и т. д. до 28-го.
Таким вздорным способом, только для виду, удалось со-
кранить освященное традицией число дней в последнем
месяце — фебруариусе. И боги не в обиде, и календарь в по-
рядке, радовались жрецы. Но они ошиблись. Порядка все
же не получилось, потому что в календарь затесался лишний
день. Откуда же он взялся?
Жрецы, не подсчитав как следует, каждые четыре года
вставляли два марцедониуса, по 22 и 23 дня, или всего
45 дней. Из-за этого каждый год четырехлетки удлинялся в
среднем на 11'/4 (45: 4) суток, а не хватало только 10'/».
Вот откуда появился лишний день.
Раньше календарь был чересчур коротким и торопливым,
теперь он стал слишком длинным и медлительным. За тр и-
' Слово ато происходит от латинского глагола «марцэра», что значит
«увядать». Марцедониус словно увядал в конце одного года, чтобы вновь
возникнуть только через два года.
.138

л ц а т ь лет по одному лишнему дню накоплялся уже целый
месяц: по календарю, например, только наступил мартиус,
ф н~о бы-считать уже 1 априлиса. И чем дальше, тем хуже.
Шестидневный праздник Флоралий, в честь богини цве-
тов и юности Флоры, следовало начинать 28 априлиса, а он
забежал по нынешнему календарю на конец мая, потом стал
еще больше запаздывать, а праздник жатвы приходилось от-
мечать чуть ли не зимой.
Один только лишний день вносил нетерпимую путаницу
во все расчеты. Весенние праздники сползали к лету, осен-
ние — к зиме, Но дело не только в праздниках — они ведь
были связаны с началом или окончанием полевых работ,
и календарь утрачивал главное свое значение: он не мог
держать правильный счет дней в согласии с временами
года.
Чтобы как-нибудь подогнать месяцы к «своим» сезонам,
приходилось вносить новые исправления в календарь. Этим
делом ведали только жрецы, особенно же их главарь — пон-
тифик великий. Но у них у всех были и другие заботы, а ка-
лендарем жрецы распоряжались как хотели, вернее — как им
было выгоднее.
Обычно 1 януариуса народное собрание выбирало на
предстоящий год новых консулов, правителей Римской рес-
публики. В провинциях — странах, завоеванных Римом,—
полноправно хозяйничали проконсулы; их также назначали
ровно на один год. Но этот год жрецы могли по своей воле
растянуть, как резину, или сократить, если им заблагорас-
судится.
Стоило крупным сановникам подкупить понтификов, и
календарь удлинялся на месяц. Пожелает верховный жрец
освободиться от несимпатичных ему консулов или порадеть
сборщикам налогов с трудового населения — и пожалуйте,
год неожиданно укорачивается.
Иной раз великий понтифик попадал в затруднительное
положение. Какой-нибудь ростовщик — а их в Риме было
более чем достаточно — предлагает крупную взятку за умень-
шение года, чтобы пораньше получить долг или проценты.
А в это время, как назло, важный патрлций, знатный римля-
нин, которому вовсе не к.спеху возвращать долг, преподно-
сит ценный подарок, чтобы оттянуть срок платежа. Как тут
быть? Обычно понтифик поступал «честно»: он не брал
взятки у обоих, а угождал тому, кто давал больше.
КогдаР
129

Все эти махинации и спекуляции жрецов так запутали
счет дней, что даже главный понтифик с трудом мог разо-
браться. Чтобы положить конец злоупотреблениям, надо бы-
ло заменить сумбурный календарь.
Вту реформу осуществил Юлий Цезарь.
„Реиеиструвции" ьадеидару
— 31 (как было)
— 30 (29+1)
— 31 (29+2)
— 30 (31 — 1)
— 31 (29+2)
— 30 (29+ 1)
— 31 (29+2)
— 29 (28+1)
— 31 (как было)
— 30 (29+ 1)
— 31 (как было)
— 30 (29+1)
ЧП. Квинтилис
Ч111. Секстилис
1Х. Септембер
Х. Октобер
Х1. Новембер
Х11. Децембер
1. Януариус
И. Фебруариус
111. Мартиус
1Ч. Априлис
Ч. Майус
Ч1. Юниус
130
Знаменитый полководец Гай Юлий Цезарь в 46 году до
новой эры захватил верховную власть в Римском государ-.
стве, а еще раньше он был избран верховным жрецом. Це-
зарь знал о достоинствах египетского календаря, и, если бы
он ввел его с поправкой Ввергета, мы обладали бы более
удобным календарем, чем нынешний.
Однако даже всесильный повелитель Римского государ-
ства и глава богослужителей не осмелился нарушить старые
религиозные предрассудки. Как советовал александрийский
астроном Созиген, Цезарь решил только перекроить римский
календарь по образцу египетского. А перекройка требова-
лась солидная.
Прежде всего нужно было избавиться от неуклюжего мар-
цедониуса. Без него в календаре оставалось 355 суток, то
есть до полного года не хватало 10'/4 дней. Десять дней Со-
зиген разверстал между короткими римскими месяцами,
имевшими по 29 (в фебруариусе — 28) суток. Таких месяцев
в календаре было восемь: к пяти месяцам было добавлено по
одному дню, к трем — по два, а всего одиннадцать дней, на
один больше, чем следовало. Пришлось отнять один у окто-
бера, в котором раньше был 31 день, а теперь осталось 30.
После этой перестройки (год уже начинался с януариуса)
обновленные месяцы имели такое число дней (сравните с
таблицей на стр. 125):

Как видите, Цезарь смело пренебрег древним суеверием
относительно четных чисел: он дерзнул установить пять ме-
сяцев по 30 дней. Но все-таки утрачено было ценное пре-
имущество египетского календаря — равномерные месяцы.
Для чего же понадобилась вся эта «реконструкция»?
По предложению Созигена, принятому Цезарем, кален-
дарь приобрел строгий строй: все нечетные месяцы имели и
нечетное число дней — 31, а все четные — по 30. Такое ак-
куратное чередование длинных и коротких месяцев нетруд-
но запомнить. Нарушал этот строй только самый короткий—
фебруариус, в котором было 29 дней.
После такой перестройки в календаре стало 365 суток,
а должно быть 365'/4. Из этих четвертушек за четыре года
нарастают целые сутки. Их решено было добавлять к каж-
дому четвертому году, как, помните, предписал в своем не-
долговечном декрете Эвергет.
В какой же месяц вставлять дополнительный 366-й день?
Казалось бы, проще всего удлинить самый короткий — феб-
руариус, добавив к нему еще один, тридцатый, день. Но пон-
тифик великий Цезарь не отважился так поступить. Он при-
бег к испытанной хитрости жрецов и вклинил дополнитель-
ный день на место, которое занимал изгнанный марцедониус,
между 23-м и 24-м числами фебруариуса.
Уловка и на этот раз удалась: доверчивые боги так и не
заметили обмана или, по крайней мере, не придирались
к тому, что в фебруариусе стало два 24-х числа. И до сих
пор уцелела память о занятной проделке Цезаря. Об
этой довольно любопытной истории стоит рассказать по-
дробнее.
В римском календаре от прежнего счета дней по «лунно-
му расписанию» сохранилось деление месяца на три нерав-
ные части — между днями календ, нон и ид.
Каждый месяц начинался с того вечера, когда впервые
показывался бледный серпик новорожденной Луны. Тотчас
же по распорялсению жрецов глашатай громко выкликал, то
есть объявлял по всеуслышание, о том, что наступают кален-
ды — 1-е число нового месяца. В ка~енды каждый должник
обязан был ежемесячно вносить проценты по своему дол-
гу. Все эти взносы аккуратно записывались в особую кни-
гу — календариум. Вот от этого слова и пошло название «ка-
лендарь».
Следующую фазу Луны, первую четверть, римляне отно-
.131

сили к Б-му или 7-му числу месяца и называли этот день но-
ны, а полнолуние, 13-е или 15-е число,— иды.
Когда приближается Первое мая или великий Октябрь-
ский праздник, мы часто считаем и газеты напоминают: до
Первомая остается пять дней, четыре, три... Таким же спо-
собом римляне вели счет дням постоянно: не от 1-го числа
к последующему, а наоборот, так сказать, от конца к нача-
лу — по числу суток, остающихся до ближайших ноя, ил или
«аленд.
Вместо того чтобы сказать «30 априлиса», говорили «Ка-
нун (майских) календ», 29 апреля считалось третьим днем до
календ, и т. д. По такому счету шиворот-навыворот 24 феб-
руариуса называлось шестым (по-латински «секстус») днем
до календ. Раз в четыре года фебруариус дополнялся еще од-
ним 24-м числом, и его называли «вторым, или дважды ше-
стым» вЂ” бис секстус, а такой год именовался двушестероч-
ным — биссекстилис '.
От этого слова и происходит искаженное русское назва-
ние «високосный» для года, имеющего 366 (кстати, тоже две
шестерки!) дней. Високосными мы считаем те годы, поряд-
ковое число которых без остатка делится на четыре, напри-
мер: 1964, 1968, 1972. При этом, в отличие от древних рим-
лян, мы, не страшась богов, добавляем еще один день к концу
февраля, который обычно имеет 28 дней. Но об этом еще
речь впереди.
Самый длинный год
Начало года Цезарь перенес с мартиуса на януариус.
Двуликий Янус занял подобающее богу времени место: он
мог обозревать и год минувший, и год наступающий. Впро-
чем, не поэтому ему было предоставлено первое место среди
месяцев, а просто для удобства: с 1 января по старой тради-
ции приступали к своим обязанностям новые консулы, а
также правители завоеванных Римом стран.
И до сих пор мы встречаем Новый год в самый хмурый и
холодный месяц, хотя гораздо приятнее было бы отмечать
' Слово «бис» («второй», «дважды») мы употребляем и теперь, когда
просим музыканта или певца повторить понравивпзеесся нам произве-
дение.
132

праздник весной, когда обновление жизни празднует вся жи-
вая природа. Ничего не поделаешь, приходится считаться с
многовековым обычаем. Но перестановка януариуса и фебру-
ариуса с конца года к началу привела к смешному недора-
зумению.
Мартиус был первым месяцем, а теперь стал третьим. Пе-
рескочили на два места вперед и все остальные месяцы: сеп-
тембер, который по смыслу этого слова должен быть седь-
мым, превратился в девятый; октобер, восьмой,— в десятый;
новембер, девятый,— в одиннадцатый; децембер, десятый,—
в двенадцатый.
И здесь Цезарь не рискнул отступить от старого обычая.
Только пятый месяц, квинтилис, а теперь седьмой, был, по
имени Юлия Цезаря, назван июлем, а позже секстилис по-
лучил имя первого императора Августа.
Так и сохранились в нашем календаре ничего не говоря-
щие ни уму, ни сердцу названия месяцев по именам рим-
ских властителей, богов и богинь, по числительным, не со-
ответствующим своему смыслу. Сохранилась и другая рим-
ская древность — слово «каникулы».
Самая яркая звезда — Сириус (созвездие Большого Пса)—
у римлян называлась «Собачка», или по-латински «Канику-
ла». Впервые Каникула восходила в Риме в конце июля—
начале августа по нашему календарю, предвещая самую жар-
кую пору года — «Собачкины дни»'. Вот на эти томящие
зноем каникулярные дни, когда начинала свирепствовать бо-
лотная лихорадка (примерно с 22 июля по 23 августа), бо-
гатые и знатные римляне — патриции — уезжали в свои
загородные виллы, чтобы там, в сельской тиши, «отдохнуть»
от городского безделья...
Не сразу можно было ввести новый календарь. Из-за спе-
кулятивных фокусов жрецов календарные даты убежали на
восемьдесят суток вперед от начала времен года — равно-
денствий и солнцестояний. Как исправить грехи богослужи-
телей?
Чтобы подогнать новый календарь к солнечному году, на-
(
' У нас-то «собачьей погодой» называют дождливые и холодные осен-
ние дни. Интересно, что в средней полосе России до революции первый
восход Сириуса перед утренней зарей (в середине августа) служил для
крестьян верной приметой: начинают созревать хлеба в поле. И Сириус,
ласково называли в народе Зорицей: «Зорица хлеб зорит: когда хлео~
зреть, так она и взойдет».
133

до было задержать счет дней. Созиген предло> илверн
весеннее равноденствие к «своему дню», которым в то время
было 25 мартиуса. Тогда и религиозные праздники сразу
стали бы на свои места, положенные им в согласии с сель-
скохозяйственными работами.
Проще всего было вставить злополучные восемьдесят
дней после януариуса или фебруариуса. И уже с мартиуса
46 года до новой эры, когда была проведена реформа, кален-
дарь обрел бы должный порядок. Но даже великий Цезарь
не решился так резко нарушить религиозные традиции — это
=Е =Б
Каменный календарь римлян. Наверху изображены боги, которым
посвящены дни недели: Сатурн управляет субботой, Солнце—
воскресеньем, Луна — понедельником, М арс — вторником, Мерку-
рий — средой, Юпитер — четвергом и Венера — пятницей. Посерс-
дине календаря — Римский зодиак, а справа и слева — латинские
обозначения чисел месяцев,

уже не ускользнет от внимания богов. Пришлось прибегнуть
к довольно сложной операции...
Чего только не было в последнем году старого календа-
ря~ Прежде всего к обычным 355 суткам был в последний раз
добавлен смешной марцедониус из 23 дней, вставленных
между 23 и 24 фебруариуса. Затем к концу года, между но-
вембером и децембером, были вклинены еще два безыменных
месяца по 33 и 34 дня. Сверх всякой меры был укомлекто-
ван этот самый длинный в истории год: он состоял из 15 ме-
сяцев, или 445 дней!
Недаром он получил название конфузного, путаного го-
да. Зато этот последний конфуз бестолкового римского ка-
лендаря должен был застраховать от всяческих вольных или
невольных ошибок, явных и тайных жульнических комбина-
ций жрецов. Но они ухитрились опять внести путаницу.
Больше 20ОО лет назад,, с 1 января 45 года до новой эры,
начал сваю жизнь улучшенный календарь. Хотя разработал
его Созиген, но по имени Юлия Цезаря он получил название
ю л и а н с к о г о. 3 наменитьпЪ полководец немного более чем
на год пережил реформу: Цезарь был предательски убит в
мартовские иды — 15 марта 44 года. После его смерти жрецы
по невежеству или небрежности, а возможно, для того, что-
бы опорочить календарную реформу, стали считать високос-
ным вместо каждого четвертого года третий.
Эту ошибку исправил и уже навсегда устранил Октавиан,
внучатый племянник Юлия Цезаря и его наследник. Через
14 лет после гибели Цезаря Октавиан стал монархом — еди-
новластным правителем огромной Римской державы. Этот
первый римский император; любитель и любимец славы, на-
звал себя в честь убитого дяди его именем — Гаем Юллем
Цезарем Октавианом. Вдобавок подобострастный сенат рим-
ский преподнес ему еще одно имя — «Август», что означает
«священный».
Так создавался культ императора, имя его обрело тайное,
магическое значение, упоминалось в молитвах и волшебных
заклинаниях. Властолюбивый и тщеславный Август и сам
считал себя живым богом: его статуям, стоявшим в храмах,
поклонялись и приносили жертвы-даРы, а поэты слагали хва-
лебные оды и дифирамбы во славу обожаемого монарха.
Неудивительно, что всесильный император возымел не-
одолимое желание увековечить свое имя и в календаре. Пер-
вые шесть месяцев посвящены богам, седьмой уже занят
133

Юлием Цезарем, на очереди восьмой — секстилис. Но вот
беда: в этом месяце всего только тридцать дней — не прили-
чествует императору называть своим именем такой «непол-
ноценный» месяц, тем более что предшествующий ему июль
имеет 31 день. Как тут быть?
Император Август очень просто решил эту задачу: он
удлинил «свой» месяц август еще на один день, отняв его у
фебруариуса. С тех пор этот месяц вновь укоротился до
28 дней, как это было перед реформой Цезаря. Однако
здесь возникла новая неприятность: теперь три месяца под-
ряд — июль, август, септембер — имели по 31 дню. Неудобно
было так грубо нарушать установленную Цезарем очеред-
ность месяцев по 31 и 30 дней.
Но лиха беда начало: если можно перенести один день
из фебруариуса на полгода вперед, в август, то сущие пустя-
ки перекинуть денек из септембера в следующий за ним ок-
табер. Правда, теперь октобер и новембер, опять два месяца
подряд, имели по 31 дню; ну что ж, можно у новембера тоже
отнять один день и подарить его децемберу.
После всех этих хитроумных перестановок месяцы нако-
нец прочно обрели то число дней и названия, которые сохра-
нились без изменения до нашего времени. По примеру Авгу-
ста некоторые из римских императоров также пытались
«обессмертить» свои имена, увековечив их в еще свободных
месяцах, но это им не удалось.
Разработанная Созигеном реформа несколько ухудшила
стройный и цельный египетский календарь с его равномер-
ными месяцами. Но все же заслуга Юлия Цезаря несомнен-
на: введенный им календарь навсегда избавил Италию, а за-
тем и все европейские страны от двойного счета времени—
по Луне и по Солнцу. Юлианский календарь и год стали
основой для всех последующих хронологических расчетов.
После календарной реформы начало сельскохозяйствен-
ных работ и праздники в Италии и других государствах бы-
ли приурочены к определенным календарным датам. И все
же из-за религиозных праздников возникли новые злоклю-
чения и передряги.
Но... вооружитесь терпением: эта очень странная и запу-
танная история растянулась более чем на полторы тысячи
лет...

ОБНОВЛЕННАЯ СМАЗЬ
Спасителп земиые и неб~сду.~~
Древний мир не знавал такой великой державы, какой
стала в 1 веке до новой эры Римская республика. Ее владе-
ния охватили огромную территорию, от Вавилонии до Ат-
лантического океана, от берегов Рейна до порогов Нила,—
все страны, окаймлявшие Средиземное море. Оно словно
превратилось во внутреннее «римское озеро».
Ни в одном древнем государстве не было такого множе-
ства рабов. Хозяева считали их лишь говорящими орудиями,
в отличие от «полуговорящего» рабочего скота и немых ин-
струментов. Стоили рабы дешево, и жизни их не щадили.
Закованные в цепи, с клеймеными лбами, в лохмотьях, едва
прикрывавших кровоточащие раны, 'несчастные люди выми-
рали от голода, болезней, побоев.
Затаив лютую ненависть и жажду мести, они только жда-
ли удобного случая, чтобы расправиться с мучителями. Од-
но из первых. восстаний вспыхнуло за 138 лет до новой ары

на острове Сицилия, в имении самого жестокого рабовла-
дельца — Дамофила.
Радостная весть быстро перекинулась в соседние имения,
и с каждым днем умножалась армия мятежников. Их смелый,
талантливый полководец Евн наносил римским войскам одно
поражение за другим. Ликовали рабы, убежденные в непобе-
димой мощи своего вождя, и называли его «наш спаситель».
Только через шесть лет римляне подавили восстание и
после жестоких истязаний казнили Евна. Однако рабы еще
долго не верили в смерть своего спасителя и надеялись, что
он вновь поведет их на победоносные битвы.
Немало таких спасителей было и после Евна, но им так
и не удалось завоевать желанную свободу. Дорогой ценой
оплачивались мятежи: тысячи людей были замучены в тюрь-
мах и распяты на крестах. Особенно жестоко расправились
римляне с восстанием рабов, возглавленным Спартаком. Оно
вспыхнуло в 73 году до новой эры и вскоре охватило значи-
тельную часть Италии.
Своей грозной мощью восстание ужаснуло рабовладель-
цев. Только разногласия среди мятежных войск помогли рим-
лянам разгромить их, и после этого жалкая жизнь рабов ста-
ла еще тяжелее. За малейшую провинность их пытали и каз-
нили, чтобы навсегда вытравить мысли о бунте и надежду
на освобождение. Раб под страхом смерти не смел брать в
руки оружие даже для защиты своего господина.
Но при множестве рабов разве уследишь за ними? Устра-
шенные рабовладельцы понимали, что защитить их от бун-
товщиков может только диктатор — монарх, единственный
повелитель, обладающий высшей государственной и воен-
ной властью.
Такая власть была впервые присвоена Октавиану Авгу-
сту. Римская республика превратилась в империю во главе
с обожествляемым монархом, которого сенат раболепно име-
новал «божьим сыном и спасителем». Преемники Августа
также возвеличивали себя, как живых богов, намереваясь
создать таким образом новую общегосударственную рели-
гию: один, мол, бог в Риме для всех покоренных народов.
Единой религии все-таки не получилось, но единодержав-
ная власть надежно охраняла рабовладельцев. Они еще силь-
нее эксплуатировали подневольных людей, еще более же-
стоко подавляли даже малейшие их попытки противиться
господам.

Кровавые расправы устрашили рабов, и бессильное от-
чаяние сковало их волю крепче железных цепей. Им уже
не на что было надеяться, разве только на чудо, не в кого ве-
рить, кроме чудотворцев. И тогда появились другие <<
тели &gt
В многоплеменной Римской империи до поры до времени
мирно уживались религиозные верования разных народов.
Каждый поклонялся тем богам, каким хотел, но больше все-
го почитали египетского Осириса, сирийского Адониса, и
даже в самом Риме было построено святилище фригийскому
Лттису.
Все эти боги, подобно вавилонскому Таммузу, ежегодно
умирали и воскресали, знаменуя увядание и возрождение
растений. Но уже мало кто верил таким небылицам — на
смену им зародилась новая, вернее, обновленная, перелицо-
ванная на иной лад древняя сказка.
В далеких римских провинциях — Малой Азии, Сирии,
Египте — появилось множество всевозможных проповедни-
ков-пророков. Они предсказывали, что скоро-скоро снизой-
дет с неба на землю чудотворный спаситель: своими страда-
ниями он избавит всех униженных и обиженных от гнета и
рабства.
Не только бесправные рабы, но и обнищавшие земледель-
цы, бежавшие в города, бездомные бедняки искали утешения
в религиозных общинах. Здесь эта нищая братия, голодные,
несчастные люди встречали радушный прием, здесь они хотя
бы на время забывали о своей безысходно горькой участи,
внимая страстным речам проповедников. И как было не ве-
рить этим пророкам, предвещавшим близкое освобождение
всех страждущих и обездоленных?
Проповедники новой религии были искусными, красноре-
чивыми ораторами. Иной раз они произносили свои зажига-
тельные речи в самозабвенном экстазе. Но чем менее понят-
ны были их слова, тем сильнее волновали они потрясенных
слушателей: наверное, устами прорицателя грядущего гово-
рит тот неведомый бог, от имени которого изрекает пророк
проклятия господам.
Далеки были общины одна от ~другой, и связывали их
бродячие проповедники-посланцы, или, по-гречески, апосто-
лы. Каждый проповедник по-своему расхваливал бога-спа-
сителя в благочестивых рассказах, взятых большей частью из
древних легенд и сказаний восточных народов,
139

Была в Египте утешительная притча для бедняков: не го-
рюйте,' мол, что вам приходится голодать на земле, в награ-
ду за это вы будете после смерти блаженствовать на небе-
сах, а зловредных богачей постигнет суровое загробное воз-
мездие.
Для проповедников старинная притча была бесценной на-
ходкой. Словно зачарованные, слушали ее отчаявшиеся лю-
ди: отраднее всего верить в то, что близко затаенной мечте,
и слезы умиления блестели в их запавших глазах, и пламен-
ной надеждой на небесную справедливость преисполнялись
их сердца...
Один-единственный
Много богов было у каждого из древних народов. Только
фараон Лменхотеп 1Ч вЂ” Эхнатон,— как вы помните, пытал-
ся создать культ одного бога. Позже вавилонские жрецы и
цари так возвеличили своего Мардука, что он вытеснил почти
всех остальных небожителей. Но впервые уверовали в един-
ственного господа евреи, да и то не сразу.
Больше трех тысячелетий назад евреи Северной Пале-
стины, как и некоторые другие народы, поклонялись богу
Иешуа и, кроме него, почитали еще своего умирающего и
воскресающего Шалема. Вероятно, при очередном сокраще-
нии штата богов Шалем слился воедино с Иешуа — спасите-
лем от неурожая. Счастливое это имя давали многим мальчи-
кам: так назвали внука вавилонского царя Хаммурапи, и
один из библейских пророков, Навин, также носил священ-
ное имя Иешуа, или, как произносили греки, Иисус.
Когда евреи были изгнаны из своего государства — Пале-
стины, они сочинили успокоительную легенду. Горчайшее
бедствие, постигшее многострадальный народ, — это лишь
временное испытание. Придет, скоро придет грозная пора
для завоевателей: бог покарает обидчиков и восстановит
справедливость. Он пошлет своего избранника-мессию, кото-
рый спасет евреев от порабощения и вновь возродит их го-
сударство. Не сбылась заманчивая мечта о мессии, и все же
ей на редкость повезло.
Страстная вера в спасителя не раз воодушевляла евреев
в восстаниях против поработителей. А расселившись из Па-

лестины, они разнесли мечту свою по многим странам и
городам Римской империи.
Хотя евреи уже прочно освоили единобожие, но это во-
все не означало полного единодушия в вопросы веры. На-
против, возникло немало религиозных сект — объединений
людей, которые дерзали верить по-своему. Некоторые из
таких вольнодумцев, вероотступников,или еретиков, превра-
~или мессию в божьего сына — Иисуса Христа.
Это он, божественный посланец, освободит всех угнетен-
ных, униженных и оскорбленных. Это он, спаситель небес-
ный, умрет и воскреснет, чтобы восторжествовали на всем
свете правда, добро и справедливость...
Узнаете многотысячелетнюю сказку о погибшем и вновь
возродившемся боге? Не счесть, сколько их было, таких ска-
зок, у древних народов. Заимствованная у них вера в смерть
и воскресение божества стала сущностью христианства. Поз-
же в главной его книге, Новом завете, было откровенно ска-
зано: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщет-
на, тщетна и вера ваша».
Проповедники новой религии не раз перетолковывали
древнюю сказку на разные лады. Христос у~ке стал не только
мессией, он преобразился из господа небесного в земного
богочеловека. Он, дескать, однажды уже посетил землю и
натворил множество разных чудес: исцелял слепых и глухих,
немых и хромых, прокаженных и умалишенных, воскрешал
мертвых, усмирял бурю, шагал по морю, как по суше, а пре-
вратить воду в вино для Христа было сущим пустяком.
Именно чудеса должны были доказать маловерам и убе-
дить простодушных в божественной сущности Иисуса. По-
том этот божественный человек пострадал и погиб, предва-
рительно искупив своими муками грехи всего рода людско-
го. Но раз он болсествен, то после смерти вновь ожил и не-
пременно опять вернется, только невесть когда, чтобы водво-
рить золотой век — царство божие на нашей планете.
Как в свое время таммузы и осирисы, адонисы и аттисы
жили только в воображении язычников, так никогда не бы-
ло и Христа. Даже имя его проповедн,лки новой религии при-
думали, соединив еврейское имя Иешуа — «спаситель» и
слово «мессия» — «избранник», или по-гречески «христос».
Христианство зародилось в середине 1 века новой эры
среди евреев-изгнанников Малой Азии и Египта. Да и сами
христиане вначале считали себя одной из иудейских сект,

Однако в течение целого века после этого никто не гово-
рил и не слышал о Христе как создателе новой религии.
И древнейший ее литературный памятник — созданный в
68 году «Апокалипсис» Иоанна Богослова, это суровое и
гневное «откровение в грозе и буре»,— ни единым словом не
обмолвился о жизни человека и бога Христа. Напротив, по
«Апокалипсису», Иисус — существо небесное, так сказать,
космическое, неземное.
Приземлили и очеловечили нового бога лишь к середине
11 века безвестные сочинители евангелий, скрывшиеся под
псевдонимами Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Богословы
считают, что эти летописцы — современники и очевидцы
земной жизни Иисуса. Но почему же об их писаниях никто
не знал почти 100 лет после кончины Христа? И можно ли
верить рассказам их о событиях, которые совершились буд-
то бы около 2000 лет назад?
История сохранила имена многих людей того времени.
Ко сколько ни искали ученые, как ни старались богословы,
нигде им не удалось найти достоверное свидетельство о жиз-
ни Иисуса Христа. И вдруг, совсем неожиданно, открыто бы-
ло такое историческое свидетельство; в бесспорной его до-
стоверности не могло быть никаких сомнений...
Необычное событие случилось весной 1947 года вблизи
от развалин древнего селения Кумран, в Иордании. Юноша-
бедуин Мухаммед Эд-Диб пас стадо коз неподалеку от побе-
режья Мертвого моря. Нужно было уже возвращаться до-
мой, как вдруг Мухаммед обнаружил, что в его стаде не хва.-
тает одной козы. Где только не искал ее пастух, она словно
сквозь землю провалилась.
Осматривая все вокруг, расстроенный Мухаммед заметил
наверху, прямо над головой, широкое отверстие в скале. Не-
долго думая вскарабкался пастух по круче и убедился, что
отверстие ведет в пещеру; может, сюда забрела ненароком
коза? То была последняя надежда, и Мухаммед изо всех сил
швырнул в пещеру камень, чтобы напугать беглянку. В ответ
он услышал лишь глухой треск, словно от разбитого вдребез-
ги глиняного кувшина, и снова мертвая тишина...

Мухаммед решил спуститься в пещеру и поискать там за-
пропастившуюся козу, будь она неладна! В полумраке, среди
черепков и прочей рухляди он действительно увидел разби-
тый глиняный сосуд. В нем были упрятаны кожаные свитки
с какими-то загадочными письменами. Вот эта случайная на-
ходка и положила начало очень важному открытию.
Позже археологи нашли в соседних пещерах сотни ру-
кописей и десятки тысяч отрывков — целую библиотеку,
схороненную в подземных тайниках. Давно уже обветшали
ткани, в которые были бережно упакованы свитки, покороби-
лись от времени эти древние манускрипты, а кое-где стер-
лись слова и целые фразы. И все-таки ученым удалось пре-
вратить безмолвных современников далекого прошлого в
красноречивых свидетелей: они-то и поведали о жизни,
обычаях и верованиях одной из древнейших религиозных
общин.
Оказалось, что манускрипты написаны главным образом
на древнееврейском языке и принадлежали иудейской рели-
гиозной секте ессеев. Кое-что об этих «еретиках»-сектантах
уже было известно: они презирали богатство и богачей,
осуждали рабство, торговлю, войны. Отказавшись от мир-
ских благ и суеты, ессеи уединялись в безлюдных местах, об-
рабатывая землю и живя плодами трудов своих. Найденный
в пещерах «Устав общины» раскрыл новые подробности.
Суровы и строги были нравы и обычаи кумранских от-
шельников. Устав требовал беспрекословного повиновения
жрецам, строжайшего соблюдения дисциплины и обрядов.
Для рядовых членов общины обязательны покорность, кро-
тость, смирение и недопустимы высокомерие, упрямство,
вспыльчивость. Повинные в этих пороках наказывались
«днями раскаяния» и в это время считались «нечистыми».
Каждый член общины отдавал ей все свое достояние, от-
казываясь от личной собственности, должен был посвятить
общим интересам свои силы, то есть обязательно участвовать
в коллективном труде. В втой своеобразной «коммуне» вся
общественная жизнь была проникнута духом братской друж-
бы и товарищеской взаимопомощи.
Нелегко было вступить в общину. Новичков принимали
только после двухлетних испытаний и строгой проверки.
Они должны были покаяться в грехах и поклясться, что бу-
дут свято чтить законы секты, хранить тайны общины, не
скрывать ничего от своих собратьев.

Сектанты отказались от жертвоприношений и некоторых
других обрядов, обязательных для их иерусалимских едино-
верцев. Кумраниты даже создали свой оригинальный кален-
дарь, совсем не похожий на лунно-солнечный, какой тогда
уже был у евреев.
Это был чисто солнечный календарь, возможно заимство-
ванный из Египта, но отличавшийся любопытными особеи-
ностями. В каждом из четырех кварталов был 91 день, или
ровно 13 недель. Последний месяц каждого квартала (наши
март, июнь, сентябрь и декабрь) имели по 31 дню, а осталь-
ные месяцы по 30. Позже вы узнаете такие же особенности
и у созданного через 2000 лет проекта Всемирного календа-
ря, который недавно обсуждался в Организации Объединен-
ных Наций.
По кумранскому календарю все праздники и посты все-
гда, из года в год, приходились на одни и те же дни недели
и числа месяцев. И религиозные даты, естественно, не совпа-
дали с теми, которые отмечались палестинскими евреями по
их лунно-солнечному календарю. Свой календарь еще боль-
ше отчуждал кумранитов от их единоверцев.
Сектанты только себя считали истинными последователя-
Кумранский календарь состоял из 52 недель, или 364 дней, и год был
короче астрономического на 1,25 суток. Недостача эта восполнялась
но определенным правилам в течение 49 лет, то есть 7)(7. И здесь —.
$
«священная» астрологическая сф~ерка!

ми веры иудейской. Они утверждали, что господь бог создал
духов добра и зла. Как записано в свитке «Война сынов Све-
та против сынов Тьмы», эти духи будут бороться, пока не
придет беспощадный «День гнева». Тогда бог истребит сы-
нов Тьмы и всех сторонников их, кто не приемлет правед-
ной веры ессеев.
Помимо единого бога, кумранские еретики почитали по-
лулегендарного «Учителя справедливости», основателя и гла-
ву секты. Этот избранник божий — мессия, посредник меж-
ду небом и землей,— проповедовал то, что услышал от са-
мого бога.
Найденные в Кумране рукописи не сообщают никаких
подробностей о жизни божественного Учителя. Известно
только, что его преследовал и захватил наконец какой-то
«нечестивый жрец», возможно первосвященник иерусалим-
ского храма. Он подверг Учителя жестоким пыткам и пре-
дал мученической казни. Но придет время, и воскреснет пра-
ведный наставник, неумолимо строго осудит он всех нече-
стивцев и спасет только тех, кто верит в него.
Кумранская секта отделилась и отреклась от религиоз-
ного центра в Иерусалиме, считала его священников без-
божниками, но вовсе не собиралась вести борьбу против них.
Зачем, в самом деле, связываться с этими «сынами погибе-
ли», когда скоро воскреснет Учитель и победит духов Тьмы
и Зла? И в ожидании мессии сектанты стремились к само-
совершенствованию, чтобы заблаговременно подготовиться
к грядущему концу мира и второму пришествию Учителя
справедливости...
Еоиу помог дьяволР
Можете представить себе, как обрадовались христианские
богословы кумранской находке. Вот наконец-то открыт са-
мый древний памятник христианства, бесспорное свидетель-
ство современников и очевидцев земной жизни Иисусовой.
(
Теперь уже никто не посмеет усомниться, что Христос, этот
«Учитель справедливости», действительно был замучен, каз-
нен и вознесся на небо, чтобы вернуться в день страшного
суда...
Рано возликовали богословы. Новые раскопки в пещерах

Кумрана обнаружили ранее неизвестные рукописи, много
керамических изделий, тканей, монет. Эти находки неоспо-
римо доказывали, что кумранские сектанты сочиняли свои
рукописи во П и 1 веках до новой эры. Тогда еше и намека
не могло быть на христианство: «Учитель справедливости»,
если он и существовал, годился по крайней мере в прадеды
Иисусу Христу.
Теперь христианские богословы сообразили наконец, что
стали жертвой невольного заблуждения и попали впросак.
Папа Пий Х11 даже запретил католикам читать о замеча-
тельной кумранской находке: чего ради соединять христи-
анство с какой-то давно погибшей иудейской сектой? Но это
уже было негодной, недостойной «отца церкви» попыткой
ввести в заблуждение верующих.
Время разъединило ессейского Учителя и христианского
Иисуса, но время и связало их. Верно, что кумранские ма-
нускрипты — религиозный памятник иудеев, а не христиан,
но «Учитель справедливости» вЂ” несомненно один из много-
численных образцов, по которым создавался сказочный Хри-
стос. Новая религия унаследовала верования своих предшест-
венниц. Есть у христианства и общие родичи с кумранской
сектой: многие верования и обряды они заимствовали из
религии древних персов, поклонявшихся богу Солнца —.
Митре.
В пещере родился Митра, и первыми приветствовали его
пастухи: они сразу догадались, что это не человечий, а не-
бесный младенец, ниспосланный на Землю богом добра
Ахурамаздой — премудрым владыкой мира (греки называли
этого бога Ормуздом). Митра — тоже спаситель: он должен
спасти людей от всех зол и бед, творимых демонами, верны-
ми слугами бога зла Анхра-Майнью (Аримана).
В этой вековечной борьбе между добром и злом, светом
и тьмой лучезарный Митра — могучий помощник Ахурамаз-
ды. Вероятно, из этого источника почерпнули кумраниты
свое сказание о «войне сынов Света против сынов Тьмы», а
христиане — некоторые подробности для сказки о Христе.
У Митры, как у всякого порядочного бога, десятки тысяч
глаз и ушей, он все видит, все слышит и знает: ни прошлое,
ни будущее не может ускользнуть от его всепрозревающего
ока. Когда придет пора и приблизится конец мира, вновь
снизойдет на землю всевидящий и всеведущий Митра. Он
совершит свой грозный суд над живыми и мертвыми, послед-

ний и справедливый суд: грешников ждет суровое возмездие,
а праведные обретут заслуженную награду — вечное бла-
женство.
Загробное счастье бессмертной души — эта заманчивая
надежда слаще дурмана опьяняла простодушных, доверчивых
людей. Она уводила их в чудесный, фантастический мир, где
так легко, без борьбы и труда, сбываются самые страстные
мечты и надежды. А в подземных храмах — митреумах — тво-
рились торжественные моления и таинства — чудодействен-
ные будто бы обряды. Все это волновало, как театральное
представление, будило воображение, особенно когда верую-
щие под видом хлеба и вина вкушали плоть и кровь солнеч-
ного бога '.
Неудивительно, что множилось число поклонников Мит-
ры. Неудивительно, что христианские проповедники, «лов-
цы человеков», охотно разглагольствовали о бессмертии ду-
ши и загробном воздаянии в царствии небесном — трудно
сочинить лучшую приманку для «страждущих и обременен-
ных». Вместе с небесным раем из митраизма перекочевала
в христианство и вера в ад, мрачное местожительство демо-
нов-чертей, терзающих под начальством Аримана-дьявола не-
честивые души грешников.
Заодно христианские проповедники, как и кумранские
сектанты, заимствовали из религии Митры веру в грядущее
светопреставление — конец мира и страшный суд, причаще-
ние хлебом и вином, священные омовения перед трапезой и
другие обряды. От митраистов христиане взяли, возможно,
и крест.
Впрочем, еще у шумерийцев, вавилонян, египтян крест
был религиозным знаком — символом бессмертия ежедневно
умирающего, а на рассвете вновь оживающего божественно-
го Солнца. В Древнем Риме крест стал орудием пытки и каз-
ни мятежных рабов и взятых в плен врагов: их привязывали
или прибивали гвоздями к кресту, обрекая на нестерпимые
страдания и мучительную смерть.
' Кам кажется диким этот обряд «пожиоания бога». И он действи-
тельно возродил обычай еще диких, первобытных людей, наивно мечтав-
ших о покорении природы. Страшен, например, пещерный медведь, по-
тому что некий дух наградил его могучей силой. Ясли испить крови и
съесть мясо медведя, дух переселится в человека и одарит его своим
могуществом. Не странно ли, что до сих пор сохранился у христиан
дикий обычай «вкушения тела и крови» бога небесного?
И7

ЯКОЮдрр
РУССМ
им~тяй~~иЙ
Изображения Различных
крестов.
Распятие стало символом по-
бежденного раба, дерзнувшего
восстать против своего полно-
властного хозяина-господина.
В 71 году до новой эры римляне,
разбив войска Спартака, захва-
тили СООО пленников и пригвоз-
дили их к крестам: живые до-
рожные столбы протянулись на
расстоянии около 160 километ-
ров — от Рима до Капуи. Через
70 лет римский полководец
Квинтилий Вар, разгромив мя-
тежников Палестины, для устра-
шения их повесил на крестах
2000 пленных.
Вот как родилась сказка о
распятии Христа и освящен был
крест. Но в первые века сущест-
вования новой религии образ
Христа не вязался с распятием—
позорной для божественного ве-
личия казнью. Обычно Христа
воображали в виде Солнца с ис-
ходящими от него лучами, как
персидского Митру.
Недаром какой-то жрец Мит-
ры сказал одному христианско-
му священнослужителю: не сто-
ит нам ссориться — ведь покло-
няемся мы одному и тому же бо-
гу. Хотя очень уж подозритель-
но было это неприятное сходст-
во, его совсем просто объяснили
Юстин, Тертуллиан и другие
христианские богословы И—
??? веков. Знаем мы, писали они,
хитрости дьявола: этот враг че-
ловеческий в неистребимой зло-
бе своей нарочно подучил языч-
ников подражать христианам,
чтобы смутить души верующих.

Но, если уж на то пошло, к помощи дьявола ~по-гречески
это слово означает «клеветник») прибегли сами христиан-
ские богословы и зря возвели поклеп на митраистов.,Вера в
Митру зародилась в Персии за полторы тысячи лет до того,
как возникло христианство, и, по крайней мере, на век рань-
ше его проникла в Рим. Здесь персидскому богу поклоня-
лись не только чужестранцы, но и многие римляне.
Христиане так много восприняли из культа солнечного
Митры, что нередко их даже считали солнцепоклонниками.
Осенью Солнце все ниже склоняется к горизонту, и но-
чи становятся длиннее — это злые духи тьмы пытаются
победить светлого Митру. Но напрасны их хитрости и уси-
лия — придет зимнее солнцестояние, и дни начнут увеличи-
ваться, побеждая силы мрака. Этот зимний «поворот» Солн-
ца непобедимого по юлианскому календарю наступал 25 де-
кабря, и персы праздновали его как день рождения бога
Митры. Вместе с римскими поклонниками этого бога и хри-
стиане справляли солнечный праздник, а позже приурочили
к 25 декабря день рождения своего бога — Христа.
Из восточных стран проникли в Рим также нелепые аст-
рологические измышления о влиянии планет на судьбы людей
и семидневка. В юлианском календаре возродилась вавилон-
ская неделя, и все дни ее были распределены между божест-
венными планетами точно так же, как на Востоке. А из рим-
ского календаря названия дней недели перешли в.западно-
европейские языки и сохранились до наших дней (стр. 150).
Сначала христиане, как и евреи, по библейскому завету
еженедельно праздновали субботу, но во 11 веке римский им-
ператор Адриан запретил отмечать этот день. Тогда христиа-
не заимствовали от митраистов их еженедельный праздник
«День Солнца непобедимого» и назвали его «День-госпо-
да». К этому господнему дню и прикрепили мифическое вос-
кресение Христа. Любопытно, что н мцы и англичане до
сих пор называют воскресенье Днем Солнца, а французы,
испанцы и португальцы — Днем господа.
Так появился и дожил до нашего времени еженедельный
христианский праздник воскресенье. Но когда именно, в

каком месяце и какого чис-
ла воскрес сказочныл .Хри-
стос — вот из-за ччто кача-
лись многовековые кзлен"
дарные споры и разногла-
сия.
Светозарное Солнце,
«душа природы» у всех
.древних народов, почита-
лось как одно из высших
божеств — неиссякающий
источник света, тепла, са-
мой .жизни. И, естественно,
свой главный праздник зем-
ледельцы связали с уборкой
урожая, ниспосылаемого
солнечным богом.
В жарких странах хлеб
созревает в пору весеннего
равноденствия, и урожай
начинают убирать в марте—
апреле. Праздник урожая
евреи назвали пасхой, а по-
том посвятили его ожидае-
мому пришествию своего
спасителя — мессии.
В Риме поклонники Ат-
тиса тоже весной справля-
ли свой скорбно-траурный
и веселый праздник. В хра-
ме этого бога 23 марта тор-
жественно водружали толь-
ко что срубленную сосно-
вую ветвь, украшенную фи-
Во многих европейских странах
дни -недели до сих пор называют-
ся по именам римских богов и
соответствующих планет (сравни-
те с каменным календарсм на
стр. 134).

алками и увитую тканью,— то было тело покойного бога,
умершего, по сказанию, под сосною '.
На следующит день жрецы в религиозном экстазе безжа-
лостно истязали себя: каменными ножами они наносили та-
кие глубокие раны, что иногда истекали кровью, теряя созна-
ние. В этот «день крови», как называли 24 марта в римском
календаре, жрецы вместе с верующими под грустные мело-
дии флейт и барабанную дробь тамбуринов безутешно опла-
кивали смерть любимого бога.
А на третий день, 25 марта, когда по юлианскому кален-
дарю наступало весеннее равноденствие, шумно и радостно
праздновали воскресение Аттиса. Торжественная музыка
гремела тогда в храме, а на улицах столицы верующие в без-
удержном ликовании пели и плясали: они радовались, что
воскресли к новой жизни вместе с Аттисом.
Не беда, что этот бог чужд еврейской пасхе в честь мес-
сии,— христианские общины объединили оба торжества и
стали справлять свою пасху как печально-радостный празд-
ник в память смертных страданий и волшебного воскресения
Христа. Даже древнееврейскому названию праздника «пей-
сах» («умилостивление бога») был навязан иной смысл, от
созвучного греческого слова «пасхейн» вЂ” «страдать».
Христиане праздновали свою пасху в одно время с еврей-
ской. И такое совпадение никого не смущало почти три ве-
ка, но за это время неузнаваемо преобразилась христианская
религия. Почему?
Ранние христианские общины звали к себе всех желаю-
щих, на каких бы языках они ни говорили, в каких бы богов
ни веровали и кем бы ни были: рабами или рабовладельца-
ми, знатными богачами или безродными бродягами, мужчи-
' Главный жрсч, Аттиса в Риме именовался и ап а с — отец отцов. Это
название позже присвоили себе «понтифи|и великие», руководители
римско-католической церкви,— папы римские. А на том холме, где нахо-
дилось святилище языческого Аттиса, через полторы тысячи лет был
построен Огромный собор Святого Петра. Этого апостола католические
богословы считают. основателем церкви и первым папой, якобы занимав-
шим престол в 42 — 66 годах новой эры. На самом деле первые христиан-
скис общины в Риме возникли только во 11 веке.

нами или женщинами, седыми старцами или безусыми юн-
цами.
В 1 веке новая вера была неотразимо привлекательна
лишь для невежественных рабов, разоренных крестьян, без-
работных ремесленников и беспутного сброда, которому не-
чего было терять. Только этих легковерных, жаждавших чуда
людей могла порадовать и обмануть сказка о загробном рай-
ском блаженстве для бедняков и адском возмездии для бо-
и ачей.
Во П веке в общины все чаще стали наведываться состоя-
тельные люди, обиженные произволом и вымогательствами
римских правителей, оскорбленные и униженные гнетом им-
ператорской власти. Даже крупные помещики-рабовладель-
цы, ростовщики и прочие богатые господа всецело зависе-
ли от императора, как рабы — от своего хозяина. Стоило
чем-нибудь прогневить всесильного владыку, и он без долго-
го раздумья приговаривал к самоубийству богача, чтобы при-
своить все его состояние.
В ато беспокойное время малодушные предавались бес-
сильному отчаянию. У кого нервы были прочнее, тот считал
за благо покориться слепой судьбе: чему быть, того не мино-
вать! А пока не пришел горький час, «хватай день» — без-
думно наслаждайся всеми радостями бытия.
Были и такие, что искали утешения в религии, но уже
не верили в бездушных языческих богов, ничего не давав-
ших ни уму, ни сердцу. А христианские проповедники убеж-
дали, что их бог спасет от всех невзгод — нужно только ве-
рить в него, отказаться от мирских благ и прочей суеты, ко-
торая ничего, кроме огорчений, не сулит. Мудрено ли, что
на этот необычный призыв откликнулись и многие состоя-
тельные люди: они уже утратили надежды на лучшее буду-
щее, изверились решительно во всем...
Христианские общины стали особенно охотно принимать
зажиточных ремесленников, богатых купцов и землевладель-
цев: еще бы — ведь именно они, а не нищая братия прино-
сили ценные дары и щедрые пожертвования. Иные богачи,
напуганные христианскими пророчествами о близком конце
света, отдавали все свое состояние общине, чтобы заслужить
вечное блаженство — посмертную райскую награду на не-
бесах. И еще здесь, на Земле, в общинах многое пришлось
перестроить в угоду. богатым «братьям. во Христе».
Прежде всего только этим достопочтенным людяи, а не

рабам и беднякам можно было доверить солидную кассу и
кладовую общины, все ее хозяйство. Сначала такие завхозы-
.надзиратели, или епископы, с их помощниками, дьяконами,
не имели особых преимуществ — в общине все равны. Но
росли общины, множились их богатства, возвышались авто-
ритет и влияние епископов. Понемножку они стали полно-
властными владыками церковных округов, объединявших
несколько общин: словам их, как закону, беспрекословно по-
виновались все верующие.
Теперь уже не бродячие апостолы-связные от случая к
случаю наведываются в отдаленные одна от другой общины.
Епископы, полномочные представители верующих, устанав-
ливают постоянные связи друг с другом; Зарождается проч-
ная организация — ц е р к о в ь ' — с многочисленным штатом
духовенства: она должна объединить разрозненные общины,
живущие по своим «самостийным» укладам и уставам.
Разве можно допустить, чтобы руководители общин—
каждый на свой вкус и страх — вкривь и вкось толковал сказ-
ку о Христе? Необходима единая догма — обязательное, как
непреложная истина, учение для всех верующих. Вот когда,
к концу П века, после многих переделок и переработок, сло-
жилось евангелие — «благовествование» о земной жизни бо-
гочеловека.
Приспела пора пересмотреть и свести воедино разноречи-
вые сказания о жизни и чудесах, смертных муках и воскресе-
нии спасителя. Об этом позаботились руководители церкви
и богословы, составив «Новый завет», в отличие от «Ветхо-
го завета», в котором ни слова нет о Христе. Из десятков
евангелий они отобрали только четыре, к ним добавили
«Деяния апостолов», сказочных первоучеников Христа, и
многочисленные «послания».
В самый конец «Нового завета», на и о с л е д н е е место
.было загнано и ервое литературное произведение христи-
анства — знаменитый «Апокалипсис». Пусть-де пореже
вспоминают об «откровении Иоанна Богослова» с его не-
примиримой, исступленной ненавистью к Риму и гневным
обличением этого погрязшего в грехах и пороках «Нового
Вавилона». Пусть забудутся грозные,предсказания о близком
' Церковью называют не только здание, в котором верующие молят-
ся, но также и религиозную организацию, объединеннук) одинаковыяи
верованилии и обрядами.
«53

«Не плохо бы,— мечтали эти тоспода,— распространить по-
всюду такое удобное и выгодное вероучение, сделать его
главной религией всей Римской империи», удалось это не-
легко и не сразу...
Руководители христианской церкви отлично понимали:
какая бы вера ни была, она должна служить оправданием и
опорой власти — иначе не добьешься влияния в государстве.
И духовенство настойчиво внушало верующим: всякая
власть — от бога, а кто восстает против царя земного, тот
враг и царю небесному.
Бесследно испарилась былая ненависть к римским прави-
телям. Церковь изо всех сил,старается услужить, угодить,
удружить императорской власти и любовно молится о ее
процветании. Впрочем, «любовь» эта стала взаимной.
На Востоке и Западе огромной империи, даже в самом
Риме, народный гнев то и дело взрывался в восстаниях. Ве-
личайшая держава Древнего мира неотвратимо клонилась к
распаду. Сами императоры сидели на престоле как на игол-
ках. Подумать только: за два с половиной века после зарож-
дения христианства сменилось сорок императоров, и едва
десяток из них мирно дожил до конца дней своих. Осталь-
ные были свергнуты или отрекались от престола, задушены,
отравлены или кончали жизнь самоубийством.
В дворцовых распрях и заговорах слабела гроза наро-
дов — власть императора. А церковь Христова росла, крепла
и богатела. Она объединяла уже сотни тысяч покорных ее
воле последователей, прибирала к рукам богатства, станови-
лась могучей силой. Теперь императоры были заинтересова-
ны в дружбе и союзе с ней, нуждались в ее помощи, под-
держке, влиянии на верующих.
По правде говоря, не всегда была безоблачной обоюдная
«любовь» церкви и императорской власти. Бывали конфлик-
ты и стычки, назревали порой и кровай яе ссоры.
Много врагов было у христианства. Самым опасным его
соперником в 111 веке стал культ Митры. У этого бога вырос-
ла огромная армия страстных поклонников — от рабов до
придворной клики во главе с императором Аврелианом,
155

Непримиримую ненависть к христианству питали также
родовитая знать и жрецы старых римских богов. С помощью
этих людей начальник дворцовой стражи Диоклетиан захва-
тил власть. Хотя в молодости он пас овец и коз на склоках
гор Далмации, Диоклетиан был провозглашен императо-
ром 29 августа 284 года — об этой важной дате мы еще,
вспомним.
Новый император всячески старался скрыть свое низкое
прошлое, окружив себя неслыханной даже при дворе рос-
кошью. Он требовал божественных почестей и поклонения
своей священной особе. Он впервые ввел в Риме обряд це-
лования своей ноги, позже унаследованный римскими папа-
ми. Он всячески возвеличивал преданных ему языческих
жрецов, а те в благодарность заботились о процветании ре-
лигиозного культа Диоклетиана.
Это пришлось явно не по вкусу руководителям христиан-
ской церкви. Строптивые епископы, оскорбленные царской
немилостью, стали подготовлять заговор против императора
и дважды пытались поджечь его дворец. Правда, пожара им
устроить не удалось, но они подлили масла в огонь неугаси-
мой ярости жрецов. По их наущению Диоклетиан стал пре-
следовать христиан: многие из них были брошены в темни-
цы, избиты до полусмерти или казнены, а принадлежавшее
им состояние и богатства некоторых церквей конфискованы.
Несколько лет продолжались эти гонения — последнее
испытание христианства — и принесли ему больше пользы,
чем вреда: выросла слава и влияние «пострадавшей за веру»
церкви, росло и число ее последователей. В 305 году импера-
тору Диоклетиану пришлось отречься от престола, а вскоре
была предоставлена свобода вере Христовой, церкви возвра-
щены все ее богатства, и она стала быстро приумножать их.
Как никогда раньше возвысилась власть разбогатевших
епископов и их начальников — митрополитов, которых по-
чтительно называли «отцами церкви». Не случайно наиболь-
шим влиянием обладали митрополиты Рима, Александрии,
Иерусалима, Антиохии: они владели огромными поместьями
и полновластно распоряжались всеми доходами церкви в
крупнейших районах империи.
Совсем хорошо пошли дела христианской церкви, когда
императором стал Константин, получивший прозвище «ве-
ликого». Несомненно, ато был один из величайших злодеев:
он не гнушался самыми чудовищными преступлениями, лишь

бы обезопасить свою божественную особу от возможных и
воображаемых покушений. Трусливый и коварный импера-
тор, всюду подозревавший измену, без колебаний умертвил
отца своего и сына, жену, племянника, зятя. Кажется, бла-
госклонно и доверчиво он относился только к руководите-
лям церкви.
Рассказывают, что накануне битвы с соперником Максен-
цием суеверный язычник Константин на всякий случай по-
молился Христу и, когда одержал победу, решил, что это
очень симпатичный бог. В благодарность император разре-
шил епископам собирать налоги с языческих храмов, и не-
мало средств прилипло к рукам ретивых сборшиков.
Конечно, не случайная молитва и личные симпатии к
Христу заставили Константина поощрять христианство. Им-
ператор как был, так и оставался язычником, лишь перед
смертью приняв новую веру. Но он по заслугам оценил воз-
росшую силу церкви: если привлечь ее на свою сторону, она
поможет ему стать единодержавным властелином империи.
И Константин не ошибся в своих расчетах. И церковь не
осталась в долгу: она впоследствии причислила этого зверя
в образе человека к лику святых — и каких? Он был удостоен
титула равноапостольного, то есть приравнен к двенадцати
ближайшим ученикам Христа.
Именно Константин узаконил почитаемый день Солнца—
воскресенье как обязательный для всех праздник. Затем он
провозгласил христианство главной, то есть государствен-
ной, религией, хотя не запретил и языческих культов — ведь
сам он числился верховным жрецом. Христианство стало
прочным оплотом императорской власти.
Однако в самой церкви прочного единства все-таки не
получалось: одни общины верили в Христа, другие — только
в отца небесного, а сына его Иисуса считали человеком или
в лучшем случае богом второго сорта. Возникло и другое
разногласие о том, когда праздновать пасху, то есть в каком
месяце и какого числа воскрес Христос.
Эти и другие споры приводили к серьезным раздорам.
Отцы церкви, как бывало и раньше, объясняли свои распри
кознями соперника бога — дьявола; этот извечный враг рода
человеческого только о том, мол, и мечтает, чтобы исказить
сущность веры. Но кто бы ни был виновником «ересей», они
разделяли верующих на враждующие секты, мешали укреп-
лять и распространять христианство.

Язычник Константин, заинтересованный в единстве церк-
ви, позаботился о сплочении христиан. В 325 году он созвал)
«Вселенский» собор — чрезвычайное совещание руководи-
телей церкви. Больше трехсот епископов съехались в город
Никею будто бы «со всех сторон Вселенной», а на самом-то
деле главным образом из Малой Азии, Сирии, Палестины,
Египта, где больше всего было христианских общин.
Председательствовал на Никейском соборе сам импера-
тор. На первом же заседании он соизволил указать, что цер-
ковные раздоры опаснее войн и к добру не приведут. Кон-
стантин призвал участников собора установить порядок, и
церковники послушались его.
Прежде всего была осуждена ересь Ария. Этот александ-
рийский священник осмелился утверждать, что настоящий
бог один — это отец небесный, а сын его Христос до своего
рождения не существовал. Значит, он только «создание и
тварь», то есть творение бога, а не бог-творец. После отча-
янных споров собор проклял «нечестивую и беззаконную»
ересь Ария, а его сослал как злейшего врага церкви, и все
сочинения его были сожжены.
Разделавшись с крамольным священником, собор принял
символ веры — единые основы религии — и обязал всех хри-
стиан пользоваться только юлианским календарем. Наконец
решен был и давний, полуторавековой спор о пасхе — празд-
нике «воскресения» Христа. Это был, пожалуй, самый запу-
танный вопрос из тех, что обсуждались на Никейском со-
боре.
Одни общины, главным образом на Востоке Римской им-
перии, считали началом пасхи день казни Христа. Разноре-
чивы сообщения евангелистов об этом событии, но оно будто
бы совпало с одним из дней еврейской пасхи. А по лунно-
солнечному календарю эта пасха приурочена к полнолунию
15 или 16 нисана — первого весеннего месяца. При этом хри-
стианам было безразлично, на какой день недели придется
годовщина смерти Христовой.
Другие общины, в Египте и западной части империи,
объединили свою пасху с праздником возрождения приро-
ды, когда воскресали и языческие боги растительности.
Здесь пасху начинали обязательно в воскресенье, в честь
сказочного «воскресения» Христа, и не раньше и е р в о г о
весеннего пол нолун ия уже не по еврейскому, а по
юлианскому календарю. Начало же весны приурочили к рав-

ноденствию — 21 марта, и если полнолуние случалось хотя
бы на один день раньше, его уже не считали весенним.
Никейский собор предписал всем общинам справлять
пасху не по закону иудейскому, а как в египетской столице
Александрии, где «календарная наука процветала издревле».
Притом строго-настрого запрещалось начинать праздник в
то воскресенье, которое приходилось на первое весеннее
полнолуние, чтобы христианская пасха не совпала с еврей-
ской. Когда полнолуние наступало раньше равноденствия,
первым весенним полнолунием считалось уже не мартовское,
а апрельское. Поэтому начало пасхи могло кочевать по раз-
личным дням, от 22 марта до 25 апреля по юлианскому ка-
лендарю.
Все ати хитросплетения привели к невообразимой пута-
нице,

ТРИ ЦИ ЕЛА
Цикл Луны
Трудную задачу поставил Никейский собор, скрепив
празднование пасхи с первым весенним полнолунием. Ведь
начало весны зависит от положения Солнца, а полнолуние-~
от движения Луны. Христиане обязаны были пользоваться
юлианским солнечным календарем, в котором лунные меся-
цы не играют ровно никакой роли. Но без лунного календа-
ря не узнаешь, когда придет весеннее полнолуние — мартов-
ское или апрельское. Не очень сведушие в астрономии ни-
кейские мудрецы взяли да и связали христианскую пасху
с языческим лунным или лунно-солнечным календарем.
Хорошо было египетским христианам: в Александрии ра
ботала превосходная астрономическая обсерватория, и уче-
ные могли заранее рассчитать фазы Луны. А каково другим
общинам? Ведь полнолуния, что ни год, наступают в различ-
ные даты — числа месяцев и дни недели.
Вдобавок вычислять срок пасхального праздника прихо-
дилось задолго вперед, чтобы вовремя известить все общи-
1бО

ны. Телеграфа и поездов тогда еще не было, сообщения из
одного города в другой странствовали по нескольку недело,
а то и месяцев.
Наконец, не одна только пасха кочует по различным да-
там: масленица, троица и некоторые другие христианские
праздники, а также посты приурочены к определенным сро-
кам — до или после пасхи. Раз она из года в год переселяет-
ся с одной даты на другую, значит, волей-неволей должны
странствовать по календарю и другие подвижные праздники,
а также посты. Чтобы правильно распределить их, опять-та-
ки нужно заблаговременно знать, когда в грядущие годы на-
ступит пасха.
Не подумали обо всем этом участники Никейского собо-
ра, не ведали они, что движение Луны чрезвычайно сложно
и заранее вычислять, когда будут полнолуния, не всякому
епископу под силу'. Как ни старались руководители общин,
они безнадежно путались в дебрях сложных расчетов и до-
пускали грубые ошибки.
Тогда на помошь пришли александрийские астрономы.
Они разработали «пасхалию» — правила и таблицы, по кото-
рым можно заблаговременно, на несколько лет вперед, рас-
считать даты наступления пасхи.
Трудно было понять эти правила, а, в сущности, все дело
сводилось к тому, чтобы ответить на два вопроса:
1. Когда в предстоящем году наступит первое полнолу-
ние после 20 марта?
2. Когда после этого полнолуния будет ближайшее вос-
кресенье, то есть начнется пасха?
Первую задачу церковники решали при помощи Метоно-.
ва цикла. Как помните, по этому циклу все лунные фазы
через каждые 19 лет вновь совпадают с одними и теми же
числами месяцев по солнечному календарю. Так, например,
в 326 году, первом после Никейского собора, мартовское
полнолуние пришлось на 6-е число, а в 327 году — на 25-е.
И через 19 лет, в 345 и 346 годах, мартовские полнолуния
вновь были в те же числа.
Значит, достаточно рассчитать мартовские и апрельские
полнолуния только на 19 лет, и мы получим «вечное» распи-
сание, весенних полнолуний на сколько угодно предстоящих
' Точная Формула движения Луны состоит примерно из 700 элемен-
тов. От одного полнолуния до другого проходят неравномерные проме-
жутки времени, иногда они отличаются на 12 и более часов.
$~огда?
1б1

лет. В самом деле, если 326 год считать № 1 в девятнадцати-
летке, то 327-й будет № 2..., а 344-й — № 19. На этом один
цикл — лунный круг — закончится, а с 345-го года снова нач-
нется № 1 следующего цикла. Как видите, все это не так уж
сложно (см. рис. на стр. 164).
Порядковый номер каждого года по Метонову циклу на-
зывали «золотым числом» этого года. По таким циклам пас-
халисты и высчитывали заблаговременно, когда наступит
первое весеннее полнолуние, А в первое воскресенье после
него и начнется пасха.
Но как решить вторую задачу? Как узнать заранее, через
сколько дней после полнолуния наступит пасхальное вос-
кресенье? Большой мудрости и для этого не требуется, как
сами вы сейчас убедитесь,
Вы заметили, что дни недели каждый год перескакивают
на другие числа месяцев. Получается так потому, что в ка-
лендаре не ровно пятьдесят две недели (364 суток), а еще
один день в простом году или два дня — в високосном.
Если бы всегда было по 365 суток, то 1 января и любое
число каждого месяца ежегодно сдвигалось бы на один день
недели вперед. В этом году, например, 1 января приходится
на понедельник, в следующем оно будет во вторник, потом
в среду, а через семь лет (по числу дней в неделе) 1 января
вновь вернулось бы к понедельнику.
Тогда календарь в точности повторялся бы каждую семи-
летку: все числа любого месяца совпадали бы с теми же
днями недели, как и семь лет назад.
Но раз в четыре года к календарю добавляют еще один
день — 366-й. Он нарушает порядок, сбивает счет до тех пор,
пока тоже не обойдет все дни недели. Легко догадаться, что
произойдет это лишь через четыре семилетия, или 28 лет.
За это время пройдет ровно 1461 неделя, и прежний по-
рядок вновь восстановится: 1 января опять будет ежегодно
переходить с одного дня недели на другой в той же после-
довательности, как это было 28 лет назад.
Так, например, 1 января в 1954 году пришлось на пятницу
(Пт), в 1955 — на субботу (Сб), в 1956 — на воскресенье

(Вс, а в 1957 — уже не на понедельник (Пн), а на вторник
(Вт, потому что в 1956 году, високосном, добавлен еще
один, дополнительный день.
По следующей таблице вы можете судить о том, как 1 ян-
варя перескакивает каждый год с одного дня на другой:
Сравните столбец первый с третьим, и вы убедитесь, что
дни недели в обоих столбцах следуют один за другим в оди-
наковом порядке.
Значит, достаточно составить календарь на 28 лет, и он
будет «вечным», пригодным на любое число предстоящих
лет. Начиная с 29-го года; все дни недели будут совпадать с
теми же числами месяцев, как и в предыдущем, 28-летнем
цикле (см. рис. на стр. 165) .
Все равно, какой год считать за № 1, лишь бы в дальней-
шем соблюдать строгий порядок в счете лет — без пропусков
и повторений. Таким образом, совсем нетрудно заранее
узнать, на какое число месяца придется любой день, в том
числе и пасхальное воскресенье. Так, например, в 327 году,
как вы знаете, первое весеннее полнолуние выпало на
25 марта. По 28-летнему циклу можно рассчитать, что в этот
день была суббота. Значит, на следующий день, 26 марта,
началась пасха.
Для вычислителей пасхи каждый год имел свой порядко-
вый номер в 28-летнем цикле, и этот номер назывался сол-
нечным кругом года. По такому счету солнечный круг
327 года был ~ф 11, а, например, 1968 года — № 28.
163
№ 1 — 1954 — Пт
Яо 2 — 1955 — Сб
№ 3 — 1956 — Вс
№ 4 — 1957 — Вт
Х 5 — 1958 — Ср
3Ф 6 — 1959 — Чт
№ 7 — 1960 — Пт
№ 8 — 1961 — Вс
№ 9 — 1962 — Пн
№ 10 — 1963 — Вт
Ме 11 — 1964 — Ср
№ 12 — 1965 — Пт
3Ф 13 — 1966 — С6
№ 14 — 1967 — Вс
Ма 15 — 1968 — Пн
№ 16 — 1969 — Ср
о 17 1970 Чт
№ 18 — 1971 — Пт
№ 19 — 1972 — С6
М 20 — 1973 — Пн
№ 21 — 1974 — Вт
№ 22 — 1975 — Ср
М 23 — 1976 — Чт
№ 24 — 1977 — С6
№ 25 — 1978 — Вс
№ 26 — 1979 — Пн
№ 27 — 1980 — Вт
М 28 — 1981 — Чт
М 29 — 1982 — Пт
№ 30 — 1983 — С6
№ 31 — 1984 — Вс
М- 32 — 1985 — Вт
И 33 — 1986 — Ср
Мо 34 — 1987 — Чт
№ 35 — 1988 — Пт
Ма 36 — 1989 — Вс
№ 37 — 1990 — Пн
Х 38 — 1991 — Вт
№ 39 — 1992 — Ср
М 40 — 1993 — Пт
№ 41 — 1994 — С6
№ 42 — 1995 — Вс

Даты апрельских полнолуний в 1946 — 1969 'годах. Как видите, полнолу-
ния нс всегда через 19 лет совпадают с одной и той же датой: в 1967 го-
ду полнолуние запоздало на сутки (по московскому времени—
на 15 часов).

На какие дни исдели приходится первое апреля в годы 1940 — 1970. По
этому и нредыдущсму рисункам легко опр6~елить, когда должна былд
наступать пасха в 1946 — 1969 годах.

Как в свое время египетские и римские жрецы, так и ру-
ководители христианской церкви усложнили свой кален-
дарь. Никто, кроме них, не мог разобраться в путаных рас-
четах праздничных дней. Но зря они мудрили: основа пас-
халий — неизменный 28-летний солнечный цикл и 19-летний
цикл фаз изменчивой Луны.
Сложнее всего было точно определить на несколько лет
вперед, когда именно наступят первые весенние полнолуния.
С этой астрономической задачей руководители церкви
справлялись плохо. Они не умели вычислять даты полнолу-
ний и довольствовались строгим выполнением церковных
правил, которые приводили и до сих пор приводят к грубым
ошибкам.
В этом легко убедиться при помощи рисунков на стр.
164 и 165. В 1967 году полнолуние пришлось на 24 апреля,
а 1 апреля в этом году было в субботу, 2 апреля — в воскре-
сенье, значит, ближайшее после полнолуния воскресенье
наступило 30 апреля. Это и был первый день православной
пасхи. Однако такая удача случалась далеко не всегда.
В 1968 году, например, полнолуние пришлось на 13-е чис-
ло; в первое воскресенье после него — 14 апреля — и долж-
на бы начаться пасха, а праздновалась она 21 апреля. И в
1969 году — рассчитайте сами — пасха должна быть 6 апре-
ля, а будет 13-го числа.
В общем, из 24 пасхальных воскресений за 1946 — 1969 го-
ды правильно, в первое воскресенье после первого весенне-
го полнолуния, пасха начинается только 11 раз — меньше по-
ловины! А в остальных случаях допущены ошибки на неде-
лю, и самый важный религиозный праздник христианства
отмечается в «неположенные» дни. Даже для верующих,
если бы они разбирались в этом вопросе, пасхальный празд-
ник утратил бы значение годовщины со дня «воскресения»
Христа. Не станем же мы отмечать, например, годовщину
Праздника Победы то 9 мая, то 16 или в какое-нибудь дру-
гое число.
Почему же церковь мирится с такими грубыми и, каза-
лось бы, нетерпимыми ошибками? Прежде всего потому, что
полнолуния рассчитываются по 19-летнему Метонову циклу,
а он, как вы знаете, высокой точностью не отличается (см.
стр. 94 — 95). Есть и другие причины, с которыми вы скоро
ознакомитесь.

Сначала Никейский собор прочно спаял христианские
общины. Руководители их, епископы, послушно выполняли
волю императора. Через пять лет после собора Константин
перенес столицу из Рима в город Византию, украсив ее ве-
личественными дворцами и храмами. Позже этот город был
по имени «боголюбезнейшего» изверга-императора назван
Константинополем.
Богатела новая столица — перекресток важнейших торго-
вых дорог, морских и сухопутных: из Черного моря в Сре-
диземное, из Азии в Европу. Богатела и церковь: беззастен-
чиво грабила она языческие храмы, беспощадно расправля-
лась с давними своими врагами и соперниками — язычески-
ми жрецами.
В 391 году толпа разъяренных христиан-изуверов, натрав-
ленная епископом Александрийским Феофилом, разрушила
храм Серапеум. Невежественные фанатики уничтожили сот-
ни тысяч хранившихся в храме редчайших рукописей знаме-
нитой Александрийской библиотеки. Так начались погром-
ные походы христианства против науки, литературы, искус-
ства. С особенной ненавистью и злобой громили и сжигали
невежды древние рукописи.
Одной из жертв озверевших мракобесов в 415 году стала
знаменитая Гипатия. Талантливая женщина славилась среди
александрийских ученых как выдающийся математик и фи-
лософ, автор многочисленных трудов. Говорят, что она усо-
вершенствовала астролябию, важнейший в то время море-
ходный прибор, и составила новую таблицу планетных дви-
жений, также необходимую капитанам и штурманам.
Горше всех зол возненавидел Гипатию архиепископ
Александрийский Кирилл, племянник Феофила, разрушите-
ля Серапеума. Кирилл считал язычницу Гипатию чуть ли не
главным врагом христиан и потихоньку, исподволь готовил
кровавую расправу над ней. По городу стали распростра-
няться зловещие слухи о чернокнижнице Гипатии, которая в
союзе с дьяволом затевает коварные кг:зни против христиан.
Когда распаленная Кириллом ненависть достигла высше-
го накала, архиепископ натравил мракобесов-христиан и мо-
нахов-изуверов на давно намеченную жертву. Вот что рас-:
сказывает об этом английский историк Э. Гиббон: «Гипа-
тию стащили с ее колесницы, раздели догола и поволокли к
167

церкви; чтец Петр вместе с кучей диких и бесчеловечных
фанатиков безжалостно били ее, сдирали кожу устричными '.
раковинами и затем бросили ее трепещущее тело в огонь».
За это и другие преступления ревнитель веры Христовой
Кирилл получил заслуженную награду: он стал патриархом,
а после смерти был причислен к лику святых. И Гипатию
тоже не забыла церковь: была создана легенда о святой Ека-
терине, которая будто бы прославилась своей «ученостью»
и поэтому была замучена язычниками. Так случалось не раз:
чтобы скрыть свои злодейства, христианская церковь припи-
сывала их своим врагам...
Мир между христианскими общинами, установленный
Никейским собором, царил недолго. Вскоре снова начались
споры и раздоры между епископами — хозяевами церкви.
В 395 году, перед своей смертью, император Феодосий раз-
делил государство между сыновьями на две части: Западную
Римскую империю и Восточную, или Византийскую.
Главой церкви по-прежнему оставался византийский им-
ператор. Митрополиты крупнейших городов Византийской
империи — Константинополя, Антиохии, Иерусалима, Алек-
сандрии — гордо именовали себя патриархами, отцами, гла-
вами церкви. Но они все же признали верховную власть
императора, а римские епископы неохотно ему подчинялись.
По их мнению, мифический апостол Петр, заместитель
Христа, основал самую древнюю в Риме христианскую об-
щину. Поэтому-де римские епископы, прямые наследники и
продолжатели Петра, должны возглавлять «Вселенскую»
церковь, обладать высшей властью над христианами всего
иира. И до сих пор они только себя считают истинными
«отцами церкви», «наместниками Христа на земле» и вели-
чают папами'. К началу 1Ч века римским папам удалось-таки
' Любопытно, что в 1940 году по распоряжению тогдашнего папы,
Пия ХЦ, в подземелье Ватикана были проведены археологические рас-
копки с целью подтвердить, что именно здесь, под главным алтарем храма
Петра, захоронен он сам — первый епископ и папа римский. Действи-
тсльно, костей нашли сколько угодно, так как в катакомбах с их много-
численными коридорами в древности хоронили многих христиан. Като-
лическая пресса шумно выражала радость: теперь уже несомненно, что
апостол Петр существовал, а папы римские — его законные наследники.
Однако откровенные насмешки над этим сенсационным «открытием»
заставили и самого папу с опозданием на десять лет, в 1950 году, сооб-
и~ить по радио: нельзя, мол, «утверждать, что найденные кости принал-
лежат апостолу».

подчинить своему влиянию и власти христианские общины
Запада.
Однако постановление Никейского. собора о празднова-
нии пасхи строго соблюдали как римские папы, так и восточ-
ные патриархи. По-прежнему в Александрии составляли
пасхалию обычно на 19 лет. Но это уже не удовлетворило
патриарха Александрийского Кирилла. В 436 году он отва-
жился вычислить пасхалию уже на пять девятнадцатилетий,
считая их от 153 до 247 года по эре Диоклетиана.
Что это за эра и почему Кирилл именно по ней рассчи-
тывал свою пасхалию? Здесь нам придется совершить
экскурсию в далекое прошлое...
В кюыОМ Г©д~2
Если хотите, у каждого из нас своя «эр໠— от дня рож-
дения. Ведь говорим мы: «Я поступил в школу, когда мне
было семь лет» или: «Война окончилась за десять лет до то-
го, как я родился». Мы привыкли располагать события по
канве своей биографии.
Но необходима какая-то обязательная для всех эра, от
которой можно вести счет годов — летосчисление. С какой
же даты лучше всего начинать счет? Не так-то легко отве-
тить на этот вопрос, но выбор у нас огромный: много эр бы-
ло в истории, больше двухсот.
Полвека назад, когда европейцы еще полновластно хо-
зяйничали в своих африканских колониях, один негр под
великим секретом сообщил бледнолицему собеседнику:
«Люди и обезьяны созданы совсем недавно, но обезьяны хит-
рее, они знают ваш язык, а молчат, чтобы белые господа не
заставили их работать до изнеможения, как всех афри-
канцев».
Бразильские индейцы из племени бакаири уверяли не-
мецкого путешественника Штейнена: «Наши деды присут-
ствовали при сотворении мира!» Отсталым индейцам бакаи-
ри, как и неграм, мир казался совсем еще молодым. Но не
странно ли, что многие культурные люди и теперь верят, что
Вселенная существует лишь несколько тысячелетий.
Православная церковь, например, утверждает, что миру
еще не исполнилось и 7500 лет, а до того времени никого,

кроме бога,. на существовало. Он сотворил весь свет, а за-
тем, на шестой день, и первого человека на Земле — Адама.
Произошло эта, событие: ровно в 10 часов утра в пятницу
1 марта 5508.года:до.новой эры.
С православными церковниками не согласился англий-
ский богослов Лайтфут: этот хитрец. точно подсчитал, что
Адам создан богом в 9 часов утра 4004 года.до новой эры.
По расчетам. же еврейских мудрецов; мир еще на 243 года
моложе.
А вот по китайским мифам Земле нашей,не то 145 000, не
то 3000000 лет. Но древние китайские- историки не загляды-
вали в эту необозримую даль тысячелетий, а вели свое лето-
счисление с 6 марта 2637 года до новой эры. Индейцы майя
самой древней датой считали год, начавшийся больше
5000000 лет назад, однако свой счет лет начинали с 3113 го-
да до новой эры, впрочем тоже легендарной даты.
Еще щедрее индийские мифы: круговорот веков (золото-
го, серебряного, железного), или махайюджа, длится
4320000.000 человеческих лет. Но это всего только день в
жизни Брахмы,.одного из. богов. индийской троицы,, и столь-
ко же времени продолжается: его ночь. Сутки Брахмы пре-
вышают 8,5 миллиарда лет, а вся его жизнь охватывает сто
«божественных» лет, или 36.000 суток Брахмы. Попробуй-
те сами подсчитатъ,.сколько. за. это время протечет наших
лет.
Последний, «железный». век начался, по мнению индий-
ских священнослужителей, больше 5000 лет назад. От этой
«эры Калиюги», точнее от 18 февраля 3102 года до новой
эры, они и ведут. свое летосчисление.
Миллионы и миллиарды лет интересуют геологов и аст-
рономов, а историки;. изучающие жизнь народов, куда скром-
нее: только. археологи. заглядывают в прошлое. более чем на
пять — семь тысячелетий. Но ученым-историкам необходимо
знать точные даты важных событий — отдельных звеньев
неразрывной цепи времени. Только тогда. можно сказать„что
случилось раньше, что позже. и что.. от чего зависело. Наве-
сти такой: порядок в истории человечества. помогает хроно-
логия.-
Мы живем не только в пространстве,. но и во времени.
Если вы знаете широту и долготу какого-нибудь города,. то
легко найдете его на географической карте: параллель и ме-
ридиан точно указывают. адрес любого места. в. пространстве.
170

Адрес во времени — дату любого события — нам дает своего
рода карта времени. У нее свои «параллели» и «мери-
дианы» — календарь, ведущий счет дней, и летосчисление,
указывающее годы.
Каждый день в календаре, как страницы в книге, имеет
:свой порядковый номер от -начала тода: 10 января — это
день М 10, а 10 февраля — № 41. И у каждого года также
*есть.свой порядковый номер от какой-то начальной даты. Все
равно от какой даты -вести нумерацию годов — летосчис-
ление.
Началом этого счета, или врой, можно принять любое
событие: зажное или ничтожное, истинное или 'воображае-
мое, возможное или фантастическое, как, например, сотво-
рение мира. 'Несущесгвенно даже, точно или ошибочно ука-
зана дата.«первого», начального события, лишь'бы счет го-
дов был правильный и непрерывный, без пропусков и по-
вторений.
Казалось бы, совсем легко и просто вести, такую нумера-
цию лет и по атому летосчислению установить строгую
последовательность событий — их очередность во времени.
Тогда нетрудно 'будет ответить на вопрос, в как.ом году
случилось определенное событие. -На самом-.то деле создать
такую единую хронологию всемирной 'истории — задача
чрезвычайно сложная.
Почти каждый из древних народов имел свой календарь
и летосчисление вел по своей эре: с того дня, когда всту-
пил на престол последний царь, или когда началась война,
или когда:наступило великое наводнение — «всемирный по-
топ», и т. п. Летописцы по этим -вехам времени, непонят-
ным для других народов, указывали даты исторических со-
бытий.
Монголы, например, писали: «первой осенней Луны в
чегвертый день ветха». Попробуйте догадаться, о какой дате
идет разговор, если не знаете монгольского календаря и ле-
тосчисления. Нередко историкам приходится решать мудре-
ные загадки, чтобы составить верную «карту времени», со-
гласовать даты по различным эрам и календарям. Вдобавок
нельзя слепо доверять и летописцам: ведь пишут они не
только о том, что сами Видели, да и в этом случае могут оши-
биться.
Как проверить, точно ли указаны даты исторических со-
бытий? Здесь на помощь историку приходит астрономия,

Еще не так давно, особенно лсе в старину, многие люди
страшились затмения Солнца или Луны. Суеверный ужас на-
водили и кометы. Поэтому летописцы никогда не забывали
упомянуть о таких волновавших народ «небесных событи-
ях». Не упускали их из виду и астрологи. А подобные запи-
си вполне точно указывают адрес во времени и «соседних»
исторических событий.
Известный австрийский ученый Теодор Опйольцер не-
утомимо трудился почти 20 лет, чтобы создать свой знаме-
нитый «Канон затменил». Этот список указывает точные да-
ты 8000 солнечных и 5200 лунных затмений начиная с
1208 года до новой эры и кончая грядущим через 200 лет
2161 годом. Великим терпением и упорством надо было обла-
дать, чтобы завершить этот поистине грандиозный труд: ведь
только предварительные вычисления для «Канона» составили
целую библиотеку из 242 огромных томов.
«Канон» Оппольцера был дополнен немецким ученым
О. Нейгебауэром. Он продлил список древних затмений,
начав его с 4200 года до новой эры. Велики заслуги наших,
отечественных исследователей: М. Вильева, составившего
«Канон русских затмений», и Ф. Семенова, указавшего в
своем «Каноне» все затмения, видимые в Северном полуша-
рии с 1840 до 2001 года. Теперь мы располагаем безошибоч-
ной к а р т о й в р е м е н и, охватывающей огромный период-
больше 6360 лет!
Даты затмений — безупречно верный путеводитель во
времени. Они помогли уточнить даты многих исторических
событий, разгадать «секреты» летосчисления Египта, Вави-
лонии, Индии, Китая и других древних стран, Египтяне ве-
ли счет лет от вступления на престол бчередного фараона,
китайцы и японцы — по эрам царей, греки и римляне — по
годам правления высших сановников и императоров, а также
по олимпиадам и от основания Рима.
Олимпиадой назывался четырехлетний промежуток меж-
ду очередными олимпийскими играми. Первый год первой
олимпиады начался 1 июля 776 года до новой эры, второй
год — 1 июля 775 года, и т. д. Однако впервые летосчисление
по олимпиадам ввел историк Тимей в 1П веке до новой эры.
Последняя олимпиада, 293-я по счету, была в 393 году новой
эры, Год спустя римский император ханжа Феодосий запре-
тил эти «бесовские игрища» как языческую мерзость, про-
тивную духу христианства.
172

ЗАМЕТКА ДЛЯ ЛЮБОЗНАТЕЛЬНЫХ
Только через полторы тысячи лет вновь возродились Олимпий-
ские игры. Впервые они были проведены в 1896 году на их родине,
в столице Греции — Афинах. С тех пор они уже стали не нацио-
нальными греческими, а международными спортивными состязания-
ми. Каждый раз они привлекали все больше участников — предста-
вителей многих народов. И по традиции, где бы ни проходили
знаменитые игры, в этот город доставляют факелы, зажженные от
солнечных лучей на холме Олимпии.
В Древней Греции на время Олимпийских игр прекращались
военные действия. К сожалению, в ХХ веке даже мысль об этом
показалась бы смешной и наивной: прервать военные действия из-
за каких-то спортивных состязаний?.. Поэтому во время первой
и второй мировых войн не состоялись очередные Олимпийские
игры в 1916, 1940 и 1944 годах. Однако они не были исключсны из
общего счета и сохранились в истории состязаний как Ч1, Х11 и
ХШ по порядку. Олимпийские игры 1964 года — ХЧ111 по счету—
были в столице Японии — Токио, а Х1Х вЂ” 1968 года будут в Ме-
хико — столице Мексики.
Гораздо долговечнее, чем греческая, оказалась эра от
основания Рима. Хотя для этого события указывалось не-
сколько дат, но прочно удержалась одна — 21 апреля 753 го-
да до новой эры. Разумеется, Рим, как и Москва, не в один
день был построен и возник больше 3000 лет назад — неда-
ром эту древнюю столицу величают «вечным городом».
Условная дата основания Рима в течение долгих веков слу-
жила историкам удобным началом летосчисления.
Среди множества других вр особо значительной оказа-
лась не условная, а совершенно точная дата — среда 26 ф е в-
р ал я 747 г од а до новой эры. От втой даты вели свое лето-
счисление халдейские жрецы-астрологи. Чем она привлекла
их внимание?
Как разгадать таинственные движения планет? Почему
эти блуждающие светила то обгоняют звезды, то вдруг оста-
навливаются, то начинают пятиться, словно рисуют причуд-
ливые завитушки на небесном своде?
173

Эти вопросы
смущали не только
безвестных халдеи-
ских звездочетов, но
и великого древне-
греческого астроно-
ма Гиппарха (11 век
до н. э.). Он так и
не мог разгадать
тайну скитания пла-
нет, но указал, при
каких условиях воз-
можны загадочные
петли планет. Для
этого нужно вообра-
зить) что каждая
планета движется
г
йу по некоей окружно-
сти — эпициклу, а
Пто~е~ей по~атал что ~~~~~~~ об й
ращаетсл вокруг Земли по эпициклу НОСТИ, В СВОЮ ОЧЕ
и поэтомУ обРазУет петли на своем редь обраща тся
пути.
вокруг неподвиж-
ной Земли.
Прошло около четырех столетий, и знаменитый александ-
ийский астроном Клавдий Птолемей (П век н. в.) восполь-
зовался предложением Гиппарха. Птолемей надеялся таким
способом составить планетные. таблицы, то есть рассчитать
движение «блуждающих» светил на предстоящие годы. то
было не только естественным стремлением каждого ученого
предвидеть будущее.
Планеты, как небесные маяки-путеводители, помогали
находить верный путь торговым караванам в безлюдных пу-
стынях, капитанам и штурманам в открытом море, где не
видно бе егов. Кроме того, загадочные светила и неизведан-
ные их пути особенно интересовали астрологов.
Ко Птолемею одного эпицикла для каждой планеты уже
не хватало. И он придумал сложную систему таких кругов
для каждои планеты в отдельности. 11ож у",
т й хитроумной выдумке, если не взглянете на ри-
тесь в этои х
сунки. Даже Птолемей с грустью признавал: «
ся, двигать самые планеты, чем постичь их движения»,
174

В
се же ученому удалось «приспособить» планеты к наду-
манной системе. Он даже составил таблицы, которые долж-
ны были указывать на много лет вперед, где, в каких созвез-
диях будут находиться планеты в определенные месяцы. Но
с течением времени планеты все больше уклонялись от Пто-
лемеевых предписаний.
Астрономы, в том числе, вероятно, и злосчастная Гипа-
тия, растерзанная фанатиками, исправляли таблицы, прибав-
ляя новые эпициклы. Путаница при этом получалась несу-
светная, но ни сам Птолемей, ни его продолжатели не могли
объяснить, почему из всех светил небесных только для пяти
планет допущены исключения. Почему только им разрешаст-
ся блуждать, и каждый год по-новому? Почему, наконец, их
движения нужно подгонять к головоломным эпициклам?
Впрочем, никто и не дерзал задавать подобные вопросы.
Дело в том, что, по учению Птолемея, в центре Вселен-
ной покоится Земля, а
вокруг нее движу тсн
Солнце, Луна и пять
планет — каждое све-
тило по своему кругу.
Дальше, за этими се-
И
мью сферами, поме-
~ щ.
йй
щается восьмая — к ней
навечно прикреплены
звезды, которые вме~
сте с ней также вра-
щаются вокруг Земли,
Птолемеево учение ф
подтверждало библей- Фвв
Ю'
скую сказку о непо-
|

движной Земле в цент-
ре Вселенной и было
.... --%амгФ~~
освящено христиан-
ской церковью. Она
только добавила к
восьми сферам ЕщЕ Од Для объяснения сложных и непонят-
ну — эмпирей или жи- ных движений планет средневековые
)
лище блаженных. Вот ~строномы стали нагромождать до~а-
куда В надзвездные вочные эпициклы, и число их достигло
„УН
края было вознесено нескольких десятков.
)
райское блаженство|

Кто же посмеет отрицать разумность боясественного
устройства Вселенной? ..
Клавдий Птолемей был не только астрономом, но и исто-
риком, создавшим очень важную «карту времени». Он начал
свое летосчисление с уже известной нам халдейской даты—
26 февраля 747 года до новой эры, когда вступил на престол
Набонассар. Ничем особенным не отличился этот вавилон-
ский царь. И его имя сохранилось, вероятно, только потому,
что жрецы записывали движение планет и другие астроно-
мические явления в годах от начала царствования Набо-
нассара.
Прошло около 900 лет, и безвестного царя увековечил
для потомства Клавдий Птолемей. Он составил «Канон ца-
рей», то есть последовательный список их царствований за
907 лет — от Набонассара до римского императора Антони-
на Пия, умершего в 161 году, современника Птолемея. Этот
список оказал драгоценные услуги историкам, помогая уточ-
нять даты многих событий.
Птолемеев «Канон» продолжали и римские историки, по-
ка власть в Риме не захватил Диоклетиан. Он был провозгла-
шен императором 29 августа 284 года (по нынешнему лето-
счислению) и с того дня начался первый год другой эры — 1
диоклетиановои '.
Это летосчисление приняли и христиане. Вот почему и
патриарх Кирилл, составив свою пасхалию на 95 лет, послед-
ним ее годом пометил 247-й по эре Диоклетиана, а по ны-
нешнему летосчислению то был 531 год.
Когда до конца кирилловой пасхалии оставалось шесть
лет, новую стал заблаговременно рассчитывать довольно об-
разованный монах Дионисий. Родом он был скиф из север-
ного Причерноморья и жил в Риме уясе около двадцати пяти
лет. За это время он приобрел известность среди церковни-
ков как опытный переводчик с греческого языка на латин-
м
сгии.
За свою благочестивую жизнь Дионисий был даже удо-
стоен высокой чести — назначения настоятелем римского
монастыря, но, видно, по-прежнему отличался скромностью.
1
' Диоклетианова эра уцелела до наших дней у. коптов — христиан-
ского населения Объединенной Арабской Республики (Египет). Только
называется она «эрой святых мучеников», так как Диоклетиан преследо-
ваА христиан и многих подвергал пыткам. Наш 1968 гол, например, счи-'
тается у коптов 1684-м по эре святых мучеников; .
176

Может быть, оттого он и называл себя Малым или получил
такое прозвище за свой небольшой рост.
Этого смышленого Малого и осенила впервые мысль: а
почему, собственно, с какой стати христиане ведут летосчис-
ление от воцарения нечестивого язычника Диоклетиана—
злейшего врага и гонителя веры Христовой, «скорее тирана,
чем государя»?
Да ведь это просто наваждение дьявола, не иначе, раз-
мышлял Дионисий, и вдруг возникла у него занятная идея:
а что, если новую пасхалию рассчитывать по годам от дня
рождения Христа?
Увы, ни в летописях, ни в устных легендах не упомина-
лось, когда именно, в каком году, совершилось это сказочное
событие. И язычники, и христиане слепо верили, что Митра-
Христос родился 25 декабря, а случилось это сто или тысячу
лет назад, никого не интересовало. Вряд ли кому и взбредет
в голову спрашивать, в каком году родился Илья Муромец
или Красная Шапочка. Мифические и сказочные герои в ле-
тосчислении нс нуждаются.
И Дионисий не стал утруждать себя бесполезными изы-
сканиями. Он попросту, без всяких объяснений и доказа-
тельств, объявил, что новая пасхалия начнется не с 248 года
по эре Диоклетиана, как следовало бы, а с 532 года от рож
дества Христова. Почему он облюбовал именно это число?
Ни за что не догадаетесь, да и не только вы. Многие бо-
гословы пытались оправдать выдумку Дионисия и рылись в
старинных сочинениях. Искали они подтверждения и в еван-
гелиях, но там такая неразбериха, что выходит, будто Хри-
стос родился за четыре года до... своего рождения. Так и
пришлось богословам с прискорбием убедиться: неведомо,
когда появился на свет Христос.
Откуда же все-таки почерпнул свою выдумку Дионисий?
т 4
Патриарх Кирилл, не сильно грамотный в астрономии, со-
ставляя пасхалию, ошибся на день или два. Из-за этой зло-
получной погрешности пасха в Риме через восемь лет разо-
шлась с расчетами патриарха чуть ли не на целый, месяц.
Удрученный втой неприятностью, римский епископ "Иларий
177

поручил некоему Викторию допытаться, почему стряслась
такая беда.
Стал Викторий проверять пасхалию, прочитал все сочи-
нения по этому вопросу, и ему повезло: удалось найти ключ
к решению задачи, То ли он вычитал из какой-то рукописи,
уцелевшей после разгрома христианами Александрийской
библиотеки, об одном любопытном совпадении, то ли своим
умом дошел...
Отцы церкви рассчитывали свои пасхалии, как известно,
при помощи двух циклов — Луны и Солнца. Викторий или ка-
кой-то из его предшественников решил более сложную задачу,
Вернемся к рисункам на стр. 164 и 165, Апрельские пол-
нолуния выпали:
в 1949 году на 13-е число, или среду,
в 1950 году на 2-е число, или воскресенью...
° ° ° э ч ° е ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° °
в 1968 году на 13-е число, или субботу,
в 1969 году на 2-е число, или среду.
По кругам Луны полнолуния через каждые 19 лет воз-
вращаются к одним и .тем же ч и сл а м и е с я ц е в, но эги
числа приходятся уже на другие д н и недели. Ведь дни
недели совпадают с одинаковыми числами месяцев не через
19, а через 28 лет — по кругам Солнца. А вот как узнать, ко-
гда полнолуния станут вновь повторяться и в те же ч и с л а
м есяце в, и в те же д ни нед ели?
Если бы это удалось, можно было бы рассчитать пасхалии
на все грядущие времена и раз навсегда избавиться от нуд-
ных вычислений, к тому же угрожающих ошибками. Сейчас
вы в этом убедитесь, но сначала решим задачу о «повторе-
нии» полнолуний в одинаковые числа месяцев и дни недели.
А решается она совсем просто: надо только перемножить
числа, обозначающие лунный и солнечный циклы, то есть
19 и 28. Получим 532.
Через каждые 532 года все лунные фазы дол:кны повто-
ряться аккуратно в том же последовательном порядке и в
те же даты и дни недели. Значит, совпадут и первые весен-
ние полнолуния, особенно важные для пасхалистов. В 327 го-
ду, например, это полнолуние пришлось на субботу 25 мар-
та, и пасха началась на следующий день — 26 марта (см,
стр. 163). Точно так же должно быть через каждые 532 года,
а именно: в 859, потом в 1391, 1923 годах и т. д,

Значит, можно составить «вечную» пасхалию на 532 года.
Когда истечет ее срок, праздник будет повторяться в том же
порядке по этому «в е л и к о м у ц и к л у»; в 533. году — как в
первом; в 534-м — как во втором, и т. д. Все казалось не так
уж сложно, но, увы, именно «великий цикл» и привел к ве-
ликой путанице, о которой я расскажу позже. А пока вер-
немся к Викторию.
Этот вычислитель пасхалии узрел в числе «532» священ-
ное таинство. «Наверное, неспроста надоумил меня гос-
подь»,— подумал он и решил начать счет лет от сотворения
мира. Это знаменательное событие, по его вычислениям,
произошло за 5229 лет до смерти-воскресения Христа.
Долго корпел Викторий над своими расчетами, чуть ли
не 20 лет. Его высокий покровитель епископ Иларий успел
за это время стать уже папой римским и принял Викториеву
пасхалию. Но только скончался этот папа, в 468 году, как
случилась прежняя напасть: Викториева пасхалия опять ра-
зошлась с Кирилловой. Видно, что-то напутал Викторий,
увлекшись своим летосчислением «от начала мира».
Наученный его горьким опытом, Дионисий не стал углуб-
ляться в дебри миросоздания и счет годов решил вести не от
воскресения Христа, а со дня его рождения — так, мол, бу-
дет проще и надежнее. Себя Дионисий считал продолжате-
лем Кирилла и поэтому новую пасхалию составил также на
95 лет — от 248 до 343 года по эре Диоклетиана. Но первый
год своей пасхалии он, не мудрствуя лукаво, пометил зна-
менательным 532 годам (Дионисий знал о «великом цикле»,
найденном Викторием), а последний — 627 годом от рожде-
ния Христа. Можно только строить догадки а том, как Дио-
нисий высчитал, что Христос родился именно за 532 года до
начала новой пасхалии.
ЗАМЕТКА ДЛЯ ЛЮБОЗНАТЕЛЬНЫХ
Вернее всего, Дионисий рассуждал так. С древних времен хри-
стиане отмечали свой главный праздник пасху — день воскресения
Христа — 25 марта, одновременно с поклонниками Аттиса. Бли-
жайшая пасха по новой пасхалии Дионисия, как он правильно рас-
считал, придется на 25 марта только в 278 году по эре Диоклетиана.
Значит, решил в простоте душевной Дионисий, Христос воскрес
тоже 25 марта, но 532 года назад, то есть за 254 (532 — 278) года до
эры Диаклетиана. По евангелию, Христу в это время шел тридцать
первый год; выходит, что он родился за 284 года до эры Диоклетиа-

на. А новая пасхалия начиналась с 248 года по этой эре, или с
532 (248+284) года после Христова рождения.
Вот как, возможно, придумал Дионисий год рождения Христа!
Запоздалое «открытие» Дионисия долго не привлекало
внимания церкви. Ведь свое летосчисление он придумал
только для облегчения пасхальных расчетов. Наверное,
скромный монах не смел и помышлять о том, что изобретен-
ная им эра станет началом нового летосчисления.
Возможно, что о ней вообще забыли бы, если бы не при-
ходилось вычислять новые пасхалии. Ведь почти пятьсот лет
христианская религия прожила без своей эры, и сначала ею
заинтересовались только монастыри.
Достопочтенный Беда н другие
Первые монахи-одиночки появились еще в конце 111 ве-
ка. Эти неутомимые богомольцы спасались, то есть бежали
и прятались от «мирских соблазнов», в пустынные места.
Там, вдали от шумного мира, они добровольно изнуряли се-
Ьч, стараясь поменьше есть и спать, проводили дни и ночи
в постах и молитвах, истязали свое бренное тело бичевани-
ем. Каждый на свой вкус ухищрялся в изобретении бессмыс-
ленных испытаний -и лишений, надеясь таким способом за-
служить райское блаженство после смерти. И церковь до-
стойно оценила образцово-добродетельных отшельников,
фанатически преданных Христовой вере.
Уже в начале 1Ч века александрийские священнослужи-
.тели помогли создать первый монастырь. Благочестивые оби-
татели его были с успехом использованы для самых черных
дел: монахи поджигали и грабили языческие храмы, громили
библиотеки и музеи, убивали ни в чем не повинных людей,
как Гипатию.
С благословения церкви и при ее помощи строилисв. и
множились, как грибы после дождя, монастыри в Египте,
Сирии, Месопотамии, Греции и других европейских странах.
Монахи не только спасались от грехов, но и изучали священ-
ное писание, и постепенно монастыри стали школами' бого-
словских «наук» и центрами «культурьг». Никого там не инте-
ресовала подлинная наука — великое наследие Древнего ми-
180'

ра: «все, что нужно. знать, записано в Ветхом и Новом
заветах и в поучениях отцов церкви», внушали богословы.
А один из них, Тертуллиан, еще в П1 веке поносил и про-
клинал настоящую науку как безумие мира, порожденное
ДЬЯВОЛОМ.
Проповедником невежества был благочестивый настоя-
тель римского монастыря Дионисий Малый. Он даже соста-
вил «Сборник церковных правил», чтобы укрепить слепую
покорность верующих.
Знаменитым ученым прослыл современник Дионисия, ви-
зантийский купец Косма, по прозвищу Индикоплов, то есть
«пловец в Индию». Видно, совершил он это дальнее плава-
ние по торговым делам. Но под конец жизни он отказался
от купеческой профессии, постригся в монахи и сочинил
вздорную «Христианскую топографию», своего рода геогра-
фию Вселенной, или путеводитель в рай.
Земля — вовсе не шар, утверждал Косма, а прямоугольный
остров, окруженный со всех сторон океаном. Солнце, Луна
и звезды созданы лишь для того, чтобы освещать Землнз
днем и ночью, а также еще для календаря — счета дней и
месяцев. Светила небесные движутся благодаря главнь1м по-
мощникам бога — ангелам, которые управляют также и по-
годой.
Кому после таких «открытий» нужны география и астро-
яомия?
В сущности, заглохли все науки. Лучшими врачами, на-
пример, признавали святых, особо благочестивых людей,
будто бы одаренных за свою праведность и преданность бо-
гу способностью творить чудеса. Кроме того, они могли за-
щитить верующих от несчастий и умели исцелять неизлечи-
мых больных.
К сонму этих избранников была причислена царица не-
бесная, богородица, Христова Мама. Как тут не вспомнить
Маму Ойльо, которая вместе со своим мужем Капаком со-
творила страну инков (см. стр. 9). «Мам໠— наше самое
дорогое первое в жизни слово — почти у всех народов зву-
чит одинаково: была своя богиня Ь~ама или Мамет у шуме-
рийцев и вавилонян, были богоматери и в религиях других
народов.
К святым присоединили апостолов, первомучеников, по-
страдавших за веру Христову, великомучеников, священно-
мучеников (из церковного начальства) и просто мучеников.

За ними последовали святые — покровители урожая, скота,
купцов, моряков и т. и.
Зачем и кому. понадобилось столько божьих угодников?
Миллионы, людей,:особенно.в деревнях, все еще поклоня-
лись языческим божествам. Недаром древнейшие христиан-
.ские календари,:составленные з 1Ч и Ч веках, 'указывали так-
же:и дни .старых языческих праздников..Нелегко было за-
быть о богах, с .которыми верующие давно уже сроднились.
И хотя церковь должна была волей-неволей считаться;с
втой слабостью, но вовсе не думала мириться;с ней. Напро-
тив, она терпеливо и осторожно,:вернее, хитро и ловко'ста-
ла отвлекать, отучать верующих от «поганых» идолов, пере-
одевая их.в святых и:почитая древних ~богов,под новыми
именами и ликами. Так, .бог морей Посейдон.превратился в
святого, Николая-чудотворца,,покровителя:моряков и рыба-
ков, Аполлон — в Илью, и т.,:п.
Небо, словно зеркахо, отражало, земные порядки..Во:гла-
ве государства. стоял король.с его приближенными князьями,
герцогами, графами.и;прочими.баронами.:А на:небесах ца-
рил:господь:бог, .окруженный:своими помощниками — ше-
стикрылыми серафимами, херувимами и прочими ангелами
и архангелами; вслед за ними, как на ступеньках лестницы,
у трона божьего теснились святые и другие угодники,:тво-
рившие чудеса не только.при жизни, на даже и 1тосле смерти,
В монастырях для укрепления веры стали сочинять занят-
ные «жития святых» — назидателвные:истории .аб 'их похож-
дениях. Догадливые монахи рисовали:и портреты — лики та-
ких чудотворцев, называя эти изображения иконами, в от-
ДИЧИЕ'ОТ ЯЗЫЧЕСКИХ ИДОЛОВ.
Впрочем, строго говоря, не-так уж велика разница между
теми и другими: иконам поклонялись как полубогам, и даже
прикосновение к ним считалось лучшим лекарством от тех
болезней, какие «излечивал» при жизни сам святой. Этим
«врачам» церковь строила особые храмы, где хранились дав-
но уже истлевшие «нетленные» мощи — останки чудотворцев,
У.каждого монастыря, у многих городов, у:разных про-
фессий появились свои святые: у адвокатов —.Ив, у.худож-
ников †.Лука, у музыкантов, плотников, сапожников, даже
у студентов — особые покровители и заступники, охраняв-
шие своих подопечных от опасностей и житейских невзгод,
Все эти чудотворцы творили только одно чудо: приноси-
ли поистине чудесные, доходы монастырям и храмам, Фабри-.

кация святых стала не столько богоугодным, сколько доход-
ным делом. Обильная семья их размножилась необъятно, а
каждого святого прикрепляли к определенному календарно-
му дню, указанному в молитвенных книгах.
Появились и календари-святцы со списками всех этих
чародеев. Их именами стали называть новорожденных мла-
денцев, обеспечивая каждого из них своим святым покрови-
телем на всю жизнь. И до- сих пор многие вовсе не верую-
щие люди все еще отмечают, по суеверной привычке, имени-
ны в день своего чудотворца, ангела-хранителя, указанного
в церковном календаре.
Как шутил один остряк, в календаре уже не.хватит места
для святых, если даже для каждого из. них отвести. только
одну минуту. И он лишь немного преувеличил:. число като-
лических святых превысило 20000, а если присоединить. к
ним еще 200000, полусвятых — блаженных, то в среднем на
день придется больше 600: чародеев, или по одному на каж-
дые 2,4 минуты! Гораздо скромнее русская:. церковь: она чтит
примерно около 2000 святых — и то в среднем получается по
шесть человек на каждый календарный листок.
Христианская религия хитроумно приспособила кален-
дарь для- ежедневного: и повсеместного. Распространения
суеверий, предрассудков и вредных пережитков. Зачем,. в
самом деле, обращаться к врачу, если достаточно. помолить-
ся и поставить свечку, а еще вернее принести дар святому
угоднику-целителю! '
Один' из первых: календарей, прославлявших святых, со-
ставил англосаксонский монах Беда, прозванный за свои
церковные заслуги Достопочтенным. Родился Беда в. 673 го-
ду;. и восвми лет от роду многообещающий мальчик уже стал
монахом., Закончив изучение богословия, молодой человек
сам стал сочинять толкования библии, затем написал много-
томные «Жипия святых» и «Церковную. историю англов»,
начав ее со времен Юлия Цезаря.
Вот это'г-то достопочтенный Беда через 200 лет. после.
Дионисия Малого пристрастился к его эре. Все даты своей
«Церковной истории», а также свое л пасхалии он. указывал.
в. годах от рождения Христа. С легкой руки Беды Дионисие-
вым летосчислением стали изредка, пользоваться и другиа
монахи-летописцы. Однако еще долгие века христианские
народы и понятия не имели о «своей» эре. Это порой при-
водило к'неожиданным и смешным ошибкам.

В старых книгах, изданных до революции, можно встре-
ти"ь такую, например, фразу: «Рим был основан в 753 году
до Р. Х.» или: «Колумб открыл Америку в 1492 году хр.
эры». Теперь мы уже знаем, каким образом и когда была
придумана христианская эра (от Р. Х.— рождества Христо-
ва); правильнее называть эту эру по имени ее изобретате-
ля — Дионисиевой. У нас в СССР ее именуют новой или
нашей, а сокращенно — н. э.
Интересно, что мусульманская эра (от 16 июля 622 года),
хотя она всего лишь на сто лет моложе Дионисиевой, вскоре
была принята последователями Мухаммеда. Дионисиева же
эра даже через тысячу лет после ее изобретения все еще ма-
ло кому была известна. А когда она стала привычной, даже
неверующие полагали, что христианское летосчисление и
впрямь началось с первого года новой эры.
Жертвой такого заблуждения стал знаменитый писатель
Марк Твен. Герой его фантастического романа «Янки при
дворе короля Артура» внезапно переселился из Америки
1879 года в Англию Ч1 века. Не особенно вежливо встретили
там человека из Х1Х века. Едва он очнулся, как увидел за-
кованного в железные латы рыцаря, вооруженного мечом и
огромной пикои.
Рыцарь тотчас же объявил оторопевшему от неожиданно-
сти американцу, что считает его своим пленником. К счастью,
пленнику удалось ускользнуть от победителя и встретиться
с юношей-пажом. Разговорившись с ним, американец узнал,
что перескочил на тринадцать столетий в прошлое. На недо-
уменный вопрос американца, какой же теперь год, юноша
спокойно ответил: 528-й, 19 июня! ..
То был будто бы 528 год по христианскому летосчисле-
нию, которое Дионисий придумал только в 532 году. Мог ли
юноша при дворе короля Артура предвидеть, что римский
монах через четыре года изобретет новую вру? Да и христи-
анство стало распространяться в Англии лишь через 100 лет
после событий, описанных в романе. Нет, не юноша-
паж повинен в втой хронологической ошибке, а сам Марк
Твен.
Даже через 500 лет после Дионисия его врой пользова-
лись лишь папы римские в своих документах, да и то очень

редко. Только с 1431 года «святейшие отцы» сочли для себя
обязательным указывать даты по христианскому летосчисле-
нию и все же относились к нему недоверчиво: а вдруг нена-
роком случится ошибка в счете годов от еще непривычной
вры. Чтобы предотвратить такую неприятность, было пред-
писано, кроме года от Р. Х., указывать еще и год «от сотво-
рения мира».
Здесь стоит вспомнить о другой, не менее забавной, чем
у Марка Твена, ошибке чешского писателя Сватоплука Чеха.
В его повести «Путешествие пана Броучека» этот глупова-
тый и самодовольный пражский домовладелец тоже пересе-
ляется из Х1Х века в ХЧ. При первой же его смехотворной
встрече с незнакомцем тот разъясняет Броучеку:
— Каждый скажет тебе, что у нас 1420 год от рождения
Христа...
Мог ли сказать вто незнакомец, если только через 11 лет
Дионисиева вра стала обязательной, да и то лишь для.пап-
ской канцелярии.
Правда, в Испании, Португалии, Франции еще в
ХЧ вЂ” ХЧ1 веках знали об втом летосчислении, и в других
странах на книгах и монетах указывались годы «от рождест-
ва Христова». Но лишь в ХЧП столетии католическая цер-
ковь стала настойчиво насаждать это летосчисление, стара-
ясь укрепить уже слабевшую веру в Христа. И это далось,
конечно, нелегко.
В тогдашней Европе все еще по старинке даты событий
указывали не по числам месяцев, а по дням памяти святых.
При этом в одних странах год начинался с 6 января, в дру-
гих — с 25 марта или 1 сентября.
Попробуйте при таком разнобое согласовать даты по
различным календарям и врам.
Единое летосчисление, будь оно от рождения Христа или
Аллаха, помогло бы устранить календарную путаницу, за-
труднявшую связь между отдельными странами. Однако на-
роды еще долго не признавали «христианской вры».
Историки в своих трудах указывали даты событий обыч-
но в годах от основания Рима. Лишь'в ХЧ111 веке, около
двухсот лет назад, ученые «признали» Дионисиево летосчис-
ление и стали вести счет в годах от или до рождества Хри-
стова.
И немало пришлось им потрудиться, чтобы перевести
даты исторических событий на новую эру.

Как вы, вероятно, помните, по кругам Солнца и Луны
нельзя точно рассчитать пасхалию. Малосведущие в астроно-.
мии церковники и монахи «безбожно» путались в своих вы-
числениях: ведь ни Луне, ни Солнцу не прикажешь беспре-
кословно подчиняться решениям Никейского собора.
Путаница началась прежде всего потому, что Метонов
цикл неточен: 235 лунных месяцев почти на 2 часа 8,5 мину-
ты длиннее, чем 19 солнечных лет. Разница как будто не-
большая, но за два столетия она уже составляла почти целые
сутки. Церковная луна упрямо расходилась с небесной и в
Х111 веке отстала от нее уже больше чем на четверо суток,
как указал Роджер Бэкон.
ЗАМЕТКА ДЛЯ ЛЮБОЗНАТЕЛЬНЫХ
Этого выдающегося английского ученого — оптика, математика,
астронома — почтительно - называли «доктор Удивительный». Он
изумлял всех глубиной и разносторонностью своих знаний.
Бэкон презирал бесплодную богословскую «науку» схоласти-
ку и ее премудрое пустословие. Выше всех отвлеченных рассужде-
ний он ценил царицу наук математику и умение проводить опыты
для проверки и подтверждения истинности знаний. «Знание — си-
ла»,— провозгласил Бэкон и доказывал, что главная польза науки—
в применении ее открытий на благо человечества.
Ученый предсказывал, что наука умножит могущество людей,
позволит создать самодвижущиеся повозки и корабли, построить
летательные машины. Бэкон заглянул дальше, чем на шесть веков
в будущее.
Хотя Удивительный и состоял в монашеском ордене, он суро-
во осуждал, предрассудки, невежество и распущенность духовенст-
ва во главе с папой: «Везде царит испорченность... святой престол
стал добычей обмана и лжи... Там царствует гордыня, процветает
стяжательство... Все духовенство предано жадности».
Над странным монахом был учрежден надзор, ему запретили
заниматься науками, но неутомимый ученый продолжал трудиться
тайком по ночам, и в конце концов разразилась беда.
Шпионы донесли, что этот колдун-чернокнижник изготовйл
бронзовую голову и собирается оживить ее с помощью дьявола.
В 1278 году старого ученого — ему уже исполнилось 66 лет — бро-
сили в тюрьму. Он вышел на свободу только через 14 лст, неза-
долго до смерти.

Не только Бэкон и другие ученые, но и сами еоковники
Ч г
понимали: нечто неладное твори
ится с пасхалиями.
«Золотые числа», или лунные круг,
ги по котовым рассчи-
м
тывали полнолуния, бесцеремонно д д
по во или вычислителеи.
Праздник полагалось, например, с р
сп авлять в воскресенье
после первого весеннего полнолуни,
ия а оно это полнолуние,
Ф
и
наст пало позже с~ок,
~ока назначенного для него пасхалиеи, и
У
Не аром сокрушались епископы: «Золо-
путало все расчеты. едаро
нельзя
тые числа потускнели и сгали сви ц
свин овыми — им уже н
больше доверять!» Но это еще полбеды.
%Э
Главная неприятность состояла в том что и юлианскии
кал
лендарь оказался немного длинне
нее солнечного года. нал
и и
Созиген разработавшии
н
об этом александрийскии астроном Со
Юлия Цезаря, но оба они ре-
б тва пренебречь незначительной разницеи.
шили ради удо ства
и
В самом деле, Земля совершает свои годовои пу ру
,У
~У
с /
Р
а~ ~е,~,а~~~
По юлианскому календарю год в средн
с е нем состоит из 365 суток,
и б часов, то есть на мин~
11 нут 14 секунд. длиннее, чем астрономи
ческий год.

Солнца за 365 суток 5 часов 48 минут 46 секунд, а по юли-
анскому календарю год состоит из 365 суток 6 часов — всего
лишь на 11 минут 14 секунд длиннее. Подумаешь, право, ка-
кое дело! Не принял этого пустяка во внимание и Никей-
ский собор в 325 году. Но уже через 200 лет, с Ч1 века, на
это все чаще стали указывать историки и богословы, в том
числе и достопочтенный Беда.
И действительно, из пустяковых, казалось бы, минуток за
128 лет накапливаются уже целые сутки, икалендарь начина-
ет запаздывать на один день. Было над чем призадуматься~
Надо, например, считать 1 января, а по календарю еще
тянется прошлогоднее 31 декабря. То &gt кесам е,разумеет
происходит и со всеми другими датами: зимнее солнцестоя-
ние по юлианскому календарю приходилось на 25 декабря,
но в действительности оно наступало 24-го, потом 23-го и
еще раньше, уходя все дальше назад.
К 25 декабря было приурочено «рождество Христово»,
как и праздник рождения персидского Митры, связанный с
зимним поворотом Солнца. Пусть этот важный праздник от-
мечается не в «свое время» — нисколько это не смущало
отцов христианской церкви: ведь рождество раз и навсегда
прикреплено к одной определенной дате.
А вот как быть с пасхой? Это праздник подвижный. Он
кочует по различным числам марта и апреля, в зависимости
от даты первого весеннего полнолуния. Из-за этого-то и на-
чались церковные невзгоды.
По традиции или по невежеству богословы считали, что
весеннее равноденствие навеки прикреплено к 21 марта. Но
медлительный юлианский календарь с каждым годом все
больше запаздывал. И весеннее равноденствие отдалялось
назад: от 21 марта к 20-му, потом — к 19-му, 18-му и т. д.
«Ну и что ж из этого?» — спросите вы. Да ничего серьез-
ного, конечно, не случится. Разве так уже важно, какой ме-
сяц и число считать началом весны? Оказывается, все-таки
пе зря встревожились отцы церкви.
Представьте себе, что весеннее равноденствие, все боль-
ше отступая, докатилось до 15 марта, а первое полнолуние
после него выпало на 20 число. Значит, пасха начнется в
ближайшее воскресенье? Как бы не так~
В пасхалии первым весенним полнолунием считалось
только то, что наступает 21 марта или позже. А если оно
придется хотя бы на один день раньше, то пасху надлежит

отложить до воскресенья после следующего полнолуния, то
есть перенести еще на 29 — 30 дней вперед — к концу апре-
ля. Но ведь это будет уже не первое, а второе весеннее пол-
нолуние и, например, в Италии, уже не начало, а середина
весны.
Из-за того, что весеннее равноденствие по юлианскому
календарю отступало назад, пасха сползала вперед, к лету.
И вместе с ней, как полагается, переселялись по календарю
другие скользящие праздники, а также посты. Иногда слу-
чалось и так, что кочующие посты натыкались на неподвиж-
ные праздники, и тогда в этом ералаше вообще нельзя было
разобраться даже высокому духовенству: то ли праздновать,
то ли поститься.
Вот до чего довели коварные минуты! Этого не могли
предусмотреть никейские «мудрецы». И церковники вспо-
лошились не зря: для них этот календарный сюрприз или
каприз был весьма неприятен.
С одной стороны, весна не считалась весной только по-
тому, что по «ленивому» юлианскому календарю приходила
до 21 марта. С другой стороны, неудобно праздновать пасху,
запаздывая на месяц после действительного начала весны.
Ведь весенний расцвет природы воплощал в себе ежегодное
воскресение умиравших богов, в том числе и Христа.
Впрочем, главное-то дело для церкви было не в этой
сказке...
Дорога лоисиа и обеду
Трудно было поладить римским. папам и восточным,пат-
риархам: те и другие стремились господствовать над всем
христианским миром, чтобы умножить свои доходы, те и
другие порочили и предавали проклятию друг друга. Давние
раздоры и распри, взаимные попреки и обвинения заверши-
лись в 1054 году разделением — расколом церкви на запад-
ную, или римско-католическую, и восточную — греко-пра-
вославную '.
' «Католическая» означает «всеобщая», «вселенская», а «православ-
вая» сочетает два слова: «правая», то есть «правильная», «истинная»,
и «слав໠— «мнение», «одобрение»; православие, дескать, самая правиль-
йая вера. А в общем, обе церкви как могли расхваливали каждая только
самос себя;

Через 40 лет, в 1095 году, папа Урбан 11 призвал христиан
к крестовому походу на Восток. Зачем это ему понадоби-
ЛОСЬ?
Из богатейших стран Ближнего Востока — Малой Азии,
Сирии, Палестины — купцы доставляли в Европу лучшие
ткани и оружие, узорчатые ковры и драгоценные камни, ара-
вийские благовония, индийские пряности; Но в Х1 веке
турки-сельджуки вторглись в Палестину, захватили ее глав-
ный город Иерусалим, где, по евангельской сказке, был по-
хоронен Христос и находится его гроб.
Теперь труднее стало привозить в Европу восточные то-
вары, на которых купцы наживали баснословные состояния.
И разбогатевшие торгаши, и крупные феодалы — короли,
герцоги, графы, — католическое духовенство мечтали погреть
руки на завоевании восточных стран.
Разумеется, неудобно отцам церкви откровенно провоз-
глашать такую разбойничью цель. И в их проповедях звуча-
ли совсем другие, благочестивые мотивы.
«Призываю вас освободить гроб господень от неверных»
(то есть мусульман.— Я. Ш.),— убеждал папа Урбан П, и его
призыв нашел горячий отклик в сердцах разоренных беспре-
рывными войнами крестьян и мелких ремесленников. С осо-
бенным же восхищением слушали «святейшего отца» обни-
щавшие рыцари: они надеялись разбогатеть в грабительских
походах на Восток. А у самого папы были особые интере-
сы: он стремился подчинить себе православную церковь и
обратить в католичество арабов и турок.
Участники походов нашивали на одежду кресты и гордо
именовали себя крестоносцами. В июле 1099 года им удалось
ненадолго завладеть Иерусалимом. Здесь между благодарст-
венными богослужениями крестоносцы развлекались убий-
ствами и, конечно, грабежом во славу господа. За первым
походом последовало еще семь.
В 1212 году церковные фанатики распустили бредовый
слух: было, мол, знамение, что только безгрешным детям бог
поможет освободить гроб Христа. В том же году начали со-
здаваться крестовые походы детей. Папа Иннокентий И1 с
радостью благословил это богоугодное дело, и десятки тысяч
ребят, оторванных от родителей, были погружены на суда
в немыслимои тесноте. Множество их погибло еще в пути от
голода и болезней, а кому чудом удалось спастись, тех пред-
приимчивые торгаши продали в рабство.

В крестовых походах миллионы европейцев, одурачен-
ных религиозными бреднями, поплатились жизнью и причи-
нили страшные бедствия народам Ближнего Востока. Зато
на грабеже их и разорении приумножили свои богатства
купцы и ростовщики, католическое духовенство во главе с
папами и крупные феодалы.
Никогда раньше так жестоко не эксплуатировали эти
крупнейшие землевладельцы, особенно монастыри, своих кре-
постных. Еще в Х11 веке начались восстания крестьян и
ремесленников в Италии, а затем в других странах против
феодалов и верного их защитника — папы.
Восставшие требовали, «чтобы не было из-за священни-
ков войн и убийств», но католическая церковь преследовала
мятежников как еретиков, врагов веры. Для расправы с этими
«слугами дьявола» в начале ХП1 века был учрежден высший
суд — инквизиция, что значит розыск.
Вскоре это тайное судилище было введено во всех ка-
толических странах. Инквизиторы изощрялись в изобрете-
нии самых мучительных пыток, допрашивали обвиняемых в
подземных казематах, чтобы не слышны были стоны и вопли
жертв. Эти бесчеловечные истязания деликатно именовались
«строгим испытанием» тела, которое просветляет душу, а до-
бытые таким «просветлением» признание и раскаяние в мни-
мых грехах считались добровольными.
Следствием и судом руководили главари монашеского ор-
дена, созданного Домиником, который был причислен после
смерти к святым. Устрашенный народ заклеймил мракобесов-
доминиканцев кличкой «сторожевые псы господа», от созвуч-
ных латинских слов «домини канес» — «собаки бога». Но
презрительное прозвище было принято орденом как похвала.
На гербе доминиканцев была изображена собака с горя-
щим факелом в пасти. Это означало, что орден охраняет
церковь от еретиков и «просветляет» души заблудших.
Одну из доминиканских церквей украшала такая назида-
тельная картина: папа и император заботливо пасут свое ста-
до верующих, а злые волки-еретики пытаются напасть на
добродетельное стадо, но его зорко охраняют свирепые псы
черно-белого цвета — такой была оде.кда доминиканцев.
Никого не щадили изуверы-палачи: ни женщин, ни ста-
риков, ни даже малолетних детей, чтобы добиться призна-
ния в грехах перед церковью. Однако и это не спасало «ви-
новных» от сурового наказания. А тем, кто не хотел каять-
1
191

ся, судьи выносили приговор, «по возможности кроткий и
милостивый, без пролития крови». На их подлом языке вто
означало: сжечь живыми на костре.
В Италии, Германии, Франции, Испании чадили костры
инквизиции. В их пламени погибали самоотверженные бор-
цы за благо народов. Ведь церковь с помощью инквизиции
искореняла не только религиозную крамолу, но и всякие сво-
бодолюбивые стремления, подавляла передовую мысль, глу-
шила науку.
Всем достоянием «грешников», сожженных на кострах
и замученных в темницах, распоряжались инквизиторы. Не-
малую часть его получали предатели, доносчики, лжесвиде-
тели, чтобы им было ради чего стараться. Но главной наслед-
ницей своих жертв была церковь. Она превратила «борьбу
за истинную веру» в очень выгодный промысел.
Другим прибыльным делом духовенства стала торговля...
преступлениями и райским блаженством. Каким образом? Да
очень просто.
Христос, дескать, и все святые сотворили несметное мно-
жество добрых дел. Этим они покрыли не только все преж-
ние грехи рода человеческого, но, кроме того, создали солид-
ный запас на будущее время. Вот из этой-то обильной «со-
кровищницы благодати» заместитель Христа, папа римский,
может отпускать прощение грешникам.
Разумеется, «благодать» предоставлялась не даром: осо-
бый справочник указывал, по какой цене можно купить и
искупить любое преступление. Такие индульгенции — грамо-
ты об отпущении грехов — оправдывали уже сделанные пре-
ступления и заранее давали право на новые. Можно ли пред-
ставить себе более гнусную торговую сделку?
Огромные доходы приносила и другая торговля — «свя-
щенными реликвиями»: кусочками дерева от гроба госпо-
дня, слезами и вздохами богоматери, закупоренными в пу-
зырьках, перышками из ангельских крылышек и прочим хла-
мом. Весь втот ходкий товар в щедром обилии доставляли
с Востока специальные суда.
Изрядно пополняли кассы храмов и монастырей чудо-
действенные иконы святых. Но главный доход церковь по-
лучала от своих обширных земель. Монастыри прибирали к
Рукам лучшие угодья, нередко присоединяя их насильно име-.
нем Христа: богу все дозволено!
Многие миллионы крепостных трудились на тунеядцев-.
193

монахов, князей и других феодалов. Крестьяне слепо верили,
что Христос воскрес весной, когда начинаются полевые ра-
боты. Именно поэтому пасха и стала самым важным празд-
ником для земледельцев — ' огромного большинства населе-
ния во всех странах.
«Дорога ложка к обеду»,— говорит пословица. Для кре-
стьянина праздник не в праздник, если он не ко времени.
А так именно и получалось.
Путаница в церковном календаре отрывала пасху от ве-
ковых обычаев, связанных с трудом миллионов людей. Чего
доброго, они и вовсе перестанут верить в запоздалое воскре-
сение Христа. А без этого бог уже не бог и вообще мало что
остается от надежд на спасителя и загробное блаженство—
самой соблазнительной приманки религии.
Вот почему и забеспокоились церковники. Они стреми-
лись приспособиться к бытовым привычкам верующих, сно-
ва приблизить пасху к началу весны — равноденствию. Об
этом писал еще в Х111 веке Бэкон, а 100 лет спустя, в 1373 го-
ду, некий Аргир предложил было исправить пасхалии, но,
поразмыслив, сам отказался. И как вы думаете — почему?
Ведь 1373 год — это 6881-й «от сотворения мира». А зло-
речивые пророки предсказали, что в 7000 году (опять вино-
вата роковая вавилонская семерками) неизбежно свершится
светопреставление — настанет конец мира. До страшной ги-
бели всего человечества оставалось всего-навсего 119 лет. Вот
Аргир и решил, что нет смысла искажать, то есть изменять
пасхалию: не стоит, мол, игра свеч — на наш век хватит!
Но роковой год миновал благополучно. И Земля не толь-
ко не погибла, а еще «увеличилась»: как раз в 7000 году «от
сотворения мира», то есть в 1492 году по новому летосчис-
лению, Колумб открыл Америку.
Необходимо исправить отстающий юлианский кален-
дарь,— эту задачу не раз обсуждали церковные соборы и
римские папы. Один из них, Лев Х, как-то проговорился не-
чаянно: «Всем поколениям известно, какие выгоды принесла
нам сказка о Христе». Ради этих-то выгод надо было укреп-
лять религиозный вздор, подлаживаясь к обычаям.
Вот что заставило внести поправки в юлианский кален-
дарь, честно прослуживший больше полутора тысяч лет. О,д-
нако эта задача оказалась и проще, и сложнее, че ~ можно
было ожидать...

БОВЫ Й С'Й'ЕЛЬ
Хытрость Колумба
Весной 1502 года Колумб отправился в четвертое плава-
ние по Атлантическому океану, намереваясь совершить кру-
госветное путешествие. В новой экспедиции участвовало
полтораста человек, разместившихся на четырех небольших
судах.
Горькие испытания выпали на долю Колумба в этом по-
следнем его путешествии. Он открыл восточные берега Цент-
ральной Америки — Гондурас, Никарагуа, Порто-Рико, Па-
наму. Но ему так и не удалось найти проход из Атлантиче-
ского океана к предполагаемому Южному морю, чтобы до-
стичь страны чудес и сокровищ — Индии. О существовании
Великого океана тогда еще никто из европейцев не знал.
В апреле 1503 года экспедиция, потеряв часть люде1А и
бросив на произвол судьбы два вконец обветшавших кораб-
ля, пустилась в обратный путь, но вынуждена была пристать
к северному берегу Ямайки.

Нечего было и думать о дальнейшем путешествии на по-
луразрушенных «плавающих гробах». К счастью, у ямайских
туземцев можно было получать продукты питания в обмен
на бусы, медные кольца и прочие безделушки. А что даль-
ше? Как вернуться в Испанию?
Колумб отправил на двух ямайских пирогах своего друга
'Диего Мендеса с несколькими матросами на ближайший, в
двухстах километрах, остров Эспаньолу (теперь он назы-
вается Гаити). Там находился наместник испанского коро-
ля; его-то Колумб и просил о помощи.
Но месяц тянулся за месяцем, а Мендес словно в воду
канул; наверное, погиб — не мог же он вероломно нарушить
приказ адмирала. Потеряв всякую надежду на спасение,
матросы в отчаянии стали роптать. Большинство тех, кто еще
был здоров после пережитых лишений, покинули экспеди-
цию и отправились в глубь острова грабить ямайцев.
Оставшиеся с Колумбом люди всячески старались нала-
ддть добрые отношения с туземцами, чтобы получать у них
продовольствие. 1-!о в отместку за грабежи возмущенные
ямайцы наотрез отказались кормить непрошеных бледно-
лицых гостей. Никакие просьбы и обещания не помогали,
и голодная смерть угрожала путешественникам, и без того
ослабевшим от болезней.
Тогда у Колумба созрел новый план спасения. Правда, на-
дежда на удачу была совсем слабенькая, но все равно дру-
гого выхода нет.
Адмирал пригласил к себе старейшин — касиков из бли-
жайших селений — и объявил им: «Если вы не дадите продук-
тов, наш бог в наказание лишит вас Луны». Касики молча,
снисходительно улыбаясь, выслушали угрозу: за каких, мол,
дурачков вы нас считаете, если пытаетесь запугать такими
сказками! И снова касики решительно отказали в продуктах,
потому что им, мол, и самим не хватает.
Но вот через два дня, 29 февраля 1504 года, вскоре после
полуночи, на сиявший полный диск Луны действительно
вдруг начало надвигаться темное пятно. Устрашенные испол-
няющимся наказанием, касики примчались к Колумбу и, упав
на колени, молили его вернуть ночное светило.
Строго посмотрел на них Колумб и ответил, что теперь
и сам не знает, захочет ли бог пожалеть упрямых старейшин.
Объятые ужасом касики в отчаянии переводили глаза с бе-
лого вождя на все больше темневший диск Луны.

Когда наступило почти полное затмение, Колумб торлсе-
. ственно сообщил решение испанского бога: он вернет ямай-
цам ночное солнце, если. касики поклянутся всегда выпол-
нять приказания белых. Касики покорно согласились — и бог
выполнил свое обещание...
С тех пор.бледнолицые гости уже больше не испытывали
.недостатка в продуктах питания. Только в июне 1504 года
Мендесу удалось привести на Ямайку два корабля. Колумб
мог наконец вернуться в Испанию. Его суденышко -кое-как
доплелось до порта Сан-Лукар 7 ноября 1504 года.
Ровно через 15 лет, 20 сентября 1519 года, из того же пор-
та Сан-Лукар экспедиция Магеллана отправилась в свой
дальний путь — первое в мире кругосветное путешествие,
которое так и не удалось совершить Колумбу. Вряд ли вели-
кий мореплаватель вообще вернулся бы в Европу, если бы
не перехитрил касиков.
Но каким образом узнал он о предстоявшем лунном за-
тмении'?
Ведикий источник мудрости
Были у египетских жрецов альменихиака — расписания
праздничных дней в течение .года. У арабов слово «аль-ма-
нах» — «время» — означало также указатель новолуний и
полнолуний, необходимый для мусульманского календаря.
До сих пор на английском, немецком, французском языках
альманахом называют календарь или ежегодник.
Возможно, что у арабов были не только рукописные аль-
манахи: ведь уже 1000 лет назад, много раньше европейцев,
они печатали свои молитвы с деревянных досок, на кото-
рых буквы были вырезаны в обратном, зеркальном изобра-
жении.
С этим искусством арабы познакомились в Китае. Там,
вероятно, еще в Ч1П или 1Х веке появились печатные лист-
ки, а позже — календари, словари, школьные учебники, кни-
ги стихов и даже первая газета. Очень это кропотливая ра-
бота — вырезать один знак-иероглиф за другим на плоской,
гладко отшлифованной деревянной доске, а если ошибешься
хотя бы в одном слове, погибла вся доска. И годилась-то
она только для одного текста, да и то ненадолго.

В Х1 веке мастер Би Шэн стал изготовлять отдельные
иероглифы из глины. Аккуратно набрать отдельные знаки,
затем закрепить их рядами-строками гораздо легче, чем тру-
-диться над деревянной доской для каждой страницы.
Отпечатал сколько нужно экземпляров какой-нибудь ру-
кописи, разложил аккуратно все иероглифы — каждый на
свое место, а потом их можно снова использовать для друго-
го набора. Но хрупкие глиняные буквы, а затем деревянные
все-таки служили недолго.
Корейцы придумали новый способ: отливать каждую бу-
ковку из металла. Сначала для этого пользовались медью
или бронзой, а позже — свинцом; буквы получались прочные
и годились надолго. В 1234 году таким литым шрифтом в Ко-
рее были отпечатаны пятьдесят томов-сборников государст-
венных документов. В Европе это великое изобретение—
подвижные литеры — появилось только через 200 лет.
Вероятно, крестоносцы, возвратившись с Востока, позна-
комили европейцев с игрой в карты. Вскоре она распростра-
нилась с быстротой эпидемии, стала самой увлекательной
забавой для старых и малых повсюду — от княжеских двор-
цов до трактиров и хижин бедняков. Предприимчивые дель-
цы уже в конце Х1Ч века стали печатать игральные карты
с цельных деревянных досок, а затем грубо сделанные ~сар-
тинки с изображениями святых и текстами молитв.
Бойко торговали странствующие монахи этими дешевы-
ми картинками, их раскупали нарасхват, куда охотнее, чем
божественные слезы Христовой матери и другую подобную
чепуху. Большой спрос был и на отпечатанные с досок бро-
шюрки с забавными или назидательными рисунками вроде
благочестивого «Искусства умирать», а также на календари-
святцы с именами чудотворцев.
.Один из таких редкостных календарей хранится в ленин-
градской Публичной библиотеке имени М. Е. Салтыкова-
Щедрина. Он напечатан в 1455 году и был рассчитан на
шестнадцать лунных циклов по 19 лет, то есть на 304 года.
То был самый долговечный «алендарь~
Примерно в 1440 году талантливый немецкий мастер
Иоганн Гутенберг начал проводить какие-то опыты, которые
таил в строгом секрете. Через несколько лет он добился
успеха и стал печатать брошюры не с деревянных досок, а
отдельными литерами-буквами, отлитыми из металла.
Сперва Гутенберг издавал грамматики латинского язы-
197

'1 °
~~а
~~~~ф!!!!!р~~~~-= ~~ "%~ ~~~ ~~, ° . ~~,~~ ф
у~; 3 и
М
!!! - ~~ЙЙЙВ!щ$ ьйГФОп1!!г цф~шц цруф уп
е фйЬЙПЦ1цпщщ~ Цд~ Дщ1О ц!пдфщ
~~:= "~1~ В~~~в~~~п~ойб ф~1!1П19П~ рП'~~~1
О~О~М~11861ЙДЖЬ|йф~фф ®рц~~р Д
Ьйювда. ЯаИ1иййПВОВ РаМЪЫ(СаДИОПФ~~Оа
ъа~нг !!гам ьеиайщй!атв вп!! раап!иф%~!!а
афг р~~я1~ЙЙ| ифвв4ЯЖЗплц Вар ! юг~ ', ~ т,
!!!аупайв~йпапк!й!!танга!! В!выцфГо!игп
у Ятй!УШВЙГ1Щ1ЙЯ'Йййипй!166л'~'ЯГ ~фИ!
ф~~ ' фИ!!!Й~!П 66ПДХИ!!ТЙЪЙИ ~ЙВБИПВ ДИШ~ ' Ц!! '1
' ° !и йцпп' рй !!ива!!с-%а16 !пйа~щ4фф!а:,
ЭЯФЗЙОйпЯ ЯиФЪВК6ИЙЩИ и Ой ДМГЙЬффгйо
а1ПИУщЪЕааО~РМЪСВИИЬВ~ ЙВВ "=;,„„;,;=.,",
!!!
$
.Часть первопечатного календаря Гутенберга на январь Ш3 года.
ка, на котором тогда обучали всех студентов, затем выпустил
стенной астрономический календарь-листовку на 1448 год.
От этого редчайшего издания, впервые напечатанного уже
не на латинском, а на немецком, народном, языке, сохранил-
ся лишь один-единственный обрывок для первых четырех ме-
сяцев.
Первопечатный календарь Гутенберга совсем не похож
на нынешние: не было в нем нл~ чисел, ни дней недели. Он
только указывал для каждого месяца, в каком созвездии
находятся Солнце и планеты во время новолуний и полно-
луний.
Тогда никто и не думал о том, что скромные грамматики
и календарь возвещают начало новой эпохи в истории куль-
туры...
Почти пять тысячелетий отделяли древние письмена шу-
мерийцев, выдавленные на глиняных табличках, от первых
книг, напечатанных на бумаге.

Кто читал шумерские, вавилонские, ассирийские рукопи-
си, запечатленные на глиняных табличках? Только писцы и
жрецы.
Кто понимал египетские папирусы, древнегреческие и
средневековые рукописи, увековеченные на пергаменте?
Только богословы да немногие светские ученые.
Пергамент, выделываемый из кожи животных, гораздо
прочнее, чем папирус, зато и во много раз дороже. Чтобы
переписать только один экземпляр библии, нужно было за-
бить большое стадо — по крайней мере в 200 голов.
Рукописи были драгоценной роскошью, и лишь очень бо-
гатые люди, чаще всего монастыри, могли позволить себе
прихоть — заказать писцу копию манускрипта. Долгие ме-
сяцы работал трудолюбивый переписчик для того, чтобы
изготовить всего лишь один экземпляр.
Неграмотные ремесленники передавали накопленный
опыт из уст в уста своим детям и ученикам. Умирал искус-
ный мастер или изобретатель, и вместе с ним погибали их
неповторимое искусство и секреты.
Печатную книгу можно издать в любом количестве эк-
земпляров, и бумага стоит гораздо дешевле, чем пергамент.
В книгах было меньше ошибок, чем в рукописях, где они
почти неизбе> н иумножали ь. ридальней ейперепис
Благодаря типографскому станку доступнее стали грамо-
та и научные книги — неисчерпаемый источник настоящей
мудрости: знании, умения, опыта. Но сначала церковь ис-
пользовала искусство книгопечатания в своих интересах.
Жестоко ну:кдался Гутенберг. Чтобы как-нибудь прожить
на свои скудные заработки, он должен был печатать по за-
казам католического духовенства индульгенции. Теперь еще
бойче пошла торговля этими входными билетами в рай: до-
статочно было только вписать в напечатанный листок фа-
милию покупателя, приобретавшего за сходную плату про-
шение всех своих грехов, как бывших, так и будущих.
Книгопечатание развивалось с поразительной для того
времени быстротой: сотни типографий работали в городах
Германии, Италии, Голландии, Швеции, Польши, Венгрии,
Франции, Англии и других стран. До 1500 года было напе-
чатано уже около двенадцати миллионов экземпляров книг,
главным образом библий, молитвенников, проповедей и дру-
гих религиозных сочинений. Но уже немало издавалось про-
изведений художественной и научной литературы.

Великое значение книгопечатания для науки оценил по
заслугам немецкий астроном Иоганн Мюллер. Он называл
себя Региомонтаном — по латинскому названию селения
Кенигсберг (в западной части Германии), где он родился в
1436 году. По-немецки «Кенигсберг» означает «Королевская
гор໠— то же, что на латинском языке «Региомантанус».
«Рано упражняется тот, кто хочет мастером стать». Спра-
ведливость этой немецкой пословицы подтверждается
жизнью Региомонтана.
Способный мальчик уже в одиннадцать лет — студент
Лейпцигского университета. Здесь он знакомится с кален-
дарем Гутенберга и сам проверяет, правильны ли указанные
в нем астрономические сведения. Возможно, что этот кален-
дарь пленил воображение любознательного юноши еще не
раскрытыми тайнами небесной науки. Больше всего инте-
ресовался юный студент загадочным движением планет, ко-
торому не случайно был посвящен календарь.
Через три года Региомонтан переехал в Вену, чтобы про-
должать образование у профессора Пурбаха, изучавшего
планетные движения. Прилежный студент вскоре стал бли-
жайшим помощником ученого, и вместе они проводили бес-
сонные ночи, наблюдая блуждающие светила.
Положение планет, как учил еще Птолемей, вычисляли
при помощи кругов-эпициклов (см. стр. 174), но расчеты не
сходились с наблюдениями. Астрономы замечали все новые
и новые капризы — уклонения планет, упрямо не желавших
подчиняться Птолемеевым предписаниям. Уж сколько раз
исправляли таблицы древнего ученого, чтобы как-нибудь, с
грехом пополам, объяснить своевольное поведение планет,
а главное — согласовать их действительное место на небе с
выч исленным з ар анее.
Для этого приходилось к прежним эпициклам добавлять
все больше новых, и в Х111 веке их набралось уже 75! Это
бессмысленное нагромождение кругов только усломсняло рас-
четы, не избавляя от ошибок. Ко Птолемеево учение было
освящено церковью как непогрешимое — кто же посмеет
усомниться в нем?
200

Такую смелость позволил себе кастильский король Аль-
фонс Х.'Он в 1250 году поручил придворным астрономам со-
ставить новые таблицы. Когда король ознакомился с ними,
то ненароком обмолвился, что такая сложность не вяжется
с достоинством творца Вселенной: «Если бы господь бог при
творении мира оказал мне честь и посоветовался со мною,
многое было бы создано лучше, а главное — проще». Дорого
обошлась королю эта вольность: за свое недоверие к мудро-
сти творца храбрый Альфонс по воле церковников лишился
короны. Однако новые планетные таблицы все лсе были на-
званы его именем.
Альфонсовы, или Альфонсинские, как их называют астро-
номы, таблицы точнее указывали положение планет и нуж-
ны были не только астрономам. Росла торговля между стра-
нами, а для дальних путешествий и перевозки товаров недо-
статочно компаса и карты — необходимо по небесным све-
тилам определять положение кораблей и караванов среди
безбрежных просторов морей и пустынь.
Тут-то и получался безвыходный конфуз для астрономов.
Вот почему Пурбах и Региомонтан, обнаружив серьезные
ошибки в Альфонсинских таблицах, усердно трудились над
изучением Птолемеева «Альмагеста» '.
Нередко у них мелькало подозрение: вероятно, немало
ошибок допустили переписчики древнего труда. Можно пред-
ставить себе радость ученых, когда их в 1461 году пригласили
в Рим для изучения древних рукописей. Эти драгоценные ма-
нускрипты были вывезены из Константинополя незадолго до
завоевания его турками в 1453 году.
Перед самым отъездом Пурбах внезапно умер, и в Рим
отправллся один Региомонтан. Шесть лет изучал он рукопи-
си, но это не помогло решить планетную загадку. Вернув-
шись из Рима, ученый несколько лет провел в Венгрии, а
весной 1471 года перебрался в Нюрнберг. Этот город снл-
скал тогда всеевропейскую славу своими механизмами и за-
водными игрушками. Даже в церковные статуи и иконы были
запрятаны автоматы, благодаря которым изображения свя-
тых «пускали слезу».
Птолемсй называл свою рукопись «Математическим построением~
или «Большим сочинением». Арабы из уважения к древнему ученому на-
звали его трактат «Величайшим» вЂ” «Аль маджисти», а европейцы пере-
делали это слово в «Альмагест».

Ц Нюрнберге были отличные мастера, изготовлявшие аст-
рономические инструменты высокой точности, и работала
типография. Один из богатых учеников Региомонтана обо-
рудовал для него отличную астрономическую обсерваторию
и небольшую типографию. Ученый сам усовершенствовал пе-
чатный станок и заказал новый, четкий шрифт.
Заманчивые мечты окрыляли Региомонтана. Он намере-
вался издать целую библиотеку, больше полусотни научных
книг по астрономии, математике, физике, географии. Но бла-
гим надеждам не суждено было осуществиться. Он успел
опубликовать книгу Пурбаха о планетах с дополнениями, за-
тем свой знаменитый календарь и астрономические таблицы.
В то время печатные календари уже не были редкостьих
Обычно их гравировали на досках, иногда украшая незатей-
ливыми рисунками. Большей частью это были стенные ли-
сты вроде нынешних табель-календарей. Однако, кроме чисел
месяцев и дней недели, они указывали также имена святых,
лунные фазы, а иногда и «золотые числа» для вычисления
начала пасхи.
Календарь, напечатанный Региомонтаном в 1474 году, от-
личался таким совершенством, что надолго стал непревзой-
денным образцом. Это был уже не стенной табель-календарь,
а целая книга (64 страницы) — подлинно научное исследова-
ние с таблицами, чертежами и вращающимися кругами для
самостоятельных расчетов на каждый год.
Чего только не было в этом удивительном календаре! По-
мимо обычных сведений, он указывал, где, в каком созвездии
зодиака, находятся Солнце и планеты, правила для расчетов
циклов Солнца и Луны, точные даты, часы и минуты ново-
луний и полнолуний на каждый месяц, а лунных и солнеч-
ных затмений — больше чем на полвека вперед: с 1475 до
1530 года. О каждом затмении было указано, когда — день,
часы и минуты — оно начнется и сколько времени продлится.
В некоторых случаях желтым цветом закрашивалась та часть
солнечного или лунного диска, какая будет покрыта. И это
еще не все.
Тогдашние часы, еще без маятника, показывали время с
грубыми ошибками, стоили очень дорого и были доступны
лишь очень богатым людям. В своей книге Региомонтан
опубликовал чертежи солнечных часов и подробно описал,
как их построить. Словом, это был не календарь, а настоящая
энциклопедия измерения времени.
202

Именно из этого календаря Колумб узнал о лунном за-
тмении, предстоявшем 29 февраля ровно в 13 часов Зб минут.
Ъж не опечатка ли это? Разве может затмиться Луна средь
бела дня, вскоре после полудня? Однако никакой ошибки в
календаре Региомонтана не было.
Все дело в том, что астрономы с древних времен считали
сутки от одного полудня до следующего. По этому счсту
13.36 часов означало 36 минут второго часа ночи на 1 марта
1504 года. Лишь недавно, с 1 января 1925 года, астрономы
перешли на гражданский счет суток — от полуночи до полу-
ночи.
Вскоре после издания знаменитого календаря, в 1475 го-
ду, Региомонтана пригласили в Рим, чтобы с его помощью
решить «наболевший» вопрос. Папа Сикст ?Ч задумал поло-
жить конец многовековым спорам об исправлении юлиан-
ского календаря. Но вскоре после приезда в Рим Региомон-
тан заболел и скончался в 1476 году, едва достигнув сорока
лет. Прошло еше более века, прежде чем долгожданная ре-
форма была наконец осуществлена.
В календаре Региомонтана, кроме других затмений, были прсд-
сказаны: солнечное — 30 сентября 1502 года и два лунных — 15 ок-
тября 1502 и 29 февраля 1504 года. Последнее затмение и оказа-
ло великую помощь Колумбу.

Дэ революциепибус...
Астрономические таблицы и календарь Региомонтана,
как компас и географические карты, стали неразлучными
спутниками мореплавателей, особенно тех, кто отправлялся
в дальний путь, как Колумб. Совсем больным вернулся в
1504 году великий мореход в Испанию и через полтора года
умер, оставленный его покровителями и забытый. Но не за-
быт был открытый им путь.
На запад ринулась жадная орава испанских и португаль-
ских конкистадоров, разграбивших сокровища Мексики, Пе-
ру и других американских стран. По пути, проложенному
в 1498 году Васко да Гамой, устремились европейские за-
воеватели в Африку-'и Азию.
Католическая церковь услужливо оправдывала и поощря-
ла разбой, грабеж и порабощение народов: ведь сам господь
бог создал краснокожих, чернокожих, желтокожих людей
для блага бледнолицых христиан. С благословения святых
отцов голландские, французские, английские купцы, про-
мышленники и банкиры снаряжали свои экспедиции для за-
воевания новых земель и богатств.
И снова повторилась старая история: планеты опять ста-
ли капризничать, и астрономические таблицы, столь тщатель-
но. вычисленные Региомонтаном, оказались уже недостаточ-
но точными. А ведь эти таблицы помогали определять место
корабля в открытом море. Капитаны и штурманы ошибались
в своих расчетах, это надолго удлиняло плавание, а нередко
приводило к кораблекрушениям.
Астрономы безнадежно заблудились в своих вычислениях,
как в дремучем лесу. Но не от всякого заблуждения легко
освободиться. Больше всего люди верят своим глазам. Неда-
ром говорим мы о том, что считаем бесспорным: «Да ведь это
же очевидно!» или: «Я это видел собственными глазами!»
Так же «очевидно», что Солнце и звезды кружатся по не-
бу, а движения Земли никто не чувствует. Можно ли усо-
мниться в том, что все небесные светила обращаются вокруг
неподвижной Земли? К тому же это было опасно: церковь
обвинит в грешных, еретических мыслях, противных свя-
щейному писанию, и отдаст в когти инквизиции.
Как и в древности, слепая вера мешала развитию знаний,
а христианская религия стала злейшим и опасным врагом
науки. Только один человек мужественно дерзнул отказать-
204

ами почти полторы
астроном Николай
медицине и мате-
искусстве — даже
чкой ландыша. Но
стала астрономия,
О~вит~ ~~ "о'
ф
~ твом иав аиаа ею~ ~
Коперник разгадал древнюю тайну пла-
нет. Земля и о"
р бегает свои путь вокруг
ч
Солнца быстрее, чем Марс, словно об-
гоняя его. Поз
озтому нам и кажется, буд-
то иног а Ма
д арс вдруг останавливается
и начинает виг
д аться в противополож-
ном направлении.
ся от учения Птолемея, царившего н
ысячи лет. То был ге
о над ум
ыл гениальный польский
Коперник.
Он обла ал ог
д Ромными познаниям,
матике ил
ми в
сам
ософии, строительном
написал свои известный по т ет с
еэ
м деле,
ои наукои его с юных лет
Много лет изучал ее
Коперник сначала в
Кракове, тогдашней
столице Польши, по
трудам Пурбаха и Ре-
гиомонтана, затем в
лучших университетах
Италии.
В 1513 году папа
Лев Х, тот. самый, что
столь непочтительно
отозвался о Христе,
задумал исправить ка-
лендарь. Руководитель
календарной комиссии
просил Коперника вы-
сказать свое мнение
по этому вопросу. Уче-
ный и сам считал ре-
форму желательной,
но преждевременной—
до тех пор, пока не бу-
г
дет точнее определе-
на продолжительность
года.
В это время Копер-
ник уже неутомимо
трудился над знамени-
тым сочинением, кото-
рому посвятил больше
половины своей семи-
десятилетней жизни.
«Я не боюсь утверж-.
дать,— писал оц,— что
Земля за год совершает

большой круг, в центре которого находится Солнце». По
своим кругам движутся вокруг Солнца и планеты. Нам толь-
ко кажется, что звезды кружатся вместе с небесным сводом—
это иллюзия, обман зрения: в действительности сама Земля
вращается вокруг своей оси.
Коперник, можно сказать, открыл новую планету: к пя-
ти, уже известным в то время, он добавил шестую, на кото-
рой живем мы. Великий ученый разгадал наконец древнюю
тайну планет и странных завитушек на их пути: ведь мы на-
блюдаем планеты из своего «жилища», с Земли, а сама она
непрерывно движется вокруг Солнца.
Теперь кажется нелепой мысль о том, что Земля величаво
хранит вечный покой, а беспредельная Вселенная хороводит
вокруг этой ничтожной по сравнению с ней планеты. Но в
то время надо было обладать несгибаемым мужеством, чтобы
разоблачить заблуждение, царившее над умами в течение
тысячелетий.
Книга Коперника «О вращениях небесных сфер» была
напечатана в 1543 году на латинском языке под названием
«Дэ революционибус орбиум целестиум». Она совершила ре-
волюцию не только в астрономии — она вынесла смертный
приговор всей богословской «науке», начиненной абсурдами.
Казалось, будто в затхлую темницу сквозь открытое настежь
окно ворвался яркий свет и живительный, свежий воздух,
сметавший пыль древних суеверий и предрассудков.
К счастью, церковь не сразу уразумела, какой опасно-
стью угрожает ей учение Коперника. Его книга была напи-
сана трудным языком, густой частокол математических
формул, чертежей и таблиц скрывал революционные идеи и
отпугивал даже образованных читателей. Наконец, преди-
словие к книге разъясняло, что новые предположения «не-
льзя считать ни верными, ни даже вероятными», а лишь удоб-
ными для астрономических вычислений — только и всего~
Надо, мол, объяснить то, что происходит на небе,— вот
астрономы и измышляют, как рассчитать движения небес-
ных тел на будущее время.
Книга печаталась в Нюрнберге под наблюдением бого-
слова Андфреаса Осиандера. Он-то и просил Коперника:
напишите предисловие к книге и укажите, что ваши пред-
положения должны только облегчать математические рас-
четы.
Коперник с негодованием отверг этот совет: разве его

книга раскрывает не истинное устройство мира, а лишь во-
ображаемое, предполагаемое для удобства вычислений? Иет,
никогда он не согласится на это.
Тогда Осиандер сам написал и напечатал такое предисло-
вие без своей подписи и вопреки воле автора. Хитрый бо-
гослов был дальновидным человеком и знал, что творит. Он
понял, какие опасные для религии и церкви «микробы»
населяют книгу, и старался в меру сил своих обеззара-
зить ее.
Осиандер умышленно не подписал свое предательское со-
чинение, чтобы читатели считали его принадлежащим само-
му Копернику. Как мы увидим, многие так и решили, хотя
подложное предисловие явно противоречило содержанию
книги.
Коперник был улсе безнадежно болен: в начале зимы
1542 года у него произошло кровоизлияние в мозг и была па-
рализована правая половина тела. Когда ему доставили эк-
земпляр его книги, ученый мог только прикоснуться к ней
левой рукой. Он скончался 24 мая 1543 года, вероятно не
зная о предательском поступке Осиандера.
Руководители церкви могли спать спокойно. Замечатель-
ная книга даже привлекла их благосклонное внимание: об-
новленная астрономия, возможно, позволит обновить и ка-
лендарь,
В небольшом итальянском городе Перудже жил доктор
Ллойзий Лилио (Джильо). Врачи тогда изучали не только
медицину, но и другие науки. Коперник также был врачом,
а Лилио увлекался математикой. В 1576 году он разработал
проект исправления календаря, простой и удобный.
От Никейского собора (325 год) прошло уже больше
1250 лет. За это долгое время весеннее равноденствие, по-
немногу отступая, успело перекочевать по юлианскому ка-
лендарю на десять дней назад — к 11 марта. Надо было,
во-первых, вернуть равноденствие к 21 марта, во-вторых, так
прочно прикрепить его к этой дате, чтобы оно больше не пя-
тилось.
Проте всего, рассуждал Лилио, пропустить в календар-
ном счете накопившиеся десять лишних дней, и порядок бу-

дет восстановлен. Но как сохранить его, чтобы он и в буду-
щем не нарушадся?
Для этого нужно было согласовать календарный год с
солнечным, освободиться от тех каверзных минут, из-за ко-
торых разгорелся -весь сыр-бор, многовековые споры о не-
урочном празднике пасхе. Вот здесь-то и помогло новое уче-
ние Коперника. Теперь можно было точнее вычислить про-
должительность года.
По этим расчетам выходило, что в юлианском календаре
год (в среднем 365 суток 6 часов) длиннее солнечного на
10 минут 40 секунд. За сколько же времени из этого излиш-
ка набегут целые сутки? Легко подсчитать: за 135 лет.
Значит, справедливо решил Лилио, нужно исключать из
юлианского календаря один день через каждые 135 лет. Но
это очень неудобное число, и Лилио нашел более удачный
выход: за 400 лет наберется приблизительно трое лишних
суток (400: 135).
Если в течение четырех веков устранять из календаря три
дня, все будет в порядке: весенние равноденствия уже не
станут больше пятиться от 21 марта.
От каких же трех дней избавиться? Лучше всего урезать
три високосных года, считая их простыми — по 365 суток
вместо 366. Но и эту операцию нельзя делать наобум, надо
укороченные високосы распределить равномерно в течение
400 лет, иначе весенние равноденствия снова расстанутся
с 21 марта.
И здесь Лилио придумал очень простое и остроумное ре-
шение: он выбрал для «усекновения» те високосные годы, ко-
торые завершают век.
По юлианскому календарю все такие сотые годы — висо-
косные. Лилио предложил некоторые из них считать про-
стыми, а именно те, что не делятся без остатка на 400. Так,
например: 1600 год — високосный, а 1700, 1800, 1900 годы—
простые.
Вот и получится, что за 400 лет (с 1600-го до 2000-го) из
юлианского календаря будут изъяты три лишних дня, а
2000 год снова будет високосным. Действительно, удобно,
ничего не скажешь.
Лилио умер, так и не дождавшись календарной реформы,
Предложенный им проект был представлен его братом, без
возражений одобрен специальной комиссией и утвержден
папой Григорием Х111. Его святейшество соизволил в

В октябре 1582 года по григорианскому
календарю был только 21 день, а весь.зтот
год состоял лишь из 355 дней.
1582 году предписать, чтобы после 4 октября считать не 5-е,
а сразу 15-е число'.
Таким образом были пропущены накопившиеся десять
лишних дней, и этот усеченный год состоял всего из 355 су-
ток. Зато в следующем, 1583 году весеннее равноденствие
заняло свою «законную» дату — 21 марта. А в дальнейшем,
чтобы равноденствие не покидало «издревле назначенное
ему место», как писал папа, он приказал строго придержи-
ваться правила високосов, придуманного Лилио.
И снова свершилась обычная несправедливость: как в свое
время календарь, разработанный александрийским астроно-
мом Созигеном, стал именоваться юлианским, так и новый
календарь, созданный Лилио, незаслуженно был назван гри-
горианским.
А ведь у Григория Х111 и без того было достаточно «сла-
вы». Едва заняв папский престол, в 1572 году, он благосло-
вил страшную Варфоломеевскую ночь — массовые религиоз-
ные убийства, начавшиеся во Франции. Католики, вероломно
' При зтом не была нарушена последовательность дней недели: по
юлианскому календарю 4 октября 1582 года пришлось на четверг, а сле-
дующее за зтим днем 15 октября по григорианскому календарю счита-
лось пятницей. И теперь один календарь отличается от другого только
числами месяцев, а не днями недели. Календарная комиссия боялась
нарушить астрологическую неделю и сохранила ее в неприкосновснно-
сти так же как и древние названия месяцев — по языческим божествам
Ф
и числительным, не соответствующим своему смыслу.

заманив в Париж своих противников — гугенотов, в ночь на
24 августа (день святого Варфоломея) умертвили больше
двух тысяч человек, и это было только началом. После пап-
ского благословения примеру столичных изуверов последо-
вали провинциальные фанатики и за две недели убили около
тридцати тысяч гугенотов.
Папа торжественно отпраздновал эту страшную «побе-
ду» католической церкви благодарственными молебнами под
аккомпанемент колокольного трезвона и пушечных салютов.
В честь достопамятного злодейства была выбита медаль, а
так называемая царская зала Ватикана украшена картинами
и фресками, изображавшими кровавые побоиша.
Двоедушный и лицемерный Григорий Х?1? не гнушался
самого подлого коварства. Он уговаривал московского царя
Ивана ?Ч принять католическую веру и распространить ее
в России. Одновременно папа подстрекал польского короля
Стефана Батория начать войну против России, обещая ему
помощь.
И вот именем этого святейшего провокатора, вдохнови-
теля многих преступлений называется и поныне календарь,
обновленный по проекту полузабытого Лилио!
Совсем несложной оказалась реформа, над которой боль-
ше 300 лет ломали себе голову богословы. В том же 1582 го-
ду лилианский календарь был принят в Италии, Испании,
Португалии, Польше, Франции и некоторых других стра-
нах. Но прошло еще около 350 лет, пока этот календарь
был введен почти во всех государствах и стал междуна-
родным.
А стоила ли овчинка выделки? ..
Календарь — дело условное. Не все ли равно, с какого
месяца и числа начинается год: 1 января или 1 сентября?
В сущности, так же безразлично, в какой день наступило
весеннее равноденствие: 21 марта или, например, 21 фев-
раля.
Конечно, календарь не только ведет правильный счет су-
ток, он держит связь и с временами года. Ко разве каждое
из них начинается сразу, в один день,— вчера вечером еще

злилась зимняя вьюга, а сегодня, только вы проснулись, и
уже весна во всей красе. Так, что ли?
Весеннее равноденствие, наступающее около 21 марта и
по нынешнему календарю, — лишь условное начало а с т р о-
н о м и ч е с к о й весны, притом только в нашем, Северном
полушарии. А в отдельных районах этого полушария начало,
например, весенних полевых работ зависит от местного
климата и отчасти от погоды.
В феврале на Черноморском побережье Кавказа уже цве-
тут абрикосы и розы, а в Архангельске еще трещат морозы.
Когда в южных районах Средней Азии начинается сев яровых
ячменя и пшеницы, а в Ялте или Сухуми уже можно заго-
рать, в Нарьян-Маре еще бушуют метели и царит долгая зим-
няя ночь.
А как быть жителям Южного полушария? В пору весен-
него равноденствия там близка осень. И в Чили, например,
или Аргентине христиане волей-неволей должны праздно-
вать пасху, когда природа не воскресает, а начинает уже
увядать.
Об этом еще не знали делегаты Никейского собора, на-
вечно скрепившие пасху с весенним равноденствием. Не по-
думала об этом и календарная комиссия Григория Х111.
А ведь самые преданные папе католики — испанцы и порту-
гальцы к тому времени уже успели завоевать и разграбить
Южную Америку, обосновавшись там на постоянное жи-
тельство.
Вспомните, что в древнеегипетском календаре месяцы
блуждали по всем сезонам. И каждые 4 года календарь ухо-
дил на один день вперед, а за 40 лет — на целую десятиднев-
ку. Однако ни простых египтян, ни их жрецов это нисколько
не беспокоило. А вот жрецы католической церкви никак не
желали мириться с тем, что весеннее равноденствие переко-
чевало на те же десять дней за 1250 лет!
Конечно, неудобен мусульманский лунный календарь:
при жизни одного поколения — за 33 года — любой месяц
успевает погостить во всех сезонах и поэтому никогда не
указывает время года. По юлианскому же календарю разни-
ца в месяц накапливается только за 3~40 лет. И весеннее рав-
ноденствие, например, придется на 1 января лишь через...
10500 лет. Стоит ли заглядывать в такую даль? Нужно ли
только поэтому переделывать календарь?
Правда, григорианский календарь точнее...

ЗАМЕТКА ДЛЯ ЛЮБОЗНАТЕЛЬНЫХ
По юлианскому календарю 400 лет имеют 100 високосных годов,
а по григорианскому — только 97: ведь три «лишних» дня исклю-
чаются. Разверстаем поровну эти три дня, или 4320 (1440ХЗ) минут,
между 400 годами; каждый из них укоротится на 10 минут 48 се-
кунд в сравнении с юлианским годом.
Таким образом, григорианский год в среднем состоит из
365 дней 5 часов 49 минут 12 секунд и всего лишь на 26 секунд
длиннее солнечного года (см. стр. 5). Но разве это такое уяс ве-
ликое достоинство?
В 1923 году югославский астроном Миланкович разработал про-
ект еще болсе точного календаря. По этому проекту следует ис-
ключать из юлианского календаря не три дня за 400 лет, а семь
дней за 900 лет. Посмотрим, что при этом получится.
Семь дней — это 10 080 минут. Если разверстать их поровну
между 900 годами, то каждый из них укоротится на 11 минут
12 секунд в сравнении с юлианским годом. По календарю Миланко-
вича год будет состоять из 365 дней 5 часов 48 минут 48 секунд,
всего лишь на 2 секунды длиннее солнечного года. Почти идеаль-
но точный календарь! Так, может быть, лучше всего ввести его?
К этому вопросу мы вернемся, когда попробусм рсшить неразре-
шимую задачу, с которой началась эта книга. Тогда вы увидите,
что ббльшая точность календаря не такое уже ценное преимуще-
ство...
Хотя григорианский календарь точнее, но за это прихо-
дится расплачиваться немаловажными осложнениями. Впро-
чем, судите сами.
По юлианскому календарю все хронологические расчеты
очень просты: каждый год имеет в среднем по 365'/4, или
365,25 суток, и любое столетие.......... 36 525 дней.
Григорианский календарь сложнее:
в ХЧ1 веке десять суток было
исключено, и он имел......... 36 515 дней;
в ХЧП, ХЧ111 и Х1Х веках было исклю-
чено по одному дню, и осталось по.... 36524 дня;
в ХХ веке, как и по юлиан-
скому календарю, будет......... 36525 дней.
Видите, какой разнобой получается: одно столетие отли-
чается от другого по числу суток, а это намного усложняет
хронологические расчеты историков и астрономов. Недаром
известный американский астроном С. Ньюкомб в конце
212

прошлого века предложил вернуться к юлианскому кален-
дарю как более простому и удобному.
Нелегкое дело для астрономов подсчитать, например,
сколько времени прошло от одного затмения до другого или
между двумя очередными «визитами» какой-нибудь кометы.
Такими же сложными расчетами приходится подчас зани-
маться и ученым-историкам, когда нужно точно выяснить да-
ты некоторых важных событий.
Добавьте к этому, что во многих странах десятки, даже
сотни лет после григорианской реформы даты исторических
и астрономических событий все еще указывались по юлиан-
скому календарю. Тут уж такой переплет получается, что
впору звать на помощь электронного робота...
Ьсудобство григорианского календаря при хронологиче-
ских расчетах впервые привлекло внимание историка Жозе-
фа Скалигера. Он был непримиримым врагом католической
церкви в борьбе за свободу совести и научных исследований.
Молодой ученый сражался в войсках гугенотов и в 1572 году,
после страшной Варфоломеевской ночи, вынужден был
уехать в Женеву, а позже переселился в голландский город
Лейде н.
Скалигер восстал против надуманного христианского ле-
тосчисления, против средневековых церковных календарей,
заполненных именами святых и приспособленных к католи-
ческим религиозным праздникам. Ученый стремился создать
подлинно научную хронологию мировой истории. По этой
единой «карте времени» можно было бы определить после-
довательность исторических событий, где бы и когда они ни
происходили.
Оы знаете, что в исторических источниках различных
эпох и народов даты указаны по разным эрам и календарям.
Как лучше и проще согласовать их, так сказать, привести к
одному знаменателю? Для этого Скалигер придумал ори-
гинальное летосчисление, вернее — времясчисление, так как
в нем лета-годы вообще отсутствуют. Как же так?
Вместо многочисленных эр Скалигер предложил одну-
единственную, которая позже по справедливости получила

его имя. По эре Скалигера все дни занумерованы по поряд-
ку, независимо от годов, веков, тысячелетий. Любой день
длится от полудня до полудня (по гринвичскому времени),
а не от полуночи до полуночи, как принято теперь.
За день № 1 принята условная дата — 1 января 4713 го-
да до новой эры. Затем счет дней ведется непрерывно в те-
чение огромного периода, охватывающего 7980 лет.
ЗАМЕТКА ДЛЯ Л1ОБОЗНАТЕЛЬНЫХ
Скалигер неспроста выбрал именно это число: 7980 равно про
изведению трех чисел, обозначающих: 1) 28-летний солнечный цикл,
2) 19-летний лунный цикл и 3) 15-летний период (индикт), по исте-
чении которого в Римской империи составлялись новые списки
налогоплательщиков: 28)(19 > 1 =79 0. тици лыим лиосо
значение при вычислении сроков начала пасхи, а год 4713-й до
новой эры считался как раз первым во всех трех циклах.
Период Скалигера закончится в полдень 31 декабря 3267 года
по юлианскому календарю (по григорианскому — 22 января 3268 го-
да) — то будет день № 2 914695. А после этого начнется новый,
второй период — опять с дня И 1.
По эре Скалигера 1 января 1968 года — это день
№ 2439 857, а начало нынешнего летосчисления, 1 января
первого года — день М 1 721 426. Легко подсчитать, что за
все это долгое время прошло только 718 431 день. А до конца
ХХ века (31 декабря 2000 года) остается всего лишь
12 053 дня — как будто совсем немного...
Над этим стоит призадуматься. В нашей великой стране
давно уже привыкли к счету на миллионы и миллиарды. По
правде говоря, мы даже утратили реальное представление о
том, какие это гигантские числа.
В самом деле, много ли это — миллион? Может быть, вы
и не поверите, что первый миллион дней от начала новой
эры наступит лишь в 2738 году — ждать еще придется поря-
дочно: 770 лет. А попробуем представить себе миллиард.
Мы еще не очень ценим минуты, считаем их пустяками.
А ведь миллиард таких «пустяков» больше... 1900 лет. Мил-
лиардная минута от начала новой эры минула только 29 ап-
реля 1902 года в 10 часов 40 минут.
Эра Скалигера упростила и облегчила хронологические
вычисления. Здесь нет счета от и до рождения сказочного
Христа, и легко узнать, сколько времени прошло между лю-

быми событиями. Для этого нужно найти в особых таблицах
или с их помощью рассчитать номера дней, когда произошли
интересующие нас события. А затем вычесть из большего
числа меньшее — вот и вся недолга! Что может быть легче,
проще, надежнее?
Вот для примера интересная задача. В 1789 году 14 июля
восставший народ Франции захватил парижскую крепость
Бастилию — с этого началась буржуазная революция. Сколь-
ко времени прошло от этого события до самого знамена-
тельного в истории человечества дня Великого Октября—
7 ноября 1917 года?
Долго придется вам корпеть над этой совсем несложной
задачкой, и ошибки вам не миновать, уж верьте мне! А если
заглянуть в таблицу, то сразу узнаем:
7 ноября 1917 года — это день № 2 421 540,
а 14 июля 1789 года — это день № 2 374 674.
Значит, между этими историческими событиями прошло
46866 дней. Решение задачи отняло чуть больше времени,
чем вы читали эти строки.
Еще один пример. У нас после революции средняя про-
должительность жизни человека увеличилась в два с лиш-
ним раза и теперь превышает 70 лет. Несомненно, что со-
ветские люди будут жить еще дольше — об этом заботится
само наше государство.
Выдающийся советский ученый академик В. Энгельгардт
недавно рассказал о своей воображаемой новогодней речи
31 декабря 2000 года — на встрече ХХ1 века. К тому времени
средняя продолжительность жизни человеческой достигнет,
по мнению ученого, 150 лет, и это еще не все.
«Я хорошо помню время, когда мы все отдавали треть
нашей жизни сну,— говорил в своем фантастическом тосте
академик.— Нас с вами теперь вполне освежает сон в тече-
ние одного-двух часов. Мы выиграли лишних шесть часов в
сутки для полноценной деятельности: наша жизнь как бы
удлинилась на 25 процентов».
Может быть, и в самом деле исполнится эта чудесная меч-
та. Но пока все же жизнь продолжае 'ся в среднем немногим
более 25 500 дней. Будем считать, что первые 17 — 18 лет ухо-
дят на подготовку к будущей созидательной работе — трудо-
вой деятельности. Из остающихся 52 лет больше 17 у нас
похищает сон.
215

Что же остается для полноценной жизни? Обидно мало:
около 12 600 дней! Прошел один из них и уже никогда боль-
ше не вернется. Как же не ценить каждый день, как не до-
рожить каждым часом быстротекущей жизни? Великий на-
туралист Чарлз Дарвин писал: «Человек, решивший растра-.
тить хотя бы один час своего времени, еще не дорос до то-
го, чтобы понимать ценность жизни...»
Время не для всех людей течет одинаково — быстро, и
жизнь каждого человека оценивается.не по календарю и ча-
сам, а по труду и делам. Чем больше добрых дел успева-
ем мы сделать, тем богаче и продолжительнее наша жизнь.
Но вернемся к Скалигеру. Он был противником григори-
анского календаря, или н о в о г о с т и л я, и свое счисление
времени назвал «юлианским» не только потому, что счет
дней ведется по юлианскому календарю, или с т а р о м у
с т ил ю, кстати теперь дни нумеруются также и по новому
стилю. Скалигер, назвав новую систему времясчисления
«юлианской», пожелал увековечить имя своего отца — врача,
знатока языков и писателя. Этого даровитого человека, по
занятной случайности, звали Жюль Сезар, то есть Юлий
Цезарь.
«Юлианскими днями» (Ю. Д.) часто пользуются астроно-
мы, когда определяют продолжительные периоды между важ-
ными небесными событиями. Ю. Д. помогают и историкам,
особенно при согласовании дат по различным эрам.
Скалигер предложил свою хронологическую систему в
1583 году, вскоре после реформы календаря. Тогда церковь
еще относилась снисходительно к книге Коперника, считала
его учение остроумной выдумкой и не видела в ней ника-
кого вреда или греха.
«Земля вертится, как волчок, вокруг оси да еще мчится
с немыслимой быстротой вокруг Солнца, а мы ничего не
чувствуем и не замечаем? ! Да кто примет всерьез такую бес-
смыслицу? Какой глупец поверит в эту чепуху? К тому же
сам автор в предисловии к своей книге предупреждает, что
его предположения придуманы только для того, чтобы об-
легчить вычисления».
Так. рассуждали церковники, доверившись подложному
предисловию Осиандера. Но в конце ХЧ1 века одна из са-
мых мрачных трагедий в истории науки заставила руководи-
телей. церкви насторожиться: так ли уж все благополучно
в учении Коперника? ..

« ...Вы дрежите ет страха...'„.
Через пять лет после смерти Коперника, в 1548 году, ро-
дился Джордано Бруно; Еще в начальной школе он читал
запрещенные церковью книги, посещал лекции и диспуты
ученых, а с пятнадцати лет вступил в доминиканский мона-
стырь. Он надеялся найти там неисчерпаемый источник зна-
ний, но сухая и скучная, бесконечно далекая от жизни бого-
словская «наука» породила у юноши отвращение. К своей
радости, он нашел в монастырской библиотеке книги от-
нюдь не божественного содержания и с жадностью поглощал
их по ночам тайком от суровых надзирателей.
Получив сан священника, Бруно мог наконец покинуть
душеспасительный монашеский «университет», больше похо-
жий на тюрьму. Он решил посвятить свою жизнь истинной
науке, но был привлечен к суду за то, что выкинул из своей
комнаты образы всех святых. Опасаясь новых доносов,
Джордано в 1576 году покинул Италию и навсегда расстал-
ся с ненавистной рясой богослужителя.
С тех пор начались долгие его странствия по Швей-
царии, Франции, Англии, Германии, Чехии. Всюду, где бы
ни приходилось бывать Бруно, он страстно пропагандировал
Коперниково учение, обогащая его своими головокружитель-
но смелыми идеями.
Он догадался, что предисловие к книге Коперника напи-
сано не самим автором, а «неизвестно каким невежествен-
ным и высокомерным ослом». Джордано не стеснялся в вы-
ражениях, когда громил своих идейных врагов.
Этот красивый, обаятельный человек с вдохновенно горя-
щими глазами пророка обладал всепокоряющим даром убеж-
дения. Восторженно внимала ему молодежь, но тем большую
злобу и негодование вызывал он у церковных «профессо-
ров», одряхлевших над бесплодными премудростями схола-
стики. Они ненавидели смелого провозвестника новых
истин, ненавидели и втайне боялись.
Как он смеет проповедовать, что Вселенная безгранична
и никем не была создана, а существует вечно? Кто разрешил
ему утверждать, что звезды — такие же с:лнца, как наше, со
своими планетами, где живут разумные существа, подобные
людям1
Разве не сказано в библии: все люди произошли от Ада-
ма. Когда же переселились они с Земли на чужие планеты?
гп

Этот явный безбожник восстает даже против евангелия,
против самого Христа, искупившего грехи человечества.
Ведь если во Вселенной множество обитаемых миров, то ли-
бо все их жители безгрешны, либо и Христов было столько
же, сколько заселенных планет. Или, может быть, Бруно в
кощунственной дерзости своей полагает, что на каждую из
бесчисленных планет Христос являлся по очереди, как слу-
чайный гастролер?
Несомненно, что этот Бруно — посланец дьявола и с его
помощью успешно выступает на богословских диспутах, со-
крушая своих противников неумолимой логикой и блиста-
тельным остроумием. Мало того, он еще осмеливается печа-
тать свои богопротивные книги не на латинском, а на про-
стом, всем доступном языке. И множится число его после-
дователей, а страшнее всего, что он соблазняет молодые ду-
ши, совращает их на пагубную стезю неверия в священное
писание...
Да, враги Бруно были правы. Гениальный мыслитель, на
века опередивший свое время, не только читал безбожные
лекции, разоблачал нелепости .богословов, писал книги о на-
учных открытиях. В своих страстных речах Джордано сурово
осуждал продажность, корыстолюбие, распущенность духо-
венства и открыто требовал, чтобы у монастырей были от-
няты их богатства и доходы.
Только этого не хватало! Дальше мириться с такой зло-
вредной ересью — значит потакать ей. И гонимый, как ере-
тик, Джордано должен был скитаться в поисках убежища из
города в город, из одной страны в другую. Но он не отсту-
пал, не сдавался, а все острее оттачивал свое оружие против
религии и церкви.
В 1591 году знатный венецианец Джованни Мочениго при-
гласил Бруно к себе, будто бы желая учиться у него филосо-
фии. Джордано понимал, что итальянские церковники еше
не забыли о нем, но смело пренебрег этой опасностью: с
неодолимой силой влекла его любовь к родине, где он не был
уже 15 лет. И, может быть, все обошлось бы благополучно,
если бы не его великовозрастный «ученик».
Мочениго настаивал, чтобы Бруно посвятил его в тайны
алхимии, астрологии, магии, но ученый недоуменно пожи-
мал плечами: никогда в жизни он не увлекался подобными
сомнительными делами. Мочениго заподозрил, что Бруно не
желает раскрыть выгодные секреты, и это привело к серьез-

ной ссоре. Джордано решил покинуть Венецию, но веролом-
ный «ученик» донес на своего учителя инквизиторам.
Майской ночью 1592 года Бруно был арестован, а через
полтора года по приказанию папы Климента 1Х достав-
лен из венецианской тюрьмы в казематы римской инкви-
зиции.
Инквизиторы не постеснялись бы сразу расправиться с
еретиком, но казнить его никогда не поздно. Не лучше ли
сначала заставить упрямого последователя и продолжателя
КопернИка признать ложным это учение?
Восемь лет венецианские и римские палачи терзают свою
жертву в застенках. Они уговаривают, доказывают, убеж-
дают Бруно: ведь от него не требуют, чтобы он донес на
своих единомышленников или предал друзей. Он не должен
совершать ничего постыдного. Пусть только признает ере-
сью движение Земли, пусть отречется от нелепой выдумки
о многих обитаемых. мирах и других своих заблуждений. Но
разве уговоришь этого закоснелого безумца?
«Изменить своим идеям, в истинности которых я
убежден, — говорит Бруно, — не только постыдно — это
позор!»
Инквизиторы пытаются взять его измором: годы-то идут,
минуло больше семи лет строгого заточения, Бруно уже пе-
ревалило за пятьдесят. Чего он ждет? На что надеется?
А ведь спасение — в его собственных руках: стоит чистосер-
дечно раскаяться, и его ждет тихая обитель, где он сможет
на склоне лет предаваться научным занятиям. Если же он
будет упорствовать в своих заблуждениях, то обречет себя
на новые пытки и неотвратимую гибель.
Но напрасно тратят красноречие инквизиторы: ни со-
блазнительными обещаниями, ни пытками, ни угрозой смер-
ти не сломить железную волю и героическое мужество
узника.
На последнем заседании суда Джордано, держа, как по-
лагалось по ритуалу, в правой руке горящую свечу, спокой-
но и уверенно произнес ослабевшим голосом, что не хочет
и не может отречься, что ему не от чего отрекаться. Тогда па-
лач вырвал у него свечу и погасил ее — 'это предвещало близ-
кий конец.
И вот в сумраке подземелья, озаряемого тусклыми свеча-
ми, прозвучал лицемерный приговор: передать неисправимо
злостного ересиарха (то есть учителя — главаря ереси) в

Бруно гордо выслушивает свой смертный приговор.
руки светской власти и просить ее о милостивом наказании,
без пролития крови. Джордано знал, что это значит, и с
горькой улыбкой произнес: «Вынося мне приговор, вы дро-
лсите от страха больше, чем я, идущий на костер! ..»
В ночь на 17 февраля 1600 года при мрачном свете факе-
лов, под похоронный звон колоколов Бруно повели из тю-
ремной башни на Площадь цветов.
На глазах у запуганной толпы вспыхнуло пламя. Все вы-
ше вздымались багровые языки, охватывая одежду, опаляя
бороду и заволакивая дымом лицо великомученика науки.
До последних минут остался он верен себе и ни единым
. стоном не выдал предсмертных страданий.
«Сжечь — не значит опровергнуть! — говорил Бруно и
еще задолго до суда, словно прозревая будущее, писал:
Смерть мыслителя в одном столетии дарует ему бессмертие
в веках».
Многие из гениальных догадок Джордано были позже

подтверждены наукой. А те, что пока еще не доказаны, как
мысль о множестве обитаемых миров, ждут своей очереди.
Но и теперь уже наивно предполагать, что нигде на бесчис-
ленных планетах беспредельной Вселенной нет разумных
существ. Неужели для одной лишь Земли природа сделала
. милостивое исключение? ..
Однако не эти еще неясные предвидения Бруно начинали
тревожить и устрашать церковь.
Наука рвется в еей3
Прошло десять лет после трагической гибели Бруно.
В памятную ночь на 7 января 1610 года Галилео Галилей сде-
лал ошеломляющее открытие, положив начало новой астро-
номии.
Направив свой совсем еще несовершенный телескоп на
небо, ученый был изумлен невероятным зрелищем.' Вместо
туманной пелены Млечного Пути перед Галилеем внезапно
предстали мириады никогда и никем раньше не виданных
звезд, словно серебристые пылинки в солнечных лучах, про-
никших в темную комнату.
Галилеева труба преобразила и привычный лунный лик:
на его белой, как мел, поверхности явственно обозначались
возвышения — горы с круглыми кратерами, тени и залитые
солнечным светом равнины.
Луна оказалась миром, похожим на Землю, как это пред-
видел Джордано Бруно.
Около Юпитера Галилей заметил крошечные, едва све-
тящиеся точки. Новооткрытые звездочки из ночи в ночь не-
разлучно следовали за Юпитером, почему-то меняя свое по-
ложение. Да это вовсе не звезды, а спутники гигантской пла-
неты, догадался Галилей. Они обращаются вокруг Юпитера,
как Луна около Земли, как сама Земля и другие планеты во-
круг Солнца.
Все это как бы воочию подтверждало Коперниково уче-
ние. В бесспорной истинности его Галилей никогда не сомне-
вался, а теперь сбывается давняя мечта: он, Галилей, смо-
жет доказать это всем. И в том же 1610 году он издает книгу
«Звездный вестник», в которой рассказывает о своих уди-
вительных наблюдениях. В них могут убедиться все желаю-

щие, кроме разве слепых. Но «Колумб неба», как называли
Галилея его ученики, рано торжествовал победу.
Уже в немецком календаре на 1611 год некий Симон Ма-
риус рассказал о том, как сам он наблюдал в телескоп спут-
ники Юпитера. Вот оно как: необычайное открытие про-
никло даже в календарь! Теперь эта новость разнесется по
всему свету. А дальше что будет, если такие небесные тай-
ны станут всеобщим достоянием?
Пятнадцать веков церковь учила: как недвижимо покоит-
ся Земля в центре Вселенной, так во веки веков незыблем
и порядок, установленный свыше на самой Земле. Как
нельзя изменить устройство мира, так никто не смеет пося-
гать и на общественный строй.
А теперь все переворачивается вверх дном: не Земля, ока-
зывается, в центре мира, а Солнце. Камня на камне не
остается от небесного порядка, указанного библией и Птоле-
меем.
После этого, пожалуй, можно усомниться и в прочности
земных порядков, позволяющих феодалам и монастырям
драть по семь шкур со своих крестьян.
Так вот к чему приводит учение Коперника: сегодня оно
пошатнуло основы религии, а завтра начнет подтачивать
устои феодального строя! Они уже начали колебаться под
бурным напором крестьянских восстаний...
Больше 70 лет католическая церковь принимала всерьез
лживое предисловие Осиандера к книге Коперника. Теперь
раскрывается зловещая для религии суть этого учения. Не-
даром один богослов предупреждал, что людей следует
учить не тому, как движутся небеса, а тому, как придвинуть-
ся к ним, то есть попасть в рай.
Не слишком ли поздно спохватились руководители церк-
ви? Надо спешить!
В 1614 году доминиканец Каччини выступает с погром-
ной проповедью против защитников Коперникова учения:
это они порождают ереси, ибо вообще «математика — дья-
вольское искусство». В феврале 1615 года этот же мракобес
доносит римской инквизиции о том, что Галилей отстаивает
и распространяет учение зловредного Коперника.
А еще через год, 5 марта 1616 года, особая комиссия ин-
квизиции осудила это учение как абсурдное и еретическое.
Чтобы оно «не расползалось к ущербу католической исти-
ны», книга Коперника была запрещена: «Отныне никто под

угрозой наказания не смеет ее печатать или содействовать
печатанию, не смеет хранить ее у себя или читать»'.
Конечно, с книгой бороться труднее, чем с человеком: ее
нельзя ни запугать, ни заковать в кандалы, не всегда удается
и сжечь все экземпляры на костре, как еретика. А те книги,
что остаются на свободе,— злейшие, неуловимо опасные вра-
ги. Обезвредить их можно, лишь устрашив читателей...
За неделю до позорного постановления о книге Копер-
ника Галилею было предложено отказаться от крамольного
учения. Неотвратимо сгущались тучи: Галилей стал опасным
для церкви и религии «кандидатом в еретики». Ученый знал
об этом и старался быть осторожным.
Однако в 1632 году он все же издал «Диалог о двух си-
стемах мира». В этой книге один из собеседников дерзал от-
стаивать истинность системы Коперника. Хотя сам Галилей
не высказывал своего мнения, он все же был привлечен к
суду инквизиции.
Больного, измученного травлей семидесятилетнего уче-
ного заставили приехать в Рим. А затем обычные методы
инквизиции — изматывающие допросы, угрозы пытками и
«милосердной» казнью — вынудили Галилея отречься от
«заблуждений и ереси».
Престарелый ученый надеялся хотя бы такой ценой со-
хранить остаток дней своих для научной работы. Но шпио-
ны инквизиции отравили и это утешение: они следили за
каждым шагом Галилея до самой его смерти.
Обвинение в ереси всегда было наиболее удобным для
церкви оружием в ее кровавой борьбе против науки. Однако
в ХЧ11 веке это оружие притупилось, и бороться стало труд-
нее. Новая астрономия, созданная Коперником и Галилеем,
нужна была не только для календарных расчетов.
От успехов небесной науки зависели важные земные де-
ла: надежность мореплавания, развитие торговли, завоевание
новых колоний. Чтобы добывать руду и плавить металлы,
строить крепости, изготовлять оружие, чтобы покорять силы
природы, необходимы математика, физика, механика и мно-
гие другие науки.
' С тех пор великое творение Коперника больше 200 лет отмечалось
в папском «Указателе запрещенных книг». Лишь в 1835 году, когда этот
запрет стал вызывать иронические насмешки даже у верующих, он был
отменен.

Позна гь тайны природы — значит приумножить доходы,
это начинали понимать купцы, промышленники, «деловые»
люди, и перед их интересами, интересами буржуазйи, долж-
на была отступить религия. Сама наука восставала против
кандалов и.цепей, которыми сковала ее церковь.'
Близился конец мрачной эпохи средневековья. Великие
открытия Колумба и его продолжателей стали предвестни-
ками новых научных открытий и крупных изобретений. Рас-
ширялась не только география мира, но и духовный круго-
зор человечества.
Слишком долго религия держала в плену разум, слишком
прочно срослась слепая вера в бога с неверием в силы и
способности человека, неверием, принижавшим достоинство
личности. Но вместе с возрождением наук и искусств бурно
расцветает гуманизм; он призывает бороться за торжество
разума, за освобождение личности от гнета религии. Гени-
альные творения Микеланджело, Рафаэля, Леонардо да Вин-
чи и других великих мастеров искусства воспевают чело-
века.
«Троны шатаются, умы волнуются, наука рвется в бой,—
как славно жить в эти годы»,— писал еще в начале ХЧ1 века
немецкий гуманист Ульрих фон Гуттен. Шатались не только
троны, но и вековые устои хозяйства, быта, затхлой религи-
озной философии. У католической церкви выросли сильные
враги и конкуренты.
Самый иеретвий гад
«Похвальное слово Глупости» вЂ” так назвал знаменйтыи
гуманист Эразм Роттердамский свое шуточное сочинение,
напечатанное в 1509 году. И не его многотомные труды, а
именно эта небольшая книга прославила имя ученого во
всем мире.
Под видом проповедей, которые читает дочь богатства
Глупость, Эразм осмеял весь средневековый уклад жизни.
Он выставил на всеобщее посрамление «смрадное болото»
богословов и нелепые их споры о том, «может ли бог превра-
титься в осла или тыкву и в таком виде творить чудеса».
Не пощадил Эразм ни монахов и святых, ни икон и тех
простаков, «кто верит в колдовские знамения и наговоры,
224

выдуманные каким-нибудь благочестивым обманщиком радл
собственной выгоды».
Доставалось по заслугам в «Похвальном слове» не только
священникам и епископам, королям и придворным вельмо-
жам, папе римскому и его приближенным — кардиналам, но
и самой религии. «Христианская вера,— писал Эразм,— по-
видимому, сродни глупости».
Одновременно с этой едкой сатирой печатались во мно-
жестве юмористические листки и карикатуры. На одной из
них, изображавшей двуногого осла, была ехидная подпись:
«Как ослиной голове не место на теле человека, так и папе
не подобает быть главой церкви».
Кроме карикатур и сатирических листков, в ХЧ1 веке по-
явились медали, которые остроумно высмеивали высшее ка-
толическое духовенство. Взгляните на одну из таких меда-
лей: сверху, на лицевой стороне изображен черт и латин-
ская надпись: «Церковь перевернутая являет лик дьявола»;
снизу видна голова кардинала
с надписью: «Глупцы кажутся
мудрецами». Поверните книгу
-'У
вполоборота, и черт преобра- ~~~ ' ~ф~,
зится в папу, а кардинал в ~ ~ .,г- = 'ф,
шута. Ф=== "'.-= м
Занятные и как будто без- Ж
обидные шутки предвещали ~ь
грозные события для катали- ° ф:~ф = ф
ческой церкви, давно уже за- сЭ
служившей яростную неи а-
висть народа.
'=Л
Еще в начале ХЧ века пра- вд
тив феодалов, католической ®, . Ю
церкви, монастырей восстали
чешские крестьяне и ремеслен-
ники. Их славный вдохнови-
г
тель, профессор пражского ' в . ~ Ж
университета Ян Гус, кончил Ю
свою героическую жизнь в
Ф
1415 году на костре как ере-
тик. Сурово отомстил за его
смерть народ, с позором из-
гнав из страны многих католи- Медаль-карикатура на пану
ческих священников и князей. и кардинала.
когда?

Прошло немногим более ста лет, и Германия была объ-
ята пламенем крестьянской войны. Немало богатых мона-
стырей и поместий разгромили тогда мятежники. Их смелый
полководец, великий немецкий революционер-демократ То-
мас Мюнцер, подобно Гусу, был захвачен врагами и после
пыток казнен в 1525 году.
Крестьянам так и не удалось освободиться от гнета. Пло-
дами кровавой народной борьбы воспользовались князья и
прочие богачи, захватив обширные угодья монастырей.
Серьезный удар был нанесен и католической церкви.
В Германии, Швейцарии, Англии зародились новые рели-
гиозные направления. Они не признавали главенства папы,
они ополчились против засилья католического духовенства—
самого верного и прочного оплота феодального строя.
Бывший монах Мартин Лютер, основатель лютеранского
вероисповедания, требовал отмены привилегий духовенства,
отказа от культа святых, почитания икон, мощей и прочей
трухи. Однако Лютер не очень-то беспокоился об интересах
народа. Напротив, он призывал крестьян и ремесленников
усердно трудиться на благо своих господ и хозяев.
В Швейцарии реформаторы — «обновители» религии
Цвингли и особенно Кальвин — с ловкостью фокусников
приспособили новое вероучение к интересам буржуазии: сам
бог, мол, предопределил, кому быть богатым, хоть он и не
знатен, а кому бедным. Впрочем, и бедняков не обделит
господь своими милостями в царстве загробном. Кальвин
оправдывал ростовщичество, грабеж колони~л, порабощение
«тамошних дикарей» вЂ” все средства хороши для обогаще-
ния, ибо так предопределил отец небесный.
Жестокий и мстительный Кальвин при всей его ненави-
сти к католицизму охотно пользовался инквизиторскими
способами борьбы со своими противниками. По его настоя-
нию в 1553 году был сожжен на костре знаменитый ученый
врач Мигель Сервет.
Руководителем англиканской церкви в 1534 году был про-
возглашен король Генрих ЧП1. Он закрыл католические мо-
настыри, присвоил их земли или продал за бесценок
своим приближенным. Это еще больше ухудшило и без того
тяжелое положение крестьян. В защиту их выступил вели-
кий английский гуманист Томас Мор, но он был обвинен в
оскорблении его величества короля и по приговору церкви
обезглавлен в 1535 году,
22б

Реформация, обновление церкви, не обновила религии,
не изменила ее сущности: обязательными остались и вера в
божественного Христа и защита интересов земных господ.
Но все, что исходило от папы, считалось чуть ли не дьяволь-
ским наваждением, и реформа церкви помешала календарной
реформе.
Григорианский календарь, или новый стиль, был введен
в тех странах, где большинство населения предпочитало ка-
толическую веру. Но во многих государствах еще долго со-
хранялся старый стиль — юлианский календарь, и заменить
его оказалось делом нелегким.
Лютеранские проповедники утверждали, что папа не име-
ет права вводить новый календарь, да в этом и нет нужды,
потому что конец света уже не за горами: снова распростра-
нились устрашающие слухи о близком «светопреставлении».
Вдобавок по новому календарю придется снимать недо-
зрелые фрукты, а бедные птички совсем запутаются в счете
дней: они не будут знать, когда наступает пора вить гнезда,
когда кончать свои песни и улетать в дальние края... Вся
эта чепуха преподносилась с самым серьезным видом.
Даже в той части Германии, где большинство населения
еще придерживалось католической веры, новый стиль был
введен не сразу. А в «лютеранской» Германии, Дании, Нор-
вегии он был принят лишь в 1700 году.
В Англии попытки ввести новый стиль вызвали всеобщее
негодование и опасные волнения, духовенство жестоко пре-
следовало астрономов, которые советовали исправить кален-
дарь. Знаменитый французский писатель Вольтер не зря
подшучивал над английскими церковниками: «По их мнению,
лучше быть в разладе с Солнцем, чем в ладу с папой!»
Хотя в Англии был юлианский календарь, но там еще по
старинке Новый год праздновали не 1 января, как в других
европейских странах, а весной — 25 марта. Это число счи-
талось днем не то сотворения мира, не то праздника благо-
вещения, не то смерти-воскресения Христа.
Наконец в 1751 году после долгих и бурных споров пар-
ламент решил перенести начало года на 1 января и заодно
принять новый стиль. Пришлось укоротить этот год: он на-
чался, как обычно, 25 марта, а кончился 31 декабря, то есть
уменьшился на восемьдесят три дня. Кроме того, надо было
исключить еще одиннадцать дней, на которые к тому време-
ни юлианский календарь отстал от григорианского.
227

Когда Юлий Цезарь ввел новый календарь в Риме, при-
шлось «конфузный» 46 год .до новой эры удлинить до
445 дней. В Англии 1751 год был конфузно коротким: он со-
стоял всего-навсего из 271 дня.
Трудно вообразить, что творилось по всей стране в этот
самый короткий год. Народ не понимал, для чего нарушается
привычный порядок. На улицах и площадях, перед зданием
парламента в Лондоне собирались возмущенные люди и на-
стойчиво требовали: «Отдайте нам наши три месяца!» '
Никакие здравые речи не могли рассеять наивное убелс-
дение, будто это время безвозвратно пропало. Особенно вол-
новались знатные дамы; которые решили, что сразу постарели
на целых три месяца. Но один хитрец придумал, как успоко-
ить опечаленных англичанок.
В новом календаре на 1752 год было напечатано такое со-
общение: «Давно уже замечено, что кошки обычно припада-
ют носом к земле в тот момент, когда приходит Новый год.
Теперь они стали делать то же самое, как многие видели, в
ночь на 1 января».
Новогодняя шутка долго смешила англичан: ку, уж если
кошки приноровились к новому календарю, придется и нам
примириться с ним.
В свое время папа Григорий Х1И предложил ввести но-
вый стиль и православной церкви. Но возглавлявшие ее пат-
риархи решительно отвергли эту реформу как «вредное нов-
шество, ересь и измышление римских звездочетцев». Оно,
мол, нарушит запрещение Никейского собора праздновать
пасху одновременно с евреями.
Звездочеты-астрономы здесь были ни при чем: руководи-
тели византийской церкви догадались еще раньше, чем в Ри-
ме, что «пасхалии расходятся с Солнцем». Но православное
духовенство слишком хорошо знало коварство римских пап:
от них только и жди каких-нибудь вероломных интриг. Так
уж «лучше разойтись с Солнцем, чем сойтись с папой!»
И с тех пор еще больше трех столетий сохранялся юли-
анский календарь во всех государствах, где сильна была пра-
вославная церковь, в том числе и в России.
' Это смешное притязание напоминает старинное эстонское поверье,
будто раньше в году было 13 месяцев, но «господа один месяц украли,
чтобы батракам меньше платить».

Иной раз историкам приходится решать сложные задачи.
Возьмем для примера первую битву русских с монголо-та-
тарами на реке Калке.
В начале Х111 века монгольский князь Темучин объединил
племена, кочевавшие на просторах Центральной Азии, и со-
здал могущественное государство. На курултае — съезде
князей — Темучин был провозглашен верховным правите-
лем — Чингис-ханом. Он захватил Северный Китай, затем
двинулся на запад, покорил Бухару, Самарканд и другие го-
рода Средней Азии, Иран, Северную Индию.
Часть армии Чингис-хана, разорив Азербайджан и Гру-
зию, направилась к северу и вторглась в Половецкую степь,
В страхе великом половцы бежали к русским князьям и про-
сили их о помощи. Собрали князья войско и пошли навстре-
чу завоевателям. Вблизи от Азовского моря, на реке Калке,
произошла битва. Когда это случилось? Точную дату устано-
вить было трудно.

Древние летописи указывают разные даты сражения: то
31 мая, то 16 июня, то «в лето создания мира 6731», то 6732.
Слово «лето» в Древней Руси обозначало год. Если переве-
сти летосчисление «от сотворения мира» на нынешнее, то
получим 1223 и 1224 годы. В каждом из них было и 31 мая и
16 июня. Какую же из четырех дат считать правильной?
Решить эту загадку прежде всего помог наш выдающийся
историк и писатель Н. М. Карамзин (1766 — 1826). В своем
многотомном труде «История государства Российского» он
указал, что к дате битвы на Калке «в некоторых летописях
прибавлено «в пяток», то есть что сражение произошло в
плтницу.
Как мы с вами знаем, по циклу Солнца легко рассчитать,
на какой день недели приходится любое число месяца любо-
го года. И две даты из четырех сразу отпали: пятница была
16 июня 1223 года и 31 мая 1224 года. А как узнать точнее?
Ключ был найден в одной арабской рукописи.
Там упоминается, что битва на Калке произошла в 620 го-
ду хиджры — летосчисления мусульман. Этот год по юлиан-
скому календарю начался 4 февраля 1223 и завершился 23 ян-
варя 1224 года. Значит, сражение не могло быть 31 мая
1224 года — оно пришлось бы уже на 621 год хиджры.
Остается только одна, правильная дата — 16 июня 1223 года.
Бывают задачи и посложнее, когда очень трудно узнать
год события. Получается так потому, что в Древней Руси
было два календарных стиля: мартовский и сентябрьский.
Сначала год, по языческим обычаям, начинался весной—
около 1 марта. В 988 году Русь приняла от греков христиан-
ство и юлианский календарь. Летосчисление у нас стали
вести от «сотворения мира», а началом года считать, как и
греки, 1 сентября. Однако еще долго это был только церков-
ный праздник, а народ по-прежнему отмечал «новолетие» в
начале марта, предвещавшем теплые дни, начало полевых
работ.
И летописцы указывали годы, начиная то от одной, то от
другой даты, как кому больше нравилось. Из-за этого слу-
чалась путаница: если событие свершилось между мартом и
сентябрем, то один летописец относил его к более позднему
году, чем другой. Лишь с ХЧ века на Руси постепенно утвер-
ждается единое по церковному «чиноположению» начало го-
да — 1 сентября.
Этот день православная церковь посвятила преподобно-

му Симеону Столпнику. Перепробовав разные способы са-
моистязания, этот легендарный святоша на 67-м году жизни
будто бы сделал такое изобретение: поставил столб с пло-
щадкой на вершине и там проводил большую часть времени,
какая бы ни была погода — зной или холод, ветер или дождь.
От этого столба анекдотический святой и получил свое
странное прозвище.
Симеон Столпник, подобно римскому богу Янусу, не
только начинал новый церковный год, но и «провожал» ста-
рый. Поэтому в народе Симеона называли либо «летоначат-
цем», либо «летопроводцем».
Иные загадки о датах исторических событий на Руси лег-
ко решить, если есть указания на одновременные астрономи-
ские явления. В нашем древнейшем литературно-художест-
венном произведении, знаменитом «Слове о полку Игоре-
ве», сообщается, что князь Игорь вдруг увидел «Солнце
стояще яко месяц». При частном затмении иногда незатем-
ненная часть Солнца действительно бывает похожа на моло-
дую Луну с рожками. Но было ли такое затмение при Иго-
ре? Да, отвечают астрономы: оно произошло 1 мая 1185 года.
И эта точная дата помогла установить, в каком году совер-
шил князь Игорь свой несчастливый поход на половцев.
Как и в других странах, суеверные люди на Руси страши-
лись затмений, и поэтому летописцы обычно не забывали
упоминать о них. Известная Ипатьевская летопись расска-
зывает о лунном затмении 12 февраля 1161 года: «Луна убы-
вала понемногу, пока вся не погибла... и была она вся кро-
вавая. Сказали об этом старые люди: «Недоброе знамение».
В Лаврентьевской летописи описывается солнечное за-
тмение, которое нагнало страх на жителей Киева 14 мая
1230 года: «Солнце начало гибнуть... Люди отчаялись, думая,
что пришел конец, целовали друг друга, прощаясь и громко
плача...»
С©дмййщя и сежиБиксимс мссящье
Вместе с юлианским календарем на Руси утвердилась не-
деля — седмица. Ио у нас дни получили названия не по име-
нам римских богов-планет, как в Западной Европе.
Воскресенье — день недельный, или просто «неделя», то

есть день отдыха, когда «нет дел» (по-украински и теперь
воскресенье называется нед1лей). Понедельник — это первый
день «по (после) недели», вторник — второй, среда — серед-
ка седмицы, четверг, или четвертак, — четвертый, пятница,
пяток, — пятый. Суббота получила название от еврейского
слова «шаббот» — конец дел. И теперь нередко говорят «ша-
баш» в смысле — довольно, кончено дело!
С древнейших времен на Руси по разным приметам зара-
нее узнавали о приближении весны и других времен года.
К ним были приурочены не только определенные полевые
работы, но и языческие праздники, связанные с культом
Солнца — Дажьбога. Эти праздники сохранились и послс
пр инятия христианства.
В феврале праздновалась масленица, предвещавшая
близкий конец зимы: солнышко уже начинает пригревать
землю, июньский праздник Купалы отмечал наступление
летнего солнцестояния, а коляда в начале января знаменова-
ла уже заметное увеличение дня. Времена года позже обрели
свои поэтические эпитеты: весна красная, то есть красивая,
лето любезное, осень блаженная или благословенная, вен-
чающая труд земледельца заслуженной наградой.
И месяцы в Древней Руси назывались не по именам рим-
ских богов и императоров, как в Западной Европе, а по се-
зонным явлениям природы. Старинные названия месяцев до
сих пор сохранились на украинском, белорусском, польском
и других славянских языках.
Ни в одной стране нет таких климатических контрастов,
как у нас. В разное время приходит весна или лето в вер-
ховья Волхова и Северной Двины, в низовья Днепра и До-
на, в Астрахань и в Архангельск. Когда почти вся страна еше
укрыта снежным покровом, на Юге уже расцветают под-
снежники и душистые фиалки, порхают бабочки.
К концу марта в средней полосе уже «пчела за данью
полевой летит из кельи восковой» (А. С. Пушкин). А в се-
верных районах еще снег скрипучий, мороз трескучий, спит
лес дремучий и холод такой, что Луна будто ежится за обла-
ками и звезды искрятся, как ледышки. Там, как говорит по-
словица, календарным теплом не угреешься.
И месяцы русский народ называл в разных областях не-
одинаково, приноравливаясь к местным особенностям при-
роды и срокам полевых. работ.
По народной примете, «январь-трескун лед на реке в про-
232

синь красит» и уже просветляется свинцоьо-серое небо.
Этот месяц в одних районах — просинец, а в других — сту-
день, как декабрь.
Февраль — сечень: начинают «сечь», вырубать лес. Назы-
вают февраль и снежень или лютый — пора снегопадов, озор-
ных метелей, последних, предвесенних морозов. Но в иных
местах этот месяц — бокогрей: солнышко будто сбоку, но
уже пригревает иззябшую землю. А в ясные, тихие дни ле-
дяные сосульки, что серебристой бахромкой свисают с крыш,
уже начинают слезиться, оплакивая уходящую зиму, и па-
дает на землю искрящаяся капель.
Изменчива, непостоянна мартовская погода. Этот месяц
сухий там, где Солнце уже успело пригреть землю и она
стала подсыхать. А в других местах март — березозол, бере-
зень, соковник: можно подсекать березу и собирать ее слад-
коватый сок. В некоторых районах березень или березозол—
это апрель. Он зиму с летом сплетает, он и цветень, и заиг-
рай-овражки: журчат ручейки, сливаются в шумливые пото-
ки и, словно играючи, несутся по оврагам. Белая березка
уже распустила зеленые свои косы и принаряжается золо-
тистыми сережками.
Цветень, квитень, травень — где апрель, где май — покры-
вает поля изумрудной травой-муравой и пестрыми цветами
(по-украински — квити), а на Юге уже цветут фруктовые
деревья.
Июнь — изок, когда безудержно стрекочут изоки-кузне-
чики. Июль — червень: в это время добывали багряную
краску из насекомых — червецов; до сих пор .червленым
называют темно-красный, багряный цвет.
Серпень — срок жатвы, — где июль, а где август. Зарев
или зорев, пора ярких зорь,— август или сентябрь, иначе
хмурень, месяц угасающего лета, на перепутье к осени.
Не в одно время расстается природа с пышным летним
убранством, и листопадом или грязником называли октябрь
или ноябрь. Этот месяц «ни колеса, ни полоза не любит»:
где и падает снежок, там еще не установился снежный путь,
.и приходится колесить по грязи.
Не сразу и зима вступает в свои права: снега еще мало,
но холодок уже подмораживает осеннюю грязь, и слеживает-
ся она в крупные комья.— мерзлые груды. Груднем называли
в одних местах ноябрь — этот сентябрев внук,' октябрев сын,
зиме родный батюшка, в других — декабрь. А в иных местах
2'33

декабрь — это студень, су-
ровый месяц стужи, или,
как январь, — просинец.
Где в ноябре, а где в де-
кабре зима с осенью борет-
ся, и холода уже такие, что
«стужей всех богачей оде-
лить можно да еще и на бед-
няков, нижнюю братию,
останется». Любит русский
народ зиму: в зимний холод
каждый молод) нО пОмни
это — зима не лето и меж-
ду ними союза нету, только
ель да сосна зимой и летом
одним цветом, словно напо-
миная зеленым своим наря-
дом о весне и лете. Но пока
стоит зима, берегись моро-
за: тужит по лету, у кого
шубы нету.
Однако несмотря на рез-
кие природные различия от-
дельных областей, русский
народ тонко подметил осо-
бенности астрономического
календаря, общие для всех
районов.
В марте, месяце весенне-
го равноденствия, «зима
С 12 декабря Солнце каждый
день восходит все позже, а захо-
дит почти в одно и то же вре-
мя, и день укорачивается. 21 де-
кабря 1968 года — зимнее солн-
цестояние, самый короткий день.
С 24 декабря день уже начинает
удлиняться, но заметьте — за счет
более позднего захода Солнца.
Недаром говорят, что в декабре
день начинает расти с вечера.
ДЕКАБРЬ СРЕДА
1968
1917
ДЕКАБРЬ Ч ЕТВЕРГ
1968
!9! 7
СРЕДА
19! 7
ЧЕТВЕРГ
ДЕКАБРЬ
ДЕКАБРЬ ПЯТНИЛИ
о
Восм; 6.49
Зах. 13 50
Долгота
дкя 7.07
-340
о
Воск 8. $0
Зах. $5.50
Долгота
д$$я 7.06
-34 Ч
О4
Вос . В.бе
Зал. $3.66
Долгота
сия 7.01
.- 3$3
О
Восх. 8. 56
Зак. $5.57
Долгота
дкя 7.61
- 334
о
Воск. 3. И
Зах. 15. 52
Дол гога
7. 09
— 355
Полнолуние
5 декабря
3 ах. 12.4Ъ
Восж. 22.30
+20
олнолунав
5 декабря
Зах. 12.56
Восх. 23. БЗ
+13
Л ОСЛ ..36'$'33.
13 дакабря
8осл. Т.4$
Зал. $3.5Ч
+$3
Ф
Иоволун$$е '
21.19
осх. 9.22
ак. 14.39
+$а
Э
Новолу$$вв
19 декабря
Восх- 10.34
Зах. 1$.4$
+11

лие». Бережно хранится эта древнейшая наша рукопись в
Публичной библиотеке имени М. Е. Салтыкова-Щедрина в
Ленинграде.
Евангелие в рукописи расположено не в обычном поряд-
ке, по главам, а вразбивку — по ежедневным чтениям от празд-
ника пасхи. В начале каждого отрывка указан день недели, а
'также имя поминаемого в этот день святого.
Такие святцы; своеобразные календари, были и в других
церковных книгах, а также в рукописных «изборниках»вЂ”
избранных поучениях и полезных советах о том, что делать
в «счастливые» и чего избегать в «черные» дни.
Одной из сложнейших календарных задач и на Руси было
вычисление пасхалий. Еще в 1134 году дьякон новгородского
Антониева монастыря 24-летний Кирик написал наставление
о том; «как ведати человеку числа всех лет». В своем сочине-
нии он разъяснял, как согласовать лунный календарь с сол-
нечным годом, добавляя к каждому третьему году тринадца-
тый м<.с
Этот лунно-солнечный календарь был менее точным, чем
ацетонов цикл: там добавлялось семь месяцев за 19 лет, а по
Кирику выходило, что семь месяцев вставляется только в
течение 21 года. Календарь отставал, и приходилось 'добав-
лять дополнительные дни, чтобы не вносить путаницы в даты
праздников и торжищ-базаров.
Знал Кирик лунные и солнечные круги, знаком был и с
великим 532-летним циклом, даже сам составил однажды
пасхалию на 28 лет. Снова вопросом этим церковнослужите-
ли заинтересовались только через три с половиной столетия.
Обычно на Руси о пасхалии не беспокоились, духовенст-
во получало ее готовенькой из Византии, от константино-
польского патриарха. Но в 1453 году Константинополь захва-
тили турки, и Византийская империя погибла. Может быть,
именно падение империи, просуществовавшей больше
1000 лет, и породило зловещие пророчества о грядущем кон-
це света и страшном судном дне.
Последняя пасхалия, рассчитанная на 32 года, с 6968 до
7000 от сотворения мира (1460 — 1492), заканчивалась так:
«Доселе уставиша отцы наши держати и паскалию, до лета
седмотысящного. Неции же глаголят, что тогда будет второе
пришествие господне».
Безвестный составитель пасхалии на свои лад истолко-
вал суеверный слух о конце мира — светопреставлении,

емвн Е.ВСлеаф
ЩА~ВОЬ~~~ Я~
ЕА КЯЪ И'В
смв~ц~а в
нс комноу
ад н ч.-вмь кслкв
щ~Дн к~~ни гимн
У~~ ТОЖЕ ЙЕЕ7ь!$ Т 3ь
~®~БьКТ Ь~пЪТО
М~® ~АКОГ $Я ф - М
Я~НЬО Г36 ~~Ь~ ~ ~
удо5Ъ ~~~~ ~ФЖ~~
~~ц~т~у.вс сын
-рд~д ц тьмли Г О
кеО к ат ЪФ БЪ|с Т Ь
~~ккъпосылц у,
отъй.ндакиоу
фл
НО~ ~ Ъ~-тЪ и ~ Н~6
В Ъ | Ъ К'Й Д,'В 'Г $ Л Ь
~тко АасъМдвтс
Иервая страница Остромирова евангелия, самого древнего из со~раиив
шихся памятников русской письменности.

«назначенном» на 7000 год. Пришла пора составлять новую
пасхалию, но стоит ли? Ведь никто не знает, будет ли вооб-
ще существовать мир после рокового года.
Вдобавок среди трудового люда стал распространяться
слух о том, что перед близким концом света царем станет са-
мый бедный из бедняков. Он раздаст все золото поровну, и
нищие тогда станут «как нынешние бояре». Разумеется, тог-
дашнему царю Ивану 111 и высшему духовенству такая мечта
пришлась явно не по вкусу.
И руководители русской церкви резонно решили, что во-
ля божия неведома, нет, мол, основания считать, что кончи-
на мира близка. Кроме того, кончится мир или нет, все равно
солнечные и лунные круги «скончания не имать». Разумного
в этом рассуждении мало, но так или иначе в сентябре
1491 года, можно сказать, накануне обещанного светопре-
ставления, собор «русских святителей» (высшего духовенст-
ва) решил составить новую пасхалию на 20 лет, чтобы пре-
пятствовать «ложным толкам в народе о близкой кончине
мира». Раз подготовляется пасхалия на несколько лет, зна-
чит, ясное дело, никакого светопреставления в близком бу-
дущем не предвидится.
Одновременно и архиепископ новгородский Геннадий
поручил составить пасхалию на 70 лет, но рекомендовал
пользоваться ею только в течение ближайшего двадцатиле-
тия, «если бог благоволит еще миру стояти». Видно, Генна-
дий в своих пасхальных расчетах не был твердо уверен.
В Западной Европе тогда процветала астрология. Про-
рочествам ее верили не только короли, папы, придворная че-
лядь, но и образованные люди. И в первопечатных кален-
дарях почетное место отводилось астрологическим прори-
цаниям.
Православная церковь сурово осудила эти «бесовские
прелести, ибо промыслом божиим, а не звездами и колесом
счастья вся человеческая устрояется». Московский стоглавый
собор в 1551 году причислил богомерзкие астрологические
книги к отреченным, то есть запретил их под угрозой отлу-
чения от церкви'. Даже немецкие календари, ввезенные в
Россию, были преданы сожжению.
В 1491 году в тогдашней столице Польши, Кракове, был
' Это надолго задержало распространение в России и астрономиче-
ских знаний, так как в научных книгах тоже приводились астрологи-
ческие прорицания.
238

напечатан древнеславянским шрифтом, кириллицей, «Часо-
сло⻠— церковная книга с календарем-святцами, но в Рос-
сии еще долго пользовались рукописными календарями.
Такой календарь для царя Алексея Михайловича был в
1670 году переведен с польского языка и назывался «Годовый
разпись или месячило». В нем, кроме календарных сведений,
было уже «Изложение знамян» вЂ” астрологических проро-
честв. С тех пор эти суеверия надолго, чуть ли не до самой
революции, нашли себе пристанище во многих русских ка-
лендарях.
С 1492 года — «седмотысящного от сотворения мира»вЂ”
Новый год на Руси уже повсеместно стали справлять по
церковному календарю — 1 сентября. Весело отмечали но-
волетие в городах и селеньях: играми, песнями, плясками.
В деревнях, кроме того, в начале сентября проводился
особый, женский праздник, предвещавший начало домашних
с<рукодел й» Ђ”расчесыва ияль а,пряден я,плете ияк
ясев и других осенних работ. В первую половину сентября,
получившую название «бабьего лета», девушки загадывали
о женихах, собирались на посиделки, устраивали хороводы.
Особыми торжествами отмечалось новолетие в Москве.
В полночь 31 августа пушечный выстрел и колокольные пе-
резвоны возвещали наступление Нового года. В 9 часов утра
открывались ворота в златоглавый Кремль, шумной толпой
вливался туда «простой» народ и служивые люди разного
чина и звания. После молитвы все спешили на широкую Ива-
новскую площадь, украшенную самым высоким тогда здани-
ем — колокольней Ивана Великого.
На паперти Архангельского собора свершалось «действо
многолетнего здравия», то есть патриарх всея Руси провоз-
глашал «во всю Ивановскую» здоровье на многие годы ца-
рю. А все присутствовавшие на площади должны были, низ-
ко, до земли, кланяясь, выражать этим свою преданность ца-
рю и церкви.
По старинному обычаю, и царь Петр 1 встречал 1 сентяб-
ря Новый, 7208 год «от сотворения мира». Торжественно
маршировала гвардия в синих мундирах с красными обшла-
гами и в высоких сапогах-ботфортах. Царь поздравлял го-
стей с новолетием, оделял их яблоками...
И вдруг, нежданно-негаданно, через три с половиной ме-
сяца этому привычному, налаженному церковью порядку
был положен решительный конец.

Декабря 20 того же 7208 года глашатаи под барабанный
бой объявили москвичам новый царский указ:
«Великий Государь указал сказать: известно, что во мно-
гих Европейских Христианских странах... народы согласно
лета свои счисляют от Рождества Христова осмь дней спу-
стя, то есть Генваря с 1' числа, а не от создания мира... Ныне
от Рождества Христова доходит 1699 год, а будущего Ген-
варя с 1 числа настанет новый 1700 год купно и новый сто-
летний век ', и для того доброго и полезного дела, указал
Великий Государь, впредь
лета счислять и во вся-
ких делах писать с ны-
нешнего Генваря с 1 чис-
ла от Рождества Христо-
ва 1700 года...»
Чтобы привлечь на-
род к новому обычаю,
Петр распорядился у до-
мов «перед вороты учи-
нить некоторые украше-
ния от древ и ветвей
сосновых, елевых и мож-
жевелевых, кому как
удобнее и пристойнее; а
людям скудным (то есть
бедным) каждому хотя
по древцу или ветьве по-
ставить...» Позаботился
Макет медали в память о введе-
нии в России нового летосчисле-
ния (Б. М.— божьей милостью; и
се новое — подразумевается лето-
сч ислен ие) .
' Здесь Петр 1 допустил
широко распространенную
ошибку: он считал, что с 1 ян-
в аря 1700 года начнется «но-
вый столетний век», то есть
ХЧП1 век. Ба самом-то деле
1700 год — последний год
ХЧП века, а ХЧШ вех насту-
пил 1 января 1701 года. Точно
так же Х1Х век начался не с
1800 года, а с 1 января 1801 го-
да, нынешнее ХХ столетие—
с 1 января 1901 года.

царь и о том, чтобы «Генваря ж в 1 день, в знак веселия, друг
друга поздравлять с Новым годом и столетним веком, учи-
нить сие, как на большой Красной площади огненные потехи
зажгут и стрельба будет».
Кроме того, царь приказал «знатным людям палатного,
воинского и купецкого чина, каждому на своем дворе из не-
больших пушечек, буде у кого есть и из несколько мушкетов
или иного мелкого ружья учинить трижды стрельбу и выпу-
стить несколько ракетов, сколь у кого случится». Особые
указания были даны всем москвичам, и скудным и знатным,
об иллюминации улиц: «Генваря с 1 по 7 число по ночам
огни зажигать».
Утром 1 января 1700 года на Красной площади сам царь
командовал военным парадом, который закончился громовой
пушечной пальбой из двухсот орудий. У Кремлевского двор-
ца было устроено «угощение для народ໠— между бочками
и чанами с пивом громоздились горы калачей.
А лишь только стемнело, снова загрохотали ружейные и
пушечные салюты.
Вечером в Кремлевском дворце был устроен бал для го-
стей, а их жен и дочерей потчевала на своей половине ца-
рица. С тех пор женщинам, раньше жившим в затворничест-
ве, был открыт доступ в мужское общество на так называе-
мые ассамблеи. По царскому указу было разрешено
«женскому полу в честном обхождении с людьмй иметь со-
вершенную свободу и замужним женам и девицам ходить
не закрываясь на свадьбы, пиршества и всякие публичные
увеселения».
Новогодние празднества продолжались шесть дней и на-
долго запомнились москвичам. Но духовенство, бояре и про-
чие приверженцы старины, «ревнители древлего благоче-
стия», встретили реформу с затаенной враждой. Они втихо-
молку роптали против «переворота счета годам» как вредно-
го соблазна, навеянного лукавым и нарушившего божьи
установления. Православная церковь до сих пор считает на-
чалом года 1 сентября, а летосчисление ведет не только от
рождения Христа, но и от «рождения» (создания) мира.
ЗАМЕТКА ДЛЯ ЛЮБОЗНАТЕЛЬНЫХ
До сих пор православная церковь пользуется и юлианским ка-
.лендарем. Полнолуния, происходящие по григорианскому кален-
дарю в марте, православная церковь не считает весенними, так как

они по юлианскому календарю приходятся на числа ранее 21 мар-
та. Поэтому на стр. 164 указаны только апрельские полнолуния.
Иногда, очень редко, церковное полнолуние выпадает на 1 апре-
ля по григорианскому календарю, то есть до 21 марта по юлиан-
скому. В таком случае первым весенним полнолунием считается то,
которое произойдет 1 мая, и если в этот день воскресенье, то пас-
ха наступит в следующее воскресенье — 8 мая. Такая, самая позд-
няя, пасха в последний раз была в 1736 году и вновь будет только
в 1983 году.
Ь
Народ постепенно привык к петровской реформе — не-
мало помогли этому новые календари-месяцословы, которые
стали издаваться с 1702 года. Однако петровская реформа и
новые календари еще долго вызывали ненависть и лютое не-
годование раскольников. Вот что писали они о Петре:
«И учинил он по еретическим книгам школы и ма-
фемати чески е и акаде-
мии богомерзких наук,
ДОРО ЖКОИ в которых установил от
заездочетия по годно '
МВСЯЦОСЛОВЪ ~ календари. И пни приве-
На 1УЗУ ГОДЪ, ли русский народ в пла-
неты... а на бога имети в
СЬ ОПИСаНВЕМЪ
с
том упование свое отло-
ПОЧТО~~~Х~ С~~Н0ВЪ
8Ь ~ОСС1ИС КОКЪ ГОСТЯ.А ~СТВО В 1708 году русские
типографии заменили
неудобную древнесла-
влнскую кириллицу про-
стым, «гражданским»
шрифтом, почти таким
же, как нынешний. Од-
ной из первых книг, на-
печатанных новым шриф-
том, был «календарь или
месяцослов христианско~а
по старому штилю или
исчислению» на 28 стра-
ницах.
Этот старинный календарь слу-
жил и путеводителем-справочни-
ком по почтовым дорогам России.
' То есть ежегодно по
астрологическим сведениям.

Чего только не было в этом месяцослове! Прежде все-
го, лунные фазы и «знаки дней седмичных», таблицы ме-
сячные с названиями дней, числами и предсказаниями пого-
ды, затем — небольшие статейки о разных разностях: о
затмениях и временах года, о войне и мире, о плодоносии и
недородии в сельском хозяйстве, о здравии и болезнях.
С 1709 года начал печататься календарь, составленный ти-
пографом-«библиотекарем»' Василием Киприяновым на ше-
сти листах «под надзрением его превосходительства Генера-
ла Лейтенанта Яакова Вилимовича Брюса». С тех пор он
издавался множество раз под названием «Брюсова» и полю-
бился читателям. Еще бы — там было много полезных сведе-
ний и практических советов: о сроках сельскохозяйственных
работ, предсказания погоды, урожая или недорода, о болез-
нях, их лечении и тому пЬдобная всякая всячина.
Календарь указывал путь Солнца по зодиям (созвездиям
зодиака), «величество (долготу) дня и нощи» в Москве. Бы-
ли там и святцы, и астрологические «предзнаменования вре-
мени на всякий год по планетам», приметы на каждый день
«по течению Луны и зодиям» с таблицами, когда «кровь
испущать, баталии творить, дома созиждать, браду брить»,
даже когда «мыслити начать».
У этих календарных прорицаний позже появился серьез-
ный конкурент — гадательная книга и предсказания «досто-
славного Мартына Задеки, которые он на сто шестом году
жизни от рождения приятелям своим открыл». Книга эта не
раз издавалась и пользовалась вниманием пушкинской герои-
ни. После страшного сна напуганная Татьяна обращается за
советом — к кому?
То был, друзья, Мартын Задека,
Глава халдейских мудрецов,
Гадатель, толкователь снов.
Между прочим, как указывал сам поэт в примечаниях к
«Евгению Онегину», Мартын Задека был почтенным чело-
веком, не писавшим никогда гадательны ~ цнщг.
Брюса в свое время, так же как Задеку, считали магом-
чернокнижником, колдуном и распрострайяли о ней всевоз-
' «Библиотекарем» его прозвали потому, что ему было разрешено
открыть книжный склад — «библиотеку»,
243

можные небылицы. В действительности он вовсе не интере-
совался волшебствами и вряд ли сам верил в астрологию.
Отец его был выходцем из Шотландии, служил в русской
армии и погиб в бою под Азовом, а сам Яков Вилимович ро-
дился в Москве. С юных лет он обучался военному делу,
участвовал в «баталиях», сопровождал Петра 1 в его загра-
ничных путешествиях и пользовался доверием царя как
близкий его помощник.
Брюс был разносторонне образованным человеком, увле-
кался математикой и астрономией, заведовал московской ти-
пографией. Там был напечатан и его перевод одной книги,
сыгравшей немалую роль в деле российского просвещения.
Соперник бога к иародный ивлсадарь
В ХУ1 веке уже стало известно в России учение Копер-
ника. А в 1657 году киевский ученый Епифаний Славинец-
кий перевел на русский язык книгу голландца Блеу «Атлас
новый», назвав ее «позорище всея Вселенная». «Позорище»,
то есть обозрение, подробно рассказывало о системе Копер-
ника. Но, к сожалению, 'рукопись не была напечатана.
Эта первая ласточка долго оставалась единственной. Пра-
вославная церковь запрещала какое бы то ни было толкова-
ние мироустройства, кроме птолемеево-библейского. Духо-
венство цепко держало в своих руках образование и мешало
проникновению в Россию наук — «бесовских мечтаний».
Культурное отставание нашей страны в значительной мере
было «заслугой» церкви.
Только в 1707 году Брюсу удалось издать картину-плакат
«Глобус небесный». Здесь были изображены звезды, черте-
жи систем мира и дано стихотворное их описание. Простая
картина и доходчивые стишки впервые разъясняли даже ма-
лоподготовленному читателю учение Коперника.
Через десять лет Брюс перевел и напечатал книгу выда-
ющегося голландского ученого Гюйгенса «Космотеорос».
Эта «Книга мирозрения», как назвал ее Брюс, уже подробно
знакомила русских читателей с системой Коперника и мыс-
лями Джордано Бруно о множестве обитаемых миров.
Книга так понравилась Петру, что он приказал издать ее
большим по тому времени тиражом — 1200 экземпляров, но

директор типографии М. П. Аврамов самовольно напечатал
только 30 экземпляров. Потом он оправдывался тем, что,
прочитав рукопись «сумасбродного автора, вострепетал
сердцем и ужаснулся духом». Вскоре книга была переиздана.
В том же 1717 году из Парижа была доставлена приобре-
тенная Петром 1 движущаяся модель Солнечной системы.
«Книга мирозрения», модель, плакаты и другие издания от-
крыли простым русским людям путь к науке.
Однако церковь, присмиревшая при Петре 1, вознагради-
ла себя после его смерти. Люди старого закала и духовенст-
во всячески позорили книги «окаянных звездочетцев» как
наваждение сатанинское, что служит лишь на пользу дьяво-
ла, и проклинали «Коперника, богу суперника». С ненави-
стью и возмущением говорили священнослужители о том, что
не смеет человек диктовать законы царю небесному.
Не ошиблась церковь, считая учение Коперника вредным
и опасным для религиозного миросозерцания. Высшее цер-
ковное учреждение — «святейший правительствующий синод»
запретил распространять «богомерзкое учение». Но не
убоялся гнева отцов духовных гениальный М. В. Ломоносов
и не раз смело защищал «соперника бога». В своей едкой
эпиграмме на противника Коперника Ломоносов рассказыва-
ет о споре относительно того, вертится ли Земля вокруг
Солнца или Солнце вокруг Земли. Вопрос этот остроумно
решает повар:
Он дал такой ответ: «Что в том Коперник прав,
Я правду докажу, на Солнце не бывав:
Кто видел простака такого,
Который бы вертел очаг вокруг жаркого».
Ревностно оберегая народ от науки, церковь усердно на-
саждала суеверия и религиозные обряды, опутывала кресть-
ян паутиной нелепых предрассудков. И все же не было у
русского народа той религиозности, которую прославляли
поклонники старины.
«Русский крестьянин суеверен, но безразличен в смысле
религии...— тонко заметил знаменитый писатель А. И. Гер-
цен.— Он в точности исполняет все обряды, всю внешнюю
сторону культа, чтобы в этом отношении совесть была чиста;
в воскресенье он идет к обедне, чтобы остальные шесть дней
не думать о церкви. Священников своих он презирает, как
лентяев и жадных людей, которые живут за его счет... Пред-

мя знает свое время». «После поры не точат топоры, потому
что пора — что железо: куй, пока горячо». «Мужика не год, а
день кормит — весной час упустишь, годом не наверстаешь».
На Еремея (1 мая) Запрягальника и «ленивая соха в поле
выезжает», а 2 мая «Борис и Глеб сеят хлеб». С 13 мая, дня
Лукерьи Комарницы, «начинают докучать комары», а
19 мая — Фалалей Огуречник: «пришел Фалалей — досевай
огурцы скорей».
Внимательные, вдумчивые наблюдения подсказывали
крестьянину, пусть и не совсем точно, важные даты природ-
ного календаря: на Петра Поворота (12 июня) «Солнце по-
ворачивает на зиму, а лето на жары» — наступило летнее
солнцестояние. «Петр и Павел (29 июня) день на час уба-
вил, а Илья Пророк (20 июля) два часа уволок».
На Исаакия Малинника и Авдотью Малинницу (3 и 4 ав-
густа) поспевает лесная малина. Близится осень, улетают
на юг летние гости — грачи, журавли, гуси,— и святой Ники-
та (15 сентября) получает прозвище Гусепролета, а Орина
(18 сентября) — Журавлиного лета. Пришла пора осенних
дождей, и преподобныя Параскеве (14 октября) присваивает-
ся не особенно благозвучное имя Грязнихи, а кое-где на
Митрия (день великомученика Димитрия — 26 октября) уже
реки замерзают.
С Ерофея (4 октября) холода сильнее, с Матрены
(9 ноября) зима встает на ноги, еще через два дня Федор
Студит землю студит — зима совсем уже близка. Вот и де-
кабрь, что год кончает, зиму начинает: в день великомучени-
цы Варвары (4 декабря) «трещит Варюха — берет нос да
ухо», а 12-го числа — Спиридон Поворот: Солнце поворачи-
вает на лето, зима — на мороз.
Рождественский праздник христиане по примеру поклон-
ников персидского бога Митры приурочили к 25 декабря—
зимнему солнцестоянию. Но оно по юлианскому календарю
давно уже отступило от этой даты. Вот почему зимнее «воз-
рождение» Солнца в русском народном календаре было свя-
зано с днем Спиридона — 12 декабря:
Спиридон-свет-поворот
Стоит прямо у ворот,
Колесо в руке несет,
Красно солнышко зовет,
Ко святой Руси ведет...

Разгорайся; солнце красно,
Ты на свете не погасло!..
так переосмысливал народ в своих «бытовых святцах»
имена и других церковных угодников.
Любопытно, что еще в ХЧ111 веке сохранился такой обы-
чай. В Спиридонов день звонарный староста Архангельского
собора, блюститель «часобития» (звона часов) докладывал
царю, что «отселе зачинается возврат Солнцу с зимы на ле-
то,день прибывает, а ночь умаляется». За эту радостную весть
царь жаловал старосту двадцатью четырьмя серебряными
рублями — по числу часов в сутках. А в день летнего солнце-
стояния (12 июня) тот же докладчик сообщал, что «отселе
зачинается возврат Солнцу с лета на зиму, день умаляется,
а ночь прибывает». За эту печальную весть старосту заклю-
чали в темную камеру на Ивановской колокольне тоже на
24 часа.
Двойной счет
В конце 1725 года в тогдашней столице Петербурге (ны-
не Ленинград) открылась императорская Академия наук.
Сначала только она имела право издавать месяцословы и
первый напечатала в 1727 году. Сколько ни издавалось после
этого календарей, все они строго придерживались старого
стиля. Лишь через 100 лет возникла мысль о том, не пора ли
перейти на новый стиль.
В 1820 году академия поручила особому комитету из
крупнейших ученых разработать проект реформы. После не-
долгих обсуждений комитет предложил ввести григориан-
ский календарь. Но высшее духовенство решительно воспро-
тивилось — потому-де, что будут «повреждены пасхалии».
Министр просвещения князь Ливен поддержал церковников
и указал, что «вследствие невежества народных масс неудоб-
ства реформы превысят ожидаемые выгоды».
В то время — мрачное царствование Николая 1 — даже
такое безобидное нововведение казалось недопустимым
вольномыслием. И богобоязненный князь доложил Николаю,
что исправление календаря «несвоевременно и может про-
извести нежелательные волнения и смущение умов».

Министр хорошо знал настроение царя. Николай 1, и без
того напуганный восстанием декабристов, панически бояв-
шийся нового заговора, соизволил написать на докладе: «За-
мечания князя Ливена совершенно справедливы». С тех пор
новые проекты календарной реформы даже и не рассматри-
вались: разве можно менять порядок, освященный многове-
ковой традицией?
Решение царя больше всего обрадовало духовенство и
других защитников давно уже обветшавших порядков. Эти
реакционеры запугивали простых, неграмотных людей гроз-
ной опасностью реформы: даже такие бедствия, как страш-
ная эпидемия холеры, разразившаяся в 1830 году,— ничто в
сравнении с «переворотом», какой может совершить новый
календарь.
Прошло больше полувека. Незадолго до начала ХХ сто-
летия, в 1899 году, Русское астрономическое общество созда-
ло календарную комиссию. Были в ней представители раз-
ных учреждений, в том числе и высшего церковного орга-
на — святейшего синода. Близко к сердцу принял вопрос о
реформе наш великий ученый Дмитрий Иванович Менделе-
ев, постоянный член комиссии. Но, как и во всем, всегда
трудно было договориться представителю науки с «делега-
том» синода.
«Юлианский календарь — языческий, и христианство его
вовсе не коснулось»,— вынуждена была отметить комиссия.
Далее она пояснила, что «о всех событиях вообще, о великих
же христианских в особенности, мы вспоминаем не в те дни,
когда они случились, а позже, и это запаздывание все уве-
личивается».
Казалось бы, в интересах самой церкви исправить кален-
дарь, но против этого стал возра>к тьпредставит льсино
профессор духовной академии В. В. Болотов. И все по той
же причине: сроки наступления пасхи утвер>кд ныНик
ским собором и никак нельзя праздновать христианскую
пасху одновременно с еврейской. Григорианский календарь
это правило нарушает, а по юлианскому такого страшного
совпадения быть не может. Поэтому необходимо сохранить
старый стиль.
Напрасно Менделеев убеждал, что дела церковные не
должны касаться гражданского календаря, напрасно он тер-
пеливо разъяснял необходимость календарного единства со
всем миром. Профессор от богословия упрямо стоял на сво-

ем. Споры привлекли широкое внимание, и в газетах появи-
лись статьи о неотложности реформы.
«Отчего григорианский календарь до сих пор не введен
у нас? — спрашивали читатели.— Почему мы должны жить 8
старом году, когда для Западной Европы уже наступил но-
вый? Не пора ли исправить нашу ошибку — ведь рано или
поздно все равно придется это сделать!»
Дело принимало нежелательный для церкви и правитель-
ства оборот. Как бы потихоньку прикончить существование
комиссии, которая только зря будоражит народ? Для этого
был придуман ловкий трюк.
Царь Николай 11 поручил обсуждение реформы Акаде-
мии наук: она, мол, занимается этим вопросом с 1830 года—
ей и карты в руки! Конечно, академия могла бы послать сво-
их представителей в уже существующую комиссию или при-
влечь ее членов для совместной работы. Но вовсе не для
работы «по высочайшему соизволению» была потревожена
Академия наук...
И цель была достигнута: 21 февраля 1900 года закончи-
лось существование «Менделеевской» комиссии, а через де-
сять дней начала бездельничать новая — академическая. Ей
прежде всего было предложено «принять во внимание сооб-
ражения князя Ливен໠— семидесятилетней давности! По-
просту говоря, молчаливо предписывалось задержать кален-
дарную реформу, если нельзя совсем отказаться от нее.
Николай 11 был достойным продолжателем своего прадеда—
Николая 1.
Наступил 1900 год, и российский календарь еще больше
отстал от западноевропейского. Почему так получилось, по-
нять нетрудно.
В 1582 году, когда был введен новый стиль, григориан-
ский календарь ушел вперед от юлианского на десять дней.
Эта разница долго не изменялась: ведь 1600 год по обоим
стилям считался високосным. Но в 1700 году, простом по
григорианскому календарю, не было 29 февраля, и он опе-
редил юлианский календарь уже на 11 дней, в 1800 году по
той же причине — на 12, а в 1900 году — на 13.
ЗАМЕТКА ДЛ51 Л1ОБОЗНАТЕЛЬНЫХ
Нередко полагают, что расхождение между обоими календарями
увеличивается лишь с 29 февраля по старому стилю. Но это невер-
но. До 1700 года разница между обоими стилями составляла 10 дней.

Она оставалась неизменной до 18 февраля по юлианскому кален-
дарю; по григорианскому — это было 28-е число (разница 10 дней),
и на следующий день наступило 1 м а р т а, а по юлианскому — толь-
ко 19 ф ев р аля 1700 года. Именно с этого числа, а не с 29-го
разница возросла уже до 11 дней.
В 1800 году, когда по старому стилю считали 17 февраля, по
новому наступило 28-е число (разница 11 дней) и на следующий
день — 1 м а р т а. А по юлианскому календарю было лишь 18 ф е в-
р а л я 1800 года, и с этого числа он разошелся с григорианским уже
на 12 дней. В 1900 году 16 февраля по старому стилю наступило
28-е число (разница 12 дней) по новому, и с 17 февраля разница
между обоими календарями возросла до 13 дней.
Все это очень удобно объединяется в следующей таблице:
Юлианский
календарь
5 октября 1582 года
19 февраля 1600»
19 февраля 1700»
18 февраля 1800»
17 февраля 1900»
17 февраля 2000»
16 февраля 2100 »
Григорианский
календарь
15 октября 1582 года
29 февраля 1600»
1 марта 1700»
1 марта 1800»
1 марта 1900»
1 марта 2000»
1 -марта 2100»
Разница
10 дней
10»
11»
12»
13»
13»
14»
2И
Когда в России было 1 марта 1900 года, в Западной Евро-
пе считали уже 14-е число. Это приводило к забавным не-
лепостям. Представьте себе, что 20 марта из Парижа вам
послана телеграмма, а вы получаете ее 7 марта — почти на
две недели раньше, чем она отправлена.
Поэтому в международной переписке и в газетных сооб-
щениях приходилось указывать двойную дату, например:
1/14 марта, или 20 апреля/3 мая, или еще длиннее — 20 де-
кабря 1900 года/2 января 1901 года.
Недоразумения из-за втой путаницы порой осложняли
международные сношения, особенно работу почты, телегра-
фа, транспорта; в торговых договорах приходилось указы-
вать, по какому календарю назначаются сроки. Министерст-
во иностранных дел, военный и торговый флот, астрономи-
ческая и метеорологическая службы перешли на новый
стиль, а вся страна жила по старому.
Очень неудобно жить по двойному календарю, но вопрос
о его реформе «застрял» в Академии наук. Президентом

академии был тогда один из многочисленных родственников
царя Николая 11 — великий князь К. К. Романов.
На первом заседании календарной комиссии 2 марта
1900 года князь изволил пожелать, чтобы ей «удалось пре-
одолеть всякие препятствия, не внося смуты или сомнения в
народную совесть». Но при этом высокий президент вежли-
во предупредил: «Если изменение календаря не найдет
оправдания в узаконениях церкви, то нашим желаниям суж-
дено разбиться о вековечные ее устои».
Православная церковь по-прежнему опасалась, что
исправление календаря «может породить смуту в умах и
ослабить доверие к авторитету церковной власти». Видно,
духовенство уже не очень верило в силу этого авторитета,
если боялось календарной реформы. Но влияние церкви все
же было так велико, что императорская Академия наук не
дерзала вступать с ней в спор...
Десятки проектов нового календаря приходили в акаде-
мию от ученых и крестьян, седовласых старцев и школьни-
ков — со всех концов России и даже из Германии, Франции,
Англии. На иностранные запросы о реформе календаря Ака-
демия наук сообщала, что вопрос еще не решен окончатель-
но. Но его вовсе и не думали решать: календарная комиссия
существовала только на бумаге.
После первого заседания в 1900 году она вновь собралась
лишь через шесть лет и на этом закончила свою бесполез-
ную «деятельность». А в январе 1917 года сама Академия
наук упразднила эту бесплодную комиссию. Прошло еще
больше года, прежде чем затянувшаяся реформа была нако-
нец осуществлена.
Еат, саветсыий
Холодной была петроградская ночь на 25 октября 1917 го-
да, последняя ночь старого мира. Леденящий ветер лютовал
на улицах города, словно притихшего перед грозной бурей.
Лишь чеканный марш вооруженных отрядов изредка нару-
шал напряженную тишину. В эту памятную ночь, озаренную
багровым пламенем неугасавших костров, отряды рабочей
Красной гвардии с помощью славных балтийских моряков
заняли все правительственные учреждения.
гяг

А в 10 часов утра 25 октября на улицах Петрограда лю-
ди взволнованно читали ленинское воззвание «К гражданам
России!». Оно сообшало, что государственная власть пере-
шла в руки Военно-революционного комитета. И радиостан-
ция крейсера «Аврора», стоявшего на Неве, передавала эту
весть всем, всем, всем — всему миру!
В полдень, как всегда, должен был прозвучать привычный
для северной столицы выстрел пушки из Петропавловской
крепости. Ежедневный пушечный сигнал, заведенный еще
Петром 1, был приурочен к полудню 100 лет назад, в 1365 го-
ду, и с тех пор почти ни разу не нарушалась эта традиция.
Но старинная бронзовая пушка молчала в исторический день
25 октября. Впрочем, не весь день...
К 6 часам вечера площадь перед Зимним дворцом, в кото-
ром прятались от народа министры, кольцом окружили крас-
ногвардейцы, солдаты, матросы. Часа через два началась пе-
рестрелка с пулеметчиками-юнкерами, защищавшими дворец,
но все теснее сжималось кольцо штурмовых отрядов.
В 9 часов вечера на стене Петропавловской крепости
вспыхнул красный свет фонаря, а еще через 40 минут раз-
дался выстрел из «полуденной» пушки — сигнал «Авроре».
И крейсер ответил: ровно в 9 часов 45 минут вечера 25 ок-
тября прогремел холостой залп по Зимнему...
«Мелькнула вспышка выстрела, — рассказывает первый
комиссар крейсера А. Белышев,— прокатился грохот над Не-
вой, над набережными, над площадью Зимнего дворца. Мы
прислушались. В ответ на выстрел сквозь перестук пулеме-
тов послышалось громовое «ура». Это наши пошли на
штурм...»
Легендарный крейсер «Аврора» оправдал свое название—
по имени древнегреческой богини утренней зари: залп его
орудий возвестил зарю новой эпохи для всего человечества.
А ровно через час после этого залпа, в 10 часов 45 минут ве-
чера 25 октября, открылся ?1 съезд Советов. По предложе-
нию В. И. Ленина было принято решение: «...опираясь на
совершившееся в Петрограде победоносное восстание рабо-
чих и гарнизона, съезд берет власть в свои руки...»
На одном из первых заседаний Советского правительст-
ва — было это через три недели после восстания, 16 нояб-
ря,— обсуждался вопрос о календарной реформе, а 24 янва-
ря 1918 года В. И. Ленин подписал декрет о введении запад-
ноевропейского календаря.

В феврале 1918 года по советскому календарю было только 15 дней,
а весь этот год состоял из 352 дней.
«В целях установления в России одинакового почти со
всеми культурными народами исчисления времени» предпи-
сывалось после 31 января считать не 1-е, а 14 февраля.
У нас 1918 год укоротился на 13 дней, и даты, естествен-
но, передвинулись вперед на другие числа. Первая годовщи-
на Великой Октябрьской социалистической революции
праздновалась уже не 25 октября, а 7 ноября. Но в память
об октябре 1917 года по старому календарю, когда впервые
на Земле народ взял власть в свои руки, весь мир называет
нашу революцию Октябрьской.
Советский календарь был очищен от суеверных предрас-
судков, от имен императорских величеств и высочеств. Вме-
сте с ними навсегда были изгнаны имена святых, блаженных
и прочих божьих угодников. Ушли из нашего календаря ре-
лигиозные и церковные праздники (рождество, пасха и др.),
советские люди сроднились с новыми, революционными и
международными праздниками: 7 — 8 ноября — в честь Велико-
го Октября, 5 декабря — День Конституции, 8 марта — Меж-
дународный женский день, 1 (и 2) мая — День международ-
ной солидарности трудящихся, 9 мая — праздник Победы
советского народа в Великой Отечественной войне 1941—
1945 годов.
Наш календарь отмечает дни, посвященные памяти велл-
чайших вождей человечества — К. Маркса, Ф. Энгельса,
В. И. Ленина, знаменитых ученых, писателей, актеров, ху-

дожников, великих мастеров культуры всех времен и наро-
дов. В календаре указаны также дни рождения руководите-
лей нашей Коммунистической партии и Советского прави-
тельства.
Советский, подлинно народный календарь почетом отме-
чает особенно важные профессии и праздничные дни в
честь труда: шахтера, металлурга, строителя, работников
сельского хозяйства, железнодорожника, учителя, геолога,
химика...
Многие календарные листки напоминают нам о праздни-
ках, посвященных Советской Армии и Военно-Морскому
Флоту, о днях создания Комсомола и Пионерской организа-
ции имени В. И. Ленина, о днях печати, радио и других па-
мятных датах. Если не считать малышей и малышек, старич-
ков и старушек, у нас из каждых трех человек по крайней
мере один занимается физкультурой и спортом — как же не
праздновать Всесоюзный день физкультурника!
Красным числом отмечен День космонавтики — в честь
первого в мире космического полета человека — нашего бес-
смертного героя Юрия Алексеевича Гагарина на корабле
«Восток» 12 апреля 1961 года.
Радостным народным праздником считается у нас и 1 сен-
тября — день начала занятий в школах и других учебных за-
ведениях.
Советский календарь отмечает и важные международные
дни: годовщины Парижской коммуны, солидарности молоде-
жи против колониализма, освобождения Африки, зашиты де-
тей, день студента и другие.
Наш еженедельный выходной день до сих пор именуется
воскресеньем. Разумеется, для советских людей это название
не связано с днем сказочного воскресения Христа, а сохра-
няется лишь по старинной русской традиции.
К сожалению, сохранилась в календаре и древняя семи-
дневная неделя. Она, как вы помните, была освящена астро-
логическими суевериями и религиозными верованиями.
Впрочем, мы на некоторое время освободились от этого ка-
лендарного пережитка.
С сентября 1929 года в СССР была' введена пятидневная
непрерывная неделя: четыре дня потрудился — пятый отды-
хай! Казалось бы, очень хорошо, но, как показала практика,
хорошо, да не очень. Предприятия работали непрерывно без
выходных дней, поэтому пятидневку и называли непрерыв-

ной, и ежедневно пятая часть работников отдыхала. Полу-
чалось, что там, где достаточно было бы 1000 человек, тру-
дилось 1200..Правда, и продукции они давали больше, ио
время-то знаете какое было?
Вся наша Родина превратилась в гигантскую строитель-
ную площадку. Это были те знаменитые годы первой пяти-
летки, когда создавались Днепрогэс, Магнитка, Уралмаш и
многие, многие гигантские заводы. Каждый год вступали в
строй сотни новых предприятий, а рабочих для них не хватало.
За границей тогда свирепствовала страшнейшая беда—
массовая безработица: миллионы людей умирали от голода и
болезней. А в СССР заводы и фабрики, шахты и рудники с
нетерпением ждали всех, кто хотел «поступить на работу».
Можно ли было мириться с тем, что каждый день из пяти ра-
ботников один отдыхает?
Оот почему в конце 1931 года мы отказались от непре-
рывной пятидневки и заменили ее прерывной шестидневкой
пять дней работай — шестой отдыхай! Тоже неплохо. Но в
1940 году пришлось вернуться к семидневной неделе: в то
время уже разгорелся пожар второй мировой войны, и необ-
ходимо было, не жалея сил, трудиться, чтобы крепить обо-
рону...
Теперь наши предприятия и учреждения перешли на пя-
тидневную рабочую неделю: пять дней работай — два отды-
хай! Это куда лучше, чем прежняя пятидневная непрерывка.
Подумать только: еще 52 дня отдыха в год! Сколько дел
мо:кно выполнить за это время: ведь отдых — вовсе не без-
думное безделье, а свободное время, которое каждый может
отдать любимому занятию.
Но переход на пятидневную рабочую неделю все же не
отменяет древней семидневки. От нее можно будет освобо-
диться лишь после соответствующей реформы календаря, а
это, как вы скоро убедитесь, дело очень сложное.
До сих пор сохранилось у нас и летосчисление от рож-
дества Христова. Хотя мы и называем эту эру новой или
нашей, она все же остается вымышленной. Изменить ее,
как и календарь, можно лишь по международному соглаше-
нию, и ждать этого, по-видимому, придется еще долго. Но у
нас есть и свое летосчисление.
Около 100 лет назад великий сподвижник Карла Маркса,
Фридрих Энгельс, предсказывая неизбежность социализма,
писал, что с этого времени «начнет свое летосчисление но-

вая историческая эпоха...». Эта эпоха начата Великим Ок-
тябрем — и от 7 ноября 1917 года мы ведем наше, советское
летосчисление, которое отмечается на листках многих ка-
лендарей. Можно не сомневаться в том, что со временем эта
эра будет принята всеми народами. Но удобно ли начинать
год в ноябре?
Нет ни одного месяца, с которого у какого-нибудь наро-
да не начинался бы год. В древнеегипетском календаре и в
нынешнем мусульманском календаре нет даже ни одного
дня, который не был бы когда-нибудь новогодием. А с янва-
ря разве так уж хорошо начинать год?..
Новый гад шагает пе планете
Хрустит под ногами податливый снег, мороз подкрашн-
вает. лица задорным румянцем, на отрывном календаре
остается один только листок — 31 декабря. Сколько веселых
забот, воспоминаний, надежд связано с последним днем ухо-
дящего года! А почему последним? Стоит ли, в самом деле,
началом года считать 1 января?
Этому удивлялся еще древнеримский поэт Овидий На-
зон,.-написавший книгу «Фасты» — о праздничных днях. Поэт
вопрошал двуликого бога, седобородого Януса, ведавшего
как.минувшим временем, так и грядущим:
Странно, зачем новый год начинают в холодное время?
Разве не лучше начать его светлой и ясной весной?..
А у нас в январе земля еще укрыта белоснежным одея-
лом — природа словно забылась в беспробудном сне; на
свинцово-сером небе редко увидишь Солнце, и короток его
путь в этот холодный и хмурый день: в Москве он длится
всего лишь 7 часов. Разве не приятнее было бы встречать Но-
вый год в ту пору, когда
Гонимы вешними лучами,
С окрестных гор уже снега
Сбежали мутными ручьями
На потопленные луга.
Улыбкой ясною природа
Сквозь сон встречает утро года...
857

Наш величайший поэт недаром назвал весну у т р о м
года. В марте начинали год шумерийцы, вавилоняне и дру-
гие древние народы Месопотамии. Март был утром года и у
древних римлян, до Юлия Цезаря, и в Древней Руси. В день
весеннего равноденствия встречают Новый год и теперь на-
роды Индии, Ирана, Афганистана.
В любой стране, у каждого народа — свои обычаи, обря-
ды и традиции.
Новогодие во Вьетнаме празднуют в самом начале вес-
ны, между концом января и 20 февраля. На улицах городов,
особенно столицы — Ханоя, повсюду продаются разнообраз-
ные лакомства, ветки персиковых деревьев и другие новогод-
ние подарки. В каждом доме пышные букеты цветов, чаще
всего нарциссов тех сортов, которые расцветают в канун но-
во годия.
Новый год — первый весенний праздник, и каждого го-
стя вьетнамцы приветствуют в этот день как посланца вес-
ны, приносящего радость. Хорошо бы, чтоб первым гостем
был человек, которому во всех делах его сопутствует удача.
«Неудачникам» лучше подождать дома, пока к ним заглянет
кто-нибудь из счастливцев, каким всегда «везет в жизни».
В Бирме год начинается в марте или апреле, но отмечают
новогодие по нашему календарю между 14 и 17 апреля. За
несколько дней до этого праздника распускаются цветы на
яблонях, и ребятишки охотно распевают стихи поэта Мин-
тувина:
Видишь: яблоневый цвет
Шлет сегодня всем привет.
Это значит: Новый год
Скоро в гости к нам придет1
Накануне новогодия начинается Тинджан — веселые «вод-
ные сражения», которые продолжаются четыре-пять дней.
Поздравляя с Новым годом, бирманцы обстреливают друг
друга водой из игрушечных пистолетов, а иной раз облива-
ют из стаканов, кувшинов, даже ведер.
Попадает не только друзьям-приятелям, иной раз — даже
и незнакомцам. Но разве можно сердиться? Вода в этои тро-
пической стране — символ мира и радости. А веселое ново-
годнее «опрыскивание», по старинному поверью, очищает не
только тело, но и душу, смывая все неудачи, обиды и беды
уходящего года,

И в 20 тысячах километров от Бирмы, на другом полу-
шарии Земли, в знойной Панаме — тот же обычай обливать
водой в жаркий новогодний день. Никто не обижается, ко-
гда и кубинцы угостят нежданным душем в первоянварскую
жарищу.
В Иране накануне Нового года во всех квартирах раздает-
ся такой шум и грохот, что непривычный чужестранец не-
пременно подумает: дело дошло до серьезной драки. Ничего
подобного: под веселые шутки люди швыряют на пол по-
суду, даже на улицах звенят разбитые вдребезги черепки.
Таков старинный обычай: накануне новогодия бить старые
горшки, кувшины или другую глиняную посуду, чтобы на ее
место водворились новенькие заместители — в знак «обнов-
ления жизни».
И в Италии, лишь только наступит новогодняя полночь,
из широко распахнутых окон летят на улицы сломанные
стулья, вспоротые матрацы и прочая рухлядь. Старье и
хлам — вон из квартир: кому охота встречать Новый год с
этим мусором. А вслед за ним бросают на тротуары петарды
и хлопушки. Они с шумом взрываются под ногами случай-
ных прохожих; испугаешься — сам виноват: кто же это гуля-
ет по улицам в новогодний час!
Хотя морозы — редкость в Италии, но и здесь ребята по-
лучают подарки от Деда-Мороза, только называют его Баб-
бо Натале — рождественский папаша. И в тропических стра-
нах — Бразилии и Панаме,— где никогда не бывает ни мо-
розов, ни даже снега, подарки детям приносит Дед, вернее,
Папа Ноэль — «отец рождества».
На противоположной стороне нашей планеты, в Японии,
Новый год издревле самый веселый и любимый, самый тор-
жественный народный праздник. Начинается он 1 января и
длится целую неделю. Ворота украшаются зелеными ветками
сосны и бамбука — они долго не вянут, эти символы верно-
сти. и долголетия. А в домах и на улицах цветов так много,
что страна кажется расцветающим садом.
Когда приближается полночь на 1 января, во всех храмах
мелодичный колокольный перезвон провожает старый год.
А последний, 108-й удар колоколов возьгщает рождение Но-
вого года. И вскоре после этого ложатся спать, чтобы по-
раньше встать 1 января. Каждому хочется встретить ново-
годний рассвет Страны Восходящего Солнца, как называют
свою родину японцы.

° а
ю ° $
° ф °
° °
° °
° $
° ю ° ю
° $ ° °
° ° в ю
Е в в
$ в Й °
$ ~ °:
° $
Ю
° Ю
° ° ° в
в
° 3
° ° в
° ° ° ю
В ~ ° М
° ° ю
° °
° В ю
° °
в
° ° °
° ° ° ю ° ° 1 ю
$ ° $ ю °
ю ° а
° °
$ ° °
° $ в °
ю
° ° $ ° в °-
$ °
Ю ° Ю
° й
Ю
ю
ю ) $
Э $
° °
° 1 °
Ю р Ю
° °
° ю °
° Ф
Ъ
° ю в
ю 4 °
ю
й ° Э р й
в
аа ю
в ~ ° ° $ А ° ° в
° в ° $ ° ' °
° а °
° ю °
° ю $
$
ю
ю °
° Э ° °
° ю Э $
ю ° ° ю ю
° в в-
° ° ю Э °
° ° а а
ч
' 'Ъ'
а ' ~;аццрф -.
1 ° ° ° 1
° а
А.
аа
° °
° ° 1
$ ° ~ .
4 ° 4
Э ° а
° ° 1
° ° ° Э °
° ° Ю °
) а) М
~~~ФИ ~Ю
~Щ
3
° $ $ 4
$ ° е
° ° а ° ° ° °
ю °
° ° ° ) °
ю .~ °

Г
Камчатку, Сахалин, Японию, Страну Утренней Свежести—
Корею, стремительно, быстрее, чем самолеты «ТУ», мчится
на запад, но...
«Широка страна моя родная»: самая широкая на свете
страна раскинулась на 10000 километров. И 10 часов дол-
жен затратить даже быстрокрылый Новый год, чтобы до-
браться от Уэлена до Москвы. А дальше меньше трех часов
понадобится, чтобы пересечь Западную Европу, а еще через
5 часов перекрыть Атлантический океан.
Теперь уже недолго остается, путешествовать Новому
году: через 5 часов он достигнет Аляски — здесь в городке
Уэльсе завершают свою короткую жизнь все календарные
дни. Если переплыть или перелететь по Беринговому про-
ливу 90 километров, отделяющих Уэлен от Уэльса, то можно
переселиться... во вчерашний день. Такой забавный случай
действительно приключился в 1929 году с нашим известным
летчиком Маврикием Трофимовичем Слепневым. Вот что
сам он рассказывал об этом необычном путешествии:
«С мыса Северный я вылетел 4' марта и в тот же день к
вечеру прибыл в Тейлор. Расписываясь в книге прибываю-
щих, я поставил 4 марта. Хозяин гостиницы вежливо пред-
упредил меня, что я ошибся и что сегодня 3 марта. Я настаи-
вал на своем, он упирал на свое. Дело в том, что, вылетев
4 марта, я прилетел в Америку 3 марта — это объясняется
разницей поясного времени. Так я и не знаю, какого же чис-
ла в два часа дня я пролетел разграничительную линию, где
меняется число месяца».
Как бы то ни было, Слепнев прибыл в США раньше, чем
вылетел из СССР. Если бы он отправился в путь 1 января,
то мог бы вторично встретить Новый год в Америке — там
было бы еще 31 декабря. А если перелететь 31 декабря из
Уэльса в Уэлен, то совсем не удастся отметить новогодие, так
как в Уэлене будет уже 1 января. Зато сразу переселишься
на один день в будущее.
Пока только таким способом' можно совершать путеше-
ствия во времени. Но мы с вами сейчас все-таки перелетим
на 175 лет в прошлое,

ХОРОяяя ЛИ НАЛИП МАЛЕНДАРЬР
Без бегев и царей
В конце 1793 года на улицах французского. города Арра-
са происходила не виданная никогда прежде демонстрация.
В ней участвовало около 20 000 человек, почти все граждане.
небольшого города.
Во главе шествовали 12. групп по 30 человек в каждой:
сначала мальчики и девочки, затем юноши и девушки, потом
молодые мужчины и женщины, а за ними пары постарше,
люди почтенного возраста и совсем пожилые. Торжествен-
ное шествие замыкали пять 75-летних старцев и один
100-летний с длинной седой бородой — его несли под бар-
хатным балдахином на носилках, увитых цветами. А в конце
необычайной процессии шумной и веселой ватагой спешили
вприпрыжку маленькие школьники и школьницы.
Для чего понадобился этот «парад всех возрастов»? Буд-
то и без того не известно, что жизнь бессмертна и всегда
бок о бок с уходящим поколением на смену ему растет мо-

лодежь! Нет, то было празднество в честь введения нового—
республиканского — календаря.
Еще в 1788 году писатель Пьер Сильвен Марешаль, рево-
люционер-атеист, издал «Альманах честных людей». Он
предложил заменить христианское летосчисление и ввести
новый календарь: год должен начинаться весной, 1 марта, и
состоять из 12 месяцев по 30 дней, или по три декады, как
вто было в Древнем Египте. В конце года Марешаль пред-
лагал добавить пять (в високосном году — шесть) дней
праздничных, посвященных Любви, Бракосочетанию, При-
знательности, Дружбе и 'Великим людям.
В альманахе-календаре не было имен святых, как в хри-
стианских календарях, не упоминались короли, герцоги, гра-
фы, бароны и прочие аристократы. Вместо этих представи-
телей феодальной знати названы были «честные люди»:
народ должен почитать борцов за благо человечества, выда-
ющихся ученых, государственных и общественных деятелей.
Альманах Марешаля был дерзким вызовом, протестом
против религии, против власти дворян и духовенства, против
папы и католической церкви. И вольнодумный сочинитель
альманаха поплатился за свою смелость: в начале 1789 года
Марешаль был осужден за восхваление безбожников и пре-
зрение к «людям благородным», то есть аристократам, про-
и сходи вш им из хороших, «благ лх» родо в.
Этот безумный нечестивец, как было сказано в постанов-
лении парламента, стремится «уничто:кить старый календарь,
опорочить имена тех, кто отличался святостью, поставить на
их место язычников, атеистов — врагов нашей церкви...
Поэтому его опасная книга должна быть предана огню, а ее
автор заключен в тюрьму». Книга была сожжена, Марешаль
посажен в Бастилию, а затем выслан из Парижа.
Однако через несколько месяцев все изменилось. Воору-
женный народ 14 июля 1789 года захватил крепость Басти-
лию — с этого началась Французская буржуазная револю-
ция. Она свергла ненавистную народу королевскую власть,
а Национальный Конвент, высший орган новой власти,
21 сентября 1792 года провозгласил р .спублику.
Все, что напоминало о старом порядке, феодально-кре-
постном строе, возбуждало гнев и негодование. Даже старый
календарь, связанный с отжившей верой в божественные си-
лы и чудеса, казался оскорбительным для достоинства граж-
дан страны, обновленной революцией,
263

Надо было изгнать предрассудки и суеверия из их по-
следнего, самого прочного убежища — повседневного быта.
И Конвент поручил комиссии выдающихся астрономов и
математиков разработать новый календарь, очищенный от
пере~к~лтков религии и феодализма. В сущности, «Альманах»
Марешаля послужил основой для календарной реформы.
В сентябре 1793 года председатель комиссии Жильбер
Ромм доложил Конвенту о проекте нового календаря. «Хр|л-
стианская вра,— сказал он,— была врой жестокости, лжи,
вероломства и рабства; она окончилась вместе с королевской
властью, источником всех наших зол».
Последний день втой власти, 21 сентября 1792 года, дол-
жен стать и последним днем христианской вры. Вместо нее
следует ввести новое летосчисление — от первого дня Фран-
цузской республики, 22 сентября 1792 года.
Как раз в этот или следующий день наступает осеннее
равноденствие и в сентябре же заканчиваются сельскохозяй-
ственные работы. Так пусть же, говорил Ромм, памятный на-
роду первый день республики будет и началом каждого года.
Тогда новогодие свяжет воедино всенародный праздник,
важную астрономическую дату и завершение трудов в зем-
леделии — основной отрасли всего хозяйства республики.
В новом календаре, как предлагал Марешаль, было 12 ме-
сяцев по 30 дней, или по три декады плюс еще 5 или 6 дней
в конце года. Упразднялась древняя неделя как вредный пе-
режиток астрологии и религии. Вместе с семидневкой были
уничтожены и прежние названия дней по именам богов.
Каждый день декады получил новое название по числи-
тельным: первый, второй... до десятого, декадй,— дня отдыха
взамен воскресенья. Кроме того, праздничными считались:
Новогодие — 22 сентября и все добавочные дни в конце. года.
Порядковыми числительными были названы и месяцы:
1-е число первого месяца наступало 22 сентября по гри-
горианскому календарю; 1-е число второго месяца — че-
рез 30 дней, то есть 22 октября; 1-е число т р е т ь е го меся-
ца — еще через 30 дней, то есть 21 ноября, и т. д.
Но тогда пришлось бы, называя дату, говорить, напри-
мер, так: первый день второй декады третьего месяца чет-
вертого года республики. Не сразу сообразишь, о какой да-
те идет речь.
Очень интересное предложение внес депутат Конвента
Фабр д'Эглантин — революционер, актер и поэт,
Яб4

Впервые в истерии
Зал грохотал от аплодисментов, когда Эглантин произ-
нес свою взволнованную речь.
Каждая страница старого календаря, говорил поэт,
осквернена предрассудками и фальшью — проклятым насле-
дием церкви и трона. Слишком долго они навязывали наро-
ду, особенно доверчивым крестьянам, коллекцию вредных
заблуждений и шарлатанства. Мы должны покончить с эти-
ми бреднями невежества и заменить религиозный обман
истинами природы.
Конвент единодушно принял новые названия месяцев,
придуманные Эглантином. Они образно и просто напомина-
ли о явлениях природы и важнейших земледельческих рабо-
тах, как это было в старинном русском календаре.
В согласии с природой год делился на четыре квартала—
сезона по три месяца, или 90 дней.
Осенние месяцы, с 22 сентября до 20 декабря по григори-
анскому календарю, получили названия: вандемьер — ви-
ноградный (сбор винограда), брюмер — туманный, фри-
мер — изморозный (месяц инея и заморозков).
Зимние, с 21 декабря по 20 марта: нивбз — снежный, плю-
вибз — дождливый, вентоз — ветреный.
Весенние, с 21 марта по 18 июня: жерминаль — месяц
прорастания, флореаль — цветения, прериаль — луговой.
Летние, с 19 июня до 16 сентября: мессидбр — месяц жат-
вы, термидор — знойный, фрюктидбр — плодоносный.
Добавочные дни в конце года, с 17 до 21 — 22 сентября, бы-
ли названы «бесштанными». Странное название, не правда
ли? Объясняется оно вот чем.
Дворяне-аристократы щеголяли в кюлотах — коротких, до
колен, бархатных штанах, украшенных внизу кружевами.
Мужчин простого звания, носивших обычные брюки, ари-
стократы окрестили пренебрежительным прозвищем «санкю-
лоты» — бесштанные, то есть попросту бедняки, нищие.
«Для нас, революционеров-патриотов, дорого это прозви-
ще, прославленное свободой»,— сказ. л Эглантин и предло-
жил назвать добавочные дни санкюлотидами, посвятив каж-
дый из них особому 'празднику.
В первый день — Гения — восхваляются выдающиеся
победы человеческого ума: открытия и изобретения, сделан-
ные за год в науке, искусстве, ремеслах,

Второй день — праздник Труда и его героев.
Третья санкюлотида была праздником Подвигов, мужест-
ва и отваги.
Четвертая — праздником Наград, общественного призна-
ния и народной благодарности тем, кого прославляли в три
предыдущих дня.
Пятая посвящалась Общественному Мнению и Суду, од-
новременно веселому и грозному. Пусть боятся его все долж-
ностные лица: если они не оправдали доверия — горе им!
Праздник Мнения открывает уста всем французам, и едкое
их остроумие не шадило тех, кто обманул надежды народа.
Шестой, добавочный день (только в високосные годы)
именовался санкюлотидой Олимпиады — спортивных игр и
состязаний.
Впервые в истории календарь освободился от древних
суеверий и предрассудков, но, к сожалению, ненадолго.
Новый календарь начал свою жизнь с 22 сентября
1793 года — 1 вандемьера второго года Французской рес-
публики. Словно предвидя далекое будущее, писал тогда
Марешаль: «Французская революция — только предтеча дру-
гой, более великой и величественной революции, которая
станет последней».
Как раз в то время французские ученые разработали но-
вую систему мер «на все времена, для всех народов». Эта
метрическая система, как известно, основана на десятичном
счислении: каждая единица длины и веса в десять раз боль-
ше или меньше предыдушей.
Почему бы и время не измерять по десятичной системе?
Вед~ считаем же мы годы десятилетиями, столетиями, тыся-
челетиями. Конечно, самый год нельзя разделить на десять
или сто равных частей. Но что мешает другую, не менее
важную меру времени — сутки — делить на десять частей?
Ведь наши привычные 24 часа унаследованы от вавило-
нян, у которых сутки состояли из 12 двойных часов. Там это
было связано с шестидесятиричным счислением. Но теперь
у нас десятичное счисление, и республика вовсе не обязана
преклоняться перед древними традициями,

Разве не удобнее сутки делить на 10 часов, час — на
100 минут, а минуту — на 100 секунд? Тогда в сутках будет
не 86 400, а ровно 100 000 секунд.
Предложение ученых было принято Конвентом, и меха-
ники изготовили несколько экземпляров новых часов. На них
был 10-часовой циферблат, разделенный черточками еще на
100 делений. Часовая стрелка за сутки совершала вместо двух
только один оборот, а минутная вместо 24 оборотов — 10.
Но часы тогда еще были дорогой редкостью, и решение
о новой мере времени осталось на бумаге. Другое дело — но-
вый календарь. Вводя его, Конвент призвал граждан «про-
явить неумолимую вражду ко всем предрассудкам» и разь-
яснять всем, кто еще не знает, преимущества и революцион-
ное значение календарной реформы.
Вот тогда-то и начались карнавальные шествия во многих
городах Франции. В Бордо, на площади перед церковью, был
поставлен балет с участием 12 месяцев и 5 санкюлотид.
В других городах главными героями были Свобода, Равен-
ство и Братство, а также Разум: он гордо восседал в карете,
под колесами которой с жалобным писком лопались надутые
пузыри суеверий.
Из страха перед республиканской властью церковнослу-
жители скрывали бессильную ненависть к новому порядку.
Только один епископ злобно спросил Ромма: «Для чего ну-
жен ваш календарь?» — и получил достойную отповедь: «Для
того, чтобы уничтожить ваше воскресенье», то есть веру в
Христа.
Недаром враги революции, бежавшие за границу, богатые
дворяне, называли республиканский календарь «заговором
против религии». Весть об этом заговоре быстро разнеслась
по Европе и вызвала свирепую ярость духовенства, особен-
но католической церкви во главе с папой.
Как смеют мятежники-санкюлоты посягать на законы
и обычаи многовековой давности? Они не только выкинули
из календаря всех святых, но и — страшно даже подумать!—
совсем отменили воскресенье и все христианские праздники.
Мало того, что республиканцы-безбожники развратили фран-
цузов,— они заразят безверием и другие народы.
Этого святейший папа простить не мог. Конечно, он оби-
жен был не столько безбожным календарем, сколько совсем
другими обстоятельствами.
Католической церкви во Франции принадлежала почтя
367

десятая часть всех земель — огромные. поместья, где труди-
лись сотни тысяч закрепощенных крестьян. Французская ре-
волюция начала сокрушать феодальные порядки. Вот почему
папа призывал во имя Христа удушить революцию и поддер-
~кивал всех врагов республики, особенно французское духо-
ВЕнСтВО.
Недолго прожил республиканский календарь — всего
лишь 12 лет. В сентябре 1805 года он был отменен Наполео-
ном 1 по соглашению с папой.
Однако через 65 лет, с 18 марта 1871 года, первого дня
Парижской коммуны — был вновь возрожден республикан-
ский календарь: 1871 год считался 79-м от основания Фран-
цузской республики, а март, апрель, май, как и прежде, на-
зывались жерминаль, флореаль, прериаль. На этот раз кален-
дарь, как и Коммуна, просуществовал лишь 72 дня — до
23 мая.
Так закончилась первая в истории попытка освободить
календарь от религиозных пережитков, сделать его таким же
простым и удобным, каким он был тысячи лет назад в Егип-
те. Но там начало года блуждало по всем дням, а француз-
ские ученые прикрепили его к полуночи того дня, когда на-
ступало осеннее равноденствие по парижскому времени. Эту
дату астрономы заранее вычисляли с математической точно-
стью.
В таком строго научном календаре високосным считался
не всегда каждый четвертый год, а иногда и пятый. В сущно-
сти, это не было новинкол: такое же чередование високосов
впервые было придумано в Иране за 710 лет до Французской
революции.
1
Вюи РВшийтсЯ нйфи$3РВийимиЯ 33$ДЯ%$ВР
Долгую жизнь прожил замечательный иранский поэт
Омар Хайям — около 83 лет. Много времени отдал он своим
любимым наукам — астрономии и математике. Однако все-
мирную славу завоевал он не научными трудами, а знамени-
тыми четверостишиями, которые умещаются в небольшой
книжке.
Талантливый поэт .воспевал красоту и радости жизни, яз-
вительно осмеивал мусульманских богослужителей —. мулл.

Недаром они называли его стихи «лютыми змеями» для за-
конов, предписанных кораном — священной книгой верую-
щих мусульман.
Молодого поэта-ученого глубоко уважал его старший
друг Низам ал-Мулк — первый министр султана Джелала
ад-Дина Малик-шаха. По соизволению шаха в 1074 году
была построена отличная астрономическая обсерватория: она
прежде всего должна была помочь в решении важной задачи.
Именно для этого ал-Мулк и пригласил к султанскому дво-
ру Омара Хайяма.
В Иране с древних времен был солнечный календарь, та-
кой же, как в Египте: он состоял из 12 месяцев по 30 дней и
пяти добавочных дней, но високосного года, как и в Египте,
не было.' Поэтому календарь каждые четыре года убегал на
один день вперед, а за 120 лет — на целый месяц. Однако че-
рез 119 лет в календарь добавляли еще один, 13-й месяц, и
все дни вновь возвращались на свои места. А главное, прг
этом Ноуруз — первый весенний праздник и новогодие—
опять совпадал с весенним равноденствием, 21 марта.
Буйно и стремительно наступает весна в Иране: еще не
успеет растаять в предгорьях снег, а на деревьях уже на-
бухают почки и бутонами покрываются розовые кусты. Мож-
но ли сделать так, чтобы Ноуруз всегда совпадал с началом
весны — равноденствием? Вот какую задачу должны были
решить Омар Хайям и другие астрономы. И Хайям предло-
жил очень простое и удачное решение.
Прежде всего надо было добавлять к каждому четверто-
му году, как в юлианском календаре, високосный день. Но
этого еще недостаточно. Ведь весеннее равноденствие за
128 юлианских лет все же отступает на один день. Значит,
и Ноуруз будет кочевать с 21 марта на 20-е, потом на 19-е
число, все больше удаляясь от начала весны.
Вы уже догадываетесь, что в Иране решали такой же во-
прос, как в 1582 году календарная комиссия папы Григо-
рия Х111. В Риме нужно было прикрепить «навечно» весен-
нее равноденствие к 21 марта, а в Иране — связать с этим
равноденствием всенародный праздник новогодия. И Хайям
придумал лучшее решение, чем в Риме, через 500 лет.
В сушности, поэт-ученый стремился создать совершенно
точный календарь, решить ту задачу, с которой началась эта
книга. Теперь наконец пришла пора и нам заняться этой
неразрешимой задачей.

Солнечный год, один оборот Земли вокруг Солнца, про-
должается 365 дней 5 часов 48 минут 46 секунд.
В египетском календаре было ровно 365 суток. Очень ко-
роткий календарь, надо было удлинить его.
Об этом позаботился Юлий Цезарь с помощью Созигена.
Они сделали високосным каждый четвертый год, добавив к
нему еще один, 366-й день. Если разверстать этот дополни-
тельный день поровну между четырьмя годами, то получим,
что каждый из них увеличился на '/4 суток и продолжается
в среднем 365 дней б часов.
Юлианский календарь оказался длиннее солнечного года
на 11 минут 14 секунд. Теперь уже надо было укоротить
календарь, чтобы за 128 лет не вырастал лишний день.
Для этого Хайям придумал остроумную комбинацию ви-
сокосов. Он предложил в течение 28 лет считать, как и в
юлианском календаре, семь високосов, но следующий—
восьмой — назначил уже не через четыре, а через пять лет.
Посмотрим, что при этом получается.
За 33 года в календаре Хайяма добавляется к 365 суткам
еще 8 дней. Выходит, что в среднем каждый год увеличивает-
ся на Чзэ суток и продолжается 365 дней 5 часов 49 минут
5,5 секунды.
Как видите, Хайям добился своей цели: год по его кален-
дарю всего лишь на 19,5 секунды длиннее солнечного года.
Благодаря этому лишние сутки накопляются не за 128 лет,
как по юлианскому календарю, а примерно только за
4430 лет ',
Вот какую высокую точность дает небольшая передвиж-
ка восьмого високоса. Если бы календарь Хайяма сохранил-
ся до наших дней, Ноуруз отступил бы на один день от ве-
сеннего равноденствия лишь в 56 веке!
Такой же точностью обладал и французский республи-
канский календарь. Только начало года в нем было прикреп-
лено не к весеннему, а к осеннему равноденствию. Но оба
календаря хоть и немного, а все-таки длиннее солнечного
года. Если бы удалось чуть-чуть укоротить их — всего на
' Этот календарь был введен в Иране с 16 марта 1079 года (по юли-
анскому календарю) — в этот день тогда наступило весеннее равноден-
ствие. И, по обычной несправедливости, новый календарь был назван
именем не Хайяма, а султана Джелал ад-Дина (сокращенно — Джелали)
и просуществовал около 800 лет. Но и в нынешнем календаре Ирана со-
хранилась последовательность високосов, хитро придуманная Хайямом.

СУТОК
СУТОК
ЧАС
° 4
СУТОК
ЧАС мин
' ° °
СООк
ас 48иин
СЕК
19 секунд за целый год,— то ка-
лендарь был бы совсем точным.
Можно ли ато сделать?
Больше 100 лет назад, в
1864 году, директор астрономи-
ческой обсерватории в эстон-
ском городе Дерпте (ныне Тар-
ту) И. Мэдлер разработал ори-
гинальный проект. Он рассуж-
дал так. Если ваши часы постав-
лены неверно, например опаз-
дывают на пять минут, но идут
точно, можно довольствоваться
поправкой. Если же часы идут
неточно, то лучше отдать их в
ремонт. Еше хуже обстоит дело
с юлианским календарем: он и
запаздывает, и построен не-
точно.
Мэдлер предложил очень
просто «отремонтировать» этот
календарь: в нем лишние сутки
накопляются за 128 лет, надо
исключить их, считать за это
время не 32 високоса (128:4),
как полагается по старому и
новому стилям, а только 31. То-
гда, мол, получится вполне точ-
ный календарь чуть ли не навеч-
но. Но Мэдлер немножко пре-
увеличил достоинства своего
проекта.
Каждый год по Мэдлеровско-
му календарю в среднем ко-
Какой каленлаьь л~~

роче, чем по юлианскому, на '(128 часть суток, то есть на
11 минут 15 секунд, и продолжается Зб5 дней 5 часов 48 ми.
нут 45 секувд.
Он действительно очень близок к солнечному году, все-
го лишь на одну секунду короче его. Совсем ничтожная ве-
личина, но все-таки совершенно точного, «вечного» кален-
даря не получается. Эта задача неразрешима.
Да и нужна ли такая абсолютная точность7 Ведь кален-
дарь — не часы. Если они отстают или убегают вперед хотя
бы на минуту в сутки и вы не будете переставлять минутную
стрелку, то через год ваши часы станут показывать б часов
в полдень или в полночь. А если календарный год отступает
от солнечного на одну минуту, это в житейской практике и
не заметно и не имеет ровно никакого значения: разница в
сутки набежит только через полторы тысячи (точнее—
1440) лет...
ЗАМЕТКА ДЛЯ ЛЮБОЗНАТЕЛЬНЫХ
Лунно-солнечный календарь Метона, созданный почти за
400 лет до юлианского, был точнее его: ошибка в сутки вырастала
не за 128, а лишь за 213 лет. Надо полагать, что об этом знали
Созиген и Юлий Цезарь, но предпочли менее точный, зато более
у д о б н ы й солнечный календарь. В самом деле, не очень приятно
было бы для нас считать в одном году 354 дня, а в другом 384, как
это получается во всех лунно-солнечных календарях.
Вше точнее мусульманский лунный календарь: он ошибается на
сутки только за 2308 лет. Но согласитесь вы жить по такому ко-
ротенькому календарю, в котором месяцы перепрыгивают из одного
сезона в другой?
Индейцы майя много веков назад придумали более точный ка-
лендарь, чем григорианский. «Календарь майя был лучшим на све-
те! — восторженно восклицает археолог К. Ксрам.— Он... был са-
мым точным». В этом Керам ошибся: точнее были календари Ми-
ланковича 1стр. 212) и Мздлера (см. таблицу на стр. 273).
Наш нынешний календарь менее точен, чем предложен-
ные Хайямом и Мэдлером. Год по григорианскому кален-
дарю в среднем продолжается Зб5 дпей 5 часов 49 минут
И секунд, меньше чем на полминуты отстает от солнечного
года. Весеннее равноденствие отступит от. 21 на 20 марта
лишь в 4882 году. Хватит не только на наш век, но и на много
грядущих столетий.

За сколько лет
Продолжитель- Величина ошиб-
накапливается
ность года ки (в частях
оши ка в одни
(в сутках) суток)
Авторы и название
календаря
Минус означа-
ет меныае,
плюс — боль-
ше средней
продолжитель-
ности года
Астрономиче-
ский год
365,24219
365,00000
Около 4,3 года
— 0,24219, или
5 час. 48 мин.
46 сек.
4ревнеегипетский
128 лет
365,25000
Сози ген — юлианский
+0,00781, или
11 мин. 14 сек.
3300 »
365,24250
+ 0,00031, ил и
26 сек.
Лилио — григорианский
4430»
365,24242
+0,00023, или
19,5 сек.
Хайям — Джел али
5270»
365,24200
— 0,00019, или
1б,4 сек.
Индейцев майя
365,24222
43000 )
+ 0,00003, или
2,6 сск.
М иланкович — ново-
юлианский
80000»
Зб5,24218
Мздлер
— 0,00001, или
1 ссе',
Для практических надобностей большей точности и не
требуется, а комбинация високосов легче запоминается, чем
по проектам Хайяма или Мэдлера. Но достаточно ли прост
и удобен григорианский календарь? Оказывается, много у
него недостатков и стоит он слишком дорого.
Еевви иервзрешииш.-. звдв и
«Какой сегодня день?» — очень часто задаем мы этот во-
прос, и не всегда сразу сообразишь — приходится загляды-
«ать в календарь.
Вы отправились в библиотеку обменять книгу — и зря

прогулялись: забыли, что сегодня понедельник и библиотека
закрыта. Сколько забавных недоразумений и неприятных
сюрпризов случается из-за таких обидных ошибок!
Почти никто не знает и не очень интересуется, в какой
день он родился. Но во многих случаях день недели помога-
ет определить или проверить дату важного исторического
события, как это было, например, с битвой на реке Калке.
Иной раз приходится производить кропотливые вычисления
или пользоваться специальными таблицами, чтобы узнать
день недели для какой-нибудь старинной даты.
Очень уж изменчив, неустойчив и нестроен существую-
щий календарь. Прежде всего — одни и те же числа месяцев
приходятся на разные дни недели, и каждый год по-новому,
перескакивая на один или два дня вперед. Праздники и го-
довщины памятных событий каждый год выпадают на дру-
гие дни недели — из-за этого нередко приходится передви-
гать еженедельный выходной день.
Год на год и месяц на месяц не похожи: в одних по
31 дню, в других по 30, а в феврале — 28 или 29. Эти нерав-
ные по длине месяцы достались нам в наследство от юли-
анского календаря вместе с названиями по именам богов и
богинь, римских императоров и по не соответствующим
своему смыслу числительным.
Сравните кварталы — у них неравное число дней. И по-
лугодия поэтому неодинаковы по продолжительности. Вот
какой разнобой получается:
,Январь — 31 день Апрель — 30 Июль — 31
Февраль — 28 или 29 Май — 31 Август — 31
Март — 31 Июнь — 30 Сентябрь — 30
Октябрь — 31
Ноябрь — 30
Декабрь — 31
1П квартал—
92 дня
1У квартал—
92 дня
Ц квартал—
91 день
1 квартал — 90 или
91 де.нь
Второе полугодие — 184 дня
Первое полугодие — 181 или 182 дня
274
Мы так привыкли к нашему непостоянному, неравномер-
ному календарю, что не замечаем всех этих недостатков, но
они дорого обходятся государству, Подумайте сами.
Крупный металлургический завод производит тысячи
тонн чугуна в сутки. Ясно, что каждый день должен быть на

о
ном месяце больше дней а в друг
строгом учете, но в одном
ячно приходится сост
ставлять новый план
~~ыш И ежемеся ~н „д ст
для всего пр д р
п е приятия и каждого цеха, рассчит
иалов сколько тоня металла
ко потребуется сырья и материалов,
м — у б и заводах, в шахтах и
мое — на всех сраориках и
ньх р электростанциях, в сов-
рудниках, на железнь х д р
ных ожогах и
я и е и иятии долж-
хозах и колх
лхозах. Десятки тысяч предпри
ны разрабатывать месяч-
ные, квартальные, полу-
годовые планы, два раза
в месяц выдавать зара-
ботную плату десяткам'
г ' Г
миллионов рабочих и
служащих, ежегодно рас-
ф ю
считывать их отпус ка. Ф
~ура
Все эти расчеты силь-
~ ~бя
®г~~
г4 Ягг
но у
усложняются из-за ~/~~у - ~ 1Ц ~у~
'гого что один год не по-
! лщ,
е ~У~~р ~р;,
хож на другой. В январе О;~~~„
1965 и 1966 годов было ~ М'р рур
по шесть выходных дне".
м
Но-
/
пять воскресении и Н
/
вый год; значит, рабочих
— б
дней было 25. А в 1967го-
ду НОВый год совпал с
ф у у
воскресеньем, и рабочих
008 Е~.
дней стало 26. В любо.
4 11 Я 2~
месяце, даже в коротком
~ ~~6®
яяг к ати
4, то ЩТНИЦА 7 Г4 37 ®
года)
ОИРУ Ф 8 И'ЖРУ
воскресений,
ВОВКК 3 Я ИЗЗЗд
введения у нас пятиднж-
/~
ной рабочей недели — от
восьми до десяти выход-
ных дней: суббот и вос-
кресении.
В апреле 1967 года при пятидневной
СКОЛЬКО труда И дЕ- В а"Р~л~
~нМ, т мж~ ~мт 20 ~~б~~ж~,1нМ,
жр~ж 19б8 ю~~ — ~~Ы~жы
так е уто ителж~е, Р9- ' ' и—
моздкие расчеты! Только . 4 Вос~Р~с~н~я

нашей стране они стоят ежегодно миллионы рабочих часов.
А во всем мире?..
Календарные расчеты неизмеримо упростились бы, если
бы все месяцы имели одинаковое число рабочих дней. Еще
лучше, если бы любой день недели раз навсегда был прикреп-
лен к определенному числу. Пусть бы, например, в каждом
месяце было только по 28 дней, тогда мы скоро привыкли бы,
что понедельник — вто 1-е, 8-е, 15-е, 22-е числа каждого ме-
сяца, вторник — 2-е, 9-е, 1б-е, 23-е, и т. д.
Вот было бы хорошо: купил перекидной или табель-ка-
лендарь, и он будет служить, пока не истреплется. А теперь,
хочешь не хочешь, изволь ежегодно приобретать новый ка-
лендарь. И каждый год на вто расходуются миллионы руб-
лей, поезда бумаги, сотни тысяч рабочих часов.
Эти средства и труд можно сберечь, если создать неиз-
менный из года в год, вечный календарь. Нужно только при-
думать такую комбинацию месяцев и недель, чтобы каждый
день в любом месяце всегда приходился на одни и те же
числа. Но как вто сделать? Природа наделила нас очень не-
удобным и неудачным числом дней в году: 365 делится без
остатка только на 5 и 73. Не делить же год на 5 месяцев по
73 дня. Если лсе в 12 месяцах считать по 30 дней, то полу-
чится только 360, а по 31 — выйдет 372 дня в году.
Такое же неудобство и с семидневной неделе~~: в месяце
их четыре+1, 2 или 3 дня, а в году 52 недели плюс 1 или
2 дня. Если в месяце будет ровно четыре недели, получится
только 28 дней, а пять семидневок — это 35 дней.
Никак нельзя разбить год на 12 равномерных месяцев с
одинаковым количеством дней, а месяцы — на равное число
недель. Как же быть? Едва мы успели справиться с одной не-
разрешимой задачей, как возникла новая.
Но решить ее все-таки можно. И главная сложность во-
все не в простом и удобном решении...
Ео какому календарю житьР
Диву даешься, когда подумаешь, сколько людей труди-
лись над реформой нынешнего календаря. Сколько созыва-
лось по этому вопросу съездов, конференций, совещаний!
И до сих пор многочисленные комиссии 'и общества до-

бавляют все новые и новые предложения к сотням уже раз-
работанных. А все они отличаются лишь несущественными
деталями от двух основных проектов.
Обсудим проект № 1. Год состоит из 13 равных один дру-
гому месяцев по четыре недели, или 28 дней. Каждый месяц
начинается воскресеньем и заканчивается субботой, имеет
четыре дня отдыха и 24 рабочих дня. Любой день недели все-
гда совпадает с определенным числом месяца, и все праздни-
ки из года в год приходятся на одни и те же дни недели.
В этом календаре ровно 52 недели, или 364 дня. Не хва-
тает одного или двух дней,— они не входят в счет. Один из
них, Новый год, открывает календарь, а другой — вставляет-
ся посредине високосного года.
Очень простой и стройный календарь: годится на любой
год, упрощает все расчеты, связанные с разнокалиберными
месяцами. Такой календарь предлагали ввести с воскресенья
1 января 1933 года, но он вызвал множество возражений.
Придется добавлять непривычный тринадцатый месяц
(как в лунно-солнечном календаре) — это не очень-то удоб-
но, все равно что заменять наш с детства знакомый цифер-
блат тринадцатичасовым. А самое главное — неудобно само
число 13: оно не делится ни на два, ни на четыре, это услож-
нит расчеты по кварталам и полугодиям.
Лучше проект М' 2, сохраняющий 12 месяцев. Календарь
этот также состоит из 52 недель, или 364 суток, а недостаю-
щие 1 или 2 дня не имеют числа и не включаются в неделю;
это День мира и дружбы народов, следующий после 30 де-
.кабря, и Високосный день, добавляемый после ЗО июня в
високосные годы.
Все четыре квартала (а значит, и полугодия) равномер-
ны: в каждом по 13 недель, или 91 дню. Первый месяц любо-
го квартала (январь, апрель, июль, октябрь) имеет 31 день
с пятью воскресеньями, а все остальные кварталы — по
30 дней с четырьмя воскресеньями. Вот и получается, что в
любом месяце по 26 рабочих дней.
В нашей пятидневной рабочей неделе, кроме воскресений,
выходные еще и субботы, то есть рабочих дней будет толь-
ко 21 или 22, а в некоторых месяцах и того меньше. В мар-
те, кроме 4 воскресений и Б суббот, еще Международный
женский день, и рабочих дней будет 20. В мае праздничные
дни 1-е, 2-е, 9-е, и рабочих дней будет 19. В ноябре два празд-
ничных дня Великого Октября, и рабочих дней будет 20, так
377

же как в декабре, в котором к 9 выходным дням добавляется
еще День Конституции. Интересно отметить, что во Все-
мирном календаре ни один из наших праздников не совпада-
ет ни с субботами, ни с воскресеньями.
В сущности, проект Всемирного календаря мало отличает-
ся от древнего кумранского, созданного больше двух тыся-
челетий назад (см. стр. 144). Такое совпадение не случайно,
а неизбежно при существовании семидневной недели. Чтобы
упорядочить календарь, следует установить целое число не-
дель (52) плюс один или два дня «без числа и имени».
Правда, в проекте № 2 дни недели не в каждом месяце,
а лишь в каждом квартале совпадают с одинаковыми числа-
ми. Но дата, годовщина любого события из года в год прихо-
дится на один и тот же день недели, например 7 ноября — на
вторник. Несмотря на некоторые недостатки, вто все же не-
изменный, «вечный» календарь: каждый год и каждый квар-
тал начинается воскресеньем и оканчивается субботой.
Как видите, не так уж трудно придумать простой, удоб-
ный, всем понятный календарь, гораздо сложнее ввести его в
жизнь, чтобы единый счет дней был на всем свете. Это мож-
но сделать лишь после одобрения проекта всеми странами
или большинством их... Но вот здесь-то и возникает главное
препятствие: в капиталистических государствах еще сильно
влияние церкви, а она всячески отстаивает сохранение уста-
ревшего календаря.
В 1954 году Секретариат Организации Объединенных
Наций (ООН) высоко оценил проект, представленный Меж-
дународной ассоциацией Всемирного календаря. Это все тот
же проект № 2; год состоит из 52 недель плюс один или два
добавочных дня без числа: один — День Мира, в конце года,
международный праздник доброй воли и сотрудничества
всех народов, а другой день, тоже праздничный, вставляется
только в високосные годы между 30 июня и 1 июля.
Проект поддержали СССР, Франция и другие государст-
ва, особенно Индия. В втой стране тогда существовало боль-
ше трех десятков различных календарных систем. Их созда-
ли века назад ученые брамины больше для астрологических
гаданий, чем для практических нужд. Год'начинался в раз-
ные дни, имел различное число месяцев, летосчисление ве-
лось по разным эрам.
Можете представить себе, какая путаница получалась
при этом, как мешало вто единению народов великой страны,

Буквы «В. Д.» означаю~ «високосный день», а «Д. М.» — День мира
и дружбы народов.

подчеркивая национальные различия и религиозные пере-
житки каст — замкнутых, как секты, общественных групп.
Только в 1957 году индийское правительство ввело единый
для всего государства национальный календарь. А ведь еще
и до сих пор в некоторых странах сохранились старинные
календари со своими эрами и новогодиями.
Новый, Всемирный календарь предполагалось ввести с вос-
кресенья 1 января 1956 года. И Секретариат ООН заблаго-
временноразослалпроектвсем государствам для обсуждения.
Но правительство Соединенных Штатов Америки решило,
что проект непригоден «по религиозным соображениям». Не
понравился он по той же причине и правительству Велико-
британии. В чем же дело?
Если в календаре даже один день исключается из общего
счета, то следующее за ним воскресенье тоже сдвинется на
один день недели вперед. И выйдет, что Христос «воскрес»
не в воскресенье, а в понедельник — вот какое горе!
Впрочем, дело не только в еженедельном религиозном
празднике — пятница у мусульман или воскресенье у хри-
стиан. Некоторые христианские праздники и посты отме-
чаются через определенное число недель до или после пас-
хи. Да и сама пасха связана с воскресеньем. Если нарушится
непрерывный счет дней недели, то все эти праздники при-
дутся не на «свои дни».
Но ведь очень часто, как мы видели (стр. 166), православ-
ная церковь празднует пас-
ху не в первое воскресенье
~о~яйд~
после первого весеннего пол-
Г я л ННН ~ нплуния, яяи прядпиаял Ни-
ф ~а и, с~~ Ф ' кейский собор, а неделей поз-
ф,. Ф ~ ~ ' ф же..При этом сползают на не-
о Вр.
ф» ~ ~ ~ делю и все «подвижные» или
~Ф
у ~ ~2 -' щ «переходящие», как их назы-
ф ~~ вают, праздники, и никакой
ф~ .' ~ " ~~ .~ ~ Ж беды не случается.
И все же церковь упрямо
настаивает на сохранении су-
ществующего календаря и дав-
В~ИВ но уже отжившей, никому не
нужной . семидневной недели,
Эмблема Всемирного увековеченной тысячелетними
календаря. предрассудками 'и суевериями.

Некоторые защитники семидневной недели оправдывают
сохранение ее древностью традиции: ведь существует она
уже около 4000 лет, чуть ли не со времен вавилонского царя
Хаммурапи, и сохранилась почти у всех народов. Ну и что ж
из этого? Разве так уж полезны все традиции и необходимо
их сохранять? Вот, например, французский республиканский
календарь упразднил неудобную семидневную неделю, и ни-
чего страшного не случилось.
Другие защитники семидневки говорят: конечно, рели-
гиозные верования нам не указ; мало ли что евреи, а затем
и христиане заимствовали вавилонскую неделю. И вовсе не
верим мы библейской сказке о сотворении мира в шесть
дней, после которых создатель почил от трудов своих в день
седьмой. Но ведь не только богу, а каждому человеку необ-
ходимо отдыхать.
Это безусловно верно, но не следует путать рабочую не-
делю с календарной семидневкой. Почему нужно работать
непременно шесть дней подряд? Для здоровья человека и пра-
вильного развития молодежи гораздо полезнее отдыхать раз
в шесть или даже в пять дней. Еще лучше после трудовой
пятидневки располагать 'двумя днями отдыха, как это уста-
новлено в Советском Союзе.
Давно уже семидневка утратила всякий смысл и значе-
ние, кроме религиозного. Ведь ясно, что при любом разумном
построении календаря неизбежно придется нарушить непре-
рывный счет дней по неделям. Так не лучше ли вообще от-
бросить эту неудобную меру времени, как обветшавший пе-
режиток древних суеверий.
Не странно ли в самом деле: любую вещь мы стараемся
улучшить или заменить более совершенной, а календарь,-ко-
торым все люди пользуются ежедневно, остается таким же
неудобным, каким был 2000 лет назад.
Он даже ухудшился: ведь в юлианском календаре сначала
не было злополучной недели, усложняющей счет дней. А те-
перь все проекты вынуждены сохранять ее в угоду церкви
и религиозным предрассудкам, в ущерб практическим удоб-
ствам и целесообразности.
Ф
Совсем не трудно найти самый простой и удобный кален-
дарь — его даже искать не нужно. Он был создан больше
пяти тысячелетий назад в Египте и усовершенствован во
Франции, Подобный календарь предлагал ввести и
Д. И. Менделеев,

Легко и просто можно было бы решить «неразрешимую»
задачу и ввести единый Всемирный календарь, если бы тот
или иной проект реформы был принят главными странами
мира.
Рано или ноздно нынешний календарь будет заменен бо-
лее совершенным. Но вы можете, не дожидаясь реформы, са-
ми смастерить «вечный» календарь, годный до 2100 года.
!
Вспомним о цикле Солнца и вернемся к таблице на
стр. 163. Через каждые 28 лет дни недели вновь возвращают-
ся «на свои места» и весь круг повторяется в неизменном по-
рядке. Значит, достаточно составить календарь на 28 лет, и
он будет служить хоть и не вечно, но все же до 28 февраля
21ОО года.
Почему только до этого числами Дело в том, что цикл
Солнца неизменен лишь для юлианского календаря, в кото-
ром всегда каждый четвертый год — високосный. А в григо-
рианском календаре некоторые вековые годы считаются про-
СТИМ И.
2000-й год по обоим календарям будет високосным, а
2100-й год — по новому стилю простой, в нем не будет 29 фев-
раля, и цикл Солнца нарушится. Но к тому времени рефор-
ма уже наверняка будет проведена.
А пока воспользуйтесь тремя помещенными здесь черте-
жами и сделайте «вечный» календарь из двух прочных кар-
тонок (или фанерок) размером 20 на 10 — 15 сантиметров.
Одну из них разрежьте по длине на три части и две пришей-
те проволокой или скрепками вверху и внизу целой картон-
ки, как показано на рисунке. В просвете между ними должна
свободно передвигаться рейка из более тонкого картона.
На верхнюю часть наклейте чертеж № 1, на котором ука-
заны годы нынешнего века — от 1916 до 1999 (в первых трех
строках) — и будущего ХХ1 века — от 2000 до 2027 (в по-
следней строке). На рейку наклейте чертеж № 2 с обозна-
чением месяцев; заметьте, что январь (1) и февраль (П) в
первом и четвертом столбиках отпечатаны жирным шриф-
том: они используются голько для високосных годов.
На нилснюю часть календаря наклейте чертеж № 3 с
382


числами месяца. Сделать это следует особенно аккуратно,
так, чтобы столбик чисел: 1, 8, 15, 22, 29 — находился точно
под столбиком годов: 31, 59, 87, 15 — в верхней части.
Теперь календарь ваш готов. Как же им пользоваться?
Предположим, что вы родились 17 января 1952 года. Это
год високосный. Поэтому, передвигая рейку, вы ставите в
одну вертикальную линию с 1952 годом январь (!), жирный
шрифт. Вы получили табель-календарь на этот месяц 1952 го-
да и легко найдете, что день вашего рождения — 17 января—
был четвергом.
Решим еще одну интересную задачку.
В марте 1967 года учащиеся школы № 9 в городе Кинеш-
ме вместе со своими учителями послали письмо на полвека
в будущее — 2017 год. Рассказав о своих успехах, школьники
передали наказ будущим юным гражданам и гражданкам Ки-
нешмы: свято хранить и приумножать трудовые традиции род-
ной Ивановской области, награжденной в начале 1967 года
орденом Ленина за достижения в текстильном производстве.
Над нишей, где замуровали капсулу с этим посланием
грядущему поколению, на мемориальной доске была сделана
надпись:
БУДУЩИМ ПОКОЛЕНИЯМ УЧАЩИХСЯ
Взять и прочитать в 3017 году — в день столетия
Великой Октябрьской социалистической революции.
Интересно, в какой же день недели будут праздновать
столетие Великого Октября? Это легко узнать по вашему ка-
лендарю: передвиньте рейку так, чтобы ноябрь (Х1) стал
под 2017 годом, и по табель-календарю вы узнаете, что 7 но-
ября 2017 года придется на вторник.
Последний год в вашем календаре — 2027-й. Но вы може-
те узнать, на какой день недели выпадет любая дата до конца
ХХ! века. Ведь табель-календарь на каждый год такой же,
какой был 28 лет назад или будет через 28 лет, например—
в 2030 году, как в 2002 году.
Если вы захотите узнать, какой день недели будет в
150-летнюю годовщину нашей революции, то нужно от
2067 отнять 56 (28Х2), получите 2011. Поставьте под этот
год ноябрь (Х!) и узнаете, что 7 ноября 2067 года будет
понедельник. Впрочем, к тому времени в календаре устарев-
шую семидневную неделю заменит пятидневка с постоянным

для кг.одого года соответствием между днями и числами ме-
сяцев.
Ваш календарь поможет определить день недели и для
любой даты прошлого столетия. Но при этом к полученному
ответу следует добавлять еще один день: ведь в прошлом
веке григорианский календарь отличался от юлианского не
на 13, а только на 12 дней.
Возьмем для примера дату рождения Михаила Юрьевича
Лермонтова — 15 октября 1814 года. Узнаем, в какой день не-
дели родился знаменитый поэт.
Прежде всего надо найти «подходящий» год в вашем ка-
лендаре, умножая число 28 на 2, 3, 4... Очевл~дно, таким годом
будет 1926-й (1814+28)(4=1814+112=1926). Поставим ок-
тябрь (Х) под 1926 и посмотрим, на какой день придется
15-е число. Это пятница, надо прибавить еще один день
и узнаем день рождения Лермонтова: суббота.
Если дата интересующего вас события указана по старо-
му стилю, надо сначала добавить к ней число 12, а затем
уже определять по календарю день недели. Таким же обра-
зом можно узнать день недели и для событий ХЧ111 века, но
добавлять к полученному ответу придется уже два дня, а
если дата указана по старому стилю, то сначала надо доба-
вить к ней число 11.
Узнаем, в какой день недели родился Александр Серге-
евич Пушкин. Это произошло 26 мая 1799 года по юлианско-
му календарю. Прежде всего переводим эту дату на григо-
рианский календарь, добавляя 11 дней. Получаем 6 июня
1799 года. «Подходящий» год в вашем календаре будет
1939 (1799+28~<5=1799+140=193 ) 6и ня1 39г даб
во вторник, добавляем два дня и узнаем, что Пушкин родил-
ся в четверг.
Теперь, я надеюсь, вь" уже без большого труда сами реши-
те две задачки:
В какой день недели произошло знаменитое Бородинское
сражение — 7 сентября 1812 года по новому стилю?
В какой день недели родился Михаил Васильевич Ломоно-
сов — 8 ноября 1711 года по старому стилю?

ОГЛАВЛЕНИЕ
Неразрешимая задача,
° ф Ф Ю й Ф ° °
— СУТКИ ПРОЧЬ!
7
10
13
16
° °
° °
° °
4
° °
28б.
Глава 1, ДЕНЬ ДА НОЧЬ
Небесные обитатели .
Сколько угодно календарей....
Не лучше ли — по суткам?
Путешествие во времени
Г л а в а 2, ЛУННЫЙ КАЛЕНДАРЬ
Земной рай
Цари и боги
Истинное дитя
Странные похождения Сина
Лунный календарь .
Гл а в а 3, ХАЛДЕЙСКАЯ ВОСЬМИЛЕТКА
Врата бога .
Когда вверху...
Четыре знаменательных дня
Важное открытие
Халдейская восьмилетка .
Г л а в а 4. О ТАЙНАХ НЕДЕЛИ И СТРАННЫХ
КАЛЕНДАРЯХ
Секретная наука
Планетные дни и часы .
Диковинный календарь
Три героя .
Китайская девятнадчатилетка .
О пяти стихиях и двадцати четырех сезонах
Загадочный ответ .
Монгольская и японская шестидесятилетки .
Ъ
20
23
29
33
Зб
39
42
48
53
53
~а °
.бб
69
73
75
79
а1
85'

КАЛЕНДАРЕЙ...
88
91
97
99
103
БЬ1ЛО
Г л а в а б„ПЕРВЫЙ СОЛКЕЧКЫЙ
Г л а в а 7. КОНФУЗНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
125
130
132
Гла ва 8. ОБНОВЛЕННАЯ СКАЗКА
небесные .
Гл а ва 10. НОВЬ1И СТИЛЬ
Хитрость Колумба .
Великий источник мудрости
196
Гла ва 5. КАКИХ ТОЛЬКО НЕ
Боги как люди
Метонов цикл
Только по Луне
Злополучная дробь .
По Луне и по Солнцу .
Слеза богини .
Священная звезда .
Кочующий год
Однодневные фараоны
Проклятый единобожник
Декрет Эвергета .
Плутни понтификов
«Реконструкция» календаря
Самый длинный год .
Спасители земные и
Один-единственный
Кумранская находка .
Кому помог дьявол?
Праздник Солнца .
Как это случилось? .
Спор о празднике
Г л а 8 а 9. ТРИ ЦИКЛА
Цикл Луны .
Цикл Солнца .
Первая долгосрочная пасхалия .
В каком году..
? .
Птолемеев «канон» .
Великий цикл .
Достопочтенный Беда и другие
Забавные заблуждения
Коварные минуты .
Дорога ложка к обеду
105
110
114
116
118
122
137
140
142
145
149
151
155
160
162
167
169
173
177
180
184
186
189

° °
Для средней школы
Шур Яков Исидорович
КО ГДА7
Ответственный редактор М. А. Зубков. Художественный редактор Н. Г. Холодовскад.
Технический редактор Т. Д. Юрханова. Корректоры Л. М. Агафонова и Т. Ф. Юдцчева.
Сдано в набор 15/ХИ 1967 г. Подписано к печати 28/У1 1968 г. Формат 60Х84'/дб. Печ,
л 18. Усл. печ. л. 16,79. (Уч.-изд. л. 15,94). Тираж 100000 экз. ТП 1968 № 550. А05717.
Цена 62 коп. на бум. № 1. Издательство «Детская литература». Москва, М. Чер-
касский пер., 1. Ордена Трудового Красного Знамени фабрика «Детская книга» № 1
Росглавполиграфпрома Комитета по печати при Совете Министров РСФСР. Москва„
Сущевский вал, 49. Заказ № $794.
-Календарь Региомонтана .
Дэ революционибус....
Новый календарь
Какой календарь лучше?
Ю Д
В
«...Вы дрожите от страха...»
Наука рвется в бой .
Самый короткий год
Гл а ва 11, РУССКИЙ КАЛЕНДАРЬ
Хронологические загадки
Седмица и славянские месяцы
Святцы и пасхалии .
Первопечатные месяцословы .
Соперник бога и народный календарь .
Двойной счет .
Наш, советский,
Новый год шагает по планете
Глава 12. ХОРОШ ЛИ НАШ КАЛЕНДАРЫ
Без богов и царей .
Впервые в истории .
Заговор против религии
Как решается неразрешимая задача?,
Новая неразрешимая задача
По какому календарю жить?
Календарь на 200, 300, 400 лет .
200
204
207
210
213
217
221
224
229
231
235
240
244
248
252
257
262
265
26б
268
273
276
282

„~~,РА
Ь~
е" ~г.
~
„~да~
ЯИ
, С~,/
э
гд д~~
~~4
® Ф
~
~
сР
Яф
:„;,.5~'" ~~1
®эволюции пг
~
ф
~Ф

6 а.