Общая редакционная коллегия:
академик Ю. В. Бромлей, профессора В. Г, Карасев, Д. Б. Мельцер, М. М.
Фрейденберг, Г. И. Чернявский, кандидат исторических наук 3. С. Ненашева
Редакционная коллегия первого тома:
профессор М. М. Фрейденберг (ответственный редактор), доктора исторических
наук Л. В. Горина, Г. Г. Литаврин, доцент М. С. Мейер, доктор исторических
наук Е. П. Наумов, кандидаты исторических наук 3. С. Ненашева, В. К. Ронин,
доцент 5. М. Руколъ, кандидат исторических наук
И. В. Созин
Рецензенты:
кафедра истории средних веков и славяноведения Воронежского
государственного университета им. Ленинского комсомола,
Н. Г. Крикун, кандидат исторических наук, заведующий кафедрой южных и
западных славян Львовского государственного университета им. И. Франко
Рекомендована Советом исторического факультета Московского
государственного университета им. М. В. Ломоносова
Хрестоматия по истории южных и западных славян: Учеб, пособие для вузов:
В 3 т. Т. I. Эпоха феодализма/ Отв. ред. М. М. Фрейденберг.— Мн.: изд-во
«Университетское», 1987.— 272 с.
Учебное пособие для студентов исторических факультетов высших учебных
заведений.
ББК63.3.(0)4я73
© Издательство «Университетское», 1987.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие
Предисловие к первому тому
РАННИЕ СЛАВЯНЕ
Введение
Прокопий Кесарийский
«История войн Юстиниана»
«Тайная история»
«О постройках»
Примечания
Иордан
Примечания
Псевдо-Кесарии
Примечания
Менандр
Примечания
Иоанн Эфесский
Примечания
Маврикий
Примечания
Феофилакт Симокатта
Примечания
Пасхальная хроника
Примечания
Феофан
Примечания
Никифор
«Чудеса св. Димитрия» .
Примечания
Михаил Сириец
Рекомендуемая литература
БОЛГАРИЯ
Введение
Тема I. Возникновение и развитие феодальных отношений в IX—X вв.
1.	Древнеболгарские надписи
2.	«Лексикон Суда» о законах хана Крума
3.	Из ответов папы Николая I на вопросы болгар о религии, быте и
обычаях дохристианской Болгарии
4.	Из «Закона судного людем»..
5.	«Беседа против новопоявившейся богомильской ереси» Козьмы
Пресвитера о положении монашества и крестьянства
Примечания
Тема II. Болгария под властью Византии в XI—ХП вв.
1.	Грамоты Василия II Болгаробойцы о положении болгарской церкви
2.	«Обозрение истории» Иоанна Скилицы о восстании Петра Деляна
3.	«Апокрифическая болгарская летопись» об истории Первого
Болгарского царства
Примечания.
Тема III. Социально-экономические отношения в Болгарии в XIII—XIV вв.
1.	Грамоты болгарских царей о феодальном монастырском хозяйстве
2.	Торговые грамоты и договоры об отношениях Болгарии с Дубровником,
Венецией и трансильванским городом Брашовом
3.	Из счетной книги Антонио Барбери о социально-экономическом облике
городов Болгарского Причерноморья в XIV в.
Примечания
Тема IV. Классовая борьба и еретические движения
1.	«Беседа» Козьмы Пресвитера о возникновении и сущности
богомильства, о деятельности богомильских проповедников
2.	Синодик болгарской церкви о соборе 1211 г. против богомилов
3.	Византийские хронисты и запись на Сверлижском евангелии о
восстании крестьян под предводительством Ивайла (1277—1280)
4.	Житийные тексты о еретических движениях в Болгарии XIV в.
Примечания
Рекомендуемая литература
СЕРБИЯ И БОСНИЯ
Введение
Тема I. Сербия и Босния в эпоху раннего феодализма
1.	О первых сербских князьях. Из древнейшей сербской хроники .
2.	Об истории Сербии и Боснии в X в. Из «Летописи попа Дуклянина»
3.	О политическом строе и социально-экономических отношениях в
Сербии и Боснии в XI—XII вв. Из Локрумских грамот
Примечания
Тема И. Сербия и Босния в эпоху развитого феодализма
1.	О становлении единого Сербского государства, формировании церковной
земельной собственности. Хиландарская грамота Стефана Немани (1198 или
1199 г.)
2.	О подавлении Неманей богомильского движения и его завоеваниях в 80-
х гг. XII в. Из жития Стефана Немани
3.	О политическом строе, сословиях и правовых нормах феодального
Сербского государства. Из Жичских грамот начала XIII в.
4.	О феодальном землевладении, церковном иммунитете и положении
зависимого крестьянства. Из сербских грамот XIII—XIV вв.
5.	О природных богатствах и политической истории Сербского
государства в XIII — начале XIV в. Из Анонимного описания Восточной
Европы (1308)
6.	О создании Сербо-Греческого царства Стефана Душана в результате
завоеваний византийских провинций сербскими войсками в 40-х гг. XIV в. Из
«Римской истории» Никифора Григоры
7.	О политической истории Сербского государства Неманичей в 1331—
1371 гг. Из сербской — Копоринской летописи конца XIV в.
8.	О политическом строе и социально-экономических отношениях в
Боснии эпохи развитого феодализма. Из боснийских грамот XIII— XIV вв.
Примечания
Тема III. Сербское общегосударственное законодательство и правовые
памятники автономных городов в XIV—XV вв.
1.	Из Законника царя Стефана Душана (1349)
2.	Городской строй. Из городских статутов Котора и Будвы
3.	О рудниках и привилегиях жителей г. Ново-Брдо. Из закона Стефана
Лазаревича (1389—1427)
Примечания
Рекомендуемая литература
ХОРВАТИЯ И СЛОВЕНИЯ
Введение
Тема I. Феодализация. Феодальная вотчина
1.	Создание вотчины в Далмации. Из Супетарского картулярия
2.	Зависимые крестьяне-кметы в Далмации. Из Полицкого статута (1440)
3.	Зависимые крестьяне-кметы. Из Новиградского сборника
4.	Крестьянские повинности. Из Модрушского урбария (1481)
5.	Аренда земли. Нотариальный акт из г. Трогира (1271)
6.	Пожалование жупании Гора монастырю в Топлицах. Грамота
венгерского короля Эндре II (1211)
7.	Крестьянские повинности. Из Статутов загребского капитула (1334—
1354)
8.	Структура крестьянских рент. Из урбария Брежицкого и Севницкого
имений в Словении (1309)
9.	Структура крестьянских рент. Из урбария Севницкого имения (1448)
Примечания
Тема II. Общинные коллективы.
1.	Коллективы родственников. Из Полицкого статута (1440)
2.	Общинные связи. Из Вранского законника (1454)
3.	Раздел семейного имущества. Из Новиградского сборника (1551—1553)
4.	Общинные порядки. Из Вепринацкого статута (1501—1507)
5.	Общинные порядки. Из Каставского статута (1490)
Примечания
Тема III. Городская жизнь
1.	О происхождении далматинских городов. Из трактата «Об управлении
империей»
2.	Первый опыт коммунальной хартии. Привилегии, пожалованные
венгерским королем Коломаном г. Трогиру, так называемый трогирский диплом
(1107)
3.	Далматинские города и королевство Венгрии. Надпись Коломана на
колокольне церкви св. Марии в г. Задаре
4.	Договорные отношения Венгрии с далматинскими городами.
Привилегии венгерского короля Гейзы II г. Сплиту (1142)
5.	Из Хроники Фомы Сплитского (ок. 1260 г.)
6.	Основные принципы городской административной системы. Из
Трогирского статута (1322)
7.	Покупка рабыни. Нотариальный акт
8.	Запрещение работорговли Дубровником. Постановление дубровницкой
коммуны
9.	Наём ученика. Нотариальный акт
10.	Наём служанки. Нотариальный акт
11.	Торговая компания. Нотариальный акт
12.	Основание города в Славонии. Грамота бана Степана г. Крижевцы.
(1252)
13.	Цеховые порядки. Из грамоты основания скорняжно-кожевенного цеха
в г. Загребе (1466)
14.	Права и обязанности словенских горожан. Из присяги жителей г.
Любляны (1599)
15.	О цехе купцов. Постановление загребского магистрата (1698)
16.	Из «Описания Дубровника» Филиппа де Диверсиса (1440)
17.	Финансовая система Дубровницкой республики. Из донесения
русского консула в Дубровнике А. Джики (1792)
18.	Город и село в Далмации. Современники об о. Хвар Примечания
Тема IV. Хорватские земли под иноземной властью
1.	Переход Хорватии под власть Венгрии. Договор хорватской знати с
венгерским королем Коломаном (1102)
2.	Условия, на которых Сплит хотел перейти под власть Венеции в1420 г.
3.	Далматинский город под властью Венеции. Из донесения венециан
ского проведитора Балеона Малатесты (1524)
4.	Донесение венецианского наместника в Задаре (1616)
5.	Отказ Хорватского дворянства поддержать восстание в Венгрии в
начале XVII в. Свидетельство современника
6.	Попытка привлечь боснийцев на сторону Габсбурга. Манифест
императора Леопольда I (1687)
7.	Призыв Ференца II Ракоци к хорватскому сабору поддержать восстание
против Австрии (1704). Из письма Ференца II Ракоци
8.	Отказ Хорватского дворянства примкнуть к восстанию. Ответ
хорватского сабора на письмо Ф. Ракоци
9.	Связи Дубровницкой республики с Портой. Из «Описания
Дубровницкой республики» русского консула в Дубровнике А. Джики (1792)
Примечания
Тема V. Народные движения
1.	Восстание словенских крестьян в Южной Каринтии в 1478 г. Из
«Австрийской хроники»
2.	Восстание на о. Хвар 1510—1514 гг. Из «Дневников» Марино Сану до
3.	Крестьянское восстание 1573 г. в Хорватии. Из письма хорватского
наместника [бана] епископа Ю. Драшковича императору Максимилиану II
Примечания
Рекомендуемая литература.
СЛАВЯНСКИЕ НАРОДЫ ЮГО-ВОСТОЧНОЙ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ
ЕВРОПЫ ПОД ОСМАНСКИМ ВЛАДЫЧЕСТВОМ
Введение
Тема I. Османские завоевания на Балканах в XIV—XV вв
1.	Битва на Косовом поле. По сербским источникам
2.	Сражение под Никополем (1396). Воспоминания участника
3.	Сербско-турецкие отношения в XV в. Из «Истории» Дуки
4.	Завоевание Боснии и Герцеговины. Из «Истории Фатиха» Турсун-бея
Примечания
Тема II. Складывание военно-феодальной системы управления в
европейских провинциях Османской империи
1.	Управление покоренными народами в Османском государстве. Из
«Записок янычара»
2.	Сипахийская система в Османской империи. Из трактата XVII в.
3.	Сипахи-христиане в южнославянских землях. Из реестра XV в.
4.	Земли и повинности райи. Из Кануннаме Охридского санджака
5.	Земельные владения османской знати на Балканах. Из Дарственной
грамоты султана Селима II
6.	Статус вакуфных земель. Из Фермана султана Мурада IV о Карловском
вакфе
Примечания
Тема III. Состояние хозяйственной жизни в XV—первой половине XVIII в.
1.	О налоговом обложении крестьян. Из реестра XV в.
2.	О рыночных пошлинах. Из Закона о базарных сборах в г. Кладово
3.	Произвол османских властей в Словакии. Из указа османского
наместника (XVII в.)
4.	Хозяйственная жизнь балканского города. Из протоколов шариатского
суда Софии XVI в.
Примечания
Тема IV. Освободительная и классовая борьба славянских народов в
Османской империи
1. Гайдуцкое движение. Из протоколов шариатского суда г. Битола за
1620—1725 г.
2. Освободительная борьба южнославянских народов в начале XVIII в.
Примечания
Рекомендуемая литература
ЧЕШСКИЕ ЗЕМЛИ И СЛОВАКИЯ
Введение
Тема I. Великоморавская держава
1. О князе Моймире. Из труда «Об обращении баваров и хорутан» (70-е гг.
IX в.)
2. О правлении князей Ростислава и Святополка. Из «Фульдских анналов»
Примечания
Тема II. Раннефеодальная Чехия
1.	Прага в X в. Из сочинения Ибрахима ибн Якуба
2.	О княжеской власти. Из «Чешской хроники» Козьмы Пражского
(1119—1125)
3.	О семейных отношениях, о корчмах и рыночных порядках. Из Статутов
Бржетислава (1039)
4.	Суд. Из Статутов Конрада-Оты
5.	Пожалование земли и зависимых людей. Из записи о дарении князя
Спитигнева II церкви св. Стефана в Литомержицах (1057)
6.	Дарение земли и зависимых людей. Из грамоты князя Оты Моравского
и его жены Евфимии монастырю св. Стефана (Градиштенскому) у г. Оломоуца
3 февраля 1078 г.
7.	Привилегии немецким колонистам в Праге. Жалованная грамота
Собеслава 11(1174—1178)
Примечания
Тема III. Чехия в XIII —начале XIV в.
1.	Податный и судебный иммунитет крупной церковной вотчины. Из
грамоты короля Пржемысла I пражской епископии (1221)
2.	Судебные и другие льготы духовенства. Из грамоты короля Пржемысла
I чешскому духовенству (1222)
3.	Подтверждение сословных привилегий светских феодалов в Моравии.
Из жалованной грамоты короля Яна Люксембургского (18 июня 1311 г.)
4.	О положении горожан в Чехии. Из привилегии г. Уничова (1223)
5.	О положении крестьян в Чехии на «немецком праве». Из грамоты
монастыря в Тепле крестьянам д. Черновице (1358).
Примечания
Тема IV. Чехия и Словакия в период развитого феодализма (XIV—XV вв.)
1.	Цеховые порядки. Из цеховых уставов
2.	Цеховое ремесло в словацком городе. Устав цеха пекарей г. Братиславы
(1433)
3.	Торговля. Привилегия венгерского короля Лайоша (Людовика) I купцам
г. Прешова (Эперьеша) (1372)
4.	Податные льготы новопоселенцам. Привилегия венгерского короля
Эндре III
5.	Юрисдикция вотчинников. Из Законника Маестас Каролина
6.	Город и сеньор. Привилегия епископа Яна из Стржеды своему городу
Литомышлю (1360)
7.	Крестьянские повинности. Из урбария Бржевновского монастыря (1406)
8.	Крестьянские повинности. Из урбария Страговского монастыря (ок.
1410 г.)
9.	Крестьянские повинности. Из урбария с. Хайно
Примечания
Тема V. Гуситское движение
1.	Ян Гус о Вифлеемской часовне. Из апелляции Яна Гуса к папе (1410)
2.	О народном языке. Из сочинений Томаша Штатного
3.	Реформа Пражского университета. Из декрета короля Вацлава IV в. г.
Кутна-Гора (1409)
4.	Ян Гус о Кутногорском декрете. Из сочинений Яна Гуса
5.	Ян Гус о церкви и библии. Из сочинений и писем Яна Гуса
6.	Ян Гус о реформе церкви. Из письма Яна Гуса польскому королю
Владиславу (10 июня 1412 г.)
7.	О сожжении Иеронима Пражского. Из письма Поджо Браччолини
Леонардо Бруни
8.	Ян Гус и Констанцский собор (1414—1415). Из «Гуситской хроники»
Лаврентия из Бржезовой
9.	Собрания на горах. Основание Табора
10.	О свержении коншелов Нового города
11.	0 делах таборитов
12.	Борьба с гуситским движением
13.	Таборитское войско
14.	Четыре пражские статьи
15.	Таборитские статьи
16.	Программа таборитов. Учение о конце света
17.	Призыв к борьбе. Письмо Яна Жижки общине г. Домажлице (1422)
18.	Из воинского устава Яна Жижки (1423)
19.	Взгляды радикального крыла гуситов. Из проповедей Яна Желивского
Примечания
Тема VI. Обострение борьбы в Чешских землях и Словакии в конце XV —
начале XVI в.
1.	Положение рудокопов. Из Гельницкого горного права (XV в.)
2.	О восстании крестьян в Шарише (1456). Свидетельство современника
3.	Народное восстание в Праге (1483). Из «Старых чешских летописей»
4.	Гуситы в г. Трнаве (1434). Из письма Блажко из Боротин
5.	Запрещение давать убежище беглым крестьянам и слугам. Решение
чешского сейма 14 марта 1487 г.
6.	Восстание горняков в г. КутнаТора в 1494—1496 гг.
7.	Сельские восстания конца XV в. Свидетельство современника (ок. 1500
г.)
8.	Отклики в Словакии на крестьянскую войну в Венгрии 1514 г.
9.	Восстание крестьян в Крживоклатском воеводстве (1517). Из «Старых
чешских летописей»
10.	Восстание в Баньской Быстрице (1525). Из донесения папского легата
Антонио Бургио в Рим
Примечания
Тема VII. Чешские земли и Словакия в составе империи Габсбургов
1.	Обещание Габсбургов сохранить старинные права Чешских земель.
Из присяги Фердинанда I Габсбурга (1526)
2.	Требование чешских сословий сохранить старинные права. Из решений
сейма в Праге (1547)
3.	Установление власти Габсбургов над Прагой. Из инструкции
Фердинанда I королевскому судье в Старом городе Пражском
4.	Права Габсбургов в Чехии после 1620 г. Из Обновленного земского
уложения 1627 г.
5.	Призыв к борьбе против Габсбургов (1627)
6.	Разорение страны в ходе Тридцатилетней войны (1634). Из письма В.
Славаты
7.	Восстание горняков 1747 г. Из дневника коллегии иезуитов
Примечания
Тема VIII. Второе издание крепостничества в Чехии и Словакии
1.	Поместные порядки в Словакии. Из ур бария поместья Вршатец (1683)
2.	Из урбария поместья, принадлежавшего коллегии иезуитов в Крумлове
(ок. 1700 г.)
3.	«Статьи о передаче имуществе подданных...»
4.	О барщине в поместье Корнхауз. Из того же документа
5.	Наследственные права чешских крестьян
6.	Наследственные права чешских крестьян
7.	Патент о барщине для Чехии, выданный императором Карлом VI (1717)
Примечания
Рекомендуемая литература
ПОЛЬША
Введение
Тема I. Система централизованной эксплуатации, ее распад и образование
крупного феодального землевладения
1.	О князе Мешко I и его дружине. Из сообщения Ибрахима ибн Якуба о
путешествии в славянские страны
2.	Польское королевство при Болеславе. Из «Хроники» Галла Анонима
3.	Доходы архиепископии. Из буллы Иннокентия II гнезненской
архиепископии (1136)
3.	Иммунитет крупной церковной вотчины. Из жалованной грамоты князя
Казимира куявского влоцлавской епископской кафедре (1250)
Примечания
Тема 11. Сельская и городская колонизация на немецком праве в Польше в
XIII—XIV вв. Изменения в положении крестьян и горожан в конце XIV—
XV в.
1.	Об основании города. Из грамоты епископа Плоцка (1237) .
2.	О локации д. Повидза. Из княжеской грамоты (1243)
3.	О крестьянском имуществе. Из «Польской правды» (XIII в.)
4.	О крестьянском имуществе. Из «Статутов Казимира III»
5.	Крестьянский «выход». Из «Свода обычаев земли Ленчицкой»
6.	Крестьянский «выход». Из «Статутов Казимира III»
7.	Судебные права вотчинников. Из решения короля Казимира III о
правомочности вызова в суд крестьян — рыцарей рода Топор и Стары
Конь (1366)
8.	Регламентация рыночных порядков со стороны государства. Из
«Нешавских статутов»
Примечания
Тема III. Оформление сословных шляхетских привилегий и органов
шляхетского самоуправления
1.	Из жалованной грамоты — привилея короля Вацлава II феодалам Малой
Польши (1291)
2	Оформление сословных привилегий светских феодалов. Из Кошицкого
привилея(1374)
4.	Сеймики и государственная власть. Из «Нешавских статутов»
5.	Примечания
Тема IV. Фольварочно-крепостническое хозяйство в Польше во второй
половине XV—XVI в.
1.	О возврате беглых крестьян. Из «Нешавских статутов» (1454)
2.	Из книг краковского капитула (1468)
3.	Создание фольварков. Из «Описи доходов краковского диоцеза» Яна
Длугоша (1470-е гг.)
4.	О крестьянах, покидающих деревни. Из постановлений сейма в
Петркове (1496)
5.	Запрещение крестьянам подавать жалобы на феодала в королевский суд.
Решение королевского суда (1518)
6.	О введении обязательной однодневной барщины. Из постановления
сейма (1520)
7.	Описание шляхетского фольварка. Из инвентаря (1576)
8.	Описание крестьянских хозяйств. Из инвентаря (1581) .
9.	Отношение польской шляхты к хозяйственной деятельности в XVI в. Из
сочинения М. Кромера «Польша» (1577)
10.	Внешняя торговля Польши в XVI в. Из сочинения М. Кромера
«Польша»
11.	О вывозе зерна из Польши. Из трактата А. Ф. Моджевского «Об
исправлении государства» (1551)
12.	О солтысах. Из трактата А. Ф. Моджевского «Об исправлении
государства»
13.	О необходимости тщательно управлять фольварком. Из сочинения А.
Гостомского «Хозяйство» (1588)
14.	Обязательство крестьян д. Песковой платить чинш за отказ от создания
здесь фольварка (1601)
Примечания
Тема V. Польская шляхта и ее государство в XVI в.
1.	Критерии шляхетства. Из постановления сейма в г. Радоме (1505)
2.	Постановление сейма в г. Радоме «О неприятии конституций без
согласия сенаторов и земских послов» (nihil novi)
3.	Об освобождении шляхты от пошлин. Из остановления сейма в г.
Петркове (1511)
4.	Сословные привилеи шляхты. Из привилея, выданного королем
Сигизмунд ом-Августом на сейме в г. Петркове (1550)
5.	О порядке возведения в шляхетское достоинство. Из постановления
сейма (1578)
6.	О новой шляхте. Из постановления сейма (1601)
7.	Привилегии шляхты и компетенция королевской власти. Из «Генри-
ховых артикулов» (1573)
8.	Требования великопольской шляхты к очередному сейму. Из
инструкции, данной сеймовым послам на предсеймовом сеймике Познаньского
и Калишского воеводств (1597)
Примечания.
Тема VI. Апогей крепостничества и хозяйственный кризис
1.	Насилия дворян. Из реляции возного Остшешовского гродского суда по
иску Павла Ростоги, кузника из Крашевиц, к старосте Зарембе (1605)
2.	Призыв к крестьянскому восстанию. Универсал Костки Наперского
(1651)
3.	Король о положении народа. Из «Львовских обетов» короля Яна
Казимира
4.	Бедствия войны. Из «Летописи города Ловича» Анджея Казимира
Цебровского (1648—1659)
5.	Упрощение судопроизводства по делам о беглых подданных
Волынского и Белзского воеводств. Из сеймовой конституции (1661)
6.	Бесправие крестьян. Из «Живецкой хроники» А. Комонецкого
7.	Продажа крепостных. Из продажных записей
8.	Насилия помещиков. Из ленчицких гродских книг (1774)
9.	Опыт перевода крестьян с барщины на оброк. Из постановления властей
г. Познани (1719)
Примечания
Тема VII. «Золотая шляхетская вольность». Обострение политической анархии
1.	Первый случай применения liberum veto. Реляция о срыве сейма (1652)
2.	Попытки борющихся группировок привлечь на свою сторону шляхту и
крестьян. Из воззваний времен рокоша Любомирского
3.	О работе сейма. Донесение французского посла Людовику XV [март
1732 г.]
Примечания
Тема VIII. В поисках выхода из тупика
1.	Политические писатели о необходимости перемен в Польше. Из
памфлетов С. Лещиньского «Свободный глас, охраняющий свободу»
2.	Еще один проект реформ. Из сочинения С. Понятовского «Письмо
помещика другу из иного воеводства»
3.	И еще один проект реформ. Из «Воззвания к господам обоих сословий»
А. Потоцкого
Примечания
Рекомендуемая литература
ПОЛАБСКИЕ И ПОМОРСКИЕ СЛАВЯНЕ
Введение
1.	География расселения полабских славян, их политическая организация
и отношения с Франкским государством. Из «Анналов королевства франков»
2.	География расселения и территориально-политическая структура
полабских славян. Из сочинения Баварского Географа
3.	Политическая организация сербов и их отношения с западными
соседями. Из Вертинских анналов
4	Политическая организация ободритов и их отношения с западными
соседями. Из Фульдских анналов
5	Организация управления у полабских славян в X в. и их отношения с
Германским государством. Из «Деяний саксов» Видукинда Корвейского
6	Города полабских славян, их политическая и военная организация. Из
«Хроники» Титмара Мерзебургского
7.	География расселения полабских и поморских славян, их
территориально-политическая структура, города. Начало христианизации. Из
«Деяний священников Гамбургской церкви» Адама Бременского
8.	Социальная и экономическая структура поморских славян. Начало
христианизации. Из «Жития Оттона, епископа Бамбергского» Герборда
9.	Экономическая и территориально-политическая структура полабских
славян. Христианизация и начало германской колонизации Северного Полабья.
Из «Славянской хроники» Гельмольда
Примечания
Рекомендуемая литература Произведения классиков Марксизма-
ленинизма
ПРЕДИСЛОВИЕ
Хрестоматия по университетскому курсу «История южных и западных
славян» издается в нашей стране впервые. Ее выпуск обусловлен интересом
широкой общественности к истории вообще и к историческому прошлому
славянских народов в частности, успехами отечественного и зарубежного
славяноведения и потребностями высшей школы. В учебные планы
исторических факультетов в университетах с 1985 г. введены практические
занятия по истории зарубежных славян, предусмотрено расширение тематики
курсовых и дипломных работ и т. д.
Первый том охватывает период средневековья (до середины XVIII в.), второй
— новую историю, третий — новейшую историю (он включает два полутома:
1918—1944 и 1945—1988 гг.). Каждый том имеет специфику, которая
раскрывается в предисловии к тому.
При разработке замысла хрестоматии составители руководствовались
следующими задачами. Во-первых, дать студенту материал для подготовки
самостоятельных работ любого профиля — от реферата к семинару до
дипломного сочинения. В соответствии с этим документы, включенные в
хрестоматию, не являются россыпью пусть важных и содержательных, но
разрозненных текстов. Они объединены вокруг единых тем (или проблем). Во-
вторых, подготовить пособие для практических занятий, в том числе и
семинарских, проводимых методом аудиторного анализа источников. Поэтому
тексты представлены в том виде, который максимально облегчает эту работу, т.
е. они освобождены от многословных повторений, стереотипных формул,
свойственных памятникам средневековья. В-третьих, придерживаться уровня
современной науки и в то же время опираться на опыт, накопленный в системе
высшего образования. Исходя из этого, составители сочли необходимым
заимствовать (в переводах) публикации в хрестоматиях, вышедших в
славянских странах. В-четвертых, в подборе документов руководствоваться не
только содержательной ценностью документов, но и их источниковедческой
спецификой. Отсюда — стремление дать на страницах издания как можно
больше самых разнообразных источников. Хрестоматия должна, таким образом,
стать своеобразной источниковедческой «витриной» эпохи.
Редколлегия
ПРЕДИСЛОВИЕ К I ТОМУ
Материал строится по следующей схеме: 1) каждый текст предваряется
двойным заголовком, передающим и содержание документа, и
источниковедческое определение (например, «Аренда земли. Нотариальный акт
из Трогира»). При документе есть указание, откуда он взят, и краткая
источниковедческая легенда; 2) документы группируются по тематическому
принципу (например, «Формирование государства», «Город» и т. д.); 3) темы
объединяются в разделы по странам. Каждый раздел открывается введением, в
котором дается более или менее широкая характеристика источников,
собранных в разделе; 4) так как издание предназначено в первую очередь для
самостоятельной работы студента, в каждом введении приводится перечень
проблем, требующих особого внимания, истолкования или анализа; 5) каждый
страноведческий раздел завершается библиографией, носящей
преимущественно источниковедческий характер. В ней приводятся публикации
источников на русском языке (более полные, чем в настоящем издании),
литература на русском и иностранных языках; 6) в отдельном списке указаны
произведения классиков марксизма-ленинизма. Ряд высказываний К. Маркса,
Ф. Энгельса и В. И. Ленина о первобытных обществах и феодализме студент
найдет в Хрестоматии по истории средних веков (М., 1961 и 1963. Т. 1. С 243—
260; Т 2. С. 293—307).
Редакторами разделов являются: Г. Г. Литаврин (Ранние славяне), Л. В.
Горина (Болгария), Е. П. Наумов (Сербия и Босния), М. М. Фрейденберг
(Хорватия и Словения), М. С. Мейер (Славянские народы Юго-Восточной и
Центральной Европы под османским владычеством), Б. М. Руколь (Чешские
земли и Словакия), И. В. Созин (Польша), В. К. Ронин (Полабские и поморские
славяне).
Фамилии составителей-переводчиков приведены после текстов.
Подбор источников и составление примечаний по разделу «Полабские и
поморские славяне» осуществлены А. Н. Саливоном. Введение написано В. К.
Рониным и А. Н. Саливоном.
Организатором работы над томом была кафедра истории древнего мира и
средних веков Калининского университета. Активное участие в этой работе
приняли Е. А. Макарова и А. В. Чернышев.
М.М. Фрейденберг
РАННИЕ СЛАВЯНЕ
ВВЕДЕНИЕ
Термином «ранние (или древние) славяне» в науке принято обозначать
славянские народы в основном в догосударственный период их истории, от
первого упоминания о них в источниках под именем «венеды» в I в. н э. (в
«Естественной истории» Плиния Старшего и в «Германии» Тацита) до
свидетельств греческих и латинских авторов (и ряда восточных писателей VI—
VIII вв., где обычно славяне фигурируют под названиями «склавены» (в
греческой огласовке — «склавины»), «склавы» и «анты». Причем наименование
«акты» прилагается лишь к славянам Восточной Европы и лишь для периода до
602 г.
В последние десятилетия все более широкое применение при изучении
ранних славян, прежде всего в марксистской историографии европейских
социалистических стран, находит метод комплексного исследования: известия
письменных источников проверяются и дополняются непрерывно
возрастающим археологическим материалом, а также данными лингвистики,
топонимии, гидронимии, сравнительной этнологии и вспомогательных
дисциплин, таких как историческая география, эпиграфика и др. Однако как ни
плодотворны результаты применения и совершенствования комплексного
метода исследования, по-прежнему остается непреложным, что при изучении
раннеславянского общества именно письменные источники составляют основу
анализа исследователей.
Составители сочли необходимым начать характеристику истории ранних
славян со времени появления более достоверных свидетельств о них, т. е. с VI в.
За исключением сочинений Иордана и Фредегара, писавших на латыни, и
Иоанна Эфесского и Михаила Сирийца, пользовавшихся сирийским языком, все
эти памятники составлены на греческом языке.
Существенной особенностью этого письменного материала является его
принадлежность деятелям позднеантичной или ранневизантийской культуры.
Их представления о «варварах» (славянах) и суждения об их образе жизни и
организации их общества, вне всякого сомнения, пристрастны, тенденциозны.
Вольно или невольно авторы исходят из критериев и оценок, свойственных
гораздо более развитому обществу. Поэтому интерпретация их известий требует
критического подхода и осторожности. Необходимо, кроме того, учитывать
литературный жанр произведения. Для примера укажем на «Чудеса св.
Димитрия», являющиеся памятником агиографической, житийной, литературы,
ставящей целью прославление по большей части мнимых подвигов героя,
прибегающей к обычным в данном случае преувеличениям и натяжкам и лишь
попутно сообщающей исторические (нередко весьма важные) факты или детали
повседневной жизни людей в ту эпоху. Следует учитывать также, на каких
источниках основывался в первую очередь сам древний автор, был ли он
свидетелем или хотя бы современником описанных им событий и т. д.
Как ни узок круг авторов, включенных в данный раздел и как ни кратки
приведенные из их сочинений отрывки, эти источники позволяют составить
представление об объеме основных сохранившихся сведений о ранних
славянах, изучить эти сведения, получив их, так сказать, «из первых рук»,
самостоятельно интерпретировать их, приобрести навыки вдумчивого
источниковедческого анализа, а может быть, сделать новые ценные наблюдения
и выводы.
Текстам предпосланы имена авторов и названия их произведений.
Пространные тексты разбиты на части, каждая из которых тематически
озаглавлена.
В ходе семинарских занятий и при написании докладов или курсовых работ
студентам целесообразно обратить внимание на следующие наиболее важные
для усвоения программы проблемы: каковы были образ жизни, хозяйство и
общественный строй ранних славян? Как проходила борьба с Византией и
расселение славян на Балканском полуострове? Что представляли собой
славинии — общественно-политические организации славян? Какое место
занимали ранние славяне в системе межэтнических связей (отношения с
аварами, гепидами, протоболгарами и др.)? При трактовке каждого вопроса
необходимо, ввиду скудости материала, сквозное использование всех
приведенных в разделе источников. Указанные выше проблемы не исключают
постановку других. Так, вполне возможно поставить вопрос о быте, нравах и
религиозных представлениях славян, об отношениях славянских племен и
племенных союзов друг с другом, о чертах родового строя у славян и признаках
его разложения, о славянском военном искусстве и т. д.
ПРОКОПИЙ КЕСАРИЙСКИЙ
Прокопий (ок 500 — после 562 г.) — крупнейший представитель
византийской историографии VI в. Участвовал в персидской, вандальской и
готской войнах при императоре Юстиниане. С 542 г. Прокопий, видимо, жил в
Константинополе, дослужившись до высоких придворных чинов. Его перу
принадлежат «История войн Юстиниана», создававшаяся с 543 по 554 г.,
«Тайная история» (злобный памфлет на императорскую чету, написан между
550 и 559 гг.), «О постройках» (дата написания — между 554 и 559 гг.). В
историографии стремился продолжать античную традицию. Отношение
историка к «варварским» народам настороженное, но не враждебное. Со
славянами Прокопий познакомился в 537 г. в Италии, где они целыми отрядами
служили в византийской армии.
«ИСТОРИЯ ВОИН ЮСТИНИАНА»
[О славянских наемниках]
VI,	26. Велисарий хотел захватить живым кого-нибудь из знатных врагов1.
Валериан2 тотчас вызвался осуществить его замысел: ведь среди его воинов есть
люди из племени славян, а им не привыкать, спрятавшись за небольшим
валуном или первым попавшимся кустом, хватать врага; они постоянно
проделывают такое как с ромеями 3, так и с другими варварами у реки Петр 4,
где сами живут. <...>
1 Описывается осада византийцами в 539 г. занятого готами Ауксима в Италии.
2 Валериан—византийский полководец, участник войн с вандалами, персами, готами.
3 Роми — самоназвание византийцев, основанное на греческом произношении слова
«римляне».
[О пограничных войнах]
VII,	14. Был некто Хилвудий, человек из челяди императора и очень
одаренный в военных делах... В четвертый год своего царствования 4 5 император
назначил его стратигом 6 Фракии 7, поставив охранять реку Истр и следить,
чтобы через нее не переправлялись тамошние варвары. К тому времени гунны 8,
славяне и анты часто переходили ее там и творили ужасные злодеяния над
ромеями. Хилвудий сделался грозой для варваров, и в течение трех лет, что он
провел там в этой должности, не только никому не удалось во зло ромеям
перейти Истр, но и сами они во главе с Хилвудием часто переправлялись на тот
берег, убивая и порабощая здешних варваров. На четвертый же год Хилвудий с
небольшим войском форсировал Истр где обычно, но славяне выступили
против него все поголовно. В жестокой битве пало множество ромеев, среди
них и Хилвудий. И с тех пор река стала неизменно легко переходимой для
варваров, а ромейские владения — доступными...
Какое-то время спустя анты и славяне поссорились друг с другом,
столкнулись в битве, и анты потерпели поражение...
[Об укладе и верованиях]
А племена эти, славяне и анты, не управляются одним человеком, но
издревле живут в демократии, и потому как удачи, так и несчастья обсуждаются
у них сообща. Да и в остальном, коротко говоря во всем, все издавна одинаково
у обоих этих варварских племен как в жизни, так и в верованиях. Они верят, что
один бог, создатель молнии, является единственным владыкой надо всем, и
приносят ему в жертву быков и всяких жертвенных животных.
Предопределения же они не знают и вообще не признают, что оно имеет какую-
либо власть, по крайней мере над людьми, а потому, когда над ними нависнет
смерть, в болезни ли, на войне ли, они дают обет, что если избегнут ее, то
немедленно принесут жертву богу за свою жизнь; спасшись же, они жертвуют,
что обещали, и думают, будто избавление куплено этой жертвой. Но почитают
они и реки с нимфами, и какие-то другие божества, всем им приносят жертвы и
при этих жертвоприношениях творят гадания.
Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга, причем
каждый часто меняет место обитания.
[Военное искусство и облик]
Вступая в битву, большинство из них идут пешими на врага, держа в руках
щиты и дротики. Никакого панциря они не надевают, некоторые не имеют ни
рубашки, ни плаща, но, одевшись только в штаны, достающие до срама, так
вступают в схватку с врагами. Имеется у обоих племен и общий язык, ужасно
варварский. Также и по виду они ничем друг от друга не отличаются. Все они
велики ростом и чрезвычайно храбры. Телом и волосами они не очень белы, но
4 Истр—античное наименование Дуная.
5 530—531 гг.
6 Стратиг— военный Губернатор провинции.
7 Фракия—здесь административная область в восточной части Балкан.
8 Гуннами византийцы называли любых кочевников, приходивших с севера, здесь может
быть протоболгары.
не склоняются и к черноте, но все рыжеваты. Как и массагеты 9, они имеют
образ жизни суровый и неприхотливый, вечно грязны. Однако они не злодеи и
не хитрецы; неукоснительно соблюдают они гуннский обычай.
Да и имя у славян и антов издревле было единым: и тех, и других называли в
старину спорами, потому, я думаю, что они селятся по земле то там, то здесь,
спорадически. Поэтому-то им и нужно много земли — ведь они одни занимают
почти весь противоположный берег Истра. Вот как обстоит дело с этим
народом...
[Договор с антами]
Император Юстиниан отрядил к этим варварам послов, предлагая им всем
поселиться [на месте] древнего города Туррис10... Юстиниан обещал подарить
им город и окружающую землю... всячески способствовать их расселению и
заплатить им большие деньги за то, чтобы они на будущее стали его
союзниками и всегда были бы заслоном для гуннов, жаждущих разорять
державу ромеев.
[Нападения славян]
VII,	29. В это время войско славян, перейдя реку Истр, натворило ужасных
бед 11 по всей Иллирии вплоть до Эпидамна 12, убивая и уводя в рабство всех,
кто им ни попадался, а также грабя добро. Они сумели захватить там многие
крепости, считавшиеся раньше сильными. Никто не оказывал им
сопротивления, и они рыскали, промышляя всем, чем могли...
VII	, 38. В это время 13 войско славян, собравшись не более, чем в три тысячи,
без сопротивления перешло Истр... Разграбив подряд все вплоть до моря, они
приступом взяли приморский город Топир ...14 отстоящий от Константинополя
на 12 дней пути. Захватили они его следующим образом. Большинство
спряталось в теснинах перед стеной, а несколько человек.... повернули назад,
показывая, будто они отступают из страха... Ромеи увлеклись преследованием и
оказались далеко от стены. Тогда остальные славяне поднялись из засады и,
оказавшись в тылу у преследователей, закрыли им путь в город. И те, кто
изображал бегство, развернулись и принудили ромеев биться в окружении.
Варвары уничтожили их всех и бросились к стене. Жители города... лили масло
и смолу, поголовно кидали во врагов камни... но потом варвары засыпали их
стрелами, согнали со стены, приставили к ней лестницы и штурмом овладели
городом. Они убили всех до одного мужчин числом в 15 тысяч, растащили все
богатства и обратили в рабство детей и женщин. Ведь поначалу они не щадили
никого и убивали всех встречных... а других запирали в домах вместе с быками
и овцами, которых не могли угнать в родные места, и без всякой пощады
сжигали. Так славяне всегда раньше расправлялись со всеми, кто им попадался.
Но теперь они, как бы опьяненные потоками крови, удостоили взять в плен
9 Массагеты - стилизрованное обозначение гуннов и вообще кочевников.
10 Туррис - может быть, совр. Турну-Мэгуреле в Румынии.
11 Описываются события весны 548 г.
12 Иллирия - административная область в западной части Балкан; Эпидамн -
совр. Дуррес в Албании.
13 550 г.
14 Топир - совр. Ксанти около северного побережья Эгейского моря в Греции.
некоторых из тех, кто был в их руках, и поэтому варвары вернулись восвояси,
гоня тысячи пленных.
VI	I, 40. Орда славян, какой еще не бывало, явилась 15 в ромейскую землю.
Они переправились через реку Истр и двинулись к Нанесу 16. Некоторых из них,
поврозь разбредшихся в одиночку блуждавших и кружившихся по
окрестностям, ромеи схватили, связали и принялись допрашивать, для чего
славянское войско перешло Истр и что намерено делать. По их показаниям,
целью набега было взятие Фессалоники и соседних с ней городов. Когда
император узнал об этом, он пришел в сильное беспокойство и сейчас же
написал Герману 17, чтобы тот немедленно отложил поход в Италию и отразил,
насколько это в его силах, славянское нападение.. А славяне, точно разузнав от
пленных, что Герман находится в Сардике 18,пришли в ужас, ведь его имя
гремело среди этих варваров, и вот по какой причине. Когда императором был
Юстин 19, дядя Германа, соседящие со славянами анты перешли Истр и с
большим войском вторглись в землю ромеев. Как раз незадолго перед тем
император назначил Германа стратигом всей Фракии. Он вступил в битву с
вражеским войском, одержал решительную победу и перебил почти всех. Из-за
этого случая Герман стяжал великую славу среди всех людей, а особенно — у
этих варваров. Итак, страшась его... славяне тут же прекратили движение к
Фессалонике, но не решились спуститься на равнину — пройдя всю Иллирию
по горам, они оказались в Далмации...
А славяне, вышеописанным образом очутившиеся в ромейской земле, и
другие, немного позднее переправившиеся через Истр и смешавшиеся с
первыми... причиняли бедствия всей Европе, не набегами разоряя тамошние
области, но зимуя, будто в собственной стране, и не опасаясь никакого врага.
Позже император Юстиниан послал против них значительное войско... оно
настигло часть варваров у Адрианополя20, лежащего в центре Фракии, в пяти
днях пути от Константинополя. Варвары не могли двигаться вперед: ведь они
имели при себе бесчисленную добычу в виде людей, скота и всяческого добра.
Остановившись, они собрались вступить в бой с врагами, но не дали последним
этого почувствовать. Славяне расположились лагерем на горе, возвышающейся
там, а ромеи — невдалеке на равнине... Произошло ожесточенное сражение, и
ромеи были наголову разбиты. Погибло множество лучших воинов, а стратиги,
еле ускользнув от неприятеля, с трудом спаслись вместе с остатками войска, кто
как мог.
Варвары захватили знамя... и дошли до Длинных стен21, отстоящих от
Константинополя чуть больше, чем на день пути.
VII	I, 25. Огромное множество славян, нахлынув на Иллирию, совершило там
неописуемые беды...22 Проведя в этом разбойничьем набеге значительное
время... они вернулись восвояси со всей добычей. Ромеи не смогли даже
устроить на них засаду, когда они переправлялись через реку Истр... поскольку
15 События 550/51 г.
16 Наисс - совр. Ниш в Югославии.
17 Герман - знаменитый военначальник, незадолго перед тем назначенный
Юстинианом на должность главнокомандующего в войне против готов в Италии.
18 Сардика—совр. София.
19 Юстин I был императором в 518—527 гг.
20 Адрианополь - совр. Эдирне в Турции.
21 Длинные стены - внешний рубеж обороны столицы, тянувшийся на 42 км.
22 События 551 г.
нанятые ими гепиды 23, приняв их к себе, переправили за большую мзду. Плата
за каждую голову составляла золотую монету. Император был раздосадован, не
зная, где давать врагам отпор — когда они будут переходить Истр для грабежа
ромеев или на обратном пути с добычей. И он решил из-за них заключить
договор с племенем гепидов.
«ТАЙНАЯ ИСТОРИЯ»
[О вторжениях славян]
18. Иллирию и всю Фракию от Ионийского залива вплоть до предместий
Константинополя, в том числе Элладу и страну хер-сонеситов24, почти каждый
год разоряли гунны, а также славяне с антами. Начиная с того времени, как
ромейскую державу принял Юстиниан, они творили ужасные злодеяния в
отношении тамошних жителей. Думаю, при каждом набеге они убивали и
обращали в рабство там более 200 тысяч человек, так что вся эта земля
окончательно превратилась в пустыню.
«О ПОСТРОЙКАХ»
[Оборона против славян]
IV, 7. Император запланировал и построил крепость Адину 25, поскольку
варвары славяне, постоянно скрывающиеся в этой области, все время
устраивали тайные засады на путешествующих и сделали тамошние места
непроходимыми... С другой стороны издревле существовало укрепление под
названием Ульмитон 26, но так как варвары славяне в течение длительного
времени делали там засады и обретались на этом месте очень долго, оно
совершенно обезлюдело, и от него не осталось уже ничего, кроме названия.
Итак, отстроив крепость целиком, начиная с фундамента, Юстиниан сделал эти
места свободными от славянских набегов и козней.
Procopii Caesariensis Opera omnia. Lipsiae, 1963. Vol. 2. P. 268, 353—354,
357—359, 467—471, 475—477, 481—483, 623—624; Vol. 3. P. 114—115; 1964.
Vol. 4. P. 132—133, пер. С. А. Иванова.
ИОРДАН
23 Гепиды — одно из восточногерманских племен, соседи славян.
24 Херсонеситы — жители Херсонеса Фракийского — совр. Галлиполийского п-
ва.
25 Адина — к юго-вост, от совр. Силистры.
26 Ульмитон — совр. Пантелимон, или Меджидия в румынской Добрудже.
Гот по происхождению, Иордан родился во Фракии около 485 г. Его труд
«О происхождении и деяниях гетов» написан, скорее всего, в Равенне в 551 г.
Иордан — несамостоятельный автор, однако, поскольку его источники до нас
не дошли, его сочинение имеет важное значение.
[Места обитания славян]
§ 34.	... Начиная от места рождения реки Вистулы27, на безмерных
пространствах расположилось многолюдное племя венетов 28. Хотя их
наименования теперь меняются соответственно различным родам и местностям,
все же преимущественно они называются славянами и антами.
§ 35.	Славяне живут от города Новиетуна 29 и озера, именуемого
Мурсианским 30, до Данастра 31, а на север — до Вислы; вместо городов у них
болота и леса. Анты же—сильнейшее из обоих племен — распространяются от
Данастра до Данапра32, там, где Понтийское море образует излучину.
§ 119.	...Германарих 33 двинул войско против венетов, которые, хотя и были
достойны презрения из-за слабости их оружия, были, однако, могущественны
благодаря своей многочисленности и пробовали сначала сопротивляться... Эти
венеты происходят из одного корня и ныне известны под тремя именами:
венетов, антов, склавенов. Хотя теперь, по грехам нашим, они свирепствуют
повсеместно, но тогда все они подчинились власти Германариха.
§ 247.	...Винитарий 34 двинул войско в пределы антов 35 и, когда вступил
туда, в первом сражении был побежден, но в дальнейшем стал действовать
решительнее и распял короля 36их Божа с сыновьями его и с семьюдесятью
старейшинами для устрашения, чтобы трупы распятых удвоили страх
покоренных.
Иордан. О происхождении и деяниях гетов. М., 1960. С. 71—72, 90, 115.
ПСЕВДО-КЕСАРИЙ
Теологический трактат «Ответы на вопросы», автор которого выдает себя
за реального человека Кесария Назианзина, жившего в IV в., был в
действительности написан в середине VI в. Цитируемый отрывок посвящен
опровержению широко распространенного в то время убеждения, что места
обитания определяют характер народов.
27 Вистула - совр. Висла.
28 Этникон «венеты» фигурирует в античной литературе начиная с Геродота.
29 Некоторые ученые локализуют Новиетун около совр. Любляны, другие - в
низовьях Дуная, в совр. Исакче в Румынии.
30 Местоположение Мурсианского озера неизвестно. Возможно, это совр.
Балатон.
31 Данастр. - совр. Днестр.
32 Данапр - совр. Днепр.
33 Германарих (ум. 375/76 г.) - король остготов.
34 Винитарий - потомок Германариха, управлял той частью готов, которая
осталась в Причерноморье. Его столкновение с антами можно датировать концом IV
века.
35 Многие ученые склонны рассматривать имя антов как славянское, другие
настаивают на его аланском происхождении и вообще ставят под сомнение славянство
упоминаемых здесь антов.
36 Перевод латинского «гех» как «король» (здесь и ниже) условен.
[О нравах славян]
II, НО. ...Как же могло получиться, что в одной и той же области обитают и
славяне и фисониты, называемые также данувиями?..37 38 Ведь первые живут в
дерзости, своеволии и безначалии и часто убивают своего вождя и начальника,
как во время совместной трапезы, так и в пути. Питаются же они лисами,
лесными кошками и кабанами, а перекликаются волчьим воем. Что же касается
фисонитов, то они воздерживаются от обжорства и повинуются каждому, кто
38
ими управляет .
Caesarii Gregorii fratris Dialogi //Patrologiae cursus completus. Ser. graeca. Paris,
1858. Vol. 38. Col. 985, пер. С. А. Иванова.
МЕНАНДР
Менандр, по прозвищу Протиктор (2-я пол. VI в.), юрист. Его труд
«История», охватывающий 558—582 гг. и являющийся продолжением
сочинения Агафия Миринейского «О царствовании Юстиниана», сохранился
только в отрывках. Менандр сообщает уникальные сведения о
внешнеполитических связях империи, о соседних с нею и отдаленных народах.
Основывался на показаниях очевидцев и официальных документах.
Так как Эллада 39 опустошалась славянами 40 и опасности угрожали одна
за другой отовсюду, Тиверий 41 42 43 44, совершенно не имея боеспособного войска
даже против одной части, противников, а тем более — против всех и не будучи
в состоянии выступить против своих врагов (поскольку войска ромеев были
посланы на воину восточную ), отправляет послов к Ьаяну , игемону аваров
44. Он в то время не питал враждебности к ромеям, даже напротив — желал как
будто добра нашему государству с самого начала царствования этого самого
Тиверия. Поэтому тот убеждает его подняться на войну против славян, чтобы
все те, которые разоряют землю ромеев, отвлекаемые собственными бедами,
скорее предпочли оборонять отечественную, и одни прекратили опустошать
ромейскую, а другие — встретили опасность в их собственной [земле]. Итак,
когда кесарь 45отправил к нему посольство на этот счет, Баян не отказался.
Поэтому был послан ради этого Иоанн, который тогда имел власть над
островами и исполнял должность иллирийскими городами46. Когда он оказался
37 Данувии — мифический этникон, свидетельствующий о том, что его
обладатели, а следовательно и сами славяне, жили на Дунае.
38 Все сообщение в целом носит легендарный характер, однако в него вкраплены
и реальные факты.
39 Эллада — здесь вообще земли Греции к югу и юго-западу от Фессалоники.
40 Речь идет о набегах 578 - нач. 579 г.
41 Тиверий — император в 578—582 гг.
42 Имеется в виду война с Персией.
43 Баян — первый правитель (хагай) Аварского хаганата — военно-племенного
объединения, возникшего в Паннонии в конце 60-х гг. VI в.
44 Игемон — предводитель. Паннонии.
45 Кессарь (лат. цезарь) - здесь в значении император.
46 Иоанн был префектом Иллирика, границы которого в это время достигали
Дуная, соприкасаясь с землями хаганата. Ставка хагана находилась на левом берегу, к
северо-западу от Железных ворот. Иоанну были также подчинены острова близ
далматинского побережья, и, видимо, сторожевойи грузовойфлот на Дунае.
в стране Пеонии 47 48 49, он переправил в землю ромеев и самого Баяна и войска
48
аваров, перевезя варварские полчища на так называемых длинных судах
Говорят, что в страну ромеев было переправлено около 60 тысяч всадников,
защищенных доспехами. Проведя оттуда опять-таки [их] через землю иллиров
49, а затем придя [с аварами] в землю скифов 50, он подготовился снова пересечь
Истр на судах, называемых двукормными 51. Когда же [Баян] был переправлен
на противоположный берег реки, он тотчас начал жечь села славян и разорять
пашни, он уводил и уносил все, так как никто из тамошних варваров не
осмеливался вступить [с врагом] врукопашную; они бежали в чащу и густые
леса. Впрочем, поход аваров против славян случился не только ради посольства
кесаря и желания Баяна воздать ромеям благодарность за то, что кесарь был с
ним весьма любезен, но и потому, что те были ему ненавистны из-за личной
вражды. Посылал ведь игумен 52 аваров своих [послов] к самому Даврентию53 54 и
54
ко всем управителям народа, повелевая им подчиниться аварам и причислить
себя к плательщикам дани. Даврита 55 же и игемоны вместе с ним сказали:
«Разве кто-нибудь родился такой средь людей и согревается лучами солнца,
который обратит нашу мощь в покорность? Ведь мы привыкли владеть чужой
землей 56, а не к тому, чтобы чужаки владели нашей. И стоим на этом крепко,
пока существуют и битвы и мечи». Поскольку так отвечали славяне, и не иначе
поступали и авары, прибегая к хвастовству, оттого впоследствии — [взаимные]
оскорбления и обиды. И по причине жестокого и надменного нрава у варваров
они воспылали враждой друг к другу. Славяне, не будучи в состоянии обуздать
свой собственный гнев, убили пришедших к ним послов 57, как об этом иными
путями стало известно Баяну. Именно поэтому, выдвигая издавна против славян
это обвинение, питая втайне к ним вражду и негодуя также потому, что они не
стали его подданными и что он претерпел от них невыносимые обиды, он разом,
и кесарю желая воздать благодарность, и надеясь обнаружить [их] страну
богатой, так как земли ромеев уже давно [опустошались] славянами...58 а их
земли — ни одним из каких-либо других народов...
Excerpta de legationibus. Berolini, 1903. P. 208—210, пер. Г. Г. Литаврина.
47 Пиония - архаизирующее название Паннонии.
48 Длинные суда - здесь крупные грузовые суда.
49 Иллиры - речь идет о романизированном, подвластном империи населении
Иллирика.
50 Скифы - здесь жители провинции Малая Скифия (Добруджа).
51 Двукормные суда - особо устойчивые (подобные катамаранам) грузовые суда.
52 Игумен - букв. Предводитель. Ср. выше игемон.
53 Даврентий - возможно, искаженное Добрент
54 Управители - термин, обозначающий высшуу знать в имприи.
55 Имя Даврентия дано в ином варианте - Даврита. Возможно, Менандр
использовал здесь источники разного происхождения.
56 Может быть, Добрент намеает на то, что землей между Дунаем и Карпатами
склавины овладели в борьбе с империей, кочевыми и иными народами.
57 Это посольствоДобрента к Баяну датируют началом 60-х гг. VI в., когда орда
хагана располагалась еще в низовьях Дуная.
58 В сохранившихся рукописях здесь лакуна (порча текста, пропуск) -
отсутствует сказуемое и, может быть, еще ряд слов.
ИОАНН ЭФЕССКИЙ
Сириец Иоанн (506/7—585) был монофиситским
(еретическим) епископом Эфеса, вел миссионерскую деятельность на
Востоке, жил в Константинополе. Его «Церковная история», как она дошла до
нас, охватывает период с 571 по 585 г.
[О нападениях славян]
VI, 25. В третий год после смерти императора Юстина59, в царствование
императора Тиверия, вышел проклятый народ славяне и прошли всю Элладу,
области Фессалоники и всю Фракию. Они захватили много городов и крепостей,
опустошили, сожгли, полонили и подчинили себе область и поселились в ней
свободно, без страха, как в своей собственной. Так было в течение четырех лет,
пока император был занят войной с персами и все свои войска посылал на
восток. Поэтому они расположились на этой земле, поселились на ней и широко
раскинулись, пока бог им попускал. Они уничтожали, жгли и брали в полон до
самой внешней стены и захватили много тысяч царских табунов конских и
всяких других. И до сего времени, до года 895 60, они расположились и живут
спокойно в ромейских областях, без забот и страха. Они берут в плен, убивают,
сжигают, они разбогатели, имеют золото и серебро, табуны коней и много
оружия и обучены воевать более, чем ромеи. Они люди грубые, которые не
осмеливаются показываться вне лесов и защищенных деревьями мест. Они даже
не знали, что такое оружие, за исключением двух или трех лонхадиев, то есть
копий для метания.
Пигулевская Н. В. Сирийские источники по истории народов СССР. М.; Л.,
1941. С. 140—141.
МАВРИКИЙ
«Стратегикон», т. е. пособие по военному искусству, был составлен в
конце VI — начале VII в. византийским полководцем, а затем императором
Маврикием (582—602) или по его поручению. В «Стратегиконе» дана реальная
картина борьбы Византии со своими врагами — франками, персами, аварами,
славянами.
[Образ жизни славян]
XI, 4. Племена славян и антов имеют одинаковый образ жизни и нрав. По
причине любви к свободе они никогда не соглашаются служить или
подчиняться, и особенно в своей собственной стране. Они многочисленны и
выносливы, легко переносят и жар, и холод, и дождь, и наготу тела, и
59 5 81 г.
60 CQ/1
недостаток пищи. С гостями они кротки и радушны, в случае надобности
охраняют их поочередно, когда те путешествуют с места на место, так что, если
гостю придется пострадать из-за нерадения хозяина, против того идет войной
тот, кто принимал у себя этого гостя накануне,— такая месть почитается
священным долгом. А тех, кто попадает к ним в плен, они держат в рабстве не
бесконечно, как другие племена, но назначают им определенное время, по
истечении которого оставляют на их усмотрение, хотят ли они за определенный
выкуп вернуться в родные места, или остаться у них уже в качестве свободных
людей и друзей.
У них много разного скота и продовольствия, особенно проса и жита,
которое они складывают в кучи... Их жены целомудренны сверх человеческой
природы, так что многие кончину мужей считают и своей смертью и
добровольно удушают себя, поскольку не признают за жизнь прозябание во
вдовстве.
Селятся они в лесах, у рек, топей и труднопроходимых озер и делают в своих
жилищах множество выходов, видимо, на случай опасности. Самые дорогие для
них вещи они зарывают в тайниках, не владея на виду ничем лишним.
[Военное искусство]
Живя жизнью разбойничьей, они любят нападать на своих врагов в лесах,
теснинах и кручах. Они умело пользуются засадами, внезапными набегами и
хитростями, как днем, так и ночью; ими изобретено множество уловок. Более
всех людей они опытны в переправе через реки и храбро переносят пребывание
в воде, так что, если кого-либо настигнет опасность, когда он находится дома,
часто он погружается в воду, держа во рту заранее приготовленные стебли
камыша, достающие до поверхности воды и совершенно полые. И так они лежат
навзничь под водой, дыша через них, и выдерживают так по многу часов, никак
не выдавая своего присутствия... Каждый воин вооружен у них двумя
маленькими дротиками, а некоторые также щитами, прочными, но
неподъемными. Пользуются они и деревянными луками с маленькими
стрелами, смазанными специальным сильным ядом... Будучи безначальны и
враждуя друг с другом, они не признают военного строя и не умеют сражаться в
открытом бою или появляться в открытой и непересеченной местности. Если и
случится им отважиться на бой, они с криком двигаются все вместе вперед, и,
коль скоро противник испугается их крика и дрогнет, они решительно
наступают. В противном же случае они сами обращаются в бегство, не спеша
испытать силу врага в рукопашной схватке. Они бегут в леса, поскольку имеют
там большую поддержку, умея слаженно воевать в труднодоступных местах.
Часто они бросают ту добычу, которую несут с собой, и, изобразив сильную
панику, бегут в леса, но, когда их преследователи бросаются на добычу, они с
легкостью поворачивают и наносят им удар. Это они готовы проделывать
охотно и изобретательно, приманивая так своих врагов.
[Как бороться со славянами]
Они во всем вероломны, не выполняют заключенных договоров, а
уступают больше из-за страха, нежели под воздействием подарков. Поскольку
среди них нет единомыслия, они или вовсе не идут на соглашения, или одни
идут, а другие тотчас его нарушают, так как все держатся противоположных
мнений, и ни один не желает другому уступить... Походы против них лучше
предпринимать в зимнее время, когда деревья голые и спрятаться среди них
нелегко, а снег выдает следы беглецов. К тому же и запасов у них мало, и сами
они почти обнажены... Следует распространять слухи, что и из других мест на
них готовится нападение, чтобы из-за этой молвы, благодаря
предусмотрительности начальников, каждый сражался за собственные
владения, не имея возможности соединиться с другими и доставлять сложности
нашему войску... Поскольку у славян много предводителей61, между которыми
нет согласия, не лишено смысла приручить некоторых из них речами или
дарами, и прежде всего властвующих поблизости от наших границ, и тогда
нападать на других, чтобы не все они прониклись к нам враждой и не
склонились к единовластию. Так называемых перебежчиков, которые
вызываются показать дорогу или сообщить что-либо, следует надежно опекать:
ведь даже среди ромеев есть такие, что под воздействием времени забывают о
соотечественниках и начинают выше ценить свою преданность врагам...
Поселения славян и антов расположены на реках, одно за другим, и связаны
друг с другом, так что между ними нет сколько-нибудь значительных
промежутков; близко к ним подходят леса, болота и камыши. В результате,
когда будет
обнаружено первое из селений и все войско завязнет там, все остальные
славяне, расположенные в окрестных лесах, заметят наше передвижение и с
легкостью унесут свое имущество прямо у нас из-под носа. А их молодежь,
имея свободные руки, прячется и, выбрав подходящий момент, нападает на
воинов — от этого трудно принести им ущерб... При подобных набегах не
следует брать в плен тех врагов, которые могут оказать сопротивление, но
убивать всех, кто попадется, и идти дальше.
Das Strategikon des Mauricius. Wien, 1981. S. 370—388, пер. С. А. Иванова.
ФЕОФИЛАКТ СИМОКАТТА
Феофилакт — уроженец Египта, получил блестящее и разностороннее
образование Современник и горячий сторонник императора Ираклия (610—
641). Свою «Историю», охватывающую период с 582 по 602 г, Феофилакт
написал в 30-х гг. VII в. Его труд содержит множество сведений о славянах,
здесь приводится лишь малая их часть.
[Славяне и авары]
I, 7. ...Авары подсылают62 племя славян, которые разоряют огромное
пространство ромейской земли. Дойдя до Длинных стен и явившись взору всей
массой, они осадили их и учинили ужасную резню. Поэтому император 63 в
страхе решил защищать Длинные стены и вывел из города все те войска, что
были под рукой...
61 Употреблено лат. «гех», которое многие византийские авторы считают
славянским словом, обозначающим вождя.
62 События 594 г.
63 Император Маврикий (582—602).
VI, 3—4. ...И вот хаган приказывает славянам строить побольше лодок,
чтобы иметь средства для переправы через Истр 64. Жители Сингидона 65
вредили трудам славян частыми нападениями и предавали огню
подготовленные ими материалы для форсирования реки... Хаган стал лагерем
под Сирмием 66 и приказал толпам славян готовить деревянные плавучие
средства, чтобы он мог форсировать реку, называемую Саон 67. Он торопился с
походом, они же согласно приказу готовили флотилию для переправы — делать
это их заставлял страх перед поставленными над ними начальниками.
VI, 6—7. С началом весны 68 стратиг был послан императором к Истру,
чтобы славянские роды, встретив переправе через реку, вынуждены были
оставить Фракию в покое. Ведь государь не раз говаривал Ириску69 70, что
варварский мир не угомонится, если ромейство не позаботится о бдительной
охране Истра... Хаган благодаря молве узнал о ромейском походе и отрядил из-
за этого послов к Ириску... но тот сказал, что война начата против славян и что
никакие соглашения и договоры с аварами не распространяются на ведение
~ 70
гетскои воины.
[Поход в славянские земли]
На двенадцатый день стратиг построил корабли и переправился через реку.
Услыхав, что Ардагаст 71 собрал для грабежа добычи толпы пришлых славян, он
начал наступление прямо среди ночи. Ардагаст, не досмотрев сна, проснулся от
шума, вскочил на неоседланного коня и пустился в бегство. Затем варвар
неожиданно напал на ромеев и, сойдя с коня, предпочел пешую битву лицом к
лицу... Ромеи сделали толпы славян добычей меча и опустошили владения
Ар дагаста...
8.	Александр 72, переправившись через соседнюю реку 73, наткнулся на
славян. Варвары бежали перед лицом врага в ближайшие болота и леса... Но
среди варваров был один гепид, некогда исповедовавший христианство. Он-то,
перебежав к ромеям, и указал им верный путь. Завладев всеми проходами,
ромеи схватили варваров. Александр стал под пыткой допрашивать пленных,
какого они племени, но варвары, впав в безумие, не обращали внимания на
мучения и смерть, как будто страдания от плеточных ударов относились к
чужим телам.
9.	Но гепид все рассказал и в подробностях изложил дело. Он поведал, что
пленники являются подданными Мусокия, который на языке варваров
называется реке, и что этот Мусокий стал лагерем в 30 парасангах 74 отсюда...
что он слыхал, какое несчастье недавно случилось с Ардагастом...
64 События 595 г.
65 Сингидон — совр. Белград.
66 Сирмий — совр. Сремска-Митровица в Югославии.
67 Саон — совр. Сава.
68 События 596 г.
69Приск - византийский командующий.
70 Геты - этникон, прилагавшийся иногда и к славянам.
71 Ардагаст - славянский вождь, возглавлявший нападение на Константинополь
72 Александр - византийский военочальник.
73 Иливакия - совр. Яломица, левый приток Дуная.
74 Парасанг - староперсидская мера длины, ок. 5,5 км.
Этот гепид явился к Мусокию, прося у него побольше однодеревок75, чтобы
перевезти тех, кто потерпел поражение вместе с Ардагастом. Мусокий дал
однодеревки... чтобы гепид спас людей Ардагаста... А гепид смеялся над
предстоящей гибелью варваров... Направив ромеев к реке Паспирий и
условившись о взаимных сигналах, он ушел к варварам. Варвары были
охвачены сном, и гепид подал Александру условный сигнал, распевая аварскую
песню. Александр, напав на варваров, наказал их и за сон, и за образ жизни.
VII,	2. Ромеи столкнулись с 600 славянами, везшими большую добычу от
ромеев76. Ограбив не так давно Залдапы, Акне и Скопис 77, они теперь снова
грабили несчастных. Свою добычу они везли на великом множестве повозок.
Когда варвары завидели ромеев... они начали убивать пленных.... Поскольку
столкновение казалось варварам неизбежным, они составили вместе повозки и
соорудили из них крепость, а детей и женщин расположили в середине. Ромеи
приблизились к гетам — таково старое название этих варваров, но не решались
сойтись врукопашную: они боялись тех дротиков, которые варвары метали из
своей крепости в лошадей...
75 Однодеревка — лодка-долбленка разной величины, зависящей от размеров
дерева и от того, были ли ее борта увеличены с помощью досок.
76 События 597 г.
77 Залдапы, Акис, Скопле — нелокализуемые населенные пункты в совр. северо-
восточной Болгарии.
[Славяне и авары]
VII,	15. Договорились... что границей ромеям и аварам будет Истр, но
разрешено будет переходить реку против славян...78 Таково было окончание
войны между аварами и ромеями.
VII	I, 3. ...Разбитые, так сказать, наголову, варвары захлебнулись в водах
реки. С ними погиб и большой отряд славян 79. После поражения варвары были
взяты в плен: было захвачено три тысячи аваров, других варваров — 6200 и
8000 славян.
5.	Хаган, узнав о нападениях ромеев, послал 80 Апсиха с войсками, чтобы
уничтожить народ антов, являвшийся союзником ромеев.
6.	Когда наступила осень, самодержец Маврикий стал настаивать, чтобы
Петр 81 вместе с ромейским войском провел зимнее время в славянских странах.
Ромеи же негодовали на решение императора... ведь толпы варваров, подобно
волнам, заливают всю землю по ту сторону Истра. Поскольку стратиг держался
императорского приказа, в войсках вспыхнул великий мятеж 82.
Theophylacti Simocattae Historia. Lipsiae, 1887. P. 52, 226, 230, 232—233,
235— 238, 247, 273, 289, 293—294, пер. С. А. Иванова.
ПАСХАЛЬНАЯ ХРОНИКА
Это анонимное произведение охватывает события от Адама до 628 г.
Автор хроники — духовное лицо. В приводимом отрывке описывается аваро-
славяно-персидская осада Константинополя в 626 г.
...Через день, то есть 31 июля, хагай явился, готовый к бою...
Там он расположил свои огромные толпы, а у других участков стены поставил
славян так, чтобы их было видно горожанам. Сражение продолжалось от зари и
до 11 часа83, причем в первых рядах бились пешие легковооруженные славяне, а
во втором — пешие тяжеловооруженные... Ночью их однодеревки безуспешно
пытались обмануть бдительность нашей стражи и переплыть к персам — ромеи
перетопили и перерезали всех находившихся в них славян... Другие славяне,
которые малым числом вплавь добрались до того места, где стоял лагерь
безбожного хагана, были по его приказу убиты.
Благодаря предстательству владычицы нашей богородицы, хаган в
мгновение ока потерпел поражение от моря... После этого он вернулся в свой
лагерь... разрушил насыпь и принялся ломать осадные башни... Но некоторые
78 События 598 г.
79 События 600 г.
80 События 602 г.
Петр — византиискии командующий.
82 Взбунтовавшись, войско двинулось на Константинополь и свергло Маврикия,
граница же оказалась незащищенной, что дало толчок массовому переселению славян
на Балканы.
1. Т. е. до 5 ч. вечера.
утверждают, что все дело в славянах, которые, увидев происходящее, снялись и
ушли, а уж поэтому проклятый хагай вынужден был уйти вместе с ними.
Chronicon Paschale // Patrologiae cursus completus. Ser. graeca. Paris, 1860. Vol.
92. Col. 1008—1009, 1013—1016, пер. С. А. Иванова.
ФЕОФАН
Феофан, по прозвищу Исповедник (Конфессор) (ок. 760—818гг.),—
византийский историк из знатной семьи, принял монашество; как активный
сторонник иконопочитания был сослан императором-иконоборцем Львом V.
Его «Хронография» охватывает время с 284 по 813 г. Опирался на
несохранившиеся труды — «Великий хронограф» хронику Траяна Патрикия.
Писал с ортодоксально-конфессиональ-ных позиций. Сочинение Феофана
пользовалось популярностью Примерно в середине IX в. было переведено на
латинский язык Анастасией Библиотекарем — видным деятелем папской курии.
[О расселении болгар]
...В этом же году 84 народ болгар напал на Фракию. Необходимо, однако,
сказать и о прошлом уногундуров-болгар и котрагов...85 [Следует рассказ о
времени пребывания протоболгар в Приазовье], [где] находятся Старая Великая
Болгария и так называемые котраги, также являющиеся их соплеменниками. Во
времена Константина86, [правившего] на Западе, Кробат 87, бывший господином
Болгарии и котрагов, ушел из жизни и оставил пять сыновей, завещав, чтобы
они никогда не разлучались друг от друга, проживая вместе, дабы всегда
оставаться господами и не прислуживать другому народу. Вскоре после его
смерти пять его сыновей, разлучившись, отдалились один от другого вместе с
подчиненным власти каждого народом. Первый сын, называвшийся Батбаяном,
храня завет своего отца, оставался в земле прадедов вплоть доныне 88;
84 680 г.
85 Уногундуры-болгары и котраги — прото-болгарские племенные союзы, чаще
их называют утигурами и кутригурами.
86Не Константин, а Констант II (641—668).
87 Кробат, т. е. Кубрат,— основатель Великой Болгарии.
88 Доныне — след использованного Феофаном источника конца VI — начала VII
в.
второй же его брат, по имени Котраг, перейдя реку Танаис89, поселился
напротив своего брата. Четвертый же и пятый, переправившись через реку
Истр, называемую также Данувием, остались — один в Аварской Паннонии 90,
подчиненный там вместе с его войском хагану аваров, а второй, достигнув
Пентаполя у Равенны 91 и оказавшись под властью империи христиан 92.
Наконец, третий из них, именуемый Аспарухом, переправившись через Днепр и
Днестр и достигнув Онгла 93, более северных по отношению к Данувию рек,
поселился между ним и ими, рассудив, что место безопасно и трудно для
овладения с любой стороны: впереди болотистое, а с других сторон окруженное
венцом рек, оно представляло большую безопасность от врагов ослабленному
разделением народу. После того, как они были разделены таким образом на пять
частей и стали малочисленными, выступил великий народ хазар из более
внутренних глубин Верзитии, [принадлежащей к] Первой Сарматии 94 95, и
овладел всей противолежащей землей вплоть до Понтийского моря и, сделав
первого брата, Батбаяна, архонта Первой Болгарии, подплатежным, доныне
95
получает с него дань .
89 Танаис— совр. Дон.
90 Аварская Паннония располагалась в бассейне Тисы (в Венгрии), где находился
центр Аварского хаганата.
91Пентаполь — область в Равеннском экзархате (в Италии), составлявшем тогда
византийскую провинцию.
92 Империя христиан — здесь Византия.
93 Онгл — территория между Днестром, низовьем Дуная и Карпатами.
94 Верзития — территория расселения хазар в Поволжье.
95 Ср. прим. 5.
[Болгары и Византия]
Когда император Константин 96 97 узнал, что народ грязный и нечистый
неожиданно разбил лагерь по ту сторону Данувия в Онгле и совершает набеги и
разоряет лежащие близ Данувия земли, то есть находящуюся в их владении
97
страну , а тогда удерживаемую христианами, он сильно опечалился и повелел
переправить все фемы 98 99 во Фракию. Вооружив флот, он, пытаясь войною
изгнать их, двинулся против них по земле и по морю, выстроив в боевой
порядок на суше близ так называемого Онгла и Данувия пешие войска, а
корабли причалив у лежащего рядом берега.
Увидев этот плотный и многочисленный строй, болгары, отчаявшиеся в
своем спасении, бегут в названное выше укрепление и стараются обезопасить
себя. После того, как в течение трех-четырех дней они не осмеливались
выходить из этого укрепления, а ромеи не завязывали сражения из-за болот как
удобного предлога, мерзкий народ, заметивший расслабленность ромеев,
ободрился и стал смелее. Поскольку же император страдал от острых болей в
ногах и был вынужден вернуться, чтобы принять баню в Месимврии ", вместе с
пятью дромонами 100 и близкими к нему людьми, он оставил стратигов и войско,
приказав затевать схватки, выманивать их из укрепления и завязать с ними
сражение, в случае если они выйдут. А если этого не случится, то хотя бы
обложить их и стеречь в укреплениях.
Однако люди из конницы, объявив, что император бежал, и поддавшись
панике, сами обратились в бегство, хотя их никто не преследовал. А болгары,
видя это, преследовали их по пятам и большинство перебили мечами, а многих
ранили. Преследуя их вплоть до Данувия, переправившись через него и прибыв
к так называемой Варне близ Одиса и тамошнего внутреннего района, они
увидели место, расположенное весьма безопасно: сзади — благодаря Данувию,
а спереди и с боков — благодаря ущельям и Понтийскому морю.
Когда же они овладели также из находящихся поблизости славянских
народов так называемыми «Семью родами»101, они поселили северов 102 от
передней теснины Верегава 103 к районам на восток, а в районы к югу и западу,
вплоть до Аварии, остальные «Семь родов», находящихся под пактом 104.
96Константин IV (668—685).
97 Речь идет о временах Феофана.
98 Фемы — крупные воинские соединения, расквартированные в провинциях
империи (имеются в виду отряды малоазийских провинций).
99 Месимврия — совр. Несебр.
100 Дромои — крупный военный корабль.
101 «Семь родов» — название славянского военно-территориального союза.
Нередко переводят — «Семь племен», давая иную интерпретацию этого пассажа.
102 Северы — племя или объединение племен, может быть, антского
происхождения.
103 Верегава — Ришский, или Вырбишский, перевал через Балканский хребет.
104 Пакт толкуется либо как соглашение (договор), либо как дань. Спорят и о том,
кто и у кого был «под пактом».
[Болгары]
Итак, когда они распространились в этих местах, они возгордились и стали
нападать на находящиеся под ромейским управлением крепости и деревни и
порабощать их. Вынужденный этим, император замирился с ними,
согласившись, к стыду ромеев, из-за множества грехов [их] предоставлять им
105
ежегодную дань
Theophani Chronographia. Lipsiae, 1883—1885 Vol 1—2. P. 356—
359, пер. T. Г. Литаврина.
НИКИФОР
Никифор (758—828) происходил из знатной семьи, в 806—815 гг. —
патриарх Константинополя; как один из главных противников иконоборчества и
теоретик иконопочитания был принужден отречься от патриаршьего сана, после
чего был сослан Львом V. Исторический труд под названием «Бревиарий» он
написал до 787 г. Сочинение охватывает 602—769 гг. Во многом, как и Феофан,
основывался на утраченных источниках. Особое внимание уделял церковной
истории и биографиям крупных деятелей. Труд Никифора во многом дополняет
сочинения Феофана.
[Болгары и славяне]
<...> [А болгары] покорили и рядом живущие славянские народы, причем
одним из них поручили охранять все соседствующее с Аварией, а другим
стеречь все находящееся поблизости от ромеев. Укрепившись таким образом и
умножившись, они стали разорять деревни и городки Фракии. Видевшего это
императора вынудила необходимость заключить мир на условиях выплаты им
дани.
Nicephori archiepiscopi Constantinopolitani opuscula historica. Lipsiae, 1980. P.
35, пер. Г. Г. Литаврина.
«ЧУДЕСА СВ. ДИМИТРИЯ»
Из двух первых книг «Чудес св. Димитрия» одна (содержит 15 глав) была
составлена в начале VII в. архиепископом Фессалоники Иоанном, вторая (в ней
6 глав) — неизвестным автором, жителем этого же города, в конце VII в.
«Чудеса св. Димитрия» включают описание пяти нападений или осад
Фессалоники, предпринятых славянами (и аварами). Несмотря на отсутствие
каких-либо датировок, неясный местами стиль, наивность авторской трактовки
событий и т. д., «Чудеса св. Димитрия» являются ценнейшим источником по
истории заселения византийских земель славянами.
[Осада Фессалоники]
[Ок. 584 г.] [Ночью на второй день праздника св. Димитрия, т. е. 26 октября,
разнеслась весть, что у ворот города появились варвары. Жители города *
105 Мир датируют августом 681 г.
Фессалоники, вооружившись, поднялись на стены.] ...Они увидели... войско
варваров106, хотя и небольшое (по нашему мнению, оно насчитывало около пяти
тысяч человек), но очень сильное, так как состояло полностью из избранных и
опытных бойцов. Ибо никогда бы они не напали таким войском на столь
большой город... И почти весь день они сражались друг с другом, и при
отступлениях и наступлениях войско победоносца 107 подвергалось большей
опасности, так как против него выступило войско, представлявшее, как
говорится, весь избранный цвет народа славян...[Хаган] призвал к себе все
дикое племя славян — ибо весь этот народ был тогда ему подчинен 108 109 — и
прибавив к ним варваров других племен, приказал всем выступить в поход
против богохранимой Фессалоники.
[Еще одна осада]
[614 г.] ...Поднялся народ славян, бесчисленное множество, состоявшее из
109
другувитов, сагудатов, велегезитов, ваиюнитов, верзитов и других народов,
прежде всего они решили снарядить суда, выдолбленные из одного дерева; и
вооружившись для похода по морю, они опустошили всю
Фессалию и острова вокруг нее, Элладу, а также Кикладские острова, и всю
Ахайю, Эпир, большую часть Иллирика и часть Азии, и сделали, как говорится,
необитаемыми многие города и области; затем они единодушно решили
ополчиться и против нашего упомянутого города, чтобы опустошить его, как и
другие... Они расположились вдоль берега моря, приготовив суда,
выдолбленные из одного дерева, которых было бесчисленное множество; а
остальное неисчислимое войско окружило этот город со всех сторон на востоке,
севере и западе, они имели с собой на суше свои роды вместе с их пожитками,
так как собирались поселиться в городе после его захвата.
Итак, прошло три дня, и славянские суда, проплывая в двух милях от стен,
высматривали каждый день легкодоступные места, откуда надеялись захватить
город; на четвертый день с рассветом все варварское племя крикнуло в один
голос и бросилось со всех сторон к стене города, одни стреляли из
приготовленных камнеметов, другие несли лестницы к стене, пытаясь
разрушить ее, третьи бросали огонь в ворота, четвертые посылали на стены
стрелы, которые были подобны зимнему снегу... те же из варваров, которые
были смелыми в плавании и более мужественными в сражении, быстро
приблизились на кораблях к тем местам, которые они присмотрели...
[Попытки взять город с моря окончились неудачей, славяне вынуждены были
снять осаду. В заключение автор рассказывает о попытке славянского вождя
Хацона проникнуть в Фессалонику; он был захвачен и убит гражданами
города.)
106 Имеются в виду славяне.
107 Победоносец — св. Димитрий.
108 Славяне левобережья Дуная.
109 Другувиты (обитали в Фессалии), сагудаты, велегезты (обитали к западу от
Фессалоники), вайюниты, верзиты — славянские племена Балканского п-ва.
[Еще одна осада]
[Ок. 618 г.] ...Посовещавшись... и собрав множество даров, они [славяне]
отправили их через послов хагану аваров, обещали ему очень много денег сверх
того, что они возьмут, как они утверждали, в нашем городе сами; то, что город
можно легко взять, он знал и сам, и они говорили, что возьмут его не только
потому, что он был окружен ими со всех сторон... но и потому, что он один, как
было сказано, окружен ими и принимает всех беженцев других провинций и
городов...
Итак, упомянутый хаган аваров с готовностью поспешил выполнить их
просьбу, собрав все варварские племена, находящиеся в его владениях, вместе с
бесчисленным войском от всех славян, болгар и многих других народов, и через
два года повел их против нашего города... И, вооружив отборную конницу, он
послал ее быстро и тайно напасть внезапно на город и захватить людей, которые
были вне стен, или уничтожить их, а после этого ждать упомянутого хагана
вместе с войском, которое он собрал и которое несло с собой разнообразные
сооружения боевых машин для разрушения нашего родного города... Итак, в
пять часов конница, закованная в железо, внезапно (поскольку жители города не
знали ничего и были все на жатве) наскочила со всех сторон; одни были убиты,
другие захвачены в плен, а также взят весь скот, который нашли, и, кроме того,
орудия труда для жатвы.
[Осада длилась 33 дня, но город взять хагану не удалось и тогда он заключил
мир с Фессалоникой.]
[Последняя осада]
...И когда, наконец, очень много народу перешло к варварам, он [св.
Димитрий] внушил противнику такую мысль: тех, кто перешел к ним, продавать
народу славян, находящемуся к северу, так как из-за их многочисленности и
близости города они могли каким-то образом опять вернуться. И когда варвары
осуществили этот план и некоторые по промыслу победоносца убежали оттуда,
то другие, намеревавшиеся перебежать, сдержались, ибо по этой причине почти
весь город мог обезлюдеть еще до того, как его возьмут варвары.
И тогда решили правители города и горожане отправить оставшиеся суда и
однодеревки вместе с упомянутыми десятью кораблями 110в район Фив и
Димитриады 111 к народу велегезитов, чтобы, наконец, достать продовольствие.
Они должны были купить [у велегезитов] сушеные фрукты для небольшого
облегчения городу... Остались [в городе] совсем слабые и беспомощные, а
сильные и находившиеся в расцвете сил отплыли на этих кораблях к
упомянутым велегезитам, так как те тогда по видимости были в мире с
жителями города. Тогда князья другувитов единодушно решили построиться у
стен города, чтобы осадить и взять город, пренебрегая немощным и
малочисленным населением. Кроме того, они получили заверения от неких
славян этого же племени, что в любом случае возьмут город. Для этого они
приготовили огненосное оружие и некие сплетенные из лозы сооружения,
лестницы высокие до неба, а также камнеметы и другие приспособления из
бесчисленных деревянных сооружений, вновь изготовленные стрелы... Итак, все
славяне из племени ринхинов вместе с сагудатами напали на город, одни на
суше, другие с моря с несметным множеством судов.
...Бог, который всегда с теми, кто призывает его, сразу же
явился и совершил первое чудо, отклонив других варваров... с реки Стримон.
Ибо, когда они подошли... приблизительно на три мили к нашему городу, то
были возвращены богом по просьбе победоносца. Тогда все вышеупомянутое
[племя] ринхинов и другие окрест них, как и остальные варварские роды, вместе
с сагудатами осадили нас на суше и на море.
Когда же рассвело, все варварское племя поднялось и в один голос издало
такой крик, что земля сотряслась и стены зашатались. И сразу же они
приблизились к стене вместе с приготовленными ими защитными оружием,
машинами и огнем. Одни шли по суше, другие, вооружась, шли рядами вдоль
всего побережья по связанным кораблям. Это были лучники, щитоносцы,
легкие части, копьеносцы, пращники и воины, обслуживавшие боевые машины.
Наиболее смелые с лестницами и огнем бросились к стене.
После того, как таким образом сражались три дня... приняв со слезами и
рыданиями свое несчастье и взяв своих вождей, убитых и раненых, они
вернулись в свои земли, враждуя друг с другом...
А через несколько дней и те, кто уходил к велегезитам, вернулись с хлебом и
овощами, спасенные заступничеством победоносца. Они узнали там от славян о
спасении... города... [Славяне сняли осаду города, однако продолжали
110 Имеются в виду корабли, прибывшие из столицы.
111 Фивы и Димитриада — византийские города на берегу зал. Воло.
регулярно нападать на его окрестности, а стримонцы и ринхины грабили на
своих судах византийские корабли и таможенные пункты.]
...Тогда... василевс, видя, что враги проявляют упорство и дерзость...
приказал своему войску выступить в поход против [славян] со Стримона через
Фракию и земли напротив нее112, причем не тайно или скрытно, но известив их
о выступлении. Узнав об этом, славяне заняли теснины и укрепленные места и
вооружились для сопротивления войску ромеев; они просили союзной помощи
у различных варварских князей. Но и на этот раз, как уже говорилось, [св.
Димитрий] возвысил победой
ромейское войско над варварами... побежало всё варварское племя...
[Император позаботился о снабжении Фессалоники продовольствием, а
вскоре славяне «сами заговорили о мире».]
Lemerle Р. Les plus anciens Recueil des miracles de saint Demetrius et la
penetration des slaves dans les Balkans. 1. Le texte. Paris, 1979. P. 126 134, 175, 177,
185, 213, 214, 217, 220, пер. О. В. Ивановой.
МИХАИЛ СИРИЕЦ
Свидетельство такого позднего автора, как Михаил (ум. в 1199 г.),
представляет ценность постольку, поскольку он использовал в качестве
источника не дошедшую до нас заключительную часть «Церковной истории»
Иоанна Эфесского — современника описываемых событий конца VI в.
<...> Поднялся против ромеев враг — народ ненавистных варваров, которых
называют аварами, вышел от границ востока. И поднялся западный народ
славян... поскольку они подчинялись хагану, царю аваров. Славяне вышли и
завоевали два города ромеев и другие крепости и говорили горожанам:
«Выходите, сейте и жните, мы возьмем с вас половину налога». <...> Ромеи
наняли народ антов, и они устремились, и опустошили землю славян, и отняли
их сокровища, и пожгли их.
Altheim Е., Stiehl R. Michael der Syrer fiber das erste Auftreten der Bulgaren und
Chazaren. Byzantion, 1958. Vol. 28, 109, пер. С. А. Иванова.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Византиски извори за исторщу народа Зугославще. Београд, 1955. Т. 1.
Гръцки извори за българската история. София, 1958. Т. 2; 1960. Т. 3.
Иордан. О происхождении и деяниях гетов. М., 1960.
Латински извори за българската история. София, 1958. Т. 1; 1960. Т. 2.
Леонид Арх. [имандршп]Четыре беседы Кесария или вопросы св.
Сильвестра и ответы препфодобного] Антония. М., 1890.
Маврикий. Тактика и стратегия. Спб., 1903.
Мишулин А. В. Древние славяне в отрывках греко-римских и византийских
писателей по VII в. н. э. // Вести, древней истории. 1941. № 1. С. 230—280.
Пигулевская Н. В. Сирийские источники по истории народов СССР. М.; Л.,
1941. С. 140—141.
Прокопай Кесарийский. Тайная история // Вести, древней истории. 1938. №
4. С. 273—356.
Его же. О постройках // Там же. 1939. № 4. С. 203—298.
Его же. Война с готами. М., 1950.
112
Т. е. земли между Струмой и Местой.
Сборник документов по социально-экономической истории Византии. М.,
1951. С. 93—102.
Феофилакт Симокатта. История. М., 1957.
Чичуров И. С. Византийские исторические сочинения. М., 1981.
Ангелов Д. Образуване на българската народнсст. София, 1981.
БаришиЬ Ф. Чуда Дмитрща Солунског као историски извор. Београд, 1953.
БаришиЬ Ф. Када и где су написани Псеудо-Цезари] еви дщалози // Зборник
радова византолошког института. 1953. № 1. С. 193—209.
Его же. О на] старо] Прокошуево] вести о Словенима // Там же. 1953. С. 25—
31.
Его же. Етногенеза ]ужних Словена у раном средньем веку према матери] ал-
но] култури // Историски часопис. 1951—1952. № 3. С. 411—417.
Брайчевский М. Ю. Об «антах» Псевдомаврикия. Сов. этнография. 1953. №2.
С. 21—36.
Его же. Антский период в истории восточных славян // Археолопя (Киев).
1953. №2. С. 21—36.
Бур. чов А. Славянские нападения срегцу Солун в «Чудесата на св. Димитрия»
и тяхната хронология // Годишник на Софийския университет. Филос.-истор.
факультет. 1952. Т. И. С. 77—121.
Дуйчев И. Балканският Югоизток през първата половина на VI век // Дуйчев
И. Българско средневековие. София. 1972. С. 11—69.
Иванов С. А. Оборона балканских провинций Византии и проникновение
«варваров» на Балканы в первой половине VI в. // Визант. временник. 1984. Т.
45. С. 35—53.
Иванова О. В. Славяне и Фессалоника во второй половине VII века по
данным «Чудес св. Димитрия» // Слав, древности. Киев, 1980. С. 81—107.
Кулаковский Ю. Славянское слово «плот» в записи византийцев //
Византийский временник. 1900. Т. 7. С. 107—112.
Кучма В. В. Славяне как возможный противник византийской империи по
данным двух византийских трактатов // Хозяйство и общество на Балканах в
средние века. Калинин, 1978. С. 4—15.
Петров И. Образуване на Българската държава. София, 1981.
Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего
средневековья. М., 1982.
Раннефеодальные государства на Балканах. М., 1985.
Седов В. В. Происхождение и ранняя история славян. М., 1979.
Удальцова 3. В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии. М., 1975.
Цанкова-Петкова Г. Материалната култура и военного изкуство на дакий-
ските славяни според сведенията на «Псевдо-Маврикий» // Известия на
Института за българската история. 1957. Т. 7. С. 330—344.
Dujcev J. Le Temoignage du Pseudo-Cesaire sur les Slaves // Dujcev 1. Medioevo
Bizantino-Slavo. Roma, 1965. Vol. 1. P. 31—41.
Hauptmann L. Les rapports des Byzantins avec les Slaves et les Avares pendant la
seconde moitie du VI siecle. Byzantion, 1929. Vol. 4. P. 137—170.
Labuda G. Chronologie des guerres de Byzance contre les Avares et les Slaves a
la fin du VI s. // Byzantinoslavica, 1950. P. 11, 2, 167—173.
Zasterova B. Les Avares et les Slaves dans la Tactique de Maurice. Praha, 1971.
БОЛГАРИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Источниковая база для изучения болгарского средневековья характеризуется
крайней скудостью отечественного актового и нарративного материала.
Большая часть письменного наследия средневековой Болгарии погибла, В то же
время широкие и многосторонние связи Болгарского царства с Византией,
Сербией Русью и другими странами Европы обусловили относительное обилие
информации о болгарских землях в иностранных, особенно византийских,
источниках.
Самыми древними из дошедших до нас письменных источников болгарского
происхождения являются высеченные на камне надписи VIII—IX вв.,
прославляющие деяния ханов языческой Болгарии. Поводами к их созданию '
были удачные военные походы, заключение мирных договоров, крупные
строительные мероприятия, смерть приближенных хана. В древнеболгарских
надписях (их известно более 100) содержится богатый материал о строительной
деятельности болгарских ханов, общественном строе раннефеодальной
Болгарии, болгаро-византийских отношениях. Язык надписей — греческий, но в
них часто встречаются протоболгарские слова, переданные греческими
буквами.
Первостепенное значение для изучения раннесредневекового Болгарского
государства и общества имеют правовые памятники. Древнейший из них —
«Законы хана Крума» сохранился в пересказе, помещенном в статье «Болгары»
византийского энциклопедического словаря «Суда» (вторая половина X в.).
Достоверность большинства этих законов подтверждается сведениями другого
источника, сохранившего ценнейшие данные о древнеболгарском обществе и
праве, жизни и быте болгар,—«Ответов папы Николая I» (858—867) на вопросы
болгарского князя Бориса (852—889). Важнейшая информация о правовых
нормах, применявшихся в Первом Болгарском царстве после принятия
христианства, содержится в «Законе судном людей» — самом древнем из
дошедших до нас кодексов раннесредневекового славянского права.
Один из крупнейших писателей «золотого века» средневековой Болгарии,
пришедшегося на первые две трети X в., Козьма Пресвитер отразил в своем
творчестве напряженную идейно-политическую борьбу, быт и нравы
современного ему общества.
Источниковую базу для изучения борьбы болгарского народа против
византийского нашествия последней трети X — начала XI в и установившегося
в его результате ига (1018—1186) составляют византийские актовые и
нарративные источники. Среди первых особенно важны грамоты императора
Василия II Болгаробойцы (976—1025), пожалованные болгарской церкви и
определяющие ее положение, а также содержащие богатый материал о
социально-экономических отношениях в Болгарии накануне византийского
завоевания и в первые десятилетия имперского владычества. События
политической истории данного периода отражены в многочисленных
сочинениях византийских хронистов и писателей XI—XII вв. Скилицы, Анны
Комнины, Пселла, Кекавмена, Никиты Хониата и др. Эти авторы уделяют
особое внимание выступлениям болгар против власти империи, сообщают
много фактических данных о составе повстанцев, их руководителях, ходе
военных действий. Источники болгарского происхождения, сохранившиеся от
эпохи византийского владычества в XI—XII вв., представлены прежде всего
апокрифическими текстами, наиболее важный из них так называемая
«Апокрифическая болгарская летопись», дающая в характерной для
средневековья форме «видения» легендарно-фантастическую интерпретацию
болгарской истории VII—XI вв.
Более обширен и разнообразен материал отечественных источников,
относящихся к эпохе Второго Болгарского царства (1186—1396). Особое место
среди них занимают иммунитетные грамоты болгарских царей монастырям
Болгарии и Афона. В оригиналах и точных копиях их сохранилось шесть. Они
дают представление о системе феодальной эксплуатации, видах ренты, формах
и методах административно-фискального воздействия государства на крупное
феодальное хозяйство. До нас дошли и царские пожалования иностранным
купцам, договоры болгарских владетелей с Венецией, Генуей, Дубровником,
трансильванским городом Брашовом, где отовариваются условия деятельности
иностранных торговцев в болгарских землях, имеются данные о таможенных
пошлинах, маршрутах и содержании международной торговли в Болгарии
XIII—XIV вв. Особую важность для истории болгарского средневекового
города представляют сведения бухгалтерской книги кассира савойского графа
Амадея VI Антонио Барбери. Здесь содержатся данные о социально-
экономическом облике Варны, Несебра, Созополя и других болгарских городов,
захваченных Амадеем в 1366—1367 гг.
Важнейший письменный памятник эпохи Второго Болгарского царства —
«Синодик болгарской церкви». Памятник содержит разнообразные и зачастую
уникальные сведения о государственном и общественном строе Болгарии в
XIII— XIV вв., о классовой борьбе в болгарском обществе того времени. О
крупнейшем проявлении классовой борьбы в средневековой Болгарии —
крестьянском восстании во главе с пастухом Ивайлой (1277—1280) повествуют
главным образом византийские хронисты Пахимер и Григора. Из источников
болгарского происхождения о нем упоминает лишь летописная заметка на
полях евангелия, переписанного в г. Сверлите в 1279 г.
В XIV в. одним из главных проявлений общественно-политической борьбы в
Болгарии стали многочисленные еретические движения. Многие из них
восходили к богомильству, подвергшемуся яростной критике в сочинении
Пресвитера Козьмы. Известия о поздних еретических движениях имеются в
«Синодике», а также в многочисленных памятниках агиографической
(житийной) литературы. Жизнеописание тырновского подвижника Феодосия
(умер в 1363 г), созданное вскоре после его смерти в Константинополе,
проникнуто характерным для ортодоксальной церкви стремлением очернить
богоотступников-еретиков и возвеличить деяния церковных иерархов. К
агиографической литературе примыкают отдельные риторические
произведения, посвященные болгарским религиозным деятелям XIV в Наиболее
значительным памятником этого жанра является «Похвальное слово патриарху
Евфимию» (1375—1393). Его автор, виднейший представитель сложившейся во
второй половине XIV в. Тырновской литературной школы Григорий Цамблак,
после завоевания Болгарии османами жил и работал в Сербии, Молдавии, на
Руси. В «Похвальном слове» Цамблак сумел не только нарисовать яркий
портрет последнего патриарха болгарской церкви, но и воссоздать многие
важные черты исторической обстановки в Болгарии накануне османского
завоевания
Помещенные в разделе тексты дают возможность разобрать в ходе
семинарских занятий или предложить студентам в качестве тем учебных работ
такие кардинальные проблемы, как состояние болгарского государства и
общества накануне принятия христианства, положение и борьба болгарского
народа в эпоху византийского господства, социально-экономические отношения
в Болгарии в XIII — XIV вв., социальная сущность и эволюция народных
еретических движений болгарского средневековья. При изучении темы I можно
предложить для обсуждения и размышления ряд более дробных проблем,
например установить, какие сведения о быте и верованиях древних болгар
содержатся в «Ответах папы Николая I», как отражен процесс складывания
древнеболгарской народности в «Ответах» и ханских надписях IX в Можно
сравнить «Законы хана Крума» с другими сведениями о законодательстве,
применявшемся в раннефеодальной Болгарии («Ответы папы Николая I»,
«Закон судный людей»), и установить, какие данные подтверждают
достоверность отдельных сведений «Суды», а какие выглядят легендарными.
Памятники, собранные в теме II, позволяют выяснить, о каких изменениях в
социально-экономическом положении болгарских земель после их захвата
Византией свидетельствуют данные грамот Василия II и хроники Иоанна
Скилицы; поставить вопрос о причинах восстания Петра Деляна и
противоречиях в лагере восставших в изложении этого хрониста, установить
соотношение легендарных и исторических сведений в «Апокрифической
болгарской летописи», объяснить причины идеализации в ней эпохи Первого
Болгарского царства.
Материалы темы III могут быть использованы для выяснения вопросов об
объеме феодальных повинностей болгарского крестьянства XIII—XIV вв.,
административном устройстве Второго Болгарского царства, характере
торговых связей Болгарии с купеческими республиками Средиземноморья,
социально-экономическом облике причерноморских городов Болгарии в XIV в.
Изучая тему IV, следует заострить внимание на таких сюжетах, как
социальное содержание богомильской ереси, роль восстания Ивайла в истории
Болгарии XIII в., отличия еретических движений XIV в. от раннего
богомильства. Важно выяснить, какие положения богомильского учения могли
стать идейной основой для антифеодального протеста, рассмотреть
богомильство в сравнении и взаимосвязи с ранними дуалистическими ересями в
Западной Европе (иоахимиты, катары, альбигойцы) и на Руси.
Тема I
ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В IX-X
вв.
1.	ДРЕВНЕБОЛГАРСКИЕ НАДПИСИ
Тырновская надпись хана Омуртага (814—831) о постройке нового
ханского аула на Дунае
Надпись высечена на колонне, находящейся в церкви Сорока мучеников в
Тырново, куда она в XIII в. была перенесена из столицы Первого Болгарского
царства Плиски.
Кан сюбиги 1 Омуртаг, пребывая в своем старом доме2, создал преславный
дом на Дунае 3 и, измерив расстояние между двумя преславными домами,
насыпал посередине курган. От вершины этого кургана до моего старого аула
— 20 тысяч оргий 4 и до Дуная— 20 тысяч оргий. Сам же курган преславен. Как
бы хорошо ни жил человек, он умирает, и рождается другой. И пусть
рожденный после нас, увидев это, вспомнит его создателя. А имя владетеля —
Омуртаг, кан сюбиги. Да благословит его бог прожить сто лет.
Чаталарская надпись хана Омуртага
о походе против Фомы Славянина и постройке
нового аула на р. Тиче
Надпись обнаружена при раскопках ханского аула у с. Чаталар
(современное село Хан Крум) вместе с одним из упоминаемых вней каменных
львов.
Кан сюбиги Омуртаг — богом поставленный владетель в земле, где он
родился. Пребывая в стане Плиска, он создал аул на реке Тиче 5 и двинул войска
против греков и славян. И построил искусно мост через Тичу вместе с аулом, и
поставил в этом ауле четыре колонны, а на колоннах—двух львов. Пусть бог
удостоит поставленного им владетеля попирать ногами императора 6, пока течет
1 Кан сюбиги (др. тюрк.)—вождь войска. Титул болгарских ханов, впервые
встречающийся в правление Омуртага
2 Имеется в виду Плиска.
3 Местонахождение не идентифицировано, возможно, у совр. города Силистра.
4 Оргия - византийская мера длины, около 2 м.
5 Тича — река в Северо-Восточной Болгарии.
6 Имеется в виду Фома Славянин — предводитель восстания в Малой Азии,
Тича... Время же, когда было построено это, по болгарскому счету — первый
7
месяц года вола, а по греческому—пятнадцатый индикт .
Шуменская надпись хана Маламра (831—836) о постройке водопровода в
Плиске
Надпись обнаружена в г. Шумене, но происходит из Плиски.
Кан сюбиги Маламир, владетель от бога. Его старый боил 7 8— кавхан9 10 11 Исбул
10 построил этот водопровод и передал его владетелю. А владетель много раз
дал болгарам еды и питья п, а боилам и багаинам 12 дал большие дары...
«Маламирова летопись» о событиях болгаро-византийской войны 829—830
гг
Византийский император Феофил (829—842), нарушив мирный договор с
Болгарией, вторгся в страну, но потерпел поражение и был вынужден отдать
болгарам крупнейший город Фракии Филиппополь (совр. Пловдив).
[Кан сюбиги Маламир] владетель от бога... Мой отец Омуртаг, заключив
тридцатилетний мир, по-доброму жил с греками. И я вначале жил [с ними] по-
доброму, но греки опустошили наши земли. И владетель Маламир, правивший
вместе с кавханом Исбулом, выступил против греков и опустошил крепость
Проват и крепость Бурдидзо 13 , и земли греков. И прибыл в Филиппополь, а
греки разбежались. И тогда кавхан Исбул вместе с преславным владетелем
вступил в переговоры с филиппопольцами...
Надгробные надписи о гибели наиболее видных приближенных хана
Воздвигались в Плиске в память сподвижников хана.
Кан сюбиги Омуртаг. Корсис, копан 14, был моим сотрапезником 15. Уйдя в
поход, он утонул в реке Днепр. Он был из рода Чакарар. Кан сюбиги Омуртаг.
Жупан 16 таркан 17 Цун был моим сотрапезником и погиб на войне. Он был из
направленного против византийского императора Михаила II (820—829), союзника
Омуртага. Фома провозгласил себя императором и даже был коронован антиохийским
патриархом Иовом в 821 г.
7 Обе датировки указывают на 822 г.
8 Бойлы — высший слой тюрко-болгарской знати.
9 Кавхан— соправитель хана.
10 10. Исбул— соправитель ханов Маламира и Пресиана (836—852).
11 Имеются в виду ритуальные пиры хана со знатью и воинами.
12 Багаины — низший по отношению к бондам слой тюрко-болгарской
аристократии.
13 Проват — византийская крепость к северо-востоку от Адрианополя. Бурдйдзо
— византийская крепость на военной дороге Адрианополь— Константинополь.
14 Копан — вероятно, то же, что кавхан.
15 Сотрапезник — сословный термин, смысл которого состоял в том, что
приближенные хана участвовали в ритуальных пирах. Можно предположить, что под
этим термином подразумевается также получение от хана пропитания — зерна, скота и
т. д.
16 Жупан — представитель высшей славянской знати. В IX в. этот термин
применялся и к представителям тюрко-болгарской аристократии.
рода Кюригир. Кан сюбиги Омуртаг. Багатур 17 18 багаин Славна 19 был моим
сотрапезником и, заболев, умер.
Бешевлиев В. Първобългарски надписи. София, 1979. С. 127—128; 192—193;
200—201; 209—210; 212; 216; 220, пер. Д. И. Полывянного.
17 Таркан — наместник хана в одной из областей.
18 Багатур — воин личной ханской дружины.
19 Славна — имя явно славянского происхождения. Обращает на себя внимание и
отсутствие указания на род умершего.
2.	«ЛЕКСИКОН СУДА» О ЗАКОНАХ ХАНА КРУМА
Византийский энциклопедический словарь второй половины X в. «Суда»
содержит пересказ законов болгарского хана Крума, приводя наряду с
достоверной информацией некоторые легендарные детали.
Известно, что эти болгары, победив, полностью уничтожили авапов 20
Крум при этом спросил у пленных аваров: «Как вы полагаете почему погиб ваш
вождь и весь народ?» И они ответили: «Потому, что процветала клевета друг на
друга и губила самых мужественных и умных. Кроме того, насильники и воры
были заодно с судьями. А также от пьянства, ибо, поскольку вина становилось
все больше, все стали пьяницами. А также от подкупа и взяточничества, так как
все стали торговцами и обманывали друг друга. Погибель наша произошла от
этого». Услышав это, Крум созвал всех болгар и, учредив законы, постановил:
«Если кто-либо обвинит другого, не следует его слушать, а, сначала связав,
[надо его] допросить, и, если окажется, что он клеветал и лгал,— убить его. И
пусть не будет дозволено давать пишу тому, кто ворует, а если кто-то отважится
на это, пусть будет тотчас отобрано его имущество». Приказал он также ломать
укравшему ноги и искоренить все виноградные лозы; каждому нищему давать
не мало, а сполна, чтобы он снова не впал в нужду; иначе пусть будет
конфисковано имущество у того, кто этого не сделает...
Гръцки извори за българската история. София, 1964. Т. 5. С. 310, пер. О. В.
Ивановой.
20 В начале IX в., воспользовавшись разгромом Аварского каганата Карлом
Великим, Крум захватил часть восточных территорий, ранее принадлежавших аварам.
3.	ИЗ ОТВЕТОВ ПАПЫ НИКОЛАЯ I НА ВОПРОСЫ БОЛГАР О
РЕЛИГИИ, БЫТЕ И ОБЫЧАЯХ ДОХРИСТИАНСКОЙ БОЛГАРИИ
Вскоре после принятия Болгарией христианства, в 865 г., князь Борис
направил в Рим посольство, стремясь получить от папы признание
самостоятельности только что основанной болгарской церкви. Болгарский
государь просил также разъяснений по множеству вопросов исповедания
христианской веры, новой морали и правил поведения в общественной и
частной жизни. Сохранились ответы папы Николая I на 115 вопросов, часто
повторяющие сами вопросы. Последние особенно важны для изучения
состояния болгарского общества в IX в.
4.	Считам излишним излагать вам подробно, сколько времени... в течение
года необходимо воздерживаться от мяса, так как вы еще неопытны и молоды в
вере... 14. Кроме того, вы сообщаете, что некий грек, ложно выдававший себя за
пресвитера... окрестил многих на вашей родине. И вы, узнав по божьему
вдохновению, что он не пресвитер, определили отрезать ему нос и уши,
жесточайшим образом избить и изгнать из вашего отечества... 17. Итак,
рассказывая, как вы приняли... христианскую веру и принудили к крещению
весь народ, как он, однако, после крещения весь единодушно восстал с большим
ожесточением против вас, утверждая, что вы дали ему плохой закон, и хотели
убить вас и поставить себе другого князя; как вы, подготовленные против них с
помощью божьей силы, победили их от мала до велика, захватили в свои руки,
и как вся их знать и более влиятельные люди со всем их родом были
уничтожены мечом, а не столь знатным и менее видным вы не причинили зла,
вы хотите знать относительно тех, кто лишен жизни, есть ли грех на вас из-за
них... 18. Вы говорите, что хотите знать, как следует поступить с теми, кто
отрекся от христианского закона... 19. Что сделать по закону с теми, кто
восстал, чтобы убить своего князя?.. 21. Если раб убежит от своего господина,
следует ли простить его, когда он будет схвачен?.. 22. К тем, кто обратился в
бегство, когда вы вступили в сражение с неприятелем... пусть смягчится
суровость законов... 24. Как следует поступить с отцеубийцей, а также с тем,
кто погубил брата своего или сестру, указывают законы. Но если он убежит в
церковь, то... пусть определит местный епископ или поставленный им
священник. 25. Вы заявляете, что по обычаю вашей родины воины всегда
охраняют границу между вашим отечеством и другими, и если раб или
свободный убежит каким-либо образом через один из постов, то немедленно
воинов вместо него предают смерти... 26. Относительно того, кто убил
близкого, т. е. родственника: брата, двоюродного брата или внука, пусть
сохранят свою силу священные законы, но, если он убежит в церковь, пусть
избавится от смерти... 33. Вы говорите, что, вступая в сражение, до сих пор
несли в качестве знамени конский хвост и хотите знать, что следует носить
вместо него. Что же иное, как не знак святого креста?.. 34. Кроме того, вы
спрашиваете, следует ли сразу же выступить, получив весть, что надо идти на
войну, или есть определенные дни, когда не следует отправляться на войну... 35.
Вы рассказываете, что перед выступлением на бой собирались, соблюдая
определенные дни и часы, чтобы предаться заклинаниям, играм, песням и неким
гаданиям... 39. Вы спрашиваете о кровном родстве между родами, чтобы ясно
понять, с какими женщинами следует вступать в брак... 40. Вы говорите, что на
вашей родине есть обычай: перед боем ваш повелитель посылает самого
верного и благоразумного человека для осмотра всего оружия, коней и
снаряжения... и те, у кого они окажутся небрежно подготовленными,
осуждаются на смерть... 42. Вы говорите, что, когда ваш князь по обычаю
садится за стол для трапезы, никто, даже его жена, не садится с ним есть; вы же
садитесь далеко от него на низкие сиденья и едите на земле... 49. Кроме того, вы
хотите знать, позволено ли давать, как раньше, в приданое невестам золото,
серебро, волов, лошадей и прочее... 51. Вы спрашиваете, позволено ли иметь
одновременно двух жен, а если не позволено, хотите знать, что следует сделать
с теми, у кого окажется две жены... 59. Ваш вопрос о штанах 21 22 23 мы считаем
излишним, ибо хотим изменить не внешний облик вашей одежды, а... нравы...
62. Вы говорите, что до принятия христианства у вас был найден камень,
который, если от него принять часть против болезни, обычно служил
лекарством для тела, но иногда все же оставался бесполезным... 66. Вы
22
утверждаете, что греки запрещают вам входить в церковь в повязке из
льняной ткани, которую вы носите на голове... 67. Вы говорите, что... когда вы
хотели связать кого-либо клятвой ради некоего дела, то клали перед ним меч, и
он над ним давал клятву... 79. Говорите, что у вас есть обычай: больные берут
для выздоровления некую повязку и, повесив, носят ее на шее... 86. Если будет
схвачен вор или разбойник и откажется от того, в чем его обвиняют, вы
утверждаете, что у вас судья бьет его по голове бичом и колет в бок железными
шипами, пока не добьется от него истины... 90. Вы спрашиваете, позволено ли
употреблять в пищу животных и птиц, если они убиты без ножа и погибли
только от удара человека... 96. Что бы ни задумала или ни сделала жена против
тебя, даже если она обвинит тебя, не следует... отвергать ее или сильно
ненавидеть... 97. Это же должно относиться и к рабу, обвинившему своего
господина перед властями... 100. Следует ли перенести обратно в свою землю
того, кто погиб в сражении?.. 101. Вы спрашиваете, кому следует давать
милостыню... 103. Вы спрашиваете, что следует сделать с нечестивыми
23
книгами, полученными, как вы заявляете, от сарацинов и находящимися у
вас...
Латински извори за българската история. София, 1960. Т. 2. С. 65—125, пер.
О. В. Ивановой.
21 Вероятно, Борис спрашивал, позволено ли женщинам носить штаны.
22 Греки — византийские священники-миссионеры.
23 Видимо, речь идет об арабских астрологических книгах.
4.	ИЗ «ЗАКОНА СУДНОГО ЛЮДЕМ»
Происхождение «Закона судного людем» вызывает споры. Большинство
ученых, прежде всего болгарских, считает, что он возник в конце IX в. в
Болгарии, куда переселились после изгнания из Великой Моравии ученики
Кирилла и Мефодия. Ряд специалистов настаивает на великоморавском
происхождении памятника. Принадлежность «Закона...» к произведениям
ранней кирилло-мефодиевской традиции несомненна. В его состав входят как
статьи, отражающие славянское обычное право, так и обширные заимствования
из византийского законодательного сборника «Эклога» (VIII в.). Признанный
помочь в искоренении язычества и укрепить раннефеодальное государство,
«Закон...» нашел применение в Первом Болгарском царстве, а впоследствии
получил распространение в югославянских землях и на Руси, войдя в так
называемые Кормчие книги — сборники канонического права. Древнейший
список «Закона...» относится к 1280 г.
[О борьбе с язычеством]
1.	Прежде всякой правды следует говорить о правде божьей... Поэтому
святой Константин24, написав первый закон, передал его, сказав так: «Всякое
село, где совершаются языческие обряды и заклинания, следует отдать божьему
храму со всем имуществом, сколько есть у господ в том селе. Тех же, кто
[О суде]
2.	При всяком споре, обвинении или доносе князю и судье не следует
слушать [дело] без многих свидетелей, но сказать соперникам, обвинителям или
доносчикам: «Если вы не представите свидетелей... то примете то же наказание,
какое требуете для других». О свидетелях. Всех их следует со всем тщанием и
терпением допросить перед князем и судьями... требовать свидетелей истинных,
богобоязненных, сведущих и не имеющих ни какой-либо вражды, ни лукавства,
ни ненависти, ни тяжбы, ни спора с тем, о ком дают показания... Число же
свидетелей должно быть одиннадцать и более того, а в малых тяжбах от семи до
трех и не менее того. Судьям дается власть предупреждать и говорить
свидетелям, что если они солгут когда-либо, то их ожидает либо проклятие,
либо продажа, либо то же наказание25. Не следует ни в одном деле привлекать
свидетелей, уже некогда обличенных во лжи или в нарушении законов божьих,
или живущих по-скотски, или же не присутствовавших на тяжбе и не
принявших присяги.
[О военной добыче]
24Ссылка на византийского императора Константина I (306—337),
канонизированного христианской церковью, помещена для придания большего
авторитета всему кодексу и его первой статье, направленной как против простого
населения, продолжавшего исповедовать язычество, так и против феодалов,
сопротивлявшихся христианской религии.
творит обряды, следует продать со всем их имуществом, а деньги раздать
бедным».
25 Т. е. то наказание, какое лжесвидетель требовал для обвиняемого.
3.	Выходя на битву с врагом, подобает воздерживаться от всех нечестивых
слов и дел... И если даст бог победу, то шестую часть [добычи] следует взять
князю, а прочую всю добычу взять всем людям, разделив на равные части
большое и малое. Жупану 26 же достаточно княжьей доли и дохода от людского
оброка 27. Если же найдутся некие, совершившие подвиги и храбрые дела, будь
то кметы 28 или простые люди... [то выделить] им из княжьей доли, как и
положено. Часть следует дать бывшим в бою, а часть — остававшимся в
лагере...
[О семейно-брачных отношениях]
4.	Если имеющий жену сожительствует с рабыней-блудницей, князю той
земли 29 следует продать ее в другую землю, а деньги раздать бедным. Блудника
же... следует [наказать] постом на семь лет...30 Эти семь лет [он должен] жить
только на хлебе и воде. 6. Сожительствующий с чужой рабыней должен
заплатить 30 столензов 31 хозяину рабыни, а сам он должен блюсти пост семь
лет, как мы сказали, но рабыню продавать не следует. Если же он беден, то
должен дать хозяину рабыни сколько может из своего имущества, а сам должен
блюсти пост, как установлено... 8. Если кто-либо возьмет в жены свою куму 32,
по закону людскому им обоим следует отрезать носы и разлучить их, а по
церковному закону — разлучить их, и 15 лет им поститься...33 И, окончив свою
эпитимию 34, на 16-й год они могут снова принимать причастие. 9. Так же
следует наказать того, кто сойдется со своей дочерью во святом крещении или с
замужней женщиной. 10. Если кто-либо возьмет девушку без согласия ее
родителей, и они узнают об этом, а он потом захочет на ней жениться, и
родители согласятся, то быть свадьбе. Если же одна [из сторон] не согласится,
то [виновник], если он богат, должен дать девице за обиду литру золота 35, то
есть 72 столенза. Если же он равен ей по положению, то должен дать половину
своего имущества. Если же он беден, то судья той земли должен наказать его
битьем и выслать из своей области. Блюсти ему и пост семь лет... 12.
Обесчестившему девушку, которой нет еще 20 лет, следует продать со всем
имуществом, а вырученные деньги отдать девушке... Он... должен соблюдать
26 Жупан — здесь глава территориально-административной единицы — жупы.
27 Людской оброк — выделявшаяся жупану часть сборов с населения
управляемой им области.
28 Кметы — дружинники.
29 Имеется в виду правитель или наместник крупной области.
30 ту
К посту присовокуплялись различные ограничения культового характера —
запрет посещать церковь, принимать причастие и др.
31 Столенз — искаженное латинское «солид» — золотая монета весом около 4,5 г.
32 Кума — здесь женщина, с которой подлежащий наказанию человек совместно
участвовал в обряде крещения.
33 Видимо, церковное наказание заменяло более тяжелое члено-вредительное по
«людскому закону».
34 Эпитимия — запрещение временно выполнять в полном объеме одни
христианские обряды (причастие, посещение церковных служб) и предписание строго
и в увеличенном объеме исполнять другие (пост, покаяние, молитвы и пр.).
35 Литра — византийская мера веса около 325 г и денежная единица, равная 72
солидам.
пост семь лет... 15. Тот, кто имеет двух жен, должен изгнать младшую и ее
детей, и его следует наказать битьем, а поститься [ему] семь лет...
[О поджогах]
16. Сжигающий чужой лес и рубящий в нем дрова повинны вдвойне36. 17.
Того, кто из вражды или с целью разграбления имущества подожжет дом, [то]
если это произойдет в городе, следует сжечь, а если... в деревне — то предать
мечу... Если же кто-либо, желая сжечь сорняки и кусты на своей ниве, зажжет
огонь, и этот огонь, перекинувшись, сожжет чужую ниву или виноградник, то
следует провести расследование и суд, и если [окажется], что он зажег огонь по
незнанию или легкомыслию, то он должен выплатить их хозяину ущерб. Если
же кто-либо зажжет огонь в ветреный день и не станет следить за ним, говоря,
что он не перекинется, или поленится, или не сможет его погасить, а огонь
перекинется, то он выплачивает ущерб, и его наказывают битьем. А если он все
сделает, [как надо], но налетит буря, и огонь пройдет дальше его участка, то его
не судят. Если от грозы загорится дом, и сгорит некая часть этого дома, и
перекинется огонь, и сожжет окружающие дома соседей, то [хозяина дома] не
судят, так как все было внезапно.
[О самоуправстве]
18. Никто не имеет права изгнать силой прибежавшего [искать защиты] в
церковь... Если же кто-либо покусится силой вывести беглеца из церкви, то, кем
бы он ни был, он должен получить 140 ударов до крови 37 и тогда, как подобает,
следует рассмотреть обвинения против прибежавшего. 19. Если между двумя
людьми существует спор из-за чего-либо, и один из них, не сообщив властям, но
действуя самовольно... произведет насилие, то, если он действительно сделал
это ради возвращения своего [имущества], то он должен его лишиться и вернуть
его обратно. Если же он возьмет чужое, то власти той земли должны наказать
его битьем, потому что он не может быть судьей самому себе...
[О свидетельствовании на суде]
20.	...Раб или освобожденный не может быть свидетелем ни в пользу
господина, ни против него38. 22. Свидетели не должны давать показаний по
слухам... будь они даже жупанами.
[О пленных]
21.	Если кто-либо купит у чужеземцев пленника со всем его имуществом, а у
пленника есть сумма денег, данная за него, то, заплатив ее, пусть он идет
36 Т. е. платит двойное возмещение.
37 В этой статье норма наказания завышена в 12 раз против ее источника —
византийской «Эклоги», видимо ввиду распространения нарушений права убежища.
38 В списках XIII—XIV вв. эта статья воспроизводится неясно и допускает
обратное толкование, т. е. право раба свидетельствовать против своего господина или в
его пользу.
свободным. Если же у него нет денег, то он должен работать на купившего его,
пока не отработает уплаченной за него суммы, причем его плата, называемая
мздой, уговаривается при свидетелях по 3 столенза в год. Отработав свою цену,
он отпускается на свободу. 23. Если ратник вернется из плена, отвергнув святую
нашу христианскую веру, то по прибытию в свою землю или город его следует
39
передать церкви .
[О кражах]
25.	Заперший чужой скот, если он уморит его голодом или еще как-либо
погубит, должен быть повинен вдвойне. 27. Господин раба, укравшего что-либо,
если захочет сохранить этого раба, должен возместить ущерб [обокраденному],
если же он не захочет иметь [этого раба], то должен отдать его в рабство
пострадавшему. 28. Того, кто присвоит чужое стадо, на первый раз следует
наказать битьем, на второй раз изгнать из земли, на третий же раз продать, но
пусть он возвратит весь скот, который присвоил. 30. Того, кто днем или ночью
проникает в алтарь и возьмет что-нибудь из священных сосудов или одеяний,
или других вещей, следует продать... 31. Того, кто украдет и продаст
свободного или сделает его своим рабом, следует самого отдать в рабство... 32.
Присвоивший чужого раба, спрятавший его и не предъявивший по требованию
владельца должен вернуть его господину другого такого раба или отдать его
цену...
Закон судный людей краткой редакции. М, 1961. С. 9—23.
5. «БЕСЕДА ПРОТИВ НОВОПОЯВИВШЕЙСЯ
БОГОМИЛЬСКОЙ ЕРЕСИ» КОЗЬМЫ ПРЕСВИТЕРА О ПОЛОЖЕНИИ
МОНАШЕСТВА И КРЕСТЬЯНСТВА
Сведения о выдающемся болгарском писателе X в. Козьме Пресвитере
имеются только в его единственном сохранившемся произведении «Беседе»,
или «Слове», направленном против распространившейся в Болгарии при царе
Петре (927—968) богомильской ереси. Козьма занимал высокое положение в
столичной церковной иерархии. Его сочинение получило широкое
распространение в южнославянских землях и на Руси и дошло до нас в
нескольких десятках списков, самые древние из которых датируются концом
XV в.
Мы слышим, что и среди нас есть такие монахи, что обманом вступают в
брак... Другие же, которые странствуют и не постригаются по закону, идут в
Иерусалим, третьи же — в Рим и другие города. И, наскитавшись таким
образом, возвращаются в свои дома, раскаиваясь в безумном своем труде... Но
если ты хочешь стать монахом и принять крест, называемый Христовым,—
сиди себе дома... Если же ты противишься этим словам и говоришь:
«Невозможно спастись тем, кто живет в миру, так как они обязаны заботиться о
жене и детях, насильно исполнять работы на земных владык, терпеть всяческие
притеснения от дружины, а от старейшин насилие», то знай, брат, много
39	1
Возможно, имеется в виду передача в феодальную зависимость.
простоты в тебе, потому ты так и говоришь... Если же ты днем работаешь на
земных властителей, как ты говоришь, или если нищета, или человеческие
порядки, или что-либо другое мешает тебе молиться богу, не обвиняй их, но
еще лучше исполняй то, что поручено тебе, ожидая получить награду от бога за
свой труд... Кроме того, у тебя столько же времени ночью, сколько и днем:
раздели его по своему усмотрению, и одну часть отдели для отдыха телу, а
другую — для молитвы богу.
Многие же из тех, что уходят в монастырь, убегают, не в силах переносить
тамошние моления и труды... Другие, впав в отчаяние, согрешают еще более
тяжко. Они без места скитаются из города в город, втуне поедая чужой хлеб. И
так как они свободны и от земных, и от божьих дел, то проводят свои дни,
высматривая, где будет пир... Если же кто-либо уходит в монастырь, скрываясь
от нищеты или не имея возможности заботиться о детях, и оставляет их, то он...
уходит туда не для того, чтобы служить богу, а чтобы спать и чревоугодничать.
Отрекаясь от своих близких, они отрекаются от веры и становятся хуже
язычников... А осиротевшие дети умирают от голода, страдают от холода и с
громким плачем проклинают их...
Иные монахи, неистовые в своих речах, противятся писанию и, желая жить
по своей воле, селятся в других местах, без причины оставляя прежние. Там они
устанавливают свои законы, желая этим прославить себя на земле. Но
обогатившись телом, а не душой, они, как свиньи в навоз, возвращаются к
прежней жизни... Другие же самовольно затворничают в своих кельях и живут
там, жирея, как свиньи в хлеву, и радуясь приносимым дарам. Ради этого они
отказываются от монастырского закона, не желая ни работать, ни покоряться
игумену, а с монахами не могут и дня прожить в мире. Они мнят себя великими
святыми, а всех людей считают ниже себя... Установившись же на новом месте,
они устраивают другие дома, в безумии бросив свои, покупают и продают,
стяжая себе нивы и села...
Бегунов Ю. К. Козьма Пресвитер в славянских литературах. София, 1973. С.
351—353, 356—357, 360, 364—365.
Тема II
БОЛГАРИЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ВИЗАНТИИ В XI-XII вв.
1. ГРАМОТЫ ВАСИЛИЯ II БОЛГАРОБОЙЦЫ О ПОЛОЖЕНИИ
БОЛГАРСКОЙ ЦЕРКВИ
Грамоты выданы императором Василием II Охридской архиепископии, в
состав которой вошли юго-западные и западные области завоеванного
Византией Первого Болгарского царства. В них подтверждаются феодальные
права церковных епархий и даруются новые привилегии. Первая грамота была
дана в 1019, вторая — в 1020 г.
Из многих и великих... благ, дарованных нашей царственности
человеколюбивым богом в разные времена, самым выдающимся является то,
что случилось приращение Ромейского царства, а Болгарское оказалось с ним
под одним ярмом... Мы повелели, чтобы благочестивейший монах Иоанн 40
являлся архиепископом Болгарии... Поскольку же... [он] попросил о получении
письменного документа относительно клириков 41 и париков 42 43, обязанных
обслуживать церкви его епархии и [епархий] его епископов, мы выдали ему
~ 43
настоящий сигиллии нашей царственности, которым повелеваем: сам епископ
пусть имеет в городах его епархии, а именно — в Охриде, Преспе, Мокре и
Кичево44, 40 клириков и 30 париков. Епископ же Кастории 45[пусть имеет] в
городах его епархии, то есть в Кастории, Курестоне, Колоне, Деволе, Воюсе и
Море 46, 40 клириков и 30 париков.... Хотя, может быть, раньше он имел и
более, мы... не желаем, чтобы число [его] клириков и париков превосходило [то,
что имеет] архиепископ... [Следует перечисление епископов с указанием
положенных им клириков и париков.] Приказываем, чтобы все эти клирики
были избавлены и от икомодия 47, и от прочих эпирий 48, как они были
избавлены и при Самуиле 49. Ради этого и для осведомления императоров,
40Иоанн Дебрский— до 1018 г. патриарх болгарской церкви, занимал
архиепископский престол до смерти в 1036/37 г.
41 Клирики — низшие церковные прислужники, близкие по статусу к зависимым
людям.
42 Парики — основная категория феодально-зависимых крестьян в Византии, а
затем и в Болгарии.
43Сигиллий — вид грамоты о льготах, выдававшейся императорской властью.
44 Охрид — крупный город в Македонии, с 978 по 1014 г. являвшийся столицей
Болгарского царства и местопребыванием патриарха болгарской церкви; Преспа,
Мокра, Кичево — крепости в диоцезе Охридской архиепископии.
45 Кастория - церковь и епископский центр (современный город Костур в
Греции).
46 Средневековые крепости в Касторийской епархии.
47 Икомодий - один из главных налогов.
48 Эпирии - чрезвычайные налоги и отработанные повинности в пользу
государства.
49 Самуил - болгарский феодал, наместник в юго-западных областях Первого
Болгарского государства, в 978 г., после захвата византийскими войсками Севере-
которые будут после нас, составив настоящий сигиллий, мы отдали его
архиепископу, утвердив свинцовой печатью...
2. Мы постановляем, чтобы... всеми болгарскими епископиями, которыми
при царе Петре 50 и при Самуиле управляли... тогдашние архиепископы...
обладал теперешний святейший архиепископ... И хотя мы оказались
обладателями страны, мы сохранили ее права неущемленными, подтвердив их
нашими хрисовулами 51 и сигиллиями. И мы постановляем, что святейший
архиепископ Болгарии имеет столь же большую епархию, какую по размерам
имел он при царе Петре...Мы повелеваем, чтобы епископ Дристры 52 имел в
городах городах его епархии и в прочих городах... 40 клириков и 40 париков.
Поскольку в царствование Петра в Болгарии эта епархия блистала
архиепископским достоинством53, а после этого архиепископы переходили с
места на место—на место - один в Триадицу, другой в Водину и Моглену54 55 56, а в
конце концов мы находим нового архиепископа в Охриде, пусть сама Охрида и
имеет архиепископа, а в Дристу будет поставляться епископ. Повелеваем, чтобы
епископ Водины имел в гродах его епархии 40 клириков и 40 париков.
Поскольку же эта самая [епархия] оказалась для меня наиболее полезной...и
открывшей удобный путь для доступа в страну, должно... взамен и наградить ее
отменным образом и всячески возвысить над лучшими [епархиями]. Но для
того, чтобы она превзошла ... [епархию] архиепископа, мы ей дали равное
число клириков и париков с [епархией] архиепископа, увеличив 70
архиепископов на 10 [человек]... [Следует перечисление епископов с указанием
положенного им числа людей.] И сколько бы других городов ни было
пропущено в сигиллиях нашей царственности, пусть всеми ими владеет сей
~	55	56
святеишии архиепископ и получает каноникон со всех их и с влахов по всей
Болгарии и с турок на Вардаре 57, которые имеются в болгарских пределах. А
всем стратигам 58 в Болгарии и остальным налоговым сборщикам... [повелеваем]
чтить... архиепископа... и не ущемлять [его прав] ни в болгарском монастыре, ни
в церкви, ни вообще в каком бы то ни было церковном деле...
Гръцки извори за българската история. София, 1965. Т. 6. С. 40—47, пер. Г.
Г. Литаврина.
Восточной Болгарии, стал фактическим главой, а затем и царем Болгарского
государства со столицей в Охриде, правил до смерти в 1014 г.
50 Петр - болгарский царь.
51 Хрисовул— императорская грамота с золотой печатью.
52 Дристра — крупнейшая крепость и город на Дунае, в X в. временно была
центром Болгарской патриархии.
53 Намеренное искажение — болгарская церковь имела статус патриархии.
54 Триадица — византийское название г. Средеца (совр.. София), Водина — г.
Един (совр. Видин), Моглена — болгарский город Меглен, в X—XII вв.— епископский
центр, ныне не существует.
55 Каноникон — регулярная церковная подать.
56 Влахи — потомки романизованного населения Балкан, занимавшиеся
пастушеством.
57 Турки на Вардаре - венгерские, а по другим данным - персидские переселены в
долине р. Вардар.
58 Стратиги - наместники императора в болгарских провинциях и начальники
гарнизонов и воинских отрядов.
2. «ОБОЗРЕНИЕ ИСТОРИИ» ИОАННА СКИЛИЦЫ О ВОССТАНИИ
ПЕТРА ДЕЛЯНА
Иоанн Скилица (ок. 1040 — перв. четв. XII в.) происходил из Малой Азии,
служил в Константинополе, занимая видные должности. Его исторический труд
охватывает события 811—1057 гг. и основан на сочинениях многих
предшественников, в том числе и не дошедших до нас. В XII в. хроника
Скилицы была полностью включена в труд историка Георгия Кедрина. Ценные
добавления к труду Скилицы, касающиеся в основном событий в болгарских
землях, были сделаны в начале XII в. епископом г. Девола Михаилом.
В том же году 59 произошло и восстание в Болгарии следующим образом.
Некий болгарин Петр, по прозвищу Делян, раб одного жителя Византия 60,
бежав из города, скитался по Болгарии и достиг Моравы 61 и Белгарада ...62 Он
объявлял себя сыном Романа 63, сына Самуила и родом из болгар, недавно
подставивших шею под ярмо рабства и всячески стремившихся к свободе.
Поэтому поверившие тому, что он говорил 64, провозглашают его царем
Болгарии. Снявшись оттуда, они шли через Ниш 65 и Скопье, главный город
Болгарии, возвещая о нем и прославляя его. Всякого встреченного на пути
ромея они безжалостно и бесчеловечно убивали. Узнавший об этом Василий
Синадин, который был стратигом Диррахия 66, подняв местные силы, поспешил
выступить против Деляна, прежде чем беда разразится и пожар разгорится.
Оказавшись в так называемом Дебре и поссорившись из-за чего-то с одним из
подстратигов Михаилом Дермокаитом, он был оклеветан перед императором
как замышляющий тиранию. Тотчас отстраненный от власти и уведенный в
Фессалонику, он заключается в тюрьму, а стратигом вместо него избирается
Дермокаит. Распоряжаясь властью без опыта и дурно, он в короткое время
погубил все, ибо подчиненные, страдающие от его жадности и
несправедливости и лишенные собственных коней, повозок и всего прочего, что
было у них ценного, восстали против стратига. Он же, когда узнал, что против
него замышляют, бежал, скрывшись ночью. А они без страха перед
императором подняли восстание и избрали царем Болгарии одного из бывших с
ними стратиотов 67 по имени Тихомир, известного храбростью и разумом. Так
оказалось два лагеря болгар: один, провозгласивший Деляна, а другой —
Тихомира. Но Делян, написав дружественное письмо Тихомиру и призвав к
общим действиям, убедил [его] прийти. Когда же два войска болгар
соединились, Делян, созвав всех, предложил: если они убеждены, что он ведет
род от Самуила, и предпочитают, чтобы он царствовал над ними, то следует
устранить Тихомира, а если им это неугодно, то пусть разделаются с ним, а
управлять ими будет Тихомир. «Воистину,— сказал он, — один куст не кормит
59 В 1040 г.
60 г-р
1.е. столичного жителя.
61 Морава - крепость при слиянии р. Моравы с Дунаем.
62 Белград - крепость на Дунае.
63 Михаил Девольскийисправляет: «Радомира», имея ввиду царя Болгарии в 1014-
1015 гг. Гавриила Радомира.
64 Михаил Девольский добавляет: «Убедительно изложив».
65 Ниш - крепость в Восточнойсербии.
66 Диррахий (совр. Дуррес в Албании) - центр фемы, административная область.
67 Стратиоты — воины.
двух малиновок, и одна страна не будет процветать под управлением двух
предводителей». Когда он сказал это, поднялось большое волнение. Они
заявили, что желают иметь его одного полноправным вождем. Тотчас вслед за
[этим] решением, схватив камни, они забили ими несчастного Тихомира... и вся
власть перешла к Деляну 68 69. Подняв все войско, он выступил к Фессалонике
против императора , который, узнав об этом, в замешательстве отправился в
Византии, бросив все свое снаряжение, палатку и сколько было золота, серебра
и тканей. Мануил Ивац, служивший в покоях императора и получивший
повеление взять все это и следовать за ним, забрав [оставленное], привез [его]
Деляну с неким китонитом70, одним из евнухов-постельничих...
Делян же, после того, как разделался с Тихомиром... и стал господином
положения, повел дела храбро и, прежде всего отправив воинство, имевшее
стратигом так называемого Кавкана71, взял Диррахий. Другое же войско он
послал в Элладу под командованием Анфима. Выступивший против него и
сразившийся [с ним] под Фивами Алласевс 72 был разбит, и множество
фиванцев были убиты. Тогда же и фема никополитов, кроме Навпакта 73,
присоединилась к болгарам по следующей причине. Некий человек, житель
Византия, по имени Иоанн из рода Кучомитов был послан туда как практор 74
государственных налогов. Тяжко притеснявший местных жителей, он и себе
уготовал гибель и оказался причиной восстания никополитов, ибо, не вынеся
его алчности, они восстали, изрубили его на мелкие куски, а сами, понося
императора ромеев, присоединились к болгарам. Однако возмутились они и
сбросили ромейское иго не столько из расположения к Деляну, сколько из-за
ненасытности Орфанотрофа 75 76 и непомерности податей. Ведь когда император
Василий [II Болгаробойца] подчинил болгар, он не пожелал вводить новое и
вообще менять что-нибудь в делах, но оставил [их] пребывать в том же
состоянии, как некогда установил Самуил: каждый болгарин, имеющий пару
76
волов, отдает в казначейство один модии пшеницы, столько же проса и один
кувшин вина. Орфанотроф же постановил, чтобы взамен продуктов отдавались
номисмы...77 [Не выдержав этого] и видя удобный случай в появлении Деляна,
местные жители сбросили ромейское господство и вернулись к старым
порядкам.
В сентябре девятого индикта 6549 года 78 Алусиан, патрикий 79 и стратиг
Феодосиополя 80, второй сын Аарона81, внезапно бежав из города 82, приходит к
68 Михаил Деволский добавляет: «Он послал также [войско] разрушить крепость
Василиду».
69 Михаил IV находился там на поклонении мощам покровителя города св.
Димитрия Солунского.
70 Китонит — постельничий.
71 Скилица принял за имя высший болгарский титул «кавхан».
72 Видимо, стратиг фемы Эллада.
73 Навпакт - центр фермы Никополь, на юге Эпира.
74 Практор - сборщик налогов.
75 Орфанотроф - брат Михаила IV, всесильный временщик.
76 Модий - мера сыпучих тел.
77 Номисмы - золотые монеты, солиды.
78 1041 г.
79 Патрикий — высокий придворный чин.
80 Феодосиополь — центр одноименной фемы в Малой Азии.
81 Аарон — брат Самуила. Однако Алусиан был сыном не Аарона, а Иоанна
Деляну по следующей причине. Когда он был стратигом в Феодосиополе, он
был обвинен как нарушитель закона. Прежде чем обвинение против него было
рассмотрено, Иоанн [Орфанотроф] взыскал с него 50 литр золота, отнял
тогда же и прекрасную деревню жены, находившуюся у Харсиана82 83. Всячески
жалуясь императору на это и не добившись возвращения [отнятого],
совершенно отчаявшись, он облачился в армянскую одежду и под видом слуги
Василия Феодорокана 84, отправлявшегося к императору в Фессалонику, втайне
от всех бежал и укрылся в Острове 85, где Делян стоял лагерем со всем войском.
Радостно принявший его Делян, сделавший его, как казалось, соучастником
царствования, дает ему 40 тысяч войска, приказав отправиться и осадить
Фессалонику, ибо он страшился, как бы болгары не предпочли [Алусиана] как
принадлежащего к царской крови. Городом же Фессалоникой тогда управлял
племянник императора патрикий Константин. Отправившись и окружив [город]
рвом, [Алусиан] с рвением принялся за осаду. В течение шести дней
приступавший к городу со стенобитными машинами и отовсюду отбитый, он
решил, отказавшись от всех [подобных средств], достигнуть желаемого с
помощью длительной осады. В один из дней жители [города], пришедшие к
гробу великомученика Димитрия, сотворившие всенощную молитву и
помазавшиеся миром, текущим из божественного гроба, в едином порыве
открыв ворота, выступили против болгар. Был с фессалоникийцами и отряд
«великодушных» 86. Выйдя и устрашив болгар неожиданностью, они разбили
их, не пожелавших вообще противостоять им для обороны, ибо мученик
предводительствовал ромейским войском и расчищал ему путь, как клятвенно
утверждали взятые в плен болгары, говоря, что видели юношу-всадника,
предводительствовавшего ромейской фалангой, а исходивший от него огонь
сжигал врагов. Итак, пали более 15 тысяч, не меньше их было взято в плен, а
прочие вместе с Алусианом нашли спасение в бегстве к Деляну...
Встретившиеся после поражения Делян и Алусиан подозревали друг друга,
один — стыдясь поражения, другой же — подозревая предательство. Они
злоумышляли друг против друга, поджидая случай. Изготовившись с
некоторыми из своих людей, устроив обед и позвав Деляна на пир, Алусиан
ослепил его, схватив захмелевшего и опьяневшего, тогда как болгары
совершенно ничего не знали о случившемся. Бежав [тотчас], он прибыл к
императору в Мосинополь87, и император послал его в Византии к
Орфанотрофу, возведя его в сан магистра. Сам же, снявшись из Мосинополя,
отправился в Фессалонику. Продвигаясь оттуда, он вступил в Болгарию и,
схватив Деляна, отправил его в Фессалонику, а сам оказался во внутренних
областях [страны]. Ведь еще Мануил Иван., соорудив деревянную засеку у
Прилепа 88, надеялся помешать императорскому войску продвигаться вперед и
Владислава — болгарского царя (1015—1018).
82 Т. е. Константинополя.
83 Харсиан — город в Каппадокии (Малая Азия).
84 Василий Феодорокан — византийский полководец.
85 Остров — крепость к северо-западу от Фессалоники.
86 «Великодушные» — византийские наемники, видимо варяги во главе с
Харальдом Хардрадом.
87 Мосинополь — крепость в Восточной Фракии (совр. город Гюмюрджина в
Турции).
88 Прилеп — крепость в Македонии.
завладеть внутренними областями. Однако император, быстрее мысли
оказавшись там, разрушил деревянную стену, рассеял отряд болгар и схватил
Иваца. Устроив все в Болгарии и поставив стратигов по фемам, он вступил в
столицу, ведя с собой и Деляна и Иваца. [Алусиан в награду за предательство
был снова принят на византийскую службу, ему был дарован высокий чин
магистра.]
loanis Scylitzae Synopsis historiarum. Berlin; New York, 1973. P 409—414, nep.
Г. Г. Литаврина.
3. «АПОКРИФИЧЕСКАЯ БОЛГАРСКАЯ ЛЕТОПИСЬ» ОБ ИСТОРИИ
ПЕРВОГО БОЛГАРСКОГО ЦАРСТВА
«Летопись» представляет собой легендарно-фантастическую
интерпретацию болгарской истории с VII по XI в. и отражает патриотические
настроения в болгарском обществе во времена византийского господства.
Памятник анонимен и связан с устной народной традицией, близкой к
богомильским верованиям. Создан в XI или начале XII.
....И тогда услыхал я глас... «Исаия, пророк 89 мой возлюбленный, иди к
западу от вышних стран Рима, отдели от куман 90 третью часть, что называют
себя болгарами, и засели землю Карвунскую 91, которую оставили римляне и
эллины». И тогда я... пришел по левую руку от Рима и отделил от куман третью
часть и повел их, указуя путь посохом, и привел их к реке, называемой Затиуса,
и к другой реке, называемой Ереуса...92 И населил я землю Карвунскую,
названную мной Болгарской... И поселил я множество людей от Дуная до моря
и поставил над ними царя из их числа, имя же его было Слав-царь 93. И тот царь
заселил всю землю и города. Некоторое время жили эти люди в язычестве. И
тот же царь сотворил сто могил в земле Болгарской, и тогда прозвали его
«стомогильный царь» 94. И было в те годы изобилие всех благ... И был он первым
царем в земле Болгарской, и царствовал 119 лет95, и скончался.
И после него объявился другой царь, ребенком его носили в корзине три
года, а имя ему нарекли Испор-царь 96, и принял он царство Болгарское. И
воздвиг тот царь грады великие: и на Дунае Дристру-град он воздвиг, и великую
стену от Дуная и до моря, он же воздвиг и Плиску-град. И множество
измаильтян тот царь погубил. И тот царь заселил всю землю Карвунскую... Царь
же Испор царствовал в земле Болгарской 172 года, и потом погубили его
измаильтяне на Дунае. После смерти же царя болгарского Испора назвали
куман болгарами, были же они и до Испора-царя язычниками, были весьма
безбожными и нечестивыми, и всегда были врагами греческому царству на
многие лета.
И потом вновь принял царство Болгарское сын Испоря-царя, имя ему Изот 97.
И царь этот погубил Озию, царя, пришедшего с востока со своим войском, и
Голиада, франка поморского. В лета этого Изота, царя болгарского, были города
в большой чести. И родились у Изота-царя два отрока, одного он назвал
Борисом 98 99, а другого — Симеоном ". Царствовал же царь Изот сто лет и три
месяца и в граде, рекомом Плиска, скончался.
89 Повествование ведется от имени мифического пророка Исайи.
90 Куманы— половцы, здесь кочевые народы-тюрки.
91 Карвунская земля — Северо-Восточная Болгария.
92 Затиуса— возможно, Серет, Ереуса; возможно, Прут.
93 Слав-царь — возможно, обобщенный образ славянских племен.
94 Речь идет о многочисленных курганах в Добрудже.
95 Данные о сроках правления, как правило, легендарны.
96 Испор— хан Аспарух (681—701).
97 Легендарный образ Изота имеет своим прототипом хана Крума, ведшего
упорные войны с Византией и франками. Память об этих войнах отразилась в
упоминаниях вымышленных царей Озии и Голиада.
98 Князь Борис не был сыном хана Крума, его отцом был хан Пресиан.
99 Князь (с 913 г. царь) Болгарии Симеон (893—927) был не братом, а сыном
После же смерти Изота-царя принял царство Болгарское сын его Борис, и
был он благочестив и весьма благоверен. И этот царь крестил всю землю
Болгарскую, и воздвиг церкви... на реке Брегальнице 10°, и здесь он принял
царство, на Овчем поле * 100 101 создал белые церкви, и пришел в Добрич 102, и там
окончил жизнь свою. Царствовал же он 16 лет, и ни греха не знал, ни женщины.
И благословенно было царствование его...
Потом же принял царство Болгарское Симеон, брат его. И воздвиг грады
великие у моря, и великий град Преслав он воздвиг, и здесь принял царство...
Преслав-град он строил и воздвиг его за 28 лет. И много замечательного
сотворил царь Симеон. Он царствовал 130 лет и родил святого Петра, царя
болгарского, мужа святого и весьма праведного... Вот сколько дани взимал он
со всей земли... под властью его царства пребывавшей: охапку пряжи, ложку
масла и яйцо в год. Такова была дань ему от земли его людей, и ничего более не
брал он. И было изобилие великое при том царе...
После смерти его принял царство Болгарское сын его Петр, и был он царем
болгар, а еще и греков103. И царствовал в земле Болгарской 12 лет, ни греха не
зная, ни женщины, и было благословенно царствование его. Тогда же, в дни и
лета святого Петра, царя болгарского, было изобилие всего, сиречь пшеницы и
масла, меда, молока и вина, и от всяких даров божьих ломились закрома, и не
было оскудения ни в чем, но были сытость и изобилие всяческое... Но пришли в
ту пору некие завоеватели-исполины по морю 104 105 и погубили землю
Болгарскую, а Петр... оставил царство и бежал на запад, в Рим, и там окончил
свое житие.
Потом возвысился другой царь, именем Селевкия, а прозвищем Симеклит
105. И сошел он с горы, называемой Витоша 106, и пошел на поле, рекомое
Романия, и там принял царство. И он воздвиг пять городов в земле Болгарской:
Пловдив, Срем 107, Брезник108, Средец, Ниш. И царствовал.
И потом взошел другой царь, именем Таган 109, а прозвищем Делян... И
принял он царства болгарское и греческое... И воздвиг три города в земле
Болгарской: Червей 110 111, Несебр ш, Штип 112. И царствовал он 28 лет и был
казнен иноплеменником на Овчем поле...
Бориса.
100 Брегальница — река в Македонии.
101 Овче поле — местность на западе Первого Болгарского царства.
102 Добрич — крепость в Юго-Восточной Болгарии.
103 Таков был действительный титул Симеона, но не Петра.
104 Имеются в виду походы киевского князя Святослава в 968—971 гг.
105 Возможно, под мифологизированным образом Си-меклита скрывается
реальная фигура правителя Средецкой области, приобретшей самостоятельность после
падения Преслава и завоевания Северо-Восточной Болгарии византийцами в 971 г.
106 Витоша — гора близ Средеца.
107 Срем - крепость в вСеверной Сербии.
108 Брезник — крепость в Западной Болгарии.
109 Имеется в виду Петр Делян.
110 Червей — крепость в Северной Болгарии. Селевкия-царь в граде Средеце и в
земле Болгарской 37 лет, и потом окончил житие свое под градом Брезником...
111 Несебр — важная крепость в болгарском Причерноморье.
112 Штип — крепость в Македонии.
Иванов И. Богомилски книги и легенди. София, 1925. С. 280—286, пер. Д. И.
Полывянного.
Тема III
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В БОЛГАРИИ В
XIII—XIV вв.
1.	ГРАМОТЫ БОЛГАРСКИХ ЦАРЕЙ О ФЕОДАЛЬНОМ
МОНАСТЫРСКОМ ХОЗЯЙСТВЕ
Ватопедская грамота выдана царем Иваном Асенем II (1218—1241) в
пользу афонского монастыря Ватопед вскоре после победы болгар над войском
Фессалоникийского царства при Клокотнице в феврале 1230 г. Сохранилась в
частично поврежденном виде.
...Изволило мое царство даровать святому монастырю пречистой
Богородицы, что на Святой горе [Афоне] называют Ватопедским, село,
называемое Семальто [и] находящееся в Серской области113. Пусть этим селом с
людьми и со всеми угодьями и стасями 114... и доходами владеет и управляет
честной этот монастырь, [располагая] властью полной и неотъемлемой, покуда
живет мое царство. А практоры моего царства, посылаемые во все времена
собирать дани и вершить всяческие дела моего царства, будь то севасты, дуки,
катепаны 115, десяткари, псари, апокрисиарии, аподохаторы 116 и иные прочие от
малых до великих, никто из них пусть не имеет власти ни войти, ни ногой
ступить в метох 117 этого святого монастыря, ни описывать, ни дани собирать:
ни комод, ни митату, ни расположенное аподохию118, ни вино, ни хлеб, ни
фураж, ни десятину, и не привлекать на ангарию 119 людей на всякие работы
моего царства, ни их самих, ни их коней, ни воловьи упряжки, ни ослов. И пусть
обладают все люди этого монастыря всяческой и полной свободой, и пусть
владеет ими нынешний... игумен Досифей и... игумены после него. И все дани:
комод и арико 120, и ангарии, и иные прочие [полагающиеся] по закону моего
царства пусть дают эти люди и пусть отрабатывают святому этому монастырю,
и никто другой пусть не вмешивается. А если кто-либо чем-либо им навредит,
великий гнев [моего царства испытает он]...
Виргинская грамота дана Константином Асенем (1257—1277) монастырю
св. Георгия близ Скопье 121 в подтверждение привилегий, ранее дарованных
этому монастырю византийскими, болгарскими и сербскими государями.
113 Сер — крепость в нижнем течении р. Струмы.
114 Стаей — крестьянские наделы.
115 Севасты, дуки, катепаны — наместники царя в различных по значению
областях царства.
116 Десяткари собирали различные виды десятины, апокрисиарии выполняли
посольские поручения, аподохаторы ведали хранением собранных натуральных
продуктов.
117 Метох — расположенное вне обители монастырское хозяйство.
118 Комод — денежная подать, аподохия — натуральная подать.
119 Ангария — отработочная повинность.
120 Арико — денежная подать.
121 Скопье — крупнейший город в Македонии на р. Вардар.
Сохранилась в поврежденном списке с болгарского оригинала, дата
отсутствует.
...Сойдя в Нижнюю землю 122, мое царство обрело монастырь
великомученика Христова Георгия Быстрого, построенный святым царем
Романом 123 на Виргинском холме напротив города Скопье над [рекой] Серавой.
После нападения безбожных агарян 124 он потерял все свои права и метохи, пал
до основания, и вновь был отстроен святым царем господином Алексеем 125,
воздвигнут и прославлен... Варлаам, архимандрит этого святого храма, вынес
перед моим царством правила и хрисовулы... царей и королей, бывших до
меня... Царство мое их любезно приняло и прочло, и не изменило их, не
нарушило, не исправило, но крепчайше утвердило...
Люди... [монастыря], находящиеся в городе Скопье, пусть не исполняют
никаких работ на царине 126 и не дают никакой приплаты, и пусть не
вмешиваются в их дела ни севаст, ни практор, ни кнез 127, ни кастрофилак 128 129 130 131, ни
ватах , ни топщикал пусть не судят их, не вяжут, не взимают глобу , ни
какой-либо налог. И начиная от источника... и [реки] Сливештицы от ее истоков
[включая место проведения] ярмарки 21 ноября — эти области пусть будут
неприкосновенны для любого, обладающего властью... [Следует перечисление
сел, входящих в указанную область] Село Двигод с селами Длыбица и
Черешовяне, с виноградниками, с нивами, с мельницами и пастбищами, с
горными пастбищами и с забелами 132, и со всеми угодьями в
преждеустановленных границах этих сел... Село Здуне в лесу, с выселками
Близньским, Мокросеки, Большой под, Поповяне, с виноградниками, с нивами,
с мельницами, с зимними, летними и горными пастбищами, с ловлей звериной и
рыбной, и с забелами, со всеми угодьями и преждеустановленными
[границами]... Село Брод, а в нем меток Богоматери Эпискепсис 133, с нивами, с
виноградниками, с мельницами, с покосами, с летними и зимними пастбищами,
с броднинами и мостнинами 134, с ловлей звериной и рыбной, и с торгом, и с
ярмаркой, которая собирается 8 сентября, и с рынком каждое воскресенье, и с
доходом от этого рынка, и со всеми угодьями...
Если же кто-либо без позволения архимандрита вступит во владения св.
Георгия, в какое-либо село, или в горные пастбища, или в пастбища, или в
забелы, или в ловли рыбные и звериные, или срубит дерево в церковном лесу,
или поставит мельницу на церковной воде, которая течет из церковного
122 Нижняя земля - Македония.
123 Роман - сын царя Самуила, наместников скопье, номинально сохранявший
царский титул в 978-1002 гг.
124 Имеются в виду походы печенегов в XI в.
125 Алексей I Комнин (1081 —1118).
126 Царина — здесь государственная отработочная повинность, далее в тексте
грамоты встречается в значении «государственная пошлина».
127 Кнез — глава сельской общины.
128 Кастрофилак— начальник крепостного гарнизона.
129 Ватах — точное значение не установлено, видимо, низшее должностное лицо
общинной администрации.
130 Топщикал— значение не установлено.
131 Глоба — денежный штраф.
132 Забела— общинные угодья.
133 Имеется в виду монастырь Богородицы Призревающей, видимо подчиненный
обители св. Георгия.
134 Броднина, мостнина - пошлтны за переправу через реку или переход по мосту.
источника, или будет пасти коней на церковной земле, или проведет воду через
церковную землю, или вспашет ниву без позволения игумена, да будет на нем
проклятие божье— святого Георгия... и пусть заплатит в казну 6 перперов135.
...А работникам моего царства, посылаемым во все времена по областям и
городам, запрещается взимать что-либо. Пусть не вступают, не вмешиваются и
не вредят ни метохам, ни селам, ни людям святого Георгия [находящимся] в
областях моего царства ни севаст, ни дука, ни кастрофилак, ни практоры, ни
кнез, ни топщи-кал, ни винарь, ни комис с конями, ни стратор 136 137 138, ни изгончия
~ 137	138
градскии , ни писец, ни аподохатор, ни геракарь , ни псарь, ни десяткари
пчелиные или овечьи: [и не брать с них] ни травнину, ни кошарщину, ни
волоберщину 139, ни наметку140, ни житную, ни винную, ни мясную, ни сырную;
ни град им строить, ни его сторожить, ни темницу охранять, ни пахать, ни
виноградники копать, ни сено косить, ни жать, ни царину взимать с человека
святого Георгия на каком-либо торге, ни диавато 141 142 взимать, ни мостнину, ни
человека на ангарию привлекать, ни коня его, ни вола, ни осла...
Зографская грамота дана Иваном Александром (1331—1371) в 1342 г.
афонскому Зографскому монастырю и подтверждает его права на с. Хантак,
которое, видимо, принадлежало монастырю ранее, оказалось под властью
византийских императоров. Сохранилась в оригинале.
...Изволило мое царство издать настоящее златопечатное слово |т. е.
хрисовул] моего царства, которым мое царство повелевает указанному
монастырю... держать село Хантак... весьма неприкосновенно и непоколебимо...
со всем имуществом и доходами его. Еще не облагать владения этого...
монастыря... налогом в 50 перперов, которые взимались за житарство, горнину и
градозидание , ибо отмолило их мое царство у превысокого царя греческого
Калоиоанна Палеолога...143
Мрачская грамота издана Иваном Александром 1 декабря 1347 г. в пользу
монастыря св. Николая в местности Мрака недалеко от Средеца. Сохранилась в
оригинале.
...Изволило мое царство даровать сей... хрисовул... монастырю... святого
Николая, находящемуся в местности, называемой Орехово 144, на всю область и
владения этого монастыря, на всех его людей, и на всех его работников, и на все
их хозяйства, и на людей-ореховцев, которые находятся в Средеце, и на село
Белица 145 до межи Костин брод, и на села Бововцы, Дрышряне и Конорез 146, и
на сенокосы [в местностях] Ракита и Блатечница со всем бранищем 147. Где бы
135 Перпер — золотая монета весом около 4,5 г (номисма, солид).
136 Комис с конями — высший военный чин, стратор — военный чин.
137 Изгончия —гонец.
138 Геракарь собирал соколов для царской охоты.
139 Кошарщина — налог на овец, волоберщина — налог на воловью упряжку.
140 Наметка — натуральная подать.
141 Диавато - греческое название броднины.
142 Житарство — государственный налог на выращивание зерновых культур,
горнина — налог за выпас скота в горах, градозидание — отработочная повинность по
ремонту и постройке укреплений.
143 Иоанн V Палеолог (1341 —1391).
144 Орехово (Мрака) — область в Западной Болгарии недалеко от г. Земена.
145 Белица — село к северо-западу от Софии.
146 у у
Не установлены.
147 Бранище — заповедные угодья.
148	149	г
ни жили парики, или отроки , или технитари , или какие-либо люди, или ни
находились нивы и виноградники, или сенокосы, или мельницы, или сады, или
периволы 148 149 150 151 152 153, или бранища, или рыбные ловли, или орешники, или какие-либо
иные угодья и владения этого монастыря — пусть всем владеет монастырь
святого... Николая.
А из всех боляр и работников моего царства, малых и великих,
посылаемых во все времена по всей области собирать налоги и исполнять
всяческие поручения моего царства, будь то севасты этой области, дуки,
катепаны, писцы, десяткари всякие: свиные, овечьи, пчелиные, винари и повара,
151	152 г	153
аподохаторы, крагуяры и псари, градари , побирчии и изгончии — из
всех них никто пусть не имеет власти ни причинять вред, ни силой войти в эти
села, ни людей, ни села монастыря... ни все его угодья ни переписывать, ни дань
взимать: ни комод, ни митату, ни десятину никакую — ни хлебом, ни вином, ни
мясом, ни фуражом, ни курами; ни самих [людей] не привлекать на какие-либо
работы моего царства, ни их коней, ни волов, ни ослов, ни подвод не брать, ни в
чем-либо другом не вредить тем людям. Только пусть всякую власть имеет со
всеми правами монастырь... святого Николая, нынешний архимандрит... и тот,
кто будет игуменом после него. Виноградник же в Скрино 154 и другой, в
Дьячьей веси, и еще один, в Житомице 155, что дал один инок за постриг, а
также глобы, которые брались с... монастырских людей, малые и великие: или
фун, или распуст, или разбой 156 157 158 159, или конская кража, или прочие поборы —
пусть не вмешиваются в их взимание ни севасты, ни практоры моего царства, а
только архимандрит пусть берет в монастырь то, что причитается по закону.
Также и попы, имеющиеся в числе монастырских людей, пусть не-будут
подвластны ни Великои церкви , ни протопопу , ни экзарху , ни кому-
либо иному...
Рильская грамота Ивана Шишмана (1371—1393) выдана 21 сентября 1378
г. крупнейшей обители Болгарии — Рильскому монастырю в подтверждение
прав, ранее дарованных ему болгарскими государями. Сохранилась в копии,
датировка которой затруднена.
...Избавляет и освобождает мое царство всех людей и все села этого
монастыря... и пусть не смеют их беспокоить ни севасты, ни практоры, ни
примикюры160, ни алагаторы 161, ни судьи... ни перпи-раки, ни житари 162, ни
148 Отроки — категория феодально-зависимого населения, лично зависимые
крестьяне.
149 Технитари — ремесленники.
150 Периволы — огражденные сады.
151 Крагуяры — то же, что и геракари.
152 Градари — сборщики садовой подати.
153 Побирчии — сборщики денежных налогов.
154 Скрино — село в Западной Болгарии, место рождения популярного в Болгарии
религиозного деятеля Иоанна Рильского.
155 Не установлено.
156 Фун — штраф за убийство, распуст — штраф за развод, разбой — штраф за
кражу.
157 Т. е. Болгарской патриархии.
158 Протопоп — глава приходской администрации определенного района или
города.
159 Экзарх — патриарший чиновник.
160Примикюр — низшее должностное лицо общинной администрации.
винари, ни десяткари пчелиные, свиные и овечьи, ни аподохаторы, ни комисы,
ни страторы, ни сенари 161 162 163, ни [сборщики] митаты, ни крагуяры, ни псари, ни
градари, ни варничие 164, ни побирчии, ни находники 165 166, ни кто-либо иной из
всех боляр и работников моего царства, великих и малых, посылаемых во все
времена для всяческих даней и работ моего царства. И пусть никто из таковых
не посмеет вмешиваться в дела людей святого отца ни на нивах их, которые они
имеют в поле и в лесу, ни человека... взять для работы, ни работника их; не
брать на ангарию ни их воловьи упряжки, ни коней, ни скот. И еще, пусть никто
из перечисленных не смеет силой входить к людям и в села этого монастыря...
ни брать насильно хлеб, ни убить курицу, ни ногой вступить на их двор... Пусть
они держатся в отдалении силой этого златопечатного слова... Также и городу
Стобу не иметь никакой власти ни на волос ни над монастырскими людьми,
ни над их стасями. И более того, если кто-либо из монастырских людей станет
ходить с товаром для продажи по всей державе и областям моего царства, то
пусть [он] покупает и продает свободно, без препятствий от кого бы то ни
было... И пусть с него не взимают ни кумерк 167, ни диавато, ни что-либо иное.
И еще к этому: если с кого-либо в монастырской области взимается арико, то...
пусть все исправно взимает монастырь моего царства, а никто иной пусть не
имеет права взимать арико...
Витошская грамота Ивана Шишмана дана около 1382 г. монастырю Богородицы
на горе Витоша близ Средеца накануне завоевания города османами.
Сохранилась в оригинале.
...Изволило мое царство даровать... этот хрисовул... монастырю пречистой
Богоматери, что на Витоше, который воздвиг, отстроил и украсил родитель
моего царства, святопочивший царь Иван Александр... Мое царство
освобождает этот монастырь... со всем достоянием и имуществом... Да не
посмеет вмешиваться в дела этого монастыря средецкий кефалия168. Ни над
стасями монастырскими, ни над людьми села Новачене, что пребывают в городе
моего царства Софии 169, да не имеют власти ни средецкий кефалия, ни его
практоры, ни кастрофилаки, ни десятники, ни прими-кюры, ни алагаторы.
Также ни перпираки моего царства, ни житари, ни винари, ни десяткари
пчелиные, свиные и овечьи, ни аподохаторы, ни комисы, ни страторы, ни
сердары 170, ни варары 171, ни крагуяры, ни псари [пусть не взимают с них] ни
подвод 172, ни падалище 173, ни фун, ни глобу. И пусть не имеет власти святая
София 174 над людьми пречистой Богоматери. Ни галадство 175, ни распуст [да
161 Алагатор — военный чин, начальник конного отряда.
162Перпирак— сборщик денежных налогов; житарь— сборщик налога
«житарство».
163 Сенарь— сборщик налога на сено.
164 Варничий заботился о снабжении царской кухни продуктами.
165 Находник, вероятно, имел отношение к службе гонцов.
166 Стоб — город в Западной Болгарии на р. Рила.
167 Кефалия - наместник царя в крупном городе.
168 Кефалия — наместник царя в крупном городе.
169 Это — первое упоминание нового названия Средеца.
170 Сердар — военный чин.
171 Варар— варничий.
172 Подвод—отработочная повинность, извоз.
173 Падалище — обязанность предоставлять ночлег царским чиновникам, гонцам
ит. д.
174 Имеется в виду Софийская митрополия.
не взимают]. И ни одна власть да не смеет касаться этих людей пречистой
Богоматери Витошской, но пусть всех [посягающих] отгоняют предъявлением
сего хрисовула моего царства. Только один игумен пречистой Богоматери
Роман [пусть имеет власть], а никто другой пусть не посмеет покуситься или
вмешаться в дела этих людей хотя бы на волос...
Иванов И. Български старики из Македония. София, 1970. С. 575—601, пер.
Д. И. Полывянного.
2.	ТОРГОВЫЕ ГРАМОТЫ И ДОГОВОРЫ
ОБ ОТНОШЕНИЯХ БОЛГАРИИ С ДУБРОВНИКОМ, ВЕНЕЦИЕЙ И
ТРАНСИЛЬВАНСКИМ ГОРОДОМ БРАШОВОМ
Дубровницкая грамота Ивана Асеня II дана около 1230 г. купцам
Дубргвника на право беспошлинной торговли в Болгарии. Сохранилась в
оригинале.
Дает царство мое эту грамоту Дубровницкой земле, любезным и вернейшим
гостям моего царства. Пусть ходят они по всей земле моего царства с любыми
товарами, ввозят, вывозят или перевозят любые товары. И в какую бы землю
или область они ни пришли: придут ли они в Един, Браничево 175 176 и Белград, или
ходят в Тырново 177 и по всему Загорью 178, или придут в Преслав, или в
Карвунскую землю, или в Крынскую землю 179, или в Боруйскую 18°, или в
Одрин 181, или в Димотику 182, или в Скопльскую землю, или в Прилепскую, или
в Девонскую, или в землю Арбанасскую 183, или в Солунь 184 пойдут — пусть
повсюду покупают и продают свободно, без всякого ущерба. И не чинить им
препятствий во всех областях моего царства, и в городах, и в горных походах, и
пусть они ходят, покупают и продают без затруднений, как любезные и
вернейшие гости моего царства. Тот же, кто им помешает в чем-либо, или в
горном проходе, или на рынке, или где-либо еще, вопреки закону о кумерке,
пусть знает, что враг он моему царству, и не будет ему милости, но испытает
великий гнев моего царства.
Договор, заключенный Иваном Александром с Венецией в 1347 г.,
завершил длительный период военных конфликтов Болгарии с республикой и
восстановил торговые отношения между двумя странами. Сохранилась
итальянская копия грамоты.
175 Термин не выяснен.
176 Браничево — крепость на Дунае.
177 Тырново — столица Болгарского царства.
178 Загорье — одно из названий Болгарии.
179 Крынская земля — область в южных предгорьях Балканского хребта с
центром в г. Крыне.
180 Боруйская земля — соседняя с Крынской область с центром в г. Боруе (сов.
Стара-Загора).
181 Одрин — Адрианополь.
182 Димотика — крепость во Фракии.
183 Арбанасская земля — Албания.
184 Солунь—Фессалоника.
Дает мое царство эту грамоту всем своим друзьям и братьям, франкам —
венецианцам и клянется... что все торговцы-венецианцы могут приезжать в мое
царство и выезжать из него на кораблях и с товарами в здравии и спокойствии.
Они должны платить пошлину три на сто185. Сын за отца, как и отец за сына,
ответственности не несет. Если случится несчастье и потонет какой-либо
корабль, следует спасать имущество и людей 186. Также и за товары пусть
платят на 100 перперов 4 гроша 187. За емкость в 100 модиев — три гроша, за
взвешивание товаров на весах — полторы аспры 188. За стоянку на якоре
большого корабля — два перпера, малого — один перпер. За товары, не
проданные на суше и на море, пусть не платят ничего, и идут с ними, куда им
захочется. Также пусть не опечатывают товары и не задерживают в доме
любого венецианца, покуда он не предстанет перед судом. Также, если умрет
какой-либо венецианец, никто не имеет права посягнуть на его имущество,
кроме венецианцев. Также пусть они покупают и строят церкви и жилища там,
где им хочется в стране, и пусть никто не противодействует [им в нарушение]
этой грамоты, и тот, кто дерзнет противодействовать им, станет изменником
моему царству.
Эта копия договора выслана венецианцем Марко Леонардо, консулом
Венеции в Варне, в октябре 1352 г. с приложением письма указанного царя от
октября 1352 г. ...и записки того же консула, где сказано: «Напоминаю вам, что
перпер Варны весит 16 каратов и 2/3 и стоит 6 грошей, 5 аспр, а [византийский]
перпер стоит 8 аспр и 1 грош».
Gjuzelev V. Les relations bulgaro-venitiennes durant la premiere moitie du> XIV
siecle // Etudes historiques. Sofia, 1979. Vol. 9. P. 72—73, пер. Д. И. Полывянного.
Письмо Ивана Александра дожу Венеции Андреа Дандоло от 4 октября
1352 г. подтверждает приведенный выше договор, видимо, в связи с новым
периодом напряженности в болгаро-венецианских отношениях. Сохранилось в
итальянском переводе.
...Мы получили письмо, переданное благородным мужем Марино
Фальери189, прочли его и отвечаем, что всегда искренне желали и желаем
принимать ваши посольства, чего ожидаем и теперь. И всегда мое царство
относилось и относится честно к вашему высочеству и к вашей республике и к
любому ее подданному, который придет в мое царство. Также, если ваши купцы
пожелают прийти в мое царство со своими товарами, мое царство обещает и
клянется... что они будут целы и невредимы со своим имуществом и людьми,
куда бы они ни пожелали пойти и оставаться, согласно договору и клятве,
данным ранее.
Gjuzelev V. Les relations bulgaro-venitiennes... P. 74, пер. Д. И. Полывянного.
Брашовская грамота дана сыном Ивана Александра Иваном Срацимиром,
185 Т. е. 3 %.
186 По обычному праву того времени имущество потерпевших кораблекрушение и
выброшенные на берег после кораблекрушения вещи переходили во владение тех, кто
их спасет или отыщет.
187 Грош — венецианская серебряная монета весом около 2 г.
188 Аспра — болгарская серебряная монета весом около 1,5 г.
189 Венецианский посол в Болгарии в 1352 г.
в 50-х гг. XIV в. провозгласившим себя самостоятельным государем Северо-
Западной Болгарии со столицей в г. Бдине, горожанам Брашова. Грамота
датируется тем периодом (1365—1370), когда «царство» Ивана Срацимира было
завоевано венгерским королем Лайошем Великим, вынудившим бдинского
государя признать себя вассалом Венгрии и отменить пошлины на товары,
ввозимые в Северо-Западную Болгарию из венгерских владений. Сохранился
болгарский список грамоты, возможно являющийся переводом с латинского
образца.
От господина Срацимира жупану Якову, Герману Фолногу, Петру Файнглю
и всем горожанам [Брашова]. Да будет так, как вы писали и просили, чтобы
ходили ваши люди свободно [в мои владения]. Пусть приходят люди господина
короля 190 в город... [Бдин] и торгуют всем, чем они захотят. И я даю свое
царское слово... чтобы они находились под защитой моего царства. И не будет
им причинено никакого вреда ни на волос, как вы сами увидите. И также те, кто
принесет письмо от вас, будут почтены и возлюблены моим царством.
Иванов И. Български старики из Македония... С. 602, пер. Д. И.
Полывянного.
3.	ИЗ СЧЕТНОЙ КНИГИ АНТОНИО БАРБЕРИ
О СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОМ ОБЛИКЕ ГОРОДОВ
БОЛГАРСКОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ В XIV в.
Антонио Барбери, кассир савойского графа Амадея VI, в 1366— 1367 гг.
совершившего поход на города Болгарского Причерноморья, оставил
подробные записи о доходах и расходах графа и его свиты во время похода.
8. Получил от Андрея Ниходы из Месемврии 191 192в счет стоимости 227 кварт
192
зерна, находящегося в крепости указанного города и проданного ему...
причем каждая кварта стоит 1 перпер — 227 золотых перперов по весу
Месемврии. 12. Получил от общины города Эмона 193 в счет тальи 194,
установленной Господином [т. е. Амадеем VI], 1100 золотых перперов по весу
Месемврии. 13. Получил от многих и разных лиц города Месемврии в счет
уплаты тальи... включая 938,5 перперов... в счет тальи от многих бедных
жителей этого города, 17 568,5 золотых перперов по весу Месемврии. 15.
Получил от Калояна, кастрофилака Месемврии... в счет 1200 золотых перперов,
которые он оставался должен из суммы в 2000 перперов, каковую сумму
составляла его талья, продуктами питания... на 80 золотых перперов. 23.
Получил... в счет тальи, установленной Господином для жителей города
Анхиала 195, хотя большая часть из них не могла быть обложена [тальей], так
как люди этого города были... ограблены теми, кого господин назначил в
гарнизон этого города... 2734 и 3/4... золотых перпера по весу Месемврии. 29.
190 Т. е. Лайоша (Людовика) Венгерского.
191Месемврия - греческое название болгарского черноморского города Несебр.
192 Кварта—мера сыпучих тел около 22 л.
193 Эмона - крепость в болгарском Южном Причерноморье.
194 Талья — здесь в значении «контрибуция».
195 Анхиал — греческое название болгарской крепости Тутхон в Южном
Причерноморье.
Получил... в счет стоимости 12 кварт соли, взятой со склада, расположенного в
доме господина... и проданной, 10 золотых перперов указанного веса. 31.
Получил... от священников из Месемврии деньги, которые они дали господину в
уплату на зерно, предоставленное общине указанного города,— 54 золотых
перпера... 36. Получил... в счет стоимости 60 либр 196 воска, находившегося в
крепости господина в Месемврии, а именно в 15 мехах, наполненных медом и
воском... 9 флоринов...197 43. Получил... в счет стоимости железных и медных
изделий весом 2 квинтала 198 3 7 либр и еще в счет стоимости 36 либр пряжи и в
счет стоимости двух сундуков... из имевшегося в доме господина 28,5 перперов
по весу Месемврии. 44. Получил... в счет стоимости 16 кварт ячменя... 24
перпера указанного веса. 46. Получил... в счет стоимости 200 кварт соли со
склада указанного дома господина в Месемврии, переданной... в распоряжение
многих пекарей в Месемврии для выпечки 82,5 мо-диев хлеба... 123 и 1/3
перпера указанного веса. 331. Заплатил... за три тетрадки бумаги и один или
двум константинопольским перперам, весом около 3,56 г. пузырек чернил,
купленные в Варне для писем господина, 1 флорин хорошего веса. 352.
Заплатил... каменщикам, которые сложили печь в комнате господина в его доме
в крепости Месемврии, 1 флорин хорошего веса. 366. Заплатил [в Месемврии]...
в счет стоимости 18 пикв 199 красного сукна и 18 пикв персидского сукна из
Флоренции... при этом каждая пиква красного сукна стоит 17 серебряных
дукатов, из которых 16 равны по весу двум золотым перперам по весу
Месемврии, а каждая пиква персидского сукна стоит 16 серебряных дукатов в
той же монете, за два двойных плаща, две накидки, двое штанов, башмаки и
капюшоны... 74 и 1/4 золотых перпера указанного веса. 372. Заплатил... в счет
стоимости 24 пикв зеленого сукна, предназначенного для шитья... камзолов,
капюшонов и перчаток... при этом каждая пиква стоит И серебряных дукатов,
из которых 8 равны одному золотому перперу по весу Месемврии [итого] 33
золотых перпера по весу Месемврии. 391. Заплатил... за две круглые чаши и
одну серебряную солонку, которые было приказано позолотить... 10 флоринов
хорошего веса. 393. Заплатил... за нижеперечисленные вещи, которые он
приказал сделать по поручению господина в Месемврии: во-первых, за известь,
купленную для сооружения печи в комнате, находящейся в доме господина в
Месемврии, и другой печи — в бане указанного дома, за побелку стен этой бани
— 2 флорина; за ткань, купленную для окон... 1 флорин, за 500 гвоздей... 15
серебряных дукатов монетой Месемврии, строителям, сделавшим
вышеуказанное,— 1 флорин... 400. Заплатил по повелению господина... в счет
стоимости... дерева и железных изделий... для выделки 18 больших
приспособлений к осадным башням, 36 мостков, 3-х больших лестниц, а также
постройку одной осадной машины... сюда же включается и 6 флоринов,
данных... ремесленнику, который... из железа... сделал необходимые железные
части к этой машине... 60 и 1/3 флорина хорошего веса. 401. Заплатил... в счет
стоимости 4-х кусков кожи, купленных им для господина... из которых были
сделаны два... кожаных камзола... 16 флоринов хорошего веса. 413. Заплатил в
Созополе 200 в счет стоимости 6 тетрадок бумаги для писем господина, включая
196 Либра — мера веса, около 320 г.
197 Флорин — золотая монета, равная венецианскому дукату или двум
константинопольским перперам, весом около 3,56 г.
198 Квинтал - сто либр.
199 Пиква - мера длины, около 70 см.
200 Созополь — болгарская причерноморская крепость и важный торговый порт.
стоимость 1 тетрадки бумаги, купленной в Варне... 2 солида, 6 динаров
серебряного дуката монетой Месемврии. 429. Заплатил... за нижеперечисленные
вещи... за 4 двойных капюшона, за два куска зеленого сукна, обшитого серым,
за один плащ зеленого сукна, за две большие накидки, обшитые лисьим мехом,
за два больших двойных капюшона зеленого сукна — 4 флорина201, за две пары
перчаток и девять пар башмаков — 1 флорин, заплатил также один золотой
перпер... скорняку, который сшил указанные две накидки и перчатки. 463.
Заплатил... некоему пекарю, который выпекал хлеб для господина в Со-зополе,
4 золотых перпера по весу Перы202.
Bollati F. Illustrazione delia Spedizione in Oriente di Amedeo VI (II Conte
Verde). Torino, 1900. P. 4—98, пер. Л. В. Гориной.
201 Речь идет об изготовлении указанных изделий из материала заказчика, оттого
цена столь невелика.
202 Пера — генуэзская колония в Константинополе.
Тема IV
КЛАССОВАЯ БОРЬБА И ЕРЕТИЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ
1.	«БЕСЕДА» КОЗЬМЫ ПРЕСВИТЕРА
О ВОЗНИКНОВЕНИИ И СУЩНОСТИ БОГОМИЛЬСТВА,
О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БОГОМИЛЬСКИХ ПРОПОВЕДНИКОВ
...В лета правоверного царя Петра в Болгарской земле появился поп по имени
Богомил, а истинно говоря, Богу-не-мил. Он первым начал проповедовать ересь
в земле Болгарской. Ниже мы изложим его лжеучение...
Внешне еретики, как овцы: кротки, молчаливы и смиренны образом; от
лицемерного поста они кажутся бледными. Речей своих открыто не говорят,
громко не смеются, не проявляют любопытства, хоронятся от чужого взгляда и
внешне все делают так, что их не отличить от правоверных христиан. «Внутри
же суть волки и хищники», как сказал господь. Видят люди такое их смирение и
считают их правоверными и способными направить их к спасению. Они же
подобны волку, который хочет схватить ягненка, и сначала вздыхают, потупясь,
со смирением отвечают и проповедуют, притворяясь небесными жителями. А
где увидят человека простого и невежественного, начинают сеять плевелы
своего учения, хулят установления, данные святым церквам...
Но что говорят еретики? «Мы больше вас молимся богу, и бодрствуем, и
постимся, а не живем в лености, как вы...» Чем похваляетесь, высокоумные
еретики? Ведь и дьявол не спит и не вкушает пишу, истязая род человеческий...
Не к бесам ли причислить их? Но они хуже и бесов, ибо бесы боятся креста
Христова, еретики же рубят кресты и делают из них для себя орудия труда.
Бесы боятся образа господня, написанного на доске, еретики же называют
иконы идолами и не поклоняются им. Бесы боятся мощей божьих
праведников... еретики же их ругают и насмехаются над нами, когда видят, как
мы поклоняемся им и просим у них помощи... Они не хотят почитать святых и
хулят божьи чудеса, творимые святыми мощами силою святого духа. Они
говорят: «Не по божьей воле творятся чудеса, их творит дьявол, обманывая
людей...»
О кресте же господнем они... говорят так: «Как ему поклоняться? Ведь евреи
распяли на нем сына божьего, поэтому крест ненавистен богу». Они учат...
ненавидеть его, говоря: «Если бы некто распял царского сына на деревянном
кресте, неужели было бы мило это дерево царю, как крест—богу?» ...А о
причастии говорят они, что творится оно не по божьему повелению, что это —
не тело Христово, а простая еда. «Христос,— говорят они,— не вершил
литургию, и мы не будем... И почему вы [т. е. еретики] говорите, что причастие
и церковные обряды не установлены богом, и хулите священников и все чины
церковные, называя правоверных священнослужителей слепыми фарисеями и
злобно лая на них, как собаки на всадника?..
Услышав притчу о двух сыновьях, которую господь рассказал s евангелии,
они теперь считают Христа старшим сыном, а за младшего, который обманул
отца, принимают дьявола. Называют его Мамоном и еще считают творцом и
устроителем всего сущего, тем, кто повелел жениться, есть мясо и пить вино...
Грубо хуля все наше, они мнят себя небесными жителями, а вступающих в брак
и живущих в миру людей зовут Мамоновыми слугами... До такой степени
овладел ими дьявол, что они отвергают святое крещение и гнушаются
младенцами, которые крещены. Если случится им увидеть малое дитя, они
брезгуют им, как будто бы от него исходит злой смрад, отворачиваются, плюют,
закрывают лица, хотя сами они суть смрад... И как их назвать христианами,
когда у них нет священников, которые бы их крестили, когда они отрекают сам
крестный знак, когда не записывают они священные молитвы и не почитают
священников?.. Они считают недостойным принимать к себе детей... Гнушаясь
ими, они их избегают, дают им всем новые имена из-за великой своей простоты.
Считая их дьяволятами, они называют их «мамонищами» и «богачищами», ибо
богатство есть Мамона...
Говорят они: «Не подобает трудиться и вершить земные дела, ибо сказал
господь: «Не заботьтесь о том, что едите, или что пьете, или во что
одеваетесь...» Поэтому иные из них ходят праздно, не хотят ничего делать...
Переходя от дома к дому, они питаются тем, что подадут им обманутые ими
люди... Они учат... не повиноваться властям, хулят богатых, ненавидят царя,
ругают старейшин, укоряют боляр. Тех, кто служит царю, они считают
ненавистными богу и всякому рабу не велят работать на своего господина.
Бегунов Ю. К. Козьма Пресвитер в славянских литературах. София, 1973.
С. 299—304, 306, 309, 313, 331—332, 336—338, 341—342.
2.	СИНОДИК БОЛГАРСКОЙ ЦЕРКВИ О СОБОРЕ 1211 г. ПРОТИВ
БОГОМИЛОВ
Синодик — торжественное обращение к пастве — был принят в 1211 г.
церковным собором, созванным по инициативе царя Борила (1207—1218). В
течение XIII—XIV вв. его текст дополнялся статьями, провозглашавшими
анафемы врагам государства и церкви и вечную память представителям
господствующей верхушки. Сохранился в двух списках — Палаузовском XIV в.
и Дриновском XVI в.
Когда принял царство благочестивейший царь Борил, проросла, как некий
вредный сорняк, треклятая и богомерзкая богомильская ересь.
Родоначальником ее явился тогда 203 сквернейший поп Богомил со своими
учениками... Как некие лютые волки, нещадно расхищали они стадо Христово,
за которое пролил он пречистую свою кровь. Узнав о них, благочестивейший
царь Борил... приказал собрать их со всего царства, как сорные травы в пучок, и
повелел сойтись [церковному] собору.
И собрались все архиереи, священники и иноки, а также все боляре и
огромное множество прочего народа. Когда благочестивейший царь узнал, что
все собрались, он тотчас вышел в светлой своей багрянице и сел в одной из
тогдашних великих церквей, и, воссев над собором... повелел привести
нечистых сеятелей. И он не сразу отлучил их, что не принесло бы пользы, но
обличил их с великим искусством. Он повелел им, отбросив от себя весь страх,
дерзновенно изложить хулительное свое учение. Они попались на уловку царя и
тех, кто был с ним, и подробно рассказали о своей злославной ереси. Царь же и
собравшиеся мудро ответствовали на их вопросы словами божественного
писания, пока не обличили их злославное мудрствование. Они же стояли, как
рыбы безгласные, охваченные полным недоумением. Увидев, что они до конца
посрамлены... царь исполнился радости и повелел взять под стражу их самих и
тех, кто был ими обольщен... Те, кто не покорился православному собору, были
подвергнуты различным наказаниям и заточению. И после этого благочестивый
царь Борил повелел перевести соборник 204 с греческого на болгарский свой
язык... А до его царствования никто не собирал такой православный собор. Все
это случилось по повелению благочестивейшего царя Борила в лето 6718...205 в
пятницу сыропустной недели... [Далее следует перечень анафем в адрес
богомилов и их последователей.] Треклятому Богомилу и его ученику Михаилу,
и Федору, и Добре, и Стефану, и Василию, и Петру, и остальным его ученикам и
единомышленникам, которые злословили, что воплощение Христа произошло
лишь для вида и что он не принял плоть от... Богородицы — всем им анафема!
38.206Понеже вселукавый наш враг рассеял по всей болгарской земле
203 В этом месте синодика имеется ошибка, вероятно, одного из переписчиков,
посчитавшего Богомила современником собора 1211 г. (ср. ст. 39).
204 Соборник — синодик, общая часть которого была одинаковой для всех
православных церквей.
205 Ошибка переписчика, нужно 6719, т. е. 1211г.
206Нумерация статей синодика дается по древнейшему Палаузовскому списку.
~	207	~ 208
манихейскую ересь, смешав ее с мессалианскои , всем зачинателям этой
ереси—анафема! 39. Попу Богомилу, который при Петре, царе болгарском,
воспринял манихейскую эту ересь и рассеял ее в болгарской земле, добавив к
ней, что Христос... родился от... приснодевы Марии лишь для вида, и для вида
был распят, и воспринятую плоть вознес и на небе оставил, ему, его прошлым и
ныне сущим ученикам, называющим себя апостолами,— анафема! 40. И всем,
кто погряз в ереси этой и обычаях их, разделяет ночные их сборища и таинства,
и бесполезное их учение, и ходит с ними—анафема! 41. Имеющим любовь с
ними, в согласии с ними вкушающим еду и питье и взимающим от них дары,
как и их единомышленникам,— анафема! 42. Тем, кто в 24-й день месяца июня,
на рождество Иоанна Крестителя, занимается ворожбой и волочением плодов, и
творит непотребные таинства, подобные языческому богослужению,—
анафема! 43. Тем, кто называет сатану творцом всех видимых вещей и хозяином
дождя и града и всего, происходящего из земли,— анафема! 44. Говорящим, что
Адама и Еву создал сатана,— анафема! 45. Тем, кто отвергает священное
писание, которое... святые пророки и патриархи приняли от бога, и говорит, что
они суть от сатаны и, сатаной движимые, создали написанное ими, и что они
предсказали [явление] Христа... не па желанию, а по принуждению, почему
богомилы и отвергают написанные в Старом завете книги и воссиявших в нем
святых пророков,— анафема! 46. Тем, кто говорит, что женщина зачинает в
чреве при помощи сатаны, и с тех пор сатана пребывает в ней до самого
рождения младенца, и его невозможно отогнать святым крещением, но лишь
постом и молитвой... анафема! 47. Поносящим Иоанна Крестителя и говорящим,
что он есть от сатаны, как и крещение водой, и крестящимся без воды, но лишь
произнося «Отче наш»,— анафема! 48. Тем, кто отвергает и поносит святые и
священные службы и все святительское устроение, говоря, что это —
сатанинские изобретения,— анафема! 49. Тем, кто отвергает всяческое пение в
святых и божественных церквях и сам дом божий... и говорит, что достаточно
петь «Отче наш» на том месте, где случится быть,— анафема! 50. Тем, кто
отвергает и хулит причастие... как и все таинства... анафема! 51. Тем, кто
отвергает поклонение честному и животворящему кресту и святым... иконам,—
анафема! 52. Тем, кто принимает кого-либо из этих еретиков в лоно святой
божьей церкви, прежде чем они исповедаются и проклянут всю ересь, как это
предписано,— анафема! 53. Василию Врачу207 208 209, который в Константинове граде
сеял эту триокаянную богомильскую ересь при православном царе Алексее
Комнине,— анафема!.. 78. Петру Каппадокийскому, средецкому дедецу 210,
Луке и Менделею Радобольскому— анафема трижды!
Попруженко М. Г. Синодик царя Борила. София, 1928. С. 43—48, 68, 78—82,
пер. Д. И. Полывянного.
207 Манихейство — древняя восточно-христианская дуалистическая ересь, один
из идейных источников богомильства.
208 Мессалианство — еще одна древняя восточно-христианская ересь,
родственная манихейству.
209 Василий Врач — богомильский проповедник, казненный в Константинополе
при императоре Алексее I Комнине.
210 Дедец - глава богомильской общины. Время жизни Петра неизвестного.
3.	ВИЗАНТИЙСКИЕ ХРОНИСТЫ И ЗАПИСЬ
НА СВЕРЛИЖСКОМ ЕВАНГЕЛИИ О ВОССТАНИИ КРЕСТЬЯН
ПОД ПРЕДВОДИТЕЛЬСТВОМ ИВАЙЛА (1277—1280)
«История» Георгия Пахимера (1242 — ок. 1310 г.), византийского
политического и церковного деятеля, охватывает события болгарской и
византийской истории с 1261 по 1308 г., написана с богословских позиций и
сильно тенденциозна по отношению к болгарам, но в то же время содержит
ценные сведения по истории Болгарии, так как автор являлся непосредственным
свидетелем и участником многих из описываемых событий.
Был там в Болгарии некий крестьянин по имени Бордоква 211,за плату
пасший свиней. Имя же его на греческий переводится как «зелень», поэтому его
называли и Лаханой 212. Заботясь о свиньях, он сам был непритязателен — не
заботился ни о пище, ни об одежде, питался одним хлебом и дикими плодами, и
вообще жил бедно и просто. Но перед своими... товарищами, с которыми он
часто толковал, он выказывал себя человеком, воображающим о себе весьма
многое. Они же больше смеялись над этим, чем верили ему... Он обрел
рассудительность и стал... возносить к богу молитвы... Задумываясь... над
многим, но отнюдь не над полезным и помышляя о захвате какой-либо власти,
он рассуждал с теми крестьянами и свинопасами, рассказывая, что ему
являются святые и дают повеления, чтобы он выступил и правил народом. Так
как он говорил об этом часто, ему, наконец, поверили и стали относиться к нему
уже иначе, чем бы должно, ибо он объявлял о близости срока выступления.
Итак, в один из дней он заявил, что получил знамение к выступлению и тотчас
привлек [крестьян] к [осуществлению] своих замыслов. Они последовали за
ним, как люди, надеющиеся совершить что-нибудь великое. Итак, они
расходятся по стране и возглашают имя свинопаса как получившего от бога
знамение для управления. Дружно говоря об этом, они убеждали и
присоединяли [к себе] ежедневно много людей. Лахана переоделся в более
приличную верхнюю одежду, вооружился мечом, сел на коня и осмелился на
дела, ему недоступные.
Так как Константин 213 был слаб телом, ибо у него была сломана нога... он
был недвижим, и, когда нужно было отправиться куда-либо, его везли на
повозке, как простой груз... Многие пренебрегали им, в особенности живущие
поблизости тахарцы 214, совершавшие ежедневные набеги и воистину
обратившие все мисийское в добычу мисян 215. Столкнувшись с отрядом
тохарцев и напав на них с теми, кто следовал за ним, Лахана одержал полную
победу, а на другой день — еще одну, и так в течение немногих дней стал еще
21'Бордоква — вид съедобной зелени.
212 Лахана— греческий перевод названия «бордоква».
213 Болгарский царь Константин Тих (1257—1277).
214 Тохарцы—татарская орда Ногая в левобережье Нижнего Дуная.
215 Мисяне — древнее племя, населявшее болгарские земли и совершавшее
опустошительные набеги на соседей. Его именем византийские авторы называли
болгар. Существовала поговорка «сделать добычей мисян», которую обыгрывает
Пахимер.
более известным. Отныне области присоединялись к нему, и люди возлагали
большие надежды, что дела пойдут хорошо под его властью. Лахану славили
повсюду. Действительно, не было и дня, в который бы он не достигал более
прежнего и не обнаруживал мужества в нападениях. Все это в высшей степени
пугало Константина. Донесшаяся молва пугает и самого императора 216, так как
они думали, что он не возвысился бы настолько... если бы не поддерживался
какими-то очень могущественными [людьми]. Впрочем, только Константин,
придя в замешательство, колебался разумом перед неожиданным явлением... А
император... обеспокоенный слухами, поспешил прежде всего занять и укрепить
[пограничные] крепости. Выступив из Константинополя, он со всей скоростью
двинулся к Орестиаде...217 Когда он подъезжал к Адрианополю, одновременно
пришла весть о гибели Константина. Так как Лахана ежедневно усиливался,
многие, презирая своего царя, часть была умерщвлена из-за коварных происков
Марии 218, а из оставшихся в живых одни подозревались в злом умысле, другие
же — злоумышляли на самом деле. Оставшись один или, точнее, с немногими,
Константин решился напасть на Лахану, уже с презрением относившегося к
царю. Собрав войска, он сам поехал [с ними] на повозке... Лахана также
выступил против него, едва появившись, напал и наголову разгромил. Царя же,
в битве не совершившего ничего достойного царского сана, заколол, как
жертвенное животное, а воинов его одних перебил, а прочих использовал, как
своих собственных. Крепко удерживая в своей власти страну, он захватывал
уже и города, а занимая их, не покидал, пока не был провозглашаем
повелителем и царем. Так шли дела Лаханы, так он ежедневно возвышался все
более, следуя от успеха к успеху. [Михаил VIII вначале собирался выдать за
Ивайла свою дочь, чтобы усилить таким образом свое влияние в Болгарии, но
затем предпочел для той же цели Ивана, сына болярина Мица, безуспешно
оспаривавшего трон у Константина Тиха, а в 1263 г. перешедшего на сторону
империи.] И многим понравилось это решение [императора], ибо, если сын
Мица станет зятем императора, он займет и принадлежавший ему ранее
[болгарский] престол с помощью самого императора... Лахана же, внезапно
обманутый судьбой, конечно, ослабит свой натиск при появлении в Болгарии
ромейских войск или признает себя рабом, или, обратясь в бегство, будет
искать, где спрятаться, и не найдет места, где мог бы укрепиться. Марию же и
ее сына жители Тырнова охотно выдадут, ибо не так мало она натворила им зла,
чтобы они легко предали это забвению...
Послав за Иваном [император]... переодел его и нарек зятем и царем
болгар. Торжественно перед всей свитой было возвещено и новое имя его —
Асень219, в честь деда... Готовых присоединиться к Асеню болгар император
призывал, намереваясь немедленна облагодетельствовать... [других] заманивал
посулами даров и укреплял надеждами, что они выгадают, приняв Ивана в
качестве царя и отказавшись от Марии... Брак Ирины 220 с Асенем, уже
провозглашенным царем болгар, совершился с торжественностью... и были
составлены договоры, что, если Иван с войском императора благополучно
216 Т. е. Михаила VIII Палеолога (1259—1282).
217 Орестиада — Адрианополь.
218 Мария — жена Константина переходили к нему... Из тех же, кто окружал
Константина, Тиха, племянница Михаила VIII.
219 Асень— родовое имя царей Второго Болгарского царства.
220 Ирина — дочь Михаила VIII.
вступит в Тырново... и станет царствовать над болгарами, он будет во всем
союзником ромеев; если же нет, то в силу клятвы верности будет почитаться в
качестве деспота 221 ромейской державы... Иван клялся быть во всем союзником
ромеев...
Император хотел прежде всего захватить Марию, чтобы она не успела
привести все у себя в порядок и не сделала беспредметными планы императора.
Он поторопился отправить к ней много послов... для того, чтобы они исподволь
убедили [болгар] выдать Марию и принять детей императора 222. Впрочем и
Мария сознавала, что оказалась в безвыходном положении, подвергаясь угрозе с
двух сторон: с одной — недавнее зло, Лахана, опустошающий страну и
завладевший путем своих нападений всей округой, а с другой — большое
войско императора, которое продвигалось все ближе, грозя ущербом простому
населению вне города [Тырнова], а находящихся внутри знатных лиц всячески
тайком переманивая. Поэтому она трепетала за себя и за сына, и ужасные
заботы волновали ее душу. [Сначала она хотела искать защиты у императора, но
поняла, что тот мечтает лишь о ее низвержении и о передаче трона Болгарии
своим ставленникам — зятю и дочери.] [Обдумав] она решила передать себя
всецело свинопасу, открыть ему ворота царства и города, быть с ним и
сожительствовать, как царица с царем. Поразмыслив над всем этим, она
немедленно посылает (а медлить было нельзя из-за послов императора) людей,
которые должны были известить варвара о ее решении и планах. Услышав об
этом, тот сначала возгордился и важничал перед посланцами... Впрочем, он
принял условия брака с трудом и неохотой, чтобы кто-нибудь не сказал, что он
женолюбив и охоч до женских покоев. Ибо он остерегался, что его изнежат
нравы тех, которые примут его и будут тотчас сильно презирать его, но все-таки
согласился ради мира и для того, чтобы не проливать кровь в междоусобных
войнах... Итак, когда взаимные клятвы были принесены, она открыла ему
ворота и... вступила с ним в брак, и они вместе приняли регалии царства. [Так]
она подготавливает, как она думала, достаточную защиту против императора.
[Император, узнав об этом, решил продолжать борьбу.] ...Отныне Лахана
воздерживался от нежностей с женой и пожелал жить по-варварски, всячески
привлекая окружавших его людей. Понимая, что стоящие перед ним дела не
терпят отлагательства, он сам привлекал болгарских вельмож и готовился к
борьбе против двух врагов. Ведь из-за происшедшего нельзя было ни
договориться с тохарцами, ни склонить [к себе] как-либо людей императора.
Поэтому, сколько было сил, он готовился к борьбе... Получив власть, на
которую он и не надеялся, он старался не только ее удержать, но и упрочить. А
так как извне ежедневно нападали [враги], он поневоле был вынужден
сражаться... Поэтому-то его отважные схватки оканчивались успешно, его враги
не могли противостоять его нестройному натиску, и даже добрые войска
опасались столкновений [с ним], так как с уцелевшими он обращался дурно.
Попасть в руки Лаханы было равносильно смерти из-за его крайней
кровожадности...
Дела, таким образом, шли медленно, и нельзя было надеяться на другое
избавление от бед, кроме как на избавление от варвара. [Разнесся слух, что
Ивайло разбит татарами, тырновские боляре решили выдать Марию с сыном
221 Деспот — один из высших византийских титулов, дававшийся только
родственникам императора.
222 Т. е. Ирину и Ивана Асеня.
императору, в город вступил Иван, сын Мица, в качестве царя Болгарии223. Но
вскоре в столице созрел заговор боляр в пользу Георгия Тертера 224, и Асень с
женой бежали, захватив самое ценное из казны государства, в Константинополь.
Трон занял Тертер.] В этом же году Лахана, лишенный Тырнова и жены, не
пребывал в покое. Собрав достаточно войска, он окружил Тырново, когда Асень
еще был в нем, имея с собой протостратора Касимбека...225 и нанес большой
ущерб войскам ромеев. Во-первых, когда на помощь [осажденным] шли 10
тысяч... во главе с протовестиарием Мурином 226 227, стоящий лагерем у Диавены
227 Лахана напал с небольшим войском на многочисленное и... завязав сражение,
полностью разгромил их и учинил большое избиение — одних погубил в битве,
а других, захватив, перебил впоследствии. Вскоре снова... он напал... на воинов
протовестиария Априна, который вел 5 тысяч, наголову разгромил, а самого
[Априна] убил мечом. И много он тогда, яростно сражаясь, одержал [побед].
[Когда же Асень бежал и воцарился Тертер, Ивайло ушел в ставку темника
Золотой Орды Ногая за помощью. С той же целью и с дарами императора к
Ногаю прибыл и Иван Асень. Был здесь и Касимбек, перешедший еще ранее на
сторону Ивайла. Ногай вначале медлил с ответом, а потом на пиру приказал
убить Ивайла и вместе с ним Касимбека.]
Гръцки извори за българската история. 1980. Т. 10. С. 171—182.
София, пер Г. Г. Литаврина.
Интересные сведения о восстании Ивайла содержатся в «Ромейской
истории» Никифора Григоры — византийского богослова, писателя и
политического деятеля (ок. 1294—1359 гг.). С 1328 г. находился в опале, с 1351
г. был принужден уйти в монастырь, где и погиб. Изложение Грйгоры, как и
рассказ Пахимера, тенденциозно по отношению к событиям болгарской
истории.
В то время [1277 г.] среди болгар выдвинулся один человек, пастух по
происхождению, хитрый разумом и способный на совершение переворота, по
имени Лахана. Собрав много людей из простонародья и из необузданных, он
принялся вести жизнь разбойника. Благодаря этому он вскоре составил
богатство, а вместе с ним и достаточное войско. Константин, не вынеся его
частых нападений и грабежей, решил собрать свои войска, чтобы выйти на
сражение с ним и рискнуть в этой опасности всеми делами [разом], так как он
считал позором, чтобы ничего не стоящий человек, в краткое время собрав
большое войско, не только часто причиняет великие беды болгарам, но уже
угрожает великой опасностью всему царству... Но напав на того, он был
побежден и лишился не только царства, но и самой жизни. И, вопреки
надеждам, Лахана оказался не только обладателем царства, но и вторым
супругом жены Константина. Он задумал, впрочем... напасть из засад на
соседние ромейские деревни и городки, чтобы, когда ромеи окажутся слабее, он
223 В феврале 1279 г.
224 Георгий Тертр— крупный болгарский феодал, царь (1280—1292).
225 Касимбек — принявший христианство татарин на византийской службе,
удостоенный императором высокого воинского ранга протостратора.
226 Протовестиарий — хранитель личного имущества императора во дворце,
часто — евнух.
227 Диавена - болгарская крепость в Северо-Восточной Болгарии, современная
Девня.
бы казался более сильным. Услышавшему об этом императору [Михаилу VIII]
происходящее казалось невыносимым, не достойным ни умолчания, ни
пренебрежения... [Император говорил, что]... постепенно продвигаясь, тот
превратится в великую силу, так что впоследствии окажется и для ромеев
трудно одолимым. [Далее — о действиях императора, связанных с планами
посадить на престол Болгарии своего ставленника. Войска императора были
посланы в Болгарию с Иваном Асенем, который хотел] освободить Болгарское
царство от тирании Лаханы, а вместе с тем завладеть царством самому, ибо оно
уже было утверждено за ним как законное наследие. А Лахана, поскольку он
оказался тогда в походе, двигаясь против скифов [т. е. татар] ради укрепления
своей тирании, в силу таких действий императора кровью воздал за свое
преступление...
Гръцки извори за българската история. София, 1983. Т. И. С. 136—137, пер.
Г. Г. Литаврина.
Летописная заметка (глосса) на листе из евангелия, переписанного в г.
Сверлиге в 1279 г.,— единственный болгарский источник по истории восстания
Ивайла и единственный памятник, донесший до нас настоящее имя
крестьянского вожака.
...Я, раб божий Костандин четец [т. е. чтец священного писания], мирским
именем Войсил Грамматик, написал книгу сию пресвитеру Георгию, в миру
попу Радославу в городе Сверлиге228, в дни царя Ивайла и при епископе
нишавском 229 Никодиме в лето 6787 230, индикт 7-й 231, когда стояли греки под
городом Тырновом. И прошу вас, отцы и братья, к кому попадет эта книга,
читайте и исправляйте, а меня, грешного, не кляните, но лучше благословите,
чтобы и вас бог простил и пресвятая его мать...
Дуйчев И. Из старата българска книжнина. София, 1944. Т. 2. С. 65, пер. Д.
И. Полывянного.
228 Сверлиг - город в Западной Болгарии.
229 Ниш - город и епископский центр в Восточной Сербии.
230 Т. е. 1279 г.
231 Индикт - порядковое место города в пятнадцатилетием цикле
налогообложения.
4.	ЖИТИЙНЫЕ ТЕКСТЫ О ЕРЕТИЧЕСКИХ ДВИЖЕНИЯХ В
БОЛГАРИИ XIV в.
Житие болгарского церковного деятеля Феодосия Тырновского (ум. в 1363
г.) было написано вскоре после его смерти в Константинополе и позднее
переведено на болгарский язык. Крайне тенденциозное в описании
деятельности Феодосия и событий в Болгарии, оно содержит важные сведения о
еретических движениях в Тырново в середине XIV в. Сохранилось в позднем
списке XVIII в.
Некий монах по имени Феодорит пришел из Царьграда в Тырново якобы для того, чтобы
заниматься врачеванием. И когда он занялся этим делом, начал сеять плевелы нечестивого
232
[учения]. А были эти плевелы в самом деле хулами нечестивого Акиндина и Варлаама . Не
только [этим], но и чародейством и магией он приманивал многих. И вершил это не только
среди простого [народа], но, более того, среди известных и славных людей, и вначале зло было
таково, что немалая часть города клонилась к этой пропасти. Он учил поклоняться дубу и от
него принимать исцеление. Поэтому многие приносили там в жертву овец и ягнят, веря в этот
обман. Когда поднялись сильные распри и волнение в народе, это не могло укрыться от
божественного Феодосия. Поэтому, прийдя, он с усердием искоренил зло, утвердил церковные
установления, учил поклоняться единому богу в трех лицах и исправил тех, кто был увлечен
этим обманом, а окаянного обманщика и соблазнителя изгнал совсем и покрыл вечным
срамом...
В Солуни была некая монахиня по имени Ирина. Она вершила дурные дела.
Сидя в Солуни, она представлялась, как будто живет непорочно, а втайне же и
скрытно была творительницей всяческой скверны и нечистоты. Когда об этом
узнали, многие монахи стали часто собираться у нее. А она, так как изучила
внимательно всю прескверную мессалианскую ересь, тайно проповедала ее
всем, кто приходил к ней, чтобы заниматься скверными делами.
Распространившись... эта ересь охватила многих монахов. Уходя на святую
Афонскую гору и разделяясь на группы, они весьма сильно вредили
находящимся там монастырям... Эта ересь ширилась таким образом три года и
даже более. Святые отцы этой горы, не вытерпев их нечестивой ереси, а также
необычайно многие их пакости и бесстыдство, созвали собор 232 233 и изобличили
их лесть и лукавство. И изгнав их, они предали их вечному проклятью.
Двое из них пошли в Тырново: имя одного было Лазарь, а другого Кирилл,
по прозвищу Босота. И, хотя здесь они жили недолгое время, они не смогли...
скрыть свою ересь. Лазарь началюродствовать. Совершенно голым он бродил
по всему городу... покрыв срам тыквой... Кирилл же, названный выше Босотой,
начал постепенно проповедовать свою нечестивую ересь. Иногда хулил святые
иконы, а иногда топтал святые иконы и честной и животворящий крест; кроме
того... учил, что сны есть якобы божественные видения, что мужчины и
женщины должны отказаться от законного брака и еще много подобной
скверны и хулы. У него был и ученик, поп Стефан, который подобно ему был
232 Болгарин Акиндин и грек из Калабрии Варлаам создали в первой половине
XIV в. религиозно-философское течение — варлаамйтство, характеризовавшееся
наличием рационалистических элементов и объявленное официальной церковью
ересью.
233 Афон был главным центром антиеретической борьбы, в 40-х и 50-х гг. здесь
состоялся ряд соборов, где были осуждены варлаамйтство и различные ереси.
злонравным, ни в чем не уступал ему в злобесии и был строгим последователем
его грязной ереси. Когда все это распространилось слишком сильно и зло стало
известно всем, патриарх, который тогда управлял церковью, недоумевал, что
делать, так как был прост. Он позвал божественного Феодосия и уведомил его
обо всем. А тот предложил созвать собор и изгнать зло...234
[Был] один монах по имени Феодосии, который и делом, и словом был
невежествен и груб. Он облекся в монашеский образ, не стал искать себе
какого-либо наставника и самовольно проводил свою жизнь в суете. Возлюбив
воздержание и пост, он истощал себя, скитаясь по лесам и холмам... Он провел
там немало времени и строго придерживался своих заблуждений. Неправильно
понимая евангельские слова, которые гласят: «Кто
желает следовать за мной, пусть откажется от себя, и возьмет свой крест, и
последует за мной», этот окаянный стал приближаться к городам и селам и
провозглашать себя учителем. Он учил жен разводиться со своими мужьями, а
также разводил мужей с женами... Вначале зло было настолько велико, что он
заставил идти за собой толпу женщин, и не только их, но даже и юношей, и
нескольких мужчин. Одев их по-монашески, он вместе с ними бродил по
пустыням, пещерам и другим местам, которые не посещает бог. Мерзкое и
отвратительное зрелище представляли они! Он снимал одежду и совершенно
голым шел перед другими, приказывая и им идти голыми, без всякой одежды...
Он приказывал им идти не иначе как ступая по его собственным следам, один за
другим, потому что, как он говорил, так ходили Христовы ученики... Когда этот
бесчинный позор распространился между многими, узнал [о нем] и
божественный Феодосии... Когда привели заблудшего, он не сказал ему ничего
жестокого, не стал его запугивать... а сладкими и кроткими речами... указал ему
на бесовский обман и привел его к познанию истины со всеми последователями
его скверного учения.
Златарски В. Н. Житие и жизнь преподобного отца нашего Феодосия, иже в
Трьнове постничьствовавшего // Сборник за народни умотворения, наука и
книж-нина. София, 1904. Кн. 20. С. 18—21, пер. Д. И. Полывянного.
Похвальное слово последнему патриарху болгарской церкви Евфимию
Тырновскому (1375—1393), крупному политическому и церковному деятелю,
писателю и реформатору языка, написано в начале XV в. его учеником
Григорием Цамблаком (1365—1420) и содержит многие яркие и достоверные
описания болгарских событий второй половины XIV в. Сохранилось в
нескольких списках XV—XVI вв.
Некий Пирон, который был горячим поклонником ереси Нестора 235,
Акиндина и Варлаама 236, а кроме того, и сторонником иконоборчества, покинув
Царьград, приехал в Тырново... Позднее он нашел там некоего лжемонаха
Феодосия по прозвищу Фудул, своего единомышленника... Семена их злобы
разложили церковное тело развратными учениями, разъединили множество
234 Собор состоялся в 1355 г.
235 Ересь Нестора (несторианство)—возникшее в V в. еретическое движение,
отрицавшее божественную природу Христа, Богоматери и иконопочитание. Здесь этим
термином подчеркивается отрицательное отношение еретиков к иконам.
236 Учение Варлаама и Акиндина в Болгарии было объявлено ересью в 1360 г. на
соборе в Тырново.
людей и подняли возмущение. Более всего бесовскими чародействами и
измышлениями они ввергли в безумие придворных вельмож и облеченных
властью. Они ввергли в большую беду всех православных, привыкших
подражать начальствующим как в добром, так и в злом. Узнав об этом,
[Евфимий стал] днем собирать людей в храмах, поучать и наставлять их,
рассеивая недоумения и изобличая злые плевелы. А ночью молился со слезами
и просил помощи... от бога. [Евфимий] изгнал [еретиков] далеко от церковных
пределов, как аравийских волков. ...Около города Тырнова находилась
местность, отделенная от него только рекой, видимая со всех сторон,
наполненная злаками и обильно напоенная протекающей водой... В этой
местности находился храм Богородицы. [Там] каждое лето собиралось
население всего города вместе с женами и детьми на праздник, который обычно
продолжался восемь дней. Собравшись якобы ради праздника и молитвы, они
предавались греху и всяческим порокам и навлекали на себя божественное
негодование. [Евфимий] отменил праздник, запретив собираться на такие
торжества.
Похвално слово за Евтимий от Григорий Цамблак. София, 197Е С. 184—
186, 188—190, пер. Л. В. Гориной.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Византийский Земледельческий закон. Л., 1984.
Дуйчев И. Из старата българска книжнина. София, 1943—1944. Т. 1—2.
Иванов И. Български старини из Македония. София, 1970.
Извори за българската история. София, 1954—1983. Т. 1—25.
Именник болгарских ханов // Тихомиров М. Н. Исторические связи России со
славянскими странами и Византией. М., 1969.
Комнина Анна. Алексиада. М., 1965.
Константин Багрянородный. Об управлении империей // Развитие
этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья.
М„ 1982.
Петров П., Гюзелев В. Христоматия по история на България. София, 1978. Т.
1—2.
Пселл Михаил. Хронография. М., 1978.
Советы и рассказы Кекавмена. Сочинение византийского полководца XI в.
М., 1972.
Типик Григория Пакуриана. Ереван, 1978.
Черноризец Храбр. Сказание о письменах // Сказания о начале славянской
письменности. М., 1981.
«Шестоднев» Иоанна экзарха Болгарского // Памятники литературы Древней
Руси. XII век. М., 1980.
Ангелов Д. Богомилство в България. София, 1969.
Его же. Образуването на българската народност. София, 1981.
Горина Л. В. Социально-экономические отношения во Втором Болгарском
царстве. М., 1972.
Гюзелев В. Княз Борис Първи. България през втора половина на IX в. София,
1969.
Гюзелев В. Училища, скриптории, книги и знания в България през XIII—
XIV в. София, 1985.
История на България. София, 1981—1982. Т. 2—3.
Литаврин Г. Г. Болгария и Византия в XI—XII вв. М., 1960.
Его же. Особенности развития болгарского и византийского феодализма в
конце XII—XIV вв. // Юго-Восточная Европа в эпоху феодализма. Кишинев,
1973.
Его же. Формирование и развитие Болгарского раннефеодального
государства (конец VII — начало XI в.) // Раннефеодальные государства на
Балканах. VI—XII вв. М., 1985.
Наумов Е. П. Советская историография о возникновении и развитии Первого
Болгарского царства // История и культура Болгарии. М., 1981.
Петров П. Образуването на българската държава. София, 1981.
Полывянный Д. И. Балканский город XIII—XV вв.: Типология и специфика
развития // Etudes balkaniques. 1984. № 1.
СЕРБИЯ И БОСНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Особенности возникновения раннефеодальной государственности и
становления классового общества прослеживаются прежде всего на материале
нарративных источников. До нас они дошли преимущественно в составе более
поздних и тенденциозных по своей направленности сочинений — иностранных
или местных. Акты же, самые ранние из них, написанные на латинском языке,
дают представление о создании крупной феодальной земельной собственности
и в известной мере о путях формирования зависимого крестьянства из числа
рабов и пленных. Эти грамоты характеризуют обстановку преимущественно в
южной Далмации, но их возможно использовать и для анализа
раннефеодального строя в пределах Сербского и Захумского княжеств и
Боснии.
О Сербии и Боснии эпохи развитого феодализма дают представление тексты
актовых и нарративных памятников местного и иностранного происхождения.
Это многочисленные грамоты, составленные в канцеляриях сербских и
боснийских правителей и юридически оформляющие земельные пожалования
церковной и светской феодальной знати, ее иммунитетные привилегии,
повинности и подати зависимого сельского населения. Они важны для
рассмотрения политического строя, фиксации сословных норм и т. п. Весьма
разнообразны по своим жанровым признакам и целям повествовательные
источники, среди которых особенно ценны сербские биографии (жития),
сочинения иностранных авторов — византийских историографов и
западноевропейских публицистов. Следует иметь в виду тенденциозность
многих византийских и западноевропейских авторов.
Законодательные памятники Сербского государства и отдельных
(далматинских и внутренних сербских) городов, входивших в его состав,
освещают развитие норм феодального права. В тексте юридических источников
для нас важно обобщение правовых норм, использование новых постановлений
центральной власти, а также юридических норм соседних государств (особенно
Византии и Италии), подтверждение давних обычаев и привилегий местного
населения и его повседневной судебной практики. Эти памятники весьма
полезны при изучении положения крестьян и горожан, их повинностей и
податей в пользу феодального государства.
Материалы раздела позволяют поставить вопросы о характерных чертах
развития политического строя в сербских землях и Боснии, об особенностях
становления важнейших памятников общественно-политической и
исторической мысли той поры. Сопоставляя сведения, которые содержатся в
грамотах и нарративных источниках, можно поставить такой вопрос: что
говорят древнейшие исторические источники о социально-экономических
сдвигах, возникновении феодальной собственности, категорий зависимого
населения?
Памятники эпохи развитого феодализма дают возможность выяснить
особенности политического строя и сословной системы в Сербии и Боснии той
поры, характеризовать основные классы и сословия феодального общества,
категории зависимого населения и их обязанности по отношению к
государственной власти и феодальным землевладельцам. Не менее важно
установить, в какой мере в сохранившихся памятниках освещается история
народных движений и ересей, направленных против феодального государства и
господствующей христианской церкви, есть ли сходство антицерковных
движений в Сербии и Боснии, какова политика феодальных правителей по
отношению к еретикам (богомилам) и иноверцам, а также в какой степени
богомильство распространилось в Сербии. В документах, включенных в тему
III, можно отыскать ответы на вопросы, как законодательство феодальной
Сербии регламентировало положение зависимого крестьянства, отдельных его
категорий и прослоек, фиксировало размеры и формы феодальной ренты и
государственных повинностей. При анализе этих юридических источников
целесообразно выяснить, как памятники определяют положение феодальной
знати, ее политические и социально-экономические привилегии, каково
положение патрициата в автономных городах южной Далмации, права и
обязанности местных органов власти.
Тема I
СЕРБИЯ И БОСНИЯ В ЭПОХУ РАННЕГО ФЕОДАЛИЗМА
1.	О ПЕРВЫХ СЕРБСКИХ КНЯЗЬЯХ. ИЗ ДРЕВНЕЙШЕЙ СЕРБСКОЙ
ХРОНИКИ
Этот ценный памятник содержит уникальные сведения о поселении сербов
на Балканах и древнейших сербских князьях (поэтому в литературе данный
источник именуется также «Хроникой сербских князей»). Он известен нам в
пересказе Константина Багрянородного — в его сочинении «Об управлении
империей» (середина X в.).
Да будет ведомо, что сербы происходят от некрещеных сербов, называемых
также «белыми» и живущих по ту сторону Туркин 'в местности, именуемой ими
Воики. С ними граничит Фран-гия 1 2, а также Великая Хорватия, некрещеная,
называемая также «Белой». Там-то и живут с самого начала эти сербы. Но когда
двое братьев получили от отца власть над Сербией, один из них, взяв половину
народа, попросил убежища у Ираклия, василевса ромеев 3.
...Поскольку нынешняя Сербия, Пагания 4, так называемая страна
захлумов 5, Тервуния и страна каналитов 6 были под властью василевса ромеев,
а страны эти оказались безлюдными из-за аваров... то василевс и поселил
означенных сербов в этих
странах. ...Затем, когда умер сей архонт-серб, прибегнувший к помощи
василевса, по наследству правил его сын, затем внук и так далее — архонты из
его рода. Через некоторое время был в его роду среди них Воисеслав7, затем его
сын Родослав, сын этого—Просигоис 8 и его сын — Властимир. ...В правление
же этого Властимира Пре-сиам, архонт Булгарии 9, пошел войной на сербов,
желая покорить их, однако после трехлетней войны не только ничего не достиг,
но и погубил множество своих воинов. После смерти архонта Власти-мира
власть над Сербией унаследовали три его сына — Мунтимир 10, Строимир и
Гоиник, поделившие страну. В их правление явился архонт Михаил-Борис,
желая отомстить за поражение Пре-сиама, своего отца. Воюя [с ним], сербы
оказались настолько сильнее, что взяли в плен сына Михаила — Владимира с
1 Туркия— здесь Венгерское государство.
2 Франгия— Франкское королевство.
3 Византийский император Ираклий правил в 610— 641 гг.
4 О стране т. наз. наганов или аренданов (неретвлян) см. в гл. 36 труда
Константина Багрянородного «Об управлении империей».
5 Страна захлумов (Захлумская земля, Захумье, в латинских источниках —
Захолмия, либо Ху мекая земля) описана в гл. 33 названного выше труда.
6 Тервуния (Травуния) и страна каналйтов (совр. Конавли) описаны
Константином Багрянородным в гл. 34.
7 В югославской литературе дается транскрипция Вишеслав.
8 В югославской историографии соответственно эти имена транскрибированы
Радослав и Просигой.
9 Пресиам правил в Болгарии примерно с 836 по 852 г.
10 В югославской литературе принята транскрипция Мутимир.
двенадцатью великими боиладами и. Тогда, конечно, сокрушаясь о сыне, Борис
против воли заключил мир с сербами. Желая вернуться в Булгарию и боясь, как
бы сербы не заманили его в засаду на пути, он попросил для своей безопасности
детей архонта Мунтимира, Боре-на и Стефана, которые и сберегли его
невредимым вплоть до самых границ, то есть до Расы. В благодарность за эту
услугу Михаил-Борис дал им большие дары, и они взамен дали ему в качестве
подарка двух рабов, двух соколов, двух собак и 80 штук меха, о чем булгары
говорят как о пакте 11 12.
Через недолгое время упомянутые три брата, архонты Сербии, выступили
друг против друга, и, когда одолел один из них, Мунтимир, он, желая один
располагать властью, схватил и отдал в Булгарию двух других 13. Только Петра,
сына одного из братьев — Гоиника, он оставил возле себя и заботился о нем. Но
Петр, бежав, прибыл в Хорватию, о чем будет рассказано несколько позже.
Вышеупомянутый находящийся в Булгарии брат [Мунтимира] Строимир
имел сына Клонимира, которому Борис дал в жены бул-гарку. В Булгарии у
него родился Чеслав14. Мунтимир же, изгнав братьев и получив власть, породил
трех сыновей—Прибеслава, Брана и Стефана, а после его смерти ему
наследовал первый сын Прибеслав.
Итак, через один год, выступив из Хорватии, упомянутый ранее Петр, сын
Гоиника, отстраняет от власти своего двоюродного брата Прибеслава с двумя
его братьями и сам принимает власть, а те, бежав, являются в Хорватию. Через
три года Бран, придя для войны против Петра, был разбит им, попал в плен и
был ослеплен. По прошествии двух лет Клонимир, отец Чеслава, также бежав из
Булгарии, достиг Сербии и вступил с войском в одну из ее крепостей,
Достинику, с намерением захватить власть. Воюя против него, Петр убил его и
управлял еще 20 лет, начав править в царствование Льва, блаженного и святого
василевса 15, подчиняясь и выполняя для него службу. Он заключил мир с
Симеоном, архонтом Булгарии, так что даже и кумом его сделал.
...Возревновав к сему, Михаил, архонт захлумов 16, сообщил Симеону,
архонту булгар, что василевс ромеев удостоил даров архонта Петра, чтобы он
соединился с турками 17 и выступил против Булгарии. Произошла в то время и
битва при Ахелое между ромеями и булгарами 18. Поэтому Симеон, будучи
взбешен этим, послал против архонта Сербии Петра Сигрицу Феодора и
известного Мармаина с войском, а с ними был и
архонтопул 19. Павел, сын Брана, которого ослепил Петр... Итак, булгары,
коварно действуя против архонта Сербии и вступив с ним в кумовство,
11 Термин «боилады» (или «болиады») соответствует позднему «боляре», т. е.
бояре.
12 Пакт—дань.
13 Мутимир, видимо, правил в Сербии до 891 или 892 г.
14 В югославской литературе принята транскрипция Часлав.
15 Византийский император Лев VI (886—912) — отец Константина
Багрянородного.
16 Михаил Вышевич — правитель Захумского княжества (нач. X в.).
17 Турки — здесь венгры.
18 Симеон Болгарский наголову разбил войска Византии при Ахелое 20 августа
917 г.
19 Архонтопул — сын князя, т. е. член княжеского рода.
скрепленное клятвой, что они не причинят ему никакого ущерба, обманом
заманили его к себе и, немедленно связав, увели его в Булгарию. Он умер в
тюрьме.
Вместо него вступил [в Сербию] Павел, сын Брана, и правил три года 20. А
василевс господин Роман 21, имея в Константинополе архонтопула Захарию,
сына Прибеслава, архонта Сербии, послал его с той целью, чтобы он стал
архонтом в Сербии. Однако, уйдя и ведя войну, он потерпел поражение от
Павла. Тот схватил его и передал булгарам, где его держали в оковах. Затем,
через три года, когда Павел враждовал с булгарами, [они] отправили Захарию,
ранее посланного василевсом господином Романом, и он, изгнав Павла, сам
овладел властью над сербами22.
Захария тотчас вспомнил о благодеяниях василевса ромеев: он стал врагом
булгар, не желая вообще подчиняться им, но склонный скорее быть под властью
василевса ромеев. Так что, когда Симеон послал против него войско с
Мармаимом и Сигрицей Феодором, он их головы и оружие отправил с поля
битвы к василевсу ромеев в качестве трофеев (ибо между ромеями и булгарами
продолжалась война). Он никогда не прекращал направлять посольства к
василевсам ромеев, как и архонты до него, будучи в подчинении и на службе у
них. Но Симеон опять послал новое войско во главе с Клином, Имником и
Ичбоклией против архонта Захарии, отправив с ними также и Чеслава.
Тогда Захария, испугавшись, бежит в Хорватию. Булгары же известили
жупанов 23, чтобы те прибыли к ним и приняли Чеслава к себе архонтом.
Вызвали они их с помощью клятвенных заверений, но довели [лишь] до первой
деревни и, немедленно связав их, вступили в Сербию, захватили весь народ
от мала до велика и увели в Булгарию. Некоторые, однако, ушли в
Хорватию. Страна оказалась пустынной.
Через семь лет 24 Чеслав, бежав от булгар, с четырьмя другими прибыл из
Преслава в Сербию, но обнаружил в стране лишь 50 мужчин, не имеющих ни
жен, ни детей, занятых охотой и так кормивших себя. Овладев с ними страной,
он сообщил об этом василевсу ромеев, прося его о защите и помощи, обещая
нести службу и повиноваться его повелениям, как и архонты до него.
...[Знай], что в крещеной Сербии имеются населенные крепости: Дестиник,
Чернавускея, Мегиретус, Дреснеик, Лесник, Салинес, а в местности Босона 25 —
Катера и Десник.
Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего
средневековья. М., 1982. С. 294—296.
2.	ОБ ИСТОРИИ СЕРБИИ И БОСНИИ В X в. ИЗ «ЛЕТОПИСИ ПОПА
ДУКЛЯНИНА»
20 Князь Павел правил в Сербии примерно в 917—920 гг.
21 Византийский император Роман I Лакапин (920—944).
22 Захария правил в Сербии, видимо, до 924 г.
23 Жупан — светский феодал, княжеский сановник или наместник области
(жупании, жупы).
24 Часлав, вероятно, бежал после смерти Симеона — в конце 927 или 928 г.
25	Босона	—	совр.	Босния.
Сочинение, известное в науке под таким названием (или именуемое
«Барский родослов»), возникло во второй половине XII в. в Дукле (совр.
Черногория). Анонимный автор (или авторы) повествует о королях славян,
происходивших, по словам Летописи, от готских владык V—VI вв. и
завоевавших земли Балканского полуострова — Сербию, Хорватию, Боснию и
Дуклю. XIX. После него 26 правил Прибислав, сын его, который часто отличался
чрезмерной строгостью... поэтому восстали магнаты Босны с некоторыми и
убили короля, а тело его бросили в реку.
XXII.	После него 27 правил Радослав... В то время бан 28 Белой Хорватии со
своими всеми восстал против короля. Тогда король Радослав, собрав войско,
часть этого войска дал своему сыну Чаславу, а часть повел сам. После этого
[они], выступив, окружили мятежников, а поэтому потом и захватили их и
полонили. Но тех, кого захватил король, он отпустил на свободу [и позволил]
уйти; тех же, кого схватил Часлав, {он] передал в рабство [своим] рыцарям. По
этой причине негодовали те рыцари, которые были с королем, и, оставив его,
перешли к Чаславу, его сыну. Тогда Часлав, охваченный высокомерием, лишил
своего отца власти и по совету рыцарей стал его преследовать.
...В то время был в местности Срага некий юноша по имени Тихомил29, сын
какого-то священника из селения Рабики; он пас стада овец, принадлежавшие
некоему князю по имени Будислав. И так как Тихомил был очень сильным, как
и ловким в охоте, а также быстрым в беге, то и князь, когда только отправлялся
на охоту, брал его с собой. Однако однажды Тихомил на охоте, не желая этого,
а случайно ударил палкой собаку по прозвищу Палузия... и убил ее. Поэтому он,
страшно испугавшись (ибо князь очень любил эту собаку), убежал и пришел к
Чаславу, который сразу его принял.
XXIII.	...После этого 30 король Часлав, весьма обрадовавшись, дал Тихомилу
жупанию Дрины, а дочь бана Рашки дал ему в жены, потому что он поразил
князя [венгров] Киша...
XXIV.	После этого 31 осталась земля без короля, и баны стали править
своей страной, каждый (установил свою власть) над провинциями и областями,
и подчинили себе жупанов и получали от них подати, как король обычно их
получал. Но титул короля никто не осмеливался присвоить. Тихомил же после
смерти тестя господствовал в Рашской земле, но не смел называть себя ни
королем, ни баном, но только [именовался] великим жупаном, поскольку он
был во главе прочих жупанов Рашки. И так они правили страной долгие
времена.
26 Т. е. после легендарного короля Толимира, который, судя по контексту, правил
в начале X в.
27 Т. е. после легендарного короля Светозара, правление которого можно
датировать примерно серединой X в.
28 Бан — наместник области или правитель полусамостоятельного княжества,
земли, удела; в гл. IX летописи бан отождествляется с дуксом, т. е. герцогом.
29 В поздних сербских летописях и родословах Тихомил также назван среди
предков сербской династии Неманичей (XII—XIV вв.)
30 Т. е. после битвы с венграми и убийства в бою венгерского князя Киша
Тихомилом.
31 Т. е. после убийства венграми Часлава; в рассказе летописи о Чаславе, быть
может, отразились в известной мере предания об одноименном сербском князе,
известном нам из древнейшей сербской хроники (см. выше).
XXX. В то время умер болгарский император по имени Петр 32, столицей
которого был город Великая Преслава, и греческий император 33, собрав
большие силы своего войска, захватил всю Болгарию... А те, кто начальствовал
[греческим] войском... заняли всю Рашскую провинцию. Но жупан Рашки бежал
и прибыл к королю Прелимиру с двумя своими сыновьями, Пиеном и
Радиградом, и своей дочерью по имени Прехвала, и нашли [они] короля в
жупании Оногошт. ...Тогда король взял в жены его дочь и после свадьбы,
отпразднованной по-королевски, дал своим [новым] родственникам [владение?]
в Требеше, что латиняне называют наследственной собственностью, а
Радиграда назначил жупаном в Оногошт.
После этого, по прошествии недолгого времени, умер император греков, и
король Прелимир со своим тестем послали к своим друзьям в Рашке, чтоб, не
страшась, [они] убили греков, которые начальствовали над ними. И так было
сделано. Итак, когда все греки были убиты в один день, король отправился со
[своим] тестем и своими родичами и занял всю Рашку и поставил своего тестя,
как было прежде, великим жупаном, а своих родичей [свояков] под
владычеством отца — жупанами, чтобы правили той провинцией и владели, но
сохраняя [за ним] права короля.
После этого у короля Прелимира родились четыре сына, имена которых
следующие: перворожденный Хвалимир, второй Болеслав, третий Драгислав,
четвертый — Спеланх [Превлад], между которыми он и разделил свою землю
таким образом: Хвалимиру дал область Зеты с городами и такие жупании:
Луска, Подлугия...34 Будву с Кучевом и Грипули; Болеславу [он] дал Трибунию
с такими жупаниями: Любомир... Драчевица, Канали, Жерновица; Драгиславу
дал Хумскую область и эти жупании: Стантания [Стонская?], Попово... Дубрава
и Дебре; Превладу дал область, которая по-славянски называется Подгория, по-
латински Субмонтана, и эти жупании: Оногошт, Морача... Неретва и Рама; и
названные четыре области именовал тетрархиями. Жил же король Прелимир
много лет и увидел сыновей своих сыновей, а умер в доброй старости и
похоронен в епископии Рашки, в церкви св. Петра, с великим почетом,
почитанием и славой.
XXXI. ...Сыновья [же] короля Прелимира, не следуя стопам своего отца,
стали строго и жестоко поступать с народом, которым правили. Поэтому...
восстали [жители] и преследовали сыновей короля Прелимира и всех их от
самого младшего до старшего истребили. Спасся [только] один, по имени
Сильвестр, сын Болеслава, бежав... в Лаузий, который теперь зовется Рагузий...
Шишик Ф. Летопис попа Дуюьанина. Београд, 1928. С. 312—328, пер. Е. П.
Наумова.
32 Болгарский царь Петр (927—969)—сын Симеона.
33 Византийский император Иоанн Цимисхий (969—976).
34 Здесь и в последующем перечислении уделов сыновей Прелимира исключены
названия многих жупаний.
3.	О ПОЛИТИЧЕСКОМ СТРОЕ
И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЯХ
В СЕРБИИ И БОСНИИ В XI—XII вв. ИЗ ЛОКРУМСКИХ ГРАМОТ
Грамоты различных правителей Сербии, Боснии и Захумья, пожалованные
Бенедиктинскому монастырю на о. Локруме (возле Дубровника), написаны по-
латыни, большей частью не имеют точных дат, что в известной мере затрудняет
их датировку.
[Грамота захумского правителя Хранко]
Печать Хранко со всеми своими жупанами Захолмии — дана тебе, господину
Гробе, аббату, и остальным братьям [монахам] в месяце июле индикта
седьмого35. Вышеназванный почтенный аббат Гроби и его братия просили у нас
[подтвердить права на церковь] св. Панкрация со всем Бабиным полем, что на
Млете 36, поскольку это они имеют в своей власти. Мы же, убедившись, что они,
законные [собственники], а также стремясь к спасению людей, поступили в
соответствии с их просьбой и дали им это вышеназванное место, чтобы не
терпели они насилия ни от людей Захолмии, ни от рагузинцев и ни от других
каких бы то ни было людей, но чтобы управляли [этой собственностью] и имели
[ее]. Всякий, кто осмелился препятствовать названному аббату и его
преемникам, понесет проклятие отца и сына и святого духа, а также
богоматери-девы и блаженного Панкрация и всех святых.
[Грамота дуклянского короля Георгия (август 1115 г.)]
Георгий божьей милостью король вместе с матерью моей госпожой
Яквинтой королевой 37 и Грдом, моим двоюродным братом 38, [повелеваем] о
некой церкви св. Мартина, каковую прежде даровали наши отцы и господа со
всеми ее окрестностями монастырю св. Бенедикта по прозванию Локрумскому;
мы теперь же подтверждаем ее равным образом, чтобы [локрумские монахи]
свободно владели вышеназванной наследственной собственностью 39, каковую
дали [им] вышеупомянутые наши предки. Чтоб никто из наших родственников
35 Грамота издана, видимо, в 1054 г.; менее вероятна датировка 1069 или 1084 г.
О князе Хранко нет сведений в других источниках.
36 Млет — остров, находящийся близ Дубровника; на нем до сих пор сохранилось
с. Бабино поле.
37 О Георгии, Яквинте и их борьбе за власть с соперниками известно из
«Летописи попа Дуклянина».
38 Сохранилась другая грамота (1114) об этой церкви, которую даровал судья —
некий Грд (видимо, это родственник короля Георгия).
39 В грамоте, как и в «Летописи попа Дуклянина», применен латинский термин
«haereditas», близкий средневековым сербским обозначениям «дедина», «баштана» —
полная земельная собственность (см. ниже, в Законнике Стефана Душана).
не осмелился воспрепятствовать, ибо, если кто-то попытается затронуть, падет
на него гнев бога и всех его избранников.
И я, [Андрей?], аббат из обители св. мучеников Сергия и Вакха по приказу
господина короля писал [это] в присутствии Щетра] архиепископа и других
нобилей Рагузы, в месяце августе, индикт восьмой.
[Грамота боснийского бана Борича (середина XII в.)]
В некое время имела место жалоба на монахов св. Бенедикта [с]
Локрумского острова, что несправедливо [они] владеют церковью св.
Панкрация на Млете [и обвинение это было] передо мною, баном Боричем. Я же
не преклонил уши мои ложным речам их [жалобщиков], пока не пришел кто-
либо из братьев монастыря [этого]. Так как, между тем, господин Винцентий,
аббат упомянутого монастыря, придя с некими из братии, показал мне
истинные и надежные акты, написанные протоспафарием Лотавитом 40 41, и
другие документы от иных наших давних предшественников, государей
[данной] земли, в каковых бумагах дана названная церковь св. Панкрация
вышеуказанному монастырю св. Бенедикта и навечно утверждена их печатью.
Посему я, бан Борич, с моими сыновьями и родственниками перед всем
народом моей страны с
великой радостью подтверждаю эту церковь в Бабином поле, что на Млете,
со всеми землями и поверхностью монастырю св. Бенедикта этой грамотой
господину Винцентию, аббату этого монастыря, пожалованной и утвержденной
моей печатью, чтобы [они] владели и безопасно держали без всякого
препятствия. Я и мои сыновья хотим быть их защитниками и покровителями,
как и помощниками; всякий же тот, кто им воспрепятствует, навлечет на себя
проклятие и возмездие и будет наказан судом [наравне] с беззаконными. Дана в
«41
месяце августе, индикт седьмой .
Шишиб Ф. Летопис попа Дукл>анина. Београд, 1928. С. 191,
Тема II
СЕРБИЯ И БОСНИЯ В ЭПОХУ РАЗВИТОГО ФЕОДАЛИЗМА
1.	О СТАНОВЛЕНИИ ЕДИНОГО СЕРБСКОГО ГОСУДАРСТВА,
ФОРМИРОВАНИИ ЦЕРКОВНОЙ ЗЕМЕЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ.
ХИЛАНДАРСКАЯ ГРАМОТА СТЕФАНА НЕМАНИ (1198 или 1199 г.)
40 Грамота Лютовйта, правителя Сербии и Захумья (с византийским титулом
«протоспафария»), издана, видимо, в 1024 или 1039 г.
41 Т. е., видимо, в 1159 г.
Среди сербских грамот этому документу принадлежит особое место, так
как это не только самый ранний из актовых памятников славянской
письменности в Сербии, но и весьма важный источник по истории
государственно-правовой теории новой династии Немани-чей, церковных
владений и зависимого крестьянства.
Искони сотворил бог небо и землю и людей на ней, и благословил их... и
поставил этих царями, других — князьями, иных — владыками, и каждому
поручил пасти свое стадо... Поэтому же, братия, бог утвердил греков царями, а
венгров королями и, каждый народ отделив и закон дав, обычаи [им] установил
и владык над ними по обычаю и по закону расставил своей премудростью.
И так по его великой и неизмеримой милости и человеколюбию даровал он
нашим прадедам и нашим дедам обладать этой землей Сербской... и бог...
поставил великим жупаном меня, нареченного... Стефана Неманю, и я обновил
свою дедину и еще больше утвердил с божьей помощью и своей мудростью,
данной мне от бога. И воздвиг я погибшую свою дедину и приобрел от
[При]морской земли Зету и с городами, а от албанцев — Пилот, а от греческой
земли — Лаб с Липляном, Дубочицу, Реки, Загрлату, Левче, Белицу, Лепеницу.
И с божьей помощью и своим трудом все это приобрев, поспешением божиим
мир и тихость восприняв владычеству моему отовсюду, начал... печься о душе
своей... И внезапно оставил я владычество мое... [и] ...оставил я на престоле
моем и в христодарованном мне владычестве любимого моего сына Стефана,
великого жупана и севастократора42, зятя боговенчанному кир-Алексию царю
греческому...
Ушел я из отечества своего на Святую гору [Афон] и нашел монастырь
некогда бывший, под названием Хиландарь... и я обновил его... и испросил у
царя париков в Призрене, чтобы дать от них монастырю в Святой горе...
[Хиландарю]... села Непробища, Момушу... Хоча и другая Хоча, и торг там же,
и два виноградника там же насадил, и пасек четыре... а за каждой пасекой по два
человека, и планину 43 Богачу, а от влахов —
Радово судство и Гюргево, а всего влахов 170. И дал я от скота, что мог, и
в Зете кобыл...
И если кто убежит из монастырских людей или влахов под [власть] великого
жупана или под кого иного, пусть возвращают вспять [в имения Хиландаря].
Если же от людей жупана приходят к монастырским людям, пусть возвращают
вспять. И все, что я дал монастырю [Хиландарь] на Святой горе,— пусть не
требуется ни моему сыну, ни моему внуку, ни моему родственнику и никому
иному. Если кто сие нарушит, пусть ему бог судит и пусть ему будет
супротивницей св. Богородица на том страшном суде и я, грешник Симеон.
Co.noejев А. В. Одабрани споменици српског права (од XII Kpaja XV века).
Београд, 1926. С. 11—14, пер. Е. П. Наумова.
42 Севастокор - один из высших византийских титулов.
43 Планина - горное пастбище.
2.	О ПОДАВЛЕНИИ НЕМАНЕИ
БОГОМИЛЬСКОГО ДВИЖЕНИЯ И ЕГО ЗАВОЕВАНИЯХ В 80-Х гг. XII
в. ИЗ ЖИТИЯ СТЕФАНА НЕМАНИ
Биография Немани, законченная в 1216 г. его сыном и преемником
Стефаном Первовенчанным, является ценным источником по
внешнеполитической и внутренней истории Сербии конца XII — начала XIII в.
Она содержит уникальные сведения о политике Немани, феодальной сословной
терминологии и удельной системе.
Пришел же один из правоверных воинов его [Немани] и, преклонив свои
колени... молвил ему: «Господин, я, наименьший из самых худших, служащих
тебе... дерзнул возвестить державе твоей, что нелюбимая тобой вера и треклятая
ересь уже укореняется во владычестве твоем». Этот же [Неманя]... спешно
призвал своего архиерея по имени Евфимия и чернецов с игуменами своими, и
честных иереев, старцев же и вельмож своих от мала и до велика, сказав
святителю [Евфимию] и чернецам и всем собранным с ними: «Придите и
увидите, отцы и братия, если я и даже самый худший от братии своей, но
господь бог... сподобил меня, самого худшего... соблюдать это порученное мне
им стадо...»
И когда он говорил это и была большая распря [на соборе], пришла дочь
одного из вельмож его правоверных, бывшая замужем [за одним] из тех
кривоверных; [она], находясь среди них [еретиков] и оберегая себя от нечистой
мерзости их, и нисколько не прикоснувшись к вере их, припав к ногам святого
[Немани], исповедалась ясно, говоря ему: «...действительно, господин мой, была
[я] выдана по закону брачному отцом моим... и я была у этих, преступивших
закон [веры], и видела, истинно, господин, что служат они... самому сатане. И
не могу терпеть смрада... мерзкой ереси... и прибегнув [к тебе], взываю к
державе твоей, — порази крестом борющихся с нами...».
Святой же [Неманя], приведя ее на свой собор, собранный против этой
лукавой ереси, изобличил их кривоверие и, посоветовавшись со святителем
своим [епископом Рашским] Евфимием и с честными чернецами и с
вельможами своими... послал против них [еретиков] некоторых от славных
своих [слуг]..[Неманя] обличил их безбожие, и тех спалил, и иных казнями
различными покарал, а других выслал из своего владычества, дома их и имение
их все собрав, раздал это прокаженным и нищим. Их учителю и начальнику он
урезал язык... и книги его нечестивые сжег, а его отослал в изгнание, запретив и
исповедать, и упоминать совсем треклятое имя. И вовсе искоренил эту
44
проклятую веру, так что и не именоваться ей совсем во владычестве его...
После всего этого восстал в Константинополе другой царь, лютый и
кровопролитный 44 45, и разрушил мир с преподобным и святым [Неманей]...
Пришел же преподобный святой Симеон [Неманя] с венгерским королем и
44 Судя по контексту, этот собор и подавление еретиков имели место не позже
1182—1183 гг., но и в XIV в. в Сербии богомильство было в известной мере
распространено (см. Законник Душана).
45 Царь лютый — Андроник Комнин (1182—1185).
дошел до города, называемого Средец...46 Присоединил же к земле отечества
своего область Нишскую... Липлян же и Мораву и [область], именуемую Вране,
Призренскую же область и оба Полога до конца с их межами... Диоклитию же и
Далмацию, отечество и рождение свое, истую дедину свою, испытавшую
насилия от рода греческого, и города, построенные в ней от рук их, им же
имена: Дань... Скадар... град славный Бар, Котор...
Светосавски зборник. Београд, 1938. Кн 2. С 27—32, пер. Е. П. Наумова.
3.	О ПОЛИТИЧЕСКОМ СТРОЕ, сословиях
И ПРАВОВЫХ НОРМАХ
ФЕОДАЛЬНОГО СЕРБСКОГО ГОСУДАРСТВА. ИЗ ЖИЧСКИХ
ГРАМОТ НАЧАЛА XIII в.
Первая и вторая Жичские грамоты, изданные после создания в 1219 г
самостоятельной сербской православной церкви, определяли привилегии ее
главы — архиепископа, резиденцией которого был Жичский монастырь, и
границы его земельных владений.
...Пресвятому храму Спаса [Жичскому монастырю]... [я] Стефан по божьей
милости венчанный первый король всей Сербской земли, Диоклитии и
Травунии, и Далмации, и Захолмии и с превоз-любленным моим сыном
Радославом, по божьей милости наследником моим, приносим... село Тальско и
с Ратиною... [Перечислены села в разных частях Сербии.] А это планины: на
Спорих Ноздри, Яворие... а зимние пастбища от Грезны вниз вдоль Сутески со
всеми пастбищами, как включает церковная межа, со всеми пастбищами
зимними и летними.., А вот влахи, что мы дали сей церкви... [Приведены имена
205 влахов монастыря.] И эти жупы мы приложили под власть этой церкви:
Крушилницу, Мораву, Борчь, Лепеницы обе, Белица, Левочь, Лугомья, Расина,
Елыпаница... и пусть не вызывается архиепископский человек к королю без
королевской печати...
Сей же... храм Спаса... я... король Стефан и с превозлюбленным сыном своим
— Радославом первенцем, которого же мы и благословили быть королем всей
этой державы,— в сем же храме... здесь пусть поставляются все короли,
желающие быть в сей державе, и архиепископы, и епископы, и игумены здесь
пусть поставляются... А о постановлении игумена: кого по правде изволит
королевство, тому архиепископ дает божественное благословение, а король дает
жезл и... поставляет его игуменом.
И потом... и [такой] будет запрет государя: не разлучаться мужу от жены и
жене от мужа; если же окажется кто, нарушивший эту страшную заповедь,
пусть будет наказан таким наказанием: если кто будет из властелей, пусть
возьмут на нем королю шесть коней, если же [кто] из иных воинов, пусть будет
взято на нем по два коня, если же окажется [нарушитель] от убогих людей,
46 Речь идет о войне Сербии и Венгрии против Византии после воцарения
Андроника I.
пусть будет взято на них по два вола. Женам также повелеваем: если какая-либо
допустит нарушение [этого] закона, [то в том случае] если будет [она] от
властелей, то пусть будет наказана властель-ским наказанием, если же
[нарушительница] — от нижних, то пусть наказывается по роду [соответственно
сословной принадлежности]... [и] где обретаются [нарушители] в жупах,
которые находятся под властью архиепископии, пусть возьмет [штраф]
архиепископия, а [если] под властью иных епископов,— если окажется [там]
таковой,— то пусть возьмет епископия одного вола, а другого... государь
[король]...
Соловье А. В. Одабрани споменици .. С. 17—23, пер. Е. П. Наумова.
4.	О ФЕОДАЛЬНОМ ЗЕМЛЕВЛАДЕНИИ,
ЦЕРКОВНОМ ИММУНИТЕТЕ И ПОЛОЖЕНИИ
ЗАВИСИМОГО КРЕСТЬЯНСТВА. ИЗ СЕРБСКИХ ГРАМОТ XHI-XIV вв.
Грамоты, пожалованные сербскими правителями различным монастырям,
содержат подробные сведения о земельных владениях духовных феодалов,
поименные перечни зависимых крестьян, детальные «законы» с указанием
конкретных повинностей и поборов в пользу монастыря.
[Из грамоты короля Владислава I монастырю Богородицы на р. Бистрице
(приток Лима), 1234—1243 гг.]
...Мой дед святой Симеон [Неманя], который был ктитором 47многих
монастырей в Сербской земле... и сией церкви... Богородицы в Бистрице
даровал ей села и людей... [и] я... король Стефан Владислав [наследник отца
моего], подтверждаю и ими прежде данные села... Бистрицу около церкви,
Невызраки обе, и этому селу межа... [Следует перечень сел и их меж.] А вот что
работа сокальникам: ...сокальник пусть пашет полвторой мьти 48всякой
запашки, сено пусть косит наравне с меропхом... и когда приходит король или
властелин или гость, пусть приплачивает в виде оброка, как в меропх... А вот
меропшская работа: меропх пусть пашет полвосьмой мьти, сено пусть косит,
пока его не станет; жатву — пусть жнет и другие, помимо своих мьти; три дня
пусть жнет и три дня молотит, и тогда пусть им дают есть [от монастыря]; и
солод сыплют, сколько нужно; к рождеству пусть дают хмеля по мерке и по
охапке лучины и по шесть жердей; и кабл 49 50 51 жита, очистив... [и] рыбную ловлю
к празднику и королю и архиепископу, сколько ему скажут. И сколько есть
людей у церкви, каждый пусть дает десятый улей...
[Из грамоты царя Стефана Душана Архангельскому монастырю (возле
Призрена), ок. 1352 г.]
...Я, Стефан... царь и самодержавный [господин] всех Сербских и Поморских
и Греческих земель... начал строить [Архангельский монастырь]... и сказал...
50	51
дать храму сему... села и метохии и катунов влашских, что записаны в сем...
хрисовуле 52 царства моего.
...Закон сербам. Пусть работают в неделю два дня с дыма, что им велит
игумен... и сено церкви пусть косят, сколько нужно, и виноградник пусть
47 Ктитор — основатель.
48 Мьть — средневековая сербская мера площади, видимо, была равна 1/12 или
1/14 га.
49 Кабл — средневековая мера веса, величина которой варьировалась.
50 Метохия — имение церкви или монастыря.
51 Катун— община влахов или албанцев.
52 Хрисовул - грамота с золотой печатью.
каждый обрабатывает по закону, как в Студенице [Студеницком монастыре]... и
пусть носят к празднику дрова и к приезду царя и патриарха, также и на
рождество, а села Средской и Рабча пусть дают лучину. И все горные села и
Шикля — пусть стоят в монастыре на страже, сколько велит игумен.
...И пусть не будет войска [воинской повинности] ни одному человеку
церковному, ни влаху, ни сербу. И пусть не выполняют никакой работы
царской, ни пахоты, ни вскапывания, ни жатвы, ни молотьбы, и не [кормить]
сокольничьего, ни псаря [царского], ни гужевой повинности, ни поборов... И
где-либо, [если] будет суд, пусть глоба [судебный штраф] пусть будет в пользу
церкви.
...Закон влахам. Пусть дают от 50 — овцу с ягненком, а другую [овцу]
яловую и с руном, и пусть дают через год коня или 30 перперов, как давали
царству моему, а после сего царю [это] пусть не дают... А влахи, которые
убогие, пусть обрабатывают шерсть церковную, что им повелевает игумен. А
иные влахи пусть... соль возят... и жито возят и грузы с игумном.
Соловев А. В. Одабрани споменици. С. 28—30, 135—142, пер. Е. П.
Наумова.
5.	О ПРИРОДНЫХ БОГАТСТВАХ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ
СЕРБСКОГО ГОСУДАРСТВА В XIII — НАЧАЛЕ XIV в. ИЗ
АНОНИМНОГО ОПИСАНИЯ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ (1308)
Это произведение, написанное, видимо, французом или итальянцем,
одним из клириков Анжуйской династии Неаполя или дома Валуа, имело целью
обоснование широких завоеваний этих династий на Востоке, включая планы
покорения Византии и славянских стран.
Королевство же [это], а именно Расия53, имеет две части; первая, которая
является главной, называется Расия, именуется [она] так по названию некой
реки, орошающей ее, каковая и зовется Расия 54. Охватывает же эта часть
[государства] три провинции, а именно Кельмию 55, Диоклу [Дуклю], откуда вел
свое происхождение и император Диоклетиан, и Приморскую область.
Прозывается же эта провинция Приморской областью, ибо [там] города и
крепости лежат или непосредственно близ моря, или же достаточно близко [к
морю]; и эта область довольно приятна и изобильна.
Столица ее — город Бар, который именуется Антивари, ибо [он] расположен
напротив Бари, где хранятся мощи св. Николая, и из названного Бари можно за
одну ночь проплыть по морю в Антивари. Антивари же отстоит от берега моря
на одну левку [милю].
В этой Приморской области жители являются истинными католиками и
даже как бы латинянами. Прочие же [обитатели] этого королевства и король —
коварные схизматики, и поэтому [они] жестоко преследуют названных
католиков и весьма сильно
разоряют церкви латинян, разрушают их и нападают на прелатов,
захватывают их и вообще причиняют необыкновенно много зла, и поэтому-то
упомянутые церкви [католиков] бедны56 57; и кроме того что они схизматики и
худшие еретики, они заражены еретиками, которые бегут в те земли от лица
57
инквизиторов , и потому-то они весьма опасны для христиан и католиков.
Орошается же эта провинция одной большой судоходной рекой, которая
называется Дрин, и имеется там озеро 58, ширина которого равна 40 левкам, и по
этой причине в этой области чрезвычайное обилие рыбы — как из моря, так и из
реки, также и озера. Все эти провинции вместе с Расией, каковая является
главной, непосредственно примыкают к [землям] Константинопольской
империи.
Вторая часть данного королевства зовется Сервия, получив наименование от
положения [местного] населения, поскольку почти все [жители ее] рабского
состояния 59. Включает она три провинции, а именно Босну, Мацию60 и
53 Расия — Сербия, происходит от названия внутренних областей — Рашки.
54 Река Расия— совр. Рашка в центр. Сербии.
55 Кельмия — Захумье, Хумская земля.
56 Здесь, как и ниже, оценки автором положения католиков крайне тенденциозны.
57 Видимо, речь идет о богомилах из Боснии.
58 Т. е. Скадарское озеро.
59 Этимология слова серб от серв, т. е. раб, дана и в сочинении Константина
Багрянородного (см. тему I).
Маркию. И расположена эта часть королевства близ Венгрии, так что ничего
нет между нею и Венгрией.
Во всем этом королевстве нет ни одного города, кроме как в названной
[выше] Приморской области, где есть шесть городов; однако там много
крепостей, укреплений и больших селений в 300 и 400 домов, построенных из
бревен и досок, без всяких оград. Это королевство богато серебром, свинцом и
железом; король Расии имеет в своей державе, и [притом] близ Приморской
области, семь действующих серебряных рудников. В остальном же это
королевство обильно хлебом, мясом и молочной пищей, но там недостает рыбы
и вина. Потому-то там вообще вина не пьют, а [пьют] пиво и молоко. Правда,
король и бароны употребляют в изобилии вино, привезенное из Приморской
области. Жители этого королевства высоки и красивого телосложения, как
мужчины, так и женщины, но мужчины не отличаются храбростью в бою, так
что один доблестный воин в доспехах отразит из них пятьдесят.
...Орошается [эта страна] двумя большими реками, а именно Нарентой60 61 и
Бистрицей. Земля этого королевства кое-где гориста и неприступна, но в общем
равнинная, с небольшими холмами.
В этом королевстве всегда был один король, но теперь два короля; один,
правящий в Расии, и он главный [правитель], и зовется он Урош62 ,— этим же
именем зовутся все короли Расии 63, а другой именуется Стефан 64 65 66, и этот
правит в Сервии, которая лежит со стороны Венгрии. Оба короля — родные
братья, но первородный — король Сервии Стефан. Он после смерти отца
правил в той и другой части страны и во всем королевстве два года. Но как-то
раз он скакал на какой-то лошади, упал с нее и позорно сломал голень. Считая,
что он находится при смерти, и не имея тогда потомства, он передал
королевство своему младшему брату, каковой в то время именовался Меколим
65, а теперь зовется Урош.
Одни говорят, что он [Стефан] ему [Милутину] передал королевство просто
66 и объявил державу в его руках, другие же утверждают— и это показывает
[сам] король Стефан — что он не передал и не возвестил [его власть]
безоговорочно, но с тем условием, чтобы, если [Стефан] будет жив, ему вернуть
королевство; но если же он умрет, тогда [Милутин] получает государство. Но
младший брат, вступив во владение королевством, вовсе не возвратил его
своему брату, хотя [тот] выздоровел, но обладает [властью] уже 26 лет и, говоря
по правде, держит [государство] до сего дня, из-за чего возникла война и
несогласие между упомянутыми братьями вплоть до нынешнего дня.
Названный же король Стефан — человек справедливый,
добродетельный, за свое поведение часто почитается святым, любит и
уважает католиков, в жены взял себе дочь короля Венгрии...67 Король же Урош,
который присвоил большую часть королевства [и] правит [землями,
60 Мация, т. е. Мачва.
61 Нарента — Неретва.
62 Стефан Урош II (Милутин) правил в 1282—1321 гг.
63 Имя Урош носил еще отец Милутина.
64 Король Стефан (Драгутин) правил в 1276—1316 гг.
65 Меколим — т. е. Милутин, семейное имя Уроша II.
66 Т. е. без всяких условий.
67 Катарина — дочь венгерского короля Иштвана (Стефана) V.
прилегающими] к Греции,— это человек лукавый и лживый; он не хранит и не
соблюдает никакой клятвы или договора, сколько бы он ни клялся на святом
евангелии господнем и на теле Христовом и реликвиях святых, и в одно и то же
время было у него много жен. Среди которых у него теперь дочь императора
константинопольского, за которую он получил обширную землю в Греции близ
Фессалоники 68.
...Он очень сильно преследует католиков и ненавидит их. Но, боясь
господина Карла 69 70, он старается выказывать некие знаки верности и
преданности римской церкви, чтобы римская церковь удержала господина
Карла от нападения на него. По этой причине он уже давно домогается дружбы
господина Карла. Но в действительности же все это — лишь выдумка, и он
ничего не выполнит из обещанного им, если только не будет устрашен великим
ужасом.Ведь он опасается господина Карла по двоякой причине: во-первых, со
стороны Приморской области, поскольку всему войску господина Карла
полезно было бы пройти через эту землю; а тогда, если захочет [Карл], он
весьма легко овладеет всей этой страной, обильной и богатой, а также
упомянутыми выше серебряными копями, и люди этой страны, поскольку они
католики и признаются латинянами, это охотно одобрили бы, и если бы он
[Милутин] потерял это [Приморье], то лишился бы лучшей части своего
королевства. Во-вторых, потому, что это королевство Расии непосредственно
примыкает к Греции и не отстоит [далеко] от Фессалоники.
Видя, что войско названного господина Карла находится близ него и уже как
бы нависает над страной, каковую он получил в приданое от императора... он
[Милутин] просит мира и согласия [у Карла Валуа], хотя впрочем... чинит
70
всяческие препятствия
Anonymi descriptio Europae Orientalis, Cracoviae, 1916. P. 29—37, пер. E. П.
Наумова.
6.	О СОЗДАНИИ СЕРБО-ГРЕЧЕСКОГО ЦАРСТВА СТЕФАНА ДУШАНА
В РЕЗУЛЬТАТЕ ЗАВОЕВАНИЙ
ВИЗАНТИЙСКИХ ПРОВИНЦИЙ СЕРБСКИМИ ВОЙСКАМИ
В 40-х гг. XIV в.
ИЗ «РИМСКОЙ ИСТОРИИ» НИКИФОРА ГРИГОРЫ
Сочинение византийского писателя Н. Григоры (1290—1360),
посвященное событиям 1204—1359 гг, содержит много сведений о Сербском
государстве, византийско-сербских отношениях. В особенности ценно то, что
68 Симонида — дочь Андроника II, приданым которой считались завоеванные
Милутином византийские провинции.
69 Карл Валуа, пытавшийся в начале XIV в. создать коалицию против Византии.
70 Милутин в 1308 г. заключил с Карлом договор о союзе, но поход Карла так и
не был осуществлен.
Григора как современник пишет о политике Стефана Душана, подразделении
его владений и правовых нормах той поры.
...Теперь-то 71 Краль [Стефан Душан], превзойдя самого себя и усвоив
слишком неумеренную надменность, думал, что уже ничто не остановит
распространения его могущества и верховной власти над остальными
греческими землями вплоть до самой Византии [т. е. Константинополя], и
провозгласил [он] себя царем ромеев и варварский образ жизни переменил на
обычаи ромеев и торжественно возложил на себя тиару и все особенные
одежды, усвоенные этому высокому сану, и пользуется ими до сих пор.
И предоставил он сыну [Урошу] управлять по сербским законам страною от
Ионического залива и реки Истра [т. е. Дуная] до города Скопия, определив
границею его владений величайшую реку Аксий [т. е. Вардар]; себе же взял
греческие земли и города до Христопольских проходов для управления ими по
установлениям и обычаям ромеев.
Флоринский Т, Д. Памятники законодательной деятельности Душана, царя
сербов и греков. Киев, 1888. С. 8—9.
7.	О ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ СЕРБСКОГО ГОСУДАРСТВА
НЕМАНИЧЕЙ В 1331—1371 гг. ИЗ СЕРБСКОЙ — КОПОРИНСКОЙ
ЛЕТОПИСИ КОНЦА XIV в.
Эта летопись содержит краткое описание истории Сербии при Неманичах
— с конца XII в. до распада их державы после смерти Стефана Душана; в
особенности интересны сведения о событиях второй и третьей четверти XIV в,
принадлежащие перу современника — анонимного сербского книжника.
Житие и жительство королей и царей сербских, кто после кого или сколько
царствовал. ...Превысокий же и благочестивый Стефан [Душан], первый царь,
родился в год 6820 72 и, быв королем, также достиг греческой земли и, сию
покорив, поставляет себя в ней царем в год 6856 73. И весьма свое отечество
прославив и почтив, землю сербскую [ее] распространив и расширив, и
окрестные народы подчинив, рати начинает и победы творит, и великую
тишину и благоденствие своему отечеству подал. Божественные храмы
воздвигает и восстанавливает, отечество свое украшая, [и] властелей своих
одаряет блестящими одеждами и царскими золотыми поясами. И так, когда он
был в веселье и почете царства своего, задумал и создал великий дом
архистратигу Михаилу и Гавриилу в городе Призрене, куда по скончании его
перенесены были мощи его. Пребыв же похвально и благочестно, конец [жизни]
достиг в год 6864, декабря 20, в воскресенье, оставив великую жалость и плач
сербской земле.
Родил же и сына прекрасного Уроша в год 6845. Сей же Урош поистине
прекрасный и достодивный видом, млад же смыслом, слишком милостив и
кроток оказался, советы старцев
71 Т. е. после завоевания византийского г. Серры 24 сентября 1345 г.
72 По летосчислению от «сотворения мира», т. е. в 1312 г.
73 В 6856 г. «от сотворения мира», т. е. в 1348 г.; в действительности Душан
провозгласил себя царем в конце 1345 г., коронован 16 апреля 1346 г.
отметая, молодых же советы принимая и любя, то же [самое] получил [на
свою долю], как и тот Ровоам, или же можно сказать, как Михаил, царь
греческий от своего раба Василия пострадал, подобно же [этому] и сей [Урош]...
пострадал, и многие обиды и мести и притеснения претерпел, [все это],—
говорю я,— [он претерпел] от Вукашина и Углеши.
Сей же Вукашин сподобился от него [Уроша] почета деспотско-го сана,
потом же и [Вукашин] венчал его, впоследствии же [Вукашин] и сбросил его с
престола отечества своего, и возлагает [Вукашин] на себя венец королевства
сербского, брату же своему Углеше вручает страны греческой земли с саном
деспотского достоинства. Этот же [Урош] праведный, хотя и пострадал в
изгнании [с] царского достоинства своего отечества, но посреди своей земли в
своем царском сане славно к богу отходит. В год 6879 погиб Вукашин и Углеша
в Македонии в пятницу 74 днем.
Из продолжения сербской летописи. [Печский список]: ...после всех же этих
принимает начальство благочестивый князь Лазарь, [но] ни сын и ни внук же
прежденазванных царей того племени, но в этой земле сербской был рожден и
воспитан от своих прародителей вовсе не простых. Родители его были
вельможами, и даже первыми в царских палатах прежденазванных царей, и
саном почтенны, и оказывались начальниками в доме царском. Близкими [они]
даже были самодержцам, [будучи] в родстве неком, хотя, как случается,
отдалившись [в дальнейших поколениях], но так случилось тогда, а жена же его
была от самой крови царской. ...Сей же, приняв преждереченную державу земли
сербской, был же мужем благим, кротким, весьма смиренным... возвысившись,
[он] ни в коей мере не старался поставить себя царем же или королем или
деспотом...
CmojciHoeuh Л. Стари српски родослови и летописи. Београд, 1927. С. 82—
88, пер. Е. П. Наумова.
8.	О ПОЛИТИЧЕСКОМ СТРОЕ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ
ОТНОШЕНИЯХ В БОСНИИ ЭПОХИ РАЗВИТОГО ФЕОДАЛИЗМА.
ИЗ БОСНИЙСКИХ ГРАМОТ XIII—XIV вв.
Акты, изданные правителями Боснии (банами, а затем королями) из
династии Котроманичей, содержат много сведений о политическом устройстве
страны, земельных владениях светской знати и пожалованиях правителей, о
торговле Боснии с Дубровником.
[Из договора бана Матвея Иинослава с Дубровником (1232—1235)]
Я, раб божий Матвей, а прозвищем Нинослав, великий бан боснийский,
клянусь князю дубровницкому Жан Дандоло и всей общине дубровницкой,—
такой я клятвой клялся [им], как [и] бан Кулин клялся75: пусть ходят влахи 76
74 Марицкая битва, в которой Вукашин и Углеша были наголову разбиты
османами, произошла 26 сентября 1371 г.
75
Речь идет о боснийском бане Кулине (1180—1204), дарственная грамота
свободно [и] их скот, так, как у бана Кулина ходили, без всякой помехи и
обиды... А се писал я, по имени Десое грамматик Нинослава, великого бана
боснийского, так [же] верно, как у первых [государей Боснии]; а вот еще — если
серб дает веру влаху, пусть будет суд пред князем [Дубровника]; если влах дает
веру сербу, пусть будет суд пред баном, а иному влаху пусть не будет изма76 77
[Из дарственной грамоты бана Степана князю Вукославу Хрватиничу (ок. 1324 г.)]
Я... бан Степан, сын господина бана Степана, по милости бо-жией господин
всем землям Боснийским и Соли78 и У соре 79 и Дольным краям 80 и Хумской
земли 81 господин, и мой брат князь Владислав.
Была милость наша князю Вукославу, сыну князя Ключского Хрватина, так
как оставил [он] хорватского государя и Балтичей 82 для нашей милости, и дали
[мы] князю Вукославу за его верную службу-две жупы: Банице и Врбану от
межи и до межи и в них — два града: Ключ и Котор; дали [мы оба] ему в
дедину... ему и его последнему [потомку], пока наше потомство в Боснии и
доколе верен нам Вукослав, а ни одному его брату не дали [мы], и ни
племяннику его, а только князю Вукославу...
Пусть от этого [он] служит господину бану и там пусть не будет ни единого
дохода для нас, ни теперь, разве когда хочет Вукослав; и пусть нет там иного
управителя, разве [пусть] будут управители князя Вукослава. А от этого служит
господину оружьем, как может наилучшим образом. И потому [мы оба] дали
князю Вукославу эти жупы за его верность, а эти жупы были [нам] неверны —
стали против нас вместе с хорватами.
А этому дару были свидетели добрые Бошняне: тепчия 83 Радослав и с
братией, князь Дабиша... от Загория 84 жупан Познан и с братией, от Рамы 85
князь Остоя... от Ускопля86 Хрватин Вуч-кович... от Усоры воевода Войко и с
братией... от Соли... челник 87 Хлап... А тому есть пристав 88 — от двора Вук
Штиткович, воевода боснийский, а другой — Витан Тихорадич.
которого Дубровнику сохранилась.
76 Влахи — здесь подразумеваются романские жители городов Далмации, в
частности Дубровника.
77 Речь идет о предоставлении кредита и долгах (в частности, дубровницких
купцов в Боснии), причем в случае неуплаты одним дубровчанином не должно было
быть «изма», т. е. репрессалий,— арестов, штрафов, конфискации товаров и т. и. со
стороны боснийских властей по отношению к другим дубровницким купцам.
78 Соли — область в Северо-Восточной Боснии (близ совр. города Тузла).
79 У сора—область в Севере- Восточной Боснии (близ р. Сава).
80 Дольные края — область в Западной Боснии.
81 Хумская земля — Захумье, Захумская земля.
82 Балтичи— один из родов боснийских феодалов.
83 Тепчия — титул одного из придворных сановников.
84 Загорье — одна из средневековых областей Боснии.
85 Рама — область на границе Боснии с Захумьем и Хорватией, называлась по р.
Рама.
86 Ускоплье — область в Юго-Западной Боснии (по верхи, течению р. Врбас).
87 Челник — один из придворных сановников.
88 Пристав — судебный исполнитель, в данном случае — свидетель,
необходимый для подтверждения клятвы, договора.
А кто захочет это нарушить... пусть будет проклят отцом и сыном и св.
духом... А сию грамоту писал Прибое, дьяк великославного господина бана
Степана, на Милех.
[Из жалованной грамоты бана Твртка и князя Владислава князю Влатку
Вукосавичу (ок. 1354 г.)]
Я... господин князь Владислав, и госпожа княгиня Елена и наш сын господин
бан Твртко и его брат князь Вук дали веру свою господскую, и присягли [на
этом] двенадцать добрых Бошнян князю Влатку Вукославичу и его сыну...
Прежде всего насчет Ключа... и тех сел, которые даны под Ключ, а именно —
Иг... эти села дал бан Степан князю Влатку от межи до межи под Ключ. И в
другом во всем держании... на все [ему] вера, [значит], то, что держит в
Земунике два села — Липницу и Стенице, и во Врбани два Латичича с тремя
селами... и во всем ином... в каком-либо держании,— пусть ему на все будет
вера.
И пусть не может никто в нашем господстве принять Влаткова человека, ни
сам бан Твртко, ни его брат князь Вук, без воли князя Влатка, на то ему веру
дали и присягли.
А той вере и присяге свидетели: добрые Бошнане — прежде всего воевода
Пурча и с братией... А от Дольних краев — Нинослав Новакович... А тому
пристав от двора — Богдан Белханич... А сие свершилось на Сухой Прозрачце,
когда господин бан Твртко шел прежде всего в Хумскую землю. А сие писал
Дражеслав дьяк, господина бана Твртка надворный писец, а прежде дьяк
великославного господина бана Степана. И когда я это писал, тогда мне дал
господин бан Твртко перед собой большой кубок вина испить на добрую волю.
[Из дарственной грамоты короля Твртка I Дубровнику (от 10 апреля 1378
г-)]
...Достойно похвалить истинной верой и желанное слово принести своему
благодетелю Христу... [который] сподобил меня сугубым венцом, чтобы мне
осуществлять оба владычества: сначала... в богодарованной нам земле Босне,
потом же... мне наследовать престол моих прародителей, государей сербских,
ибо эти мои [предки]... в небесное царство переселились; я же, видя землю моих
прародителей, оставшуюся после них и не имеющую своего пастыря, пошел в
Сербскую землю... и, отправившись туда, [я] венчан был... на королевство
прародителей моих, так чтоб быть мне... благоверному и богом поставленному
Стефану — королем Сербам и Босне и Поморью и Западным странам; и потом
начал я... править по-королевски и держать престол Сербской земли, желая
павшее воздвигнуть и разоренное укрепить. И пришел я в земли Поморские, и я
прибыл здесь к славному и добропочтенному городу Дубровнику, и тут вышли
к королевству моему всепочтенные властели дубровницкие со всякой славой и
почетом, и упомянули [они] королевству моему о своих законах и условиях и
повелях89, которые [они] имели с прародителями моего королевства, с
государями боснийскими, и о том договаривались с королевством моим такие-
то властели [Дубровника]. [Перечислены властели.]...И эти властели восхотели
подтвердить у королевства моего свои законы... которые имели с
48. Поведя — грамота, дарственный или договорный акт.
прародителями и родителями королевства моего, с государями боснийскими и
[в частности] с господином баном Степаном.
1. И за любовь... и наших первых [предков], которую мы имели сначала с
городом Дубровником и с властелями дубровницкими, за это королевство мое
записывает и утверждает и [еще] больше исправляет всякие законы... и
торговые свободы, которые имели с государями боснийскими.
2. И потом упомянули моему королевству вышеназванные властели о...
законах и повелях, которые имел город Дубровник с государями сербскими и
рашскими, и... сотворил я милость королевства моего, и [я] записал и обновил и
больше исполнил во всякую свободу и чистоту, пусть себе имеют эти... законы
и повеле и торговые свободы твердые и нерушимые и никем не отъемлемые...
Соловев А. В. Одабрани спомешщи... С. 33, 105—106, 153—154, 172—173,
пер. Е. П. Наумова.
Тема III
СЕРБСКОЕ ОБЩЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО И
ПРАВОВЫЕ ПАМЯТНИКИ АВТОНОМНЫХ ГОРОДОВ
В XIV-XV вв.
1. ИЗ ЗАКОННИКА ЦАРЯ СТЕФАНА ДУШАНА (1349)
После провозглашения Сербо-Греческого царства был создан обширный
юридический кодекс, состоящий из Законника (принят на соборе в 1349 г.— с
последующими дополнениями вплоть до 70-х гг. XIV в.) и переводов
византийских памятников — «Синтагмы» М. Властаря и так называемого
Закона царя Юстиниана.
Закон благоверного царя Стефана, в лето 6857, индиктион 2, в праздник
вознесения господня, месяца мая 21 день.
Сей Законник принят православным собором нашим, с преосвященным
патриархом господином Иоанникием и всеми архиереями и церковниками,
малыми и великими, и мною благоверным царем Стефаном и всеми властелями
моего царства, малыми же и великими.
Законов же сих установления были:
1. О христианстве. Прежде всего о христианстве. Пусть следующим образом
очистится христианство. 10. И если окажется еретик, живущий среди христиан,
пусть выжгут ему клеймо на лице и пусть будет изгнан; и тот, кто укроет
еретика, пусть будет заклеймен.
26. Об освобождении церквей. Все церкви, которые находятся в земле моего
царства, освободило мое царское величество от всех работ малых и великих.
34. О меропхском селе. И где есть меропхские села в моем царстве, в Загорье
90	91
или еще где, церковные люди пусть не ходят на меропщину ,— ни на
сенокос, ни на вспашку, ни на виноградники, ни на одну работу, ни малую, ни
90 Загорье — внутренние области Сербского государства (Рашка).
91 Меропщина — барщина, отработочные повинности в пользу царя.
великую; от всех работ освободило их мое царское величество, пусть работают
только на церкви. Кто же найдется, пославший метохию на меропщину, и
преступит закон моего царства, такой владелец [властникь] пусть будет лишен
имущества и наказан.
39.	О властелях и властеличичах. Властели и властеличичи, обретающиеся в
державе моего царского величества, сербы и греки, [которые получили], что
кому пожаловало мое царское величество в баштину и по хрисовулам, и держат
до нынешнего собора, пусть баштины будут тверды.
42.	О свободной баштине. И все баштины пусть будут свободны от всех
работ и податей моего царства, только пусть дают сок и в войске пусть воюют
по закону.
46.	Об отроках. И еще отроки, которых имеют властели, пусть будут им в
баштину. Только если сам властель освободит, или его жена или сын; тот пусть
будет свободен и никак иначе.
50.	О брани. Властель, который обругал и осрамил властеличича, пусть
платит 100 перперов, а властеличич, если обругает власте-ля, пусть платит 100
перперов и пусть будет бит палками. 55. О брани властелей. И если властель
или властеличич обругает себра, пусть платит 100 перперов; если же себр
обругает властеля или властеличича, пусть платит 100 перперов и пусть у него
опалят бороду и волосы [и да се осмуди].
59.	О прении. Прению никто не волен ни продать, ни купить. Кто не имеет
баштины, от прониарской земли не волен никто
отдать церкви; если же отдаст, пусть [этот дар] не будет твердым.
67.	Об отроках и меропхах. Отроки и меропхи, которые сидят вместе в одном
селе, всякую приходящую на них плату пусть платят все совместно, по людям;
как плату платят и работу работают, так пусть и землю держат.
68.	Меропхам закон по всей земле: в неделю пусть два дня работают на
прониара 92 и дают ему в год царский перпер; и совместно пусть один день
косят ему сено, и в винограднике — один день, а кто не имеет виноградника,
пусть они ему работают иные работы один день; и что выработает меропх, то
все пусть получит, а иного ничего против закона у него не отнимается.
69.	О сходке [сьбору] себров. Пусть не будет себрова сбора; если же кто
найдется их собравший, пусть отрежут ему уши и опалят лицо ниже глаз [да
осмуде поводьчие].
81.	О планинах. Планины, что находятся на земле моего царства, которые
есть планины царские, те пусть принадлежат царю, а церковные — церквам, а
властельские — власте лям.
85.	О бабунском слове 93. И кто скажет бабунское слово, если это будет
властель, пусть платит 100 перперов; если же это будет себр, пусть платит 12
перперов и пусть будет бит палками.
94.	Об убийстве. Если властель убьет себра в городе, или в жупе, или в
катуне, пусть платит тысячу перперов. Если себр убьет властеля, пусть ему
отсекут обе руки и пусть платит 300 перперов.
103.	О суде отрокам. А которые есть отроки, пусть судятся перед своими
господами по их воле за свои проступки; а по царевым пусть предстанут перед
судьями: за убийство, за вражду, за разбой и прием [беглых] людей.
92 Прониар - феодальный землевладелец, имевший иронию.
93 Бабунами называли еретиков-богомолов.
122.	О купцах. Если властель задержит купца, пусть платит 300 перперов;
если его задержит царинник 94, пусть платит 300 перперов.
123.	О саксах95 96. О торгах, где рубили саксы лес до настоящего собора, пусть
той землей и владеют. Если у кого-либо из властелей они несправедливо отняли
96
землю, пусть судятся с ними властели по закону святого короля , а отныне и
впредь пусть сакс не рубит [лес], а где рубит, там пусть не пашет и людей не
сажает, пусть земля остается пустой и растет лес; пусть никто не запрещает
саксу рубить лес, сколько нужно торгу, столько пусть и рубит.
В год 6862, в индикт седьмой 97 98.
136.	Грамоты моего царского величества пусть не ослушается [никто], к
98
кому она ни придет: или к госпоже царице, или к кралю , или к властелям
великим и малым и ко всякому человеку, никто пусть не ослушается того, что
написано в грамоте моего царского величества; если же окажется такая грамота,
что получивший ее не сможет выполнить или не имеет чего дать, пусть тотчас
идет опять с грамотой к моему царскому величеству, чтобы известить [о том]
мое царское величество.
139.	О меропхах. С меропхов в земле моего царства не волен ни один
господин ничего [требовать] против закона; только то, что записано моим
царским величеством в Законнике, пусть ему работают и дают. Если же
[господин] учинит меропху что-либо незаконно, повелевает мое царское
величество, что всякий меропх волен судиться со своим господином, или с
моим царским величеством, или с госпожой царицей, или с церковью, или с
властелями моего царства, или с кем-либо [другим]; пусть никто не будет волен
удерживать его от суда моего царства, и пусть судят его судьи по правде. И если
меропх выиграет дело,
пусть ему гарантирует судья моего царства, что господин уплатит меропху
все в срок; и после того не волен господин учинить зло меропху.
140.	О приюте для чужого человека. Повеление царское: чужого человека
пусть никто не принимает — ни царь, ни царица, ни церковь, ни властель, ни
прочий какой-либо человек; пусть никто не принимает ничьего человека без
царской грамоты; принявший пусть будет наказан как изменник.
142.	О властелях, которые разоряют державу99. Если кто найдется из
властелей и властеличичей, которым мое царское величество дало землю и
города, ограбивший села или людей в нарушение закона моего царства, что
установлен моим царским величеством на соборе, пусть у него отнимется
держава и тот, кто это совершил, пусть платит все из своего дома и пусть будет
наказан как перебежчик.
152.	О законе. Как был закон у деда моего царского величества, святого
короля, так пусть и будет: у великих властелей пусть будут великие властели
94 Царинник - таможенник, сборщик торговых пошлин.
95 Саксы - немецкие колонисты, рудокопы и ремесленники.
96 Т. е. Уроша II Милутина.
97 Т. е. с 1 сентября 1353 до 1 сентября 1354 г.
98 Сын Душана Урош имел титул короля сербов.
99 Держава — здесь области, данные в держание, кормление феодалам.
100	~	г
поротниками , а у средних людей — равные им, а у себров равные им пусть
будут поротниками, и пусть не будет в пороте ни родственника, ни врага. 153.
Закон. Иноверцам и купцам поротниками — половина сербов, половина их
сотоварищей, по закону святого короля. 168. О золотых дел мастерах. Золотых
дел мастеров в жупах на царской земле пусть нигде не будет, кроме торгов, где
царь определил ковать динары.
172. О судьях. Все судьи пусть судят по Законнику, справедливо, как
написано в Законнике, и пусть не судят из страха перед моим царским
величеством.
176. О городах. Все города на земле моего царства во всем
пусть живут по законам, какие были при первых царях; а по судебным
делам, что имеют между собой, пусть судятся перед городскими правителями и
перед церковным клиром; а если кто из жителей жупы имеет иск к горожанину,
пусть предъявит его перед правителем города, и перед церковью, и перед
клиром по закону.
194. Закон о глобарях 100 101 с церковных людей. И штрафы [глобы] с церковных
людей, что судятся перед церковью и кефалиями 102, и те штрафы, что
присуждаются, пусть все получает церковь, как написано в хрисовулах; штрафы
эти пусть взимаются с церковных людей, как установил господин царь закон по
земле; и пусть из церковных людей будут поставлены глобари, которые будут
собирать эти штрафы и передавать их церкви, а царь и кефалии пусть не берут
ничего.
198. Доход царский: сок, намет и арачь103, пусть дает всякий человек кабл
жита, половину очищенного, половину простого или перпер динарами, а срок
тому житу — пусть ссыпают в день св. Дмитрия, а второй срок — рождество
Христово; если властель не дает сока в указанные сроки, тот властель пусть
будет связан на царском дворе, и пусть его держат, пока не даст вдвойне.
201. Если меропх убежит от своего господина в иную землю или в царскую,
где его найдет его [прежний] господин, пусть опалит ему голову и бороду,
распорет ему нос и поручится, что будет опять его, а другого с него ничего не
возьмет.
Москаленко А. Е. Возникновение и развитие феодальных отношений у
южных славян. М., 1978. С. 80—102.
[Из послесловия Стефана Душана к Законнику]
...И я... благоверный царь Стефан... с вселюбимым сыном царства моего
королем Урошем и... царицей госпожой Еленой взыскал некой добродетели и
всеистинной и православной веры
100 Поротники — соприсяжники на суде.
101 Глобарь — сборщик судебных пошлин (глоба).
102 Кефалия — управитель города или области.
103 Арачь — дань Османской Порте. Слово «арачь», видимо, было дописано
позже, после признания зависимости правителей Сербии от осман, в текст статьи,
которая (как и все ст. 190—201) относится к числу дополнений, прибавленных к
первоначальному Законнику 1349 г.
законы поставить, как и подобает иметь... по землям же и городам, да не
умножится в державе царства нашего некая злоба и злое ухищрение и лукавое
ненавидение, но паче да поживем во всякой тихости... и в православной веры
житии со всеми людьми царства нашего, малыми же и великими...
Padojmih Н. Законик цара Стефана Душана 1349 и 1354. Београд, 1960. С.
85—86, пер. Е. П. Наумова.
2.	ГОРОДСКОЙ СТРОИ. ИЗ ГОРОДСКИХ СТАТУТОВ КОТОРА и
БУДВЫ
Автономные города южной Далмации имели свои статуты, составленные
во время вхождения их в Сербское государство; из них сохранились только
статут Котора, возникший в конце XIII — нач. XIV в. (написан по-латыни), и
Будвы, относящийся (в известной нам редакции — на итальянском языке) к сер.
XIV в.; в обоих имеются позднейшие дополнения времен владычества там
Венеции.
[Из статута г. Котора]
Гл. 1. ... Мы, коммуна вышеназванного города [Котора], для до-стохвального
состояния и лучшего управления нашего города разумно и предусмотрительно
постановляем: чтоб всегда ежегодно, когда под звон колокола соберется
обычным порядком Малый Совет, судьи и советники этого Малого Совета, а
также сам Совет... выбирали судьями этого города трех нобилей — избранных и
честных мужей, однако же [следует избирать] так, чтобы отец с сыном, дед с
внуком, брат с братом... тесть с зятем, родственник с родственником не могли
быть вместе судьями...
Гл. 281. О запрете посадки виноградников на землях монастыря св.
Георгия. В год... 1315, месяца декабря 28. Мы, коммуна Ко-торская, собравшись
под звон колокола, постановляем и определяем, чтобы... впредь ни один
104
которанин или посадник не мог посадить виноградники на земле монастыря
св. Георгия; за исключением лишь [того случая], если у какого-либо оторанина
виноградник окажется заброшенным, [тогда] он может его обновить и не иначе
получит его для насаждения [лозы]; если же кто посадит виноградник, [то]
посадки пусть будут [переданы] названному монастырю, и [нарушитель]
заплатит штраф 200 перперов, из коих десять — государю, а остальное —
коммуне, и так сделали по желанию аббата и монахов.
Гл. 282. Чтобы никто из посадников не имел виноградников в «камерах».
Потому что мы претерпели большие убытки из-за краж, которые совершали
посадники в виноградниках, для того постановляем и определяем, чтоб ни один
из посадников не имел виноградников в камерах, а лишь [разводил лозы] по
земле, то есть «позем люх»...
Гл. 416. О людях жупы, чтоб не носили рыбу господину королю. Желаем и
определяем для облегчения посадникам из Грбля, чтобы никто из них не носил
рыбу господину королю из части, [переданной во владение] коммуны, как [они
прежде] обязаны были носить, но пусть каждый двор этой жупы, где есть
мужчина законного возраста, платит коммуне ежегодно четыре гроша за эту
службу...
Гл. 429. О запрете посадки виноградников в определенных местах. В год
господа 1346, месяца апреля 18 день, мы, коммуна Которская... Видя, что
виноградники умножаются, и поэтому доходы от них уменьшаются, а многие из
наших граждан впадают в нужду, [то] ради доброго и мирного состояния нашей
104 Посадник — крепостной крестьянин в Которском округе.
земли постановляем, чтобы... [далее указывается граница Которского округа,
где запрещено сажать виноградники] никто не смел и не мог посадить
виноградник... если только там прежде не было виноградника, то [в таком
случае] виноградник этот можно обновить; [если] любой нарушит это решение,
заплатит штраф нашей коммуне 50 перперов за каждый квадраньол105, а
посаженные лозы должны быть выкорчеваны, и там впредь не должно быть
виноградника... [с тем исключением] что без всякого наказания любой
крестьянский дом нашего гражданина, не имеющий виноградника, может
разбить и посадить два квадраньола виноградника... близ своего «села»...106
Statute et leges civitatis Cathari. Venetiis, 1616. P. 1—2, 157—
158, 237, 247— 248, пер. E. П. Наумова.
[Из статута г. Будвы]
Таковы обычаи и статуты города Будвы, данные и подтверждаемые
постоянно Синьорией [Венеции], соответственно тому, что содержится в
привилегиях наших [прежних] государей.
Гл. 1. Регалии кнеза 107. Прежде всего, когда господин царь прибудет в наш
город, [наша] земля должна почтить его тремя обедами, или же если какой-то
гонец или посол будет направлен господином царем в наш город, город должен
дать ему три обеда.
Когда кнез прибудет впервые взять [под свое управление] округ, город
должен дать ему три обеда, и [он] должен получить [долю] с каждой рыбы,
которую продают иностранцы... Также мы должны давать каждый год в
праздник св. Ивана господину царю сто перперов без четырех динаров.
Еще должен дать город царскому казнацу 108 10 перперов, когда собирается
акростик... 109 Еще обязана наша земля давать войско [в количестве] 50 человек
до Скутари, до Зеты и до Котора, когда прибудет лично господин царь; и если
он сам не прибыл, то наша земля не должна посылать никуда ни одного воина.
И если наше [войско] захватило какую-то добычу, то господин царь должен
получить десятую долю добычи; и если кто-то из наших воинов украдет какую-
либо вещь из добычи, [он] подлежит суду господина царя, [чтоб был] наказан
как грабитель. И если кто-то был записан коммуной идти в войско и не захочет
пойти, платит штраф — 10 перперов, [от чего] половина — коммуне, а половина
— кнезу. ... И кнез должен получить одного воина, и ватак и сениций 110 должны
иметь одного воина... Еще: что ни один гражданин, ни иностранец не может
быть лишен свободы в городе без причины...
Гл. 2. О свободе того, кто прибыл жить в [нашей] земле. Если какой-то
человек царя или какого-либо его барона или нашего гражданина придет жить в
нашем городе, то [он] не должен служить никому другому, кроме коммуны... И
каждый из наших граждан обязан защищать его любым образом.
Гл. 3. О чем должен судить царь. Каждый обязан знать, что господин царь
разрешил нашему городу, чтобы по любому делу могли творить суд судьи
105 Квадраньол — мера площади для виноградников.
106 Село — здесь усадьба, надел крестьянина.
107 Кнез (или конте по-итал.)—наместник города.
108 Тг
Казнац — казначеи.
109 Акростик — налог, который платил г. Будва царю Сербии.
110 Ватак — видимо, чиновник; сениций — вероятно, сотник.
нашей страны по нашим статутам — как местным людям, так и иностранцам,
которые перед ними ведут тяжбу,— за исключением [того], если речь идет об
измене, убийстве человека, о рабе, о рабыне или о коне, украденном или
убитом; об этих делах [сам] царь желает вершить суд.
Гл. 31. О пекарях. Устанавливаем, чтобы каждая пекарня не смела брать в
качестве своей платы больше четырех хлебов с каждой печи хорошо
выпеченного [хлеба]. Кто нарушит запрет, платит 12 динаров штрафа: половину
— кнезу, а половину — жалобщику.
Гл. 32. О посадке виноградника. Постановляем, что каждый, кто хочет
насадить виноградник на своей земле, если он не встретил возражений со
стороны кого-либо, кто был в городе, в течение восьми дней, либо в течение
одного года, если он [не] был в провинции господина царя, по истечении этих
сроков не может больше кто-либо препятствовать ему [в посадке], ни сам, ни со
свидетелями.
Гл. 62. О запрете ввоза в [нашу] страну иностранного вина. Постановляем,
что никто не может привезти иностранное вино в нашу страну, ни масла
[оливкового], ни смокв под [страхом] штрафа 50 перперов, [из чего] половину
— кнезу, а половину — коммуне, и [он] лишается товара, который привез...
Ljubic S. Statuta et leges civitatis Buduae, civitatis Scardonae et civitatis et insulae
Lesinae. Zagrabiae, 1882—1883 P 1—2, 10, 17, пер. E. П. Наумова.
3.	О РУДНИКАХ И ПРИВИЛЕГИЯХ ЖИТЕЛЕЙ г. НОВО-БРДО. ИЗ
ЗАКОНА СТЕФАНА ЛАЗАРЕВИЧА (1389-1427)
Этот ценный памятник, недавно найденный и изданный, содержит важные
сведения о правовых нормах в городах и рудниках внутренних районов Сербии,
о привилегиях горожан, подтвержденных князем Лазарем (1371—1389) и его
сыном Стефаном.
Законник благочестивого и христолюбивого иже в царях Стефана деспота о
цехах, и о баштинах, и о вере, и о колесах111, и о всяких нужных судах.
... Молитвами... родителя моего князя Лазаря пришлось править мне — [его]
потомку, деспоту Стефану по смерти его в земле отечества моего, [и] тогда
было нашествие иноплеменников на христиан; видев такое побеждение земли
отечества моего, я принял совет от патриарха кир-Спиридона... и от матери
моей, княгини Милицы... и от всего собора [и] поехал на Восток в Великую
Сева-стию 112 к великому эмиру Баязиту, владеющему Востоком и Западом, и...
я освободил сию землю и города отечества моего от великого змира Баязита, и
вернулся я в землю свою и прибыл в свой город Ново Брдо, и собрался весь
собор города, и [они] попросили у моего величества, чтоб я учинил им закон о
рупах 113, который они имели при первых государях и... князе Лазаре, и мое
величество посоветовалось с властелями, и я повелел, чтоб нашли 24 достойных
человека от других мест, которые имеют руду, чтоб им учинить закон, как и
прежде было...
I.	Закон о ветре. Пусть не запрещается пробить ветер [отдушину] из рупы
в рупу, а этим ветрам нельзя меру требовать...
4.	О пробивке руп. Рупа близ [другой] рупы не может быть пробита, если не
отмерить 8 сажен...
II. Закон о вине. Винный пеун114, и от него воеводе одна часть, и кнезу —
другая часть, а пургарам 115 третья часть, а пеун взимается [с того], кто не из
городской округи...
4.	О суде воеводы и кнеза. Воевода и кнез пусть вольны судить [если] что
стоит одну литру 116, а что [судятся] за баштаны и за иные крупные дела, пусть
идет кнез с протопопом к воеводе и с пургарами и добрыми людьми, которые
находятся в [этом] месте, пусть судят соборно.
16.	О мастерах подков. Подкова для коня [пусть продается] по 5 динаров, а
другие подковы по одному, и каждый кузнец пусть дает воеводе к рождеству по
одной подкове для коня...
21.	О баштинах. К сему же пусть не волен никто из граждан свою баштину
продать, ни в залог отдать, ни в приданое передать и ни завещать церкви без
111 Коло (или коло гвоздено) — ворот и другие механизмы, применявшиеся в
горнорудном деле.
112 Севастия, т. е. Сивас.
113 Рупа — шахта или штрек.
114 Пеун — пошлина.
115 Пургари (от немецкого бюргер) — член городского совета.
116 Литра — мера золота или серебра.
грамоты номика 117 и свидетельства протопопа и добрых людей, которые
имеются в [этом] месте...
22.	И пусть ни один человек не берет в долг у жителя [города] Ново Брдо
ради золота, или если кто работник в городе, пусть никто не будет свободен от
господской работы...118
PadojHuh Н. Закон о рудницима деспота Стефана ЛазаревиЙа. Београд, 1962
С. 37—56, пер. Е. П. Наумова.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Законник Стефана Душана / Пер. А. Е. Москаленко // Москаленко А. Е.
Возникновение и развитие феодальных
отношений у южных славян. М., 1978.
Константин Багрянородный. Об управлении империей // Развитие
этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья.
М„ 1982.
Флоринский Т. Д. Памятники законодательной деятельности Душана, царя
сербов и греков. Хрисовулы. Сербский законник // Сборники византийских
законов. Киев, 1888.
Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы.
М„ 1961.
Хрестоматия по истории средних веков. М., 1963. Т. 2.
Боброва С. П. Ремесло в сербском поместье в XIII — первой половине XIV в.
(по данным хрисовулов) // Тр. Воронеж, ун-та. Вып. ист. Воронеж, 1957. Т. 59.
Грачев В. П. Сербская государственность в X—XIV вв. Критика теории
«жуп-ной организации». М., 1972.
ДаничиН Ъ. Живота кратьева и архиепископа српских, написао архиепископ
Данило и други. Загреб; Београд, 1866.
Наумов Е. П. Господствующий класс и государственная власть в Сербии
XIII—XV вв. М., 1975.
Его же. К историографии Законника Стефана Душана // Славяно-балканские
исследования. М., 1972.
Новаковий С. Законски споменици српских држава средгьега века. Београд,
1912.
Padoj4uh Н. Закон о рудницима деспота Стефана Лазаревича. Београд, 1962.
Padojuuh Н. Законик цара Стефана Душана 1349 и 1354. Београд, 1960.
Соловьев А. В. Одабрани споменици српског права (од XII до Kpaja XV века).
Београд, 1926.
CmojaHoeuh Л. Стари српски родослови и летописи. Београд, 1927.
ЪоровиК В. Житще Симеона Немане от Стевана Првовенчанога //
Светосавски зборник. Београд, 1938. К.ть. 2.
Хвостова К. В. К вопросу о терминологии Летописи попа Дуклянина // Слав,
архив. М., 1959.
Anonymi Descriptio Europae Orientalis... Cracoviae, 1916.
Ljubic S. Statuta et leges civitatis Buduae, civitatis Scardonae et civitatis et insulae
Lesinae. Zagrabiae, 1882—1883.
117 Номик — городской чиновник, нотаций.
118 Т. е. от повинностей и поборов «господства» — деспота Сербии.
ХОРВАТИЯ И СЛОВЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Первая группа документов, представленная в разделе, объединена вокруг
темы деревенской жизни и развития феодальных отношений (тема I). В ней
представлен прежде всего известный сборник раннесредневековых грамот из
окрестностей Сплита, Супетарский картулярий, дающий представление о
создании крупной собственности и о формировании зависимого крестьянства из
числа рабов. Остальные документы, исходящие из Далмации, Посавской
Хорватии и Словении, почерпнуты из двух групп источников — сборников
обычного права, т. е. памятников, вышедших из сельской среды, и из грамот,
урбариев и нотариальных актов, официальным порядком фиксирующих
крестьянскую зависимость. Хотя хронологический диапазон документов
достаточно велик (в основном от начала XIII до середины XVI в.), стадиально
они очень близки — фиксируют один и тот же этап развития формации,
сложившиеся и еще не подвергшиеся разложению феодальные связи.
Вторая тема посвящена характеристике общинных связей, хорошо
известных на Балканах и ярко отразившихся в сборниках обычного права —
Законах (Статутах или Сборниках). Это те же судебники, которые представлены
и в первой теме. Самый известный из них — Полицкий статут (1440 г.) из-под
Сплита. Поводом для записи судебников чаще всего являлся переход общины
под власть нового вотчинника или суверена, когда возникала потребность
записать старые обычаи, чтобы сохранить их при новом режиме. Мы приводим
те статьи из судебников, которые характеризуют низовую ячейку общинной
структуры — большую семью, затем более широкий организм — сельскую
общину и, наконец, общину, состоящую из нескольких сел, так называемую
жупу.
Хорватия, особенно ее приморская область Далмация,— район раннего
возникновения и интенсивного развития городов (тема III). Поэтому в разделе
видное место заняли документы, посвященные городской жизни. Самый ранний
этап городской истории, естественно, зафиксирован со стороны. Это
свидетельства известного византийского писателя императора Константина
Багрянородного в его трактате «Об управлении империей». Далее следуют
тексты, пользующиеся давней и прочной репутацией классических памятников
городской истории,— привилегии, данные городам венгерскими королями. Они
фиксируют одновременно и место городов в системе феодальной монархии, и
начальный этап городского самоуправления. Здесь же не менее известные
тексты, но иного, повествовательного, порядка: отрывки из хроники Фомы
Сплитского (XIII в.) — достоверные свидетельства о развитии коммунального
строя в городах и из сочинения итальянского гуманиста XV в. Филиппа де
Диверсиса о дубровницких порядках в социальной структуре и системе
администрации. Представлены в этой теме и две главные группы памятников,
созданные в городах,— городские конституции (статуты) и записи в
нотариальных книгах, фиксирующие все ведущие взаимоотношения горожан.
Первые носят нормативный характер, т. е. рисуют не столько действительное,
сколько желаемое положение вещей, вторые значительно ближе к жизни.
Несколько документов, относящихся к крупному центру внутренней Хорватии
— Загребу, дополняют картину внутренней жизни города.
Пребывание хорватских земель в составе Венецианского и Габсбургского
государств (тема IV) иллюстрировать достаточно трудно. Во всяком случае,
полностью охарактеризовать возникающие здесь отношения невозможно.
Составители избрали лишь условия, на которых Сплит в начале XV в.
согласился признать власть Венеции, характеристику Задара в XVI—XVII вв.,
данную венецианскими чиновниками, и несколько текстов, рисующих
отношение хорватского сословного собрания — «сабора» к антигабсбургскому
движению в Венгрии. Последняя тема — тема V позволяет обрисовать
крупнейшее антипатрицианское восстание в Далмации в XVI в., именуемое в
югославской литературе «народным переворотом»,— восстание народных масс
на о. Хвар в 1510—1514 гг. Вторым знаменательным событием является
восстание хорватских и словенских крестьян 1573 г., ход которого удается
реконструировать лишь по отрывочным данным — письмам современников и
показаниям пленных повстанцев.
Первый же документ в теме «Феодализация...» — картулярий требует
постановки вопросов о том, каков был характер сделок по приобретению
недвижимости и каковы были источники формирования зависимых. С кметами
и арендаторами связаны вопросы о характере их зависимости, степени их
хозяйственной самостоятельности, типе их ренты, разнообразии их
хозяйственной деятельности. Урбарии за разные годы позволяют наметить
сдвиги в рентных отношениях и до известной степени в хозяйственной жизни
деревни. В теме «Общинные коллективы» можно выяснить, насколько
хорватская «племенщина» совпадает с нашим представлением об аллоде, каково
соотношение коллективных и индивидуальных начал в использовании
общинных угодий, в каком качестве выступают в сборниках обычного права
выборные лица общинного самоуправления.
В теме «Городская жизнь» важно установить, произошла ли полная
ликвидация городского строя в ходе варварских вторжений в Далмацию, как
совершался симбиоз городов и окрестного славянского населения, что
представляют собой элементы рождающейся городской автономии, какова
зависимость далматинских городов от Венгерского королевства, какие
перемены произошли в характере этой зависимости. Хроника Фомы дает
возможность оценить, какие группы городского населения являлись наиболее
активными сторонниками перестройки городского самоуправления в XIII в.,
обозначить общий смысл этой перестройки, определить основные особенности
подестарного режима власти в городах.
В документах, относящихся к теме «Народные движения», можно отыскать
ответы на вопросы о том, какие элементы городской автономии пытаются
спасти города, попавшие под власть Венеции, о переменах, наступивших под
этой властью в хозяйстве и обществе, о взаимоотношениях между хорватским и
венгерским дворянством в системе Габсбургского государства, вопросы о
составе участников, настроении восставших и целях вожаков, о
противостоявших повстанцам силах и их тактике.
Тема I ФЕОДАЛИЗАЦИЯ. ФЕОДАЛЬНАЯ ВОТЧИНА
1. СОЗДАНИЕ ВОТЧИНЫ В ДАЛМАЦИИ. ИЗ СУПЕТАРСКОГО
КАРТУЛЯРИЯ
Супетарский картулярий — сборник грамот монастыря св. Петра
(«Супетара») между Сплитом и Омишем. Монастырь основан в конце XI в.,
картулярий создан в первой половине XII в. Содержит 106 статей.
1.	...Я, Петр Черный, сын Гумая, вместе со своей женой госпожой Анной...
вознамерились... предоставить некоторую часть нашего имущества
всемогущему господу ради искупления совершенных нами грехов... В месте,
называемом Село... мы начали возводить церковь... [и] отдали [ей] все земли,
которые имеются в окрестностях этой церкви... 3. Рядом с этой землей мы
купили землю у Зулы за 4 модия зерна и один серебряный денарий... 4. Кроме
того, мы выкупили Семиана у его недругов за 40 солидов; сам же он, не имея
возможности выкупить себя, дал мне землю, унаследованную им от отца, чтобы
я разделил ее всю пополам с его сыном; и в мою долю он отдал весь участок
выше церкви, а себе оставил участок в Мальцине... 7. И другие земли за рекой я
приобрел у Иванича за один солид и пару башмаков... 8. И еще одну землю,
находящуюся выше земель [церкви] св. Стефана, под утесом, который обычно
называют крутым, я приобрел у Добровита и сына его Дедомира за 6 галет 1
вина и половину галеты «про фине» (pro fine)...215. И приобрел я землю у Зули,
расположенную выше земель св. Домния, около моих земель за 4 сыра и 4
хлеба... 16. Мы купили землю, которая расположена рядом с нашей
территорией, у Боза и его брата, а также у всех его родственников за жирную
свинью и 300 луковиц... 41. И еще я приобрел раба 3 по имени Кип-риян с
сыновьями и дочерьми, и с виноградниками, которые находятся по ту сторону
тропинки, ниже церкви св. Максима у Николы, за 15 солидов...4 42. В ту же
церковь мы передали раба по имени Николай с женой Дабриной, сыновьями,
дочерьми и с виноградниками, которые находятся рядом с виноградниками
Киприяна; мы приобрели его [Николая] у его брата Гирги... 44. Подобным же
образом я приобрел раба по имени Драгач у священника из Орехова за 5
солидов... Драгачу мы дали 100 голов мелкого скота, 2 коровы и пару волов для
нужд этой же церкви... 45. И мы купили еще маленького мальчика по имени
Злоба у его отца; мы обучили его наукам, освободили и возвысили до почетной
должности священника для нужд этой же церкви, в которой, по нашему
желанию, он должен оставаться навсегда. 46. И мы отдали [монастырю] раба
Дракула, которого я купил у которян за 3 солида... 48. Я приобрел раба по
имени Адриул, так как дал его отцу в долг 40 солидов, и поскольку он не мог
отдать [долг], то я получил вышеупомянутого его сына вместо солида. 56. Затем
я приобрел раба — сына Мираны, и он дал мне вместо себя мальчика по имени
1 Галета — мера вина неопределенной величины.
2 Pro fine — букв, для завершения, дополнительная плата, которой сделка
окончательно утверждалась.
3 Здесь и далее в тексте servus, что можно истолковать и как серв.
4 Солид в конце XI в.— византийская номйсма, золотая монета 4,48 г.
Братеша... 63. И Захария отдал своего сына по имени Худали, чтобы он стал
рабом св. Петра, за 3 солида... 64. И Раккана подобным образом отдал навеки
упомянутой церкви своего сына Белотизу. 65. Затем Дабреша отдал своего сына
Строзита упомянутой церкви, чтобы он был рабом навеки.
Москаленко А. Е. Возникновение и развитие феодальных отношений у
южных славян. Хорваты и сербы. М., 1979. С. 62—71.
2.	ЗАВИСИМЫЕ КРЕСТЬЯНЕ-КМЕТЫ В ДАЛМАЦИИ. ИЗ
ПОЛИЦКОГО СТАТУТА (1440)
Полйцкий статут — запись обычного права из небольшой далматинской
жупы Полица (к юго-востоку от Сплита). Составлен на местном диалекте
сербскохорватского языка, в год перехода жупы под власть Венецианской
республики, неоднократно дополнялся.
Ст. 22. Если кто-нибудь обвиняет кмета5, он должен прежде всего обвинить
его перед его [кмета] господином. Ст. 66. ...Если кто-нибудь имеет иск против
кмета, который имеет своего господина и для которого его господин является
законным судьей, тогда следует явиться перед его господином, и как тот
рассудит, то и хорошо. Ст. 89 а. Когда кмет захочет уйти от своего господина,
он должен прежде всего собрать в своем дворе и доме все, что имеет: и
животных, и иное движимое имущество, должен позвать своего господина и
сказать ему: «Господин, все это божье и твое, ты волен что-либо оставить [мне]
или не оставить». [И]... господин... волен взять или все, или какую-то часть...
Ст. 89 Ь. Если кмет бежал тайно [от господина], где бы господин его ни настиг,
волен у него все отобрать и его связать, как неверного.
Греков Б. Д. Полица: Опыт изучения общественных отношений в Полице
XV—XVII вв. М„ 1951. С. 219, 255, 277.
5 Подворница — ближняя к дому земля, приусадебный участок.
3.	ЗАВИСИМЫЕ КРЕСТЬЯНЕ-КМЕТЫ. ИЗ НОВИГРАДСКОГО
СБОРНИКА
Новиградский сборник — запись обычного права 1551—1553 гг. из-под
Новиграда (к северо-западу от Задара), на итальянском языке.
Ст. 6. ...Хозяин... когда он хочет поселить колона...6 7 должен помочь [ему]
7
построить дом... дать ему половину гоняя земли под огород... а кроме того,
дать ему то, что полагается к такому наделу: земли, пастбища, леса и воды...
[Кмет] не обязан хозяину какими-либо повинностями, пока не поставит сноп на
гумно... [кмет] должен отрабатывать ему «згон» 8, на котором можно посеять
кварту хлеба... сжать [этот хлеб]... связать, отвезти на гумно... обмолотить и
отвезти его домой... [Кмет] должен [хозяину] один день обрезать виноградник,
другой день — мотыжить его, третий — перемотыжить и привязать к кольям,
четвертый — давить виноград и перелить вино... один день класть сено или
солому [в стога]... один день в году идти в путь — в один день выйти, а в другой
вернуться... к рождеству дать приношение... три плетеных хлеба... печень
свиньи [которую будет колоть], три вязанки дров... курицу на масленицу, 12 яиц
на пасху... Хозяин же должен при выполнении всех этих повинностей кормить
[кмета].
Фрейденберг М. М. Деревня и городская жизнь в Далмации XIII—XV вв.
Калинин, 1972. С.242—243.
4.	КРЕСТЬЯНСКИЕ ПОВИННОСТИ.
ИЗ МОДРУШСКОГО УРБАРИЯ 9 (1481)
Урбариями называли в средневековой Хорватии составлявшиеся по
вотчинам списки зависимых крестьян, перечни их наделов и их повинностей.
Иногда составлялись в результате крестьянского недовольства и тогда являлись
уступками вотчинников в пользу крестьян. Модруш — это владения князей
Франкопанов в юго-западной, приморской, части Хорватии.
Заборско. Служба кметская в Заборском. Прежде всего кмет служит тремя
старами 10 11 пшеницы, 5 старами овса, а к тому же должен от Юрьева до
Николина [дня] каждую неделю 2 дня [исполнять] барщину и еще должен
каждый кмет [выставлять] три подводы: 2 для ближней поездки, а третью для
дальней. Еще должны все сено убрать и привезти. Еще должны к этому 3 [раза
давать] дары п. Еще должны пойти с оповещениями 12. [Еще] в Заборском
6 Зависимого крестьянина Новиградский сборник именует колоном, а правильнее
было бы назвать его кметом: он находился в более тяжелой зависимости, чем колон.
7 Гоняй — земельная мера, под Задаром равнялась примерно 0,24 га.
8 Згон — господская пашня.
9 Жупа в т. наз. Приморской Хорватии (на Адриатическом побережье, к северо-
западу от Далмации).
10Размер стара (или стария) варьировался, венецианский, например, равнялся 83,
сплитский — 85, которский — 17—18 л.
11 Дары — натуральные приношения.
12 Оповещения о турецких набегах.
[живущих] 12 кметов, а пустых наделов 6,5, а каждый надел имеет 12 югеров.
Еще к каждому наделу имеются сенокосы по 4 стога. Еще должны к
господскому дому, когда дом ремонтируется, привезти лес: каждый, кто держит
полный надел, 10 досок, а кто держит полнадела,— 5 досок.
Хрестоматия по истории средних веков. М., 1963. Т. 2. С. 700.
5.	АРЕНДА ЗЕМЛИ. НОТАРИАЛЬНЫЙ АКТ ИЗ г. ТРОГИРА (1271)
Нотариальные акты в далматинских городах начинают составляться в XII
в., но сохранились с конца XIII в. В них фиксируются почти все стороны
повседневной жизни горожан, поэтому значение их для изучения внутренней
жизни города очень велико. Сохранились преимущественно в сокращенной
форме, в которой записывались в книги, хранившиеся у городских нотариев.
...Стоян подтвердил, что Бертайн Маринов Руге сдал ему под обработку,
закладку виноградника и посадку плодовых деревьев одиннадцать вретенов 13
своей земли в Подморье... на условиях, что Стоян должен всю эту землю в
течение трех ближайших лет засадить лозой и деревьями... Эту землю и
виноградник Стоян должен каждый год хорошо обрабатывать по обычаю
трогирской общины... дважды мотыжить и выпалывать дурную траву, собирать
урожай и половину вина и остальных плодов доставлять [собственнику земли]...
а остальную половину удержать себе за труды; эту землю и виноградник он
держит, пока лоза будет хорошо плодоносить. Стоян подтвердил, что получил
на закладку этого виноградника на каждый вретен 25 сольдинов [от
собственника земли].
Trogirski spomenici. Zagreb, 1948. Dio 1, sv. 1. S. 241, пер. M. M.
Фрейденберга.
6.	ПОЖАЛОВАНИЕ ЖУПАНИИ ГОРА МОНАСТЫРЮ В ТОПЛИЦАХ.
ГРАМОТА ВЕНГЕРСКОГО КОРОЛЯ ЭНДРЕ II (1211)
...Итак, мы пожаловали... монастырю всю жупанию 14 Гора 15... кроме
владений тамплиеров... каковые желаем оставить под [нашей] юрисдикцией.
...Чтобы упомянутая церковь св. Марии в Топ-лицах 16 имела бы все права...
кроме тех, что мы выше исключили, полностью, свободно и на вечные времена
в объеме тех свобод, что имели прежде баны 17 Славонии или жупаны Горы на
земли, или на луга, или на села, или на леса, или на рынки и охотничьи угодья,
или на воды и мосты, мельницы и места рыбной ловли, или на сервов-
йобагионов 18 со всеми их службами и податями, коими были обязаны бану или
жупану... Постановили мы также, чтобы на землях вышеупомянутой церкви
можно было селиться каждому свободному человеку, откуда бы он ни прибыл,
и пусть он служит по тому же закону, что прочие поселенцы; и никто пусть не
осмеливается ему мешать или отнимать его добро... И как свободным пришел,
когда пожелает, пусть свободным и уйдет. Постановили мы также, чтобы этот
монастырь в Топлицах, как он есть королевский, невъезжий [независимый] и
13 Вретен — 0,07—0,08 га.
14 Жупания — судебно-административный округ, основная территориальная
единица средневекового Хорватского королевства
15 Гора — в бассейне р. Купа.
16 Топлица— на левом берегу р Глина, правого притока Купы.
17 Бан — глава военной и гражданской администрации Хорватского королевства.
18 Йобагион - зависимый крестьянинтипа колона.
свободный, был бы изъят из-под юрисдикции всякого судьи, кроме короля...
Аббат же пусть имеет полную власть весь народ свой судить... в полном
объеме... в каком прежде этот народ судили жупаны Горы... Братии нашей в
Топлицах жалуем свободу от уплаты как от въездной и выездной пошлины, так
и от поборов в прочих местах Венгрии, в которых они торгуют...
Codex diplomaticus regni Croatiae, Dalmatiae et Slavoniae. Zagreb, Vol. 3. S.
103—106, пер. E. С. Маковой.
7.	КРЕСТЬЯНСКИЕ ПОВИННОСТИ. ИЗ СТАТУТОВ ЗАГРЕБСКОГО
КАПИТУЛА19 (1334—1354)
Загребская епископия была одним из крупнейших вотчинников в Хорватии,
повинности ее крестьян были наиболее детально регламентированы.
15.	Кметы... в наших владениях зовутся мартуринарии 20 оттого, что некогда
они должны были своим господам давать одну кунью шкурку... 16. Обязаны
также эти мартуринарии нашей общины возделывать наши виноградники, а
именно: ежегодно два дня каких-либо виноградарских работ и, сверх того,
доставлять 100 кольев... вино [должны] собрать и свезти в Загреб в наши
погреба. 17. ...Каждая упряжка волов в упомянутых селах нашей общины...
должна пахать в пользу каждого из нас 21 два дня весною и [два дня] осенью,
согласно указанию декана нашего... и указанную площадь пусть боронуют и
засевают те, коим принадлежат волы, своим трудом и за свой счет... Кто хочет...
может, уплатив 40 денариев за каждый день, [быть свободным от пахоты]. 18.
Также налагается нами на этих мартуринариев коллекта, или ежегодная подать,
когда раз, когда два, смотря по необходимости, в денариях, зерном же и
вином только один... и если случится более, это будет редким исключением...
19. Каждый кмет или мартуринарий обязан приносить дары нашему декану... И
если возразят, что-де упомянутые дары могут быть расценены как несколько
увеличенные, [напомним], что в прежние времена кметами также подносились
дары... взамен чего пусть будет это увеличение, впрочем, умеренное... 24.
...Можно дать такое
описание... различиям в среде сервов: одни, именуемые чистыми сервами,
обязаны своим господам по праву рождения неопределенными службами,
другие, которые называются приписанными, согласно положению о тридцати
годах 22 или вследствие добровольного признания — обязаны определенными
[службами]; также существуют и некоторые «прирожденные», которые ведут
происхождение от приписанных, и между приписанными и сервами, попросту
говоря, неизвестно, есть ли какая разница. По какому праву или каким образом
основатель нашей церкви приобрел обитателей нашего села... именуемого селом
сервов, невозможно точно установить. ...[Держатель] отдельного надела...
19 Капитул — совет при епископе.
20 Мартуринарии — произведено от латинского названия куницы — martur.
Иначе называлась куновиной.
21 Имеются в виду члены капитула.
22 Согласно нормам римского права, просидев на земле в течение 30 лет,
земледелец становился прикрепленным к ней.
ежегодно, помимо прочих служб... вносит с виноградников... по 50 каблов 23
вина, кроме тех, которые из них от этой подати освобождены ввиду полного
убожества. ...Те же, кто принадлежат к свободным и пришли из других мест,
сознательно и добровольно приняв на себя вышеупомянутые службы, не могут
считаться свободными, но тем подобны, чей образ жизни и обычай переняли...
Сверх того, они обязаны... чинить наши мельницы, поставлять дрова и
устраивать запруды...
Monumenta episcopatus Zagrabiensis. Zagreb, 1874. Vol. 2. S. 58—59, пер. E. C.
Маковой.
8.	СТРУКТУРА КРЕСТЬЯНСКИХ РЕНТ.
ИЗ УРБАРИЯ БРЕЖИЦКОГО И СЕВНИЦКОГО ИМЕНИИ
В СЛОВЕНИИ (1309)
Урбарий свободных держаний Зальцбургской церкви в Брежице и Севнице...
В Столовнике 8,5 хубы 24 на половинном праве 25, из которых 4 населены; из
них 2 имеет жупан 26 и служит: 1 модием пшеницы, 1 модием овса, 1 свиньей
стоимостью в 40 денариев 27, 0,5 меры соли, 1 ягненком стоимостью 6 денариев
в день св. троицы, за лен 3 денариями, 1 мерой пшеничной крупы, 1 хлебом к
мессе и 1 хлебом с 1 цыпленком к рождеству господню. Из остальных двух хуб
каждая служит 1 модием пшеницы, 1 модием овса, 0,5 овцы или 20 денариями,
2 хлебами с одним цыпленком, мерой пшеничной крупы, в пост 1 цыпленком, за
лен 2 денариями, двумя работами. Также деревня, которая должна исполнять
пахоту, пашет управляющему три дня — один весной и два осенью, и вся
деревня дает 4 угощения управляющему. ...Все деревни, которые записаны со
службой на половинном праве, в целом служат тем же, что и деревня
Столовник.
...В Дрожане 6 хуб на полном праве, из которых 5,5 населены. Из этих жупан
имеет 2 и служит: 2 модиями пшеницы, 2 модиями овса, 2 свиньями, каждая по
40 денариев, 1 мерой соли, 1 ягненком [ко дню] троицы в 6 денариев, за лен 4
денариями. Из остальных 3,5 хубы каждая служит 2 модиями пшеницы, 2
модиями овса, 2 хлебами с 1 цыпленком, в пост цыпленком, 1 мерой пшеничной
крупы, за лен 2 денариями. И вся деревня платит в счет косьбы 10 денариев, за
собак 5 денариев, и если эта деревня полностью населена... И все деревни,
которые записаны со службой на полном праве, служат таким же образом, что и
названная деревня Дрожане, и ни в чем не будут изменены — ни в овцах, ни в
вине.
Хрестоматия по истории средних веков. Т. 2. С. 697—698.
23 Кабал — ок. 15—16 л.
24 Хуба от нем. Hufe — земельный надел.
25 г-р
Т. е. исполняют половину повинностей.
26 Жупан — здесь сельский староста.
27 Денарий — мелкая серебряная монета.
9.	СТРУКТУРА КРЕСТЬЯНСКИХ РЕНТ. ИЗ УРБАРИЯ СЕВНИЦКОГО
ИМЕНИЯ (1448)
В Дрожане 11 хуб. Жупан Анхел... служит 5 мерами пшеницы, 6 мерами
овса... и дает [в качестве жупана] 69 денариев. Георгий Видгой держит одну
хубу и служит 5 мерами пшеницы, 6 мерами овса... 16 денариями, цыплятами,
яйцами и... в счет жатвы28 — 5 денариями. И также остальные крестьяне служат
в этой деревне в счет жатвы. [По одному наделу имеют] Юрий Стениц [и еще
ряд имен]. [Земля] Михеля Набега пустует... Все люди служат барщиной и
поденной работой...
Хрестоматия по истории средних веков. Т. 2. С 699.
28 Т.е. взамен барщины на жатве.
Тема II ОБЩИННЫЕ КОЛЛЕКТИВЫ
1.	КОЛЛЕКТИВЫ РОДСТВЕННИКОВ. ИЗ ПОЛИЦКОГО СТАТУТА
(1440)
Закон о разделе [большой семьи]. 33. Когда делятся братья, ближние или
дальние, или сыновья [одного] отца, или иные бли жики29, кому захочется
разделиться, то, если это движимое имущество, то его легко справедливо
разделить... Если же это племенщина 30, то делить надо по головам, а младшему
старое огнище... Если же братья... пока еще не разделились, то у них все общее:
и добро, и зло, и прибыль, и убытки, и долги, кому они должны, и кто им
должен... А сестры в дележе не участвуют и приданое остается у них [у сестер].
О крови [убитых родственников]. Ст. Зба. Если бы кто... убил бы родного
брата, не должен быть больше поличанином... Ст. 36Б. Если бы кто убил брата
не родного... следует его преследовать настолько, насколько близко состоял в
родстве. Ст. 36с. Если бы кто убил ближнего или вервного 31, чтобы получить
племенщину по праву наследования, тому убийце эта часть племенщины не
должна идти...
...О наследовании [племенщины]. Ст. 49а. ... Если это старая баштина,
унаследованная от предков... не подобает ее потерять или растратить без
великой нужды...
О продаже племенщины. Ст. 51а. ...Племенщину нельзя ни продавать, ни
заложить тайно, то есть скрытно, особенно от ближнего, но можно продать
открыто, явно и прежде всего предложить своему ближнему. Есть старый
полицкий закон:
тот, кто намерен продать [племенщину], должен объявить об этом на трех
сборах...32 Ст. 51Ь. А кто продал [племенщину], не может ее выкупить обратно.
Теперь Полица узаконила еще, что ближний может выкупить до года. Ст. 51с.
Если найдется еще ближний, который ближе того, кто выкупил [племенщину],
он может выкупить у купившего.
[Общинные связи]
О лесах и сельских округах. Ст. 56а. Села, которые имеют свои
обособленные пастбища, отделенные границами от других сел, и которые
имеют свои старые и законные леса, которые по обычаю охраняют и
используют до определенного срока не только от соседних сел, но и между
собой от своих односельчан, согласно приговору и закону — всякое такое село
может использовать свои леса... по вот такому закону, который действует
повсюду: что всякое село использует свои леса и охраняет их один от другого,
пока в них не выпасутся волы и... яловый скот; а когда трава уже съедена и
29 Ближики — родственники.
30 Племенщина — наследственная земля, то, что в сербских землях (а иногда и у
хорватов) называлось баштиной.
31 Вервный брат — член верви, нервного коллектива, патронимии.
32 Сбор — общая сходка поличан.
выпущен остальной, тогда [это место] рассматривается как пастбище там, где
нет леса. На таком выпасе никто не может запретить пасти и соседнему селу...
О лесах и пастбищах. Ст. 56Ь. Если бы кто из другой сельской округи хотел
бы пасти [скот], можно защищаться и захватить [скот], согласно обычаю... Если
же кто имеет выделенную часть леса... или когда весь лес разделен внутри села
на большие или меньшие части, никто из жителей этого или другого села не
может учинить [против выделенной части леса] ни пакости, ни нововведения.
Ст. 56с. И никто, и ни одно село не может создать новый лес или то, что не
было лесом, сделать им, разве что с разрешения князя и судей и полного двора.
[Земельное имущество крестьян]
О пашне. Ст. 59с. Если бы кто имел в одном селе или округе того села
пахотную землю... и не имел бы подворницы 33 , тогда тот, кто эту землю
держит и пашет, может пасти волов в лесу, пока пахарь переобувается34, то есть
в лесу того села, которое поблизости.
О племенщинах [и братьях, кто ими владеет]. Ст. 62. Кто владеет
племенщиной, не может быть лишен права владения без суда... Если же дело
идет о братьях, ближних или дальних, или верв-ных... то между вервными
братьями нужно взять «вервь» и совершить измерение и воздвигнуть правду
там, где дело идет о вервной племенщине.
Греков Б. Д Полица. М., 1951. С. 225, 237, 239, 245, 249, 251.
2.	ОБЩИННЫЕ СВЯЗИ. ИЗ ВРАНСКОГО ЗАКОННИКА (1454)
Врана — местность вблизи Задара в Северной Далмации. Обычаи,
регулирующие сельскую, в том числе и общинную, жизнь во Вран-ском округе,
были записаны вскоре после установления в этом районе венецианского
господства.
7.	...Относительно пособ 35 во вранских деревнях: каждая пособа может
наказывать преступников, которых отыщет у себя, до 10 лир с каждого. 9.
Каждый может обрабатывать земли, которые лежат в болотах и которые не
обрабатываются в течение трех лет... 10. Земли, которые поросли лесом на
протяжении последних десяти лет, каждый может обрабатывать и
раскорчевывать, и никто не может им помешать... И. Тот, кто будет ловить
рыбу во Вранском озере, должен договориться со сборщиком податей, а без его
разрешения не может [этого делать]... 31. Когда случится какая-либо кража, все
жители...
и этого места [где это произошло] должны выйти на след... Штраф — две
лиры с каждого, кто не придет... чтобы идти в поле и кричать.
Фрейденберг М. М. Деревня... С. 236—239. 108
33 Подворница — ближняя к дому земля, приусадебный участок.
34 гт
Т. е. пока он отдыхает.
35 Пособами в венецианской Далмации XV—XVI вв. называли союзы
домохозяев, которые вместе несли караульную службу, следили за порядком, ловили
воров даже судили за мелкие преступления.
3.	РАЗДЕЛ СЕМЕЙНОГО ИМУЩЕСТВА. ИЗ НОВИГРАДСКОГО
СБОРНИКА (1551—1553)
1а. ...Если сыновья отделяются от отца без причины с его стороны, отец не
должен дать им ничего, кроме мотыги, топора и веревки каждому. 2а. ...Если бы
мать делилась с сыновьями и дочерьми... должна дать каждому долю, как и
себе, исключив предварительно свое приданое и одежду. 2Ь. ...Верховой конь
должен принадлежать старшему сыну... но за выкуп... 2с. А самому младшему
сыну — отцовский очаг и отцовское оружие. 2d. ...Если какая-нибудь сестра
выходит замуж, братья должны дать ей одежду и обувь... как приличествует, а
братья пусть поделят ее долю между собой. 16а. [Если] соседи имеют пастбища,
неразделенные между собой, и кто-нибудь найдет... [скотину] на своей траве,
как в воловьей роще, так и на открытой траве, может [потребовать от
виновного] 32 сольдина36 37. 16а. И когда братья хотят разделиться между собой...
и делятся прежде, чем поспеет новый хлеб, то доля хлеба приходится всякому,
кто может работать около гумна — держать мотыгу, лопату, метлу. [Каждому]
дается полная доля, как и тому, кто пахал. 26Б. А тем, кто не может работать
[около гумна],— двоим дается одна доля. 26с. А если было бы дитя в колыбели
или в пеленках, обычай требует завязать подол материнской рубахи и
наполнить ее хлебом, и это будет пропитанием ее ребенку.
Фрейденберг М. М. Деревня... С. 241—249.
4.	ОБЩИННЫЕ ПОРЯДКИ. ИЗ ВЕПРИНАЦКОГО СТАТУТА (1501-1507)
Вепринац — община полугородского типа на севере Риекского залива,
вместе с соседним Каставом входила
в состав одной вотчины.
Собрались на Вепринце [люди], которым по памяти лет за 100, и то был
жупан Чохиль, жупан Бранко, которому по памяти 90 лет, жупан Браткович,
которому 70 лет, жупан Фабич, которому 80 лет. И то был совет старых мужей,
которые запомнили старых господ... князей Фаваличей, [когда] наши законы
были подтверждены... [передаваясь] от мужа до мужа по памяти [и] мы... старые
мужи... переписали те законы и нашим младшим сыновьям заповедали. На те
37
законы, записанные ныне, господин цезарь свою грамоту дал, когда принял
нас в свои руки от князей Фаваличей. 21. Кто ходил бы через [общинный лес
под названием] Лоза 38, платит штраф в 50 сольдинов. Кто занимался бы в нем
пастьбой скота или собиранием дров, платит без двух 50 сольдинов. 22. Кто
рубил бы дрова в людском гае 39 платит одну марку 40. 23. Кто пас бы в
сенокосах, платит одну марку в пользу хозяина [сенокоса]. 25. Жрела
[общинного служащего]... мы избираем между собой, а господа 41
подтверждают... Если бы его избрали господа, должны нам его представить [и
тогда] пусть присягает по закону...
36 Сольдин — 12 денариев.
37 Т. е. император Максимилиан Габсбург.
38 Расположен между Вепринцем и Каставом.
39 Людской гай — одно из названий общинного леса.
40 Марка — денежно-весовая единица, примерно 230 г серебра.
41 гр
Т. е. вотчинники.
27. Есть наш закон, что на день трех королей 42 малая общинная сходка со
священником должна выбрать жупана, судью и сотника, и этих трех мужей
священник должен привести к присяге. А когда недостает советника, мы,
старейшины, должны сами его найти на малом общинном сходе.
Racki F., f agio V., Crude I. Statuta lingua croatica conscripta // Monumenta
historico-juridica Slavorum Meridionalium. Zagreb, 1890. Vol. 4. S. 180—181, nep.
M. M. Фрейденберга.
5.	ОБЩИННЫЕ ПОРЯДКИ. ИЗ КАСТАВСКОГО СТАТУТА (1490)
11. Кто ограбил бы человека, идущего по общинной дороге, платит жизнью.
12. Кто украл бы на общинной территории коня или вола, платится жизнью. 40.
[Общинные] судьи имеют власть каждый год запрещать пользоваться Лозой,
рубить лес и пасти скот... от Благовещения богородицы до Рождества
Христова... Также и сенокосы запрещать для выпаса. 44. [Эти] судьи должны
ежегодно выделять кметам сенокосы... И также двое судей могут делить кметам
общинную землю... 45. [Но] никто не должен держать двух сенокосов.
Racki F., J agio V., Crncic I. Statuta... S. 181—182, 184, 189, пер. M. M.
Фрейденберга.
Тема HI ГОРОДСКАЯ ЖИЗНЬ
1.	О ПРОИСХОЖДЕНИИ ДАЛМАТИНСКИХ ГОРОДОВ. ИЗ ТРАКТАТА
«ОБ УПРАВЛЕНИИ ИМПЕРИЕЙ»
Трактат принадлежит перу византийского императора и писателя
Константина Багрянородного (913—959, род. в 905 г.). Он составлен в 948—952
гг. как поучение для сына императора Романа. Трактат является компиляцией из
многих утраченных ныне текстов, но его сведения считаются заслуживающими
доверия.
Гл. 29. ...Близ моря... есть крепость по названию Салона, размером
вполовину Константинополя, в коей все ромеи 43 44 сходятся, вооружаются,
44	«
выступают отсюда и отправляются к клисуре , отстоящей от этой самой
крепости на четыре мили, которая и доныне зовется Клиса, ибо затворяет
проход идущим с той стороны... Славяне... называемые также аварами, сказали:
«Эти ромеи... не перестанут ходить против нас войной. Поэтому сразимся-ка мы
с ними». Засим, славяне, они же авары... устроили засады и, сражаясь, победили
[византийцев]... и овладели вышеупомянутой крепостью Салона. Поселясь там,
с той поры они начали понемногу разорять ромеев... уничтожали [их] и
овладевали их землями. Прочие же ромеи находили спасение в крепостях
побережья и доныне владеют ими, каковыми являются Декатера [Котор],
42 День трех королей — святки, в начале января.
43 Ромеи— римляне, самоназвание византийцев.
44 Клисура — горный проход.
Раусий [Рагуза, Дубровник], Аспалаф [Сплит], Диадора [Задар], Арва [Раб],
Векла [Крк] и Опсара [Осор], жители которых и теперь называются ромеями.
...Крепость Раусий не называется Раусием на языке ромеев, но в силу того,
что она стоит на скалах, ее именуют по-ромейски скала... поэтому ее жители
прозываются «сидящими на скале». В просторечии же, нередко искажающем
названия перестановкой букв и переменившем название и здесь, их называют
раусеями. А эти же самые раусеи владели древней крепостью Литавра
[Эпидавр]. В то время, когда славяне, живущие в феме, захватили прочие
укрепления, они овладели также и этой крепостью. Одних они убили, других
обратили в рабство. Сумевшие бежать и спастись поселились на обрывистых
местах, там, где ныне находится крепость, которую они построили сначала
небольшой, затем — заново — побольше, а после этого опять удлинили стены
из-за совершавшегося понемногу расширения и увеличения числа [жителей],
пока [не возникла нынешняя] крепость.
...Что касается крепости Аспалаф, что означает «малый дво-
рец», то воздвиг ее василевс Диоклетиан. Он пользовался ею как
собственным домом, выстроив внутри двор и дворцы, большая часть которых
была разрушена...
Гл. 30. [Император Василий I] постановил, чтобы все, даваемое стратигу45,
[города] отдавали славянам и жили в мире с ними, а стратигу предоставляли бы
некую малость лишь в знак подчинения и зависимости от василевсов ромеев и
[от] стратига. С тех пор стали эти крепости подплатежными славянам и
уплачивают им дань: крепость Аспалаф — в 200 номисм, крепость
Тетрангурион — в 100 номисм, крепость Диадоры — в 110 номисм, крепость
Опса-ры — в 100 номисм, крепость Арва — в 100 [номисм], крепость Векла — в
100 номисм, т. е. вместе 710 номисм, помимо вина и прочих различных
продуктов, а все это [вино и продукты оценивается] выше, чем [названная
сумма] в номисмах. Крепость Раусий лежит меж двух стран, захлумами 46 и
Тервунией 47. Виноградники жителей крепости находятся в обеих этих странах,
и они уплачивают архонту захлумов 36 номисм и архонту Тервунии также 36
номисм.
Константин Багрянородный. Об управлении империей // Развитие
этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья.
М„ 1982. С. 286, 289, 290—292.
2.	ПЕРВЫЙ ОПЫТ КОММУНАЛЬНОЙ ХАРТИИ. ПРИВИЛЕГИИ,
ПОЖАЛОВАННЫЕ ВЕНГЕРСКИМ КОРОЛЕМ КОЛОМАПОМ г.
ТРОГИРУ, ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ ТРОГИРСКИЙ ДИПЛОМ (1107)
Привилегии явились результатом политической
договоренности горожан с Коломаном в ходе завоевания королем
Далмации. Считается, что Сплит и Задар получили аналогичные привилегии, не
дошедшие до нас.
45 Стратиг - византийский наместник в Далмации.
46 Захлумы — жители Хума (Хум — совр. Герцеговина).
47 Тервуния или Травуния — область вокруг совр. Требинье.
В год от воплощения господня 1108 48, месяца пятого, двадцать пятого дня. В
двенадцатый год моего правления. Я, Коломан 49, король Венгрии, Хорватии и
Далмации, присягаю на святом кресте в прочном мире вам, трогиранам, моим
верным гражданам; а также в том, что не будете подданными моими 50, ни моего
сына, ни моих преемников; назначу же я епископа или князя, которого выберут
клир и народ, и позволю вам пользоваться издревле установленным законом, за
исключением того, что от входа в городской порт 51 две части будет иметь
король, третью — городской князь52, епископ же — десятину. В городе же
вашем не позволю жить никому из венгров или чужестранцев. Когда же
прибуду к вам для коронования или для того, чтобы обсудить с вами дела
королевства, то при вхождении в дом любого из граждан не будет применяться
сила... И если вдруг когда-нибудь окажется, что моя власть кого-либо отягощает
и он хочет переехать в другое место, то уйдет в безопасности с женой и детьми
и всем своим имуществом, куда пожелает.
[Подписи короля Коломана, архиепископа Лаврентия Эстергомского,
венгерских феодалов.]
Codex diplomaticus.. Zagreb, 1904. Vol. 2 S. 19, пер. А. В. Чернышева.
3.	ДАЛМАТИНСКИЕ ГОРОДА И КОРОЛЕВСТВО ВЕНГРИИ. НАДПИСЬ
КОЛОМАНА НА КОЛОКОЛЬНЕ ЦЕРКВИ СВ. МАРИИ В г. ЗАДАРЕ
Надпись нанесена на стену колокольни одной из задарских церквейв 1105
г. по приказанию Коломана, выстроившего эту колокольню. Надпись закрепляет
присоединение Далмации к королевству.
В год от воплощения господня тысяча сто пятый бог допустил [мое]
вступление в Задар [.] После победы 53 [в качестве] награды мира король
Венгрии, Далмации, Хорватии Коломан приказал построить и воздвигнуть эту
колокольню [в монастыре] св. Марии 54 за свой счет.
Glossar zur fruhmittelalterlichen Geschichte im ostlichen Europa. H. 2. Namen-
tragende Steinschriften in Jugoslavien vom Ende des 7. bis zur Mitte des 13. Jahr-
hunderts. Wiesbaden, 1982. N 33, пер. А. В. Чернышева.
4.	ДОГОВОРНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ВЕНГРИИ
С ДАЛМАТИНСКИМИ ГОРОДАМИ. ПРИВИЛЕГИИ ВЕНГЕРСКОГО
КОРОЛЯ ГЕЙЗЫ II г. СПЛИТУ (1142)
48 На самом деле это 1107 г.
49 Коломан (Кальман) — венгерский король (1095—1118).
50 Подданные — обложенные данью.
51 Речь идет о разделе пошлин, которые получали с кораблей, входивших в
городской порт.
52 Городской князь (comes) — избираемый горожанами на определенный срок
градоначальник.
53 Победы как таковой Коломан под стенами Задара не одерживал, дело
закончилось мирным соглашением.
54 Монастырь св. Марии был связан с задарской аристократической верхушкой.
Каждый венгерский король по восшествии на престол, как правило,
подтверждал дипломы Ко ломана далматинским городам. Привилегии Гейзы II
содержат существенные отличия от раннего «трогир-ского диплома».
В год от воплощения господня 1142... месяца мая, во второй год моего
правления. Я, Гейза, король Венгрии, Хорватии и Далмации присягаю на святом
кресте предводителям города Сплита, обещая прочный мир и свободу; а также
то, что не будете подданными ни моими, ни моих наследников, и не будете
обязаны извозной повинностью; епископа же или князя, которого выберет клир
или народ, буду утверждать, и позволю вам пользоваться издревле
55
установленным законом с вашим судьей за исключением того, что от
портовых пошлин, взимаемых с иностранцев, две части будет иметь король, а
третью — городской князь. В городе вашем не позволю селиться никакому
венгру или иностранцу, если не будет на то вашей воли. Когда же прибуду к вам
для коронования или для того, чтобы обсудить с вами дела королевства, при
вхождении в дом любого из граждан не будет применяться сила... Желаю, чтобы
судья, поставленный мною для рассмотрения дел между вами и иностранцами,
постоянно оставался с вами в городе, и не разрешаю ему вообще по своей воле
выезжать за пределы города для рассмотрения судебных дел. Если кто из вас
будет вести дела на территории моего королевства, на море или на суше, не
должен давать ничего от своей коммерции ни мне, ни кому-либо из моих людей;
никоим образом не буду брать от вас заложников и приму тех, кто захочет
служить у меня при дворе, и они будут иметь возможность остаться или уйти по
собственному усмотрению, и не буду чинить им никаких затруднений. И если
кому-либо моя власть покажется отяготительной, и он захочет покинуть ваш
город, то уйдет в безопасности с женой и детьми и семьей, куда ему угодно...
[Подписи венгерских архиепископов и епископов ]
Codex diplomaticus... Vol. 2. S. 49—50, пер. А. В. Чернышева.
5.	ИЗ ХРОНИКИ ФОМЫ СПЛИТСКОГО (ок. 1260 г.)
Одна из наиболее известных городских хроник славянского
средневековья. Автор — архидиакон Фома, видный церковный и политический
деятель Сплита XIII в. Хроника задумана как история сплит-ской
архиепископии с древнейших времен, однако большая часть книги посвящена
городской истории
конца XII — середины XIII в., причем не только церковной. Фома был
одним из инициаторов и наиболее активных сторонников введения
коммунального строя в Сплите по итальянскому образцу.
[Завоевание Далмации Коломаном]
Гл. XVII. Итак, [Коломан] дошел до самого моря с тем, чтобы занять
приморские города55 56. Тогда он прежде всего подошел к городу Сплиту, требуя
миром, чтобы далматинцы покорились ему добровольно, не допустив того,
чтобы он предварительно уничтожил их [самих] и их [достояние]. А спличане,
хорошо укрепив ворота, разойдясь с оружием по окружности стен, не
55 Закон—городское обычное право.
56 Возможно, Коломан получил разрешение присоединить к своему королевству
далматинские города от византийского императора Алексея Комнина.
соглашались с королем, опасаясь подчиниться господству народа неизвестного
и чужого; ведь они не знали, что король замыслил о городе и горожанах. Тогда
король и его приближенные, терпя бесчестие и полагая себя пренебрегаемыми
со стороны спличан, начали много угрожать горожанам; и разбив лагерь
недалеко от города, опустошали поля и захватывали что могли. Отсюда
произошло, что спличане, укрепившись духом, решили лучше вынести все
опасности и убытки, но не принимать венгерского ярма. Когда же таким
образом прошло некоторое время, они узнали, наконец, через посредников, что
[венгры] — христиане и что король хотел бы обойтись с ними милостиво, если
они предварительно мирно подчинятся его власти. Тогда спличане,
посовещавшись между собой, послали к королю Коломану архиепископа
Кресценция, прося у него мира. Он, приняв его милостиво, согласился со всеми
требованиями, выдвинутыми спличанами для заключения мирного договора.
После же того, как было записано все, что было при этом по благоусмотрению
установлено, король со своими приближенными присягнул исполнять все
твердо. На следующий же день присягнули спличане, сначала большие, потом
— меньшие, а потом все простонародье в том, что на все времена останутся
подвластными и верными королю Коломану и его потомкам и
королевству Венгрии. Тогда король, вступив в город, был с большим
почетом принят клиром и народом. И в тот же день, получив от сообщества
обильное снабжение и составив и передав привилегии иммунитета, отбыл.
Оттуда же проездом прибыл в Трогир, а также в Задар; схоже принятый
этими городами, и им дал привилегию свободы57.
Thomas Archidiaconus Historia salonitana // Monumenta spectantia historiam
Slavorum meridionalium. Zagrabiae, 1894 Vol. 20. P. 59—60, пер. A. B.
Чернышева.
[Попытки венгерских властей упрочить свои позиции в далматинских
городах]
Гл. XVIII. Когда же умер доброй памяти архиепископ Кресцен-ций, по
настоянию мирян был избран некий клирик со двора короля Коломана по имени
Манасес58, бывший у короля в милости. Он, посвященный папой, остался в
городе и, часто бывая в Венгрии, посещал при этом королевский двор.
Спличане же дали королю Коломану башню на восточном углу. Король же
расположил там некоего вождя с немалым отрядом воинов, который был в
Хорватии сборщиком королевских даней59 Случилось же в это время, что этот
вождь пожелал захватить город и полностью его разграбить. После того, как он
посоветовался со своими сообщниками, они сошлись на том, что лучше всего
было бы это сделать, если бы архиепископ пожелал к ним присоединиться.
Призванный же архиепископ пришел, дал согласие, назначил день, в который,
когда весь народ по обычаю сойдется на праздник освящения некоей часовни,
венгры, находившиеся в башне, заберутся на городские стены, другие же,
57 См. выше так называемый трогирский диплом.
58 Эпизод относится скорее всего к 1111—1116 гг.
59 С начала XII века Хорватия, как и Долмация, находилась под управлением
венгерской короны.
находившиеся вне города, увидев знак, сбегутся; и сулил так, что город,
лишенный поддержки своих горожан, легко может быть захвачен. И совет
понравился вождю и всем его помощникам. И все было приготовлено по воле
архиепископа.
В это время некий муж выдающейся отваги по имени Адриан, латинянин
родом, из Тревизо 60 был вернейшим князем и правителем города. Он, больше
заботясь о благе и свободе своих горожан, чем о собственном достоинстве,
открыл горожанам низость коварства и немного спустя бежал и вернулся на
родину. Спличане же, снесясь с трогиранами и другими далматинцами,
поставив повсюду стражу, тайно приняли меры предосторожности. Когда же
было объявлено празднество освящения некоей часовни, находившейся в
ущелье горы, называемой «Господи, помилуй», все сделали вид, что покинули
город, желая проверить, верен ли тот секрет, что им открыл вышеназванный
князь Адриан. Сразу же около третьего часа те, что были в башне, начали
трубить в трубы, поднимать знамена, рассеявшись по городским стенам.
Спличане же, выйдя из укрытий, быстрым шагом бегут к башне, поджигают ее,
сбрасывают со стен забравшихся... Архиепископ же, видя свое коварное дело
раскрытым, покрытый позором, в смятении уехал из города, чтобы никогда в
него больше не вернуться.
Thomas Archidiaconus. Historia salonitana. Р. 60—62, пер. А. В. Чернышева.
[Предпосылки административной реформы в Сплите]
Гл. XXXII. ...Весь же город пришел в наихудшее состояние, ибо был такой
раздор, что, как это обычно бывает, не осталось почти никого, не боровшегося
на той или иной стороне61. Тогда родители начали бояться за детей, за
имущество и даже за свою жизнь. Ведь все до такой степени были склонны к
преступлению, что, казалось, горожанам грозит всеобщая гибель.
Эта опасность дала нашим повод поразмыслить о латинском правлении 62.
Тогда благочестивые мужи братья-минориты 63 начали в своих проповедях
убеждать горожан призвать подесту 64, родом латинянина. А особенно Фома
архидиакон, когда был созван клир, многократно убеждал народ, выставляя
много соображений, что не иначе как через латинское правление город сможет
вернуться к доброму состоянию. И наконец, все согласились, чтобы был избран
подеста латинского рода. Когда же был созван всеобщий совет, было спрошено:
из какого города Италии должен быть призван подеста? И тогда желание всех
обнаружилось в том, чтобы за подестой отправиться в город Анкону...
60 Латинянин здесь и далее — итальянец.
61 Фома подразумевает длительную вражду нескольких сплитских патрицианских
родов, разгоревшуюся на протяжении 1230-х гг.
62 Т. е. об управлении по типу итальянских коммун.
63 Минориты — францисканцы.
64 Подеста — наемный градоначальник иногороднего происхождения. В
Далмации чаще всего итальянец.
Thomas Archidiaconus. Historia salonitana. P. 117—118, пер. A. B.
Чернышева.
[Деятельность первого сплитского подесты]
Гл. XXXIII. Гарган же65 66, собрав необходимый для исполнения должности
отряд, взошел на корабль. Имел же он одного рыцаря и одного нотария,
изрядную свиту, двух коней и немалое количество оружия . Его сопровождали
многие нобили — его родственники; других послала коммуна [Анконы] в
качестве послов, для почтения его персоны. Плывя немало дней, в пятнадцатый
день месяца мая они, довольные, пристали в сплитской гавани. Когда в городе
распространился слух, что прибыл подеста, немного спустя весь город
устремился в гавань; и было стечение обоих полов и [разных] возрастов,
желающих увидеть того, кого они давно ждали. Сойдя с корабля, он был принят
всем множеством клира и народа с большой радостью и покорностью почтения.
На другой же день послал [людей] и велел посмотреть многие здания, в
каком из них окажется удобнее исполнять службу, [свойственную] его
должности. И наконец решил в качестве общественного палаццо и своего
жилища взять дом князя Грубеши 67 68 69 70. На третий же день приказал собрать весь
народ города; и когда сначала была созвана курия, выступили послы, [ездившие
в Анкону]... После этого Гарган, поднявшись, превосходно произнес речь, так
как был мужем красноречивым. И, присягнув относительно своего управления,
связал все множество, как нобилей, так и народа, узами клятвы [в том], что
будут во всем послушны и покорны его указам. Приказал же всех
присягнувших занести в списки и получилось число почти в две тысячи мужей
. Тогда привел в порядок курию , поставив судей, камерариев и глашатаев.
Все же правление
организовал по примеру итальянских городов, которые управляются
подестой. Когда же не обнаружил в общественной казне средств, своим
усердием... быстро ее наполнил, никого не отяготив... А почитали его не только
70
горожане, но почти изо всей провинци приходили послушать его
рассуждения, словно божественные. А заботился больше всего о том, чтобы
установить со всеми мир, а мир установленный твердо охранять, противиться
надменным, а мирных согревать как детей. И таким образом через небольшое
время весь город, как бы выйдя из великого мрака скорби, направился к свету.
Гл. XXXIV. Между тем Гарган, очень осмотрительный и осторожный в
делах общественного правления, вел себя с большой мудростью там, где нужно
было рассматривать дело в советах, располагать на будущее, решать дела в
суде...
Была же тогда произведена складчина среди горожан и совершена оценка
всей движимости и недвижимости, и каждый должен был [заплатить] три из
65 Гарган де Аршиндис — первый сплитский подеста 1239—1242 гг.
66 Подеста по традиции привозил с собой военный отряд и несколько
администраторов-специалистов.
67 Грубеша — князь Сплита в конце XII в.
68 Скорее всего, здесь имеются в виду взрослые мужчины — жители не одного
Сплита, но и городской округи.
69 Один из высших органов городского самоуправления. По-видимому, Фома
подразумевает так называемую большую курию, включавшую всех должностных лиц
городской коммуны.
70 Т. е. Далмации.
сотни 71. А итог всего сбора составил почти четыре тысячи перперов. Из этих
средств, [полученных] складчиной, были выплачены долги коммуны и
выкуплены золотые и серебряные сосуды, взятые из церковных сокровищ и уже
давно заложенные.
...Гарган же хотел, чтобы не только в его время, но и позднее сплитская
община управлялась праведно и верно. Поэтому приказал составить некую
книгу, названную им капитулярием, в которую приказал записать все добрые
обычаи, которые город имел с древних времен, добавив многие другие
положения, казавшиеся необходимыми в общественных и частных делах, то
есть в судебных процессах, для того, чтобы все одинаково наделялись равным
правосудием 72. Эту книжицу курия всегда имела под руками, и без нее ни
судьи, ни адвокаты с полным основанием не приступали к рассмотрению дел.
Этот капитулярий переписали и трогиране...
Thomas Archidiaconus. Historia salonitana. P. 120—124, пер. A. B.
Чернышева.
[Социальные корни подестата]
Гл. XXXIV. Наконец, когда годичный срок уже большей частью прошел,
было приступлено к выборам на следующий год73. И когда по этому поводу
собрался всеобщий совет, не было никакого разногласия; но все кричали, что
тот же Гарган должен принять правление на следующий год. Были, однако,
некоторые наглецы, которые не хотели подестой ни его, ни другого, чтобы,
живя без страха перед правителем, они смогли заняться привычным
безобразием; но не отваживались открыто выступить против, опасаясь вызвать
против себя народное возмущение. Было же установлено и скреплено
благочестивой клятвой, чтобы впредь никого не брать в князья, но управляться
подестой из другого города; и власть одного из них должна продолжаться до тех
пор, пока не прибудет следующий. Гарган же принял осуществленное избрание:
плата ему была увеличена настолько, что достигла тысячи либр в нашей монете.
Таким же образом избранный на третий год, принял правление, но без большой
охоты, и получил плату в 1300 либр, но увеличил свой отряд...
Thomas Archidiaconus. Historia salonitana. P. 124, пер. А. В. Чернышева.
6.	ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ГОРОДСКОЙ АДМИНИСТРАТИВНОЙ
СИСТЕМЫ. ИЗ ТРОГИРСКОГО СТАТУТА (1322)
Статуты, или городские конституции, в далматинских городах помимо
гражданского или уголовного права определяли также административный строй
коммуны. Трогйрский статут был записан в 1322 г., когда город временно
находился под властью Венеции.
Кн. 1, гл. 53. Постановляем, что все трогирские нобили, у которых дед по
отцу или отец входили или входят в совет города
71 «Три из сотни» — 3 %-ное налогообложение.
72 Сплитский статут дошел до нас в записи 1312 г.
73 Подеста в далматинских городах избирался только на один год в отличие от
князя, срок правления которого заранее не оговаривался.
Трогира... составят Большой совет этого города...74 Совет или большая его
часть может совершать, устанавливать и рассматривать все... дела коммуны и
города Трогира и то, что необходимо сделать... со всяческой и полной властью...
и что будет этим советом определено, будет прочно и навеки... Помимо этого
желаем, чтобы любой сын... какого-либо трогирского нобиля, происходящий от
законного брака, у которого дед по отцу [и отец] входили в совет города
Трогира или входят в него, мог войти в этот совет; представленный своим
родственником господину князю и судьям 75 и Большому совету, он присягает,
что достиг шестнадцатилетнего возраста, и таким образом допускается
господином князем и судьями в этот совет... и может получить должность как
другие, входящие в этот совет...
Кн. 1, гл. 23. Постановляем, что четверо судей и четверо советников
города 76 избирают 15 выборщиков, [людей] добрых и законопослушных, для
[голосования] шарами и урнами 77 согласно обычаю... должно им быть не менее
25 лет, и никто из них не должен быть с названными судьями и советниками и
между собой ни дядей с племянником, ни зятем с тестем... [Далее выборщики
избирают новую курию из 4 судей и 4 советников], которые должны быть с...
князем и делать все, как должно, согласно договору между Венецианской
коммуной и нами и согласно нашим статутам... и кто будет избран, не может
отказаться от должности и может отсутствовать [на заседаниях] только с
разрешения князя и его курии или большей ее части... судьи должны и обязаны
приходить каждый день по звону колокола или объявлению глашатая в
[коммунальный] дворец
или в лоджию78, где будет заседать князь или его товарищ 79 для
рассмотрения судебных дел или дел [нашей] земли, под угрозой штрафа... за
любое нарушение; советники же должны приходить в курию тогда, когда им
будет приказано через коммунального глашатая... не подобает никому из
названных судей или советников отправляться в округу города Трогира без
разрешения князя и его товарища; если же кто сделает так и на протяжении 20
дней не будет исполнять свою службу, лишится своей должности, и князь и его
курия могут выбрать другого на место этого отсутствующего, а может выбрать
и Большой совет.
Кн. 1, гл. 8. Постановляем, чтобы князю города Трогира, настоящему и
будущим, [давать] плату, составляющую за весь год 1200 либр, в три срока, а
именно: что третью часть годовой платы он получает за первые три месяца, еще
третью часть — за вторые, а третьи три месяца — еще третью часть. Так что в
течение девяти месяцев будет полностью удовлетворен в годичной плате.
Кн. 1, гл. 9. Постановляем, что князь города Трогира не может просить и
получать сам или через подставное лицо что-либо кроме своей оплаты по
74 Большой совет — высший орган коммунального самоуправления.
75 Судьи — высшие должностные лица коммуны.
76 Советники — члены курии, в которую входили также и судьи.
77 Этот способ голосования заключался в следующем: две урны соединялись
общим раструбом; таким образом, никто не видел, в какую из урн голосующий опускал
зажатый в руке шар.
78 Коммунальный дворец и открытая лоджия — главные места собраний и
заседаний городских административных органов.
79 Товарищ князя — заместитель князя, в данном случае князь-венецианец
привозил его с собой в Трогир из Венеции.
любому поводу или соображению, по случаю плавания или другой поездки,
задержки или возвращения, кроме того, что ему позволено принимать, т. е.
80
свежих плодов и иного, согласно договору .
Кн. 1, гл. 83. Было решено, что князь города Трогира со своей курией, [то
есть] судьями и советниками и с двенадцатью другими нобилями, названные на
днях Советом двадцати и получившие... власть в том, что касается
злоумышлении 80 81 славян или хорватов 82 83, получат название «Совет двадцати»...
и то, что будет ими сделано... будет прочно и твердо, как если бы было сделано
Большим советом, и что этот Совет двадцати должен действовать, пока
83
продолжаются эти злоумышления...
Кн. 1, гл. 65. ...Постановляем, чтобы отныне судьи и советники избирали
двух разумных мужей, добрых и законопослушных, которые должны защищать
общие права при прениях в Совете, то есть: если кто-нибудь пожелает
[выступить] против общих прав и доброго состояния города Трогира, и князь со
своей курией принужден будет поставить этот вопрос на голосование, то эти
[люди] должны вмешаться в [ход] заседания, а служба их длится три месяца; и
они обязаны... расследовать и объявить князю, если обнаружат что-либо из
общего достояния присвоенным недолжным образом 84.
Кн. 1, гл. 68. Постановляем, чтобы каждый год было шесть экзаменаторов,
которые должны будут проверять все документы, составленные присяжным
нотарием коммуны Трогира, а другие документы 85 [они] проверять не
должны...
Кн. 1, гл. 71. Постановляем, что князем и курией Трогира будут выбраны два
коммунальных массария на один год, каждый из которых получит плату в 5
больших венецианских солидов 86 87, и их служба длится один год, и не более; эти
массарии должны записывать в одну книгу... доходы коммуны, поступающие в
их руки, а в другую книгу — все расходы, сделанные для надобностей
коммуны; эти книги [они] будут держать при себе...
Кн. 1, гл. 58. Постановляем, что медик, нотарий, аптекарь и другие
87
должностные лица-иностранцы , принятые на платную
службу 88 трогирской коммуной, должны выбираться Большим и общим
советом города Трогира... и никак иначе. Другие же должностные лица города
должны избираться князем, судьями и советниками...
80 Статус в ряде статей оговаривает возможность строго фиксированных
продуктовых подношений князю.
81 В латинском тексте употреблен термин «новшества».
82 Имеются в виду попытки хорватских и боснийских магнатов из рода Шубичей
захватить далматинские города.
83 Т.е. Совет двадцати является органом, созданный лишь на время внешней
опасности.
84 Этих разумных мужей статут далее именует дефензорами, т. е. защитниками.
85 Другие документы, т. е. составленные нотариями, не находящимися на
коммунальной службе.
86 В Далмации в XVI в. существовало соотношение, принятое во всей
средневековой Европе: либра (совр. лира) или фунт состояли из 20 обычных солидов
(буд. сольдинов), солид — из 12 малых денариев. Большой сольдин был не реально
чеканившейся монетой, а расчетной единицей высокой стоимости. 5 таких сольдинов
равнялись 3 золотым дукатам.
87 Специалисты, которых нанимала коммуна, как правило, были итальянцами.
88 Подавляющее большинство коммунальных служащих не получало платы за
исполнение своих обязанностей.
Дополнения 89, кн. 1, гл. 32. Поскольку много раз и постоянно случается, что
дефензоры коммуны 90 при смене курии избирались адвокатами... а адвокаты
избирались дефензорами, и таким образом эти адвокаты и дефензоры постоянно
пребывали на этих должностях, что не подобает, постановляем... что дефензоры,
когда их служба окончена, не могут быть выбраны адвокатами... на протяжении
шести месяцев, и адвокаты — дефензорами...
Statutum et reformationes civitatis Tragurii //Monumenta historico-juridica
Slavorum meridionalium. Zagrabiae, 1915. Vol. 10. P. 10, 14—15, 26—27, 29—32,
34, 41—42, 157—158, пер. А. В. Чернышева.
89 Дополнения, или реформации,— составная часть городских статутов. Они
содержали статьи, уточняющие или дополняющие содержание статей основных книг.
90 См. сноску 42.
7.	ПОКУПКА РАБЫНИ. НОТАРИАЛЬНЫЙ АКТ
[Трогир, 21 августа 1279 г.] Я, Богдан, сын Дмитрия из Цети-ны91,
добровольно передаю тебе, Раде, сыну Стрясены из Трогира, мою рабыню
Милкославу, дочь Драгослава из Добрича, рабского рода...92 за И денариев,
которые я от тебя лично получил... Если же на протяжении первых двух лет...
она убежит или украдет что-нибудь, я обязуюсь возместить из своего
имущества...
Trogirski spomenici. Zagreb, 1950. D. 1, sv. 2. S. 190—191, пер. M. M.
Фрейденберга.
91 Область p. Цетина в Далмации.
92 Так и в тексте: de genere servorum.
8.	ЗАПРЕЩЕНИЕ РАБОТОРГОВЛИ ДУБРОВНИКОМ.
ПОСТАНОВЛЕНИЕ ДУБРОВНИЦКОЙ КОММУНЫ
[27 января 1416 г.] ...Многие соседние государи часто... жалуются на наших
торговцев в Неретве 93 и других дубровчан за то, что они покупают и продают
их подданных. Считая такую торговлю постыдной и жестокой... постановляем...
чтобы отныне никто... кто считается дубровчанином, никоим образом не смел
бы покупать или продавать раба или рабыню, ни быть посредником при этой
торговле... а тот, кто [нарушит] это, будет наказан шестью месяцами тюрьмы... и
пусть платит за каждого проданного или купленного раба 25 перперов 94. ...[Но]
если дубровчанин купит раба или рабыню для своих собственных надобностей,
этому наказанию не подлежит...
Listine о odnosajih izmede juznoga Slavenstva i Mletacke republik^. Zagreb,
1882. Knj. 7. S. 215, пер. M. M. Фрейденберга.
9.	НАЁМ УЧЕНИКА. НОТАРИАЛЬНЫЙ АКТ
[Задар, 7 января 1290 г.] Я, Хранче, сын Савура из Враны 95, поручаю тебе,
мастеру Гризогону, кожевнику... сына своего Радина, присутствующего здесь,
чтобы он оставался у тебя и учился бы твоему ремеслу... и верно служил бы
тебе... в течение восьми лет и, если окажется, что он что-либо у тебя украдет, я
обязуюсь возместить, а если убежит, я приведу его назад в течение месяца, а за
ущерб, причиненный тебе, пока он будет в бегах, он отслужит вдвойне, а я дам
тебе меру пшеницы. Я же, мастер Гризогон, обещаю этого Радина, твоего сына,
добросовестно учить своему ремеслу, давать положенную еду, одежду и обувь...
а в конце этого срока свободно отпустить его... дав ему все необходимое для
нашего ремесла, по нашему
обычаю.
Spisi zadarskih biljeznika Henrika i Kresie Tarallo. 1279—1308. Zadar, 1959. S.
195, пер. M. M. Фрейденберга.
10.	НАЁМ СЛУЖАНКИ. НОТАРИАЛЬНЫЙ АКТ
[Задар, 9 марта 1290 г.] Я, Радослава... обязуюсь находиться у тебя, Тихи...
чтобы верно служить тебе, как смогу, в течение полных шести лет. Ты же
обязуешься давать мне удовлетворительную еду, одежду и обувь... на весь
обозначенный срок, а в конце его дать мне 40 сольдинов 96 в качестве платы...
новую некрашеную рубаху, одно платье и отпустить меня на свободу. А если в
течение этого срока я убегу от тебя, даю тебе полное право наказать меня по
суду и без суда в имуществе и лично и вернуть к тебе на службу, и за каждый
день бегства обязуюсь [служить] тебе вдвойне.
Spisi zadarskih biljeznika... S. 213, пер. M. М. Фрейденберга.
93 В устье р. Неретвы в Далмации находился большой торг Дриева.
94 Перпер — серебряная монета, половина дуката.
95 Врана — монастырь в 33 км от Задара.
96 Сумма, за которую можно было купить 3—4 овцы.
11.	ТОРГОВАЯ КОМПАНИЯ. НОТАРИАЛЬНЫЙ АКТ
[Трогир, 24 февраля 1271 г.] В лавке Деши Морчегафаба в присутствии
упомянутого Деши и Луки Дуймова, свидетелей... Лаврентий Гаудий и Марин,
его брат, [получили] в порядке заключения компании от Михаила Маскары 485
либр, включая и третью долю корабля «Ангел», находящегося в Трогире,
[стоимостью] в 160 либр 12 сольдинов и 8 денариев. Лаврентий же и Марин
обещали внести в эту компанию 323 либры, [и] со всеми этими деньгами и этой
долей корабля Лаврентий и Марин обещали Михаилу Маскаре добросовестно и
без обмана зарабатывать, торговать и получать прибыль в городе Трогире и
везде, где удастся. И из всей прибыли, которую им пошлет господь... две доли
будут принадлежать Лаврентию и Марину за их личные труды, а третья часть
должна быть поделена между
ними и Михаилом... Вложенные деньги... 485 либр, Лаврентий и Марин
обещают вернуть Михаилу... как только он их потребует...
Trogirski spomenici. D. 1, sv. 1. S. 176, пер. M. M. Фрейденберга.
12.	ОСНОВАНИЕ ГОРОДА В СЛАВОНИИ. ГРАМОТА БАНА СТЕПАНА
г. КРИЖЕВЦЫ (1252)
...Мы основали новый и свободный город в Крижевцах97, пожаловав
поселенцам в нем обитающим такую же свободу, какой пользуются гости в
Градце — Новом месте Загреба. Установили мы, чтобы были бы [поселенцы]
полностью изъяты из-под власти крижевацкого жупана, в силу чего жупан
крижевацкий ни судить их, ни являться к ним не должен. ...Упомянутые
поселенцы не обязаны платить никакой подати. За свободу же свою по
прошествии трех лет с сего дня обязаны будут платить с каждых ворот 40
денариев бану... И пусть у них будет рынок, со сбора которого по прошествии
тех же трех лет две части будут доставаться бану, третья же часть [жителям
города]. Все же судебные дела... должен будет судить... городской голова,
которого выбирает [сроком на год] народ. Помирающие без наследников все
имущество свое пусть оставляют в обладание кому угодно. И граждане в
походах ни бану, ни королю, ни судье... служить не обязаны... Если же кто
надумает прийти в этот город, пусть свободно приходит [и] уходит спокойно,
продавши свое имущество... Угодно нам также, чтобы люди, которые по
обычаю платят мартурину, в этот город не принимались. Если кто обвинен по
денежному делу, должен платить 40 денариев в пользу правосудия. Граждане не
платят рыночного сбора со своих товаров. Пожаловали мы им также земли...
Codex diplomatics Zagreb, 1906 Vol 4 S 489—491, пер. E С Маковой.
13.	ЦЕХОВЫЕ ПОРЯДКИ. ИЗ ГРАМОТЫ ОСНОВАНИЯ СКОРНЯЖНО-
КОЖЕВЕННОГО ЦЕХА В г. ЗАГРЕБЕ (1466)
Первое: чтобы [члены цеха] могли, по примеру других скорняков и
ремесленников, имеющих объединение, в просторечии [именуемое] цехом,
свободно основать для себя объединение и каждый год между собой избирать
декана, или магистра, который этим объединением управляет... И чтобы ни
97
Крижевцы - в сев.-вост. Славонии.
один человек не мог никого из них по поводу этих ремесел вызывать [на суд]
города... до разбора этого дела магистром... Никто не может стать мастером в их
ремесле [помимо воли цеха]; и таковой... наперед уплатит [цеху] два золотых
флорина и четыре фунта воску магистру... а прочим мастерам задаст банкет. Ни
один скорняк, шорник или кожевенник, вне объединения их находящийся, не
осмеливается в сем городе заниматься подобными ремеслами. И ни один
купец... пусть не смеет продавать в [Загребе] иностранных изделий скорняжного
или других вышеуказанных ремесел, кроме как в базарные дни или на ярмарке,
и если кто таковые изделия... дерзнет продавать, магистр... пусть имеет полную
власть конфисковать...
Monumenta liberae regiae civitatis Zagrabiae. Zagreb, 1895. Vol. 2. S. 367— 368,
пер. E. С. Маковой.
14.	ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ СЛОВЕНСКИХ ГОРОЖАН. ИЗ ПРИСЯГИ
ЖИТЕЛЕЙ г. ЛЮБЛЯНЫ (1599)
Я присягаю в том, что желаю быть верным горожанином господина
австрийского эрцгерцога, нашего всемилостивейшего государя и земского
князя, а также славного города Любляны, что желаю защищать его [города]
выгоду и поступать согласно его постановлениям днем и ночью, насколько
могу... а также не помогать никоим образом ни одному иногороднему нарушать
городские свободы... Кроме того, присягаю, что буду почитать и слушаться
господина жупана 98 99 ,судью и совет, особенно же не поддаваться соблазну
любой неправой веры и учения, но принадлежать исключительно только старой
христианско-католической церкви; при том также полностью избегать всех
еретических сект и других сборищ, где действуют и выступают против
99
католической веры .
Vrhovec I. Ljubljanski mescanje v minulih stoletjih. Ljubljana, 1886. S. 13-nep.
И. В. Чуркиной.
15.	О ЦЕХЕ КУПЦОВ. ПОСТАНОВЛЕНИЕ ЗАГРЕБСКОГО
МАГИСТРАТА
(1698)
<...> Пусть они имеют все товары в изобилии, чтобы господа королевства не
могли жаловаться на недостаток их. И если местные [купцы] не будут иметь
потребного, дозволено будет этого ввозить иноземным купцам. И способ
обложения на будущее пусть согласуется цехом совместно с магистратом. И
пусть они принимают в свою среду таких, кои достойны доверия, хорошо
обеспечены, наделены и не отягощены долгами. И если привезут в город
жители приморских краев серое сукно, пусть сперва предложат его цеху
98 Жупан— здесь бургомистр.
99 Фраза о необходимости горожанину принадлежать к католической церкви
введена в присягу в связи с начавшимся в Крайне (Словения) преследованием
протестантов.
[купцов], и сколько сможет купить [цех], пусть покупает, прочее же продается
гражданам, а те пусть продают не в базарные дни...
Monumenta liberae... Zagreb, 1949. Vol. 18. S 346, пер. E. С. Маковой.
16.	ИЗ «ОПИСАНИЯ ДУБРОВНИКА» ФИЛИППА ДЕ ДИВЕРСИСА (1440)
«Описание местоположения, зданий, государственного устройства
знаменитого города Дубровника», известное под названием «Описание
Дубровника», принадлежит перу гуманиста из итальянского города Лукки Ф. де
Дивёрсиса. Диверсис в 1434—1440 гг. преподавал в Дубровнике, был хорошо
знаком с порядками города, и его свидетельства пользуются доверием в
литературе. «Описание» написано на тяжеловесной латыни (в переводе язык
облегчен) и ставит целью прославление аристократических порядков
республики.
[Структура городского населения]
Ч. III, гл. 1. ...Все, кто живет в Дубровнике, делятся на иностранцев 100 и
граждан... Между гражданами некоторые из округи, а некоторые из самого
города. Эти первые являются моряками и крестьянами, которые обрабатывают
поля, виноградники и сады... [Им] нужно быть сильными телом, но
ограниченными разумом... чтобы не могли бы замышлять козни против
государства или поднимать восстания. Они всегда готовы отдать жизнь или
подвергнуться опасностям по приказу властей, и это воистину достойно
удивления. Городское население делится на священников, торговцев и
ремесленников. Священники и ремесленники не могут стоять во главе
государственного управления... торговлей занимаются простолюдины101 102 и
нобили. Между торговцами-простолюдинами на последнем месте находятся
102
розничные торговцы , которые покупают и продают самые простые вещи, как
яйца, кур и тому подобное. Средние торговцы именуются комардарами (т. е.
мясниками), они покупают сыр, сушеное и свежее мясо и тому подобное. Самые
богатые — это те, которые занимаются куплей
и продажей золота, серебра, олова, воска, зерна, кораллов, бумаги,
красителей для шерсти, шелка и хлопка и тому подобных товаров большой
ценности. Все это делают и нобили, которых я называю купцами первого
разряда, хотя некоторые из них живут только от ренты, но они малочисленны.
Обязанность нобилей — не только заботиться о торговле, но и управлять
городом, расширять и защищать его...
[Городское управление]
100 Иностранцами в далматинских городах считались и жители соседней
городской коммуны.
101 У Диверсиса стоит populates — в югославской литературе принято писать
«пучане» (от «пук» — простой народ), в советской литературе последних лет принято
обозначение пополаны.
102 У Диверсиса — infimi — незначительные.
Гл 3. [...] Все нобили, которым исполнилось 18 лет, составляют Большой
совет. ...Этот совет издает законы, распределяет и утверждает расходы, раздает
льготы и дары, избирает, меняет и отзывает всех служащих в городе и округе...
Одним словом, в его руках вся власть в республике .. Большой, или Главный,
совет представляет, образно говоря, источник, из которого вытекают большие и
малые потоки, или ствол, на котором находятся толстые и тонкие ветви. Ибо в
этом основном совете создаются все остальные административные органы,
которые руководят отдельными службами, в нем возникают, из него вытекают и
от него зависят. В этом совете каждый месяц из числа нобилей избирается лицо,
которое называется князь, или ректор, города. Когда он отслужит тридцать
дней, он уступает свое место другому и может быть избран на эту должность
только по истечении двух лет. Ему придается одиннадцать нобилей, из которых
пять называются судьями, шесть — советниками. Вместе с князем они образуют
Малый совет, который собирается... трижды в неделю... Этим двенадцати
придается еще 33 нобиля и из всех образуется Совет приглашенных... Таким
образом, существуют советы трех видов, из которых один находится над
другим, как общее над особенным. Ибо, когда требуется что-либо решить,
прежде всего, дело поступает в Малый совет... он имеет право решать мелкие
вопросы... Малый совет, когда возникает необходимость, может и должен
созывать [оба] высших совета. «Приглашенные» разбирают сложные вопросы,
для [разбора] которых им даны полномочия от Большого совета, ибо эти
советники считаются мудрее других...
Гл. 5. ...Между постоянными органами [управления] первый тот, чья
обязанность соблюдать... порядок в отношениях между продавцами и
покупателями, оптовыми и розничными... Один присяжный чиновник на
жаловании измеряет в Дивоне 103 все оптовые товары... В торговле розничными
товарами за порядком наблюдают пять нобилей, которых именуют
юстициариями... [они] надзирают за точностью весов и мер... на зерно, вино и
гирь для сыра, мяса и хлеба на рынке. Сензалы... [это] два простолюдина,
[которые] посредничают между оптовыми продавцами и покупателями... [от
них] они получают плату за свой труд. Гл. 6. ...Вторую постоянную службу
выполняют те, кто заботится о застройке города... и коммунальных постройках,
улицах, водопроводах, [городских] стенах, оружии... Гл. 7. ...Третья — это
служба, которая заботится о том, что находится вне стен города, то есть о
крепостях, полях, островах, селах... Гл. 8. Четвертую службу отправляют те,
которые принимают, хранят, распределяют и тратят доходы с коммунальных
имуществ... мерщики зерна, соли... откупщики и сборщики пошлин...
таможенники. ...Наконец, это три серьезных, умных и надежных человека...
которые всю жизнь хранят ценности, сданные им на хранение, либо
дубровницкой коммуной, либо соседними государями... Гл. 9. [Пятая служба]...
хранители книг, в которые записываются сделки, судебные приговоры,
гражданские и уголовные решения Совета и городские статуты... [Это] писари
или нотарии... Существует четыре писаря для книг сделок, судебных решений,
статутов... которые хорошо изучили латинский язык... ни один иа них не может
быть дубровчанином... Есть еще один иностранец, который... хранит все
деловые книги в определенном месте. Вся эта пятерка и раньше и сейчас
103 Дивона, или Спонза,— дворец, где хранилась казна и совершались самые
важные сделки.
состоит из иностранцев. ...[Есть еще] писарь, который одинаково владеет и
итальянским и славянским [языком и] ведет записи кириллическим письмом.
Гл. 10. ...[Шестая служба — суд.] Гл. И. ...Седьмая служба... охрана
города в дни мира и в дни войны [следует подробное описание стражи]. Гл.
12. Восьмая служба — управление коммунальным имуществом. Гл. 13.
...Девятую службу отправляют те, кто трудится по... снабжению города зерном.
Гл. 14. ...Десятой [считается] служба тех, кто следит за здравоохранением в
городе и... округе, тех, кто старается, чтобы вследствие заразы или общения с
зачумленными [в городе] не появилась-бы какая-либо чумная болезнь...
[Одиннадцатая — поддержание мира, обязанность Малого совета и Совета
приглашенных. Гл. 15. Двенадцатая — управление церквами и монастырями—
гл. 16.] <...>
[Сословные границы]
Ч. IV, гл. 16. ...Дубровчане считают совершенно недостойным, чтобы нобили
венчались с женщинами-простолюдинками... Дубровницкие нобили женятся на
благородных дамах из других городов, как Драч, Котор, Сплит, Задар, Трогир, а
своих дочерей и сестер выдают за нобилей... тех городов. Поэтому
простолюдины и не участвуют в пирах и свадьбах нобилей... Подобным же
образом и нобили не присутствуют на свадьбах простолюдинов...
Diversis F de. Opis Dubrovnika // Dubrovnik. Dubrovnik, 1973. N 3. S. 29—31.
пер. M. M. Фрейденберга.
17.	ФИНАНСОВАЯ СИСТЕМА ДУБРОВНИЦКОИ РЕСПУБЛИКИ.
ИЗ ДОНЕСЕНИЯ РУССКОГО КОНСУЛА В ДУБРОВНИКЕ
А. ДЖИКИ (1792)
Первый русский консул в Дубровнике Антон Джйка среди своих
донесений в Иностранную коллегию отправил в 1792 г. «Описание
Дубровницкой республики». Документ объемом свыше 100 стр. на французском
языке содержит всестороннюю характеристику географического положения,
климатических условий, хозяйственной жизни, финансов, политического
устройства и внешних связей республики, а также довольно подробную
историческую справку. Документ отражает отношения, характерные для всего
XVIII в. Источник ранее не публиковался.
...Ежегодные доходы государства... не превышают 20—25 тыс. цехинов104,
которые республика расходует на содержание
своего политического ведомства, а также маленького военного [аппарата],
своих агентов и консулов при иностранных дворах, на отправку своих
посланников и многое другое... Республика не могла бы обеспечивать свои
потребности без помощи Кассы богоугодных дел 105. ...После того как я
104 Цехин — венецианская золотая монета. Название происходит от итал. цекка
— монетный двор; вошел в обиход в XVI в. Во второй половине XVIII в. равнялся
приблизительно 3,5—4 дукатам.
105 Касса богоугодных дел — банк, основанный с религиозными целями, но
подчиненный дубровницкому сенату.
упомянул о сумме доходов республики, хочу уточнить в деталях, откуда она их
берет: 1) это сборы с каждого судна, плавающего под ее флагом; 2) налоги на
все производимое в государстве и на рыболовство; 3) таможенные сборы; 4) 6,5
%-ный налог на продажу и покупку всякого недвижимого имущества; 5)
пошлины на сало, кожи, табак, мясную торговлю и т. д.; 6) от продажи соли,
которая приносит сегодня самый большой доход; 7) от чеканки монеты... Что
касается Кассы богоугодных дел... [то] к ней прибегают в случае острой
необходимости... Она состоит из капиталов достаточно солидных...
помещенных [в банки] Неаполя, Рима, Венеции, Вены... в дома и земли,
сдаваемые внаем... доходов от огромных сумм, которые она... предоставляет
взаймы только на подвижную собственность исходя из 4 %... Предполагают, что
все эти капиталы... могут образовывать общую сумму в 2 млн. пиастров...106 Это
богоугодное заведение выступает как ломбард или заемная касса... Его можно
рассматривать как могущественную казну государства...
Tableau de la Republique de Raguse // Архив внешней политики России
(АВПР), ф. «Сношения России с Рагузой», оп. 59/1, 1792, д. 1, л. 26—29, пер. Н.
А. Лучининой.
106 Пиастр — серебряная турецкая монета, приблизительно равная венецианскому
дукату.
18.	ГОРОД И СЕЛО В ДАЛМАЦИИ. СОВРЕМЕННИКИ ОБ о. ХВАР
Описание о. Хвар взято из сочинения далматинского гуманиста Винко
Прибоевича (сер. XV в.— после 1532 г.) «О происхождении и истории славян»
(1525).
...Ближняя к материку часть острова знаменита развалинами двух недалеко
друг от друга расположенных городов, опустошенных не знаю уж по какой
причине. В них во многих местах видны полы с картинами из мраморных
камешков или с мозаикой. Сейчас на этой равнине существует пять сел,
большей частью населенных пастухами... В середине острова... И сел, из
которых самое маленькое имеет 40 домов, среднее 120, а то и 230, а самое
крупное— 500 домов. Дома в них высокие и просторные, удивительно
украшенные балками и другими городскими украшениями, так что недостает
лишь стен, чтобы [каждое] село приобрело облик хорошо распланированного
города, не сомневаюсь, что на этом месте был расположен прекрасный город,
ибо изо дня в день видим, как находят древние колодцы, забитые городскими
развалинами и драгоценными предметами из золота и серебра... которые лежат
в земле садов и виноградников... И находятся остатки древних зданий.
...Должен упомянуть и их [жителей Хвара] быстрые суда... предназначенные
для рыбной ловли (только в летнее время), как и примерно 180 малых судов с
сетями... рыболовством они добывают каждый год большие суммы денег...
Поэтому в эти края приезжает много купцов из разных стран покупать рыбу. В
общении с ними наши земляки обретают не только большое богатство, но и
лукавство.
Klaic N. Izvori za hrvatsku povijest do 1526. godine. Zagreb, 1972. S. 378—379,
пер. M. M. Фрейденберга.
Тема IV
ХОРВАТСКИЕ ЗЕМЛИ ПОД ИНОЗЕМНОЙ ВЛАСТЬЮ
1.	ПЕРЕХОД ХОРВАТИИ ПОД ВЛАСТЬ ВЕНГРИИ.
ДОГОВОР ХОРВАТСКОЙ ЗНАТИ С ВЕНГЕРСКИМ КОРОЛЕМ
КОЛОМАНОМ (1102)
Договор с Коломаном, или pacta conventa, дошел до нас на полях рукописи
XIV в. Текст, таким образом, значительно более позднего происхождения, но
это не лишает его ценности. С 1102 г. ведет свое начало существование
Венгерско-Хорватского королевства.
Подобным образом и этим соглашением хорваты предались королю
Венгрии. Коломан, божьей милостью сын Владислава107, короля Венгрии, заняв
королевский престол своего отца и прославившись большим рвением, решил
подчинить своей власти всю Хорватию вплоть до Далматинского моря 108 109. Он
дошел со своим войском вплоть до реки Дравы. Хорваты же, прослышав о
приходе короля, собрали свое войско и приготовились к сражению. Король же,
услышав об их сборе, послал к ним своих представителей, желая обойтись с
109
ними милостиво и заключить с ними соглашения, какие они захотят
Хорваты, выслушав обращение господина короля, открыли совет, все разом
приняли [предложенное] и послали 12 знатных наиболее сведущих людей от 12
хорватских племен (genus) 110. А именно: князя (comes) Юрия от рода Качичей,
князя Угрина от рода Кукаров, князя Мрмонью от рода Шубичей, князя
Прибислава от рода Чудомиричей, князя Георгия от рода Сначичей, князя Петра
от рода Муричей, князя Павла от рода Русичей, князя Мартина от рода
Кариньянов и от рода.
Лапчанов, князя Прибислава от Полетчичей, князя Обрада от рода
Лачничичей, князя Ивана от рода Ямометов, князя Миронега от рода
Тугомиров. Они, придя к господину королю, выказали ему должное уважение;
господин же король, встретив их поцелуем мира 111 и обращаясь с ними с
почтением, пришел [с ними] к такому согласию, что все, именованные выше, да
сохраняют свои владения и имущество со всеми своими [людьми] в мире и
покое. И что ни один род из вышеназванных, ни люди их не должны будут
платить ни подать, ни дань112 вышеназванному королевскому величеству, за
107 Владислав, или Ладислав,— венгерский король Ласло (1077—1095).
108 Далматинское море — Адриатика.
109 Вариант перевода: если они этого захотят.
110 Племена или народы — территориально-административные объединения
хорватского населения, возможно общинного крестьянства, во главе со знатью
111 Поцелуй мира — элемент вассальной сделки.
112 «Ни подать, ни дань» — по-видимому, ни регулярные, ни единовременные
поборы.
исключением того, чем вышеназванные обязаны господину королю в случае,
если кто-либо нападет на его пределы. Тогда, если господин король пошлет за
ними, то должны идти по меньшей мере с десятью вооруженными всадниками
от каждого из вышеназванных родов за собственный счет вплоть до реки
Дравы, а оттуда в Венгрию за счет господина короля и должны оставаться там
до роспуска войска...
Antoljak S Pacta iii concordia od 1102 godine. Zagreb, 1980. S. 101—104, nep. A.
В. Чернышева.
2.	УСЛОВИЯ, НА КОТОРЫХ СПЛИТ ХОТЕЛ ПЕРЕЙТИ ПОД ВЛАСТЬ
ВЕНЕЦИИ В 1420 г.113
...Первое, пусть [венецианские власти] согласятся сохранить на вечные
времена наши свободы, которые нам дали венгерские короли... сохранить за
городскими нобилями их прежний статус и служебные привилегии, [нобили]
должны управлять городом и судить вместе с городским князем, поставленным
венецианцами...114Пусть нобили вместе со своими законными сыновьями
заседают в [городских] советах [и] выполняют обязанности, как это было до сих
пор. Коммуна должна ежегодно платить князю... 400 золотых дукатов 115. 3. Ни
один простолюдин не станет членом [городского] Совета и городским
нобилем... 5. Венецианские власти никогда не дадут построить в городе Сплите
или недалеко от города ни крепости, ни укрепления 116. 7. ...Городская
движимость и недвижимость, как нынешняя, так и будущая, будет всегда
[собственностью] сплитской общины и [доходами] с нее следует оплачивать
князя, врача, писаря [«канцеляра»], коммунального нотария и других служащих,
которых нужно избирать и утверждать коммунальному Совету, а также
посланников...117 8. ...Ни одного из [жителей], изгнанных из города... нельзя
допускать обратно в город... Это делается ради мира в городе 118. 11. ...Пусть к
каждому сплитскому нобилю относятся... как в городе Венеции,
так и вне его, как к венецианскому гражданину. 12. ...Чтобы иноземцы119,
которые пребывают в городе [Сплите] в качестве купцов или жителей, без
страха продолжали бы пребывать, жить и торговать [в нем], как и до сих пор, и
могут свободно выехать из города со своим имуществом.
Listine о odnosajih.. Knj. 8 S. 24—26, пер. М. М. Фрейденберга.
3.	ДАЛМАТИНСКИЙ ГОРОД ПОД ВЛАСТЬЮ ВЕНЕЦИИ. ИЗ
ДОНЕСЕНИЯ ВЕНЕЦИАНСКОГО ПРОВЕДИТОРА120 БАЛЕОНА
МАЛАТЕСТЫ (1524)
Донесения венецианских чиновников в далматинских городах
составлялись обычно по окончании службы, они адресовались дожу, но
113 Эти условия сплитские послы привезли в Венецию, венецианское же
правительство предложило в ответ свои условия, с которыми спличане были
вынуждены согласиться.
114 Венецианцы не согласились с этим, они отдали князю всю уголовную
юстицию в городе.
115 Венеция повысила эту сумму до 500 дукатов.
116 Позднее венецианцы отказались и от этого условия: они построили в Сплите
так называемую Каштель.
117 И из этих доходов венецианцы позднее присвоили себе торговую пошлину,
именовавшуюся «тридцатой деньгой», и доходы по продаже соли.
118 И здесь Венеция не выполнила пожелания Сплита: некоторым горожанам
было разрешено возвратиться в город.
119 Иноземцами [forenses] в то время считались все некоренные жители города.
120 Проведитор — венецианский наместник.
прочитывались (часто вслух) в одном из правящих советов республики. Они
довольно правдивы: венецианское правительство легко могло проверить
написанное, и достаточно обширны. Писались по-итальянски.
...Прежде всего [скажу] о застроенной части города Задара. Что касается
предместья, я надеюсь, что Ваша светлость 121 утвердит тот способ застройки,
который явствует из моего чертежа и [изготовленной мной] модели [города]122,
чтобы [предместье] включить в кольцо городских стен, ибо [иначе]... в
маленьком и тесном городе пришлось бы разрушить более трети жилой
застройки... Если же возникла бы необходимость разместить внутри городских
стен жителей предместья, а их сейчас 1500 человек, то жителей самого города
пришлось бы выселить из него. И уж совсем бы не оказалось места в городе для
жителей округи, [которые укрылись здесь], или для солдат, посланных для
обороны города.
...Если в предместье выкопать новый ров, как указано в чертеже, мы
получили бы не только пространство, где можно было бы разместить население
из округи и солдат, посланных
для обороны города, но и город получил бы удобное место для
строительства укреплений... Все это хорошо и точно отмечено на модели...
Что касается задарской округи, очень хорошей и очень плодородной и
полной всего, если бы только еще жители ее не должны были бояться турецких
нападений... Нужно принять решительные и поспешные меры, ибо по тому, что
я сам видел или что мне рассказано, эта округа и ее нобили и граждане уже
годами несут тяжкий урон в скоте и в доходах, а кроме того, неприятель уводит
и людей... Поэтому полагаю, что эти люди, если им в ближайшее время не
помочь, от великого отчаяния скорее перейдут к туркам, чем будут и далее жить
в таких невыносимых условиях... Я видел, как они по-настоящему
обрадовались, когда я прибыл в Задар и сообщил о цели моего объезда [города],
то есть о поисках средств против турецких нападений. И, между прочим, когда
они увидели, что... я уезжаю [ничего не сделав], трудно описать, как они были
недовольны...
Commissiones et relationes Venetae Vol. 1 // Monumenta spectantia historiam
Sla-vorum Meridionalium. Zagreb, 1876. Vol. 6. S. 185—186, пер. M. M.
Фрейденберга.
4.	ДОНЕСЕНИЕ ВЕНЕЦИАНСКОГО НАМЕСТНИКА В ЗАДАРЕ (1616)
Светлейший Дож! Сейчас в Задаре проживает 6000 человек всех возрастов и
полов, они поделены на два сословия, одни именуются нобилями, другие —
гражданами и народом. В эти шесть тысяч включаются и священники... а также
воины, конные и пешие... Эти два сословия, нобили и горожане, были в этом
городе в старину, и в общественных интересах ваша милость их сохранила, но
тем не менее во многих других отношениях, в сравнении с прошлым, особенно
со времени Венгерского королевства, произошли изменения; тогда нобили
имели всю власть в городе, кроме тех функций, которые принадлежали королю;
но сейчас ваша светлость... дала гражданам различные привилегии и ввела
совместные административные должности, полностью одинаковые для граждан,
121 Проведитор обращается к дожу.
122 Такие модели городов изготовлялись венецианскими инженерами, некоторые
из них хранятся в венецианских музеях.
простолюдинов и нобилей, а это причина того, что стало расти население и
торговля города... Там появляются различные люди, которые, получив
возможность торговать, легко получают гражданство, прожив в городе
некоторое время. А так как все это итальянцы и подданные вашей светлости, Вы
можете считать, что имеете в этом городе постоянную колонию, преданную
Вам. Сейчас как одному, так и другому сословию управлять трудно... потому
что нобили бедны и город находится в стесненном положении, другие же,
занимаясь торговлей и ремеслом, живут очень мирно.
Нобили и граждане в большинстве своем люди праздные, проводят жизнь в
лености, живут за счет очень скудных доходов, которые они могли бы
увеличить, как это делают другие, или торговлей зерном, мелким и крупным
скотом, лошадьми, сыром и Другими товарами, привозимыми на кораблях,
часто приходящих с итальянского берега,— торговлю эту ведут иностранцы с
Турцией. Но они не берутся ни за что... Из-за этого страдает ремесло, так как не
обрабатывается сырье, в основном шерсть, поступающая из Турции или других
мест. Вследствие этого нет работы, которую могли бы получить бедные люди...
Commissiones et relationes Venetae... Zagreb, 1970. Vol. 6. S 270—271, пер. И.
Г. Воробьевой.
5.	ОТКАЗ ХОРВАТСКОГО ДВОРЯНСТВА ПОДДЕРЖАТЬ
ВОССТАНИЕ В ВЕНГРИИ В НАЧАЛЕ XVII в.
СВИДЕТЕЛЬСТВО СОВРЕМЕННИКА
Отрывок из сочинения Павла Ягустича «Compendium», где
характеризуется отношение хорватского сейма (сабора) к восстанию в Венгрии
под руководством Иштвана Бочкая (1604—1608).
НрТТПППТТКТТКТА ПРТТГПТЛ ТТП 4WUFЯ ТТТЛ ГТ2ПР Т'ЛППЧРВГТВЛ ТЛ РПРРПШЛР п^ттяотлтг
пил в город Кёрменд, где, соединив свои силы с венгерскими
граничарами123 124, легко усмирил [восставших венгров], убивая всех, кто не спасся
бегством... Поскольку победа и далее сопутствовала ему, он подчинил власти
императора и весь остальной край до Кисега... где был поставлен гарнизон из
немцев и валахов... [Тогда] Бочкай и Иллехази 125 увидели, что хорваты
отклоняют все их попытки... стали сами думать о мире. Особенно потому, что
ни письмами, ни гонцами они не могли склонить к себе хорватов, верность
которых для императора спасла не только Австрию со Штирией, Каринтией и
Крайней, но и Чехию...
Klaic N. Izvori za hrvatsku povijest. Zagreb, 1959. Knj. 4. S. 33—34, пер. M. M.
Фрейденберга.
6.	ПОПЫТКА ПРИВЛЕЧЬ БОСНИЙЦЕВ НА СТОРОНУ ГАБСБУРГА.
МАНИФЕСТ ИМПЕРАТОРА ЛЕОПОЛЬДА I (1687)
Мы, Леопольд и пр., шлем свою императорскую и королевскую Милость
благородным... нам искренне дорогим сословиям Боснии. Многие писали нам,
что вы хотели бы не только освободиться от османского ига, но... и перейти под
нашу защиту... Тронутые вашей христианской преданностью по отношению к
нам... принимаем всех вас... под крыло нашей... милости под вечную защиту...
Убеждаем вас постараться... изгнать из своего отечества нашего общего
неприятеля... Обещаем вам, что как только перейдете на нашу сторону, что вам
[будут пожалованы] навсегда все привилегии, права и свободы, которые мы
будем старательно защищать...
Klaic N. Izvori... Knj. 4. S. 34—35, пер. M. М. Фрейденберга.
123 Иван Драшкович был баном - наместником Хорватии в 1595-1607 гг.
124 Граничары — казачьего типа пограничные войска.
125 Еще один вождь восставших.
7.	ПРИЗЫВ ФЕРЕНЦА II РАКОЦИ К ХОРВАТСКОМУ САБОРУ
ПОДДЕРЖАТЬ ВОССТАНИЕ ПРОТИВ АВСТРИИ (1704). ИЗ ПИСЬМА
ФЕРЕНЦА II РАКОЦИ
Посмотрите, славные сословия и духовные ордена, сколько героических
[семей] с такими славными именами сломлено австрийскими злодействами! Где
Зринские, которые по всему миру распространили славу вашего народа? Где
Франкопаны126, некогда мощные опоры в обороне отечества? Стремление
австрийцев к деспотической власти не улеглось, пока не сделало мучениками
первых среди выдающихся людей королевства... Кто будет и дальше сносить
явную несправедливость австрийской власти? ...Поэтому все вместе помогите
[нашему] праведному делу!.. А если кто-либо явно или тайно воспротивится
этому нашему открытому письму, сам себя обнаружит как изменник и враг...
законов и свобод отечества... Город Мишкольц, 18 января 1704 г.
Klaic N. Izvori... Knj. 4. S. 34—35, пер. M. М. Фрейденберга.
8.	ОТКАЗ ХОРВАТСКОГО ДВОРЯНСТВА ПРИМКНУТЬ К
ВОССТАНИЮ. ОТВЕТ ХОРВАТСКОГО САБОРА НА ПИСЬМО Ф.
РАКОЦИ
Светлейший господин князь! Мы получили письмо, которое вы нам послали
из города Мишкольца и в котором вы нам писали, чтобы мы все мысли и
оружие вместе с вами подняли бы против австрийского дома и
богобоязненнейшего и непобедимого нашего короля [императора] Леопольда...
Но... сословия и [духовные] ордена Хорватии постоянно оставались верными
богу, королю, королевству и короне... Поэтому, внимательно следя за вашими
военными начинаниями, мы стоим на страже, чтобы иметь возможность...
отбить ваше вооруженное нападение... 25 января 1704 г.
Бан, граф и все королевство.
Klaic N. Izvori... Knj. 4. S. 36, пер. M. М. Фрейденберга.
9.	СВЯЗИ ДУБРОВНИЦКОЙ РЕСПУБЛИКИ С ПОРТОЙ. ИЗ
«ОПИСАНИЯ ДУБРОВНИЦКОЙ РЕСПУБЛИКИ» РУССКОГО
КОНСУЛА В ДУБРОВНИКЕ А. ДЖИКИ (1792)
...Республика платит дань в 10 тыс. цехинов один раз в три года... в
Константинополь... Эта дань обеспечивает безопасность дуб-ровчан и является
основой их существования. Они ничем не пренебрегли, чтобы заслужить
милость Порты, как с помощью денег, так и ловкостью... что и избавило их от
порабощения... Началом этой протекции 127 считается XIV век 128, когда
Зринские, Франкопаны — крупнейшие хорватские магнаты,
репрессированные Габсбургами.
127 Протекцией А. Джика называет зависимость Дубровницкой республики от
Порты.
128 Это утверждение ошибочно. Зависимость республики от Порты была
установлена в XV в.
дубровчане ловко и предусмотрительно заключили договор с султаном
Орханом... Из этой протекции они в течение долгого времени извлекали
значительные преимущества: в своей сухопутной торговле с Османскими
землями в виде съестных припасов, которые они получают и по сей день; в
форме освобождения от всякой уплаты пошлин в транзитной торговле по суше
и в праве платить значительно меньше других морские таможенные пошлины; в
виде гарантий от нападений корсаров; и, наконец, это то, что с помощью этой
протекции и дани они не стали жертвой... иностранцев.
Tableau de la Republique de Raguse//ABTIP, ф. «Сношения России с Рагузой»,
on. 59/1, 1792, д. 1, л. 44—45, пер. Н. А. Лучининой.
Тема V
НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
1.	ВОССТАНИЕ СЛОВЕНСКИХ КРЕСТЬЯН В ЮЖНОЙ КАРИНТИИ В
1478 г. ИЗ «АВСТРИЙСКОЙ ХРОНИКИ»
«Австрийская хроника» написана Якобом Унрестом (ум. в 1500 г.) —
священником из Каринтии. Охватывает преимущественно время правления
императора Фридриха III (до 1493 г.). Написана в средневековой манере, на
немецком языке.
[В сентябре 1473 г. турецкие отряды совершили набег на словенские земли
Южной Каринтии. Дворянское войско не смогло дать им отпор. Зимой 1473—74
гг. словенские крестьяне создали союз «всех общин бедных людей Каринтии»,
чтобы отражать нападения османов. В 1476 г. после нового турецкого набега
деятельность этого союза возобновилась. Крестьяне постановили не платить
налог на борьбу с турками, а самим организовать оборону. 25 мая 1478 г. в
Лазах у Беляка [нем. Филлах] собравшиеся члены Союза выработали
требования к властям.]
...Также вообще говорили, что хотят поступать по обычаю неверных
швейцарцев. Такое злодейское намерение они скрывали под видом того, что
хотят создать этот союз только против турок... и они не хотели раскрыть своих
злых намерений... пока вся провинция не вступит в союз. Тогда многие
богобоязненные господа, духовного звания и светские, потеряли бы свою жизнь
и имущество, так как многие крестьяне, корчмари и ремесленники... хотели бы
отнять у своих господ жизнь, честь и имущество. Со всех, кто вступил в союз,
собрали много денег. Сначала каждый, кто вступил в союз, давал 6 пфеннигов,
потом брали только по 2 пфеннига, но все равно это дало много денег.
Несколько раз писали императору, чтобы он разрешил союз... Так крестьяне
повсюду говорили, что имеют письмо от императора и таким образом обманули
многих простых людей. Они разослали настоятелям приходов письмо, чтобы те
оповестили о союзе и призывали бы людей вступать в него. Если бы кто не
хотел объявить о союзе, того бы наказывали телесно, имуществом или жизнью.
Разослали также письма прелатам, дворянам, городам, торгам, чтобы вступали
вместе к ним в союз... так как они ведь действуют только против турок. И
крестьяне стали такими легкомысленными, кичливыми, гордыми и дикими, что
сами уже не знали, чего хотят. Они... говорили открыто, что тем, кто не захочет
присоединиться к их союзу, они запретят... похороны и право ходить в церковь,
пользоваться огнем, водой, пастбищами и всеми общинными угодьями; также
им никто не смел бы служить и работать. И во многих местах и во многих
городах так поступали и запрещали. Многие священники, которые не хотели
быть с ними, должны были бежать, и их имущество и жизнь были в опасности.
Также у них была цель взять в свои руки все духовные и светские суды, и они
полагали, что все споры должны разрешаться руководителями мятежа и нигде
более, ни при господах, ни при судьях, и сами говорили, что хотят упразднить
судей, а в каждом суде поставить судьями четырех крестьян. Хотели они
также.назначать и снимать настоятелей приходов и все духовенство, как им
было бы любо и по их воле. Хотели они установить налог в пользу своего союза
и ничего не давать господам, ибо они полагали, что должны подчинить себе
дворянство и руководить духовенством...
[В конце июля 1478 г. крестьянское войско, выступившее против турецких
отрядов, было разгромлено, и крестьянское восстание подавлено.]
Grafenauer В. Boj za staro pravdo na Slovenskem. Ljubljana, 1974. S. 31—32,
пер. И. В. Чуркиной.
2.	ВОССТАНИЕ НА о. ХВАР 1510—1514 гг. ИЗ «ДНЕВНИКОВ» МАРИНО
САНУДО
Почти единственным источником для истории народного восстания на о.
Хвар в 1510—1514 гг. являются мемуары (автор называет их «Дневниками»)
известного венецианского хрониста и чиновника на службе республики Марино
Санудо (1466—1535). Они составлены на основе не только личных
воспоминаний, но и документов из государственного архива.
...Князь Николо да Молин сообщил с острова Бран в письме от 28 мая [1510
г.], что на острове Хвар восстали простолюдины против нобилей. В Старом
Граде некие Матий Иванич, Яков Блашкович, Иван Сорела и [люди] из села
Врбоска напали на шесть молодых нобилей и изранили их так, что вряд ли те
останутся в живых. В тот же день поднялась вся Врбоска, собрались все
мужчины и явились к домам нобилей, которые заперлись в своих домах, а некий
Матий Иванич, по прозвищу воевода Янко, заставил этих нобилей выйти к
восставшим и подписать [с ними] некоторые соглашения, угрожая, что в
противном случае их сожгут в домах и сотворят великие насилия. Так стоит в
письме [князя Николо да Молина]; было их больше тысячи вооруженных
людей. Затем [восставшие] двинулись в [город] Хвар, вошли в город и
заставили народ присоединиться к ним, [причем здесь] их было... более 2 тысяч.
Они дошли до княжеского дворца и составили новые соглашения, а именно, что
в Большой совет войдут и нобили и простолюдины и что нобили будут нести
все повинности наряду с народом, и что о. Тома Грифико, каноник, будет казнен
без суда из-за того, что держит... бенефиции о. Ивана из Врбоски, который
вооруженным примкнул к [упомянутым повстанцам]... Когда эти [соглашения]
были подписаны, [повстанцы] бросились к домам нобилей, грабя их и
уничтожая документы, нанося раны им, которые [в страхе] бежали на остров
Брач, спасаясь как перед турком. Восставшие же [собрались] в присутствии
князя и объявили, что тем, кто не вернется назад в течение четырех дней, будет
запрещено вернуться [вообще]. У них были и вооруженные ладьи, которые они
охраняли, чтобы никто не мог направиться к венецианскому правительству
пожаловаться, и поэтому князь острова Брач послал своего писаря оповестить
[об этом] наше [венецианское] правительство. Брачские же нобили
обеспокоенно думали о мерах, которые следовало бы предпринять, чтобы [все]
это не распространилось бы по Далмации...129
...[Войска] прежде всего сожгли [в селе Врбоска] дома неких Блашковичей и
Матии Иванича, которые не только являются вожаками и зачинщиками этих
событий, но и откровенными бунтовщиками...
Я видел письмо каштеляна 130 Виченцио Малипьера из Хвара от 8 августа
[1514 г.], что он прибыл туда... 6 августа... и застал весь край под оружием...
Уже с 1 августа народ восстал против нобилей, которые причиняли ему великие
невзгоды, насилуя жен и учиняя другие насилия, так что народ не хотел больше
выносить их и взялся за оружие. В тот же день утром был ранен один нобиль, а
6 августа, чуть ранее, еще один... в воскресенье же были убиты два нобиля,
129 Летом 1512 г. венецианские власти послали флот под командованием С.
Джустиниана для подавления восстания.
130 Каштелян - комендант крепости.
которые прибыли из Венеции на судне вместе с этим каштеляном... На другой
день в понедельник, 7 августа, простолюдины вошли в [город] Хвар и убили 24
нобиля, причем хватали их там, где могли найти. Не помогло и то, что каштелян
вышел к ним и заклинал их со слезами, чтобы они не обнажали оружия,
настолько простолюдины были обозлены несправедливостями нобилей.
...С 10 галерами в Стари Град прибыл [новый командующий карательным
флотом Виченцио Капелло], а в городе оставил две
[галеры]. В Старом Граде он высадил полторы тысячи [солдат] под
командованием... Иеронима да Гана с тем, чтобы отыскать этих злодеев и
бандитов, которые, как говорят, засели на одной хорошо укрепленной горе.
Командующий флотом не решился послать туда своих людей, поскольку нет
доверия к тамошним хварским крестьянам. На Хваре пойманы два
скрывающихся бандита, а на острове Вис еще трое... Я видел письма... В.
Малипьера с Хвара от 17 октября [о том, что] 16 октября туда прибыл
командующий флотом с 5 галерами, он бросил якорь своей галеры у берега и
приказал на ее мачте повесить 19 жителей Хвара, которые злодействовали и в
первом и во втором мятеже; затем приказал шестерым отрубить одну руку и
выколоть по одному глазу, [еще] четверым приказал выколоть по одному глазу,
а двоих изгнать с острова...
Klaic N. Izvori... Knj. 4. S. 368—369, пер. M. М. Фрейденберга.
3.	КРЕСТЬЯНСКОЕ ВОССТАНИЕ 1573 г. В ХОРВАТИИ. ИЗ ПИСЬМА
ХОРВАТСКОГО НАМЕСТНИКА [ВАНА] ЕПИСКОПА Ю.
ДРАШКОВИЧА ИМПЕРАТОРУ МАКСИМИЛИАНУ II
...Их [повстанцев] следует опасаться гораздо больше, чем турок, ибо
крестьяне из этих мест — сильные, воинственные, обученные обращению с
оружием, большей частью служившие на границе и отважные... Они
значительно превосходят числом своих господ...
Racki F. Gradja za poviest hrvatsko-slovenske seljacke bune godine 1573// Starine
JAZU. Zagreb, 1875. Knj. 7. S. 167;
Adamcek J. Uzroci i program seljacke bune 1573. godine//Radovi institute za
hrvatsku povijest. Zagreb, 1973. Vol. 5. S. 65, пер. M. M. Фрейденберга.
[Из показаний пленных повстанцев]
...Капитаны [вожди повстанцев] держат свои намерения в тайне... так что,
если кто [из крестьян] спрашивал, куда идем и что будем делать, запрещали
отвечать под страхом отсечения головы.
Adamcek/. Uzroci i program... S. 65, пер. M. M. Фрейденберга.
[Из показаний одного из вождей повстанцев И. Грегорича 11 апр. 1573 г.]
Они, [крестьяне, еще] год назад заявили, что не останутся под властью
Франьо Тахи131 , но освободятся и подчинятся его императорскому величеству...
[и] тогда все постановили, что все, что [повстанцы] совместно захватят, все
вместе передадут его... величеству и послушно отдадутся ему... [А] если они
131 Франьо Тахи — владелец Суседградской и Стубицкой вотчин недалеко от
Загреба, чьи насилия послужили непосредственным поводом к восстанию.
победили, тогда послушно отдались бы под его власть... его величеству и
эрцгерцогу 132, а потому уже ничего не делали бы... Он [И. Грегорич] не может
признаться ни в чем другом, кроме того, что все их решение, воля и намерение
было не пустить Франьо Тахи в его вотчины, но иметь господином только его...
величество.
Racki F. Gradja... S. 288; Adamcek J. Uzroci i program... S. 70—71, пер. M. M.
Фрейденберга.
[Из показаний еще одного вожака повстанцев, М. Гушетича]
Слышал только то, о чем говорили все, что, когда изгонят Франьо Тахи,
послушно покорятся его императорскому величеству и его эрцгерцогской
светлости и не будут служить никому другому...
Racki F. Gradja.... S. 292, пер. М. М. Фрейденберга.
[Из показаний пленных повстанцев]
...От других крестьян отряда, в котором он [пленный] был, он узнал, что они
хотели установить императорскую справедливость. Поэтому и начали этот
бунт... [Крестьяне собирались] сами охранять границы [от турок], так как
господа не заботятся о границах... От каждого [крестьянского] дома должен
быть выставлен [в повстанческое войско] или хозяин, или хороший крепкий
солдат.
Ratki F. Gradja... S. 146, 176, 185—186, пер. М. М. Фрейденберга.
[Из писем штирийских сословий австрийским]
...Их [повстанцев] главная цель — истребить и уничтожить все власти и
дворянство в целом.
Adamcek J. Uzroci i program... S. 67, пер. M. M. Фрейденберга.
[Иван] Пасанец, [Матия] Губец и [Иван] Могаич как зачинщики избрали
[своими предводителями] Илью Грегорича и других... Когда кто-нибудь
провинялся, Илья [Грегорич] жаловался им троим, а они наказывали
провинившегося... [Крестьяне считали Губца] храбрейшим и умнейшим из всех,
а также самым изощренным в ненависти и непримиримым.
Racki F. Gradja... S. 216, пер. М. М. Фрейденберга.
[Из донесения бана Ю. Дашковича эрцгерцогу Карлу]
Захватили в плен несколько предводителей восставших крестьян — они сами
называют их капитанами. Они будут допрошены и [тогда] можно будет сказать,
кто был зачинщиком, подстрекателем и советчиком их мятежа. Между
остальными есть один под именем Губец-Бег, который был провозглашен
королем. Если с этим согласится его величество, мы его увенчаем раскаленной
железной короной в назидание остальным.
Racki F. Gradja... S. 212—213, пер. М. М. Фрейденберга.
[Из допроса И. Грегорича и М. Гушетнча]
132 Эрцгерцог Карл — императорский наместник в Штирии и Хорватии.
Кто этот Губец-Бег, которого хотели поставить королем? Он позднее был
схвачен и [находится] еще в темнице... Этот Губец-Бег из Стубицы — также
подданный Франьо Тахи, но они [повстанцы] не собирались ставить его
королем... Кто был этот Губец-Бег?.. Главный вожак [повстанцев],
действительно все слышали, что он будет провозглашен королем, но это не
было исполнено.
Racki F. Gradja... S. 293, 295, 298, 300, пер. М. М. Фрейденберга.
[Речь Матии Губеца перед битвой под Стубнцей по данным хрониста
Николая Иштванфин]
Подумайте, что будет с вашими детьми, если победят дворяне. Нет таких
мучений, которым бы вы тогда не подверглись... Сейчас вы должны... или
умереть или оружием отстоять старую свободу и старые права... Подумайте,
наконец, сколько нас... наших десять приходится на каждого из них.
[Современники о поведении ускоков 133, подавлявших крестьянское
восстание]
...[Они] не могли удержаться от того, чтобы не убивать
повстанцев, не разграбить весь город [Кршко]... не убить многих мужчин,
женщин и детей, которые им попались... [Действовали] по турецкому способу:
поджигали крестьянские дома, предварительно ограбив их; у пленных
повстанцев отрезали носы и уши...
Бромлей Ю. В. Крестьянское восстание 1573 г. в Хорватии. М., 1959. С.
282,
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Константин Багрянородный. Об управлении империей // Развитие
этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья.
М., 1982. С. 267—333.
Москаленко А. Е. Возникновение и развитие феодальных отношений у
южных славян. Хорваты и сербы: Учеб.-метод, пособие. М., 1978.
Хрестоматия по истории средних веков. М., 1963. Т. 2. С. 683—702.
Акимова О. А. К характеристике идейно-политических и исторических
взглядов Фомы Сплитского // Сов. славяноведение. 1983. № 3. С. 66—78.
Акимова О. А., Москаленко А. Е. Изучение хроники Фомы Сплитского в
югославской и русской историографии // Вопр. истории славян. Воронеж, 1980.
Вып. 6. С. 41—50.
Бромлей Ю. В. Крестьянское восстание 1573 г. в Хорватии. М., 1959.
Его же. Становление феодализма в Хорватии. М., 1964.
Владимирский-Буданов М. Неизданные законы юго-западных славян:
Законник города Каствы и закон общины Вепринской // Журн. м-ва нар.
просвещения. 1881. Март. Ч. 214.
Воробьева И. Г. Донесения венецианских чиновников о Далмации XIV—
XVII вв. как исторический источник // Узловые вопросы сов. славяноведения.
Ужгород, 1982.
133 У скоки — вооруженные казачьего типа части на территории империи,
состоявшие из перебежчиков из османских владений.
Греков Б. Д. Полица: Опыт изучения общественных отношений в Полице
XV—XVII вв. М., 1951.
Ефремов Е. А. Земельные отношения и сельская община в Далматинской
Хорватии X—XI вв. // Учен. зап. Ин-та славяноведения. М., 1962. Т. 24. С.
280—311.
Захаров В. В. К истории эмфитевзиса в Далмации XIII—XIV вв. // Сов.
славяноведение. 1977. № 4.
Макова Е. С. Загреб в XVI веке: Из истории соц.-экон. отношений в
феодальном городе. М., 1976.
Мананчикова Н. П. К вопросу о взаимоотношении города и его сельской
округи в средние века: По материалам Дубровника XIV — начала XV вв. //
Вопр. истории славян. Воронеж, 1980. Вып. 6. С. 5—23.
Мананчикова Я. П. Некоторые черты общественного сознания
средневековых горожан по данным источника XV в.: «Описание Дубровника»
Филиппа де Ди-версиса // Общественное сознание на Балканах в средние века.
Калинин, 1982. С. 88—103.
Москаленко А. Е. Предисловие к «Избранным отрывкам из «Описания
Дубровника» Филиппа де Диверсиса// Слав, сборник. 1958. С. 59—61.
Фрейденберг М. М. Деревня и городская жизнь в Далмации XIII—XV вв.
Калинин, 1972.
Его же. Ремесло в Трогире XIII в. // Учен. зап. Великолукского пед. ин-та.
Великие Луки, 1964. Вып. 24. С. 128—131.
Его же. Хварское восстание 1510—1514 годов // Вопр. истории. 1979. № 12.
С. 108—115.
Его же. Дубровник и Османская империя. М., 1984.
Фрейденберг М. М., Чернышев А. В. Коммунальный строй далматинских
городов XII—XIV вв. Калинин, 1983.
Чернышев А. В. Коллегиальные органы в системе самоуправления
средневековых коммун Далмации // Общество и государство на Балканах в
средние века. Калинин, 1980. С. 128—149.
AntoljakS. Pacta iii concordia od. 1102. godine. Zagreb, 1980.
Bozic I. Filip de Diversis i njegovo djelo//Dubrovnik. Dubrovnik, 1973. S. 1—6.
The cartulary of the benedictine abbey of St. Peter of Gumay (Croatia). 1087—
1187. Bristol, 1984.
Cvitanic A. Pravno uredenje splitske komun? po statutu iz 1312. godine. Split,
1964.
Klaic N. Izvori za hrvatsku povijest. Zagreb, 1959. Knj. 4.
Klaic N. Izvori za hrvatsku povijest do 1526 godine. Zagreb, 1972.
Klaic N. Jos jednom о tzv. privilegijama trogirskog tipa // Исторщски часопис.
Београд, 1973. N 20. С. 15—87.
Novak G. Povijest Splita. Split, 1978. Sv. 1.
Steindorff L. Die dalmatinischen Stadte im 12. Jahrhundert: Studien zu ihrer
politischen Stellung und gesellschaftlichen Entwicklung. Koln; Wien, 1984. S. 1—49.
СЛАВЯНСКИЕ НАРОДЫ
юго-восточной
И ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЕВРОПЫ
ПОД ОСМАНСКИМ ВЛАДЫЧЕСТВОМ
ВВЕДЕНИЕ
Материалы данного раздела раскрывают характер завоевательной политики
турок-османов в Европе, особенности системы управления и эксплуатации
народов, оказавшихся под их властью, состояние хозяйственной жизни и формы
освободительной и антифеодальной борьбы славян в европейских провинциях
Османской империи. Хронологически темы охватывают период с конца XIV до
середины XVIII вв.
В раздел включены отрывки из различных письменных памятников —
исторических сочинений, политико-дидактических трактатов, записок
современников, сборников законов, а также тексты указов и иных
распоряжений османских властей, выборки из протоколов шариатских судов.
Наиболее полно представлены турецкие повествовательные и документальные
источники, составляющие широкий круг памятников по истории славянских
народов под османским владычеством.
Для раскрытия темы I использованы в основном нарративные источники —
фрагменты из ряда сочинений XV в. Романтическая повесть, воспевающая
отвагу и решимость Милоша Обилича, непритязательный и наивный рассказ
баварского солдата о событиях, связанных с его 30-летним пребыванием в
турецком плену, хроника византийского историка Дуки позволяют увидеть
отношение жителей Европы к угрозе турецких завоеваний, военным
предприятиям и политическим маневрам османских правителей. В сочинении
Турсун-бея, автора близкого ко двору султана Мехмеда II Фатиха
(«Завоевателя»), военные события раскрываются в ином ракурсе — с точки
зрения самих захватчиков. В своей же совокупности тексты этой темы
помогают лучше понять политическую обстановку на Балканах в период
османской экспансии, причины относительно быстрых успехов завоевателей,
увидеть особенности войн XV в., тот огромный ущерб, который нанесли они
славянским народам.
Материалы темы II характеризуют военно-феодальный режим, созданный
османской правящей верхушкой в завоеванных странах Юго-Восточной и
Центральной Европы, и прежде всего его важные компоненты — сипахийскую
(ти-марную) систему землевладения и янычарское войско. Общее
представление о том, как существовавшие порядки способствовали упрочению
власти османских феодалов, и о подневольном положении славян дают
извлечения из «Записок янычара» и трактата Али Чауша из Софии. Более
детальные сведения о ситуации в различных районах расселения славянских
народов можно почерпнуть из турецких документальных источников.
Быстрое расширение территории Османской империи в XV—XVI вв.
потребовало от правителей государства тщательной разработки системы
фискального учета всех доходов и владений, особенностей условий жизни и
традиций на местах. Поэтому завоевания новых земель сопровождались
составлением так называемых султанских реестров (дефтер-и хакани), т. е.
описей податного населения и различных видов земельных владений —
условных держаний (тима-ров), частных поместий (мюльк), собственности
мусульманского духовенства (вакф). Такие «переписи» были введены в XV в. и
в дальнейшем проводились через каждые 25—30 лет вплоть до конца XVI в. На
их основе и создавались султанские реестры, причем одновременно в двух
вариантах — суммарных (идж-мал) и подробных (муфассал) описей.
Одновременно шла кодификация государственного управления путем
разработки как общегосударственных законодательных сводов (канун-наме),
так и законоположений по отдельным провинциям, в которых отчетливо
отражалось влияние местных условий и традиций, готовность правителей
империи использовать опыт балканских феодалов. Последние, как явствует из
реестров XV в., первоначально составляли довольно заметную прослойку
османского господствующего класса.
Другие актовые материалы — султанские указы (ферманы), дарственные
грамоты (мюльк-наме) расширяют представление об аграрных отношениях в
европейских провинциях Османской империи. По сравнению с другими видами
жалованных грамот (бератов) мюльк-наме существенно отличались от них.
Наиболее важными отличиями были: точное определение границ даруемых
земель и перечисление всех объектов дохода в их составе, предоставление права
полного распоряжения в отношении этих объектов, запрещение кому бы то ни
было изменять условия акта и вмешательства в дела землевладельцев.
Подобные документы характеризуют усилия османских феодалов по созданию
крупных частных владений на славянских землях.
Как мюльк-наме Селима II, так и ферман Мурада IV выявляют и тенденцию
к превращению частных поместий в вакуфную собственность. Формально
предназначенные для богоугодных и благотворительных целей вакфы в
большинстве своем выступали в качестве скрытой формы частной
собственности семьи завещателя. Эти документы интересны также как
свидетельство усилий османской правящей верхушки, направленных на
расширение влияния ислама на Балканах.
Источники темы III содержат конкретный материал по экономической
истории славянских народов. На первое место среди них могут быть поставлены
подробные султанские реестры (дефтер-и муфассал). Детальные сведения,
содержащиеся в подобных описях, позволяют довольно точно определить
состояние земледелия в изучаемый период (в том числе набор и соотношение
различных полевых, огородных и иных культур) и уровень феодальной
эксплуатации славянского населения. Сопоставление данных двух или
нескольких описей дает возможность выявить динамику хозяйственных и
социальных процессов. Так, по изменению пропорции христианских и
мусульманских жителей можно судить о результатах политики исламизации
населения Балкан, проводившейся османскими властями.
Другой вид турецких источников, используемый для характеристики
хозяйственной жизни славянских народов,— законодательные акты османских
властей. В отличие от канун-наме уложение, с помощью которого
регулировалась торговая деятельность, интересно не только потому, что
базарные и таможенные сборы составляли один из важнейших источников
доходов государственной казны, но и в связи с тем, что в этом документе
отчетливо прослеживается стремление османских правителей использовать уже
существовавшую на Балканах систему торгового обложения. Законы о базарных
таксах, таможенных сборах, положения о продаже соли и рыбы дают довольно
верное представление о состоянии торгового обмена, поскольку в них
отмечаются основные товары, выносившиеся на рынок, их происхождение
(местные, из других провинций или соседних стран) и даже объем (через меры
обложения).
Интересные сведения содержат и сиджиллы — протоколы шариатских
судов. В них фиксировались документы, отражавшие разносторонний характер
деятельности шариатских судей — кадиев. Сюда заносились распоряжения
Порты и представителей местных властей. Кадий принимал жалобы и заявления
частных лиц в связи с различными конфликтами, заключением торговых и иных
сделок. Наконец, в сиджиллы записывались решения суда по вопросам раздела
наследства, семейно-брачным отношениям, назначения опеки и т. и. Поэтому
изучение сиджиллов позволяет получить широкое представление о состоянии
хозяйственной и общественно-политической жизни не только мусульманского,
но и христианского (включая славянское) населения.
Тема освободительной и антифеодальной борьбы славянских народов
раскрывается в основном на материалах османских сиджиллов. Протоколы
шариатских судов различных балканских городов сохранили большое число
документов, связанных с выступлениями гайдуков. Как правило, они
представляют собой либо распоряжения вышестоящих властей о мерах, которые
необходимо принять против тех или иных гайдуцких отрядов, либо решения
кадия относительно наказания участников выступлений. Сведения,
содержащиеся в подобных актах, позволяют увидеть специфические черты этой
наиболее распространенной формы сопротивления балканских народов, и в
частности южных славян, османскому феодальному гнету.
Завершается раздел отрывками из писем Петра I Меншикову и Сенату в
период Прутского похода 1711 г. Приводимые в них сведения показательны для
усиливающихся связей южных славян с Россией, укрепление могущества
которой создавало благоприятные условия для развития освободительного
движения народов Балканского полуострова.
Источники, представленные в теме I, дают возможность сосредоточить
внимание студентов на различиях в отношении народных масс и феодальной
верхушки славянских стран к угрозе османской экспансии, на умелом
использовании завоевателями противоречий между династиями, правившими на
Балканах, на взаимоотношениях османских султанов с попавшими к ним в
зависимость сербскими деспотами и другими правителями славянских земель,
на составе, численности и уровне военной подготовки османской армии в
сравнении с войсками славянских государств Юго-Восточной Европы.
Изучение материалов темы II можно построить вокруг таких вопросов, как
правовой статут немусульманских, в данном случае славянских, крестьян,
объем их повинностей перед османскими землевладельцами — сипахи и
государством, особенности положения таких групп населения, как войнуки,
роль и место славянских элементов в османском военно-феодальном режиме.
При знакомстве с источниками по хозяйственной жизни следует учесть, что
сведения подробных реестров дают возможность говорить о переменах в
составе
деревенского населения,
соотношении
мусульманских
и
немусульманских элементов в нем, различиях в их налоговом обложении,
размерах сельскохозяйственного производства и ценах на отдельные продукты
земледелия и животноводства. Другие источники этой темы позволяют
выяснить масштабы торгового обмена между городом и деревней, уровень
жизни городских ремесленников и торговцев, участие славянских элементов в
торгово-ростовщических операциях.
Используя документальные свидетельства последней темы, можно выявить
состав участников гайдуцких отрядов, цели их деятельности, отношение к ним
местного населения. Они также предполагают и постановку более общих
вопросов о соотношении национального и классового начал в выступлениях
гайдуков, о социальной базе данной формы сопротивления балканских народов,
связи освободительного движения с борьбой государств Восточной и
Центральной Европы против Османской империи в конце XVII — первой
половине XVIII в.
Тема I
ОСМАНСКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ НА БАЛКАНАХ В XIV-XV вв.
1.	БИТВА НА КОСОВОМ ПОЛЕ. ПО СЕРБСКИМ ИСТОЧНИКАМ
Описание знаменитой битвы — сербских и боснийских войск во главе с
князем Лазарем против захватчиков составлено, по предположению историков,
выходцем из Далмации, принявшим венецианское подданство. Переводя с
греческого языка на староитальянский «Историю» византийского дипломата и
историка Дуки, он вставил в текст произведения обширный рассказ о битве, в
котором использовал сведения, почерпнутые из сербских источников, а также
народные легенды.
Деспот Сербии Лазарь, сын Стефана1, узнав о столь ужасном и жестоком
деле 2, велел тотчас собраться всем баронам и князьям своей державы и привел
это войско на большое поле Косово, расположенное недалеко от богатого
города Новамонте 3 у реки Сиеницы 4. Боснийский король Юатко 5 поручил
своему племяннику Влатко Влагенику 6 с 20 тысячами храбрых воинов оказать
помощь своему соседу и соратнику Лазарю.
Итак, Лазарь, отдав приказание своим людям и хорошо разместив свое
войско, очень настойчиво, с большим вдохновением стал воодушевлять и
убеждать всех христиан отважно сражаться с турками... Со своей стороны,
правитель Мурад 7, боясь, что в силу могущества противника он может не
сохранить превосходство, приобретенное в столь трудной борьбе, а также
возжаждав христианской крови, велел своему
войску выступить с большей частью военного снаряжения. Таким
образом, оба эти самодержца, враги по законам, вере и власти, на следующий
день сошлись в битве друг с другом вместе со своими войсками...
Мурад очень хотел своими письмами через секретных посланцев попытаться
привлечь и склонить на свою сторону за большое вознаграждение капитана 8 у
Лазаря — Милоша Кобыловича 9, человека и душой и телом настолько
отважного и смелого, что нельзя было найти подобного ему в то время во всем
мире...
Пришел... день назначенной битвы 10. И Милош... поднялся на своего
могучего коня, взял поводья из блестящих железных колец и повернул коня
1 Деспот (князь) Лазарь Хребелянович— правитель Сербии (1371—1389).
2 Имеются в виду грабительские набеги турок на сербские области.
3 Новамонт — г. Ново-Брдо (букв. Новая гора).
4 Сиеница — совр. река Ситница.
5 Юатко, правильнее Твртко I — король Боснии (1377— 1391).
6 Влатко Влагеник, в совр. литературе Влатко Вукович — боснийский воевода.
7 Мурад I — султан Османского государства (1362—1389).
8 Капитан — воевода.
9 Милош Кобылович, в более поздней исторической традиции — Милош Обилии.
10 15 июня 1389 г.
против вражеского войска. Переправившись через реку Сиеницу как
перебежчик, он очутился один в чужом лагере и громким приветливым голосом
позвал Мурада. Пришедшие турки приняли его как друга, а он сказал
окружившей его толпе: «Где наш правитель Мурад? Я — Милош и хочу видеть
его милость. Отведите меня лично к нему. Я знаю секретные дела, о которых
можно поведать только его милости». Тогда его отвели в большой шатер
правителя и подвели к тому, кого он страстно желал лицезреть. Правитель, с
радостным видом повернувшись к нему, указал на ноги, чтобы по обычаю их
державы он подошел поцеловать их. А Милош, смотря прямо в лицо тирану с
гневом, ненавистью и презрением, сильным прыжком вплотную приблизился к
нему, схватил его за ноги и мощным рывком стянул его с сиденья, так что тот
упал, ударившись головой о землю, а затем, быстро обнажив хорошо
отточенный острый кинжал, который для этой цели тайно носил, ударил им
Мурада прямо в грудь. Удар пришелся в самое сердце, из-за этой раны варвар
затем спустя немного времени скончался. Отважный христианин выполнил свое
обещание и завоевал славную победу, окруженный столькими врагами...
Хотя турки были очень напуганы таким скорым и неожиданным поворотом
дела, они, однако, без промедления пришли в себч, быстро посовещались между
собой о том, как выйти из затруднительного положения, растерянности, вернуть
надежду на спасение. И затем постарались скрыть понесенный ими урон. ...Они
ринулись в бой с грозными военными машинами, как бешеные собаки.
А деспот Лазарь, который тогда сражался с этими дикими варварами
впереди, не знал ни о смерти Мурада, ни о славном подвиге Милоша, своего
доблестного рыцаря. ...Он приказал Влатко Влаге-нику, капитану короля
Боснии, о котором мы уже говорили, с 20 тысячами соратников первым
вступить в сражение. Тот храбро, с большим натиском ворвался со своими
товарищами в строй противника, сокрушил всех турок, которые противостояли
ему там, но когда повернул, чтобы вклиниться туда во второй раз согласно
военным правилам, послышался разнесшийся по всему войску голос, будто
Драгослав Пробишич11, капитан войска деспота, изменил и повернул оружие
против христиан. Услышав эту весть, Влатко Влагеник тотчас развернул отряд
назад и, обратившись в бегство, быстро отступил со своими товарищами по
направлению к Боснии.
О как эта новость воодушевила турок, правильно угадавших, чем смутить
наше войско! Что же сулила злая судьба несчастным христианам за их грехи?
Лазарь, покинутый без боя своими капитанами, был схвачен живым со всеми
знатными людьми своей державы и приведен в шатер Мурада. И увидев тирана,
который с величайшими муками доживал последний час своей жизни, а рядом
— Милоша, своего храброго рыцаря, лежавшего там же мертвым, Лазарь,
обратив глаза и руки к
небу, с благодарением, воскликнул: «О всевышний боже... Я сам и моя
держава лишились всякой надежды на спасение... теперь прими и мою душу в
царствие твое! Я отдаю ее тебе по доброй воле, потому что перед своей смертью
я вижу, что твой и мой враг окончит свою жизнь от руки моего рыцаря». Как
только Лазарь произнес эти слова, он был убит любимыми сатрапами Мурада, а
вместе с ним были казнены и его товарищи— все знатные люди Лазаря. Тут
11 Правильнее: Драгослав Прибашич.
наступил конец и Мураду, и благороднейшему рыцарю Милошу, и Лазарю, и
всем знатнейшим людям его двора.
Ducae Historia Itahce interprete incerto // Corpus Scriptorum Historia Byzan-
tinae. Bonn, 1834. Vol. 19. P. 352—355, пер. С. К. Красавиной.
2.	СРАЖЕНИЕ ПОД НИКОПОЛЕМ (1396). ВОСПОМИНАНИЯ
УЧАСТНИКА
Автор повествования — Иоганн Шильтбергер, оруженосец одного из
баварских рыцарей, попал в плен к туркам во время сражения под Никополем.
Он пробыл в плену до 1427 г. и за это время посетил многие страны Востока.
Его рассказы об увиденном, опубликованные еще в XV в., в течение многих лет
являлись одним из основных источников сведений европейцев об Османской
империи и других странах Ближнего и Среднего Востока.
[О первой войне короля Сигизмунда с турками]
В связи с тем, что язычники [т. е. мусульмане] причинили Венгрии много
вреда, то король Сигизмунд 12 в... 1394 году
потребовал помощи от христиан. После этого к нему на помощь прибыло
много народу из разных стран 13. Собрав весь этот народ, он двинулся к
Железным Воротам 14, отделяющим Венгрию от Болгарии и Валахии.
Переправившись затем через Дунай в Болгарию, он подступил к главному
городу Видину. Владетель этого города и края 15 поспешил к нему навстречу и
перешел под власть короля, который занял город с тремястами надежных
рыцарей и воинов. Затем... король подступил к другому городу, который у
язычников именуется Никополем.
Осада этого города с суши и со стороны реки уже длилась 16 дней, когда к
нему на помощь пришел турецкий король Баязид 16 с 200-тысячным войском.
Узнав об этом, король Сигизмунд приблизился к нему на расстояние мили с
войском, состоявшим приблизительно из 16 тысяч человек. ...[Сигизмунд]
согласился на предложение герцога валахского 17, чтобы он мог первым напасть
на неприятеля. Однако герцог бургундский 18, услышав это, не пожелал
уступить эту честь ему или кому-либо другому и потребовал, чтобы ему было
позволено напасть первому ради того, что он прибыл с шестью тысячами
воинов из столь отдаленного края и издержал так много денег во время своего
перехода.
Король умолял его предоставить возможность напасть первыми венграм,
12 Император Сигизмунд (Жигмунд) Люксембургский (1387—1437), венгерский
король, с 1410 г. — император Священной Римской империи.
13 Речь идет о крестовом походе против турок-османов, организованном по
призыву римского папы Бонифация IX, который собрал весьма значительное
количество участников. По разным подсчетам, в армии Сигизмунда было от 60 до 100
тыс. человек.
14 Железные Ворота — теснина на Дунае, на границе Югославии и Румынии.
15 Видином и областью (Видинским царством) правил в то время Иван
Сграцимир.
16 Баязид I Иылдырым «Молниеносный» (1389—1403)—османский султан.
17 Герцог валахский — господарь Валахии Мирча Старый (1389—1418).
18 Речь идет о сыне герцога бургундского графе Жане Невере.
так как им, часто воевавшим с турками, лучше других была известна их манера
сражаться. Однако герцог, вместо того чтобы уступить венграм, собрал своих
ратников, напал на неприятеля и проскакал через два [его] отряда, но через
третий уже пробиться не смог и хотел возвратиться. Однако тут он был окружен
турками, которые, стреляя по лошадям, уже сбили с них больше половины
всадников и тем самым принудили герцога сдаться. Король же, узнав о
нападении герцога, собрав оставшееся войско, в свою очередь напал на
противостоявший ему 12-тысячный корпус [турецкой] пехоты, которая была вся
растоптана и уничтожена. ...После того, как были перебиты все пехотинцы
[турок], король напал на другой отряд — конный. Увидев, что король
приближается, турецкий король хотел обратиться в бегство. Однако это заметил
герцог Сербии, именуемый деспотом19, и прибыл к нему на помощь с 15
тысячами отборных воинов, за которыми двигались командиры других отрядов.
Деспот напал на отряд короля [Сигизмунда], низложил его знамя и вынудил
самого искать спасение в бегстве. ...Рыцари и прочие воины, видя, что король
бежал, тоже повернули назад и многие из них бежали к Дунаю, где часть
добралась до кораблей. Их пример оказался заразителен и для других, но так
как корабли уже были переполнены людьми, то тем, кто еще пытался
взобраться на них, отрубали руки, и все они утонули. Другие во время бегства к
Дунаю пропали в горах...
[Как турецкий король обошелся с пленными]
По окончании сражения король Баязид направился к тому месту, где стоял
король Сигизмунд со своим войском, а затем осмотрел и самое поле битвы.
Увидев там, как много его воинов было убито, он от горя заплакал и поклялся,
что их кровь не останется без мести и строжайше приказал своим воинам,
чтобы... каждый [воин] умертвил своих пленных... Кровопролитие это
продолжалось с утра до вечера, когда советники короля [Баязида], видя, что оно
не прекращается, преклонили перед королем колени, умоляя его забыть о своем
гневе ради бога, чтобы не быть самому наказанным за чрезмерное
кровопролитие. Внимая их просьбам, король дал приказ прекратить казнь, велел
собрать оставшихся пленников, часть которых он взял себе, а остальных отдал
тем, кто их пленил. Таким образом, я достался на долю короля.
Считали, что в этот день было убито до 10 тысяч человек.
Иоганн Шилътбергер. Путешествие по Европе, Азии и Африке с 1394 года
по 1427 год. Баку, 1984. С 9—12.
3.	СЕРБСКО-ТУРЕЦКИЕ ОТНОШЕНИЯ В XV в. ИЗ «ИСТОРИИ» ДУКИ
Византийский историк XV в. Дука состоял на дипломатической службе у
генуэзских правителей о. Лесбос. Его «Турецко-византий-ская история»
подробно излагает события 1391—1462 гг. Опытный политик, знаток
19 Речь идет о сербском деспоте Стефане Лазаревиче (1389—1427), признавшем
после Косовой битвы верховную власть султана и вынужденного со своими войсками
участвовать в военных походах Баязида.
итальянского и турецкого языков, Дука был хорошо осведомлен о событиях
своего времени, стремился быть объективным, но при этом оставался
убежденным противником турок.
[XXX] Придя в Адрианополь, Мурад 20узнал, что скончался деспот
Сербии, шурин Баязида и сын Лазаря 21. Мурад отправил к его преемнику
послов, требуя у него всю Сербию, ибо покойный не имел наследника и умер
бездетным. ...Когда Георгий22 увидел послов, он почтил их, как следовало,
разгадав злые замыслы дракона. Дескать, если тот наестся и насытится, то
немного утихомирится, а если нет, то, раскрыв пасть, проглотит все: и Сербию,
и Болгарию, и землю отца 23. Поэтому нужно, мол, сделать необходимое: отдать
ему в жены свою дочь и большую часть Сербии в приданое,— не говоря уж о
золоте и серебре,— только тогда просить в обмен мирный договор. С тем и
отправил к Мураду послов, а они убедили правителя. Тот послал одного из
своих везиров Сарыджу 24, чтобы сосватать невесту и обменяться клятвами с
Георгием относительно взаимной безопасности. Сарыджа, встретившись с
деспотом Георгием и закончив дело о сватовстве, ушел, а Георгий попросил
разрешения построить крепость на берегу Дуная. Мурад
позволил ему, и деспот по договору перешел туда и начал строить
Смедров25 ...Когда же пришла весна, он [Мурад] принял коварное решение по
отношению к деспоту, своему тестю. Ему посоветовал это один из вельмож,
скверный человек, непримиримый враг христиан. Звали его Фадулах26.
...Так вот, отправляет он послов к деспоту Сербии, требуя укрепление,
которое тот воздвиг, то есть Смедров. Деспот ответил ему напоминанием об
обещаниях, клятвах и родстве. Но тиран нисколько не внял словам деспота и
выступил против него. Он прибыл к Смедрову в начале лета, когда амбары
крепости и остальные хранилища для продовольствия были пусты. Выбрав
удачный момент, он осадил крепость и три месяца просидел возле нее. Она
вынуждена была сдаться 27, а он поклялся под присягой не обижать никого.
Тогда население ее, открыв ворота, вышло, чтобы поклониться Мураду. Среди
них были и первый сын деспота, и дядя его по матери Фома Кантакузин. Мурад
оставил здесь в качестве стражи достаточное количество турок, а сам, выйдя
оттуда, прибыл в Новоприду 28, матерь городов Сербии. Он захватил ее в
сражении, и теперь вся Сербия перешла к туркам. <...>
[XLII] Тем временем наступила осень, и шел уже 6962 год 29’. Тиран 30,
проводя эту зиму дома, решил весной напасть на деспота [Георгия] и
20 Мурад II — османский султан (1420— 1451).
21 Стефан Лазаревич умер 19 июня 1427 г.
22 Речь идет о Георгии (Джурдже) Бранковиче — племяннике Стефана
Лазаревича, правившем Сербской деспотовиной с 1427 по 1461 г. Его дочь Мара была
взята в гарем Мурада II.
23 Отец Георгия Вук (Вълк) Бранкович был владельцем южносербских земель.
24 Сарыджа-паша неоднократно назначался правителем завоеванных Балканских
земель, составлявших одну провинцию — Румелию.
25 Смедров — совр. Смедерево— город на Дунае, в 1430—1459 гг. столица
Сербской деспотовины.
26Фадулах — правильнее Фазлуллах-паша, личный врач Мурада II,
пользовавшийся большим влиянием на султана и добившийся звания везира.
27 Город пал 27 августа 1439 г. В 1444 г. Мурад II вынужден был вернуть его
деспоту.
28 Имеется в виду Ново - Брдо.
29 Речь идет о событиях 1454 г.
присоединить к своей державе всю Сербию. Деспот, со своей стороны, после
падения города 30 31 каждый день ждал этого горестного и обидного известия от
хищника. Ведь деспот был стар и мудр, поскольку много несправедливостей
претерпел он от тирана, о чем мы часто говорили раньше. Повод к этой
несправедливой войне тиран объявил такой: «Страна, которой ты владеешь, не
твоя и даже не твоего отца; как известно, Сербия принадлежала сыну Лазаря
Стефану, значит, она теперь моя. Поэтому уйди скорее из ее пределов. Я могу
предоставить тебе часть земли твоего отца Вулка и город Софию. Если же не
уйдешь, я пойду на тебя».
...Тиран же, выйдя из Филиппополя32, направился к Софии. Оставив там
войско, везиров и весь свой совет, он сам с пешим войском, насчитывавшим до
20 тысяч человек, вторгся в Сербию. Но он не нашел там никого, кто
противостоял бы ему, потому что деспот задолго до этого переправился в
Венгрию со всем своим домом и все вельможи вместе с ним. <...>
Тиран же дошел до Смедрова, потому что он жаждал взять этот город,
поскольку он стоял на берегу реки и давал проход тому, кто собирался
переправиться в Венгрию. Но он не сумел ничего сделать и повернул назад 33.
Затем он напал на одну из крепостей [т. е. Омол], крепость не сдавалась, а
население, пришедшее в это укрепление извне: из деревень и сельских земель,
расположилось рядом. Они имели другую оборонительную линию за этой
крепостью, которая защищала их. Сама крепость была укреплена, а внешнее
укрепление— не очень. Клятвопреступник при помощи договора взял его, а
после того как взял, тут же всех жителей обратил в рабство и увел с собой.
Однако сама крепость не сдалась.
Итак, вернувшись в Софию, а затем выйдя оттуда, он прибыл в
Адрианополь, везя с собой добычу. Там половину ее он отдал своим архонтам и
соратникам, трудившимся вместе с ним, а сам, взяв с собой половину пленных,
отослал их в деревни вокруг Константинополя и поселил их там. Его доля
пленных состояла из четырех тысяч мужчин и женщин.
Ducas Historia turco-bizantina (1341 — 1462). Bucuresti, 1958. P. 257, 261— 263,
395—399, пер. С. К. Красавиной. 4. ЗАВОЕВАНИЕ БОСНИИ И
ГЕРЦЕГОВИНЫ. ИЗ «ИСТОРИИ ФАТИХА» ТУРСУН-БЕЯ
Описание похода на Боснию и Герцеговину в 1463 г. взято из сочинения
османского сановника Турсун-бея (ум. ок. 1490 г.) «История Фатиха»,
посвященного правлению султана Мехмеда II. В этом труде наиболее полно
отразились взгляды сторонников внешней политики Фатиха и его
внутриполитических реформ. Рассказ о завоевании Боснии, вероятно, основан
на личных впечатлениях.
...Примерно через два месяца [после решения Мехмеда II о походе] лагерь
для сбора победоносной армии был разбит на границах страны [Боснии].
Вначале непобедимые войска двинулись на крепость Бобофча 34, которая
30 Имеется в виду султан Мехмед II Фатих (1451 - 1481).
31 Речь идет о падении Константинополя 27 мая 1453 г.
32 Филиппополь — совр. Пловдив.
33 Осада Смедерева длилиась до 25 сентября 1455 г., когда войска венгерского
полководца Яноша Хуньяди вынудило турокотступить от города.
34 Бобофча — точнее Бобовац, в этой боснийской крепости хранились
королевские драгоценности.
охраняла Боснию. Обе стороны вступили в великую битву и невиданное
сражение. Наконец, несмотря на упорное сопротивление и стойкость
[защищавшихся], рабы по ди-шаха в его собственном присутствии и с помощью
аллаха нанесли решающий удар... и взяли крепость. Это приводящее в трепет и
сокрушающее известие дошло до слуха гяуров и стало ключом к крепости
Висока и еще многим другим крепостям. Вместе с окрестными землями они
составили отдельную область и были обложены джизьей 35. Но некоторые
гяуры, пропащие люди, полагаясь на значительные препятствия и
труднодоступную местность, продолжали упорствовать в сопротивлении и
скрылись в непроходимых местах, но воистину для таких воинов, которые не
могут удержать крепости, пещера — самое подходящее место.
Вот, например, укрытие, которое находилось на крутом утесе у подножия
высокой горы, позволявшей видеть [все] сверху. Дорога [туда], шедшая между
двух обрывов, напоминала
перекидной мост, по которому можно ходить по одному. Посреди утеса
имелась обширная пещера. Было и другое укрытие в глубоком ущелье среди
высоких гор длиной в один—два фарсаха36. По его сторонам—крутые скалы,
позади — пропасть, поросшая кустарником... В каждом из таких неприступных
мест на высокогорье собирались негодные гяуры со всего нахие 37 38, выбирали
себе предводителя, злосчастного дьявола, и, упорствуя в своем своеволии,
пытались сопротивляться и обороняться от незнающих поражений [османских]
воинов... И вот картина такого сражения: на краю горной пропасти у основания
утеса схватились воины ислама и безрассудные гяуры, по каменной тропе,
напоминающей перекидной мостик, сражаясь врукопашную, приближались они
к входу в укрытие. Здесь гяуры собрались все вместе и [сюда] подходили гази
38. Долгое время гяуры упорно боролись, оказывая храброе сопротивление.
Сколь удивительна была эта битва: перед входом в пещеру гази, добывая
победу, сражались на саблях, дрались голыми руками, среди боя мусульманин и
гяур, обхватив друг друга, срывались вниз. [Чтобы избежать] плена и
разграбления после победы [турок], многие гяуры — мужчины и женщины,
юноши и девушки, дети, с криком «не дамся турку» жертвовали своей жизнью,
сами вместе со стариками кидались в пропасть...
Короче говоря, эту обширную страну со всеми крепостями и землями
завоевали и включили во владения падишаха. После этого Махмуд-паше 39 было
приказано идти на Герцеговину, которой управлял бей этой земли, являвшийся
наместником [боснийского] короля. Победоносные сипахи захватили
большинство его крепостей и земель. Потом он 40 отправил
35 Джизья, или джизье,— подушный налог с немусульман.
36 Фарсах — расстояние в 5—6 км.
37 Нахие — округ, состоящий из ряда деревень.
38 Автор называет турецких воинов гази — бойцами за веру, или воинами ислама.
39 Возглавлявший поход в Боснию Махмуд-паша (ум. в 1474 г.) был в 1455—
1468,1472—1473 гг. великим везиром. Тур-сун-бей пользовался его покровительством
и вместе с ним участвовал во многих походах.
40 Завоевание Герцеговины продолжалось до 1482 г.
своего сына 41 на службу к падишахскому двору, рассчитывая на милость,
и был прощен. Сын же был принят к Высокому Порогу...
Кроме того, между землями ислама и Боснией находились два известных
кафирских бея по имени Ковач-оглу 42 и Павлы-оглу 43, каждый из них имел
свой бейлик 44. Оба они стали рабами падишаха, их крепости и земли были
полностью подчинены и вошли в состав земель ислама. Таким образом, в ходе
этого счастливого похода были завоеваны и подчинены четыре страны, [в них]
назначены санджакбеи 45 и кадии 46, над рудниками поставлены эмины 47, а
райю 48 обязали платить шариатскую джизью...
Т иг sun bey. Tarih-i Ebul-Feth. Hazirliyan A. M. Tulum. Istanbul, 1977. P. 121—
122, 123—128, пер. M. С. Мейера.
41 В позднейшей османской истории он известен как Херсекоглу Ахмедпаша (ум.
в 1518 г.).
42 Ковач-оглу или Ковачевич — княжеская семья, правившая небольшим
княжеством по среднему течению Дрины.
43 Павлы-оглу или Павлович — семья, правившая небольшим княжеством к
востоку от Сараево.
44 Бейлик — княжество.
45 Санджакбей — правитель санджака — основной административной единицы в
Османской империи.
46 Кадий — мусульманский судья.
47 Эмин — управитель государственным имуществом.
48 Райя или реайя (ед. ч. райят) — общее название податного населения в
Османской империи.
Тема II
СКЛАДЫВАНИЕ ВОЕННО-ФЕОДАЛЬНОЙ
СИСТЕМЫ УПРАВЛЕНИЯ В ЕВРОПЕЙСКИХ ПРОВИНЦИЯХ
ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ
1.	УПРАВЛЕНИЕ ПОКОРЕННЫМИ НАРОДАМИ В ОСМАНСКОМ
ГОСУДАРСТВЕ. ИЗ «ЗАПИСОК ЯНЫЧАРА»
Фрагменты взяты из сочинения второй половины XV в., автором которого
считается Константин Михайлович из Островицы. Этот исторический источник
обнаружен в начале XIX в. и опубликован под заглавием «Записки янычара»,
под которым он и вошел в научный оборот.
XXXVIII. ...Порядок и управление в Турецкой земле прежде всего зиждится
на том, что султан все замки во всех своих землях, заняв их янычарами или
своими воспитанниками, крепко держит в своей руке, никакого замка ни одному
из вельмож не отдавая; и тот город, который имеет укрепления и замок в нем,
султан заняв своими людьми , также держит сам. А тех янычар, которые
находятся в замке, он снабжает сам, чтобы они на случай осады не имели
нужды, но ни вина, никакого напитка в замке не бывает. А в другое время, когда
нет осады, каждый кормится от своей службы. Жалованье они получают от
двора каждую четверть года без задержек, а одежду им дают один раз в год.
XXXIX. ...Если когда-либо они [турки] вторгнутся в какую-либо землю и
захватят пленных, то султанский писарь идет вслед за ними, и сколько есть
мальчиков, всех их он берет в янычары и за каждого дает пять золотых, а их
посылают за море.
Таких мальчиков бывает около двух тысяч. И если ему не досталось
пленников от неприятелей, тогда он в своей земле у тех христиан, которые
имеют юношей, берет их в каждой деревне, определив, какая деревня может
дать больше, но так, чтобы общее число было набрано сполна. А те юноши,
которых он взял в своей земле, называют чилик, и после своей смерти каждый
из них может отдать свое состояние, кому захочет. Те же, которых он берет у
50
врагов, называются пенджик , и они после своей смерти ничего не могут
завещать, но все их имущество идет султану, а если кто выслужится и будет
освобожден, то он может оставить [имущество] после своей смерти, кому
захочет. А на тех юношей, которые находятся за морем, султан не налагает
никаких обязанностей, но те, кому они поручены, должны их оберегать и потом
отвезти, куда будет приказано. Затем их сажают в лодки, пригодные для этого, и
возят на них и обучают боевым действиям. С этого момента о них уже * *
49 Люди, входившие в состав турецкого гарнизона, назывались мустахфыз —
стража крепости.
50 Пенджик или пенчек — «пятая часть», доля добычи, причитавшаяся правителю
мусульманского государства.
заботится султан и дает им плату. Тогда он выберет из их числа людей к своему
двору, которые уже выучены, и поручает им более ответственную службу.
Младший должен служить старшему, а которые уже вырастают, тем он
поручает гарнизоны городов... <...>
XLII. ...От султана во всех областях приставлены воеводы. Прежде всего
это направлено против христиан: воевода смедеревский и его помощник
воевода крушовецкий — против венгров, а против валахов — воевода
никопольский и его помощник воевода ви-динский; против хорватов и корутан
51— верховный боснийский воевода и его помощник ситницкий воевода. И
далее по областям сидят другие воеводы. На море же против каталонов и влахов
действует воевода галипольский и его помощник воевода морейский. Эти
воеводы, или санджакбеги, контролируют все края и знают, что происходит в
каждом королевстве. А если кто из них найдет, что прошло
время, когда он со своими людьми может совершить набег, тогда он
посылает гонца к султану, прося разрешить поход в гяурские земли. Султан,
выслушав гонцов, отпустит их, и гонцы, после того как их отпустят, немедленно
сразу же приказывают взывать по городам, называя воеводу и край [куда
намечается поход], прославляя этот поход и говоря: «Вас приведут в эти края, и
вы вдоволь добудете мужской и женской челяди и другого всякого добра». <...>
XLVI. ...Христиан турки называют гяуры, и султан знает численность всех,
кто находится под властью турок, и сколько их в каждой земле. Султану платят
~	52
дань каждый год с каждой христианской головы сорок аспров , что составляет
один золотой; в год султан получает этой дани несколько сот тысяч. А если кто
может заработать деньги, тот дает [султану] еще один золотой в год, исключая
детей и женщин; и все это, не считая других доходов, которые поступают к
нему [султану] в его казну с моря, с земли и с серебряных гор. Христиане же
дают своим господам, под которыми они находятся и которых они называют
тимарерлер 51 52 53, половину султанской дани и к тому же с десяток голов всякого
скота или зерно. Работы же никакой они ни на султана, ни на своего господина
не выполняют и не поступают на службу.
...Христиане, которые находятся под властью султана, должны поставить
десятки тысяч вьючных животных или коней, провиант, отдавая это своими
руками, после чего над ними владычествуют по справедливости, не причиняя
им вреда. Под таким-то управлением все живут. <...>
Записки янычара / Написаны Константином Михайловичем из Островицы.
М, 1978. С. 96, 98—99, 106—107, 112—113.
2.	СИПАХИЙСКАЯ СИСТЕМА В ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ. ИЗ
ТРАКТАТА XVII в.
Трактат составлен в 1653 г. османским придворным чиновником Али
Чаушем из Софии, который попытался систематизировать все положения о
различных видах условных пожалований — тимаров, зеаметов и хассов в
Османской империи.
51 Кору тане— словенцы из Южной Австрии (Каринтии).
52 Аспра, тур. название акче — османская мелкая серебряная монета.
53 Тимарерлер — владельцы тимаров.
Все имеющиеся в богохранимом государстве города, крепости, деревни и
пахотные угодья (мезре'а) разделяются на 22 категории: одна из них — хавасс-и
хумаюн—султанские хассы. А еще категория — хавасс-и вюзера — хассы
везиров, мирмиранов54, славных аянов Дивана 55. ...Особенность хассов
[вообще] состоит в том, что ими начинают владеть, как только получают пост,
то есть они назначаются тем, кто занимает пост. <...>
А еще категория — зеаметы и тимары, которые назначаются мужам Дивана и
некоторым храбрецам за их участие в сражениях с врагами. Их называют
займами и владельцами тимаров. Это те, кого называют военными. Среди них
имеются алайбеи56 и черибаши 57, которые также обладают зеаметами и
тимарами. И пока они верны своим обязанностям, они владеют зеаметами и
тимарами. Без причины [эти владения] нельзя отнять. Однако если кто-либо из
них во время похода попадет в плен, погибнет или умрет и законом установлено
его отсутствие, то принадлежавший ему тимар или зеамет по тому закону
передается сыну, а если у него сына нет, то постороннему...
А еще категория — это те деревни и мезре'а, которые
назначены властелям [кнезам 58 и примикурам]59, когда последние в период
завоевания приняли службу от казны в вилайетах 60. Они выступают как бы в
качестве кетхуды 61 для жителей тех деревень, которые им [властелям]
ежегодно назначаются. Они выполняют службу, собирая налоги для казны и
оказывая содействие в сборе припасов для походов, а также оповещают
[жителей] об особых известиях, предназначенных султанским указом для реайи,
и даже принимают меры к возвращению некоторых реайя, подвластных им
деревень, которые сбегут во враждебные или другие страны.
Они разделяются на две категории. Одна категория — это властели и кнезы с
тимарами. Они, как и прочие владельцы тимаров, имеют на руках бераты 62. А
другая категория — это освобожденные от налогов примикуры, которые за
свою службу сами, их сыновья и братья освобождены от налогов и повинностей
джизье и испендже 63 с обрабатываемых ими чифтликов 64 и баштин, а также
освобождены от авариз-и диванийе и текялиф-и урфийе 65.
А еще категория — это угодья (мезре'а), которые назначены войнукам 66,
54 Мирмиран — правитель провинции (бейлербей).
55 Аяны Дивана — сановники, заседавшие в Государственном совете — Диване.
56Алайбей — командующий отрядом феодального ополчения численностью до
1 000 сипахи
57 Черибаши— командир небольшого отряда сипахи.
58 Властель, кнез — представители местной власти в завоеванных областях
Сербии и Болгарии.
59 Примикюр — представитель местной знати в Сербских землях.
60Вилаиет — область, округ.
61 Кетхуда— сельский староста.
62 Берат — жалованная грамота.
63 Испендже—поземельный налог с немусульманского населения.
64 Чифтлик — общее название различных земельных наделов, турецкий
эквивалент славянской баштаны.
65 Авариз-и диваниие и текялиф-и урфиие — общее название чрезвычайных и
обычных (основанных на обычае) налогов, взимавшихся в Османской империи.
66 Войнуки — особая категория сельского населения на Балканах в период
османского владычества, выполнявшая военную службу в качестве вспомогательного
войска, взамен чего освобождалась от уплаты некоторых видов налогов.
под наименованием баштины. По определению мужей Дивана, баштина значит
чифтлик, который обрабатывается и засевается. Они [войнуки] освобождены от
ушра67, текялиф-и урфийе, хараджа68, испендже и авариз-и
диванийе. <...>
Войнуки делятся на группы под наименованием тендер в значении «копье».
В каждом тендере три войнука; один из них основной, а двое — ямаки. Их
служба состоит в том, чтобы во время похода от каждого тендера по очереди
выступал один войнук. Очередь выпадает каждому раз в три года. <...>
Что касается названий зеамет и тимар, то когда кому-либо по берату
передаются некоторые деревни и мезре'а с доходом в 20 тысяч акче или более,
то их называют зеамет, а если до 20 тысяч будет недоставать хоть одного акче,
то называется не зеамет, а тимар, так как высший предел зеамета 100 тысяч, а
наименьший 20 тысяч акче. Высший предел тимара 20 тысяч, а наименьший не
определен.
Аграрный строй Османской империи XV—XVII вв.: Документы М., 1963. С.
матеоиалы.
99, 100—101, 102, 106—107.
3.	СИПАХИ-ХРИСТИАНЕ В ЮЖНОСЛАВЯНСКИХ ЗЕМЛЯХ. ИЗ
РЕЕСТРА XV в.
Составление суммарного дефтёра (дефтер-и иджмал, или дефтер-и
мюджмель) южнославянских земель, входивших в состав хасса османского
государственного деятеля Исхакоглу Иса-бея, которое завершено в 1455 г.,
связано с окончательным включением этих земель в административно-
территориальную структуру Османской империи.
[Тимары] эшкинджи 69 вилайета Никитичей 70
Тимар Степана, сына Никшича
Село Бистра: домохозяйств— 14, неженатых [райятов]— 1. Доход — 1220
[акче].
Тимар Владка, сына Степанова
Село Чирева: домохозяйств — 8, вдов— 1, неженатых— 1. Доход-1220.
Село Сига: домохозяйств — 4. Доход — 400.
Всего: сел — 2, домохозяйств — 12, вдов—1, неженатых—1, Доход—1620.
Тимар Вылка, сына Годеджа
Часть села Опод: домохозяйств— 10, вдов— 1, неженатых — 2. Доход —
996.
Тимар Херака, сына Радиче
Часть села Опод: домохозяйств— 13, вдов— 1, неженатых— 1. Доход—
1086.
Тимар Вылкослава, сына Добриче
Часть села Лебаниче: домохозяйств — 9. Доход — 810.
67 Ушр — один из видов шариатских налогов, десятина.
68 Харадж — здесь хараджи муваззаф — поземельный налог, входивший в число
шариатских.
69 Эшкинджи — низший ранг сипахи, владелец малого тимара, обязанный лично
участвовать в военных походах
70 Никшичи — княжеский род в Сербии.
Тимар Зомка, сына Тасваджа
Часть села Лебаниче: домохозяйств — 8. Доход — 650.
Тимар Добрашина, сына Владка
Часть села Лилова: домохозяйств — 3, неженатых—1. Доход 314.
Тимар Вылкче, сына Шайкова
Часть села Липова: домов — 1. Доход — 100.
Monumenta Turcica historiam Slavorum meridionalium illustranta Ser. 2, kn. 1.
Krajiste Iza-bega Ishakovica // Zbirni katastarski popis iz 1455 godine. Sarajevo,
1964. S. 58—59, пер. M. C. Menepa
,4. ЗЕМЛИ И ПОВИННОСТИ РАЙИ. ИЗ КАНУН-НАМЕ ОХРИДСКОГО
САНДЖАКА
Свод законов для санджака (области) Охрид представляет собой типичный
образец провинциальных канун-наме, составлявшихся в Османской империи с
конца XV в. Источник не датирован, но по содержанию отдельных статей
историки относят его к XVI в.
...Когда умрет какой-нибудь райят, а сын его попадет в беду и обнищает и из-
за крайнего оскудения одно поле из своей баштины или какую-то часть земли
продаст другому или же заложит... [так] пропадают многие баштины и
невозможно получить с них ни испенд-же, ни джизье. Отныне и впредь не
дозволяется деление баштин, а произведенное дробление отменяется. Если
райят совершит подобное, баштану у него следует отнять насильно. Пусть его
[райята] сипахи отберет всю баштину у продавца и покупателя и передаст ее
кому-либо из желающих, чтобы не пропадали ни султанская джизье, ни
испендже сипахи.
Если какой-то райят умрет и оставит сына, то по древнему закону баштина
умершего переходит к его сыну. Сипахи не может требовать с него [сына] сбор
за тапу71. Если же не будет сына, а останется его [умершего] брат, дочери и
другие родственники, баштина им не передается. Ей распоряжается сипахи; в
том случае, когда брат заплатит тапу в таком размере, в каком платят другие,
сипахи не может передать ее кому-либо другому. Если же не заплатит [тапу],
сипахи волен отдать ее тому, кто пожелает. Дочерям его [умершего райята],
сестрам и другим родственникам баштина не должна продаваться.
...Когда умирал какой-либо райят и баштину его надлежало передать
другому по тапу, то случалось так, что сипахи, посчитав, что мельница,
виноградник, сад и дом [умершего райята] тоже относятся к баштине, силой
отнимали и отдавали другому по тапу. Между тем его [умершего райята]
мельница, виноградник, сад и дом не относятся к баштине. Они должны
переходить по наследству к детям и родственникам. Баштиной называют
земельные наделы, которые обрабатываются. Отныне и впредь все прочее
[мельницу, виноградник, сад и дом] пусть сипахи не отдают в качестве
баштины.
...Говорят, что люди санджакбеев, субаши72, эмины, сипахи, коменданты
крепостей и все им подобные обладатели тимаров не берут уже натурой зерно и
71 Тапу — документ, выдававшийся крестьянам за определенную плату и
фиксировавший их право на земельный надел, полученный от сипахи или государства.
72 Субаши — чиновник, выполнявший функции военно-административного
управителя города или определенной территории.
другие виды десятины, а оставляют все это бедной райе и требуют с нее
[стоимость продуктов] по более высокой цене. Это является произвольным
нововведением и, поскольку оно противоречит моему августейшему повелению,
его следует отменить. Отныне и впредь пусть со всех зерновых взимается ушр и
саларийе 73 и пусть тимариотам не позволяют оставлять [причитающееся им
зерно] райятам и взимать с них деньгами по высокой цене. Таким же образом
пусть взимают ушр и саларийе с виноградника и не оставляют [винограда]
райятам.
Пусть [сипахи] заставят райятов отвозить произведенный ими ушр на
ближайший базар. Пусть не чинят насилия и не заставляют угрозами отвозить
далеко. Нет закона, чтобы лица, приходящие [из других деревень] и
обрабатывающие землю, отвозили свой ушр на ближайший базар. Такой [закон]
относится лишь к той райе, которая [приписана к] каждому сипахи. Древний
закон предписывает райятам построить в своем селе амбар для хранения ушра и
сала-рийе, которые получает их сипахи. По такому же древнему закону райяты
должны собрать ушр в амбары своих сел, а затем отвезти его на ближайший
базар.
Eojanuh Д. Едно Охридско канун-наме // Гласник за Институтот за нацио-
нална исторща. Скоще, 1959. 3, бр. 1. С. 285—295, пер. М. С. Мейера.
73 Салариие — налог, взимавшийся одновременно с ушром в пользу тех
официальных лиц, которые были ответственны за сбор ушра, в качестве фуражной
повинности.
5. ЗЕМЕЛЬНЫЕ ВЛАДЕНИЯ ОСМАНСКОЙ ЗНАТИ НА БАЛКАНАХ. ИЗ
ДАРСТВЕННОЙ ГРАМОТЫ СУЛТАНА СЕЛИМА II
Дарственная грамота (мюльк-наме) султана Селима II была выдана на имя
его зятя — второго везира и адмирала флота (капудан-паши) Пиале-паши.
Отличительной чертой документа является его «двуслойность» — уже после
смерти Селима II Пиале-паша сумел увеличить свои владения за счет новых
приобретений. Они и были включены в текст мюльк-наме, переписанный в 1587
г.
Селим-хан, сын Сулейман-хана, всегда побеждающий...
В настоящее время упомянутый выше мой везир [Пияле-паша]...
обратился с просьбой оказать милость и передать ему в собственность те
каморы, что прилегают к вновь построенным домам . А еще ранее у покойного
[Мустафа-паши] 74 75 в нахие Лофча 76 санджака Нигболу 77 имелась деревня под
названием Девиран-оба, записанная в дефтере в качестве мюлька, в границах
которой поселились некоторые, пришедшие извне райяты. Возникшая таким
образом [заново] деревня стала называться Иершенлик. Во время переписи
вилайета она осталась вне дефтера. Вследствие этого, когда деревня Девиран
по-прежнему была записана в качестве вакфа, названную деревню [Йершенлик]
кятиб вилайета 78 внес в новый дефтер в качестве султанского имения,
приносящего доход в сумме 9000 акче. ...Я пожаловал вышеупомянутому моему
везиру [Пияле-паше] со всеми записанными за нею доходами названную
деревню, которая была образована... в пределах вакфа покойного [Мустафа-
паши] и была приписана к [моему] хассу. Но так как вышеупомянутый [Пияле-
паша] выразил желание
передать деревню в вакф взамен мукатаа 79 за каморы и земли покойного
[Мустафа-паши], то... сего 18 сефера 995 года 80 я пожаловал в мюльк и подарил
вышеупомянутому моему везиру [Пияле-паше]... построенные на указанной
земле моим хассом каморы, дома, лавки, а также сооружения, находящиеся в
пределах и границах земель казенной пекарни лепешек — фодла 81 со всем, что
принадлежит и относится к ним, и выдал настоящую... жалованную грамоту и
повелел: отныне [все, переданное ему], является чистым мюльком, и пусть он
владеет им на основе полной собственности из поколения в поколение, из рода
в род... а он... если пожелает, пусть продаст, захочет, пусть подарит, а возникнет
74 Пиале-паша просил у султана те помещения, которые находились по соседству
с домами, принадлежащими ему в Стамбуле.
75 Мустафа-паша — вероятно, командующий войсками, совершившими в 1565 г.
поход на Мальту. Неудача этого похода обрекла Мустафу-пашу на немилость, он был
смещен с поста везира и позже казнен. Его владения были частично переданы Пиале-
паше
76 Лофча — г. Ловеч.
77 Нигбола — совр. Никополь, являвшийся центром санджака.
78 Кятиб вилаиета — должностное лицо, писарь, составлявший описи податного
населения в данном округе.
79 Мукатаа — здесь плата за аренду указанных помещений.
80 29 янв. 1587 г.
81 Фодла — лепешки из муки грубого помола специально для раздачи беднякам.
желание, пусть превратит их в вакф... Написано в середине месяца раби ул-
эввеля в славный год 995 82 [в Стамбуле].
Тверитинова А. С. Дарственная грамота (мюльк-наме) султана Селима II на
имя везира и капудана Пияле-паши (1587) // Письменные памятники Востока:
Историко-филол. иссл. Ежегодник 1971. М., 1974. С. 109—126.
82 21—28 февр. 1587 г.
6. СТАТУС ВАКУФНЫХ ЗЕМЕЛЬ. ИЗ ФЕРМАНА СУЛТАНА МУРАДА
IV О КАРЛОВСКОМ ВАКФЕ
Ферман султана Мурада IV (1623—1640) издан в связи с жалобой
управителя (мутевелли) вакфа, основанного в конце XV в. султанским
придворным Карлы-оглу Али-беем в д. Сушице в так называемой Розовой
долине (к концу XVIII в. деревня превратилась в городок Карлово). Султанский
указ, датируемый 1632 г., должен был решить споры о границах вакуфной
земли.
...Султан Баезид-хан 83... дал в полную собственность и подарил
военачальнику Карлы-оглу Али-бею 84 85 село Сушица... вместе с землями,
входящими в границу и пределы села, вместе с шариатскими правами без
налога харадж (джизья), который собирается с жителей села, но со всеми
чрезвычайными налогами с земель и со всего, что есть на них [с производства],
за исключением баштин... восьми душ войнуков. Упомянутый [Карлы-оглу
Али-беи] в свою очередь завещал эти земли в виде вакфа для построенной им в
селе Сушица священной мечети. Вакуфный документ был вписан в старый и
новый императорский реестр 86.
Но так как со времени упомянутого моего прадеда возникли споры
относительно границ названного села, то в то же время был издан... указ
[ферман] санджак-бею и начальнику вооруженных сил санджака Синан-бею,
судьям Филибе, Эски-
Хисара87, должностным лицам, знатным людям вилайета и местным старым
людям о новом определении границ и обозначении их [на самом месте]...
После того, однако, сипахи и население Акча Клисе 88 своевольно занимали
некоторые летние пастбища, доходы с которых как с земель в упомянутых
границах были вписаны в реестр вилайета как доходы вакфа. Таким образом,
они включили их в земли названного села Акча Клисе и выворачивали камни,
положенные для обозначения границ. И поскольку межевые камни с каждым
годом стаскивались, они [население и сипахии Акча Клисе] присоединяли
вакуф-ные земли к своим землям и тем наносили большие убытки вакфу
[Карлы-оглу Али-бея].
Поскольку с изложением всего вышесказанного заявитель просит меня
издать... указ о прекращении названных своеволий, то с прибытием... [оставлено
место для имени] моего... указа повелеваю пойти в спорные земли и вместе со
смотрителем султанских лесов и управителем названного вакфа рассмотреть
вопрос справедливо. Если спорные места не входят в истинные границы Акча
83 Султан Баязид II Вели правил в 1481—1512 гг.
84 Карлы-оглу Али-беи, судя по надписи, выбитой на стене мечети в Карлово, был
воспитателем младшего сына султана Мехмеда II султана Джема, пытавшегося после
смерти отца оспаривать престол у старшего брата — Баязида.
85 Имеются в виду налоги, собиравшиеся согласно нормам мусульманского права
86 Османские власти составляли особые реестры вакфов в отдельных провинциях
и городах империи.
87 Филибе — совр Пловдив; Эски-Хисар — совр. Стара-Загора.
88 Акча-клисе — соседняя с Сушице д Сопот, совр. Вазовград.
Клисе и если установится, что в действительности они входят в... границы
вакфа... распорядись положить межевые знаки и осуди людей, которые нанесли
ущерб вакуфным правам, пусть вернут вакфу десятину и другие налоги,
которые взяли [незаконно]. А впредь смотрители султанских лесов пусть не
вмешиваются [при сборе] пошлин и налогов вакфа с названных земель, каковые
были предметом спора раньше, прежде чем вопрос рассматривался в
присутствии обеих сторон шариатским судом...
Гылыбов Г. Турецкие документы по истории города Карлово // Восточные
источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. М,
1964. С. 168—172.
Тема III
СОСТОЯНИЕ ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ЖИЗНИ В XV - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ
XVIII в.
1.	О НАЛОГОВОМ ОБЛОЖЕНИИ КРЕСТЬЯН. ИЗ РЕЕСТРА XV в.
Отрывок из подробного фискального реестра (дефтер-и муфассал, или
муфассал дефтери) района Тырново в середине XV в. Составители подобных
реестров были обязаны записать поименно и с указанием семейного статуса
всех жителей деревень и иных поселений, входивших в состав тех или иных
феодальных пожалований, перечислить все виды налогов и сборов в
натуральной форме и денежном эквиваленте, взимавшихся в момент описи с
местного населения в пользу держателя соответствующего владения
....Тимар Саади сына Мурада
Село Драганово, относящееся к [санджаку] Тырново. Гергич, сын Кало.
Радослав, сын Гергича. Приметко, сын Гергича — неженат. Михо, сын Димко.
Мирчо, сын Дилко. Бахни, сын Мирчо — неженат. Хубе, сын Кало. Косар, сын
Хубе — неженат. Крысто, сын Бешко. Пырво, сын Крысто — неженат. Крысто,
сын Ивана. Рали, сын Ивана. Ненко, сын Добрика. Никола пришелец. Иван
Говедар... Бойе, сын Русина. Сбежал *. Крысто, сын Русина. Сбежал *. Петро
Пришелец. Сбежал **. Дешо, сын Илю. Записанные ниже — прежние войнуки-
резервисты ***. Илю, сын Русо — неженат. Не-делко, сын Илю. Бало, сын Илю
— неженат. Фырго, сын Илю — неженат. Русо, сын Илю — неженат. Крысто,
сын Илю. Иван, сын Илю — неженат.
" Запись над именем райята, вероятно, более поздняя. ** Имя райята и пометка
о бегстве на полях реестра *** Запись над именами четырех последующих
райятов.
Домохозяйств — 35, холостых — 20. Испендже—1375 [акче]. Сено и дрова 89
— 425 [акче]. Курица и хлеб ' — 35 [акче]. Сушеный виноград — 35 [акче].
89 Указаны размеры денежных сборов, взимавшихся османскими феодалами
взамен натуральных поставок с крестьянских хозяйств, которые существовали в
Балканских землях в доосманское время.
Пшеница 90 — 100 киле91, стоимость — 1000 [акче]. Ячмень — 50 киле,
стоимость — 250 [акче]. Ушр на сено— 13& [акче], ушр с ульев — 530 [акче].
Налог на свиней — 350 [акче]. Ушр с огорода 50 [акче]. Ушр с фруктов — 30
[акче]. Шира 92 — 30 ведер, стоимость 150 [акче]. Пастбище-хасса 93— 100
[акче]. Мельница «ка-раджа»— 1, мельница «долап» 94 — [...] 95. Судебные
сборы и бадж-и шира 96 — 200 [акче]. Всего — 4959 [акче].
Пустошь Гравана Гора, не записана в старом реестре. Обработана пришлыми
[крестьянами]. Входит в указанный тимар. Доход. 700 [акче]. Всего — 5649
[акче].
Тимар Пир Ахмеда
Село Осанофча-и бала97, относящееся к [санджаку] Тырново. Передано от
Хамзы Лофчалы. Батихо, сын Тодора, Драган, сын Батихо. Крысто, сын Батихо
— неженат. Петко, сын Филиппа.
...Никола Пришелец. Петри Пришелец — неженат. Мухамедди, сын
Абдуллаха — неженат. Хасан, сын Абдуллаха — женат.
Домохозяйств мусульман — 2. Домохозяйств немусульман — 29, неженатых
— 3. Ресм-и чифт 98 — 44 [акче]. Испендже — 800 [акче]. <...> Всего 4256
[акче].
Турски извори за българската история. Сер. XV—XVI. София, 1964. Т. 1. С.
29—31, 49—50, пер. М. С. Мейера.
90 г-
С урожая зерновых согласно султанским законам взималась десятина и
добавочный налог (саларлык) в качестве фуражного сбора.
91 Киле — мера веса сыпучих тел Его размер в различных районах империи был
неодинаков: в Буде — 76,9 кг, в Братиславе — 51,3 кг. Наиболее употребительный
стамбульский киле был равен около 25 кг.
92 Шира — прохладительный напиток из изюма.
93 Хасса — часть тимара, непосредственно принадлежавшая его владельцу —
тимариоту и сдававшаяся им, как правило, в аренду.
94 Караджа, долап — разновидности водяных мельниц
95 Величина сбора с мельниц пропущена. Судя по другим записям того же
реестра, сбор с первой составил 120 акче, со второй — 60 акче. В данной записи не
«оприходована» сумма в 299 акче, которую можно отнести к сборам с мельниц.
96 Бадж-и шира — такса за продажу напитка.
97Осанофча-и бала — с. Горски Сеновец.
98 Ресм-и чифт — поземельный налог с мусульман. По своей величине в середине
XV в. (22 акче) он был ниже соответствующего налога — испендже с немусульман (25
акче).
2.	О РЫНОЧНЫХ ПОШЛИНАХ. ИЗ ЗАКОНА О БАЗАРНЫХ СБОРАХ В
Г. КЛАДОВО
Текст кануна 1586 г. позволяет увидеть состояние торговли в Кладово (в
турецких источниках Фетх-уль ислам) — небольшом сербском городе-крепости
на берегу Дуная, входившем в состав Видинского санджака. Данное уложение
было включено в текст дефтер-и муфассал Видинского санджака, составленного
в 1586—1587 гг.
1.	Если привезут арбу 99 зерна, то со всякого мешка пусть взимается по
одному акче. 2. Если привезут пшеницу, ячмень, овес, полбу на повозке с
четырьмя колесами, то пусть взимается 4 акче [с воза], а с двуколки — 2 акче. 3.
Если продается новая повозка [пусть взимается] сбор в 4 акче. 4. Если продается
арба досок, пусть взимается сбор в 2 акче. 5. Если продается арба посуды, пусть
взимается сбор в 2 акче. 6. Если будут пригнаны на базар овцы и козы и будут
продаваться, то пусть взимается сбор по 1 акче с каждых двух [голов]. 7. Если
продается конь, пусть взимается сбор в 4 акче — 2с покупателя и 2 с продавца.
8. Если продается вол или корова, пусть взимается сбор в 4 акче— 2 с
покупателя и 2 с продавца. 10. Если привезут откуда-нибудь бочку вина, пусть
взимается сбор в 15 акче. Если она будет вывезена [из города], пусть взимается
сбор в 4 акче. 12. Если на базар привезут арбу меда, масла, риса или железа,
пусть взимается сбор в 8 акче, а с двуколки — сбор 4 акче. 13. Если привезут
[арбу] зелени, лука, чеснока или фруктов,— 4 акче, а с двуколки — 2 акче. 14.
За арбу арбузов и дынь — 2 акче. 17. С
птичников, которые пришли на базар в базарный день с 100[конского]
вьюка [птицы],— 1 акче. 19. За [конский] вьюк посоленной трески— 8 акче. 20.
За [конский] вьюк соли — 2 акче. 22. За пару охотничьих птиц, принесенных на
базар,— 2 акче. 23. Если продается кебе 101,— 2 акче. 24. За кебе для накидки —
1 акче. 25. За целое кебе для покрывала — 2 акче, а за половину — 1 акче. 26. С
продавца рабов — по 4 акче [за каждого], с покупателя пусть взимается сбор в 4
акче. Верно!
Боянич-Лцкач Д. Видин и Видинският санджак през 15—16 век: Документы
от архиве на Цариград и Анкара. София, 1975. С. 173—174, пер. М. С. Мейера.
3.	ПРОИЗВОЛ ОСМАНСКИХ ВЛАСТЕЙ В СЛОВАКИИ. ИЗ УКАЗА
ОСМАНСКОГО НАМЕСТНИКА (XVII в.)
Указ правителя провинции (эялета) Буды Али-паши был издан в связи с
жалобами населения южнословацкого городка Римавска Собота (в турецких
99 При обложении базарными сборами (бадж-и базар) арба, повозка была принята
за одну из основных мер вместимости, причем власти различали четырехколесную
телегу и двуколку.
100 Наряду с арбой османские власти использовали и другую
101 Кебе — материя из грубой шерсти или войлока.
документах — Рима Сонботу) на произвольное увеличение налогов и
повинностей, взимавшихся с горожан, насилия, чинившиеся сипахи и войсками
в отношении местного населения. Он адресован управителю Филаковского
санджака, в который входили некоторые земли, в том числе Римавска Собота.
Римавска Собота дважды находилась под османской властью с 1554 по 1686г. с
перерывом с 1593 по 1596 г.
...Когда дойдет до вас этот высокий августейший ферман102, да будет вам
ведомо... староста и подданные Рима Сонбота, относящегося к хассу
Филаковского санджака 103, пришли и сообщили [нам следующее]. Хотя
годовой взнос их вароша 104 составляет 1000 черных курушей 105, 70 пинт 106
масла, 70 пинт меда, 70 киле муки, 70 киле овса, 300 возов сена, а ежегодная
[сумма] джизьи [составляет] 200 черных курушей, предыдущий мирмиран 107
насильно собрал с них 1100 черных курушей, 100 пинт масла, 100 пинт меда,
100 киле муки, 100 киле овса, 500 возов сена и 100 возов дров 108 и не
удовлетворился подарком 109, [который] по давнему обычаю добровольно
отдавался, а насильно вынудил дать больше под видом дара, а их джизью
повысил до 250 черных курушей. Поэтому нет больше возможности это
выдержать и [далее] платить. С начала войны 110 111 [жители] терпели большой
убыток вследствие притеснений военных. В прошлом году у них на долгое
время обосновались гайдуки 11 *. [Жители] понесли различный ущерб и пришли
в отчаяние и обеднели.
Поскольку [они] просили о помощи в вопросе сбора их доли и джизьи по
прежде установленному способу, я установил, что их доля и джизья должны
взиматься сообразно прежде
установленному способу. И я повелел: «Когда поступит мой высочайший
ферман, [пусть] взимают их долю согласно издавно принятого способа, [т. е.]
1000 черных курушей, 70 пинт меду, 70 пинт масла, 70 киле муки, 70 киле овса,
300 возов сена и 50 возов дров, а их джизья пусть составляет 200 черных
курушей. Пусть не берут и не разрешают взимать с них больше [положенного]».
Далее просили, чтобы обычные добровольные дары... вновь стали давать в
том же количестве... А [далее] поскольку появились си-пахийские райяты,
102 В XVII в. право издания фермана получил и будинский паша.
103 Филаковский санджак был создан на захваченных землях Южной Словакии с
центром в Филаково, позже — в Эгере.
104 Варош —небольшой городок или часть города с христианским населением.
105 Черный куруш, или кара куруш,— турецкое название австрийских серебряных
флоринов.
106 Пинта — мера сыпучих или жидких тел, равная 0,4—0,6 л.
107Речь идет о правителе будинского эялета в 1607 г. Эйюб Али-паше.
108 Жители Римавской Соботы настаивали на сохранении тех повинностей,
которые были введены в 1596 г. Однако в 1598 г. они были повышены примерно до
того уровня, который отмечен в указе на 1607 г. Единственное отличие действий Эйюб
Али-паши состояло в том, что он увеличил сумму денежных сборов с 1000 до 1100
флоринов.
109 Речь идет о «подарке», который жители городка должны были уплатить
правителю эялета к Новому году в размере 20 % их денежных податей.
110 Имеется в виду австро-турецкая война 1593—1606 гг.
111 Гайдуки — здесь пограничные австрийские войска, набиравшиеся из
населения приграничных районов.
которых те привели с мест боев в свой варош112, пусть не будет дозволено
[насильно] оставлять этих райятов на ночевку у их родственников. Потому,
пусть в том количестве, в каком давали дары до предшествующего бейлербея,
их дают снова в таком же количестве и пусть не умышляют козней.
А что касается райятов, которых [сипахи] собрали и привели с мест боев в
свой варош и не объявили сразу о них [райятах], то запрещается, чтобы их
переселяли с их мест и чтобы сипахи их обременяли...
Составлено в последнюю декаду месяца шабана 1017 г.113 в Буде...
Blaskovic I. Rimavska Sobota v case osmanskotureckeho panstva. Bratislava, 1974. S.
120—121, пер. M. С. Мейера.
4.	ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ БАЛКАНСКОГО ГОРОДА. ИЗ
ПРОТОКОЛОВ ШАРИАТСКОГО СУДА СОФИИ XVI в.
Выдержки из протоколов представляют собой копии документов,
оформлявшихся в соответствии с заявлениями горожан по поводу продажи и
передачи движимого или недвижимого имущества, в связи с конфликтами по
долговым или иным операциям. Каждое такое заявление, а также решение судьи
фиксировалось в протоколах суда с указанием даты судебного разбирательства
и присутствовавших свидетелей.
[7 августа 1550 г.] Причина настоящей записи в том, что Мурад, сын
Абдуллаха, мутевелли вакфа покойного Яхьи-паши призвал на шариатский суд
немусульманина Павли, сына Марко, и в его присутствии заявил: «Указанный
Павли взял в аренду на один год, начиная с первого дня месяца рамазан 955
года114, водяную мельницу вышеупомянутого вакфа за 1200 акче; я получил 800
акче за упомянутую аренду, и он остался мне должен 400 акче, требую эту
сумму». При предъявлении данного иска был запрошен по спорному вопросу и
упомянутый Павли и он заявил: «Указанную мельницу взял в аренду на один
год за 1200 акче, эту сумму заплатил полностью, без остатка».
Так как упомянутый Мурад отрицал, что получил всю сумму, были
затребованы у упомянутого Павли доказательства его утверждения. Поскольку
он не представил необходимых доказательств, упомянутый Мурад потребовал
поручителя Павли, так как Павли поручителя не представил, было решено,
чтобы мухтасиб 115 нашел поручителя и по просьбе [Мурада] это дело было
внесено в протокол...
112 Речь идет о крестьянах, которых местные сипахи привели из других словацких
земель, подвергавшихся набегам турецких войск.
113 30 сент — 8 дек. 1608 г.
114 4 окт. 1548 г.
115 Мухтасиб — чиновник, следивший за сбором базарных такс, соблюдением
цен, мер и весов, наблюдавший за порядком на рынках города.
[5—14 ноября 1612 г.] Латинянин 116 Никушо, сын Папаза, житель махале 117
Гюль джами... города Софии, явился перед высоким шариатским судом и в
присутствии держателя настоящего документа немусульманина Ивана, сына
Николы, скорняка, добровольно заявил: «Я окончательно продал упомянутому
Ивану собственную свою лавку со всеми приспособлениями в ней и всеми
правами за 2 тысячи акче нынешней стоимости, а эта лавка находится в ряду
скорняков, с одной стороны она соседствует с владением скорняка Османа, с
другой — еврея Исмаела, перед ней — общая дорога, лавка построена на земле
вакфа Яхьи-паши, за что вакфу полагается ежемесячно по 8 акче арендной
платы; я передал оцененное таким образом имущество и получил означенную
стоимость, отныне и впредь купленное имущество принадлежит Ивану, он
владеет им как хочет...
Турски извори за историята на право в българските земи. София, 1971 Т. 2.
С. 110—111,114—115, пер. М. С. Мейера.
[12.Х.1721 г.] Свечник Ибрахим ага... явился в шариатский суд от имени
жительниц квартала Сунгурлар в городе Софии Сафие хатун и Умхани хатун,
дочерей Мустафы. В присутствии немусульманина владыки Анастаса,
держателя настоящего документа, он по поручению [обеих женщин] заявил:
«Те, кто меня уполномочили, продали на законном основании... упомянутому
владыке за 25 грошей 118 половину инструментов свечника... [которые]
находятся в вакуфной свечной мастерской на рынке Пиринджилер. Половина из
них принадлежит вакфу митрополичьей церкви, другая половина —
упомянутым двум [лицам], уполномочившим меня. После завершения передачи
и приема инструментов те, кто уполномочили меня, получили полностью и
целиком от упомянутого владыки сумму в 25 грошей...
[31.1.1731 г.] [Поскольку] немусульманин плотник Стефан, житель махале
Языджи-заде в городе Софии, умер, его наследниками были определены и
объявлены по закону шариата
его супруга христианка Вукна, малолетняя дочь Калица, его родная сестра
Петра и его мать. После этого имущество упомянутого усопшего было описано.
Ниже следует эта опись... полдома в упомянутом махале — 1200 акче; 5 старых
подушек—60 акче, 1 старый навес — 30 акче, еще навес — 120 акче, 4 старых
медных блюда — 90 акче, 1 малый поднос — 150 акче, 1 пара... браслетов —
1440 акче, 1 топор — 15 акче, 1 кирка—15 акче, полноценных монет—1200
акче, 1 пистолет— 45 акче, 1 поднос—120 акче, плотницкий инструмент — 240
акче, 1 безмен — 15 акче. Всего 4705 акче.
Из них причитается: сбор за раздел имущества — 150 акче, налоги — 90
акче, сумма, установленная при бракосочетании и положенная супруге,— 1000
акче. Всего: 1240 акче. Остаток для раздела между наследниками: 3514 акче.
Доля супруги — 444 акче, доля дочери—1764 акче, доля матери — 587 акче,
доля сестры — 720 акче.
Турски извори за българската история. София, 1977 Т. 6. С. 27—28, 288—
289, пер. М. С. Мейера.
116 Латинянин — здесь житель Дубровника.
117 Махале — квартал в городе.
118 Грош, или куруш,— османская серебряная монета, равная в начале XVIII в.
120 акче.
Т е м a IV
ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ И КЛАССОВАЯ БОРЬБА СЛАВЯНСКИХ
НАРОДОВ В ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ
1. ГАЙДУЦКОЕ ДВИЖЕНИЕ. ИЗ ПРОТОКОЛОВ ШАРИАТСКОГО
СУДА г. БИТОЛА ЗА 1620-1725 гг.
В кадийских сиджиллах зафиксировано большое число жалоб лиц,
подвергшихся нападениям гайдуков, часто встречаются записи судебных
разбирательств, где слушались дела схваченных участников гайдуцких
выступлений. Само содержание записей показывает враждебное отношение
османских судебных властей к выступлениям гайдуков, их стремление очернить
действия участников этого движения, называемых в протоколах лишь как
«харами», или «эшкйя», т. е. разбойниками.
[1621—1623 гг.] Схваченные разбойники Иован и Митре из села Сушице
находились среди тех разбойников, которые убили Мехмед-чауша в его
чифтлике 119 в селе Тополчаны Битолского каза 120, а сам [погибший] был из
людей его превосходительства Арслан-паши.
На суде они добровольно заявили: «...мы собрались у [чифтлика]
упомянутого Мехмед-чауша, а это были: Крете и шесть других человек из села
Цер, Константин и Нелче из Сухо Грло, пастух Митре, сын Душана из села
Прибилце и оба упомянутых из села Сушице. Приходили еще жители
Прибилце, но имен мы их не знаем. Из села Тополчаны [пришли люди] его
превосходительства Арслан-паши — его чабан и крестьянин, один с
бородой, другой безбородый. Все мы собрались ночью у колодца села Лознани
и убили упомянутого Мехмед-чауша. Забрали мы четыре черненных сабли,
одну конскую сбрую, деньги — 7 или 8 тысяч акче, три пары штанов и три
ружья. Захватили и много домашней утвари. Все эти вещи были собраны нашим
товарищем Крете, он отнес их в свое село, где мы все это поделили» [Конец
1644 г.] Ахмед Челеби, сын Языджи Абди, житель города Битола, пришел в суд
и в присутствии... Шахин-бея, отряженного согласно [султанскому] приказу...
преследовать и карать разбойников, что [появились] в каза Битола, Лерин,
Преспа, Прилеп, Костур, Джума-Пазары, Хрупеште и Корча 121 привел
немусульманина Нико, сына... из села Магарево Битолского каза и в отношении
его заявил: «Упомянутый Нико с десятью разбойниками напал на мой дом. Они
разграбили мое имущество и припасы, а трех из моих людей убили...»
[22—31.V.1669 г.] В справедливый шариатский суд явились улемы,
хатибы, имамы 122 города Битола и многие другие жители округи и заявили,
изложив [следующее]: «Разбойник Марко, немусульманин из села Боишто
119 Чифтлик — здесь частное феодальное владение.
120 Каза — судебный округ.
121 Перечислены округа, находившиеся на территории Ох-ридского санджака.
122 Улемы — образованная часть мусульманского духовенства; хатиб —
проповедник, читавший пятничную молитву в мечети, имам — служитель в мечети,
руководивший религиозными церемониями.
Битолского каза вот уже 15 лет выступает то в качестве гайдука, то в качестве
сарыджа 123. Он вершит разбой и бунт и злостно вредит его величеству
падишаху, покровителю света, улемов и всех мусульман. Мало того, что он сам
не платит султанские налоги 124 и джизью, он подбивает [на то] и других
зловредных людей из райи. По причине многих бесчинств, которые были
учинены, стал невозможным сбор налогов за 1079 год 125. Недавно Якуб-ага,
который собирал налог нузуль 126, жаловался на упомянутого Марко... От лица
праведных мусульман Хаджи Ибрахим, сын
Хаджи Яхья и кузнец Устад Осман заявили: «Мы — свидетели, и в
качестве таковых подтверждаем, как упомянутый Марко говорил: „Вы
разрушаете наши церкви, мы же будем разрушать ваши мечети. Наши
священники лучше ваших..."»
[22. VI.— 1. VII. 1687 г.] В справедливый шариатский суд пришел
мартолосбаши 127 Шахин, сын Кайя, житель деревни Дебреште... привел
разбойника, гайдука и грабителя Степана, сына Доне, немусульманина из села
Крушоради Леринского каза, который известен своим гайдутством и в его
присутствии учинил иск: «Я поймал упомянутого Степана в горах за селом
Маково, что входит в Мариов-ское нахие. Упомянутый Степан убивал людей в
горах и на пастбищах, врывался во многие дома и грабил имущество. Он
старался учинить бунт в стране. Прошу рассмотреть дело упомянутого
Степана». На суде упомянутый Степан сообщил: «Я — один из числа
разбойников. Два года был их предводителем и собрал вокруг себя 48
разбойников. Являюсь одним из тех, кто старались поднять бунт в стране,
убивали людей и грабили имущество». Он признался добровольно, без
принуждения и насилия. В соответствии с иском [Шахина] составлен этот
документ [относительно] казни [разбойника] и он [документ] передан истиу...
[23 .III. 1714 г.] Причина составления этого документа такова: Са-дык-ага,
житель квартала Якуббей в городе Битола и белюкбаши 128упомянутого
города... в присутствии разбойника Миле, сына Николы, учинил иск и устно
заявил: «Упомянутый Миле — разбойник, грабивший на дорогах. Со своими
товарищами Николой, сыном Сербана, Милошем, сыном Стефана, и другими
разбойниками он постоянно нападал на путников, на заночевавших на стоянках
богатых людей. Он убивал состоятельных лиц, грабил и разворовывал их
имущество. Он стал известным и знаменитым [гайдуком]... Когда я провел
расследование, то схватил его в селе Иваневцы, входящее в каза упомянутого
города... На суде Миле
ответствовал: «Верно, с моими товарищами я нападал на
останавливающихся в селах, грабил их и забирал имущество. [Так] мы
123 Сарыджа — род вспомогательных войск, набиравшихся из местного
населения.
124 Имеются в виду чрезвычайные налоги, от уплаты которых были освобождены
лица, служившие во вспомогательных войсках.
125 1668—1669 гг.
126 Нузуль — один из чрезвычайных налогов, введенный для снабжения армии
продовольствием.
127 Мартолосбаши — глава отряда вспомогательных войск, набиравшихся из
местного населения для охраны горных дорог и перевалов.
128 Белюкбаши — глава отряда янычар и других войск.
совершили нападение в селе Лисичаны, что в каза Кичево, имущество
разграбили. Вместе с моими товарищами двумя выстрелами застрелил одного
субаши». Все это он заявил и признал добровольно, без принуждения, и на
основе этого дознания принято решение казнить упомянутого Миле...
Турски извори за ащутството и арамиството во Македонща. Скоще, 1961. Т.
1 (1620—1630). С. 18, 66; Т. 2 (1650—1700). С. 41—42, 93; Т. 3 (1700—1725).
1973. С. 110, пер. М. С. Мейера.
2. ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА ЮЖНОСЛАВЯНСКИХ НАРОДОВ В
НАЧАЛЕ XVIII в.
Фрагменты из переписки Петра I связаны с историей Прутского похода
1711 г. Выписка из ведомостей, «каковы получили мы ис Турецкой земли»,
была приложена к письму А. Д. Меншикову, отправленному 19 февраля 1711 г.,
еще до официального объявления о начале войны с Османской империей.
Послание Сенату датируется 30 декабря 1712 г., оно написано в обстановке
осложнений в русско-турецких отношениях, грозивших вновь перерасти в
военный
конфликт.
Выписано из писма папина нунция... писанного ис Констянтина-поля от 8
генваря 129, что из Албани к Порте пришли 4 аги с возвещением, что народ,
имянованный клементин, кучи, пипери 130 и многие иные все христиане и
некоторое число римлян 131, которые живут по великим горам албанским до
великия Черныя горы и до самого Катара града венецкого, слыша о турецкой
войне, збунтовали и взяли град Спузей 132 и порубили всех турков. И еще
намерили поход на Скутари 15 и призывали к тому и других тамошних жителей,
которые обещали быть в соединении, а до того числа собралось таких 20 или 30
ООО человек. А приезжей Гречанин сказал, что ныне зимою албанасы133, сербы,
боснаки и болгары против турка збунтовали. А в писме посла Толстого 134
написано, что в Кандии 135 собралось християн с 400 человек и стали у того
острова на бастиментах, имя-нуемых Фусты, и явно туркам дани не дали, а
которые турки приехали к ним для разговору, тех, побив, пометали в море.
Письма и бумаги императора Петра Великого. М., 1962. Т. И, вып. 1. С. 70.
Господа Сенат.
Отпущены отсюду к Москве приехавшие от мунтенегринского 136 народа
три человека 137 товарищи полковника их Милорадовича138, который отпущен к
вам к Москве в недавном времяни из Демина. И вы того полковника и сих
129 Информация о положении Османской империи в связи с войной против
России, объявленной султаном Ахмедом III (1703— 1730) в ноябре 1710 г., поступила к
Петру I от Саввы Владиславовича-Рагузинского, дубровчанина, который стал
советником русского правительства по турецким делам.
130 Упоминаются горные сербские племена, населявшие северную Албанию и
бассейн р. Морачи и с давних пор боровшиеся совместно с черногорцами против турок.
131 Римляне — здесь местные христиане-католики.
132 Спузей — совр. г. Спуж на р. Зете.
133 Албанасы — албанцы.
134 П. А. Толстой (1645— 1729) —первый постоянный посол России в Османской
империи в 1702—1714 гг.
135 Кандия— о. Крит.
136 Мунтенегринский народ — черногорцы.
137 В Москву приехали не три, а четыре черногорца — капитан Иван Албанас,
Славут Яковлев, прапорщики Сава Михайлов и Сава Бриновов. Политические связи
Черногории с Россией были установлены в 1711 г.
138 Милорадович Михаил, серб по происхождению, был одним из руководителей
добровольческих отрядов, созданных в Сербии, Албании и Черногории и сражавшихся
против турок в 1711 г.
товарищей ево, удовольствовав жалованьем, такс ж дав, что пристойно, к
ведению им войны против турок, на воинские потребности, отправьте их с
Москвы без задержания. И прикажите им с приятным напоминанием, что
понеже турки ныне против нас войну уже объявили139, того ради дабы они
против сих неприятелей всякие поиски и военной промысл чинили со усердным
радением.
Из Гольденбоу, декабря 30-го дня 1712-го.
Письма и бумаги императора Петра Великого. М., 1977. Т. 12, вып. 2. С.
282.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Дневник на Ханс Дерншвам за пътуванието му до Цариград през 1553—
1555. София, 1970.
Книга законов султана Селима I. М., 1969.
Огледало света или История Мехмеда Нешри. Београд, 1957.
Kanuni i kanun-name za Bosanski, Hercegovacki, Zvomicki, KHski, Grnogorski i
Skadarski sandfak. Sarajevo, 1957.
Грозданова E. Бьлгарската селска община през XV—XVIII в. София, 1979.
Димитров С., Манчев К- Историята на балканските народи (XV—XIX в.).
София, 1971.
Достян И. С. Борьба сербского народа против турецкого ига: XV — нач.
XIX в. М., 1958.
Мутафчиева В. Аграрните отношения в Османската империя през XV—XVI
в. София, 1962.
Османская империя и страны Центральной, Восточной и Юго-Восточной
Европы в XV—XVI вв. М., 1984.
Тодоров Н. Балканский город XV—XIX вв. М., 1976.
Фрейденберг М. М. Дубровник и Османская империя. М., 1984.
Цветкова Б. Памятна битка на народите: Европски Югоизток и
османското завоевание в краято на XIV и пьрвата половина на XV в. Варна,
1979.
139 10 декабря 1712 г. Порта вновь объявила войну России, но благодаря усилиям
русских дипломатов конфликт стал быстро затухать. 24 июня 1713 г. в Адрианополе
был подписан окончательный мир, завершивший войну 1711 г.
ЧЕШСКИЕ ЗЕМЛИ И СЛОВАКИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Раздел открывается источниками по истории Великоморавской державы,
главными из которых являются анналы IX в. В них, наряду с подробными
рассказами об экспансии немецких феодалов в земли моравских славян, есть
отдельные свидетельства о моравских князьях, народных движениях и других
событиях. Все они тесным образом переплетаются с борьбой против экспансии,
позволяя выяснить роль внешних факторов в истории Великой Моравии.
Судить о последующей истории чешского народа, в частности о развитии
Чешского государства и формировании феодальных отношений, позволяют
довольно разнообразные памятники. «Чешская хроника» Козьмы Пражского
сообщает даже о том, каково было место государственной власти в жизни
чешского общества в представлении современников. Древнейший памятник
чешского права — Статуты Бржетислава 1039 г. дают возможность судить о
роли судебных органов государства в борьбе с нарушениями норм
христианской морали. Статуты Конрада Оты содержат важный материал о
составе судебных органов, их попытках контроля над жизнью населения (что
обеспечивало суду высокие доходы в виде штрафов), о роли представителей
общины в осуществлении судебного разбирательства. Жалованные грамоты
чешским монастырям XI в. содержат свидетельства о характере княжеского
хозяйства и связанного с ним зависимого населения, передававшегося
церковным учреждениям, а также о характере государственных доходов,
поступавших в распоряжение церкви. Эти же документы являются главным
источником, освещающим процесс зарождения крупного феодального
землевладения в Чехии. Представление о социальном статусе населения первых
поселений предгородского типа можно составить по привилегиям князя
Собеслава II пражским немцам.
Не менее разнообразные источники сохранились для чешского общества
периода развитого феодализма (XIII—XIV вв). Данные об окончательном
складывании крупной феодальной вотчины, наделенной широким податным и
судебным иммунитетом, содержатся в грамотах чешских правителей,
пожалованных чешскому духовенству. Об оформлении особого статуса
сословия светских феодалов в Чехии можно найти указания в привилее Яна
Люксембургского 1311 г. Жалованные грамоты и тексты соглашений с
крестьянами о переводе их на немецкое право открывают возможность
рассмотреть положение и крестьян и нового сословия средневекового общества
— горожан. О положении чешского крестьянства, его имущественном
расслоении и повинностях материал дают урбарии (описи) поместий.
Привилегии и церковные уставы сообщают о повинностях городов в пользу
сеньоров и организации городских ремесел, о группах ремесленников в цехах
разных профессий.
Источники, относящиеся к периоду гусизма,— это главным образом
сочинения его идеологов. Тексты выступлений Яна Гуса позволяют определить
направленность зародившейся антифеодальной оппозиции, показывают
социально-экономические, политические, национально-освободительные идеи
гуситов. Наиболее полным источником по истории гусизма является «Гуситская
хроника» Лаврентия из Бржезовой, автор которой, современник и участник
событий, сторонник умеренных гуситов, включил в свою хронику тексты
источников, составленных самими таборитами.
Из разнообразных источников конца XV — начала XVI в. видно обострение
социальной борьбы в деревне и городе, особенно в горных городах, вовлечение
в эту борьбу всех трудящихся слоев феодального общества, повсеместное
распространение выступлений против феодального строя во многих районах
чешских земель и Словакии. Судить о том, как изменилось положение чешских
земель в империи Габсбургов, можно из сопоставления присяги Фердинанда I с
его последующими распоряжениями и уложением 1627 г. Документы
показывают, как нарастала борьба против Габсбургов, как она приобретала
характер народного движения по мере вовлечения в нее трудящихся слоев
феодального общества. Важно отметить специфику этой борьбы в Словакии по
сравнению с чешскими землями.
Группа документов по социально-экономической истории объединена в теме
VIII. Урбарии показывают изменение характера повинностей крестьян по
сравнению с предыдущим периодом. Изменение же правового положения
крестьян прослеживается по документам, созданным в поместьях
представителями господствующего класса. Источники поместного
происхождения (урбарии, записи вотчинных порядков) дают обширный
материал для суждения о барщинно-фольварочном хозяйстве преимущественно
XVIII в.
Анализ представленных в разделе источников можно провести,
руководствуясь следующими группами вопросов: воздействие внешних сил на
развитие Великой Моравии; роль княжеской власти в раннесредневековой
Чехии, в том числе и в регулировании рынка или семейных отношений;
судебная процедура и правопорядок. Особую группу составят вопросы,
связанные с формированием феодальной зависимости, концентрацией крупного
землевладения и организацией вотчины, а также с немецкой колонизацией и так
называемым немецким правом. Естественно поставить вопросы о создании
сословной структуры общества, в частности об оформлении сословных
привилегий. Городская проблематика может быть представлена вопросами о
специфике цехового ремесла в Чехии и Словакии, об особой организации
только что возникших городских поселений, в частности об их отношениях с
сеньорами.
Проблематика гуситского движения включит в себя вопросы о воззрениях
идеологов движения, о развитии народного сопротивления и создании
таборитского войска, позиции отдельных социальных слоев и формировании их
программ. По отношению к чешским и словацким землям XVI—XVII вв. имеет
смысл поставить вопросы, позволяющие охарактеризовать первоначальную
позицию Габсбургов, перемены в этой позиции после подавления городских
движений XVI в. и в послебелогорский период. Наконец, источники,
относящиеся к сельской жизни, требуют постановки вопросов о структуре
крестьянских повинностей в XIV в., о переменах, связанных с утверждением
фольварочной системы и барщинного хозяйства, о вотчинных порядках
(преимущественно в словацких землях), об облике деревни, о расслоении
крестьянства и быте деревни, насколько он поддается реконструкции по
сохранившимся памятникам.
Тема I
ВЕЛИКОМОРАВСКАЯ ДЕРЖАВА
1. О КНЯЗЕ МОЙМИРЕ. ИЗ ТРУДА «ОБ ОБРАЩЕНИИ БАВАРОВ И
ХОРУТАН» (70-е гг. IX в.)
Сочинение «Об обращении баваров и хорутан», созданное в окружении
Зальцбургского архиепископа,— единственный источник о первом князе и
землях, ставших ядром Великой Моравии.
...В это время пришел к Ратибоду 1 некий Прибина 2, изгнанный Моймиром,
князем мораван на Дунае... Король дал Прибине как бенефиций часть нижней
Паннонии 3 около реки Залы 4. С тех пор он начал здесь жить и строить город в
болотах у реки Салы 5. Для него некогда архиепископ Адалрам 6 в его
собственных владениях за Дунаем в месте, называемом Нитра7, освятил костел.
Magnae Moraviae fontes historic!. Brno, 1969. T. 3. P. 310—311, пер. Б. M.
Руколь.
1 Ратбод, Ратибор — маркграф Восточной марки.
2 Прибна — нитранский князь (ок. 833—836).
3 Паннония — область на правом берегу Дуная.
4 Река Зала — в районе о. Балатон.
5 Речь идет о Блатенском граде —на месте совр. Залавара.
6 Адалрам — зальцбургский архиепископ (821—839).
7 Нитра — город в современной Словакии.
2. О ПРАВЛЕНИИ КНЯЗЕЙ РОСТИСЛАВА И СВЯТОПОЛКА. ИЗ
«ФУЛЬДСКИХ АННАЛОВ»
«Фульдские анналы» IX в.— летопись, которая велась в Фульдском
монастыре, близком ко двору правителя Восточнофранкского королевства
Людовика Немецкого, самый полный источник об экспансии немецких
феодалов в Великоморавскую державу и ее внутренней истории.
846 год... Людовика8 ... в половине августа вторгся с войском против
моравских славян, стремившихся отделиться [от него]. Когда... по своей воле
установил порядок, он уладил отношения и поставил князем Ростислава,
племянника Моймира.
855 год... Людовик вернулся без победы, так как малоуспешно вел войско на
землю моравских славян против князя, который восстал против него... При
отступлении Ростислав преследовал его...
864 год... Людовик в августе месяце... с большой военной силой осадил
Ростислава в крепости Девин 9... [и Ростислав] утвердил присягой, что со всеми
своими вельможами будет сохранять королю верность.
859	Карломан 10, дважды сразившись с войском Ростислава остался
победителем... воевал со Святополком, племянником Ростислава...
огнем и мечом опустошил державу Святополка...
870 год... Святополк, племянник Ростислава, стараясь о своих интересах,
перешел с государством, которое держал, на сторону Карломана...
Разгневанный Ростислав... хотел его убить... преследовал своего племянника со
своими воинами, чтобы взять в плен, но... сам попал в ловушку, ибо этим
племянником был пленен, связан и выдан Карломану, который его под
стражей... отправил в Баварию... а сам без сопротивления покорил все города и
крепости...
871 год... Святополк, племянник Ростислава, обвиненный перед Карломаном
в предательстве, был посажен в тюрьму. Моравские славяне, думая, что князь
их погиб, поставили своим правителем некоего родственника князя священника
Славомира, грозя ему смертью, если он не примет власть над ними... Он дал
согласие и попытался бороться против воевод Карломана Энгелыпалька и
Вильгельма 11 и изгнать их из занятых городов... Однако... они заставили бежать
его [самого]. Между тем Святополк... был отпущен Карломаном и почтенный
королевскими дарами вернулся в свою державу, ведя с собой войско Карломана,
как будто хотел воевать против Славомира, как льстиво обещал Карломану,
если ему разрешат вернуться на родину... но все усилия направил не на
поражение Славомира, а на месть... Карломану...
Magnae Moraviae... 1966. Т. 1. С. 90—94, 98, 99—104, пер. Б. М. Руколь
8 Речь идет о Людовике Немецком (843—876).
9 Девин — крепость при впадении Моравы в Дунай.
10 Карломан — старший сын Людовика Немецкого.
11 Энгельшальк и Вильгельм - маркграфы Восточной марки, к которой в 871 г.
присоединили захваченные ими земли.
Тема II РАННЕФЕОДАЛЬНАЯ ЧЕХИЯ
1.	ПРАГА в X в. ИЗ СОЧИНЕНИЯ ИБРАХИМА ибн ЯКУБА
Ибрахим ибн Якуб ал-Исраили ат-Туртуши — арабский купец и ученый,
совершивший в 960—966 гг. путешествие в страны Центральной Европы и
посетивший двор императора Оттона I в Магдебурге. Описание стран
Центральной Европы Ибрахим составил на основе личных впечатлений и
рассказов, услышанных им. Оно дошло до нас в составе сочинения испано-
арабского географа-литератора ал-Бакри (ум. в 1094 г.) «Книга путей и царств».
...Город Прага построен из камня и извести, это — самый изобильный
товарами город. Сюда прибывают с товарами из города Кракова русы и славяне,
к ним являются из страны венгров (ат-турк) мусульмане, иудеи и венгры также
с товарами и «торговыми гирями» 12и вывозят от них невольников, олово и
различные виды мехов...
В городе Прага делают седла, уздечки и [кожаные] щиты, такие как
обычно изготовляются и употребляются в их стране, и еще изготовляют в
областях Богемии [Чехии] легкие платки 13 из очень тонкой ткани наподобие
сетки, которые не употребляются для чего-либо, а цена у них в любое время —
один киншар 14 за десять платков. За эти [платки] они между собой продают и
покупают, они имеют целые сосуды, [наполненные] ими, они у
них служат деньгами и составляют цену различных вещей. За них они
приобретают пшеницу, муку, коней, золото и серебро и все [другие] вещи.
Kowalski Т. Relacja Ibrahima ibn Jakuba z podrozy do krajow slowianskich w
przekazie al-Bekriego. Krakow, 1946. S. 3, пер. В. M. Бейлиса.
2.	О КНЯЖЕСКОЙ ВЛАСТИ. ИЗ «ЧЕШСКОЙ ХРОНИКИ» КОЗЬМЫ
ПРАЖСКОГО (1119-1125)
Козьма Пражский (ок. 1045—1125 гг.) — первый чешский хронист, декан
капитула собора св. Вита в Праге. Рассуждение, содержащее характеристику
княжеской власти, вложено хронистом в уста пророчицы Либуше, жившей в
древние времена, но, по существу, отражает взгляды автора и других
представителей верхушки чешского духовенства.
...Прежде всего знайте, что легче возвести в князья, чем возведенного
низложить, ибо человек в вашей власти до тех пор, пока он не произведен в
князья. А как только вы произведете кого-либо в князья, вы и все ваше
имущество будете в его власти. От одного его взгляда ваши колени будут
дрожать, а онемевший язык ваш прилипнет к сухому небу, и на зов его вы от
сильного страха будете с трудом отвечать: «Так, господин! Так, господин!»,
когда он лишь одной своей волей, не спросив предварительно вашего мнения,
12 Торговые гири — слитки металла определенного веса, служившие средством
оплаты.
13 Легкие платки — возможен перевод «покрывала».
14 Киншар — по-видимому, принятое у купцов название какой-то мелкой монеты,
встречается только у ибн-Якуба.
одного осудит, а другого казнит... И вас самих и людей ваших, кого только ему
вздумается, он превратит в своих рабов, в крестьян, в данников, в сборщиков, в
палачей, в глашатаев, в поваров, пекарей или мельников. Он заведет для себя
начальников областей, сотников, управителей, виноградарей и землепашцев,
жнецов, оружейников, мастеров по коже и меху; ваших сыновей и дочерей он
заставит служить себе и возьмет себе по своему усмотрению все, что ему
приглянется, из вашего крупного рогатого скота, из ваших жеребцов и кобыл.
Он обратит в свою пользу все лучшее, что вы имеете у себя в деревнях, на
полях, на пашнях, лугах и виноградниках.
Козьма Пражский. Чешская хроника. М, 1962. С. 40.
3.	О СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, О КОРЧМАХ И РЫНОЧНЫХ
ПОРЯДКАХ. ИЗ СТАТУТОВ БРЖЕТИСЛАВА (1039)
По сообщению Козьмы, «Статуты» были приняты во время военного похода в
Польшу в 1039 г. Их текст сохранился в составе его «Хроники».
...В том случае, если жена отвергнет мужа или муж отвергнет жену, и ссора
между ними доведет до разрыва, я не желаю, чтобы тот из них, кто не хочет
вернуться к прежней законной связи, был отдаваем в рабство, как это принято,
согласно обычаю нашей страны; пусть он лучше, кто бы он ни был, изгоняется
по нашему твердому решению в Венгрию, пусть никоим образом никому не
разрешается выкупать его за деньги, а ему возвращаться в нашу страну...
...Если жена заявит, что она нелюбима мужем, а муж ее избивает и
притесняет, то пусть их дело будет решено божьим судом, тот, кто будет
признан виновным, пусть будет наказан так, как наказывают виновного. Это же
относится и к тем, кого обвиняют в убийстве; пусть имена их архипресвитер 15
назовет правителю города, и пусть правитель призовет [этих людей], если они
будут сопротивляться, пусть он посадит их в тюрьму и держит там до тех пор,
пока они должным образом не раскаются; если же они будут отрицать [свою
виновность], то пусть их подвергнут испытанию горячим железом и святой
водой с тем, чтобы узнать, виновны ли они. Пусть архипресвитер укажет
правителю или князю братоубийц, отцеубийц, убийц священнослужителей и
других, кто виновен в подобных уголовных преступлениях; пусть он, сковав им
руки, изгонит из страны.
...Тот, кто учреждает или покупает корчму, тот — источник всякого зла,
откуда происходят кражи, убийства, прелюбодеяния и прочие дурные дела...
Если нарушитель этого постановления, корчмарь, будет схвачен, то его
надлежит остричь и привязать к столбу; глашатай должен бить его, пока не
устанет. Имущество виновника, однако, не должно быть отнято, но только
напитки в корчме следует вылить на землю, чтобы никто не осквернил себя
гнусным питьем. Если же будут захвачены люди, которые пили [в корчме], то
их следует держать в тюрьме до тех пор, пока каждый из них не внесет в казну
по 300 монет...
...Мы также совсем не разрешаем торговать в воскресные дни, так как в
нашей стране люди чаще всего посещают торги по воскресеньям, чтобы в
остальные дни заниматься своими делами. Если, однако, в воскресенье или
какой-либо другой праздник, когда положено праздновать и быть в церкви, кто-
либо будет застигнут за рабским трудом, пусть тогда священник заберет
15 Архипресвитер — священник храма, находившегося в граде.
изделие [этого человека] и запряженный скот, обнаруженный при работе, а
виновный пусть уплатит в казну князя 300 монет. Так же поступить с теми, кто
хоронит своих мертвых в поле или в лесу, зачинщики этого дела должны [дать]
священнослужителю вола и 300 монет в казну князя; мертвого же пусть
похоронят заново на кладбище верных.
Козьма Пражский. Чешская хроника. С. 104—107.
4.	СУД. ИЗ СТАТУТОВ КОНРАДА-ОТЫ
Статуты Конрада-Оты, или «Права Конрада», были изданы в правление
Конрада-Оты Зноемского (1186—1192). Сохранились лишь в подтверждениях
20—30-х гг. XIII в. для различных земель Моравии. Ниже приводятся тексты,
общие для всех известных версий
памятника.
2. Коморник 16 пусть никого не вызывает в суд, иначе как по бесспорному
свидетельству тех, кого это касается, а именно каждый из них должен вести с
собой посланца каштеляна 17 и другого [посланца] — судьи, сверх того — двух
добрых мужей из окружающих деревень; и если коморник пойдет сам-второй
или сам-третий без послов [этих] чиновников, никто не отвечает за то, если
будет убит. 3. Если вор был бы, [т. е. совершил кражу] у какого-либо знатного
или у кого-либо, кто владеет деревней, [и тот] передал его суду, все имущество
[вора] будет его [т. е. пострадавшего], а горло 18 19 его пусть будет отдано во
власть государя. 4. Кроме того, если схватят вора в каком-либо месте и повесят,
все его [имущество] принадлежит государю, кроме плодов, которые до тех пор
оставались в поле. 5. 1о, что называется нарок , не должно иметь места иначе,
как когда утрата... имущества будет установлена надежным свидетельством... и
прежде чем будет уведомлен суд, которого это касается, то есть судья, каштелян
и другие. 7. Обвинитель никого не может обвинять, если утрата не будет
установлена надежно по свидетельству соседей, и если обвинитель окажется
клеветником, пусть [его] побьют камнями при свидетельстве [людей] на общем
торге. 10. Когда ведут свод 20, должен присутствовать посланец каштеляна,
судьи и владаря 21, и коморника, и один или два из этой общины, и не ведут
дальше
трех 22, но на третьем пусть будет остановлен. 14. Если тайно унесут
какие-либо вещи, одежду или что-либо подобное, об этом
суду не сообщают, но если тайно похитят быка или рабочую лошадь,
пусть сообщат суду. Если кто-либо придет раненый, идя с рынка или еще
откуда-нибудь, пусть сообщат суду. 25. Также на общий крик, который в
просторечии называется «не стойте»23, никого нельзя принуждать бежать, если
не захочет это сделать по собственной воле. 29. Судья не должен судить иначе
как в присутствии каште-ляна либо нескольких знатных; и когда судит владарь,
не должен выходить из суда советоваться, но пусть судит, сидя с воинами. 30.
Когда уже время идти судить, и все на месте, а владарь не хочет прийти, то
судья судит с воинами.
16 Коморник — служащий, выполнявший функции судебного пристава.
17Каштелян — наместник града.
18 Горло — здесь жизнь.
19 Нарок — обвинение в краже, грабеже.
20 Свод — процедура, применявшаяся при поисках краденого.
21 Владарь — управляющий имениями князя.
22 «Не дальше трех» — т. е. не дальше третьего лица, у которого находилась
краденая вещь.
23 «Не стойте» — речь идет об обязанности соседей по этому крику преследовать
преступника. Статуты здесь меняют традиционную практику.
Prameny к dejinam statu a prava v Ceskoslovensku. Praha, 1957. C. 1 S. 67— 77,
пер. Б. H. Флори.
5.	ПОЖАЛОВАНИЕ ЗЕМЛИ И ЗАВИСИМЫХ ЛЮДЕЙ. ИЗ ЗАПИСИ О
ДАРЕНИИ КНЯЗЯ СПИТИГНЕВА II ЦЕРКВИ СВ. СТЕФАНА В
ЛИТОМЕРЖИЦАХ (1057)
Самая ранняя известная в Чехии запись о пожаловании монастырю,
сделанная чешским князем Спитигневом из династии Пржемысловцев (1054—
1061).
9.	Князь Спитигнев даровал эту челядь 24 указанному храму таким способом,
чтобы она была свободна от всех земских тягот и делала все необходимое лишь
для пробства и братьев этой же церкви. Назначил тогда из челяди от всех своих
градов и относящихся к службе князю по мужчине с женой, сыновьями и
дочерьми, принадлежащих к одному из видов занятий. Также подарил 14
деревень, отданных «госпитам» 25, 6 же со слугами и пахарями 26 со всем
необходимым, то есть с лесами и упряжками. Дал также два виноградника и
виноградарей, сколько будет достаточно для их обработки, 30 молодых
работниц, 100 кобыл с большим полем, столько же овец, тридцать коров и
семьдесят свиней.
Пожаловал указанной церкви две дороги... [с одной] церковь должна
получать [пошлину] каждую восьмую неделю... В самом же граде 27 передал две
части — пробству, а третью — братьям [от пошлины] с соли или чего-либо
другого, что привозят по воде жители этой земли.
Codex diplomaticus et epistolaris regni Bohemiae. Pragae, 1904. T. 1, fasc. 1, N
55 А, пер. Б. H. Флори.
24 В латинском оригинале термин «familia», означающий несвободное население.
25 Госпиты, «гости» — крестьяне, сидящие на княжеской земле.
26 Пахарями назывались зависимые люди, обрабатывавшие княжескую землю
княжеским инвентарем.
27 В граде Литомержицах.
6.	ДАРЕНИЕ ЗЕМЛИ И ЗАВИСИМЫХ ЛЮДЕЙ.
ИЗ ГРАМОТЫ КНЯЗЯ ОТЫ МОРАВСКОГО
И ЕГО ЖЕНЫ ЕВФИМИИ МОНАСТЫРЮ св. СТЕФАНА
Князь Ота со своей любимой женой Евфимией построил... монастырь...
который мы оба пожаловали по своим возможностям, я из своего владения, она
же из собственного приданого землями, паст
(ГРАДПШТЕНСКОМУ) У г. ОЛОМОУЦА 3 февраля 1078 г.
бищами, лугами, лесами, пахарями, виноградарями, волами, овцами,
свиньями, рабочими лошадями и [всем] необходимым, указанным ниже. Вот
названия деревень, что мы даровали св. Стефану [приводятся четыре названия].
Кроме того, пожалован двор, что называется Усобрно с окружающими
деревнями со всей данью и порядком, как они платили ранее своей госпоже... [и
деревня] Накло с тем условием, чтобы те, кто решат в ней жить, платили дань и
десятину св. Стефану, другие же [пусть] участвуют в войне по приказу князя,
либо ставят град или мост или делают всякую нужную работу, что прикажет
аббат указанной обители... Дан был также с Олыповы 28 шестой денарий, с
моста града Браслава шестой денарий, с дороги, которая ведет в Польшу, у
града Градца шестой денарий и от монеты десятый денарий... Из челяди же...
[следует перечень людей разных профессий]. И то нужно знать, что из тех, кого
мы перечислили, одни — рабы 29, а других [еще] следует купить... и за голову
одного пусть дадут цену триста денариев с тем условием, что, если бы некогда
кто-нибудь из них захотел выйти из рабства, пусть вернет цену, что дана за
него, а другого за эту цену пусть возьмут на том же основании.
Codex diplomaticus... Т. 1, N 79, пер. Б. Н. Флори.
28 Олыпова — река, имеется в виду, очевидно, пошлина, взимавшаяся за право
переезда или перевоза
29 В латинском оригинале servi.
7.	ПРИВИЛЕГИИ НЕМЕЦКИМ КОЛОНИСТАМ В ПРАГЕ.
ЖАЛОВАННАЯ ГРАМОТА СОБЕС ЛАВ А II (1174—1178)
Привилегии Собеслава II — самая ранняя известная чешская грамота,
оформляющая особый правовой статус горожан. Текст пожалования сохранился
в составе подтвердительной грамоты Яна Люксембургского (1319), дошедшей
до нас лишь в двух списках XV в. Как показало исследование, в начале XV в.
первоначальный текст пожалования был осложнен рядом вставок, которые
должны были основать притязания пражских горожан на широкое
самоуправление. Ниже приводятся тексты, относящиеся к первоначальному
ядру документа.
5. Не должны ходить в поход, если бы только не воевали из-за родины. 6.
Если князь находится в походе за пределами Чехии, тогда немцы должны
стеречь Прагу у каждых ворот с двенадцатью щитами. 7. Судить за убийство
подобает князю, за каковое убийство пусть платят князю 12 гривен 30 денариев в
регенсбургской монете или правую руку убийцы... 8. Если кто-нибудь нарушит
мир между ними, то пусть виновник платит князю 10 гривен. 15. Если у немца
находится краденая вещь, она должна быть изъята в присутствии судьи немцев.
16. Если вор — немец, то его будет судить князь. 17. По какому бы делу ни
были признаны виновными или обвинены немцы, пусть их жены и дети [не
несут ущерба] и не терпят обиды. 23. Немцы не должны присягать ни в каком
ином месте, кроме храма св. Петра, если не будет [иного] приказа князя. 24.
Если в доме немца будет найдена тайная корчма, то пусть сын хозяина дома
будет арестован в присутствии судьи немцев или его посланца и никто другой.
Codex diplomaticus... Pragae, 1907. Т. 1, fasc. 2, N 290, пер. Б. Н. Флори.
Тема III
ЧЕХИЯ В XIII - НАЧАЛЕ XIV в.
1.	ЙОДАТНЫЙ И СУДЕБНЫЙ ИММУНИТЕТ
КРУПНОЙ ЦЕРКОВНОЙ ВОТЧИНЫ. ИЗ ГРАМОТЫ КОРОЛЯ
ПРЖЕМЫСЛА I ПРАЖСКОЙ ЕПИСКОПИИ (1221)
Грамота короля Пржемысла пражской епископии, как и последующая
грамота всему чешскому духовенству, была издана под воздействием папской
курии после конфликта между королем и пражским епископом. Обе они
подтверждали и расширяли права церкви.
...Уступаем и жалуем пражской епископии и церкви и людям, как
епископа так и церкви, полную свободу, и освобождаем самую епископию и
церковь и их людей от всех взысканий и беспокойства, от продажи нарока,
30 Гривна — весовая единица в 210 г.
свода, главы, вреза, всеобщих сборов31, строительства крепостей, [рытья] рвов,
пресеки, провода 32, нареза 33 и всех других отягощений. И если бы кто-либо из
людей епископства или пражской церкви совершил кражу или грабеж или
другое такого же рода преступление, решение относительно совершившего
преступление находится во власти короля, а пражская церковь или епископия,
чьим он был человеком, получают его имущество.
Codex diplomaticus .. Pragae, 1912. Т. 2, N 217, пер. Б. Н. Флори.
2.	СУДЕБНЫЕ И ДРУГИЕ ЛЬГОТЫ ДУХОВЕНСТВА.
ИЗ ГРАМОТЫ КОРОЛЯ ПРЖЕМЫСЛА I
ЧЕШСКОМУ ДУХОВЕНСТВУ (1222)
Пусть никого из церковных людей не судят градские судьи, но лишь мы или
высший судья курии нашей, или, если это не будет кровавое дело, канцлер.
Пусть все клирики и духовные особы свободно пользуются своими лесами для
своих нужд. Пусть церковных людей, бегущих от зависимости, которой они
обязаны храмам, не принимают ни владари короля, ни другие светские особы.
Хотим также устранить и такое злоупотребление, которое выросло недавно [а
именно], что монастыри и другие церкви доставляли нам возы... [с]
продовольствием, при [нашем] отъезде в поход или посещении собрания34 ...
Пусть бароны и другие воины не останавливаются в обителях против их воли;
если кто-либо сделает это, пусть возместит вдвойне то, что потребит, и
выплатит нам 1200 денариев. Такой же обычай церковных людей хотим
сохранить, чтобы они работали на рубке леса, что называется пресекой, на
строительстве крепостей и рытье рвов вместе с людьми нашими и баронов... И
когда бы ни схватят вора в какой-либо деревне, пусть будет конфискован лишь
дом, в котором найдут краденое, соседние же дома пусть пребывают в мире,
штраф же, то есть 300 денариев, пусть заплатят...
Желаем облегчить то наказание, что когда кого-то убьют в какой-либо
деревне, и убийца не будет схвачен, то каждый из крестьян присуждается к
уплате 200 денариев, теперь мы... желаем, чтобы вся деревня приговаривалась к
[уплате] 200 денариев. Если благородные [люди нашей] земли против желания
аббатов и прелатов и других клириков поставят своих коней на корм в их
дворах... мы заберем этих коней для своих
31 Продажа — обязанности по уплате различных судебных штрафов; нарок—
здесь судебный штраф за воровство и грабеж, который передается церкви; свод —
здесь судебный штраф по таким делам, который передавался церкви; глава — штраф,
взимавшийся за убийство; врез — плата судебному приставу — коморнику; всеобщий
сбор — главный поземельный налог, взимавшийся со всего населения, как с
зависимого, так и со свободных крестьян.
32 Пресека — обязанность делать засеки в лесу, чтобы преградить дорогу
неприятелю, провод — обязанности по транспортированию грузов.
33 Нарез — плата за выпас свиней в княжеском лесу.
34 Имеются в виду поборы продовольствием в пользу короля, когда он идет на
войну или едет по стране.
нужд.
Codex diplomaticus.. T. 2, N 227, пер. Б. Н. Флори.
3.	ПОДТВЕРЖДЕНИЕ СОСЛОВНЫХ ПРИВИЛЕГИЙ
СВЕТСКИХ ФЕОДАЛОВ В МОРАВИИ.
ИЗ ЖАЛОВАННОЙ ГРАМОТЫ КОРОЛЯ ЯНА ЛЮКСЕМБУРГСКОГО
(18 июня 1311 г.).
Грамота Яна Люксембургского, с восшествием которого на чешский
престол началась новая династия, подтверждает права моравских феодалов.
...Мы желаем права и обычаи князей, панов, рыцарей, клириков, которые они
получили от наших предшественников, считать действительными, охранять и
неизменно поддерживать. Мы заявляем, что не будем требовать от них никакого
[налога] или дани... кроме как при нашем бракосочетании или при свадьбе
сыновей и дочерей наших... Не желаем, чтобы имущество какого-либо
подданного нашего досталось нам как выморочное или было передано казне
нашей, если бы были живы дети, сыновья и дочери, или братья и их сыновья до
четвертого колена, кроме как если бы они были конфискованы за преступления.
Наконец, когда мы будем собирать налог... в случаях вышеназванных, а также
при коронации чешского короля... мы не желаем, чтобы требовалось или как-
либо взыскивалось больше, чем четверть гривны серебра35 с лана.
Nase narodni mmulost v dokumentech Praha, 1954 D 1, S 83—84, пер. A. H.
Г алямичева.
4.	О ПОЛОЖЕНИИ ГОРОЖАН В ЧЕХИИ. ИЗ ПРИВИЛЕГИИ г.
УНИЧОВА (1223)
Привилегия короля Пржемысла I, подтверждающая права, полученные
Уничовом от моравского маркграфа Индржиха Владислава, является самой
ранней дошедшей до нас жалованной грамотой городу.
Мы, Пржемысл, король чешский... извещаем всех, что те же права и ту же
свободу, которую пожаловал наш брат Владислав... нашим дорогим горожанам
из Уничова...36 приказали щедро пожаловать... А именно, чтобы были обязаны с
любого участка в вышеназванном городе... платить ежегодно... шесть денариев
и с любой пахотной земли, обрабатываемой одной упряжкой,— четверть
гривны серебра и три меры зерна, то есть одну ржи, другую пшеницы, третью
овса. Также горожанам разрешаем, чтобы был свободный [для их пользования]
лес, который получили для вырубки... Далее королевской властью повелеваем,
чтобы им были сохранены [свободные и мирные границы] их уезда в лесах,
полях и пастбищах... разрешаем им, чтобы судили всякие провинности по своим
обычаям... если это не была большая и тяжелая провинность, которая должна
быть по праву рассмотрена нами или нашими чиновниками. Также этим
35 Гривна серебра - денежная единица, введенная около 1050 г., вес ее 210, 253
или 280 г.
36 Уничов — город в Чехии.
горожанам хотим милостиво предоставить магдебургское право...37 Желаем,
чтобы... рихту 38, которую наш названный брат, как известно, предоставил
рихтару 39 Детриху и его наследникам... держал тот же Детрих и его
наследники.
Codex diplomaticus... Т. 2, N 246, пер. Б. М. Руколь.
37 .Магдебургское право — правовые нормы г. Магдебурга, являвшиеся образцом
для многих центральноевропейских городов.
38 Рихта — право судить.
39 Рихтар — судья.
5.	О ПОЛОЖЕНИИ КРЕСТЬЯН В ЧЕХИИ НА «НЕМЕЦКОМ ПРАВЕ».
ИЗ ГРАМОТЫ МОНАСТЫРЯ В ТЕПЛЕ КРЕСТЬЯНАМ
д. ЧЕРНОВИЦЕ (1358)
Взяли мы у наших бедных40 в Черновице 41 задаток, который чехи в
просторечии именуют «подача», продав, передав в аренду и переведя этим
нашим бедным указанную нашу деревню Черновице с чешского права на
немецкое, так чтобы указанные бедные и их наследники держали ее и владели
[ей] вечно, и это таким способом... жители нашей деревни Черновице должны
давать и платить, невзирая на какие-либо трудности... с каждого лана или
двора... каждый год как ценз и свидетельство прав [монастыря] 17 пражских
грошей на праздник св. Георгия и столько же на праздник св. Галла... далее на
праздник св. Вацлава четыре меры ржаного зерна... две меры ячменя, две меры
овса, одну меру пшеницы, пол меры гороха, одного гуся, шесть цыплят, 30 яиц
и два сыра...
Каждый год пусть не забудут давать и платить за работы 4 пражских гроша с
четвертью на праздник Очищения Марии и столько же на праздник св. Якова...
От иных же отягощений, то есть от наших сборов, помочей, взносов, дани, как
бы они ни назывались, указанных бедных из Черновиц освобождаем...
Regesta diplomatica Bohemiae et Moraviae. Praha, 1954. T. 7. C l,N2,nep.B. H.
Флори.
Тема IV
ЧЕХИЯ И СЛОВАКИЯ В ПЕРИОД РАЗВИТОГО ФЕОДАЛИЗМА (XIV-XV
в.)
1.	ЦЕХОВЫЕ ПОРЯДКИ. ИЗ ЦЕХОВЫХ УСТАВОВ
В цеховых уставах пражских панцирщиков (1328), пражских портных
(1341) [б], йиглавских суконщиков (1349) [в] приведены условия вступления в
цех и показаны взаимоотношения мастеров и подмастерьев.
[а] ...Если бы какой подмастерье поссорился со своим мастером и не стал бы
работать, такого подмастерья не должен принимать ни один мастер, а если
мастер, зная об этом, держал подмастерья, то он подвергается штрафу в 1/4
копы... [б] ...Кто хочет заниматься в Праге портняжничеством, тот должен
приобрести бюргерское право, заплатив судье и коншелам [шеффенам] 32
больших пфеннига... дать мастерам 1 копу пражских пфеннигов. Тем самым он
40 Бедные — условное название крестьян.
41 Черновице — деревня в Чехии.
приобретает братство42, [в] Если кто желает вступить в братство и получить
звание мастера, должен получить городское право и по обычаю, давая 2 гроша
судье и 1 — нотарию, обещать, что не будет работать до тех пор, пока не станет
членом цеха...
Jirecek Н. Codex iuris Bohemici. Pragae, 1889. T. 11, pars 3. S. 311, 312, 316,
318, пер. А. И. Озолина.
42 Братство — членство в цехе.
2.	ЦЕХОВОЕ РЕМЕСЛО В СЛОВАЦКОМ ГОРОДЕ. УСТАВ ЦЕХА
ПЕКАРЕЙ г. БРАТИСЛАВЫ (1433)
Устав пекарей г. Братиславы 43 — один из наиболее ранних цеховых
уставов городов на территории средневековой Словакии. Первоначальный текст
устава написан на немецком языке.
Здесь сделана запись об учреждении братства живущих в Прес-бурге
пекарей и собраны их правила. Об его... основании договорились и правила
установили живущие в Пресбурге, достойные уважения мастера-пекари, о чем
они просили судью и совет города Пресбурга. И было оно устроено таким
образом: во-первых, если кто-либо хочет вступить в вышеназванный цех, то кто
бы он ни был — мужчина или женщина — пусть откупится воском... но ни в
коем случае не вином. ...Если... подмастерья пекарей захотят принять в цех
подмастерья из чужих... то могут сделать это только с ведома мастеров-пекарей
[и] по обычаю и правилам венских пекарей. ...Если подмастерье прикажет
одинокому [неженатому] слуге 44 пекаря работать, то такой слуга не должен ни
возражать ему, ни жаловаться на него. ...Если мастер-пекарь скажет неженатому
слуге пекаря, чтобы тот шел работать на мельницу, пусть тот подчинится и идет
работать на мельницу, за исключением четырех праздников: Рождества, Пасхи,
в Троицын день и День тела господня. ...Если... один подмастерье попросит
другого быть у него свидетелем, то одних только их недостаточно для
свидетельства; пусть с ними свидетельствуют остальные подмастерья или
покупатели. ...Пусть будут выбраны два мастера и два подмастерья, чтобы
приобретать все материалы [для работы], и эти двое подмастерьев, которые с
двумя мастерами будут приобретать материалы, обязаны выполнять всю работу
в мастерской и на мельнице. ...Пусть подмастерья не пренебрегают цеховыми
правилами, а исправно соблюдают и выполняют [их]...
Szoeggujtemeny Magyarorszag tanulmanyozasahoz. Budapest, 1964. P. 313, nep.
T. П. Гусаровой.
3.	ТОРГОВЛЯ.
ПРИВИЛЕГИЯ ВЕНГЕРСКОГО КОРОЛЯ ЛАЙОША (ЛЮДОВИКА) I
КУПЦАМ г. ПРЕШОВА45 (ЭПЕРЬЕША) (1372)
Лайош I (1342—1382) — венгерский, а с 1370 по 1382 г. также и польский
король. Грамота 1372 г.— одна из первых привилегий, полученных словацкими
купцами.
Мы... обещаем горожанам и купцам нашим из Прешова, что в местах
таможен, расположенных до Кракова и за ним 46, позволим им уплачивать
такую пошлину за их товары, какую обычно платят наши краковские граждане
и купцы. И так как... купцы из Кракова освобождены от уплаты пошлины в
43 Братислава — немецкое название — Пресбург, венгерское — Пожонь.
44 Слуга пекаря — возможно, ученик (ср. «неженатый»),
45 Прешов— город в юго-восточной Словакии.
46 «За ним [Краковом]» — т. е. на территории Польши.
Кракове, где они находятся, ибо согласно древнему обычаю никто из купцов в
том городе, где они живут, не принуждаются к уплате пошлины, то по этой
причине мы повелеваем, чтобы и эти граждане или купцы из Прешова давали
такую пошлину в Кракове, какую граждане и купцы Кракова платят в Сонче 47.
Eperjes szabad kiralyi varos leveltara // Archivium hberae regiaeque civitatis
Eperjes. 1245—1526. Szeged, 1931. P. 33—34, пер. T. П. Гусаровой.
47 Сонч - (сандук) - город в южной Польше, возможно центр так называемого
складского права.
4.	ПОДАТНЫЕ ЛЬГОТЫ НОВОПОСЕЛЕНЦАМ. ПРИВИЛЕГИЯ
ВЕНГЕРСКОГО КОРОЛЯ ЭНДРЕ III
Грамота венгерского короля Эндре III 48 дана новопоселенцам (госпитам)
городов Прешова, Шароша и Сабинова (Себена) в юго-восточной Словакии.
...Мы даруем нашим госпитам из Шароша, Прешова и Сабинова... такую
свободу, какой... пользуются все наши госпиты в комитате 49 Сепеш... наши
госпиты не должны давать и уплачивать нам или нашим ишпанам 50 в Шароше в
течение установленного времени 51 никаких сборов и податей деньгами или
продуктами... и на установленный срок они полностью освобождаются от
юрисдикции этих наших ишпанов, или кастеллянов Шароша. ...Никто из
могущественных баронов или знатных нашего королевства не может чинить
насилие над ними. Но когда мы сами прибудем к ним, то они должны принять
нас с должным почетом... Нельзя принуждать их к участию в нашем общем
войске или отдельных отрядах, а также присутствовать в наших
государственных собраниях 52 нашего королевства. ...Все это, однако, с таким
условием, что эти наши госпиты должны всегда от своей... общины давать сто
пятьдесят марок чистого серебра...
Eperjes szabad kiralyi varos leveltara .. P. 11—12, пер. T. П. Гусаровой.
48 Эндре III — венгерский король (1290—1301).
49 Комитат — округ королевского замка, единица административного деления в
Венгерском королевстве.
50 Ишпан — глава комитата.
51 Срок неизвестен.
52 Государственное собрание — в XI— XII вв. собрания магнатов, позднее в них
участвуют и дворяне.
5.	ЮРИСДИКЦИЯ ВОТЧИННИКОВ. ИЗ ЗАКОННИКА МАЕСТАС
КАРОЛИНА
Маестас Каролина — проект земского законодательства Карла IV,
обсуждался на сейма'х 1348—1355 гг. Не был принят сеймом 1355г. и не стал
действующим законодательством.
Ст. 74. Если кто хочет уйти от своего господина к другому, то может это
сделать после дня св. Мартина [12 ноября] и после того, как отработает; если он
после этого пожелает уйти, он должен внести своему господину все оброки и
пошлины или перенести их на своего преемника. Господин не должен
препятствовать этому праву.
Ст. 79. Согласно старинному праву передаем господам всю власть над их
подданными: судить, наказывать по справедливости, но не казнить смертью за
злодеяние, ибо этот суд мы сохраняем за собой, если только нами не даны на
это особые грамоты. Чтобы господин... или кто-нибудь другой своему или
чужому человеку очей не выкалывал... Если какой-нибудь господин своему или
чужому человеку отрежет нос, то все его имущество перейдет в распоряжение
короля. Если господин или шляхтич своему или чужому человеку отрубит на
колоде руку или ногу, то за этот позорный поступок должен понести наказание,
которое указано выше.
Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы.
М„ 1961. С. 855—856.
6.	ГОРОД И СЕНЬОР. ПРИВИЛЕГИЯ ЕПИСКОПА ЯНА ИЗ СТРЖЕДЫ 53
СВОЕМУ ГОРОДУ ЛИТОМЫШЛЮ 54 (1360)
...Желаем и постановляем, что все члены общины, которые живут ныне в
нашем городе Литомышле или еще в нем поселятся... обязаны с другими
городами платить и давать, выполнять все то, что сложилось в праве и хороших
прежних обычаях... И ни один ремесленник, портной, кузнец или сапожник не
может поселиться в нашем владении на [расстоянии] мили возле города
Литомышля... А коншелы и горожане всех наших городов, местечек и сел,
[которые] имеют право судить, когда возникнет такая необходимость, в нашем
городе Литомышле, должны передавать его [судебное дело] нашим коншелам и
от них его принимать. Такие штрафы и деньги, которые поступают от
магистрата, должны быть разделены на три [части]: одна часть должна остаться
нам, другая должна быть предоставлена нашему городу Литомышлю, а третья
— людям, которые состоят в магистрате и суде.
Cieni о Karlu IV. ajehodob?. Praha, 1958. S. 265—266, пер. А. И. Озолина.
53 Епископ Литомышля Ян из Стржеды в 1353—1374 гг. был придворным
имперским канцлером при дворе Карла IV. Один из самых просвещенных людей своего
времени, друг Петрарки.
54 Литомышль— город в восточной Чехии.
7.	КРЕСТЬЯНСКИЕ ПОВИННОСТИ. ИЗ УРБАРИЯ БРЖЕВНОВСКОГО
МОНАСТЫРЯ (1406) 55
...В упомянутом селе Бржевновском каждый житель за каждый двор или
надел свой платит каждый год по три курицы, и каждый из них должен жать по
15 копен. И каждая копна должна иметь 50 снопов... Также каждый из них
должен жать по 4 дня во время уборки, которая именуется згоном. Также
должны косить и сгребать сено... Также должны выходить 3 дня на охоту, когда
им прикажут. Также каждый из них должен давать подымное по 3 гроша. [Все
жители села, держатели господской земли, выплачивают также денежный
чинш.]
Хрестоматия по истории средних веков. М., 1963. Т. 2. С. 603.
8.	КРЕСТЬЯНСКИЕ ПОВИННОСТИ. ИЗ УРБАРИЯ СТРАГОВСКОГО
МОНАСТЫРЯ 56 (ок. 1410)
...С каждого надела к празднику св. Галла платят 68 грошей и к празднику
св. Георгия... 68 грошей. Также платят с каждого лана 57 8 стрихонов 58 ...
именно 4 стрихона ржи и 4 ячменя; этот хлеб должны возить к монастырю...
когда им прикажет управитель. Также там платят с каждого лана 4 курицы и 60
яиц... Также с каждого лана дают 6 жнецов... Также обязаны на плотину
мельницы возить бревна из леса или из рощи монастырской... Также должны
коноплю срывать, овец стричь и мыть по приказу управителя.
Хрестоматия по истории средних веков. Т. 2. С. 604—605.
9.	КРЕСТЬЯНСКИЕ ПОВИННОСТИ. ИЗ УРБАРИЯ с. ХАИНО 59
Также имеются дедины 60 вилланов, которые прежде платили чинш... Все
вилланы обязаны выполнять... работы, перечисленные ниже: во-первых, каждый
с одной дедины должен полдня пахать под озимое и другой день — под яровое,
также должен убирать каждый с дедины 32 копны снопов; каждый за одну
дедину должен убирать 2 дня яровое... Также должны сено сушить и складывать
в стога, а колоны все должны свозить [на господский двор]. Также должны
овощи на всех огородах сажать или сеять. Также должны горох убирать,
сколько его будет. Также овец должны мыть и стричь... Также каждый виллан с
дедины платит двух цыплят и яиц полкопы...
Хрестоматия по истории средних веков. Т. 2. С. 605—606.
55 Бржевновский монастырь св. Войтеха (недалеко от Праги) был основан в 993 г.
Болеславом 11.
56 Страговский монастырь в Праге был основан в 1140 г. князем Владиславом II
для монахов премонстранского ордена.
57 Лан — полный земельный надел на одно крестьянское хозяйство.
58 Стрихон — мера сыпучих тел.
59 Хайно — совр. с. Хине, расположенное в 7,5 км к востоку от Унгошта.
60 Дедина — наследственная земля крестьянина.
Тема V
ГУСИТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
1.	ЯН ГУС О ВИФЛЕЕМСКОЙ ЧАСОВНЕ. ИЗ АПЕЛЛЯЦИИ ЯНА ГУС А
К ПАПЕ (1410)
Ян Гус защищал перед папой Вифлеемскую часовню в Праге, которую
хотели разрушить противники Реформации. В Вифлеемской часовне (основана
в 1391 г.) Ян Гус выступал с проповедями.
Ян Мюльгейм, рыцарь из Пардубице61, и... купец Кржиж, пражский
мещанин, по божьему внушению мудро поняли, что, хотя в Праге и много
церковных зданий сооружено для богослужения, однако ни одно из них не
посвящено исключительно цели проповеди слова божия, и священники,
проповедующие на общепонятном чешском языке слово божие, обыкновенно
ходят по домам верующих: а посему подлежит для этой цели создать особое...
здание, дабы тем дать возможность верным Христу жителям Праги собираться в
определенном месте в том городе для слушания слова божия на родном
чешском языке. К этой часовне... верные Христу [жители] Чешского
королевства, и в особенности пражане, имеют великую преданность, и всегда
собирается в ней великое множество желающих слушать слово божие.
Послания магистра Иоанна Гуса. М, 1903. С. 47—48.
2.	О НАРОДНОМ ЯЗЫКЕ. ИЗ СОЧИНЕНИЙ ТОМАША ШТИТНОГО
Томаш из Штатного (ок. 1333 — ок. 1405 г.)—чешский религиозный
мыслитель, на чешском языке популяризировал современную ему богословскую
литературу.
...Еще св. Павел писал на языке тех, кому писал: евреям — по-еврейски,
грекам — по-гречески. Поэтому, мне не думается, что было бы дурно писать
чехам книги по-чешски, с помощью которых они могли бы иметь христианскую
веру и добрые поучения.
Tomase ze Stitnsho knizky sestery о obecnych vecech krest'anskych. V Praz?,
1852. S. 3, пер. А. И. Озолина.
3.	РЕФОРМА ПРАЖСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. ИЗ ДЕКРЕТА КОРОЛЯ
ВАЦЛАВА IV В г. КУТНА-ГОРА (1409)
Король Вацлав провел реформу Пражского университета, в котором
немецкие землячества имели при решении всех дел 3 голоса, а чешское
61 Пардубице— город в восточной Чехии.
землячество — один голос. В 1409 г. король Вацлав Кутно-горским декретом
передал 3 голоса чешскому землячеству.
...Народ немецкий [тевтонский]... в разных делах Пражского университета...
присвоил себе три голоса, а при этом народ чешский, действительный
наследник этого королевства, пользуется только одним голосом. Мы считаем
несправедливым и неприличным, чтобы иноземцы и пришельцы пользовались в
излишней мере выгодами местных жителей... мы решительно и строго
предписываем, чтобы сейчас же по получении этой грамоты... нация 62 чешская
была немедленно допущена с тремя голосами ко всем совещаниям, судам,
испытаниям, выборам и к каким-либо иным действиям и решениям в
университете...
Руколь Б. М. Гуситское движение. М., 1964. С. 48—49.
4.	ЯН ГУС О КУТНОГОРСКОМ ДЕКРЕТЕ. ИЗ СОЧИНЕНИЙ ЯНА ГУСА
...Вацлав... король чешский имеет власть над чешским королевством... более
всего заботится о спокойствии и... [привилегиях] коренных жителей
королевства, чем о чужестранном [пришлом] населении. ...[Поэтому] король
Вацлав... даровал жителям своего королевства в Пражском университете три
голоса, чем оказал им предпочтение перед чужими народностями, которых он в
декрете называет общим именем тевтонов... Жители Чешского королевства,
настоящие чехи — как светские, так и духовные лица — в силу королевского
декрета... должны пользоваться особыми привилегиями в совещаниях и
управлении, в занятии первых мест и должностей для успеха и чести самого
короля и его королевства... Чешский народ, послушный своему королю, должен
быть в чешской земле превознесенным над всеми другими народностями... и в
Пражском университете чешский народ должен быть хозяином над чужими
народностями... им не может принадлежать право господства над коренными
народами Чешского королевства, связанными между собою узами родства...
Ныне же, напротив, оказывается, что иностранцы приглашают самих хозяев —
чехов к этому участию, потому что захватили в свои руки некоторые
важнейшие части управления...
Послания магистра Иоанна Гуса. С. 21—29.
5.	ЯН ГУС О ЦЕРКВИ И БИБЛИИ. ИЗ СОЧИНЕНИЯ И ПИСЕМ ЯНА
ГУСА
...Разве можно священникам возбранять читать закон божий по-чешски или
по-немецки? Верующие должны «Отче наш», которое Христос говорил по-
еврейски, а св. Матфей написал по-еврейски, учить по-чешски, если хотим быть
спасены...
...Все избранные — нынешние, прежние и будущие — есть святая церковь...
И так же как господа не могут брать меча духовного, так и духовенство не
62 Нация — землячество студентов и магистров.
должны захватывать меча телесного, [чтобы впредь] епископы по-светски не
господствовали, чтобы не развратничали, чтобы проповедовали... Телесный меч
принадлежит господам, чтобы им веру и правду божью защищали.
Mistra Jana Husi sebranespisy ceske. Praha, 1865. D 1. S. 5, 9, 28, 45, пер. А. И.
Озолина.
...Под именем церкви невозможно разуметь пап с кардиналами, потому что
они глубже упали в беззакония, нежели другие христиане.
Послания магистра Иоанна Гуса. С. 110.
6.	ЯН ГУС О РЕФОРМЕ ЦЕРКВИ. ИЗ ПИСЬМА ЯНА ГУСА
ПОЛЬСКОМУ КОРОЛЮ ВЛАДИСЛАВУ (10 июня 1412 г.)
Наияснейший государь, кажется мне весьма нужным как для вашего
величества, так и для его светлости короля Сигизмунда63, равно и для всех
вообще князей, изгнать ересь... симонии 64 из
ваших держав. Наше симонийствующее... духовенство обвиняет меня в
ереси, дабы унизить меня в глазах народа и осудить. Но надлежит ли мне
вследствие этого замолкнуть [и прекратить проповедь евангелия]? Нет. Пусть
это будет далеко от меня. Горе мне, если буду молчать. Лучше умереть, чем
становиться на путь лукавства...
Послания магистра Иоанна Гуса. С. 70—71.
7.	О СОЖЖЕНИИ ИЕРОНИМА ПРАЖСКОГО 65 ИЗ ПИСЬМА ПОДЖО
БРАЧЧОЛИНИ ЛЕОНАРДО БРУНИ 66.
...Нет ничего ужаснее, чем несправедливое осуждение священника
церковным собором... Под конец он [Иероним] стал восхвалять Яна Гуса,
недавно осужденного к сожжению. Он называл его человеком честным,
справедливым, святым... Восхваляя Яна Гуса, он сказал, что тот выступал не
против положений церкви божьей, а против злоупотреблений духовенства,
против надменности, роскоши и расточительности прелатов. Этому честному
человеку казалось недостойным, что имущество церкви, предназначенное для
63 Сигизмунд— король венгерский (1387— 1437), император Священной Римской
империи (1411—1437).
64 Симония — распространенная в средние века продажа и покупка церковных
должностей в католической церкви. Слово произошло от имени волхва Симона,
просившего по библейской легенде апостолов продать ему право творить чудеса.
65 Иероним Пражский (ок. 1380—1416 гг.)—ученый, доктор Пражского,
Парижского, Гейдельбергского и Кельнского университетов, соратник Яна Гуса, был
осужден как еретик и сожжен 30 мая 1416 г.
66 Поджо Браччоини (1380—1459)—известный итальянский гуманист, с делом
Иеронима Пражского познакомился в качестве секретаря папской курии; Леонардо
Бруни (1369—1444)—знаменитый ученый, с 1405 г. секретарь папы Иоанна XXIII,
сопровождал его в Констанц.
бедных, для странников, для церковных мастерских, расточается на распутниц,
на попойки, на содержание лошадей и собак, на роскошные одежды и многое
другое, недостойное христианского благочестия.
Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии. М., 1964. С. 97.
8.	ЯН ГУС И КОНСТАНЦСКИЙ СОБОР (1414-1415). ИЗ «ГУСИТСКОЙ
ХРОНИКИ» ЛАВРЕНТИЯ ИЗ БРЖЕЗОВОЙ
Лаврентий из Бржезовой (1370 — ок. 1437 г.) — магистр Пражского
университета, известный писатель и хронист, автор «Гуситской хроники»
(1414—1422). Сторонник умеренного гуситского лагеря, чашник, противник
таборйтов.
В то же, именно 1414-е лето... начал собираться в имперском городе
Констанце всеобщий собор для установления единства церкви и восстановления
мира, ибо в то время церковь была разделена на несколько частей... На этом
соборе... [присутствовало] три патриарха, 23 кардинала, 27 архиепископов, 106
епископов... 103 аббата. ...Присутствовало там также лично 28 королей и
светских князей, 78 графов, 676 баронов, нобилей и рыцарей... 718 публичных
женщин... На этот же собор прибыл лично магистр Иоанн Гус... который
постоянно нападал в своих проповедях на лицемерие, роскошь, алчность,
пышность, симонию и другие грехи духовенства и обличал их... чем вызвал в
духовенстве, погрязшем в пороках, большую к себе ненависть... в 6-й день
месяца июля, магистр Иоанн Гус... муж славной жизни и чистых нравов... Кон-
станцским собором был приговорен к смерти. Он был вывезен из города
Констанца и на некоем лугу привязан цепями и веревками к столбу... обложен
вязанками соломы и дров; он был поглощен пучиной огня...
...Констанцский собор переслал клиру, баронам и вельможам королевства
Богемского... приговоры, вынесенные против магистра Иоанна Виклефа и
магистра Иоанна Гуса и против их учений... заклиная... не допускать людей
зломыслящих, распространяющих учения осужденных еретиков Иоанна
Виклефа и Иоанна Гуса, проповедовать и поучать народ ни в королевстве
Чешском, ни в пределах их собственных владений.
Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника. М., 1962. С. 22—25, 34.
9.	СОБРАНИЯ НА ГОРАХ. ОСНОВАНИЕ ТАБОРА
[1419 г.] ...Священники с примкнувшим к ним народом взошли на большую
гору... и на самой вершине соорудили из полотен большой шатер наподобие
часовни. В этой часовне, совершая богослужение... они усерднейше приобщали
святых тайн и причастия стекавшийся... туда народ... дали той горе название
Табор... Все называли себя там братьями и сестрами; богач разделял там заранее
приготовленную пишу с бедняком. Не разрешалось там пить ничего такого, от
чего можно было бы опьянеть... ни о чем другом они не говорили, кроме как о
том, что относится к спасению душ и возвращению клира к прежнему
положению, согласно преданию раннего христианства. Когда слух обо всем
указанном выше стал распространяться и по более отдаленным краям, то число
приходящих со дня на день стало очень заметно увеличиваться. Ибо туда стали
чаще приходить люди не только из Писка, Воднян, из Нетолиц, Гержмани, Уск,
Яновиц, из Седлчан 67 и из Пльзеня, но также и из Праги, Домажлице 68, из
Градца-Кралова 69, а также стекались в Табор пешие и конные из многих мест
Моравии.
Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника. С. 107—111.
10.	О СВЕРЖЕНИИ КОНШЕЛОВ НОВОГО ГОРОДА
Документ повествует о событиях в Праге 30 июля 1419 г., которые
послужили сигналом к всеобщему выступлению народных масс против шляхты,
духовенства и патрициата.
Года того же, 1419, в воскресенье, в день св. Авдона [30 июля], большая
процессия направилась от костела Марии Снежной к костелу св. Стефана,
однако перед ними костел св. Стефана закрыли, тогда они двери костельные
выломали, насильно вошли в костел и там святую мессу служили, тело и кровь
господа Иисуса Христа под обоими способами простым людям раздавали.
После этого, вернувшись опять к той процессии, остановились у ратуши, требуя
от бургомистра и коншелов того же, и говорили, чтобы все заключенные,
которые принимали под обоими способами тело и кровь господа Иисуса
Христа, были освобождены. Однако ни бургомистр, ни коншелы, ни судья этого
сделать не захотели. И в этот момент кто-то из ратуши бросил камень в
священника, который нес дароносицу 70 с божьим телом. Из-за этого вся
процессия пришла в сильное возбуждение и, ворвавшись в ратушу, бургомистра
Яна Подвинского, Климента Шчястника, Томашка дубильщика, конше-лов
Чапека Патриарха, Рехла деревщика, Яна Гумпольца, Вацлава Барборжина, Яна
Рыбу, Сасина, судью Николасика, помощника судьи Ржеха суконщика (этот был
убит в кухне ратуши) — всех этих названных господ, из них некоторых
жестоко, грубо и безжалостно убили, других выбросили вниз из окон на пики,
копья и мечи и, если на мечах не прокололись, их здесь же добивали, но притом
ничего из того, что те при себе имели, не брали, но только шапки и серебряные
пояса каждого на него положили. Эти события вызвали у врагов чаши большой
страх. А потом всех участников и сторонников снова созвали в ратушу под
угрозой убийства и изгнания из города (поэтому многие уже ушли из города),
община избрала четырех гетманов до следующих выборов коншелов и дала им
печать и другие коншельские принадлежности...
Nasenarodni minulost v dokumentech S. 133, пер. H. А Русаковой.
11.0 ДЕЛАХ ТАБОРИТОВ
67 Городки и села в южной Чехии.
68 Домажлице — город в западной Чехии.
69 Градец-Кралове— город в восточной Чехии.
70 Шкатулка, в которой хранятся «святые дары» — кусочки «освященного» хлеба
для тех верующих, которые не смогли присутствовать при причащении.
...Табориты, со дня на день разрастаясь в своем количестве, благодаря
приходу к ним множества последователей — крестьян и женщин... а также слуг
и метальщиков камней... производили по всему королевству Чешскому много
чудовищных, неслыханных и ужасных дел, в особенности сжигая храмы,
монастыри... а также... предавая огню крепости, замки и мелкие укрепления.
Среди прочих они сожгли монастырь Непомук 71 и захватили крепчайший замок
Раби 72. В этом последнем было сложено для сохранения духовными и
светскими лицами из округи множество добра без всякого счета: в слитках
золото, серебро, драгоценные камни и одежда, ценное оружие. Всю эту добычу,
за исключением, конечно, денег, оружия и коней... сложили в одну кучу и
сожгли.
Вожди... таборитские... начали отбрасывать всякую обрядность церковную
и постановления святых отцов церкви, касающиеся совершения богослужения...
избегая установления [церкви], совершали священное богослужение... выступая
в серых одеждах... совершали таинство не на освященных алтарях, но под
открытым небом или в домах за простым столом, накрытым полотняным
платком... [Они]... насильно стали отменять напутствия умирающим, отбирать...
книги церковных песнопений вместе с церковными чашами и
дарохранительницами... Чаши же, дарохранительницы и другие церковные
серебряные сосуды они продавали ремесленникам-ювелирам... избегали
совершать таинства в храмах и на освященных алтарях, утверждая, что храмы
принадлежат не богу, а скорее дьяволу или идолам... где только могли, они
храмы разрушали и сжигали...
Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника. С. 65, 114—
12.	БОРЬБА С ГУСИТСКИМ ДВИЖЕНИЕМ
...В те же дни король венгерский Сигизмунд разослал по всему королевству
Богемии всем баронам, и в особенности чиновникам королевства... городским
консулам, судьям письма с приказом, чтобы всех виклефистов и гуситов, и
совершающих причащение чашей всякими способами теснить, преследовать и
по мере возможности уничтожать... 17 марта [1420 г.] по приказанию папского
легата, находившегося в то время вместе с Сигизмундом, королем римским и
венгерским, в городе Братиславе73, был объявлен на проповедях по храмам
крестовый поход против богемцев, особенно против ревнителей причащения
чашей как против еретиков и врагов церкви римской...
Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника. С. 56, 59.
13.	ТАБОРИТСКОЕ ВОЙСКО
71 Непомук — монастырь в западной Чехии около Пльзеня.
72 Раби — замок в западной Чехии около Клатова.
73 Вратислав — совр. Вроцлав.
Капитан Жижка [был он сверх меры смел и деятелен, на его призыв
собиралось целое войско и за ним следовали и ему охотно подчинялись все
крестьяне, приходившие без оружия, но с цепами, крюками, пращами и
кольями]... [23 мая 1420 г.] на помощь пражанам и для защиты закона божия в
Прагу прибыло войско из краев Жатецкого, Лоунского и Сланского74 75, несколько
тысяч человек... с повозками и всадниками и с немалым количеством женщин...
по пути в Прагу, силой захватили монастырь, именуемый «врата
апостольские »...
Около этого же примерно времени [май 1420 г.], пока король венгерский
[Сигизмунд] все еще пребывал в Горах Кутных 75, собралась на одной из гор...
из окружающих сел еще одна толпа ревнителей причащения чашей вместе с
угольщиками для защиты истинного причащения чашей... На открытом месте
неожиданно на них напали вооруженные люди, посланные против них королем
из Гор. Однако крестьяне оградили себя со всех сторон повозками и стали
стрелять в них из пушек и пращей, стрелами и камнями. И хотя всадники были
хорошо вооружены и их было, как говорят, по крайней мере по 20 человек
против одного крестьянина, все же они не осмелились атаковать безоружных
крестьян.
Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника. С. 65—66, 71—74.
14.	ЧЕТЫРЕ ПРАЖСКИЕ СТАТЬИ
Статья первая. Чтобы слово божье в королевстве Богемском
проповедовалось священнослужителями господними по уставу свободно и
беспрепятственно... И, как сказано в первом послании коринфянам, гл. 14:
«Никому не должно запрещать говорить в церкви на разных языках».
Статья вторая. Чтобы таинство святой и божественной евхаристии
[причащения] свободно предоставлялось всем верным христианам, не
отягченным никакими смертными прегрешениями, под обоими видами, то есть
хлеба и вина, согласно словам и установлениям самого спасителя...
Статья третья. Чтобы отняты были у духовенства светское обладание
богатством и частная собственность на землю, которую оно захватило вопреки
заветам Христа, в осуждение своего долга и к ущербу для самой светской
власти, и чтобы само духовенство вернулось к евангельским правилам, к
апостольской жизни, какую вел сам Христос со своими апостолами...
Статья четвертая. Чтобы все смертные грехи... противные закону божию, в
каком бы сословии они ни наблюдались... разумно пресекались и искоренялись
теми, кого это касается... Среди же духовенства имеются заблуждения симонии:
вымогательства денег за крещение, конфирмацию, исповедь, за таинство святой
евхаристии... за венчание... за службы над покойником, за молитвы или
молебны в торжественные или юбилейные дни, а также за все другое: за
проповеди, за погребение и звон в колокола, за освящение церквей, алтарей и
часовен, за пребенды 76 и бенефиции... за куплю и продажу индульгенций...
алчное вымогательство платы оброков и приношения...
74 Жатецкий, Слоунский и Сланский края — в северной Чехии.
75 Кутные Горы — местность в центральной Чехии.
76 Пребенды— доходы с церковных владений.
Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника. С. 96—100.
15.	ТАБОРИТСКИЕ СТАТЬИ
13.	...Всякий господин, вассал, горожанин или крестьянин, который, будучи
наставлен 71... по примеру их самих [таборитов] не лримкнет к ним всем своим
существом, всякий такой пусть будет уничтожен или убит... и имущество его
пусть будет разграблено. 22. ...Исчезнут все... власти, и прекратятся подати, и
окончится всякое господство князей и светская власть. 53. ...Верным следует
придерживаться лишь того и верить только в то, что ясно и отчетливо сказано в
писании. 55. ...Все человеческие предания и церковные установления... должны
быть отменены. 56. ...Не следует соблюдать никаких постановлений вселенской
церкви... ибо следует довольствоваться только соблюдением святого евангелия.
64. ...Епископов по своему желанию и усмотрению позволено избирать каким
угодно священникам, а не епископам.
Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника. С. 172—181.
16.	ПРОГРАММА ТАБОРИТОВ. УЧЕНИЕ О КОНЦЕ СВЕТА
...Наше время будет концом света, т. е. уничтожением всего зло-то на этом
свете... Это время — не время жалости, милосердия и прощения злым людям,
сопротивляющимся закону божьему... все противники закона божьего должны
быть уничтожены мечом и огнем... Светские и церковные люди должны
обагрить свои руки кровью злых. Все имущество врагов божьих должно быть
отнято, сожжено или уничтожено.
В это время каждый, кто ждет и услышит слова Христа, убегайте на горы, а
кто не уйдет из городов, деревень и местечек на горы или на Табор, тот грешит
смертельно.
Также братья таборские в это время мести являются божьими ангелами,
посланными на горы вывести добрых из городов, деревень и местечек...
являются божьими защитниками, посланными, чтобы изгнать все злое из
царства Христова... В это время мести останутся только пять городов77 78, в
которых спасутся люди, если в них убегут, а все другие города, деревни и
местечки со всеми, кто в них пребывает, должны быть уничтожены или
сожжены. Супруги один без разрешения другого могут уходить на горы или
убегать в те пять городов, а также дети и все другие.
77 Будучи наставлен, т. е. принял четыре пражские статьи.
78Пять городов — Пльзень, Клатови, Слани, Лоуни и Жатец, охваченные сильным
народным движением.
Не следует избирать на земле никакого короля, ибо будет царствовать сам
Христос. Священники не должны иметь никаких вознаграждений,
наследственных владений, скота, коней, дворов, домов... ничего другого, кроме
того, что им было дано из милосердия, и чтобы они не желали пользоваться
светским правом во владении этим имуществом.
Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника. С. 123—124.
17.	ПРИЗЫВ К БОРЬБЕ. ПИСЬМО ЯНА ЖИЖКИ ОБЩИНЕ г.
ДОМАЖЛИЦЕ (1422)
Возлюбленные братья в боге! Просим вас во имя господа бога, чтобы вы,
возлюбленнейшие сыновья его... помня о распространении веры нашей господа
Иисуса Христа, злу, которое совершается немцами, храбро сопротивлялись бы...
даю вам знать, чтобы собирали людей со всех сторон против врагов божьих и
губителей земли чешской; поэтому вы накажите священникам, чтобы на
проповеди поднимали народ на борьбу против антихриста, и сами на рынках
призывайте, чтобы все, которые могут, были готовы подняться каждый час.
Ян Жижка из Калиха 7 , правитель народа таборского.
Erben. Vybor z I iteratury ceske. T. 11. S. 279—280, пер. А. И. Озолина.
18.	ИЗ ВОИНСКОГО УСТАВА ЯНА ЖИЖКИ (1423)
...Чтобы вся [военная] добыча и все трофеи были... собраны вместе там, где
будет указано старшими... и для того чтобы были выбраны старшие от всех
общин — панских, рыцарских, городских и крестьянских, чтобы справедливо
разделили эти вещи между бедными и богатыми... чтобы никто самовольно себе
не брал и не прятал. Если же кто взял или спрятал что-нибудь и был изобличен
свидетелями, того вольны казнить как укравшего у бога и людей, и он отвечает
своей жизнью и имуществом, кто бы он ни был, не исключая никаких лиц...
будь то князь, пан, рыцарь... мещанин, ремесленник или крестьянин, никого не
исключая, невзирая на лица... Также не хотим терпеть среди нас изменников,
мятежников, лжецов, воров, игроков в кости, грабителей, разбойников, пьяниц,
бездельников, распутников, прелюбодеев; распутниц и прелюбодеек и всех
явных грешников и грешниц; всех таковых повелеваем изгонять от нас и
наказывать.
Nasenarodni minulost... S. 154—158, пер. А. И. Озолина.
19.	ВЗГЛЯДЫ РАДИКАЛЬНОГО КРЫЛА ГУСИТОВ. ИЗ ПРОПОВЕДЕЙ
ЯНА ЖЕЛИВСКОГО
О Желивском нет почти никаких биографических сведений. Известно, что
он был членом 79
79Калих — замок в западной Чехии.
монастырского совета в Желиве, в юго-восточной Чехии. Около 1418 г.
началась его проповедническая деятельность в храме Марии Снежной Нового
города в Праге. Сохранились лишь немногие проповеди Желивского.
...Истина должна торжествовать, священники должны убеждать верующих
примером всей жизни, а не знамениями и чудесами. Какое знамение совершили
Ян Гус и Иероним, когда в свой последний час остались верными своему делу,
сильными и мужественными?Вот это настоящее знамение...
Они [священники] недостойны учить других и направлять их, пока сами не
выучатся и исправятся. Пусть это слышат прелаты, магистры, священники, папа
и все остальные... На каком основании папа римский изменяет законы,
заповеди, установленные Иисусом Христом и апостолами? Откуда берется
столь большая власть папы?.. А что можно сказать сегодня о монахинях? Они
не занимаются ничем полезным и погрязли в разврате и излишествах...
Магистры и прелаты обогатились вымогательством у бедноты, они прославляют
царство антихристов, их вера устремлена не к солнечному лику Христа, а к лику
прелюбодея и потаскухи... Богатый священник всегда лжет и лишь богатства
ищет в этом мире. Священники отошли от истинного учения Иисуса Христа и,
боясь разоблачения своих блудней, подавляют истинное слово божье, как
блудница плод.
Zelivsky I. Dochovanakazani z roku 1419. Praha, 1954. D. 1. S. 75, 118,191, 224,
пер. H. А. Русаковой.
...По вине господ страдает народ. В этом виноваты дьявольские сыны,
тираны, которые не хотят отпустить своего ближнего на покаяние за
незначительный проступок, а мгновенно выдают его на смерть. Тот, кому
сказано, чтобы любил ближнего своего как самого себя, вешает и истязает, но
сам не хочет быть повешенным или казненным, хотя грехи его во много раз
больше... Кто держит богатства этого света, владеет им не по праву. Угнетение
есть грех, в котором человек обвиняется перед богом...
Zelivsky J. Dochovana kazani... S. 243; Zelivsky J. Vybor z kazani. Praha, 1954.
S. 68, пер. H. А. Русаковой.
...He являются достойными хлеба, кто не заботится об общем благополучии,
будь то король или князь, присяжные судьи и придворные бездельники,
которые гнушаются работой и похваляются своей роскошью, в то время как
другие надрываются на них в тяжелой работе... Только тот, кто действительно
работает, может говорить: «Хлеб наш насущный», все остальные едят хлеб как
воры и разбойники. Это торговцы, короли, князья, рыцари, коншелы... прелаты,
которые не работают вместе с народом, как сказано в Евангелии. Тех всех,
здоровых и сильных, Священное Писание не предписывает кормить, а должны
кормиться трудом рук своих, согласно словам апостольским: «Кто не работает,
тот и не ешь».
Zelivsky I. Vybor z kazani. S. 78; Kratochvil M. Jan Zelivsky. Praha, 1953. S. 24,
пер. H. А. Гусаковой.
...Приходят минуты великого кровавого боя за закон божий против тиранов,
и королевское войско будет разбито, как во времена пророков. ...Ибо те, кто
воюет за правду Христову, ведет войну дозволенную и могут воевать ничего не
опасаясь, как воевал Моисей, имея на то справедливую причину.
Zelivsky J. Dochovanakazani... S. 49—50, 128, пер. H. А. Гусаковой.
Этот мир подобен морю, он так же обманчив, горек и зловонен. И как
большая рыба проглатывает малую, так богач пожирает бедняков. Но не
бойтесь униженных людей. Правда никогда не умрет! Поднимет господь руку
свою и покарает тех, кто преследует невинных. И самые сильные мира будут
повержены и не будет кому их хоронить.
KratochviI М. Jan Zelivsky. S. 22, пер. Н. А. Гусаковой.
Тема VI
ОБОСТРЕНИЕ БОРЬБЫ
В ЧЕШСКИХ ЗЕМЛЯХ И СЛОВАКИИ
В КОНЦЕ XV-НАЧАЛЕ XVI в.
1.	ПОЛОЖЕНИЕ РУДОКОПОВ. ИЗ ГЕЛЬНИЦКОГО 80ГОРНОГО ПРАВА
(XV в.)
Горное право Гельницы является наставлением городского совета, как
поступать городскому мастеру. В основу его положено более старое горное
право начала XIV в.
14.	...[Там], где работники жаловались на хозяина по поводу своей
заработной платы, следует с двумя присяжными допросить обе стороны и
уладить спор так, чтобы работники перестали жаловаться.
15.	...[Там], где работники захотели бы проявить свою собственную волю,
как это часто случалось в некоторых местах, если бы они хотели открыть новое
месторождение, или же не пожелали в назначенное время выйти из шахты или
войти туда, либо другим способом захотели проявить своеволие... чем был бы
нанесен ущерб подъемным механизмам... строениям, плавильням либо
мельницам, они должны быть преданы суду...
Nasenarodni minulost... S. 457—458, пер. А. Н. Галямичева.
2.	О ВОССТАНИИ КРЕСТЬЯН В ШАРИШЕ 81 (1456). СВИДЕТЕЛЬСТВО
СОВРЕМЕННИКА
Из ответа Яна Перины, королевского чиновника в Требишове (восточная
Словакия), на письмо о волнениях в округах восточно-словацких городов
Каменица и Плавна.
Рассудительные мужи, соседи и наши дорогие друзья! Нам принесли сегодня
ваше письмо, в котором пишете нам, что множество разбойников... вторглись в
окрестности замка Каменицы и Плавна, число их с каждым днем растет,
80 Гельница — город в восточной Словакии.
81Шариш — в восточной Словакии.
способствуя расширению со дня на день весьма больших бедствий, и вы
просите в том письме, чтобы мы послали вам людей на помощь против них.
Знайте, что наши люди... в настоящее время посланы на помощь... пану Лади-
славу из Плавна против восставших седлаков.
Nasenarodni minulost... S. 454, пер. А. И. Озолина.
3.	НАРОДНОЕ ВОССТАНИЕ В ПРАГЕ (1483). ИЗ «СТАРЫХ ЧЕШСКИХ
ЛЕТОПИСЕЙ»
«Старые чешские летописи» (1378—1526) — хроника, составленная
несколькими поколениями анонимных авторов. В них нашло отражение
отношение бюргерства к событиям.
...Коншелы староместские, новоместские и малостранские82, тайно
объединившись с некоторыми панами, противниками чаши Христовой, решили
всех, кто принимает кровь господа Христа, духовных и мирских, изгнать... но
милосердный бог...
воспрепятствовал этому... И распространилась эта тайна между людьми...
Верные чехи... [24 сентября] неожиданно штурмовали магистрат, взяли
бурмистра и коншелов и приказали им сидеть в комнате, чтобы никто не
уходил... Иных коншелов подвергли аресту... И в это время зазвонили к штурму
на магистрат: тогда все живые побежали к магистрату, и некоторые немцы
побежали на помощь магистрату... В это же время в Новом Месте община
сразилась со своими коншелами... писаря, который им препятствовал... убили...
[а некоторые коншелы первыми убежали перед этим из магистрата]. Тогда
община завладела магистратом; взяли печати, выбрали себе других
чиновников...
Nasenarodni minulost... S. 184—187, пер. А. И. Озолина.
4.	ГУСИТЫ В г. ТРНАВЕ (1434). ИЗ ПИСЬМА БЛАЖКО ИЗ БОРОТИНА
[Мы], командующий гуситским отрядом Блажко из Боротина83, [правитель]
города Трнавы, извещаем... что я, вместе с моими подданными, челядью и
моими людьми, богатыми и бедными, пребывающими со мною в городе Трнаве,
заключил справедливый христианский мир... с разумными людьми, рихтаржем,
горожанами и присяжными, как и со всей общиной города Братиславы.
Nasenarodni minulost... S. 446, пер. А. И. Озолина.
82 Старое Место, Новое Место, Малая Страна — разные части средневековой
Праги. Пользовались самоуправлением.
83 Блажко из Боротина — начальник гуситского отряда, долгое время владел
Трнавой.
5.	ЗАПРЕЩЕНИЕ ДАВАТЬ УБЕЖИЩЕ
БЕГЛЫМ КРЕСТЬЯНАМ И СЛУГАМ.
РЕШЕНИЕ ЧЕШСКОГО СЕЙМА 14 марта 1487 г.
Паны и владыки... по решению и требованию всех панов и владык и всего
общества на общем сейме решили включить в земские доски 84 следующие
статьи: что касается челяди или
людей, бежавших с дедин, если бы кто-либо когда-нибудь их укрыл и силой
у себя держал... должен выдать их. Если бы его не возвратил, тогда его могут
оштрафовать [на сумму] от 10 до 20 гривен серебра, будь то из панов, из
рыцарства или из горожан.
Nasenarodni minulost... S. 187, пер. А. И. Озолина.
6.	ВОССТАНИЕ ГОРНЯКОВ В г. КУТНА-ГОРА В 1494-1496 гг.
Из воспоминаний Микулаша Даицкого из Геслова (1555—1626) —
писателя, хрониста г. Кутна-Гора, чашника по убеждениям.
[В 1494 г.]... горняки собрались и пошли к господам в магистрат, чтобы
горняка Опата отпустили из заключения... [грозя, что] если не отпустят, то они
его силой возьмут. В субботу горняки собрались у церкви святой Варвары, и
было их четыреста; и там записали некоторые статьи о несправедливостях,
которые творятся в Кутных Горах. Потом собрались горняки на Влашеком
дворе, чтобы свои нужды сообщить господину. Сторож начал запирать двери...
а горняки... побежали со двора каждый за оружием... собрались с оружием у
рынка... и туда сбежалось их много сот... [В 1496 г.]... восстали горняки в
Кутных Горах и выступили вооруженные на гору, называемую Шпильберк... По
приказанию королевскому обезглавлены... горняки... [следуют имена].
Nasenarodni minulost... S. 187—189, пер. А. И. Озолина.
7.	СЕЛЬСКИЕ ВОССТАНИЯ КОНЦА XV в. СВИДЕТЕЛЬСТВО
СОВРЕМЕННИКА (ок. 1500 г.)
Из сочинения «Девять книг о правах, судах и досках земли Чешской»
юриста Викторина Корнеля из Вышеграда (ок. 1460—1520 гг.).
...Продавая один другому села, барщину... не записывают, однако... те,
которые купили, не имея в грамотах никаких барщин, требовали от людей
барщину, и бедные люди вынуждены были выполнять тяжелые и
несправедливые барщины... От этого бесправия, неслыханного в стране,
происходит много плохого, так что люди не в состоянии выносить такие
84 Земские доски — книги с записями решений земских сеймов о поземельных
владениях.
новые... трудности... покинув владения, со своих усадеб убегали. Иные...
поднимаются против своих панов, уходят в горы, оставив дворы, дедины, жен и
детей. А ныне и в Чехии... в Прахенском крае...85 люди... некоторых
королевских сел, не будучи в состоянии вынести необычных барщин, все
восстановили [по-старому]...
Nasenarodni minulost... S. 192—193, пер. А. И. Озолина.
8.	ОТКЛИКИ В СЛОВАКИИ НА КРЕСТЬЯНСКУЮ ВОЙНУ В ВЕНГРИИ
1514 г.
Из грамоты венгерского короля Владислава II Ягеллона (1490— 1526) от
11 июня 1514 г.
...Мы писали вам и приказали... тех горняков из Брезна 86, которых вы
держите у себя в заключении... отпустить на свободу. Узнали мы, что... тех
людей вы держите в таком ужасном и жестоком заключении, что двое из них
уже умерли в нашей тюрьме. Вследствие этого все горняки хотят... против вас
восстать... Из их восстания могут возникнуть немалые бедствия и опасности для
нас и всего этого края, особенно, когда присоединятся седлаки и бунтовщики,
которые восстали, чтобы уничтожить всю шляхту.
Nasenarodni minulost... S. 462—463, пер. А. И.
Озолина. 196
9.	ВОССТАНИЕ КРЕСТЬЯН В КРЖИВОКЛАТСКОМ ВОЕВОДСТВЕ
(1517). ИЗ «СТАРЫХ ЧЕШСКИХ ЛЕТОПИСЕЙ»
Пражский пуркрабий...87 отдал в пожизненное владение села у замка
Крживоклата 88 Буштевскому Индржиху Клецавому, который хотел принудить
седлаков, чтобы они признали [свою] личную зависимость... Они [седлаки]
отвечали... что касается оброков и платежей, то они согласны давать их, но
признать себя лично зависимыми не хотели. И послали сообщить об этом...
королю Людовику... но Буштевский хотел, чтобы они немедленно обещали
[быть лично зависимыми]; и те седлаки, собравшись, заняли костел, имея
достаточное количество... стрелкового оружия... Пан Зденек Лев... двинулся на
них с орудиями из пражского замка; седлаки... от того костела отошли в леса...
Зденек хотел также королевских людей, которые принадлежали колинскому
замку или панству, принудить к крепостной зависимости, но те люди ушли в
Часлав 89 и в Кутную Гору, не желая поступить по его воле.
Nasenarodni minulost... S. 196—197, пер. А. И. Озолина.
85 Прахенский край — в южной Чехии.
86 Брезно—в Средней Словакии.
87 Пуркрабий (искаж. нем. бургграф) — королевский наместник.
88 Крживоклат — замок в средней Чехии.
89 Колин и Часлав — города в средней Чехии.
10.	ВОССТАНИЕ В БАНЬСКОЙ БЫСТРИЦЕ (1525). ИЗ ДОНЕСЕНИЯ
ПАПСКОГО ЛЕГАТА АНТОНИО БУРГИО В РИМ
...Пришло донесение, что видичане, работающие на медных рудниках у
Фуггеров, восстали с оружием в руках. Было их около четырех тысяч, и они
напали на городскую церковь, где были продовольственные припасы, захватили
их и укрылись в горах, поджигали [дома] окрестных крестьян, особенно немцев.
Эти места соседствуют с Моравией и Силезией... [Восставшие] употребляли
немецкий и словацкий языки и были все [заражены] проклятой лютеранской
верой.
Nasenarodni minulost... S. 469, пер. А. И. Озолина.
Тема VII
ЧЕШСКИЕ ЗЕМЛИ И СЛОВАКИЯ В СОСТАВЕ ИМПЕРИИ
ГАБСБУРГОВ
1.	ОБЕЩАНИЕ ГАБСБУРГОВ СОХРАНИТЬ
СТАРИННЫЕ ПРАВА ЧЕШСКИХ ЗЕМЕЛЬ.
ИЗ ПРИСЯГИ ФЕРДИНАНДА I ГАБСБУРГА (1526)
Присяга Фердинанда I была дана сословиям 15 декабря 1526 г. при
восшествии на чешский престол.
...Мы клянемся, что будем хранить порядок и древние обычаи Чешского
королевства... Мы клянемся сохранять права, порядки, привилегии, свободы,
обычаи, полученные каждым сословием. Об этом свидетельствует письмо,
скрепленное нашей печатью...
Minulost nasehostatu v documented]. Praha, 1971. S. 94, пер. Б. M. Руколь.
2.	ТРЕБОВАНИЕ ЧЕШСКИХ СОСЛОВИЙ
СОХРАНИТЬ СТАРИННЫЕ ПРАВА. ИЗ РЕШЕНИЙ СЕЙМА В ПРАГЕ
(1547)
Решение чешского сейма в Праге 18—21 марта 1547 г. является протестом
против нарушения его прав, требованием соблюдать присягу, принесенную 15
декабря 1526 г.
3.	...Чтобы земский суд... состоял из наиболее уважаемых панов и рыцарей,
избранных от каждого края по 2 человека, а если бы кто умер или по
нездоровью или по какой другой причине покинул земский суд, чтобы король
[людьми] из тех же краев пополнял свой суд... А если кто из чиновников земли
чешской умрет или по другой причине оставит свой пост, тогда пусть сословия
изберут 4 человек, из которых король выберет чиновников... Что касается
жителей Праги и других городов королевства Чешского, суды, права,
привилегии, свободы их сохраняются по старому обычаю... 18. А сеймы земель
[т. е. Чехии и Моравии], как всегда исстари было... чтобы свободны были.
Также и общины в городах пражских, как было раньше, сохранились бы. 20. ...
Чтобы сословия помимо решений сеймов никому не подчинялись, не имели
стеснений в свободе от короля и кого-либо другого. 23. ...Чтобы король без
ведома сейма не созывал бы сословия и не заставлял чиновников и судей
земских нарушать свободы и привилегии королевства. 31. ...Пока жив чешский
король, не надо короновать его сына, как об этом было решено на сейме 1526 г.
Minulost nasehostatu... S. 96—99, пер. Б. М. Руколь. 198
3.	УСТАНОВЛЕНИЕ ВЛАСТИ ГАБСБУРГОВ НАД ПРАГОЙ. ИЗ
ИНСТРУКЦИИ ФЕРДИНАНДА I КОРОЛЕВСКОМУ СУДЬЕ В СТАРОМ
ГОРОДЕ ПРАЖСКОМ
Инструкция Фердинанда I была дана королевскому судье в Старом Месте
И. Комендику из Ровно 8 октября 1547 г. после подавления восстания в Праге.
...Так как пражане Старого Места виновны перед нами... мы посадили в
Старом Месте судьей И. Комендика и желаем, чтобы нынешний и будущий
судьи, которые в Праге нами или наследниками нашими будут посажены, были
обязаны нам присягой, и чтобы судья наш заседал в совете коншелов и был
подчинен нашему гетману в Старом городе... А если судье нашему от гетмана
нашего придет распоряжение, он его должен исполнить...
Minulost naseho statu... S. 103, пер. Б. М. Руколь.
4.	ПРАВА ГАБСБУРГОВ В ЧЕХИИ ПОСЛЕ 1620 г. ИЗ ОБНОВЛЕННОГО
ЗЕМСКОГО УЛОЖЕНИЯ 1627 г.
Обновленное земское уложение было провозглашено Габсбургами в
Чехии 15 мая 1627 г. и узаконило политическую реакцию в стране.
...Сословиям и жителям этого королевства не принадлежит права выбора
короля... [Кто же выступит против «наследственного права» Габсбургов на
чешский трон] сразу же подпадут под [наказания, положенные] для тех, кто
оскорбляет королевское величество, и должны утратить честь, жизнь и
имущество... Нам самим, а после нас будущим... королям чешским принадлежит
[право] назначать и созывать общие сеймы... На таких общих сеймах только
Нам, или в отсутствие Наше, комиссарам Нашим... принадлежит власть и право
сеймовой пропозиции90, почему не должен никто и ничего... предлагать
сословиям и подавать... на рассмотрение. Не должно никоим образом
разрешаться или допускаться, чтобы на общих сеймах кто-либо... что-либо
устно или по написанному мог говорить...
Minulost naseho statu... S. 139—141, пер. Б. Н. Флори.
5.	ПРИЗЫВ К БОРЬБЕ ПРОТИВ ГАБСБУРГОВ (1627)
В 1627 г. в Чаславском крае появился «Призыв к продолжению борьбы
против габсбурго-клерикальной реакции». Вполне возможно, что его автором
был Матоуш Улицкий91, евангелический проповедник, которого считали
вдохновителем крестьянского восстания 1627г. в этом крае.
...Верные богу! Всем вам известна... тирания Антихриста и сынов его,
католиков, которые уже много лет безжалостно мучают [нас] контрибуциями,
изгнанием... тиранство год от года все больше усиливается и в нынешнем году
достигло наивысшей степени, когда католики, разграбив имущество... пытаются
насильно склонить нас к католическому вероисповеданию, а всех
неподчиняющихся изгоняют с земли нашей горячо любимой матери родины,
как каких-то злых псов... До сих пор это тягчайшее тиранство мы терпеливо
несли... и наше имущество отдавали в ущерб себе на контрибуции большие, чем
турецкие... Не можем мы далее сносить тиранию этих палачей народа... не
можем... перейти в это их католическое вероисповедание... намерены во имя
божье его врагам, мучителям нашим, сопротивляться... оружием по примеру
наших дорогих предков чехов, как Жижка, защищать свободу, жен и детей
наших... рыцарство божье! Следуй мужеству предков чехов. Сердце чешское!
Некогда, как лев храброе и сильное, воспрянь... пробудись, народ чешский!
Восстаньте все и воюйте смело, за правду божью и чашу господа Христа будете
прославлены богом и приобретете с божьей помощью доброе имя себе и своим
потомкам!
Nasenarodni minulost... S. 291—293, пер. Б. М. Руколь.
6.	РАЗОРЕНИЕ СТРАНЫ В ХОДЕ ТРИДЦАТИЛЕТНЕЙ ВОЙНЫ (1634).
ИЗ ПИСЬМА В. СДАВАТЬ! 92
Письмо графа В. Славаты о положении в его имениях является ответом на
письмо друга Я. Боржиты из Мартиниц 93
90 Право сеймовой пропозиции — право вносить законопроекты на утверждение
сейма.
91 Матоуш Улицкий — вождь восставших крестьян в средней Чехии, казнен в
1627 г.
92 Славата из Хлума (1572—1652) — придворный короля, приверженец
Габсбургов, пострадал во время восстания 1618 г.
93 Ярослав Боржита из Мартиниц (1582—1649)—придворный короля,
приверженец Габсбургов, вместе со Славатой пострадал во время восстания 1618 г. в
...Если подданные не имеют чем платить, тогда ни одна власть не должна
быть такой жестокой, чтобы хотеть взять от своих подданных то, чего они по
своей бедности уплатить не могут. Я сам в своих панствах Мельник и
Кошумберк94 95 отдал все свои доходы для сдачи контрибуции, с этих владений,
особенно с Мельника, уже два с половиной года не получил... Не знаю, как
поступить далее. А поскольку я с этого... панства не могу иметь никаких
доходов, не знаю, как другие господа в своих меньших владениях могут иметь
пропитание? Воистину великая беда на нашей милой родине и столь мала
надежда на что-то лучшее!
Nasenarodni minulost... S. 306, пер. Б. М. Руколь.
7.	ВОССТАНИЕ ГОРНЯКОВ 1747 г. ИЗ ДНЕВНИКА КОЛЛЕГИИ
ИЕЗУИТОВ
Запись в дневнике коллегии иезуитов от 20 января 1747 г. о длительном
восстании горняков в Старых горах.
20 января 1747 г. рудокопы подняли бунт: они все воспротивились, когда
получили распоряжение вечером в пятницу спуститься в шахту шестой раз.
Потом рано в понедельник четверо согласились спуститься в шахту, но им
запретили господа, и не работал рудник в течение шести недель... Потом на
95
рудник пришел пергрихт , выпытывал у рудокопов, кто их научил поднять
бунт, но [они] не предали. Так и уехал пергрихт ни с чем. Потом господа
принуждали горняков спуститься в шахту за рудой, но никто не хотел идти в
шахту без оплаты за неделю. Рудокопы составили петицию в Вену, с которой
[послали] Гармшмида, Заградника и Штугрика. 4 марта они вернулись из Вены,
а в это время господа были на руднике, выплачивали деньги. Какое решение
[горняки] принесли из Вены, они сами не знали, и в этот день почти все на
руднике выступили против тех четырех, и их ожидала смерть, если бы господ не
было на руднике. Потом господа приняли на работу 120 рудокопов, а остальным
отказали. Господа определили плату за неделю, как было прежде, и за те
месяцы, когда получали мало, возместили. Каждый горняк, который добывал
руду, получил 12 римских золотых.
Nasenarodni minulost... S. 534—535, пер. Б. М. Руколь.
Тема VI11
ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ КРЕПОСТНИЧЕСТВА В ЧЕХИИ И СЛОВАКИИ
Праге.
94 Мельник и Кошумберк — в средней Чехии.
95 Пергрихт — горный чиновник.
1. ПОМЕСТНЫЕ ПОРЯДКИ В СЛОВАКИИ. ИЗ УРБАРИЯ ПОМЕСТЬЯ
ВРШАТЕЦ 96 (1683)
[Из инструкции управляющему]
7. Чтобы был прилежен в [ведении] всякого хозяйства, сам присматривал... за
севом, приказывал пахать глубоко на малую борозду, и имел паровое поле, и
хорошо удобрял землю навозом. 10. Чтобы имел усердную заботу о каждом
майерском хозяйстве...97 13. Должен усердно заботиться о корчме, чтобы
никогда не оставалась без всяческих напитков... и затем должен следить, чтобы
корчмари по деревням постоянно имели господское пиво и водку, иногда и
вино... и чтобы они не продавали чужой водки и пива... Особенную заботу и
усердное внимание управляющий должен уделять тому, чтобы подданные не
ходили в чужие корчмы. 15. Чтобы заботился о горных выпасах для валашских
овец 98, их пастухе и челяди... 19. Чтобы усердно собирал денежные платежи,
которыми обязаны подданные... И когда раздается им брынза и соль, чтобы
деньги за ними долго не оставались... 22. Подданных наших чтобы держал по
справедливости... Плохих и непослушных чтобы наказывал и одновременно
заботился, чтобы не убывало число седлаков и гоштяков99 Если же окажется
какой-то [надел] пустой, не откладывая пусть поселит на нем хорошего хозяина.
23. Чтобы сам раскладывал всякие платежи на местечки и деревни...
[Описание Длушавского майера]
Содержится в этом майере около 60 голов скота, дойные и яловые коровы.
Ежегодно присаживается [к ним] около 12 телят... Доход: с каждой коровы,
которая бы в году... отелилась, обязана [работница в майере] дать 13 местных
холб 100 топленого масла, от яловой коровы, которая в течение года не
отелилась, 6,5 холб. От первотелка — 6,5 холб. Творога от стельной коровы 50
фунтов 101 102, от первотелки — 25 фунтов. В летнее время каждую субботу, кроме
перечисленного... с пол фунта свежего масла и одну холбу сметаны. Яловый
скот, который для этого определен, продается... Содержатся в этом майере
куры, от которых майерница обязана давать 12 кур, 25 каплунов, 100 цыплят и
1000 яиц в год... [Далее следует суммарная опись всех доходов в вотчине.]
Целых седлаков 75, надельных гоштяков 68, ютерных гоштяков 22,
больших гоштяков 13, огородных гоштяков 39, меньших гоштяков 50, халупных
гоферов ИЗ, подлудных гоферов 114, свобод 102ников 5... Каждый год выходит
96 Вршатец - в западной Словакии.
97 Майерское хозяйство — хозяйство барщинно-фольварочного типа.
98 Валашские овцы — стада, находящиеся на выпасе в горах.
99 Седлаки — держатели надела, либо полного («целый седлак»), либо его
половины или четверти; тогда он именовался «надельным» седлаком. Гоштяки —
средние и малоземельные крестьяне.
100 Холба — мера емкости 0,85 л.
101 Фунт равнялся 0,56 кг.
102 Надельный гоштяк — держатель небольшой части надела, 1/12 или 1/16 его;
ютерный гоштяк — держатель одного «ютра», 0,74 га; огородные гоштяки держали
[со всей вотчины] от подданных и свободников денег 563 флорина 37,5
денариев, 52 лукна 103 1 корец 104 пшеницы, 3 лукна 1 корец режи 105, 41
лукно 2 корца ячменя, 33 лукна 3 корца оброчного овса, 52 лукна 2 корца
квартирного овсаЮб... 2 лукна тмину, 39 холб пшена, 107 кыт 107 конопли, 242
гуся за выселки 108, каплунов за выселки 186, кур за выселки 264, цыплят за
выселки 508, обычных каплунов 75, оброчных цыплят 175, оброчных яиц 2222.
Гусей, каплунов, кур, цыплят в сумме составит 1832. Сена квартирного 30
возов, квартирной соломы 12 возов. [Далее следует перечень повинностей.] 1.
Целые седлаки обязаны ежедневно отбывать всякую господскую барщину,
ездить с подводами и всякие иные работы, какие и когда им прикажут,
выполнять с усердием, охранять замок и территорию, этим обязаны не только
седлаки, но все подданные вообще. Надельные гоштяки подобным образом
обязаны выполнять упряжную барщину, кроме извозной повинности...
Надельные гоштяки обязаны выставить подводу с конями на четыре мили — не
дальше. 2. Малые гоштяки также должны отбывать ежедневную пешую
барщину... Которые из них имеют волов, обязаны отбывать при господском
домашнем хозяйстве не только пешую, но и упряжную барщину, однако и эти
по возможности каждую неделю на [какое-то] время оставляются в покое для
выполнения своих работ. 3. Гоферы, как халупные, так и подлудные, обязаны
отбывать пешую барщину. Однако не гонять всех каждый день. Халупники
обязаны ходить с письмами, но не далее, чем на одну милю; далекие же дороги
с письмами выполняют гоштяки. В подгорных деревнях все гоферы... которые
имеют свою упряжку, кроме пешей барщины, обязаны каждый боронить яровое
три дня и озимое три дня, и привезти шесть подвод дров, годных для топлива, в
крепость или замок... В полевых деревнях и в Пруском гоферы, которые имеют
упряжку, не обязаны боронить, только привезти шесть подвод дров в год так,
как и подгорские. 5. Все подданные... которые имеют овец, обязаны каждый год
давать господину десятую голову. 6. Все подданные обязаны брать господскую
соль и уплатить в доход за каждую холбу на одну монету дороже, чем платят на
рынке в Пру-ском... 7. Обязаны также дважды в год брать господскую брынзу...
8. Седлаки и гоштяки, как и большие, так и малые, в местечке Пруском, в
деревне Богунице, Тухыне, Микушовцах, Новой Веи и Дулове обязаны прясть
господскую коноплю и кудель... В Червеном Камени, в Кривоплате и в
Подгради не прядут коноплю и кудель, но обязаны вместо этого прясть шерсть,
из которой делается сукно. 10. ...На свадьбу разрешается, чтобы подданный
варил себе пиво... Водку также следует разрешить подданному гнать к свадьбе...
К свадьбе сваты обязаны взять с господской пивоварни одну бочку и уплатить
наличными деньгами. Когда свадьба зажиточная, берут и две бочки.
Urbare feudalnych panstiev па Slovensku. Bratislava, 1959. D. 2. S. 336, пер. И.
P. Фишер. * * * * * *
только огород; гоферы — низшая категория зависимых крестьян; халупные гоферы
имели свой дом, подлудные жили «подсоседками» в чужих, иногда имели небольшой
участок пахотной земли.
103 Лукно—125—156 л.
104 Корец—15 л.
105 Режь — смесь ржи и пшеницы.
106 Квартирный овес — вносился на постой и содержание войска.
107 Кыта — вязанка из 19 горстей конопли, перевязанных двадцатой горстью.
108 За выселки — за право отселиться из села на хутор.
2. ИЗ УРБАРИЯ ПОМЕСТЬЯ, ПРИНАДЛЕЖАВШЕГО КОЛЛЕГИИ
ИЕЗУИТОВ В КРУМЛОВЕ (ок. 1700 г.)
Полное название — «Статьи, по которым должны содержаться и
управляться подданные Крумловской коллегии общества Иисуса».
...3. Ни один подданный... не может вступить в брак без ведома и согласия
господ. 4. Никто не может без ведома и разрешения своих господ принимать на
наделы коллегии чужих подданных... 5. Никто из подданных не может без
ведома господина продать или купить надел, имущество или свое жилье... 6.
Никто из подданных не может иметь долг более чем в 3 флорина без ведома и
разрешения своего господина... 7. Староста и коншелы 109 должны усердно
следить, чтобы наделы не опустели... 8. Никто не может без уведомления или
оповещения своих господ оставить свой надел и бросить его пустым... 16.
Чтобы корчмари нигде не брали пиво под угрозой штрафа и наказания. 17.
Никто из подданных не может продавать и закладывать кому-либо из чужого
поместья поля, луга, выселки и травники [равно запрещается под угрозой
штрафа в 10 флоринов арендовать какие-либо угодья в чужом поместье. В
обоих случаях нужно согласие и разрешение господ]. 19. ...Подданным
запрещается без уведомления своих господ продавать коней, волов, коров,
телят, свиней, овец, кур, яйца и т. и. Если это не требуется господам, тогда
могут продать по своей воле.
Arhiv cesky. D. XXIV. S. 14—16, пер. И. Р. Фишер.
3. «СТАТЬИ О ПЕРЕДАЧЕ ИМУЩЕСТВА ПОДДАННЫХ . »
Полное название документа — «Статьи о передаче имущества подданных,
наследственном праве и барщине, записанные в поместье князей
Шварценбергов Корнхауз 109 110 111 в 1709 г.». Он представляет запись поместных
порядков. Ряд статей возник вскоре после Тридцатилетней войны, другие,
скорее всего, в 1683—1703 гг.
2. ...Всячески следить, чтобы сельские дворы были обеспечены скотом и
хозяйственным инвентарем. И если какой-нибудь хозяин принял надел и был бы
плохим хозяином, он обязан оставить надел, так чтобы [другой] хозяин мог
нести повинности. 3. [Если вдова с малыми детьми вторично выходит замуж,
надо следить], чтобы надел со скотом и инвентарем не размотала, новый хозяин
будет обязан сохранить все в целости... 6. ...Если бы какой-нибудь хозяин не
111
мог содержать надел, на место такого хозяина надо посадить... четвертинка
или халупника 112, а на его место того бывшего хозяина. 8. Если же и это
109 Староста, коншелы — должностные лица в вотчине.
110 Корнхауз — в Таборском крае.
111 Четвертник — держатель четверти надела.
112 Халупник — держатель, имевший лишь дом с приусадебным участком.
средство не поможет, тогда за счет господина надо привести надел в порядок,
засеять землю... [Расходы господина] следует пропорционально приписать к
годовым платежам [с надела]... 15. Кто убежал из вотчины и не вернулся через
10 или 15 лет, [его наследство] все отходит господину; а если бы вернулся, то
господин вправе дать ему по своей милости все или часть, или изволит оставить
все имущество себе.
Arhiv cesky. D. XXIV. S. 40—51, пер. И. Р. Фишер.
4.	О БАРЩИНЕ В ПОМЕСТЬЕ КОРНХАУЗ. ИЗ ТОГО ЖЕ ДОКУМЕНТА
1.	...Хотя подданные Корнхауза... [работая] по императорскому патенту 113
... от восхода и до захода солнца, то есть 12 часов, из-за плохих упряжек не
выполняют свою барщину... тягловый седлак должен работать с тяглом [то есть
с пахотной упряжкой], кроме летних работ, всего только три дня, а халупник
таким же образом 3 дня на пешей барщине... Но потом, как в обычае других
мест, должны работать кроме трех дней, если у господ возникнет нужда,
особенно во время жатвы, косьбы и уборки сена, чистки прудов и т. д. 2. Во
время пахоты и доставки навоза халупники, которые имеют упряжку, обязаны
выполнять барщину с тяглом 2 дня. 3. В летнее время, когда убирается зерно,
издавна сохраняется обычай, что тягловые седлаки обязаны выставить на поле
двух работников; они, а также халупники, после выполнения их повинностей,
получают питание и плату, и им снижаются оброки. [Господин может
расплатиться по-другому.] 4. Весной все подданные с наделом обязаны, не
получая какой-либо платы за работу, после выполнения своей обычной
барщины, выкосить и убрать все панские луга при дворах 114. 6. В каждую
общину и город Корнхауз, а также по деревням, дается пиво и водка... которые
они должны разделить между собой соответственно держаниям, за это потом
обязаны сдать господину или ячмень по существующим в этом году осенью
ценам, или деньги, если ячмень не нужен господину для пивоварни. Вместо
ранее сдаваемых лесных орехов каждый полнонадельный крестьянин должен
привезти для производства стекла по 2 стрыха 115 чистой золы, а халупник —
по 1 стрыху. 8. Женатые подсоседки 116 — 2 дня, а на хмельнике или другую
работу —8 дней, всего в год 8 дней пешей барщины. Свободные и неженатые —
только половину. Как подданные, так и неподданные отбывают пешую
барщину... зимой обязаны молотить, когда им прикажут.
Arhiv cesky. D. XXIV. S. 40—51, пер. И. Р. Фишер.
5.	НАСЛЕДСТВЕННЫЕ ПРАВА ЧЕШСКИХ КРЕСТЬЯН
113	Императорский патент 1680г. устанавливал норму работы на барщине.
114	Двор — господская усадьба, майер.
115	Стрых—93,3 л.
116	Подсоседок— бездомный крестьянин, квартирующий на чужом дворе.
К урбарию поместья Долни Бржежаны 117 1717 г. был приложен
«Наследственный устав» из 22 пунктов.
<...> У многих господ бытует суровое право, что все земельное наследство в
случае посмертного побора переходит господину... таким образом убогим
сироткам немного доставалось, еще меньше— другим наследникам. Поэтому
бедные подданные утрачивали интерес к хозяйству, а сироты разбегались. По
этой причине господин... изволил исправить право посмертного побора...
Arhiv cesky. D. XXIV. S. 99—105, пер. И. Р. Фишер.
6. НАСЛЕДСТВЕННЫЕ ПРАВА ЧЕШСКИХ КРЕСТЬЯН
В 1700 г. князь Шварценберг принял решение о правах вотчинника на
выморочные земли зависимых крестьян в поместье Корнхауз Образцом для них
послужили правила, действовавшие в государственных вотчинах Чехии.
2. Подданные не имеют права принимать чужих детей как собственных и...
делать их наследниками... 3. Вдова после мужа, если нет детей, братьев мужа,
его сестер или их детей, получает 1/3 наследства, 2 части отходят в доход
господина. 8. Если подданный... умрет и не оставит после себя жены и никаких
друзей, все [отходит] в доход господина. 12. Где после родителей не останется
сына, дочери или их братьев и сестер, тоже подданных, их наследство...
[отходит] в доход господина. 17. Если какой-либо подданный умер без
наследников и перед своею смертью не знал бы, что все его наследство отходит
господину, и отказал бы часть своего наследства костелам и больницам и
другим бедным людям, [то] этого не может совершиться без согласия и
подтверждения его милости... 29. Что касается пустых, погорелых и разоренных
войной наделов, то [решение о них принимается господином].
Arhiv cesky. D. XXIV. S. 14—16, пер. И. Р. Фишер.
7. ПАТЕНТ О БАРЩИНЕ ДЛЯ ЧЕХИИ, ВЫДАННЫЙ ИМПЕРАТОРОМ
КАРЛОМ VI (1717)
4. О контрибуции118: никакие господа не имеют права повышать своим
подданным контрибуцию и перекладывать свои взносы в государственную
казну на подданных. 5. ...До нас доходят различные жалобы, что подданные
отягощены неумеренной барщиной, продолжающейся местами по целым
неделям. Запрещается барщина в воскресенье и праздничные дни.
Устанавливается недельная норма в 3 дня для упряжной и пешей барщины, от
восхода и до захода солнца с перерывом на обед в 2 часа. Но во время жатвы,
покоса и других не терпящих отлагательства работ, подданные обязаны
работать всю неделю. Господа должны вознаградить их за это. Если в обычае
117 Долни Брежаны — Коуржимский край.
118 Контрибуция — государственный налог с крестьянского хозяйства.
меньшая барщина, чем установлено патентом, пусть так остается. 6. ...Господа
не имеют права заставлять своих подданных против их воли покупать по
высшей цене продукты господского хозяйства (пиво, водку, сыр, масло, рыбу,
скот, птицу и т. п.) и продавать их с ущербом для себя. Это раз и навсегда
запрещается. (Этот запрет не касается господского права производства и
продажи пива, вина и водки, права поставлять эти напитки в корчмы. В этот
запрет не входят те продукты господского хозяйства, которые по стародавнему
уговору продаются по соответствующей цене и с согласия подданных.) 7.
Господа не должны недостойными способами переводить на себя наследство
своих подданных, особенно
если есть дети. (Это не касается права посмертного побора.) 9. Запрещается
повышать поземельный чинш против... стародавнего обычая по желанию
господ. 11. Надо быть умеренными при наказаниях, штрафах и тюремном
заключении, чтобы подданные не теряли здоровья и чтобы не наносился ущерб
их хозяйству.
Arhiv cesky. D. XXIV. S. 94—97, пер. И. Р. Фишер.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Антология чешской и словацкой философии. М., 1982. С. 6—10, 22—73.
Документы по истории университетов Европы в XII—XV вв. Воронеж,
1973.
Козьма Пражский. Чешская хроника / Вступ. статья, пер. и коммент. Г. Э.
Санчука. М , 1962.
Послания магистра Иоанна Гуса. Спб., 1903.
Руколь Б. М. Гуситское движение. М., 1964.
Сказания о начале славянской письменности / Вступ. статья, пер. и ком-
мент. Б. Н. Флори. М., 1981.
Сказания о начале Чешского государства и древнерусской письменности/
Вступ. статья, пер. и коммент. А. И. Рогова. М., 1970.
Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы.
М„ 1961. С. 836—888.
Хрестоматия по истории средних веков. М., 1963. Т. 2. С. 602—625.
Виноградова А. И. Чешские цехи XIV — начала XV веков и социальная
борьба внутри их И Учен. зап. Ин-та славяноведения. М.., 1955. Т. 11.
Русакова Н. А. Из истории борьбы плебейской оппозиции против феодально-
католической реакции в начале гуситского движения (1419—1422 гг.). Минск,
1963.
Лаптева Л. П. Письменные источники по истории Чехии периода
феодализма. М., 1985.
Лившиц Г. М. Реформационное движение в Чехии и Германии. Минск,
1978.
Липатникова Г. И. Ян Гус И Вопр. истории славян. Воронеж, 1966. Вып. 2.
Озолин А. И. Из истории гуситского революционного движения. Саратов,
1962.
Его же. Томаш Штатный — идеолог дворянского крыла бюргерской
оппозиции в предгуситской Чехии И Славянский сборник. Саратов, 1972.
Его же. Бюргерская оппозиция в гуситском революционном движении.
Саратов, 1973.
Регелъ В. Э. О хронике Козьмы Пражского. Спб., 1890.
Рубцов Б. Т. Ценный источник по аграрной истории Чехии накануне
Великой крестьянской войны: О чешских поземельных описях XIV—XV вв. //
Учен, зап. Ин-та славяноведения. М., 1955. Т. 2.
Его же. Исследования по аграрной истории Чехии XIV — начала XV в.
М„
1963.
Руколь Б. М. Источники об Иерониме Пражском И Славяне в эпоху
феодализма. М., 1978.
Санчук Г. Э. Majestas Carolina Карла I Чешского (императора Карла IV) как
источник для изучения земского права в Чехии XIV в. И Учен. зап. Ин-та
славяноведения. М., 1948. Т. 1.
Его же. Положение феодалов и крестьян по законнику чешского короля
Карла I И Источники и историография слав, средневековья. М., 1967.
Фишер И. Р. Формы феодальной ренты в Словакии XVII в. И Ежегодник по
аграрной истории Восточной Европы. 1963. Вильнюс, 1964.
Ее же. Экономическое положение крестьянства Словакии XVII в. // Учен,
зап. Марийского пед. ин-та. Йошкар-Ола, 1966. Т. 28.
Belts R Essays in Czech history. London, 1969.
Heymann F. G. John Zizka and the Hussite revolution. New York, 1969.
Kaminsky H. A history of the Hussite revolution. Berkley, 1967.
Keif J. Les privileges des villes de Bohem? depuis les origines jusqu'au guerres
husitiquesZ/Leslibertesurbaineset ruralesauXI—XIVsiecles. Bruxelles, 1968.
Keif J. Husite. Praha, 1984.
Maur E. Cesky komorni velkostatek v 17 stoleti: Acta universitatis Carolinae П
Philosofiaet Historia. Praha, 1975.
Petrafi J. Nevolnicke povstani 1775: Acta universitatis Carolina^/Philosofia et
Historia. Praha, 1972.
Pfehled dqin Ceskoslovenska 1980. Dii I, c 1.
Seibt F. Hussitica Zur Struktur einer Revolution. Graz; Koln, 1965.
Smahel F. Ideanarodav husitskych Cechach. Praha, 1971.
TfevtikD. Kosmas. Praha, 1972.
Ceskoslovenska di plomatika. Praha, 1965. N 1.
Urbarefeudalnych panstiev naSlovensku. Bratislava, 1959. T. 2.
Zeman J. K- The Hussite movement and the Reformation in Bohemia, Moravia
and Slovakia(1350—1650): A bibliographical study guide. Michigan, 1977.
ПОЛЬША
ВВЕДЕНИЕ
Фонд источников, позволяющих изучить историю Польши на протяжении
восьми столетии, с X до середины XVIII в., исключительно многообразен
Сведения, данные о социальном строе, содержит сообщение Ибрахима ибн
Якуба о путешествии в славянские земли. Для более позднего времени, для XI
— начала ЛИ в., сведения иностранцев могут быть сопоставлены с
повествовательными источниками местного происхождения. Среди последних
особое место занимает «лроника и деяния князей или правителей польских» —
первый известный нам исторический труд по истории этой страны. Следует
иметь в виду, что для хрониста время Болеслава Храброго было «золотым
веком» в истории Польши. Поэтому способ его правления представлен как
образец, которому должны были следовать современные ему властители. С XII
в. данные нарративных источников могут быть сопоставлены с источниками
документальными, в частности с пожалованиями различным церковным
учреждениям. Первоначально, однако князья избегали оформлять пожалования
письменно, и епископы стремились получить их подтверждение у папы.
С XIII в. количество оригинальных польских документов быстро
увеличивается. Вначале среди них преобладают жалованные грамоты
(привилеи) церкви особенно важны грамоты удельных князей епископиям. В
XIII—XIV вв. происходят большие изменения в социально-экономическом
положении городского и сельского населения, связанные с колонизацией на
немецком праве. Эти отношения фиксировались в документах особого типа —
грамотах, выдававшихся локаторам (солтысам), т. е. лицам, которые должны
были организовать поселение колонистов. Значительную часть грамот
занимают привилегии самих локаторов. В них имеется и ряд норм,
определяющих и положение колонистов Текст грамот в XIV в. становится
однообразным и в отличие от актов XIII в. они не всегда отражают то, что
имело место в действительности.
Новые явления, наметившиеся со второй половины XIV в., отражаются и в
общегосударственных правовых памятниках. Такова «Польская правда» —
запись правовых норм, применявшихся в государственных судах во второй
половине XIII в. Она была произведена на немецком языке, по-видимому, для
нужд администрации Тевтонского ордена, под властью которого находились
значительные группы польского населения. В самой Польше были созданы
«Статуты Казимира III». Их утверждали на съездах духовных и светских
феодалов, первоначально, в 50—60-х гг. XIV в., для двух главных областей
государства — Великой и Малой Польши. Статуты (законы) дошли до нас
главным образом в ряде позднейших компиляций, в которых их
первоначальные тексты были объединены в одно целое. Данные статутов можно
дополнить записями местных обычаев, сохранивших более архаические нормы.
Таков «Свод обычаев земли Ленчицкой».
Процесс оформления шляхетских привилегий и развития дворянского
самоуправления получил воплощение в привилеях и статутах. Потребность в
письменной фиксации отношений феодалов с королевской властью возникала,
когда к власти приходила новая династия, незнакомая с традиционной
практикой. Так, привилей 1291 г. был издан, когда феодалы Малой Польши
временно признали власть чешского короля Вацлава II. Верхушка
господствующего класса использовала и затруднительные для правящей
династии ситуации. Таково происхождение Кошицкого привилея, выданного в
1374 г. королем Польши и Венгрии Людовиком Анжуйским в Кошицах. С конца
XIV и в XV в. растет политическая активизация широких кругов дворянства,
проявившаяся и в истории создания Нешавских статутов, изданных по
требованию дворянского ополчения.
В XV—XVI вв. по сравнению с предшествующими периодами не только
возрастает общая масса письменных источников, но и появляются новые их
категории. Становление фольварочно-крепостнической системы, переход от
денежной ренты к отработочной приводят к появлению и широкому
распространению инвентарей, или описаний земельных владений шляхты,
церкви, короля и городов. Укрепление вотчинной власти феодалов и
одновременное ухудшение правового положения крестьян отражены в
судебных актах этого времени и в постановлениях сейма.
В общегосударственном масштабе социально-экономические и
политические отношения регулировались актами, издававшимися королем и
сеймами. Нормативные акты, исходившие от королевской власти, назывались
эдиктами, универсалами, артикулами, мандатами и касались сословных
привилегий шляхты, принципов функционирования государственного аппарата,
организации торговли и т. д. Наиболее важные вопросы общественной жизни
решались на сеймах, чьи постановления получили названия сеймовых
конституций. Именно они определяли прерогативы королевской власти, объем
сословных прав и привилегий шляхты, вводили нормы, регулировавшие
отношения между сословиями, санкционировали реформы, принимали новые
законы. После «Генриховых артикулов» вплоть до второй половины XVIII в. не
издавалось законов, которые бы определяли принципы функционирования
государственного аппарата и взаимодействия его частей. Источники
нарративного характера, игравшие такую роль для ранней истории Польши, во
второй половине XV и в XVI в. отходят на второй план вследствие изобилия
источников актового характера.
Политическая публицистика, имевшая в Польше давнюю и прочную
традицию (Остророг, Фрыч Моджевский, Ожеховский, Старовольский),
получает особое распространение в первой половине XVIII в. В памфлетах
обсуждались те же проблемы, что и раньше: упадок хозяйства, нищета и
бесправие простого народа, политическая анархия, падение международного
престижа страны. Однако на первый план в памфлетах выходит не констатация
упадка (о нем говорили практически все авторы) и не описание его конкретных
проявлений, а проблема того, где же коренятся главные причины бедствий
Польши и какими средствами их следует устранить. Из обширного фонда
публицистики первой половины XVIII в. в разделе представлены фрагменты
трех произведений. Появившиеся почти одновременно и принадлежавшие перу
видных дворянских политиков, они отразили различные оттенки в программах
магнатских и шляхетских группировок.
Представленные в первых трех темах тексты позволяют рассмотреть
следующие проблемы: как складываются отношения князя и дружины;
допускают ли сообщения ибн Якуба наличие у дружинников земельной
собственности; какой характер носит система управления по «Хронике» Галла
Анонима; что сообщает о княжеских доходах булла Иннокентия II; чем можно
объяснить наличие в булле разных форм материального обеспечения
гнезненской архиепископии; каким было положение церковных земель до
выдачи жалованной грамоты 1250 г., какие изменения произошли после ее
выдачи; почему княжеская власть проводила различие между «приписными» и
«зависимыми» людьми (по этой же грамоте); в чем заключались привилегии,
предоставленные горожанам; чем отличалось их положение после
предоставления привилегий от положения крестьян влоцлавской кафедры;
какова роль солтыса во взаимоотношениях города и князя; в чем различия
между условиями крестьянского перехода в «Своде обычаев» и в «Статутах
Казимира III»; каковы отношения крестьянина и господина по этим
документам; можно ли судить об эволюции судебного иммунитета в Польше,
сравнивая жалованную грамоту 1250 г. и решение короля Казимира III; каковы
элементы колонизации на немецком праве.
В темах IV и V можно поставить такие вопросы: ощущался ли дефицит
рабочей силы в польской деревне; каков был круг прав феодала по отношению к
крестьянам; какие права сохраняли крестьяне; позволяют ли приведенные
документы говорить о прикреплении крестьян к земле, какими путями
создавались шляхетские фольварки; насколько велики были эти фольварки;
менялось ли правовое положение крестьян; какое место занимало
животноводство в структуре фольварочного и крестьянского хозяйства; какая
форма ренты была предпочтительнее для крестьянина; можно ли судить о
социальной дифференциации крестьянства; какова была структура
фольварочного хозяйства; какова была политика государства в отношении
крестьянства; какими чертами характеризовалось шляхетское
предпринимательство в аграрной сфере; каков был круг имущественных,
торговых и политических привилегий польской шляхты; что ограничивало
королевскую власть в XVI в.; можно ли судить о степени сословной
замкнутости шляхты в XVI в; какими мерами государство стремилось
сохранить сословную изолированность шляхты; какие прерогативы были
сохранены за королевской властью «Генриховыми артикулами»; в чем
заключались прерогативы сеймиков в Польше конца XVI в.?
Источники, сведенные в последние группы, дают возможность выяснить,
каковы были притеснения, которые испытывали польские крестьяне в XVII—
XVIII вв.; защиту каких прав провозглашали воззвания Костки Наперского; как
отразились в сознании современников военные потрясения середины XVII в.;
каких льгот добивались для себя шляхтичи по розыску беглых крестьян; каковы
методы хозяйствования шляхты; как реализовывалась «золотая вольность»
шляхты в практике работы сейма; в какой сфере общественной жизни каждый
из публицистов XVIII в. ищет первопричины упадка Речи Посполитой; какова
программа мятежных выступлений польской магнатерии; какова мотивировка
предлагаемых публицистом преобразований. Наконец, каково их объективное
содержание; в чем отличались друг от друга проекты Лещиньского, Понятов-
ского, Потоцкого; как соотносились проекты публицистов 1740-х гг. с реальным
социально-политическим развитием страны в последующие десятилетия.
Тема I
СИСТЕМА ЦЕНТРАЛИЗОВАННОЙ ЭКСПЛУАТАЦИИ,
ЕЕ РАСПАД И ОБРАЗОВАНИЕ КРУПНОГО
ФЕОДАЛЬНОГО ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЯ
1.	О КНЯЗЕ МЕШКО I И ЕГО ДРУЖИНЕ.
ИЗ СООБЩЕНИЯ ИБРАХИМА ИБН ЯКУБА О ПУТЕШЕСТВИИ В
СЛАВЯНСКИЕ СТРАНЫ
Ибрахим ибн Якуб — купец (или врач), посетивший в середине 60-х гг. X
в. двор императора Оттона I в Саксонии. Здесь им были собраны сведения о
соседних славянских странах (в том числе о Польше) времени правления князя
Мешко I.
...А что касается страны Мешко, то она самая обширная из их [славян]
стран. Изобилует она продовольствием, мясом, медом и рыбой. Собирает он
[Мешко] налоги в торговых динарах1. Идут они на жалование его мужам.
Каждый месяц [приходится] каждому [из них] определенное количество. Есть у
него три тысячи воинов в панцирях, [разделенных на] отряды, а сотня их стоит
десяти сотен других [воинов]. Дает он этим мужам одежду, коней, оружие и все,
в чем только они нуждаются. А если у одного из них родится ребенок, то он
[Мешко] приказывает платить ему жалование со времени рождения, будет ли он
мужского или женского пола. А когда [ребенок] вырастет, то, если он мужчина,
женит его и выплачивает за него свадебный дар отцу девушки, если же он
женского пола, выдает ее замуж и платит свадебный дар ее отцу.
Monumenta Poloniae Historica: Nova series. Krakow, 1946. T. 1. S. 50, пер. Б. H.
Флори.
2.	ПОЛЬСКОЕ КОРОЛЕВСТВО ПРИ БОЛЕСЛАВЕ. ИЗ «ХРОНИКИ»
ГАЛЛА АНОНИМА
1 Торговые динары — здесь, по-видимому, условное обозначение для разных
видов серебряных монет.
«Хроника и деяния князей или правителей польских», автор которой
условно именуется Галлом Анонимом,— первый известный труд по истории
этой страны. Его написал в Польше во втором десятилетии XII в. неизвестный
клирик иностранного происхождения.
Кн. I, гл. 12. <...> Повсюду имел он [король Болеслав] убежища для своих
остановок и точно обозначенные службы и охотнее останавливался в городах и
крепостях, а не, подобно Нумидийцу, в шатрах или в поле. И когда он
переносил ставку из одного города в другой, он распускал на границе [округа]
начальников и управителей и заменял их другими. Во время его путешествия по
стране никакой путник и никакой труженик не скрывал от короля ни волов, ни
овец.
Кн. I, гл. 15. Болеслав Великий [Храбрый], занятый охраной границ своего
королевства от нападения врагов, на вопрос управляющих и экономов2 3 4, что
приготовить для ежегодных праздников из одежд, кушаний и напитков в
каждом отдельном городе, обычно приводил... следующие слова: «Достойнее и
почетнее для меня уберечь цыпленка от врагов, чем праздно пируя в том или
ином городе, уступить моим врагам». ...И призвав по своему усмотрению
близких ему лиц, он некоторых из них посылал в города, некоторых в крепости;
они должны были вместо него устраивать пиры жителям крепостей и градов и
одаривать верных ему людей одеждами и другими королевскими подарками,
которые король обыкновенно раздавал.
Галл Аноним. Хроника и деяния князей или правителей польских. М., 1961.
С. 42, 45.
3.	ДОХОДЫ АРХИЕПИСКОПИИ. ИЗ БУЛЛЫ ИННОКЕНТИЯ II
ГНЕЗНЕНСКОЙ АРХИЕПИСКОПИИ (1136)
Булла папы Иннокентия II подтверждала пожалования польских князей,
возможно письменно не оформленные, главной из польских епископий —
гнезненской, за время от ее основания в 1000 г. до даты выдачи буллы.
Гнезненской церкви... [жалуем грамоту] апостольского престола,
постановляя, чтобы все владения, все имущество, которым эта церковь
справедливо и в согласии с каноническим правом обладает... служило
постоянно и нерушимо тебе и твоим преемникам.
Из них мы привели здесь следующие, обозначив их собственными
названиями. С Гнезна, с Острова, с Лекна, с Накла, вплоть до реки Плытвицы, с
Ленды, с Калиша, с Честрамя, с Руды 3 [пусть поступают в пользу
архиепископии] полные десятины [от] зерна, меда и железа, [с] корчем, с плат
куньими и лисьими шкурами, [от] свиней, от проезжих пошлин, [которые
собирают] как в самом городе, так и на всех переправах, прилегающих к городу
или к упомянутым градам 4. Также [подтверждаем право на] округ Жнин 5 с
2 Перевод «экономы» предположителен. Употребленный здесь термин
«vicedomini» в тексте «Хроники» больше не встречается.
3 Перечень градов — центров административных округов Великой Польши,
лежавших в пределах гнезненского диоцеза.
4 Разнообразный состав «полных десятин» ясно говорит о том, что перед нами не
десятинами, торгом, озерами и всей светской юрисдикцией... [Далее следует
перечень входящих в состав округа деревень с живущими в них людьми — 24
деревни и 237 человек.] Также с града Милича 6, который лежит во
Вроцлавском епископстве, [следуют] полные десятины со всего по этой стороне
Барыча.
Также с градов Серадза, Спицимера, Малогощи, Розпшы, Ленчицы,
Войбожа, Жарнова, Скшина 5 6 7 [пусть поступают] полные десятины [от] зерна,
меда, железа, [от] шкурок лисьих и куньих, с уплат, с корчем, с торгов, с
проезжей пошлины, [которую собирают] как в самих градах, так и в
прилегающих к ним местностях, на всех [переправах], сколько их есть от
Хжостова и вплоть до Вислы... Также Лович 8 с десятинами, с деревнями и их
жителями, с охотой, бобрами и всей юрисдикцией светской никому кроме
епископа не должен служить.
Codex diplomaticus Maioris Poloniae. Poznan, 1877. T. 1, N 7. S. 10—12, пер. Б.
H. Флори.
обычная десятина в пользу католической церкви — 0,1 урожая зерновых, а десятина с
поступавших в грады княжеских доходов.
5 Жнин — владение гнезненских архиепископов в Великой Польше.
6 Милич — центр административного округа в Силезии.
7 Перечень административных центров Серадзской и Ленчицкой земель,
лежавших на территории гнезненского диоцеза.
8 Позднейший Ловиский «ключ» — владение гнезненских архиепископов.
4.	ИММУНИТЕТ КРУПНОЙ ЦЕРКОВНОЙ ВОТЧИНЫ.
ИЗ ЖАЛОВАННОЙ ГРАМОТЫ КНЯЗЯ КАЗИМИРА КУЯВСКОГО
ВЛОЦЛАВСКОЙ ЕПИСКОПСКОЙ КАФЕДРЕ (1250)
Одна из серии грамот, выданных польскими удельными князьями в первой
половине XIII в. епископским кафедрам,— первых документов, письменно
оформлявших широкий судебный и податной иммунитет.
<...> Когда возникли споры между нами, с одной стороны, и досточтимым
отцом Михаилом... епископом влоцлавским, с другой... [мы] с упомянутым
епископом заключили договор... За старыми [же] деревнями этого епископа и
вышеупомянутой церкви влоцлавской... то есть полученными до нашего
вступления на княжеский трон... и их жителями признаем такую свободу, что
все приписные 9 10 11 12 предназначены для службы только епископу и должны
подчиняться его суду, так что не обязаны принимать во внимание нас, наши
службы и уплаты, как бы они ни назывались, с тем единственным исключением,
что в делах о наследстве будут отвечать только перед князем.
Свободные же, живущие в этих старых деревнях, должны быть
освобождены от повоза, нажаза, подымного, подворового, стражи 10, ухода за
конями, забот о сокольниках и соколах, от варки и вывоза наших напитков и от
всех других служб, как бы они ни назывались, за исключением того, что
обеспечат пшевод по обычаю рыцарей 11 и нашим ловцам, которые называются
isztare, и по обычаю рыцарей 12 должны принимать тех, кто ловят бобров; но
если бы случилось, что эти ловцы заехали бы до какой-нибудь из таких
деревень на ночлег, удовлетворятся только сеном, а принимать их будут раз в
году. Также [должны] принимать пекарей во время нашего переезда и
выпеченный ими хлеб перевозить до княжеского стана или до ближайшей к
нему деревни, как будут считать для себя удобным.
Свободных жителей этих деревень не будет также никто судить кроме самих
господ и самого князя, который будет в то время, а также каштелянов 13 их
повета, в собственной особе, так что даже вызванные в суд их судьями не будут
9 Приписные — в лат. оригинале «adscripticii» или ряд групп зависимого
населения, которые были «приписаны» государственной властью к церковному
учреждению и не имели права покидать церковную землю.
10 Повоз — обязанности по перевозу княжеского имущества; нажаз — налог,
взимавшийся живыми свиньями или солеными тушами свиней, как плата за право
выпаса свиней в лесу; подымное — основной государственный налог, взимавшийся с
отдельного хозяйства — «дыма» деньгами или зерном; подворовое — налог,
взимавшийся с каждого двора рогатым скотом или овцами; стража — оплата за
освобождение от службы по охране града.
11 Пшевод — обязанности по сопровождению возов с имуществом князя или
княжеских людей.
12 «По обычаю рыцарей» (more militari) — на льготных условиях.
13 Каштелян - наместник князя в административном округе, повете.
перед ними отвечать; а если бы кто другой осмелился судить их, мы
провозглашаем его приговор недействительным.
В иных же деревнях, которыми этот епископ или упомянутые церкви в
настоящее время владеют, или получат в будущем, сохраняем полностью
княжеские права, которые нам здесь принадлежали.
Archiwum komisji historycznej. Krakow, 1888. T. 4. S. 184—188, пер. Б. Н.
Флори.
Тема II
СЕЛЬСКАЯ И ГОРОДСКАЯ КОЛОНИЗАЦИЯ
НА НЕМЕЦКОМ ПРАВЕ В ПОЛЬШЕ В XIII—XIV вв.
ИЗМЕНЕНИЯ В ПОЛОЖЕНИИ КРЕСТЬЯН И ГОРОЖАН В КОНЦЕ XIV-
XV в.
1.	ОБ ОСНОВАНИИ ГОРОДА. ИЗ ГРАМОТЫ ЕПИСКОПА ПЛОЦКА
(1237)
Грамота представляет собой подтверждение епископом плоцким и
капитулом тех условий, на которых князь Конрад Мазовецкий намеревался
поселить колонистов в столице своего княжества — Плоцке.
<...> Пожаловал поле между церковью Вацлава и церковью благословенного
Доминика под строительство города, которым с правом наследования навечно
будут обладать плоцкие госпиты 14 и их потомки по следующей формуле
свободы, засвидетельствованной нами: госпиты все вместе будут иметь
возможность в течение 5 лет открывать лавки и пивоварни; по истечении этого
времени должны платить князю от города 15 гривен 15 и от каждой лавки гривну
серебра... И этой уплаты, причитающейся князю, никогда нельзя будет
уменьшать или увеличивать. Кто ни придет на новый рынок, рыцарь или
клирик, свободный или приписной, имеет право продать свою собственность,
но должен повиноваться князю и солтысу 16 города...
Всех жителей, как немцев, так и поляков, должен судить сол-
тыс, если только дело не окажется столь трудным, что нужно будет
передать его на рассмотрение князя, как, например, схватка с применением
оружия, избиение на улице или в доме. За обычные дела между двумя
14 Госпиты — колонисты, частично свободные переселенцы, селившиеся на земле
феодала и заключавшие с ним договор.
15 Гривна (marca) — весовая единица ок. 200 г.
16 Солтыс, или войт,— лицо, взявшее на себя организацию поселения и
расселение новых колонистов и одновременно представляющее королевскую власть
перед лицом городской общины.
госпитами не следует князю никакой уплаты, но с уплаты за более важное дело
следует князю две части, [а] третья — солтысу. Не следует силой навязывать
жителям денежных уплат.
Codex diplomaticus et commemorationum Masoviae Generalis. Warszawa, 1919.
T. 1, N 362, пер. Б. H. Флори.
2.	О ЛОКАЦИИ Д. ПОВИДЗА. ИЗ КНЯЖЕСКОЙ ГРАМОТЫ (1243)
Жалованная грамота великопольского князя Болеслава Благочестивого —
один из примеров ранних пожалований, содержавших условия поселения
(локации) колонистов на «немецком праве» в сельских владениях феодалов.
<...> В Повидзе, нашем наследственном владении, почтенному мужу
Балдуину дали для хозяйственного освоения 56 волок17, а это держание должно
быть основано на немецком праве. Всем там же пребывающим даем навсегда...
немецкие права, которые должны соблюдаться в судах, в делах об уплатах,
налогах, принудительных службах и всяких других обычаях, как бы они ни
назывались. И мы признали уместным пожаловать им такое немецкое право,
каким пользуются наши жители Гнезна... Упомянутый Балдуин со своими
законными наследниками будет иметь там же в Повидзе наследственную
должность солтыса. Ему и его наследникам дать пять свободных волок, а среди
других волок [наделов других колонистов]— седьмую, и третий денар [третью
долю штрафов] от каждого судебного разбирательства.
Жителям Повидза, которых призовет и посадит солтыс, даем также полное и
всестороннее освобождение [от налогов] в течение 18 лет, начиная от
приближающегося праздника св. Мартина. По истечении лет свободы они будут
платить нам ежегодно с каждой волоки четыре меры пшеницы, четыре — ржи,
четыре — овса и четвертую часть обычной монеты18.
Codex diplomaticus Majoris Poloniae. T. 1, N 240. S. 203—204, пер. Б. H.
Флори.
3.	О КРЕСТЬЯНСКОМ ИМУЩЕСТВЕ. ИЗ «ПОЛЬСКОЙ ПРАВДЫ» (XIII
в.)
«Польская правда» — запись норм права, применявшихся в «земских», т.
е. в государственных, судах во второй половине XIII в., осуществлена на
немецком языке для нужд администрации Тевтонского ордена, под властью
которого находились территории с польским населением.
17 Волока, или лан,— земельный надел нормального крестьянского хозяйства,
размер его составлял в разных районах Польши от 16,8 до 24,2 га.
18 Имеется в виду 1/4 гривны.
XXII, 1. ...Также, если умрет крестьянин, у которого нет сына, то его
господин берет его имущество; однако он должен выдать вдове ее подушки и ее
покрывала на скамьи и вещь, которая называется denicze, на чем спят, и дать ей
одну корову или три свиньи, или может быть, больше, или что-либо из иного
скота, от чего она могла бы прокормиться.
Греков Б. Д. Избранные труды. М., 1957. Т. 1. С. 428—429.
4.	О КРЕСТЬЯНСКОМ ИМУЩЕСТВЕ. ИЗ «СТАТУТОВ
КАЗИМИРА III»
: Статуты Казимира III» — первый известный в настоящее время польский
свод законов. Первоначально, в 50—60-х гг. XIV в., были приняты отдельные
статуты для Великой и для Малой Польши, но они дошли до нас лишь в составе
юридических компиляций конца XIV—XV вв., где тексты статутов
были объединены в единое целое и дополнены рядом распоряжений
правительства.
Ст. 73. ...Когда какие-нибудь крестьяне [умирают], не оставляя потомства,
все их имущество, движимое и недвижимое, называемое выморочным,
привыкли прибирать к своим рукам господа. Теперь же, изгоняя этот ложный
обычай, мы постановляем, чтобы на имущество этих умерших, сколько бы там
ни было найдено, была бы приобретена для приходской церкви большая чаша за
полторы гривны, а остаток имущества без всяких препятствий должен перейти к
ближайшим родственникам или родителям.
Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы М
1961. С. 758.
5.	КРЕСТЬЯНСКИЙ «ВЫХОД». ИЗ «СВОДА ОБЫЧАЕВ ЗЕМЛИ
ЛЕНЧИЦКОЙ»
«Свод обычаев земли Леицкой» — запись норм местного права и решений
съездов феодалов этой земли, сделанная в начале XV в. неизвестным лицом.
Кметы19, находящиеся под «немецким правом», равно как и под правом
«польским», могут уйти от своего пана только [начиная] от праздника
рождества Христова, получив согласие своего пана за две недели до рождества
Христова, посадив на свое место другого кмета; в противном случае пусть он
заплатит две гривны с четвертью, а также он должен починить дома и ограды...
А также пан села должен собрать все ему причитающееся и чинш за две недели
до рождества, прежде чем кмет получит разрешение [уйти], а после разрешения
не может его [кмета] обременять своей властью и... заставлять жить в [данном]
месте.
Хрестоматия памятников феодального государства... С. 770.
19 Кметы — крестьяне без различия статуса.
6.	КРЕСТЬЯНСКИЙ «ВЫХОД». ИЗ «СТАТУТОВ КАЗИМИРА III»
XIX. Из-за того, что подданные покидают панские имения без всяких к тому
надлежащих оснований, [эти имения] часто пустеют, и наши рыцари сочли
нужным противодействовать без промедления этому ущербу. Поэтому мы
нашей волей устанавливаем, чтобы из одного села в другое вопреки желанию
господина села, в котором они живут, могло перебраться не более чем один-два
кмета или обитателя.
Хрестоматия памятников феодального государства... С. 759.
7.	СУДЕБНЫЕ ПРАВА ВОТЧИННИКОВ.
ИЗ РЕШЕНИЯ КОРОЛЯ КАЗИМИРА III
О ПРАВОМОЧНОСТИ ВЫЗОВА В СУД
КРЕСТЬЯН — РЫЦАРЕЙ РОДА ТОПОР И СТАРЫ КОНЬ (1366)
... Мы... даем и подтверждаем всем [рыцарям] из рода Топор и Стары Конь и
их законным наследникам упомянутое право во всех их владениях, так что ни
мы, король, ни кто-либо из людей, никто из судей наших, ни пан краковский, ни
« 20
пан воевода, ни один пан, ни судья, ни подсудок, ни один юстициарии не
должен судить их кметов и слуг, но только эти упомянутые господа, а именно
из рода Топор и Стары Конь и их законные наследники, должны судить своих
кметов и слуг, а именно обезглавливать, вешать, сжигать, улаживать все их
правовые споры и назначать всякие наказания.
Kodeks dyplomatyczny Malopolski. Krakow, 1876. T. 3, N 288. S. 343—344,
пер. Б. H. Флори.
8.	РЕГЛАМЕНТАЦИЯ РЫНОЧНЫХ ПОРЯДКОВ СО СТОРОНЫ
ГОСУДАРСТВА. ИЗ «НЕШАВСКИХ СТАТУТОВ»
«Нешавские статуты» — сборник законов, изданных королем Казимиром
IV Ягеллончиком в ответ на требования дворянского ополчения, собранного для
войны с Тевтонским орденом в 1454 г., подтвердить и расширить привилегии
шляхты. Составили важный этап на пути утверждения в Польше «шляхетской
демократии».
... Каждый приходящий на торг должен иметь свободу продавать свое
имущество и покупать по своему желанию. Если же горожане будут поступать *
20 т-г	о
Пан краковский - каштенлян краковский, воевода - государственный
чиновник, выполнявший в XIV - XV вв. функции главы феодалов данного округа перед
лицом государственной власти; подсудок - заместитель судьи; юстициарий - чиновник,
осуществлявший суд по делам о разбое и грабеже.
иначе, староста 21 наш будет иметь полномочия наказывать их штрафом
величиной в 3 гривны... Далее устанавливаем, что каждый воевода в своем
воеводстве имеет полномочия назначать отдельным городам, всем
ремесленникам, а также изготовителям напитков отдельную меру и способ
продажи изделий из ремесла, чтобы наши земяне22 и их люди не были слишком
отягощены [покупая их]...
Volumina legum. Spb., 1859. Т. 1. Р. 117, пер. Б. Н. Флори по тексту
подтверждения 1496 г.
Тема III
ОФОРМЛЕНИЕ СОСЛОВНЫХ
ШЛЯХЕТСКИХ ПРИВИЛЕГИЙ
И ОРГАНОВ ШЛЯХЕТСКОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ
1.	ИЗ ЖАЛОВАННОЙ ГРАМОТЫ — ПРИВИЛЕЯ КОРОЛЯ ВАЦЛАВА II
ФЕОДАЛАМ МАЛОЙ ПОЛЬШИ (1291)
Привилёй был выдан чешским королем Вацлавом II (1278—1305) при переходе
Малой Польши под его власть после смерти краковского князя Генриха IV.
Мы, Вацлав... желая каждому, но прежде всего... епископу Павлу и
краковскому капитулу, а также всем духовным лицам и светским баронам,
рыцарям... из наших княжеств Кракова и Сандо-мира, сохранить их права,
постановляем, чтобы свободно могли пользоваться своими старыми и
обоснованными правами, обычаями и свободами... Чины и должности в
княжествах или землях этих жаловать будем по совету епископа и старших
баронов, как это, по их словам, соблюдалось издавна. Рыцарям в соответствии с
давним обычаем... выплачивать будем вознаграждение [за военную службу] из
доходов и денежных запасов этих княжеств... Кроме этого, не желаем взимать с
них никаких новых и подобающих налогов.
Monumenta medii aevi historica. Krakow, пер. Б. H. Флори. 1874. T. 1, N 94. S.
130-131, пер. Б. H. Флори.
21Староста — представитель короля в отдельном округе, осуществлявший от его
имени судебную и административную власть.
22 Земяне — условный термин, использованный здесь для обозначения шляхты.
2.	ОФОРМЛЕНИЕ СОСЛОВНЫХ ПРИВИЛЕГИЙ СВЕТСКИХ
ФЕОДАЛОВ. ИЗ КОШИЦКОГО ПРИВИЛЕЯ (1374)
Привил ей был результатом переговоров короля Венгрии и Польши
Людовика Анжуйского (в Польше правил в 1370—1382 гг.) с представителями
польской шляхты в Кошицах. Они признали за дочерями короля право
наследовать польский трон, в обмен за что получили ряд привилегий.
... Жителей деревень всего королевства Польского, проживающих во
владениях этих баронов и всех панов... освобождаем от всех отдельных...
налогов и даней как общих, так и специальных, как бы их ни определяли,
желаем также... чтобы они полностью свободны и освобождены были от всех
служебных повинностей... служб и тяжелых работ, связанных с расходами и
личным усилием, но хотим удовлетвориться лишь тем, чтобы в знак [нашей]
верховной власти... ежегодно в праздник благословенного Мартина
Исповедника платили нам и нашим преемникам с каждого лана... два гроша 23 24 в
обычной монете, имеющей хождение в указанном королевстве...
Далее обещаем и обязуемся, что таких почетных мест и должностей, как
24
чин воеводы, каштеляна, судьи, подкомория и
им подобные, которые обычно отправлялись пожизненно, не будем
жаловать каким-либо иным, чужим, жителям иной земли, но лишь тем, кто
является жителями [соответствующих] земель этого королевства. Кроме того,
если нам и нашим преемникам случится когда-нибудь отправиться в путь через
это королевство, то не будем заезжать к баронам, рыцарям, панам и их людям,
крестьянам или жителям деревень против их воли и не позволим, чтобы по
поводу посещения от них чего-либо требовали, но, если где-либо сможем
задержаться для отдыха, то прикажем, чтобы на наш счет и за наши деньги
снабжали [нас] продовольствием и иными нужными вещами.
Codex diplomaticus Maioris Poloniae. Poznan, 1879. T. 3, N 1709. S. 426—427,
пер. Б. H. Флори.
3.	СЕЙМИКИ И ГОСУДАРСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ. ИЗ «НЕШАВСКИХ
СТАТУТОВ»
Если должность земского писаря в какой-либо земле будет свободной,
земяне этой земли... на земском съезде назовут четырех лиц, подходящих для
этой должности, как это обычно соблюдалось в том, что касается судей и
подсудков, и мы одной из четырех так названных особ поручим должность
23 Гривна серебра состояла из 48 грошей-монет весом около 3,5 г.
24 Речь идет о так называемых земских урядах, представлявших интересы
феодалов крупного административного округа — земли перед лицом королевской
власти; воевода руководил работой собраний феодалов, предводительствовал ее
дворянским ополчением, представлял их интересы в составе суда земли, осуществлял
часть аналогичных функций в рамках более мелких административных округов, на
которые делилась земля; подкоморий осуществлял суд по делам, связанным с
определением границ владений, а также опеку над дворянскими вдовами и сиротами
при судебном разбирательстве.
писаря... Далее обещаем, что не будем устанавливать никаких новых законов и
не будем приказывать земянам, чтобы они выступали на войну без согласия
общих съездов, которые должны собираться в отдельных землях.
Volumina legum. Т. 1. S. 116, 117, пер. Б. Н. Флори.
Тема IV
ФОЛЬВАРОЧНО-КРЕПОСТНИЧЕСКОЕ ХОЗЯЙСТВО В ПОЛЬШЕ ВО
ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XV—XVI в.
1.	О ВОЗВРАТЕ БЕГЛЫХ КРЕСТЬЯН. ИЗ «НЕШАВСКИХ СТАТУТОВ»
(1454)
...А также повелеваем, чтобы держатели наших земель, граждане наших
городов, землевладельцы а также духовенство возвращали... беглых людей тем,
от кого они сбегут, и держали бы их вплоть до возвращения [хозяевам]... Если
же они в ответ на требование не сделают этого и не посодействуют
возвращению беглых, то они должны заплатить штраф в три гривны тому, кто
потребует [возвращения] беглых, и три гривны — суду, и тем не менее после
выплаты такого штрафа они обязаны вернуть беглых.
Volumina legum. Т. 1. S. 116, пер. М В. Дмитриева.
2.	ИЗ КНИГ КРАКОВСКОГО КАПИТУЛА 25 (1468)
Самые древние капитульные книги 26 относятся к началу XV в , позднее
они становятся все более многочисленными и подробными. В них содержится
богатый и разнообразный материал по хозяйственным вопросам, по церковно-
организационной, судебной, политической и идеологической деятельности
капитулов, в частности по их отношениям с зависимым от церкви
крестьянством.
Пан Ян Войшик, краковский кустош27, жаловался на Яна старосту, Марка,
его сына... [и др.] кметов... Несмотря на то, что [названные крестьяне] имеют
наследственные поля в означенной деревне Тромбки [принадлежавшей
краковскому капитулу], они проживают и пребывают в других местах... покинув
названную церковную деревню и забросив собственные угодья, с которых они...
обязаны нести повинности в пользу поименованной церкви... Кустош
краковский потребовал принудить [крестьян] к постоянному нахождению на
собственных полях, а в противном случае — к освобождению этих угодий и
25 Капитул — совещательный орган при епископской кафедре.
26 Капитульные книги — книги копий документов, выданных капитулом.
27 Кустош — один из членов капитула.
отказу от них. Происходило это в присутствии тех же крестьян... которые...
признали, что это правда... И господа члены капитула... единодушно
постановили, что вышеназванные крестьяне должны по истечении одного года
перенести свое местожительство в деревню Тромбки и должны лично
находиться на своих полях под угрозой лишения наследственной собственности
каждого из них, кто поступил бы иначе, а также под угрозой церковных кар. По
истечении года пан Ян Войшик, кустош, имеет право и власть именем церкви
забрать навсегда поле каждого, кто не пребывает на нем, и передать другому
или другим, кто захочет постоянно на нем проживать, не оставляя за
названными крестьянами вообще никаких прав на эти покинутые и
заброшенные поля.
Sawicki I. Wybor tekstow zrodlowych z historii panstwa i prawa polskiego.
Warszawa, 1952. T. 1, cz. 2. S. 106—107, пер. M. В. Дмитриева.
3.	СОЗДАНИЕ ФОЛЬВАРКОВ. ИЗ «ОПИСИ ДОХОДОВ КРАКОВСКОГО
ДИОЦЕЗА» ЯНА ДЛУГОША (1470-е гг.)
Описи доходов составлялись церковными властями для взимания
принадлежавших церкви повинностей. В связи со сбором десятин они
характеризуют не только церковные, но и светские земельные владения,
доставляя информацию о структуре феодальной собственности, величине
ренты. Приведенный отрывок отражает процесс возникновения фольварка. Ян
Длугош (1415—1480) — польский историк и церковный деятель, автор
многотомной «Истории Польши».
Калина, деревня... в которой 66 кметьих ланов... однако рыцари захватили
многие крестьянские земли, согнав с них кметов, хотя, тем не менее, отдают на
содержание вышеназванного краковского [капитула] сноповую десятину...
Михальчова, деревня... также там есть четыре двора, на которых учреждены
фольварки после сгона крестьян, однако со всех владений выплачивается
десятина краковскому епископу...Вевюрка, деревня... в которой имеются кметьи
ланы, с которых выплачивается обильная десятина краковскому декану28,
владелец также очистил три кметьих лана и обратил их в фольварочные.
Луславицы, деревня... в которой есть кметьи ланы... со всех взимается и
выплачивается сноповая десятина... краковскому капитулу, также имеются там
три рыцарских двора, выплачивающих десятину церкви в старых Бжесках. Хотя
прежде там был один фольварк, после увеличения числа наследников и сгона
[крестьян] умножились и фольварки, и
десятина была отнята... у краковского капитула и отдана церкви в старых
Бжесках по недосмотру капитула...
Teksty zrodlowe do cwiczen z historii Polski sredniowiecznej do r. 1492. Poznan,
1975. S. 216—217, пер. M. В. Дмитриева.
28
Декан — один из членов капитула.
4.	О КРЕСТЬЯНАХ, ПОКИДАЮЩИХ ДЕРЕВНИ. ИЗ ПОСТАНОВЛЕНИЙ
СЕЙМА В ПЕТРКОВЕ 29 (1496)
...Поскольку молодежь покидает деревни и собственных родителей, [эти]
деревни опустевают из-за отсутствия работников, которых следует держать на
пашне... мы постановляем, что только один [крестьянский] сын в деревне может
уйти от своего отца на службу, в особенности для изучения наук и ремесла,
остальные же пусть остаются на унаследованной земле вместе с отцами... А
если у кме-та единственный сын, то он должен оставаться на наследственном
наделе и работать вместе с родителями на том наделе, который родителями
занят...
...Так же... постановляем... что ежегодно не более чем один крестьянин
может по праву и по справедливости переселяться из. одной деревни в другую.
Не пожелай кто-нибудь при этом отпустить одного вышеназванного
крестьянина, он [землевладелец] будет подвергнут штрафу, который принято
налагать на поступающих незаконно.
Volumina legum. Т. 1. S. 119, 122, пер. М. В. Дмитриева.
5.	ЗАПРЕЩЕНИЕ КРЕСТЬЯНАМ ПОДАВАТЬ ЖАЛОБЫ НА ФЕОДАЛА
В КОРОЛЕВСКИЙ СУД.
РЕШЕНИЕ КОРОЛЕВСКОГО СУДА (1518)
В Польше существовал институт королевского суда, который
производился при дворе монарха первоначально самим королем (надворный
суд), а затем сановниками короля от его имени (асессорский суд). Протоколы
королевских судов, функционировавших до 1578 г., дают представление о
политике государственных властей по отношению к разным категориям
населения, позволяют проследить процесс подчинения королевской
[Произошло на дворе короля Польши в первый понедельник после
праздника усекновения главы Иоанна Крестителя.] Королевский асессорский
суд отпустил и освободил шляхтича Петра Бжеского, наследственного
владельца из Олыповки, призванного к его королевскому величеству и к суду
его королевского величества по жалобе крестьянки Катерины, жены
Станислава, мельника в Олыповке, содержащей следующее: что он принуждал
ее мужа к исполнению повинностей и к работе грубыми словами и силой, что
также он вместе со своими подручными подстерег ее на свободном королевском
тракте, ведущем в Скалмеж, и забрал ее собственные вещи с воза... дабы отсюда
не возникал вывод, будто подданные имеют право такого рода жалобами
привлекать своих господ к суду его королевского величества.
юрисдикции интересам шляхты.
29
Петрков — город в Малой Польше.
Sawicki I. Wybor zrddel historii panstwa i prawa polskiego. Warszawa, 1952. T. 1,
cz. 2. S. 116, пер. M. В. Дмитриева.
6.	О ВВЕДЕНИИ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ОДНОДНЕВНОЙ БАРЩИНЫ. ИЗ
ПОСТАНОВЛЕНИЯ СЕЙМА (1520)
...А также, стремясь позаботиться о выгодах наших подданных...
постановляем соблюдать вечно: чтобы крестьяне... отрабатывали бы отныне нам
и своим господам один день в неделю с каждого лана и были бы принуждены к
отработке, за исключением тех крестьян, которые уже прежде заменили
отработки своим господам денежным или зерновым чиншем, или какой-либо
данью либо выплатой.
Volumina legum. Т. 1. S. 179, пер. М. В. Дмитриева.
7.	ОПИСАНИЕ ШЛЯХЕТСКОГО ФОЛЬВАРКА. ИЗ ИНВЕНТАРЯ (1576)
Инвентарь — документ, составлявшийся чаще всего при совершении
какой-либо сделки или передаче владения в другие руки и содержавший
подробное описание имущества землевладельца и крестьянских повинностей.
Инвентари содержат богатую информацию о структуре землевладения, уровне
эксплуатации, состоянии помещичьего и крестьянского хозяйства, размере
деревень, соотношении пустующих и обработанных ланов и т. п. Приведенные
ниже инвентаря дают представление о типичном фольварке.
Реестр, или соответствующая обычаю опись инвентаря, Слоновицкого
имения, фольварка, строений, скота и фольварочных орудий, а также кметов...
Прежде всего хлеба как яровые, так и озимые, все земли как фольварочные, так
и «пустующие», и хорошо засеянные. Также два небольших пруда с рыбой и
четыре — в которых воды нет. Строения: также черная изба со
свежепереложенным полом, двери на деревянном полозе, три окна со ставнями
и деревянными решетками. Печь, дымоход, три лавки у стен, загородки для
телят, кормушка, лестница, квашня для теста, маслобойка, четыре новых горшка
для молока, горшков с молоком девять, горшков для масла четыре. ...Наседок на
яйцах две. Кладовая при избе, двери на деревянном полозе, с дверными скобами
и засовами. В кладовой два сусека для засыпки зерна. Просторные сени. Чулан
при сенях с плохим полом, двери на деревянном полозе с деревянными скобами
и засовом... На всем строении новая крыша, двухлетней давности, из снопов
составленная... Погреб, двери у погреба деревянные со скобами и засовом... Две
бороны с железными гвоздями, без гвоздей — четыре. Телега старая, плохая.
Плуг старый, плохой, с плохим железом. Скотный двор с изгородью, воротами
из жердей, прикрытый. Изгородь из плетня, двери из жердей, покрытие
соломенное. Хлев из плетня, с крышей, с дверями из жердей, загон для волов из
плетня, с воротами из жердей, две кормушки и лестница в этом загоне.
Фольварочный скот. Коров дойных девять: первая Гнядуля, гнедой масти,
вторая — Пскуля [и пр.]... Также вол-двухлеток, не выхолощенный, соловый,
лысый. Лошадей три... Волов упряжных у Якуба, сына Адамова, два, которые
подохли, но он должен поставить новых на их место.
Гумно. Молотилка с током, под крышей. Пустых навесов для скирд — 25.
Скирд с зерном из старого гумна, которое его милость пан Завихойский уже
продал, две. Сена в гумне двухлетнего — один стог... Соломы в гумне два стога.
Плетни из хвороста плохие, местами дырявые, окола двора, гумна и около сада,
с двумя воротами из жердей. Огород фольварочный один, огороженный
хворостяным плетнем, засаженный овощами. Также три пустующих огорода,
два засеянных льном, а третий — засаженный капустой и морковью. Изгородь
около тех огородов хворостяная, старая, плохая.
Кметы. Кметов оседлых семь, а именно: первый — Мапек Малый, второй —
Валенты Поджик [и др.]... Разорившихся кметов с пустошами трое за паном
Челатыньским. Коморниц30 две.
Inwentarze dobr ziemskich wojewodztwa Krakowskiego. 1576—1700. Warszawa,
1956, пер. M. В. Дмитриева.
8.	ОПИСАНИЕ КРЕСТЬЯНСКИХ ХОЗЯЙСТВ. ИЗ ИНВЕНТАРЯ (1581)
...В деревне Бобры у кмета Выцыха 3 коровы, 2 вола, две телки и один
теленок. Четыре рабочих коня, два жеребенка. Ржи полскирды, суслон гороха...
Также у Рая, там же в Бобрах, две варсты 31 ржи, одна варста овса, четыре
рабочих коня, две дойные коровы, три годовалых теленка, два рабочих вола, три
свиньи. Также у Казанки в деревне Карсы пять рабочих коней, две кобылы, пять
дойных коров, две телки, семь свиней, четыре варсты ржи, овса полварсты.
Также у Петлиги в Карсах, который недавно бросил жену и детей, четыре
рабочих коня, одна дойная корова, а зерна вовсе нет. Также у Напоры в
Карсах лошадей рабочих пять, два жеребенка, одна дойная корова, две
телки, свинья одна с поросятами, полторы варсты ржи, суслон гороха... Также у
Шепчука там же в Карсах лошадей рабочих три, четыре рабочих вола, две
дойные коровы, две телки, две свиньи, пять поросят, полторы варсты ржи,
полварсты пшеницы, полварсты ячменя, варста овса. Также у Ядка, там же в
Карсах три рабочие лошади, четвертая — кобыла, три коровы, четвертая —
телка, полторы варсты ржи.
Inwentarze dobr szlacheckich powiatu Kaliskiego: Od XVI do polowy XVIII w.
Wroclaw, 1955. T. 1. S. 40—41, пер. M. В. Дмитриева.
9.	ОТНОШЕНИЕ ПОЛЬСКОЙ ШЛЯХТЫ
К ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В XVI в.
30 Коморники — категория крестьян, не имеющих земли и жилища и
проживающих у соседей.
31Варста - скирда неочищенного зерна на гумне.
ИЗ СОЧИНЕНИЯ М. КРОМЕРА «ПОЛЬША» (1577)
Марцин Кромер (1512—1589) — польский историк, церковный деятель,
публицист. Его сочинение «Польша» было одним из наиболее популярных
описаний Польского государства в Речи Посполитой и в Европе.
Более заботливо следить за хозяйством и имущественными делами мы
начали не так давно, почти как раз в то время, когда, освободившись от военных
невзгод, мы пристрастились к роскоши и излишествам. Однако в этом деле для
освоения и сохранения того, что уже приобретено, предпринимается меньше
усилий, чем для дальнейших приобретений. Ибо, что касается наших предков,
то они, действительно, придавали мало значения приобретению богатств,
обеспечивали себя всем необходимым, не прибегая к особенным ухищрениям и
усилиям...
Kromer М. Polska. Olsztyn, 1977. S. 65—66, пер. М. В. Дмитриева.
10.	ВНЕШНЯЯ ТОРГОВЛЯ ПОЛЬШИ В XVI в. ИЗ СОЧИНЕНИЯ м.
КРОМЕРА «ПОЛЬША»
...Вывозят от нас прежде всего рожь, пшеницу, овес и другие хлеба, лен,
хмель, воловьи кожи, жир, скорняжные изделия, мед, воск, янтарь, смолу,
поташ, лес, доски и другие предметы, нужные для постройки судов и
украшений домов, а также пиво и некую траву, пригодную для крашения
шерсти и шелка. На волов, баранов и коней наших есть спрос не только у
соседних, но и у дальних народов... Привозят же отовсюду шелка, парчу, а
также тонкие ткани из шерсти и льна, обивку и другие украшения для стен,
людей и коней, то есть ремесленные изделия, в производстве которых Польша
не имеет достаточного совершенства, хотя основное сырье даже другим
народам поставляет.
Bardach A., Herbst St. Kultura Polska w zrodlach i opracowaniach. Warszawa,
1961, S. 201—202, пер. Л. П. Сушкевич.
11.	О ВЫВОЗЕ ЗЕРНА ИЗ ПОЛЬШИ.
ИЗ ТРАКТАТА А. Ф. МОДЖЕВСКОГО
«ОБ ИСПРАВЛЕНИИ ГОСУДАРСТВА» (1551)
Анджей Фрыч Моджевский (1503—1572)—выдающийся политический
мыслитель, правовед, публицист, автор нескольких памфлетов и трактата «Об
исправлении государства», в котором рассматривает проблемы социально-
экономического и политического развития Польши XVI в. и выдвигает ряд
реформ общественного и государственного строя....Часто мы видим, что столь
большое количество зерна от нас вывозится, что после огромнейшего изобилия
наступает у нас затруднение в хлебе, и не только в хлебе, но и в мясе, сыре и
других вещах... Учреждение...32 пускай устанавливает
определенное количество вывоза зерна, чтобы наша земля не стала
урожайной для чужих, а бесплодной для нас самих. Пусть также и у нас
установят справедливую цену, чтобы те, которые имеют излишки зерна,
продавая больше, чем следует, не причиняли из-за этого трудности беднякам и
не повышали цены на другие товары... Многие купцы прячут зерно на
длительное время, чтобы в подходящий момент дороже продать. Но это могло
бы своевременно предотвратить учреждение, которое велело бы извлечь из
амбаров зерно, закупленное ранее по низкой цене, и продавать его немного
дороже, нежели купили. Тогда вся прибыль досталась бы государству и купцы
вынуждены были бы продавать зерно дешевле при его избытке, нежели при
недостатке...
Все, что сказано о зерне, касается воска, сала, коней и других подобных
вещей! Много тех, которые, вывозя эти вещи, сами богатеют, изобилие и
зажиточность всем соседним народам несут, а тем временем наш народ терпит
голод из-за недостатка и всеобщей дороговизны...
Modrzewski A. F. О poprawie Rzeczypospolitej // Dziela wszystkie. Warszawa,
1953. T. 1. S. 158—159, пер. Л. П. Сушкевич.
12.	О СОЛТЫСАХ. ИЗ ТРАКТАТА А. Ф. МОДЖЕВСКОГО «ОБ
ИСПРАВЛЕНИИ ГОСУДАРСТВА»
Существует у нас право... о солтысе33, что, если он является бесполезным,
лишить его той должности, а владение его выкупить... Обязанностью хорошего
солтыса является осуществлять суд над своими жителями... взимать со всех них
повинности; поскольку его владение большее, нежели у других, должен,
согласно обычаю, идти на войну, если нужно. Если какой-то солтыс этим
требованиям не удовлетворяет, то вполне вероятно, что терпеть его на той
должности не надлежит, ибо большей заботы достойно государство, нежели
интересы частных лиц. ...Почему этого же права не применять к другим
служащим? Ведь если другие служащие являются не достойными занимаемых
служб, то от этого больше вреда для государства, нежели от бесполезного
солтыса. Если его наказывать таким способом, о котором говорилось, то почему
не устранить со служб бесполезных епископов, бесполезных воевод,
бесполезных каштелянов, бесполезных старост, бесполезных судей,
бесполезных писарей, ведь бесполезность каждого из них больше вреда
приносит государству, нежели бесполезность солтысов?
Modrzewski A. F. О poprawie Rzeczypospolitej. Т. 1. S. 296—297, пер. Л. П. Сушкев.
32 Автор имел в виду создание особого ведомства по контролю за потреблением и
вывозом зерна.
33 Солтыс - деревенский староста, по своему статусу близок к войту - городскому
старосте.
13.	О НЕОБХОДИМОСТИ ТЩАТЕЛЬНО УПРАВЛЯТЬ ФОЛЬВАРКОМ.
ИЗ СОЧИНЕНИЯ А. ГОСТОМСКОГО «ХОЗЯЙСТВО» (1588)
Ансельм Гостомский (ок. 1508—1588 гг.)—богатый землевладелец,
воевода равский с 1572 г. «Хозяйство» — первое польское руководство по
организации фольварка и сельскохозяйственных работ в имении.
[Иметь] добротное хозяйство — [это значит] хорошо сеять всякое семя как в
поле, так и в огороде, иметь на скотном дворе достаточно скотины. А собрав все
это, суметь получить за это как можно больше денег. И этими деньгами,
которые ты сумел приобрести, умей распорядиться в соответствии со своим
положением.
...Повсеместно в Польше труд кметов является наиглавнейшим доходом...
Работой [кметов] хозяин должен распорядиться так, чтобы крестьян не
разорять, а делать их с каждым годом более зажиточными — и так должно быть
повсюду у расторопного и благочестивого хозяина... Всегда, когда у него есть
время, управляющий должен учиться хозяйственности у домовитого шляхтича
и у домовитого крестьянина — на пашне и на скотном дворе. Он должен с ним
поговорить и посоветоваться о каждом хозяйственном деле. И тот, кто хочет
быть хорошим хозяином, должен приложить к тому старание, иметь здравый
смысл и [надежную] память... и пахать и сеять в то время, когда [это делает]
хороший хозяин и пахарь... Справедливый управляющий должен
присматриваться [к тому], как хороший крестьянин исполняет каждую работу
для себя, и такой же работы требовать от прочих крестьян в пользу господина,
ибо не нужно для этого искать бакалавра, если в каждой деревне есть мастер.
Gostomski A. Gospodarstwo. Wroclaw, 1951. S. 18, 20, 28, пер. М. В.
Дмитриева.
14.	ОБЯЗАТЕЛЬСТВО КРЕСТЬЯН д. НЕСКОВОИ ПЛАТИТЬ ЧИНШ ЗА
ОТКАЗ ОТ СОЗДАНИЯ ЗДЕСЬ ФОЛЬВАРКА (1601)
Представ лично перед его милостью Бернатом Мацеевским, епископом
краковским, Мартин Ячек, Мацей Кветок [и др.]... из деревни Песковой,
наследственно принадлежащей Меховскому монастырю, добровольно
признали, что заключили договор и соглашение с преподобным ксендзом
Шимоном Турским... держателем и пожизненным владельцем этой деревни
Песковой о том, чтобы он не основывал у них фольварка. Они обещали давать и
платить этому ксендзу Шимону Турскому все вместе по 100 злотых ежегодно...
В случае, если какая-либо сумма ему не будет выплачена в вышеозначенный
срок, ксендз Турский вправе будет этот договор не выполнять и основать
фольварк на крестьянских угодьях там, где ему понравится...
Ordynacje i ustawy wiejskie. Krakow, 1960. S. 69, пер. M. В. Дмитриева.
Тема V
ПОЛЬСКАЯ ШЛЯХТА И ЕЕ ГОСУДАРСТВО В XVI в.
1.	КРИТЕРИИ ШЛЯХЕТСТВА. ИЗ ПОСТАНОВЛЕНИЯ СЕЙМА В г. РАД
ОМЕ (1505)
Поскольку возник вопрос о шляхетском происхождении, который разными
лицами трактуется по-разному, мы объявляем, что лишь тот может считаться
шляхтичем и удостаиваться... должностей и привилегий, каждый из родителей,
которого — шляхтич... И он, и его родители должны проживать — как прежде,
так и в настоящее время — в своих имениях, замках, местечках или деревнях в
соответствии с обычаем отчизны и привычкой шляхты, живя по уставам и
законам, принятым среди шляхты нашего королевства... Следует считать также
тех шляхтой, кто рожден отцом-шляхтичем, хотя бы мать его была низкого
происхождения; чьи родители, однако, и сами они жили и живут так же, как и
другая шляхта в нашем королевстве... и не исполняли в прошлом и не
исполняют в настоящем тех работ и операций, которыми по обыкновению
привыкли заниматься мещане... ибо [в таком случае]... сама шляхетскость
превращается в обыкновенное плебейское состояние.
Volumina legum. Т. 1. S. 137, пер. М. В. Дмитриева.
2.	ПОСТАНОВЛЕНИЕ СЕЙМА В г. РАДОМЕ.
«О НЕПРИЯТИИ КОНСТИТУЦИЙ БЕЗ СОГЛАСИЯ СЕНАТОРОВ
И ЗЕМСКИХ ПОСЛОВ»34 (NIHIL NOVI)
...На этом сейме в Радоме мы вместе со всеми прелатами, сенаторами,
баронами 35 * и земскими послами нашего королевства... постановили, что с этой
поры и во все будущие времена ничто новое, что вело бы к нововведениям в
общем законе и публичной свободе... не должно устанавливаться нами и
нашими преемниками без общего согласия сенаторов и земских послов.
Volumina legum. Т. 1. S. 138, пер. М. В. Дмитриева.
3.	ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ ШЛЯХТЫ ОТ ПОШЛИН. ИЗ
ПОСТАНОВЛЕНИЯ СЕЙМА В г. ПЕТРКОВЕ (1511)
34 Земские послы — шляхетские депутаты посольской избы сейма.
35 Бароны — слово это в феодальной Польше не являлось титулом, в
юридических документах оно обозначало наиболее родовитую шляхту, а также высших
светских сановников государства.
Также постановили... чтобы шляхта нашего королевства не принуждалась к
уплате каких-либо королевских пошлин с зерна и продуктов, необходимых для
домашнего потребления и работ, проводимых внутри имения.
Volumina legum. Т. 1. S. 170, пер. М. В. Дмитриева.
4.	СОСЛОВНЫЕ ПРИВИЛЕИ ШЛЯХТЫ.
ИЗ ПРИВИЛЕЯ, ВЫДАННОГО КОРОЛЕМ СИГИЗМУНДОМ-
АВГУСТОМ НА СЕЙМЕ В г. ПЕТРКОВЕ (1550)
Поскольку корона очень заинтересована в рыцарском сословии, нам
кажется делом правильным и пристойным, чтобы это сословие было наделено
особыми привилегиями... Никто не должен быть коронован на польское
королевство без того, чтобы прежде был добровольно избран всеми
сословиями...36
Поскольку рыцарское и духовное сословие, а также их подданные на
основании пожалований и привилегий [данных] нашими предками не должны
платить никаких пошлин... с тех [продуктов], которые производятся в их
хозяйстве... мы также постановляем, что рыцарское и духовное сословие не
должны платить нам новых пограничных пошлин. В соответствии с известными
законами мы не будем ни создавать никаких [новых] должностей и санов, ни
уменьшать [количество] старых... Все земли наши будем в достатке снабжать
солью...37 Для того, чтобы в период нашего правления общественные дела
исправно решались, мы будем созывать... сеймы в то время и в том месте, какие
определены законом... Поскольку нам известно, сколь необходимы поветовые
сеймики 38, мы желаем, чтобы они созывались ежегодно в определенных местах
и не переносились бы воеводами на другое время... Реки должны быть свободны
для сплава хлеба и всяких продуктов и товаров... Не могут [пользоваться]
шляхетским достоинством те, кто, получив грамоту на шляхетство, берется за
занятия, не годные для шляхетского достоинства... Чтобы облегчить образ
жизни шляхты, мы разрешаем ей покупать в городах дворы, дома, амбары... с
тем, однако, чтобы исполнялись все соответствующие городам повинности и
обязанности, лежащие на этих дворах и домах... В нашем [королевском] совете
не должно быть никого — ни светского, ни духовного лица — кто бы не
принадлежал к шляхетскому сословию... Поскольку мы являемся польским
королем, мы не хотим доверять королевских замков и владений никому, кроме
поляков шляхетского происхождения, имеющих [свою] земельную
36 Сословие — в сеймовой практике слово «сословие» применялось по
отношению к посольской избе и сенату.
37 Соль была одним из наиболее необходимых продуктов в фольварочном и
крестьянском хозяйствах. Добывалась соль лишь в нескольких местдостях, прежде
всего в соляных копях под Краковом, принадлежавших королю.
38 Поветовые сеймики — съезды шляхты данного повета, т. е. низшей
территориально-административной единицы в Речи Посполитой XVI—XVIII вв.
собственность...
Volumina legum. Spb., 1859. T. 2. S. 6—8, пер. M. В. Дмитриева.
5.	О ПОРЯДКЕ ВОЗВЕДЕНИЯ
В ШЛЯХЕТСКОЕ ДОСТОИНСТВО.
ИЗ ПОСТАНОВЛЕНИЯ СЕЙМА (1578)
Постановляем, чтобы плебеи не возводились в шляхетство иным образом,
кроме как на сейме... с согласия сената или во время войны за выдающееся
мужество поведения и военное мастерство...
Volumina legum. Т. 2. S. 187, пер. М. В. Дмитриева.
6.	О НОВОЙ ШЛЯХТЕ. ИЗ ПОСТАНОВЛЕНИЯ СЕЙМА (1601)
Появилось очень много новой шляхты и прибывает ее разными путями все
больше... Противодействуя этому, мы постановляем на будущие времена, что ни
мы, ни наши потомки не должны никого... в шляхетство, кроме тех, кто был
рекомендован нам сенатом и земскими послами [а в армии—гетманом J за
значительные заслуги перед Речью Посполитой... Добавляем также, что ничьего
подданного вопреки воле наследственного пана мы не допустим в шляхтичи.
Volumina legum. Т. 2. S. 390, пер. М В. Дмитриева.
7.	ПРИВИЛЕГИИ ШЛЯХТЫ И КОМПЕТЕНЦИЯ
КОРОЛЕВСКОЙ ВЛАСТИ. ИЗ «ГЕНРИХОВЫХ АРТИКУЛОВ» (1573)
«Генриховы артикулы» были составлены на сейме 1573 г, утверждены
сенатом и польской избой и подписаны позднее в Париже Генрихом Валуа,
избранным на польский престол. «Генриховы артикулы» подтверждались всеми
последующими правителями Польши и окончательно узаконили систему
«шляхетской демократии».
Мы, сенаторы, шляхта и рыцарство королевства Польского, народов как
польского, так и литовского... и всех... земель и провинций, входящих в Речь
Посполитую, настоящей грамотой или дипломом гарантируем себе то, что наш
будущий князь или властитель, только что нами выбранный, будет обязан
выдать нам привил ей или грамоту, в которой были бы подтверждены и
39 т-i
Гетман — командующий вооруженными силами, предводитель шляхетского
ополчения.
признаны нижесформулированные статьи, заключающие в себе некоторые наши
права и прерогативы. Это должно быть сделано следующим образом: Мы,
Генрих, божьей милостью король польский [и пр.]... объявляем настоящей
грамотой... (1) Что ни мы, ни наши потомки не должны при жизни назначать
или выбирать короля и возводить на престол нашего преемника с тем, чтобы
право свободного выбора нового короля навсегда... сохранялось бы за всеми
коронными сословиями... (3) ...В отправлении посольств в другие страны, в
приеме и выслушивании чужих посольств, в наборе или приглашении каких-
либо войск и солдат мы и наши потомки не должны ничего предпринимать и
делать без совета сената обоих народов, ни в чем не затрагивая дел, касающихся
компетенции сейма... (4) О войне и о посполитом рушении 40 мы не должны
ничего решать без сеймового постановления всех сословий. А также мы и наши
потомки... не должны выводить за коронные границы [посполитого рушения] в
военных целях... (5) Мы и наши потомки обязываемся и будем обязаны
осуществлять оборону коронной границы двуединого народа от вторжения
любого неприятеля за наш счет... (6) Если случится так, что между...
сенаторами... возникнет разногласие в мнениях... и в понимании дел... то мы...
не должны ничего решать своей властью, но должны по возможности привести
мнения к единому... (7) ...На каждом вальном сейме следует назначать... 16
человек из числа сенаторов... которые постоянно находились бы при нас, без
совета и ведения которых ни мы, ни наши потомки не должны ничего
предпринимать в текущих делах [вовсе не касаясь] сеймовых дел... (9) Бальный
коронный сейм должен созываться не реже, чем раз в два года... А перед такими
сеймами... должны созываться поветовые сеймики... на которых шляхта через
послов должна по обычаю объявлять о своих потребностях... (11) Коронные
должности... должны сохраняться в неприкосновенности: мы не должны
изменять или ликвидировать придворные должности... (12) Чтобы не было
никаких сомнений относительно шляхетских земельных владений, они...
должны оставаться свободными... (17) Специально оговариваем, что не будем
вводить ни налогов, ни податей в наших королевских имениях и в имениях
духовенства а также пошлин в наших городах и... и во всех наших землях,
входящих в корону, без разрешения всех сословий на вальном сейме... (18)
...Мы обещаем и присягаем за себя и за наших потомков... никогда не заключать
браков и не решать о них без оповещения и разрешения сенаторов... (21) А если
бы мы — от чего сохрани нас господь! — выступили против прав, вольностей...
или что-нибудь не выполнили бы, тогда мы объявляем граждан двуединого
народа свободными от послушания, от веры нам и от нашей власти.
Sawicki L Wybor tekstow zrodlowych.... T. 1. Cz. 1. S. 151—155, пер. M. B.
Дмитриева.
8.	ТРЕБОВАНИЯ ВЕЛИКОПОЛЬСКОЙ ШЛЯХТЫ К ОЧЕРЕДНОМУ
СЕЙМУ.
40 Посполитое рушение — шляхетское военное ополчение.
ИЗ ИНСТРУКЦИЙ, ДАННОЙ СЕЙМОВЫМ ПОСЛАМ
НА ПРЕДСЕЙМОВОМ СЕЙМИКЕ ПОЗНАНЬСКОГО
И КАЛИШСКОГО ВОЕВОДСТВ (1597)
Акты сеймиков появляются во второй половине XV в., когда сеймики
стали играть роль органов местного самоуправления. Сеймовые инструкции
представляли собой директивы, даваемые послам данной земли на сейм и
определявшие их позицию в делах, обсуждаемых сеймом.
...Позволяем поддержать и утвердить план войны против турецкого [султана
в союзе] с христианской лигой...8 при условии взаимной договоренности всех
воеводств о [наемных солдатах] и о по-сполитом рушении... И мы не будем
противиться тому, чтобы назначались налоги на [ведение] турецкой войны...
Также на этом сейме должны быть решены вопросы о возможных податях...
пошлинах, чеканке монеты, сенаторах, находящихся при его королевском
величестве, о процессе между разноверцами и другие [вопросы], которые
касаются увеличения субсидий на ведение войны... Для эффективной обороны
должен быть предусмотрен по общему согласию обмер как королевских, так и
духовных и светских владений и проведен неотложно и неукоснительно... В
41
соответствии с постановлениями сейма должны осуществляться люстрации...
Должен быть наведен порядок в Инфлянтской земле 41 42 и доходы, получаемые с
нее, должны быть ревизованы... Паны послы должны просить его королевское
величество... чтобы соль в Быдгош доставлялась бы в соответствующих
количествах... Должны соблюдаться права людей, принадлежащих к
православной церкви...
Akta sejmikowe wojewddztw Poznanskiego i Kaliskiego. Poznan, 1957, T. 1.
Cz. 1. S. 199—202, пер. M. В. Дмитриева. 8. Христианская лига — во второй
половине 90-х гг. XVI в. обсуждался проект заключения союза с Габсбургами
против Турции. Этот союз иногда именовался христианской лигой.
Тема VI
АПОГЕЙ КРЕПОСТНИЧЕСТВА И ХОЗЯЙСТВЕННЫЙ КРИЗИС
41 Люстрация — ревизия королевских владений, проводившаяся специальными
лицами в целях упорядочения доходов казны и обеспечения средств на содержание
наемной армии.
42 Инфлянтская земля — историческая территория, прилегающая к Западной
Двине и Рижскому заливу (Лифляндия).
1.	НАСИЛИЯ ДВОРЯН. ИЗ РЕЛЯЦИИ возного43
ОСТШЕШОВСКОГО ГРОДСКОГО СУДА ПО ИСКУ ПАВЛА РОСТОГИ,
КУЗНИКА44ИЗ КРАШЕВИЦ 45, К СТАРОСТЕ 46 ЗАРЕМБЕ (1605)
...Когда Ростога уехал из дому в Остшешов на суд по поводу тяжбы 47,
какую вел с тем же паном старостой. Его Милость пан Заремба со своими
слугами и со всеми крестьянами из Крашевиц напал на кузницу. Там велел
порубить плавильную печь вместе с трубой и кузнечные мехи, порубили
водяное колесо. Все было разрушено. Изрубили и вывернули столбы вокруг
двора, ворота, разграбили половину мельницы и часть погреба. Напоследок
[староста] приказал порубить дворовые постройки и сжечь. Но жена Павла
Ростоги, хватая пана старосту за ноги, упросила, чтобы опомнился и больше не
учинял погрома... [Через несколько дней слуги старосты] отняли у Ростоги на
поле лошадь с плугом и упряжью, борону, мешок овса, запретив ему сеять на
его собственном поле48...
Bardach A., Herbst St. Kultura polska w zrodlach i spracowaniach. Warszawa,
1961. S. 220, пер. В. А. Якубского.
2.	ПРИЗЫВ К КРЕСТЬЯНСКОМУ ВОССТАНИЮ. УНИВЕРСАЛ
КОСТКИ НАПЕРСКОГО (1651)
...Всем и каждому, верным подданным [короля], государя нашего, я желаю
святой вольности и свободы, объявляя всем, что шляхта хочет поднять рокош49
против государя нашего... А потому, кто желает добра... пусть немедля идет ко
мне под Чорштын. При этом король обещает всяческие вольности всем тем, кто
ныне будет на его стороне. Будут вашими шляхетские дворы и все то, что в них
найдете. Пока не поздно, освобождайтесь из этой тяжелой неволи. Прежде чем
они [шляхтичи] изведут вас до конца, лучше изведите вы их сами. Довольно вас
эти паны измордовали, ваш плачущий голос вопиет к богу о мести. Как мне
43 Возный — судейский чиновник, в обязанности которого входил также осмотр
места преступления.
44 Кузник — владелец кузницы. Кузники были лично свободными и зачастую
богатыми людьми. Но не принадлежа к дворянскому сословию, они не могли
приобретать землю.
45 Крашевице — королевская деревня к востоку от г. Серадзи (Малая Польша).
46 Староста — шляхтич, держатель комплекса королевских имений.
47 Как явствует из судебного протокола, конфликт тянулся уже 3 года.
48 Заремба не понес наказания. В 1612 г. он разграбал и сжег другую кузницу в
тех же Крашевицах.
49 Рокош — мятеж шляхты против короля.
поручено [королем], предостерегаю вас, чтобы никаким универсалам, хотя бы
были с печатью и королевской подписью, не верили, потому что [король]
вынужден был их издать, боясь шляхты. Будем мы воевать против людской
кривды и против непослушания [государю].
Дано в Чорштыне 50 для 22 июня 1651 г.
Александр Лев из Штемберка Костка, староста чорштынский 51.
Przybos A. Materialy do powstania Kostki Napierskiego 1651 r. Wroclaw,
1951. S. 31—32, пер. В. А. Якубского.
3.	КОРОЛЬ О ПОЛОЖЕНИИ НАРОДА. ИЗ «ЛЬВОВСКИХ ОБЕТОВ»
КОРОЛЯ ЯНА КАЗИМИРА
Бавжинец Рудавский, варшавский каноник родом из мещан, был
современником и очевидцем многих событий середины XVII в, В своей
«Польской истории от смерти Владислава IV до Оливского мира» он
воспроизвел и прокомментировал обещания, которые правительство дало
народу на начальном этапе так называемого Потопа, т. е. польско-шведской
войны 1655—1660 гг.
...Торжественные обеты светлейшего Яна Казимира, короля польского, даны
в соборе, у большого алтаря, перед образом девы Марии, и слышаны народом и
духовенством, двором и сенатом, который принял королевские слова и обязал
ими также себя. Во Львове, дня 1 апреля 1656 [года].
...С превеликой душевной болью заключая по плачу и страданиям народа,
что в это семилетие справедливый судья сын твой [Христос] наслал на мое
государство бедствия мора, войны и иных несчастий, я обещаю и клянусь, что
после установления мира вместе со всеми сословиями употреблю все средства,
чтобы освободить мой польский народ от незаконных тягот и гнета52.
То же самое учинили сенаторы Речи Посполитой. Польша тогда впервые
пожелала помочь угнетенным подданным, впервые призналась в грехе,
вызвавшем гнев божий, впервые сжалилась над угнетаемыми на протяжении
веков бедняками.
Rud aw ski W. J. Historia polska od smierci Wladyslawa IV az do pokoju
oliwskiego. Petersburg; Mohilew, 1855. T. 2. S. 98—99, пер. В. А. Якубского.
4.	БЕДСТВИЯ ВОЙНЫ. ИЗ «ЛЕТОПИСИ ГОРОДА ЛОВИЧА» АНДЖЕЯ
КАЗИМИРА ЦЕБРОВСКОГО (1648-1659)
50	Чорштын — небольшая полуразрушенная крепость на границе с Венгерским
королевством. Ее захватили повстанцы, намереваясь сделать своим опорным пунктом.
51	Александр Лев Костка-Наперский (ок. 1620—1651 гг.)—предводитель
восстания 1651 г. в Прикарпатье. По-видимому, небогатый шляхтич, опытный воин.
Захвачен правительственными войсками в Чорштыне и 18 июля 1651 г. казнен.
52 После Потопа никаких перемен к лучшему в положении народа не наступило.
Автор этой хроники — городской ловичский врач. Писал вместе со своим
сыном Миколаем Казимежем, который после смерти отца продолжал вести
записи.
...В августе [1655] Карл Густав, шведский король, нарушив договоры, с
большим войском и огромным военным снаряжением вторгся в Великую
Польшу, где, разграбив главный город Познань, а также Гнезно, Калиш,
Ленчицу и другие, вскоре прибыл в Лович, который не мог устоять перед такой
силой и был сдан комендантом замка. Как вспомню эти несчастья — пожары,
грабежи, разрушение прекраснейших зданий, опустошение церквей, убийство
многих обывателей, истребление садов, хищение золота, серебра и прочих
ценностей, с трудом заставляю себя приступить к рассказу. Душа содрогается и
слезы застилают глаза, однако опишу кратко и искренне, что случилось...
Наступил год 1658, когда город был свободен от внешнего врага — вплоть
до августа, когда мы пишем это. Зато от польских и наемных императорских
солдат город испытал много обид и потерь. В начале августа того же 1658 г.
снова вспыхнула в Ловиче эпидемия, от которой умер дорогой мой отец...
Освободили нас с божьей помощью, но хватало иных горестей от
императорских солдат, команду над которыми принял генерал Зуза53. Он
перенес свою резиденцию в Лович и расположился в церковных имениях,
каковые — вместе с городом — разорил еженедельными поборами. Жители
впали в полную нужду не только из-за этих поборов, но и по причине
солдатских неумеренных краж и разбоя. Наконец Зузу с войском вызвали к
Торуню, куда прибыл и наш светлейший
государь с сильным польским войском...
Не вздохнул с облегчением Лович, когда [польское] войско было размещено
на зимние квартиры. [Офицеры] мало того, что не уменьшили поборы,
установленные императорскими войсками. Они еще сильней притесняли как
мещан, так и несчастных обитателей деревни54.
Cebrawski А. К. Roczniki miasta Lowicza pisane w 1648—1659. Lowicz, 1937.
S. 43—48, пер. В. А. Якубского.
5.	УПРОЩЕНИЕ СУДОПРОИЗВОДСТВА ПО ДЕЛАМ
О БЕГЛЫХ ПОДДАННЫХ ВОЛЫНСКОГО И БЕЛЗСКОГО
ВОЕВОДСТВ. ИЗ СЕЙМОВОЙ КОНСТИТУЦИИ (1661)
Шляхта терпит невыносимые обиды из-за устроения разных слобод в
тамошних воеводствах, куда уходят подданные как из наших, так и из духовных
и светских имений, отчего имения пустеют. Во избежание этого сокращаем
судопроизводство по делам о беглых в тамошних воеводствах и даем городским
властям право присуждать к изгнанию шляхтича, который откажется исполнить
53 Зуза — Луи де Суше (de Souches)—французский генерал, находившийся на
австрийской службе.
54 Люстрации, реестры и другие описи городов, сел, фольварков середины —
второй половины XVII в. пестрят формулами «село пустует», «весь городок разрушен»,
«город во время шведской войны сгорел и до сих пор не отстроен» и т. и.
приговор] во время второго срока 55, и увеличиваем штраф за невыдачу
подданного до тысячи гривен. Такие дела должны решаться судом без всяких
отсрочек и апелляций. Эту конституцию полностью принимает В[еликое]
Кн[яжество] Литовское]. Также принимают конституцию Сандомирское,
Подольское, Люблинское, Подляшское и Брацлавское воеводства56.
Volumina legum. Petersburg, 1859. Т. 4. Р. 329, пер. В. А. Якубского.
55 Второй срок — повторные разбирательства дела в суде и время, вновь данное
ответчику на исполнение приговора.
56 Акты против беглых неоднократно принимались на сеймах и сеймиках. Так, на
сейме 1667 г. было постановлено: «...подданные, нарушая подданство и послушание,
уходят в деревни, лежащие на наших пущах Ломжинской и Остроленкской,— с
величайшим ущербом для законных господ. Дабы пресечь своеволие таких людей, этой
конституцией постановляем, чтобы все беглецы были выданы (своим) наследственным
господам».
6.	БЕСПРАВИЕ КРЕСТЬЯН. ИЗ «ЖИВЕЦКОЙ ХРОНИКИ» А.
КОМОНЕЦКОГО
Местная хроника, составленная в начале XVIII в. войтом (наследственным
главой городской администрации) прикарпатского местечка Живца.
...В том же (1700) году вельможный Е[го] М[илость] пан Юзеф Слушка,
виленский каштелян 57, польный гетман 58 * Великого Княжества Литовского и
ланцкоронский староста, повелел отрубить в Ланц-короне голову некоему
Якубу Сьметане из Скавиц. А причина в том, что заступался за подданных
ланцкоронского старосты, дойдя с жалобой до Саксонии следом за королем
Августом Польским, защищая древние, пожалованные королями, права. Он
получил подтверждение прав от короля, написавшего старосте, чтобы не чинил
им обид. Староста его за это возненавидел и повелел казнить в Ланц-короне.
Был он [Сьметана] человеком зажиточным и ученым.
Komoniecki A. Dziejopis zywiecki. Zywiec, 1937. S. 306, пер. В. А.
Якубского.
7.	ПРОДАЖА КРЕПОСТНЫХ. ИЗ ПРОДАЖНЫХ ЗАПИСЕЙ
В Речи Посполитой крепостных, как правило, продавали вместе с землей.
Сделки, подобные приводимым здесь, могли означать как продажу в полном
смысле слова, так и урегулирование взаимоотношений между старым
владельцем и новым, к которому бежал крестьянин.
[Из познаньских гродских актов]
Я, нижеподписавшийся, извещаю этой моей записью, что договорился с...
паном Мацеем... Кожманьским о Блажее овчаре вместе с женой его Зофьей и с
детьми, какие у него есть и какие будут, подданном из наследственного моего
имения Кваскова. Какового Блажея овчара с женой и детьми пану
Кожманьскому на вечные времена отдаю, дарю, отрекаясь от всех своих прав,
за... 150 злотых. Совершено дня 2 октября года 1723. Ян Моравский.
Transakcje chlopami w Rzeczypospolitej S. 55, пер. В. А. Якубского (w. XVI—
XVIII). Warszawa, 1959.
[Из ленчицких земских актов]
57 Каштелян—глава окружной королевской администрации.
58 Литовский польный гетман — один из четырех командующих войсками Речи
Посполитой.
Я, нижеподписавшийся, признаю этой записью, что работящего 59 Войцеха
Дворника из деревни Смолиц, моего подданного, урожденному...60 пану Антони
Краснодембскому и его наследникам на вечные времена отдаю, дарю, получив
от в[ышеозначенного] п[ана] вознаграждение... Совершено... 3 апреля года 1742,
Ян Кло-малиньский, писарь ленчицкий, руку приложил.
Historia Polski. 1648—1764: Wybor tekstow. Warszawa, 1956. S. 28—29, пер B.
А. Якубского.
8.	НАСИЛИЯ ПОМЕЩИКОВ. ИЗ ЛЕНЧИЦКИХ ГРОДСКИХ КНИГ (1774)
...Работящие Алекса Кордош, Валенты и Антони — родные братья по
прозвищу Храпальчуки, подданные из королевского имения Суботки, от своего
имени и от имени всей общины, ныне весьма малолюдной и пребывающей в
нищете, лично явились к лен-чицким городским властям в сопровождении...
пана Антони Прандзиньского, теперешнего держателя Суботки. Чтобы
избежать дальнейшего разорения и видя обиды и притеснения и желая иметь
какое-либо возмещение, они приносят жалобу на бывшего держателя
названного королевского имения — Е[го] м[илос]ть п[ана] Петра Домбровского.
Пан Домбровский, получив в держание названное имение, где одних кметов
было больше 20, не в опустошенном виде, без недоимок, за 14 лет своего
держания довел до великого убожества ныне жалующихся и всю деревню,
принуждая к необычной барщине и гоняя в собственную деревню Козуб, так
что жалобщики не были свободны и по праздникам. Он также безо всякого
повода сурово наказывал. Одних держал в подвале, в мороз раздев до рубахи,
других
подвергал неслыханным пыткам — отчего одни поумирали в тюрьме,
другие, спасаясь от такого притеснения, разбежались. Этим он опустошил и
разорил названное имение — в том, что касается построек, посевов, подданного
люда. Напоследок у всей деревни позабирал рабочий скот, якобы для уплаты
гиберны 61 *, и, перегнав в Силезию, продал. Деньги же за скот взял себе, чем
обидел всю деревню и довел до нищеты. Потому жалобщики, у которых забрано
волов, на зиму ничего не посеяли и не возделали землю...
Historia Polski. 1648—1764... S. 26—27, пер. В. А.
Якубского.
9.	ОПЫТ ПЕРЕВОДА КРЕСТЬЯН С БАРЩИНЫ НА ОБРОК. ИЗ
ПОСТАНОВЛЕНИЯ ВЛАСТЕЙ г. ПОЗНАНИ (1719)
...Да будет известно каждому, кому ныне и на будущие времена надлежит
знать. Среди наших имений есть деревня, называемая Любонь, которую в
59	Работящий — так в документах обозначили крестьянина.
60	Урожденный — шляхтич.
61 Гиберна — налог, взимавшийся как плата за освобождение от зимнего постоя
войск.
недавние годы разорила и обезлюдела шведская война и разные вторжения, к
чему добавилось моровое поветрие, каковое господь бог наслал на весь город
Познань с окрестностями в 1709 году. Мы предприняли старания, чтобы она
снова могла процветать, и для привлечения людей издали объявление с
указанием срока льготных лет. Нашим властям было подано прошение неких
пришлых немецких, чужеземных, свободных людей, из голодающих краев,
которые ищут себе пропитания. Они выбрали себе место для поселения в
названном имении Любони. Удовлетворив их прошение, мы разрешили тем
немецким людям селиться и строиться в той нашей деревне Любони, отдав им
надлежащие земли, пашни, луга, пастбища, заросли — с обязательством
[несения] всех тягот, что положены крестьянам. Для блага всего города мы
описываем, как они должны будут жить и какие нести тяготы...
Поскольку они просили вместо барщины ежегодно платить деньгами и
обязались с каждого полнонадельного хозяйства выплачивать по 50 тынфов 62,
то по истечении вольных трех лет должны платить долями: первая доля 25
тынфов и вторая такая же... Мы предписываем также обычный чинш с каждого
хозяина...
Polskie ustawy wiejskie XV—XVIII w. Krakow, 1938. S. 220—222, пер. B. A.
Якубского.
Тема VII
«ЗОЛОТАЯ ШЛЯХЕТСКАЯ ВОЛЬНОСТЬ». ОБОСТРЕНИЕ
ПОЛИТИЧЕСКОЙ АНАРХИИ
1.	ПЕРВЫЙ СЛУЧАЙ ПРИМЕНЕНИЯ LIBERUM VETO. РЕЛЯЦИЯ О
СРЫВЕ СЕЙМА (1652)
[Из Варшавы, с сейма 1652 г.] ...Посольская изба, по своему обыкновению
заполняя дни раздорами и спорами, не приступала к продолжению совещаний с
панами сенаторами и не пошла наверх, в сенат, как установлено, за 5 дней до
закрытия63. Не пошли они ни за четыре, ни за три, ни за два дня, а в последний
62 Тынф — чеканившаяся с 1663 г. монета достоинством в 1 злотый, которая
содержала в 2—3 раза меньше серебра, чем прежде (названа по имени Тымфа —
предпринимателя, получившего королевскую концессию на чеканку этой монеты).
63
Здесь и далее идет речь об истечении 6-недельного срока, предусмотренного
день. Препятствие возникло по следующей причине. В среду князь Радзивилл,
гетман литовский, ехал в замок по Пивной улице, мимо двора Покшивицкого.
Там стояла запряженная карета пана старосты. Всадники сперва оскорбили
возницу и гайдуков, потом сам гетман крикнул: бей! Были убиты два гайдука
пана старосты, а возница, может, и вылечится. Люди пана старосты тоже
порубили немало литвы 64, но сила взяла верх, и литва даже ворвалась в дом.
Это преступление вызвало задержку дня на два, ибо паны пруссаки 65 не желали
ни к чему приступать, пока не будет судебного разбирательства. Едва лишь в
пятницу удалось удовлетворить панов пруссаков тем, что посольская изба
прежде всего обратится наверх и будет просить короля, чтобы приказал дело
рассудить. Так и было решено, чтобы судить. В тот же день
была дана отсрочка до субботы. В субботу паны коронные66 стали сильно
нападать на пруссаков по поводу уплаты прошлых податей — они хотели в
случае, если сейм будет сорван, свалить вину на прусскую землю... Но когда
паны пруссаки публично дали понять, что вместе с городами 67 * будут насмерть
стоять при короле, то их милости совсем взбеленились. И потом, когда Речь
Посполитая просила о продлении до понедельника, один из литовских послов
закричал: «Я не дозволяю продления!» — и неожиданно выбежал, заявил
протест и сразу же переправился на другой берег Вислы. И так-то был спет
реквием сейму. Но как бы он, не дай боже, не стал реквиемом Польше. Люди
догадываются, что это интрига [пана] гетмана литовского].
Kubala L. Szkice historyczne. Warszawa, 1923. T. 2. S. 305, пер. В. А.
Якубского.
2.	ПОПЫТКИ БОРЮЩИХСЯ ГРУППИРОВОК
ПРИВЛЕЧЬ НА СВОЮ СТОРОНУ ШЛЯХТУ И КРЕСТЬЯН.
ИЗ ВОЗЗВАНИЙ ВРЕМЕН РОКОША ЛЮБОМИРСКОГО
Рокош Любомирского — антикоролевский мятеж 1665—1666 гг.,
направленный против попыток Яна Казимира усилить королевскую власть. Ежи
Себастьян Любомирский (1616—1667)—один из влиятельных магнатов, видный
военачальник и политик (великий коронный маршалок, гетман). Решительный
«Генриховыми артикулами» для работы сейма, и процедуре продления этого срока.
64 Литва — здесь люди гетмана литовского.
65 Пруссаки— депутаты Королевской Пруссии (Гданьского Поморья).
66 Паны коронные — депутаты Короны, т, е. земель, которые входили в
королевство Польское до Люблинской унии. Королевскую Пруссию тоже считали
частью Короны, но иногда (как в данном случае) рассматривали ее обособленно.
67 Подразумеваются города Королевской Пруссии, сохранившие в отличие от
прочих польских городов значительный политический вес и права.
противник королевской партии. Приговоренный сеймовым судом к изгнанию,
утрате должностей и конфискации имущества, поднял рокош.
[Из манифеста Е. С. Любомирского]
...Весь мир прошу о сочувствии и о признании, что совершена
несправедливость. Прошу и собственных братьев, особенно из шляхетского
сословия, поскольку паны сенаторы были, видно, плохо осведомлены, или
запуганы... или одурманены милостями и спасать меня не пожелали, либо не
смогли, пусть братья протянут руку моей невиновности, а вернее — отчизне,
лишаемой опоры и идущей в рабство. Речь идет не о чем ином, как о свободе, о
шляхетском сословии, чей свободный глас и чьи прерогативы задавлены... Чего
же это сословие может еще ждать, когда [король] пренебрег просьбами в
инструкциях, сеймовых послов просьбами и возражениями, касающимися меня
и отчизны? При предшественниках [короля] бывало не так: ежели они
собирались предпринять что-либо в ущерб отчизне или в нарушение [прав] ее
обывателя, а подданные вступались, то государи охотно отказывались от своих
предприятий или предложений. Даже явные обиды и тяжко оскорбляющие
величество проступки они прощали по заступничеству Речи Посп[олитой], а
иной раз по своему милосердию (чему примером служит рокош при Сигизмунде
III)...
Нашей вольностью пользуются посторонние. Чего же ради мы у [себя]
дома позволим ее отнимать еще и женщине? 68 [Позволим] ради амбиций
королевы ее [милости, желающей], чтобы ее кровь здесь царила, глушить столь
дорогое благовольной элекции? Не прекрасный ли путь она избрала для этого
— разорения, изгнания, преследования сограждан? Только что не убийства...
[Из универсала короля Яна Казимира, обращенного к крестьянам (апрель
— май 1655 г.)]
Всем и каждому... а особенно городским и сельским властям, войтам,
солтысам, гарникам и всему простому народу... В то время, как мы всеми
способами стараемся об общем мире и облегчении от податей... не щадя
собственного здоровья и кладя голову за наших подданных, всему этому
мешает... Ежи Любомирский, декретом прошлого сейма изобличенный в
бунтовании солдат, причинении вреда Речи Посполитой и явных
преступлениях. Он не только вновь бунтует войско, но и стягивает посторонние
силы из соседних государств, чтобы огонь охватил милую Отчизну со всех
сторон. Для того он собирает людей в Спижских городах...69 70 Рокош поднимает
68 Имеется в виду Мария Людвика — супруга Яна Казимира (француженка
родом) — вдохновительница замыслов королевской партии, добивавшаяся избрания на
польский трон французского принца.
69 Гарники — те жители Прикарпатья, которым было порученоследить за
безопасностью границ, ловить разбойников и т. и.
70 Спижские города — города в Северной Словакии, недалеко от польской
не только шляхетское сословие, он старается привлечь татар и казаков,
приводит даже немецкие войска...
По отцовской любви о всем этом предостерегаем вас, чтобы вы сами
приложили к этому руку, понимая, что никому не достается больше бедствий,
чем вам. Если Любомирский закроется в Спижских городах или укрепится в
горах, для вас это будет гибельно. А когда нам придется против него вести
войска, вам не избежать окончательного погрома. Вы же хорошо знаете, что
значит солдатское своеволие — ни жена, ни детки ваши не будут в
безопасности, дома ваши будут разграблены или сожжены, скот и пожитки
будут сведены или захвачены солдатом, вы будете невинно гибнуть из-за его
злобы, а после меча и огня придут голод и мор. Потому ради бога, ради самих
себя, ради защиты жен, деток и пожитков ваших кидайтесь сами гасить этот
огонь и где только его
[Любомирского] люди покажутся, истребляйте как врагов Речи
Посполитой и простого народа...
[Из универсала Е. С. Любомирского, обращенного к (крестьянам (июнь
1655 г.)
Верным, честным, работящим, войтам, солтысам, гарникам, людям любого
состояния, подданным [короля] из горных краев сообщаю, что до меня дошли
известия, что двором — не имею в виду ЕКМсти и, видать, без его ведома
разбросаны среди вас припечатанные коронной печатью универсалы, в которых
71
вина за все смуты возложена на коронного маршалка и велено его люден
убивать тиранским образом... Давно уже двор старается, втянув шляхетское
сословие в большие войны и разорив податями, лишить вас прирожденного
вашего заступника, чтобы никто вас не защищал и: [двор] беспрерывно давил
бы вас податями.
Пан маршалок отстаивал шляхетские вольности, целостность которых
включает в себя и целостность ваших [свобод]. Он, не затягивая войны, вел дело
к давно желанному миру и резко выступал против тех сенаторов, что и
обогащались награбленным вашим добром. Он хотел искоренить дурную
монету, которую на вас напустил двор, погубив старую [монету] с великим
обременением и уроном для вас. Он всеми силами противился введению в
Польшу, якобы для вашей защиты, татар, которые бы по своему обыкновению
не только бы разоряли имения, но и шляхту и вас с женами и детьми уводили
бы в полон. Он не допустил возведения при жизни короля вопреки законам
отчизны и на погибель всей Речи Посполитой постороннего государя на
престол, ибо, если бы правило два короля, усилились бы ограбление,
беспорядки и свары и нужда среди вас и всех сословий. Одним словом, он по
должности своей заботился, чтобы ничего не делалось такого, что могло
погубить отчизну и вас. За это он страдает, за это двор его ненавидит... Из
доброжелательства к вам я этим универсалом открыл истинное положение дел...
Таковых обманщиков истребляйте как изменников, отбирайте их имущество,
что они награбили у вас и ваших братьев, бейте, не допускайте к себе, дабы *
границы, принадлежавшие Польше. Находились в держании у Любомирского.
71 Любомирский говорит о себе в третьем лице.
всего спокойно пользоваться трудом рук своих.
Historia Polski. 1648—1764... S. 107—116.
3.	О РАБОТЕ СЕЙМА. ДОНЕСЕНИЕ ФРАНЦУЗСКОГО ПОСЛА
ЛЮДОВИКУ XV [март 1732 г.]
...Желательно, чтобы поляки больше думали об интересах своей родины,
больше, чем прежде, заботились о том, что происходит за рубежом, и больше
бы остерегались венского двора, России и Пруссии. Они же думают
исключительно о своих партикулярных интересах, и, когда им говорят об
опасности, в какой пребывают, признают, что она существует, но тут же
отвечают, что Польша всегда сама собой управляла и что в интересах Европы,
дабы нынешнее правительство [Польши] осталось таким, каким есть, и дабы
никто из соседних государей не подчинил его. Я им говорю, что венский двор,
Россия и Пруссия никогда не были так сильны, как теперь, и они [поляки]
постоянно должны опасаться потери каких-либо провинций... Но им только бы
давали деньги, и они довольны. Таковы, Светлейший Государь, их
политические принципы.
В соответствии с Вашим, государь, велением, необходимо присмотреть за
срывом будущего чрезвычайного сейма. Малосведущие в политике люди
считают, что сейм срывается легко и без больших расходов. Действительно, не
надо много платить послу, который срывает сейм, выходя из палаты и вписывая
свой протест в книги. Но этого мало. Надо иметь за собой значительную группу
влиятельных магнатов, которые поддержат такого посла. Обычно бывает это
простой шляхтич; его легко уговорить, но так же легко он может переменить
мнение, получив подарок от двора. Те из магнатов, что являются послами,
всегда делают вид, что сейма не срывают — иначе лишились бы
благосклонности двора. Поэтому надо обращаться к нескольким бедным
шляхтичам, давая им деньги. Однако следует иметь партию, которая их
поддержит, ибо, когда они покидают палату, их могут зарубить. Эта партия,
которой тоже надо дать денег, под разными предлогами не позволяет убить
протестующего посла. Во время последнего сейма в Гродно72, когда сорвал его
посол Марцинкевич и получил обещанные ему за отъезд из Гродно деньги,
польский король разослал во все стороны разных значительных людей, чтобы
его догнали и с помощью всякого рода обещаний доставили назад. Ночь он
провел в шести милях от Гродно, и пришлось употребить все старания, дабы его
удержать: он хотел вернуться и купить ткань для жены. Мы купили штуку
лионской ткани и доставили ему. Ибо, вернись он в Гродно, польский король
дал бы ему столько же денег, как и мы, и он взял бы назад свой протест и назвал
тех, кто его нанял сорвать сейм...
Historia Polski. 1648—1764... S. 156—158, пер. В. А. Якубского.
72 Сейм 1730 г., срыв которого обошелся Франции в 60 тыс. ливров.
Тема VIII
В ПОИСКАХ ВЫХОДА ИЗ ТУПИКА
1.	ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПИСАТЕЛИ
О НЕОБХОДИМОСТИ ПЕРЕМЕН В ПОЛЬШЕ.
ИЗ ПАМФЛЕТОВ С. ЛЕЩИНЬСКОГО «СВОБОДНЫЙ ГЛАС,
ОХРАНЯЮЩИЙ СВОБОДУ»
Станислав Лещиньский (1677—1766) дважды занимал польский трон: в
1704—1711 гг. как ставленник Карла XII и в 1733—1734 гг. Полагают, что
«Свободный глас» написан в 1734—1737 гг. Лещиньский использовал текст
литовского шляхтича Матвея Белозора. Популярность этого произведения в
дворянских кругах Польши, где с 1740-х гг. оно распространялось во многих
списках и в печатном виде, бесспорна.
Плебеи. Этому сословию мы должны были бы уделять больше внимания, ибо
оно — опора всех государств. Откуда богатство стран, откуда подати в казне,
откуда рекруты в войске, как не от плебеев. Не будь их, пришлось бы шляхтичу
превратиться в крестьянина, самому трудясь ради пропитания. Христианский
долг требует от нас, чтобы мы не обращались с крестьянами как со скотом. Я
же, мало того, что заставляю крестьянина работать как вола, что я вправе
продать его как клячу или пса. Я вопреки закону божьему могу, заплатив сотню
гривен, безнаказанно убить его73. Это презрение к простому люду столь велико
лишь в Польше. В государствах, которые, подобно нам, гордятся своей
свободой, [плебеи] составляют особое сословие, как то видим в Швеции, в
Англии, в Голландии, в Швейцарии. Без их [плебеев] совета мы обойдемся, но
не обойдемся без их помощи.
Пристало ли в христианском королевстве иметь христиан за невольников?
<...> Каков политический резон в том, чтобы владеть плебеями как вещью? В
этом мне видятся две чрезвычайные опасности. Во-первых, свойственно
[человеку] стремление сбросить с себя то, чем он обременен, и потому надо
опасаться, не захотят ли они когда-либо по гибельному примеру украинских
бунтов сбросить столь тяжкое ярмо неволи с опасностью для отчизны. Другая
опасность в том, что простой наш народ приходит в ничтожество, ибо, трудясь
только по принуждению, вовсе не может иметь охоты к заработку, не будучи в
нем уверенным, и к столь нужному для экономики ремеслу... Оттого в нашей
Польше, не так, как в иных государствах,— не видим мы ни внимания к
экономике, ни пользы от хозяйства, ни ловкости в торговле, ни, наконец,
73 Имеется в виду так называемая гловщизна, пеня за убийство.
умения в разных ремеслах. Пусть каждый прикинет, какой от этого ущерб Речи
Посполитой74 , а сверх того я не вижу, в чем выгода даже помещику оттого, что
крестьянин его — невольник.
Не надо, упаси боже, урезать прерогативы шляхетского сословия по
отношению к его подданным. Существуют права господина, охраняемые всеми
законами — но не такие, каких не мог бы присвоить себе даже величайший
монарх, не нанеся великой обиды [своим подданным]. Его, к примеру, считали
бы тираном, прикажи он казнить кого-либо. У нас же без суда, зачастую без
должной причины можно казнить своего крестьянина. По обычаю всех
государств право меча принадлежит лишь высшей власти. <...> Поэтому
помещикам надлежало бы судить плебеев только в первой инстанции и дать им
право апеллировать к гродам 75. Ежели какому помещику кажется
унизительным судиться в гроде со своим подданным, пусть поглядит, как
вершат справедливость во всех странах, и как в трибуналах и парламентах
королевства самый последний мужик судится со своим монархом и выигрывает
дело, если оно правое, не ущемив этим прав величества.
Далее говоря о неволе подданных, вижу в ней верную гибель стране. Ясно
это из каждодневного опыта. Если случится, что мой крестьянин и подданный
осел у моего соседа и хорошо там устроился, тот обязан мне его вернуть. Этим я
и соседскую деревню опустошу, и зажиточного мужика разорю, согнав его с
хозяйства. <...> Оттого большая часть нашей Польши пуста, с ущербом для
податей Речи Посполитой и с обидой для того помещика, который, не имея
собственных подданных, не может чужих посадить. Крестьянина из чужих
краев он тоже не зазовет, ибо кто захочет добровольно стать рабом и попасть в
истинную неволю, в какой, как ему ведомо, пребывают в Польше плебеи.
Отсюда я заключаю, что и Речи Посполитой и каждому землевладельцу была
бы большая выгода, если бы [он] договорился с крестьянином или о барщине,
или о иных повинностях и чиншах, а в остальном дал бы ему свободу перейти,
ежели пожелает, в другое имение. Будь такая свобода повсеместной, я, если
лишусь своего подданного, смогу спокойно найти чужого. Если я его не
переобременю и он будет уверен, что сам соберет заработанное своим трудом
[сверх того, что обязан отдать мне], то не покинет своего двора. Свидетельством
тому деревни у границ Силезии или в Пруссии — многолюдные и зажиточные
лишь по причине свободы простонародья76.
Будь свобода всеобщей, мы бы узрели весь край, изобилующий селениями
и [с цветущим] земледелием. В городах и местечках не будет такого запустения,
как ныне. Дома разваливаются, обывателей мало, мещане убоги, ремесленники
неумелы, товаров не хватает, нет, наконец, порядка в управлении. Что тому
причиной? Только то, что простой люд лишен защиты, терпит ото всех обиды, и
мещанин никогда не найдет справедливости [в споре] со шляхтичем.
74	«Речь Посполитая» в польском политическом языке эпохи — это вообще
государство и политический организм, родившийся в результате Люблинской унии
1569 г.
75	Гроды — здесь суды в административных центрах.
^’Подразумеваются селения так называемых олендров — лично свободных
колонистов, сидевших на оброке, и сходных с ними некоторых других, также
немногочисленных, категорий крестьянства.
[Города и местечки] поддерживают торговлю по всему государству, без
них не имели бы никакой цены наши имения. Поэтому в интересах каждого
сообща заботиться о поддержании городов и местечек. Надо, чтобы были у них
свободы и привилегии, как в других странах. Надо защитить их от насилий, за
каковые пусть будет покаран и тот дворянин, что не поступает по-дворянски.
Feldman f Czasy saskie. Krakow, 1928. S. 201—207, пер. В. А. Якубского.
2.	ЕЩЕ ОДИН ПРОЕКТ РЕФОРМ.
ИЗ СОЧИНЕНИЯ С. ПОНЯТОВСКОГО «ПИСЬМО ПОМЕЩИКА ДРУГУ
ИЗ ИНОГО ВОЕВОДСТВА»
Станислав Понятовский (1676—1762)—государственный деятель и
писатель, отец последнего польского короля, выходец из небогатой шляхты.
Женившись на Констанции Чарторыской, стал одним из признанных
предводителей партии Чарторыских. «Письмо...» написано накануне
Гродненского сейма 1744 г., на котором сторонники Чарторыских рассчитывали
провести некоторые реформы.
...Мы признаем, правда, что нам нужно большое войско, подумываем о нем,
но все без толку. Ибо, не желая ничего предпринять по-настоящему и больше
заботясь каждый сам о себе, нарочно медлим с тем, что сами почитаем самым
неотложным для нашего спасения.
Ты, ваша милость, наверное, подумаешь: откуда же возьмется войско — и
войско большое, какового требуют обширность страны и протяженность
границ, войско регулярно обученное, хорошо оплаченное [чтобы никому от
него не было обид]? Откуда средства на ружья, пушки, амуницию и прочие
военные надобности?
Надо ввести генеральную пошлину — не только от хлеба и всего того, что
родит наша земля, но и от всех других товаров, дабы платили все без какого-
либо изъятия. Назначим, к примеру, по по талеру с лашта 77 хлеба. Шляхтич-
продавец от этого ничего не потеряет или потеряет очень мало, ибо то, что
уплатил, вернет себе от покупателя. Казна же бесспорно намного пополнится.
Поскольку в каждом государстве размах торговли и множество торговцев
являются почти единственной причиной изобилия, а следовательно, и
общественного благоденствия, предусмотрительность предписывает нам
больше всего заботиться о том, как добрыми способами облегчить всякую
коммерцию в нашей стране. Но мы до сих пор поступали прямо
противоположным манером. Потому мало найдется купцов, которые хотели бы
с нами иметь дело, а те, что еще остались, нищают на глазах. От этого
происходит упадок городов, людская нищета и затем большой урон Речи
Посполитой. Не говорю уже о тысяче иных видов притеснений, грабежа, какие
терпят купцы от частных лиц. Одна лишь та пошлина, которую они ныне
должны платить Речи Посполитой, настолько поднята, что должна каждого
отвратить от купечества. Чем ниже будет тариф, тем больше найдется людей,
склонных торговать, и казне прибавится доходов. Нужно лишь позаботиться,
77 Лашт, или ласт,— примерно 1,8 т.
дабы от всех товаров, что ввозятся в страну, платилось больше, а от тех, что
вывозятся,— меньше. Надлежит ревностно заботиться о нерушимости
публичного кредита, о пунктуальном и неуклонном удовлетворении векселей,
расписок и обязательств — это душа и фундамент торговли. Без этого нам
никак не привести дел в порядок. [Для пополнения казны автор предлагает
также поднять цены на пиво и водку, ввести табачную монополию и т. п.]
Принесет пользу и установление во всем королевстве одинаковой меры и веса
для зерна, для напитков и для всех иных товаров.
Помню похвальное предложение сенатора, каштеляна киевского на
последнем сейме — пожертвовать на публичные надобности десятую часть
годовых доходов. Давайте последуем столь прекрасным, столь достойным
чувствам, возьмемся за
руки все без изъятия, объединим сердца и умы наши, чтобы не погибло
достойное подражания решение. Примем во внимание, что без огромного
войска мы пребываем и всегда будем пребывать в опасности. И не надо
ограждать от добровольной, славной и, бесспорно, полезной жертвы ни наших
наследственных имений, не имений духовных, королевских, заставных. Честно
засвидетельствуем наши доходы. Отдадим часть, чтобы сохранить все.
Тут мне приходит на ум: не... разумно ли исправить столь вредящий
публичному благу обычай срывать сеймы — обычай, на который мы все
повсеместно и справедливо жалуемся и который в конце концов приведет нас к
гибели? Знаешь же ты, ваша милость, что временами ради ничтожного личного
интереса прибегают к этой странной и непонятной клаузуле: «Даже с ущербом
для сейма78. ...Мы злоупотребляем вольностью, вернее — превращаем ее в
своеволие...
[Понятовский рекомендует ограничить доступ в монастыри, запретив
пострижение в монахи людям моложе 25 лет.] ... Тогда бы множество людей
обратилось бы к иным, полезным Речи Пос-политой, состояниям: одни в
войско, другие к купечеству, иные к мануфактурам и ремеслам, иные к
земледелию.
Наконец, следует нам воззвать к [королю] прося, чтобы он соблаговолил
оказать покровительство городам и местечкам, дабы обнищавшие мещане были
избавлены от почти что рабства и жили себе спокойно трудом рук своих,
пользуясь свободой отправления религиозных обрядов и иными свободами. От
этого нам следует большая, сверх всех ожиданий, выгода: города вскоре
наполнятся купцами, ремесленниками, мануфактурами, разбогатеют и
украсятся. ... Порядок сможет вернуться, особенно если мы... запретим
духовенству и шляхте покупку домов и земельных участков, каковая
окончательно разоряет мещан...
Kantecki К. St. Poniatowski, kasztelan krakowski, ojciec Stanislawa Augusta.
Poznan, 1880. T. 2. S. XCI—CI, пер. В. А. Якубского.
78Формула из инструкций, даваемых на сеймиках послам на сейм. Она давала
послу полномочие сорвать сейм, если не будут приняты содержащиеся в инструкции
требования.
3.	И ЕЩЕ ОДИН ПРОЕКТ РЕФОРМ. ИЗ «ВОЗЗВАНИЯ К ГОСПОДАМ
ОБОИХ СОСЛОВИИ» А. ПОТОЦКОГО
Антони Потоцкий (1702—1766)—белзский воевода, один из
предводителей так называемых республиканцев — группировки,
противостоявшей Чарторыским. Памфлет был им написан в начале августа 1744
г., перед открытием Гродненского сейма. Патриотическая фразеология
«Воззвания...» не помешала автору и другим «республиканцам» за полученную
от прусского и французского дворов солидную мзду сорвать сейм 1744 г.
...Разорение городов по всей Польше и [Литве] настолько повсеместно и
велико, что, за исключением лишь Варшавы, прочие самые значительные
города по большей части можно уподобить сущему разбойничьему притону.
Этому я усматриваю две очевидные причины: обременение домов
видеркауфами 79 и отстранение от торговли мещан людьми, которые, пользуясь
протекцией, привозят, обманув таможню, много товаров и преграждают
горожанам путь к заработку. Против этого мне представляются действенными
два способа. Прежде всего, надо установить законом, чтобы впредь никто из
мещан не смел ни продавать дом [разве что мещанину], ни брать денег под
залог дома...
Так как во всех странах города являются самым большим украшением и
опорой государства, они были бы достойны большего с нашей стороны
уважения, защиты и прав, которые бы отличали [мещан] от прочего
простонародья. Для этого не мешало бы во всем государстве допустить их [в
сейм] в качестве одного из сословий, подобно прусским городам в тамошней
провинции. Другие народы стали бы больше обращать внимания на Речь
Посполитую, тогда как [сейчас] нас считают, по правде говоря, народом грубым
и немилосердным, полагая, что с мещанами и подданными у нас хуже
обращаются, чем в иных местах с невольниками. ...У всех главенствующих
городов должны быть свои послы в сейме следующим способом: если в
воеводстве есть несколько гро-довых городов, пусть поочередно посылают
послов на каждый сейм. Представители прочих городов — королевских,
частновладельческих, духовных — вносят предложения для инструкции послам,
которые обязаны больше всего заботиться о подъеме торговли, заведении
мануфактур в городах, установлении прочного порядка и строжайшем
соблюдении справедливости, а также обязаны неустанно думать о пользе Речи
Посполитой. Города, таким образом, поднимутся и принесут бесспорную и
большую пользу.
...Мы из воинственного народа стали предметом насмешек и презрения для
соседних государств. Разве слыхать было прежде о такой ненасытной и
бесстыдной жадности, когда посол за несколько сотен, а временами за
несколько десятков злотых, готов сорвать [сейм], а шляхтич за несколько
червонных готов сорвать сеймик? Кто слыхал, чтобы послом, депутатом либо
комиссаром становились за деньги? <...>
Не помышляю даже, упаси боже, об упразднении liberum veto. <...> Каждому
поляку следует его ревностно охранять. Ничего не может быть более
похвального, чем наложить запрет на то, что противно родному праву, святой
79Видеркауф — разновидность ростовщической операции: кредитор пользуется
доходами с заложенной недвижимости до тех пор, пока должник не заплатит долг.
вере и истинной свободе. Но срывать сеймы и сеймики — значит губить Речь
Посполитую, не допускать, чтобы она управляла собой. Пусть мне кто-либо из
знатоков публичного права укажет, где в законе сказано о срыве сеймов и
сеймиков. Поскольку этого наверняка нигде нет, нужно усиленно стараться на
будущее время охранять сеймовые и сеймиковые заседания. Самый
подходящий способ для этого, по-моему, таков: если кто внесет
противоречащее закону, нарушающее вольность предложение, может посол или
сенатор на сейме, шляхтич на сеймике выступить с вольным запретом [liberum
veto] и сразу же указать, какому закону противоречит этот проект. Когда он это
обстоятельство докажет, предложение следует отвергнуть и, перейдя к другим,
согласным с законом, продолжать обсуждение. Только введя такой порядок, мы
будем наслаждаться сладкой и бесценной вольностью, Речь Посполитая — с
пользой управлять собою, а всегда вредным для нас иностранным покушениям
будут перекрыты пути.
Skidinski М. Europa a Polska w dobie wojny о sukcesje austriacka w latach
1740—1745. Krakow, 1912. T. 2. S. 177—181.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Галл Аноним. Хроника и деяния князей или правителей польских. М.,
1961.
Длугош Ян. Грюнвальдская битва. М., 1962.
Дневник Люблинского сейма 1569 г.: Соединение Великого княжества
Литовского с королевством Польским. Спб., 1869.
Меховский М. Трактат о двух Сарматиях/Введ., пер. и коммент. С. А.
Аннинского. М.; Л., 1963.
Нешавский статут 1454 г. // Хрестоматия по истории средних веков. М.,
1961. Т. 2. С. 595—599.
Польские мыслители эпохи Возрождения. М., 1960.
Бардах Ю., Леснодорский Б., Пиетрчак М. История государства и права
Польши. М., 1980.
Воронков И. А. Инвентари имений — важный источник по истории польской
феодальной деревни // Вопр. истории. 1959. № 4. С. 124—127.
Греков Б. Д. Польская Правда: Опыт изучения обществ, и полит, строя
Польши XII в. по Польской Правде // Избр. труды. М., 1957. Т. 1. С. 266—442.
Джервис М. В. О некоторых вопросах источниковедения по истории Польши
//Проблемы источниковедения. М.; Л., 1933. Сб. 1. С. 163—181.
Исаевич Я. Д. Гродские и земские акты — важнейший источник по
истории аграрных отношений в Речи Посполитой в XVI—XVIII вв. //
Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. 1961. Рига, 1963.
История польской литературы. М., 1968. Т. 1.
Ливанцев К. Е. Сословно-представительная монархия в Польше, ее сущность
и особенности. Л., 1968.
Миллер И. С. Крестьянское восстание в Подгалье в 1651 г. // Уч. зап. Ин-та
славяноведения АН СССР. 1950. Т. 2.
Тазбир Я. Привилегированное сословие феодальной Польши // Вопр.
истории. 1977. № 12. С. 159—168.
Фоменкова В. М. Статуты Казимира III как источник по истории аграрных
отношений в феодальной Польше // Слав, архив. М., 1963.
Чаплиньский В. Органы государственной власти в Польше XVI—XVII вв. //
Вопр. истории. 1977. № 12. С. 148—159.
Якубский В. А. Проблемы аграрной истории позднесредневековой Польши.
Л„ 1975.
Bardach A., Herbst St. Kultura polska w zrodlach i opracowaniach. Warszawa,
1961.
Budkowa-Kozlowska Z. Repertorium polskich dokumentow doby piastowskiej.
Krakow, 1937.
Historia Polski. 1648—1764: Wybor tekstow. Warszawa, 1956.
KierstenA. Na tropach Napierskiego. Warszawa, 1970.
Konopczynski W. Polscy pisarze polityczni XVIII w. Warszawa, 1966.
Kulrzeba St. Historia zrodel dawnego prawa polskiego. Lwow, 1925—1926. T.
1—2.
Maleczynski K. Zarys diplomatyki polskiej wiekow srednich. Wroclaw, 1951.
Matuszewski f. Najstary zwod prawa polskiego. Warszawa, 1959.
Monumenta Poloniae Historica: Nova series. Krakow, 1952. T. 2. Polskie ustawy
wiejskie XV—XVIII w. Krakow, 1938.
Plaza St. Warsztat naukowy historyka wsi Polski feudalnej. Warszawa, 1980.
Rostworowskl E. Legendy i fakty XVIII w. Warszawa, 1963.
Roman S. Geneza statutow Kazimierza Wielkiego: Studium zrodloznawcze.
Krakow, 1961.
Roman S. Statuty nieszawskie. Wroclaw, 1957.
Transakcje chlopami w Rzeczyspospolitej szlacheckiej (w. XVI—XVIII).
Warszawa, 1959.
Wyczanski A. Szlacheckie inwentarze posmiertne z XVI w. jako zrodlo do dziejow
kultury materialnej w Polsce // Kwartalnik historii kultury materialnej. Rocznik 2.
Warszawa, 1954. S. 691—699.
Zylkowicz L. W sprawie wydawania suplik chlopskich jako zrodla do dziejow
wsi//Studia zrodloznawcze. 1958. T. 3. S. 255—264.
ПОЛАБСКИЕ И ПОМОРСКИЕ СЛАВЯНЕ
ВВЕДЕНИЕ
Основными источниками по истории полабских и поморских славян VIII—
XII вв. служат нарративные памятники иностранного происхождения, прежде
всего сочинения франкских и немецких авторов.
Ценные сведения о социально-политической структуре ободритов, вильцев и
сербов в конце VIII — начале IX в. и об их противоречивых взаимоотношениях
с франкским королем, а затем императором Карлом Великим и его преемниками
содержатся в Каролингских анналах. Особое значение имеет главная
придворная летопись — «Анналы королевства франков», доведенные до 829 г.
Часть летописи (до 801 г.) была между 814 и 817 гг. переработана и дополнена
(вторая редакция). Продолжением придворных анналов Каролингской династии
стали в IX в. в Восточно-Франкском королевстве Фульдские анналы, а в
Западно-Франкском — Вертинские анналы.
Уникальную информацию о географии славянских племен к северу от Дуная
с указанием числа укрепленных центров (градов) у каждого из них дает
анонимное сочинение, известное в науке как труд некоего Баварского Географа
и составленное, по-видимому, по рассказам купцов и других путешественников
для военно-стратегических целей Франкской империи не ранее середины IX в.
О начале активной экспансии немецких феодалов на земли полабских славян
в X в., борьбе славян за сохранение политической самостоятельности
рассказывает хроника «Деяния саксов», написанная в 50—70-х гг. X в. монахом
Видукйндом из монастыря Новая Корвея в Саксонии. Прославляя
завоевательные походы саксонских маркграфов и королей, автор приводит и
некоторые сведения о политической организации славянских племен, живших
за Эльбой.
Еще больше данных о внутренних порядках у славян, их политическом
строе, обычаях и верованиях сообщает в своей «Хронике» Титмар, епископ
Мерзебургский (ум. в 1018 г.). Он был хорошо осведомлен о жизни полабских
племен, хотя многие его суждения о язычниках-славянах весьма тенденциозны.
Подробные сведения о местоположении, быте и религии полабских и
поморских славян можно найти в сочинении Адама, каноника Гамбургско-
Бременского архиепископства, закончившего свой обширный труд о
миссионерской деятельности гамбургских священников около 1075 г. Опираясь
прежде всего на рассказы очевидцев — купцов, миссионеров,
путешественников, Адам Бременский приводит, например, интересное
описание г. Волина (Юмне) в Поморье.
Главный же источник по истории хозяйства, быта, социальной структуры и
нравов поморян — «Жития Оттона Бамбергского», составленные по рассказам
участников двух миссионерских поездок епископа в Поморье по приглашению
польского князя Болеслава III в 1124 и 1127 гг. Самое важное и богатое
сведениями — «Житие Оттона, епископа Бамбергского», написанное в форме
диалога бамбергским монахом Гербордом около 1160 г.
Своего рода продолжением сочинения Адама является «Славянская
хроника» Гельмольда—священника в Бозау (Гольштейн) (ум. в 1177 г). Здесь
подробно изложена история крупного и сильного политического объединения
ободритов в XI—XII вв, история его постепенного насильственного поглощения
Саксонским герцогством, что привело к окончательному завоеванию немцами
Полабья, началу германизации южного побережья Балтики между Эльбой и
Одером. О нравах и обычаях славян Гельмольд зачастую судит на основе своих
впечатлений от миссионерской поездки в Полабье в 1155—1156 гг.
К источникам может быть поставлен ряд вопросов. Какую территорию
занимали полабские и поморские славяне по данным источников? Позволяют ли
приведенные фрагменты судить об основных отраслях хозяйства славян между
Эльбой (Заале) и Одером? Какие факты, сообщаемые в источниках,
свидетельствуют о процессах имущественной и социальной дифференциации?
Что представляла собой социальная структура полабо-славянского общества,
можно ли проследить какую-либо эволюцию общественных отношений? Как
можно охарактеризовать политическую организацию славянских племен?
Оставалась ли она неизменной на протяжении полутысячелетия или в ней
заметно развитие? Что можно сказать об организации управления в княжествах,
о степени участия населения в политической жизни? Что сообщают источники
об этнической (племенной) структуре славян? Каковы были политические и
социально-психологические условия проникновения христианства в славянскую
среду? В каких формах происходило проникновение немцев на славянские
земли?
1. ГЕОГРАФИЯ РАССЕЛЕНИЯ ПОЛАБСКИХ СЛАВЯН, ИХ
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ И ОТНОШЕНИЯ С ФРАНКСКИМ
ГОСУДАРСТВОМ. ИЗ «АННАЛОВ КОРОЛЕВСТВА ФРАНКОВ»
789. Затем... был совершен поход в Склаванию, жители которой зовутся
вильцами... [Карл Великий] подчинил вышеупомянутых славян своей власти. И
были с ним в том же войске франки и саксы... С ним были еще и славяне, чье
имя сорбы, а также ободрйты, которыми предводительствовал Витцан1.
789. [Вторая редакция.] Есть в Германии некое племя славян, живущее на
берегу Океана 2 3, которые на собственном языке зовутся велатабами, на
франкском же вильцами. Будучи всегда врагами франков, они обычно
ненавидели своих соседей, которые были подданными или союзниками франков
3, и донимали и тревожили их войнами. Решив, что не следует дольше сносить
дерзость этого племени, король постановил идти на него войной... Племя то,
хотя и воинственное и рассчитывающее на свою многочисленность, не смогло
долго выдерживать натиск королевского войска, и поэтому, когда сначала
подошли к граду Драговита — а он далеко превосходил всех царьков вильцев и
знатностью рода, и авторитетом старости,— он тотчас со всеми своими
[людьми] вышел из града навстречу королю, дал заложников, каких
потребовали, и клятвенно пообещал блюсти верность королю и франкам. И
1 Витцан — первый известный по имени князь ободритов, погиб в 795 г. как
союзник Карла Великого в его войне против саксов.
2 Океан — Балтийское море.
3 Имеются в виду, по всей вероятности, саксы и ободрйты.
другие знатные лица и царьки славян, последовав его примеру, подчинились
власти короля.
798. [Вторая редакция.] Трансальбинцы...4 выступили против ободритов.
Ведь ободриты всегда помогали франкам, за что были приняты ими в союз. Их
князь Траско, узнав о продвижении трансальбинцев, явился со всем своим
войском им навстречу на поле, что зовется Свентана5, и... учинил им большую
резню.
ритов... Атаковав и захватив несколько славянских крепостей, он с
большими потерями в своем войске возвратился назад. Ведь хотя он и изгнал
оттуда князя ободритов Траско, не полагающегося на верность своих
соплеменников, а другого князя, Годелаиба, схваченного при помощи хитрости,
вздернул на виселицу и обложил данью две области ободритов, однако, потерял
лучших и храбрейших своих воинов... Были с Годофридом в вышеупомянутом
808. ... Датский король Годофрид двинулся с войском на обод-
походе и славяне, называемые вильцами, присоединившиеся к его войску
добровольно, из-за старинной вражды, которую обычно питали к ободритам. ...
Годофрид же, прежде чем вернуться назад, разрушил находившийся на берегу
Океана эмпорий, который на языке датчан назывался Рерик...6
817. ...Причиной отпадения [ободритов] было то, что королевскую власть,
которой Славомир после смерти Траско7 до сих пор один обладал над
ободритами, ему было приказано разделить с Цедрагом, сыном Траско. И это
его так сильно озлобило, что он заявил, будто никогда больше не переправится
через Эльбу и не явится во дворец 8.
823. ...Туда 9 среди других варварских посольств, прибывших по приказу
или по своей воле, явились пред лицо императора два брата, а именно короли
вильцев, оспаривавшие друг у друга королевскую власть. Звали их Милегаст и
Целадраг. Оба они были сыновьями Люба, короля вильцев; хотя он делил
королевскую власть со своими братьями, однако, поскольку он был старшим по
рождению, ему принадлежало верховенство над всей страной. Когда он, завязав
сражение с восточными ободритами, погиб, народ вильцев поставил над собой
королем его сына Милегаста, ибо тот был старшим по рождению. Но так как он
управлял вверенным ему по обычаю племени королевством не совсем так, как
подобает, то, отвергнув его, королевский сан передали младшему брату. По
этой причине оба они и прибыли пред лицо императора. Выслушав их и узнав
волю племени, более склонного вручить сан младшему из братьев, он
4 Трансальбинцы — саксонские племена, жившие к северу от Нижней Эльбы.
5 Свентана - совр. Швентанафельд около Борнхефеда в Гольштейне (ФРГ).
6 Рерик — вероятно, совр. Мекленбург близ Висмарской бухты (ГДР), где
находилось торговое поселение — эмпорий.
7 Убит в 809 г. в своей резиденции в Рерике людьми Годофрида.
8 Дворец императора Людовика Благочестивого (814—840) в Ахене.
9 На генеральное собрание имперской знати во Франкфурт.
постановил, чтобы тот обладал переданной ему его народом властью. Обоих их,
однако, оделив подарками и связав присягой, он отпустил домой.
826. ...Там 10 он [император Людовик] выслушал и Цедрага, князя ободритов,
а также Тунгло и, которых перед ним обвиняли в измене. Тунгло, взяв от него
заложником его сына, он позволил вернуться домой. Цедрага же, отпустив
прочих ободритов, оставил при себе и, отправив к народу ободритскому послов,
приказал разузнать, хотят ли подданные, чтобы он ими правил. ...А когда послы,
которых он отправил к ободритам, по возвращении доложили, что среди того
племени есть разные мнения о том, надо ли принимать назад своего короля, но
что, однако, некоторые лучшие и выдающиеся лица согласны его принять, то,
взяв от него заложников, каких потребовал, император велел восстановить его
на его королевском престоле.
Annales regni Francorum. Hannoverae, 1895. P. 84—87, 105, 125—126, 147,
160, 171, пер. В. К. Ронина.
2. ГЕОГРАФИЯ РАССЕЛЕНИЯ И ТЕРРИТОРИАЛЬНО-
ПОЛИТИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ПОЛАБСКИХ СЛАВЯН. ИЗ
СОЧИНЕНИЯ БАВАРСКОГО ГЕОГРАФА
<...> Ближе всего к пределам Дании находятся те, кого называют северными
ободритами. Там — область, в которой имеются 53 града, поделенные между их
князьями. У вильцев 95 градов и 4 области. Глиняне — народ, имеющий 7
градов. Неподалеку от них располагаются те, которые зовутся бетеничами,
мильчанами и моричанами и которые имеют 11 градов. Рядом с ними —
гаволяне, имеющие 8 градов. Около них находится область сербов, где живут
многие [племена], и у них 50 градов. Рядом с ними — те, кого [называют]
гломачами, имеющие 14 градов. <...>
Descriptio civitatum ad septentrionalem plagam Danubii. Praha, 1956. P. 2, nep.
В. К. Ронина.
3. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ СОРБОВ И ИХ ОТНОШЕНИЯ С
ЗАПАДНЫМИ СОСЕДЯМИ.
ИЗ ВЕРТИНСКИХ АННАЛОВ
839. ... Между тем саксы, сражаясь близ Кезигесбурга 12 против сорбов,
которые зовутся колодицами... одержали победу и, убив их короля Цимысла,
захватили этот же город и одиннадцать крепостей. Приняв также клятвы от
10 На собрании имперской знати в Ингельхейме.
11 Тунгло — одиниз видных представителей сербской знати, которого еще прежде
обвиняли при франкском дворе в неповиновении.
12
Кезигесбург — совр. Кезиц близ Кетена в междуречье Заале и Мульде (ГДР).
короля, поспешно избранного среди этих смут, и взяв, кроме того, заложников,
они обложили страну контрибуцией.
Annales Bertiniani. Hannoverae, 1883. Р. 23, пер. В. К. Ронина.
4.	ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ОБОДРИТОВ
И ИХ ОТНОШЕНИЯ С ЗАПАДНЫМИ СОСЕДЯМИ.
ИЗ ФУЛЬДСКИХ АННАЛОВ
844. Людовик 13 усмирил ободритов, замысливших отпасть [от франков],
пойдя на них войной и убив их короля Гостомысла. Землей же их и народом,
который бог сделал ему подвластным, он распорядился через князей.
Annales Fuldenses. Hannoverae, 1891. Р. 35, пер. В. К. Ронина.
5.	ОРГАНИЗАЦИЯ УПРАВЛЕНИЯ У ПОЛАБСКИХ СЛАВЯН В X в. И ИХ
ОТНОШЕНИЯ С ГЕРМАНСКИМ ГОСУДАРСТВОМ. ИЗ «ДЕЯНИЙ
САКСОВ» ВИДУКИНДА КОРВЕЙСКОГО
Кн. I, гл. 36. Когда же король Генрих 14 наложил подать на соседние племена,
на ободритов, вильцев, гаволян, гломачей, чехов и редарей, и был мир, редари
нарушили верность и, собрав большое войско, совершили нападение на город
под названием Валлислеву 15 и захватили его... Как только это произошло, все
варварские народы, поднявшись, вновь осмелились восстать. Для обуздания их
дерзости... Бернхарду 16, которому была подчинена область редарей... было
приказано осадить город Лункини 17. ... Горожане сложили оружие и просили
только сохранить им жизнь, что им и было даровано. Им было приказано выйти
из города безоружными. Слуги же и все деньги вместе с женами, детьми и всем
имуществом короля варваров были взяты как добыча.
Кн. II, гл. 20. ... В это же время 18 восстали и ободриты... Войско, которое
часто водил в поход сам король 19, нанесло им ущерб и многократно
разгромило, доведя их почти до самого бедственного положения. Они же тем не
менее предпочли войну, а не мир, ставя дорогую свободу превыше всех тягот.
Ибо ведь таков этот род людей, грубый, терпеливый в лишениях, привыкший к
самой скудной пище, и то, что для наших обычно бывает тяжелым бременем,
славяне считают неким наслаждением. В самом деле прошло много дней, пока
они сражались с переменным успехом: те — ради славы и за власть великую и
обширную, а эти — ради свободы, против угрозы наихудшего рабства.
13 Людовик Немецкий — восточнофпанкский король (826—876).
14 Генрих I Птицелов — немецкий король (919—936).
15 Валлислеву — совр. Вальслебен близ Вербена в Альтмарке (ГДР).
16 Бернхард— саксонский маркграф.
17 Лункини — совр. Ленцен в Пригнице (ГДР). Битва произошла 4 сентября 929 г.
18 В 939 г.
19 Оттон I — немецкий король (936—973), с 962 г. — римский император.
Кн. II, гл. 21. Был некий славянин по имени Тугумир, которого король
Генрих оставил 20 и который, по закону племени, должен был как наследник
своего отца стать государем тех, кого называют гаволянами. Получив большие
деньги и соблазненный еще большими посулами, он обещал предать [свою]
страну. Поэтому, сделав вид, будто тайно бежал, он прибыл в город под
названием Бреннабург 21 и, признанный народом и принятый как государь, он
вскоре исполнил то, что и обещал. Пригласив к себе своего племянника,
который один оставался в живых из всех правителей племени 22, он, захватив
его обманом, убил, а город со всей областью передал под власть короля. После
того, как это произошло, все варварские народы вплоть до реки Одер равным
образом покорились королю и стали выплачивать дань.
Кн. III, гл. 53—55. ...Присутствовали также послы от варваров 23,
заявившие, что их соплеменники готовы по обычаю платить дань, однако хотят
сохранить власть над страной; на этих условиях они согласны на мир, в
противном случае будут с оружием в руках сражаться за свободу.
... Геро же со своими союзниками руанами 24, отойдя от лагеря примерно
на одну милю, быстро построил незаметно для врагов три моста и, отправив
гонца к императору, вызвал все войско. Увидев это, варвары и сами поспешили
выступить навстречу легионам. Так как пешие воины варваров вступили в
битву, пройдя более длинный путь, то, ослабленные усталостью, они скоро
уступили [нашим] воинам...
Стойнеф 25 же, стоя с конницей на высоком холме, ожидал исхода дела.
Увидев, что его соплеменники обратились в бегство, он и сам бежал, но с двумя
своими телохранителями был настигнут в каком-то лесу и... обезглавлен. Один
[человек] из его свиты был взят живым и вместе с головой и доспехами царька
доставлен к императору...
Widukindi Res gestae Saxonicae. Hannoverae, 1866. P. 35, 37, 57—58, 92—94,
пер. В. К. Ронина.
6.	ГОРОДА ПОЛАБСКИХ СЛАВЯН,
ИХ ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ВОЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ.
ИЗ «ХРОНИКИ» ТИТМАРА МЕРЗЕБУРГСКОГО
Кн. VI, гл. 23. Есть в области редарей некий город под названием
20	По-видимому, увел в плен после победы над гаволянами в 929 г.
21	Бреннабург — Бранденбург на р. Хафель (ГДР).
22	Около 30 местных князей были в 938 или 939 г коварно уничтожены
саксонским маркграфом Геро Железным. 23 Речь идет о восставших в 955 г. племенах
ободритов и вильцев.
23	Речь идет о восставших в 955 г. племенах ободритов и вильцев.
24	Руаны, руяне, или ране, - славянское племя, жившее на о. Рана в Балтийском
море (совр. о. Рюген, ГДР).
25	Стойнеф, или Стоигнеф, - князь ободритов, предводитель восстания полабских
славян, разгромленного саксами в 955 г. на р. Ракса (совр. Рекниц в Мекленбурге, ГДР).
Редегост26, треугольной формы, с тремя воротами. Его со всех сторон окружает
большой лес, для местных жителей неприкосновенный и почитаемый. Двое
ворот города открыты для всех входящих; третьи, самые малые и обращенные
на восток, ведут к морю, лежащему неподалеку и ужасающему на вид. В городе
нет ничего, кроме святилища, искусно построенного из дерева... Внутри него
стоят рукотворные божества, устрашающе наряженные в шлемы и кольчуги, и
на каждом вырезано его имя. Главный из них зовется Сварожич27,
все язычники почитают его и поклоняются ему больше, чем всем другим.
Также и знамен их нельзя никоим образом выносить оттуда, иначе как в случае
военной надобности— тогда это делают пашне воины...
Кн. VI, гл. 25. Сколько областей в той стране, столько там имеется и храмов
и столько отдельных изображений демонов почитают неверные. Наибольшее
влияние среди них имеет вышеупомянутый город... Во главе всех тех, которые
вместе называются лютичами, не стоит какой-либо особый государь. Обсуждая
на собрании свои собственные нужды, они все единодушно приходят к
согласию о том, что следует предпринять. Если же кто-либо из сограждан им на
собрании противоречит, то его бьют палками, а если он и вне собрания открыто
противится, то либо все его добро подвергают сожжению и полному
разграблению, либо он в их присутствии уплачивает в соответствии со своим
рангом необходимую сумму денег. Сами вероломные и непостоянные, от
других они требуют постоянства и великой верности. Мир они заключают,
срезая верхнюю прядь волос и [смешивая] с травой, а также при помощи
рукопожатия. К нарушению же его [мира] их [славян] легко склонить деньгами.
Thietmari episcopi Merseburgensis Chronicon. Berlin, 1935. S. 302, 304, пер. B.
К. Ронина.
7.	ГЕОГРАФИЯ РАССЕЛЕНИЯ
ПОЛАБСКИХ И ПОМОРСКИХ СЛАВЯН,
ИХ ТЕРРИТОРИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА, ГОРОДА.
НАЧАЛО ХРИСТИАНИЗАЦИИ.
ИЗ «ДЕЯНИИ СВЯЩЕННИКОВ ГАМБУРГСКОЙ ЦЕРКВИ» АДАМА
БРЕМЕНСКОГО
Кн. II, гл. 21. Итак, Склавания, обширнейшая область Германии, населена
винулами, которые некогда назывались вандалами. Говорят, что она в десять раз
больше нашей Саксонии, особенно если прибавить к Склавании Чехию и
живущих за Одером поляков, ибо ни по внешнему виду, ни по языку они не
26 Редегост — Ретра, центр культа бога Радигоща, находившийся скорее всего на
западном берегу оз. Толлензезее.
27 Сварожич — возможно, второе имя бога Радигоща.
отличаются. Страна же эта, изобилующая оружием, людьми и плодами,
замкнута к тому же со всех сторон надежными границами — лесистыми горами
и реками... Народов славянских много. Из них первые с западной стороны —
соседи трансальбинцев вагры. Град их — Альдинбург 28, на берегу моря. Затем
следуют ободрйты, которых теперь называют ререгами, а град их — Магнополь
29. Оттуда по направлению к нам — полабы, их град — Рацисбург 30. За ними
находятся глиняне и варны. Далее обитают хижане и чрезпеняне, которых от
толензан и редарей отделяет река Пеене, их град — Димин 31. ...Есть и другие
народы Склавании, живущие между Эльбой и Одером: гаволяне на реке Хафеле,
дошане, любушане, волиняне, стодоране и многие другие. Между ними, в самой
середине, располагаются редари, могущественнейшие из всех. Град их —
известная повсюду Ретра, седалище идолопоклонничества. Большой храм
построен там демонам, главный из которых Редигаст...32
Кн. II, гл. 22. За страной лютичей, которые иначе называются вильцами,
протекает река Одер... В устье ее... славнейший город Юмне...33 Это поистине
самый большой из всех городов, какие есть в Европе. Населяют его славяне и
другие народы, греки и варвары. И приезжие саксы также получают равное
право проживать вместе со всеми, если, однако, оставаясь там, не будут
проявлять свою принадлежность к христианству. Ибо ведь все они до сих пор
блуждают неверными путями языческих обрядов. Впрочем, что касается нравов
и гостеприимства, не найдется ни одного народа, более достойного уважения и
радушного. Город этот, богатый товарами всех северных народов, имеет все,
что есть приятного или редкого. ...Одер... течет посреди [земли] племен
винулов, пока не достигает Юмне, где отделяет поморян от вильцев...
Кн. II, гл. 42. ...Славяне, стесненные христианскими судьями больше, чем
следовало, вынуждены были, сбросив иго рабства, защищать свою свободу
оружием. Князьями винулов были Мстивой и Мечидраг, под
предводительством которых вспыхнул мятеж. Руководимые ими славяне,
восстав... сожгли и разрушили до основания все церкви... не оставив по ту
сторону Эльбы и следов христианства34.
Кн. III, гл. 22. ...Народы славянские, без сомнения, давно уже могли бы быть
легко обращены в христианство, если бы этому не препятствовала алчность
саксов. ...Они больше склонны думать о том, чтобы вносились подати, чем об
обращении язычников. Они сначала своей алчностью приводили в расстройство
христианскую веру в Склавании, затем своей жестокостью вынудили им
подвластных к восстанию, а ныне, требуя одних только денег, они
пренебрегают спасением тех, кто хотел бы веровать.
28	Альдинбург, слав. Старигард — совр. Ольденбург близ Кильской бухты (ФРГ).
29	Магнополь, слав. Велиград — совр. Мекленбург близ Висмарской бухты.
30	Рацисбург, слав. Ратибор —совр. Ратцебург в Голыптейне (ФРГ).
31	Димин, слав. Дымин— совр. Деммин на р. Пеене (ГДР).
32 Редигаст или Радигощ — местное языческое божество.
33 Юмне — совр. Волин в Западном Поморье, в северо-вост, части устья Одры
(ПНР).
34 Хронист объединяет два разных события— восстания полабских славян 983 и
1018 гг.
Кн. IV, гл. 18. ...Один из этих островов зовется Фембре 35 *. Он лежит против
области вагров, так что его можно видеть из Аль-динбурга... Другой остров
расположен напротив вильцев. Им владеют ране, храбрейшее славянское племя.
Без их решения не положено ничего предпринимать в общественных делах: так
их боятся из-за их близких отношений с богами или скорее с демонами,
которым они поклоняются с большим почтением, чем прочие. Оба же этих
острова полны пиратов и кровожадных разбойников, которые не щадят никого
из проплывающих мимо. Ибо всех тех, кого другие имеют обыкновение
продавать, они убивают.
Adami G^sta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. Hannoverae, 1917. P.
75— 81, 102, 166, 244—245, пер. В. К. Ронина.
8.	СОЦИАЛЬНАЯ И ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ПОМОРСКИХ
СЛАВЯН.
НАЧАЛО ХРИСТИАНИЗАЦИИ. ИЗ «ЖИТИЯ ОТТОНА, ЕПИСКОПА
БАМБЕРГСКОГО» ГЕРБОРДА
Кн. II, гл. 1. Племя то [поморяне] умеет воевать и на суше, и на море,
привыкло жить грабежами и хищениями и в своей природной дикости всегда
неукротимо, а культу и вере христианской совершенно чуждо.
Кн. П, гл. 23. ... В деревне неподалеку от города Камень некая вдова, богатая
и очень знатная, пренебрегая христианской религией, говорила, что поклоняется
отечественным богам и не хочет по случаю какой-либо новой суеты отступить
от старинного предания своих предков. Она имела многочисленную семью и
пользовалась немалым уважением, деятельно управляя своим домом. Муж ее,
когда был жив, имел обычно для сопровождения его 30 лошадей со всадниками,
что в той земле считалось весьма значительным. Ибо ведь силу и могущество
знатных лиц и военачальников там привыкли оценивать по обилию или числу
лошадей. «Силен, могуществен и богат такой-то человек,— говорят они,— он
может держать столько-то и столько-то коней»; и так, услышав о числе
лошадей, узнают они число воинов. Ведь никто из воинов обычно не имеет там
более одного коня. ...Все воины сражаются без щитоносца... Только князья и
военачальники довольствуются одним, самое большее двумя слугами.
Случилось так, что в некое воскресенье, в пору жатвы, когда народ со всех
сторон торопился в церковь, упомянутая выше вдова ни сама не пошла, ни
людям не позволила, но, более того, говорила в возбуждении: «Идите жать на
мои поля! Это ведь полезнее, чем служить тому невесть какому новому богу,
которого привез нам из своей страны этот Оттон, епископ Бамбергский. На что
он нам? Разве вы не видите, сколько добра и сколько богатств дали нам наши
боги? ...Поэтому отступиться от почитания их — большая несправедливость.
Итак, идите, как я вам сказала, жать наши нивы. И чтобы вы меньше боялись,
приготовьте мне повозку: я сама поеду с вами в поля на жатву». А приехав на
поле, она сказала: «Что я делаю, то и вы так же делайте». И тотчас, засучив
35 Фембре —вероятно, совр. Фемарн, небольшой остров в Кильской бухте,
неподалеку от Ольденбурга.
рукава и подобрав платье, схватила в правую руку серп, левой же, держа
колосья... но внезапно... застыла неподвижно...
Кн. II, гл. 41. ...Рыбы там невероятное изобилие как в морях,
так и в реках, озерах и прудах. За денарий ты бы купил воз свежих
сельдей, а если бы я стал рассказывать то, что знаю об их запахе и толщине,
меня обвинили бы в чревоугодии. По всей стране множество оленей, ланей и
диких жеребчиков, медведей, кабанов, свиней и всякой дичи; масло коровье,
молоко овечье с туком 36 агнцев и овнов 37, с обилием меда и пшеницы, с
коноплей и маком, и всякого рода овощами, и если бы там были виноградные
лозы, оливы и смоковницы, ты подумал бы, что это земля обетованная, так
много в ней плодовых деревьев...
Честность же и товарищество среди них таковы, что, совершенно не зная ни
краж, ни обмана, они держат сундуки и ящики незапертыми, В самом деле ни
замков, ни ключей мы там не видели, а сами они были весьма удивлены, увидев
наши вьюки и ящики запертыми. Платье свое, деньги и все свои драгоценности
они хранят в своих бочках и кадках, просто накрытых крышкой, и не боятся
никакого обмана, ибо не испытывали его. И что удивительно, стол их никогда
не стоит пустым, никогда не остается без яств, а каждый отец семейства имеет
отдельный дом, опрятный и нарядный, предназначенный только для
подкрепления сил. Там никогда не пустует стол со всякой едой и питьем:
кончится одно — подносят другое...
Herbordi vita Ottonis episcopi Babenbergensis // Pomniki dziejowe Polski.
Warszawa, 1961 T. 2. S. 73, 85, 99, пер. В. К. Ронина.
36 rp
1ук — жир.
37 Цитата из Библии (Второзаконие, 32,14)—обобщенный образ изобилия.
9.	ЭКОНОМИЧЕСКАЯ И ТЕРРИТОРИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ
СТРУКТУРА ПОЛАБСКИХ СЛАВЯН. ХРИСТИАНИЗАЦИЯ И НАЧАЛО
ГЕРМАНСКОЙ КОЛОНИЗАЦИИ СЕВЕРНОГО ПОЛАБЬЯ. ИЗ
«СЛАВЯНСКОЙ ХРОНИКИ» ГЕЛЬМОЛЬДА
Кн. I, гл. 12. Ольденбург, тот, что на славянском языке зовется Стариград, то
есть «старый город», расположен в земле вагров, на западной стороне
Балтийского моря, и является пределом Славии. Город же этот... некогда
населяли храбрейшие мужи, так как, находясь на переднем крае всей Славии,
они имели соседями датчан и саксов и все военные столкновения или сами
первыми начинали, или, если нападали другие, принимали удар на себя.
Говорят, у них бывали иногда такие царьки, которые обладали всей полнотой
власти над ободритами, хижанами и теми, кто живет и еще дальше...
Ольденбургские епископы вызывали большое уважение у славянских
царьков... Вносилась же епископу ежегодно со всей земли вагров и ободритов
подать, считавшаяся десятиной: с каждого плуга— меру зерна, 40 пучков льна и
12 монет чистого серебра; сверх того, одна монета как вознаграждение для
сборщиков. Славянский же плуг составляет пару быков или одну лошадь.
Кн. I, гл. 18. ...Епископ Бено пожаловался в присутствии герцога
Бернхарда на то, что вагры и ободрить: и другие славянские племена
отказывают ему в полагающихся ему податях. Тогда были призваны для
переговоров князья винулов, и, когда их спросили, почему они лишают
епископа законного содержания, они начали ссылаться на тяготы разных
поборов и говорить, что лучше им уйти из страны, чем быть обязанными
выплачивать еще большие подати. Итак, увидев, что невозможно восстановить
права церкви в той форме, какая была во времена Отгона Великого, герцог,
пустив в ход просьбы, насилу добился того, чтобы по всей земле обод-ритов с
каждого дома—бедного или богатого — вносились по две монеты на
епископские расходы. Кроме того, епископу были возвращены те известные
поместья Бозау и Гниссау и прочие владения в земле вагров38, дабы их снова
можно было заселить... Герцог же саксонский Бернхард, в военных делах
решительный, но весь пропитанный алчностью, соседних ему славян, которых
рн подчинил себе путем войн или договоров, обложил столь большими
податями, что они ни о боге не помнили, ни к священникам не были ни в чем
благожелательны.
Кн. I, гл. 21. В те дни 39 произошло великое возмущение в восточной
области славян, ведших друг против друга междоусобную войну. Племен же у
тех, кого называют лютичами или вильцами, четыре; из них хижане и
чрезпеняне обитают, как известно, по ту сторону Пеене, а редари и толензане —
по эту 40 *. Между ними возник великий спор о храбрости и могуществе. Ибо
редари и толензане в силу того, что у них имеется древнейший город и то
знаменитейшее святилище, в котором выставлено изображение Радигаста,
38 Эти поместья близ Любека были в конце X в. фактически отобраны
ободритскими князьями у епископов Ольденбургских.
39 Наиболее вероятная дата—1057 г.
40 Ошибка Гельмольда, неправильно понявшего текст Адама, откуда он
позаимствовал основную часть этих сведений.
желали господствовать, приписывая себе особую степень знатности, поскольку
все славянские народы часто их посещают ради получения ответов и ежегодных
жертвоприношений. Однако чрезпеняне и хижане отказывались им служить и
даже решили защищать свою свободу оружием. Когда же раздор понемногу
усилился, дело, наконец, дошло до войны, и тут в жарких битвах редари и
толензане были побеждены... Чрезпеняне и хижане, которых принудила к войне
необходимость, побеждали. Редари же и толензане, сражавшиеся ради славы,
глубоко подавленные позором своего поражения, призвали на помощь храброго
короля датчан, саксонского герцога Бернарда и Готшалка, князя ободритов,
каждого со своим войском, и содержали такое великое множество людей на
собственные средства в течение шести недель. И стала война против чрезпенян
и хижан более мощной, и не было у них, осажденных столь большим войском,
сил сопротивляться, и было великое множество их убито, а многие уведены в
плен. Наконец, они купили себе мир за 15 тысяч марок. Князья разделили
деньги между собой.
Кн. I, гл. 36. ...Ране, у других называемые руанами,— это жестокие племена,
обитающие в сердце моря и сверх меры преданные идолопоклонничеству. Они
первенствуют среди всех славянских народов, имеют короля и знаменитое
святилище. Поэтому благодаря особому почитанию этого святилища они
пользуются наибольшим уважением и, на многих налагая иго, сами ничьего ига
не испытывают, будучи недоступны, ибо в места их трудно добраться. Племена,
которые они оружием себе подчиняют, они заставляют платить дань своему
святилищу; жреца у них почитают больше, чем короля. Войско они направляют,
куда покажет гадание, а, одержав победу, золото и серебро относят в
сокровищницу своего бога, остальное же делят между собой...
Кн. I, гл. 38. ...Денег ране не имеют и не привыкли, покупая товары,
пользоваться монетами. А если ты хочешь купить что-нибудь на рынке, то
приобретаешь это за кусок льняного полотна. Золото и серебро... они либо
употребляют как украшения для своих жен, либо относят в сокровищницу
своего бога.
Кн. I, гл. 65. ...Наконец, когда наши [немецкие рыцари, участники крестового
похода 1147 г. против славян, безуспешно осаждавшие крепость Добин около
Шверина] потеряли терпение, было заключено такое соглашение, что славяне
примут христианскую веру и освободят датчан, которых держали в плену. Итак,
многие из них крестились, хотя и ложно, а из пленных они отпустили всех
стариков и тех, кого не могли использовать, прочих же, возраст которых делал
их пригодными к службе, оставили у себя.
Кн. I, гл. 83. ...Там 41 в суровый мороз, среди снежных сугробов, мы
совершили богослужение. Между слушателями не было никого из славян,
кроме Прибислава 42 и еще немногих. После свершения святых таинств
Прибислав попросил нас зайти в его дом, находившийся в отдаленном селении.
И он принял нас с
большим радушием и устроил нам роскошный пир... Здесь я на
собственном опыте убедился в том, о чем прежде знал лишь понаслышке, а
именно, что в отношении гостеприимства никакой народ не достоин уважения
41 В Ольденбурге, во время поездки Гельмольда в свите епископа Герольда по
славянским землям в 1155—1156 гг.
42 Прибислав— князь вагров и полабов (1131—конец 1150-х гг.).
больше, чем славяне. Ведь в приеме гостей все они, точно по убеждению,
ревностны, так что нет необходимости просить кого-нибудь о гостеприимстве.
Ибо все, что они получают от земледелия, рыбной ловли или охоты, они щедро
раздают, и всякого они считают тем доблестнее, чем он расточительнее.
Страстное желание похвалиться этим толкает многих из них на воровство и
разбой. Во всяком случае эти пороки у них прощаются, ибо их оправдывают
ссылкой на гостеприимство. Ведь по славянским законам положено то, что ты
ночью украл, назавтра раздать гостям. Если же кто-нибудь, что случается
весьма редко, будет замечен в том, что отказал чужеземцу в гостеприимстве, то
дом его и имущество разрешается предать огню, и на это все единодушно
соглашаются, называя того бесславным, низким и всеми презираемым, кто не
побоялся гостю отказать в хлебе.
Кн. I, гл. 84. Пробыв же у царька эту ночь и еще следующие день и ночь, мы
отправились дальше по Славии... И случилось так, что по дороге мы прибыли в
рощу, которая — единственная в той земле — вся лежит на равнине. Там среди
очень старых деревьев мы увидели священные дубы, посвященные богу той
земли — Прове. Их окружало свободное пространство, обнесенное деревянной,
искусно сделанной оградой, имевшей двое ворот. ...Сюда во второй день каждой
недели весь народ страны с царьком и жрецом имел обыкновение собираться на
суд. Входить в огражденное место запрещалось всем, кроме жреца и желающих
принести жертву, или же тех, кому угрожала смертельная опасность, ибо таким
никогда не отказывали в убежище. Ведь славяне питают к своим святыням
такое благоговение, что место, где расположен храм, не позволяют осквернять
кровью даже во время войны...
Когда мы прибыли в эту рощу, в это место кощунства, епископ воодушевил
нас, чтобы мы решительно приступили к уничтожению рощи. Сам же он, сойдя
с коня, сбил шестом разукрашенную переднюю часть ворот. И, войдя в ограду,
мы разрушили всю изгородь вокруг тех священных деревьев и, свалив в кучу,
разожгли костер, однако не без страха, как бы на нас не обрушилось
возмущение местных жителей. Но бог уберег нас...
...И когда епископ закончил свою речь к народу, то с согласия прочих
заговорил Прибислав: «Слова твои, достопочтенный епископ,— слова божьи и
служат нашему спасению. Но как вступить на этот путь нам, опутанным столь
великими бедами? ...Ведь ваши князья с такой суровостью обходятся с нами,
что из-за податей и тяжелейшего рабства смерть для нас лучше жизни. Вот в
этом году мы, жители этого крошечного уголка, уплатили герцогу тысячу
марок, а графу столько-то сотен, и это еще не предел наших мучений, но нас изо
дня в день давят и угнетают, доводя до полного истощения. Как же мы будем
служить этой новой религии, чтобы возводить церкви и принимать крещение,
мы, которым каждый день суждено бегство? Если бы, однако, было место, куда
мы могли убежать! Переправимся ли через [реку] Траве — там такое же
бедствие, дойдем ли до реки Пеене — но там то же самое. Что же остается,
кроме как, покинув землю, устремиться в море и жить в пучинах? Или же в чем
наша вина, если, изгнанные из родного края, мы сделаем беспокойным море и
будем отнимать припасы у датчан или торговых людей, плавающих по этому
морю? Разве не будут тому виной князья, толкающие нас на это? ...Пусть
предоставят нам права, какими располагают саксы в отношении владений и
доходов,— и мы охотно станем христианами, будем строить церкви и давать
десятины».
...Итак, возрастало дело божье в земле вагров, и помогали граф и епископ
друг другу взаимно. Около этого времени граф 43 44 вновь отстроил крепость Плен
44 и основал там город и Плен в Гольнштейне, рынок. И ушли славяне, жившие
в окрестных селениях, и пришли саксы и стали жить там. И убывали постепенно
славяне в той земле.
Кн. I, гл. 87, 88. Герцог Генрих 45 вступил с могучим войском в страну славян
и опустошил ее огнем и мечом. И, увидев доблесть герцога, Никлот 46 сжег все
свои крепости, а именно Плове 47, Микилинбург 48, Зверин 49 и Добин,
остерегаясь грозящей осады. Одну только крепость он оставил себе—Вурле,
расположенную на реке Варнов, близ земли хижан...
Сыновья его... сожгли Вурле и спрятались в лесах, семьи же свои
переправили на корабли. Итак, разорив всю страну, герцог начал отстраивать
Зверин и укреплять замок... После этого сыновья Никлота вновь вошли в
милость у герцога, и он отдал им Вурле и всю землю. Однако землю ободритов
он разделил и передал во владение своим воинам... И, обратившись с просьбой,
он получил от императора власть основывать, одарять и утверждать
епископства по всей земле славян, которую он и сам или его предки подчинили
себе силой оружия и по праву войны... И пожаловал им [епископам] герцог
привилегии в отношении владений, и доходов, и суда. И приказал герцог
славянам, остававшимся в земле вагров, полабов, ободритов и хижан, чтобы они
платили подати епископам, какие платят у поляков и поморян, то есть с плуга
три мо-дия пшеницы 50 и 12 монет, имеющих там хождение... И увеличились
десятины в земле славянской, ибо стеклись сюда из своих земель немцы, дабы
населить землю обширную, богатую хлебом, удобную множеством пастбищ,
изобилующую рыбой и мясом, и всеми благами.
Кн. II, гл. 12. ...Хотя ненависть к христианскому имени и
жар суеверий были у ран сильнее, чем у всех прочих славян, однако они
обладали многими природными дарованиями. Ибо им свойственно
гостеприимство во всей его полноте, и родителям они оказывают должное
уважение. Среди них никогда не найти ни одного нуждающегося или нищего,
потому что тотчас же, как только или болезнь сделает кого-либо из них слабым,
или возраст — дряхлым, его поручают заботам наследника, дабы тот его со всей
человечностью поддерживал. Ибо ведь благодать гостеприимства и попечение о
родителях занимают у славян первое место среди добродетелей. Кроме того,
земля руян богата плодами, рыбой и дикими зверями. Главный город этой земли
зовется Аркона.
Кн. II, гл. 13. ...Ведь в неожиданных набегах славяне особенно сильны.
Поэтому даже в самое последнее время этот разбойничий обычай у них
настолько возобладал, что, пренебрегая совершенно выгодами от земледелия,
они всегда готовы совершать нападения на море, возлагая свою единственную
43 Адольф II Голыптеинский, которому подчинялись в середине XII в. вагры и
полабы.
44 неподалеку от Киля (ФРГ).
45 Генрих Лев — герцог Саксонии и Баварии (1131—1181).
46 Никлот— князь ободритов (1131—1160).
47 Илове, или Илинбург в Мекленбурге (ГДР).
48 Миклинбург - совр. Мекленбург.
49 Зверин - совр. Шверин.
50 Модий — мера веса, составлявшая около 26 кг.
надежду и все богатство на корабли. Но и в строительстве домов они не
проявляют усердия и сооружают скорее хижины из прутьев, лишь по
необходимости принимая меры против бурь и дождей. Всякий же раз, когда
раздается гром войны, они прячут все обмолоченное зерно, а также золото и
серебро, и всякие ценности в ямы, а жен и детей скрывают в укрепленных
местах или по крайней мере в лесах. Так что врагу для разграбления не остается
ничего, кроме хижин, утрату которых они очень легко переносят.
Helmoldi Cronica Slavorum. Hannoverae; Lipsiae, 1909. P. 23—25, 37, 38, 43—
44, 70—71, 77, 123, 158—160, 161—162, 165, 171—175, 214, 216—217, пер. В. K.
Ронина.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Видукинд Корвейский. Деяния саксов / Вступ. статья, пер. и прим. Г. Э. Сан-
чука. М., 1975.
Гелъмольд. Славянская хроника / Вступ. статья, пер. и прим. Л. В. Разумов-
ской. М., 1963.
Грацианский Н. П. Полабские славяне в борьбе с немецкой агрессией в
середине века (X—XII вв.) // Вековая борьба западных и южных славян против
германской агрессии. М., 1944.
Доннерт Э. Данные немецких источников раннего средневековья о славянах
и программа восточной экспансии у Титмара Мерзебургского // Средние века.
М., 1965. Вып. 27.
Королюк В. Д. Славяне и восточные романцы в эпоху раннего средневековья.
М„ 1985.
Ронин В. К. Международно-правовые формы взаимоотношений славян и
империи Карла Великого: Союз и вассалитет // Сов. славяноведение. 1982. № 6.
Его же. О «власти» Карла Великого над славянами // Там же. 1984. № 1.
Савчук В. С. Историки ГДР о некоторых вопросах социальной структуры
полабских славян // Вопросы истории славян. Воронеж, 1972.
Его же. Некоторые вопросы экономического развития полабских славян в
работах историков ГДР // Вопросы историографии и источниковедения славяно-
германских отношений. М, 1973.
Саливон А. Н. Ободритьг Некоторые вопросы общественно-политического
строя // Сов. славяноведение. 1981. № 4.
Его же. Вильцы-лютичи // Там же. 1983. № 2.
Санчук Г. Э. Особенности формирования этнического самосознания у
полабских славян (VI—X вв.) // Развитие этнического самосознания славянских
народов в эпоху раннего средневековья. М, 1982.
Черниловский 3. М. Возникновение раннефеодального государства у
прибалтийских славян. М., 1959.
Brachmann Н. J. Slawische Stamme an Elbe und Saale. Berlin, 1978
Brankack J. Studien zur Wirtschaft und Sozialstruktur der Westslawen zwischen
Elbe/Saale und Oder aus der Zeit vom 9. bis zum 12. Jahrhundert. Bautzen, 1964.
Die Slawen in Deutschland: Ein Handbuch. Berlin, 1974.
Herrmann I. Siedlung, Wirtschaft und gesellschaftliche Verhaltnisse der slawi-
schen Stamme zwischen Oder/Neisse und Elbe. Berlin, 1968.
Labuda G. Fragmenty dziejdw Slowianszczyzny zachodniej. Poznan, 1960—
1975. T. 1-3.
Leciejewicz L. Slowiahszczyzna zachodnia. Wroclaw i inn., 1976.
Lowmianski H. Pocz^tki Polski. Warszawa, 1973. T. 5.
Slowiahszczyzna polabska mi^dzy Niemcami a Polskq.. Poznan, 1981.
ПРОИЗВЕДЕНИЯ КЛАССИКОВ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА
Маркс К.. Капитал. Т. 1, гл. 24; Т. 3, гл. 47 // Маркс К-, Энгельс Ф. Соч. 2-е
изд. Т. 23; Т. 25. Ч. 2.
Его же. Наброски ответа на письмо В. И. Засулич // Там же. Т. 19.
Его же. Формы, предшествующие капиталистическому производству. М.,
1940.
Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К-, Энгельс Ф. Соч. 2-е
изд. Т. 7.
Его же. Марка // Там же. Т. 19.
Его же. Развитие социализма от утопии к науке // Там же.
Его же. Франкский период //Там же.
Его же. О разложении феодализма и возникновении национальных
государств // Там же. Т. 21.
Его же. Происхождение семьи, частной собственности и государства //
Там же.
Его же. Юридический социализм // Там же.
Его же. Дополнения к третьему тому «Капитала» // Там же. Т. 25. Ч. 2.
Ленин В. И. О государстве // Поли. собр. соч. Т. 39.