Author: Матвеев К.
Tags: современные духовные течения ислам (мусульманство) сунизм шиизм суфизм религия ислам
ISBN: 5-17-030712-8
Year: 2005
Text
ИСТОРИЯ
ИСЛАМА
Ислам:
обычаи
историй, традиции,
“ вчера и сегодня
Все об арабах до ислама
ИСТОРИЯ
ИСЛАМА
К. П. Матвеев
ИСТОРИЯ
ИСЛАМА
Москва
ВОСТОК
ACI ЗтОКлД
2005
УДК 297(091)
ББК 86.38
мзз
Подписано в печать с готовых диапозитивов 03.02.05.
Формат 76Х100'/]2. Бумага газетная. Печать высокая с ФПФ.
Усл. печ. л. 11,2. Тираж 3000 экз. Заказ 1018.
Матвеев, К.П.
МЗЗ История ислама / К.П. Матвеев. — М.: ACT: Вос-
ток — Запад, 2005. — 254, [2] с.
ISBN 5-17-030712-8 (ООО «Издательство АСТ»)
ISBN 5-478-00117-1 (ООО «Восток — Запад»)
Ислам (по-арабски «покорность»), возникший в VII веке,
сыграл и играет выдающуюся роль в истории человечества. Со-
брав несколько человек сторонников, основатель ислама пророк
Мухаммад превратил его в религию, насчитывающую более од-
ного миллиарда человек в наши дни.
Ислам распространен во многих странах мира как государст-
венная религия. Существует он и во множестве немусульман-
ских стран. Но двигателем этой религии был и остается араб-
ский мир — 19 независимых государств, протянувшихся от
Персидского залива, через Северную Африку, на запад вплоть
до Атлантического океана.
На всем этом огромном пространстве господствует одна ре-
лигия (ислам), всем доступный арабский язык с соответствую-
щими диалектами, общая арабская культура, и общая история.
УДК 297(091)
ББК 86.38
© К. П. Матвеев
ISBN 5-478-00117-1
ISBN 985-13-4199-1 (Харвест)
(наследники), 2005
© «Восток - Запад», 2005
Предисловие
ИСЛАМ - ОДНА ИЗ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
Ислам («покорность» по-арабски), возникший в
VII веке, сыграл и играет выдающуюся роль в истории че-
ловечества. Собрав несколько человек — сторонников ис-
лама, его основатель Пророк Мухаммад превратил его в
религию, насчитывающую более одного миллиарда чело-
век в наши дни.
Ислам распространен во многих странах мира как госу-
дарственная религия, включая многие немусульманские
страны. Но двигателем этой религии был и остается араб-
ский мир — 19 независимых государств, — который тянется
от Персидского залива (Бульдан Аль-Машрик) — страны
восхода солнца и проходит через Северную Африку на за-
пад, вплоть до Атлантического океана (Бульдан Аль-Ма-
гриб) — страны заката солнца. Расстояние этой территории
с востока на запад — почти 5 тыс. км. На юге Африканского
континента арабский мир достигает экваториальной Афри-
ки. Общее число арабов — 150-160 млн. человек.
На всем этом огромном пространстве господствует од-
на религия — ислам и всем доступный арабский язык с со-
ответствующими диалектами, общая арабская культура,
общая прошлая и настоящая история.
У арабских стран общие цели и устремления во многих
областях жизни — экономике, политике, социальной сфе-
5
ре. В XIX веке были сделаны попытки сохранить арабскую
мусульманскую культуру и в то же время воспринять за-
падные ценности, идеи, методы и технологии. И наконец —
попытки модернизировать ислам, исламский мир без
уничтожения этических и духовных традиций*.
И в наши дни процессы модернизации в исламском
обществе продолжаются. Для этого имеется много причин.
К ним относятся такие, как стремление модернизировать
уникальность мусульманского общества, защитить нацио-
нальную и исламскую культуру от покушения Запада раз-
витие мусульманских стран, и арабских в том числе,
должно происходить без иностранного давления и господ-
ства.
И наконец, модернизация исламского мира требует
единства, сотрудничества и консолидации всех мусуль-
манских государств, и особенно арабского мира. Это со-
трудничество в основном сводится к совместным полити-
ческим, экономическим и технологическим действиям,
которые базируются главным образом на нефтяных и га-
зовых богатствах арабских стран. Эти богатства могут еще
сохраняться 100-250 лет, и за этот период мусульманский
мир должен решить все свои проблемы, догнав и перегнав
Запад. Пути к этому не совсем ясны для мусульманского
мира, и в том числе для арабских стран. Мнений сущест-
вует много, а четких путей нет. Это порождает нестабиль-
ность в мусульманском мире и вместе с этим крайний
экстремизм, а именно: решить все накопившиеся пробле-
мы одним махом — всеобщей войной против Запада.
Правда, руководители мусульманского мира, и в том числе
арабских стран, далеки от решения проблем таким путем,
но нельзя забывать о многочисленных террористических
организациях, которые при помощи неограниченного тер-
рора готовы поставить Запад на колени и заставить его
сдаться за короткий срок. Эти организации бросались от
одной утопической идеи к другой: научный социализм,
арабский социализм, арабский национализм и т. д.
1 R. Stephens. The Arabs New Frontier. London, 1973. P. 10.
6
Вместе с тем поиск новых путей для мусульманского
мира в целом и для арабских стран в частности во-
лей-неволей вынуждал этот мир усилить его развитие бы-
стрыми темпами, углубить и довести образование до вы-
сокого уровня, особенно в области новейших технологий.
Неудивительно, что молодые люди многих стран этого
мира свободно оперируют новейшими технологиями,
прекрасно понимают экономику, разбираются в банков-
ском деле, компьютерах, являются замечательными вра-
чами, инженерами.
Все эти достижения связаны с целенаправленной по-
литикой мусульманского мира, межмусульманским со-
трудничеством и содружеством, поступлениями от про-
дажи нефти и помощью западных стран в области образо-
вания и подготовки кадров.
Ислам влиял и «продолжает оказывать существен-
ное влияние на различные сферы многих стран мира.
Отсюда естественное стремление к осмыслению куль-
турного наследия и идейных традиций народов му-
сульманского Востока. В нашей стране изучение ислама
традиционно имело не только академическое, но и об-
щественно-политическое значение, что обусловлено
нашим непосредственным соседством с мусульмански-
ми странами»2.
Религия ислам создала такие условия для арабов, что
они впервые в мире смогли создать государство — Араб-
ский халифат, при сравнении с которым Ассирия, Вави-
лония, Иран, Византия, Рим, Империя Александра Маке-
донского кажутся мизерными.
Если взглянуть на современную карту мира, то уви-
дим, что Арабский халифат, основанный при поддержке
исламской религии, которая была авангардом всех араб-
ских завоеваний, выглядит бескрайним: от Испании, че-
рез всю Северную Африку, Ближний и Средний Восток,
к Северной Индии, к Центральной Азии и вплоть до Ки-
тая. Это дало повод историку И. Гаури написать, что
’ Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. С. 3.
7
«арабы первой эпохи ислама располагали средствами,
какие едва ли имелись в руках правящих классов во вре-
мена Римской империи. Во власти их очутились сокро-
вища трех частей света. Ислам вызвал к жизни великие
города-средоточия, в которые стекались все блага мира:
многие страны, до того чуждые друг другу по языку, ре-
лигии, обычаям и политике, он объединил под одним
общим скипетром»3.
Успехам ислама и арабов содействовал ряд факторов:
1. Политика «разделяй и властвуй».
2. Разъединенность и слабость противников арабов.
3. Объединение сил арабов в один кулак.
4. Единая и наступательная идеология арабов — ислам.
5. Религиозный фанатизм арабов и новых прозелитов.
6. Национальное единство арабов.
7. Прекрасное и четкое руководство арабскими вой-
сками, вначале из Медины, а потом из Дамаска и Багдада.
8. Помощь народов бывших империй — Византии и
Ирана, угнетавших их. Арабы, по их мнению, несли с со-
бой свободу и равенство.
9. Народы этих империй полностью верили в то, что
арабам не нужны их страны и они, разгромив Византию и
Иран, вернутся к себе в Аравию.
10. Народы Византии, Ирана и других стран поверили,
что легкость побед арабов связана с истинностью мусуль-
манской религии, и ей следует быстрее подчиниться и
принять4.
Что важно и привлекательно в исламе для угнетенных
и гонимых народов? Ислам отрицает национализм, расо-
вую нетерпимость, шовинизм, упадничество западной ци-
вилизации, порнографию, лесбиянство, мужеложество,
сексуальную извращенность, наркоманию, падение нравов,
семейный разлад, измену супругов. Все эти и другие нега-
3 Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.
С. 250, а также: Гаури И. Ислам. Ташкент, 1893. С. 284.
‘ Крывелев И. А. История религий. М.: Мысль, 1976, т. II.
С. 185-189.
8
тивные явления имеют место по всему миру, кроме ис-
ламского мира5.
Ислам считает, что «...все мусульмане — братья по ре-
лигии, независимо от различий в расе, языке или образе
жизни...
Исламская градация братства человеческого может
оказаться более привлекательным идеалом, нежели запад-
ная традиция суверенитетов для десятков отдельных на-
циональностей, и это произошло после Второй мировой
войны, когда Запад разделился на множество суверенных,
независимых национальных государств, и это угрожает
развалить общий дом»’. Вот почему ислам приходил к на-
роду не только в результате завоеваний; его приняли мир-
ным путем и добровольно в Индонезии, в странах Тропиче-
ской Африки, уйгуры, казахи, татары, башкиры и другие.
Все это вместе взятое дало возможность выдающемуся
русскому историку В. С. Соловьеву написать, что ислам
имеет будущее: он будет распространяться, и что Коран
нужен человечеству7.
Прогностика великого русского историка могла бы
полностью состояться, при условии, что террористы и ис-
ламисты всех мастей не мешали бы его поступательному
движению через свои теракты, которые прогремели в Мо-
скве, Буйнакске, Нью-Йорке, Вашингтоне и других местах.
Страны, где число мусульман более 50 %
1. Индонезия 88% 200 млн.
2. Пакистан 97% 150 млн.
3. Бангладеш 85% 120 млн.
4. Турция 99% 60 млн.
5. Иран 98% 75 млн.
5 Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. М., 1996.
С. 167.
* Там же.
’ Соловьев В. С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение. Тал-
муд. Алма-Ата, 1991. С. 74.
9
6. Нигерия 53% 66 млн.
7. Египет 91% 55 млн.
8. Марокко 99% 32 млн.
9. Алжир 99% 35 млн.
10. Судан 72% 25 млн.
И. Афганистан 99% 21 млн.
12. Ирак 96% 20 млн.
13. Саудовская Аравия 99% 18,5 млн.
14. Сирия 87% 15 млн.
15. Малайзия 65% 13 млн.
16. Йемен 99% 12 млн.
17. Тунис 99% 10 млн.
18. Сомали 99% 9 млн.
19. Сенегал 91% 11 млн.
20. Нигер 87% 8 млн.
21. Мали 80% 9 млн.
22. Гвинея 69% 7 млн.
23. Ливия 98% 6,5 млн.
24. Иордания 93% 4,5 млн.
25. Чад 51% 3,5 млн.
26. Албания 70% Змлн.
27. Объединенные Арабские Эмираты 96% 3,5 млн.
28. Сьерра Леоне 51% 3 млн.
29. Мавритания 99% 3,5 млн.
30. Ливан 60% 3 млн.
31. Оман 99% 2 млн.
32. Кувейт 96% 1,5 млн.
33. Гамбия 87% 1 млн.
34. Газа (Палестина) 98% 950 тыс.
35. Коморские острова 100% 650 тыс.
36. Бахрейн 99% 750 тыс.
37. Катар 95% 650 тыс.
38. Джибути 90% 550 тыс.
39. Западная Сахара 100% 250 тыс.
40. Мальдивские острова 100% 270 тыс.
41. Бруней 64% 271 тыс.
Всего 998 346 млн.
ВСЕ ОБ АРАБАХ
ДО ИСЛАМА
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
Гремели выстрелы, раздавались взрывы, светящиеся
хвостатые ракеты с особой силой ударялись о песчаную
почву, вспахивали ее, оставляя в ней, как в человеческом
теле, глубокие раны.
В такую рану-воронку спрыгнул, спасаясь от разрывов
своих и иракских бомб, американский солдат многона-
циональных сил, пришедших освободить Аравийский по-
луостров от агрессии иракских войск. Солдат решил пе-
реждать в воронке налет собственной авиации и обстрел
иракской артиллерии. Когда наскучило лежать, солдат
стал ковырять пальцами песок и насыпать его в ладони,
разглядывать его, просто так, чтобы не думать о кошмаре,
который творился там, наверху. Вместе с глиной в руки к
нему попался черный камень. Он тщательно счистил с не-
го грязь и с изумлением увидел, что это не просто черный
камень-диорит, а настоящая статуэтка, изображающая че-
ловека — то ли царька, то ли жреца, то ли божество. Сол-
дат не знал, да и откуда ему было знать, что он нашел фи-
гурку одного из многочисленных божков, которым покло-
нялись бедуины до ислама, т. е. тогда, когда арабы были
еще язычниками.
А были ли они когда-нибудь язычниками? Ведь у нас,
воспитанных на учебниках с ограниченными историче-
скими рамками, было смутное представление о доислам-
13
ских арабах и их стране — доисламской Аравии. Мы почти
ничего не знали, как жили, думали, трудились ара-
бы-язычники, во что они верили, каким богам поклоня-
лись. Жизнь поставила перед нами новую задачу — позна-
комить широкие круги нашей читающей публики с араба-
ми, жившими до принятия ислама, с теми их достижения-
ми, традициями и обычаями, которые существовали до
рождения исламского Пророка Мухаммада.
Данная работа — это попытка восполнить пустующую
нишу истории арабской жизни, которую мы, вольно или
невольно, не заполняли более 70 последних лет.
Вместе с кораблем пустыни — арабским верблюдом
двинемся по песчаным дюнам и пустыням, чтобы обрести
знания, которые нам нужны для обретения себя.
Глава I
ЧТО ЗНАЛИ НАРОДЫ ДРЕВНЕГО МИРА
ОБ АРАБАХ И ОБ АРАВИИ
1. Ассиро-вавилонские источники об арабах
Ассиро-вавилонские источники — самые систематиче-
ские и древние, которые упоминают страну арабов Ара-
вию, начиная с III тысячелетия до н. э.
Советский исследователь С. Соловьева посвятила ас-
сиро-арабским отношениям исследование, где впервые в
нашей стране обобщила ассиро-арабские связи в середине
VII в. до н. э.
Народы Аравии вели интенсивную и регулярную тор-
говлю с Шумером, Вавилонией, Ассирией, Индией, стра-
нами Средиземноморья.
В то далекое от нас время Ассирия получала в виде
дани от арабов благовония, пряности, бирюзу, жемчуг,
золото, слоновую кость, кожу, скот. Не удовлетворяясь
этой данью, ассирийские цари — Салманасар III в IX в. до
н. э., Тиглатпаласар III, Саргон II, Синахериб в VIII в.,
Асархаддон в VII в. до н. э. вели нескончаемые войны
против арабов, чтобы усмирить бедуинов-кочевников,
проникавших в Ассирию и грабивших Ассирийское го-
сударство.
15
Но до VII в. до н. э. арабы не особенно ощущали на себе
мощь этой державы — их спасали бездорожье, пустыни,
очень жаркий климат и богатые дары ассирийским царям.
Однако когда Ассирия покорила Израиль и Египет в VII в.
до н. э., ее мощь стала особенно осязаемой для арабов. Со-
гласно ассирийским источникам, борьба ассирийцев про-
тив арабов-кочевников была длительной и жестокой. По-
терпев поражение, арабы-кочевники удалялись на неко-
торое время и затем, собрав силы и подготовившись, опять
нападали на Ассирию.
Когда оружие не помогало, стороны вели мирные пе-
реговоры. Так, ассирийский царь Саргон II неоднократно
вел мирные переговоры с арабскими кочевниками, кото-
рые угрожали торговым путям из Йемена и Хадрамаута в
Ассирию.
В ассирийских «глиняных книгах» точно указываются
названия племен арабских бедуинов, с которыми Саргон II
вел переговоры. Это были племена Хаяпа, Тамуд, Ибади-
ди, Марсимани.
Племя Тамуд известно арабистам и читателям Корана.
Саргон II подчинил себе эти племена. В 690 году до
н. э. потомок Саргона II Синахериб вел войну в Аравии, а в
676 году до н. э. его сын Асархаддон продолжил борьбу с
нашествием арабских кочевников в Ассирию. Еще раньше
ассирийский царь Тиглатпаласар III (744-727 годы до
н. э.) вел борьбу против аравийских племен. Он покорил
аравийских бедуинов и захватил в плен царицу Аравии
Забибу, золото, серебро, свинец, железо, слоновую кость,
цветные шерстяные одежды, льняные ткани, голубую и
пурпуровую шерсть, все царские богатства. Американский
ученый Д. Лукенбил писал в своей работе «Древние запи-
си Ассирии и Вавилонии», что он захватил в качестве до-
бычи ягнят, чья шерсть была пурпуровой, небесных птиц,
чьи крылья были голубыми, лошадей, мулов, рогатый скот,
овец и верблюдов. Тиглатпаласар III разбил войска другой
аравийской царицы, по имени Самси, которая нарушила
клятву, данную богу Солнца Шамашу. Тиглатпаласар III
покорил и другие города. Он сообщал, что наложил на ца-
16
рицу дань и она склонилась у его ног. Ее люди принесли
ему золото, серебро, верблюдов и целовали ноги. Во время
сражения с войсками Самси Тиглатпаласар III выиграл
сражение и убил много ее воинов. Он взял в плен
1100 людей, 30 тысяч верблюдов, 20 тысяч голов скота,
5 тысяч связок всех сортов специй, кувшины богов. Сама
царица бежала в город Базу. Она преодолевала жажду и
голод. Тиглатпаласар III поставил над ней своего полити-
ческого наместника.
Чтобы откупиться от Тиглатпаласара III, арабская ца-
рица Самси прислала ему дополнительную дань — золото,
ценные камни, слоновую кость, семена клена, все виды
трав, лошадей и верблюдов.
Во время правления ассирийского царя Синахериба
(704-681 гг. до н. э.) ассирийские войска атаковали Иудею
и захватили штурмом много городов. Они взяли в плен
болеё 200 тысяч мужчин и женщин, увели в Ассирию ло-
шадей, мулов, ослов, верблюдов, крупный рогатый скот и
овец.
Иудейский царь Эзекия находился в осажденной сто-
лице Иудеи — Иерусалиме. Он привлек к защите города
арабские войска и других наемников. Но они предали его и
оставили. За подобное поведение арабов Синахериб ата-
ковал их и захватил в плен.
Об одной из крупных побед Синахериба пишет его на-
следник Асархаддон (680-669 гг. до н. э.). Это было взятие
арабской крепости Адуну (современный Аден —порт в
Йемене). Мы находим свидетельство этому в надписях
Асархаддона, изданных американским ученым Д. Лукен-
билом. В них говорится, что «Адуну — крепость Аравии,
которую Синахериб, мой отец, кто породил меня, захватил
и разрушил, увез богов царя Аравии. Хазаил — царь арабов
прибыл в Ниневию, в мой царский город, с подарками и
целовал мне ноги. Он умолял меня вернуть ему богов. Я
смилостивился над ним, и боги -Дай, Нухай, Эбириллу,
Атар-Курумай, которых я отреставрировал, были отправ-
лены обратно. Предварительно ассирийский бог Ашшур
распростер над ними свою мощь.
17
Табуз — отпрыск смотрительницы моего дворца —я
поставил над ними, чтобы править в качестве королевы,
затем отправил эту королеву с сопровождающими богами
к ней на родину.
Что касается царя арабов Хазаила, то его сместили и
вместо него ассирийцы посадили на трон его сына Ята».
«Долг его отца я перенес на сына, — пишет Асархад-
дон. — Это 10 мин золота, одна тысяча драгоценных кам-
ней, пятьдесят верблюдов, одна тысяча пучков трав. Про-
тив Ята выступил некто Яви. Он поднял восстание арабов
против него. И я, Асархаддон — царь Ассирии, царь четы-
рех стран света, который любит справедливость, помог
Яте.
Мои воины были посланы на помощь Яте, и они поко-
рили всех арабов. Яви и его воины были закованы в кан-
далы и приведены ко мне».
Когда походы через пустыни Аравии не принесли ус-
пеха, то ассирийские цари организовали морские экспе-
диции против арабских войск.
Так, ассирийский царь Синахериб совершил морскую
экспедицию в районы Персидского залива, в южные части
Аравии. Поход был успешным, но это не надолго усмирило
арабских бедуинов.
В правление ассирийского царя Ашшурбанипала
(669-629 гг. до н. э.) в сфере активной внешней политики
Ассирии оказались в основном три арабских княжества:
Ариби, Кидри (Кедар) и Набайати (Набатея), — все рас-
положенные на севере и северо-западе Аравии. Ассирий-
ский царь Ашшурбанипал начал войны с арабскими пле-
менами из-за их агрессивных действий против Ассирии, и
войны продолжались несколько лет —с 652 до 648 г. до
н. э. Эти войны были вызваны в этот раз участием арабов
Кидри и Ариби в восстании Вавилона против Ассирии.
Арабские отряды были разбиты недалеко от Вавилона и в
самом городе, остатки их армии отступили к себе на роди-
ну. Вслед за ними была послана военная экспедиция, ко-
торая окончательно разбила арабов и взяла в плен их
предводителей. История сохранила их имена: Абияти,
18
Вайяти, Адии — жены Вайяти, Аммулади, вождя племени
Кидри. Однако, как показали события, Ассирия лишь от-
разила нашествие арабов, но не разбила их. В 40-х годах
VII в. до н. э. арабы опять напали на Ассирию.
Ассирия вела постоянную разведку против своих
арабских соседей. Ассирийский наместник в западных
провинциях Аравии писал царю Ашшурбанипалу о том,
что происходит в Аравии. При Ашшурбанипале началось
большое выступление арабов против Ассирии. Из города
Хадатта, который находился недалеко от Дамаска, асси-
рийцы подошли к арабскому городу Ларибда и заняли его.
Отсюда ассирийская армия двинулась на поселения под
названием Ярки и Аззала, что находились в пустыне. Здесь
ассирийские войска разбили набатеев и племя Атарса-
майина и преследовали их на расстояние в 128 кило-
метров. Затем они вернулись в Азаллу, отдохнули и ушли
в Ассирию.
«Следующий поход весенней кампании, — пишет в
своей статье С. Соловьева, — ассирийцы предприняли на
96 километре пути в пустыне — между древней Азалла и
Курасити. Скрыто передвигаясь, ассирийцы смогли окру-
жить отряды кидраев и племени Атарсамайина, находив-
шихся под командованием Уайатэ, сына Бир-Дадда. Са-
мому ему удалось ускользнуть из окружения, но множе-
ство воинов-кидраев, а также его мать, сестра, жена и все
остальные члены семьи были захвачены в плен ассирий-
цами. К тому же им досталась большая добыча: верблюды,
ослы, овцы.
Продолжая и развивая традиционную ассирийскую
политику в области религии, Ашшурбанипал увез богов
этого племени, символически лишая арабов их заступни-
ков и покровителей. На этом закончилась весенняя кам-
пания против арабов. Пленников и захваченный скот ас-
сирийцы направили в Дамаск. Там они устроили себе
кратковременный отдых. А уже в самом начале августа,
накануне праздника царя богов Мардука ассирийские
войска ночью выступили из Дамаска. Началась летняя
военная кампания.
19
Выбор времени выступления опять был тщательно
продуман. Июль-август — это самые жаркие месяцы. В это
время редкие источники воды (Ашшурбанипал перечис-
ляет поименно редкие селения с водохранилищами) тоже
иссякают и кочевники предпринимают новую перекочев-
ку, выходя на окраины пустыни, приближаясь к рекам и
побережьям, т. е. переходят в земледельческую зону с по-
стоянными источниками воды».
С. Соловьева отмечает, что ассирийцы, очевидно, вновь
рассчитывали напасть на арабов во время перекочевки.
Судя по летописи Ашшурбанипала, арабы в это время
действительно передвигались южнее, в гористый район,
где поселения, признак оседлости, встречались часто и все
были снабжены водой. Не случайно было выбрано и время
суток для выступления — ночь.
Древнегреческий писатель Арриан, описывая переход
через пустыню войск персидского царя Камбиза из Египта
в Сузы — столицу Элама и поход Птолемея Лага на по-
мощь Селевку Никатору через Аравию и Вавилонию, го-
ворит, что они совершили «путь по ночам: вынести жару
днем, под открытым небом, они не были в состоянии».
Греческий ученый Страбон тоже сообщает, что «купцы с
верблюжьими караванами совершали переходы только
ночью».
На расстоянии в 96 километров от Дамаска ассирийцы
незаметно настигли арабов в местности Хулхулити. Племя
кидраев, которым после бегства Уайатэ, сына Бир-Дадда,
командовали Абийатэ и Айаму, сыновья Тэри, заняло не-
доступную гору Хуккурума. Однако большая часть араб-
ского войска была разбита и попала в плен, в том числе
плененные военачальники. Оставшаяся часть войска пы-
талась обороняться. Однако ассирийцы, окружив их со
всех сторон, заняв девять окрестных селений, где находи-
лись источники воды, и поставив сторожевую охрану у
каждого источника и колодца, задержали «воду, жизнь их
душ», сделали «питьем, дорогим для их уст». Об осаж-
денных в летописи Ашшурбанипала сообщается: «от жа-
жды и голода они испустили дух. Остальные резали
20
верблюдов своих и из-за жажды своей пили кровь и на-
возную жижу».
Лишь немногим удалось ускользнуть из осажденного
лагеря и только им известными тайными тропами уйти в
окружающие горы. Туда же сбежалось и местное населе-
ние, спасаясь от ассирийцев. Но они тоже были настигну-
ты и окружены. «Людей — мужчин и женщин, ослов,
верблюдов, крупный и мелкий рогатый скот без числа я
захватил в Ассирию», — зафиксировал Ашшурбанипал в
летописи. Сцена угона арабских женщин-пленниц, кон-
воируемых ассирийскими воинами, изображена на одном
из ассирийских рельефов.
Пленных и скота было угнано так много, что всему на-
селению Ассирии скот стали продавать по очень низким
ценам.
Уцелевшие арабские отряды были собраны Уайатэ,
сыном Бир-Дадда, и продолжали бороться с ассирийцами.
Наконец и они были окружены. Ассирийцы разбили и эти
части арабского войска и с победой вернулись домой, на
этот раз не через пустыню, а по финикийскому побережью.
Результаты ассиро-арабских войн при Ашшурбанипале
таковы: выступления княжеств Арибы, Кидри и Набайати
и ряда других арабских племен против Ассирии были по-
давлены.
Ассирийцы стали получать новую, повышенную дань
от арабов. Арабы были надолго лишены возможности на-
рушать границы Ассирии.
«Победа над североарабскими племенами и княжест-
вами, — пишет С. Соловьева, — далась ассирийцам нелег-
ко.
Военные действия развивались в сложных условиях
пустыни. Безводье, палящий зной, бездорожье, голод, бо-
лезни, падение скота, ядовитые змеи — вот та сакрамен-
тальная «семерка» бедствий, которая подстерегла асси-
рийцев в пустыне».
Ассиро-арабские отношения не ограничивались лишь
военными конфликтами. Между ними существовали ди-
пломатические, экономические и политические взаимо-
21
связи, отношения добрососедства. Так, известно из исто-
рии, что царь Сабейского царства Исаамар постоянно по-
сылал ассирийскому царю Саргону II подарки и заверения
в преданности и дружбе.
Правивший после Исаамара царь Карибелем продол-
жил политику добрососедства с другим ассирийским ца-
рем, Синахерибом. Подобных примеров в истории двух
народов было немало.
Мы нашли интересное сообщение об отношениях Ва-
вилонии и Аравии в период правления вавилонского царя
Набонида.
Под влиянием дворцовых интриг, угрозы со стороны
персон Набонид был вынужден оставить управление го-
сударством своему сыну Валтасару, а сам временно пере-
ехать на север Аравии — в оазис Тайму. В Тайме Набонид
построил себе крепость, откуда он совершал нападения и
подчинил «дорогу благовоний» в Аравии, Дедан и Ясриб.
Позднее Ясриб был назван Мединой и стал одним из двух
святых городов мусульман.
2. Знания древних персов об арабах
Когда персидский царь Кир II покорил Вавилонию в
538 г. до н. э., то земли Аравии, принадлежавшие Вавило-
нии, перешли к Древнему Ирану.
Следующий за Киром, другой персидский царь Дарий I
продолжил завоевательную политику своего предшест-
венника и дошел до Индии. Оттуда по реке Инд он послал
корабль «Сцилакс» во главе с греком-капитаном Скила-
ком, в задачу которого входило обойти Южный Иран во-
дами Индийского океана, исследовать берега Аравии и
вернуться в Египет. Это путешествие длилось с 518 по
516 год до н. э.
«Отец истории» Геродот, живший в V веке до нашей
эры, более подробно сообщает об этом событии и о самом
капитане Скилаке. Он пишет в своей книге «История»,
что Скилак был греком из местности Карианды, из наро-
22
да по имени корейцы. Он выполнял приказ царя царей
Дария I.
В результате завоевательных походов Дария I и путе-
шествия Скилака большая часть Азии стала известна при
Дарии I. Царь хотел узнать, где Инд впадает в море (это
ведь единственная река, кроме Нила, где также водятся
крокодилы). Дарий I послал для этого на кораблях не-
скольких людей, правдивости которых он доверял. Среди
них был и Скилак Кариандеец. Они отправились из города
Каспатира в Пактии и поплыли на восток в них по реке до
моря. Затем, плывя на запад по морю, на тридцатом месяце
прибыли в то место, откуда египетский царь послал фи-
никинян в плаванье вокруг Ливии. После того как они со-
вершили это плаванье, Дарий I покорил индийцев и с тех
пор господствовал также и на этом море.
Таким образом было выяснено, что Азия (кроме ее
восточной стороны), подобно Ливии, окружена морем.
3. Что знали древние египтяне об арабах
Ученые считают, что древние египтяне знали об арабах
и Аравии с древнейших времен. Связи Древнего Египта и
Древней Аравии то забывались, «порастали травой», то
опять возобновлялись. Сношения между странами уча-
стились с II тысячелетия до н. э.
Вот как описывается поход египетского фараона Мен-
тухотепа III в Аравию в книге «Аравия. Материалы по ис-
тории открытия»8. Во время его правления был послан
отряд в три тысячи человек. Экспедиция отправилась из
порта на реке Нил и через долину Хаммат двинулась к
Красному морю, к порту Кусейр.
Каждый воин имел при себе два кувшина с водой, а
также двадцать караваев хлеба. Кувшины переносились на
коромысле. Все это составляло запас провианта для четы-
рех- -пятидневных переходов по пустыне. На протяжении
8 Аравия. Материалы по истории открытия. М., 1988. С. 15-21.
23
150 км пути экспедиция выкопала дюжину колодцев для
обеспечения водой будущих караванов. В Кусейре был
построен и спущен па воду корабль библской конструк-
ции, взявший курс на Аравию.
После изгнания из Египта гиксосов, господствовавших
с 1730 по 1580 г. до н. э., и восстановления центральной
власти царица Хатшепсут вновь приказывает отправить
экспедицию в Аравию, эту прославленную страну благо-
воний.
Экспедиция Хатшепсут впервые в истории определен-
но называется «исследовательской». Хатшепсут постара-
лась привлечь к ней внимание, что, видимо, вызывалось
внутриполитическими причинами: в противовес наступа-
тельной политике против Палестинского княжества и
Сирии, которую отстаивал пасынок и племянник царицы
Тутмос III, Хатшепсут старалась подчеркнуть необходи-
мость поддержания мирных отношений с дружественно
настроенными соседями.
4. Древнееврейские данные об арабах
Наиболее древние данные евреев об арабах относятся к
правлению израильского царя Соломона, который при-
близительно в 945 году до н. э. принял решение послать
экспедицию кораблей из морского порта Эцион-Гебере,
что находился в северной оконечности Красного моря.
Флот царя Соломона объединился с флотилией кораблей
тирского царя Хирама и отправился в страну Офир, кото-
рую ученые отождествляют с нынешним Асиром на юге
Аравии.
По поводу точки отправления, ее локализации имеют-
ся два мнения. Это мнения немецкого ученого Б. Ро-
тенберга и историка-археолога Н. Клюка. Первый дока-
зывает, что Эцион-Гебере находился на острове Фараун в
Акабском заливе, а второй полагает, что Эцион-Ге-
бере—это нынешний Тель-аль-Хадейфи, вблизи нынеш-
него порта Эйлат. Здесь Н. Клюк обнаружил останки
24
медеплавильных печей, относящихся, видимо, ко времени
Соломона.
До недавнего времени местонахождение Офира — цели
кораблей Соломона — считалось среди ученых вопросом
спорным; Одни отождествляли его с Индией, другие — с
Сомали.
Немецкий ученый Г. фон Виссман, точку зрения кото-
рого мы разделяем, локализует Офир в юго-западной час-
ти Аравийского субконтинента, между нынешним районом
Асир (очень напоминает библейский город-государство
Офир), оазисом Кундундой и вади Байт. Г. фон Виссман в
своих попытках локализовать здесь Офир не голословен.
Он берет Ветхий Завет — книгу Бытия (гл. X, 26-29 стих),
где территория Офир помещается от Асира на севере до
Хадрамаута и Дофара на востоке. Здесь же упоминается
царство Саба и земля — оазис Хавила, что отождествляют
с районом Хауланом.
В книге Бытия (гл. II, 11-12 стих) сказано, что одна из
рек, вытекающих из рая, называется Пишон. «Первая на-
зывается Пишон: она обтекает всю землю Хавилу, то, где
золото; золото этой земли хорошее».
В средние века там продолжали добывать золото, да и в
наши дни бедуины время от времени находят золотые ос-
колки некогда огромных золотых богатств. По северной
границе Хаулана — древней Хавилы и поныне протекает
бывшая библейская и райская река Пишон, но теперь
это — непересыхающее вади Байш. К северу от этого вади
расположен оазис Асир, где и находились главные золотые
богатства, ради которых совместный флот Соломона и
Хирама, финикийского царя, плыл сюда.
Золото нынешнего Асира — древнего Офира не исчер-
пано и по наши дни, как мы писали выше. Сегодня его на-
ходят в руслах вади и в кристаллических породах окрест,
на побережье Красного моря вблизи Асира. В Ветхом За-
вете сказано, что экспедиция кораблей не только плавала
за золотом, но и привезла из Офира много драгоценных
камней и ценное дерево альмугимм, что в переводе с араб-
ского означает «важный».
25
Н. Клюк считает, что это дерево — своего рода тип
можжевельника. Он рос сплошными лесами в горах Асира.
Это была единственная порода дерева, которая росла в
изобилии здесь в Асире и которое использовали для
строительства судов.
В Третьей книге Царств, которая входит в Ветхий За-
вет, отмечается, что когда корабли Соломона прибыли в
Офир, то царица Савская, услышав о славе Соломона, ко-
торой он удостоился через имя Господне, пришла, чтобы
испытать его загадками. И пришла она в Иерусалим с
весьма большой свитой. Верблюды были навьючены бла-
говониями.
И подарила она царю сто двадцать талантов золота, и
великое множество благовоний, и драгоценные камни.
Никогда никто до этого не привозил царю Соломону
столько благовоний, сколько царица Савская9.
5. Александр Македонский и Аравия
Одной из главных задач Александра Македонского
было завоевать весь известный ему мир и дойти со своим
войском до конца Азии. Ситуация складывалась так, что
эта идея могла оказаться вполне реальной. Великие дер-
жавы древности: Египет, Вавилония, Иран, Индия были
разбиты, и путь к крайним пределам Азии вовсе не был
закрыт на замок. Однако Александр Македонский встре-
тил мощное противодействие там, где он вовсе его не
ждал, — от своего войска, уставшего от постоянных битв.
Воины отказались идти с ним дальше.
И тогда Александр Великий в 326 году до н. э. прини-
мает решение остановить свой завоевательный поход и
вернуться в Ассирию и Вавилонию, то есть в междуречье
Тигра и Евфрата, и сделать древний Вавилон столицей
своей необъятной империи.
9 Ветхий Завет. Третья книга Царств, гл.10, ст. 1-2,10.
26
Александр решил возвращаться в Месопотамию двумя
путями. Он спустился на судах до устья Инда и в сентябре
325 года до н. э. с большинством войска двинулся на запад
по суше. Другую часть войска он посадил на построенные
на берегах Инда корабли и отправил в Междуречье морем.
Маршрут по суше был исключительно тяжелым. Многие
из его солдат погибли от голода, жажды, болезней. Судьба
тех, кто поплыл на кораблях, которыми командовал Неарх,
была более удачной. Неарх, родившийся на острове Крит,
был другом детства Александра Великого. С Неархом был
кормчий — его советник Онесикрит с маленького острова,
расположенного недалеко от Крита. В конце января
324 года до н. э., после более четырехмесячного плавания
по бурным волнам Индийского океана и Аравийского мо-
ря, корабли Неарха подошли к устью Тигра и Евфрата в
Персидском заливе.
Таким образом, Неарх выполнил две задачи, постав-
ленные перед ним Александром Македонским: сохра-
нить значительную часть своего войска и уточнить
южные границы Азии и северного побережья Индий-
ского океана для дальнейших возможных завоеватель-
ных походов.
«Находясь в море,— пишут авторы книги “Аравия.
Материалы по истории открытий", — Неарх и его спутни-
ки имели возможность наблюдать берега Аравии, но на
сушу не высаживались. Для обследования Аравийского
полуострова в 324 году до н. э. было специально послано
несколько кораблей. Александр также предполагал отпра-
вить весной 323 года до н. э. большой флот во главе с Не-
архом в плавание вдоль берегов всей Аравии — от устьев
Евфрата и Тигра до Северных вод Красного моря. Этот
план сорвался из-за болезни и смерти Александра, после-
довавшей 8 июня 323 года до н. э.»
Отчет Неарха о его путешествии в оригинале не со-
хранился. Он дошел до нас в довольно точном пересказе
Флавия Арриана (около 96-117 гг. до н. э.). Краткие све-
дения об этом плавании содержатся также у Страбона,
Плиния Старшего и Плутарха. Главным источником для
27
Плиния служил отчет Онесикрита, подлинный текст ко-
торого был впоследствии утрачен.
Сообщению о том, что Александр намеревался совер-
шить плавание вокруг всего Аравийского полуострова, и о
других подготавливаемых экспедициях мы обязаны в ос-
новном Плутарху и в особенности Флавию Арриану. Дру-
гой греческий ученый, Теофраст также рассказывает о
флоте, во главе которого, по-видимому, стоял Анаксикрат,
который был послан Александром из Геронполя (у Суэца)
для исследования берегов Аравийского полуострова. Этот
флот, вероятно, проник в страну благовоний Дофар на
южном берегу Аравийского полуострова.
Дофар тогда входил в состав государства Хадрамаут.
Теофраст относит к южноаравийским странам Сабу,
Адраниту (Хадрамаут), Кестибайну (Катабан с проливами
и Аденом) и Мамали, страну копей, видимо, золотоносные
районы Хаулана и Асира, прежнего Офира.
6. Флавий Арриан о походе Неарха
Флавий Арриан написал много важных работ, сохра-
нивших для человеческой памяти факты истории, по ко-
торым восстанавливаются целые события прошлых лет и
жизнь древних народов.
К нашей теме мы решили привлечь его работу «Инди-
ка», что в переводе с греческого означает «Индия».
В ней он отмечает, что греческие корабли Александра
Македонского начали свой поход в Индию и плыли вдоль
Ормузского пролива, по восточному побережью. «...Про-
плыв 800 стадий, они пристали к пустынному берегу. От-
сюда они увидели большой гористый мыс, далеко выдаю-
щийся в море. Этот мыс, казалось, отстоит на один день
плавания; люди, знающие эти места, говорили, что этот
далеко выдающийся мыс относится уже к Аравии и назы-
вается Макета, что отсюда вывозятся в Ассирию корица и
другие такого же рода пряности. И от того берега, где на
якорях в открытом море стоял флот, и до того горного
28
мыса, который они видели сильно выдающимся в море,
простирается внутрь залив (это мнение и мое, и равным
образом таково же мнение Неарха), образуя, как вполне
вероятно, Эритрейское море».
7. Работы других древнеримских
и древнегреческих писателей — неоценимый вклад
в изучение арабов и Аравии до ислама
Плиний Старший в своей работе «Естественная исто-
рия» кратко изложил поход римского наместника в Египте
Элия Галла в Аравию, который прошел ее со своим вой-
ском почти с северо-запада Аравийского полуострова до
Сабейского царства на юге.
Он пишет, что «до настоящего времени единственно
лишь Элий Галл из всаднического сословия ввел римские
армии в эту страну, ибо Гай Цезарь, сын Августа, видел
Аравию лишь издали.
Галл разрушил города, не называвшиеся предшест-
вующими авторами: Неграну, Нест, Неску, Магус, Ками-
нак, Лабецию и названную выше Марибу, окружностью
6000 шагов, а также Карипету — самое дальнее место, ко-
торого он достиг. Остальное он сообщает на основании
устных рассказов: кочевники живут скотоводством и охо-
той на дичь, прочие, наподобие индейцев, выжимают вино
из пальм, а масло — из сезама. Самое густое население — в
стране хомеритов. У минеев — плодородные поля, паль-
мовые рощи, они богаты скотом; коубаны (катабаны) и
арреи превосходят их воинство, но особенно это относится
к хатромитам; у карреев — огромнейшие и плодородней-
шие поля; сабейцы же наиболее богаты из-за лесов, изо-
бильных благовониями, из-за наличия у них золотых род-
ников, обводненности их полей и производства меда и
воска».
Близки к рассказам Плутарха, Арриана, Страбона со-
общения другого греческого историка Диодора Сицилий-
ского (90-21 гг. до н. э.) об Аравии и арабах. В знаменитой
29
книге — Энциклопедия «Историческая библиотека» он не
обошел своим вниманием Аравийский полуостров, вернее,
южную часть Аравии. Он писал, что «вдоль побережья
растет то, что называют бальзамом и корицей, и еще одна
совершенно особенная трава. Только что срезанная, она
очень приятна для глаз, но потом быстро увядает. В глу-
бине страны стоят густые леса, в которых рядом произра-
стают большие ладаноносные и мирровые деревья, а также
полоны, аир, киннамон и другие душистые растения, и со-
вершенно невозможно распознать особенности и природу
каждого из них, ибо число их велико, а ароматы смешаны в
один общий аромат. Он кажется необъяснимым и божест-
венным и поражает обоняние и чувства каждого. И даже
путешественники, проезжающие вдали от берега, стано-
вятся причастны этому наслаждению. Ибо летом, когда
ветер дует со стороны материка, случается, что ароматы
мирровых и других благоухающих деревьев разносятся
ветром и распространяются на ближайшие морские про-
странства. Тот, кто вдохнул от этих ароматов, поверил, что
вкусил амброзию.
Что касается сабейского народа, то он превосходит не
только все соседние аравийские народы, но и все народы
вообще богатством и даже роскошью. В самом деле, при
обмене сабейцы добиваются самых высоких цен за товары
самые незначительные.
Поэтому, а также вследствие того, что отдаленность
территории избавила их от грабежей, у них накопилось
значительное количество золота и серебра, главным обра-
зом в Сабе, где находится дворец.
Всевозможные чаши украшены золотой и серебряной
резьбой, кровати и треножники у них стоят на серебряных
ножках, а остальная мебель роскошна невероятно.
У сабейцев во дворцах высокие колонны, одни позоло-
ченные, другие с серебряными фигурами на капителях».
Менее известны и почти не упоминаются свидетель-
ства предшественника Страбона — греческого филолога и
географа Эратосфена, выходца из Кирены. Он, правда,
знаменит больше не описанием Аравии, а внедрением
30
математического и астрономического методов в геогра-
фии.
Но, тем не менее, обойти его нельзя, так как у него ока-
зался оригинальный подход к географии и топографии
Аравийского субконтинента.
Эратосфен делил Аравию на две части. Южная
часть — Счастливая Аравия. Она — земледельческая, оро-
шается дождями. Здесь «сеют и собирают урожай два раза
в год. Страна отличается плодородием, в особенности же
она богата пчелиными пасеками; много в ней домашнего
скота, за исключением лошадей, мулов и свиней; есть
много птицы, кроме гусей и кур.
На севере же раскинулась так называемая Пустынная
Аравия — песчаная и бесплодная земля, где редко растет
пальма, акантф и тамариск, а вода добывается из колодцев.
Обитают в этой земле арабы и верблюжьи пастухи».
Знаменитый греческий писатель Страбон (63-24 гг. до
н. э.) в своей книге «География» описал поход Элия Галла
в Счастливую Аравию.
Элий Галл, римский наместник в Египте, должен был
компенсировать поражения римлян в их войнах по захвату
Аравии. Еще в 65 году до н. э. Помпей — римский полко-
водец пытался захватить вожделенную территорию, дей-
ствуя из Сирии, но встретил сильное сопротивление бе-
дуинских племен. И дальше границ Набатейского царства
со столицей Петра не сделал ни шагу. Иначе говоря, рим-
ские войска потерпели поражение в борьбе с аравийскими
кочевниками.
В 31 году до н. э. римский император Октавиан разбил
флот Антония в битве в Ионическом море. Египет авто-
матически стал одной из провинций Римской империи.
План Помпея по захвату Аравии опять всплыл на по-
верхность. Август Октавиан решил опять попытать сча-
стья в Счастливой Аравии — захватить сказочные богат-
ства Южного Аравийского полуострова.
На завоевание этих земель было решено послать наме-
стника римской провинции в Египте, но и в этот раз Рим
хорошо не подготовился к войне в пустыне.
31
Римский полководец Элий Галл и его легион не знали
точного пути к намеченной цели, правильной дороги и
взяли в качестве проводника якобы верного римлянам
правителя Южной Набатеи, союзницы Рима, Силлая.
Силлай и другие проводники-предатели повели римские
войска не через населенные пункты, а через труднодос-
тупные плато, горы, пустыни, безводные территории, где
достать питание и воду было невозможно. Отсю-
да — потеря времени, отсутствие внезапности, голод, жаж-
да, болезни и в результате — смерть многих легионеров.
Правда, Силлай впоследствии за это поплатился смертью.
Его вывозят в Рим и там казнят, ну а сейчас войска Элия
Галла садятся на корабли в Египте, со всем оружием, во-
дой, пищевыми припасами, направляются из египетского
порта Коптос на противоположный берег Красного моря.
С ним было 130 судов и легион, как сегодня принято го-
ворить, в 10 тысяч штыков.
Во время плавания через Красное море Элий Галл по-
терял много судов вместе с воинами, и лишь через 15 дней
они прибыли в город Левке Коме в Северо-Западной Ара-
вии, который сегодня называется Янбо.
Однако обратимся к Страбону, к его книге «Геогра-
фия», и посмотрим, как он описывает поход Элия Галла.
Много своеобразных особенностей Аравии стало из-
вестно нам благодаря недавнему походу римлян против
арабов, который был совершен в наше время под предво-
дительством Элия Галла. Август Октавиан послал Галла
для изучения этих племен и мест не только в Аравии, но и
в Эфиопии. Август видел, что смежная с Египтом Трогло-
дитика находится по соседству с арабами и что Аравий-
ский залив, отделяющий арабов от троглодитов, совсем
узок. Поэтому он возымел намерение сделать арабов
друзьями или же покорить их. Было у него, впрочем, еще
одно важное соображение — распространенная с давних
пор молва об их огромных богатствах, так как они-де об-
менивали свои благовония и драгоценнейшие камни на
серебро и золото, но сами ничего не тратили из получен-
ного в обмен.
32
Таким образом, Август рассчитывал приобрести бога-
тых друзей или даже одолеть богатых врагов. Кроме того,
решимости Августу придала ожидаемая помощь набатеев,
так как они были «друзьями» и обещали всемерное содей-
ствие римлянам. При таких обстоятельствах Галл пред-
принял поход.
Однако правитель набатеев Силлай обманул его. Сил-
лай, хотя и обещал Галлу быть проводником в походе,
снабжать войско всем необходимым и во всем помогать,
между тем всюду действовал изменчески: он не указывал
ни безопасного морского пути вдоль берега, ни сухопутной
дороги. Например, на суше он вел римлян по бездорожной
местности, окольными путями через совершенно бес-
плодные области, а по морю — вдоль скалистых берегов,
лишенных гаваней, по мелководью или среди подводных
камней.
Однако особенный вред в таких местах причиняли
римлянам морские приливы и отливы. Первой ошибкой
Галла было то, что он приказал построить военные кораб-
ли, хотя не было и не ожидалось никакой морской войны.
Да и на суше арабы не были особенно храбрыми воинами,
будучи скорее торговцами и купцами, а тем более на море.
Между тем Галл велел построить не менее 80 судов —
бирем, трирем и легких судов — в Клеопатриде, около
древнего канала из Нила в залив. Как только Галл понял
обман, он построил 130 грузовых судов и отплыл на них с
10 000 пехотинцев из числа римлян, находившихся в
Египте, а также союзников. Среди последних было
500 иудеев и 1000 набатеев под предводительством Сил-
лая.
Претерпев много мук и лишений, Галл на пятнадцатый
день прибыл к Левке Коме, большому торговому центру в
земле набатеев. Из-за несчастного плавания, а не от како-
го-нибудь врага он потерял много судов, причем несколько
даже погибло вместе с экипажем.
Эти бедствия были вызваны вероломством Силлая,
который объявил, что по суше войску нет дороги к Левке
Коме, хотя купцы с верблюжьими караванами туда и от-
2 История ислама
33
туда — из Петры и в Петру — легко и безопасно ходят с
таким количеством людей и верблюдов, что эти караваны
ничем не отличаются от войска.
Впрочем, это произошло потому, что царь Ободат не
слишком усердно занимался общественными делами, и в
особенности военными (в этом общая слабость аравий-
ских царей), но все предоставил на произвол правителя
Силлая.
Последний во всем действовал коварно и, вероятно,
старался разведать эту страну, чтобы покорить вместе с
римлянами несколько их городов и племен, а затем самому
сделаться владыкой над всеми, после гибели римлян от
голода, утомления, болезней и прочих бедствий, которые
(ж изменчески им построил.
Тем не менее, Галл высадился в Левке Коме, причем
его войско уже страдало двумя местными болезня-
ми — цингой и слабостью в ногах. Первая проявлялась в
виде паралича рта, а вторая — в параличе ног вследствие
губительных свойств местной воды и трав.
Во всяком случае, он был вынужден провести там лето
и зиму в ожидании выздоровления больных. Из Левке
Коме грузы благовоний доставляют в Петру, а оттуда в
Риноколуры, что в Финикии близ Египта, а затем к другим
народам. Теперь, однако, эти грузы идут большей частью
по Нилу в Александрию. Из Аравии и Индии их везут в
Миос Гормос, затем переправляют на верблюдах в Копт в
Фиванде, расположенной на Нильском канале, а потом в
Александрию.
Выступив из Левке Коме, Галл шел по таким местно-
стям, что из-за вероломства проводников даже воду при-
ходилось подвозить на верблюдах. Поэтому ему удалось
только спустя много дней прибыть в землю Ареты, родст-
венника Ободы.
Арета, правда, оказал ему дружественный прием и
поднес подарки, но из-за измены Силлая переход через эту
страну оказался также затруднительным. Во всяком слу-
чае, Галлу пришлось потратить 30 дней, чтобы пройти че-
рез страну, где можно было достать только полбу, немного
34
фиников и коровьего масла вместо оливкового, так как они
шли по местности, лишенной дорог.
Следующую область, куда прибыл римский полково-
дец, занимали кочевники, но на самом деле большая ее
часть представляла настоящую пустыню. Она называлась
Арараней. Царем ее был Саб. Через эту землю Галлу при-
шлось пробираться непроходимыми путями, потратив
50 дней до города Негран в стране мирной и плодородной.
Царь страны бежал, и город был взят приступом. Отсюда
войско через 6 дней прибыло к реке, где и произошла бит-
ва римлян с варварами.
Причем последних пало 10000, а со стороны рим-
лян—только два человека. Будучи совершенно невоинст-
венными, варвары не умели обращаться с оружием, именно:
луками, копьями, мечами и пращами. Большинство их было
вооружено обоюдоострыми секирами. Тотчас после сражения
был взят город под названием Аска, покинутый царем.
Отсюда Галл прибыл в город Афрулы. Овладев им без
боя, он оставил там для охраны отряд. Затем, заготовив
хлеба и фиников на дорогу, он достиг города Марсиабы,
который принадлежал племени рамманитов, подвластному
Иласару.
Напав на город, Галл 6 дней вел осаду, но вынужден
был отступить из-за недостатка воды. Он находился, по
сообщениям пленников, на расстоянии двухдневного пе-
рехода от страны, производящей благовония, а ему при-
шлось потратить шесть месяцев на переходы из-за сквер-
ных проводников.
Слишком поздно, лишь на обратном пути, он понял,
что стал жертвой злого умысла, и пошел назад по другой
дороге. На десятый день он прибыл в Негран, где про-
изошла битва, а оттуда на одиннадцатый день — в Гепта
Фреата, место, названное так потому, что там есть колод-
цы. Отсюда, двигаясь по мирной стране, он прибыл в се-
ление Хааллы и затем в другое селение — Малофа, лежа-
щее у реки. Дальнейший путь шел через пустынную мест-
ность, где было мало водоемов, до селения Эгры. Это се-
ление находится в стране Ободы у моря.
35
На обратный путь Галл затратил 60 дней, тогда как на
первое путешествие — 6 месяцев. Отсюда он переправил
свое войско в Миос Гормос.
За 11 дней затем, переложив багаж на вьючных жи-
вотных, прошел он сухим путем в Копт и со всеми, кому
досталось счастье выжить, прибыл в Александрию. Ос-
тальных воинов он потерял, но не от руки врагов, а от бо-
лезней, бедствий, голода и бездорожья. От войны погибло
только 7 человек. По этим причинам этот поход не принес
большой пользы для познания областей, хотя все же ока-
зал этому некоторое содействие.
Виновник неудачи похода Силлай понес наказание в
Риме. Хотя он прикидывался другом, но кроме этой из-
мены был уличен еще и в других преступлениях и обез-
главлен.
Древнегреческие географы и мореплаватели под Эрит-
рейским морем подразумевали три водных пространства.
Это прежде всего Индийский океан, второе — Персидский
залив, и наконец, Красное море. Об этом водном про-
странстве есть лоция — подробное описание морского пу-
ти. Она называется «Перипл Эритрейского моря». Это
анонимное произведение, а вернее, навигационный спра-
вочник на древнегреческом языке, написанный в период с
I по III век н. э.
В сущности, лишь спустя 1500 лет был создан новый
навигационный справочник для этой обширной акватории,
а до этого «Перипл» был единственной книгой, которой
руководствовались мореплаватели и купцы, бороздившие
воды этих просторов. В «Перипле» даны не только указа-
ния по мореплаванию, но и отмечены курсы кораблей,
порты фактории, рассказывается о народах, населявших
побережье водных просторов, говорится о торговле на юге
Аравии, римской торговле, протянувшейся от Апеннин-
ского «сапожка» до берегов богатой и сказочной Индии.
Факты в «Перипле» не выдуманы, не сочинены.
Недавние археологические раскопки подтвердили
свидетельство «Перипла» о том, что римская торговля с
Индией была очень оживленной на этом морском пути,
36
огибавшем Месопотамию и Иран и таким образом нё под-
вергавшемся угрозе со стороны враждебного Риму Пар-
фянского государства.
Раскопки, в подтверждение «Периплу», обнаружили
некогда процветавший римский торговый центр даже на
восточном побережье Индостана. Это был укрепленный
пункт, просуществовавший не менее двух столетий. Он
назывался Пудучери (у Птолемея и в «Перипле» — Поду-
ке) и находился в Арекамду, вблизи нынешнего Тамиль-
ского Путтуччери (Пондишери).
Во времена составления «Перипла» торговые колонии
южноаравийского Химьяритского государства находились
в современной Танзании. Эти поселения, центром которых
была Рапты (близ нынешнего Дар-эс-Салама), существо-
вали уже в I столетии до н. э. (Юба — у Плиния). Продук-
ты влажных тропиков поступали в Рим из этих областей,
хотя и не в таком объеме, как из Индии.
Основными предметами экспорта из Южной Аравии
были благовония (Хадрамаут) и мирра (Химьяр). Эти вы-
соко ценившиеся товары отправляли в средиземноморские
страны, где спрос на них для культовых церемоний был
велик. В первом столетии до нашей эры «дорога благово-
ний» из Южной Аравии к Средиземному морю потеряла
свое значение как путь дальней караванной торговли. С
тех пор перевозку грузов начали осуществлять почти и
исключительно по морю.
Даже краткие сообщения о древних арабах и Аравии,
представленные нашему читателю, открыли совершенно
новый мир каменистой и пустынной Аравии. Факты по-
казывают, что задолго до ислама арабы создали свои госу-
дарства, умели воевать, торговать, разводить скот, добы-
вать золото и серебро, защищать свою родину и быть пат-
риотами. По сути, даже такие скудные сведения, полу-
ченные нами, говорят о том, что арабы до ислама создали
такие культурные ценности, которыми можно гордиться и
сейчас. Они, в основном, стали основой современной
арабской и мусульманской культуры и мирно соседствуют
в наши дни.
Глава II
АРАВИЯ - КАКОЙ ОНА БЫЛА ДО ИСЛАМА
Французский археолог Ж. Пирен писала в книге о
Древней Аравии, что Европа долго оставалась в полнейшем
незнании относительно Аравии и всего арабского мира. О
доисламской Аравии и у нас почти ничего не написано, а
если и написано, то как-то робко и вскользь, как о части
истории арабов, которые куда-то и как-то входят. Ничего
самостоятельного, ничего независимого, ничего своего10.
А между тем Аравия — это историческая прародина
арабов и арабов-бедуинов, историческая прародина треть-
ей мировой религии — ислама.
В сущности, весь ислам и его нынешние обычаи и тра-
диции уходят глубокими корнями в аравийские пески, в
аравийскую цивилизацию. Аравия — опора арабского ми-
ра. Она его «мотор». Мусульманская цивилизация бази-
руется на арабской цивилизации, культуре, истории, обы-
чаях и традициях. Этот арабский мир можно назвать ги-
гантским. Он протянулся от ирано-иракской границы и
Персидского залива на востоке, через Северную Африку
до Марокко и Мавритании на западе более чем на
5000 километров и объединяет 20 стран с населением бо-
лее чем 160 миллионов человек.
Пирен Ж. Открытие Аравии. М.: Наука, 1970. С. 8.
38
О нем написал довольно точно английский арабист
Роберт Стефенс в книге «Новая граница арабов». «Этот
мир стоит накануне огромных изменений, временами
слишком быстро движимый вперед ради собственного
блага и вкуса. Это происходит не только под влиянием
промышленной цивилизации, но также и по своим внут-
ренним законам, чтобы занять достойное место, добиться
независимости, единства и справедливости. Арабские
страны — это часть развивающегося «третьего мира», ко-
торый очень близок Западной Европе и очень тесно связан
с ней исторически, экономически и в культурном плане.
За заголовками газет об арабском мире с налетом эк-
зотической, политической мелодрамы имеется другой
арабский мир, о котором Запад очень мало знает. Страны
арабского мира отличаются экономически, политически,
дипломатически, по государственному строю, уровню
грамотности, по наличию квалифицированных кадров.
Среди них имеются государства социалистической ориен-
тации, просто республики, классические монархии и объ-
единенные эмираты. Одни из них полностью сельскохо-
зяйственные страны, другие сочетают аграрные отношения
и скотоводство, третьи высокоиндустриальные. Од-
ни — богатые, другие — бедные.
Однако их объединяет и много общего: литературный
язык, культура, религия — ислам, обычаи и традиции, но-
сящие на себе влияние местного характера. Арабы сами по
себе отличаются друг от друга по характеру, темпераменту,
антропологическим данным. Но они все — арабы. Религия
и история то объединяли их, то разъединяли в халифаты,
республики, монархии. Общее между ними связано с
арабским возрождением и научно-технической револю-
цией, с внешней политикой, с борьбой за политическую и
экономическую независимость, страхом перед “вестерни-
зацией”»".
Автор этих строк делает больший акцент на том, что
объединяет, сближает арабов, ищет точки соприкоснове-
11 R. Stephens. The Arabs New Frontier. Great Britain, 1973. P. 10.
39
ния и опоры в борьбе арабов, а не пытается найти отличи-
тельные черты и цели арабских стран.
Это и справедливо. Сколько ни ищи, что разъединяет
арабов, а все-таки общих моментов у них больше.
Например, «Арабов объединяет, — пишет Р. Стефенс, —
что они хотят модернизировать арабское общество без на-
рушения культурной идентификации и уникальности.
Они видят в модернизации ключ к возрождению арабской
культуры. Арабы стремятся консолидировать националь-
ную независимость каждой отдельной страны и всего
арабского мира.
Они убеждены, что развитие и независимость идут
плечом к плечу, и эти два процесса не могут быть достиг-
нуты под иностранным господством, и поэтому независи-
мость может быть опять потеряна без соответствующего
развития. Арабы убеждены, что развитие и независимость
требуют большого сотрудничества и единства среди араб-
ских народов, ибо дезинтеграция затормозит этот процесс
и ослабит их политическое и военное сопротивление
внешнему контролю»12.
Историческим и религиозным центром арабского
мира является Аравия, Аравийский полуостров, или
Аравийский субконтинент. Любое из этих названий из-
вестно грамотному человеку, но последний термин под-
черкивает еще и огромность ее территории и наличие на
ее территории многих арабских государств — Саудовской
Аравии, Республики Йемен, Омана, Катара, Кувейта,
Объединенных Арабских Эмиратов. Тяготеет к Аравий-
скому субконтиненту и Бахрейн, находящийся в Пер-
сидском заливе.
Весь арабский мир при всем его разнообразии опира-
ется духовно на Аравию, а сама Аравия опирается на ее
предисламское прошлое, на период, называемый мусуль-
манами «джахилия», то есть «невежество». А это невеже-
ство столь богато, что не хватит тысяч книг, чтобы это бо-
гатство записать и обработать.
12 R. Stephens. The Arabs New Frontier. Great Britain, 1973. P. 2.
40
Знаем мы о доисламской «невежественной» Аравии не
очень много. Это —родина арабского горячего скакуна,
царицы Савской из Сабейского царства и родина золота,
драгоценных камней и благовоний.
А потом пришел ислам (покорность), или мусульман-
ство. Начались арабские походы, завоевания, выведшие
арабов из Аравийского субконтинента, проведение их че-
рез Центральную Африку, Гибралтар во Франции — на
западе и через Иран, Афганистан и Среднюю Азию к гра-
ницам Китая — на востоке. С этой частью истории жите-
лей Аравии мы знакомы лучше, так как изучили историю
Арабского халифата по учебникам средневековой истории,
по истории религий.
Причин скудному знанию доисламской Аравии много.
Одна из них —мало источников, хроник, документов,
преданий, находящихся в обороте. Второе — престижность
изучения последжахилийской Аравии. И третье —сама
позиция ислама относительно того, что было до него. Эту
позицию четко и ясно ислам определяет как «джахилия»,
т. е. невежество. А раз то, что предшествовало исламу, яв-
ляется невежеством, то и отношение к такому прошлому
будет однозначным — негативным. Правда, хотя подобные
названия прошлого остаются и поныне, арабы, бывшие
бедуины, не очень стремятся в наши дни отрицать свой
вчерашний день, так как поняли, что без прошлого не на
что будет опираться, трудно будет жить в настоящем и не-
возможно иметь будущее. Мы будем возвращаться к этому
неоднократно, но сейчас перейдем к доисламской Аравии,
к древним тропам арабов, к их стране — такой, какой она
была в период «невежества».
Для изучения мы берем огромную территорию, от бе-
регов Персидского залива и Индийского океана до вод
Красного моря и Арабского залива. Огромные просторы, и
повсюду почти сплошные пески. Всего-навсего — почти
три миллиона квадратных километров. Это историческая
родина арабов, их колыбель, здесь рождена их цивилиза-
ция. В самой глубокой древности вместо песков здесь бы-
ли сплошные леса. Это было очень давно. Ученые сами
41
еще не определили точную дату такого состояния климата,
но приблизительное время все же имеется. Десять — две-
надцать тысяч лет до новой эры здесь были сплошные
джунгли. Дули обильно наполненные влагой муссоны.
Неслись тучи с водой и с юга, со стороны Индийского
океана, и со стороны Атлантики — с запада. Да и сам
Аравийский субконтинент был соединен когда-то пе-
решейком со своей праматерью Африкой. В Аравии в то
время водились слоны, тигры, львы, крокодилы, обезьяны,
протекали мощные, полноводные реки, впадающие в Пер-
сидский залив и упоминаемые в Ветхом Завете.
Изменение направления ветров — с юга и с запа-
да — постепенно повлияло на изменение климата. Леса и
другая растительность стали исчезать, животные уходили
из этих мест или истреблялись. Лишь немногие наиболее
выносливые к изменяющимся климатическим условиям
выжили и приспособились к новой экологической обста-
новке: осел, верблюд, сокол, орел, шакал и другие.
Никто не знает, какие государства и какие народы су-
ществовали тогда на территории Аравийского субконти-
нента.
Лишь позже, по наскальным памятникам, археологи-
ческим раскопкам, по ассиро-вавилонской клинописи,
воспоминаниям древних ученых мы установили, что на
территории Аравии, а вернее — на юге Аравии существо-
вали древние государства первого тысячелетия до н. э. —
Сабейское, Минейское и Химьяринское царства и другие.
На северо-западе Аравийского полуострова существовало
Набатейское царство со столицей Петра, что в переводе с
древнегреческого означает «каменная» или «каменистая».
В наши дни на территории Аравийского полуострова име-
ется тоже несколько государств— Саудовская Аравия,
Йемен, Объединенные Арабские Эмираты, Кувейт, Катар,
Оман, — и каждое из них — по-своему значимое и свое-
образное политическое явление.
Возьмем одну из этих стран, самую большую по терри-
тории — Саудовскую Аравию. Отечественный арабист
О. Герасимов в своей книге пишет: «Многие из нас при
42
упоминании о Саудовской Аравии представляют эту
страну как сплошную каменистую пустыню с районами,
сплошь покрытыми зыбучими песками, безводную и ли-
шенную жизни. На самом деле это не так. Географические
области Аравии, которые в обиходе принято называть
пустынями, отличаются одна от другой Как по характеру
почвы, так и по типу растительности. В большинстве сво-
ем они представляют собой полупустыни или степи, ко-
торые после дождя покрываются зеленым покровом одно-
летней травы и служат пастбищами для верблюдов и
13
КОЗ» .
В этих арабских странах Аравийского субконтинента
интересно все. Но самое привлекательное и опасное ме-
сто— это как бы мертвая территория, пустыня Руб-эль-
Хали, что в переводе с арабского означает «пустая чет-
верть». А это ни много ни мало миллион квадратных ки-
лометров, что равняется четырем-Англиям, двум с поло-
виной территориям Ирака, всему Египту и почти двум
ФРГ. Ничего себе «пустая четверть»! Территория с совре-
менными биотехнологиями, способная стать житницей и
кормилицей многих десятков миллионов людей на плане-
те! Но пока все остается так, как это было в период «джа-
хилии». И в самом деле, эта великая аравийская пустыня
Руб-эль-Хали относится к виду пустынь, именуемых ара-
бами «дехма». Холмы и дюны напоминают по форме то
мечети с тысячью куполов, то огромные амфитеатры. От
сильного ветра верхний слой песка находится в постоян-
ном движении, и кое-где создается впечатление, что греб-
ни высоких дюн курятся. Следы людей и животных ветер
быстро стирает, и дюны, по которым только что прошел
караван, вновь становятся «чистыми».
Не каждая часть Руб-эль-Хали опасна для человека и
вообще жизни. Самой опасной считается ее западная
часть. Она носит название Бахр-Ас-Сафи — «чистое море»,
или «море чистого». Зыбучие пески этой части пустыни
требуют к себе особой осторожности и чрезвычайно ко-
13 Герасимов О. Саудовская Аравия. М.: Мысль, 1977. С. 9.
43
Варны. Во-первых, здесь они совершенно непроходимы
для лошади, а верблюд, способный передвигаться по пес-
кам, на склонах некоторых дюн проваливается по брюхо.
Местные жители убеждены, что в отдельных районах зы-
бучие пески могут поглотить целый караван и засосать
любого неосторожного человека.
И трудно себе представить, даже имея самую богатую
фантазию, что здесь когда-то текли могучие реки. Но от
воды остались заметные следы — бывшие русла рек, ко-
торые во время редких дождей наполняются мутными по-
токами воды, их называют «вади».
«В миоцене, когда климат Аравии был более влаж-
ным, — пишет О. Герасимов, — они представляли собой
постоянные потоки, которые стекали в сторону нынешнего
Персидского залива, и эти вади занимали значительную
часть пустыни Руб-эль-Хали. Но теперь большинство из
них без воды и имеют вид зловещих и суровых ущелий,
производящих часто более гнетущее впечатление, чем от-
крытые пустынные пространства. Лишь некоторые из них
в дождливый период заполняются водой»14.
Мы уделяем в описании Аравийского полуострова
много больше внимания территории Саудовской Аравии,
и не случайно. Она — прародина всех арабов-бедуинов.
Именно здесь библейский Сим — сын Ноя породил своих
двух сыновей Аднана и Кахтана, положивших начало бе-
дуинским кочевникам. Первый дал жизнь всем северным
бедуинам, а второй — арабам-бедуинам Омана и всем юж-
ным бедуинам.
В Центральной Аравии господствует субтропическая
зона. Здесь преобладает высокая температура и выпадает
немного осадков. Летом жара достигает в тени до +50°.
Однако сухость воздуха в центральной части Саудовской
Аравии делает жару в целом легко переносимой, в отли-
чие от прибрежных районов, где к высокой температуре
прибавляется еще и высокая влажность воздуха. На вос-
точном берегу Красного моря десять месяцев в году со-
“ Герасимов О. Саудовская Аравия. М.: Мысль, 1977. С. 10-11.
44
храняется сильная жара, 40-45 °C, а насыщенный парами
воздух в течение нескольких часов делает одежду влаж-
ной. На побережье Персидского залива жара переносится
легче. Это, по-видимому, объясняется тем, что испаряе-
мость Красного моря выше, а среднегодовая температура
Персидского залива составляет +27°. Другие времена го-
да в Саудовской Аравии более привлекательны. Ранней
весной и в дождливый период преобладают солнечные
мягкие дни и прохладные ночи. Особенно хороши ночи,
когда на ясном безоблачном небе ярко блестят звезды. В
декабре, январе и феврале в Центральной и Северной
Аравии температура опускается до 0°, но снега и льда не
бывает, за исключением возвышенных мест. Даже в пус-
тыне Руб-эль-Хали в зимний период температура дер-
жится на уровне 8-10 °C'5.
Выше мы говорили о том, что изменение направления
ветров сыграло негативную роль в изменении к худшему
климата Аравии. И в наши дни температурный режим за-
висит от ветров в Аравии. Например, на востоке Саудов-
ской Аравии господствующим является так называемый
ветер шималь, дословный его перевод «север». Зимой он
вызывает резкое понижение температуры, вытесняет по-
токи теплого воздуха, проникающего с Индийского океана,
и вызывает пыльные бури. О. Герасимов написал, что
«...губительным для здоровья считается горячий восточ-
ный ветер самум, который высушивает воду и несет гибель
застигнутым в пути людям и животным. Его название
происходит от арабского слова «самма», что означает
«быть ядовитым» и «вредным». В районе Персидского за-
лива наиболее часто дует южный ветер Каус, вызывающий
неожиданные и опасные для моряков штормы.
Муссоны с Индийского океана приносят в Саудовскую
Аравию дожди, которые, как обычно в субтропической зо-
не, носят характер коротких, но разрушительных ливней.
В Центральной Аравии и Неджде дожди выпадают ле-
том и зимой, а в Хиджазе — зимой и в начале весны.
15 Герасимов О. Саудовская Аравия. М.: Мысль, 1977. С. 12.
45
Дожди восточной части страны обычно начинаются в
ноябре или декабре и заканчиваются в мае. Самым дожд-
ливым местом считается юго-западная область Асир, где
выпадает в год на побережье 200 мм, а в горах до 600 мм
осадков. В центральных районах и Неджде осадков выпа-
дает около 100 мм в год, в горах Хиджаза —в 1,5-2 раза
больше.
В восточной части страны (Дахран) в среднем за год
выпадает 75 мм осадков, но иногда их количество достига-
ет 175 мм или снижается до 25 мм.
Платформа Аравийского полуострова понижается к
востоку, и поэтому дожди, выпадающие в западных рай-
онах страны, просачиваются до водоупорных слоев и ска-
пливаются в резервуарах восточных районов. Этим объ-
ясняется тот факт, что в районе Персидского залива легко
можно обнаружить водоносный горизонт»16.
Здесь, а не в центре Аравийского полуострова, и воз-
никли городские цивилизации древности — государства, о
которых мы говорили выше, расположенные на берегах
Персидского залива и Красного моря. Здесь была вода,
водные источники, колодцы. «Вот почему, — пишет О. Ге-
расимов, — центры древней цивилизации в основном были
сосредоточены в немногочисленных оазисах, на побережье
Красного моря и Персидского залива и в районах орошае-
мого земледелия». Остатки древних поселений, относимые
археологами к среднему палеолиту, обнаружены в север-
ных районах Саудовской Аравии по трассе трансаравий-
ского нефтепровода. Стоянки человека позднего палеоли-
та и неолита найдены в восточных районах Руб-эль-Хали.
Центры древней цивилизации, такие, как Месопотамия,
Восточное Средиземноморье и долина Нила, издавна
привлекали кочевников пустыни как объект грабежа и
легкой военной добычи.
Первая волна аравийских переселенцев появилась в
Месопотамии и Египте в 3500 году до н. э. Тысячелетие
спустя из Аравии пришли новые переселенцы — амореи,
16 Герасимов О. Саудовская Аравия. М.: Мысль, 1977. С. 13.
46
которые обосновались в Сирии, а между 1500-1200 гг. до
н. э. прокатилась третья волна эмигрантов, на этот раз
арамейцев, которые обосновались вокруг нынешнего Да-
маска.
Аккадцы, амореи, ассирийцы, халдеи, евреи, — все эти
народы пустыни совершали набеги на центры древней
цивилизации Месопотамии и Восточного Средиземномо-
рья. Они приходили из Сирийской пустыни и северных
районов Саудовской Аравии как завоеватели, часто осе-
дали в захваченных районах и со временем смешивались с
местным населением. Однако не захватнические войны и
походы определяли отношения между древним населени-
ем Саудовской Аравии и ее соседями, — доминирующим
фактором была торговля.
Это обстоятельство объясняется тем, что Аравийский
полуостров занимал важное географическое положение и
выступал посредником в торговом общении народов древ-
него Востока. Здесь же, особенно в южных районах, про-
изводились товары, которые пользовались спросом в со-
седних странах.
Главный торговый путь Западной Аравии, получивший
название «дорога благовоний», проходил из Йемена,
страны развитой земледельческой культуры, на север,
вдоль побережья Красного моря, на Мекку, Медину, Табук
и далее в Восточное Средиземноморье и долину Нила. По
этой дороге доставлялись ладан и мирра — застывшие
камни ароматической смолы, получаемые с растущих на
юге полуострова басвеллии и комифоры.
От Мекки, ставшей еще в древности важным торговым
центром, по долине Рахба на восток шла дорога к побере-
жью Персидского залива, к городу Герра, находившемуся
близ нынешнего порта Саудовской Аравии Окайр. Герра
поддерживала торговые отношения с Вавилонией, Оманом
и Индией. Караван из Хадрамаута, доставлявший благо-
вония, шел в Герру 40 дней. Другим важным торговым пу-
тем была караванная тропа из оазиса Медина через Боль-
шой Нефуд в Месопотамию и ответвление от дороги Мек-
ка — Герра, ведущее тоже в Месопотамию. По северным и
47
восточным границам Руб-эль-Хали проходили караванные
тропы, соединявшие район Ямамы через Ябрин с Оманом
и через Лайлу и Карият-ал-Фав с Наджраном и Йеменом.
Завоевательные походы Александра Македонского спо-
собствовали вовлечению Аравийского полуострова в ор-
биту политических событий этого периода. Греческие мо-
реплаватели по приказу Александра проводили исследо-
вание Персидского залива и искали морской путь вокруг
Аравии.
Потомки его полководца Селевка, обосновавшиеся в
междуречье Тигра и Евфрата, с вожделением смотрели на
богатства Герры и не раз предпринимали военные демон-
страции, чтобы обеспечить себе «разумную» долю с при-
быльной торговли. Один из них, Антиох III, правивший
Селевкидской империей с 223 до 187 года до н.э., даже
пошел войной на Герру, жители которой откупились от
него серебром, ладаном и миррой и в доказательство своих
верноподданнических чувств отчеканили монеты в честь
Александра и Селевка, правда, с орфографическими ошиб-
ками в именах. Представители империи Птолемея, другого
полководца Александра, обосновавшегося в Египте, со
своей стороны, проводили аналогичную политику в
отношении западного побережья Аравии.
В начале нашей эры на Аравийском полуострове поя-
вились римляне. Об этом свидетельствует не только опи-
сание римских географов, но и названия, которые они дали
районам полуострова, точно отражавшие их географиче-
ские характеристики. Населенный Йемен с богатой зем-
ледельческой культурой они назвали Arabia Felix (Счаст-
ливая Аравия), центральные районы — Arabia Deserta
(Пустынная Аравия), северную часть — Arabia Petra (Ка-
менистая Аравия). Глубинные районы полуострова, насе-
ленные полунищими кочевниками, не представляли инте-
реса для завоевателей. Но и здесь происходили важные
события, сказавшиеся впоследствии на исторической
судьбе Аравии. Разрушение ирригационных сооружений в
Йемене, и прежде всего плотины в Мирабе, сокращение
спроса на благовония и развитие мореплавания вызвали
48
упадок корабельной торговли и южноаравийских госу-
дарств и, как следствие, повлекли за собой эмиграцию йе-
менских племен на север. Йеменское племя бени-тамук
двинулось через Центральную Аравию на север и, достиг-
нув Южной Месопотамии, образовало арабское княжество
Лахмидов со столицей в Хире. Другое йеменское пле-
мя — аус двинулось вдоль Красного моря на север, через
Хиджаз, вышло в Северную Аравию и обосновалось затем
в районе Дамаска, создав арабское княжество Гассанидов.
Лахмиды были в военном и политическом союзе с Перси-
ей, которая в то время воевала с Византией и выступав-
шими на ее стороне Гассанидами. Североаравийское племя
кинда образовало государство в Неджде, которое долго не
просуществовало.
Другие йеменские племена — хазаа, хазрадж, отдель-
ные роды племени аус обосновались в Хиджазе вокруг
Мекки, важного торгового центра на караванной дороге,
соединяющей Сирию с Йеменом и Хиджаз с Централь-
ной Аравией. Этот город давно уже стал религиозным
центром Аравии. Одно из мекканских святилищ Кааба —
четырехугольное каменное здание с вделанным в угол
черным камнем-метеоритом — было почитаемым. Пле-
мена хранили здесь своих идолов, совершали паломни-
чество, во время которого паломники семикратно цело-
вали черный камень. Рядом с Каабой находился источ-
ник Земзем, вода которого тоже считалась священной.
Поэтому именно Хиджазу и Мекке с их высоким религи-
озным авторитетом и торговым значением суждено было
стать базой новой религии — ислама и сыграть выдаю-
щуюся роль в истории.
Но и другие части Аравийского субконтинента не ме-
нее интересны и привлекательны своей особенностью и
спецификой. Возьмем Южный Йемен и его провинцию
Хадрамаут. Это — страна песка и в то же время край древ-
нейшего поливного земледелия.
Здесь пески столь глубоки и зыбучи, неустойчивы, как
океанская вода, где могут исчезнуть целые армии и кара-
ваны верблюдов.
49
Один немецкий путешественник XIX века фон Вреде
посетил Хадрамаут (Ходячая смерть) и решил испытать
на прочность пески этого края. «С величайшей осторож-
ностью я приблизился, — пишет он, — к краю, чтобы рас-
смотреть песок, который оказался мельчайшим порош-
ком, и забросил лот насколько мог дальше: он непрерыв-
но погружался с убивающей быстротой, и через пять ми-
нут конец веревки исчез в этой всепоглощающей моги-
17
ле» .
Отечественный журналист А. В. Шваков рассказывал в
своей книге «Пробуждение Аравии», как трудно жить и
существовать в таких краях, как Йемен, с таким жестоким
климатом и песчаной почвой, которая начинает кормить
человека после его напряженного и постоянного труда и
борьбы за существование. Он пишет далее, что «...за три
тысячи лет до н. э. народы этого региона научились ис-
пользовать грунтовые воды для поливного земледелия,
освоили систему ирригации. В степных районах, на плос-
когорье, было сосредоточено кочевое скотоводство.
Удобные гавани на побережье способствовали развитию
мореходства. В глубокой древности здесь возникли порты:
Аден, Оман, Сайхут и другие. По морю проходил крат-
чайший и удобный путь для общения с соседними наро-
дами Месопотамии и Африки. Море давало рыбу. Судо-
строители Омана были известны за пределами Аравий-
ского побережья.
По мере накопления избытков сельскохозяйственных и
ремесленных товаров росла и морская торговля. В III ты-
сячелетии до н. э. существовали торговые связи Омана с
Аккадским государством. Туда доставлялся черный дио-
рит для изготовления статуй и сосудов, в Вавилон и Шу-
мер везли медь и олово, из которых отливали бронзовые
изделия. Двигаясь на восток на гребных судах, предпри-
имчивые оманские купцы достигали побережья Индии и
Цейлона, строя там фактории. Из Индии они вывозили
малабарский лес и кокосовую пальму, считавшиеся луч-
” Герасимов О. Саудовская Аравия. М.: Мысль, 1977. С. 26-27.
50
шим кораблестроительным материалом, кокосовые орехи.
Во II тысячелетии до н. э. оманские корабли были желан-
ными гостями в портах Китая, Индонезии, Занзибара,
Мадагаскара, Пунта (Сомали). Широкие связи Аден и
Сайхут имели, в частности, с Финикией. В XVI-XV веках
до н.э. их корабли доставляли финикийцам в Акабский
залив ладан, мирру, индийский перец и другие восточные
пряности.
Торговые контакты существовали и с Древним Егип-
том. Туда доставлялись не только товары с побережья
Аравийского моря. Аден и Сайхут выступали также по-
средниками в коммерческих связях Египта и Индии.
Побережье Аравийского моря, в частности Аден и
Оман, было родиной отважных моряков. Их мужество за-
меняло слабую техническую оснащенность кораблей.
Аденские и оманские моряки установили судоходство и
явились первыми навигаторами в Персидском заливе,
Аравийском море и Индийском океане. Задолго до евро-
пейцев они перешли от примитивного плавания у берегов
к развитой навигации в открытом море. Строительство
парусно-весельных судов, обладавших хорошей манев-
ренностью, было важным занятием населения портов.
В большинстве гребцами на судах были рабы. Их труд
широко применялся на тяжелых работах по строительству
судов, на рудниках, в факториях, основанных в странах
бассейна Индийского океана.
Развитие сельского хозяйства, ремесленного произ-
водства, появление избыточного продукта у скотово-
дов-кочевников привели к появлению меновой торговли,
способствовали имущественному расслоению и росту го-
родов.
Имеется мало сведений о характерных чертах общест-
венного строя того времени. Но очевидно, что имущест-
венное расслоение и возможность использовать в портах,
на судах и рудниках высвободившуюся рабочую силу
привели к появлению рабовладения. В рабство обраща-
лось также население восточного побережья Африканско-
го континента в результате захватнических войн.
51
Высокая стена разделяла имущие слои и трудящееся
население. Товары и рабы сосредоточивались в руках
купцов. Им принадлежали и транзитные товары, и мест-
ные ремесленные изделия, и сельскохозяйственные про-
дукты, и суда. Города-порты Аравии были богаты всевоз-
можными товарами, имели шумные и красочные базары.
Рост торговли требовал охраны морского судоходства.
Обладая большим флотом, порты Аравии, когда возникала
необходимость, активно и совместно выступали против
морского разбоя. Эти города-порты с успехом отражали
также набеги кочевников внутренних районов. В конце II
тысячелетия (XII—VIII века до н. э.) возникло богатое го-
сударство, расположенное северо-восточнее нынешней
столицы ЙАР Саны»18.
Об этом и других государствах, возникших в древно-
сти, до ислама, на территории Аравии, будет рассказано в
отдельной главе подробно. Здесь же отметим, что ино-
странные нашествия и постоянная вражда этих древне-
аравийских государств содействовали их распаду и ис-
чезновению. Это еще раз подтверждает мысль о том, что
войны никогда ничего не созидали, а лишь способство-
вали ухудшению жизни народов, увеличивали их
трагедию и торе. Войны несли разрушение оросительным
системам, а в условиях жаркого климата разрушение этих
систем было равносильно уничтожению земледельческой
цивилизации. Недаром Ф. Энгельс в письме к К. Марксу
6 июня 1853 г. писал, что «плодородие земли достигалось
искусственным способом, и оно немедленно исчезало,
когда оросительная система приходила в упадок; этим
объясняется тот непонятный иначе факт, что целевые
области, прежде прекрасно возделанные, теперь забро-
шены и пустынны (Пальмира, Петра, развалины в Йеме-
не и ряд местностей в Египте, Персии и Индостане).
Этим объясняется и тот факт, что достаточно бывало од-
ной опустошительной войны, чтобы обезлюдить страну и
18 Шваков А. В. Пробуждение Аравии. М.: Международные от-
ношения, 1969. С. 8-10.
52
уничтожить ее цивилизацию на сотни лет. К этому же
разряду явлений относится, по моему мнению, и уничто-
жение южноарабской торговли в период, предшествую-
щий Мухаммаду, которое ты совершенно справедливо
считаешь одним из важнейших моментов мусульманской
революции...».
И далее: «Города Южной Аравии, находившиеся еще в
римские времена в цветущем состоянии, в VII в. пред-
ставляли собой пустынные груды развалин»19.
Следующее государство, находящееся на территории
Аравийского субконтинента, — Кувейт. Это княжество
занимает небольшую территорию в 15,5 тыс. км2, что не
соответствует его международной значимости как одного
из крупнейших добытчиков и экспортеров нефти. Оно
расположено у северо-западного побережья Персидского
залива, как говорят, у самой головы.
Кувейт — это невысокое пустынное плато, постепенно
понижающееся к востоку, т. е. к Персидскому заливу, оно
лежит в районе субтропических пустынь, сильно тяготея к
северному полушарию. Здесь бедная растительность, за-
сушливый и пустынный климат. Северная часть Кувей-
та — это каменистая пустыня, южная — песчаная. Удиви-
тельно, но факт, что на территории Кувейта произрастает
почти такая же растительность, что и в африканской Са-
харе. Это объясняется тем, что когда-то, до раскола земно-
го шара, Аравийский субконтинент и Африка были одним
целым континентом.
Несмотря на суровость климата для обитания, архео-
логи доказали, что здесь территория Кувейта была уже за-
селена в 2500 году до н. э. и что с этого времени абориген-
ные племена уже вели внутреннюю и прибрежную тор-
говлю и имели торговые контакты даже с далекой и ска-
зочной Индией. Нынешний остров Файлака, принадле-
жащий Кувейту, в то время был одним из центров между-
народной торговли.
19 Маркс К. и Энгельс Ф. Письмо к Марксу 6 июня 1853 г. М.:
Политиздат, 1986, т. 4. С. 511.
53
Следующее государство Аравийского полуострова, о
котором мы будем писать как о родине царицы Савской и
о Майнском государстве, — Йеменская Республика, глав-
ный город — Сана. Археологические раскопки показали,
что на этой территории имели место государственные об-
разования уже во II тысячелетии до н. э., а в I тысячелетии
до н. э. здесь уже существовали Сабейское и Майнское
царства.
Отечественный востоковед А. М. Васильев в книге
«Корни тамариска» писал об Аравии, которую сам по-
сещал несколько раз, работая корреспондентом газеты
«Правда» на Ближнем и Среднем Востоке. «Аравия —
страна великая по размерам и великая своей историей,
однако с первого взгляда кажется, что ей не хватает
привлекательности, и она как бы сопротивляется тем,
кто хочет познакомиться с ней поближе. Зеленые
островки оазисов теряются среди выветренных скал,
бескрайних песков и безжизненных пространств. А как
палит солнце в пустынях и на плато, где нет никакой
тени! Небо над землей бесцветно, и смотреть на него —
пытка для глаз.
Сквозь задымленное марево все кажется неопреде-
ленным и колеблющимся.
Аравия — огромная и таинственная — привлекает и
одновременно отталкивает. Однако, подобно морю, без-
граничному и на первый взгляд монотонному, бесконеч-
ные молчаливые равнины Аравии раскрывают свое неизъ-
яснимое очарование для того, кто проявил терпение и по-
знакомился с ними поближе. Каменистая пустыня, вади,
узкие горные проходы привели нас к самой границе Хад-
рамаута»20.
Здесь, в Южном Йемене, встречаются места, которые
навевают страх и смертную тоску. Таких мест в Аравии
много, но эти места особые. Они даже вошли в легенды,
породив страшные мифы. Сюда, в эти мрачные ущелья и
20 Васильев А. М. Корни тамариска. М.: Наука, Восточная лите-
ратура, 1987. С. 123.
54
горы, чья-то фантазия перенесла место захоронения бра-
тоубийцы Авеля — Каина.
Вот теперь, когда мы кратко познакомили читателя
со странами нашего исследования, наступило время
рассказать о людях, которые проживали здесь, в Ара-
вии — арабах-бедуинах, прежде всего кочевниках, ко-
торых называют по-арабски «ахль-аль-бадв» — людьми
пустыни. Это основной предмет нашего разговора и по-
вествования.
Когда мы говорим об арабах, все понимают, что речь
идет о населении всех арабских стран, арабского мира. А
что понимаем под термином «араб», когда имеем в виду
доисламский период? Вот что об этом пишет известный
отечественный арабист-литературовед И. М. Фильштин-
ский в книге по истории средневековой арабской литера-
туры, — что «...до VII века под арабами подразумевалось в
основном кочевое население Аравийского полуострова, а
также жители оседлых земледельческих общин Южной
Аравии и относительно немногочисленных оазисов его
центральных и северных частей.
Прилегающие к Аравийскому полуострову области и
страны Ближнего Востока были населены народами, го-
ворившими на разных языках и исповедовавшими разные
религии...»21.
«Кочевники доисламской Аравии постоянно оказыва-
ли давление на соседние области, группы бедуинов проса-
чивались за пределы полуострова в Сирию и Месопота-
мию и еще в первые века нашей эры образовали на ее се-
верных границах два небольших арабских княжества по-
лукочевого типа: на границе Месопотамии и Сирийской
пустыни к началу IV в. сложилось княжество Лахмидов с
центром в Хире, а в V в. в Сирии — небольшое княжество
Гассанидов со столицей в Джиллике»22.
21 Фильштинский И. М. Арабская литература в средние века.
Словесное искусство арабов в древности и раннем Средневековье.
М.: Восточная литература, 1977. С. 6.
” Там же.
55
Из сказанного видно, что до ислама, т. е. до начала VII
века, под термином «арабы» ученые имели в виду бедуин-
ское и оседлое население лишь Аравийского субконти-
нента, колыбель арабов и их цивилизации.
Арабское население этого региона создало свою высо-
кую доисламскую культуру, свою письменность на языках
южносирийской группы языков. Ученые установили, что
самые древние надписи на этих языках относятся к II-I
тысячелетиям до н. э.
Записи и легенды, сохранившиеся среди бедуинов, го-
ворят о том, что все арабы того периода, а может быть, и
еще более раннего, делились на две большие группы — се-
верную и южную.
Северную ветвь, как мы писали выше, основал араб по
имени Аднан, а южную — его брат Кахтан.
Северная ветвь делилась на две группы: племя низа-
ритов и маадитов, а южные арабы именовались йеменита-
ми. При этом пусть нас не удивляет, что американский
ученый В. Ф. Олбрайт считает, что южное население Ара-
вии пришло с далекого севера, из Передней Азии, и вполне
могло быть — как и коренное население тех краев — хур-
ритами, предками ассирийцев.
В. Ф. Олбрайт пишет, что «расовый состав современ-
ного населения Южной Аравии указывает на то, что пере-
селенцы прибыли сюда с дальнего севера, возможно, еще в
период переселения народов во II тысячелетии до н. э.».
В. Ф. Олбрайт полагает, что цивилизация Южной
Аравии восходит к периоду вторжения северных племен,
имевшему место примерно в XV столетии до н. э. С того
времени и вплоть до VII века нашей эры бедуинские ко-
чевые племена, пишет И. М. Фильштинский, жили пер-
вобытнообщинным строем. Пастбища и источники воды
принадлежали племенам, которые представлялись им
идеальным социумом. Каждое племя имело своего вождя и
жреца.
Бедуинское племя рассматривало себя в качестве
единственного хранителя и носителя традиционных доб-
родетелей, и поэтому все не принадлежащие к данному
56
племени считались людьми второго сорта и племенными
законами не охранялись.
Общепризнанные арабские добродетели объединя-
лись понятием «мурувва» («обладание качествами муж-
чины»), включавшим такие достоинства, как воинская
доблесть, щедрость и верность племенным традициям.
Например, закон мести. Кровная месть была и сохра-
няется в наше время с определенными модификациями.
Этот обычай был естественен в патриархальном обществе
с его принципом родовой коллективной ответственности
за проступки каждого соплеменника. Кровная месть со-
вершалась, дабы возместить ущерб роду и родовому об-
ществу, т. е. одновременно социальной и религиозной
ячейке.
Но самым большим бичом и даже постоянным несча-
стьем для арабов-бедуинов была нехватка пастбищ. Не-
достаток пастбищных угодий для кочевников всегда озна-
чает голод, несчастье, болезни и наконец вымирание. Вот
почему пастбищный голод всегда гнал кочевника-бедуина
подальше от родины, Аравии, в более плодородные доли-
ны рек и степей. И. М. Филыптинский отмечал, что паст-
бищный голод постоянно оказывал давление и воздейст-
вие на жизнь арабов. Он вынуждал драться за них, воевать,
проливать кровь или выселяться за пределы Аравии. Это
пугало близлежащие государства, так как выселившиеся
кочевники разоряли приграничья, центральные части го-
V 23
сударств и хозяйство народов .
Желая уберечь пограничные районы от бедуинских
набегов, могущественные государства Передней Азии и
Средиземноморья (Римская империя, а позднее Византия
и Иран) привлекали к себе на службу арабские племена,
кочевавшие в прилегающих к Сирии и Месопотамии пус-
тынях, и образовали из них пограничный кордон. Именно
здесь, на северных окраинах Аравийского полуострова,
23 Фильштинский И. М. Арабская литература в средние века
Словесное искусство арабов в древности и раннем Средневековье.
М.: Восточная литература, 1977. С. 6-7.
57
образовались небольшие арабские княжества. Это были
государства Лахмидов и Гассанидов.
Арабы до ислама никогда не жили ни между собой, ни
со своими ближайшими и дальними соседями в мире и
согласии. Об этом свидетельствует история. Но это не
черта характера араба. Причина этому — социально- эко-
номические условия, требовавшие от человека такого по-
ведения. Постоянные войны выработали у арабов еще од-
но качество — особое чувство, характер быть следопытом в
жизни и разведчиком. Можно сказать, что у арабов до ис-
лама в древности уже существовал институт разведки. Об
этом говорится в одном из номеров журнала «Обозрение
исламской культуры».
В статье М. Сулемана отмечалось, что арабы постоянно
боролись за свое существование. Грабежи, осуществляе-
мые арабами-кочевниками, вынуждали оседлое арабское
население быть всегда готовым к обороне. Для этой цели
оседлые арабы, со своей стороны, и бедуины организовы-
вали разведку и шпионаж. Шпионаж был жизненной не-
обходимостью для оседлых арабов, которые были или
купцами, или крестьянами. Они посещали многие страны
согласно своей специальности, многое видели и многое
слышали. Они проводили караваны на большие расстоя-
ния, часто через очень опасные зоны, где их поджидали
шайки грабителей и бандитов. И чтобы как-то ослабить
свою зависимость от милости грабителей, торговцы ис-
пользовали своих шпионов. Они предупреждали руково-
дителей караванов об опасностях нападений и грабежей.
Это позволяло руководителям караванов воздерживаться
от намечаемых маршрутов или брать с собой более уси-
ленную охрану.
Например, у жителей Медины — Ясриба, Аль-Тайфа,
Хейбара и других имелись, естественно, завистники в лице
кочевников, которые зарились на накопленные ими богат-
ства. Эти купцы зависели от разведки и шпионажа. Они
высылали в стан врага своих разведчиков.
Доисламский поэт Абдель Шарик Абдел Узза писал в
своей поэме о войнах, о засылке шпиона в стан врага. «Мы
58
послали Абу Амира в качестве разведчика, и он сказал:
“Радуйся судьбе, что ты можешь приобрести от людей”;
они (враги) послали тайно воина от них шпионить за на-
ми. Мы разоблачили его, но мы ие предали их воина, когда
его узнали рядом с нами. Они примчались, как облако че-
рез горизонт, как тяжелый дождь, и мы продвинулись
вперед подобно урагану». Пленные тоже являлись источ-
ником для разведки. Они рассказывали тем, кто захватил
их, о расположении племен, об их ночевках, как и когда
они охраняют лагерь и т. д. Это давало возможность ис-
пользовать знания о распорядке жизни племен и захватить
их врасплох.
Однако было немало случаев, когда пленные убегали и
сообщали соплеменникам о том, что они слышали и виде-
ли в противоположном лагере.
Путешественники были очень важным источником
информации и разведывательных данных в доисламской
Аравии.
Они передвигались по всей стране, по многим другим
странам и по возвращении информировали вождей племен
обо всем, что видели. Арабы широко пользовались услу-
гами предателей, которые бежали от своих соплеменников.
Шпионы и разведчики доисламской Аравии использовали
широкий спектр символики для информации о своих
боевых противниках.
Приведем несколько примеров: горсть песка или пыли
означала, что войско — с многочисленным воинством; ко-
лючки — мощную армию; указание на солнце означало, что
факт очевиден; красный верблюд — гора; обычный верб-
люд — пустыня; колючки с листьями — враг взял в руки
оружие; молоко — присутствие слабого врага с возможно-
стью грабежа; плащ йеменца — арабское йеменское племя;
красный плащ указывал на присутствие известного лица
во вражеском стане; черный камень — ночь; два пакета с
песком и шипами — предстоящее наступление бесчислен-
ных воинов.
59
Комментарий к главе II
Антиох III (223-187 гг. до н. э.) — династия Селевки-
дов, полководцев Александра Македонского.
Диорит — горная порода, ценный строительный мате-
риал, состоит из темных силикатов и плагиокладополевых
шлаков.
Неолит — последняя эпоха каменного века, 8-3 тыс. до
н. э.
Палеолит — древний, каменный век, около 2 млн. лет
назад.
Хадрамаут — район Юго-Восточного Йемена, длина
654 км вдоль западного побережья Аденского залива.
Глава III
РЕЛИГИЯ АРАБОВ ДО ПРИНЯТИЯ ИСЛАМА
В прямой зависимости от богатства и разнообразия
природы и географической среды находятся кругозор и
масштабы представлений человека о мире.
Исследователь религии арабов прошлого века М. Ма-
шанов писал, что «...чем однообразнее и проще природа,
тем однообразнее должно быть представление о божест-
ве». До принятия ислама в Аравии в VII в. население
этого обширного региона не имело единой религии. Здесь
был распространен местный политеистический пантеон
богов, христианство нескольких направлений — нестори-
анство, монофизитство, иудаизм. Это по праву относится
и к Южной, и к Северной Аравии, в меньшей части к
Центральной. Однако главной религией оставалось язы-
чество.
В арабском язычестве мы видим представителей бо-
гов, пришедших из семитских и из других религий и
культур. При этом для обозначения богов земли, воды,
луны и т. д. имелось по нескольку богов — один свой,
один из чужой религии и т. д. Например, арабский бог
Луны Альмаках мирно уживался с ассиро-вавилонским
богом Сином. Главным богом арабов считался Ил. К нему
примыкали два других названия этого же бога — Илах,
61
Аллагу. Наряду с богами в арабском доисламском пан-
теоне имелись богини: Аллат, Аль-Узза, Манат и др. Им
поклонялись арабы-язычники практически по всей
стране.
Богини часто отождествлялись, или воплощались, по
представлениям арабов-язычников, в камнях, скалах, де-
ревьях, источниках. В семьях, родах, племенах имелись
свои идолы-покровители, которые требовали своего сти-
ля поклонения и религиозного обслуживания. Как пра-
вило, боги и богини жили в храмах, помещениях, при ко-
торых имелись территории (харам), считавшиеся свя-
щенными.
Большую роль в религиозных представлениях арабов,
писал О. Большаков, играли джинны и шайтаны, которые
представлялись посредниками между людьми и миром
богов, с которым человек не может иметь непосредст-
венного контакта. Эти духи, добрые и злые, по воле бо-
жеств внушают людям мысли и поступки, открывают им
сокровенное и учат злу.
Обычных людей они посещают время от времени, но
были люди, через которых они вещали остальным, — это
аррафы (провидцы) и кахины (прорицатели), они пред-
сказывали будущее, находили тайное и неведомое. В ка-
ждом племени был свой арраф или кахин. Их высоко це-
нили, они пользовались славой у себя дома и за преде-
лами.
Религию арабов до принятия ислама можно смело
характеризовать как языческую. Наиболее распростра-
ненным видом язычества среди доисламских арабов было
поклонение звездам, солнцу и луне.
Разные племена поклонялись разным астральным бо-
гам. Лахмиды поклонялись богу Юпитеру, хамьяриты
чтили Солнце, племя мисам поклонялось богу Альдеба-
рану, племя кайе— богу Сириусу, племя асадитов —
Меркурию. Как видим из перечисленного списка богов,
арабы до ислама пользовались «свободой совести», так как
любой араб-земледелец или кочевник мог поклоняться
любому богу, следовать христианству, зороастризму и т. д.
62
Основными крепостями стабильной религии были города
или городские поселения. Из них можно выделить
Медину, Петру, Мекку и др.
Город Мекка был средоточием богов и божков. В одной
Каабе —храме идолов было сосредоточено 360 богов и
божков. Сюда стекались различные идеи в области теоло-
гии, новые веяния, новации, ибо Мекка, по своему гео-
графическому положению, стала естественным перева-
лочным пунктом с юга Аравии на север и обратно.
Влияние Йемена в Мекке было доминирующим, так
как наиболее древними ее жителями, наиболее много-
численным населением были йеменцы.
Боги Мекки постоянно воздействовали на мировоз-
зрение других арабов. В свою очередь, йеменская рели-
гия находилась в тесной связи с ассиро-вавилонской
религией, а может быть, вообще с древнейшими идео-
логическими воззрениями Месопотамии. Подобное
влияние просматривается невооруженным взглядом в
связи с именами богов: Ил, Бил, Шаме, Аттор, Син,
Самдон, Наср. Они четко напоминают богов Ассирии и
Вавилонии — Илу, Бел, Шамаш, Ашшур, Син, Самдон,
Нисрах.
Бог Наср был изображен с головой орла, так же, как и
Нисрах на барельефах Ассирии и Вавилонии. Однако
отождествлять южноаравийскую (йеменскую) религию с
ассиро-вавилонскою было бы неправильно. Каждая из них
имела свои корни и свою специфику.
Арабы в те далекие времена поклонялись сонму богов.
Это прежде всего был бог Гаубас, или Губас — солнечный
бог, при дословном переводе означает «иссушающий» и в
его исходной форме обозначает жаркое летнее солнце.
Другим богом был Ята. Он, как и Гаубас, имел много
поклонников по всей Аравии. Хотя он и был тоже сол-
нечным божеством, но рангом был ниже и выступал всегда
в качестве помощника бога солнца Гаубаса.
Бог Ята был богом добрым и мягким, и от него исхо-
дило все то добро, которое приносит солнце земле в ве-
сенний период.
63
Под его лучами оживает и просыпается природа, земля
начинает плодоносить, растения набираются сил от
теплых, благонесущих лучей. Иными словами, бог Ята —
носитель конструктивных, творческих сил. Наряду с
этими солнечными богами существовали и другие боги
солнца. Среди них Купал, Димар, Зу-Самават, Рахман и
Ниср.
Арабы поклонялись Купалу, но характер этого бога и
его значение для древних арабов до сих пор не выяснены.
Димар —бог, который воплотился в черный камень,
вернее, в черные камни, которые встречались повсеместно
в Аравии.
Зу-Самават — в переводе означает владыка небес, ве-
личайшее светило неба, царственное и величавое боже-
ство.
Бог Рахман — милостивый. Это его дословный перевод.
Он благодетель людей, окружающей природы, земли, ис-
точников и рек.
И, наконец, последний из солнечного пантеона бо-
гов — Ниср. В рисунках древних арабов Ниср встречается
в виде орла. Подобная символика, то есть представление
солнца в виде орла, встречается во многих религиях мира,
и особенно в восточных культах.
Так, бог Ниср являлся неотъемлемой частью асси-
ро-вавилонского пантеона.
Упоминание бога Нисра, или Нисраха, в ассиро-вави-
лонской религии довольно частое явление, ему возда-
вались многочисленные почести и приносились богатые
дары.
Наряду с солнечными богами были и другие боги,
жившие на небесах. В первую очередь следует упомянуть
бога луны Аль-Камар. Его особенно любили арабы, так
как, по их убеждению, Аль-Камар изгонял жаркого бога
Гаубас с небес, что, правда, ему нелегко давалось, сам
вступал в свои права и приносил ночь, а вместе с ночью
долгожданную прохладу.
Аль-Камар — это бог, к которому обращались ночью
арабы, так как он висел очень близко от них, по крайней
64
мере ближе, чем другие планеты, а значит, был более дос-
тупным для людей. Такая любовь древних арабов к луне
перекочевала в арабскую художественную литературу, и
особенно в поэзию, где воспевались величие, красота и
несравненность луны.
Другой бог луны носил имя Син — ассиро-вави-
лонский бог, пришедший к арабским поклонникам не-
ведомыми путями. В любом случае мы знаем одно —
распространение влияния бога Сина шло с юга Аравий-
ского полуострова, из района нынешнего Хадрамаута.
Следующий астральный бог носил имя Сугейль. Это
была звезда огромных размеров, находившаяся близко к
Южному полюсу. Это яркая звезда, служившая ориен-
тиром для арабов-кочевников, и поэтому ее считали спа-
сительницей потерявшихся путников. Арабы-бедуины
считали ее влияющей на судьбы людей, и она вызывала у
них суеверный страх. Этой звезде приписывали также
злые козни, принесение болезней и даже смерть.
Кроме астральных богов, арабы-бедуины верили в
различных демонов — джиннов.
Эти боги жили в невидимом для человеческого глаза
мире. Они обладали способностью превращаться в лю-
дей, животных и могли приносить зло или добро людям
в зависимости от того, к какому разряду они относи-
лись.
Как те, так и другие джинны могли кушать, пить, раз-
множаться и умирать. Самого жестокого и злого джинна
назвали Шайтан. Именно от этих злых джиннов приходят
такие страшные человеческие болезни, как сумасшествие,
эпилепсия, психические расстройства.
Если члены одного племени поклонялись разным бо-
гам и идолам, то жители разных государств Древней Ара-
вии имели своих отличительных богов.
Так, в Сабейском царстве поклонялись богу утренней
звезды Астару, богу луны Альмакаху и особенно богине
солнца — Шамашту.
В других государствах Южной Аравии местное насе-
ление, например в Хадрамауте, имело главного бога Сина,
3 История ислама
65
а в Катабане поклонялись богу Амме, а в Майне — Вадде.
В царстве набатеев, на северо-западе Аравии, в их столице
Петре главным богом был Зу-Шаре. Одновременно он был
и покровителем их столицы.
Боги жили в храмах — обиталищах богов. В разных
местах проживания арабов храмы выглядели по-разному.
Да и располагались они в разных местах. Но там, где ме-
стность была гористой, храмы всегда строились на воз-
вышении. Например, в Набатее храмы богов строились на
горных вершинах — ближе к небу, чтобы богу было легче
спускаться с небес. К таким храмам поднимались по
высоким, выстроенным в горах лестницам.
Петра — столица набатеев, выстроенная в скалах,
имела четыре лестницы, то есть с четырех сторон горо-
да. Здесь, в Петре, находилась вершина скалы, носив-
шей название Зибб-Атуф. По скальной лестнице более
чем в 800 ступеней поднимались к другой вершине
Петры — Ам-Нимейр. В давние времена на этих верши-
нах не было никаких построек: алтарь, жертвенник,
подходы к ним, стоки для крови жертв и окружающая
ритуальная площадка — закраина — высекались в самой
скале. Таково главное и, по-видимому, древнейшее
«горное место» Петры на священной скале Зибб-Атуф;
оно было, вероятно, создано задолго до возникновения
самой Петры и сохраняло свой первоначальный вид во
все времена. Лишь «горные места», созданные гораздо
позднее, окружены двумя или даже тремя рядами мест
для молящихся, а еще позднее также портиками, столь
необходимыми в жарком климате Аравии, Заиорданья и
Южной Сирии.
Интересные открытия для ознакомления с архитек-
турой храмов богов древних арабов дали археологические
раскопки в нынешнем оазисе Марис в Йеменской Рес-
публике.
Мариб — столица бывшего Сабейского царства. Здесь
был найден один из храмов под названием Авван.
Главным богом этого храма был известный уже чита-
телю бог луны Альмаках.
66
Вот что писали о храме ученые, которые обнаружили
его.
Пространство двора окружено стеной, облицованной
тщательно вытесанными каменными блоками.
Толщина стены по верху — 3,5 метра. Продольная и
поперечная оси двора достигают соответственно 100 и
75 метров.
Аналогичные храмовые сооружения овальной формы
известны с III тысячелетия до н. э. также на Бахрейне и в
Месопотамии.
В VII столетии до н. э. в одну из продольных стен Ав-
вана встроили прямоугольное входное святилище, в ко-
тором помещался большой бронзовый бассейн, напоми-
нающий «медное море» Иерусалимского храма. Это
входное святилище было заложено Иадаилем Зарихом,
известным своими храмовыми постройками.
Около 200 года до н. э. входной храм был расширен, и
перед ним соорудили пропилен из восьми монолитных
колонн высотой 7,5 метра, перекрытых архитравом.
Вплоть до этого времени в Южной Аравии еще сохрани-
лись древнейшие формы в архитектуре и геометрическом
24
орнаменте .
Таким образом, из сказанного мы видим, что полите-
изм древних доисламских арабов, их богатый богами пан-
теон никак не способствовали единству и консолидации
арабов.
Арабское общество страдало от расколов, междоусо-
биц, постоянных войн. Лишь тяжелые климатические
условия, иссушающая жара на Аравийском субконтиненте
мешали великим державам древности — Византии и Ира-
ну окончательно покорить Аравию.
Дезинтеграция арабского общества не могла продол-
жаться вечно. В 20-х годах VII века на политической
арене Аравии появилась незаурядная личность, человек,
носивший имя Мухаммад, что означает «прославлен-
ный».
21 Аравия. Материалы по истории открытия. М., 1988. С. 21.
67
В его имени заложено было очень много. Он прославил
себя и арабов созданием новой всемирной религии,
которую назвал исламом — покорностью.
Покорность одному богу — Аллаху, — таково главное
кредо нового учителя арабов. Все остальные боги, богини,
божества, идолы канули в Лету.
Бог Аллах стал единственным, кто объединил арабов в
один кулак, вывел их за пределы Аравийского полуострова
на победоносные войны, в результате которых 7 млн.
аравийцев покорили половину известного тогда мира.
ИСЛАМ:ИСТОРИЯ,
ТРАДИЦИИ, ОБЫЧАИ -
ВЧЕРА И СЕГОДНЯ
ПРЕДИСЛОВИЕ
В истории любого народа мы можем наблюдать исто-
рические повороты, надломы и кризисы, создаваемые
разными причинами. В Аравии такой причиной явился
социально-экономический кризис, который породил ду-
ховный надлом. Кризис был вызван войной христианской
Эфиопии — союзницы Византии, которая по наущению
последней совершила агрессию против Йемена и затем
против Мекки. Многие арабские кочевые племена, жив-
шие до этого тем, что охраняли и обслуживали караванные
торговые пути, потеряли источник своего существования,
устремились в оазисы Аравии, где между ними и оседлым
населением началась жестокая борьба. Эта борьба охвати-
ла постепенно все арабское общество. Часть населения
вытеснялись в пределы Византии и Ирана, где стали за-
ниматься торговлей, ремеслами, служить в армии. Это да-
ло им возможность очень близко узнать эти гиганты древ-
ности, их сильные и слабые стороны.
Пророк Мухаммад посетил Сирию — провинцию Ви-
зантийской империи, понял, что вера для него «в укладе
жизни, а жизнь ромеев (византийцев. — К. М.) производи-
ла на него отталкивающее впечатление. Насквозь были
пропитаны ромеи рабской психологией, уже не понимают,
что значит быть свободным, чувствовать себя человеком.
На три четверти лишенные чести, наполовину утратившие
человеческое достоинство. Ходят ссутулясь, вечно куда-то
71
бессмысленно и озабоченно торопятся, лица измученные.
Готовы пресмыкаться перед сильными и издеваться над
слабыми. Вместо гордости — кичливость. Сами себя не
уважают — чувствуют, что не за что. Любые налоги будут
платить, любые унижения глотать, только бы позволили
им жить. Самый нищий, грязный и неграмотный бедуин
по сравнению с ними — шейх.
На войну идут по приказу, из-под палки, а сражаются
неплохо, потому что своих начальников боятся больше,
чем врага, да за деньги. А по своей воле воевать никто не
пойдет — останутся сидеть по домам, сдадутся без боя; не
будь регулярных войск, с десятком бедуинов можно за-
хватить любое село, а с сотней — любой город, пусть там
живет хоть десять тысяч мужчин, способных носить ору-
жие.
Да, богата и могущественна страна ромеев, а все дер-
жится на волоске: ударить посильнее — и рухнет»25.
Арабы не преминули воспользоваться слабостью обоих
доминирующих в этом районе государств — Византии и
Ирана. Для того чтобы сокрушить их, завоевать их терри-
тории, принести свою религию, нужно было объединить
арабов, дать им идеологию. Тогдашняя эпоха и ситуация,
сложившаяся внутри и вне Аравийского полуострова, по-
зволили выдвинуть такого человека, который смог бы это
сделать. Им стал Пророк Мухаммад. Его влияние на ми-
ровые события было так велико, что вряд ли кто мог срав-
ниться с ним20.
25 Панова В. Ф., Бахтин Ю. Б. Жизнь Мухаммеда. М., 1990. С. 86.
“ Kellett Е. A Short History of Religions. London, 1962. P. 331.
Глава I
ПРОРОК ИСЛАМА МУХАММАД -
ОСНОВАТЕЛЬ НОВОЙ РЕЛИГИИ
1. Пророк ислама Мухаммад в городе Мекке —
главном городе арабов до ислама
Основателем ислама («покорность», «покорность Ал-
лаху») — религии мусульман является Пророк Мухаммад,
полное имя которого Мухаммад Ибн Абдаллах. Он ро-
дился в 570 году в городе Мекке — крупнейшем центре
арабов до ислама — за два месяца до смерти своего отца
Абдаллаха во время одной торговой поездки.
Так случилось, что в ночь, когда родился Пророк Му-
хаммад, произошли невероятные события. Мор, оспа по-
разили эфиопские войска, которыми командовал воена-
чальник Абраха. Эти войска окружили Мекку, но вынуж-
дены были бежать обратно в Йемен — исходный пункт на-
ступления эфиопов.
Арабы преследовали эфиопские войска, нанося им тя-
желые потери.
В ту же ночь произошло другое мистическое событие
уже далеко от города Мекки. В храме дворца персидского
царя в городе Ктесифоне упали с полок священные сосуды
и разбились.
73
Вечный огонь —символ персидской религии зороаст-
ризма — неожиданно погас”.
Генеалогическое древо Пророка Мухаммада восходит к
человеку по имени Кусай, затем Манафу, Хашиму, Абдаль
Муталлибу и Абдаллаху.
После смерти отца Пророка Мухаммада и его мать
Амину взял под опеку дед Абдаль Муталлиб, а после его
смерти их приютил дядя Пророка Абу Талиб.
Когда Пророк был еще маленьким мальчиком, его от-
дали кормилице в бедуинское племя Бану Саад, обитавшее
недалеко от оазиса Таиф — в 90 км на юго-восток от города
Мекки.
В те времена в Аравии существовал обычай отдавать
маленьких детей на воспитание в сельскую местность. Их
там закаляли, учили правильно говорить по-арабски, вос-
питывали по-спартански.
Пророку было шесть лет, когда умерла его мать во
время поездки из города Ясриба в Мекку. Ее похоронили в
28
пути .
Когда Пророку Мухаммаду исполнилось 12 лет, Абу
Талиб взял его с собой сопровождать торговый караван в
Сирию. И хотя Мекка была центром торговли в Аравии и
своего рода «...Римом, но меньших размеров. Все дороги
вели к ней и из нее»* 28 29, все равно арабские купцы выезжали
в далекие страны, и в том числе в Сирию. Там, в городе
Буере, Пророк Мухаммад познакомился с ассирийским
несторианским монахом Багиром, который предсказал ему
великое будущее.
В 584 году Пророку Мухаммаду в 14 лет удалось по-
воевать вместе со своими дядями против племени Бану
Хавазин. Сражение проходило в местечке Нахла, что на-
ходилось между оазисом Таиф и Меккой. Основной зада-
” Соловьев В. С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение.
Талмуд. Алма-Ата, 1991. С. 7-8.
28 Hazrat Mirza Bashir-Ud-Din Mahmud Ahmad. Life of Muhammad.
U. K„ 1990. P. 5.
® Kellet E. A Short history of religions. London, 1962. P. 331.
74
чей мальчика было подбирать стрелы и подносить их сво-
им дядям.
До 24 лет Пророк Мухаммад служил в хозяйстве своих
дядей, пас скот, был погонщиком верблюдов.
В 594 году главе торгового дома Хадидже Бинт Ху-
вайлид (Хадиджа дочь Хувайлида) понадобился сопрово-
ждающий торгового каравана, идущего в Сирию. К тому
времени Хадиджа дважды овдовела в 40 лет.
Пророк Мухаммад зарекомендовал себя превосходно и
получил хорошее вознаграждение.
В 595 году Пророк Мухаммад и Хадиджа поженились.
Пророку исполнилось 25 лет. От этого брака родились два
сына, которые умерли в младенческом возрасте, и четыре
дочери — Зейнаб, Рукая, Умм-Кальсум и Фатима. Хадид-
жа умерла в 64 года .
В месяц Рамадан 610 года Пророк Мухаммад находил-
ся ночью в пещере, и во сне к нему явился ангел Джабраил
и сказал ему: «Читай! Во имя Господа твоего, который со-
творил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щед-
рейший, который научил Каламон, научил человека тому,
чего он не знал» (96:1-5)30 31.
Утром Пророк Мухаммад вернулся домой и рассказал
Хадидже, что случилось с ним ночью. Она пригласила
своего двоюродного брата Бараку Ибн Нагуфала — зна-
тока религий, который сказал, что «если это правда, то
значит на него сошел великий закон, некогда сошедший
на Моисея, и тогда значит, что он — Пророк нашего на-
рода»32.
Послания Аллаха больше не поступали Пророку Му-
хаммаду. Он сильно переживал, был даже готов броситься
со скалы. Однажды, когда он находился в садовой беседке,
он вдруг услышал голос, который сказал: «О, завернув-
30 Соловьев В. С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение.
Талмуд. Алма-Ата, 1991. С. 14-15.
31 Коран. Перевод академика И. Ю. Крачковского. М., 1990.
32 Соловьев В. С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение.
Талмуд. Алма-Ата, 1991. С. 23.
75
шийся! Встань и увещевай! И Господа твоего возвеличи-
вай! И одежды твои очисть! От скверны беги! Не оказывай
милость, стремясь к большему! И ради Господа твоего
терпи!» (74:1-7).
Это послание полностью убедило его начать мусуль-
манскую проповедь во имя религии ислама и что он по-
сланник Аллаха33.
В то же время Пророк Мухаммад считался обычным
человеком, а не сверхчеловеком. Это подтверждено в
Коране, где говорится: «И Мухаммад — только посланник,
до которого были посланники. Разве же, если он умрет или
будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обращается вспять,
тот ни в чем не повредит Аллаху, и Аллах воздаст благо-
дарным» (3: 138). И далее в Коране говорится: «Скажи: “Я
не говорю вам, что у меня сокровищница Аллаха, и не знаю
я сокровенного, и не говорю вам, что я ангел. Я следую
только тому, что открывается мне”» (6:50).
Хадиджа очень любила Пророка Мухаммада и все свое
состояние и рабов передала ему. Пророк освободил всех
рабов, а большую часть наследства раздал бедным. Среди
рабов оказался юноша Зайд, захваченный в одном араб-
ском христианском племени. Зайд был умнее и энергичнее
других. Он принадлежал к уважаемой семье, и его взяли в
плен совсем маленьким, продавали из одной семьи в дру-
гую, пока он не попал в Мекку.
Когда его официально освободили, то он отказался
покинуть семью Пророка34 *. Приезд в Мекку отца и дяди не
изменил его решения.
Тогда Пророк сказал, что с этого времени Зайд стано-
35
вится его приемным сыном .
Именно Зайд, двоюродный брат Пророка Али, богатый
купец из Мекки Абу Бакр и жена Пророка Хадиджа были
33 Соловьев В. С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение. Тал-
муд. Алма-Ата, 1991, С. 24.
34 Hazrat Mirza Bashir-Ud-Din Mahmud Ahmad. Life of Muhammad,
U. K„ 1990. P. 7-8.
33 Ibid. P. 8.
76
первыми мусульманами, то есть теми людьми, которые
приняли ислам и поклялись распространить свет Аллаха
во всем мире36.
Узнав о том, что эти люди стали мусульманами, элита
Мекки заявила, что все они сошли с ума37.
Несмотря на политику мекканских властей, число му-
сульман неуклонно росло, и это заставило врагов Пророка
Мухаммада всполошиться. Они приняли решение пресле-
довать Пророка и изолировать его, так как новая рели-
гия — ислам — представляла опасность и удар по престижу
и традициям в Мекке.
Ислам был вызовом старой языческой религии, и
Мекка решила расправиться с новым учением, использо-
вав физическую расправу.
Началась жесточайшая травля Пророка и его последо-
вателей. Убивали мужчин и женщин. Однажды во время
молитвы язычники завязали покрывало вокруг шеи Про-
рока и таскали его по земле. Спасло его появление Абу
Бакра.
Дом, где жил Пророк, подвергался нападениям со сто-
роны язычников. Его забрасывали камнями и нечистота-
ми. Спасала Пророка позиция его дяди Абу Талиба, кото-
рый его защищал. Однако сами сторонники Пророка были
вынуждены переехать в Эфиопию, где получили теплый
прием эфиопского нечуса — императора Эфиопии. Там
они прожили 14 лет вплоть до 632 года — до полной побе-
ды над язычниками, и тогда вернулись на родину38.
Мекканцы-язычники не решались убить Пророка
Мухаммада, и ему приходилось жить в изоляции в квар-
тале родного рода хашимитов. Ему позволяли вести про-
паганду ислама только во время хаджа — паломничества
в Мекку и за ее пределами в любое время. Пророк
воспользовался этим и отправился со своим приемным
36 Hazrat Mirza Bashir-Ud-Din Mahmud Ahmad. Life of Muhammad,
U. K„ 1990. P. 11.
37 Ibid. P. 11.
38 Kellet E. A Short history of religions. London, 1962. P. 335.
77
сыном Зайдом в оазис Таиф и его центр для пропаганды
новой религии.
В городе Таиф и оазисе проживало племя Бану-Такиф
из племенного объединения Бану-Хавазин.
Это было в 619 году. Жители Таифа встретили Проро-
ка Мухаммада враждебно. Толпа молодых людей пресле-
довала Пророка и Зайда и забрасывала камнями. По пути
домой в Мекку Пророк молился ночью и увидел огромное
число джиннов, которые слушали его слова молитвы и
посылали восхваления Аллаху.
В 621 году Пророк Мухаммад познакомился в Мекке с
12 паломниками города Ясриба. Они были из племен Хаз-
радж и Аус. Он рассказал им о своем посланничестве и его
новой религии. Ясрибцы восприняли все это с вниманием
и приняли основные принципы ислама, о которых расска-
зал им Пророк.
На следующий год — 622-й — ясрибцы опять пришли
на ярмарку в Мекку, и их уже было 13 человек из тех же
племен. Они дали клятву Пророку защищать его, даже ес-
ли им придется рисковать своими жизнями. Ясрибцы
пригласили Пророка и его последователей переехать в
Ясриб навсегда.
После отъезда ясрибцев Пророк увидел вещий сон. На
коне-человеке (кентавре) по имени Бурак (от арабского
глагола барака — «блистать, сверкать») он совершил па-
ломничество-мгновенное путешествие — в город Иеру-
салим.
Конь опустился у Дома Молитв, где Пророк встретил-
ся с пророками Авраамом (Ибрагимом), Моисеем (Му-
сой), И. Христом (Иса Аль-Масиж). В Иерусалиме ему
предложили три чаши — с медом, с вином и с молоком.
Пророк предпочел чашу с молоком — правильный путь его
самого и религии ислама. Он поднялся на седьмое небо,
где встретился с Аллахом и получил список с 50 еже-
дневными молитвами.
У ворот семи небес Пророк встретил одного из проро-
ков, который сказал, что такое количество молитв будет
обременительным для мусульман, и предложил Пророку
78
Мухаммаду попросить Аллаха сократить их число. Так
число ежедневных молитв стало пять.
По возвращении в Мекку Пророк нашел свою кровать
еще теплой, а опрокинутый кувшин с водой непролитым.
Пророк рассказал людям о своем путешествии в Иеруса-
лим, но ему не поверили. Однако Абу Бакр изрек: «Как,он
говорит, так значит было». За это Пророк назвал Абу Ба-
кра — говорящим правду («Ас-Сиддик» по-арабски)39.
2. Пророк Мухаммад в городе Ясрибе —
городе Пророка (Мадннат Ан-Наби)
Наступил 622 год — кульминационный год пребыва-
ния мусульман и Пророка в Мекке. Мусульманская об-
щина («умма» по-арабски) не могла больше оставаться
там, ибо ей угрожало уничтожение. Как только ясрибцы
возвратились в свой город, за ними последовали мусуль-
мане.
Пророк Мухаммад, Абу Бакр и Али еще оставались в
Мекке. Их хотели задержать в городе, чтобы они не смогли
соединиться с уехавшими.
Тогда все трое приняли решение, что Али переоде-
нется в плащ Пророка и останется в городе, а Пророк и
Абу Бакр тайно покинут Мекку и отправятся на юг,
чтобы сбить с толку преследователей. Абу Бакр послал
верного человека вперед с двумя верблюдами. Потом
Пророк и Абу Бакр дошли до горы Савр и в одной из
пещер провели три дня. На четвертый день они двину-
лись к месту, где их ждал проводник с двумя верблюда-
ми. Оттуда группа двинулась в путь и через восемь дней
подъехала к пригороду Ясриба — Кубе. Здесь Пророка
встретили с огромной радостью.
С этого времени Ясриб стал называться городом Про-
рока — Мадинат Ан-Наби.
39 Соловьев В. С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение.
Талмуд. Алма-Ата, 1991. С. 51.
79
622 год стал началом новой мусульманской эры — эры
Хиджры — выезда мусульман из города Мекки в город
Ясриб.
Точная дата Хиджры — 1-го числа 1-го месяца мусуль-
манского лунного календаря — Мухаррама, согласно хри-
стианскому календарю — 16 июля 622 года40.
3. Пророк Мухаммад в городе Медине —
городе Пророка
Пророк Мухаммад остановился в доме одного из чле-
нов племени Хазрадж — Абу-Аюба.
На следующий год построили два дома для двух жен
Пророка и мечеть. Здесь Пророк Мухаммад обнародовал
устав новой мусульманской общины — уммы. Согласно
уставу все, принявшие ислам, стали одним и равноправ-
ным народом. Различие оставалось между мусульманами и
немусульманами.
Все мусульмане должны были жить, избегая кон-
фликтов, и все негативное должно быть забыто между
ними41 42.
Пророк Мухаммад отменил кровную месть между му-
сульманами, и они должны были защищать друг друга с
оружием в руках. Все возникшие проблемы будут решать
Аллах и Пророк Мухаммад.
Язычники Медины и иудеи города должны были не
сноситься с язычниками Мекки, а мусульмане должны
были выдавать воров-преступников потерпевшим.
Евреев обязали поддерживать мусульман финансами.
Защита города Медины была отведена мусульманам,
42
язычникам и иудеям .
40 Ирвинг В. Жизнь Магомета. М., 1991. С. 308.
41 Ахль Альт-Бейт. Дар Ат-Тавхид. Кувейт, 1999. С. 152-153 (на
арабском языке).
42 Соловьев В. С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение.
Талмуд. Алма-Ата, 1991. С. 52.
80
В период с 622 года по 632 год Пророк Мухаммад
совершил подлинную революцию в исламской рели-
гии:
«1. решительно обособился от языческих соплеменни-
ков в Мекке;
2. решительно обособился от евреев в Медине;
3. осознал свое религиозное начало как высшее и
окончательное откровение;
4. к религиозному статусу присоединил политический,
организовал гражданское общество и государство;
5. усвоил дело священной войны;
6. через успешное применение этой идеи овладел цен-
тральным святилищем арабов и занял господствующее
положение во всей Аравии»43.
Когда Пророк Мухаммад порвал свои отношения с ев-
реями Медины и другими еврейскими общинами в районе,
то решил изменить место направления молитвы (Кибла)
мусульман с Иерусалима на Мекку. В Коране так гово-
рится об этом: «Вот скажут глупцы из людей: “Что отвра-
тило их от Киблы, которой они держались?” Скажи: “Ал-
лаху принадлежит и восток и запад. Он ведет, кого хочет, к
прямому пути!”
Итак. Мы сделали вас общиной посредствующей, что-
бы вы были свидетелями относительно людей и чтобы по-
сланник был свидетелем относительно вас. И мы сделали
Киблу, которой ты держался, только для того, чтобы нам
узнать, кто следует за посланником среди обращающихся
вспять. И это трудно, за исключением тех, кого повел
Аллах правым путем: ведь Аллах не таков, чтобы губить
вашу веру! Поистине Аллах с людьми кроток, мило-
серден!» (2:136-138).
Пророк Мухаммад отчетливо понимал, что без актив-
ных действий против мекканской знати язычников-мек-
канцев не победить. Не захотят они добровольно отка-
заться от своих огромных доходов. Лучшим методом за-
43 Соловьев В. С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение.
Талмуд. Алма-Ата, 1991. С. 54.
81
щиты и развития мусульманской уммы Пророк Мухаммад
в той ситуации посчитал нападение.
В 624 году он послал 7-12 мусульман в Мекку для
разведки. Они встретили у местечка Нахла мекканский
караван с пряностями, изюмом и другими товарами, ко-
торый двигался из Таифа. Разведчики атаковали караван,
убили одного из погонщиков, а второй бежал в Мекку, два
других были взяты в плен44.
Через три месяца Пророк Мухаммад предпринял но-
вую вылазку. На этот раз это был караван во главе с Абу
Суфьяном из рода Омея, племени Курайш. Караван шел
из Мекки в Сирию и состоял из 750 верблюдов, 100 коней
с охраной в 950 человек. Стоимость всего каравана после
захвата была оценена в 50 тысяч динаров.
Во главе нападавших — 83 мухаджира и 231 ансар
(170 человек из племени Хазрадж и 61 человек из племени
Аус) — стоял сам Пророк Мухаммад.
Караван поджидали у оазиса Бадр («полная луна»
по-арабски), что находился в 140 км на юго-запад от Ме-
дины и почти в 280 км на северо-запад от Мекки.
Торговый караван подошел к оазису 13 января 624 года
(17 числа месяца Рамадан). Здесь между отрядом Пророка
и мекканцами завязалась битва, в которой мусульмане
убили 50 человек и взяли в плен 50 человек, сами мусуль-
мане потеряли 14 человек. Оставшиеся в живых мекканцы
бежали в свой город.
Огромную добычу, которая досталась войску Пророка,
разделили так:
1.1/5 отдали в казну ислама;
2. одного верблюда и меч по выбору взял Пророк;
3. остальное разделили поровну воины.
Победа при Бадре была расценена Пророком Мухам-
мадом как помощь 3 тысяч ангелов, которых возглавили
ангелы Джабраил и Микел.
44 Большаков О. Г. История Халифата. Ислам в Аравии. 570-633.
М.: Наука, 1989, т.1. С. 93-94.
82
Пленных доставили в Медину, где двух казнили как
личных недругов Пророка, а 48 человек оставили в каче-
стве заложников.
Во время битвы при Бадре умерла дочь Пророка Му-
хаммада Рукая, что очень огорчило Пророка и всех му-
сульман. Ее муж — будущий третий праведный халиф Ос-
ман — очень переживал трагедию, и чтобы его успокоить,
Пророк Мухаммад выдал за него другую свою дочь,
Умм-Кальсум.
Евреи Медины сочувствовали мекканцам во время
битвы при Бадре. Мусульмане также подозревали их в
тайных сношениях с ними и решили наказать их. В это
время в Медине и ее пригородах жили три еврейских пле-
мени: Бану-Кайнука, Бану-Надир, Бану-Курайза.
Поводом для нападения на еврейские племена послу-
жил кровавый инцидент в Медине, где между еврейской
женщиной и мусульманином произошла ссора. За свою
соплеменницу вступился прохожий еврей. В схватке му-
сульманин и еврей были убиты.
Племя Бану-Кайнука выселили в Сирию. Через год
мусульмане напали на племя Бану-Надир за то, что
один из членов этого племени готовил покушение на
Пророка.
В дальнейшем мусульмане разгромили и племя Ба-
ну-Курайза.
Весной 628 года Пророк Мухаммад увидел вещий сон о
его паломничестве в город Мекку, где он получил ключи
от храма Аль-Кааба. Когда он рассказал мусульманам о
сне, они решили предпринять поход на Мекку.
Это произошло первого числа месяца Зуль-Каада, ко-
гда 500 мусульман во главе с Пророком пошли в поход на
Мекку. Войско подошло к местечку Усфан в 70 км от
Мекки. Здесь войско Пророка узнало, что мекканцы на-
чали организовывать контрнаступление.
Пророк Мухаммад решил сделать обходной маневр и
подошел туда, где его меньше всего ждали. Он послал сво-
его зятя Османа для переговоров. Осман предложил мек-
канцам пропустить мусульман к храму Аль-Кааба, а за это
83
мусульмане обещали не нападать на мекканские торговые
караваны.
Осман вернулся из лагеря мекканцев с их представи-
телем Сухайлем Ибн Амром, который предложил не вво-
дить войска Пророка Мухаммада в Мекку и посетить храм
Аль-Кааба в следующем году.
Пророк заключил с Сухайлем Ибн Амром соглашение,
в котором говорилось: «Во имя твое, Аллах! Вот условия
мира, которые заключает Мухаммад, сын Абдаллы, и Со-
гейль, сын Амра. Они сошлись на том, чтобы между их
сторонами не было войны десять лет и чтобы это время
всякому, и с той, и с другой стороны, иметь взаимную
безопасность и мир. Притом, если кто со стороны Корейша
перейдет к Мухаммаду без согласия тех, кто имеет над
ними законную власть, то должен быть выдан, а если кто
со стороны Мухаммада перейдет к Корейшу, того не вы-
давать. К тому же быть между нами истинной честности, и
никакой потаенной вражды и коварства чтобы не было.
Притом, если кто из других племен захочет войти в завет и
союз с тобою, Мухаммадом, волен это делать, и кто захочет
войти в завет и союз с нами, сынами Корейша, вольно и
ему! И еще: должен ты, Мухаммад, в этом году, не входя к
нам в Мекку, очистить нашу местность. А когда пройдет
год, мы перед прибытием твоим очистим город на три дня,
и вольно войти тебе и дружине твоей постоваться три дня;
быть в походном вооружении, с мечами в ножнах, а друго-
го оружия тебе не иметь»45.
Мусульманское войско принесло жертвоприноше-
ние животных, сделало стрижку волос и вернулось в
Медину.
Через некоторое время Пророк Мухаммад решил раз-
громить иудейскую колонию в местечке Хайбар к северу
от Медины, затем в Вади Аль-Кура, Фадаке и Тайме. Ев-
рейское население сдалось без боя, и их отпустили на сво-
боду при условии покинуть Аравию.
45 Соловьев В. С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение.
Талмуд. Алма-Ата, 1991. С. 64.
84
Одна еврейская женщина из Хайбара потеряла всех
своих родственников и решила отомстить Пророку Мухам-
маду. «Притворившись расположенной к принятию ислама,
она принесла в дар Мухаммаду зарезанного барана, смазав
его сильным ядом. Мухаммад, собиравшийся ужинать с не-
сколькими гостями, велел подать этого барана к своему
столу. Взяв в рот кусок, он почувствовал дурной вкус и вы-
плюнул его. Один из гостей, успевший проглотить мясо,
умер на месте. Но и Мухаммад не отделался даром — он за-
болел, и с тех пор, как сам говорил, никогда уже не чувство-
вал себя вполне здоровым. Свою последнюю болезнь и
О 46
смерть он приписывал действию того же яда» .
Весной 629 года две тысячи мусульман во главе с Про-
роком Мухаммадом двинулись к Мекке. А все вооружен-
ные мекканцы вышли из города и ждали, пока мусульмане
не совершат хадж в Мекку.
После посещения Мекки Пророк Мухаммад послал
письма правителям соседних стран — византийскому
Ираклию, персидскому царю Хосрову Парвизу, намест-
нику Сирии, царю княжества Гассанидов Хариту VII, еги-
петскому наместнику. В письмах Пророк рекомендовал им
принять ислам и признать единого Аллаха.
Египетский наместник ответил Пророку письмом и
прислал двух невольниц. На одной из них по имени Ма-
риам Пророк женился. От их брака родился мальчик по
имени Ибрагим, который умер совсем маленьким.
В сентябре 629 года Пророк Мухаммад направил
трехтысячный отряд в Сирию. Там у местечка Мута у
южных берегов Мертвого моря его встретили византий-
ские войска, которые превосходили арабов во много раз.
Двое из троих руководителей арабского отряда были уби-
ты, и арабские войска были вынуждены отступить в Ме-
дину". * *
* Соловьев В. С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение.
Талмуд. Алма-Ата, 1991. С. 65.
" Г. Э. фон Грюнебаум. Классический ислам. 600-1258. М., 1988.
С. 41.
85
В январе 630 года войска Мухаммада в количестве бо-
лее 10 тысяч человек двинулись против мекканцев. Они
разбили лагерь у местечка Марр-Аль-Захран в 9 км к се-
веро-западу от Мекки.
Мекканцы послали на переговоры Абу Суфьяна, ко-
торый перешел на сторону Мухаммада и стал мусульма-
нином. Мекканцам не оставалось ничего другого, как про-
пустить войска мусульман в город.
Был заключен новый договор с Меккой. В договор
входили следующие статьи:
1. Признание верховенства власти Пророка Мухам-
мада.
2. Вооруженные силы Мекки становились частью ар-
мии Пророка.
3. Получение равной с мусульманами военной до-
бычи.
Пророк Мухаммад объехал семь раз храм Аль-Каабы
на верблюдице Аль-Касва, семь раз своим посохом дотро-
нулся до «Черного камня» в стене храма, приказал унич-
тожить всех идолов вокруг святилища, вынести идолов из
храма и уничтожить их.
Он подтвердил права города Мекки на ее территории,
равенство всех людей перед Аллахом, абсолютное подчи-
нение исламским законам и произнес прощальную речь.
Он сказал мусульманам, собравшимся в долине Мина, что
они должны жить в мире, единстве, забыть кровную месть,
справедливо обращаться со своими женами и рабами. В
конце речи он произнес: «Воистину, я исполнил то, что
было мне поручено»48.
Когда Пророк Мухаммад вернулся в Медину, он отдал
приказ готовиться к новому, более трудному походу в Си-
рию, которая была в то время провинцией Византии.
Тридцатитысячное войско арабов подошло к городу
Тебрук на границе с Сирией. Дальше войска Пророка Му-
хаммада не пошли, а, заключив договор с рядом бедуин-
48 Соловьев В. С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение.
Талмуд. Алма-Ата, 1991. С. 69-70.
86
ских племен на Синайском полуострове, вернулись в Ме-
дину.
Прошло несколько месяцев после посещения Мекки.
Пророку становилось все хуже. Он уже не мог читать мо-
литвы в мечети. Вместо него это делал Абу Бакр.
Перед самой смертью он произнес слова: «Нет — ве-
ликие товарищи — в раю». Пророк умер во второй поло-
вине дня 8 июня 632 года — 13 числа месяца Раби Аль-Ав-
валь в 11-й год переселения в Медину. Ему шел 63-й год49.
49 Соловьев В. С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение.
Талмуд. Алма-Ата, 1991. С. 70.
Глава II
АБУ БАКР, ОМАР, ОСМАН И АЛИ -
ПЕРВЫЕ ЧЕТЫРЕ ПРАВЕДНЫХ ХАЛИФА -
НАМЕСТНИКА ПРОРОКА МУХАММАДА НА ЗЕМЛЕ
1. Абу Бакр (9 июня 572 г. — 23 августа 634 г.)
Является первым праведным халифом Арабского ха-
лифата — наместником Пророка Мухаммада на земле. Его
халифство продолжалось с 632 года по 634 год.
Абу Бакр был богатым мекканским купцом и одним из
первых, кто примкнул к Пророку и кто поверил в его по-
сланничество. Он стал близким родственником Пророка,
выдав за него свою девятилетнюю дочь Аишу.
За год до своей смерти Пророк поручил Абу Бакру
возглавить хадж — паломничество мусульман в Мекку,
а за несколько месяцев до своей кончины поручил от-
ветственное дело — руководить молитвами в мечети
Медины.
Абу Бакр вел активную жизнь при Пророке Мухамма-
де, несмотря на свой преклонный возраст. Он сопровождал
Пророка во всех походах и поездках по Аравии.
Когда пришло время возглавить мусульманскую
умму в Аравии, то Абу Бакр, хотя и отказывался внача-
ле от этого, но после избрания халифом активно взялся
88
за дело. Он продолжил распространять ислам в Аравии,
начал великие арабские завоевания и захват Сирии и
Ирана50.
Абу Бакр захватил юг Месопотамии (Ирака), взял
столицу Лахмидского княжества город Хиру и сделал ее
аванпостом наступления против всего Сасанидского
Ирана.
В 633 году Абу Бакр направил часть арабских войск из
Ирана в Сирию для усиления арабских армий там51.
К этому времени в Сирии находилось несколько араб-
ских армий: одна из них разбила византийские войска у
деревни Дасин в районе Газы в Палестине; вторая армия
(около 3 тысяч человек) во главе с Амром Ибн Аль-Асом
вела бои в Центральной Сирии. К этим армиям подтяги-
вались арабские войска, которые вместе составили армию
в 24 тысячи человек.
Во главе их стояли:
1. Халид Ибн Аль-Валид—главнокомандующий всех
арабских армий.
2. Амр Ибн Аль-Ас.
3. Шарахбил Ибн Хасан.
4. Язид Ибн Аби Суфьян52.
Арабские армии избрали тактику быстрого реагирова-
ния и маневров благодаря коннице и нападали там, где их
не ждут53 *.
Первая полномасштабная битва между византийскими
и арабскими армиями произошла у местечка Аджда-Найн
южнее Иерусалима.
Византийскими войсками командовал брат императора
Теодорос. В битве участвовало почти 90 тысяч византий-
ских войск. Арабы выиграли это сражение51.
“ Ирак в Истории. Багдад, 1983. С. 315-318 (на арабском языке).
51 Abdul Halim G. Н. Islamic expeditions outside Arabia during Abu
Bakr. Malasia, 1984. P. 9-10.
52 Ibid. P. 9-10.
53 Ibid. P. 11.
" Ibid. P. 12-13.
89
Летом 634 года арабские войска захватили город Буеру
на юге Сирии, разбили византийскую армию в местечке
Фихле55.
Абу Бакр во время своего правления распорядился о
составлении первого списка текстов Корана. Он поручил
Зайду Ибн Сабиту — приемному сыну Пророка собрать
вместе все тексты Корана и сказал: «Ты, Зайд, умный мо-
лодой человек, и мы в тебе не сомневаемся»56.
Абу Бакр серьезно и много думал о том, кто станет ха-
лифом после его смерти, и предложил кандидатуру Омара
Ибн Аль-Хаттаба. Многие поддержали его кандидатуру57.
2. Омар Ибн Аль-Хаттаб (585-644 гг.)
Второй праведный халиф (634-644 гг.) — наместник
Пророка на земле — был выходцем из племени Курайш и
стал 52-м мусульманином в группе сторонников Пророка
Мухаммада58
При нем полностью были завоеваны Египет, Ирак,
Сирия, Ливия, города Рей и Куль в Иране59.
В период правления халифа Омара завершилось скла-
дывание государственности в Арабском халифате, адми-
нистративной и налоговой систем.
Арабские халифы получали второй титул — повели-
теля правоверных — эмираль-муминин.
В 638 году халиф Омар принял капитуляцию Иеруса-
лима и на развалинах иудейского храма Соломона совер-
шил молитву. А еще ранее, в 636 году, арабы разбили ви-
зантийские войска в Сирии. Сирия оказалась в руках ара-
55 Беляев Е. А. Арабы. Ислам и Арабский халифат в раннее Сред-
невековье. М.: Наука, 1965. С. 136.
56 J. Ad-Din As-Suyuti. The History of the Khalifas, who took the
Right Way. London, 1995. P. 67.
” Ibid. P. 72-73.
“ Ibid. P. 131.
ю Там же.
90
бов. Через два года арабы присоединили к своему халифа-
ту город Антиохию — крупнейший христианский центр в
юго-западной части современной Турции.
Дальнейшим военным успехом арабов при Омаре было
покорение Белуджистана — на юго-востоке Ирана и выход
к границе Индии.
На юге Кавказа, в Армении, арабы также добились ус-
пехов, покорив Армению и захватив ее столицу Двин.
В разбухшем Арабском халифате неарабское население
стало подавляющим большинством, относительно кото-
рого нужно было проводить особую политику.
Омар запретил раздел завоеванных земель и начал
выплачивать вместо этого обычное жалование и продук-
товые пайки.
В Ираке он осуществил проверку земельных кадастров,
установил объем налогов хараджа и джизви — общего на-
лога и подушной подати.
В 637 году Омар ввел новый мусульманский календарь
согласно хиджре, то есть с 622 года. Он ввел ежегодный
хадж, избиение камнями за прелюбодеяние, избиение
кнутом за прегрешения.
Омара смертельно ранил иранский раб. Он умер
7 ноября 644 года.
Суннитская традиция считает его праведным халифом,
а шииты — узурпатором60.
3. Осман Ибн Аффан — третий праведный халиф -
наместник Пророка Мухаммада на земле
Он правил с 644 года по 656 год. Осман был женат на
двух дочерях Пророка Мухаммада. Вначале он женился на
Рукае, которая умерла в 624 году, а после ее смерти — на ее
сестре Умм-Кальсум61.
" Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. С. 241.
" J. Ad-Din As-Suyuti. The History of the Khalifas, who took the
Right Way. London, 1995. P. 151.
91
За это мусульмане дали ему имя Зуль-Нурайн — обла-
датель двух светил.
Осман был убит в городе Медине прибывшими из
Ирака и Египта, которые были недовольны чрезмерной
концентрацией власти в его руках, его родственниками из
рода Омеядов.
В период правления Османа было создано несколько
комиссий по собиранию, фиксации и унификации текста
святой книги мусульман Корана. Зайд Ибн Сабит воз-
главлял эти комиссии. Четыре экземпляра Корана были
посланы в Египет, Сирию, Ирак, и один — в Медину. За
чтением мединского Корана и застали Османа восставшие
и убили его. Кровь из ран брызнула на Коран и осталась на
нем.
Этот экземпляр, как считают по традиции, попал в
Среднюю Азию в город Самарканд. Судьба османовского
Корана очень интересна. Неизвестными путями он попал в
руки русского офицера Абрамова в XIX веке, который пе-
редал его генерал-губернатору Туркестанского края фон
Кауфману.
Последний подарил Коран публичной библиотеке в
Петербурге — бывшей столице Российской империи.
Здесь рукописью Корана занялся арабист А. Ф. Шебунин.
После тщательного исследования он пришел к выводу о
том, что «может быть, давно прежде было меньше крови,
чем теперь; может быть, кровяные пятна подвергались та-
кой же реставрации, какой подвергался и текст, — теперь
про это мы утвердительно ничего не можем сказать, но
одно несомненно, что давно или недавно, но те пятна, ко-
торые мы видим теперь, намазаны не случайно, а нарочно,
и обман произведен так грубо, что сам себя выдает. Кровь
находится почти на всех корешках и с них расплывается
уже более или менее далеко на середину листа. Но рас-
плывается она совершенно симметрично на каждом из
сложенных листов: очевидно, что они складывались, когда
кровь еще была свежа. И при этом еще та странность, когда
такие пятна идут не сплошь на соседних листах, а через
лист.
92
Очевидно, что такое распределение крови случайно
о 62
произойти не могло, а находим мы его постоянно» .
В Санкт-Петербурге османовский Коран находился до
октября 1917 года. В. И. Ленин — вождь Октябрьской ре-
волюции — отдал распоряжение вернуть Коран в Самар-
канд через Уфу, столицу Башкирии.
Через два года Коран оказался в Самарканде, в мечети
Ходжа Ахрар. В Узбекистане османовский Коран нахо-
дится и в наши дни — в Музее истории народов Узбеки-
стана.
4. Али — четвертый праведный халиф (656-661 гг.)
Его полное имя — Али Ибн Талиб, и он признается
всеми мусульманами.
Али является двоюродным братом Пророка Мухамма-
да, его зятем, женатым на его дочери Фатиме, и его при-
емным сыном.
Шииты признают только его праведным халифом, а
трех первых — узурпаторами.
Смерть Али привела к первому крупному расколу в
исламе и формированию шиитского движения, которое
существует и поныне. Число шиитов в наше время — 10 %
от общего числа мусульман, которых более 1 млрд, чело-
век, то есть — около 100 млн. человек.
Против избрания Али халифом выступил наместник
Сирии Муавия — двоюродный брат халифа Османа из то-
го же рода Омеядов.
В декабре 656 года в битве недалеко от южного города
Ирака Басры Али разбил мятежные войска Талахи и Зу-
байра, и это дало возможность перенести резиденцию ха-
лифа в город Куфу в Ираке, ныне город Неджеф.
и Климович Л. И. Ислам. М.: Наука, 1965. С. 46, а также: Шебу-
нин А. Куфический Коран. — Записки Восточного отделения
Русского Археологического общества. СПб., 1892, т. VI, вып. 1-4.
С. 76-77.
93
В июле 657 года на правом берегу Евфрата при мес-
течке Сиффин произошла битва между войсками Али и
Муавий. Войска халифа Али выиграли эту битву, но успе-
ха не развили.
Армия Муавии — сирийского наместника и он сам
просили решить все проблемы не военным путем, а тре-
тейским судом. Али дал свое согласие, но с этим не согла-
силась часть его войска. 12 тысяч воинов (по разным дан-
ным) покинули ряды его армии под городом Куфой. Их и
их сторонников стали называть хариджитами — вышед-
шими вовне. Они начали борьбу не только против Али, но
и против Омеядов и их сторонников. Одному из хариджи-
тов, Ибн Мулджану, удалось подстеречь халифа Али и
смертельно ранить его.
Али умер через два дня, 21 января 661 года. Его похо-
ронили в Ираке в городе Куфе (Неджефе). С тех пор город
Неджеф стал святым местом для всех шиитов мира.
«В историю ислама Али вошел как одна из самых тра-
гичных и противоречивых фигур. Для суннитов он про-
стой смертный, образец набожности и благородства, почи-
таемый как один из праведных халифов. Шииты идеали-
зируют образ Али, видя в нем носителя божественной
благодати, непогрешимого авторитета в делах веры и мир-
ской жизни, обладателя и толкователя сокровенных зна-
ний. В сознании шиитов образ Али оттеснил на второй
план даже образ Мухаммада. Шиитская традиция припи-
сывает Али письма, мудрые изречения и т. д., которые и
поныне признаются в шиитской среде авторитетнейшим
источником вероучения. На протяжении всей истории ис-
лама возникали общины “крайних” шиитов, обожеств-
лявших Али, отрицавших его смерть, полагавших, что он
пребывает в облаках, что гром — его голос, а молния —
улыбка, и т. п. В народном исламе, как суннитском, так и
шиитском, Али — один из самых популярных персонажей,
вобравший в себя черты некоторых домусульманских бо-
жеств и былинных героев-богатырей»0.
° Ислам. Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1998. С. 30.
94
Отметим, что все праведные халифы имели свои дос-
тижения и успехи в деле распространения ислама.
Абу Бакр стабилизировал обстановку в Аравии, подго-
товил и начал внешние завоевания, начал канонизировать
Коран.
Халиф Омар развернул внешние завоевания и поста-
вил их на широкую ногу.
Халиф Осман закрепил арабские завоевания. При нем
арабская знать стала «купаться» в роскоши. Наступило
ослабление власти и влияния халифа Османа.
При халифе Али началась широкая гражданская война.
В первый большой религиозный раскол в исламе при-
остановились арабские завоевания, утвердилась династи-
ческая передача власти в халифате.
Глава III
ДИНАСТИЯ ОМЕЙЯДОВ В АРАБСКОМ ХАЛИФАТЕ
И ЗАВОЕВАНИЕ АРАБАМИ КАВКАЗА
1. Завоевание арабскими войсками
стран Закавказья
Утвердившись в Сирии, войска второго праведного
халифа Омара (634-644) стали наступать в сторону Ви-
зантии и Армении, захватили там ряд территорий и горо-
дов—Амид, Урфа, Тур-Абдин и др. Около 18 тысяч вои-
нов арабской армии вели бои в двух направлениях: в сто-
лице Византии — Константинополе и столице Арме-
нии — Двине. В результате в 639 г. арабы уже завоевали
часть Армении, а в начале 640 г. подошли к горному хребту
Армянский Тавр и стали наступать далее на север. В это
время войсками арабов командовал Ияд. Армянские
князья пытались оказать сопротивление арабам, но были
разбиты в этом же году. Это позволило части арабских
войск с Иядом вернуться в Сирию.
Армения в то время была разделена примерно на
20 княжеств, каждое из которых стремилось покорить
другие и присоединить к себе. Арабы быстро разобрались
в этой ситуации и стали подчинять себе эти княжества
одно за другим. Войска Арабского халифата подступали к
96
ним с нескольких сторон — севера, юга, востока и запа-
„64
да .
Другим объектом наступления арабов была Месопо-
тамия (Ирак). Победа над Сасанидским Ираном дала воз-
можность арабам двинуться в Иранский Азербайджан
(столица — Ардебиль), а оттуда в Закавказье, на помощь
арабам из Сирии.
Территория Иранского Азербайджана занимала боль-
шое пространство от озера Урмия и реки Араке и до Кас-
пийского моря. Когда арабы взяли города в Иране — Абхару
и Казвин, — то до Азербайджана оставалось рукой подать.
В 642-643 гг. арабская армия во главе с Худайфой бен
Аль-Яманом вплотную подошла к Ардебилю. Арабам не
удалось его взять, и они сочли за благо заключить с его
правителем соглашение. Второй договор арабы подписали
с азербайджанцами по поводу выплаты арабской казне
800 000 дирхемов. Это давало жителям Ардебиля и других
городов возможность жить до поры до времени в безопас-
ности, сохранять храмы огня, соблюдать праздничные об-
ряды, обычаи и традиции.
В 644 г. правитель Азербайджана Исфендияр оказал
помощь городу Рею в борьбе против арабских войск и тем
самым положил конец договору с арабами. Командиру
арабского отряда Утбе бен Фаркаду было приказано на-
чать наступление против Азербайджана. Первый отряд
вышел из города. Мосула (Северный Ирак), второй, кото-
рым командовал Бен Абдаллах, вышел из города Хамада-
на, что на юго-западе Ирана. Азербайджанские войска
были разбиты, а сам Исфендияр попал в плен. Арабский
отряд во главе с Утбой бен Фаркадом продвинулся к
Азербайджану с запада. Баграм — брат Исфендияра — вы-
ставил против Утбы бен Фаркада свои вооруженные силы.
Но также был разбит65. * 63
“ Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннем Сред-
невековье. М.: Наука, 1965. С. 139.
63 Большаков О. Г. История халифата. Эпоха великих завоеваний.
633-656 гг. М.: Восточная литература, 2000. Т. П. С. 101-102.
4 История ислама
97
Почувствовав вкус побед, арабы постепенно стали за-
хватывать азербайджанские территории и подчинять их
себе.
Но вернемся к войскам арабов из Сирии. Одними из
первых городов в Закавказье, завоеванных ими под руко-
водством Сальмани бен Рабиа, были Байлакан и Барда
(Партав) в Албании (ныне Азербайджан). «После не-
скольких дней атак на город, сочетавшихся с ограблением
окрестных селений, горожане, обеспокоенные судьбой со-
зревшего урожая, вступили в переговоры и сдали город на
обычных условиях неприкосновенности жизни и имуще-
ства. Сальман временно остановился в городе, рассылая
отряды по соседним городам и районам. Ему сдались Ша-
кашен, Мискуван, Мисрыйан (Мецаранц), Уз (Утик),
Харджиман, т. е. вся территория между Малым Кавказом и
Курой »“.
После захвата города Барда Сальман бен Рабиа напра-
вился к слиянию рек Аракса и Куры. Здесь арабы покори-
ли ряд городов и городков — Берзендж, Кабала, Шеки,
Ширван, Шабиран и Маскат.
Как повествуют источники, Азербайджан не оказал
арабам стойкого сопротивления. Не понеся значительных
потерь, Сальман бен Рабиа с войском примерно в четыре-
ста тысячи человек пошел на север. В его задачу входило
захватить город Дербент («дар банд» — замок, персидское
слово) и территории к северу от него.
Что касается Грузии, то арабские армии подошли к ее
восточной части — Древней Иберии, — где находится Тби-
лиси, и в 654 г. заставили грузинского князя подписать
договор, по которому грузинам сохраняли свободу, хри-
стианскую религию, но взамен этого они обязаны были
платить подушную подать — джизью.
«Договор этот, позже не раз возобновлявшийся, по-
служил образцом для многих других подобных же ак-
тов, заключавшихся арабскими военачальниками с ме-
“ Большаков О. Г. История халифата. Эпоха великих завоеваний.
633-656 гг. М.: Восточная литература, 2000. Т. II. С. 173.
98
стными владетелями или отдельными городами Закав-
67
казья» .
В это время князь Албании Джаваншир (635-669)
дипломатическими усилиями сумел сохранить полити-
ческую независимость страны. Считают, что сопротив-
ление народных масс стран Закавказья не дало возмож-
ности арабам сразу завоевать эти страны. Это произошло
лишь в VIII в.
«Завоевание это сопровождалось разорением и ог-
раблением закавказских стран. Подавив народное вос-
стание в Армении в 703 г., через два года после этого на-
местник халифа коварно завлек армянских нахараров и
азатов якобы для заключения договора в город Нахиче-
ван и в селение Храм. Здесь арабы заперли нахараров и
азатов в церкви и сожгли (около 800 человек). В резуль-
тате местные феодальные ополчения распались, что по-
могло арабским завоевателям утвердиться в стране.
Вслед за этим арабы утвердили свою власть также и над
Албанией»67 68.
Как часто бывало, арабские завоеватели успели захва-
тить поместья с крестьянами. Вскоре второй арабский ха-
лиф Омар запретил раздачу земель и вместо этого ввел
оплату воинам в деньгах и пайками.
«В некоторых местах оседали целые арабские пле-
мена, захватывая окрестные селения и заставляя насе-
ление вносить феодальную ренту главе племени и пле-
менной знати. Местные крестьяне, которых завоеватели
презрительно называли улудж (деревенщина, мужики),
были обложены поземельной податью (харадж). Но ис-
лам в странах Закавказья распространялся крайне мед-
ленно. Только значительно позже — не ранее X в. — он
стал религией большинства населения Южного Азер-
байджана (прежняя Антропатена) и Аррана (прежняя
Албания), а грузины и армяне так и остались христиа-
нами. Немусульманское население, помимо хараджа,
67 Всемирная история. М.: Политиздат, 1957. Т. III. С. 137.
“ Там же. С. 137
99
должно было платить также подушную подать (джи-
зью)»60.
Как мы говорили выше, арабский халиф Омар отменил
раздачу завоеванных земель в частные руки и ввел госу-
дарственную собственность на земли. Это касалось Юж-
ного Азербайджана и частично Аррана. Исключение со-
ставляла Армения, большая часть Албании и вся Грузия,
которые сохраняли земли в руках местных феодалов.
Арабское завоевание Закавказья нанесло тяжелый
удар по экономике края. Во второй половине VIII в. эко-
номическое положение Закавказья ухудшилось резким
образом. До этого харадж взимался продуктами, а стал
взиматься серебром, что невозможно при натуральном
хозяйстве. Средневековый армянский писатель Гевонд
так охарактеризовал одного арабского наместника: «...Он
прибыл в Армению, замучил всех насилием и притесне-
ниями и довел их до нищеты. Роды княжеские (нахара-
ры) приносили ему волею или неволею в дар коней и
мулов, превосходные одежды, золото и серебро, с наме-
рением набить пасть дракону, пришедшему опоганить
70
страну» .
Подобная алчная и беспощадная политика проводи-
лась и в Грузии, и в Албании. За короткий период араб-
ские наместники изъяли из этих стран все наличествую-
щее золото и серебро, угнетали и преследовали местное
население. Это не могло не вызвать возмущения. Вначале
восстание местного населения началось в Армении и про-
должалось в 748-750 гг. Второе восстание, в котором уча-
ствовало более 5 тыс. человек, произошло в 774-775 гг., но
оно потерпело поражение.
Разумеется, арабский халиф из династии Аббасидов
Махди (775-785) понимал, насколько сложная ситуация
имела место на Кавказе, и решил пойти на некоторые ус-
тупки: снизил сумму хараджа, отменил и другие пош-
лины. * *
*° Всемирная история. М.: Политиздат, 1957. Т. III. С. 137.
Там же.
100
Восстания происходили повсюду. В Албании (Арране)
жители города Барда (Партан) убили в 781 г. главного
сборщика податей. При халифе Рашиде одно из мощных
восстаний в 795 г. было подавлено жесточайшим образом.
В Южном Азербайджане (Антропатене), в Иране, руково-
дил восставшими некто Бабек (816-837), который объя-
вил открытую непримиримую войну Арабскому халифату
и доказал на деле, что он сильнее арабов. Так, он выиграл
три важные битвы в 820-м, 823-м и 827 гг. у арабского ха-
лифа Мамуна (813-833). В результате были захвачены
огромные территории у Армении (Двин): до Барда (Алба-
ния) и Исфагана в Иране. Но местные феодалы предали
Бабека и переметнулись на сторону Арабского халифата, и
восстание Бабека пошло на убыль.
«В 852 г. вымогательства и насилия халифского наме-
стника Юсуфа ибн Мухаммеда вызвали новое большое
восстание против ига халифата, вспыхнувшее сначала в
Армении, а затем распространившееся на Картли и Арран.
Основная масса восставших состояла из крестьян. В этом
восстании прославило себя народное ополчение области
Сасун в Южной Армении. Особенно героически действо-
вали жители горного округа Хут, бедняки, ведшие суро-
вую, полуголодную жизнь. Ополчение сасунских горцев во
главе с Овнаном Хутским разбило арабское войско, осво-
бодило взятых им пленников, заняло Муш и казнило за-
хваченного там тирана Юсуфа ибн Мухаммеда»71.
Арабский халиф Мутаваккиль (847-861) послал в
852 г. большое войско во главе с командующим Буги в За-
кавказье для подавления выступлений народных масс.
Три года подвергались опустошению Армения, Карт-
ли и Албания. В Тбилиси было убито 50 тыс. чел. Жес-
токие расправы с восставшими позволяли лишь на ко-
роткое время восстановить равновесие на завоеванных
закавказских территориях. Но в 60-80-е годы IX в. по-
стоянные восстания и ослабление Арабского халифата
дали возможность де-факто странам Закавказья освобо-
71 Всемирная история. М.: Политиздат, 1957. Т. III. С. 139.
101
диться от завоевателей, пришедших из Арабского хали-
фата»72.
Это произошло при халифах Аббасидской дина-
стии — Мунтасире (861-862), Мустаине (866-868), Му-
таззе (868-869), Мухтаде (869-870), Мутамиде (870-
892).
2. Попытка завоевания Северного Кавказа
войсками Арабского халифата
На Северном Кавказе арабские армии встретили мощ-
ное организованное и, по сути, непреодолимое сопротив-
ление со стороны хазар-тюрок, которые в VII в. создали
свое царство — Хазарский каганат. Постепенно Хазарский
каганат стал играть доминирующую роль на Северном
Кавказе, вблизи Руси и стран Закавказья. С 20-х годов
VII в. хазары стали вторгаться в страны Северного Кавка-
за и Закавказья.
Территория Хазарского царства с середины VII в. раз-
рослась, стала занимать пространство от нижней Волги
(столица Итиль — нынешняя Астрахань) и до Азовского
моря и далее. До принятия в 740 г. иудаизма в качестве
основной религии хазары были шаманистами. Это ранняя
форма религии, состоящая в сверхъестественном общении
служителя культа с духами во время камлания (вхожде-
ния в экстаз от ударов бубна).
Иудаизм укрепил идеологию хазар, способствовал их
объединению в значительной степени. Наряду с этим пре-
пятствием для арабских войск являлись оборонительные
сооружения, построенные еще царями персидской Саса-
нидской династии (224-651), которые стремились огра-
дить свое государство от наступления кочевников из се-
верных степей.
«Здесь узкая двух-трехкилометровая прибрежная по-
лоса, по которой проходила главная дорога из прикаспий-
" Всемирная история. М.: Политиздат, 1957. Т. III. С. 139.
102
ских степей в Закавказье, была перекрыта в середине VI в.
сначала одной каменной стеной, высотой до 12 м, потом
параллельно ей на расстоянии 200-400 метров — второй,
которые тянулись от собственно крепости, расположенной
на последнем отроге гор, заходя далеко в море. В предгор-
ной части, где находились основные ворота, располагались
жилые кварталы, но большая часть пространства между
стенами была свободна от застройки.
В другую сторону от крепости по горам на десятки ки-
лометров от башни к башне — еще одна стена, не позво-
лявшая обойти Дербент с нагорной стороны. Недаром эту
крепость персы называли Дар банд — «замок», а арабы
стали называть Баб ал-Абваб («ворота ворот», т. е. главные
ворота»)73.
Несмотря на прекрасно укрепленную крепость, Саль-
ман бен Рабиа взял Дербент без долгих сражений и решил
двигаться дальше на территорию Хазарии — в страну ха-
зар. Три дня арабские войска отдыхали и готовились к по-
ходу.
«Три-четыре перехода до Тарки (Семендера) были
также пройдены беспрепятственно. Мы не знаем, задер-
жался ли он в этом, одном из крупнейших городов Хаза-
рии, во всяком случае, к тому времени, когда арабское
войско совершало еще один переход и переправлялось че-
рез Сулак (“река Баланджара”), хазарский Хакам успел
собрать войско. Неожиданное столкновение с превосхо-
дящими силами противника оказалось роковым для ара-
бов: потеряв своего командующего (а с ним погиб и его
брат Абдаррахман), они искали спасения в бегстве. Но ха-
зары перерезали путь к отступлению. Из четырехтысяч-
ного войска спаслись лишь единицы.
Дербент достался хазарам, а албанские княжества
вновь обрели независимость. Хузайфе б. ал-Йаману, на-
значенному Усманом наместником кавказского пограни-
чья, пришлось снова совершать поход на Барда’а»74.
73 Большаков О. Г. История халифата. 633-656. Т. II. 2000. С. 174.
74 Там же. С. 175
103
В этом районе хазары взяли много пленных албанцев и
захватили огромное число скота.
Успешное наступление хазарских войск против Алба-
нии заставило царя албанцев Джаваншира подписать до-
говор с хазарами, по которому хазары вернули 1200 ал-
банских пленных, 120 тыс. голов скота, 700 лошадей. Кро-
ме этого, вождь — каган хазар — выдал замуж за Джаван-
шира свою дочь.
Заключив договор с хазарами, албанцы прикрыли этот
фланг фронта арабских войск, который тянулся от Кас-
пийского моря и до Армении. Это дало арабам хороший
шанс для продолжения войны против Византии75.
Особого накала борьба между хазарами и арабскими
войсками достигла в период правления арабского халифа
Хишама (724-743). Хазаро-арабский фронт считался ара-
бами очень опасным и стратегически важным. Дело обо-
стрялось тем, что хазары выступали активными союзни-
ками Византии и могли приходить друг к другу на помощь76 77.
При Хишаме и его предшественнике халифе Язиде II
(720-724) арабские войска терпели от хазар поражение за
поражением. В одной из битв в феврале 722 г. большая ар-
мия хазар разгромила присланные из Сирии арабские
войска под руководством Химси Милака бен Саффара
Аль-Бахрани — наместника Азербайджана и Армении.
Чтобы отомстить за поражение, арабский халиф направил
на Кавказ около 25 тысяч войск во главе с военачальником
Аль-Джаррахом. Последний вновь захватил Дербент и за-
ставил хазар отступить на север от Кавказа. Затем его вой-
ска вступили на хазарскую территорию и взяли крупный
центр Хазарии Баланджар. Это было в августе 722 г. Од-
нако хазары не потеряли основные силы и заставили
Аль-Джарраха отступить на юг Кавказа в город Варсан”.
75 Всемирная история. Т. III. С. 137.
76 Kh. Y. Blankinship. The End of the Jihad State. The reign of
Hislam Ibn Abdal Al-Malik and the collapse of the Umayy-State
University of New York press. Albary, 1994. P. 106.
77 Ibid. P. 122.
104
Второй причиной отступления войск являлось то, что
арабы оставляли за собой на Кавказе мятежные террито-
рии, которые восставали при любой возможности. Это
вынудило Аль-Джарраха просить помощи у халифа
Язида II. Получив подкрепление, он предпринял другую
военную кампанию на хазарские земли за пределами го-
рода Баланджара в 723 г., т. е. за год до прихода к власти
халифа Хишама. Отбив атаки арабов, хазары вторглись в
Армению, но получили отпор от Аль-Джарраха на терри-
тории между реками Курой и Араксом. Это произошло в
724 г. Битва продолжалась несколько дней. Лишь летом
этого года арабы предприняли контрнаступление. Халиф
обещал помощь арабским войскам, но не выполнил обе-
щание, так как резервы арабских армий, присылаемых из
Сирии, были исчерпаны. Тем не менее в 724 г. войска
Аль-Джарраха взяли Тбилиси, столицу Грузии, и обло-
жили налогом население. Вполне возможно, что арабы не
первый раз захватывали Тбилиси, но в 724 г. они успешно
обосновались здесь. После этого было предпринято на-
ступление на алан, живших в центре Северного Кавказа, и
их обложили налогом. Однако Аль-Джарраху не удалось
подчинить главного противника — хазар. Он вернулся че-
рез Дарьяльское ущелье. Поход на земли алан очень на-
поминает походы командира Асада бен Абдаллаха против
народов, живших в Хорасане, в Восточном Иране™.
В 725 г. халиф Хишам вместо Аль-Джарраха поставил
своего брата Хабиба Масламу бен Абдель Малика. При-
чиной было стремление военных из Сирии поставить на
эту должность своего человека. Вот почему, когда
Аль-Джаррах находился на Византийском фронте, халиф
передал командование войсками на Кавказе Аль-Харису
бен Амру Аль-Тайми, который вел наступление на районы
в Дагестане. Но в отношении хазар Аль-Харис не достиг
никаких успехов. В 726 г. ситуация на Кавказе осложни *
те Kh. Y. Blankinship. The End of the Jihad State. The reign of His-
lam Ibn Abdal Al-Malik and the collapse of the Umayy-State Univer-
sity of New York press. Albary, 1994. PP. 122-123.
105
лась, так как хазары сами предприняли наступление на юг,
атакуя Азербайджан, и даже осадили город Барсан, к югу
от Аракса. Арабы вынуждены были защищаться опять.
В следующем году положение в Азербайджане ухуд-
шилось до такой степени, что X. Маслама вынужден был
взять командование в свои руки и, получив помощь из
Сирии, предпринял наступление. Так как Дарьяльское
ущелье в то время было безнадежно потеряно, он попы-
тался вытеснить оттуда хазар, использовав Северный
Кавказ. На этот раз усилия X. Масламы окончились ни-
чем, и в 728 г. он решил повторить свой поход. Однако
новый поход окончился для арабских войск почти ката-
строфой. Битва продолжалась почти 40 дней. Арабские
источники сообщают, что войска халифа были вынуж-
дены после поражения отступить по непролазной грязи
через Дарьяльское ущелье, оставив весь свой груз. В двух
битвах против хазар (в 727-м и 728 гг.) — X. Маслама
сражался против войска, возглавляемого самим хазар-
79
ским каганом .
Поражение арабских войск позволило хазарам начать
новое наступление против Азербайджана в 729 г. В такой
ситуации X. Маслама был отстранен халифом Хишамом от
руководства.
По замечанию самого X. Масламы, положение арабов
на Кавказе снова ухудшилось. Годы борьбы против хазар
не дали конкретных результатов. Арабские источники
молчат о захваченной добыче, пленных и победах арабов79 80.
Сообщается, что победоносное арабское наступление в те-
чение почти ста лет на Северном Кавказе было приоста-
новлено хазарами и, несмотря на временные успехи, за-
хлебнулось. Победу хазарских армий ученые сравнивают с
разгромом арабских войск при Пуатье в 732 г. во Франк-
ском государстве, когда арабам перекрыли путь в Запад-
79 Kh. Y. Blankinship. The End of the Jihad State. The reign of His-
lam Ibn Abdal Al-Malik and the collapse of the Umayy-State Univer-
sity of New York press. Albary, 1994. P. 127.
80 Ibid. P. 125.
106
ную Европу. Хазарский фронт приравнивают к битве при
Пуатье, но только на востоке Европы81.
Войны арабов и хазар шли с переменным успехом. Так,
в 732 г. хазары одержали большую победу над арабами, а
пять лет спустя, наоборот, хазары потерпели поражение от
арабов, хотя толчок к победам утрачивался по мере ослаб-
ления влияния джихада на мусульман. Надо учесть также,
что Омейядский халифат был накануне крушения, и по-
этому большее внимание уделялось внутренним пробле-
мам, нежели внешним захватам. Чувствовалась усталость
арабских войск, что заставило их убрать все или почти все
военные гарнизоны на Северном Кавказе и Закавказье и
вернуться на родину.
До сих пор арабские ученые пишут об ужасе, который
наводили хазары на арабские войска. Но когда хазары
приняли иудаизм в 740 г., их война против арабов-му-
сульман стала носить более принципиальный и идеологи-
ческий характер. В арабо-хазарских столкновениях вре-
менами принимало участие от 100 до 300 тыс. человек.
Хазары были, по арабским источникам, столь успешны
против некогда непобедимых арабских армий, что дохо-
дили до г. Мосула в Северной Месопотамии (Ирак) и до г.
Диярбакыра на юге современной Турции. Оставалось
пройти полпути до столицы Арабского халифата — Дамас-
ка. Спешно сформированная новая арабская армия потес-
нила хазар, и они через горы вернулись домой.
Последнее успешное усилие против хазар сделал ха-
лиф Мерван II (744-750), но оно в конце концов потерпе-
ло фиаско. Мерван II предложил хазарам заключить со-
глашение, но предательски напал на них через Дербент и
Дарьяльское ущелье. Под натиском этих двух ударов ха-
зары вынуждены были отступить к своей столице Итиль и
просить арабов заключить договор. Арабы поставили ус-
ловием принятие ислама82. Хазарский каган дал устное со-
81 A. Koestler. The Thirteenth tribe. The Khazar Empire and its
heritage, London, 1974. P. 14.
” Ibid. P. 27.
107
гласив, но это коснулось только кагана и его ближайшего
окружения. Впоследствии хазарский каган вновь стал ис-
поведовать иудаизм.
Мерван II, удовлетворенный переходом хазарского ка-
гана в ислам, вернулся со своими армиями в Закавказье, не
оставив военные гарнизоны в Хазарии. Он оказался не
только последним арабским халифом, который дошел до
Хазарии со своими войсками, но и последним Омейядским
халифом, убитым в 750 г. представителями новой, Абба-
сидской династии.
Хазары тоже не смогли сохранить свое государство,
но это случилось значительно позже. Удар пришелся от-
туда, откуда его никто не ждал в Хазарии. На западе ха-
зары имели своим соседом Киевскую Русь, которую по-
стоянно беспокоили своими набегами. В то время Русь
еще не могла дать хазарам достойный отпор, и поэтому
стала платить им дань «по белке с избы»83. Очевидно, еще
при киевском князе Олеге (879-912) Киевская Русь пы-
талась успешно решить вопрос с хазарами. Олег освобо-
дил от хазар Витебскую и Черниговскую земли. Н. Ка-
рамзин писал о хазарском кагане, что «сей хан дремал,
кажется, в приятностях восточной роскоши и неги; изо-
билие Тавриды (Крымский полуостров. — К. М.), долго-
временная связь с цветущим Херсоном и Константино-
полем, торговля и мирные искусства Греции усыпили
воинский дух в козарах, и могущество их уже клонилось
к падению»84.
При последующих киевских князьях — Святославе
(945-972), Владимире (980-1014) и других — наносились
мощные, постоянные удары по Хазарии, которая оконча-
тельно пала под их ударами и ударами других князей Руси
в ХП-ХШ вв85
83 Соколов В., Хитров В. Древняя Русь. Первая книга по Отече-
ственной истории. М.: Современный писатель, 1993. С. 7.
“ Карамзин Н. М. И что была тогда Россия. Страницы из «Исто-
рии государства Российского». Харьков: Прапор, 1990. С. 37.
“ Koestler A. The Thirteenth tribe. Р. 15.
108
Хазария и хазары сыграли великую и до сих пор ши-
роко не признанную во всем мире роль, сдержав наступ-
ление арабских войск и ислама на Восточную Европу, по-
добно той роли, которую сыграло Франкское государство
во главе с Карлом Мартелом в 732 г. при Пуатье — для За-
падной Европы. Хазары сковали арабские армии на Кав-
казе, измотали их, помогли Византии выстоять и победить
арабские нашествия. До сих пор этой оценки хазар в исто-
рии мировой цивилизации не существует, а между тем они
вполне заслуживают этого.
Что касается распространения ислама, то оно прохо-
дило с юга, с Закавказья, с Албании, и шло на север, вна-
чале к Дагестану. Во второй половине VII века арабы на
захваченных территориях Дагестана стали насаждать ис-
лам. При этом они действовали не только силой оружия,
но и прибегали к мирным средствам, в частности к нало-
говой политике. Те, кто принимал ислам, освобождался
от подушной, а иногда и поземельной подати. Вскоре
арабы развернули также миссионерскую деятельность. В
результате через некоторое время ислам в Дагестане стал
постепенно распространяться все дальше в горные селе-
ния. Этот процесс растянулся на столетия, причем зна-
чительная часть населейия, особенно в горах, оставалась
приверженцами прежних верований вплоть до конца XV
86
века .
Современникам трудно представить, что процесс при-
нятия ислама на Кавказе растянулся на столетия. Только в
Дагестане становление ислама длилось почти 900 лет.
«Закрепившись в стране гор, мусульманское духовен-
ство стало протягивать щупальца к соседним областям и
протянулось до вайнахов»8’.
Ислам проник в Чечню и Ингушетию значительно
позже, чем в Дагестан. Сюда не ступали войска Арабского
халифата из-за бездорожья, высоких гор, крепостей. Из
" Авксентьев А. В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь,
1984. С. 10-11.
87 Там же. С. 11.
109
Дагестана мусульманские миссионеры принесли ислам во
многие области Северного Кавказа: к карачаевцам, черке-
сам, кабардинцам, адыгейцам и другим.
Омейядские халифы
Муавия I — 661-680 гг.
Язид I — 680-683 гг.
Муавия II — 683-683 гг.
Мерван I — 683-685 гг.
Абдель Малик — 685-705 гг.
Валид — 705-715 гг.
Сулейман — 715-717 гг.
Омар — 717-720 гг.
Язид II — 720-724 гг.
Хишам — 724-743 гг.
Валид II — 743-744 гг.
Язид III - 744-744 гг.
Ибрагим — 744-744 гг.
Мерван III - 744-750 гг."
Аббасидские халифы
Саффах — 750-754 гг.
Мансур — 754-775 гг.
Махди — 775-785 гг.
Хади - 785-786 гг.
Рашид — 786-809 гг.
Амин — 809-813 гг.
Мамун — 813-833 гг.
Мутасим — 833-842 гг.
Васик — 842-847 гг.
Мутаваккиль — 847-861 гг.
Мунтасир — 861-862 гг.
Мустаин — 862-866 гг.
Мутазз — 866-869 гг.
" Большаков О. Г. История халифата. С. 173.
ПО
Мухтади
Мутамид
Муктафи
Муктадир
Кахир
Рады
Муттаки
Мустакфи
Мути
Таи
Кадир
Кайм
Муктади
Мустазхир
Мустаршид
Рашид II
Мустанджид
Мустади
Насир
Захир
Мустансир
Мустасим
869-870 гг.
870-892 гг.
892-902 гг.
902-908 гг.
908-932 гг.
932-934 гг.
934-940 гг.
940-944 гг.
946-974 гг.
974-991 гг.
991-1031 гг.
1031-1075 гг.
1075-1094 гг.
1094-1118 гг.
1118-1135 гг.
1135-1136 гг.
1136-1160 гг.
1160-1170 гг.
1170-1180 гг.
1180-1225 гг.
1225-1226 гг.
1242-1258 гг.89
89 Лэн-ПульС. Мусульманские династии. Хронологические и ге-
неалогические таблицы с историческими введениями. СПб., 1899.
С. 7-9
Глава IV
КОРАН - СВЯЩЕННАЯ КНИГА МУСУЛЬМАН;
СУННА - СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ;
ШАРИАТ - МУСУЛЬМАНСКОЕ
ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО
Как мы уже отмечали, Пророк Мухаммад стал полу-
чать откровения Аллаха в 610 году, и это продолжалось до
632 года — года смерти Пророка.
Вначале небольшая группа мусульман поддержала
Пророка Мухаммада, а потом она превратилась в ог-
ромную умму. В 1965 году мусульман было 433200 ты-
сяч человек90, а в наши дни их стало более 1 млрд, чело-
век.
Послания Аллаха, его откровения, речи Пророка Му-
хаммада образовали Коран («чтение, декламация» по-араб-
ски), который состоит из 114 сур (глав), а суры — из аятов
(стихов) —от 6204 до 6236 стихов, по разным подсчетам.
Число слов — 7793491.
911 Токарев С. А. Религия в истории народов мира. 2-е изд. М.:
Политиздат, 1965. С. 572.
91 Кудрявцев В. В. Лекции по истории религии и свободомыслия.
2-е изд. Минск, 1977. С. 169. (Далее: Кудрявцев В. Лекции по ис-
тории религии и свободомыслия.)
112
1. Часть сур Пророк Мухаммад получил
в городе Мекке, а часть в городе Медине
90 сур — мекканские, 24 суры — мединские. Меккан-
ские суры поступали Пророку с 610 года по 622 год, а ме-
динские — с 622 года по 632 год.
Суры Корана отличаются по объему. Так, первая сура
Корана «Аль-Фатиха» — «Открывающая» имеет 7 аятов,
вторая — «Аль-Бакыра» — «Корова» — 286 аятов, третья
сура «Аль-Имран» — «Семейство Имрана» — 200 аятов.
Затем суры идут резко по убывающей. Последние суры
103, 108, 110 — по три аята, 102 — 8 стихов, 104 — 9 аятов,
105 — 5 аятов, 106 — 4 аята, 107 — 7 аятов.
В. Кудрявцев отмечает, что «большинство сур состав-
лены из отрывков различных откровений, часто не свя-
занных тематически и произнесенных в разное время. Та-
кая мозаичность изложения обусловлена в первую очередь
характером фиксации текста. Своеобразие языка Корана,
неоднородность его формы и стиля обусловлены длитель-
ностью создания, разнообразием содержания, поиском
Мухаммадом точных средств выражения для идей и соци-
альных реалий, находивших свое осмысление в процессе
U 92
его пророческой деятельности» .
Коран был передан Аллахом Пророку Мухаммаду на
северо-арабском диалекте, понятном для всех арабов, из-за
того, что арабская письменность, созданная в конце III —
начале IV века, фиксировала этот диалект.
На нем писали оды, стихи, сказания, пересказывали их
на поэтических состязаниях, которые происходили в го-
родах, на ярмарках. Постепенно северный диалект арабов
стал литературным языком, который в наши дни препода-
ют в школах, институтах, используют на радио, телевиде-
нии, в печати.
После смерти Пророка Мухаммада в 632 году халифом
стал верный его сподвижник Абу Бакр. Он понимал, что *
92 Кудрявцев В. Лекции по истории религии и свободомыслия.
С. 170.
113
многие соратники Пророка Мухаммада вымирают, поги-
бают в боях и вскоре никого не останется, кто видел и
слышал Пророка Мухаммада. По указанию Абу Бакра
стали собирать все, что напоминало о Пророке, о том, что
он цитировал и предсказывал.
Проверялись тщательно личности рассказчиков вплоть
до нескольких поколений в роду, их правдивое повество-
вание.
Как мы уже отмечали, было создано несколько комис-
сий по сбору материалов во главе с Зайдом Ибн Сабитом.
К нему стекались все собранные данные.
По приказу третьего халифа Османа (644-650 гг.) все
материалы по Корану были рассредоточены в четырех
списках и разосланы в четыре страны, впоследствии они
создали окончательный фиксированный текст.
В Коране говорится, что до Пророка Мухаммада суще-
ствовало множество пророков, но последним и самым ве-
ликим является Пророк Мухаммад, а самым последним
писанием является Кораи93.
Ангелы в Коране
В Коране насчитывается большое число ангелов, но
самые главные из них четыре.
1. Джабраил — самый приближенный ангел к Аллаху, ос-
новной посредник между Аллахом и Пророком Мухаммадом.
2. Исрафил — он записывает на скрижалях все решения
Аллаха, передает их другим ангелам для выполнения. У
него кроме скрижалей имеется труба, в которую он затру-
бит в нужный час — День воскресения мертвых. Исрафил
поднимется на гору в городе Иерусалиме и призовет всех.
Люди все умрут, потом воскреснут.
3. Азраил — ангел смерти. Его назвали так за его мрач-
ность и суровость.
4. Микал — помощник мусульман в сражениях против
неверных язычников.
93 Донини А. Люди, идолы и Боги. М., 1989. С. 348.
114
Демоны в Коране
В Коране упоминается много демонов, и в том числе
демоны зла. Среди последних выделяется шайтан (сатана)
по имени Иблис. Он ослушался Аллаха и не стал покло-
няться человеку, которого Аллах сделал из глины и сгуст-
ка крови, а Иблиса — из огня.
Коран сообщает об этом следующее: «Мы создали вас,
потом придали вам форму, потом сказали: “Поклонитесь
Аллаху!" — и поклонились они, кроме Иблиса. Он не был
из поклонившихся» (7: 10). На вопрос Аллаха: «Что удер-
жало тебя от того, чтобы поклониться, раз я приказал те-
бе?» — Иблис ответил: «Я — лучше его: ты создал меня из
огня, а его создал из глины» (7:11).
Бесмертие души в Кораие
Аллах сделал человека из глины и затем «вдул в него
от своего духа» (32: 8). Плоть человека, его тело умирают.
Они тленны, а вот душа от Аллаха — бессмертна. Жизнь на
земле — временное явление, жизнь души — бесконечна. В
Коране говорится, что «здешняя жизнь —только игра и
забава» (6:32).
Судный день
Когда умирает человек, то на том свете его встречают и
допрашивают два ангела смерти — Накир и Мункар. Они
определяют, был ли он праведником или грешником, и то-
гда посылают его в рай или в ад.
После смерти всего земного и всех людей наступит
День Воскресения всех мертвых, всех поколений. Они
предстанут перед Аллахом, ангелами и пророками.
Каждый человек будет держать в руках скрижали с
указанием его всех земных дел. Для каждого человека
найдется время у Аллаха, чтобы поговорить с ним.
После этого люди пойдут по мосту, который называет-
ся Сират («путь» по-арабски). Животные, принесенные в
жертву человеком, перенесут его через этот мост, тонкий,
как волосок, и острый, как бритва.
115
Если у Аллаха есть сомнения, то ему поможет Пророк
Мухаммад и заступится за людей, за исключением закоре-
нелых грешников.
Перед Днем Воскресения придет конец света и поя-
вится антихрист по имени Даджаль. Он — чудовище и бу-
дет издеваться над мусульманами, их религией, нападать
на Аллаха, возносить сонм чертей. Он будет объезжать все
страны, где живут мусульмане, на большом осле.
Гнет Даджаля не будет продолжительным, ибо на землю
придет Иса Аль-Масих (И. Христос) и уничтожит антихри-
ста. 40 лет будет продолжаться прекрасная жизнь на земле.
Когда закончится этот период, то наступит Судный день94.
В Коране об этом говорится следующее: «Будет день,
когда небо будет как медь расплавленная, когда горы будут
как шерсть расщипанная, когда задушевный друг не спро-
сит задушевного друга при своем свидании, в тот день за-
конопреступник пожелает откупиться от казни ценой сво-
его сына, своей жены, своего брата, своих родных, душевно
любивших его, всего, что только есть на земле, чтобы все
это спасло его: но нет, адское пламя, крепко обняв его тело,
повлечет к себе каждого, кто отвращался и удалялся, со-
бирал и прятал» (70:8-18)95.
Рай в Коране
Рай в Коране — это рощи, реки, тенистые и прохладные
аллеи, кущи. Вода в раю холодная. Люди живут в изоби-
лии и ни в чем не нуждаются.
Каждого мужчину обслуживают черноокие и черно-
бровые, белолицые гурии. Это хорошо отражено в тюрской
поэме XV века. В ней говорится о рае следующее:
«Что за места, то райские будут жилища.
И раздолье же там будет насчет всякой пищи!
94 Мавлютов Р. Р. Ислам. 2-е изд. М.: Политиздат, 1974. С. 39-40.
(Далее: Мавлютов Р. Ислам.)
м Коран. Законодательная книга Мухаммсданского вероучения.
Перевод Г. Саблукова. Казань, 1877.
116
А в любовницы будут даны все лишь гурии.
Кои блещут сияньем светлейшей лазури.
Говорят: коль они световые созданья,
Как возможны тогда им объятья, лобзанья?
На этот вопрос нам готов уж ответ:
Их субстанция есть осязательный свет.
Так что можно от них наслажденья вкушать,
Целовать, обнимать, душу негой питать.
Пред их свежестью лиц день горит от стыда,
Перед нежностью слов их трепещет луна.
И не портят рожденьем детей своих тел;
Чувство ревности вовсе не есть их удел.
Вновь становятся девами каждую ночь.
Этой сладости мыслям постигнуть не в мочь!
По пять сотен гурий всем будет дано,
тт 96
Да таких, что и ста здесь не видел никто» .
Образ рая хорошо и ярко описан в Коране. Сура 47-я
Корана прекрасно изобразила его.
«Образ сада, который обещан богобоязненным: там —
реки из воды не портящейся и реки из молока, вкус кото-
рого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих, и
реки из меда очищенного. И для них там всякие плоды и
прощение от их Господа.... Как тот, кто вечно пребывает в
огне и кого поят кипящей водой и она рассекает внутрен-
ности». (47:16-17)
Главой рая считается ангел по имени Редван.
Ад
Ад — это огромная яма, состоящая из семи ярусов. К
ним ведут семь ворот (15:44).
В аду грешников будут пытать орудиями. Грешники
будут одеты в огненные одежды. Их также пытают кипят-
ком, железом, острыми предметами. Начальником ада яв-
ляется ангел Малик.
В аду — одни ужасы, пекло, самум (жаркий ветер)97.
“ Мавлютов Р. Ислам. С. 42.
117
Жуткие картины ада рисует Коран. Возьмем хотя бы
две суры Корана.
«А те, которые несчастны, — в огне, для них там — во-
пли и рев — вечно пребывая там, пока длятся небеса и
земля, если только не пожелает твой Господь, — ведь твой
Господь — исполнитель того, что он желает!» (И:
107-109).
«И увидишь ты грешников в тот день, связанных це-
пями. Одеяния их из смолы, лица их покрывает огонь,
чтобы Аллах воздал каждой душе то, что приобрела. По-
истине, Аллах быстр в расчете!» (14:50-51).
Коран и Пророк Мухаммад о войне
В Коране говорится о том, что Коран выступает против
агрессии, нападения, войн, проповедует мир как единст-
венную возможность решать проблемы и трудности.
Если есть угроза свободной вере, поиску правды, то
наступает долг бороться. На этом учении строится в выс-
шей степени мир. На этом Пророк Мухаммад строил свою
политику.
Коран и наука
Многие ученые, анализировавшие содержание Корана,
пришли к выводу, что Коран является глубоко научной
книгой, где подробно и четко говорится о создании Все-
ленной, об астрономии, создании земли, появлении чело-
века и других научных явлениях58.
Коран изучают с самого детства девочки и мальчики.
Существуют подробные правила, как изучать, читать Ко-
ран, когда читать, как правильно делать акценты, интона-
ции, как слушать чтение Корана, как завершать его чтение
и как запоминать его тексты95. * 98 99
” Поликарпов В. С. История религий. М., 1997. С. 168.
98 Висайе М. The Qur'an and modern science. Kingdom of Saudi Ara-
bia, 1994. P. 4-14.
99 Murad Kh. Way to the Qur'an. U. K„ Leicester, 1992. P. 59-66.
118
Сунна — святое предание
о жизни Пророка Мухаммада
Сунна — предание о Пророке Мухаммаде, переданное
ближайшими его сподвижниками и последователями.
Это — рассказы (хадисы) у суннитов (сторонников сунны)
и ахбары (вести) у шиитов, не признающих полностью
сунну.
Сунна — второй после Корана источник сведений, ос-
нованный на тщательной информации. Она, наряду с Ко-
раном, — один из главных источников для шариата и фик-
ха — мусульманской юриспруденции.
Рассказы (хадисы) состоят из иснада («опора»
по-арабски) и матна — само содержание.
В иснаде приводят все мельчайшие данные о рассказ-
чике и лишь после этого идет содержание рассказа.
Хадисы состоят из шести томов, и их закончили фик-
сировать только в VIII-IX веках.
Шариат — мусульманское законодательство,
основанное на Коране и сунне
Шариат — слово арабского происхождения и означает
ясный путь, по которому следует идти мусульманам.
Это свод законов, основанных на священной книге му-
сульман Коране и сунне. Он реализует законодательное
право, семейно-брачные, бытовые отношения. Им руково-
дствуются в мусульманском шариатском суде.
Шариат создавали несколько столетий, с VII века по
XII век, исходя из Корана, сунны и ряда других священ-
ных мусульманских книг.
«Массовым сознанием шариат воспринимается как
исламский образ жизни в целом, всеобъемлющий ком-
плекс правил поведения, состоящий из самых разнооб-
разных юридических, бытовых норм, а также обычаев.
Поэтому, называя шариат “религиозным законом”, име-
119
ют в виду не юридическое, а общесоциальное значе-
100
ние» .
Кроме шариатского суда в мусульманских странах
имеются светские суды, где решаются другие разнообраз-
ные вопросы.
В свою очередь, при написании конституций мусуль-
манских государств, таких, как Египет, Сирия, Судан,
Ирак, Иран, Кувейт, Катар, Бахрейн, Иордания и других,
их создатели за основу брали шариат.
Ислам. Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. С. 246.
Глава V
ИСТОРИЯ ПЕРЕВОДОВ КОРАНА -
СВЯЩЕННОЙ КНИГИ МУСУЛЬМАН -
НА РУССКИЙ ЯЗЫК
В Древней Руси в раннее Средневековье на бытовом и
официальном уровне уже соприкасались с различными
религиями и в том числе с исламом.
К киевскому князю Владимиру до принятия визан-
тийского христианства в 988 году приходили различные
миссионеры с предложениями принять их веру: иудеи из
Хазарского Каганата, мусульмане из Болгарского госу-
дарства, Хорезма и Тавриды (Крыма), католики из Герма-
нии и греческий философ из Византии"".
Миссионеры из мусульманских государств рассказали
князю Владимиру о том, что необходимо сделать для того,
чтобы стать мусульманином, — сделать обрезание, не есть
102
свинину, не пить вино .
Хотя мусульманские миссионеры были первыми из
всех миссионеров, ио успеха не имели'03.
Kochan L. The Making of Modern Russia. London, 1971. P. 17.
"° Кузьмин А. Падение Перуна. Становление христианства на
Руси. М., 1988. С. 25.
"° Карамзин II. М. Предания веков. М., 1988. С. 102.
121
Князю Владимиру понравился мусульманский рай,
гурии, которые там обслуживают праведных, но без вина
нельзя для русских.
Князь Владимир предпочел принять христианство из
Византии, и это явилось «перстом божьим или диплома-
тическим расчетом»’04.
Второй раз Русь столкнулась с исламом в период тата-
ро-монгольского ига (1243-1380).
В 1552 году во время правления Ивана Грозного
(1530-1584) опять пришлось вспомнить об исламе, когда
русские войска взяли столицу мусульманского Казанского
ханства Казань.
Серьезно столкнулась Россия с мусульманским миром
в период правления русского царя Петра Великого, когда
он начал вести многочисленные войны против мусуль-
манской Османской Турции, совершил Каспийский поход
в Азербайджан и Иран (1722-1723 гг.).
Пятая встреча России с мусульманским миром про-
изошла при русской царице Екатерине II (1729-1796 гг.),
когда та вела войны против Крымского ханства и инспи-
рирующей его Османской империи'05.
Шестое столкновение России с мусульманским миром
было в 1796 году, когда русские войска были посланы в
азербайджанскую провинцию Ирана в ответ на вторжение
иранских войск в Грузию в 1795 году.
Падение Казани — столицы Татарии под ударами рус-
ских войск сделало татаро-мусульман подданными Рос-
сии, и, волей-неволей, Россия стала всерьез интересовать-
ся своими новыми согражданами и их религией — исла-
мом.
В годы правления Ивана Грозного в Литовском госу-
дарстве был сделан первый перевод Корана с арабского
языка на старославянский. Перевод на славянский язык,
близкий русскому языку, облегчил в дальнейшем перево-
ды Корана на русский язык.
104 Малашенко А. В. Исламское возрождение. М., 1988. С. 17.
105 Kochan L. The Making of Modem Russia. London, 1971. P. 17.
122
Непосредственно на русский язык перевод Корана был
сделан позже, в конце XVII века, а именно в 1683 году в
городе Чернигове, что сейчас находится в административ-
ном управлении Украины. В то время город Чернигов
входил ₽ состав России.
Вначале перевод был сделан на польский, а с польско-
го — на русский.
Название перевода звучало так: «Алькоран Магометов
от когелета Христова, разрушенный и ни во что обращен-
ный».
Переводчик Корана разделил его на 12 частей и посвя-
тил Петру I — будущему русскому царю и императору
России. Переводчиком являлся С. И. Гадзеловский. Дан-
ный перевод сохранился и поныне в рукописи.
Русский царь Петр I очень интересовался исламом и
Кораном, в частности, хотел больше знать об исламе, так
как интенсивно сдвигал границы России к мусульманско-
му миру, и особенно к Османской Турции и Ирану.
В связи с этим Петр I издал специальный указ о перево-
де Корана на русский язык, что было сделано в 1716 году.
Перевод Корана с французского языка был сделан
Петром Постниковым, а сам французский вариант с араб-
ского был осуществлен французским дипломатом и вос-
токоведом Андре дю Рие (1580-1660 гг.).
Переводчик Корана Петр Постников был известным
врачом, философом, дипломатом, доктором Падуанского
университета в Италии'"0.
Французская версия была напечатана в Париже в
1647 году. Судьба французского варианта счастливая. Он
выдержал пять изданий и был переведен на русский, анг-
лийский, голландский и немецкий языки.
В русском варианте перевод назывался «Алкоран о
Магомете, или Закон Турецкий». Корану предшествовало
предисловие на французском языке: «Краткое изложение
религии турок».
106 Ислам на территории бывшей Российской империи. Энцикло-
педический словарь. М., 1998, т. I. С. 47.
123
Перевод Корана П. Постникова сохранился в Москве
и С.-Петербурге.
Однако только эти знания о Коране и исламе не могли
удовлетворить жадный и любознательный ум Петра I. По-
этому он попросил своего соратника по персидскому походу
(1722-1723 гг.) Дмитрия Кантемира (1673-1723 гг.) — гос-
подаря Молдавии написать биографию Пророка Мухам-
мада и подробно изложить суть священного Корана.
Д. Кантемир сделал перевод Корана с латыни и назвал его
«Книга систима, или Состояние Мухаммеданской рели-
гии».
Перевод с латыни был завершен и издан в Санкт- Пе-
тербурге в 1722 году — за три года до смерти Петра I.
Правление русской царицы Екатерины II (1729-
1796 гг.) было также отмечено многочисленными войнами
против Османской Турции и Крымского ханства. Безус-
ловно, это приводило к прямому соприкосновению с му-
сульманским миром, о чем мы писали выше.
Нужно было срочно изучать этот мир, глубоко и все-
сторонне, чтобы понять его. По приказу Екатерины II в
Петербурге в 1781 году впервые на арабском языке был
напечатан Коран для бесплатного распространения среди
мусульман России, чтобы завоевать их симпатии.
С той же целью Екатерина II распорядилась строить
мечети по всей стране за счет русского правительства.
Данное издание Корана было осуществлено почерком
лучшего каллиграфа в России и в Европе муллой Усманом
Исмаилом и было опубликовано 5 раз, начиная с
1798 года.
Далее, русское правительство решило снять все огра-
ничения по изданию исламской религиозной литературы.
Это произошло в 1800 году. Такое положение сложилось в
период правления русского императора Павла! (1754-
1801 гг.) — сына Екатерины II.
В 1801-1802 годы был отлит новый арабский шрифт и
передан в Казань, где открыли новую мусульманскую ти-
пографию. С 1802 года по 1859 год эта типография издала
почти 150 тысяч экземпляров книг Корана. Эти издания
124
Корана оказались лучшими в Европе и печатались во
многих мусульманских странах. Вместе с тем переводы и
издания Корана не ограничивались вышеприведенными
примерами.
Русский писатель М. И. Веревкин (1732-1795 гг.)
снова сделал перевод Корана с французского языка Ан-
дре дю Рие. М. И. Веревкин был первым ректором Ка-
занской гимназии, где наряду с другими языками пре-
подавали ряд восточных языков, и в том числе араб-
ский.
В 1859 году был издан «Полный Конкорданс Корана,
или Ключ ко всем словам и выражениям его текстов для
руководства к исследованию религиозных, юридиче-
ских, исторических и литературных начал сей книги».
«Конкорданс» написал татарский ученый Мирза
М. Али-Гаджи Касим-оглу (1802-1870 гг.). Работа писа-
лась почти 25 лет.
Работы по переводу Корана в России с упорством про-
должались. Так, в 1871 году русский генерал Д. Н. Богу-
славский (1826-1893 гг.) сделал перевод Корана на рус-
ский с арабского оригинала. В начале своей карьеры
Д. Н. Богуславский работал переводчиком в русском по-
сольстве в Османской Турции и при Шамиле, плененном
русскими войсками, когда тот был сослан в Петербург, а
затем в город Калугу.
В 1792 году русский поэт А. Колмаков перевел Коран с
английского языка, сделанный Дж. Сейлом (1697-
1736 гг.), который, в свою очередь, перевел его с арабского
языка и опубликовал перевод в Лондоне в 1734 году.
Коран Дж. Сейла имеет счастливую судьбу, издавался
пять раз и был переведен на русский, французский и не-
мецкий языки.
На базе перевода Корана М. И. Веревкиным А. С. Пуш-
кин написал большой пассаж в стихах, взятых из 33 глав
Корана, называемый «Подражание Корану».
Русский поэт М. Л. Михайлов (1829-1865 гг.) изучал
Коран и сделал много фрагментов перевода Корана в сти-
хах.
125
В 1864 году К. Николаев перевел Коран с французско-
го языка, который, в свою очередь, был переведен с араб-
ского дипломатом А. Б. Казимирским1”.
Остановимся несколько подробнее на переводах Корана,
сделанных Г. С. Саблуковым и академиком И. Ю. Крач-
ковским (1883-1951 гг.).
Перевод Г. С. Саблуковым Корана является большим
подспорьем для исламоведов и поэтому переиздавался в
России несколько раз. Лишь с 1986 года по 1991 год пере-
вод Корана Г. С. Саблукова издавали 5 раз. Многие му-
сульмане, и в том числе в Татарстане, предпочитают этот
перевод всем другим переводам, сделанным на русский
язык.
Арабист П. Грязневич считает, однако, что перевод
Г. С. Саблукова не отвечает требованиям дня современной
108
науки .
В советское время перевод Корана на русский язык
был сделан академиком И. Ю. Крачковским и был опуб-
ликован после его смерти. Перевод считается одним из
лучших в России. Издание перевода Корана было осуще-
ствлено несколько раз: в 1963,1986,1989,1990 и т. д.
В 1993 году В. Порохова сделала рифмованный пере-
вод Корана, а в 1995 году Коран перевел на русский язык
М.-Н. О. Османов и издал его в Москве.
В 1995 году был осуществлен перевод Корана Е. А. Рез-
ваном и А. Н. Вейрухом. Он был издан в Санкт-Петер-
бурге.
В том же году Т. К. Шумовский перевел на русский
язык Коран. Он назвал свой перевод «Коран: священная
книга мусульман». Перевод с арабского и предисловие.
По сообщению газеты «Московские новости», муфтий
Имам-Хатыб Махмуд Велитов готовил новый перевод
Корана на русский язык109.
Ислам на территории бывшей Российской империи. Энцикло-
педический словарь. М., 1998, т. I. С. 47-51.
™ Коран. Перевод академика И. Ю. Крачковского. М.: Наука,
1990. С. 11 (Предисловие).
126
При всем уважении ко всем сделанным переводам Ко-
рана на русский язык, необходимость новых переводов
давно назрела.
Дело в том, что Россия — необычная европейско-азиат-
ская страна с многочисленным мусульманским населени-
ем, которое хорошо знает русский язык, не говоря уж о
десятках миллионов мусульман в странах СНГ.
Коран — это мир без начала и конца, бескрайний мир.
Такой великий мир никогда не удовлетворится знаниями
одного или нескольких переводов этой священной книги.
Это же относится и к переводам Корана на другие языки
мира.
Профессор А. А. Шахедина — автор предисловия к анг-
лийскому переводу Корана, сделанному М. X. Шакиром,
писал, что «перевод Корана на иностранные языки явля-
ется трудной проблемой, и не существует определенный
ответ на этот вопрос»'10.
Доктор М. Аль-Дивани пишет справедливо в своей ра-
боте «Размышления» о том, что «Коран был передан Му-
хаммаду на арабском языке, единственном, который он
знал. Стиль Корана сверхчеловеческий и неподражаем.
Любые переводы на другой язык неминуемо не позволяют
полностью передать его значение. Это делает Коран ка-
жущимся повторяемым. Любой перевод, конечно, лишает
его совершенной языковой и удивительной красоты.
В течение веков было сделано множество переводов
Корана. Увы, некоторые из них отличаются пристрастно-
стью и тенденциозностью...»1".
Отметим, что мусульманин высоко ценит Коран, с ним
на устах рождается и умирает.
Всю жизнь мусульманина сопровождает эта священная
Книга. По сути, Коран — вечный спутник мусульманина.
'“° Газета «Московские новости». 24-31 января 1999, № 3. С. 15.
The Qur’an. Translated into English by M. H. Shakir. New York,
1988. P.VI.
Dr. M. L. El-Diwany. Reflections. London. P. 8. (Без года изда-
ния.)
127
Любое событие в жизни мусульманина — в его работе,
бизнесе и т. д. — не обходится без Корана.
Коран имеют в каждой семье, даже если никто не умеет
читать по-арабски.
Учиться читать Коран вслух начинают с самого детст-
ва, и это искусство познается в течение всей жизни.
Для детей и взрослых во всех мусульманских странах
мира проводятся специальные конкурсы чтецов Корана.
Бывают конкурсы на уровне одной страны и на уровне
международном. Премии на этих конкурсах открывают
для участников большие перспективы.
Переводы Корана на русский язык позволяют рус-
скоязычному читателю получить объемное представление
об этой Книге Книг мусульманской религии и увидеть
вклад русских ученых в коранистику — науку о Коране.
Глава VI
ДОГМАТИКА В ИСЛАМСКОЙ РЕЛИГИИ
Догматика — это система учений, установленных пра-
вил, систематическое изложение всех догматов веры.
Исламская догматика включает в себя:
1. Веру в единого Аллаха.
2. Веру в ангелов, шайтанов, демонов, в рай и ад.
3. Веру в несотворенность Корана, в его извечность и
святость.
4. Веру в пророков и в то, что Пророк Мухаммад — са-
мый последний из них и самый великий.
5. Веру в божественное предопределение в исламе.
6. Веру в бессмертие души.
7. Пятикратную ежедневную молитву.
8. Соблюдение поста в месяц Рамадан.
9. Оказание милостыни — закята и садаки.
10. Совершение паломничества в святые города му-
сульман — Мекку и Медину"2. * 5
112 Bouquet А. С. Comparative Religion. A Short Outline. U. К.,
1969. P. 281, а также: Исламские принципы в исламе. Кувейт,
1993. С. 7-8 (на арабском языке).
5 История ислама
129
Вера в единого Аллаха
Мусульмане верят, что Аллах — единственный и все-
могущий, милостивый и милосердный. Он носитель
99 имен. Других богов нет. Аллах создал человека, приро-
ду, космос, землю, животных и все живое на земле.
Человек верит ему одному, но увидеть Аллаха нельзя.
Один раз это удалось только Пророку Мухаммаду во вре-
мя его путешествия на кентавре Бураке в Иерусалим.
Пророк не только видел его, но и беседовал с ним. Му-
сульманин должен быть покорен Аллаху беспрекословно.
Отсюда название религии ислам — покорность. Вот поче-
му «учение об Аллахе стало основой мусульманской ре-
лигии и богословия, а догмат единственности и единства
Аллаха (Ат-Тавхид) является главным догматом ислама, в
соответствие с которым должна быть приведена вся жизнь
мусульманина»113.
Вера в ангелов, демонов, шайтанов (чертей)
Пророк доказал, что нас окружают ангелы, демоны и
шайтаны.
Самыми важными ангелами являются Джабраил, Аз-
раил, Асрафил, Микал и др. Самым главным демоном-
шайтаном является Иблис.
Все эти существа породил Аллах. Но Иблис стал злым
духом, когда не захотел поклоняться человеку, которого
создал Аллах из глины.
С рождения человека сопровождают два ангела. Они
ведут счет доброго и злого, что совершил человек за всю
свою жизнь. Когда человек умрет, то они укажут, куда ему
направляться — в рай или в ад.
В раю прохлада, тень, реки, источники, вино, сладкое
как мед, всюду рощи и леса. Ад — яма, из которой никто не
выберется. Грешники там горят в огне и страдают от пы-
ток.
"3 Кудрявцев В. Лекции по истории религии и свободомыслия.
С. 174.
130
Вера в несотворенность Корана,
в его вечность и святость
Коран — священная книга мусульман — не был никем
создан, существует извечно и находится под троном Алла-
ха. Он главный источник мусульманского вероучения. В
него входят послания Аллаха, наставления, правила, за-
преты, моральные, этические и юридические нормы, пра-
вила поведения, экономические, политические и соци-
альные вопросы.
Вера в пророков и в то, что Пророк Мухаммад —
самый последний из них и самый великий
Мусульмане знают, что до Пророка Мухаммада суще-
ствовали десятки тысяч пророков, из них самые важ-
ные — 28. Это — Иона (Юнус), Аарон (Гарун), Адам, Ной
(Нух), Авраам (Ибрагим), Моисей (Муса), И. Христос
(Иса Аль Масих) и другие, и самый могучий и последний
иэ них — Пророк Мухаммад.
Это говорится в символе (знак, утверждение) веры
мусульман — «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухам-
мад — посланник Аллаха» — «Ля Илляхи илла Ллаху ва
Мухаммадун расуа Аллахи»114.
Этот символ веры произносят тогда, когда человек
принимает ислам, перед духовным лицом и двумя свиде-
телями.
Вера в божественное предопределение в исламе
Мусульмане знают с самого детства, что Аллах вписал
в книгу вечности судьбу каждого человека, и жизнь чело-
века, и час смерти человека заранее известны и определе-
ны, «так что никакие усилия человеческого разума и ни-
114 Кудрявцев В. Лекции по истории религии и свободомыслия.
С. 175.
131
какая предусмотрительность не могут ничего изменить
us
или предотвратить» .
Вера в бессмертие души
Человеческая жизнь не вечна. Тело человеческое тлен-
но, а душа живет вечно, и она бессмертна. Земной путь че-
ловека — мгновение, как сверкание молнии. Жизнь чело-
века прекращается быстро. Вот почему человек — вре-
менное явление на земле.
Человек всегда думает о загробной жизни. Жизнь че-
ловека должна быть честная и праведная. Он не должен
быть рабом своих желаний, игнорировать Аллаха. Он
должен подчинить все законам Аллаха и идти путем,
предначертанным им115 116.
Молитвы в исламе
В течение дня мусульмане обязаны совершить пять
молитв:
1. перед восходом солнца;
2. в полдень;
3. перед заходом солнца;
4. между заходом солнца и наступлением сумерек;
5. между сумерками и наступлением ночи.
Приступить к молитве без омовения нельзя. Моют ли-
цо, руки, локти, ноги и четвертую часть головы. Все это
омывают один раз.
Затем омывают кисти рук, рот, ноздри — три раза, так
как там скапливается много шайтанов. Уши омывают ос-
татком воды.
Всегда омывают вначале правую часть тела, потом левую.
Когда омывают руки и ноги, то всегда начинают с
пальцев.
115 Кудрявцев В. Лекции по истории религии и свободомыслия.
С. 176.
116 Abul A’La Mawdudi. Let us be Muslims. Delhi, 1995. P. 103.
132
При отсутствии воды омываются песком или пылью"7.
Во время каждой из молитв мусульманин периодиче-
ски повторяет выражения типа: «Аллах велик! Аллах ми-
лосерден! Аллах всемогущ!»
Если время молитвы застало мусульманина в пути, то
ее совершают в чистом месте. Если он находится дома, то
молитву совершают вместе, а если находится в мечети, то
он молится со всеми.
Дома у каждого мусульманина имеется свой коврик
для молитв, а в мечети молятся на общем для всех ковре.
Во время молитвы мусульмане становятся лицом к
Мекке. Эта сторона называется по-арабски Кибла.
Пост
Пост по-арабски — савм. Он начинается в девятый ме-
сяц мусульманского лунного календаря — Рамадан («ра-
мида» — глагол, по-арабски значит «быть горячим»).
27-го Рамадана 610 года Пророку Мухаммаду начали
поступать послания Аллаха через ангела Джабраила.
Его соблюдают от восхода солнца и до захода в течение
30 дней. В этот период времени мусульмане не купаются,
не курят, не пьют и не едят, но читают Коран и другие
священные книги.
Когда наступает заход солнца, мусульмане начинают
употреблять пищу, пьют воду, чай.
Ослабленные люди, больные, дети, беременные, уча-
стники войны могут не выполнять пост. Они выполняют
его в другое, удобное для них время.
Милостыня в исламе
Все мусульмане должны вносить милостыню — закят
(«очищение» по-арабски) ежегодно. Она равна 1/40 дохо-
117 Кудрявцев В. Лекции по истории религии и свободомыслия:
С. 177.
133
да или 1/10 урожая, если мусульманин занят в сельском
хозяйстве.
Другая милостыня — садака («дружба» по-арабски).
Это взнос в пользу дервишей, мечетей, детских садов,
школ и т. д.
Закят получают бедняки, сборщики закята, несостоя-
тельные люди, ограбленные, потерявшие деньги, люди,
которые за свою деятельность заслужили закят.
Хадж — паломничество
Совершают два вида хаджа. Первый — аль-умра. Его
совершают в любое время года, а большой хадж (аль-хадж
аль-кабир) — один раз в году в месяц Зуль-Хиджа —
7 апреля, 12-го месяца мусульманского календаря.
И в том, и в другом случае до въезда в святой город
мусульман Мекку верующие совершают омовение, обре-
зание волос, ногтей, одевают специальную белую одеж-
ду — ихрам.
Вся территория Мекки также называется ихрам — за-
претная территория.
Белое одеяние состоит из двух кусков, один обертыва-
ется вокруг бедер (изар), а другой кусок покрывает левое
плечо, грудь и спину (рида).
Мужчины движутся в город Мекку без головных убо-
ров, закрывают тело ихрамом, а женщины закрывают все.
На ногах у верующих сандалии.
Когда все готовы, начинают произносить слова:
1. Вот я перед тобой!
2. Нет у тебя сотоварища!
3. Вот я перед тобой!
4. Воистину, хвала тебе, милость и могущество!
5. Нет у тебя сотоварища!
Во время хаджа запрещено заниматься торговлей, уби-
вать, ранить, заниматься половыми актами, стричься, бри-
ться, использовать косметику"8.
Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 118.
134
Пребывание в Мекке —это состояние ихрама, и оно
нодобно состоянию Дня Воскресения.
В это время все мусульмане-паломники становятся
равными перед Аллахом. После окончания хаджа — выход
из состояния ихрама, паломникам обрезают волосы на го-
лове.
Находясь в состоянии ихрама, паломники совершают
семикратный обход мечети Аль-Кааба, целуют «Черный
Камень» в восточной стене мечети, совершают пробег ме-
жду священными горами-холмами Сафа и Марва, прино-
сят жертвоприношения различных животных — верблюда,
коз, овец и др.
Мусульманин, совершивший хадж, становится хад-
жи — совершивший паломничество в город Мекку. В знак
этого ему вручают зеленую чалму.
В случае если человек по каким-то причинам не мо-
жет совершить хадж, он просит об этом заместите-
ля — вакиля.
7 апреля караваны, машины, автомобили с паломни-
ками прибывают сухопутным путем, морем, воздухом.
Некоторые паломники могут совершить малый и боль-
шой хадж в одну поездку. Для этого надо выйти из ихра-
ма, обрезав прядь волос на голове, затем опять войти в
ихрам.
В день приезда мусульмане слушают проповедь —
«хутба» по-арабски — и молятся в мечети Аль-Кааба.
8 апреля — День снабжения водой (Явм Ат-Тарвия),
паломники направляются к долинам Мина, Муздалиф,
Арафат.
Часть паломников ночует в долине Мина, другая — в
долине Арафат.
Район, где приносят жертвы, называется Мансак в до-
лине Мина. Чтобы знать все правила, во время хаджа па-
ломникам раздают брошюры (манасик).
Завершив хадж, паломники получают зеленую чалму, и
после этого они считаются почетными паломниками —
хаджи.
135
Джихад — священная война против неверных
Джихад — священная война против немусульман.
Когда ислам проходил становление, то под этим име-
лась в виду борьба за защиту ислама и его распростране-
ние. Это также означало не входить с немусульманами в
борьбу, склонять их в исламскую религию, вести с ними
оборонительные схватки. Борьба ведется во все месяцы
года, кроме священных месяцев для мусульман.
У джихада имеются синонимы: газават — «набег, поход,
нашествие», газа — «ведение войны, совершение похода».
В наши дни ислам трактует джихад как оборонитель-
ное мероприятие, борьбу за улучшение политической,
экономической, социальной жизни, как борьбу против
иностранных агрессоров. В то же время, в наши дни неко-
торые забывают, что в некоторых мусульманских странах
определенные силы используют джихад для захвата по-
литической власти и принимают «джихад» в первона-
чальном значении119.
"9 Кудрявцев В. Лекции по истории религии и свободомыслия.
С. 179-180.
Глава VII
СЕКТЫ, НАПРАВЛЕНИЯ И ТЕЧЕНИЯ
В ИСЛАМСКОЙ РЕЛИГИИ
1. Азракиты — самая непримиримая
из сект хариджитов
Основоположником секты азракитов был Нафи ибн
Аль-Азрак. Восстание азракитов происходило в Ираке и
Иране и было направлено против династии Омеядов,
правящей в Арабском халифате, и против шиизма. Оно
продолжалось 13 лет — с 684 года по 697 год.
Азракиты опирались на самые угнетенные прослойки
населения, особенно на рабов, на беднейшие слои кре-
стьянства и ремесленников. Они жестоко расправлялись
с теми, кто не участвовал в восстании, или сложившими
оружие. Азракиты не смогли удержать в мире арабов и
персов — участников движения, которые часто воевали
друг против друга, что привело к ослаблению восставших
и затуханию восстания. Главная цель азракитов заклю-
чалась в освобождении рабов и в защите угнетенных
120
масс .
120 Ислам. Краткий справочник. М., 1983. С. 30.
137
2. Али-Илахи — обожествляющие халифа Али
Халиф Али являлся зятем Пророка Мухаммада, мужем
его дочери Фатимы. Себя эта секта называет
«Ахль-Хакк» — «Люди правды, истины». Али-Илахи —
ответвление от шиизма, центр находится в городе Кер-
маншахе в Иране. Секта молодая, возникла всего несколь-
ко сот лет назад в XV в. в Иране, в Османской Турции,
Афганистане, Ираке, Сирии и Азербайджане. Члены секты
считают, что имам Али предвечен и отделен от Аллаха и
воплощен во всех пророках от Адама до Пророка Мухам-
мада, во всех шиитских 12 имамах. Они верят, что по-
следний, 12-й имам явится в качестве мессии — Махди.
Они отрицают рай и ад, многоженство. Собрания у них
происходят только ночью и сопровождаются плясками,
жертвоприношением животных, истязаниями, ритуаль-
ными трапезами, что считается сближением их с Аллахом.
Али-Илахи имеют свои священные книги, которые не
показывают посторонним и даже рядовым членам секты.
Их главная книга — Саранджан («Завершение» по-персид-
ски). В их учении заметно влияние христианства121.
3. Алавиты — секта в Сирии
Эта секта считается ответвлением или близкой к ис-
маилизму. Течение сочетает в себе учение об астральных
культах звезд и планет («астрой» — по-древнегречески
«звезда»). На основе астральной религии возникли астро-
логия, астральные гадания и пророчества в Древней Ас-
сирии, Вавилонии и Шумере. Это же мы наблюдаем в
христианстве, когда появилась Вифлеемская звезда и ука-
зала место рождения Христа, и знаем о семи звездах в
Апокалипсисе — конце света. Одна из глав в Евангелии
рассказывает о конце света, борьбе между И. Христом и
Антихристом.
121 Ислам. Краткий справочник. М., 1983. С. 34.
138
Алавитов считают сектой крайних шиитов. Ее осно-
вателем считается Мухаммад Ибн Нусайр, откуда и
другое название секты — нусайриты. Ибн Нусайр умер в
883 г. Он был сторонником 11-го шиитского имама
Аль-Хасана Аль-Аскари (умер в 873 г.) и считал, что
Аль-Аскари — божественный имам, а его пророком и по-
сланником является сам Ибн Нусайр. Его назвали вра-
тами Аль-Хасана Аль-Аскари (Баб Аль-Хасана Аль-Ас-
кари).
Алавиты учат, что Бог имеет три ипостаси — Смысл,
Имя, Врата, которые периодически воплощаются в проро-
ках, и последнее воплощение — Али Ибн Аби Талиб, Му-
хаммад и Сальман Аль-Фаристи. Алавиты признают пере-
селение душ, отвергают моральные обряды ислама, обо-
жествляют Христа, почитают христианских апостолов,
некоторых христианских святых и мучеников, справляют
христианские праздники (рождество, пасху), поклоняются
солнцу, луне, звездам.
Алавитские имамы отправляют культ ночью в часов-
нях — кубба (купол), которые расположены на возвышен-
ности.
Алавиты делятся на непосвященных — амма и посвя-
щенных — хасса122.
4. Ассасииы — курильщики гашиша
Название ассасины происходит от арабского слова
«хашшашун» (косвенный падеж «хашшашин») — куриль-
щики опиума. Слово вошло в европейские языки еще в
период крестовых походов, когда крестоносцы погибали от
специально подосланных людей.
Сама секта возникла в XI в., отколовшись от исмаи-
лизма, с центром в замке в северо-западном Иране, при
седьмом имаме шиитов Джафаре Садыке. Секту основал
Хасан Саббах.
122 Ислам. Краткий справочник. М., 1983. С. 92-93.
139
В отличие от основной части шиитов, ассасины тех же
имамов считали богами, присланными свыше и живущими
среди людей на земле. Ассасины вели беконечную борьбу
против сельджукских правителей Турции и, как мы уже
упоминали выше, против крестоносцев. Когда монголь-
ские войска захватили Иран в XII в., то они полностью
разгромили ассасииов, а их замок Аламут уничтожили до
основания.
5. Ахмадия — секта, ставшая движением
Учение Ахмадия, по имени ее основателя Мирзы Гу-
лама Ахмада, вначале охватывало три штата Ин-
дии — Пенджаб, Утар-Прадеш и Кашмир, а затем при-
соединились другие территории Индии и даже разные
страны. Главное в вероучении Ахмадия — возврат к ран-
нему исламу, помощь бедным через распределение нало-
гов, право любого народа иметь свой город Мекку, своего
пророка. Ахмад требовал признать себя пророком ислама,
мессией христиан, иудеев и что он — воплощение
Кришны, требовал повиновения английским колониаль-
ным властям и в то же время говорил, что все зло — в
христианстве.
В вероучении Ахмадии имеются мистические и рацио-
налистические начала. Ахмад считал, что Иисус Христос
не умер, а ездил по Индии и захоронен там. Он придавал
большое значение образованию, издавал много газет, жур-
налов и книг. Члены Ахмадии и сейчас продолжают ак-
тивную политическую деятельность. Их число составляет
до 600 тысяч. Они живут в Индии, Пакистане, странах
Азии, США, Западной Европы.
Ахмадия делится на две части: кадиани и лахорская
группа. Такой раскол произошел после смерти Мирзы
Ахмада в 1908 г. и продолжался в период его первого пре-
емника Хакима Нуруддина в 1914 году. Кадиани считают,
что Мирза Ахмад — последний пророк — «печать проро-
ков», а лахорцы — что он реформатор ислама.
140
Следует отметить, что в ряде мусульманских госу-
дарств не считают течение Ахмадия мусульманским, а в
Пакистане существует даже запрет для ахмадийцев назы-
вать себя мусульманами. К тому же влиятельная органи-
зация «Лига исламского мира» считает их «враждебным
«23
течением для ислама» .
6. Бабиты — сторонники Баба — Врата Аллаха
Основателем бабизма является Мухаммад Али
(1820-1850 гг.), псевдоним Баб — по-арабски «Врата», че-
рез которые он общался с Аллахом и через которые будет
найдена дорога к истине, справедливости и правде. Баб
написал книгу под названием «Баян» — «заявление, дек-
ларация», в которой он признает, что грядет близкий при-
ход Махди — мессии, происходит периодическое вопло-
щение Аллаха в пророках, Коран устарел, и вместе с ним
шариат — свод законов ислама, люди, вне зависимости от
расы, национальности и религии, во всем мире равны ме-
жду собой.
Баб выступал против повинностей и налогов, боролся
за равноправие мужчин и женщин, за необязательное но-
шение чадры, требовал общности имущества. За пропа-
ганду и распространение своего учения в Иране он пре-
следовался шахскими войсками, был схвачен и казнен.
7. Бахаиты — Блеск Аллаха
Последователем Баба был иранец Мирза Хусайн
Али-Нури, который взял псевдоним Баха Улла — «Блеск
Аллаха» в переводе с арабского. Он пропагандировал ра-
венство всех людей в мире, требовал равные права на
плоды земли, выступал против насилия и любой борьбы,
стоял за то, чтобы существовало непротивление злу наси-
123 Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1996. С. 31.
141
лием, проповедовал общечеловеческие, гуманные догмы
ислама, ратовал за сохранение частной собственности, за
примирение с шахской властью, за братство всех людей и
народов.
Вынужденный бежать в Ирак (Месопотамию), он про-
должал распространять свое учение, а позже его последо-
ватели организовали свой центр в Израиле.
8. Ваххабиты — пуритане из Саудовской Аравии
В 40-х годах XVIII в. в Аравии было положено на-
чало движению за очищение ислама от всех чуждых для
него явлений, за возврат к первоначальному исламу.
Поэтому сторонников этого движения стали называть
пуританами.
Основателем этого учения стал ученый-богослов Ибн
Абдалла Аль-Ваххаб. Вначале его учение не нашло широ-
кого отклика у населения Аравии, но когда Аль-Ваххаба
поддержал эмир Ибн Сауд, правитель одной из областей,
его учение превратилось в мощное движение. В своем
учении Аль-Ваххаб требовал возрождения первоначаль-
ного ислама, полного единобожия, выступал против куль-
та святых, за введение социальной гармонии в мусуль-
манском мире, соблюдение морально-этических норм в
исламе, доказывал несоответствие паломничества в Мекку
посещению могил святых («мазаров» — «мест посещения»
по-арабски) и ортодоксальному исламу. По его мнению,
это было многобожием.
Аль-Ваххаб выступал против курения, танцев, музыки,
использования четок, за возвращение к патриархальной
124
жизни первых веков ислама .
После упорной и ожесточенной борьбы в начале
XX века в районах, где находились святые места Мекка и
Медина, образовалось государство Неджд, в котором гла-
венствующую роль стали играть ваххабиты. Государство
124 Ислам. Краткий справочник. М., 1983. С. 55-56.
142
называется Саудовской Аравией. В него вошли районы
Неджд и Хиджаз, столица — Эр-Рияд.
Аль-Ваххаб лишь развил учение Ханбалитской юри-
дическо-богословской школы, основанной Ханбалом в
IX веке, который считал, что нужно тщательно изучать
сунну, сделать доступным для всех догматические подхо-
ды, хадисы приравнять к Корану, необходимо бороться
против нововведений в исламе, призывал к запрету на
смуты в исламском обществе, требовал объединить всех
мусульман мира в одну умму — общину. «Ваххабизм, за-
родившийся в виде религиозной доктрины, сравнительно
быстро превратился в религиозно-политическое течение.
На глазах у изумленных современников на месте прежнего
конгломерата племен и оазисов появилось обширное го-
сударство, сильное и динамичное.
Государство Саудитов, развившееся на основе вахха-
битского движения, бросило вызов Османской империи,
столкнулось с европейскими странами и на какой-то мо-
мент оказалось на авансцене ближневосточной полити-
ки»125. «В наши дни идеи ваххабизма пытаются распро-
странить во всем исламском мире и мусульманских общи-
нах на Западе, и в России в частности. Это делается целе-
направленно и постоянно из одного международного цен-
тра».
9. Друзы — секта в Ливане, Сирии и Израиле
Секта является ответвлением секты исмаилитов, по-
следователей фатимидского халифа из Египта Хакима
(996-1021). Ее основатель — Исмаил Аль-Дарвази, отсюда
происходит слово «друзы». Секта возникла в XI в. После-
дователи этой секты, которые проживают в Ливане, Си-
рии, Израиле, европейских странах и США, считают, что
исчезнувший халиф из Египта Хаким является их имамом
и вскоре явится к ним. Единоверцы-друзы верят в пересе-
125 Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1965. С. 584.
143
ление душ, что душа умершего вселяется в новорожден-
ного. Среди друзов имеются посвященные (уккаль) и не-
посвященные, рядовые (джуххаль). Посвященным можно
стать, обучившись этому. Они верят в единого Бога, кото-
рый время от времени приходит к людям в образе челове-
ка. Вскоре будет его второе пришествие на землю. Ук-
каль — разумные, которые каждый четверг в ночь на пят-
ницу собираются в специальных культовых помещени-
ях — хальва. Над уккалями стоят высшие религиозные
чины — аджавиды.
10. Ибадиты —наиболее терпимая секта хариджитов
Ее основал Абдаллах Ибн Ибад в городе Басра в
684 году в Ираке. Затем ибадиты переехали в Оман, на юг
Аравийского полуострова.
В конце 40-х годов VIII века ибадиты подняли там
восстание, захватили часть Йемена и его столицу Сану.
Позже они овладели городами Меккой и Мединой. По-
степенно секта ибадитов распространила свое влияние в
Северной Африке. Там в 70-е годы VIII века они создали
государство Рустамидов, центром которого стал город
Тахерт. В начале X века Ибадитское государство (има-
мат) распалось, но общины ибадитов существуют там и
126
поныне .
11. Исмаилиты — последователи имама Исмаила
Секта возникла во второй половине VIII века. Начав с
небольшой группы, руководители исмаилитов превратили
ее во всемирную организацию, последователи которой
живут во многих странах мира. Это прежде всего в Иране,
странах Восточной Африки, в странах Аравийского полу- *
Васильев Л. С. Пуритане ислама. Ваххабизм и первое государ-
ство Саудитов в Аравии (1744/45/1818). М„ 1967.
144
острова, в Пакистане, Индии, Таджикистане, на Памире в
Горно-Бадахшанской автономной области и других стра-
нах.
Число исмаилитов сейчас более 15 млн. человек. Их
руководитель Керим Аль-Хасани Ага-хан IV, 1936 года
рождения, 49-й имам исмаилитов.
Штаб-квартира исмаилитов находится в городе Пуни,
недалеко от Бомбея в Индии.
Исмаилиты учат, что Аллах недоступен для воспри-
ятия. Он — мировой разум, который породил «мировую
душу». Душа все время находится в стремлении и получа-
ет разные формы по командам разума. Она рвется к
познанию всего окружающего, чтобы достичь разума.
Души переселяются из одних людей в других. Чтобы
случилось так, люди должны стремиться к высотам разу-
ма127.
«Человеческая душа, как часть “мировой души", спо-
собна воспринимать “божественную истину”, но прежде
она должна перебывать поочередно в телах многих людей,
живших в разное время.
Достигшая “божественной истины”, умудренная ею,
душа попадает в рай.
Ад же есть состояние невежества, поэтому пребывание
в аду бывает только временным. Смысл переселения душ
заключается в том, что каждая душа возвращается на
землю и остается там, пока имам не просветит ее.
Души порочных людей переселяются первоначально в
животных.
Душа имама, по учению исмаилитов, отличается от
души простого смертного тем, что в ней воплощается “ми-
ровая душа”.
Имамы, по верованиям исмаилитов, посланы людям,
чтобы руководить их духовной жизнью.
Люди пытаются понять их поступки, соотнося со
своими, то есть простыми, человеческими. Еще более, чем
имам, почитаются исмаилитами пророки.
127 Мавлютов Р. Р. Ислам. С. 76.
145
Верующие считают их спасителями, посланными Ал-
лахом на землю, чтобы возвещать людям его волю. Учение
об имамах и пророках, о воплощении души имеет прямое
назначение — укрепить реальный, земной авторитет руко-
водства секты...»128.
Основная часть исмаилитов — это крестьяне, крупные
и средние торговцы, промышленники, банкиры, бизнес-
мены.
Отец Ага-хана IV — Ага-хан III. Его звали также Сул-
таном Мухаммадом-шахом (1877-1957 гг.). Гробница
Ага-хана III находится в мавзолее на берегу Нила у города
Асуана в Египте.
Керим Ага-хан IV — человек прогрессивных взглядов,
идет в ногу со временем, большой любитель искусства и
архитектуры.
Исмаилизм был принесен на Памир в Горный Бадах-
шан в XI веке философом-мистиком и поэтом Насир Хас-
ровом из Ирана.
В XIX веке центр исмаилитской секты из Ирана был
перенесен в Индию и руководители секты — имамы при-
няли имя Ага-хан.
Местные духовные руководители на Памире называ-
ются имамами, пирами. Они подчиняются Ага-хану.
Чтобы стать посвященным в исмаилизм, надо пройти
9 ступеней.
Исмаилиты по-своему понимают некоторые обязанно-
сти мусульман. Так, пост у них — охрана веры ислама от
непосвященных, совершение молитв — знак полного по-
виновения своему духовному лидеру.
У исмаилитов Памира отсутствуют мечети. Их заме-
няют дома пиров, которых верующие посещают вечерами.
Здесь беседуют, рассказывают о проблемах, читают
религиозную литературу. Беседы сопровождаются музы-
кой и песнями.
Ага-хан IV много помогает жителям Горного Бадах-
шана. В 1993 году он оказал помощь своей общине — дос-
Мавлютов Р. Р. Ислам. С. 76.
146
тавил в Горный Бадахшан продукты и товары первой не-
обходимости. В начале 1995 года туда завезли 30 тонн се-
мян, нанятые организацией агрономы давали крестьянам
консультации. Сентябрьский урожай в 3-4 раза превысил
нормы советских времен.
Имам Ага-хан заявил в связи с этим, что «...Горный
Бадахшан теперь способен сам прокормить себя. Этого мы
и добивались».
Главным стимулом для общественной деятельности
имама Ага-хана является религиозная обязанность руко-
водителя исмаилитской общины, но его роль много лет
назад уже вышла из рамок своей общины. Главное для
него, чтобы религия его предков ислам не осталась бы на
задворках истории, а шла нога в ногу с мировым про-
грессом.
Он смело говорит о государстве, где наличествует
плюрализм, где есть рыночная экономика. «Это редкость в
мире ислама, где идеи “особого пути” все еще очень силь-
ны». Ага-хан — сторонник диалога с христианскими кон-
фессиями, основу которого он видит в «признании того,
что люди всех вероисповеданий, в сущности, стремятся к
одному и тому же».
Американский историк и архитектор Чарльз Дженкс,
говоря о деятельности Ага-хана, заявил, что «фундамен-
тализм присвоил душу ислама, и Ага-хан пытается вернуть
ее».
А писатель и журналист Хью Поул отметил, что «его
идеи — реальная альтернатива фундаментализму, указы-
вающие самой молодой из мировых религий путь в два-
U 129
дцать первый век» .
Горно-Бадахшанская автономная область была соз-
дана в 1925 году в рамках Таджикской ССР. С того вре-
мени автономия прошла большой исторический путь. На
этом пути были и достижения, и неудачи. Так, с 60-х го-
дов XX века Горный Бадахшан стал принимать про-
Эггерт К. Ага-хан пытается вернуть душу ислама, похищенную
фундаменталистами. Газета «Известия», № 4,1996.
147
граммы Московского телевидения, несмотря на удален-
ность, и 80 % экономики автономии было на дотациях
Москвы.
После развала СССР Горный Бадахшан оказался в тя-
желом экономическом положении, и лишь с 1999 года си-
туация стала исправляться к лучшему. Были созданы на
базе имеющихся промышленных, транспортных и строи-
тельных предприятий акционерные общества открытого
типа. Был реформирован аграрно-промышленный ком-
плекс.
Фонд К. Ага-хана развивает сельское хозяйство и гор-
ные районы области. На основе 58 колхозов создано
127 фермерских хозяйств, что увеличило производство
сельскохозяйственной продукции в пять раз.
Президент Таджикистана Э. Рахмонов и Ага-хан IV
подписали соглашение о создании Центрально-Азиатского
университета в столице автономии Хороге.
Продумывается совместный проект таджикского пра-
вительства и Фонда К. Ага-хана IV об электрификации
края. Это также будет делаться с помощью Швейцарии,
Германии, Японии и Великобритании130.
Горный Бадахшан и его исмаилитское население не
стоят на месте. Предприимчивые и упорные горнобадах-
шанцы хотят преобразовать свой край и сделать его со-
временным.
12. Карматы — секта, отколовшаяся от исмаилизма
Карматы (по-арабски «карматия») — последователи
одного из двух основных течений исмаилизма.
В конце IX — начале X века они подняли восстание
против Аббасидского халифата. Возглавил карматов Ха-
мидан Кармат и придал своему движению социальный от-
тенок, выступив защитником бедных крестьян и горожан,
бедуинов.
,ж Газета «Независимая газета». М., 03.10.2001.
148
На острове Бахрейн в 899 году они создали свой хали-
фат. С Бахрейна войска карматов нападали на Ирак, а в
930 году они напали даже на город Мекку, где разграбили
храм Аль-Каабу. Они выломали «Черный Камень» из стены
храма, разбили его на две части и увезли на остров Бахрейн.
20 лет спустя они вернули за выкуп «Черный Камень»
в город Мекку.
На Бахрейне карматы создали общину с общинным
рабством. По сути это было государство-община, во главе
которого стоял Совет из шести человек. Они принимали
решения по всем вопросам коллективно.
Карматы на острове Бахрейн в Персидском заливе хо-
тели создать свое государство равных по правам людей, но
потерпели фиаско.
В XI веке карматское движение распалось на мелкие
секты и перестало существовать131 132.
13. Движение Махди в Судане
В XIX веке Великобритания еще считалась великой
колониальной империей, над которой «никогда не захо-
дило солнце». Британские колонии были в Латинской
Америке, Азии и Африке. К британским колониальным
странам относился и Судан в Африке. Разумеется, англи-
чанам приходилось подавлять колониальные народы, ко-
торые все чаще стали выступать против иностранного
господства.
Среди таких восстаний выделялось махдитское воору-
женное движение в Судане во главе с Мухаммадом Ахма-
дом. Он объявил себя Махди — Мессией. Борьба между
восставшими и объединенными англо-французскими вой-
сками длилась почти 17 лет (1881-1898 гг.) и завершилась
132
подавлением восставших .
131 Ислам. Краткий справочник. М., 1983. С. 71-72.
132 Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М.: Политиз-
дат, 1965. 2-е изд. С. 585.
149
14. Хариджиты — вышедшие вовне
Слово «хариджиты» восходит к арабскому слову «ха-
раджа» — «выходить». В данном случае — сторонники ха-
лифа Али (656-661 гг.), вышедшие из его армии и поки-
нувшие ее ряды.
Движение хариджитов, первое религиозное движение в
исламе, возникло в 661 году. Вначале движение появилось
в Иране, а потом перекинулось в Аравию.
При получении власти в Арабском халифате халиф
Али встретил сопротивление наместника в Сирии Муавии
из рода Омеядов.
Войска халифа Али в битве против Муавии в 661 году
могли выиграть победу военным путем, но воины Муавии
укрепили листы из Корана к саблям, пикам, копьям, щи-
там, зная, что Али не решится на бой с ними, ибо это было
бы надругательством над Кораном.
Халиф Али не смог продолжить битву до конца и захо-
тел решить все дела мирным путем. Хариджиты, создав-
шие свою секту в 50-е годы VII века, не смогли простить
Али его пораженчество и приняли решение отомстить ему.
Убийца, посланный ими, заколол его кинжалом в 661 году.
Чтобы привлечь к себе широкие массы людей, харид-
житы стали объявлять, что любой человек может стать
халифом, вплоть до раба.
Хариджиты (к тому времени 12 тыс. человек) выбрали
своего халифа по имени Ибн Вахба, но он погиб в сраже-
нии против войска правоверного халифа Али в 658 году.
После кончины Али новый халиф Муавия, перенесший
столицу халифата из Медины в Дамаск, несколько раз на-
носил поражения хариджитам, пока хариджизм не ослаб
окончательно и не раскололся на ряд сект.
Некий Ибн Ибад стал во главе одной, названной сек-
той ибадитов133.
Ибадиты стали менее воинственными и непреклонны-
ми по отношению к новой династии Омеядов.
133 Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1983. С. 141.
150
Следует также остановиться на идейных истоках ха-
риджизма.
Многое в учении хариджитов, как и впоследствии в
суфизме, было взято у древнегреческого математика и
философа Пифагора (VI век до н. э.) и неопифагорийцев, у
Платона и неоплатоников (Аю Саккаса — Египет, Плоти-
на — Рим, Ямвлиха — Сирия, Прокла — Афины).
Суть неопифагоризма заключалась в том, что:
1. все явления в природе идут от количественных, чи-
словых отношений в отрыве от математических ве-
щей — чет, нечет и т. д.;
2. существует мистицизм чисел;
3. количественные отношения являются сущностью
вещей;
4. имеется гармония сфер;
5. существует переселение душ.
Хариджизм и хариджиты не исчезли с лица земли. Они
вошли в другие секты и принесли свои идеи и представления.
15. Шииты — партия Алидов
Шиизм в переводе с арабского означает партия, группа
сторонников халифа Али — двоюродного брата Пророка
Мухаммада.
Шииты считают, что власть халифов — наследственная
только по линии Али, но не избираемая, как это делали
сунниты основного исламского течения (90 % от общего
числа мусульман).
Шииты считают, что в телах 12 имамов по имени Али
обитала душа Пророка Мухаммада.
Шииты признают в сунне только те хадисы, в которых
говорится об Али. В отличие от сунны шииты составили
свои воспоминания о Пророке Мухаммаде и Али и назва-
ли их Ахбарами.
Как сложился шиизм? Претензии наместника Сирии
Муавии из рода Омеядов на пост халифа вместо Али вы-
звали кровавую войну между ними, которая закончилась
победой Али. Но он не смог воспользоваться победой сво-
151
их войск и передал дело наследования в третейский суд.
До битвы между войсками и во время ее халиф Али при-
зывал к миру и к приостановке кровопролития между му-
сульманами134. Вот почему он решился на третейский суд.
С этим не согласились ни хариджиты — вышедшие, по-
кинувшие армию Али, ни шииты, ибо считали, что наслед-
ство в халифате может идти только по линии Али и дочери
Пророка Мухаммада Фатимы, их детей и потомков.
После гибели Али Муавия, ставший халифом, дал
большие откупные старшему сыну Али Хасану, и тот уда-
лился в город Медину. Шииты считают, что Хасан был
отравлен агентами Муавии там135.
С его смертью шииты не прекратили борьбу за преем-
ственность потомков Али и Фатимы. Они призвали вто-
рого — младшего сына Али и Фатимы Хусайна взять на
себя лидерство в борьбе.
Небольшой отряд в 70 человек во главе с Хусайном
вышел из города Мекки, направился в город Куфу. Неда-
леко от города Ниневия — ныне Карбела в Ираке войска в
4 тыс. человек во главе с командующим Шимром окружи-
ли Хусайна и его отряд и с 1-го по 10-е месяца Мухаррима
Хусайн и его отряд были разбиты. Хусайну отрубили го-
лову и отправили ее в Дамаск — столицу Арабского хали-
фата. Убийство Хусайна имело место 10 октября 680 года.
В XVI веке шиизм был провозглашен государственной
религией Ирана — государства Сефевидов. У шиитов
12 имамов — руководителей их общины. 12-й имам — Му-
хаммад исчез в пещере недалеко от города Самарра в Ира-
ке. Исчезнув, он все-таки присутствует невидимо для всех
на земле и вернется к людям в образе мессии — Махди.
Имамат шиитов доказал шестой имам Джафар Ас-Са-
дык (700-765 гг.).
В свою очередь, сунниты-ортодоксы признают всех
праведных халифов: Абу-Бакра, Омара, Османа и Али.
04 Мавлютов Р. Р. Ислам. С. 72.
135 Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.
С. 155.
152
Шииты признают только Али.
В шиитском символе веры — шахаде они добавляют
слова «Али — наместник Аллаха». Вся шахада звучит так:
«Ля Илляхи Илла Ала ва Мухаммадун Пассул алла. Али —
халифат Алла».
Шииты считают, что во время фиксации Корана при
халифе Османе было изъято несколько аятов из ряда глав
и целая глава «Два светила». В них указаны особые права
Али на халифат136.
У шиитов паломничество совершают не только в Мекку и
Медину, но и в святые города Ирака — Кербелу, где находит-
ся гробница Хусайна, и Неджеф, где находится гробница Али,
город Самарра со склепом исчезнувшего 12-го имама Му-
хаммада, город Мешхад в Иране с могилой восьмого имама
Резы, город Кум с могилой сестры Резы — Фатимы.
Шииты могут скрывать принадлежность к секте шии-
тов (такыя), и это не считается ложью.
У шиитов свои праздники: Ид Аль-Газир, День введе-
ния в должность (инвеститура) Али, день рождения Али
(мавлид Али), день рождения 12-го имама Мухаммада.
Шииты считают, что Аллах стал передавать тексты
Корана Пророку Мухаммаду 19, 21 и 23 числа месяца Ра-
мадана, сунниты — 27-го числа месяца Рамадана.
Шииты отмечают траур по пророку Мухаммаду и Хаса-
ну 28-го числа месяца Сафара, 40-й день гибели Хусай-
на — 20-го числа месяца Сафара, дни рождения и смерти
Али (12-го и 21-го числа месяца Рамадана), день смерти 6-го
имама Джафара Ас-Садыка — 1-го числа месяца Шавваля.
Из всех мероприятий ярко выделяется траур Ашура.
Его отмечают с 1-го по 10-е число месяца Мухаррама — это
V 137
первый месяц лунного календаря .
Шииты верят в святость Мухаммада, в то, что Мухам-
мад был посланником и Пророком Аллаха, верят в тради-
ции, обычаи мусульман.
136 Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.
С. 159.
Там же. С. 162.
Глава VIII
СУФИЗМ И СУФИИ
Слово «суф» арабского происхождения, означает
«грубая шерсть». Из этой шерсти делается одежда, бурнус,
который как диплом вручается выпускникам суфийских
школ. Суфизм был основан в IX веке. До XII века он на-
ходился в конфронтации с суннизмом, основным течением
в исламе. Суфии не молились 5 раз в день, использовали
радения, доводившие их до состояния экстаза и помогав-
шие соприкоснуться с Аллахом. Суфии постоянно внут-
ренне сосредоточенны, подобно буддийским отшельникам,
погруженным в медитацию. Они считают, что этим самым
получат эманацию, исходящую от Господа. Это —факт,
когда они этим самым получают преимущество над ре-
альным миром. Господь — первоначало всего сущего, с не-
го начинается вовне мировой разум, затем в душе, которая
сосредоточена в материальном теле. Главная цель челове-
ка — постижение Господа, а не физические увлечения,
считают суфии.
С XII века суфизм стал постепенно признаваться сун-
нитским руководством и шиитами. В этом большую роль
сыграл выдающийся философ и теолог средневековья
Аль-Газали Абу Хамид Мухаммад (1059-1111 гг.). Он
обосновал в своих трудах, что Аллах создал тело и душу
154
человека, создал мир из ничего, что дух человека — вечен,
что Аллах может творить чудеса и что истинного познания
можно достичь с помощью мистической философии су-
физма. К его крупнейшим работам относят «Цели фило-
софов», «Избавляющий от заблуждения», «Опровержения
философов» и др.
Учение суфиев включило в себя элементы маздакизма,
манихейства, буддизма, зороастризма и неоплатонизма.
Маздакизм
Это религиозно-философское учение, ставшее идеоло-
гией народных масс, в основном крестьян, в Иране в
VII веке в период правления Сасанидской династии
(224-651 гг.) в Иране и его шаха Хосрова II (591-628 гг.).
Основателем маздакизма был жрец Маздак, который
призывал к уничтожению неравенства в обществе и считал
его мировым злом.
Движение маздакизма было подавлено иранским шахом.
Манихейство
Основал манихейство в Иране Мани (216-277 гг.), ко-
торый был казнен за проповедническую деятельность. Он
проповедовал, что необходимы пацифизм в обществе; по-
знание сущности мира; отказ от жажды жизни, наслажде-
ний, от власти и богатства; бренность всего земного; воз-
держание от нанесения зла; отказ от лжи, воровства, алко-
голя и чувственных излишеств.
Зороастризм
Зороастризм — религия, возникшая в Древнем Иране в
VII-VI веках до н. э. Суть его — борьба добра и зла, света и
тьмы, победа всего лучшего над худшим.
Неоплатонизм
Неоплатонизм — это идеалистическое направление ан-
тичной философии, возникло во П-Ш вв. и закончило
155
свое социальное существование в VI в. Существовало
4 школы неоплатоников (от имени философа Древней
Греции Платона — 427-347 гг. до н. э.). Первой школой
руководил грек в Египте Аммоний Саккас, второй — Пло-
тин (205-270 гг.), основавший школу в Риме, третью,
афинскую школу основал Прокл (410-485 гг.) и четвер-
тую — Ямвлих в Сирии. При всех тонких различиях в
программах и учениях этих школ их общие позиции мож-
но свести к следующему:
1. Первоначальным является Верховный Бог.
2. Существует мировой ум и мировая душа.
3. Бог достигается через мистический экстаз.
4. Духовное начало дает истечение (эманацию) для ма-
териального мира.
Суфии заимствовали элементы этих учений и также
стремились слиться с Богом. Определенная часть суфиев
считала, что Господь существует во всем, в окружающей
природе (пантеистическая позиция), растительности, де-
ревьях и т. д. По прошествии времени суфии стали созда-
вать свои ордена со строгой дисциплиной во главе с кут-
бами («полюс, ось» — по-арабски), шейхами (старцами),
ишаками и пирами. Суфии не только сидели в своих кре-
постях, резиденциях, но и странствовали по всему му-
сульманскому миру. Их называли дервишами («ни-
щий» — по-персидски), странствующими монахами.
Тарикат
Тарикат (арабское слово «путь») — религиозное су-
фийское учение, благочестивый путь. Все вступающие в
ордена суфиев проходят обучение, состоящее из
четырех стадий. Ученик — «мюрид» по-арабски — дол-
жен пройти обучение шариату, тарикату под руко-
водством шейха, пира, ишана. Обучение включает мо-
литвы, созерцание, радение, бдение, подавление личной
воли, марифат — знание, познание через сердце, а не
разум, через единство Вселенной в Аллахе, а Вселен-
ная — это эманация Аллаха, равенство всех религий,
156
сочетание добра и зла, лучей солнца для всех, стремле-
ние к истине (хакыкат).
Теория и практика суфизма сводятся к следующему:
постоянное размышление над Кораном — святой кни-
гой мусульман;
следование во всем Корану и сунне;
выполнение обязательных пяти молитв и дополни-
тельных молитв;
радения — обряд с песнопением и кружением;
осуществление поста;
отказ от материальной жизни и заинтересованности в
ней;
культ бедности;
эсхатологический настрой;
стойкость при перенесении лишений, тягот;
мельчайшие движения души;
внимание к переживаниям;
тонкое восприятие религиозных мотивов;
беспредельная любовь к Аллаху, стремление постичь
его;
духовные требования — на первое место.
Из известных суфийских орденов — тарикатов — назо-
вем несколько: Аль-Кадирия — основан в XIII веке,
Аль-Накшбандия — основан в XIV веке, Аль-Даркавия —
основан в XVIII веке, Аль-Санусия — основан в XIX веке.
В школах суфийских орденов ученики занимаются под
руководством муршидов («наставник, руководитель» —
арабское слово), шейха, ишана, пира. Над всеми орденами
стоят кутбы.
Суфия воспитывают и образовывают долгие годы. И
когда он достигает совершенства, то становится великим,
возвышенным, чистым. «С помощью любви, работы и
гармонии он достиг высшей степени мастерства. Для него
не существует тайн. Вся его сущность проникнута вол-
шебным блеском. Он Руководитель и Странник, идущий
Путем беспредельной красоты, любви, знаний, могущест-
ва, завершенности; он Страж древней Мудрости, он Про-
кладывающий дорогу к высшим тайнам, он возлюбленный
157
друг, само бытие которого опьяняет нас, придавая новый
смысл духу человеколюбия»138.
Основываясь на тех учениях, о которых мы сказали
выше, впитав в себя исламское вероучение, суфизм шаг за
шагом стал занимать подобающее место в исламе. Суфий-
ские философы: Ибн Аль-Араби, Аль-Газали, Ибн Сина и
др. «внесли выдающийся вклад в развитие средневековой
мысли и оказали влияние на дальнейшее развитие фило-
софии, которую в ее целостности невозможно представить
без суфизма. В некоторых странах мусульманского мира,
таких, как Иран, суфизм в определенные эпохи становился
едва ли не преимущественной формой выражения ислам-
ского мировоззрения»139.
За столетия был выработан особый характер су-
фия — характер рыцаря, который уходит в толщу истории.
«Для суфиев понятие рыцарства имеет весьма опреде-
ленный смысл. Оно подразумевает бескорыстное служе-
ние другим без осознания значимости этого служения»140.
Другая черта суфия-рыцаря — уважение к другим ре-
лигиям мира, они не одобряли предубежденности и фана-
тизма в религиозных вопросах141. Особенностью характера
каждого суфия является самодостаточность, бескорыстие
и отсутствие мирских пристрастий. Это вовсе не значит,
что каждый суфий рожден таким. На самом деле все эти и
другие положительные черты характера суфия воспиты-
ваются и пестуются.
Мюридов воспитывают в стремлении служить другим
и отдать нуждающимся все, что он имеет. «Если суфий не
имел денег для подаяния, он мог отдать свою шапку, тюр-
бан или накидку. Как бы он ни нуждался материально, в
плане духовности он не ощущал нужды. Это состояние
самодостаточности указывало на его полную независи-
1Я Шах И. Суфизм. М.: Клышников, Комаров и К°, 1994. С. 37.
га> Услышь флейтиста. Суфии о суфизме. М.: Присцельс, 1998.
С.1.
,4" Там же. С. 21.
141 Там же. С. 22.
158
мость от любых аспектов обыденного существования, не-
зависимость от суетности и эгоцентризма»142.
Ученика суфия сразу учат быть энергичным, работя-
щим, упорным. Лень и праздность в человеке полностью
осуждаются. Лень и праздность — это архиуродливые ка-
чества143 144.
На протяжении многих веков суфии не только пропа-
гандировали учение теоретически, но и своим примером.
Они создали много произведений, в которых попытались
охватить все аспекты жизни человека, жизни вообще. Они
писали о значении голоса, о впечатлениях, о магнетизме
существ и предметов, об искусстве, о мысли, о воображе-
нии, памяти, воле. «Музыка стоит за работой всей Все-
v 144
ленной» .
В нынешней сложной обстановке в мире вполне акту-
ально звучат слова известного ученого-суфия Дж. Нурба-
хи, который писал, что «в нынешней материалистической
цивилизации суфии должны стремиться быть примером
человеческого благородства для того, чтобы преобразовать
желания и наклонности остальных людей в гуманные
свойства и черты, — черты, свойственные только челове-
145
ческому роду» .
Теория и практика суфизма оказали большое влияние
на ислам и его догматику, этику, эстетику, философию,
теологию, поэзию, литературу и музыку.
142 Услышь флейтиста. Суфии о суфизме. М.: Присцельс, 1998.
С. 22.
143 Там же. С. 70.
144 Хазрат Инайат Хан. Мистицизм звука. М.: Сфера, 1998.
С. 103-104.
143 Нурбахи Дж. Беседы о суфийском пути. М.: Присцельс, 1938.
С.З.
Глава IX
ЮРИДИЧЕСКО-БОГОСЛОВСКИЕ
ШКОЛЫ (МАЗХАБЫ) В ИСЛАМЕ
Все правовые нормы в исламской религии основаны на
священной книге мусульман — Коране и сунне. В рамках
этих двух документов действовали и действуют в наши
дни четыре мазхаба — школы.
Эти школы были основаны в период правления хали-
фов из династии Аббасидов в VIII-IX веках. Это — хали-
фы Аль-Мансур (754-775 гг.), Аль-Махди (775-785 гг.),
Гарун Аль-Рашид (786-809 гг.) и Аль-Мамун (813-
833 гг.).
I. Первая школа — маликитская.
Ее создал Малик Ибн Анас Аль-Асбахи (715-795 гг.,
по другим данным 708-795 гг.). Он был главным духов-
ным лидером города Пророка (Мадинат Ан-Наби). О нем
и его учении подробно писал ученый-богослов Ибн Са’ад
(умер в 845 году).
Главной книгой Малика Ибн Анаса является «Китаб
Аль-Муватта» («Проторенный Путь»), Это самая ранняя
книга по вопросу о юриспруденции ислама, сохранившая-
ся до настоящего времени. Цель книги — дать обзор юри-
дических канонов по вопросам исламского законодатель-
160
ства, юрисдикции и религиозной практики в согласии с
концепцией (иджма) — конценсуса'48.
Книга «Аль-Муватта» гласит:
1. Нормы жизни, принятые при Пророке Мухаммаде,
должны быть сохранены.
2. Должны быть учтены нормы Корана и сунны.
3. Соблюдено обычное право (адат, урф) города Ме-
дины.
4. Конценсус (иджма) — согласование мнений.
5. Применен метод Истислаха — индивидуальный под-
ход при решении проблем.
6. Учтено отдельное мнение, называемое ра'й.
Маликитская школа распространена в Северной Аф-
рике, Ираке, Египте, Сирии, Судане и других странах146 147.
II. Юридическо-богословская школа — ханифитская.
Ее основал Абу Ханифа Ан-Нуман Ибн Сабит
(699-767 гг.). Его учение сводится к тому, что в нем учи-
тывается:
1. Отдельное, индивидуальное мнение (ра'й).
2. Использование суждения по аналогии (кыяс).
3. Учет адатов, общего для всех мусульман интереса
(истихсан).
Ханифитская школа возникла в Ираке, и ее поддержи-
вали первые халифы из династии Аббасидов. Школа
представлена в Сирии, Средней Азии, Афганистане, Ин-
дии, Китае, Хорасане’48.
III. Абу Абдаллах Мухаммад Иби Идрис Аш-Шафии
(767-820 гг.) — основатель юридическо-богословской
школы.
Родился в Палестине. После смерти отца вместе с ма-
терью переехал в город Мекку — религиозный центр му-
146 The Encyclopedia of Islam. London: E. J. Brill, 1991, vol. VI.
P. 262-265.
147 Grid, vol. VI. P. 280-281.
The Encyclopedia of Islam, vol. III. P. 162-164.
6 История ислама
161
сульман. Здесь он учился и встречался с выдающимися
богословами того времени.
Когда Аш-Шафии исполнилось 20 лет, он переехал в
город Медину, где учился у имама города Малика Ибн
Анаса.
В 35 лет он основал свою юридическо-богословскую
школу.
Арабскому халифу Аль-Мамуну не нравилось то, что
Аш-Шафии был склонен к учению шиитов, и это вынуди-
ло Аш-Шафии выехать в Египет в 815 году. Здесь он по-
лучил признание местных ученых, прожил до конца жизни
в городе Каире и там же был похоронен.
Ученик Аш-Шафии Якуб Аль-Бувайти слушал его
лекции и записал с его уст главный труд — «Книгу Перво-
основы» в семи томах. Весь труд посвящен мусульманской
юриспруденции. Кроме этого труда Аш-Шафии написал
книги «Основа имама Аш-Шафии», «Расхождения в ха-
дисах» и др.
Учение Аш-Шафии основано на учениях ханифитской и
маликитской школ. Аш-Шафии считал, что принципы его
учения базируются на Коране и сунне и что они единый
источник, но сунна служит лишь дополнением Корана.
Конценсус (иджма) тоже служит дополнением к Ко-
рану и суине. При этом только суждения муджтахидов
(ученых) из города Медины принимаются во внимание.
«Суждение по аналогии используется широко только
для выбора нужного материала из предыдущих источни-
ков. Если хадисы или иджма мединцев содержат материал,
достаточный для прямой аналогии, дальнейшая интерпре-
тация прекращается. Предпочтительное решение (аль-ис-
тихсан) отвергается полностью. Но из маликитского маз-
хаба заимствован принцип выведения решения исходя из
его общественной пользы (аль-истислах), позволяющий
принимать решения как на основе свободного суждения,
так и на основе норм обычая (урф), который сам по себе за
источник права не признается»119.
1,9 Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 296.
162
Шафииская юридическо-богословская школа распро-
странена у лезгинов Дагестана и Азербайджана, в Индо-
незии, Малайзии, Брунее, Ираке, Палестинской автоно-
мии, Иордании, Пакистане, Ираке, Сирии, Индии, Ливане,
в странах Восточной Африки.
IV. Ахмад Ибн Хамбал (умер в 855 году) — основа-
тель хамбалитской школы.
Он выступил против направления в исламе, требовал
выделения традиционных норм. А. Ибн Хамбал был про-
тив использования позиции (ра’й), ограничивал примене-
ние конценсуса кругом сподвижников Пророка Мухамма-
да. Школа придерживается четкого догматического уче-
ния.
Ибн Хамбал настаивал;
1. На очищении ислама через обращение к сунне Про-
рока Мухаммада.
2. На авторитете сунны, которую Ибн Хамбал почитал
как Коран.
3. На систематизации традиционного вероучения.
4. На ясности выражения мыслей по исламу.
5. На отрицании нововведений в исламе.
6. На осуждении конфликтов в исламской общине.
Школа Ибн Хамбала распространена в Сирии, Сау-
довской Аравии (Хиджаз) и других странах.
Глава X
ПРАЗДНИКИ В МУСУЛЬМАНСКОЙ РЕЛИГИИ
И ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЕ ДНИ
Пятница
В исламской религии довольно много праздников.
Одним из них является Пятница — Явм Аль-Джум'а —
день отдыха у мусульман всего мира. Он совпадает со
многими событиями в истории исламской религии. Так, в
пятницу 15 июля 622 г. Пророк Мухаммад переехал из
Мекки в Ясриб — позже Мадинат Ан-Наби (город Проро-
ка). Этим самым было положено начало новой мусуль-
манской эре (Хиджра). В пятницу все, кто может передви-
гаться и не болеет, посещают мечети. В этот день родился
сам Пророк и его двоюродный брат Али. Другой празд-
ник — обряд обрезания («тихан, тахн» по-арабски). В этот
день крайняя плоть у мальчиков обрезается, и после этого
он становится взрослым, не может ночевать в женской по-
ловине и входить туда без разрешения. Несмотря на опре-
деленную боль в связи с этим, праздник этот радостный
для всей семьи, готовятся угощения, приходят гости.
Свадьба, свадебный обряд
Свадьба («никах, урс, завдж» по-арабски). В СССР
среди мусульман существовали гражданские браки, но за-
конным исламским браком считается мусульманский. Над
164
женихом и невестой духовное лицо — мулла — читает гла-
ву (суру) из Корана — «Женщины», затем спрашивает сто-
роны о согласии. Даже если невеста плачет, это считается
ее согласием. В наши дни в брак вступают в 15-18 лет.
Часто от имени невесты опекун заключает брачный союз, а
можно это сделать и самим брачующимся. Свидетелями
могут быть двое мужчин или мужчина и две женщины.
Брак заключается у религиозного судьи (кади) или в го-
сударственном специальном учреждении. Муж должен
доказать, что может материально содержать жену, и внести
калым за невесту (мыхр). Мусульманский закон позволяет
иметь четыре жены, но их надо достойно содержать.
Похороны («джаназа» по-арабски)
Когда человек умирает, то его тело обмывают, завер-
тывают в саван, читают главы (суры) из Корана. После
похорон родственники умершего готовят пищу, а мулла
читает заупокойную молитву. Траур длится три месяца и
десять дней. Все это время родственники покойного носят
черные одежды.
Праздник жертвоприношений
Он называется по-арабски «Ид Аль-Адха», на тюрк-
ских языках— «Курбан-Байрам». Его отмечают 70дней
спустя после месяца Рамадан —10 числа в месяц
Зуль-Хиджа (3-10 числа этого месяца). Этот праздник
известен тем, что когда-то отец Авраам (по-арабски
Ибрагим) должен был принести в жертву сына Исаака,
но ангел спас Исаака и остановил руку Авраама. Вместо
него был зарезан молодой барашек. Вот почему
мусульмане в этот день приносят жертвоприношения.
Чем больше принесешь в жертву животных, тем больше
шансов попасть в рай, ведь они на своей спине перенесут
мусульманина через мост Сират, находящийся над
пропастью.
К празднику мусульмане готовятся тщательно, прово-
дятся молитвы в мечетях, читаются выдержки из Корана,
165
готовятся праздничные обеды. В эти дни посещают моги-
лы близких, раздают милостыни бедным. Праздник длится
4 дня, и никто не работает150.
Пост в исламе
Пост проводят в месяц Рамадан, и длится он целый
месяц. Он обязателен для всех, за исключением детей,
больных, беременных. Если кто-либо не смог поститься, он
дает обещание исполнить его в другое время. Последние
три ночи поста — очень важные, особенно ночь на 27 число
месяца Рамадан, называемая «Ночь Предопределений» —
«Лайят Аль-Кадар». Мусульмане считают, что оригинал
Корана в эту ночь был опущен из-под престола Аллаха на
небо, самое близкое к земле. Подлинник был перенесен на
небо ангелом Джабраилом. Все 22 года Аллах оттуда пере-
давал содержание Пророку. В эту ночь Пророк получил
первое послание Аллаха, а Аллах определяет судьбу
каждого человека, даже находящегося в чреве матери. О
Ночи Предопределения говорится в следующих главах
(сурах).
«Не подобает душе умирать иначе, как с дозволения
Аллаха, по писанию с установленным сроком. И если кто
желает награды ближней жизни, мы даруем ему ее; а кто
желает награды в последней, мы даруем ему ее, — и возда-
дим мы благодарным!» (3:139).
«Хвали же имя Господа твоего высочайшего, который
сотворил и соразмерил, который распределил и напра-
вил...» (87:1-3).
«Скажи: “Не постигнет нас никогда ничто, кроме того,
что начертал нам Аллах. Он — наш покровитель!” И на
Аллаха пусть полагаются верующие!» (2:51).
Ночь Предопределения принято проводить в мечети,
читая Коран, молясь и обращая свои просьбы к Алла-
ху'5’-
*“ Мавлютов Р. Р. Ислам. С. 112-113.
Ислам. Словарь атеиста. М., 1988. С. 136.
166
Праздник разговения
Праздник разговения («Ид Аль-Фытр» по-арабски;
«Ураза-Байрам» по-тюркски) отмечают первого числа ме-
сяца Шавваля. Он длится три дня, по окончании верую-
щий рассказывает духовному лицу, как провел пост. Если
случилось нарушение поста, то верующий приносит в
жертву овцу, козу, верблюда или что-то делается по ука-
занию духовного лица, скажем, Фытр-Садака — Мило-
стыня разговения.
День рождения Пророка Мухаммада
(Мавлид Ан-Наби)
Этот день приходится на 12 число месяца Раби
Аль-Авваля, на третий месяц мусульманского лунного ка-
лендаря. В этот день проходят богослужения в мечетях во
всем мире. Там рассказывают о рождении, детстве, юности,
женитьбе Пророка, его видениях, о создании новой рели-
гии — ислама. Все участники процессии несут горящие фа-
келы. Этот праздник с XII века соблюдается и в наши дни.
Праздник вознесения — мирадж
Этот праздник отмечают 27 числа месяца Раджаба
(Лайлат Аль-Мирадж). Он связан с чудесным перелетом
Пророка Мухаммада на кентавре Бураке из Мекки в Ие-
русалим. Там он встретился с пророками и самим Алла-
хом, вел с ними беседы. Поездка была мгновенной, ибо,
когда Пророк вернулся домой в Мекку, постель его была
теплой, а вода из сосуда не успела пролиться152.
Праздник омовения храма Аль-Каабы
Пророк Мухаммад установил традицию дважды в год
совершать омовение мечети Аль-Кааба: за месяц до насту-
пления мусульманского поста в месяц Рамадан и за месяц
152 Кулаков А. Е. Религии мира. Пособие для учащихся. М., 1997.
С. 275-276.
167
до начала сезона ежегодного паломничества в месяц
Зуль-Хиджа — апрель'53.
В этот раз омовение прошло в среду 17 октября, нака-
нуне перед наступлением первого дня месяца Шааба-
на — восьмого месяца мусульманского календаря. В Мекке
«было совершено омовение храма Каабы. За месяц до на-
ступления исламского поста Рамадана священная храмо-
вая постройка мусульман, находящаяся во внутреннем
дворе мекканской мечети Аль-Масджид Аль-Харам, про-
шла обряд очищения. По поручению хранителя двух бла-
городных святынь (главных мечетей Мекки и Медины)
короля Фахда ибн Абдель Азиза (Саудовская Ара-
вия. — К. М.) торжественной церемонией руководил его
брат, эмир Мекки, принц Маджид ибн Абдель Азиз в при-
сутствии главного попечителя мечети, ее служителей, ми-
нистров, послов исламских стран и мусульман, молив-
шихся в мечети в этот день.
Омовение началось с обхода Каабы принцем Маджи-
дом ибн Абдель Азизом, который затем совершил молитву
и поднялся в священную постройку по специально для
этого сделанной лестнице.
Принц и сопровождавшие его лица вымыли пол и сте-
ны до высоты полутора метров водой Земзема, настоянной
на розовой воде и благовониях. После омовения участники
церемонии высушили стены и пол белыми лоскутами,
смазали поверхности благовониями и розовой водой и
154
покинули помещение» .
Мусульмане празднуют Новый год — 1-го месяца Му-
харрама, и праздник Ашуры — 10 Мухаррама в честь уби-
тых шиитских святых, и праздник искупления — «Лайат
Аль-Бара»153 154 155.
153 Прошло омовение Каабы. — «Независимая газета» — «Религии».
24.10.2001. С. 2.
154 Там же.
Еремеев Д. Г. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.
С. 90, а также: Мак-Кэрри Д. Исцеление сломанной ветви. Благо-
вествование мусульман. М.: Триада, 1994. С. 315-316.
168
Мусульманский лунный календарь
В мусульманском лунном календаре 12 месяцев,
столько же, сколько и в григорианском, который был объ-
явлен Римским Папой Григорием XIII в 1582 году. Лун-
ный календарь начался со времени переезда (Хиджра)
Пророка Мухаммада из Мекки в город Ясриб (впоследст-
вии — Мадинат Ан-Наби) 16 июня 622 года. Это лето-
счисление было введено вторым праведным халифом
Омаром (634-644 гг.) в 637 г. Начало календарного лун-
ного месяца соответствует времени полнолуний.
12 лунных месяцев дают 354 суток, он короче григориан-
ского (солнечного) на 11 дней, а в лунный месяц входят
29 суток, 12 часов, 44 минуты.
Солнечный год — время оборота Земли вокруг Солн-
ца равен 365 дням. Иными словами, все даты по лунному
календарю смещаются на 11 суток ближе, чем в следую-
щем году. За 32 солнечных года, или 33 лунных года, эти
11 дней делают полный годичный оборот и совпадают с
тем же месяцем. Мусульманский год делят на шесть не-
четных и шесть четных месяцев. Он, как и солнечный,
имеет високосный год — 355 дней. «Тем самым приво-
дится в соответствие начало календарного лунного меся-
ца с новолунием, которое постепенно смещается, так как
время оборота Луны вокруг Земли составляет, если го-
ворить астрономически точно, не 29,5 суток, а 29 суток,
12 часов, 44 минуты, 3 секунды. Иными словами, за ка-
ждый год новолуние, полнолуние и другие фазы Луны
отстают от дат лунного календаря приблизительно на
треть суток»'56.
В связи с этим пост в месяц Рамадан имеет место и
летом, в июне-июле, когда дневное время длинное. Это
было в 1950-м, 1983-м, будет в 2016-м и в 2059-м гг. и
т. д.
156 Еремеев Д. Г. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.
С. 90-91.
1,7 Там же. С. 93.
Глава XI
КУЛЬТУРА И ИСЛАМ
Арабы-мусульмане и мусульманские народы более чем
за тысячу лет создали собственную культуру и цивилиза-
цию в целом. Эти народы понимали, что история, начиная
с древних времен, оказывает влияние на будущее. И в на-
ши дни влияние исламской цивилизации ощущается от
Пиренейского полуострова и до Индии и Китая158 *.
Что касается влияния ислама на культурное наследие
мусульманских народов, то тут оно было огромным. Это
заметно в языках, литературе, этике, политике, архитекту-
159
ре, музыке и т. д.
Искусство в исламе развивалось сложными путями, хо-
тя в Коране отсутствуют прямые указания на то, что ислам
запрещает изображать живые существа. Сунна, состоящая
из рассказов о Пророке, говорит о своем отношении к ис-
кусству, чтобы не дать повод для идолопоклонства160.
Завадский С. А., Новикова Л. И. Искусство и цивилизации.
Искусство на пути к коммунистической цивилизации. М.: Искус-
ство, 1986. С. 189.
|И Сравнительное изучение цивилизаций. Составитель профессор
Б. С. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1999. С. 148.
"" Токарев С. Религия в истории народов мира. М., 1965.
С. 515-516.
170
Но запреты не были связаны только с идолопоклонст-
вом. Это было целым мировоззрением и миропониманием.
«Запрещения имели глубокий социальный смысл. Они
отвлекали мусульман от бренного мира, направляли их
помыслы, чувства и желания к единому эпицентру миро-
воззрения — к Аллаху»161.
Почти 14 веков мусульманские народы воспитываются в
этом духе. Но жестокие запреты уступают постепенно гар-
моничному восприятию искусства и архитектуры в целом.
Строительство мечетей, их архитектура и т. д. говорят о
том, что появились стили архитектуры, новые эстетиче-
ские выкладки и подходы. Это прежде всего красота ку-
полов мечетей, величие минаретов, сифат — надписи на
стенах мечетей.
Во многом другом ислам старается упростить челове-
ческие чувства, чтобы человек легче расставался с красо-
той этого мира.
В результате такого воспитания, которое удовлетворя-
ет мусульманина, «этот мир не имеет ценности, и чело-
век — только послушный элемент всесильного и могучего
Аллаха»162 163.
Ислам относился отрицательно к антропоморфным
культурам Греции, Рима и Европы, но он не запрещал ис-
кусство вообще, ибо знал, что искусство запретить нельзя,
ибо человек без чувства прекрасного не сможет жить. Вза-
мен изобразительного искусства стали использовать сло-
во, а оно — без антропоморфного содержания. Чтение Ко-
рана превращено в великое искусство, ибо Коран написан
и передан Пророку Мухаммаду Аллахом в рифмованной
прозе. В Коране слова звучат особенно таинственно и ма-
163
гически .
Много внимания в исламе уделяется письму. Амери-
канский ученый Ф. Розентал пишет но этому поводу, что
161 Яковлев Е. Искусство и мировые религии. М., 1985. С. 178.
162 Там же. С. 180.
163 Фильштинский И. М. Арабская литература в средние века. М.,
1977. С. 134.
171
«по твердому убеждению философов и законоведов, письмо
занимает третье место в системе вещей. Сначала идут идеи,
но находящиеся в мозгу и разуме. Затем идеи выражаются
посредством устной речи. И наконец, устная речь приобре-
164
тает постоянство и универсальность через письмо» .
Вот почему исламская культура уделяет много внима-
ния каллиграфии, которую считают эстетической, худо-
жественной и эмоциональной категорией. Каллиграфия в
значительной степени выражает художественные потреб-
ности людей. Каллиграфию отождествляют с красотой,
165
цветами, садами, драгоценностями .
Прекрасная каллиграфия — это почерк, он как замеча-
тельная музыка, глубокая симфония, восхитительное пе-
ние, которое трудно забыть или не заметить.
Каллиграфия дает возможность писцам видеть в бук-
вах черты тела. «Форма букв может служить символом
даже любовного союза, например, лигатура букв “лам” и
“алиф”, когда они написаны переплетенными друг с дру-
гом: Я грезил, что ты обнимаешь меня, как “лам” на письме
обнимает “алиф”»'66.
Отсюда непреложный вывод, что «каллиграфия и ис-
кусство — это слова, которые вышли за рамки строгой
догматики ислама в мир человеческих чувств и человече-
о 167
скои жизни» .
В Коране существуют запреты на изображения живых
существ, и в исламе принято их не изображать164 165 * 167 168.
В исламской религии Господь Бог создал все сущее, и
никто, кроме него, не в состоянии создать то, что им соз-
дано.
164 Розентал Ф. Функциональное значение арабской графики —
Арабская средневековая культура и литература. М., 1978. С. 159.
165 Яковлев Е. Искусство и мировые религии. М., 1985. С. 183.
Розентал Ф. Функциональное значение арабской графики. М.,
1978. С. 157.
167 Там же. С. 188.
168 Абу-Хамид Ал-Газали. Воскресение наук о мире. М., 1980.
С. 36.
172
Исламская религия считает, что искусство может быть
выражено в геометрическом орнаменте, лигатурах арабе-
сок и каллиграфии, на фронтонах мечетей, медресе, над-
гробиях.
Что касается каллиграфии, то она пользовалась осо-
бым почетом в арабском мире и «значением икон в хри-
стианском искусстве», так как воплощала в себе Слово
Божье.
«Также каллиграфия широко использовалась в архи-
тектуре и как средство передачи текста, и просто для ук-
рашения. Архитекторы порой покрывали целые стены
дворцов и мечетей затейливой арабской вязью наряду со
стилизованными мотивами из растительного мира и гео-
метрическими узорами. Именно арабам, по-видимому,
принадлежало первенство в создании этих узоров — ара-
бесок. Появление арабесок вызвано ярко выраженным
стремлением арабского искусства к декоративности, кото-
рая стала основой образного строя живописи, и породило
замечательное искусство узора. Часто арабески помимо
переплетения стилизованных растительных мотивов и
геометрических фигур дополняются надписями, выпол-
ненными арабскими буквами, похожими на орнамент.
Арабески обычно составляли “открытую”, создающую
возможность бесконечного развития композицию, позво-
ляющую художнику сплошным ковром узора покрывать
поверхность большой протяженности и любого очертания.
Достигнув необычайной изощренности в применении
различных усложненных почерков, каллиграфия превра-
тилась в одну из форм орнамента, игравшего значитель-
ную роль в искусстве мусульманского средневековья.
В разработке орнамента арабские мастера достигли
изумляющей виртуозности, создавая бесчисленное мно-
жество композиций, основанных на точном математиче-
ском расчете и вместе с тем одухотворенных силой худо-
жественной фантазии»169.
169 Садохин А. П., Грушевская Т. Г. Мировая художественная
культура. М., 2000. С. 227-228.
173
Большое развитие в исламском мире получила ми-
ниатюра. Центрами ее развития стали Сирия, Иран, Еги-
пет, Испания (средние века), Северная Африка, Ирак,
Афганистан'".
Началом развития миниатюры в исламе считают XII век.
Любимый цвет миниатюры, и в том числе книжной,
был и остается красный. Это цвет нежности, радости, сча-
стья. К другим любимым цветам относится зеленый —
цвет природы и весны. К нелюбимым цветам относятся
белый, фиолетовый, черный — знак траура.
Трудно сказать, где конкретно зародилась миниатюр-
ная живопись, но огромную роль в ее развитии сыграла
Гератская школа (город Герат в Афганистане) и ее созда-
тели К. Бехзад и К. Али. Они создавали миниатюры на
камне, гончарных работах, на рукописях, тканях, металле.
Их работы отличались сочностью красок, тонкой ком-
позицией, жизнестойкостью.
Когда К. Бехзад переехал в город Тебриз (в Иране), то
он создал там свою школу миниатюры.
В Табризской школе больше внимания уделялось от-
дельному портрету героев, природе, пейзажам.
Продолжалось развитие декоративности в исламском
искусстве. Художники старались заострить внимание на
чувствах, стремлениях, символике, вещах. Художники того
периода показывали свой идеал жизни — жизнь Пророка
Мухаммада, первых праведных халифов. Как видно, деко-
ративность не была оторвана от жизни, а наоборот, соче-
талась с ней.
Ислам уделял много внимания декоративности также
еще и потому, что она была неотъемлемой чертой характе-
ра народов, покоренных арабами.
«Человек в искусстве этих народов живет, скорее, не
как конкретный образ, а как эмоциональный мир, как на-
строение, как музыка ритмов и ударов. Так, даже в вос-
точной миниатюре, далекой от официальной идеологии *
*" Садохин А. П., Грушевская Т. Г. Мировая художественная
культура. М., 2000. С. 229.
174
ислама...бесконечно выражались сходные сюжеты и темы.
Идея произведения выражалась не столько через тему и
сюжет, сколько внутренней структурой образа»171.
Свидетельство этому — книга Бабура «Бабур-Наме».
Бабур Мухаммад (1483-1530 гг.) был внуком жесто-
кого и безжалостного завоевателя мира Тимура (1336-
1405 гг.). Бабур основал династию Великих Моголов и го-
сударство в Северной Индии. Империя Моголов просу-
ществовала с 1526 года по 1858 год в Индии.
Музыка — это тоже, как и миниатюра, особое явление в
исламской религии. Это выражение чувств мусульман во-
вне и, наоборот, заряд чувств через внешний фактор. В
ней, по мнению мусульман, должны быть также характе-
ристики и эмоции, которые заряжают человека и соответ-
ствуют его воспитанию, мыслям и идеалам.
В ней должна быть «величайшая страстность, нередко
переходящая в стихийную чувственность, стремление к
выразительной передаче всех изгибов эмоционального
строя любящей, тоскующей, страдающей, восторженной
личности. Это — глубокая заинтересованность во внут-
реннем мире переживаний. Это погоня за прямым, изы-
сканным чувственным наслаждением...»172.
Арабская музыка писалась под стихи, газели. Выпивая
вино, пьющий хотел слышать музыку, видеть танцы.
Мусульманская арабская музыка возникла в конце
VII века. В ее основе лежат 7-ступенчатые лады, они соче-
таются с промежуточными перерывами. В целом мусуль-
манская арабская музыка имеет вокальный характер.
Ведущим жанром является вокально-инструменталь-
ный ансамбль, где певец играет главную роль173.
171 Яковлев Е. Искусство и мировые религии. М., 1985. С. 184-185.
172 Грубер Р. И. История музыкальной культуры. М.-Л., 1941, т. 1,
ч. 1. С. 471.
173 Гриненко Г. В. Культурология. Хрестоматия по истории миро-
вой культуры. М.: Юрайт, 1999. С. 370, а также: Штейннресс Б. С.,
Ямпольский И. М. Энциклопедический музыкальный словарь. М.:
Советская энциклопедия, 1966. С. 25.
175
Ислам стал использовать музыку глубоко и всесто-
ронне из-за ее музыкального воздействия на человека. В то
же время этот вид искусства не идет в противоречие с ис-
ламской религией, так как она не осязаема на ощупь, она
не материальна.
За много столетий арабские и мусульманские музы-
канты и композиторы создали свою музыку на основе
древневосточных инструментов.
Движения «корабля пустыни» — верблюда, его шаг,
ход по бесконечным дорогам Аравийского полуострова,
само чтение Корана — священной книги мусульман, ритм,
остановки, падение и набирание голоса, которые мусуль-
мане слышат с самого дня рождения, создали концепцию,
стиль музыки и образы, которые хорошо понятны и ося-
заемы мусульманами.
В связи с этим интересно привести мнение иранского
ученого Насра Сейида Хусейна, который писал, что свя-
щенная книга мусульман Коран поется муэдзинами, вдох-
новляет мусульманские народы, написана на арабском
языке — языке Корана, языке Аллаха, на котором он гово-
рил с Пророком Мухаммадом174.
Все, что было создано в исламский период, ислам тща-
тельно сохранял, и даже многое полезное из того, что
пришло из эпохи «джахилии» — «невежества». Так, со-
хранилась касыда —древнейший вид арабского стихосло-
жения (сказания).
Касыда состоит из:
1. прославления героя;
2. описания природы, животных, растений;
3. выказывает любовь к месту твоего рождения;
4. не носит религиозных чувств и мистических направ-
лений;
5. нивелирует, скрывает в себе мусульманские элемен-
ты175.
174 Наср Сейид Хусейн. Религиозное искусство в иранской куль-
туре. Журнал «Курьер ЮНЕСКО», 1971, октябрь. С. 20.
175 Яковлев Е. Искусство и мировые религии. М., 1985. С. 195.
176
И хотя ислам запрещает потребление вина, алкоголь
вообще, за время существования ислама в мусульманской
поэзии создан целый ритуал употребления вина и появи-
лась формула, что истина в вине.
В Иране, в древней религии парсов — зороастризме
была создана целая традиция питья вина, а арабы завое-
вали Иран, и вполне возможно, что эту традицию унасле-
довали оттуда. Это хорошо отображено в древнейшей
книге зороастризма Авесте, где говорится, что опьянение
приносит всесторонние и глубокие знания176.
И уже в XI веке персидско-таджикский мусульманский
поэт Омар Хайям писал в четверостишии-рубаи:
I
«Моей руке держать кувшин вина — отрада,
Священных свитков ей касаться и не надо.
Я от вина промок, не мне, ханжа сухой,
Не мне, а вот тебе опасно пламя ада»177.
II
«Брось молитвы, неси нам вина, богомол,
Разобьем свою добрую славу об пол.
Все равно ты судьбу за подол не ухватишь,
Ухвати хоть красавицу за подол»17’.
В то же время целое философско-теологическое тече-
ние в исламе — суфизм прямо гласит, что вино способст-
вует экстатическому состоянию и через это можно сопри-
коснуться с Господом.
По исламу, Аллах — велик и на него никто не похож.
Человек растворен в божестве. Запрет на изображение че-
ловека связан с этим, так как это связано с невежест-
вом — «джахилией», с язычеством.
Но не все видение мира запрещено. Это видно на при-
мере настенной живописи в VII-VIII веках в Средней
Азии в иранской миниатюре.
Маковельский А. О. Авеста. Баку, 1960. С. 113.
Хайям О. Рубайят. М„ 1972. С. 61.
Хайям О. Рубаи. М., 1961. С. 23.
177
Что касается Средней Азии, то это объясняется тем,
что ислам проник сюда в первые два века его распростра-
нения и поэтому оказался опосредованным и не мог пре-
одолеть всю культуру народов Средней Азии, которая су-
ществовала здесь уже несколько тысячелетий до прихода
арабов-мусульман.
Древняя тысячелетняя культура народов Средней
Азии и Кавказа сохранила во многом национальное лицо.
Это видно и по архитектуре, музыке, танцам, обычаям и
традициям.
Терпение и упорство народов этих регионов помогли со-
хранить этническое «я», культуру этих народов во многом.
Узбекский поэт средневековья Гульхани писал:
«Терпенье распахнет любую дверь.
Терпи и в цель поставленную верь.
Бесплодные пески, солончаки
I ерпенье превращает в цветники» .
Но ислам не игнорировал местные культуры. Приме-
ром является ислам в Испании, где было создано так на-
зываемое «мавританское искусство». Оно основывается на
искусстве народов Испании и на их религии — христиан-
стве. Но «это искусство, рожденное в средневековой Ан-
далузии180, породило устойчивые черты художественного
мавританского стиля, особенно ярко проявившегося в ар-
хитектуре, музыке (гранадская музыка)181, декоратив-
но-прикладном искусстве (мавританский арабеск)182 и
поэзии (заждаль).
1,9 Гульхани. Рассказы о Сове. Избранные произведения. Таш-
кент, 1951. С. 28.
1811 Андалузия — историческая область на юге Испании. Террито-
рия — 87,3 тыс. км2. Население — 6 млн. чел. Главный город —
Севилья. В 1978 г. Андалузия получила автономию.
1,1 Гранада — город в Испании, бывшая столица Гранадского
эмирата (1238-1492 гг.).
182 Мавританский арабеск — настенный сложный орнамент. При-
хотливое переплетение геометрических и стилизованных расти-
тельных мотивов, порой включающие надписи.
178
Оно получило название испано-мавританского искус-
ства, стиль которого наиболее полно проявился в большой
мечети Кордовы183.
Взаимопроникновение европейских и мусульманских
начал повлияло не только на искусство, но и на всю ду-
ховную жизнь средневековой Андалузии, на весь облик
жителя мусульманской Испании»184.
Влияние мусульманской культуры и арабского языка,
можно сказать, было огромным в Испании. Примером то-
му служат слова христианского деятеля из Кордо-
вы — Альваро, жившего в IX веке. Он писал, что «мои
единоверцы любят читать поэмы и различные сочинения
арабов; они изучают писания богословов не для того, что-
бы их опровергать, а чтобы выработать правильное и изы-
сканное арабское произношение. Все молодые христиане,
которые выделяются своим талантом, знают только араб-
ский язык и арабскую литературу, они читают и изучают с
величайшим рвением арабские книги, они составляют себе
за большие деньги огромные библиотеки и повсюду заяв-
ляют, что эта литература восхитительна.
Какое горе! Христиане забыли даже язык своей рели-
гии, и среди нас на тысячу человек вы едва найдете хотя
бы одного, который мог бы сносно написать по-латыни
письмо своему другу. Если же нужно написать по-арабски,
вы найдете множество людей, свободно изъясняющихся на
этом языке с величайшим изяществом, и вы увидите, что
они сочиняют стихи, которые можно предпочесть с точки
зрения искусства стихам самих арабов»185.
Эпоха Возрождения относится не только к Европе. Мы
смело можем отнести ее к Востоку. Правда, сравнение этих
двух эпох будет явно неадекватным. Тем не менее, черты
183 Кордова — город в Андалузии на реке Гвадалквивир. В 756-
929 гг. — столица Кордовского эмирата, а с 929 года по 1031 год —
Кордовский халифат. Имеется мечеть — одна из крупнейших в
мире.
Яковлев Е Искусство и мировые религии. М., 1985. С. 203.
“ Там же. С. 204.
179
эпохи Возрождения мы замечаем и в Иране, Средней
Азии, Китае, Египте и т. д.
В период правления Мамлюков в Египте (1250-
1517 гг.) Возрождение наблюдается особенно четко в ар-
хитектуре. Это относится к мавзолеям, гробницам прави-
телей Мамлюков. Мавзолеи строились в форме ку-
бов — наиболее популярный стиль той эпохи — сплошны-
ми ансамблями, похожими друг на друга. Заканчивались
они куполами в виде шлемов воинов.
Из всех ансамблей выделяется ансамбль вокруг гроб-
ницы Каит-бея — мамлюкского эмира.
Мусульманское влияние ощущается в исламской ли-
тературе, христианских крестах, церковной утвари, одеж-
дах, коронах испанских королей.
«Церковные чаши, кресты и королевские короны из
Кастилии186, пышные церковные облачения, до недавнего
времени хранившиеся во многих испанских ризницах,
часто имеют орнаменты, родственные испано-мавритан-
скому искусству, а иногда даже арабески, при тщательном
рассмотрении которых можно обнаружить стихи из Кора-
на, деформированные рядом поколений мастеров, не по-
нимавших их содержания»18'.
Взаимопроникновение иранской религии зороастризма
и исламской религии мы наблюдаем в Иране.
В Иране «религиозные идеи иранцев глубоко про-
никли в ислам, который Иран сделал своей религией», а
«деятели персидского происхождения были главными
представителями мусульманской государственности и
культуры еще в то время, когда единственным литера-
турным языком мусульманского мира оставался араб-
« 188
скии» . * 187
“ Королевство Кастилия (X1-XV вв.) находилось в центральной
части Пиренейского полуострова. Оно было создано в 1035 г.
Позже оно объединилось с королевством Леон в 1479 году. Это
королевство положило начало Испанскому государству.
187 Яковлев Е. Искусство и мировые религии. М., 1985. С. 205.
|м Бартольд В. В. Культура Мусульманства. Пг., 1918. С. 57.
180
Взаимопроникновение иранской и арабской культур
было необходимо друг для друга. Они дополняли друг
друга, а не исключали, как это можно было предположить,
из-за негативного отношения арабов-мусульман ко всему
иранскому на начальном этапе проникновения арабов в
Иран.
Что касается арабско-мусульманской культуры, то и
она покоится не на пустом месте.
В средние века арабские архитекторы использовали
строительное наследие древних римских, греческих и
иранских традиций. С VII—VIII веков в мечетях строили
прямоугольный двор с галереями вокруг, залы мечетей
18!)
подпирали многочисленные колонны .
В заключение отметим, что путь исламской цивилиза-
ции, исламской культуры был сложным и трудным. По-
степенно, но арабы из учеников более продвинутых в
культурном отношении народов превратились в учителей
и повлияли на материальную и духовную культуру наро-
дов Запада и Востока.
Они развили самостоятельные виды искусства, архи-
тектуры, поэзии, музыки и создали свои великолепные
шедевры, которые не увядают и сегодня.
189 История мировой культуры. Культурология. Учебник. М„
2000. С. 257.
Глава XII
ИСЛАМ И ЖЕНЩИНА
На протяжении истории ислама женщины были два-
дцать раз правительницами и тринадцать раз регент-
шами.
Первой женщиной-мусульманкой правительницей Де-
лийского султаната (1206-1526 гг.) была Разийя-Хатум190.
Второй женщиной-правительницей стала жена султана
Египта по имени Малика Салиха Шаджар, или Шаджарат
Ад-Дурр (Жемчужное дерево).
Безусловно, возведение на престол государства жен-
щин противоречило священной книге мусуль-
ман — Корану, но «...в Коране признаются человеческие и
гражданские права женщин: осуждается излишняя жесто-
кость мужа по отношению к жене, оговариваются имуще-
ственные права женщины, право на приданое, на наслед-
ство»191.
Об этом свидетельствует тот факт, что в далекое от нас
время, в X веке в исламе «...уже были женщины-божества,
лекции которых усердно слушали, и проповедницы. На-
Учок Б. Женщины-правительницы в мусульманских государ-
ствах. М.: Наука, 1982. С. 21.
1,1 Токарев С. Л. Религия в истории народов мира. М.: Политиз-
дат, 1991. С. 527.
182
холились также юристы, объявлявшие, что женщина
вполне способна отправлять судейскую должность»192.
В Коране о равноправии женщин говорится следую-
щее: «И ответил им Господь их: “Я не погублю деяний ни
одного из ваших деятелей — ни мужчины, ни женщины.
Одни вы от других”». (3:193-195).
О женщинах, об отношении к ним мы находим множе-
ство упоминаний по всему Корану. Женщинам, например,
посвящена целая глава Корана, так и названная «Женщи-
ны» и состоящая из 175 аятов.
В ней говорится: «О люди! Вы боитесь, что не будете
справедливы с сиротами, то женитесь на тех, что приятнее
вам, женщинах — и двух, и трех, четверых» (4:3).
«Мужчинам — удел из того, что оставили родители и
близкие, и женщинам — удел из того, что оставили роди-
тели и близкие, — из того, что мало или много, удел опре-
деленный» (4:8)193.
За длительный период времени многое изменилось в
положении женщин. Турецкий ученый-женщина Б. Учок
пишет: «Если попытаться суммировать то новое, что поя-
вилось в исторических концепциях, то оно прежде всего
связано с отказом от крайностей в оценке положения
женщин в мире ислама»194.
Пророк Мухаммад призывал мужчин быть благород-
ными по отношению к женщинам. Это звучало так: «Са-
мый совершенный из верующих — тот, кто лучше всех ве-
дет себя с женой, кто добрее всех к жене»195.
Женщины равны с мужчинами в духовном отношении.
Как мужчины, так и женщины молятся вместе в одной ме-
чети, но в отдельных местах. Если такого места нет в ме-
192 Гриненко Г. В. Культурология. Хрестоматия по истории миро-
вой культуры. М.: Юрайт, 1999. С. 378, а также: Мец А. Мусуль-
манский Ренессанс. М.: ВИМ, 1996. С. 333-334.
193 Коран. Перевод И. Ю. Крачковского. М., 1990.
194 Учок Б. Женщины-правительницы в мусульманских государ-
ствах. М.: Наука, 1982. С. 149.
195 Матар Н. И. Знакомьтесь: Ислам. Киев: София, 1997. С. 81.
183
чети, то женщины молятся в одном ряду с мужчинами.
Чадра или паранджа не предписываются женщинам в Ко-
ране, а используются согласно местным обычаям19'’.
Многие исламоведы в наши дни исходят из работ да-
лекого исторического прошлого и переносят эти положе-
ния о мусульманских женщинах на сегодняшний день.
Часто в качестве базовой работы фигурирует книга
К. Ф. Вольнея «Путешествие в Сирию и Египет», относя-
щаяся к концу XVIII века.
В ней он писал, что «...в Азии женщины строжайшим
образом отделены от общества мужчин. Заточенные в
своем доме, они сообщаются лишь со своим мужем, от-
цом, братьями и самое большое — со своими кузенами; на
улице, тщательно закрытые покрывалом, они едва ли ос-
мелятся заговорить с мужчиной даже по необходимо-
197
сти» .
То, о чем пишет К. Вольней, относится к XVIII веку и к
Османской империи, к далекому прошлому, когда турец-
кий султан, считавшийся мусульманским халифом, «на-
вел» чрезмерные и крайние строгости в исламе.
Многое из того, о чем пишет К. Вольней, ряд ученых
переносят на современность, и потому создается искажен-
ное представление, а не полная правда о положении му-
сульманской женщины.
Минуло почти 200 лет со времен выхода книги
К. Вольнея, и в «арабском мире среди женщин появились
профессора, министры, послы, полицейские, известные
режиссеры и авторы песен протеста. Женщины пишут
стихи и прозу, картины, симфоническую музыку. Давно
привычны для арабок такие профессии, как учительница,
журналистка, медицинский работник и т. д. Постепенно
уходит в прошлое символ — женское лицевое покрывало
хиджаб, и хотя полигамия еще признается во многих
арабских государствах законной формой брака, число та- * *
'* Матар Н. И. Знакомьтесь: Ислам. Киев: София, 1997. С. 81.
Родионов М. Л. Арабская женщина: Эволюция социального
статуса. — Ежегодник «Расы и народы». М., 1981, № 11. С. 195.
184
ких браков в прогрессивных арабских странах не превы-
шает 5 %»198 199 *.
Как показала жизнь, женщины в мусульманских стра-
нах играли и играют решающую роль в выборе невест. Они
передают сведения о невестах во время визитов родствен-
ников жениха, играют большую роль на свадьбах, во время
болезней или траура и др.
Немаловажная роль женщины проявляется при уре-
гулировании разных споров и конфликтов, где они высту-
пают как посредники'99.
Многие мусульманские женщины стоят за то, чтобы
ограничить деторождаемость. Это относится прежде всего
к арабским женщинам, которые одни из самых многодет-
ных женщин в мире. В арабских странах на тысячу человек
приходится примерно 47 новорожденных (в индустриаль-
но развитых странах — 17), на одну фертильную женщи-
ну — 7 детей (в развивающихся странах в среднем — 5,
всего в мире — 4) .
После завоевания национальной независимости в
странах мусульманского мира, достижения определенного
социального, политического, экономического и техниче-
ского развития мусульманская женщина выдвинулась на
авансцену своих стран.
Произошла метаморфоза в положении мусульманской
женщины в целом. Мусульманки стали участницами всех
событий, которые имели место в исламском мире и спо-
собствовали преобразованиям в мусульманском обществе.
Возьмем, к примеру, арабский мир. Здесь общедемокра-
тический подъем, провозглашение институтов буржуазных
свобод нормой для политически независимых стран Араб-
ского Востока, признание за мусульманской женщиной ее
заслуг в возрождении национального духа сделали уже не-
возможным прежний взгляд на ее роль в обществе и семье.
198 Родионов М. А. Арабская женщина: Эволюция социального
статуса. — Ежегодник «Расы и народы». М., 1981, № 11. С. 196.
199 Там же. С. 199-200.
Там же. С. 201.
185
«Актуальность решения женского вопроса в совре-
менную эпоху обусловлена также стремлением политиче-
ски независимых арабских стран создать процветающее,
экономически независимое общество.
Включение женской рабочей силы в обществен-
но-производственный труд, использование достижений
научно-технической революции, возросшая политическая
активность женщины, урбанизация, — эти и многие другие
социально-экономические факторы сделали женский во-
прос чрезвычайно острым»201.
6-13 марта 1965 года в городе Бандунге в Индонезии
состоялась Первая афро-азиатская исламская конферен-
ция. На ней был поставлен впервые вопрос о положении
мусульманки в исламском обществе.
Выступающие обращались к правительствам своих
стран с пожеланием способствовать изменению к лучшему
положения женщины в исламских государствах202.
Ислам в наши дни сделал и делает много для того,
чтобы наиболее приемлемые изменения вошли в его
жизнь. Это естественно, ибо любое застойное общество
гибнет под давлением и тяжестью проблем.
В то же время в исламе решаются проблемы женщин
так, чтобы сама мусульманская женщина не чувствовала
себя ущербной, придатком мужчины и семьи.
Разумеется, все, что делается в рамках священной
книги мусульман Корана, не противоречит национально-
му, патриотическому укреплению ислама и семей-
но-брачным отношениям.
Мусульмане-модернисты справедливо считают, что
«национальное самосознание, верность традициям, ува-
жение к предкам, любовь к родине, — все эти качества за-
кладываются в семье, и женщина играет далеко не по-
следнюю роль в воспитании детей»203.
201 Шайдуллина Л. И. Арабская женщина и современность (Эво-
люция ислама и женский вопрос). М.: Наука, 1978. С. 3.
202 Там же. С. 128.
“ Там же. С. 186-187.
186
Сюда следует добавить патриотизм, национальное
чувство и ускорившийся технический прогресс, который
нельзя воспринять без активного участия женщины.
Но и женщина сама часто с трудом расстается с ты-
сячелетним укладом жизни, с тысячелетними тради-
циями.
«Неудивительно поэтому, что зачастую сама женщина
бывает активной противницей идей равноправия. Трудно
перешагнуть барьер в неизведанное, лишиться привычного
образа жизни, традиционных, унаследованных от прежних
« 204
поколении взглядов и привычек» .
В борьбе за равноправие мусульманки в исламском
обществе многие исламские богословы ратуют за то,
чтобы роль женщины в мусульманском обществе воз-
растала через всеобщее женское образование, включение
женщин в политику, экономику, социально-трудовую
жизнь.
1. Ислам и женщина в Афганистане
Женщины в Афганистане выполняют все виды сель-
скохозяйственных работ. Они —ведущие фигуры в до-
машнем хозяйстве. С точки зрения, ислама, муж — главная
единица в семье. Он наследует все имущество семьи и мо-
жет в любую минуту развестись с женой, используя шари-
атскую формулу: «Свободна».
Разведясь с женой, муж забирает себе всех детей. Аф-
ганец может иметь одновременно четырех жен, если он
обеспечит им равные условия — отдельное помещение,
равное отношение к каждой, не изнуряя работой одну за
счет других.
В городе афганская женщина обязана носить паранд-
205
жу, когда выходит на улицу .
2,14 Шайдуллина Л. И. Арабская женщина и современность (Эво-
люция ислама и женский вопрос). М.: Наука, 1978. С. 190.
205 Народы Передней Азии. М.: Наука, 1957. С. 70.
187
2. Женщина в Иране
Женщина в Иране является в настоящее время самой
активной частью иранского общества. Она участвовала в
иранской революции 1979 года, свергшей шахский режим,
защищала Иран с оружием в руках в период войны с Ира-
ком, она учится в высших специальных учебных заведени-
ях.
Среди женщин Ирана много врачей, учителей, инже-
неров, компьютерщиков.
Практически, женщина Ирана работает во всех сферах
иранского общества.
Замужество дополнительно накладывает на иранскую
женщину различные заботы. Не бросая, если того хочет,
свою специальность, которая высоко оплачивается, иран-
ская замужняя женщина ведет домашнее хозяйство, забо-
тится о воспитании детей, об их здоровье, начинает жить
интересами новой семьи.
3. Женщина в Йемене
Крестьянка и бедуинка пользуется большей свободой,
чем женщины, живущие в городах Йемена. В бедуинской
среде и в деревне девочек выдают замуж в 9-12 лет, и они
включаются в хозяйственную жизнь семьи. За невесту, как
правило, берут калым, который частично принадлежит
невесте, и в случае развода она получает его.
Мужчина может иметь по закону четыре жены при ус-
ловии, что они полностью равны в семье и к ним относятся
206
хорошо .
4. Арабская женщина в Саудовской Аравии
Большой объем работ возложен на бедуинку и кре-
стьянку в Саудовской Аравии. Женщины ставят палатки,
** Народы Передней Азии. М.: Наука, 1957. С. 425.
188
разбирают их, готовят пищу, доят скот, пашут, сеют,
шьют, т. е. занимаются всем тем, что поддерживает всю
семью.
Отсюда возникла арабская пословица: «Мужчи-
на — для войны, женщина — для работы».
Согласно шариату женщина не имеет имущественных
или наследственных прав, кроме получения обратно при
разводе части калыма. Дочери усопшего отца могут полу-
чить треть имущества покойного отца, если они живут в
городах или пригородах.
При разводе дети отходят отцу и лишь маленький ре-
бенок может быть взят матерью до своего повзросления.
Если инициатором развода является муж, то он произно-
сит трижды формулу: «Я тебя отпускаю». Если жена хочет
развода, то она обращается в шариатский суд за оформле-
207
нием .
5. Женщина в Сирии
Сирия относится к тем арабским странам, где про-
изошли большие изменения в положении женщин. Сейчас
редко женщины Сирии носят чадру, выходя на улицу.
Часто можно встретить женщин различных специально-
стей: учителей, инженеров, врачей, медсестер, финанси-
стов, депутатов сирийского парламента, менеджеров и т. д.
Только в Дамаском университете учится несколько
тысяч студенток.
В прошлом единственным уделом сирийской женщины
был тяжелый сельскохозяйственный и домашний труд,
только забота о семье и детях. В наши дни многое измени-
лось, и сирийская женщина чувствует себя вполне сво-
бодной.
В заключение отметим, что время изменяет все. Время
изменило структуры государств, изменило классы, отно-
шения между людьми и отношения одних людей к другим.
ю Народы Передней Азии. М.: Наука, 1957. С. 398-399.
189
Это же может быть полностью отнесено и к мусуль-
манской женщине. Некогда затворница, в наши дни она
превратилась в полноправного члена мусульманского об-
щества.
Этому способствовали исторические метаморфозы
нашего времени, национально-освободительные войны,
борьба против иностранного гнета, против разлагающей
западной культуры.
Свободе и равноправию женщин способствовало и то,
что мужчина стал относится к женщине как к равному
партнеру и часто как к товарищу по оружию. Мы можем
наблюдать, как мусульманские женщины с оружием в ру-
ках в одной шеренге с мужчинами сражаются за свободу и
справедливость.
Техническая революция, которая шагает по миру, не
может обойти и мусульманское общество. Видные поли-
тические и духовные лица способствуют и делом и словом
равноправию мусульманской женщины с мужчиной, по-
нимая, что общество с неравноправной женщиной будет
слабым и одиноким. Такое в наши дни не может позволить
себе ни одно мусульманское государство.
Женщина в мусульманском мире все увереннее зани-
мает подобающее ей место в обществе. От этого во многом
зависит будущее мусульманских стран.
Глава XIII
ПОПЫТКИ МОДЕРНИЗИРОВАТЬ ИСЛАМ
В НОВОЕ И НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ
Известно, что значительная часть мусульманского и
арабско-мусульманского мира была под пятой Османской
империи, английского и французского колониализма в
XIX веке и в XX веке, в новое и позже в новейшее время.
Патриоты арабского и мусульманского мира не могли
мириться с вечной иностранной кабалой. Они искали и
находили новые идеологические установки для освобож-
дения от ига колониализма. Борьба против иностранного
ига, попытки модернизировать ислам стали делаться с XIX
века. Многие мусульманские ученые из Египта, Сирии*
Турции, Алжира, Туниса, Афганистана и других стран не
избежали этого. Так, на политической и новой идеологи-
ческой платформе появились реформаторы, такие, как
Джамаль Ад-Дин Аль-Афгани (1839-1897 гг.) из Афгани-
стана и Мухаммад Абдо (1873-1905 гг.) из Египта, Му-
хаммад Икбал (1873-1938 гг.) из Индии и другие. Общим
для этих весьма разных ученых и богословов было то, что
они хотели возродить ислам, его могущество и славу. Это,
по их мнению, можно было сделать, соединив Запад и
Восток, западную и восточную цивилизации.
Аль-Афгани предложил провести реформу ислама. В
этой реформе предпочтение отдавалось иджтихаду — сво-
191
бодному толкованию священной книги мусульман — Ко-
рану и сунне, а не традиции (по-арабски «таклид»), когда
эти два источника толкуются как закон. В сфере филосо-
фии он отдавал приоритет рационализму и логическим
подходам к решению тех или иных задач.
В борьбе против английского и французского коло-
ниализма Аль-Афгани предлагал создать союз всех му-
сульман мира, то есть то, что мы считаем сейчас панисла-
мизмом. Как оказалось, эта идея для мусульман не всегда
оправдывалась исторически.
В конце жизни Аль-Афгани попытался показать общие
черты ислама и социализма — первой стадии коммунизма.
Вместе с египтянином Мухаммадом Абдо Аль-Афгани соз-
дал союз двух друзей, которые вместе прошли по жизни.
Мухаммад Абдо изучал суфизм и европейскую фило-
софию, достижения европейской науки. «По существу,
М. Абдо делал ставку на реформы, причем прежде всего в
системе просвещения, а не на политическую агитацию и
революционные преобразования. Его участие вместе с
Джамалем в политическом движении было продиктовано
скорее единством цели, чем одобрением самого мето-
208
да» .
Несмотря на то что М. Абдо был учеником Дж.
Аль-Афгани и на их дружбу, оба эти человека отличались
друг от друга использованием методов достижения це-
ли-освобождения мусульманских народов и возрожде-
ния ислама. Джамаль Аль-Афгани «стремился к насильст-
венному перевороту, Абдо же, напротив, считал, что ника-
кая политическая революция не может обеспечить такие
результаты, к каким способна привести постепенная ду-
ховная трансформация»209.
В 1882 году М. Абдо выслали из Египта за то, что он
разделял взгляды офицеров-патриотов во главе с Ахмадом
Цит. по Степанянц М. Т. О религиозно-философских взглядах
Мухаммада Абдо. — Религия и общественная мысль стран Восто-
ка. М„ 1974. С. 289.
™ Там же. С. 289.
192
Араби по национально-освободительному движению 1881-
1882 годов. Из Ливана М. Абдо выехал в Париж по при-
глашению Джамаля Аль-Афгани, где они вместе стали из-
давать журнал «Аль-Урва аль-вуска» («Прочная связь») в
1884 году. В 1888 году М. Абдо вернулся в Египет, где стал
преподавать в Каирском университете Аль-Азхар. Здесь
ему удалось провести ряд реформ и в том числе введение
преподавания арифметики, алгебры, геометрии, истории,
географии и т. д.
С 1898 года по 1905 год М. Абдо был муфтием Египта.
Он написал ряд книг: «Трактат о мистическом вдохнове-
нии» (1874 г.), «Комментарии к теологическому трактату
Джамаля Ад-Дина Аль-Иджи» (1876 г.), «Комментарии к
Корану» (1897 г.), «Теология Единства» (1897 г.) и др. В
них он изложил идеи по исламскому законодательству о
свободе волеизъявления, равноправии женщин и мужчин,
выступил против ряда сторон суфийского мистического
учения, подверг критике радения суфиев, паломничество к
могилам святых, аскетизм210 211. Особенно много внимания
М. Абдо уделял созданию мусульманского халифата на-
подобие Арабского халифата, но не с арабскими халифами,
а с турецким султаном, избрав для этого форму конфеде-
211
рации .
Создание мусульманского халифата планировалось
для борьбы против колониализма. В наши дни идеи
Аль-Афгани, М. Абдо и турецкого идеолога Намика Ке-
маля (70-е годы XIX в.) легли в основу теории панисла-
мизма, свидетелями которой мы сегодня стали.
Мухаммад Икбал (1873 г. / 1827-1938 гг.) — поэт, фи-
лософ, реформатор из Индии. Он писал на урду и персид-
ском языке. У него вышло несколько сборников стихов —
«Крыло Гавриила» (1935 г.), «Дары Геджаза» (1938 г.) и
др. В них он призывал к реформированию социальной
жизни, выступал за создание единого мусульманского го-
2|" Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.
С. 242-243.
211 Ислам. Словарь атеиста. М„ 1988. С. 23.
7 История ислама
193
сударства в составе независимой мусульманской конфе-
дерации.
Из пакистанских реформаторов хотелось бы выделить
также Халифа Абдул Хакима (1894-1959 гг.), А. Сиддики,
Джавида Икбала — сына реформатора Мухаммада Икбала
и др. X. А. Хаким — ученый-исламовед был директором
Института исламской культуры, созданного в 1950 году.
X. Хаким пытался интегрировать современную индуст-
риализацию с исламской культурной моделью. Он напи-
сал ряд книг, но наиболее известной является «Ислам и
коммунизм», в которой он резко критикует коммунизм, но
стоит за исламский социализм212 *.
А. Сиддики получил известность, пропагандируя идею
мусульманского единства, защиты ислама от коммунизма
и защищая модернизацию ислама. Наиболее известные его
работы: «Пакистан в поисках безопасности» и «Путь для
Пакистана».
Джавид Икбал —сын Мухаммада Икбала занимался
вопросами исламских принципов и норм морали, вопро-
сами экономики. Она должна сочетать частное предпри-
нимательство и государственный контроль, должна обес-
печить благосостояние среднего класса и тех, кто ничего не
имеет, ограничив доходы имущих. Коммунизм и капита-
лизм — экстремистские системы, по его мнению, а ислам-
ская экономика поддерживает равновесие между трудом и
капиталом2'3.
Одним из крупнейших руководителей и ведущим
идеологом организации «Братья-мусульмане» долгое вре-
мя был Сейид Кутб. Идеи и концепции, созданные им,
продолжают изучаться его сторонниками и влияют пря-
мым способом на исламистов во всем мире. Это был в то
же время и плодотворный писатель, который на свободе и
в тюрьме написал много книг, провел много исследований,
212 Полонская Л. Р. Новые тенденции модернизации ислама (на
примере Пакистана) — Религия и общественная мысль Востока.
М„ 1975. С. 8.
2,3 Там же. С. 8-15.
194
издал свои стихи. Это — «Забытый берег», «Деревенское
откровение», «Книги и люди», «Социальная справедли-
вость в исламе», «Битва ислама и капитализма», «В сени
Корана», «Вехи на пути», — всего 25 книг и брошюр.
С. Кутб — египтянин, родился в Верхнем Египте не-
далеко от города Асьюта. Получив профессию учителя, он
не захотел работать в школе, а стал жить литературным
трудом. С ним произошла резкая метаморфоза. Из
сторонника модернизации мусульманского вообще и
арабского мира в частности в стиле западной цивилизации
он превратился в смертельного ее врага. Эта метаморфоза
произошла после создания государства Израиль в 1948 го-
ду, когда Запад помог организовать его на территории Па-
лестины, и после поездки в США, где С. Кутб пробыл не-
сколько лет, с 1948 по 1951 годы. Знакомство с культурой
Америки, ненависть американцев к арабам, созданная
пропагандой этой страны, сделало его убежденным сторон-
ником исламского пути развития арабских и мусульман-
ских стран.
Вернувшись в Египет в 1951 году, он стал членом ор-
ганизации «Братья-мусульмане», а уже в 1954 году он
возглавил отдел пропаганды214. Отдел пропаганды опуб-
ликовал серию работ основателя организации Хасана
Аль-Банны, а также других исламских идеологов, в том
числе самого С. Кутба.
Пропаганда идей исламизма в Египте привела к за-
прету этой организации и аресту самого С. Кутба, кото-
рый провел всю оставшуюся жизнь в тюрьме, вплоть до
1966 года, когда его казнили. Он доказывал, что Коран и
сунна актуальны и теперь. Они — источник человеческих
законов и ценностей. Во всех исламских странах необхо-
димо создать исламскую общественную и политическую
систему. Весь неисламский мир он считал неверным. Че-
ловечество стоит на краю пропасти. Демократия на За-
214 Коровиков А. В. Сейид Кутб — идеолог исламского экстре-
мизма. — Ежегодник «Религии мира: история и современность».
М., 1986. С. 120.
195
паде утрачена и Запад не пример для всего человечест-
215
ва .
Запад повлиял на исламский мир отрицательно. Надо
следовать шариату, что будет гарантировать процветание и
прогресс.
С. Кутб считает, что история направляется и контро-
лируется Аллахом, и поэтому люди не в состоянии изме-
нить исторический процесс без его воли. Аллах ниспослал
человечеству шариат, который является частью универ-
сального закона и находится в гармонии с Вселенной. Этот
закон регулирует внутренний мир человека, действия че-
ловека и окружающую биосферу215 216. Там же, где не исполь-
зуется шариат, люди «погрязают в противоречиях между
собственными законами, с одной стороны, и объективны-
ми законами мира и человеческой психики — с другой, что
ведет их к упадку и гибели. После принятия шариата мир
и сотрудничество между индивидуумами возникают авто-
матически, ибо они живут в рамках одной системы, яв-
ляющейся частью Вселенной. Таким образом, благоденст-
вие нисходит на все человечество; этот путь ведет к легко-
му познанию секретов природы, которые используются
для всеобщего блага без какого-либо конфликта или со-
перничества»217 *.
Но чтобы иметь такие законы, надо действовать, ибо
победа ислама не придет автоматически, исламское дви-
жение опирается на веру, идущую от Аллаха. «Цели же его
вполне земные — ликвидировать джахилию (невежест-
во. — К. М.), взять власть в свои руки и установить ислам-
скую систему правления во всем мире».
Такое движение может начаться в любое время и в
любом месте. С. Кутб уверен, что условия для его появле-
ния в арабских странах назрели. В одной из последних
215 Коровиков А. В. Сейид Кутб — идеолог исламского экстре-
мизма. — Ежегодник «Религии мира: история и современность».
М„ 1986. С. 122-124.
2,6 Там же. С. 124.
2,2 Там же. С. 124.
196
своих книг «Вехи на пути» он сообщает, что она написана
как руководство для лидеров и участников исламского
движения, которое, по его мнению, непременно начнется в
ближайшем будущем.
Исламское движение развернется с образованием со-
общества «истинно» верующих мусульман. Оно возникнет
потенциально, едва на земле обнаружится хоть один «ис-
тинно» верующий. Когда же их будет несколько, они соз-
дадут мусульманское сообщество, правда, лишь в том слу-
чае, если станут активно действовать совместно в борьбе за
веру. С. Кутб подчеркивает, что исламское сообщество «не
может возникнуть просто как вера в сердцах отдельных
мусульман, сколь бы много их не было. Должен появиться
активный, гармоничный, слаженный коллектив и руково-
дство, которое не зависит от джахилии»218.
Исламское движение должно иметь авангард, который
будет отделен от общества. Через посредство этого можно
осуществить три цели:
1. Отделить истинных мусульман. 2. Избежать унич-
тожения авангарда, пока он не окрепнет. 3. Создать усло-
вия для выполнения законов.
Мусульманин должен жить только как патриот своей
веры. У него нет страны и национальности. У него нет
родственников, кроме тех мусульман, которые верят в Ал-
лаха.
«К числу главных характерных черт исламского аван-
гарда относится полное повиновение его членов. Предан-
ность истинных мусульман исламскому движению должна
быть безграничной и абсолютной. Дух покорности — не-
отъемлемая часть "истинной” веры; верующим с такой же
готовностью и усердием надлежит выполнять все приказы
лидеров исламского движения, с какой он выполняет
219
предписания ислама» . 219
219 Коровиков А. В. Сейид Кутб — идеолог исламского экстре-
мизма. — Ежегодник «Религии мира: история и современность».
М„ 1986. С. 125-126.
2,9 Там же. С. 126.
197
Развивая эту мысль, С. Кутб указывает, что идеал, к ко-
торому надлежит стремиться, — утрата себя и превращение
в слепое оружие в руках Аллаха (то есть реально — в руках
лидеров группы). Человек без собственных желаний, мыс-
лей, наклонностей, охотно подчиняющийся любому прика-
зу, если он явно не противоречит догматам ислама, удовле-
творенный своим положением и состоянием (ведь оно оп-
ределяется Аллахом), — таким должен быть мусульманин,
обеспечивающий «второе возрождение человечества»220 221.
В своем учении С. Кутб призывал «истинно» верую-
щих мусульман объединиться, чтобы установить ислам-
ский порядок во всем мире. Авангард исламского движе-
ния должен быть отделен от общества, от людей, а через
некоторое время стать во главе всех. Члены авангарда от-
казываются от патриотизма, национализма, прерывают
контакты с родственниками и подчиняются только прика-
зам руководителей, а не существующим обществам в му-
сульманских странах и христианских государствах. В
борьбе победит только истинный ислам.
Мусульманская вера — ислам, без практических дей-
ствий не победит. Эволюционный процесс для обретения
политической власти неприемлем для С. Кутба. Он счита-
ет, что здесь важно мощное усилие, и практически власть
окажется в руках истинных мусульман. Но это не значит,
что к политической власти должно прийти мусульманское
духовенство, а будет введен только шариат.
Для достижения власти есть два пути: убеждение и
вооруженный путь. Один путь — джихад. У него есть цель:
установить власть Аллаха на земле, перестроить челове-
ческие отношения на принципах истинного лидерства,
уничтожить все сатанинские силы и сатанинские общест-
венные системы, уничтожить господство одних людей над
221
другими .
220 Коровиков А. В. Сейид Кутб — идеолог исламского экстре-
мизма. — Ежегодник «Религии мира: история и современность».
М„ 1986. С. 126-127.
221 Там же. С. 127-129.
198
Главные черты джихада:
1. Имеет рамки одного исторического периода.
2. Не имеет национальной границы.
3. Не оборонительная война, а наступательная.
Эти и другие положения С. Кутба повлияли напрямик
на создание во всем мире террористических групп и дви-
жений и превращение их в послушное орудие исламского
авангарда. С. Кутб, после теории и практики ассасинов в
средние века, является крупнейшим идеологом исламист-
ских экстремистов, террористов. Его идеи «...оказали ре-
шающее влияние на формирование идеологии и практики
многих экстремистских групп и тем самым стали напря-
мую воздействовать на политическую ситуацию в араб-
ском мире». Среди современных идей идейно-полити-
ческих течений здесь его учение отличается крайней ре-
акционностью. В рамках движения «Братья-мусульмане»
наиболее последовательно пытается осуществлять его
идеи правое крыло (хотя к ним апеллируют все направле-
ния этого движения).
Как отмечалось, С. Кутб сейчас очень популярен. Его
труды переведены на иностранные языки, издаются мас-
совыми тиражами там, где они разрешены, и распростра-
няются подпольно в странах, где правительство сочло за
благо запретить их. В научной литературе появился тер-
мин «кутбизм» и «кутбисты» для обозначения концепций,
призывающих к политическому насилию во имя ислама и
его сторонников. Это еще раз свидетельствует о том, что
идеи Сейида Кутба составляют идейно-политическую ос-
нову большинства крайних течений исламского фунда-
222
ментализма .
222 Коровиков А. В. Ссйид Кутб — идеолог исламского экстре-
мизма. — Ежегодник «Религии мира: история и современность».
М., 1986. С. 134.
Глава XIV
«ЗЕЛЕНАЯ КНИГА»
ЛИДЕРА СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ НАРОДНОЙ
ЛИВИЙСКОЙ АРАБСКОЙ ДЖАМАХИРИИ
МУАММАРА КАДДАФИ
Ливия расположена в Северной Африке. Ее террито-
рия равняется 1760 тыс. км2. Население более 4 млн. чел. В
столице — Триполи — проживает более одного миллиона
человек.
Первого сентября 1969 года молодые офицеры, кото-
рых поддержала ливийская армия, свергли монархическую
власть. Эти «свободные офицеры» провели бескровную
революцию и даже не тронули короля Ливии Идриса!,
который в то время отдыхал в Греции. Власть перешла в
руки Совета Революционного командования. «Офицеры
воспользовались отсутствием короля, действовали смело и
решительно. Большую роль, безусловно, сыграла полная
поддержка революции с самого ее начала всем народом.
Свидетельством этого служит хотя бы тот факт, что ко-
мендантский час в большинстве городов страны действо-
вал всего два дня и в некоторых городах был отменен через
223
два часа» .
223 Прошин И. И. История Ливии. Конец XIX в,— 1960 г. М.:
Наука, 1975. С. 391.
200
Молодые офицеры провозгласили Социалистическую
Ливийскую Арабскую Джамахирию. Они заявили, что бу-
дут укреплять национальную независимость, ликвидиру-
ют иностранные базы Англии и США на своей террито-
рии, будут проводить прогрессивные социально-полити-
ческие и экономические преобразования. Очевидно, уже в
эти годы М. Каддафи начал обдумывать и готовить мате-
риалы для своей «Зеленой Книги».
«Зеленая Книга» вышла более 20 лет назад. Редко ка-
кая книга становится так широко известной во всем мире,
как книга М. Каддафи. У нас она вышла в 20-ю годовщину
I Ливийской революции в 1989 году.
М. Каддафи считает, что его теория построения государ-
ства не относится к одной стране или группе стран, она носит
мировой универсальный характер. Это — Третья Всемирная
Теория. Первая — капиталистическая, вторая — коммунисти-
ческая. Это абсолютная истина и ей нет альтернативы.
Теоретические взгляды М. Каддафи стали публико-
ваться в 1973-1974 годах. В 1974 году вышла брошюра, где
излагались взгляды на развитие современного мира, гово-
рилось о строительстве социалистического общества на
основе ислама, которое заменит капитализм и коммунизм.
«Зеленая Книга» М. Каддафи вышла в 1976-1979 го-
дах в Триполи. Она состоит из трех частей. В 1977 году
Всеобщий конгресс Ливии провозгласил Ливию Социа-
листической Народной Ливийской Арабской Джамахи-
рией, т. е. государством масс. В этом немалую роль сыграла
«Зеленая Книга». «Зеленая книга, созданная людьми, жи-
ла в россыпи чувств, мечтаний, подобно тому, как Коран
был такой же россыпью идей, начертанных на древесных
листьях, кости, коже, собранных халифом Османом. Она
подобна Торе, записанной на досках. Я лишь собрал эти
бессмертные россыпи, объединив их в трех главах Книги,
зеленый цвет которой есть цвет весны, цвет народа, цвет
развития, цвет рая», — писал М. Каддафи224.
224 Супонина Н. Каддафи и Путин встретятся. Газета «Время но-
востей». М., 31.10.2001. С. 6.
201
11 сентября 2001 года — трагедии в Нью-Йорке и Ва-
шингтоне вызвали однозначную реакцию лидера Ливий-
ской революции. М. Каддафи осудил терроризм и гневно
критиковал ливийцев, которые воевали против советских
войск и против сил Северного альянса в Афганистане225 226.
Часть 1
Решение проблемы демократии (власть народа).
Демократия.
Политический аспект Третьей Всемирной Теории
Здесь М. Каддафи отмечает, что «главная политиче-
ская проблема человеческого общества — это проблема
орудия власти. Даже семейные конфликты нередко поро-
ждены данной проблемой. Эта проблема стоит со всей
серьезностью с самого момента возникновения современ-
ных обществ. До сих пор люди не нашли решения этой
проблемы, но Зеленая Книга дает окончательное решение
проблемы орудия власти. Нынешние политические сис-
темы являются результатом борьбы партий, классов, кла-
нов, племен, простых лиц. Они же становятся победите-
лями, а простые люди всегда являются побежденными.
Они же — подлинная демократия. Победители фальсифи-
цируют подлинную демократию и являются диктатор-
226
скими режимами» .
«Парламенты составляют основу существующей тра-
диционной демократии, но представительство народа в
них является обманом, а парламентаризм — это порочное
решение проблемы демократии. Основное назначение
парламента — выступать от имени народа, что само по себе
не демократично, поскольку демократия означает власть
самого народа, а не власть тех, кто выступает от его имени.
Сам факт существования парламента означает власть без
225 Каддафи М. Зеленая Книга. М.: Международные отношения,
1989. С. 5-10.
226 Там же. С. 17-18.
202
народа. Подлинная демократия возможна лишь при уча-
стии самого народа, а не без его представителей»227.
Парламенты отстраняют народ от участия в решении
своей судьбы и дают право людям стоять в длинных оче-
редях в избирательных участках. Не должно быть никако-
го представительства от имени народа, и народы имеют
право сокрушить такую демократию. «Если парламент
сформирован партией, победившей на выборах, то он яв-
ляется не народным парламентом, а парламентом пар-
тийным и представляет данную партию, а не народ.
Исполнительные органы власти, назначенные таким
парламентом, представляют власть победившей партии, а
не власть народа»228.
Если в парламенте несколько партий, то депутаты яв-
ляются представителями своих партий, а не народа. Это и
есть демократия, которая господствует в современном ми-
ре. Узурпаторы и диктаторы во всем мире управляли на-
родом в условиях существования парламентов.
Партия
«Партия — это современная диктатура, это современное
диктаторское орудие правления, поскольку партия —это
власть части над целым. Это новейшее орудие диктатуры.
Поскольку партия —это не отдельная личность, то види-
мость формальной демократии создается образованием со-
браний депутатов, комитетов, а также с помощью пропа-
ганды, проводимой ее членами. Партия ни в коей мере не
является демократическим орудием, так как она образуется
из группы людей, объединенных либо общими интересами,
общими воззрениями, общей культурой, общей территори-
ей, или общей идеологией. Эти люди создают партию для
осуществления своих интересов или навязывания обществу
своих взглядов и установления господства в нем своей
227 Каддафи М. Зеленая Книга. М.: Международные отношения,
1989. С. 21.
228 Там же. С. 23.
203
идеологии. Их цель — добиться власти под видом осущест-
вления своей программы. С точки зрения подлинной демо-
кратии, недопустимо, чтобы одна партия правила всем на-
родом, поскольку народ — это множество интересов, взгля-
дов, характеров, территорий и убеждений»229.
«По своей сути партия возникает как представитель ин-
тересов народа. В дальнейшем руководство партии стано-
вится представителем интересов членов партии, а затем
партийный лидер делается представителем интересов пар-
тийного руководства. Вполне очевидно, что игра в пар-
тию — это ханжеский фарс, облеченный в форму демокра-
тии, но по существу построенный на эгоизме и деспотизме, в
основе которого лежит маневрирование, трюкачество и по-
литиканство. Этим подтверждается, что партийная система
есть современное орудие диктатуры. Партийная система
является откровенной, неприкрытой формой диктатуры.
Однако мир еще не прошел этот этап, и поэтому справедли-
во назвать ее диктатурой современной эпохи»230.
Класс
«Класс представляет собой часть общества, объеди-
ненную общими интересами, в основе которых лежат
кровные связи, общая идеология, культура, географиче-
ская местность, уровень жизни»231.
Но народ не является классом, поэтому установление
господства класса ведет к диктатуре. Класс создает пар-
тию, которая постепенно заменяет класс.
Референдум
Референдум — фальсификация демократии. Это от-
носится к тем, кто говорит «да» и кто говорит «нет». Во
время референдума люди не могут объяснить, мотиви-
229 Каддафи М. Зеленая Книга. М.: Международные отношения,
1989. С. 28-29.
230 Там же. С. 29-30.
231 Там же. С. 35.
204
ровать свою позицию. Референдум создает представи-
тельство этим способом и поэтому является обманом.
Народные конгрессы и народные комитеты
«Единственным средством осуществления народной
демократии являются народные конгрессы и народные
комитеты, которые представляют собой конечный ре-
зультат борьбы народов за демократию...». Это — «итог
развития человеческой мысли, вобравшей в себя весь
опыт человечества в борьбе за достижение демокра-
232
тии» .
Комитеты должны существовать повсеместно. На-
родные конгрессы — прямая демократия. «Сначала все
население разбивается на первичные, низовые народные
конгрессы. Каждый конгресс избирает в качестве руко-
водящего органа комитет. Комитеты формируют народ-
ные конгрессы на уровне округов, то есть уже не пер-
вичные; далее, массы, объединенные в первичные на-
родные комитеты, которые заменяют собой государст-
венную администрацию и берут на себя управление все-
ми отраслями хозяйства общества. Народные комитеты,
управляющие отраслями общественного хозяйства, от-
ветственны перед первичными народными конгрессами,
которые определяют их политику и контролируют ис-
полнение.
Тем самым управление становится народным, народ-
ным становится контроль. Утрачивается отжившее опре-
деление демократии, гласящее, что демократия — зто на-
родный самоконтроль»232 233.
Раз в год имеет место Всеобщий народный конгресс.
Он принимает решения и передает их народным конгрес-
сам для исполнения. Он — форум народных конгрессов и
комитетов.
232 Каддафи М. Зеленая Книга. М.: Международные отношения,
1989. С. 45.
233 Там же. С. 47.
205
Закон общества
«Подлинным Законом общества является либо обычай,
либо религия. Всякая попытка установить Закон общест-
ва, минуя эти исходные отправные моменты, неправомер-
на и нелогична. Конституция не является законом обще-
ства. Конституция — это основной, установленный чело-
веком закон. Этот закон должен иметь источник, который
оправдывал бы его существование.
Проблема свободы в современном обществе порождена
тем, что Законом общества стали конституции, которые
опираются исключительно на воззрения господствующих
в мире диктаторских орудий правления, начиная от лич-
234
ности и кончая партиями» .
Закон общества может базироваться только на обычае
и религии. Это утверждение естественного закона.
Кто наблюдает за ходом общества?
Общество само осуществляет контроль над собой. На-
род контролирует сам себя и контролирует исполнение
Закона.
Пресса
«Пресса —это способ самовыражения общества, а не
отдельного физического или юридического лица... Демо-
кратическая печать— это печать, издаваемая народным
комитетом, включающим различные общественные груп-
пы. Только в этом случае печать и иные средства инфор-
мации будут выражать мнение общества в целом, явятся
рупором общественного мнения»234 235.
234 Каддафи М. Зеленая Книга. М.: Международные отношения,
1989. С. 51-52.
“ Там же. С. 61-62.
206
Часть II
Решение экономической проблемы (социализм).
Экономический аспект Третьей Всемирной Теории
Вкратце этот экономический аспект Третьей Всемир-
ной Теории можно свести к следующему:
1. В производстве, в работе все являются партнерами, а
не наемными рабочими.
2. Потребности предопределяют свободу.
3. Жилище — собственность его обитателя.
4. Дом обслуживают те, кто в нем живет.
Часть III
Общественный аспект Третьей Всемирной Теории
Каждый народ должен иметь свою религию. Без этого
будут конфликты. Оба эти фактора — нация и религия
должны жить гармонично, и тогда любое человеческое со-
общество стабилизируется и будет развиваться в пра-
вильном направлении.
Семья
«Семья — это колыбель человека, его отчий дом, его
социальная защита. Исконное человечество — это Лич-
ность и Семья, но отнюдь не Государство. Человечество не
знает такого понятия, как государство»236.
«Общество, где в силу каких-то условий существует
угроза единству семьи и ее существованию, подобно план-
тации, где растения могут быть выдернуты с корнем, за-
дохнуться от недостатка влаги, или погибнуть от огня и
засухи, или просто увянуть»237.
236 Каддафи М. Зеленая Книга. М.: Международные отношения,
1989. С. 103.
237 Там же. С 104.
207
Племя
«Племя — это та же семья, но увеличившаяся вследст-
вие роста потомства, то есть племя — это большая семья.
Нация — это племя, но племя, разросшееся в результате
увеличения потомства, т. е. нация — это большое племя»238.
Любовь, привязанность, спаянность, связь на уровне
семьи прочнее, чем на уровне племени, на уровне племени
прочнее, чем на уровне нации, и на уровне нации прочнее,
чем на мировом уровне.
Нация
«Нация в рамках всемирного сообщества — то же са-
мое, что семья в рамках племени...Нация — это большая
семья, прошедшая путь развития от племени до совокуп-
ности племен, имеющих общее происхождение или слив-
шихся воедино в силу общности судьбы. Семья может
стать нацией, только пройдя стадию племени, деления
239
племени и далее стадию смешения племен» .
Женщина
Женщина и мужчина равны, но только природные
данные различают их. Нельзя отделять детей от матерей,
отводя их в сад, ясли. Ясли — это птицефермы, где от-
кармливают инкубаторских цыплят. Только мать может
воспитывать своих детей. «Дети, не имеющие семьи и
крова, воспитываются обществом, только для этих детей
общество создает ясли и другие подобные учреждения.
Опека общества над ними предпочтительнее опеки от-
240
дельных лиц, не являющихся их родителями» .
«Равенство между женщиной и мужчиной в переноске
тяжестей, когда женщина находится в стадии беременно-
сти, — произвол и жестокость. Равенство между ними в * 239
118 Каддафи М. Зеленая Книга. М.: Международные отношения,
1989. С. 105.
239 Там же. С. 110.
и" Там же. С. 123.
208
соблюдении поста и связанных с ним трудностей в период,
241
когда женщина кормит, -произвол и жестокость» .
Биологическая природа женщины отлична от природы
мужчины.
Меньшинства
«Существует два таких меньшинства — меньшинство,
слившееся с нацией и ставшее ее составной частью, и
меньшинство, не имеющее своей нации».
Черные
«Править миром будут черные. Порабощение черной
расы белой расой было последним этапом в истории раб-
ства. Память об этом сохранится в сознании черного чело-
века до тех пор, пока он не поймет, что полностью восста-
новил свои права. Нынешняя отсталость черной расы
способствует превосходству черной расы. Они не могут
ограничить деторождение из-за нищеты. Существует не-
V 242
ограниченный рост черного населения» .
Образование
«Обязательное обучение — это средство ограничения
свободы, ее подавление. Заставить человека учить ту или
иную дисциплину по программе — это диктат. Общество
должно обеспечить выбор предметов для обучения со-
гласно природе человека и его желанию. Истинные знания
для человека — это те, которые дают ему возможность по-
243
знать истину доступным для него путем» .
Музыка и искусство
Каждый народ может воспринимать музыку и искус-
ство в силу национального наследия, которое передается * * * *
241 Каддафи М. Зеленая Книга. М.: Международные отношения,
1989. С. 125-126.
242 Там же. С. 139-140.
243 Там же. С. 145.
209
от родителей. Здесь играет роль фактор наследственности
людей. Эмоциональное слияние имеет большое значение.
Люди будут понимать музыку и искусство, исходя из ге-
нетического фактора, перешедшего к ним от поколений.
Спорт, верховая езда, зрелища
«Спорт может быть индивидуальным и может быть
массовым. Спорт как молитва, свежий воздух, еда. Мас-
совый спорт —это социальная потребность людей, вид
социальной активности. Бокс и борьба — свидетельство
того, что человечество еще не окончательно избавилось от
пережитков варварства. Дуэли сейчас вспоминают с ус-
мешкой, так и бокс и борьбу через сотни лет будут вспо-
минать с усмешкой»244. Многие уже сейчас не приемлют
этих варварских видов спорта.
В заключение хотелось бы отметить, что всемирную
известность М. Кад дафи приобрел не потому, что он лидер
Ливийской Джамахирии, а как автор «Зеленой Книги»,
которая стала самой читабельной и переведена на многие
языки планеты. М. Каддафи любим и популярен среди
ливийского народа. То, что он провозгласил в своем пер-
вом обращении к ливийцам после свержения революции
1 сентября 1969 года, остается действующим фактором и в
наши дни. Это относится к внутренней и внешней поли-
тике. М. Каддафи по-новому и оригинально трактует
очень важные положения, которые неоднозначно воспри-
нимались в мире. Например, термин «национализм», ко-
торый вызовет отрицательную реакцию. Национализм, по
М. Каддафи, происходит от слова «нация», а основа любой
нации, считает он, это этническая группа с единой исто-
рией и созданная на одной территории.
В мире родоплеменные отношения считались и счита-
ются тормозом социально-политического и экономиче-
ского развития, но М. Каддафи сделал вывод в своей ра-
244 Каддафи М. Зеленая Книга. М.: Международные отношения,
1989. С. 155-160.
210
боте, что эти отношения — идеальные и в дальнейшем бу-
дут укрепляться. В связи с этим М. Каддафи отмечает, что
местные ливийские традиции подкрепляют родоплемен-
ные отношения, а иногда даже сильнее, чем другие. На-
ционализм и религия — это два мощных фактора, которые
превосходят классы, классовую борьбу. Именно на них
нужно опираться для достижения своих целей. При этом
ислам скрепляет национальное, хотя эти два понятия не
одно и то же. Но в любом случае, как показала жизненная
практика, М. Каддафи эффективно пользуется этими ка-
тегориями на протяжении многих лет в зависимости от
ситуации.
В теории М. Каддафи многие позиции представляются
очень важными. Это категорическое отрицание республи-
канских форм управления государством и парламентской
демократии. В любом случае, считает М. Каддафи, правят
горстки людей, которые никак не заменяют народные
массы. Отсюда арабское слово «Джамахирия» — правле-
ние народных масс.
Ряд ученых считает, что Третья Всемирная Теория
М. Каддафи эклектична. Нам же кажется, что в ней много
народного, традиционного в тесном сочетании с достиже-
ниями современного прогресса во многих областях соци-
альных, экономических и политических наук.
Другие ученые считают, что Третья Всемирная Теория
М. Каддафи утопична, как утопия Платона, Т. Мора,
Т. Кампанеллы и др. Однако вот уже много лет эта теория
доказывает себя на ливийской земле и, как видно, будет
делать это в будущем.
Глава XV
ИСЛАМСКАЯ РЕЛИГИЯ
В НЕИСЛАМСКИХ ГОСУДАРСТВАХ
После терактов в США в мире наступила новая эра.
Борьба между двумя блоками — НАТО во главе с США и
Россией сходит на нет. Россия становится реальным со-
юзником НАТО в борьбе против международного исла-
мистского терроризма, этого серьезного противника. Дело
в том, что СССР и страны НАТО сами виноваты в том, что
разбудили «зимой спящего медведя», который стал кру-
шить налево и направо все, что встречается ему на пути.
Так был разбужен воинствующий исламизм. СССР наде-
ялся, что при помощи национально-освободительных
движений в третьем мире колониализм, империализм бу-
дут уничтожены, а пришедшие к власти национальные
силы создадут у себя в странах просоциалистические го-
сударства, и тогда все вместе поставят США и Запад в це-
лом на колени. Для этого в СССР не жалели ни денег, ни
материальных ресурсов, сделав из себя всемирную кор-
мушку, «дойную корову». Все изменилось за последние
20-25 лет. США и Запад в целом увидели в исламизме
союзника и стали использовать его в своих целях. Осо-
бенно это относится к периоду ввода ограниченного кон-
тингента советских войск в Афганистан в 1979 году. Про-
212
тив СССР, а потом и России, США в первую очередь и
страны Западной Европы подняли целое террористиче-
ское движение, наделяя его безграничными ресурсами и
моральной поддержкой. Они широко открыли двери своих
государств для исламистов и террористов, давая им раз-
решение на пребывание в своих странах и получение гра-
жданства. Из них создавалась в этих странах и странах их
национального происхождения «пятая колонна» против
России, против стран СНГ, где ислам является традици-
онной религией. С помощью всеобщего террора страны
Запада хотели сломить Россию и СНГ, а когда они будут
ослаблены в бесконечной борьбе против исламистского
терроризма, то голыми руками взять власть в этих странах
без всемирной ядерной войны. Террористы и экстремисты
из мусульманских стран тщательно воспитывались, «ле-
леялись», наподобие «Талибана», Бен-Ладена, Ясира
Аль-Сири из Египта и др. Последний был задержан в Ве-
ликобритании 22 октября 2001 года. Ему предъявлено об-
винение в заговоре в связи с убийством командующего
Северным альянсом Ахмада Шаха Масуда. Отметим, что
англичане знали, что Ясир Аль-Сири приговорен на своей
родине к смертной казни за участие в покушении на быв-
шего премьер-министра Атефа Сидки в 1993 году. Не-
смотря на это, британские власти дали ему разрешение на
въезд в страну восемь лет назад и предоставили статус бе-
женца245. Таких, как Ясир, десятки тысяч в Западной Ев-
ропе, США, Канаде, Австрии, Новой Зеландии и других
странах.
Кроме исламистских террористов двери были широко
открыты для миллионов мусульман со всего мусульман-
ского мира. Для них, как правило многодетных, были соз-
даны хорошие социальные, моральные и материальные
условия. За десятилетия «открытых дверей» на Западе
образовались многомиллионные исламские общины. Так,
в США, по различным данным, проживали в 2001 году от
7 до 15 млн. мусульманских граждан. В Великобрита-
245 Газета «Время новостей». М. 31 октября 2001. С. 6.
213
нии —около 1,5 —5 млн., во Франции — 2,5 млн., в Рос-
сии — от 4 до 9 млн. мусульман, по другим данным — до
20 млн.
Интересно будет привести данные количества мусуль-
ман по ряду стран, являющихся в целом не мусульман-
скими.
Соединенные Штаты Америки
В 1980-1996 годы в США въехало 234 тыс. человек из
Ирана, 131,8 тыс. — из Пакистана, 71,5 тыс. - из Ливана,
57,6 тыс. — из Иордании, 50,6 тыс. — из Бангладеш,
46,4 тыс. — из Ирака, 40,2 тыс. — из Афганистана, 37,2 тыс. —
из Сирии, 36,6 тыс. — из Турции, 40-50 тыс. — из исламских
республик бывшего СССР, 59,3 тыс. — египтян, из которых
половина копты-христиане, 498,2 тыс. — из Индии, из ко-
торых четверть мусульмане, 73,2 тыс. нигерийцев (зна-
чительная часть мусульмане) и 59,2 тыс. эфиопов.
Ученые подсчитали, что в 2000 году 42 % эмигран-
тов — это черные мусульмане, 25 % — бывшие жители
Индии, Пакистана, Юго-Восточной Азии. Из общего числа
приехавших 17 % — арабы и 8 % — иранцы. За это время (с
1990 г.) мусульмане построили 1500 мечетей, а количество
мусульманских школ было в 1996 году —120. Самые
большие религиозные фанатики — черные мусульмане,
которые появились в 1913 году. Идейным организатором
их был Мавро-Американский национальный храм. Число
членов этого храма около 100 тыс. В 1931 году некий Али
Мухаммад создал религиозную организацию «Нация Ис-
лама» с числом членов 100-150 тыс. Черный ислам стал
фактором американской общественной жизни только по-
сле того, как «Нацию Ислама» возглавил Луис Фаррахан.
Принятие ислама стало для афроамериканцев не просто
переходом из одной религии в другую, а в первую очередь
протестом против американского общества и власти. Важ-
нейшим элементом идеологии черных мусульман является
антисемитизм: составляющие их большую часть сторон-
ники Фаррахана приводят множество фактов, свидетель-
ствующих об активном участии евреев в работорговле.
214
Основную пропаганду Фаррахан развернул среди за-
ключенных: в последнее время в тюрьмах принимают ис-
лам 35 тыс. негров в год (негры составляют до 90% за-
ключенных в США), а как указывает газета «Индиан экс-
пресс», 30 % мусульман США, в основном черных амери-
канцев, отбывают срок в тюрьмах. За один год в 1995 году
мусульманский лидер Фаррахан обратил в ислам 5 % аф-
роамериканцев. В 1980 году часть афро-американских му-
сульман создала террористическую организацию «Джама-
ат Аль-Фукра», которая имеет другое название «Совет
джихада в Северной Америке». Она имеет ответвления в
Пакистане, где связана с пакистанской разведкой. Туда же,
в Пакистан, в город Лахор «Джамаат Аль-Фукра» перене-
сла свой центр из США. Есть у нее и штаб-квартира в
Нью-Йорке.
Члены этой организации провели серию терактов по
всей Америке, в Кашмире, Канаде против умеренных му-
сульман, иудеев, кришнаитов, индусов. В «Джамаат
Аль-Фукра» 3 тыс. членов и 300 боевиков. В июне
1952 года в штате Айова создана «Федерация исламских
ассоциаций в США и Канаде». Ее контролируют просау-
довские организации «Всемирная исламская лига» и
«Всемирный исламский конгресс», который представлен в
ООН.
В 1963 году была образована в США «Мусульманская
студенческая ассоциация США и Канады», которая стала
членом «Международной исламской федерации студен-
тов». Девять лет спустя мусульмане США создали свою
политическую партию — Исламскую партию. Наряду с
исламскими, чисто американскими организациями в США
была разрешена деятельность просаудовских фондов —
«Тайба» и «Ар-Рахма», которые строят усиленно мечети и
финансируют террористов. В США действуют под
руководством шейха Хишана М. Каббани три исламские
организации — «Исламский верховный совет Америки»,
«Американская мусульманская помощь» и «Фонд
Хаккани». Эти три организации ставят главную задачу —
возродить ислам в России, помогают ордену «Накшбан-
215
дия», переправляют деньги в Чечню. В 1998 году эти
организации приглашали А. Масхадова в США, а сам
А. Масхадов приглашал делегацию «Американской му-
сульманской помощи» в Чечню.
Кроме этих организаций, о которых мы говорили
выше, в США действуют 24 организации, финансиру-
ющие Чечню, ее боевиков. Сообщают, что часть этих
организаций связана с американским Центральным
Разведывательным Управлением. Крупнейшая из них —
«Совет по американским исламским отношениям».
Совет имеет 12 отделений в крупнейших городах США
и Канады.
Германия
Считают, что число мусульман в Германии достигает
3048 человек. Это 3,7 % общего населения страны.
Среди них мусульмане-сунниты составляют 2287,1 тыс.
человек, алавиты — 340 тыс., 340 тыс. — иранские и турец-
кие шииты, 170 тыс. — из секты «Аль-Ахмадия», 22 тыс.—
из Пакистана, суфии — 10 тыс. человек, исмаилиты —
1,2 тыс. человек.
Число мечетей в 1997 году было 26, к 2000 году — 66 и
2200 молельных домов. Мечети объединены в союзы.
Крупнейшими из них являются «Турецко-исламский союз
религиозных учреждений» — 110 тыс. человек, «Милли-
Герюс» — 27 тыс. человек, Союз исламских культурных
центров — 20 тыс., Турецко-исламский союз — 11 тыс., об-
щество «Джамаат Ан-Нур» — 5-6 тыс. Вместе взятых их
число достигает 50 организаций.
В Германии расположено отделение «Исламской по-
мощи», «Американская мусульманская община в Европе»,
общество «Братья-мусульмане», «Общество Ханс», «Ис-
ламский центр», «Объединенная организация студен-
тов-мусульман в Европе».
По опросам общественного мнения, проведенным в
Германии в 1997 году, 34 % немцев выразили откровенную
ненависть к иноземцам.
216
Бельгия
В 1995 году в Бельгии проживало 250 тыс. мусульман,
а на 1999 год их было более 350 тыс. Многие из них сосре-
доточены в столице — Брюсселе. Главным образом это
марокканцы. 55 % бельгийцев испытывают ксенофобию.
Мусульмане создали в этой стране «Генеральное собрание
Бельгии», ответвление «Исламской помощи», «Мусуль-
манские крайние». Именно «Мусульманские крайние»
организовали убийство духовных лиц мечети в Брюсселе в
1984 году, за их осуждение фундаментализма в исламе, и
убийство лидера Еврейского Координационного Комитета
Бельгии в 1989 году.
Болгария
Число мусульман в 1990 году в этой стране равнялось
17,2 % от общего числа населения, а в 1992 году их число
стало 7 %. Это связано с политикой социалистических
властей Болгарии после окончания Второй мировой вой-
ны и образования Социалистической Болгарии, когда
часть турок-мусульман была вынуждена переехать в Тур-
цию, христианизацией болгар-мусульман, получением
болгарских христианских имен турками.
С марта 2000 года в школах на юге и северо-востоке
страны стали преподавать ислам по 35 мин. в неделю. Там
же преподается турецкий язык факультативно. В парла-
мент Болгарии выбраны 13 депутатов-мусульман, которые
являются членами движения за права и свободы мусуль-
ман. После распада социалистического лагеря в Болгарии
была создана организация «Исламская помощь», неле-
гально действует Турецкая демократическая партия, в
программу которой входит пункт о решительности в воо-
руженной борьбе за свободу турецкого меньшинства, и
организация «Братья-мусульмане».
В 2000 году руководитель исламской организации
«Верный путь болгарских граждан турецкого происхож-
дения» А. Хаджиасан сообщил, что ваххабизм стал глубоко
проникать в ислам в Болгарии. Проводником ваххабизма
217
был иорданец Абдул-Нахман Тахан. Он был правой рукой
международного террориста Бен Ладена в странах Бал-
канского полуострова. Он финансировал выборы нового
главного муфтия страны, несмотря на его возраст (моло-
дость) и невысокий уровень образования, которое он по-
лучил в одной из школ У. Бен Ладена. В июле 2001 года
после проведения больших демократических перемен в
Болгарии в состав правительства были избраны мусуль-
мане. Это министр сельского хозяйства, министр по чрез-
вычайным ситуациям, помощники министра финансов,
экономики, строительства, окружающей среды и обороны.
Франция
Причиной появления мусульман в больших количест-
вах во Франции является потребность страны в рабочих
руках на автомобильных заводах. Это рабочие из Алжира,
Марокко, Туниса, Сенегала, Мали, Ливана и Турции. Как
видно, это бывшие французские колонии в Африке и
бывшее подмандатное государство Ливан.
В 70-е годы правительство разрешило им ввезти свои
семьи, которые включали и родственников. Отсюда про-
изошел большой рост мусульман в стране, что вызвало
острую ксенофобию. Число таких французов составляет
48 % всего населения. 25 % французов не испытывает не-
нависти к иностранцам, включая мусульман — представи-
телей другой религии. 60% считают, что дальше нельзя
пускать в страну инокультурных иностранцев. Сейчас во
Франции 4,5 млн. мусульман.
В 1997 году в стране исповедовали ислам 5,5 % жителей.
Число мечетей и молитвенных домов насчитывает 1621.
Среди мусульманских организаций следует упомянуть
«Соборную Парижскую мечеть», «Федерацию исламских
организаций Франции», «Национальную федерацию му-
сульман Франции», центр связи «Ислам — Запад». Со-
борная мечеть в Париже была построена после Первой
мировой войны в благодарность алжирцам, воевавшим во
французской армии. Ее финансирует Алжир.
218
В 1979 году в Париже было открыто отделение «Ми-
рового исламского единства», которое финансирует пра-
вительство Саудовской Аравии. Король Саудовской Ара-
вии во время своего визита выделил «Единству» 25 млн.
долларов. В 1981 году была создана Новая исламская ор-
ганизация, которую поддерживает также Саудовская Ара-
вия. Сейчас она называется «Федерация исламских орга-
низаций» и состоит из 150 организаций, в основном фун-
даменталистских. К Новой организации относится и «На-
циональная федерация мусульман Франции», созданная в
1985 году. В нее входит 140 мусульманских организаций,
которые финансируются правительством Марокко. Во
Франции также действует отделение американской орга-
низации «Исламской помощи».
Нидерланды
В любой стране идет учет представителей разных ре-
лигий. По материалам 1997 года, в стране проживало
670 тыс. мусульман, то есть 4,3 % от общего числа населе-
ния. В Нидерландах имеется ряд исламских организа-
ций — филиал американской организации «Исламская
помощь», «Пан-Тюрк» — ответвление турецкой организа-
ции «Серые волки». В мусульманских школах так же, как
и во всех школах, учебные программы поддерживают то-
лерантное образование, которое воспитывает у учащихся
уважительное отношение к другим религиям. Однако за-
частую в мусульманских школах, наоборот, пропаганди-
руется фундаментализм. Это приводит к тому, что среди
голландцев 31 % испытывает ксенофобию к иной религии
и культуре, включая мусульманскую.
Великобритания
Английские статистики подсчитали, что в 1997 году в
стране проживало 1,5 млн. мусульман. Среди них 610 тыс.
пакистанцев, 200 тыс. бангладешцев, 160 тыс. мусульман
из Индии, 350 тыс. из стран Ближнего Востока и Африки,
180 тыс. из Малайзии и Нигерии. Ежегодно прирост му-
219
сульманского населения составляет 30 тыс. В результате
во время выборов в Британский парламент мусульмане
провели четырех своих депутатов: трех в палату лордов и
одного в палату общин. В феврале 2001 года лорд мусуль-
манин Назир Ахмад заявил, что в Великобритании на тот
год, по его данным, 160 мусульман работали в местных
парламентских структурах. В стране проживало 2 млн.
мусульман, действовало 2 тыс. мечетей и молельных до-
мов, 80 мусульманских школ. Опрос показал, что 32%
британцев испытывают сильную ксенофобию к иной ре-
лигии и культуре.
Главный муфтий Абу Хамза, который стоит во главе
движения за помощь Чечне, объявил России джихад и
заявил, что он готовит отряды добровольцев для отправки
в Чечню, Иран, Пакистан и Афганистан. В своей агитации
и пропаганде исламисты в Великобритании зашли так да-
леко, что вынудили Британский парламент принять в
феврале 2001 года новый закон по борьбе с терроризмом.
Был объявлен список из 21 террористической организа-
ции, из них 14 — мусульманские. Руководитель Ислам-
ского комитета по правам человека Масуд Шаджара зая-
вил, что организации, которые борются против индусов и
евреев, оккупировавших мусульманские территории,
нельзя считать террористическими. В Лондоне находится
штаб-квартира «Исламского Совета Европы», созданного
в мае 1973 года. В 1984 году в Бирмингеме была создана
организация «Исламская помощь» во главе с Гани
Аль-Бани. Отец его был казнен в Египте за покушение на
президента страны А. Насера. Сообщают, что эта органи-
зация финансируется спецслужбами Великобритании и
Саудовской Аравии. В сентябре 1997 года сам Аль-Бани
побывал в Чечне и встречался с А. Масхадовым. В
1970 году мусульмане создали в Лондоне «Союз мусуль-
манских организаций Соединенного Королевства и Евро-
пы». Существует несколько влиятельных организаций,
иапример, «Всемирная Исламская Лига», которую под-
держивает Саудовская Аравия, «Исламский культурный
центр», «Исламская благотворительность», которые фи-
220
нансируют террористов. Кроме того, в Англии действует
филиал движения «Ахмадия», которая считается миро-
любивой организацией, далекой от террористических уст-
ремлений.
Италия
Итальянское благотворительное агентство «Каритас»
привело в начале 2000 года такие цифры: число мусуль-
ман, проживающих в стране, 525 тыс.; 30 % итальянцев не
приемлют людей чужой национальности, а 35 % относятся
к ним равнодушно. Мусульмане сосредоточены в основ-
ном в промышленных центрах — Риме, Милане. В Риме и
Милане они создали «Исламский Центр». Первая органи-
зация связана с египетской организацией «Братья-мусуль-
мане». В Италии действует филиал американской ассо-
циации «Исламской помощи», с 1994 года — террористи-
ческая организация «Бригады джихада», члены которой в
1998 году взорвали в Неаполе американский армейский
клуб, где погибло 5 человек, 17 было ранено.
Швеция
Исследования показали, что в середине 90-х годов в
Швеции проживало 73 тыс. мусульман. Но, несмотря на
сравнительно небольшое их количество, было создано
150 организаций и построены 4 мусульманских школы,
среди них ответвление американской организации «Ис-
ламской помощи» и экстремистской ассоциации «Радио
Ислама». В задачу «Радио Ислама» входит распростране-
ние знаний о «Протоколах сионских мудрецов», книги
Гитлера «Майн Кампф» и других произведений реакци-
онного толка. В «Шведскую мусульманскую ассоциацию»,
включающую 40 исламских обществ, входят турки, арабы,
боснийцы, бангладешцы, сомалийцы. Отдельно действует
«Федерация мусульманской молодежи Швеции», куда
входят 36 молодежных организаций с числом членов
888 тыс. человек. Швеция — наиболее толерантная к ино-
странцам страна. Лишь 18 % населения испытывают ксе-
221
нофобию к другим религиям и культуре, а 49 % совершен-
но безразличны к этим проблемам.
Страны бывшей Югославии и Албании
После распада федерации Югославии в новых странах
стала действовать американская организация «Исламская
помощь». Она работает среди мусульман новых стран, где
их число сейчас достигает 4 млн. человек. В Боснии рабо-
тает мусульманская организация «Активная мусульман-
ская молодежь» во главе с Бакиром Изетбековичем — сы-
ном президента Боснии. «Эдзир» финансируется Бен Ла-
деном. «Аль-Муджагид» имеет инструкторов из Чечни,
Саудовской Аравии, Турции. Они проводят «полевые»,
военные учения в горах ежегодно по 90 дней. Упомянутые
организации регулярно отправляют боевиков в Чечню.
В Албании, Косово, Македонии создана Освободи-
тельная армия (Косово), организация «Братья-мусуль-
мане», «Исламский центр молодежи» в столице Македо-
нии Скопле. Албанские боевики непосредственно участ-
вуют в межнациональных конфликтах. Руководитель
«Федерации мусульман» в Македонии Ариф Амин на-
строен резко антиюгославски.
Китай
Проведенный в середине 90-х годов прошлого века
подсчет показал, что число мусульман в стране достигло
18 млн. человек. Специалисты определили, что числен-
ность мусульман растет быстрее, чем число китайцев в
целом. Подавляющее большинство это уйгуры, казахи,
киргизы и др. Самая большая организация мусульман в
Китае — «Исламская ассоциация Китая», основанная в
1953 году, то есть 4 года спустя после образования Народ-
ного Китая. Эта организация находится под эгидой управ-
ления всех религий, которое называется «Бюро всех рели-
гиозных дел Китая». Однако данное бюро не контролирует
подпольные мусульманские террористические группы;
число которых 27. Крупнейшая из них — «Объединенный
222
национальный революционный фронт Восточного Турке-
стана», в задачу которого входит создание независимого
государства Уйгурия. На его счету взрывы в городах,
убийство солдат Национально-освободительной армии
Китая, налеты на банки, взрывы линий связи, электропе-
редач, водопроводов.
Другая подпольная мусульманская террористическая
организация — «Искра Родины». Эта организация участ-
вует в похищении оружия, в покушениях на влиятельных
людей, взрывах в учреждениях. В 1996 году члены этой
организации похитили 6 тыс. единиц оружия. Еще одна
неподконтрольная правительству организация— «Дви-
жение Ислама Восточного Туркестана». В ней 500-
600 боевиков, прошедших подготовку в лагерях «Талибан»
и у Хаттаба в Чечне. Четвертая подпольная террористиче-
ская организация «Ислам диний харакати» — «Ислам ре-
лигиозного движения». Она имеет контакты с киргизски-
ми исламистами и организацией «Талибан».
Япония
В 1998 году число мусульман достигало 0,1 % от всего
населения страны, то есть всего одна тысяча человек. Но
уже в 2001 году число мусульман увеличилось до Зтыс.
человек, а с учетом иностранцев-мусульман — около
100 тыс. человек. В Японии действует 180 мечетей. Из
мусульманских организаций следует упомянуть «Ис-
ламскую Лигу». Она в 2001 году открыла 4 медресе,
Центр по изучению арабского языка. Возглавляет орга-
низацию X. Джалюш. Он недавно заявил, что его цель —
построить в каждом японском городе мечеть. В
1961 году мусульмане Японии открыли Исламский
центр, который издает мусульманскую литературу на
246
японском языке .
М6 Тульский М. Ислам в неисламском мире. В большинстве стран
численность и влияние мусульман выросли за последние десяти-
летия. «Независимая газета». 29 сентября 2001 г. С. 7.
223
Кипр
Население около 700 тыс., из них 78 % —турки,
18 % — арабы с Ближнего и Среднего Востока и другие.
Официальные языки — греческий и турецкий. Офици-
альные религии — православное христианство и ислам.
После 1974 года греческие и турецкие общины согласи-
лись на создание федеративного кипрского государства с
центральным правительством в городе Никосия. В стране
действует Турецкая федерация профсоюзов Кипра. У ту-
рок-киприотов имеется ряд политических партий. Это
Политическая партия турок-киприотов во главе с Р. Денк-
ташем, Народная партия, Партия социального освобож-
дения, Турецкая республиканская партия247.
Турки — мусульманское меньшинство Кипра. Их на-
считывается сейчас приблизительно 200 тыс. Все они
сунниты ханифитского толка. Турки-киприоты прожива-
ют и в городах, и в сельской местности. Им принадлежит
38 % земли в стране. Среди них действуют суфийские ор-
дена, такие, как Мавлевия, Накшбандия248 249.
Мусульманская религиозная организация «Авкаф»
распоряжается землями мечетей. Вакуфные земли му-
сульман составляют почти 1 % обрабатываемой земли.
Турки-киприоты хорошо знают свой язык, свои обычаи и
традиции, но процент неграмотных довольно вы-
сок — почти 24 %24’.
Россия
В нашей стране всегда уделялось много внимания ис-
ламу. Руководители страны считали, что с исламом надо
дружить и содействовать тому, чтобы он считался равной
религией среди других конфессий, ведь ислам оказывал и
оказывает на процессы в стране определенное влияние. По
247 Страны мира. Справочник. М.: Политиздат, 1980. С. 175.
249 Шпажников Г. А. Религии стран Западной Азии. М.: Наука,
1976. С. 259.
249 Там же. С. 260.
224
разным данным, число мусульман в России достигает бо-
лее 11 млн. человек. Они принадлежат более чем к 40 этно-
сам250. К ним относятся: татары (5 млн.), башкиры (более
1 млн.), аварцы (свыше 0,5 млн.), чеченцы (около 1 млн.),
кабардинцы (около 360 тыс.), даргинцы (около 300 тыс.),
лезгины (более 200 тыс.), ингуши (около 200 тыс.), кара-
чаевцы (около 140 тыс.), лакцы (около 100 тыс.), балкарцы
(около 800 тыс.).
Кроме того, в России проживают 463 тыс. азербай-
джанцев, 691 тыс. казахов и 29 млн. выходцев из стран
Центральной Азии251.
На территории Российской Федерации действуют не-
сколько исламских ассоциаций и организаций. Они имеют
государственную регистрацию. Это Всероссийский ис-
ламский конгресс во главе с А. Аслахановым, Исламская
партия России, лидером которой является М. Раджабов,
партия «Евразия» во главе с А. Ниязовым. Все они дейст-
вовали по старому закону о партиях.
В России активно действует филиал американской
мусульманской организации «Исламская помощь». Эта
организация зарегистрирована в столице Кабарди-
но-Балкарии Нальчике. В 2001 году в столице Ингушетии
Назрани стала работать миссия «Исламской помощи»,
возглавляемая выходцем из Саудовской Аравии Магоме-
дом Али. Действуют два мусульманских фонда — «Ибра-
гима бин Абдулазиза Аль-Ибрагима» и фонд «Хаят
Аль-Игаса». В Набережных Челнах исламский фонд «Тай-
ба» строил ваххабитскую религиозную школу «Йолдыз».
Мусульмане в других европейских странах,
Австралии и Новой Зеландии
Рост мусульманского населения в этих странах идет за
счет естественного прироста, поскольку семьи, как прави-
и" Ланда Р. Г. Ислам в истории России. М.: Восточная литерату-
ра, 1995. С. 8.
Е| Тульский М. Ислам в неисламском мире. «Независимая газе-
та». 29 сентября 2001 г.С. 7.
8 История ислама
225
ло, многодетные, и за счет иммигрантов и беженцев, для
которых в каждой из этих стран предусматриваются по-
ощрительные квоты. Об этом говорит быстрый рост му-
сульман в Канаде (98165 чел. в 1981г. и 253260 чел. в
1991 г.), в Австрии (0,28 % от всего населения в 1971 г. и до
2,1 % в 1995 г.), в Финляндии (1тыс. чел. в 1965 г. и до
10 тыс. в 1998 г.), в Польше (1 тыс. чел. в середине 60-х гг.
и до 5 тыс. чел. в 1995 г.), в Португалии (10 тыс. чел. в
1995 г. и 30 тыс. в 2001 г.), в Норвегии (1006 чел. в 1980 г. и
47438 чел. в 1997 г.), в. Новой Зеландии (2544 чел. в 1986 г.
и 13362 чел. в 1996 г.), в Греции (1,3% в 1995 г.). В Ис-
ландии почти нет мусульман, в 1995 г. там проживало
100 человек. В Ирландии в 1991г. проживало 3875 чело-
век, из них 2407 мужчин. В Новой Зеландии в это же вре-
мя проживало 7320 мужчин и 6042 женщины252.
Отметим, что мусульмане в немусульманских странах
живут очень давно, но они тщательно сохраняют свои
традиции и обычаи, свое понимание мира и окружающей
действительности. Ученые называют это неизменностью
своего менталитета. Второй феномен. Молодежь не под-
готовлена к современным профессиям и ей трудно интег-
рироваться в западное технотронное общество. Отсюда от
борьбы якобы за «несправедливость» западного общества
до экстремизма один шаг. С другой стороны, как мы ви-
дим, западное христианское общество занимает не совсем
толерантное отношение к своим новым мусульманским
согражданам, что в будущем может стать основой для
конфликтов между христианами и мусульманами253.
Мусульмане в немусульманских странах254
СССР/Средняя Азия — 49640000 (17%); Китай —
17 270 000 (1,5%); Филиппины - 3 738 000 (6%); Таи-
Е2 Тульский М. Ислам в неисламском мире. «Независимая газе-
та». 29 сентября 2001 г. С. 7.
253 Там же. С. 7.
Мак-Кэрри Д. Исцеление сломанной ветви Авраама. Благове-
ствование мусульман. М.: Триада, 1994. С. 301-304.
226
ланд — 2 352 000 (4 %); Моянна (Бирма) — 1 516 000
(3,6%); Шри-Ланка - 1 392 000 (8%); Ньяна-980 000
(5%); Вьетнам — 676 000 (1%); Сингапур — 532 000
(19 %); Монголия — 209 000 (8,5 %); Кампучия — 170 000
(2,4%); Тайвань -102 000 (8,5%); Бутан-59 000 (5 %);
Гонконг — 50 000 (1 %); Корея —43 000 (0,1 %); Австра-
лия- 263 000 (1,5%); Фиджи - 55 000 (7,8%); Кипр-
130 000 (18%); Нигерия - 55 125 000 (45%); Эфиопия-
18 620 000 (35 %); Буркина-Фасо - 136 000 (44 %); Заир -
3 780 000 (10%); Берег Слоновой Кости — 3 125 000
(25%); Камерун-2 508 000 (22%); Нана-2 325 000
(25%); Мозамбик - 2 093 000 (16%); Кения - 1 512 000
(6,3 %); Малави — 1 504 000 (13 %); Уганда — 1 234 000
(6,6%); Бенин-768 000 (16%); Того-608 000 (16%);
Либерия — 567 000 (21 %); Южная Африка — 487 000
(1,2%); Гвинея-Бисау — 380 000 (38%); Мадагаскар —
248 000 (2%); Остров Маврикий - 187 000 (17%); Цент-
рально-Африканская Республика — 240 000 (8 %); Зим-
бабве- 91000 (1,3%); Замбия-84 000 (1 %); Руан-
да-65000 (8,6%); Бурунди — 58 000 (1%); Реюнь-
он-14000 (2,4%); Габон— 12 000 (1 %); Югославия —
3 823 000 (16%); Болгария — 990 000 (11 %); Румыния —
280 000 (1,2%); Греция — 252 000 (2,5 %); Франция —
2 608 000 (4,6 %); Германия (Западная) — 1 902 000 (3 %);
Великобритания — 1 553 000 (2,7 %); Нидерланды —
315 000 (2,1 %); Бельгия - 287 000 (2,9%); Италия -
202 000 (0,35 %); Португалия — 104 000 (0,1 %); Авст-
рия-100000 (1,3%); Дания-66 000 (1,3%); Швейца-
рия—61000 (0,9 %); Швеция —34 000 (0,4 %); Норве-
гия - 17 000 (0,4 %).
Глава XVI
ИСЛАМИЗМ В НАШИ ДНИ
Исламизм сегодня — многосложное явление, для ана-
лиза и объяснения которого потребуется много времени и
усилий. Для нас, россиян, ислам — религия, которую, как и
другие религии, нельзя использовать в политической
борьбе и нельзя отождествлять с основой для уничтоже-
ния своих врагов или конкурентов. Вместе с тем на про-
тяжении десятилетий в СССР коммунистический режим
пытался «копать могилу» империализму, капитализму и
колониализму, используя народы Востока и мусульман-
ские народы в частности. Советский Союз не жалел
средств для подготовки повстанческих кадров. В высших
учебных заведениях студентов из развивающихся стран, в
том числе и мусульманских, обеспечивали всем необхо-
димым: задача ставилась — быстро и эффективно готовить
кадры для этих стран.
Советские руководители были безосновательно полны
надежды, что эти студенты принесут победу социализму и
советскому строю в странах распространения ислама и не
только там. Однако эти кадры — инженеры, химики, био-
логи, летчики, разведчики — в значительной степени ис-
пользовались не по назначению. Кульминацией были ре-
волюции в Африке, Азии, в таких странах, как Ирак, Си-
рия, Йемен, Ангола, Мозамбик, Алжир, Египет и др.
228
Наивысшей точкой отсчета стал Афганистан и особо
ненавистный шахский режим в Иране. Советским руко-
водителям казалось, что шах Ирана Мухаммад Реза Пех-
леви — главное препятствие для революции и преобразо-
ваний в Иране, а может быть, и во всем Средневосточном
регионе. Что только ни предпринималось, начиная с сере-
дины 40-х годов XX века, чтобы свергнуть шаха и устано-
вить демократический режим. И мы, и американцы много
сделали для того, чтобы свергнуть шахскую монархию,
каждый в своих целях. Шах Ирана перестал удовлетворять
США своей нерешительностью и сдержанностью, поли-
тикой оглядываться на Советский Союз. Вполне возмож-
но, что в США уже в 70-е годы стали менять шахские, мо-
нархические ориентиры на исламский вектор, создавая в
«подбрюшине» СССР дугу нестабильности из исламист-
ского фактора255.
В одних случаях они ошибались, как в Иране с прихо-
дом аятоллы Хомейни, а в других они имели стабильный
успех, как в Афганистане. Ввод советских войск в Афга-
нистан в 1980 году был связан с большой надеждой, что
афганцы — выпускники советских вузов захватят слабую
власть в стране. Эйфория высшей степени происходила и в
США, которые считали, что они, наконец, вовлекли хи-
реющую и разлагающуюся власть в СССР в войну против
мусульманского мира. Ввод советских войск вместо крат-
ковременной прогулки в Афганистане без учета историче-
ского прошлого афганского народа (разгром трех англий-
ских экспедиций в XIX веке) вызвал массовый исламист-
ский фанатизм в мусульманских странах, и СССР был
вынужден втянуться в длительную и кровопролитную
войну против афганских и десятков тысяч добровольцев
из мусульманских стран. Вместо одного убитого афганца
приходили десятки. Вместо десятков — сотни бойцов, го-
товых умереть. Из-за ухудшившейся экономической об-
становки в мусульманском мире исламистские организа-
255 Под исламизмом имеется в виду теория и практика политиче-
ских движений и действий.
229
торы борьбы против СССР в Афганистане были готовы
вербовать бесконечное количество волонтеров для войны
в этой стране.
С этого времени, и особенно усиленно с 80-х годов
XX века в США, Англии и других западных странах стал
зреть и осуществляться коварный заговор против СССР и
позже России инспирировать исламистский фактор. Ис-
ламисты стали готовиться ослабить, расшатать и обрушить
Россию. В первую очередь они хотели использовать исла-
мистских террористов. Были найдены, воспитаны сотни
исламистских руководителей, подобно Бен Ладену, и ты-
сячи исполнителей, в задачу которых входило постепенно
разрушить нашу страну без третьей мировой войны. Сюда
относился физический террор, перехват у традиционного
ислама позиций за счет учения ваххабизма, экономиче-
ский фактор — перехват экономики, финансов, промыш-
ленности, земли, науки, техники, замена идеологии в Рос-
сии и превращение ее в беспомощную, раздетую донага
женщину. Против России боролись и борются идеологи-
чески и вооруженным путем сотни, а может, и тысячи ис-
ламских организаций на Западе — Европе, США, Канаде и
в странах мусульманского мира. В Европе и прежде всего в
Англии свили гнезда около 4 тыс. исламистских органи-
заций, которые действовали при поощрительном бездей-
ствии и благожелательности английского правительства.
Заметим, что из 10 летчиков-смертников — 9 из Саудов-
ской Аравии и один из Египта, и обучались они в Англии и
затем по подложным документам выехали в США для со-
вершения террористических актов — взрывов 11 сентября
2001 года двух зданий в Нью-Йорке, Пентагона, атаки на
Питсбург и попытки взорвать резиденцию американского
президента в Кэмп-Дэвиде.
Одна из организаций исламистов, окопавшаяся под
крылышком правительства Англии в Лондоне256 — Ислам-
ский фронт спасения Алжира. Он был создан и начал дей-
ствовать в Алжире в 1989 году. В начале 1992 года фронт
256 О других исламистских организациях см. гл. XIII.
230
перешел к вооруженной борьбе, уже имея Исламскую ар-
мию спасения. В результате террора в Алжире с 1992 года
по 1997 год было убито около 27 тыс. гражданских и во-
енных лиц. Есть и другие данные о погибших — 47 тыс. и
100 тыс. человек.
Египетская исламистская организация Аль-Джамаа
Аль-Исламия. Она была создана в середине 70-х годов
прошлого столетия. В 1992 году вернувшиеся египетские
участники войны в Афганистане дали второе дыхание этой
организации. Уже три года спустя они совершили неудав-
шееся покушение на президента X. Мубарака во время его
посещения Эфиопии. На счету этой организации покуше-
ние на жизнь иностранных туристов в 1997 году в городе
Луксоре. Во время нападения было убито 68 человек и
24 ранено.
Близка по идейным принципам к этой организации и
организация «Священная война». На счету этих органи-
заций 1000 убитых за период 1992-1998 годов.
На территории Египта действует и другая организа-
ция — «Партия освобождения», созданная в Иерусалиме в
1952 году Таки Ад-Дином Ан-Нахабани. Главная ее зада-
ча — захват власти в исламских государствах и создание в
них Арабского халифата, наподобие средневекового. Фи-
лиалы этой организации действуют в Египте, Иордании,
Тунисе, Кувейте, в Турции, в странах Западной Европы, в
том числе в Англии.
Следующая заметная организация исламистов —
«Международный исламский фронт», которая носит и
другое название «Международный исламский фронт про-
тив иудеев и крестоносцев». Это объединение крайних ис-
ламистских ассоциаций. В него входят «Исламистская ор-
ганизация», группа «Мухаджиры», «Священная война»,
«Армия Пророка Мухаммада» (Иордания), «Движение
партизан» (Харакат Аль-Ансар) (Пакистан, Афганистан,
индийский штат Джамму и Кашмир и в других штатах).
Эту всемирную организацию спонсирует Усама Бен Ла-
ден. Фронт в 1998 году издал фетву — религиозное заклю-
чение богословов ислама, где требовалось убивать амери-
231
канцев и их союзников во всем мире. Члены этого фронта
произвели взрыв в столице Кении Найроби и в Дар-Ас-Са-
лами (Танзания) в 1998 году.
Некоторые исламистские организаторы координируют
свои действия через международную компьютерную сеть,
центр которой располагается в Великобритании25'.
Это «Исламское сопротивление», «Хизбулла» («Пар-
тия Аллаха»), «Исламская Группа» (Пакистан), «Армия
освобождения» (Косово), «Ассоциация распространения
Ислама» (Пакистан) и др. В Великобритании свободно
живется исламистам радикального толка, выявилось, что
там «находится большинство организационных центров
радикальных исламистских организаций и обслуживаю-
щих их Интерсерверов»* 258.
В Лондоне действует организация «Хамас», ассоциа-
ция «Движение за исламскую реформу в Аравии», «Коми-
тет защиты законных прав», «Исламское сопротивление».
Британская телекомпания Би-Би-Си сообщила, что эти
организации «имеют связи с террористическими группа-
ми, а один из руководителей — проповедник из мечети
района Финсбери-парк Абу-Хамза Аль-Масри связан с
Бен Ладеном»259.
Совершенно справедливо отмечается, что «Велико-
британия не просто приютила на своей территории ради-
кальных исламистов из разных стран мира. Похоже, что
Лондон активно их использует в качестве инструмента
внешней политики». В августе прошлого года (1998 г.—
К. М.) разразился скандал. Бывший сотрудник британской
контрразведки МИ-5 Дэвид Шейлер заявил, что спец-
службы затратили 100 тыс. фунтов стерлингов (свыше
160 тыс. долларов) на попытку физического устранения
ливийского лидера М. Каддафи. Британская внешняя раз-
252 Игнатенко А. Зеленый Интернетцион. Всемирное исламист-
ское движение в преддверии XXI века приобретает парадоксаль-
ные формы. «Независимая газета», 7 марта 1999 г. С. 4.
258 Там же.
239 Там же.
232
ведка МИ-6 передала эту сумму ливийским исламистам.
Акция была проведена, но погиб не Каддафи, а его охран-
ники. Бывший британский контрразведчик собирался, но
не успел разместить в Интернете материалы об использо-
вании радикальных исламистов спецслужбами его страны.
Официальный представитель Форин Офиса решительно
опроверг утверждение о наличии какого-либо заговора
против Каддафи, сделанное Шейлером (тот сейчас нахо-
дится в британской тюрьме и ждет суда по обвинению в
разглашении государственной тайны, а также по обвине-
нию в клевете). Но причины сомневаться в опровержениях
британского МИДа у наблюдателей остаются: ливийская
исламистская организация «Воюющая исламская группа*
(«Аль-Джамаа Аль-Исламийя аль-мукатиля») стоит на
том, что ее боевики совершили нападение на Каддафи, а
руководитель этой организации Абу-Абдаллах Ас-Садик
живет не где-нибудь, а в Лондоне260 261.
В Лондоне живут и действуют исламисты почти из
всех исламских государств. Они выступают против многих
режимов в арабских странах. Руководители Египта, Ал-
жира и других стран неоднократно выражали протест в
адрес Великобритании, с территории которой действуют
исламисты. Все протесты остались «гласом вопиющего в
пустыне». Планировалось основать в Лондоне центр связи
всех медресе Англии, а отсюда осуществлять выход на
Интернет и обеспечить связь всех мечетей мира26'.
Известный российский арабист А. Игнатенко отмечал
в 1999 году, что в Великобритании мирно живут и трудят-
ся полтора миллиона мусульман из арабских стран, Паки-
стана, Индии, Ирана и т. д. Подключение мечетей к Ин-
тернету будет означать, кроме всего прочего, что любой
мусульманин, владеющий азами компьютерной грамотно-
сти, сможет выходить на сайты радикальных исламист-
26,1 Игнатенко А. Зеленый Интернетцион. Всемирное исламист-
ское движение в преддверии XXI века приобретает парадоксаль-
ные формы. «Независимая газета», 7 марта 1999 г. С. 4.
261 Там же.
233
ских организаций. А эти организации, например «Сто-
ронники шариата», считают Великобританию «террито-
рией войны». Время покажет, чем обернется для Лондона
участие в формировании «зеленого Internet-ционала»”2.
Уже сейчас Великобритания поняла, какого монстра
они воспитали и взлелеяли. Так, британские экономисты
уже сейчас в отчаянии от финансовой борьбы против тер-
роризма. Теперь они уже хотят создать свой «экономиче-
ский интернационал», который поведет бескомпромисс-
ную борьбу с терроризмом* 263 264.
А с ними, как оказалось, бороться во всех направлени-
ях не так просто. Стоило их взрастить, а «выкорче-
вать» — очень трудно. Даже убийство генерала Ахмада
Шах Масуда — бывшего командующего силами Северного
альянса в Афганистане, и то готовилось в Лондоне. Тер-
рористы прибыли из Лондона в Пакистан, там получили
визу в Афганистан и под видом журналистов собрались в
приемной. Когда А. Шах Масуд вышел к ним, они взорва-
ли его и себя. Бомба была в телекамере. Рекомендовал
принять «журналистов» Ясер Аль-Сири, которого потом
арестовали в Лондоне.
Этот факт и события в Америке И сентября 2001 года
как бы «разбудили» Лондон, и английская полиция стала
более решительно и активно вести дела против исламистов
всех мастей, но искоренить терроризм в Англии будет не-
264
легким делом .
Правда, в наше время исламистам противостоят вели-
кие державы, и Запад в целом, и многие мусульманские
страны, режимы которых хотели свергнуть исламисты.
Отсюда мы видим два непреложных факта. Первый — то,
282 Игнатенко А. Зеленый Интернетцион. Всемирное исламист-
ское движение в преддверии XXI века приобретает парадоксаль-
ные формы. «Независимая газета», 7 марта 1999. С. 4.
263 Малашенко А. «Дыры» в Лондонском заборе. Газета «Век»,
№48,2001.
264 Барбан Г. Беженец оказался диверсантом. Газета «Московские
новости», 6-12, ноябрь 2001. С. 10.
234
что данная ситуация в мире не является предвестником
столкновения двух цивилизаций — христианской и му-
сульманской. И второе — попытки исламистов всех мастей
захватить власть в мусульманских странах и низвергнуть
Запад явно не удались и не удадутся. Объединение абсо-
лютного большинства стран мира в антитеррористический
блок доказало это. Следующее. Предстоит долгая и мучи-
тельная борьба с «болезнью» XXI века — терроризмом,
который еще не пустил метастазы. Это подтверждают все
аналитики-специалисты, занимающиеся проблемами тер-
роризма. Но более четко об этом заявил вице-президент
США Р. Чейни, который считает, что «борьба с террориз-
мом находится в самом зародыше и конца ей, увы, не вид-
но. В связи с этим все граждане США должны — чем бы-
стрее, тем лучше, — приспособиться к жизни в новых ус-
ловиях, насыщенных опасностью и повседневными труд-
ностями». По словам Чейни, в этой борьбе не существует
коротких дорог. Будут более или менее опасные периоды,
но в целом само понятие «опасность» волей-неволей ста-
новится фактически синонимом нормальной жизни265.
Далее он заявил, что президент Дж. Буш и его прави-
тельство поняли новую ситуацию в мире и делают все за-
висящее от себя, чтобы США смогли действовать в режи-
ме постоянной опасности. Новые шаги в этом направлении
уже сейчас делаются. Но главное в данных условиях — не
дать террористам запугать себя, ибо это самое чувство хо-
266
тят посеять террористы у населения .
Я согласен с тем, что история повторяется, но не на-
столько, чтобы копировать ее в точности. Почему терро-
ристы начали массовый террор в мире? Это случилось по-
тому, что они полностью скопировали прошлое и перене-
сли его в настоящее. Они пришли к этому сейчас потому,
что решили, что ситуация в мире аналогична великим
265 Норкин Ф. Война с терроризмом будет вечной. Вице-прези-
дент США смотрит в будущее без оптимизма. «Независимая га-
зета», 25 октября 2001. С. 6.
2“ Там же.
235
арабским завоеваниям в VII веке, когда две великие дер-
жавы древности — Византия и Иран, стоявшие на пути
арабских завоеваний, в буквальном смысле обескровили
себя в жестокой борьбе и не смогли сопротивляться ара-
бам. Террористы пришли к выводу, что взять штурмом
США, Россию, Запад и мусульманские страны так же лег-
ко, как Зимний дворец в Петрограде в 1917 году. Эти тер-
рористы думали, что «башни* в Нью-Йорке — это русский
Зимний дворец образца 1917 года. Они вспоминают вре-
мена первых халифов, когда те разрушили две крупнейшие
М 267
империи той эпохи .
Сейчас исламисты считают себя победителями, взо-
рвав здания в Нью-Йорке и Пентагон в Вашингтоне, счи-
тают, что они же взорвали самолет над Нью-Йорком спус-
тя два месяца и один день. Но они рано празднуют победу
над мировой цивилизацией, над народами мира. Обост-
рить ситуацию, как показали события, террористы могут,
но выиграть победу над миром — нет. Правда, в наши дни
многие в немусульманских странах, ничтоже сумняшеся,
прониклись исламофобией, кстати, выгодной для ислам-
ских террористов, и развернули против мусульман борьбу,
и начали распространять ненависть. Так, исламская об-
щина Австралии обратилась в полицию с просьбой выста-
вить патрули перед мусульманскими учреждениями и
школами. Причиной стал поджог мечети в городе Брисбен.
По мнению властей и членов исламской общины, речь
идет об умышленном поджоге. Это не первый инцидент в
серии актов насилия по отношению к мусульманам Авст-
ралии. Комиссия штата Квинсленд по борьбе с дискрими-
нацией располагает сведениями, что вскоре после терро-
ристических атак был забросан камнями студент-мусуль-
манин. Позже была брошена зажигательная бомба в еще
одну мечеть в Брисбене. Министр штата Квинсленд Питер
Битти обратился к согражданам в связи с этим и призвал
267 Кордолес Э. Башни Нью-Йорка — это Зимний дворец 1917?
На пороге эпохи революций. Газета «Век», 19-25, № 41, август
2001. С. 1.
236
их к терпимости. Хочется надеяться, что «карающий меч
останется у христиан» и не будет вынут из ножен против
всех мусульман, которые страдают сами от этих террори-
стов.
Важнее всего в наши дни обезопасить весь мир от тер-
рористов всех мастей, чтобы спасти грядущие поколения
от всемирных катаклизмов. Президент России В. В. Пу-
тин, выступая по телевидению 5 декабря 2001 года, сказал,
что «международное сообщество проспало эту угрозу», и
чтобы ее ликвидировать, оно должно сделать всеобщее
усилие.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ислам как религия появился приблизительно 1400 лет
назад.
Если вначале в исламскую умму входило несколько
человек, то теперь мусульманская община насчитывает
более 1 млрд, человек, и проживают члены мусульманской
уммы в 41 стране, где ислам является государственной
религией, и в 60 странах, где мусульмане составляют ре-
лигиозные меньшинства.
Если в период жизни Пророка Мухаммада в ислам пе-
решли только арабы Аравийского полуострова, то в наши
дни ислам исповедуют 408 этнолингвистических групп в
мире.
Основателем исламской религии был необыкновенный
по своим природным данным человек. Он был храбрым,
обладал даром предвидения, умел блестяще и убедительно
говорить, был твердым во всех делах жизни и деятельно-
сти, был просветителем, в целом гением, которые редко
рождаются в мире.
Совершенно прав американский ученый и писатель
Майкл Харт, который считает Пророка Мухаммада самой
выдающейся личностью в истории человечества. Он отме-
чал, что, «возможно, кто-то удивится, почему я поставил
на первое место Пророка Мухаммада, но я полагаю, что ни
один другой человек в истории человечества не достиг та-
ких успехов в религиозных и в мирских делах. Даже и те-
238
перь, по прошествии почти четырнадцати столетий с мо-
мента его кончины, религия, которую Мухаммад дал лю-
дям, играет огромную роль в мире»268 *.
Число арабов-завоевателей во много раз уступало
своим противникам, но их религия сплачивала их и во-
одушевляла на победы.
Но не только оружием побеждали арабы и несли свои
завоевания, но и мирным путем. Мирным путем ислам
пришел в Индонезию, в страны Сахары в Африке, в Тата-
рию, Башкирию и др.
«Мухаммад же не только принес слово Бога людям, но
и заложил этические и теологические принципы ислама.
Он играл ключевую роль в наставлении общества и рас-
пространении новой веры. Он передал мусульманам свя-
щенное писание — Коран, которое в большей своей части
было точно и достоверно собрано еще при его жизни».
Пророк Мухаммад был не только религиозным, но и
светским вождем мусульман. Он стал движущей силой
арабских завоеваний. Без него арабские завоевания пол-
мира не имели бы места .
Далее он писал, что «от Ирака до Марокко протянулся
пояс арабских стран, которые объединяет не только ислам,
но и общий язык, единая история и культура. Их объеди-
няет Коран, который ниспослан на арабском языке.
Именно поэтому арабский язык не растворился среди ме-
стных языков и наречий, а все региональные версии этого
языка взаимно понятны их носителям. И при всей значи-
тельной разнице между арабскими землями главными ос-
таются факторы их единства».
«Я полагаю, — писал М. Харт, — что беспрецедентный
сплав светского и религиозного влияния и власти пророка
Мухаммада и все следствия этого влияния дают нам воз-
можность объявить его самой влиятельной личностью в
истории человечества»270.
268 Первый из Ста. Журнал «Наука и Религия», № 8,1997. С. 27.
2Ю Там же. С. 28.
т Там же. С. 28.
239
Благодаря Пророку Мухаммаду и первым четырем
праведным халифам успехи арабов-мусульман были по-
трясающими не только для современников периода Араб-
ского халифата, но и для людей, живущих в наши дни.
Эти военные успехи арабских войск восхищают и ис-
ламский мир и используются для сравнения прошлого и
настоящего мусульманского мира. Другое, что изумляет
современников, — это длительность существования и гос-
подства исламской цивилизации. При этом не следует за-
бывать, что ислам и его цивилизация распространялись не
только «железной рукой», но и мирным путем, — Черная
Африка, Индонезия, Индокитай, Филиппины, Китай,
большая часть России и др.
Здесь сказывались и сказываются привлекательность
ислама и его эмоциональность и убедительность271 272.
Ислам привлекает к себе народы тем, что показывает,
как он развивался, как проходило становление его циви-
лизации. Ислам не стеснялся впитывать местные обычаи и
традиции, исламская цивилизация предлагает целостную
картину мировоззрения и поведения человека.
Арабы-мусульмане и мусульмане в целом в основном
живут с оглядкой на свое прошлое, когда в эпоху средне-
вековья их художественная культура занимала одно из
« 272
важнейших мест в мире .
Однако успехи не всегда сопровождали ислам. Были в
продвижении ислама свои трудности, проблемы и отступ-
ления. Первое серьезное поражение потерпели арабские
мусульманские войска во Франкском государстве (ныне
Франция) в 732 году при Пуатье. Здесь правитель Франк-
ского государства Карл Маргелл (688-741 гг.) нанес ре-
шительное поражение арабским мусульманским войскам,
остановил их продвижение в Западную Европу и заставил
их отступить за Пиренеи, в Испанию. Второе крупное по-
ражение арабы-мусульмане потерпели в самой Испании,
271 Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. Соста-
витель профессор Б. С. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1999. С. 340.
272 Там же. С. 343-344.
240
когда Испанская Реконкиста (VIII-XV вв.) стала вытес-
нять арабов с ее территории.
Однако мощное воздействие на ислам произошло в
VII веке, когда имел место раскол в суннитском исламе,
когда появились в нем секты, направления и движения.
Этот раскол не преодолен и в наши дни. В первую очередь
это относится к расколу между суннитами и шиитами.
Такой раскол проходит через зону Ирана, Ирака, час-
тично с форпостами в Закавказье, Афганистане, Дагестане
(лезгины), Газе, Индии, Йемене, Таджикистане (Горный
Бадахшан).
«Этот шиитский выступ раскалывает зону распростра-
ненния суннизма на две части: к востоку — сунниты Цен-
тральной Азии и Индии, к западу — сунниты бывших тер-
риторий Оттоманской империи»273.
В XIX-XX веках многие мусульманские государства
находились в колониальной и полуколониальной зависи-
мости от европейских государств и многие попали в аме-
риканскую военную, экономическую и финансовую зави-
симость. Именно в тот период в исламских государствах
стал зреть исламский модернизм, затем религиозный экс-
тремизм, а потом исламистский терроризм и нетерпимость
к западным культурным ценностям, «вестернизации», к
богатству стран Запада, понимание своего униженного
положения.
Как видно, исламистский терроризм возник не на пус-
том месте. Его пик относится ко времени ввода ограни-
ченного советского контингента в Афганистан в 1980 году
и к революции в Иране (1979 г.).
Исламистские террористы смогли убедить Запад и в
первую очередь США в том, что им нужна помощь Запада,
и они сами разгромят Советскую армию в Афганистане, да
и Советский Союз. Такая всесторонняя помощь им была
оказана. Талибаны — афганские исламисты-террористы
теперь почти уверены, что советскую империю разрушил
афганский джихад и пришла очередь американской. Но не
2,3 Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. С. 45.
241
только это. Замысел «революционера» Бен Ладена, на-
пример, состоит в том, чтобы «создать в мире нестабиль-
ную ситуацию, которая спровоцировала бы исламскую
революцию».
Еще в 1988 году Бен Ладен заявлял одному из запад-
ных журналистов, что «вслед за исламской революцией
США выродятся в разъединенные штаты». Как видно,
«радикал Ладен выступает не только в роли революцио-
274
нера, но и в роли пророка» .
Время решения внутренних вопросов для исламистов
прошло. Организационно они уже оформились, провели
крупные террористические акции. Теперь они мобилизуют
огромную массу людей, которые стали выбрасывать всю
свою боль на другие континенты, и там они находят пони-
мание и поддержку, прежде всего в рядах многочисленных
иммигрантов.
События И сентября 2001 года в США, когда был раз-
рушен Торговый центр в Нью-Йорке и часть здания Пен-
тагона в Вашингтоне, показали, что намерения исламист-
ских террористов вполне серьезные и чрезвычайно опас-
ные.
Необходимо пресечь попытки разрушить миропорядок,
существующий в наши дни. И это хорошо сейчас поняли в
Европе, США и во всем мире.
Поддержка Россией идеи разгрома терроризма усили-
вает позиции стран Европы, США и других стран мира и
тех арабских стран, которым исламистские террористы
угрожают, — Египта, Алжира, Йемена и других.
Многие мусульманские страны поддержали борьбу за-
падных стран против терроризма. Они понимают, что ис-
ламистский терроризм пытается «перехватить» власть в их
странах, и самое главное, что терроризм мешает поступа-
тельному движению ислама, тормозит его продвижение, за-
ставляет христианский мир и народы других стран с осто-
рожностью относиться к тому, о чем говорят в мусульман-
ских государствах. Имея в виду нечеткое представление об
т Газета «Век». М. 19-25.10.2001. С. 2.
242
исламе в странах Запада, различии между исламской рели-
гией и исламистским терроризмом, они, на Западе, перено-
сят свой страх и ненависть к исламистским террористам на
религию ислам, что категорически не одно и то же.
Однако акты вандализма по отношению к мусульма-
нам в разных странах мира говорят о том, что для опреде-
ленного круга людей на Западе это одно и то же.
Последние 40-45 лет наблюдалась взрывная полити-
зация ислама и огромный интерес мусульман к своему
прошлому. Это усиливалось из-за ухудшения экономиче-
ского и социального положения мусульман в исламских
странах.
Исламистские террористические организации «под-
стегивали» неприязнь мусульман к Западу, показывая, что
западные страны — главные виновники их отсталости.
Ссылаясь на свое прошлое, исламисты пытаются пере-
делать территории, куда ступали арабские войска Араб-
ского халифата. В резкие конфликты включаются по этому
поводу даже государства. Примером служат нынешние
отношения между Марокко и Испанией. В период Испан-
ской Реконкисты с VII по XV века арабы, завоевавшие
Пиренейский полуостров, были изгнаны оттуда. Многие
арабы из Марокко взяли ключи от своих домов с собой и
до сих пор хранят их у себя, как реликвию. Иными слова-
ми, их прошлая жизнь в Испании до сих пор ярко живет в
их памяти. Теперь их потомки хотят вернуться на свою
исламскую родину.
Король Марокко Мухаммад VI отозвал из Мадрида
своего посла, отменил встречу премьер-министров Ма-
рокко и Испании. Суть напряжения между этими двумя
странами сейчас заключается в том, что марокканцы не
принимают «оккупацию» испанцами «испано-мароккан-
ских городов» Сеуты и Мелильи. Эти города вошли в со-
став Испании в 1640 году, а большинство их горожан дав-
но стали испанцами.
Претензии Марокко к Испании идут еще дальше. Это
касается и Западной Сахары. В 1975 году Марокко захва-
тило ее. ООН предприняло шаги решить эту проблему
243
мирным путем через всенародный референдум. С этим со-
гласна Испания, но не Марокко.
Большинство солдат гарнизонов Сеуты и Мели-
льи — марокканцы, заменяющие в армии испанцев, кото-
рые не хотят нести военную службу27.
Территориальные уступки воинственным соседям ни-
когда не ликвидировали проблему и не приводили ни к
чему хорошему.
Твердость и сила в этом вопросе должны сопровож-
даться дипломатическими переговорами и нахождением
мирных путей разрешения трудностей.
Критики ислама считают, что он дестабилизирует мир
во всем мире. Но в действительности слова «мир» и «ис-
лам» происходят от одного лингвистического корня и по-
тому не противоречат друг другу в арабском языке.
Каждую молитву мусульмане заканчивают призывом к
миру, ^произносят слово «мир», приветствуя друг друга, и
тем самым выражают желание жить в мире. Мусульмане
хотят создать лучший мир, сохранить достоинство, равен-
ство, пользоваться всеобщим братством276.
Ислам — планетарная религия, и ее цель — создать и
воспитать в человеке добрые качества и добрые отношения
277
ко всем религиям .
Мусульманский ученый С. А. Мавдуди считает, что
беспорядок, существующий в мире, не от ислама, а оттого,
что большинство людей не признают Господа — высшего
для всех— и что перед ним все будут отвечать в Судный
День.
До тех пор, пока эти люди не признают и не поверят в
Господа, угнетение и несправедливость будут продол-
жаться и подлинный мир не будет установлен.
1,5 Кобо X. Злые меры торжествуют. Испанское общество, как и
Запад в целом, боится пресечь посягательства исламского соседа.
Газета «Московские новости». М. 6-12.11.2001. С. И.
2,6 Abdalati Н. Islam in Focus. American Trust Publications. P. 36-37.
m Abul A'la Mawdudi. Towards understanding Islam. U. K. Leices-
ter, 1989. P. 7.
244
Не могла создать вечный мир ни Лига Наций, по его
словам, ни ООН, которая всесторонне поддерживает За-
пад и которая считается многими не больше чем пешкой в
руках США* 278.
Представители мусульманской религии считают, что
нелюбовь к Западу у мусульман возникла давно, еще в
XIX и XX веках. На этой основе возник исламистский
терроризм, который тесно связан с «вестернизацией»
«третьего мира», падением нравов, обычаев, из-за голода,
нищеты и безысходности, болезней.
Только африканцы, живущие южнее Сахары, 80%
больны СПИДом.
В некоторых других странах Африки число больных
СПИДом — 25 % людей в возрасте от 15 до 50 лет.
В этих странах экономика слабеет год от года, а нищета
охватывает все новые и новые слои населения27’.
Нужна цельная и эффективная политика во всех об-
ластях — экономике, политике, образовании, медицине,
социальной области, подобно «Плану Маршалла» для Ев-
ропы после окончания Второй мировой войны, которая
приблизит страны «третьего мира» к западным стандар-
там.
«Третий мир» и Запад, включая Россию, — вечные со-
седи, обреченные жить такими.
Неспроста христианский постулат гласит: «Люби со-
седа, как самого себя». Это единственно правильный
выход для всех стран.
™ Mawdudi. S. A. The Roadte. U. К. Bermingham, 1994. Р. 20-21.
278 Beighton L. Deadlier tram terrorism. Jornal «Christions aware»,
London, 2002. P. 4.
БИБЛИОГРАФИЯ
Литература иа русском языке
Авксентьев А. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1984.
Авксентьев А. В., Мавлютов Р. Р. Книга о Коране. Ставрополь, 1984.
Агарышев Л. А. Ближний Восток: Терроризм и его покровители.
М„ 1986.
Ал-{Лазали А. X. Воскресение наук о вере. М., 1980.
Аль-Маисури И. Мусульманские праздники и образы. М., 1997.
Арабская средневековая культура и литература. М., 1978.
Аширов Н. Ислам и нации. М„ 1975.
Аширов Н. Мусульманская проповедь. М., 1978.
Ахадов А. Ислам в погоне за веком. М., 1988.
Бартольд В. В. История. — «Мусульманский мир». Вып. 22. Пе-
тербург, 1922.
Бартольд В. В. Культура мусульманства. Петроград, 1918.
Бартольд В. В. Мусульманская секта мерванитов. Петроград,
1915.
Бартольд В. В. Теократическая и светская власть в мусульман-
ских государствах. СПб, 1903.
Басилов В. И., Кармышева Д. X. Ислам у казахов. М„ 1997.
Басилов В. II. Культ святых в исламе. М., 1970.
Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее Средне-
вековье. М., 1965.
Бернье Ф. История последних политических переворотов в госу-
дарстве Великого Могола. М.-Л., 1936.
Большаков О. Г. История халифата. Эпоха великих завоеваний.
633-656. М„ 2000. Т. 11.
Большаков О. Г. История халифата. Ислам в Аравии. 570-633. М.,
1989. Т. I.
246
Большаков О. Г. История халифата. Между двух гражданских
войн. 656-696. М„ 1998. Т. III.
Борисов А. Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике
Египта. М., 1991.
Босворт К. Э. Мусульманские династии. М., 1971.
Бушков В. И., Микульский Д. В. Анатомия гражданской войны в
Таджикистане. М., 1997.
Васильев А. М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство
Саудидов в Аравии. (1744/45-1818). М., 1967.
Васильев А. М. История Востока. М., 1998. Т. 1-2.
Васильев Л. С. Корни тамариска. М., 1987.
Вольнов Л. Л. У врат Востока. М., 1982.
Гаури И. Ислам. Ташкент, 1893.
Герасимов О. Ирак. М„ 1984.
Герасимов О. Саудовская Аравия. М., 1977.
Герасимов 0.10 000 километров по Месопотамии. М„ 1968.
Горький М. Собр. соч. в 30 т. М., 1953. Т. 23.
Григорьян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и
Среднего Востока. М., 1966.
Гриненко Г. В. Культурология. Хрестоматия по истории мировой
культуры. М„ 1999.
Грубер Р.И. История мусульманской культуры. М.-Л., 1941. Т. 1.
4.1.
Г. Э. Фон Грюнебаум. Основные черты арабо-мусульманской куль-
туры. М„ 1981.
Г. Э. фон Грюнебаум. Классический ислам. 600-1258. М„ 1988.
Диль Ш. История Византийской империи. М„ 1948.
Длин Н. А., ЗвереваЛ. С. Кувейт. М., 1968.
Долинина А. А. Очерки истории арабской литературы нового вре-
мени. Египет и Сирия. Просветительский роман. 1870—
1914 гг. М„ 1978.
Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Вос-
токе в период феодализма. М., 1985.
Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.
Еремеев Д. Е. Этногенез турок. М., 1971.
Гулъхани. Рассказы о Сове. Избранные произведения. Ташкент, 1951.
Жданов Н. В., Игнатенко А. А. Ислам на пороге XXI века. М., 1989.
Жюльен Ш.-Андре. История Северной Африки. Тунис, Алжир,
Марокко. От арабского завоевания до 1830 г. М., 1961.
Завадский С. А., Новикова Л. И. Искусство и цивилизации. Искус-
ство на пути к коммунистической цивилизации. М., 1986.
Заходер Б. Н. История Восточного Средневековья. Халифат и
Ближний Восток. М„ 1941.
247
Игнатенко А. А. Халифы без халифата. М., 1988.
Иллюстрированная история религий. Т. 1-2. М„ 1899.
Инайят хан. Учение суфиев. М„ 1998.
Ионова А. И. Ислам в Юго-Восточной Азии. Проблемы совре-
менной идейной эволюции. М., 1981.
Ислам в истории народов Востока. М., 1981.
Ислам в современной политике стран Востока (конец 70-х — на-
чало 80-х гг. XX в.). М., 1986.
Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего
Востока. М., 1986.
Ислам. Краткий справочник. М„ 1983.
Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопе-
дический словарь. М„ 1998-1999. 2001. Т. 1-3,
Ислам: происхождение, история и современность. М., 1984.
Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984.
Ислам. Словарь атеиста. М., 1988.
Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.
История Религии. Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском
университете. СПб., 1998.
Каддафи М. Зеленая книга. М., 1989.
Карамзин И. М. Предания веков. М., 1988.
Кассис В. Б. Бахрейн. М., 1974.
Керимов Е. М. Учение ислама о государстве и политике. М„ 1986.
Клековский Р. В., Луцкевич В. А. Объединенные Арабские Эмира-
ты. М., 1979.
Климович Л. И. Ислам. М., 1965.
Климович Л. И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии.
М„ 1986.
Кобищанов Ю. М. История распространения ислама в Африке. М.,
1987.
Коран. Пер. на рус. яз. акад. И. Ю. Крачковского. М., 1990.
Крывелев И. А. История религий. М., 1975. Т. 1; 1976. Т. 2.
Крымский А. Е. История новой арабской литературы. М., 1971.
Крымский А. Е. История арабов и арабской литературы, светской
и духовной (Корана, фыкха, сунны и пр.). Ч 1. М., 1911.
Кудрявцев В. В. Лекции по истории религии и свободомыслия.
Минск, 1997, 2-е изд.
Кузнецова Н. А. Иран в первой половине XIX века. М., 1983.
Кузьмин А. Падение Перуна. Становление христианства на Руси.
М„ 1988.
Кулаков А. Е. Религии мира. Пособие для учащихся. М., 1997.
Ланда Р. Г. У арабов Азии. М., 1969.
Ланда Р. Г. Ислам в истории России. М., 1995.
248
Левин 3. И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока
(идейный аспект). М., 1988.
Лэн-Пуль О. Мусульманские династии. СПб., 1899.
Мак-Кэрри Д. Исцеление сломанной ветви Авраама. Благовество-
ванис мусульман. М., 1994.
Мавлютов Р. Р. Ислам. М., 1974. 2-е изд.
Маковский А. О. Авеста. Баку, 1960.
Малашенко А. В. Исламское Возрождение в современной России.
М., 1998.
Малашенко А. В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.,
2001.
Массе А. Ислам. Очерк истории. М., 1962.
Матвеев К. П. Древними тронами арабов. М., 1991.
Матар Н. И. Знакомьтесь: ислам. Киев, 1997.
Медведко Л. И., Германович А. В. Именем Аллаха. Политизация
ислама и исламизация политики. М., 1988.
Мец А. Мусульманский Ренессанс. М„ 1966.
Миллер Б. В. Конспект лекций по истории Персии. Ч. 1. История
Древней (доисламской) Персии. Кончая завоеванием ее ара-
бами. М., 1997.
Мусульманский мир. 950-1150. М., 1981.
Пароды Африки. М., 1954.
Народы Передней Азии. М., 1957.
Пароды Средней Азии и Казахстана. М„ 1962. Ч. 1.
Народы Средней Азии и Казахстана. М., 1963. Ч. 2.
Новейшая история арабских стран. М., 1968.
НоеичевА.Д. Турция. Краткая история. М., 1965.
Пенкин Ф. П. Иракская Республика и ее вооруженные силы. М.,
1977.
Пурбахи Дж. Беседы о суфийском пути. М., 1998.
Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991.
Прозоров С. М. Арабская историческая литература в Иране, Ираке
и Средней Азии. В Vll-Хвв. Шиитская историография. М.,
1980.
Поликарпов В. С. История религий. Лекции и хрестоматия. М.,
1997.
Прошин И. И. История Ливии (конец XIX в. — 1960 г.). М., 1975.
Прошин И. И. Саудовская Аравия. М., 1964.
Пушкин А. С. Соч. в 3 т. М., 1985. Т. 1.
Религия и общественная мысль народов Востока. М., 1971.
Религия и общественная мысль стран Востока. М., 1974.
Религии мира, история и современность. Ежегодник. М., 1987.
Религиозные традиции мира. М., 1992. Т. 1-2.
249
Ротарь И. Под знаменем ислама. Исламские радикалы в России и
СНГ. М., 2001.
Садохин А. П., Грушевицкая Т.Г. Мировая художественная куль-
тура. М., 2000.
Саидбаев Т. С. Ислам и общество. М„ 1984.
Саидбаев Т. С. Ислам: история и современность. М., 1985.
Смирнов С. Р. История Судана (1821-1956). М., 1968.
Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.
Сравнительное изучение цивилизаций. Сост проф. Б. С. Ерасов.
М„ 1999.
Современная Сирия. М., 1974.
Соловьев В. Магомет. Его жизнь и религиозное учение. Талмуд.
Алма-Ата, 1991.
Социально-политические представления в исламе. История и со-
временность. М., 1987.
Степанянц М. Т. Ислам в официальной и общественной мысли
зарубежного Востока. М., 1974.
Стоклицкий С. Л. Ливан. Тревоги и надежды. М„ 1988.
Страны мира. Справочник. М., 1980.
Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и поли-
тики. М., 1986.
Татары. М., 2001.
Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991.
Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. М., 1996.
Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1965.2-е изд.
Уотт У. М. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976.
Уотт У. М., Какиа П. Мусульманская Испания. М., 1976,
Услышь флейтиста. Суфии о суфизме. М., 1998.
Устинов Г. Горький запах миндаля. М., 1986.
Фильштинский И. М. Арабская литература в Средние века. М.,
1977.
Фролова Е. А. Проблема веры и знания в арабской философии. М„
1983.
Хайям О. Рубаи. М., 1961.
Хайям О. Рубайят. М., 1972.
Хрестоматия по исламу. М., 1994.
Шарипова Р. М. Панисламизм сегодня. Идеология и практика
Лиги исламского мира. М., 1986.
Шпажников Г. А. Религии стран Западной Азии. М., 1976.
ШахИ. Суфизм. М„ 1994.
Шруль К. Д. Сабах — утренняя заря. М„ 1986.
Энциклопедический музыкальный словарь. М., 1966.
Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. М., 1985.
250
Литература на английском языке
Н. Abdalati. Islam in focus. American trust Publications, 1975.
M. Bashir-Ud-Din Mahmud Ahmad. Introduction to the study of the
Holy Qur'an. Islam Internationa] Publications, 1989.
M. Bashir-Ud-Din Mahmud Ahmad. Life of Muhammad. England,
1991.
M. Bendari. Shiism in the views of Imams and Persians. Beirut.
A. S. Bouquet. Comparative Religion. A short outline. London, 1969.
M. Bucailc. The Qur'an and modem science. Kingdom of Saudi Arabia,
1994.
A. Deedat. What the Bible (The Old Testament) says about Muham-
mad (Peace be upon him). England, 1995.
M. L. El-Diwany. Reflections. London.
I. Ayati. A probe into the history of Ashura. Pakistan, 1991.
A. Duncan. The Noble Sanctuary Portrait of a Holy Place in Arab Je-
rusalem. Great Britain, 1986.
Children's guide to Islam. Pakistan, 1991.
Encyclopedia of Islam. Leiden: E. J. Brill, 1986.
I. H. Abdul Halim. Islamic expeditions outside Arabia during Abu
Bark. Malaysia, 1984.
G. Hawting. The Moors. Bristol, 1975.
Ch. Hollis and R. Drownrigg. Holy places. Jewish. Christian and Mus-
lim Monuments in the Holy Land. New York— Washington,
1969.
Hussiani Encyclopedia in 500 volumes by M. S. M. Al-Karbasi. Lon-
don, 1997.
Islamic laws pof worship and contracts. Canada. Quebec, 1993.
L. Kochan. The making of Modern Russia. London, 1971.
Jalal Ad-Din-As-Suyuti. The history of the khalifahs who took the
Right Way. London, 1995.
Mirza Ghulam Ahmad of Qadian. The philosophy of the teachings of
Islam U. K., 1989.
К. P. Matveev. History of Islam in the North Caucasus. London, 2001.
К. P. Matveev. Bahrain. The Drive for Democracy. London, 1997.
S. Abul. A 'la Mawdudi. Let us be Muslims. New Delhi, 1995.
S. Abul. A 'la Mawdudi. The Road to peace and salvation. U. K., 1994.
S. Abul A 'la Mawdudi. Towards understanding Islam. London, 1989.
E. Kellet. A Short History of Religions. London, 1962.
Mosques of the World. Colouring book L. (Без места и года изд.)
Allamah Murtaza Mutahori. Master and mastership. Pakistan, 1993.
Allamah Murtaza Mutahori and others. Rationality of Islam. Pakistan,
1991.
Kh. Murad. Way to the Qur'an. U. K., 1992.
251
The Qur’an. Translated by M. M. Shakir. New York.
A. Salvatore. Islam and the political discourse of modernity. U. K.,
1997.
R. Smith. The Babi and Bahai Religions. From messianic Shi’ism to a
world religion. London, 1987.
R. Stephens. The Arabs’ New frontier. London, 1973.
J. S. The Sufi orders in Islam. Oxsford, 1971.
Amin T. Tibi. Impact of Islam on medieval Ghana and Mali (10'h—14"’
century). World Islamic Call Society. London.
D. Westerlund (editor). Questioning the Secular State. The Word wide
Resurgence of Religion in Politics. London, 1996.
Литература на арабском языке
Абдулла бин Ахмед Зейд. Королевство Саудовская Аравия. Аль-
Алама Аш-Ширази. Женева, 1996.
Мухаммад М. С. (Аль-Карбаси). Энциклопедия Хусейпия. Поэзия
Аль-Абузия. Лондон, 1997. Т. 1 и др.
ТибиД. А. Ислам в Андалусии и Сицилии и его влияние на циви-
лизацию и возрождение Европы. Лондон, 1996.
Ахль Аль-Бейт. Кувейт. (Без года изд.)
Ирак в истории. Багдад, 1983.
Исламская мысль. Кувейт, 1994.
Молитва. Основа религии. Кувейт. (Без года изд.)
Принципы ислама. Что такое ислам. Кувейт, 1993.
Газеты и журналы
Журнал «Аль-Алам». Лондон, 1995-2001. (На араб, яз.)
Журнал «Аль-Маджалла». Лондон, 1996-1999. (На араб, яз.)
Журнал «Ар-Рай Аль-Ахар». Лондон, 1997-2001. (На араб, яз.)
Газета «Аш-Шарк Аль-Авсат». Лондон, 1996-2001. (На араб, яз.)
Газета «Аль-Хайят». Лондон, 1996-2001 (На араб, яз.)
Журнал «Диалог». Лондон, 1996-2001. (На англ, яз.)
Журнал «Дискорс». 1999-2001. (На англ, яз.)
Газета «Век». М., 2001.
Газета «Время новостей». М., 2001.
Газета «Известия». М., 1996, № 41.
Журнал «Курьер ЮНЕСКО». Октябрь 1971.
Журнал «Форю». Лондон, 1999-2001. (На англ, яз.)
Журнал «Наука и религия». 1997, № 8.
«Независимая газета». М., 1999-2001.
Журнал «Новое время». Октябрь, 2001, № 46.
Газета «Московские новости». М., 1999-2001.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие. Ислам — одна из мировых религий........5
ВСЕ ОБ АРАБАХ ДО ИСЛАМА
Вместо предисловия.................................13
Глава I. Что знали народы древнего мира об арабах
и об Аравии.....................................15
1. Ассиро-вавилонские источники об арабах......15
2. Знания древних персов об арабах.............22
3. Что знали древние египтяне об арабах........23
4. Древнееврейские данные об арабах............24
5. Александр Македонский и Аравия..............26
6. Флавий Арриан о походе Неарха...............28
7. Работы других древнеримских и древнегреческих
писателей — неоценимый вклад в изучение арабов
и Аравии до ислама..............................29
Глава II. Аравия — какой опа была до ислама........38
Комментарий к главе II..........................60
Глава III. Религия арабов до принятия ислама.......61
ИСЛАМ: ИСТОРИЯ, ТРАДИЦИИ, ОБЫЧАИ -
ВЧЕРА И СЕГОДНЯ
Предисловие........................................71
Глава I. Пророк Ислама Мухаммад — основатель новой
религии.........................................73
1. Пророк ислама Мухаммад в городе Мекке —
главном городе арабов до ислама.................73
253
2. Пророк Мухаммад в городе Ясрибе — городе Пророка
(Мадинат Ан-Наби)................................ 79
3. Пророк Мухаммад в городе Медине — городе Пророка...80
Глава II. Абу Бакр, Омар, Осман и Али — первые четыре
праведных халифа - наместника Пророка Мухаммада
на земле............................................88
1. Абу Бакр (9 июня 572 г. — 23 августа 634 г.)...88
2. Омар Ибн Аль-Хаттаб (585-644 гг.)..............90
3. Осман Иби Аффан................................91
4. Али (656-661 гг.)..............................93
Глава III. Династия Омеядов в арабском халифате
и завоевание арабами Кавказа..........................96
1. Завоевание арабскими войсками стран Закавказья..96
2. Попытка завоевания Северного Кавказа войсками
Арабского халифата..............................102
Глава IV. Коран — священная книга мусульман;
Сунна — священное предание; Шариат — мусульманское
законодательство..................................112
1. Часть сур Пророк Мухаммад получил в городе Мекке,
а часть в городе Медине............................113
2. Сунна — святое предание о жизни Пророка Мухаммада.119
3. Шариат — мусульманское законодательство,
основанное на Коране и сунне.....................119
Глава V. История переводов Корана — священной книги
мусульман — на русский язык........................121
Глава VI. Догматика в исламской религии..............129
Глава VII. Секты, направления и течения в исламской
религии...........................................137
1. Азракиты — самая непримиримая из сект хариджитов.137
2. Али-Илахи — обожествляющие халифа Али.........138
3. Алавиты — секта в Сирии.......................138
4. Ассасины — курильщики гашиша..................139
5. Ахмадия — секта, ставшая движением............140
6. Бабиты — сторонники Баба — Врата Аллаха.......141
7. Бахаиты — Блеск Аллаха........................141
8. Ваххабиты — пуритане из Саудовской Аравии.....142
9. Друзы — секта в Ливане, Сирии и Израиле.......143
10. Ибадиты — наиболее терпимая секта хариджитов..144
11. Исмаилиты — последователи имама Исмаила......144
12. Карматы — секта, отколовшаяся от исмаилизма...148
13. Движение Махди в Судане......................149
254
14. Хариджиты — вышедшие вовне.................150
15. Шииты — партия Алидов......................151
Глава VIII. Суфизм и суфии.........................154
Глава IX. Юридическо-богословские школы (мазхабы) в исламе.. 160
Глава X. Праздники в мусульманской религии
и знаменательные дни.............................164
Глава XI. Культура и ислам.........................170
Глава XII. Ислам и женщина.........................182
1. Ислам и женщина в Афганистане...............187
2. Женщина в Иране.............................188
3. Женщина в Йемене............................188
4. Арабская женщина в Саудовской Аравии........188
5. Женщина в Сирии.............................189
Глава XIII. Попытки модернизировать ислам в новое
и новейшее время.................................191
Глава XIV. «Зеленая книга» лидера Социалистической
Народной Ливийской Арабской Джамахирии
Муаммара Каддафи.................................200
Часть 1. Решение проблемы демократии (власть
народа). Демократия. Политический аспект Третьей
Всемирной Теории..............................202
Часть II. Решение экономической проблемы
(социализм). Экономический аспект Третьей
Всемирной Теории..............................207
Часть П1. Общественный аспект Третьей Всемирной
Теории..........................................207
Глава XV. Исламская религия в неисламских
государствах.....................................212
Глава XVI. Исламизм в наши дни.....................228
Заключение.........................................238
Библиография.......................................246
Научно-популярное издание
Матвеев Константин Петрович
ИСТОРИЯ ИСЛАМА
Корректор О. Ю. Зорина
Верстка Г. В. Ревцова
«Восток-Запад»
Тел./факс: (095) 101-36-29
Для корреспонденции: 127106, Москва, а/я 12
E-mail: info@muravei.ru
Интернет: www.muravei.ru
Общероссийский классификатор продукции
ОК-005-93, том 2; 953005 — литература учебная
Санитарно-эпидемиологическое заключение
№ 77.99.02.953.Д.000577.02.04 от 03.02.2004 г.
ООО «Издательство АСТ»
667000, Республика Тыва, г. Кызыл, ул. Кочетова, д. 93
Наши электронные адреса:
WWW.AST.RU E-mail: astpub@aha.ru
ООО «Восток — Запад»
129085, г. Москва, Звездный бульвар, 21, стр. 1
Издано при участии ООО «Харвест».
Лицензия № 02330/0056935 от 30.04.04.
РБ, 220013, Минск, ул. Кульман,
д. 1, корп. 3, эт. 4, к. 42.
Открытое акционерное общество
«Полнграфкомбинат им. Я. Коласа».
220600, Минск, ул. Красная, 23.
>•
Мелам (по-арабски «покорность»),
возникший в VII веке, сыграл и играет вы-
дающуюся роль в истории человечества.
Собрав несколько человек — сторонни-
ков ислама, его основатель Пророк Му-
хаммад превратил его в религию, насчи-
тывающую более одного миллиарда че-
ловек в наши дни.
Ислам рас фостранен во многих стра-
нах мира как государственная религия,
включая многие немусульманские стра-
ны. Но двигателем этой религии был и ос-
тается арабский мир — 19 независимых
государств — который тянется от Персид-
ского залива, через Северную Африку на
запад, вплоть до Атлантического океана.
Расстояние этой территории с востока на
запад — почти 5 тыс. км. На юге Африкан-
ского континента арабский мир достига-
ет экваториальной Африки. Общее число
арабов — 150-160 млн. человек.
На всем этом огромном пространстве
господствует одна религия — ислам и
всем доступный арабский язык с соот-
ветствующими диалектами, общая араб-
ская культура, общая прошлая и настоя-
щая история.
ISBN 5-17-030712-6
785 170<1307128'