Э. Кольман
ЕСТЬ ли БОГ?
Издательство ЦК ВЛКСМ
"МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ"
1958

Есть ли бог? В нашей стране большинство людей
сейчас — атеисты, безбожники. Они знакомы с наукой,
умеют правильно объяснять явления и факты жизни и
решительно отвергают предположение о существовании
какого бы то ни было сверхъестественного начала. Но
есть еще и люди, верящие в бога.
В этой книжке Э. Кольман в небольших, доходчи-
во и живо написанных главах-беседах приводит дово-
ды служителей церкви, стремящихся поддержать рели-
гию, и опровергает их данными науки, убедитель-
но доказывая, что бога нет.
Эрнест Кольман — доктор философских наук, профес-
сор математики, автор сочинений по философии, логи-
ке, математике и истории естествознания. В настоящее
время работает в Институте истории естествознания
и техники Академии наук СССР.

Есть ли бог? На этот вопрос разные люди отвеча-
ют по-разному.
Верующий человек скажет: «Да, конечно, есть та-
кое верховное существо. Бог — это дух, который со-
творил мир и управляет им. От бога зависит жизнь
и каждого из нас и всего человечества. Бог везде-
сущ — он повсюду и всегда. Он всемогущ — может
все создать и все уничтожить. Он всеведущ — знает
все прошлое, настоящее и будущее. Он премудрый и
всеблагий; он бесконечно добр и милосерден».
И верующий полагает, что грешно даже спрашивать,
есть ли бог, что нельзя сомневаться в этом.
Напротив, неверующие люди убеждены, что бога
нет. Они утверждают, что в мире все происходит сво-
им, природным порядком, естественно. Доказывают,
что и в жизнь человека не вмешивается никакая
сверхъестественная сила. Они знают, что представле-
ние о боге возникло в давние времена у наших не-
развитых предков. Свет и тьма, бури, землетрясения
и еще многое в природе поражало их, угрожало их
существованию. Они не умели объяснить эти явле-
ния. Они также не понимали, что такое сон, болезнь,
смерть. Считали, что все это дело добрых и злых ду-
хов, леших, русалок, домовых. Верили в загробную
жизнь, в разные чудеса. Но позже наука дала явле-
ниям природы и человеческой жизни правильное
з

объяснение. Она опровергла все эти сказки. И неве-
рующий считает, что верить в бога — значит идти
против науки, быть отсталым человеком.
Наконец есть еще и такие люди. Вот мой зна-
комый, счетовод Петр Сергеевич, не верит в бога.
Зато он верит в «судьбу», от которой якобы зависит
счастье или несчастье человека. Его жена, моло-
дая еще женщина Евдокия Прохоровна, домашняя
хозяйка. Она верит не только в бога, но и в при-
меты, в сновидения, в предчувствия, в гаданье, в за-
говоры, в сглаз. Оба они ходят в церковь, выполняют
религиозные обряды. И Петр Сергеевич, человек рас-
четливый, рассуждает так: «Бога-то, вероятно, ника-
кого нет. Ну, а если все-таки он есть, как тогда? Уж
лучше я на всякий случай помолюсь разок-другой,
чтобы потом, на том свете, не было худа». Таких
хитрецов немало. Однако мы пока оставим их. Луч-
ше попытаемся выяснить, кто прав: верующий или
неверующий?
Но как в этом разобраться?
Ясно, что прежде всего надо знать, на что опи-
рается убеждение верующих. Оказывается, в этом
вопросе они расходятся между собой. Все они твер-
дят, что бог существует. Но их уверенность в этом
имеет у одних одно, у других другое основание.
ВРОЖДЕНА ЛИ ЧЕЛОВЕКУ ВЕРА?
Давно, еще в 1926 году, недалеко от Льгова я по-
знакомился с пасечником дедом Григорием. Был лет-
ний вечер, он сидел перед своей хатой, читал псал-
тырь, и разговор у нас зашел, понятно, про бога. Дед
Григорий поглаживал свою белую бородку, смотрел
на меня не по возрасту молодыми глазами и гово-
рил: «Сынок, доказать, что бог есть, разумом невоз-
можно. В бога надо верить без всяких там рассуж-
дений. Его сердцем надо чувствовать. Бог сам вло-
жил веру в человеческое сердце».
Дед Григорий думал, что человек так и рождается
4

с верой в бога, подобно тому как он рождается зря-
чим или со способностью слуха, что эта вера вну-
шена свыше. Так думают многие верующие, кото-
рых убеждают в этом представители церкви. Свя-
щенники и богословы настойчиво уверяют, что вера
врождена нам, что бог вложил в нас таинственное
чувство — наитие, которым только и можно постичь
его.
Но разве правильно, что вера в бога врождена
человеку? Ведь тогда ею обладали бы дети, а на де-
ле у ребенка нет никакого религиозного чувства, по-
ка ему его не внушат. Тогда верили бы все люди, то
есть не было бы неверующих. Однако неверующие
имелись всегда во всех странах, даже в древности,
когда наука была еще слаба. И чем больше наука
крепла, тем они становились многочисленней. В на-
стоящее время неверующих насчитывается много де-
сятков миллионов на всей Земле, и это очень убеди-
тельно свидетельствует о том, что вера в бога не
врождена человеку.
Богословы говорят еще, будто неверие, безбо-
жие — это лишь исключение из общего правила и
вдобавок такое исключение, которое делает человека
неполноценным. Однако в действительности все об-
стоит как раз наоборот. Как мы еще увидим, изба-
вившись от веры в бога, человек становится сильным,
способным жить полной творческой жизнью. Несмет-
ное число неверующих — замечательные работники,
передовые общественные деятели, прекрасные семья-
нины, заслуженно пользующиеся всеобщим уважением
и любовью граждане. Самые сильные, лучшие, са-
мые мудрые и справедливые люди мира, подлин-
ные борцы за счастье человека, Карл Маркс и Вла-
димир Ильич Ленин, были убежденными безбожни-
ками и научно доказали, что ни в природе, ни
в жизни человеческого общества нет ничего сверхъ-
естественного. «Религия — род духовной сивухи,
в которой рабы капитала топят свой человеческий
образ, свои требования на сколько-нибудь достой-
ную человека жизнь», — писал В. И. Ленин. Ясно,
5

что не может быть и речи о том, что безбожие —
это какое-то исключение из правила, о том, что
вера врождена человеку.
А вот то, что существование бога доказать нель-
зя и в бога можно только верить, — правильно. Про-
тив этого спорить нечего. Но мало ли во что взду-
мается верить человеку! Например, кто-нибудь может
заявить, что лист бумаги, на котором он пишет, чу-
додейственно превращается в живого голубя всякий
раз, когда на него никто не смотрит. Это может вы-
мыслить поэт или сказочник. Бывает, что больному
или пьяному покажется что-нибудь в бреду. Однако
каждый понимает, что тот, кто утверждает, будто чу-
до происходит, когда его нельзя наблюдать, заранее
делает невозможной проверку своего утверждения.
Он сам лишает себя возможности доказать свою пра-
воту. Причем всякий разумный человек, конечно, зна-
ет, что такое чудо невозможно.
И точь-в-точь так же человек, утверждающий, что
нельзя доказать существование божье при помощи
разума, но что тем не менее бог существует, лишает
себя возможности убедить кого-нибудь в том, что бог
есть больше, чем вымысел.
Все это отлично понимают многие верующие, осо-
бенно священники, проповедники и богословы. Поэто-
му они не ссылаются на одни только чувства, на сле-
пую веру. Они издавна пытаются убедить людей
в том, что бог есть, доказательствами, обращенными
к разуму. Посмотрим, каковы эти доказательства.
ВЫМЫСЕЛ О ВЕЛИКОМ ЧАСОВЩИКЕ
Мне пришлось как-то слушать одного проповедни-
ка. «Оглянитесь вокруг, — говорил он. — Вот дуб
вырос из желудя, цыпленок вылупился из яйца, каж-
дый из нас произошел от отца и матери. И часов, по-
нятно, не было бы, если бы не сделал их мастер-ча-
совщик. И они остановились бы рано или поздно,
если бы мы не заводили их. Так и всякая вещь имеет
6

свою причину. Поэтому и вся природа, весь мир
должны ее иметь. Вне мира должна существовать
какая-то сила, которая создала его и теперь под-
держивает его ход, его жизнь. Этот «великий ча-
совщик», этот творец мира и вседержитель его и
есть бог».
Такое рассуждение кажется убедительным. Но
это только на первый взгляд. На самом деле оно дав-
ным-давно опровергнуто.
Неправильно думать, что раз каждая вещь в от-
дельности имеет свою причину, то и все они как одно
целое должны иметь причину.
Кто так рассуждает, руководствуется прави-
лом: «Все, что верно относительно всех частей, вер-
но и относительно целого». Иногда это и в самом
деле справедливо. Например, зная, что железо,
медь, олово и т. д. проводят электричество, мы го-
ворим: «Металлы проводят электричество», потому
что железо, медь, серебро и т. д. — металлы. Но
это правило нельзя применять ко всем случаям.
То, что является свойством каждой из час-
тей, взятой в отдельности, вовсе не обязательно
должно быть свойством целого, состоящего из этих
частей. Например, бесспорно, что у всякой лошади
в табуне четыре ноги. Но из этого не следует, что
весь табун как целое имеет тоже четыре ноги. Точно
так же из того, что каждая вещь чем-то или кем-то
создана, не следует, будто это верно для мира в це-
лом. Таким образом, вывод, что должна существо-
вать вне мира какая-то сила, сотворившая его и
являющаяся причиной его существования, непра-
вилен.
Чтобы заставить нас поверить, будто мир не ве-
чен, будто он был когда-то сотворен богом из ничего,
богословы любят говорить о светопреставлении,
о том, что наступит час, когда весь мир погибнет,
превратится в ничто. Ведь если верно, что мир в бу-
дущем погибнет, то одинаково разумно предполо-
жить, что в прошлом он возник из ничего, был сотво-
рен богом. А в США некоторые богословы грозятся:
7

«Вот взорвется громадная водородная бомба, и от
мира ничего не останется. Он вернется в небы-
тие, из которого вышел по воле божьей в начале
времен».
И это рассуждение тоже совершенно неверно.
Безусловно, атомная война, если бы империалистам
удалось ее развязать, принесла бы неисчислимые
бедствия народам всего мира. Но и самые раз-
рушительные бомбы, способные превратить в разва-
лины строения больших городов, не в состоянии
уничтожить нашу планету. Да если даже допустить
невозможное, что была бы создана бомба недости-
гаемой силы, которая взорвала бы всю Землю, то
и тогда вещество Земли рассыпалось бы на свои со-
ставные части, разлетелось во все стороны, стало
бы излучением, но не исчезло бы бесследно. Значит,
и такой взрыв не означал бы, что земля преврати-
лась в ничто. Материя неуничтожаема и несотвори-
ма, она лишь вечно переходит из одного вида в дру-
гой. Нечего и говорить, что подобный взрыв, кото-
рый вообще-то невозможен, если бы он даже мог
уничтожить нашу Землю, не уничтожил бы Солнца
и остальных обращающихся вокруг него планет, а тем
более несметного количества других солнц, туманно-
стей, звездных миров. Значит, не может быть и речи
о том, что мир погибнет, а следовательно, отпадает и
этот довод против вечности мира, отпадает довод
о том, что мир был создан творцом.
То, что материя и ее движение неизменно сохра-
няются, какие бы превращения с ними в мире ни
происходили, — всеобщий закон природы, давно и
неопровержимо доказанный наукой. Он назван за-
коном сохранения и превращения энергии и служит
безошибочным руководством в технике, в производ-
стве, во всех научных исследованиях. Он миллиар-
ды раз проверен опытом жизни. Поэтому говорить
о сотворении мира из ничего или о превращении его
в ничто столь же бессмысленно, как ожидать, что
вдруг потекут молочные реки в кисельных берегах,
что рак свистнет, и рыба песни запоет.
8

Но давайте условимся на минутку, что мы пове-
рили, будто в самом деле есть бог-«часовщик», со-
творивший мир и поддерживающий его существова-
ние. Тогда мы вправе спросить: а кто же сотворил
этого «часовщика»? Кто создал бога? В чем причи-
на того, что бог существует? На это верующие от-
вечают: «Бог вечен. Он сам является своей собст-
венной причиной. Ни в какой внешней силе для
своего существования он не нуждается». Но то-
гда, спрашивается, почему нельзя было то же самое
сказать о мире, о природе? Почему нельзя сказать,
что мир вечен, является своей собственной причиной
и вне его никаких сил не существует? Очевидно, что
так сказать можно. А потому совершенно лишнее
придумывать сверхъестественную причину мира —
бога.
Как видно, при помощи этих рассуждений бого-
словам не удалось доказать существование бога. Не
случайно они издавна пытались найти более убеди-
тельные доказательства своей веры. Для этого они
догадались использовать выводы науки.
ВСЕЛЕННАЯ - НЕ КАЧЕЛИ И НЕ ЧАЙНИК
Всякий знает, что если раскачать качели, а потом
отпустить их, то они, покачавшись некоторое время,
остановятся. Их движение прекратится потому, что
веревки трутся о перекладину, на которой качели
подвешены. Кроме того, воздух оказывает качелям
сопротивление. То же самое произойдет с любым дви-
жущимся телом. Если не поддерживать его движе-
ние какой-то внешней силой, оно не сможет продол-
жаться вечно.
Вы, конечно, знаете также, что если поставить на
горячую плиту чайник с холодной водой, то тепло
вскоре перейдет от плиты к чайнику и вода начнет
нагреваться. Не бывает наоборот, чтобы вода, поте-
ряв свое тепло, замерзла, а плита, получив от воды
дополнительное тепло, еще больше разогрелась. Теп-
9

ло всегда переходит от более нагретого тела к менее
нагретому, и в конце концов их температуры вырав-
ниваются.
Более чем сто лет тому назад некоторые ученые
сделали из этих общеизвестных положений ошибоч-
ный вывод. Они решили, что мир в целом должен ве-
сти себя так же, как качели и чайник. Они нарисова-
ли мрачную картину будущего вселенной. По их
предсказаниям, неизбежно должно якобы наступить
время, когда в мире все движение остановится. Че-
рез миллионы лет Солнце истощит свой запас те-
плоты, которая рассеется в пространстве, а Земля
остынет, и на ней прекратится всякая жизнь. Земля
перестанет вращаться вокруг своей оси и обращать-
ся вокруг Солнца. Наконец она упадет, как и все
другие планеты, на него. Так же погаснут и все
звезды — это несметное множество далеких солнц.
Прекратится их движение и движение обращающих-
ся вокруг них планет. Наступит «тепловая смерть»
вселенной.
Этому выводу науки богословы очень обрадова-
лись. Он подтверждал учение религии о конце света.
Но их радость оказалась преждевременной. Наука
установила, что вселенная в целом не ведет себя как
качели и чайник.
Многочисленными тончайшими опытами физика
доказала, что все тела состоят из атомов — невиди-
мых очень мелких телец, которые, в свою очередь,
построены из еще более мелких частиц. Одни ато-
мы, например атомы углерода, из которых состоят
уголь, сажа или алмаз, более просты, они образова-
ны из 18 частиц. Другие, например атомы ртути, со-
держащие по 282 частицы, гораздо сложнее.
При обыкновенных условиях, ныне существующих
у нас на Земле, атомы, как правило, видоизменяются
лишь крайне медленно, в течение миллионов лет. Но
в природе все же происходит быстрое и частое из-
менение атомов. И оно идет в двух противоположных
направлениях. В одних случаях более сложные атомы
распадаются, превращаются в атомы более простые.
10

В других же, наоборот, из более простых атомов воз-
никают сложные. Такие превращения происходят
в недрах Солнца и звезд, а также в крайне отдален-
ных областях межзвездного пространства. Свиде-
тельства об этом доходят к нам на Землю в виде
так называемых космических лучей. А теперь уче-
ным удалось искусственно произвести оба эти вида
превращений атомов и на Земле, лабораторным пу-
тем.
Значит, неверно, будто вещество только распа-
дается, разваливается на составные части, рассеи-
вается. Одновременно происходит и обратное: из рас-
сеянных частиц собирается целостное вещество,
обладающее неисчерпаемым богатством свойств, ка-
честв, разновидностей сложнейших форм движе-
ния.
Астрономия доказала, что во вселенной в одних
местах солнца гибнут, но зато в других местах воз-
никают новые солнца. И сейчас вокруг бесчисленных
далеких звезд-солнц обращаются свои планеты. Не-
которые из них, подобно нашей Земле, вероятно, на-
селены существами, хотя и отличными от наших ра-
стений, животных и нас самих, но тем не менее
живыми. Ведь наука о живой природе — биология —
выяснила, что жизнь обязательно зарождается и
развивается повсюду, где для этого есть подходящие
условия. Через десятки миллиардов лет погаснет
Солнце и погибнет наша Земля. Но в других частях
вселенной, на других планетах, обращающихся во-
круг других солнц, жизнь будет продолжаться. То
тут, то там, подобно тому как это произошло у нас
на Земле, из простейшей живой слизи, постепенно
зародившейся в морях, будут на этих планетах раз-
виваться в течение миллионов лет все более слож-
ные живые существа. А если возникнут благоприят-
ные обстоятельства, появятся и такие, которые, по-
добно нам, людям, будут обладать способным
к мышлению мозгом.
Нужно также отметить, что нечего бояться «конца
мира», которым так любят запугивать богословы.
И

Доказано, что условия, благоприятные для жизни,
сохранятся на Земле еще многие миллионы лет. За
это время человечество, наука и техника которого
развиваются все быстрей, несомненно, найдет сред-
ства для того, чтобы сохранить свой род. Оно либо
искусственно создаст подходящие условия на самой
Земле, либо переселится на другую планету, либо,
наконец, самое Землю переместит в другую часть все-
ленной. Запуском искусственных спутников Земли
советская наука уже открыла для человечества путь
к самым небывалым возможностям в далеком буду-
щем.
Итак, гибнут миллионы солнц и планет и возни-
кают миллионы новых. Через многие миллионы лет
в одних местах жизнь прекращается, а в других за-
рождается. Что наступит «тепловая смерть» вселен-
ной — это такая же сказка, как и та, что мир был
сотворен в шесть дней. Во вселенной происходит
вечное превращение материи, ее вечный круговорот.
Он никогда не начинался и никогда не прекратится.
Таким образом, попытка богословов доказать,
сославшись на природу, что она должна иметь твор-
ца и что бог поэтому должен существовать, не уда-
лась. Наоборот, как раз опираясь на наблюдения
над самой природой, наука доказала, что мир не
имеет ни начала, ни конца. Доказано, что мир су-
ществует без всякой внешней причины, что не было
и нет ничего, кроме него.
ЗНАЕТ ЛИ ПЧЕЛА МАТЕМАТИКУ?
Но богословы никогда не успокаивались на этом
неблагоприятном для них итоге. Они выдвинули еще
одно доказательство бытия божия, которое также
черпает свои доводы из природы. Посмотрите, гово-
рят они, как в природе все слаженно, все стройно и
целесообразно. Полюбуйтесь, как соразмерно устро-
ен сам человек, как согласованны между собой все
части вселенной. Мир как раз таков, чтобы быть наи-
12

более удобным для венца творения — человека.
Днем светит нам и согревает нас Солнце, а ночью
слабый свет Луны и звезд не нарушает наш сон. Ра-
стения и животные созданы, чтобы служить нам пи-
щей. Они же дают нам сырье для изготовления одеж-
ды. В природе мы находим все нужное для
строительства своих жилищ. И само наше тело —
прямая походка, ловкие руки, быстрые ноги, наблю-
дательные глаза, способная к речи гортань — дивно
создано для того, чтобы мы могли жить и работать.
Но таким же дивом является и любая самая крохот-
ная букашка. И для нее уготована пища. И она уст-
роена так, чтобы привольно было ей жить и раз-
множаться. Разве не очевидно, заключают богословы,
что такой поразительный порядок в мире, такая сла-
женность возможны только потому, что мир создан
по заранее намеченному мудрому плану? И разве не
ясно, что лишь существо, не только всемогу-
щее, но и разумное, личность, обладающая верхов-
ным умом, могла создать столь целесообразно
устроенный мир?
Так думают не только служители церкви, учив-
шиеся в духовной семинарии и окончившие духовную
академию богословы. Думают так и простые люди,
которые, живя среди природы, начитались религиоз-
ных книг или наслушались разных проповедников.
Однако если всемогущий бог своим планом тво-
рения все в мире до скончания света предусмотрел —
и Солнце, и звезды, и Луну, — как же тогда с ис-
кусственными спутниками Земли? Ведь они созда-
ны не богом, а дерзновением мысли ученых, трудом
инженеров и рабочих.
Этот законный вопрос вызывает замешательство
у защитников бога. Они не находят другого ответа,
кроме одного: не будь божьей воли, людям не уда-
лось бы создать и запустить искусственные спутни-
ки. Но если так рассуждать, то выходит, что сам
бог снабжает людей доводами против себя! Он
сам сотворил безбожников и сам дает им возмож-
ность запуском непредусмотренных небесных тел оп-
13

ровергать предвечный план творения. И того и гля-
ди, бог сам себя уничтожит, что он, конечно, может,
так как он всемогущ! Разве можно придумать что-
нибудь более нелепое, чем этот довод защитников
веры в бога?
Чтобы подкрепить веру в бога, защитники ее ука-
зывают на два замечательных явления целесообраз-
ности в природе. Известно, что некоторые животные
имеют такую окраску или форму тела, которые дела-
ют их незаметными там, где они живут. Например,
заяц-беляк, ласка, белая куропатка зимой имеют ок-
раску снега. Летом она меняется на серую или жел-
то-коричневую, под цвет глины и песка. У рыбы кам-
балы окраска меняется в соответствии с цветом
грунта. Гусеницы бабочек-пядениц похожи на веточ-
ки растений. Есть животные, плохо защищенные от
своих врагов, но зато очень похожие на других жи-
вотных, хорошо защищенных. Кукушка, например,
напоминает своим видом ястреба. А неядовитая
бабочка-пестрянка очень похожа на ядовитого жука-
нарывника. Подобные явления наблюдаются и у не-
которых растений. По мнению верующих, эти
поразительные свойства животных и растений под-
тверждают, что во все живое вложена предначертан-
ная свыше цель, что все было создано по плану ра-
зумным творцом-богом.
Еще больше, — слышим мы часто от богосло-
вов, — в пользу существования мудрого бога-творца
свидетельствуют инстинкты животных. Инстинкты
присущи всем видам животных. Это разнообразные
врожденные способности действовать целесообразно,
не отдавая себе отчета в своем поведении. Только что
вылупившийся из яйца цыпленок сразу же находит и
клюет зерно, хотя никто не обучал его этому. На
птицеферме, в инкубаторе, он не мог научиться от
своей матери-курицы, ведь он ее никогда не видел.
Некоторые животные защищаются от опасности тем,
что «прикидываются» мертвыми. Другие же всегда
нападают на врага, рвут его зубами, когтями. Тетерев
токует весной, чтобы привлечь тетерку. Олени-самцы
14

осенью борются за самок. Некоторые рыбы, как, на-
пример, амурский лосось, ежегодно для икрометания
отправляются в верховья рек за многие сотни кило-
метров. Кто же не знает, как ласточки заботливо
строят гнездо для будущих птенцов, как кормят их?
Кто не любовался умелым строением пчелиных сотов?!
Их ячейки сделаны так, что при наибольшей вместимо-
сти меда на них уходит наименьшее количество вос-
ка. Но как же пчела добивается этого, каким образом
она смогла произвести такой сложный расчет, кото-
рый под силу только ученому-математику? А как за-
мечательно устроена совместная жизнь тех же пчел
или муравьев! Они имеют своих «рабочих», своих
«солдат», своих «цариц», между которыми строго рас-
пределены обязанности их «общества». И разве не
удивительно, что перелетные птицы безошибочно
находят весной путь в родные гнезда из далекой Аф-
рики, где они зимуют, что они неизменно стройной
стаей следуют за своим вожаком? Все это разумное
поведение «немой твари», говорят с умилением ве-
рующие люди, доказывает, что бог не только сотво-
рил живые существа, но в своей беспредельной муд-
рости и доброте научил их, как вести себя. Правда,
он не вложил в них бессмертную душу, как в чело-
века, но тем не менее он одарил их многими
способностями, зачастую не уступающими челове-
ческим.
Наконец богословы указывают на то, что приро-
да полна прекрасного — изумительных красок и гар-
моничных форм, намного превосходящих все, что спо-
собен создать самый одаренный художник. Как дивно
хорош простейший полевой колокольчик, какими не-
подражаемыми цветами переливаются крылья мно-
гих бабочек или оперенье павлина, до чего изящно
строение тела стрекозы, ласточки или лани! Разве не
ясно, заявляют нам, что только бог мог создать эти
прекрасные творения, что это он наделил их красо-
той для услаждения человека.
И неверующий должен согласиться, что в природе
в самом деле все, в том числе и наше тело, устроено
15

поразительно слаженно. Никто не может отрицать,
что многие свойства растений и животных замеча-
тельно целесообразны. Никто не будет спорить про-
тив того, что поведение животных часто изумляет нас
своей разумностью, а их вид — своей красотой. Од-
нако, признавая, что все эти явления действительно
имеют место, неверующий объясняет их совершенно
иначе, чем религиозные люди.
Неверующий строит свое объяснение, опираясь на
науку о живой природе — биологию. А она основы-
вает свои выводы на многочисленных наблюдениях и
опытах. Биология доказала, что поразительно сла-
женное, целесообразное поведение животных лишь
кажется таким разумным. Оно не было вложено в них
заранее каким-то мудрым творцом. Оно образова-
лось постепенно, в течение сотен тысяч и миллионов
лет, благодаря приспособлению растений и животных
к изменяющимся условиям их жизни. В самом деле,
не для того Солнце светит днем, когда мы бодрству-
ем, чтобы мы могли работать. Как раз наоборот:
к тому, что днем светло, а ночью темно, приспособи-
ло когда-то свой образ жизни большинство живот-
ных и растений. И мы, люди, также унаследовали это
приспособление от наших животных предков.
Впрочем, не так давно, менее двух веков тому
назад, не только многие философы, но даже боль-
шинство ученых-биологов также считало, что вряд
ли когда-нибудь удастся объяснить происхождение
обыкновенной травинки при помощи закона, не
зависящего от намерения, умысла творца. Они
не надеялись, что биологии удастся открыть та-
кой же естественный закон, как тот, который дает
возможность объяснить движение небесных тел. Но
не прошло и 70 лет с тех пор, как философом Кан-
том было высказано это сомнение в возможности
познания природы, и великий естествоиспытатель
Чарлз Дарвин открыл этот закон — закон естест-
венного отбора. Он доказал, что целесообразность
в природе, соответствие строения и деятельности
растений и животных их потребностям жить и раз-
16

множаться сложились естественным путем и не
нуждаются для своего объяснения ни в какой
сверхъестественной силе.
У отдельных растений и животных сначала воз-
никали случайные, небольшие изменения. У некото-
рых из них они оказались подходящими для жизни
в новых условиях. Эти растения и животные выжи-
вали лучше, чем другие, у которых таких выгодных
изменений не было. Потом эти новые, благоприятные
свойства начали передаваться от поколения к поко-
лению.
Как, например, объяснить, что заяц-беляк стано-
вится зимой белым? Конечно, меняя шерстку, он не
думает о том, что так ему легче остаться незамечен-
ным лисой. Заяц не действует, как боец, который на-
девает зимой белый маскировочный халат, зная, что
в нем противник не заметит его на снегу. Заяц стано-
вится белым, потому что он унаследовал это свойство
от своих предков. Однако так было не всегда. Дав-
ным-давно на Земле на многие века сильно похоло-
дало, большие области покрылись льдом. Те зайцы,
шерсть которых случайно была светлее, в новых усло-
виях выживали лучше, а зайцы с темной шерстью,
как более заметные, истреблялись. Поэтому и стало
размножаться все больше белых зайцев. Постепенно
это их свойство белеть к зиме закреплялось. Оно
стало передаваться по наследству. Так без сверхъ-
естественного вмешательства божия объясняются
все разнообразные, изумляющие нас проявления це-
лесообразности в природе.
Эта целесообразность относительна, временна.
Она возникает в ходе развития вида животных или
растений и теряет свое значение, когда условия су-
ществования сильно меняются. Так, например, конеч-
ности большинства млекопитающих приспособились
к движению на суше, но у живущих в море млеко-
питающих — китов — они преобразовались в плава-
тельные лопасти. У многих животных сохранились
органы, которые были полезны их давним предкам,
но теперь стали лишними — недоразвитые глаза
2 Э. Кольман
17

у крота, обитающего в темноте, или хвостовые
позвонки (так называемый копчик) у человека и т. д.
Так же естественно объясняются и инстинкты жи-
вотных. Например, пчела столь искусно строит свои
соты вовсе не потому, что у нее, подобно архитектору!
есть свой расчет, свой план. Она просто приспособи-
лась. Она унаследовала это поведение, развившееся
у пчелиного рода в далеком прошлом и сохранившее-
ся потому, что оно полезно для пчел.
Инстинкты не являются проявлением разума, ни
божественного, ни самого животного. Это ученые про-
верили при помощи опытов.
Опыты показали, что когда из ячейки удаляют
мед, пчела все-таки заделывает ее, хотя это уже бес-
полезно. Значит, она действует не разумно, а слепо.
Известно, что живущие в наших лесах черные дят-
лы питаются насекомыми, которых они добывают себе
из-под коры деревьев. Как разумно, кажется, они дей-
ствуют! Но вот ученые перевезли некоторое число
этих дятлов в леса Южной Америки. Там нет съедоб-
ных насекомых, живущих под корой деревьев, но за<
то они кишмя кишат на поверхности коры. Что же
получилось? Наши дятлы по-прежнему продолжали
долбить кору, но пищи не находили и гибли с голоду.
Они не замечали, что пища ползает у них под самым
клювом. Следовательно, ничего разумного в их по-
ведении не было. Они делали все слепо, по привыч-
ке. Точно так же и все другие инстинкты объясняются
приспособлением. И существования какого-то творца
они никак не подтверждают.
Красота и гармония, наблюдаемые нами в живой
природе, также не свидетельствуют в пользу сущест«
вования творца. Доказано, что окраска цветов, вызы-*
вающая наше восхищение, возникла в результате ес-
тественного отбора. Такие цветы привлекают
насекомых-опылителей — потому это свойство у них
и закрепилось. Яркое «брачное» оперение многих
птиц и цветистая окраска самцов многих животных
обязаны своим возникновением борьбе самцов за об-
ладание самками. Изящные формы тела постепенно
18

образовались вследствие необходимости быстро дви-
гаться— догонять добычу и убегать от врагов. Зна-
чит, и в этом нельзя видеть проявление сознательного
творения.
Итак, еще раньше мы убедились: нельзя доказать
бытие божие, ссылаясь на то, что в природе все име-
ет свою причину. Теперь мы увидели, что так же
бесполезно ссылаться на то, как целесообразно уст-
роено все в природе.
ДЛЯ МЫШЕЙ ИЛИ ДЛЯ КОШЕК СОТВОРЕН МИР?
Нелепо думать, будто мир создан богом с той
целью, чтобы всякой «твари» в нем хорошо жилось.
Бог осчастливил, например, скворцов тем, что создал
червей и насекомых, для того чтобы скворцы могли
питаться ими. Но зачем же он тогда сотворил кошек
и хищных птиц? Ведь скворцы служат для них до-
бычей. Если бог создал мышей, чтобы кошкам хоро-
шо жилось, то почему он не подумал о мышах, ко-
торым из-за кошек живется плохо? И если в природе
все создано по воле божества, если растения и жи-
вотные лишь выполняют назначение, заранее предна-
чертанное провидением, то как объяснить, что они
существуют только благодаря тому, что миллиарды
других животных и растений не выжили, погибли?
Почему, если мудрый и добрый бог сумел все так
прекрасно устроить, он достиг этого столь дорогой
ценой?
Ведь если поверить, что в природе все происхо-
дит по плану, нельзя не признать и то, что этот план
преступно расточителен. Взять, к примеру, одуван-
чик. Один-единственный цветок его дает такое мно-
жество семян, что если бы природные условия позво-
лили и все семена принялись и все растения каждый
раз выживали бы, этот сорняк уже через несколько
поколений не оставил бы свободного места на по-
верхности Земли. Даже у слонов, несмотря на то, что
их плодовитость невелика, от одной пары через
2*
19

750 лет родилось бы до 20 миллионов потомков, ес-
ли бы только в природе существовали благоприят-
ные условия для этого. Ио в том-то и дело, что та-
ких условий нет и выживают лишь немногие, наи-
более приспособленные. Природа — это не только
цветущий сад, населенный великим множеством рез-
вящихся живых существ, якобы восхваляющих свое-
го творца. Чтобы одни из них могли жить, должно
было погибнуть в тысячи и тысячи раз большее чи-
сло других растений и животных.
И гибли не только те растения и животные, кото-
рые живут и погибают и поныне. В различных слоях
земной коры находят окаменелые остатки растений
и животных, совсем не похожих на современные. Так,
около 150 миллионов лет назад, когда на Земле пре-
обладал теплый, влажный климат, она была покрыта
болотами с зарослями высоченных хвощей и папорот-
ников, в которых жили разнообразные пресмыкаю-
щиеся, ящеры. Самыми крупными и сильными жи-
вотными были тогда динозавры, длина тела
некоторых хищных видов их достигала 15 метров.
Позднее, когда постепенно изменился климат и
болота стали высыхать, динозаврам — этим тогдаш-
ним «царям природы» — пришлось плохо. Они вы-
мерли, как вымерли и многочисленные другие виды
растений и животных, прежде заселявшие землю.
И в этой гибели был повинен не «всемирный потоп»,
о котором рассказывает библейская сказка, не
дождь, длившийся будто бы 40 дней и 40 ночей, унич-
тожил все живое, кроме спасшегося «праведника»
Ноя, его семьи и животных, которых он взял с собой
в построенный им ковчег. Это продолжавшиеся сотни
тысяч лет медленные изменения природных условий
приводили к вымиранию тех живых существ, которые
не смогли приспособиться к новым условиям.
Все живое в природе развивается по законам ес-
тественного отбора, благодаря свойствам изменчи-
вости, наследственности и выживаемости, которыми
обладают все растения и животные. Следовательно,
ни о каком мудром, заранее предначертанном для
20

природы плане, ни о какой цели, которая якобы по-
ставлена ей свыше, говорить не приходится.
Несуразно также утверждение, будто мир устроен
богом благоприятно для человека. Зачем же тогда
бог допускает ужасные, мучительные болезни, истре-
бительные войны, землетрясения, засухи и другие
бедствия, которые доставляют человеку невыноси-
мые страдания и уносят миллионы человеческих жиз-
ней? Зачем он создал смертоносных микробов, ядо-
витых змей, отвратительных насекомых и червей-па-
разитов, хищных зверей?
На это справедливое возражение верующие люди
отвечают, что бог таким образом наказывает греш-
ников. Но всякий поймет, что это не так. Ведь от
всех этих несчастий погибают не только взрослые,
которые действительно могли «согрешить», но и не-
смышленые, ни в чем не повинные младенцы. А ес-
ли, как заверяют богословы, бог наказывает детей за
грехи их отцов и праотцев, то как такая его жесто-
кость вяжется с тем, что он якобы всемилостивый,
милосердный? Кроме того, от войн и болезней ныне
в странах, где у власти стоят помещики, фабрикан-
ты и банкиры, а прежде и у нас, при царе, гибли и
гибнут главным образом не эти тунеядцы, а простой
трудовой народ, живущий в нужде. Его «грехи» —
пустяк по сравнению с преступлениями богачей, нажи-
вающихся на чужом труде и затевающих ради своей
выгоды кровавые бойни. Выходит, что бог заставляет
народ расплачиваться за эти злодеяния богачей.
Когда в молодости, лет тридцать тому назад,
я поделился этими мыслями с дедом Григорием, он
покачал головой и сказал: «Пути господни неиспове-
димы. Нам, хлопче, не дано ведать его замыслов. Не-
чего доискиваться нашим человеческим слабым ра-
зумом, зачем и почему, все это одному богу видно».
Но я уже тогда думал и тем более думаю теперь, что
раз так, то вообще нечего стараться доказывать су-
ществование бога при помощи рассуждений. Беспо-
лезно подыскивать для этого доводы разума.
Нет, неверно, что природа намеренно устроена
21

так, чтобы приносить пользу людям. Неверно, что
растения и животные созданы для того, чтобы до-
ставлять нам еду и другие средства для жизни. Вер-
но обратное: сам человек сначала несознательно
приспособился к окружающей его природе (поэтому
он и выжил), а потом стал сознательно переделы-
вать природу, силой труда и науки подчиняя ее сво-
им целям.
НЕ БОГ, А ТРУД СОЗДАЛ ЧЕЛОВЕКА
По костям наших далеких предков, найденным
в земле, а также сравнивая тела ныне живущих
обезьян с телом человека, ученые смогли выяснить,
как произошел человеческий род.
Много сотен тысяч лет тому назад в южных жар-
ких странах постепенно стал меняться климат и на-
чали редеть леса. Породе высокоразвитых обезьян,
живших там, теперь уже не хватало пищи. Стада
обезьян были вынуждены спуститься с деревьев, где
они до тех пор жили, на землю, перейти в степь. При
лазании их передние конечности привыкли лишь
к хватанию, а не к тому, чтобы опираться на них при
ходьбе. Поэтому обезьяны начали все чаще ходить
не на четвереньках, а на двух ногах. Их передние ко-
нечности освободились. Они теперь все чаще служи-
ли для срывания плодов и устройства укрытий от
непогоды, ими стали ломать ветви, обороняться от
врагов, бросать в них камнями. На протяжении со-
тен тысяч лет передние конечности выполняли все
более разнообразные и сложные трудовые действия.
Они совершенствовались и постепенно превратились
в руки, которые делались все более и более умелыми.
Вместе с тем в труде наши обезьяноподобные
предки все больше сплачивались. Совместно охотясь,
они были вынуждены сообщать то или иное друг дру-
гу. Поэтому их гортань, издававшая прежде лишь од-
нообразные крики, постепенно развивалась. Они при-
обрели способность речи. С развитием рук и речи
развивался и их мозг. Совершенствовались их чув-
22

ства — зрение, слух. Так возник человек, начавший
изготовлять из камня простейшие орудия и оружие,
нужные для охоты и рыболовства. От одной расти-
тельной пищи сн перешел к мясной. Это укрепило его
физически, развило его мозг, он научился пользо-
ваться огнем, приручать животных. Теперь он мог
жить не только в жарких странах, но переселяться и
в более холодные. Он стал одеваться и строить жи-
лища, развивать все новые виды трудовой деятельно-
сти. Благодаря труду из стада обезьян возникло че-
ловеческое общество.
Значит, не бог сотворил человека — он возник,
развился и приспособился к жизни в труде. В тяже-
лой борьбе за существование, борьбе с силами при-
роды, стоившей ему огромных жертв, человек возвы-
сился над миром животных. Борясь с голодом и
холодом, умирая от повальных болезней, страдая от
пожаров, наводнений, бурь, землетрясений, проли-
вая пот, слезы и кровь, собственным изнурительным
трудом, а не по милости и доброте божьей стал он
властелином природы.
НАУКА И ВЕРА В БОГА
Но иначе и не могло случиться. В природе все
происходит естественным, природным путем. Искать
в ней бога, какую-то сверхъестественную силу, просто
бессмысленно. Природу изучает наука, а она несов-
местима с верой в бога, с религией. Ведь наука ни
одно свое утверждение не принимает на веру, все
неустанно проверяет. Всякое предположение она под-
тверждает опытами. Но и тогда, когда точно установ-
лено, что предположение верно, и даже когда выводы
науки уже применяются на практике, ученые на этом
не успокаиваются. Они продолжают свои исследова-
ния, для того чтобы еще точнее узнать, что, как и
почему происходит.
А вера, религия объявляют свои поучения-догма-
ты вечными, явленными богом, верными раз и на-
23

всегда. Они, эти догматы, не подлежат изменению,
малейшее сомнение в них считается грехом. Но в ми-
ре все меняется, развивается. Развивается с течени-
ем времени и человечество. Оно начинает полнее и
глубже понимать мир, природу, жизнь. Поэтому не-
удивительно, что неизменные, застывшие поучения
веры противоречат данным, добытым наукой.
Неудивительно и то, что в прошлом, когда цер-
ковь — верная союзница царей и помещиков — име-
ла большую власть, она жестоко преследовала нау-
ку. Она пытала ученых, чтобы заставить их
отказаться от своих учений, сжигала на кострах их
сочинения и их самих, провозглашая их еретиками и
колдунами, запродавшими свою душу дьяволу.
Однако в наше время богословы вынуждены счи-
таться с великой силой науки. Они не могут отри-
цать ее достижений, которые люди, часто не заду-
мываясь над этим, употребляют для своей выгоды
буквально на каждом шагу. В самом деле, нельзя
же отрицать, что только благодаря науке мы поль-
зуемся многочисленными благами, облегчающими и
скрашивающими нашу жизнь. Уж до чего набожна
и суеверна Евдокия Прохоровна! По средам и
пятницам она не ест скоромного, непремен-
но домой вернется, если черная кошка перебежит
дорогу. Но в метро она ездит без опаски и сомнения,
в алюминиевом чайнике воду на газе кипятит, капро-
новые чулки носит, электрической лампочкой и утю-
гом пользуется, радио слушает, когда поднимается
температура — принимает аспирин, а на днях даже
дала себе грудную клетку просветить. Она не считает
ни метро, ни алюминий, ни газовую плиту, ни капрон,
ни электрические приборы, ни аспирин, ни невиди-
мые рентгеновские лучи «дьявольским наваждением»,
хотя все это создано наукой.
Поэтому богословы ныне остерегаются утвер-
ждать, что наука и вера несовместимы, что они ис-
ключают друг друга. Им теперь выгоднее говорить,
что науку и веру можно примирить. Но как они это
делают? Они указывают на то, что в науке нет ни-
24

каких прочных истин. То учение, которое вчера счи-
талось истинным, сегодня отвергается и заменяется
другим учением, а это новое, в свою очередь, треть-
им, и так без конца. Значит, торжествуют они, в нау-
ке знание непрочно, в него также приходится верить.
Далее, говорят они, если отдельные высказывания
веры и противоречат науке, то это только так кажется.
Надо уметь правильно истолковать их, и тогда выяс-
нится, что никакого противоречия науке в них нет.
Наконец разве не верно, что и раньше было и те-
перь имеется много ученых, причем из самых круп-
ных, которые верят в бога? Значит, никакого проти-
воречия между верой и наукой не существует, их
можно согласовать друг с другом.
Богословы правы, говоря, что научные истины ме-
няются. Действительно, наука неустанно заменяет
устаревшие учения новыми, более совершенными. Но
в этом не слабость науки, а ее сила. Вероучения не
меняются, потому что они мертвы как камень. А на-
учное знание развивается, оно живет, как растущее
дерево. Как правило, новые открытия науки не отвер-
гают целиком прежних открытий, а, сохраняя все цен-
ное, что было в них, развивают их дальше. Каждое
новое открытие является дальнейшей ступенью наше-
го знания о мире, оно еще больше усиливает власть
человека над природой. Познание мира неустанно раз-
вивается, оно неисчерпаемо, как неисчерпаем и сам
мир, сама природа. Но постоянное развитие знания
вовсе не означает, будто оно шатко, будто оно осно-
вано на вере. В этом мы убедимся, когда посмотрим,
как происходит с развитием науки смена одних учений
другими.
Возьмем только один пример — учение о свете.
В древности, когда еще не было науки, считали,
что свет — это добрый дух, который борется против
злого духа—тьмы, и в этой борьбе они поочередно
вытесняют друг друга. Когда же стала зарождаться
наука, люди отказались от объяснения света сверхъ-
естественными силами. Сначала они думали, что
свет — это поток телец, луч, который выбрасывает
25

наш глаз. Попадая на предметы, луч света как бы
ощупывает их, отрывает от них тончайшие оболочки
и посылает обратно в глаз, благодаря чему мы эти
предметы видим.
Но затем при помощи опытов ученые убедились,
что это не так. Однако они не вернулись к сказке
о свете — добром духе. Они установили, что свет ис-
ходит от светящихся тел, например от Солнца или
пламени. Луч света попадает на предметы и, отра-
жаясь от них, доходит до нашего глаза. Постепенно
удалось найти законы, которым подчиняется свет.
Выяснилось, как отражают зеркала, как возникают
цвета. Тогда были созданы такие полезные приборы,
как очки, микроскоп, бинокль, телескоп, фотоаппарат
и многие другие. При этом ученые считали, что свет
состоит из частичек особого «светового вещества»,
которое они назвали «эфиром».
Позже были предприняты более точные исследо-
вания, и ученые пришли к выводу, что свет — это
не частички, а волны. Они рассуждали так. На пру-
ду, если в него бросить камень, появляются волны,
которые распространяются кругами все шире и шире.
Так и от светящегося тела идут волны, но не в воде,
а в «световом веществе» и с головокружительной
скоростью. Эти волны и есть свет.
Но в дальнейшем опыты стали еще точнее, и тогда
выяснилось, что никакого особого «светового веще-
ства» не существует, что свет — один из видов элек-
тромагнитных волн. Это открытие позволило позд-
нее сделать такие замечательные изобретения, как
кино, радио и телевидение.
Но и этот взгляд не оказался окончательным.
Полвека назад еще более точными опытами было
установлено, что свет — это все-таки не только волны,
но и мельчайшие частицы, уносимые этими волнами.
Выяснилось, что частицы света играют большую роль
в мире атомов, из которого мы теперь научились по-
лучать огромную атомную энергию. И можно не со-
мневаться, что в дальнейшем и это новейшее учение
о свете будет все более уточняться.
26

Таким образом, мы видим, что наука, хотя и ме-
няет свои учения, никогда не возвращается к донауч-
ным суевериям и слепой вере. Наоборот, она все боль-
ше подтверждает нашу уверенность в том, что мы
получаем все более глубокое, более верное и широкое
знание мира. Ведь ее положения все шире проверяются
на практике, применяются в производстве и в повсе-
дневной жизни.
В своих спорах с безбожниками богословы любят
повторять стих псалма: «Темна вода во облацех не-
бесных...» И приговаривают при этом: «Не дано на-
шему уму постичь тайны природы, судьбы рода чело-
веческого. Сколько имеется вопросов, на которые
наука бессильна ответить!»
Верно, наука не в состоянии дать на все вопросы,
которые можно поставить, одинаково надежный от-
вет. Но если только вопрос не вздорный, если он
поставлен правильно, то рано или поздно наука отве-
тит на него, причем она будет свой ответ все больше
и больше уточнять. Например, было время, когда
наука не знала, как произошел человек. Но затем она
установила почти все звенья естественного развития,
приведшего от видимых лишь в микроскоп однокле-
точных организмов через червей, слизняков, раков,
насекомых, рыб, земноводных, пресмыкающихся,
птиц, млекопитающих к человекоподобным обезьянам
и, наконец, к человеку.
На вопросы о происхождении жизни на Земле,
о происхождении самой Земли или, например, о том,
как в человеческом мозгу возникает мысль, современ-
ная наука пока еще не может дать точного во всех
подробностях ответа. Но это не значит, будто ей тут
совсем ничего не известно. Наоборот, как раз в наше
время выяснились очень многие детали того, как пер-
вично зародилось на Земле простейшее живое ве-
щество из сложных белковоподобных неживых ве-
ществ.
Относительно происхождения Земли часть ученых
считает, что и она, и другие планеты, и само Солнце
возникли первоначально из громадной вращающейся
27

туманности как раскаленные шары. Другие же пола-
гают, что Земля и планеты образовались из облаков
пыли, которая носится в мировом пространстве, и
были притянуты Солнцем, что планеты были сначала
холодные и лишь потом нагрелись изнутри вследствие
радиоактивности. Наблюдения и точные расчеты
должны будут решить, какое из этих предположений
верно. Но сделать это нелегко. Развитие небесных тел
длится миллиарды лет, а астрономия существует
в сравнении с этими миллиардами ничтожно короткий
срок. Поэтому ей нужно собрать множество наблюде-
ний над разными небесными телами, проходящими
разные ступени развития, чтобы прийти к достовер-
ным выводам.
Наконец и о том, как, например, раздражение, вызы-
ваемое в нашем ухе звуком или в глазу светом,
превращается в мозгу в ощущение, а затем в восприя-
тие звука и света, в представление и в понятие о них,
наука уже может сказать много важного и ценного.
Но все же до конца разгадать, как происходит это
превращение, пока еще не удалось. Ведь здесь человек
изучает свой собственный мозг, пользуясь мышлени-
ем, то есть деятельностью самого же мозга, а это,
понятно, крайне трудно.
Тем не менее во всех этих вопросах наука имеет
громадные достижения. И в том большая заслуга
многих ученых нашей страны, таких, как А. И. Опа-
рин, много сделавший для выяснения происхожде-
ния жизни на Земле, как астрономы В. А. Амбар-
цумян, В. Г. Фесенков, О. Ю. Шмидт, как вели-
кий русский физиолог И. П. Павлов, создавший
учение о высшей нервной деятельности животных и
человека. В последние годы построены быстродей-
ствующие электронные вычислительные машины, кото-
рые автоматически производят десятки тысяч дей-
ствий в одну секунду и выполняют самые сложные
вычисления. Этим наука создала мощное средство,
которое значительно ускоряет ее исследования, облег-
чает раскрытие всех тайн природы.
Понятно, что, решая одни вопросы, выясняя до
28

того неизвестные частности, наука наталкивается на
новые неразрешенные вопросы, новые, еще не откры-
тые подробности. Поэтому можно наперед сказать, что
как бы успешно наука ни развивалась, перед ней
всегда будут стоять нерешенные вопросы. Но разве
это свидетельствует о слабости науки, о бессилии
человеческого ума? Как раз напротив. Ведь вопросы
эти ставит сама наука, сам наш пытливый ум. И то,
что сегодня еще неизвестно, станет известно в буду-
щем, развитию познания не будет конца.
Все это одинаково верно как для естествознания,
так и для общественных наук. Сто с лишним лет
назад люди не знали, как, по каким законам разви-
вается человеческое общество. Они могли лишь
мечтать о том, каково будет его будущее. Но
К. Маркс и Ф. Энгельс открыли законы общественного
развития, которые затем развил дальше и разработал
В. И. Ленин. Они предвидели, что должна свершиться
социалистическая революция, что за капиталистиче-
ским строем наступит строй коммунистический.
И действительно, так оно и произошло. Открытые
ими законы дают возможность научно предсказать,
как человеческое общество будет развиваться даль-
ше. Правда, общественные явления крайне сложны и
наука о них еще сравнительно молода. Поэтому
нельзя указать, где раньше, где позже и когда именно
победит коммунизм в той или другой стране с такой
точностью, с какой можно, например, рассчитать лю-
бую конструкцию. Но общественные науки разви-
ваются и чем дальше, тем точнее смогут отвечать на
встающие перед ними вопросы.
Защитники веры в бога, желая возвысить религию,
всячески принижают значение науки. Они утвержда-
ют, будто научные знания и достижения техники не
сделали людей лучше, будто современный человек
по своему нравственному уровню даже ниже, чем
жившие в незапамятные времена людоеды. Тогда,
говорят они, люди убивали друг друга в одиночку,
дубиной. Теперь они ради наживы десятки тысяч уби-
вают атомной бомбой.
29

Говоря так, богословы не замечают, что если бы
действительно было верно, что люди двадцатого века
не ушли по своей нравственности вперед от людоедов,
то этот довод ударял бы по религии гораздо
больше, чем по науке. Ведь научное понимание
мира возникло значительно позже, чем рели-
гиозное. Но утверждение богословов и повто-
ряющих его верующих неверно. Во всех стра-
нах мира громадное большинство населения
желает честно трудиться, жить в дружбе и мире со
всеми народами. Везде имеется множество подлинно
человечных людей, страстно борющихся против под-
жигателей вражды между народами, против войны.
И лишь горстка заправил-богачей — банкиров и за-
водчиков — желает новой, более страшной, чем
предыдущие две, всемирной бойни, рассчитывая еще
больше нажиться на ней, и как раз они-то и прикры-
ваются верой в бога.
СКОЛЬКО ТОЛКОВАТЕЛЕЙ, СТОЛЬКО ТОЛКОВАНИЙ
Теперь поговорим о том, можно ли, как на этом
настаивают богословы, примирить науку с религией.
Например, согласно библии, бог сотворил мир и все
живое 7 466 лет тому назад в шесть дней, а на седь-
мой день почил от дел творения. Наука же доказала,
что наша Земля существует миллиарды лет. Известно
также, что растения, животные и человек не были
созданы в течение шести дней, а развивались посте-
пенно, и на это ушли сотни миллионов лет.
Говорят, правда, что не надо понимать библию бук-
вально, дословно. Почему, например, нельзя толко-
вать книгу «Бытия» так, что под «днем» творения
имеется в виду «миллион лет» или «миллиард лет»?
Так и все священные книги надо понимать иносказа-
тельно. За тем, что написано, надо видеть другой,
скрытый смысл.
Что ж, может быть, в самом деле можно согласо-
вать вероучения с наукой, давая написанному в рели-
30

гиозных книгах подходящее истолкование? Нет, и
тут мы должны признать, что этого сделать нельзя.
Предположим, что приведенные в библии сроки со-
творения мира не противоречат науке, что «день»
в книге «Бытия» действительно означает «миллиард
лет». Но ведь в той же первой главе книги «Бытия»
утверждается, что Земля покоится в центре мира.
Там же написано, что в первые сутки творения бог
создал свет и отделил день от ночи, а Солнце, Луну
и звезды он сотворил лишь на четвертые сутки. Ка-
ким истолкованием можно согласовать все это с вы-
водами науки, которые знает сегодня всякий школь-
ник? Ведь Земля не неподвижна, а обращается в те-
чение года вокруг Солнца. Она произошла позже, чем
звезды и Солнце. Смена дня и ночи вызывается су-
точным вращением Земли вокруг своей оси.
А как согласуешь с наукой вторую главу книги
«Бытия»? Там рассказано, что сначала бог сотворил
первого человека, Адама, из глины, а потом уже
сотворил растения и животных. Заметим, кстати, что
это противоречит и первой главе самой книги «Бы-
тия». Ясно, что для такого согласования придется
хитро изворачиваться, произвольно меняя смысл слов.
И действительно, любители толковать «священные
книги» вычитывают в них поразительные «пророче-
ства», находят в них подтверждение любого истори-
ческого события (но только после того, как оно уже
произошло!) и предвидение любого научного откры-
тия (но только после того, как оно было сделано!).
И все это, конечно, при помощи ловких проделок,
путем выворачивания смысла написанного наиз-
нанку.
Оно и понятно. Ведь книга «Бытия» была написа-
на иудейскими жрецами два с половиной тысячелетия
тому назад. Жрецы изложили в ней еще более древ-
ние предания евреев и соседних с ними племен, их
представления о сотворении мира и происхождении
человеческого рода, сложившиеся еще за тысячу лет
до времени написания книги. Понятно, что эти пле-
мена кочевников-пастухов не могли создать себе
31

правильное представление о мире. К нему пришла
наука упорным трудом, пользуясь приборами, вы-
числениями.
Да и кроме всего прочего, если считать, допустим,
что религиозные книги написаны иносказательно и их
можно толковать так, чтобы они перестали противо-
речить науке, то какие же они тогда священные?
Ведь если, как полагают верующие, эти книги напи-
саны по прямому внушению божьему, то кто дал
право богословам толковать их, как им заблагорас-
судится, и чем они при этом руководствуются?
Неудивительно, если тут получится столько же разных
толкований, сколько возьмется за это толкователей.
И так оно, собственно, и есть — каждая из бесчислен-
ных церквей и сект дает свое толкование библии и
утверждает, что только оно одно истинно, что только
она одна правильно понимает «слово божье». Таким
образом, все попытки согласовать при помощи раз-
личных толкований веру в бога с наукой напрасны.
Они лишь обнаруживают, что эта вера никакой науч-
ной основы под собой не имеет.
КАК МОЖЕТ УЧЕНЫЙ ВЕРИТЬ В БОГА?
Чем же в таком случае объяснить, что раньше
у нас были, а за границей имеются и сейчас ве-
рующие ученые? Отстоит такой профессор с утра
в церкви или костеле обедню, а затем отправится
в университет читать лекцию по астрономии или, ска-
жем, вскрывать трупы. Тут-то, занимаясь наукой,
он объясняет движение планет естественными зако-
нами всемирного тяготения и инерции, которым под-
чиняются планеты, как и все вещество. Или, к при-
меру, камни в мочевом пузыре ученый медик
непременно объяснит нарушением у человека обме-
на веществ, вызвавшим выпадение солей из крови, —
ничем другим. И в первом и во втором случае ученый
для объяснения явлений не прибегает к вмешатель-
ству бога. Ведь это не помогло бы ему рассчитывать
32

путь движения планет или предупреждать и лечить
болезни.
Больше того, верующему ученому, пока он делает
свои научные наблюдения, опыты и вычисления, при-
ходится даже совсем забыть на время о том, что он
верит во всемогущего бога. В самом деле, известно,
например, что вода, достаточно сильно нагретая, пре-
вращается в пар и никогда, если ее нагревать, не пре-
вратится в лед. Наука отвергает возможность таких
чудес, такого вмешательства сверхъестественной
силы. Она доказывает, что никаких сверхъестествен-
ных сил не существует. Но верующие считают, что «бог
все может». Ясно, что занимаясь наукой, ученый дол-
жен быть уверен, что ничто не нарушит естественных
законов, что в природе нет никаких чудес. Следова-
тельно, он должен закрыть глаза на свою веру в бога.
Впрочем, многим из таких верующих ученых сде-
лать это не составляет особого труда. Ведь они на
самом деле, в глубине души, ни в какого бога не верят,
а верующими только притворяются. Поступают они
так потому, что если перестанут выполнять религиоз-
ные обряды и открыто объявят себя безбожниками, их
выгонят из университетов, им закроют доступ к науке,
будут их преследовать. Так поступали у нас до
революции царские власти со многими выдающимися
учеными. А в капиталистических странах и теперь
устраиваются гонения на неверующих ученых.
В Соединенных Штатах Америки правящие там бога-
чи-миллиардеры распространяют на весь мир сказку
об американской «свободе мысли» и в то же время
лишают куска хлеба и травят преподавателей за то,
что они учат правде о происхождении Земли, жизни и
человека. Случается, что там публично сжигают
научные сочинения.
Конечно, как вообще обман и ложь, поведение
упомянутых ученых одобрить нельзя. Вместо того
чтобы мужественно отстаивать свои действительные
убеждения, они ходят в церковь или приписывают
в конце своих научных трудов несколько строк «о про-
видении божием». Вдобавок в числе их имеются
3 Э. Кольман

люди, которые преследуют корыстные цели. Этим они
напоминают немалое число священников всех церк-
вей и проповедников всех сект, которые сами в бога
не верят, но пользуются доверчивостью простых тру-
дящихся людей для того, чтобы вести нетрудовую
жизнь.
Однако неверно подходить с одинаковой меркой ко
всем этим «верующим» ученым и слишком строго
осуждать их. Некоторые из них умышленно никого
не обманывают, а просто лукавят сами с собой. Они
в этом похожи на моего знакомого, счетовода Петра
Сергеевича, который, как я уже говорил, сам не знает,
во что он верит и во что не верит. Для некоторых ре-
лигия — многолетняя привычка. Есть, правда, и та-
кие ученые, которые верят в бога совершенно искрен-
не. Но если вера, как мы в этом убедились,
несовместима с наукой, то чем же тогда объяснить
такую их непоследовательность?
В шутку можно сказать, что у некоторых ученых
существует как бы непроницаемая перегородка
в мозгу. В одной половине наука, в другой — рели-
гия, вера. Они и действительно заставляют себя не
смешивать эти две вещи. Те мысли, которые могли
бы обнаружить противоречивость их мышления,
они просто не додумывают до конца. Объясняется
все это общественным строем, если они живут в ка-
питалистических странах, теми привычками, кото-
рые им привиты с детства и потому дороги,
с которыми им не хочется расставаться. Религия
у таких ученых — дело чувства, наука — дело разума.
Заметим еще, что нельзя всякого, кто говорит
«боже мой», «слава богу», «ради бога» и тому подоб-
ное, считать верующим. Многие упоминают бога
просто по привычке, не веря в него. Говорим же мы
«черт знает что» или «черт возьми», хотя, понятно, не
верим в существование «злого духа» в обличий чело-
века с рогами, копытами и хвостом, и если кто-нибудь
скажет «к лешему», это вовсе не значит, что он ве-
рит в сказочное лесное чудище. А кое-кто иногда и
перекрестится, но, делая рукой движение, изобража-
34

ющее крест, человек не придает ему никакого молит-
венного значения, а действует непроизвольно, не за-
думываясь, по старинке.
КРЫЛАТЫЙ КОНЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ
Пытались богословы доказать, что бог есть, и, не
ссылаясь на природу, при помощи одного только
мышления. Они рассуждали так: «Мы имеем понятие
о боге как о всесовершенном существе. Однако если
о какой-то вещи известно, что она существует в дей-
ствительности, то это делает эту вещь совершеннее,
чем если бы она существовала лишь в нашем пред-
ставлении. Например, действительная роза совершен-
нее, чем только воображаемая. Тем более в понятие
всесовершенного бога должно входить то, что он суще-
ствует в действительности. Ясно, что бог только во-
ображаемый, только мыслимый нами как понятие,
был бы менее совершенен, чем бог, существующий
в действительности». Поэтому, заключают богословы,
бог действительно существует.
Однако стоит только немного поразмыслить об
этом рассуждении, и сразу становится ясным, что оно
ничего не доказывает. Ведь можно, к примеру, иметь
понятие о сторублевом банковском билете. Можно
вообразить его до того живо, что послышится хруст
новенькой сторублевки в кармане. Но оттого, что
у меня имеется понятие о существующих ста рублях,
они в действительности существовать не станут! Пока
не придет срок очередной зарплаты, сколь живо бы
я ни воображал их, они у меня не появятся. Или, на-
пример, можно создать себе понятие крылатого коня.
Такого коня можно нарисовать, вылепить из глины,
высечь из камня или отлить из металла. Больше того,
теперь настолько усовершенствовалось кино, что мы
можем увидеть крылатого коня на экране, словно он
живой, увидеть, как он скачет и летит, услышать его
ржание. И тем не менее оттого, что у нас имеется
понятие крылатого коня, представление о нем, этот
3*
35

конь никак не станет существовать в действительно-
сти. Нигде в природе нет крылатого коня, и он ни-
когда не существовал. Это в древности народное
сказанье греков создало его — сказочного пегаса, ко-
торого будто бы стоит оседлать, и сразу станешь поэ-
том, унесешься в страну прекрасных мечтаний. Так
же и с богом. Из того, что имеется представление
о всесовершенном, якобы существующем в действи-
тельности боге, никак не следует, что он в самом деле
существует, а не только плод воображения религиоз-
ных людей.
То, что какая-то вещь действительно существует,
надо доказывать не одними только рассуждениями,
а обязательно опытом, практикой. Надо сравнивать
наше понятие о ней с действительностью. Только
тогда, когда выяснится, что в окружающей нас дей-
ствительности есть такая вещь, на которую это по-
нятие похоже, можно ручаться за то, что наше по-
нятие не пустой вымысел. Так поступает всякий из
нас в каждодневной жизни, так поступает и наука.
Вот человек просыпается, протирает глаза и видит,
что около постели стоит его мать, слышит ее ласковый
голос. А ведь она давно уже умерла! В недоумении он
протягивает руки, но перед ним пустота. Он болен,
у него жар. Все это ему лишь показалось в бреду.
В разгоряченном мозгу восстановились впечатления
прошлого. Но проверка на опыте показала, что его
больное воображение воспроизвело не то, что суще-
ствует в действительности.
Или, скажем, по раскаленным пескам пустыни бре-
дет караван. Тяжело навьюченные верблюды, мерно
вышагивая, позванивают колокольчиками. И вдруг
впереди, совсем недалеко, засинело озеро, окруженное
высокими зелеными пальмами. Усталые люди радуют-
ся близкому отдыху. Но опытный вожак отправляется
вскачь вперед. Он вскоре убеждается, что озеро все
дальше и дальше уходит от него. Он возвращается и
огорчает своих спутников, объяснив им, что никакого
озера поблизости нет. Правда, они не бредят, видя
его, и им это не пригрезилось во сне. Но то, что они
36

видят — лишь мираж. Настоящее озеро где-то дале-
ко за горизонтом. Оно видно потому, что световые
лучи своеобразно преломляются от слоев неравномер-
но нагретого воздуха. Значит, представление близкого
озера — это обман зрения. Ведь и в простом зеркале
мы видим перед собой вещи, которых в действитель-
ности там нет, они находятся позади нас. Следователь-
но, убедиться, существует ли в действительности
вещь, представление или понятие о которой мы имеем,
можно только на опыте.
Но точно так же обстоит дело и в науке. Двести
лет тому назад ученые полагали, что теплота вызы-
вается особой жидкостью — теплородом, — заполняю-
щей нагретые тела. Теплород, считали они, очень
легок, невесом. Тело нагревается потому, что к нему
притекает теплород от другого тела, которое содержит
его больше. Он очень упруг и проникает во все поры
тела, в мельчайшие скважины вещества. Поэтому от
нагревания тела расширяются. Так, с помощью поня-
тия теплорода ученые пытались объяснить многие
явления, вызываемые теплотой.
Однако теплорода в действительности не сущест-
вует. Понятие о нем оказалось неверным, ошибочным.
Это доказано на опыте. Было замечено, что при свер-
лении ствола пушки нагреваются и ствол и сверло,
хотя тут уже теплороду притечь решительно неоткуда.
Выяснилось, что теплота — результат беспорядочного
движения хмельчайших частиц, из которых состоит
любое тело, а не особая, разлитая в телах жидкость.
И в этом случае лишь опыт, практика проверили,
соответствует понятию теплорода что-нибудь в дей-
ствительности или нет.
НАУКА ИСПРАВЛЯЕТ СВОИ ОШИБКИ,
А РЕЛИГИЯ ОШИБОЧНА В КОРНЕ
Но всегда ли представление можно проверить
практикой?
Вот, например, Луна выглядит в полнолуния как
круглый плоский блин или монета. Она показывает
37

нам всегда одну и ту же сторону. Кажется, будто на
ней изображен не то царь Давид, играющий на лютне,
не то мужик, колющий дрова. А астрономы утвержда-
ют, что Луна — шар, поперечник которого в четыре
раза меньше, чем поперечник нашего земного шара, и
что темные пятна, которые мы видим на ней, — это
горы и низменности. Но какой же опыт может под-
твердить, что Луна — шар, если до сих пор ни один
человек не смог взглянуть на другую сторону Луны,
отвращенную от нас, и никто не побывал на ней?
И все же утверждение астрономов проверено опы-
том, хотя и не прямым, а косвенным. По результатам
наблюдений над движением Луны удалось вычислить
ее массу — она в 82 раза меньше массы Земли. Те
же наблюдения, а также сравнение Луны с другими не-
бесными телами позволили точно установить, что
она — шар. Измерив длину теней, отбрасываемых
лунными горами, астрономы вычислили, что самые
высокие горы на Луне достигают 8 километров. Кроме
того, теперь, после того как созданы и успешно за-
пущены искусственные спутники Земли, уже близок
час, когда можно будет послать ракету, которая
обогнет Луну и сфотографирует ее невидимую
для нас сторону. А потом люди и сами высадятся на
Луне и, подробно исследуя ее, на практике проверят
все наши представления о ней.
Как мы уже убедились, опыт, практика показыва-
ют, что для объяснения естественных явлений пред-
ставления о боге не требуется. Не нужен бог ни для
того, чтобы объяснить развитие вселенной и возникно-
вение нашей Земли, ни для того, чтобы ответить на
вопрос, как зародилась жизнь на ней и сам человек.
Все, что делается вокруг нас, как и вся наша соб-
ственная жизнь, объясняется естественно, без помо-
щи бога. Когда на заводе заедает станок, рабочему и
в голову не придет искать причину этого в боге и
обращаться к нему за помощью. Он поищет в самом
станке неполадку, которая вызвала задержку движе-
ния, и исправит ее. Когда внезапно резко снижается
надой молока у коровы, колхозная доярка не запо-
33

дозрит в этом «наказанье божие». Она обратится
к зоотехнику или ветеринару, чтобы те выяснили,
в чем причина. И так нигде на практике, в жизни
бог — это якобы вездесущее и всемогущее существо —
ничем себя не проявляет. Недаром даже прежде,
в старину, когда власти держали трудовой народ
в темноте, в неграмотности, существовала пословица:
«На бога надейся, а сам не плошай!» Теперь же
надо бы сказать: «На бога не надейся, сам не пло-
шай!» Более того, как мы уже видели, понятие бога—
сверхъестественной силы, которая по своему жела-
нию может в любой момент вмешаться в естествен-
ный ход вещей, —лишь мешает правильному позна-
нию действительности, делает невозможным научное
исследование. Значит, не только нет никакого истин-
ного доказательства существования бога. И наука и
практика повседневной жизни доказывают, что по-
нятию бога в действительности ничто не соответ-
ствует.
Нетрудно догадаться, что на это возразят бого-
словы, а также те верующие, которые наслушались
разных проповедей или начитались религиозных книг.
Они скажут: «Вот вы, безбожники, сами признаете,
что люди могут создавать себе неверные понятия и
наука допускает ошибки. Вы ведь не станете отри-
цать, что человеку свойственно ошибаться. Так поче-
му же вы не хотите признать, что ваше представление
о том, что бога нет, возможно, также неверно, оши-
бочно, что оно является вашим заблуждением?
А может быть, в будущем сама наука убедится
в этой своей ошибке и признает, что бог сущест-
вует?»
Да, верно, ошибаться может всякий, в том числе и
ученый. Могут и в науке некоторое время держаться
ошибочные представления. Однако верно также и то,
что всякий разумный человек старается исправить
свою ошибку. А наука, развиваясь, в первую очередь
исправляет свои ошибки. Она все время переходит
от менее точных взглядов к знанию все более и более
точному. В этом как раз наука резко отличается от
39

веры, от религии. Религия же ошибочна в корне и
упрямо настаивает на своей ошибке. Она все время
твердит, что бог действительно существует, не желая
считаться с научными доказательствами того, что
понятие о боге лишь вымысел.
КАК НАЧАЛА ЗАРОЖДАТЬСЯ РЕЛИГИЯ
«Хорошо, — говорят нам. — Ваше доказательство
того, что бога нет, строится на фактах, на действитель-
ных явлениях. А как вы смотрите на тот факт, что нет
и никогда не было ни одного народа или племени на
всей земле, который не имел бы религии, не верил бы
в бога? Разве это не так? Неужели это случайно, не-
ужели все они ошибаются? Разве эта всеобщая вера
не подтверждает, что бог есть? Это он внушил наро-
дам веру, и только некоторые отступники — безбож-
ники — отвернулись от него».
Здесь поставлено сразу несколько вопросов, и
в них переплелось верное с неверным. Попытаемся
все это распутать.
Что у всех живущих ныне на свете народов имеет-
ся религия — это действительно правда. Однако не-
правда, будто так было всегда. Примерно 800 тысяч
лет назад, во времена появления первых людей, и за-
тем на протяжении 700 тысячелетий у первобытного
человека не было никакой веры, никакого понятия
о сверхъестественных силах, богах. На земле тогда
царил каменный век. Люди жили в теплых краях сво-
им, человеческим стадом, они собирали плоды, охо-
тились на мелких животных. Орудиями служили им
острые осколки кремня, которые они употребляли
как ручные рубила и скребла. Этим нашим древней-
шим предкам очень трудно было бороться с природой,
им было не до размышлений над своим положением.
Лишь позже начала постепенно зарождаться рели-
гия. Люди научились добывать огонь, усовершенство-
вали свои орудия и оружие из камня и кости, им ста-
ло немного легче жить. У них появились первые
40

неразвитые мысли о свойствах вещей, с которыми они
имели дело, о явлениях природы.
Зарождение и развитие религиозных представле-
ний у первобытных людей происходило у различ-
ных племен в разных местах по-разному. Оно зави-
село от способа, которым люди добывали себе пи-
щу, от того, каков был животный и растительный
мир, окружающий их. Иногда это, наверное, быва-
ло так.
Голодный человек вышел с утра из своей пещеры
на охоту. Ему бросился в глаза камень, блестевший
на солнце. Возможно, он напомнил ему какое-нибудь
недавно происшедшее событие. Может быть, в прош-
лый раз, когда охота была удачной, поблизости тоже
оказался похожий камень. Поэтому и теперь человек
взял этот камень с собой на охоту, надеясь, что он
поможет ему. И если случайно и на этот раз охота
удавалась, человек начинал верить в сверхъестествен-
ную силу этого камня, поклоняться ему. Камень стал
для него фетишем — обожествленной вещью. Человек
вообразил, что камень живой, что он обл-адает силой,
способной удовлетворить его желания.
Вера в фетиши сохранилась до сих пор у некоторых
малоразвитых племен в Австралии и Африке. И не
только там. Она живет в виде поклонения иконам,
«мощам», она выражается в целовании креста, в вере
в целительную и спасительную силу ладанки, образ-
ка. Все это фетиши, талисманы — предметы, которые
будто бы приносят их владельцу удачу и счастье.
Я знаю даже одну студентку, третьекурсницу Нину,
которая все экзамены сдает в одной и той же старень-
кой кофточке. В ней, как она верит, ей всегда ставят
хорошую отметку. Не правда ли, поразительно, что
подобные неразумные, дикарские суеверия так долго
сохраняются и вдобавок у некоторых образованных
людей?
Люди, верящие в приметы, сновидения или пред-
чувствия, непременно ссылаются на то, что произошло
с ними самими. «Зимой я как-то соседку встретила.
Идет с пустыми ведрами к колонке. Я спешила в ма-
41

газин. И, поверьте, ведра эти так у меня перед глаза-
ми и стоят. Не к добру это... Зачем я не вернулась?
Только долго я не прошла. Поскользнулась, ногу
вывихнула. В другой раз мне приснилось, будто, изви-
ните, вшей у себя вычесываю. И вот, пожалуйста, —
сон в руку! По займу тысячу рублей выиграла.
А в прошлом году, как раз после пасхи, весь день что-
то нехорошо у меня на душе было. Ноет и ноет. Гля-
жу, вечером письмо приходит из Брянска, сестру муж
бросил», — рассказывала мне однажды Евдокия
Прохоровна.
Конечно, есть приметы, основанные на знании при-
роды, на наблюдениях, которые издавна делают
простые люди из народа. Скажем, говорят, если стри-
жи низко летают — это к дождю. Птицы и звери
в самом деле меняют свое поведение, когда прибли-
жается дождь или гроза — у них выработался такой
инстинкт. Но суеверные приметы, вроде пустых ведер
или здорованья через порог, ровным счетом ничего
не предсказывают. Хотя в случае с пустыми ведрами,
о котором мне рассказывала Евдокия Прохоровна,
пожалуй, нельзя сказать, что они тут были совсем ни
при чем. Поскользнулась она потому, что была рас-
сеянна, невнимательна — пустые ведра не выходили
у нее из головы. Значит, ее суеверие принесло ей
вред.
Также и сновидения ничего предсказать не могут.
Сны человек видит тогда, когда уставший за день
мозг, отдыхая, все же не полностью прекращает свою
работу, но действует, разумеется, нечетко, непоследо-
вательно. Во сне мы видим то, что мы раньше пере-
живали, о чем слышали, читали или думали. Часто
это разные кусочки, обрывки, соединенные вместе
без всякого разумного порядка. Явятся ли нам сно-
видения и какие — это зависит от состояния нашего
организма. Стоит только на ночь покушать поплот-
нее — снятся тяжелые сны. Или если вы спите в хо-
лодной комнате и ночью нечаянно раскроетесь, это
опять-таки отразится на сновидениях. Значит, сны
всецело зависят от прошлого и настоящего, а на бу-
42

дущие события они никакого влияния оказывать не
могут.
Обманчивы и так называемые предчувствия, хоро-
шие или плохие настроения, которые якобы пред-
вещают какие-то события. У Евдокии Прохоровны
после пасхи было нехорошее настроение отчасти по-
тому, что она, разговляясь после поста, немного
хватила через край. Сестра же в письмах в послед-
нее время все чаще жаловалась на нелады с мужем.
И вот когда пришло письмо о том, что муж с сест-
рой порвал, Евдокия Прохоровна, как человек суе-
верный, сразу связала свое плохое настроение
с этим событием — мол, предчувствовала я с утра!..
Но ведь так бывает всегда. Люди, верящие в при-
меты, сновидения и предчувствия, замечают только те
случаи, когда они ненароком совпадают с каким-то
особым — хорошим или плохим — событием. А на
тысячи случаев, когда после такой приметы, сновиде-
ния или предчувствия ничего особенного не происхо-
дит, они просто не обращают внимания. Так, Евдокии
Прохоровне почитай-что каждую ночь снятся сны,
и она знает, что каждый из них «значит», но не сбы-
ваются же они!
Или другой пример.
Во Франции, на берегу океана, есть часовня девы
Марии, которая славится множеством драгоценных
даров. Их пожертвовали рыбаки по обету. Попав
однажды в жестокий шторм, они, будучи на краю ги-
бели, обещали их пресвятой деве. «Вы видите, всем
им она спасла жизнь», — говорит теперь священник,
показывая часовню посетителям. Но он умалчивает
о тех рыбаках, даров которых там нет, потому что,
несмотря на свой обет, они покоятся на дне океана.
Что вера в приметы — чистейший вздор, очень
ярко показывает и такой пример. Русские и немцы
считают, что черная кошка предвещает беду. А фран-
цузы, наоборот, верят, что она приносит счастье, и
черную кошку во Франции можно встретить чуть ли
не в каждой семье. Кто же прав? Ясно, что ни те, ни
другие.
43

Но оставим суеверия, доставшиеся нам от наших
первобытных предков, и проследим путь зарожде-
ния религии дальше.
Из первобытного человеческого стада медленно
развивался материнский род. Кроме собирания пло-
дов, охоты и рыболовства, люди теперь умели моты-
гами обрабатывать землю, приручили животных. Оба
эти дела, которыми занимались женщины, стали
главными источниками жизни. Женщина вначале
была равноправной с мужчиной. Затем она нача-
ла руководить хозяйством. Мать рода стала во гла-
ве его.
В этот промежуток времени, который длился мно-
гие десятки тысяч лет, люди стали верить, что род,
к которому они принадлежат, происходит от опреде-
ленного животного, а иногда и растения. Они называ-
ли свой род его именем: например, род белого быка,
черного ворона и тому подобное. Они ему поклоня-
лись — это был их тотем. Они верили, что это живот-
ное, этот тотем — их предок, может уберечь от
опасностей, то и дело угрожающих им. Часто они
изображали этого своего «заступника» в виде получе-
ловека-полуживотного. Это животное запрещалось
убивать, употреблять его мясо в пищу. Нарушителям,
как стали думать люди, угрожала кара сверхъестест-
венных сил. Тогда же возникли и другие религиозные
запреты.
И от этой веры до сих пор сохранились остатки
у некоторых задержавшихся в своем развитии наро-
дов и племен Австралии, Африки и Азии, на островах
Тихого океана, у североамериканских индейцев. Да
и не только у них. В иудейской и мусульманской ре-
лигиях сохранилось запрещение есть свинину, а у хри-
стиан— обязанность соблюдать посты.
Но вот люди мало-помалу начали усиливать свою
власть над природой. От разведения домашних жи-
вотных они стали переходить к скотоводству, стали
вспахивать землю деревянным плугом. В этих заня-
тиях основной рабочей силой были мужчины. Они
заняли главенствующее положение и в семье. Мате-
44

ринский род сменился отцовским родом. Во главе
рода встал старейшина, военачальник. В это время
все шире начала распространяться вера в духов, за-
родившаяся еще раньше.
Еще во времена материнского рода люди, не умея
объяснить себе то, что их окружало, стали вообра-
жать, будто в предметах и явлениях природы скры-
ваются души — невидимые, сверхъестественные суще-
ства, которые управляют ими. Считалось, что душу
имеют Солнце, Луна, звезды, облака, ветер, море, ре-
ки и ручьи, каждое дерево, куст, животное и, конеч-
но, каждый человек. Так люди как бы сдвоили мир:
создали себе мир вымышленный, якобы господству-
ющий над действительным.
Позднее они стали верить, что душа может вре-
менно покидать тело и тогда наступает сон, обморок
или болезнь. Но душа может оставить тело и навсе-
гда. Тогда человек «испускает дух» — умирает. Без
души умирает и животное, увядает растение. Души,
существующие вне тела, обитающие повсюду бесплот-
ные, сверхъестественные существа — это духи. Духи
могут влиять на жизнь людей. Они являются во сне
и тогда вызывают сновидения. Духи умерших, приви-
дения могут являться и бодрствующему человеку. Они
заключают в себе угрозу. Если же дух временно все-
лится в человека, человек становится «одержимым» —
юродивым, имеющим дар прорицания, или беснова-
тым, кликушей, — так древние люди объясняли себе
безумие. А некоторые верили, что невидимый двойник
тела — душа — после смерти перевоплощается. Буду-
чи бессмертной, она вечно возрождается, переселяется
от умершего либо к другому человеку, либо к живот-
ному или растению.
Так среди всех народов возникла вера в мир духов,
в загробную жизнь. Страх перед мощными стихиями
природы, бессилие перед ними заставляли этих нераз-
витых еще людей искать защиты у духов, созданных
их воображением. Они выделяли своих, дружествен-
ных, «добрых духов» и просили у них помощи в борь-
бе с чужими, враждебными, «злыми духами», бе-
45

сами, демонами. Стали почитать духов умерших
сородичей, предков, поклоняться их изображениям,
приносить им в жертву животных, а иногда и людей,
чаще всего пленников.
НА ЧЕМ ДЕРЖИТСЯ ВЕРА В БОГА
Племена воевали между собой. Первоначально
они убивали захваченных пленных. Но потом, когда
охота и рыболовство стали давать достаточно пищи,
чтобы прокормить пленных, их начали превращать
в рабов. С этих пор люди уже перестали быть равны-
ми. Скот, дом, оружие, рабы, наконец земля превра-
тились в частную собственность. Семьи, разбогатевшие
благодаря труду своих рабов, заставляли задолжав-
ших соплеменников безвозмездно работать на себя.
Общество расслоилось на два класса — рабовладель-
цев и рабов. В нем появились эксплуатация и борь-
ба между классами. Невольно подражая тому, что
произошло у них самих в обществе, люди и среди
духов стали выделять высших — богов, властвую-
щих над низшими духами. Так возникли боги пле-
мен, родов, установилась вера в многобожие.
Тогда же появились и жрецы, совершавшие жерт-
воприношения богам, и моления. Жрецы перестали
трудиться, жили за счет труда верующих. Вместе
с богачами — рабовладельцами и военачальниками —
жрецы стали властителями общества. Страдая все
больше от непосильной работы, от произвола власти-
телей, люди утешали себя тем, что боги вознаградят
страдающих и накажут угнетателей. Широко распро-
странилась вера в магов — пророков, колдунов и
ведьм, шаманов и чародеев. Верили, что они обла-
дают сверхъестественной силой, могут влиять на ду-
хов и богов, говорить «голосом божества», предска-
зывать будущее, творить чудеса, толковать сны, вос-
крешать мертвых, исцелять болезни, наводить «порчу»
на человека и скот.
Многобожие (язычество) до сих пор распростра-
нено в различных религиях. Но эти невежественные
46

представления людей о своей собственной природе и
окружающем их мире продолжают держаться и у тех
народов, которые давно перешли от идолопоклонства
к вере в единого бога. Так остатками многобожия
является у христиан вера в бога-отца и бога-сына,
в богородицу, в святых и пророков, в ангелов и чер-
тей. От многобожия остались также причастие и со-
борование, паломничество к «святым» местам, вера
в молебны о дожде или в силу благословения ору-
жия для военной победы. Когда люди обращаются
к знахарю, ловко использующему подчас знания на-
родной медицины, но обманывающему их своими за-
клинаниями, своим помазанием «священным» маслом,
заговоренным бесполезным питьем, а иногда и вред-
ными снадобьями, — они поступают как настоящие
идолопоклонники. И разве далеко ушла от язычницы
Евдокия Прохоровна, когда она идет к гадалке,
«узнающей» ее судьбу по картам, и верит, что ворожея
может приворожить жениха?
Но вот люди перешли от каменных орудий к ме-
таллическим, появились ремесла, начала зарождать-
ся торговля, образовались первые города. Старейшины
и военачальники родов и племен становились князья-
ми и царями. С помощью вооруженных дружин и суда
они подавляли бедноту и рабов. Они воевали против
других племен, чтобы захватить их землю, скот и
другую добычу, чтобы, взяв пленных, увеличить число
своих рабов. Они защищали интересы крупных земель-
ных собственников-рабовладельцев, а также жрецов и
священников, владевших обширными хозяйствами
при храмах. Со своей стороны, жрецы и священники
внушали народу, что власть дана князьям и царям
богами и боги велят безропотно повиноваться им. Они
говорили, что царь — это «помазанник божий», сын
богов, или полубог.
И люди вообразили, что и на небе среди богов
имеется свой царь, подобно тому как он существует
на земле. Это единый бог, властвующий над всеми
богами помельче. Затем всех богов, кроме бога-царя,
лишили их высокого положения и превратили в анге-
47

лов. Царя — восточного деспота — окружали тогда
многочисленные придворные чины, слуги, служители,
телохранители и воинство. Подобно этому, и единого
бога окружало «небесное воинство» ангелов, «чинов
небесной иерархии» — серафимов, херувимов, архан-
гелов — божьих слуг и посредников между богом и
людьми, причем каждый человек получил своего
«ангела-хранителя». Так совершился переход от мно-
гобожия к единобожию, к таким вероисповеданиям,
как иудейское, христианское и магометанское. В «Вет-
хом завете», этих «священных» книгах иудеев и хри-
стиан, единого бога «ягве» называют также «элогим»,
что по-древнееврейски значит «боги» во множествен-
ном числе, и то и дело повторяется, что ягве выше,
сильнее всех прочих богов. Это еще раз показывает,
что у иудеев первоначально было многобожие.
Укрепляя свою власть и поддерживая власть свет-
ских князей и царей, жрецы и священники нашли
применение всем существовавшим в народе старин-
ным суевериям. Они приспособили к единобожию ве-
ру в фетишей, тотемов, духов, почитание предков и
так далее. Религиозные обряды и запреты они исполь-
зовали для того, чтобы присваивать себе различные
блага. Мир духов загробной жизни разделился теперь
на два: душе человека была после смерти уготована
различная судьба. Души «праведников», живших по
правилам веры и повиновавшихся властям, пройдя,
если нужно, через «чистилище», где они очистятся от
содеянных на земле грехов, попадут в рай — место
вечного блаженства. А души «грешников», тех, кто
нарушал законы властей и религии, будут подвергать
вечным пыткам и мучениям в аду, в «геенне огненной»,
сатана и черти — эти павшие ангелы, изгнанные бо-
гом из рая за непослушание. Так вера в бога, в за-
гробную жизнь манила и страшила трудящихся.
Так она сманивает и запугивает многих и ныне, от-
влекая от борьбы против подлинного зла, за настоя-
щее счастье на земле.
Вот как была создана религия, вера в бога; вот
какой ее сделали люди. Она не возникла из какой-то
48

врожденной любознательности первобытного невеже-
ственного человека. Она не была также просто при-
думана жрецами, священниками для обмана народа.
Она родилась из страха, из беспомощности человека.
И сейчас она тоже держится на страхе, незнании, ро-
бости и принижении людей. Только первобытный че-
ловек выдумал богов из страха перед силами приро-
ды, а в обществе, разделенном на угнетателей и
угнетенных — рабовладельцев и рабов, помещиков и
крепостных, капиталистов и пролетариев, — вера в бо-
га держалась и держится главным образом на страхе
перед общественными силами, которые подавляют
трудящихся, на сознании бессилия, невозможности
сбросить с себя тяжкий, изнуряющий гнет.
Для тех, кто этим вопросом глубже интересует-
ся, добавим еще следующее. Человеческий разум
обладает способностью к отвлеченному мышлению,
к обобщению.
Мы не только создаем себе представления о ве-
щах, но образуем и понятия о них. Например, уви-
дев хоть раз розу, мы долгое время спустя сможем
представить ее себе. Точно так же у нас возникают
представления незабудки, ромашки и т. д. Но, поми-
мо них, все то, что является общим для розы, резе-
ды, незабудки и пр., складывается у нас в понятие
«цветка». В нем объединены только те черты, кото-
рые присущи и розе, и фиалке, и другим цветам. От
тех признаков, которыми отличается один цветок от
другого, мы отвлекаемся, отбрасываем их. Совер-
шенно ясно, что «цветок» как таковой в действи-
тельности не существует, есть только отдельные ро-
зы, лилии и т. п. Так же обстоит дело и с понятиями
«животное», «дом», «человек», «вещь», «число»,
«любовь» и т. д.
Способность образовывать отвлеченные понятия
является ценнейшим достоянием человека. Благода-
ря ей он создал науки. Но эта же способность таит
в себе и большую опасность. Легко увлечься, забыть,
что понятия созданы нами самими как упрощенные
и обобщенные отражения действительных вещей.
4 Э. Кольман
49

Легко вообразить, что они существуют в действи-
тельности самостоятельно: «цветок» — в отрыве от
розы, василька и т. д., «животное» — помимо лоша-
ди, коровы и др. Именно таким путем человек и
создал себе воображаемый мир, поверил, что приду-
манные им для объяснения непонятных явлений рай
и ад, духи, души, ангелы, черти, боги действительно
существуют.
МНОГО ВЕР И ВСЕ НЕВЕРНЫЕ
«Пусть будет так, — скажут богословы. — Допу-
стим, что веру в бога народы имели не всегда, а толь-
ко постепенно пришли к ней. Но нельзя же отрицать,
что теперь-то все народы и племена исповедуют ре-
лигию, верят в бога. Это они прозрели, благодаря
откровению, внушенному им самим богом. И не мо-
гут они все ошибаться».
Что ж, то, что все народы исповедуют религию,
действительно верно. Но только ведь не одну рели-
гию. Религий, церквей и сект существует огромное
множество. И все эти вероисповедания не только раз-
личны — они противоречат друг другу. Одни религии
признают многих богов, другие только одного, и каж-
дая представляет бога по-своему, наделяет его раз-
ными свойствами. Поклонников многобожия, которых
христиане презрительно называют «язычниками»,
свыше половины всех верующих, мусульман около од-
ной восьмой, а христиан всего одна третья часть всех
приверженцев разных религий. При этом христиане рас-
падаются на католиков, протестантов и православных
и сотни всевозможных сект. И все эти религии борются
друг с другом, презирают друг друга. Каждая религия
утверждает, что именно она и только она избранная,
явленная богом. Все другие религии она считает за-
блуждением, а их приверженцев — неверными, нече-
стивцами. Так говорят о других вероисповеданиях
православные, католики, лютеране, кальвинисты,
старообрядцы, баптисты, иудеи, мусульмане, будди-
сты, индуисты и все прочие.
50

Что же это получается? По-видимому, все они не
правы, считая только себя избранными, истинными,
и все они правы, считая все другие религии ложны-
ми. Значит, ложны они все. Ведь выходит, что бог
явил веру в себя разным народам по-разному: од-
ним внушал, что он один и един, другим — что он
троичен в лицах, третьим — что он имеет богов-со-
перников, против которых сражается, и так далее и
тому подобное. Выходит, будто бог нарочно запу-
тал людей...
Наконец из того, что все народы имеют свою ре-
лигию, что все они верят в бога или в богов, вовсе не
следует, что все они не могут заблуждаться. Было,
например, время, когда наши прадеды и деды верили
в водяного — старика, живущего в омутах рек у мель-
ниц или в колодцах, верили они и в морского царя.
Думали, что водяной топит людей и тащит утопленни-
ков в свое подводное царство. Такое суеверие, вызван-
ное страхом перед опасностью утонуть, было распро-
странено у всех народов и особенно среди населения,
которое находило себе пропитание возле рек и морей.
А ведь теперь воспоминание о водяном осталось только
в народных сказках!
Не так давно люди были убеждены, что нельзя
летать на машине, более тяжелой, чем воздух. Того,
кто утверждал, что это сделать возможно, и пытал-
ся построить летательную машину, поднимали на
смех. Не дано, мол, человеку иметь крылья, уподо-
биться птице. А теперь люди создали самолеты, ко-
торые летают намного дальше, выше и быстрее, чем
самая сильная из птиц — орел-беркут.
Следовательно, если люди во что-нибудь верят,
в том числе и в бога, то это вовсе не доказывает
истинность их веры.
КОЛИН ЗАГРОБНЫЙ МИР
Все доводы за то, что бог есть, которые мы здесь
с вами терпеливо один за другим рассмотрели, оказа-
лись неубедительными. Но есть у верующих еще два
4*
51

доказательства в пользу существования бога. Их они
считают самыми надежными. И не даром. Ведь в наше
время большинство верующих верит в бога не потому,
что люди убедились в его существовании при помощи
доводов разума, последовательно разбирая все «за»
и «против». Они меньше всего думают о том, сотво-
рил ли кто-нибудь мир или он существует вечно. Их
не волнует вопрос о происхождении жизни на Зем-
ле, им безразлично, как зародился человек. Их вера
в бога основывается на чувствах. И на этих чувст-
вах строят богословы оба свои доказательства, на
которые они возлагают наибольшие надежды.
Наша молодежь в подавляющем большинстве не
верит в бога. Но встречаются исключения. Вот об
одном таком молодом человеке я и расскажу.
Есть у меня один знакомый — Николай М., сту-
дент консерватории по классу скрипки. Это очень спо-
собный юноша, и надо полагать, что через год-два он
будет с успехом выступать в концертах. И вот с не-
которого времени он стал увлекаться всем таинст-
венным, мрачным и печальным, особенно разными
восточными индийскими религиозными учениями.
Калерию Ивановну — мать Николая — это очень
волнует и беспокоит.
Я много размышлял над тем, как могло случиться,
что Николай стал верить в сверхъестественный мир,
в бога. Ведь его мать, Калерия Ивановна, — препо-
давательница русской литературы — человек просве-
щенный и ни во что подобное не верит. И Николай
комсомолец. Откуда же у него могла появиться рели-
гиозность?
Но вот как было дело. Коля был мальчик чрез-
вычайно впечатлительный. Он очень любил отца,
всю войну ждал его, и, хотя, когда отца убили,
мальчику было десять лет, он не по возрасту тяже-
ло переживал его гибель. Уже с тех пор он стал ти-
хим, замкнутым, перестал резвиться с ребятами во
дворе. Сидит, бывало, один и задумчиво что-то про
себя напевает. И чем старше Коля становился, тем
больше задумывался. И все об одном. О смерти.
52

Жил человек — сильный, здоровый, бодрый, жи-
знерадостный. Семья, друзья, товарищи, которых он
любил и уважал, окружали его. Много дел было
у него, много работы, а еще больше планов, замыс-
лов. И вдруг внезапно все это исчезло. Кусочек
свинца все перечеркнул. А у других людей — какой-
то крошечный, невидимый даже микроб. Неужто это
так навсегда?
Коля до боли тосковал об отце, мучительно думал
о том, что есть жизнь и что такое смерть. Иногда ему
снились тяжелые кошмары, а иногда он долго лежал,
не засыпая, и все думал и думал: «Неужто и для меня
наступит такой час, что все пропадет — и солнце, и ве-
сенний ветер, и мелодия скрипки, и я не буду чувство-
вать ничего, ничего? Страшно! Нет, этого не может
быть, это не должно наступить. Человек должен жить
вечно, быть бессмертным. Должно же быть что-то
такое, что останется от меня и после смерти. Пусть мое
тело сгниет, но, может быть, правы те, кто говорит,
что существует какая-то бессмертная душа?»
И вот как-то, несколько лет спустя, попались Ни-
колаю сочинения Мережковского, потом Федора Соло-
губа, самые мрачные романы Достоевского. Он стал
выискивать у Льва Толстого и у других дореволю-
ционных писателей все о смерти. Кто-то из студентов
одолжил ему растрепанную брошюру про йогов и фа-
киров — последователей таинственного индийского
учения о том, что путем самосозерцания якобы можно
овладеть сверхъестественными силами, творить чуде-
са, перестать чувствовать боль. И он бросился искать
книги о гипнотизме, о том, как с помощью внушения
можно усыпить человека и подчинить себе его волю.
Коля даже пытался научиться этому, но опыты не уда-
вались. Как-то они с другом пробовали заняться спи-
ритизмом — столоверчением. Путем выстукивания хо-
тели услышать голоса из мира духов. Хотя у них ни-
чего определенного не получилось, но у Коли все же
осталось впечатление чего-то жуткого. Потом он стал
серьезнее, все это бросил, считал пустяками, мальчи-
шеским увлечением. Но его не покинула вера в то, что
53

во всякой религии имеется какое-то тайное содержа-
ние, откровение, которое недоступно непосвященным,
но которое избранные могут постичь особым духов-
ным зрением. И он продолжал верить, что загробный
мир существует, что можно вступить с ним в связь,
если только суметь привести себя в особое состояние
духа.
Но не скрою своего глубокого убеждения, что, кро-
ме тоски по отцу и страха смерти, возникновению
религиозных настроений у Николая способствовала
дополнительно еще и другая причина. Во время
войны Калерия Ивановна с сыном жили в эвакуа-
ции в Дюртюлях, на реке Белой, в Башки-
рии. Калерия Ивановна работала там в школе. И ко-
гда война кончилась, она продолжала работать, ждала
мужа с фронта. Хотела с ним вместе вернуться в Мо-
скву. Но пришла похоронная. Плача, Калерия Ива-
новна говорила сыну: «Будем жить в нашей милой
комнате на улице Воровского. Каждая мелочь напо-
минает там папу». И вот тут-то и произошла нехоро-
шая история.
Такие случаи в нашей Советской стране, к счастью,
встречаются редко, но их не должно быть вовсе —
Коммунистическая партия беспощадно борется с по-
добными явлениями. Оказывается, в их московскую
комнату временно вселили кого-то. И теперь ее не
просто было освободить. Хотя закон был на их сто-
роне, хотя все им сочувствовали: и соседи, и в рай-
совете, и суд вынес решение о выселении нового
жильца — волокита все тянулась и тянулась. Кале-
рия Ивановна замучилась, хлопоча по учреждениям.
В конце концов правда, понятно, победила —
жильца выселили, да еще пропечатали в газете всю
эту историю, — и они вернулись в свою комнату. Но
Коля в эти полтора года очень страдал. Ему было
до слез обидно за покойного отца, да и за них с ма-
мой. Этот рано развившийся, замкнутый, до болез-
ненности впечатлительный тогда двенадцатилетний
мальчик думал о том, как несправедливо на земле
все устроено, раз злые люди могут делать что им
54

вздумается, не считаясь с законом. Калерия Ива-
новна успокаивала сына, говоря, что справедли-
вость рано или поздно восторжествует. А Коля по-
нимал это по-своему. Ему хотелось, чтобы была та-
кая таинственная сила, которая наказывает злых и
вознаграждает хороших людей, если не сейчас, то
потом, в будущем. И отсюда, я думаю, также неза-
метно пошла его вера в сверхъестественное...
НЕСЧАСТЬЕ МУТИТ РАССУДОК
Я рассказал про Колю не просто любопытства ра-
ди, а потому, что на его примере очень хорошо видно,
откуда в наше время чаще всего берется у людей вера
в бога, в сверхъестественное. Из чувства страха перед
смертью, а также из чувства всякой другой придав-
ленности, бессилия.
Мы уже видели, как первобытный человек начал
верить в духов и богов потому, что чувствовал свою
слабость, свое бессилие в борьбе с природой. Теперь
люди научились побеждать природу, они заставили
работать на себя и огонь, и воду, и ветер, прорыли вы-
сокие горы, повернули течение полноводных рек.
В наше время люди не дожидаются милостей от при-
роды, а сами берут у нее все изобилие ее плодов.
Страх перед природными стихиями теперь, как прави-
ло, не дает себя знать в нашей жизни.
Правда, случаются засухи, наводнения, ураганы,
землетрясения. И вот в этих исключительных случа-
ях, когда наступают стихийные бедствия, когда
к людям неожиданно приходит беда, горе, некото-
рые обращаются за спасением и утешением к богу.
Да это и неудивительно. Ведь они лишаются своих
жилищ, имущества, которое они приобрели трудом
всей долгой жизни, а иногда даже теряют своих
близких, и поэтому подавлены и угнетены.
Люди пока еще не умеют управлять погодой. Соб-
ственно говоря, наука знает уже, как добиться, что-
бы не было засух, наводнений. Нужны устройство
К5

каналов, лесозащита, дождевание. Но на все это тре-
буются громадные средства. Между тем за границей
империалисты тратят миллиарды на вооружение, на
подготовку войны против СССР. Это заставляет и нас
держать нашу Советскую Армию в боевой готовно-
сти, чтобы не оказаться застигнутыми врас-
плох. На это уходит много сил и средств. В бу-
дущем, когда народы добьются разоружения, эти
средства будут использованы на мирные цели, в том
числе на то, чтобы улучшить климат на Земле.
Еще чаще приводит людей к вере в бога страх
смерти, невозможность избежать ее. Бывает, что че-
ловек, который всю жизнь был неверующим, под ста-
рость или во время тяжелой болезни, своей или своих
родных, становится набожным, усердно выполняет ре-
лигиозные обряды. Чего только не делает болезнь
с человеком! Иной доверит себя всякого рода шарла-
танам, готов идти на все, на самое неразумное, явно
бессмысленное, лишь бы обещали ему, что он выле-
чится, останется жить. Так же и к богу такой человек
обращается не потому, что так бог велел, а в состоя-
нии отчаяния, когда его рассудок угнетен болезнью,
его воля подточена, когда врачи, современная ме-
дицина не в состоянии дать ему выздоровление.
Но наука уже многого успела добиться в борьбе
с болезнями, со смертью. Прежде то и дело людей
поражали страшные эпидемии — чума, холера, черная
оспа. От них вымирали целые города, села, население
больших областей. Обращения к богу, крестные ходы
и моления, которые устраивали священники, не помо-
гали. А медицина постепенно открыла, что заразные
болезни вызываются микробами, нашла прививки про-
тив них, и эти болезни перестали уносить сотни тысяч
жизней. Так же резко уменьшилась и опасность диф-
терита и скарлатины, от которых прежде погибало так
много детей, опасность малярии, туберкулеза и многих
других болезней. Особенно сильно уменьшилась смерт-
ность от болезней у нас при советской власти, когда
значительно улучшились условия жизни трудящихся
и увеличилась забота об охране их здоровья. Тем не
56

менее имеются сейчас и такие болезни, как, например,
рак, с которыми медицина еще не совладала. Но мож-
но быть уверенным, что наука в недалеком будущем
окончательно разгадает их причины и решительно
искоренит их.
СТРАХ ВОЙНЫ ВОЗБУЖДАЕТ РЕЛИГИОЗНОСТЬ
Однако люди умирают не только от болезни, но и
от несчастных случаев и от старости. А наиболее
обильную жатву смерть собирает на войне.
Против несчастных случаев мы не бессильны. На
производстве против них ведется успешная борьба.
Благодаря мероприятиям по охране труда их число
у нас из года в год уменьшается. Ищут ученые и сред-
ства, чтобы продлить человеческую жизнь, преодолеть
старческую дряхлость и немощность. И, конечно,
найдут. В этой области уже предвидятся большие
успехи. Несомненно, что люди добьются долголетия и
станут жить в среднем раза в два дольше нынешнего.
Что же касается войн, то они становятся все более
смертоносными. Во второй мировой войне было уби-
то намного больше людей, чем в первой. Десятки мил-
лионов погибли на фронтах, от ран в госпиталях, от
бомбежек в тылу, были замучены в фашистских ла-
герях. И если бы американским империалистам уда-
лось развязать атомную войну, то трудно даже пред-
видеть ужасающие размеры бедствий, которые она
принесла бы человечеству. Ведь даже испытания атом-
ного оружия, о прекращении которых, несмотря на
повторные предложения Советского правительства, не
желают договориться американские и английские пра-
вители, угрожают людям гибельными последствиями.
В конце концов народы заставят агрессивные прави-
тельства отказаться от их безумных планов. Победит
разум, и, наконец, прекратятся всякие войны, навсегда
наступит мир между народами. Но пока этого нет,
люди имеют основание опасаться, что внезапно может
разразиться война. И это опасение, эта тревога, не-
57

сомненно, способствуют распространению религии.
Миллионы людей во всех странах проникнуты нена-
вистью к империалистам — поджигателям войн и
душителям народов, и участвуют в мощном движе-
нии против войны, за запрещение атомного оружия
и прекращение его испытаний. Но есть немало и та-
ких, которые бессильно ищут утешения в религии.
В самом деле, почему в годы войны стало у нас
значительно больше верующих, чем их было до нее?
Почему и в других странах во время войны церкви
были полны народу, как никогда прежде? Да все по-
тому, что «страх — богу первый сват».
ОСНОВА ВЕРЫ В БОГА ПРИ КАПИТАЛИЗМЕ
У нас до Октябрьской революции трудящиеся ра-
ботали не на себя, а на богачей. Так обстоит дело и
поныне в странах капитала. Там вновь и вновь повто-
ряются хозяйственные кризисы — разоряются круп-
ные и мелкие предприятия, миллионы людей стано-
вятся безработными, и все потому, что каждый пред-
приниматель старается нажить больше, вытеснить
своего конкурента. Никто не может быть уверенным
в завтрашнем дне. При таких условиях рабочему и ра-
ботнице на каждом шагу угрожает опасность, что
хозяин неожиданно вышвырнет их на улицу, что они
и их семьи будут обречены на голод, а их дочери на
проституцию. Крестьяне живут под угрозой внезапно
потерять свой клочок земли, превратиться в батраков,
в нищих. Не лучшая участь ждет ремесленника, слу-
жащего, мелкого торговца и хозяйчика. Никто не
в состоянии предугадать, когда на него навалится
беда. Простому человеку сила капитала кажется сле-
пой, неодолимой. Он испытывает страх перед ней.
И в этом страхе самый глубокий корень веры в бо-
га в капиталистических странах. «Религия есть один
из видов духовного гнета, лежащего везде и повсю-
ду на народных массах, задавленных вечной рабо-
той на других, нуждою и одиночеством. Бессилие
58

эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуатато-
рами так же неизбежно порождает веру в лучшую
загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе
с природой порождает веру в богов, чертей, в чуде-
са и т. п.», — писал В. И. Ленин.
До поры до времени, вместо того чтобы объединить
свои силы и свергнуть власть капитала, власть не-
большой кучки тунеядцев, трудящиеся ищут утеше-
ния от своей тяжелой жизни в боге, уповают на него.
А верная союзница капитала — церковь всячески
поддерживает эти отсталые настроения, старается
удержать народ в темноте. Она проповедует трудя-
щимся, что сам бог устроил земные порядки, когда
одни в поте лица добывают хлеб свой, а другие жи-
вут без труда, припеваючи, в земном раю. Она учит
трудящихся смирению, тому, что они должны слу-
шаться властей, примириться с гнетом капитала,
безропотно нести свой крест. За это она обещает им
божественное воздаяние в загробной жизни. Она
утешает их тем, что справедливый бог накажет кро-
вопийц и угнетателей на том свете.
И немало трудящихся ищет в религии убежища от
ежедневной суеты, от непосильного труда, от всех тя-
гот и печалей жизни. Пока они на опыте классовой
борьбы, в стачках и революциях не станут сознатель-
ными, пока не поймут, что освобождения они смогут
добиться лишь собственными силами, свергнув капи-
тал, царей и богов, они идут в церковь, костел, кирху,
молельню, синагогу, мечеть. Здесь они льют свои сле-
зы, возносят свои стоны к богу, к небу, которое остает-
ся немым. Особенно легко поддаются этим настрое-
ниям женщины — работницы и крестьянки. Они при
капитализме угнетены вдвойне — капиталом и сверх
того домашним рабством.
А церковь учитывает эти настроения части трудя-
щихся, строит свои расчеты на том, что они жаждут
успокоения, мечтают о чем-то светлом, чего не может
дать им их беспросветная жизнь. Поэтому она встре-
чает их таинственной тишиной храма, задушевным пе-
нием, торжественной музыкой органа, красочными,
69

пышными обрядами, величественным облачением свя-
щенников, обольстительными, вкрадчивыми пропове-
дями с амвона. В Америке имеется немало и таких
церквей и сект, которые специально приспособились
к «американскому образу жизни». Они стараются
оглушить человека исступленным визгом джаза, заста-
вить его перестать мыслить, и вместе с тем они со-
провождают богослужение рекламой мыла, подтя-
жек, страхового общества — в зависимости от того,
какая капиталистическая фирма «жертвует» этой
церкви наиболее щедро.
С другой стороны, и в США и в других странах не-
которые церкви или секты, например лютеране, ква-
керы или баптисты, рассчитывая на другие вкусы,
стараются увлечь верующих подчеркнутой простотой,
скромностью, отсутствием всякой пышности. Мол, бо-
гу претит роскошь, ему нужно только открытое сердие
человека. Священнослужители рассказывают трудя-
щимся про спасителя, который умер за них на кресте,
чтобы освободить их от вечных мучений. Но наука
давно доказала, что рассказы четырех евангелий про
Иисуса Христа противоречат друг другу и все они
лишь пересказывают вымышленные сказания иудей-
ской секты ессеев про разных проповедников, объеди-
няя их в одном выдуманном лице. На деле же ника-
кого «сына божьего» Иисуса Христа не существова-
ло, и не было тех чудес, которые приписываются
ему. Не было, понятно, и его непорочного зачатия и
его воскрешения из мертвых. В других религиях,
например в иудейской, распространены сказки про
мессию, который явится в будущем и вызволит лю-
дей из беды. И все эти сказки распространяются
только для того, чтобы народные массы не вздума-
ли сами взяться за свое освобождение и не обруши-
ли свою неодолимую силу на угнетателей.
Так поступает и поступала всегда в любой стране
всякая церковь, признанная правительством и нахо-
дящаяся на его содержании. Но ничуть не лучше ве-
дут себя отколовшиеся от церкви и выступающие
против нее секты даже тогда, когда церковь и пра-
60

вительство преследуют их. Они также призывают
трудящихся к покорности и, как правило, еще более
нетерпимы, чем сама церковь. Все они — и церковь
и секты, — распространяя в народе веру в бога, усып-
ляют его общественное сознание, отвлекают от
борьбы за улучшение своей жизни.
ПОЧЕМУ У НАС ДО СИХ ПОР ЕСТЬ ВЕРУЮЩИЕ?
Уже сорок лет, как рабочие и крестьяне нашей
страны, руководимые Коммунистической партией,
прогнали царя, помещиков и капиталистов и взя-
ли власть в свои руки. У нас нет эксплуатации чело-
века человеком, никому не позволено безвозмездно
присваивать плоды чужого труда. Все, что выработано
каждым из нас, идет в общегосударственный котел, на
улучшение жизни всех, чтобы всем жилось сытнее,
краше, чтобы все могли учиться, культурно развивать-
ся, чтобы наша мирная жизнь была защищена от вра-
гов. У нас каждому обеспечена возможность трудить-
ся, ни у кого нет оснований бояться, что он станет
безработным или останется без куска хлеба из-за
болезни или старости. Нет у нас неравенства перед
законом, никто не смеет помыкать женщиной, равно-
правны все народы.
Казалось бы, что раз мы избавились от всякого
общественного гнета и живем в подлинно свободной
стране, раз весь наш народ строит по заветам Ленина
коммунизм, то нет в нашем обществе ничего,
за что могла бы цепляться вера в бога, религия.
Казалось бы, ей теперь у нас осталась лишь послед-
няя жалкая зацепка: животный страх смерти, удел
малодушных, расслабленных людей. Но это не со-
всем так.
Наше социалистическое общество родилось из
общества капиталистического. В его строительстве
участвовали люди, воспитывавшиеся при капита-
лизме. Многие из них унаследовали различные по-
роки старого строя, принесли с собой в новую
61

жизнь не только умение трудиться и полезные
знания, но и дурные привычки и предрассудки. Люди,
выросшие при старом режиме, учили на своем при-
мере и детей своих жить по старинке. Они прямо вну-
шали своим детям, чтобы те держались старых,
отсталых правил жизни, верили в бога. И сейчас еще
можно нередко видеть, как какая-нибудь отсталая
женщина — бабушка или тетка — водит детей с со-
бой в церковь, запрещает им быть пионерами. Она
прививает им с детства свои суеверные взгляды, лаской
и угрозами старается удержать их в тех отсталых
верованиях, в которых она сама воспитывалась. И не-
редко таким путем удается заронить семя веры
в сверхъестественное в ум ребенка, еще не способного
самостоятельно рассуждать. Особенно сильно вера
старших действует на молодежь там, где плохо рабо-
тают школа, пионерская организация, комсомол,
клуб, где не ведется интересная для молодежи, со-
держательная и разнообразная просветительная ра-
бота.
Далее, кроме нашей Советской социалистиче-
ской страны и ряда других стран, строящих социа-
лизм, на Земле все еще существуют империалисти-
ческие державы. В них церкви и секты всеми сред-
ствами помогают империалистам удержать власть.
За это они получают от правительства большую
поддержку. Из этих стран просачиваются и к нам
и различные дикие моды, и развратные танцы, и вся-
ческие суеверия, и религиозные представления. За-
рубежные религиозные организации поддерживают
стремления империалистических правительств воз-
родить власть фабрикантов и помещиков в тех стра-
нах, где народ их прогнал и взял власть в свои руки.
Так, например, в Польше католическая церковь уст-
раивала восстания. В Чехословакии она в своих мо-
настырях прятала заговорщиков. Против народной
власти боролись там и баптисты. В Венгрии осенью
1956 года законное недовольство народа, вызванное
ошибками правительства, использовали контррево-
люционеры, их поддержало фашистское офицерье,
62

снабженное американским оружием. При этом
главным подстрекателем к кровавым зверствам над
трудящимися был католический кардинал Миндсен-
ти. Различные религиозные организации, обосновав-
шиеся в странах капитала, прилагают все старания,
чтобы распространить свое влияние и на нашу стра-
ну. Они не желают пропустить возможности заполу-
чить часть тех огромных средств, которые тратит
правительство США на подрывную деятельность
в социалистических странах. Поддерживая для ви-
димости веру в бога, они на деле стремятся вербовать
у нас шпионов, вредителей, предателей родины.
ПАШИНО ГОРЕ
Затем хотя у нас социализм, но это не значит,
будто все люди до одного уже стали настолько соз-
нательными, что всегда действуют в интересах наро-
да. Ведь мы коммунистическое общество еще не по-
строили, а только строим его. И хотя подавляющее
большинство наших советских граждан уже воспи-
тано в духе социализма, есть люди, которые ставят
свою личную выгоду выше общих интересов. Неко-
торые ради корысти идут на прямые преступления —
воровство и обман. Другие стараются трудиться по-
меньше, а получать побольше. Третьи бездушно от-
носятся к нуждам трудящихся, думают только о по-
вышении по службе. Четвертые разваливают семью,
пьянствуют, развратничают, причиняют страдания
своим близким. Есть и такие, которые все еще не
избавились от вредного пережитка прошлого — ве-
ликодержавного шовинизма или же местного нацио-
нализма. Среди нашей замечательной молодежи, от-
дающей все силы Родине, встречаются и такие
маменькины сынки и дочки, которые только требу-
ют от общества все для себя, для своего удовольст-
вия, не желая ничего сделать для него.
Наконец, хотя в нашей стране хозяйствует и уп-
равляет сам народ и жизнь трудящихся коренным
63

образом улучшилась, хотя за последнее время пра-
вительство повысило заработную плату малооплачи-
ваемым, значительно улучшило выдачу пенсий и
широко развернуло жилищное строительство, — все
еще имеются у нас люди, которым живется нелегко,
они порою нуждаются. Да и жилищная проблема ре-
шена еще далеко не полностью. А с другой стороны,
встречаются и бездельники, всякие там спекулянты
и прочая накипь.
При этом надо иметь в виду, что одно время, при
культе личности И. В. Сталина, были допущены ошиб-
ки, которые затем Коммунистическая партия вскры-
ла и стала исправлять. В ряде случаев нарушалась
советская законность, принципы советской демокра-
тии, и многие невинные люди пострадали. Были до-
пущены серьезные ошибки и в руководстве сельским
хозяйством, не всегда соблюдался принцип мате-
риальной заинтересованности колхозников. Это де-
лало порой жизнь того или другого человека тяже-
лой.
Но все это чуждо для нашего общества, все это
лишь преходящие явления. Однако находятся люди,
которые не понимают этого. Они забывают о том,
насколько жизнь шагнула у нас вперед за сорок лет
советской власти, упорно не хотят видеть того, что
наш строй создал тысячи и тысячи замечательных
людей, неутомимых тружеников, самоотверженных
борцов за счастье народа. Находятся еще брюзги, ко-
торые выискивают во всем только теневые стороны.
А главное, эти брюзги даже не пытаются бороться
с недостатками, используя все права, которые дает
нам советская власть, ленинский закон нашей жизни.
Они только охают и обращаются к богу, к вере. Но
часто как раз вера и бывает повинна в их неудачно
сложившейся жизни. Наша лифтерша Паша — мать
троих детей, муж у нее пьяница, в дом и копейки не
приносит. Тяжело сложились у нее ее семейные дела.
Нужда и тоска, обида на жизнь гонят малограмот-
ную Пашу в церковь. Здесь тетя Паша выплачется
вволю, а когда исповедуется в своих «грехах», по-
64

кается — там черта помянула, тут не то сказала, оби-
дела кого-то или еще как-нибудь в этом роде
«согрешила» — глядишь, у нее ненадолго на душе и
полегчает. Она забывает на время про свои беды,
но зато потом встреча с ними кажется ей еще гор-
ше. Религия как раз и рассчитывает на обманчивое уте-
шение, которое привлекает к ней слабых людей.
А ведь если разобраться глубже, то самую боль-
шую ответственность за Пашино горе несет ее вера
в бога. Она сама рассказывала мне:
— Ко мне в деревне, еще когда я с матерью жила,
парень сватался. Он у нас первый на селе комсомолец
был, веселый! Как стали о свадьбе говорить, Ваня и
заявляет: «Я в церкви венчаться не стану». А моя мать
про загс этот и слушать не хотела. Он меня ждал,
ждал, потом на учебу уехал. И оттуда меня звал. Да
разве можно ослушаться матери, грешно! А теперь он
ветеринаром в райцентре работает. И семья у него
хорошая, ладно живут. Нет уж, сроду я такая не-
счастливая. У людей горло поболит, и ладно. А у ме-
ня после ангины осложнение на сердце случи-
лось и ноги болеть стали. Мать говорит: «Надо
в Ново-Печерскую лавру съездить». Шаль и две пары
валенок продала, отвезла меня. Помолились мы там,
по пещерам ходили. Добрый человек один, из монахов,
нам втирание дал. В первый месяц мне чуть полегча-
ло вроде, а потом боли опять вернулись, а с сердцем
еще хуже. Пришлось в больницу лечь. Помню, док-
торша спросила: «Что это у вас такое запущенное
состояние? Теперь и лечить трудно будет». Через год
мать померла, царство ей небесное, а я на текстиль-
ную фабрику в Монино поступила. Да уж какой из
меня работник, все бюллетенила. Замуж там вышла.
Детей троих родила. Только счастья нету. Разные мы
с мужем очень. Ему с приятелем посидеть хочется или
в кино меня зовет. А как я службу в церкви пропущу?
Так у нас разлад и пошел. А он в пивную стал за-
ходить...
— Ну зачем же вы сами себя мучаете? — спросил
я у тети Паши.
и Э. Кольман
65

— Уж такая я несчастная, сама себя не пойму, —■
отозвалась она.
Мне было искренне жаль эту женщину. Вся ее
жизнь была исковеркана из-за ее никому не нужной
религиозности, внушенной ей с детства.
БЕЗ ТЕЛА НЕТ И «ДУШИ»
Итак, в наше время к богу бежит слабый человек,
человек, не знающий законов общественного развития.
Он ищет в боге утешения от страха смерти и от не-
взгод и недостатков, пока еще встречающихся в на-
шем обществе. На этих чувствах человека, обществен-
но неразвитого, внутренне поникшего, не способного
бороться, на чувствах, которые еще довольно сильны,
как раз и строят защитники веры в бога два своих
главных довода.
Они говорят, что смерти все равно не избежать, но
смертно лишь тело, бренная плоть, а душа человека
бессмертна. Ее судьба после смерти зависит-де от
поведения человека: вечное блаженство ожидает ве-
рующих праведников, вечные мученья — безбожных
грешников. Так устроил бог. Поэтому очень важно ве-
рить в него, чтобы спасти свою душу.
Защитники веры в бога утверждают также, что без
бога не было бы никакой нравственной жизни. Царил
бы один разврат, насилие, грабеж. Подобно тому как
в государстве законы издают правители, нравственные
законы будто бы даны людям верховным законода-
телем — богом. Поэтому они вечны, всегда были та-
кими же, каковы они теперь, и навсегда такими оста-
нутся. Нравственные законы, которые человек соблю-
дает, он не выдумал сам. И не возникли они оттого,
что люди сговорились между собой не нарушать их*
Это бог вложил в душу человека совесть, научил его
различать добро и зло. Без бога добродетель не полу*
чила бы награду, а порок — наказание. Только бла*
годаря справедливости божьей, душе добродетельного
человека, не получающей заслуженного вознагражу
66

дения счастьем в земной жизни, будет воздано по
заслугам в жизни будущей. Поэтому бог должен суще-
ствовать.
Много раз слышали мы подобные рассуждения.
Но что это за «душа», о которой толкует религия,
что это за «нравственные законы», о которых она ве-
дет речь?
Верующие понимают под «душой» бестелесный
дух, бессмертного двойника тела, или какую-то не-
вещественную силу, или сущность. Она, «душа», буд-
то бы делает тело живым. Но наука, как мы уже
видели, доказала, что никакой «души», как особого
бесплотного и бессмертного начала, якобы сущест-
вующего независимо от мозга, на деле нет.
В обиходе «душой», а в науке «духовной жизнью»,
или же «психикой», называют чувства, мысли,
сознание и волю человека. Наука доказала, что
человек обладает ими потому, что его нервы и го-
ловной мозг высоко развиты, много больше, чем
у любого животного. «Душа» всецело зависит
от тела. Если нервы и мозг не в порядке,
если они поражены усталостью, болезнью или
ядом, то человек начинает неправильно ощущать,
мыслить, его сознание мутнеет, его воля слабеет.
В этом легко убедиться, наблюдая поведение спящего,
больного в жару или пьяного — человека, отравлен-
ного алкоголем. А если мозг и нервы мертвы, если
они разлагаются — нет больше ни чувств, ни мыслей,
ни сознания, ни воли. Следовательно, вне живого моз-
га никакой души не существует, и рассказы о бес-
смертной душе, якобы данной человеку богом, — пус-
той вымысел. Никакого утешения они разумному че-
ловеку дать не могут. Надо понять, что, как и все
в природе, человек не вечен и рано или поздно вместе
с его телом угаснет и его сознание. Наука может удли-
нить жизнь, но против природы она идти не может,
уничтожить смерть она не в состоянии. Лишь память
о содеянных человеком полезных и добрых делах
остается жить и после его смерти, а иногда благодар-
ные потомки сохраняют ее веками, и имя человека
б*
67

становится бессмертным. Таким образом, раз никакой
бессмертной души не существует, то и представление
о боге — утешителе в страхе смерти — лишено всяко-
го смысла.
НРАВСТВЕННЫЕ ЗАПОВЕДИ РЕЛИГИИ
Верующие, особенно старые люди, иногда говорят,
что народ стал ныне жить безнравственно, что увели-
чилась преступность, молодежь не слушается родите-
лей, непочтительна к старшим и т. д. и это-де пото-
му, что вера в бога ослабла. На самом деле это
неверно. Им просто изменила память. Старому чело-
веку вообще часто кажется, будто в дни его
молодости все было лучше: и солнце ярче светило, и
трава была зеленее, и хлеб был вкуснее. На деле же
в старину, при царе, когда народ был неграмотен,
а религия намного сильнее, чем в наши дни, и прес-
тупность была несравненно больше распространена.
Это доказывают цифры учета преступников, который
ведется государством из года в год.
Да что говорить! Социализм, хотя существует не-
давно, многого достиг в воспитании и повышении куль-
туры масс. А вера в бога существует тысячелетия, и
за все это время она не сумела смягчить нрав
человека. Из века в век духовенство всех религий и
сект пугает верующих адом и прельщает раем, одна-
ко преступность не уменьшилась. Наоборот, при ка-
питализме она развилась больше, чем когда-либо.
Фашисты своими зверствами не уступали людоедам.
Империалисты изобрели средства массовых убийств —
отравляющие газы, бактериологическое оружие, атом-
ные бомбы.
Очевидно, что нравственность не воспитывается
религией, что вера в бога не делает людей добрыми,
честными, человечными. Это подтверждается и тем, что
само духовенство всех церквей и сект далеко не всегда
подает пример высокой нравственности. Наоборот, свя-
щенники, проповедники, монахи и монашки зачастую
отличаются алчностью, ханжеством, обжорством и
68

развратом. Во время голода в Поволжье в 1921 —
1922 годах православная церковь не хотела жертво-
вать свое золото для помощи голодающим. Глава
католической церкви, нынешний римский папа, нако-
пивший в Ватикане несметные сокровища, является
одним из крупнейших капиталистов. Ему принадлежат
акции богатейших нефтяных трестов Америки и Гол-
ландии. Произнося благочестивые проповеди о святос-
ти бедности, он поддерживает во всех странах любые
силы, которые борются против мира и установления
справедливых социалистических порядков.
Каковы же те нравственные заповеди, которым
учила и учит религия?
Религия проповедует: «Не укради!», виня в смерт-
ном грехе голодного безработного, взявшего буханку
хлеба. Но собственность капиталистов и помещиков,
нажившихся на труде рабочих и батраков, она освя-
щает. «Богатство, — заявляет религия, — это прояв-
ление божьей милости, бог наградил собственников
за их заслуги. Да и бедность священна. Ее ниспослал
бог, чтобы терпеливо выносить ее на земле и обрести
богатство на небесах».
Религия проповедует: «Не убий!», обращаясь
к угнетенным, которые в отчаянии поднимаются про-
тив своих угнетателей. Но она благословляет оружие
в грабительских, разбойничьих войнах, ведущихся для
захвата чужих земель, для увеличения прибылей. Она
стоит на стороне палачей, расправляющихся с восстав-
шим народом. Кровавое подавление революции она
не считает убийством, а помогает ему.
В беседе с американским капиталистом — изда-
телем Херстом, состоявшейся 22 ноября 1957 года,
Н. С. Хрущев припомнил прочитанный им когда-то
рассказ о разбойниках, которые, убив и ограбив че-
ловека, не стали есть отнятый у него кусок сала,
так как была не то среда, не то пятница, а бог якобы
запретил есть в эти дни мясное. И товарищ Хрущев
заметил: «Разве не напоминают дела некоторых
западных государственных деятелей такое кощун-
ственное поведение людей, изображенных в этом
69

рассказе? Ведь они, прикрываясь именем бога, ча-
стенько делают такие дела, которые несут гибель
тысячам и миллионам людей».
Религия учит детей почитать своих родителей, слу-
шаться их. Казалось бы, это хорошо. Но она требует
беспрекословного повиновения и родителям-изуверам,
потакает всем их прихотям, поощряет их не скупиться
на розги. И объявляет «отцом родным» всякого ти-
рана, стоящего у власти, всякого предпринимателя-
эксплуататора.
Религия учит: «Любите ближнего своего», внушая
трудящимся, чтобы они любили врагов своих — капи-
талистов — и мирились со своей долей. В то же время
она сеет раздор между трудящимися разного веро-
исповедания, учит их относиться с презрением и нена-
вистью к иноверцам, «нехристям», безбожникам,
объявляет их «безнравственными».
Во всем этом от христианской религии ничем не
отличаются ни ислам, ни иудейская религия, ни дру-
гие. Так, например, мусульмане обязаны руководст-
воваться шариатом, законом, который требует бес-
прекословного повиновения неимущих и бесправных
людей своим хозяевам и правителям, превращает
женщину в рабыню, проповедует ненависть к «не-
верным». Иудейская религия запрещает евреям
вступать в брак с неевреями, а в Израиле, где она
является государственной религией, она служит импе-
риалистическим целям его правящих кругов — по-
рабощению трудящихся своей страны и разжиганию
вражды к соседним арабским народам.
Ханжество некоторых приверженцев религии не
знает границ. Вот стало известно, что во втором ис-
кусственном спутнике Земли на высоте 1 500 кило-
метров в течение недели благополучно летала по-
допытная собака Лайка. Во всем мире все передовые
люди восхищались подвигом советской науки, побе-
дой человеческого разума, открывшего путь к поле-
там на Луну, в пространство вселенной. Все понима-
ли, что наблюдения над животным были необходимы,
чтобы выяснить условия жизни в будущих меж-
70

планетных ракетах, обезопасить их экипажи. При-
шлось пожертвовать жизнью собаки ради дальнейших
побед человека над природой.
Однако нашлись люди, которые стали возмущен-
но протестовать против этой «советской бесчеловеч-
ности». Богатые барыни с болонками из английского
«Общества покровителей животных» заказали моле-
бен для спасения бедной собачки и наказания «изу-
веров». Однако эти же благочестивые леди и джентль-
мены ни разу не возмутились, когда английские и
другие империалисты посылали своих солдат убивать
и истязать десятки тысяч не животных, а людей,
в том числе безоружных женщин, детей и стариков,
в Корее, в Египте, на острове Кипр, в Алжире,
Омане и Кении. Нет, они не призывали на голову ко-
лонизаторов и убийц божью кару, а спокойно про-
должали получать кровавые барыши из колоний.
Как видно, нравственные заповеди религии лице-
мерны. С виду они направлены на установление «цар-
ства божия» на земле, а на деле имеют лишь одну за-
дачу: задерживать развитие сознательности трудящих-
ся. Рабочий класс нашей страны давно разгадал эту
хитрость. Он не послушался этих «божьих» заповедей.
Поведя за собой крестьянство, он сбросил в октябре
1917 года капиталистическое иго. И в других странах
трудящиеся в своем большинстве не поддаются на
обман религиозных нравственных заповедей. Они му-
жественно борются за свое освобождение и во многих
странах уже добились его.
Неверно также, будто нравственные правила неиз-
менны. Они различны у разных народов, а главное —
меняются со временем. Например, ясно, что когда не
было частной собственности, когда первобытные люди
владели всем сообща, не было, да и не могло даже
возникнуть понятия о краже. Или еще: было время,
когда невесту увозили силой, и это считалось нрав-
ственным. Да и сейчас имеются народы, у которых
существует такой обычай. И их религия поощряет та-
кую кражу. Понятно, что раз нравственные законы не
вечны, то и бессмысленно говорить о том, что они даны
71

людям богом. Откуда же они взялись? Конечно, они
не выдуманы кем-то нарочно и не возникли благодаря
тому, что люди в один прекрасный день взяли и сго-
ворились соблюдать их. Они образовались постепенно
из потребностей общества, из необходимости сообща
трудиться. Те правила совместной жизни в семье,
в роде, которые помогали вести хозяйство, сохраня-
лись. А когда способ хозяйствования менялся, появля-
лись новые обычаи, новые нравственные законы. Зна-
чит, и тут все шло естественным путем, бог и тут ни
при чем.
Что же сказать о взглядах тех, кто утверждает,
будто чуть ли не все великое в мире было создано
благодаря вере в бога? Это вопиющая неправда. Во
имя бога велись кровавые истребительные войны, на-
пример крестовые походы христиан или «священные
войны» мусульман, устраивались массовые резни ино-
верцев, вроде Варфоломеевской ночи во Франции,
когда католики истребляли протестантов-гугенотов,
еврейские и армянские погромы, свирепствовала
инквизиция, жестоко расправлявшаяся с противника-
ми церкви. В наши дни христианская церковь, бес-
стыдно прикрываясь именем Иисуса, «распятого сына
человеческого», во всех государствах, где она обладает
влиянием, злобно и коварно выступает против попы-
ток просветить человека, против стремления народных
масс завоевать себе свободу и счастье. Недавно в Аме-
рике, в Литл-Роке, стотысячной столице штата Аркан-
зас, расисты устроили кровавые истязания негров,
чтобы не допустить их детей в школы, в которых учат-
ся белые. Американский журнал «Ньюсуик» сообщил,
что к озверевшей толпе обратился доктор богословия
Колумбийского университета пастор Фред Страуд.
Размахивая библией, он призывал: «Возлюбленные
братья! Гоните этих черных из наших школ! В библии
нет ни слова снисхождения. Сам бог — защитник сег-
регации» (то есть отделения черных от белых).
В Западной Германии католические партии канц-
лера Аденауэра, находясь на содержании у фабри-
кантов оружия, являются главными подстрекателями
72

вооружения атомным оружием армии вермахта, руко-
водимого бывшими гитлеровскими генералами, ини-
циаторами подготовки новой мировой войны, «кресто-
вого похода» против Советского Союза и всех стран
социализма, демократии и мира. Реакционные, чело-
веконенавистнические течения поддерживают и другие
религии повсюду, где только они имеют для этого воз-
можность, — и все это якобы ради вящей славы
божьей.
Правда, было время, когда религия в самом деле
в какой-то мере вдохновляла ряд поэтов, художников,
музыкантов и архитекторов, создавших такие замеча-
тельные произведения искусства, какими являются,
например, древнегреческие и индийские храмы, готи-
ческие соборы, мавританские мечети, картины Ра-
фаэля, оратории Баха. Но непреходящая ценность
всех этих и подобных им творений состоит как раз не
в том, что внесла в них религиозная мысль, а в том,
что почерпнули их творцы из народного творчества, из
живой жизни.
ВОСТОЧНОЕ ПРЕДАНИЕ
Напоследок нам остается разобраться еще в одном
утверждении. Говорят, что бог потому существует, что
должен же быть справедливый судья, карающий и
награждающий. На «страшном суде» он положит на
весы все поступки человека, взвесит его пороки и доб-
оодетели и соответственно распорядится его душой.
Этот довод защитники существования бога особенно
облюбовали, потому что он рассчитан на чувства ма-
лодушных людей. Однако нет довода более противо-
речивого, более неразумного, чем именно этот.
В самом деле, подумайте: бог всемогущ и беско-
нечно добр. Почему же он сотворил человека злым,
порочным, чтобы затем за его грехи осуждать его на
вечную пытку? На это богословы отвечают, что перво-
начально бог сотворил человека «не ведающим ни
добра, ни зла». Только благодаря «первородному гре-
73

ху» человеческий род стал грешным. Ева, соблазнен-
ная сатаной в образе змеи, ослушалась бога, сорва-
ла яблоко с райского дерева познания, а затем сов-
ратила и Адама. Но как же это бог, без воли
которого и волосок не упадет с головы человека,
недоглядел и позволил сатане действовать? Как это
он сотворил праматерь Еву ослушницей? И как же
он, такой милосердный, за прегрешение двух человек
обрек на муки, и вдобавок вечные, все человечес-
кие поколения на протяжении тысячелетий? Ведь
мать в сердцах разве что слегка шлепнет ребенка,
если он ослушается ее.
Эти вопросы издавна тревожили верующих. Суще-
ствует предание, что тысячу лет тому назад восточный
мудрец Ашари задал богословам такой вопрос: из трех
братьев один после смерти попал в рай, второй в ад,
а третий брат умер младенцем, не успев стать ни пра-
ведником, ни грешником. Где должен он оказаться
после смерти? Богословы ответили, что он попал в чис-
тилище. На это мудрец возразил, что душа ребенка
спросит бога, почему он не дал ей прожить всю жизнь
и заслужить рай. Бог ответит, сказали богословы, что
если бы она прожила всю жизнь, то согрешила бы и
попала в ад. Но мудрец сказал: «Тогда второй брат
спросит бога, почему он дал ему прожить всю жизнь
и попасть в ад, а не умертвил его младенцем, не дав
ему, таким образом, попасть в чистилище?» Богосло-
вы не нашлись, что ответить.
В самом деле, ответить на этот и подобные ему
вопросы доводами разума невозможно. Богословам
тут приходится изворачиваться. Они ищут выхода вот
в чем: говорят, будто бог послал на Землю своего
единородного сына, чтобы тот дал распять себя, иску-
пив своими страданиями человеческие грехи. Но за-
чем было богу-отцу столь жестоко поступать со своим
добрейшим сыном? Не проще ли было всемогущему
богу — раз уж он решил исправить то, что не могло
ведь произойти без его воли, — этой же своей волей
сделать всех людей навсегда безгрешными и счастли-
выми? И если уж бог послал на Землю спасителя, то
74

почему не всем людям, а только христианам, мень-
шинству, едва трети человечества? Да и почему вообще
Христос явился именно на нашу планету? Чем она
лучше несчетных планет, обращающихся вокруг дру-
гих солнц? Почему бог лишил возможности спасения
разумные существа, обитающие, возможно, на этих
планетах?
Защитники веры в бога не знают, как им ответить
на эти вопросы. Поэтому они поступают, как дед Гри-
горий, с которым мы познакомились в начале книги.
Они просто отказываются отвечать, заявляя, что это-
де не дело человеческого разума. Но тогда зачем же
было огород городить? Зачем было доказывать, что
бог есть? Доказать это разумными доводами не уда-
лось, остается одна слепая вера.
Это и понятно. Ведь религия всячески старается
принизить значение разума. Она внушает человеку,
что он ничтожен, бессилен, что он «раб божий», что его
ум слаб, не способен постичь «тайны» мира — божье-
го творения. Наблюдающему на вечернем небе тысячи
звезд над своей головой религия говорит: «Смотри,
ты червь, пылинка в сравнении с бесконечной вселен-
ной. Почувствуй бесполезность всех своих тщетных
стараний и смирись!» А наука говорит ему: «Заметь,
как силен творческий труд и разум человека. Он изме-
рил расстояния этих далеких глубин, разгадал движе-
ния и строение этих солнц. Придет время, и мы пре-
одолеем тяжесть, приковывающую нас к Земле, отпра-
вимся в путешествия к другим мирам!» И наука же
говорит читающим в летописях человеческой истории:
«Мощью своего ума люди изучили законы, которым
следует развитие общества, и воспользовались ими,
чтобы перестроить его на разумных, справедливых
началах. Смелей объединяйте свои силы, стройте но-
вую, лучшую жизнь, ваше счастье в ваших собствен-
ных руках!» А религия отговаривает их: «Поколение
уходит и поколение приходит, и все остается по-преж-
нему. Бесполезно пытаться изменить заведенные бо-
гом порядки. Надо терпеливо покоряться им!»
75

БЫЛ ЛИ ХРИСТОС КОММУНИСТОМ?
По так ведет себя религия всегда. Прежде она
хотела оставить человека рабом стихий природы,
которые страшили его. Теперь она хочет оставить его
рабом общественных порядков, которые его угнетают.
Религия внушает человеку наихудшее рабство, так
как она учит, что из рабства нет действительного вы-
хода. Она запрещает искать этот выход, отсылает
страдающего, угнетенного человека в несуществую-
щий, выдуманный потусторонний мир, к богу.
Именно в этом состоит назначение всякой религии,
в каком бы виде ее ни преподносили. Религия нико-
гда не двигала человечество вперед, а напротив,
часто тянула его назад, тормозила его развитие. Ко-
гда в древней Руси, около тысячи лет тому назад,
при Владимире Святославовиче, перешли от покло-
нения Перуну и другим славянским богам к христи-
анству, то вместе с христианством пришла на Русь и
грамота. Это, конечно, было большим шагом вперед.
Однако новая вера тут совершенно ни при чем. Или,
например, лет пятьсот назад в Чехии гуситы —
крестьяне и ремесленники — подняли восстание про-
тив угнетавших их панов и церковных властей. Но
в то время религия владела умами всех людей. Поэ-
тому и гуситы, идя в бой за облегчение жизни наро-
да, писали на своих хоругвях, что они воюют за
Христа, за очищение веры от папской скверны. Ре-
лигия служила тогда лишь прикрытием в борьбе за
справедливые общественные порядки. И она поме-
шала гуситам ясно увидеть свою цель, довести свою
борьбу до победы. Ее влияние привело их к раз-
грому.
Так же действует вера в бога и сейчас. Она
мешает человечеству двигаться вперед, сбивает его
с пути. Под влиянием дурмана — опия — человеку
являются бредовые видения. Под влиянием религии
человек утешает себя вымышленным загробным
божьим царством. В этом ничего не могут изменить
старания некоторых современных защитников веры
76

в бога, которые пытаются подновить эту веру. Они
больше не изображают бога в виде старца, а дьяво-
ла — с рогами и хвостом, рай — как дивный плодовый
сад. Представление о боге у них тоньше, «духовнее».
Оно очищено от грубых человекоподобных черт. Но
от этого оно стало лишь более вкрадчивым, более
опасным. Им особенно легко заражается мещанская
интеллигенция, к вкусам которой оно приспособлено.
Некоторые представители религии идут в ее при-
способлении к современности еще дальше. Они ут-
верждают, что между христианством и коммуниз-
мом нет никакой разницы. Этот вопрос в настоящее
время усиленно обсуждают некоторые служители
церкви. Если еще недавно они объявляли коммуни-
стов «антихристами», то теперь заявляют, что ком-
мунизм —это та же вера.
Почему же так резко изменилось их поведение?
Да потому, что наиболее дальновидные из них поня-
ли, что народные массы во всем мире переходят все
больше и больше на сторону коммунистов. Чтобы
удержать массы под влиянием религии и отвратить
их от коммунизма, эти священники пытаются уве-
рить свою «паству», будто между христианством и
коммунизмом нет никакого существенного различия,
будто Иисус Христос был первым коммунистом.
Понятно, что и верующие люди, в том числе и
служители культа, могут быть хорошими патриота-
ми, выступать на защиту нашей Родины, как это было
в Великую Отечественную войну. Они могут поддержи-
вать народные правительства в их борьбе за благо на-
рода, как это имеет место в странах народной демо-
кратии. А в колониальных и полуколониальных
странах духовенство иногда может поддерживать
борьбу народа за освобождение от иностранного ига.
Мы видим также, что немало священников разных
исповеданий в разных странах деятельно борется за
мир. Все это, конечно, намного лучше, чем поведе-
ние многих священников в первые годы советской
власти, когда они шли против народа, поддержива-
ли белогвардейцев и басмачей, или поведение той
77

части духовенства в странах народной демократии,
которая устраивала заговоры против народной вла-
сти.
Все это так. Но тем не менее неверно, будто Хрис-
тос был коммунистом. Первоначально христи-
анство было иудейской сектой. Оно было вероиспо-
веданием сбежавших рабов и другой бедноты, жившей
бродячей жизнью. «Живите, как птицы небесные, не
сейте и не жните», — учило оно. А коммунизм всегда
учил и учит, что лишь трудом можно добиться счастья.
Христианство возлагает все надежды на бога, а ком-
мунизм — на человека. Христианство велит человеку
терпеть, а коммунизм зовет его к борьбе. Следователь-
но, христианство и коммунизм противоположны. Од-
нако эта противоположность не помеха тому, чтобы
верующие и неверующие, некоммунисты и коммуни-
сты, люди разных мировоззрений, разной расы, на-
циональности и языка жили в мире и дружбе между
собой.
ПОЧЕМУ МЫ БОРЕМСЯ ПРОТИВ РЕЛИГИИ
Некоторые верующие люди недоумевают, зачем
у нас ведется антирелигиозная пропаганда, а то и
негодуют, слушая, как безбожники стараются убедить
их, что бога нет и религия является заблуждением.
«Какое вам дело, — говорят они, — верим ли мы или
нет? Зачем вы трогаете веру в бога, если она достав-
ляет утешение верующему человеку?»
Однако они напрасно так думают. Конечно, никто
в нашей Советской стране не вправе запрещать ко-
му-либо верить в бога, исповедовать ту или другую
религию. Наш основной закон — Советская Консти-
туция не разрешает издеваться над чувствами ве-
рующих, оскорблять их. Вместе с тем Коммунисти-
ческая партия требует, чтобы заблуждения религии
терпеливо разъяснялись, доказательно опроверга-
лись. Мы, коммунисты, убеждены, что вера в бога
вредит человеку, что она самообман, который рас-
слабляет людей, и потому обязаны помочь людям
78

избавиться от нее. Мы не презираем верующих, но
не можем не пожалеть их. И раз мы считаем, что
вера в бога противоречит нашему коммунистическо-
му мировоззрению, то вполне понятно, что религи-
озным, верующим людям нет места в Коммунисти-
ческой партии. Несовместима вера в бога и со зва-
нием комсомольца.
В нашей стране церковь отделена от государства,
каждая религия имеет полную свободу действий, ес-
ли она не вмешивается в политическую жизнь. Но,
как сказал недавно Н. С. Хрущев, «если служители
церкви будут переплетать свою религиозную деятель-
ность с политической агитацией против советского
строя, это явится нарушением нашей Конституции.
И советский народ не допустит такого вмешательства
церкви в дела своего государства».
Мы никому не запрещаем исповедовать любую
религию, исполнять ее обряды — это дело совести
каждого гражданина. Но мы не можем оставаться
равнодушными к тому, верит или нет наш советский
гражданин или гражданка. Нам не безразлично, ко-
гда такой молодой, замечательный парень, как Ни-
колай, начинает увлекаться какой-то сверхъестествен-
ной заумью. Мы не можем закрывать глаза на то,
что студентка Нина верит в приметы. Ведь вера
в бога, суеверия любого вида — это изъян в челове-
ке. Они мешают ему правильно понимать то, что
происходит в действительности. Он видит все иска-
женным, как бы в кривом зеркале. Верующий не
может правильно понять, как связаны между собой
явления природы, потому что ему мерещатся таин-
ственные силы, якобы управляющие ими. Он не мо-
жет быть и вполне сознательным, активным членом
нашего общества, не может идти в первых рядах
строителей коммунизма.
Понятно, что людей старых, если они верующие,
трудно перевоспитать, хотя и это вполне возможно. Но
наша обязанность добиться того, чтобы ни один моло-
дой рабочий, колхозник, служащий или студент, ни
одна молодая работница, колхозница, служащая, сту-
79

дентка не верили в бога, не верили в сверхъестествен-
ное. Не сверхъестественными вымыслами они должны
увлекаться, а глубоко изучать науку о природе и
обществе. Они должны стать убежденными безбожни-
ками. Они должны спокойно и настойчиво, без насме-
шек и обид выводить верующих из их заблуждения.
Для этого они должны усвоить великое учение Маркса
и Ленина. Только оно дает возможность правильно
понять, как развивается человеческое общество и ка-
кую роль играет в нем религия. Руководствуясь этим
учением, коммунисты повели за собой трудящихся,
свергли царя, помещиков и фабрикантов, освободили
из-под власти капитала треть населения Земли, разо-
блачили обманчивую видимость бога. Руководствуясь
этим учением, народы завоюют счастье для всего мира.
Кольман Эрнест
ЕСТЬ ЛИ БОГ?
Редактор М. Метаниева
Художник Б. Старис
Худож. редактор Н. Печникова Техн. редактор Г. Морозов*
А03732 Подп. к печ. 23/IV 1958 г. Бумага 81xl03l/s3 =* 1,25 бум. л. =4,1 печ. л.
3,8 уч.-изд. л. Заказ 2453 Тираж 150 000 экз. Цена 1 р. 15 к.
Типография сКрасное знамя» изд-ва сМолодая гвардия».
Москва, А-55, Сущевская, 21.