Избранные труды по имяславию и корпусу сочинений Дионисия Ареопагита. С приложением перевода трактата «О Божественных именах» - Лосев А.Ф.

Author: Лосев А.Ф.

Tags: философия психология философские науки богословие христианство избранные труды философия религии схоластика

ISBN: 978-5-903525-46-1

Year: 2009

Similar

Каратэ. Учебное пособие по борьбе каратэ-до

Исчезающая деревня России: Нечерноземье в 1960-1980-е годы

Архитектура зданий. Учебное пособие

Наказание жилищем: жилищная политика в СССР

Text

А.Ф. ЛОСЕВ

ИЗБРАННЫЕ труды
П О И М ЯСЛАВИЮ

И КО РПУСУ СОЧИНЕ Н ИЙ

дианисия АРЕОПАГИТА
с ПР ИЛОЖЕ НИЕМ ПЕРЕВОДА ТРАКТАТА

« О БОЖЕ СТВ ЕННЫХ ИМЕНАХ ,)

П одгото в ка текста и общая редакция
А. А . Та х о -Годи

Алексей Федорович Лосев

(монах Андроник )

(1 893-1 988)
Санкт- П етер б ур г

- Иалател ьство Ол ега А быш ко - Ун и в е р с иг егс ка я книг а

2009

С П6.

удк

129(47)

ББК 87 .З(2)6
Л79

ИМЯGЛ~И6
Л79

ЛосевА. Ф .

Избранные труды по имяславию и корпусу сочинен ий Дионисия
Ареопагига . С приложеннем перевода трактата , О Бож ес тв е и и ых
именах . / А. Ф . Лосев: подг. текста и общ. ред, А . А. Тахо·Годи.
СПб.: .Издательство Олега Абышко-: ,Университетская книга -

СПб•. 2009. - 224 с. - (Философско·богословские сочинения) .
ISBN 978·5·903525-46-1
В книгу выдаюшегося русского религиозного философа Ал~.ксе~

Федоровича Лосева

(1 893-1 988). 3 июня 1929 г.

Им ясл а ви е

одно из древне иш их и характерных мистическихдви

же н и й православного Востока. заключаюшееся в особом почитании
имени Божиего. в истолковании имени Божиего как необходимого дог
магического условия религиозного учения . а также культа и мисти

ч е с ко го сознания в православии.

принявшею таивыи

монашеский постриг от о. Давида ( Мух ра ио ва) с именем Андроник.
входят его и збранные работы по проблемам имяславив (и в более
широком СМЫС .1е имени вообще. начиная с античных врем ен.
св . отцов раиней Uеркви и св . Григория Паламы), а также и ссл едо
вания ПО корпусу сочинений. надписываемых именем св . Дионисия

а) Современное имяславие коренится не только в первых столети

Ареопагига . Все тексты настоящего и здания впервые печатаются све

ях христианства. но обнаруживается как характерная черта и в ряде

ренными с архивными подлинниками . Также впервые публикуется

перевод трактата

.0 Божест ве н и ы х именах.

их архива А . Ф . Лосева.

Для всех интереСУЮIllИХСЯисторией философии и становлением
евятоотеческогобогословия.

И с тория вопроса

древн их религий. в первую очередь в религии Ветхого Завета. Так. в
Ветхом Завете имя Божие является Его силой и э нергией и неотдели

мо от Самого Бога . И м я это вечно (Исх . 3. 15): третья заповедь закона
за п ре ща ет употреблять имя Божие напрасно (Исх . 20. 7); строго эа
п рещено осквернение имени Божиего (Лев .

18.21; 20. 3; 22. 1-2; 24.
16); оно славно и страшно (Втор . 28. 58-6 1); мы находим . далее . рос

ко шное и обстоятельное описание Соломснова храма . дома имени Бо
жиего

А . Т ах о-Говн, подгот овка т ек с т а к и зданию

и общая редакцив. 2009
© -И вдател ьс т вс Оле га А быш ко - ( сп е .) ,

2009

(2 flap. 2. 1: 3.1 . 3; 4. 11 : 5. 1. 13-14; 7.1 - 3: 6. 2. 5-1 0. 34. 38;
7. 11 . 16. 20): но особенно восхваляется и м я Божие в Псал м ах . О но ве
л и чес тве н н о по всей земле ( Пс . 8. 2. 10). оно за щи щает в беде (20. 2).
побеждает колесницы и коней (19.8-10). именем Божием дости гаетс я
ис куплен ие (54. 3: 115.4): поклоняется ему вс я зе мля (66. 4; 44. 18); оно
бла гослове н но во веки веков ( 112.2); служение Богу - это служение

А . Ф . Лосев

Им я сл а в и е

Его имени (68, 31: 32. 21: 104. 1; 105.47; 11 3,9: 134, 1: 141 , 8: 148, 13).
оно великое и стра шное (98, 3: 111 . 9) и т. д. На эту тему особен но

жен ие в не го и п ребы вание в нем вся кого тварного бытия приводит к

прос ветле н ию и спасен ию последнего.

Ь ) Это м истическое обос нова ние им ясла ви в остаетс я в Церкви не

важно исследова ние; Heit miiller W. l п Namen Jesu. Eine sprach- und
religionsgeschichtliche Unteгsuchung zum Neuen Testament. Gottingen,

поколеблен ным в тече н ие столетий . Предста вителя ми этого учения

1903. Хотя книги Ново го Завета представлены на греческом языке .

были составлены тысячи трактатов, нач ина я с апостола Ерм ы ( .имя

однако понимать их следовало бы с учетом и древнеевреиской тради

Сына Божи я велико, и невыразимо. и неизмеримо, о но содержит в себе

ции , И тогда обнаруживается, что и Н о в ы й Завет также полон мистики

целый ми р -) . а затем - И устино м Муче н и ком , Вас илием Великим ,
Григорием Богосл о вом , И оан но м Златоустом, Афанасием Вели ки м,
Григорием Н и сским, Кириллом Александрийским, Исихием Ие руса

имени. В первую очередь, вера в имя Божие

это заповедь . •А запо

ведь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его И и суса Христа. ( 1 Ин .

3.23; 5, 13). • Веруюшин в Него не судится. а неверующий уже осуж
ден. потому что не уверовал во имя Еди нородного Сына Божия- (Ин .
3. 18) .« A тем. которые приняли Его. верующим во имя Его, дал власть
быть чадами Божи н м и - (Ин . 1. 12). Все искупительное странств ие

.1ИМСКИМ , Феодоро м Студитом. Макс имом Испо ведн и ком , Гри горие м

Иисуса Христа по земле является откровением и мен и Божия: «Отче!

дующие слова; « Господи И исусе Христе, Сыне Божи й , помилуй м я,

Синаитом и т. д. Суть им ясла вия особенно полно проявляется у вос
точного монашества в мистическом учении о единении с Богом через

Его им я в Т. Н . Иисисовой молитве. Эта мол итва содерж и т лишь сле

П росл а вь имя Твое . Тогда пришел с неба глас; и прославил . и еще про

гре ш ного ! » Эти слова должн ы быгьпро изнесены молящимся . сидящим

славлю- (lfH. 12. 28): -Я открыл имя Твое человекам. которых Ты дал
Мне от мира. (l1н . 17. 6): -Огче Святый! Соблюди их во имя Твое ; тех,

или стоя щим, С поилонами ил и без м ногие сотни раз. В ритуале постри
жен ия в м о на хи и м е е тс я це ре м он и я передачи посвя ще н но му « неко

которых Ты Мне дал. чтобы они были едино, как и М ы . Ко гда Я был с

его оруж ия п роти в сата ны.

имени Бога . Вс я ки й м она х , реши вший

н и ми в м ире , Я соблюдал их во и мя Твое » (Ин . 17, 11-1 2). И с купл е ние

сове ршат ь в ышеупомя нутую Иисусе ву мол итву, ст рем итс я к еди не

людя м пр идет тол ько через и мя Божие: <, И будет: вс яки й , кто п ризовет

н ию с Богом че рез п роизнесение им ени . В е го за кон чен ной форме мы

и м я Господн е, с пасетс я. (Деян .

« Ибо нет друго го им ени п од

находи м учение о мистическом возн есении че рез и мя Божие и Иисусо

н е б ом , да н но го ч ел о ве кам , которым надлежало бы на м с паст ис ь>

ву молитву у Т. н . исиха стов, т. е . наложивших н а себя обет молчания

(Деян .

(Jlauxiu - молчани е). В середи не XN в . их вожде м был < а рхи >еп и

4, 12); .... ио с м ыл ись.

2, 2 О :

но освятил ись, но оп ра вдали с ь именем

Господа нашего Иисуса Христа и Духо м Бога наше го. (1 Кор . 6, 11 ).
И менем Бога совершается таинство (Мф . 28, 19; Иак. 5, 14). Тол ько

дующие партии , Одна

с коп ФессалоникиискийГригорийПалама. Тогда столкнулисьдве враж

и мя Бож ие про ща ет долги, и тол ько оно одно достой но поклонени я

что Фаворский Свет, которы й оза рил преображение Христово, так же

(Фл n . 2. 10-11): все добрые дела, чудеса святости совершаются ли ш ь

и тот с вет, который монахи и ревнител и полагали , ч то видели во вре м я

во глав е с Варлаам ом и Аки нцином

учила ,

во и м я Бога (Кол . 3, 17; Деян. 3, 6: 4, 29-30 и т . д. ) . « Деяния апосто

И ис уссвой молит вы, ко гда все м ысли сосредоточены в одной выс шей

лов' вообще

книга о победоносном шествии и м ен и Бо га после п ре

точ ке и в душе моляшегося не остается н ич его , кроме света Божествен

славного восшествия на небо И ис уса Христа (4,1 6- 18. 29- 30; 5. 28.
40-41;8, 12- 16;9, 13- 16;9,2 1.27-28; 10, 43.48: 14. 10: 15,1 7. 25-26;
16,1 8; 19. 5. 13-1 7: 21,13: 22. 16; 26, 9). Само греческое выражение

а только Его энергии . В качестве основа ния дЛЯ этого сужден ия он и

НОЙ сущности,

что этот свет лишь тварный свет, ни ка к не Са м Бог,

сс ылал ис ь на многочислен ные тексты Священного П и са ни я и отцов

Ei~ 6\'О~ш или Е\' ()\'()I'Щ1 доказывает. что имя является

Церкви о не пости жи мости сущиости Божие й , Другие . во главе с П а

определенным местопребыванием Божественных энергии и что погру-

тамой, учили. что подобное истолкование божественного света свиде-

«именем-

А . Ф . Лосев

Им я сл а в и е

тельствует о н едостатке ве ры , ибо Бог, Кото ры й никак не является че

дующнх его слов: « Имя Бога нашего И исуса Христа, спускаюшееся в

ловеку, вовсе не Бо г, и что в этом случае не может быть реч и н и о Церк

глубины нашего сердца, успокаивает дракона, господствующего в на

в и и собстве нно религии, ни об откровении Божи ем . Я с но, что здесь

ших мыслях, очищая и оживляя нашу душу. Храните в ваш их сердцах

вообще столкнулись два основных на п ра влен и я человеческой мыс

имя Господа И исуса , ибо так сердце усваивает Бога, а Бог

ли

сердце,

субъективистический психологизм, который превращает всякий

и оба иребывают в единстве ». Однако подобного состояния можно до

объект в субъективное и лиш ь относительно значимое пережива ние,

стичьлишь после долгих постов и определенного образа жизни. Послед

и строго объективистская позиция , обосновываемая с точки зрения

ний также был детально разработан исихастами Х1У в.. хотя и ДО них

вечных идей, которые иребывают до вещей и в вещах и никак не вовле

проводился В монастырях православного Востока.

чены в течение случайных и всегда переменчивых переживании . По

этому церковный Собор в Византии в

с ) Среди великих явлений истории Церкв и , стоящих в тесном отно

ди на от Це рк ви и постановил следующее:

1351 г. отлучил Ва рл аама и Аки н
1)Ф а ворский Свет надлежит

Хотя последний не прямо связан со спецификой имяславия, однако,

понимать не как творение и нечто созданное Богом, но и не как саму

поскольку религиозно-философская обусловленность почитания об

Божественную сущность (субста н цию) ; 2) сущность (субстанция ) Бога

раза та же , что и в имяславии, необходимо подчеркнуть тесные вза и

непостижима и недоступна твари, но энергии сущности, по милости

моотношения между двумя этими движениями. В VШ в. имел ись те

Божиеи . могут быть постигнутычеловеком и быть переданы ему: 3) Фа
ворский Свет, умопостигаем ы и свет Божией сущности,

шении с имяславнем. следует отметить спор VШ в. об иконоборчестве.

же два основных направления мысли

субъективистически-психо

это энергия

логический релятивизм и объекгивно -конкретныи идеализм. Одни

сущности, неразрывная с сущностью, и потому есть Сам Бог. Ис иха с

утверждали. что Бог никаким образом не может быть оп исан и потому

та ми была разработа на целая система , в ча стн ос ти , потребная рев н и

невозможен также и Его образ. Други е говорил и , что Бог хотя и дей

телям, психологи я звуча щей, умной молитвы (Иис усовой мол и твы ),

ствительно нео п исуе м в Своей сущности, однако, с другой стороны ,

п р едп ол ага ю ща я в ос нов но м следую щие про г ресси рую щие уро в н и

так как О н воплотился и обрел плоть, то, следовательно, Е го можно

восхожде н и я: словесна я м олит ва , гр удн ая мол итва , ум ная м оли тва и

оп исать. Отрицан ие же всяко го образа влечет за собой и отрица н ие

сердеч н а я мол и тв а. Имя Божие открывается сначала в сло ве , когда

во пло ще ния Христа . П осл едовательно проводи м ое и коно борчест во ,

мысли е ще рассе я н н ы и концентраци я на и мени Божием еще недоста

н е сомненн о, есть к а н т и а н ст во, котор ое п ол ага ет , что ме жду « вещам и

т очн а ; зате м в моли т в у пос те пе н н о во влекаются гор' а нь, грудь и се рд

в себе» 11 явле н и я м и л ежит не п роходн мая п роп а ст ь , то гда к а к п осл е

це. Когда же и сердце на чинает битьс я в р итме мол итвы , челове к до

довател ьно п ро водим ое п очитани е образа

ст игает в е ко его ум но го экстаз а, когда весь человек участвует в мол итве

пр из нает , что всякое явле н ие есть о ткровение сущности и ч то су щ

каждым уда ро м своего сердца, кажды м вздохом . Все это предпола га ет

ность , хотя и н е пости жи м а я са ма по себе, все же может быть да на в

тонко разработан ную систему дыха ния во время молитвы, поскольку

определен ных символах как идеальных формах и умопостигаемых об

первым дос тижением в п ра кт и ке молитвы является соединен ие ее с

разах. Отсюда ясно , что Це р ко вь не могла быть на стороне иконобор

это платон из м, котор ый

дыхан ием, к чему впоследствии прибавляется и связь ее с сердечным

чества и что она должна была идти своим опытным объективно-идеа

ритмом. Далее, все умное объединяется в некоей кульминации, гаснут

листическим и мистическим путем.

все относящнеся к Богу единичные образы и мысли, и имя Иисусово

о ) Столетия, прошедшие со времен средневекового миросозерца

сияет во внутреннем человеке во всей своей яркости и силе . То, что все

ния ,

это есть, собственно, развитие учения Иоан н а Златоуста, видно из сле-

обще. так в особенности религиозной и религиозно-философской мыс-

это столетия разрушения и гибели как религиозной жизни во

А . Ф . Лосев

Им яславив

ли. В православии оно сменилось необозримым множеством различ

а это в основном были представители администрации, учили. что имя

ных систем и учений, возникших на основе атеистических и позитивист

Божие - лишь звук пустой и не стоит ни в каком отношении к Самому

ских направлений западной мысли. Сама Це рко вь теряла порой веру

достаточно удалилась от Церкви, или еще только имела намерение уда

Богу. что У него то же начало, что и у всего тварного, а потому обоже
ст вле н ие его . говорили они, есть языческий пантеизм и магия . Другие,
на проти в . отстаивали божественное начало имени Иисуса и утверж
дали . что в имени Божием пребывает энергия Бога, неотделимая от
Его сущности, и потому оно не может быть тварным . Имя Божие это Сам Бог. Представителями последней точки зрения были в основ

литься. Древнее учение о сущности и энергиях Бога. скрыто хранимое

ном монахи, ревнители и отшельники. имевшие обыкновение испол

в скитах и монастырях, не проявилось ни в одном новом влиятельном

нять Иисусову молитву И давшие обет молчания. Спор, начатый на

движении. Лишь с начала хх в . мы являемся свидетелями возобнов

Афоне со случайных, незначительных бесед. продолжался до тех пор.

ления древних споров в новой дискуссии, которая, развившись на осно

пока в

ве и по поводу учения об имени Божием, придала вышеизложенному

ного размаха и пока не стали явными его связи с исихастским движе

учению о Божественных энергиях в их связи как с пробаемой почита

н и ем

ния образа. так и с вопросом о божественности Фаворского Света новую

монах Антоний (в миру

в свои учения и шла на компромисс с различными нерелигиозными

философскими системами, искала способы подтвердить догматику

средствами науки. сближая ее даже с современной атеистической нау
кой. чтобы тем самым завоевать симпатии публики, которая или уже

1912-1913 гг. движение имяславив не приобрело определен

XIV

в . Убежденны 1 сторонником имяславив заявил себя иеро

Булатович). которому принадлежат две

лось, что вне имени И исуса никакое спасение н и для монаха . ни для

осиово п ол а га юши е для имяславного учения книги, а именно: -Аполо
гия веры во имя Божие и во имя Иисуса» (М .. 1913) и «Апология веры в
непобедимое. непостижимое божественное имя Господа нашего Иисуса
Христа. (Пг., 1917). Значительна также и его книга .Моя мысль во Хри
сте> (Пг., 1914). Кроме Илариона и Антония , большая роль в фор тиро
вани и имяславного учения принадлежит архимандриту Арсению , архи
мандриту Давиду и монаху Иринею. Приеерженцы имяславив были
обвинены в языческом пантеизме (вспомним. что иконоборцы обвиняли

мирянина невозможно . И м я Божие уже по своей сущности свято и

православных. помимо идолопоклонства. в магии, так как последние

модификацию .

История имяславия в хх в. вкратце выглядит следующим образом :

в 1907 г. появилась книга анонимного автора (как впоследствии выяс
нилось. монаха Илариона) под названием -На горах Кавказа>. В этой
книге кроме описания жизни отшельников и ревнителей на Кавказ
ских горах было изложено традиционное православное учение об Ии
сусо вой молитве и умном восхождении. причем особенно подчеркива

есть Сам Бог, ибо неотделимо от Его сущности. В книге имелось мно
жество чудесных мистических описаний при роды Кавказа и образа

утверждали, что таинство совершается именем Иисусовым. и в двое
божии) . Информированный в этом духе Константинопольский патриарх

жизни отшельников, покинувших монастыри, уединившихся в скитах

Иоаким 1lI в своем послании от 12 сентября 1912 г. осудил книгу -На го

и через Иисусову молитву стяжавших мистического единения с Бо

рах Кавказа> за то. что в ней .содержится много ошибочного. ведущего

гом . Книга. одобренная к тому же духовной цензурой , не пробудила .

с о бс т ве н н о . никакого отклика в русском обществе . Единственным
местом , в котором она произвела сильное впечатление. был Афон с его

заблуждениям и ересям •. 12 января 1913 г. он уговаривал афонских
насельников монастыря Ватопед, братию афонского Аидреевского скита.
где особенно был о развито имяславие , отказаться от «новоявленной ереси> .

древними православными монастырями. Так образовались две враж

2 февраля советом всех настоятелей афонских монастырей был об

дебн ые друг другу партии. аналогичные тем. О которых мы говорили

народован « За п рет совершать богослужения> сторонникам имяславия,

в ы ш е всвязи с вопросом О почитании образа и о Фаворском Свете . Одни.

жившим в Андреевском скиту . Новый Константииопольских патри-

А . Ф . Лосев

И м я сл а в и е

V требовал от сторо н ников имяславив я виться на суд.
30 марта 191 3 г. в ответе на за прос патриарха Халкинская Богословская
школа охарактеризовала имяславие как пангеизм, 5 апреля Ге рма н V

ствовала уже механически . а так. что Гос подь, видя веру нашу (Мф.

9.2) и в силу Своего неложного обещания , посылает Свою благодать и

послал на Афонскую гору угрожаюшее письмо. в котором он определил

ею совершает чудо.

арх Ге р м а н

Iз

ной в нем, к нему при крепленной Божест вен ной силы. которая бы дей

ономатодоксию как -богохульное и еретическое учен ие. и грозил ее

3) В частности. святые таинства совершаются не по вере совершаю

сторонникам всевозможными карами. П оследн юю точку в этом деле

шего, не по вере приемлюшего, но и не в силу произнесения или изоб

поставил Святейш ий Синод в Петро грапе . Н а Афон был послан <архи э-,

ражения имени Божи я , а по молитве и вере св . Це ркви , от лица кото

епископ Н и кон. вз явший с собой военн ых. чтоб ы без затрудне н ий

рой они совершаются . и в силу данного ей Гос подом обетован ия . Та кова

при м е нить силу против е рес и . в рез ул ьта т е чего более ты с ячи мо н а

вера пр а в о сл а вн ая . ве ра оте ческа я и ап остол ьска я »,

хо в

сторон н и ков имясла ви я

были насильно в ы везе н ы с А фон а и

Это дело такж е было за вер ше но чи сто полицейскими мероприяти

разосл аны по разным областя м с за п ретом про водить бо гослуже н и я .

я м и. Что же до самого учен ия, то Син од принял двус м ысле н ное реше

В послан ии Святей шего Си нода от

ни е . п рониз анн ое с ильн ы м н о мин ал из м ом и поз ит ив н ы м сенсуал из мо м

18 м ая 191 3 г. был и в ыделен ы тр и

следующих пу нкта : I

. 1) Имя Божие свято. и цостопоклоняемо. и ВОЖделенно. потому

в стари н ном а нгл ийском духе . Строго говоря, даже и се годня вопрос

об имени Божием продолжает оставаться для церковных властен со

что оно служит для нас словесным обозначением самого превожде

вершенно непроясненным и запутанным . В

ленного и Свягеишего Существа Бога. Источника всех благ. Имя это

полит Ма ка ри й и независимо от него Киевский митрополит Фла ви а н

божественно, потому что открыто нам Богом. говорит нам о Боге. воз
носит наш ум к Богу и проч . В молитве ( особен но И исусовой) имя 50жие и Сам Бог сознаются нами нераздельно, как бы ОТОЖдествляются,

предписали снова принимать в монастыри изгнанных с Афона без по

даже не могут и не должны быть отделен ы и противопоставлены одно

славпев еше и сегодн я считается еретическим . Ка к тол ько после рево

другому. но это только в мол итве и тол ько для на шего сердца, в бого

люции был созва н пом естн ы й Собор Русской Пра восла вн ой церкви ,

словст вова н и и же . как

на деле, имя Божие есть только ШIЯ. а не

2 сент ября 1917 г. представит ель группы им ясла вцен передал тр ебова

Сам Бог и н е Его с во йство , название предм ета , а не сам предм ет и по

ние за н ово исследовать все дело целиком . включая действия Синода,

191 5 г. М осковски й митро

каяния . ибо их учение приемлемо для православных . Этому решению
ни Синод, ни в целом епископат не противостояли. хотя учение и мя

том у не м ожет быть признано или называемо ни Богом (что было бы бес

и особе н но <архи> епи скоп а Никона . Собор все откладывал да откл а

см ысле н но и богохульно) . ни Божеством . потому ч то оно не есгь и энер

дывал дело . пока и с ам п о причин е изв естны х соб ыти й не был за кр ы т .

гия Божи я .

Н о вои збранны й патриа рх Ти хон прин ял весь ма дипло мат иче ское ре

2) И м я Божие , когда произносится в молитве, может творить и чу
деса, но не само собой, не вследствие некоей навсегда какбы заключен I

Пункты послани я Св. Синода даны по иэл. : -История афонс кой смуты

или имябожеской ереси •. Составил монах Пахомий-афонецполичным наблю

шение, достато чно любезное для имяславпев. совершив даже вместе с

ними богослужение. Однако при этом он не отменил открыто прежне

го ОСУЖдения. Такой в высшей степени антицерковный подход к делу .
когда догматическое учение при носится в жертву церковной полити

де н и я м. расс казам очевидцев и печатным источникам . с примечани ями оче

ке, сам по себе не мог, разумеется. разрешить всей сложности вопро

видца, бывшего редактора журнала .Монастырь, А . А . Павловс кого. СПб ..

са . П ат р иа рх показал себя дос та точно осторожным иерархом и тем

1914. С. 60-61. Все выделения в цитатах принадлежат Лосеву. -

самым упустил возможность серьез ной постановки этого важного и

npuм. А . А . Тахо- Годи .

Здесь u далее

вечного дл я православин во п роса .

А . Ф . Лосев

Имя славив

Совершенно другую позицию заняли некоторые представители ин

крывается в определенных ликах : тем самым, это учение определен

телли генции, не стоявшие ни в каких отношениях с церковной бюро

ным образом объединяет и трансформирует агностицизм и рациона

кратией и проявлявшие живой интерес к мистике православного Вос

лизм . Пони маемое таким образом учение о символе в некогором от

тока. Ими были собраны обширные патристические . литургические и

ношении следует имяславию Дионисия Ареопагита и учению об умо

религиозно-философские материалы и представлен целый ряд научно

постигаемом свете уДионисия Ареопагита. Максима Исп оведн и ка ,

популярных статей, которые . к сожалению, по цензурным условиям

Симеона Нового Богослова и исихастов

в.

3) Фактически все эти особенности абсолютного символизма своди

нашего времени не могут быть опубликованы в России.

мы к учению о молитве, в частности И исусовой молитве . Молитва воз

можна при следующих условиях : а ) Бог и человек

11. Догматическое

учение

1) И м ясл а ви в , как центральное православное учение, при его сиса ) опытно-мистический и мифологический,
ь) философско-лиалектический и
с) научно-аналитический .

это два по суще

ству различных, вечно стоящих друг против друга существа, из которых

человек
тематическом рассмотрении содержит три основных уровня :

это существо, растерзанное злой бесконечностью станов

лени я и извратившее себя грехом; ь) несмотря на то, что Божественная
сущность несообщаема человеку (противоположное утверждение сви

детельст во вало бы о том, что православие

- это языческий пантеизм) ,

челове ку сообщаемы Божественные энергии, высочайшая и величай
шая из которых -

это имя Божие. Таким образом, Боги человек владеют

одним и тем же именем. но имя это в одном случае неразрушимо и аб
А

сол ютно . а в другом

колеблется, пробуждается и сияет мерцающим

светом; с) соединение с Богом

ЭТО связь человека с Его световыми

2) На опытно-мистическом уровне имяславие в первую очередь
отвергает - и в этом присоединяется к учению восточного монашества
об умной молитве и умопостигаемом через имя И и сусоно свете - две

энергиями, с Его именем, предполагающая, что человек деятельно вдох

концепции, которые всегда выступали источниками многочисленных

обожению через имя И исуса человека это требует в первую очередьборь

ересей, - это: 1) абсолютный апофагизм (или агност ицизм) и 2) рели
гиозный рационализм . а ) Из предположения, что Бог совершенно не

достижение такого состояния , когда все единичные, рассеянные чувства

познаваем и не открывается никаким образом, проистекает чистое кан

и мысли и душа в целом собираются в световой точке максимально на

тианство, отрицание Откровения и полный атеизм . Ь) Если. с друго й

пряженного умопостижения . е ) Равным образом, это служит обоснова

стороны, предполагать, что Бог открывается целиком, так что в Нем

нием и для молитвы. Иными словами, действенная молитва возможна

не остается ничего непостижимого, то такого рода рационализм также

лишь в том случае, если имя Божие есть энергия Божия и Сам Бог, отсю

ведет к отрицанию религии, поскольку здесь в основу полагается отри

да

новляется именем Божиим, стремясь стать чистым восприемником слад

чайшего имени И исус а .

d) В реальной

психологии для стремящегося к

бы с дурными п ом ыслам и , а это духовное борение имеет своей целью

котла эта энергия сообщается человеку

в нем также действует

цание всего таинственного и сверхчувственного . с) Взамен абсолют

Бог. Здесь, конечно, надо разуметь обожение не по природе, приобще

ного апофати змв и абсолютного рационализма православне может
принять лишь абсолютный символизм, т. е . учение, согласно которому

ние не по существу (тогда бы это был пантеиэм ), нолишь по благодати и
причастию. Если же имя - не Бог , то и молитва есть не общение с Богом,

сама по себе непостижимая Божественная сущность является и от-

но общение с чем-то тварным .

А . Ф. Лосев

lб

Им я сл а в и е

Пом и мо молитвы , и м яслави е обосновывает и проясняет право

'(ОМ могучих систем неоплатонизма . Н овое вроп ейс ка я метафизика в

славную догматику в целом, ибо всякая догма есть откровение Боже

с ра в н е н и и с ними

ства в мире; а откровение предполагает энергию Бога. Энергия же увен

ти ки , так и в отношении мистики .

это жалкое вырождение как в отношении диалек

чивается именем .

5) В

этом смысле точная мистическая формула имяславна будет

звучать следующим образом: а ) имя Божие есть энергия Божия, не
разрывная с самой сущностью Бога , и потому есть сам Бог. ь) Однако

1) Наконец, в имяславии имеется еще один уровень - научно-ана

Бог отличен от Своих энергий и Своего имени, и потому Бог не есть ни

лити ческий , который выражается прежде всего в определенном ряду

Свое имя, ни имя вообще. с ) По-греч ески это можно выразить следую

математических конструкций . Считаю необходимым в связи с этим

шим образом : Т6 О\'ОIШ юu Е>ЕOU 000<; еоп к.-ui
бюlШ еоп

oli /) &0;: ШХ /) Е>ЕО; 013.

напомнить, что неоплатонизм также был мистико-математической

теорие й.

oUn: .6 'Euu1:OU "Омхш .

2) В этом смысле сушносгно-теоретической опорой имяславив ста
ло учение Г. Кантора и его современных последователей о -множест

вах- , в котором можно найти в высшей степени интересные конструк

уровень имяславив предполага

Ш1И таких понятий, как - а ктуал ьная бесконечность» . -мощносгь- , -тип

ет теоретическое обос нование и осознание как опыта молитвы и обо

множества, а также ряд так называемых парадоксов. Будучи прило

жения через имя, так н всего мистического опыта в целом, который,

же н н ы м к и .. г ясла ви ю, все это даст ясный образ логической структуры

как сказано выше, по существу своему анти номичен ( эне рги я есть Сам

имени в его бесконеч ном и конечном функцион ирова н ии .

1) Философско-диалектический

Бо г, н о Бог н е есть энергия; энергия отл ична от сущности, хотя и неот

З ) Тео ретичес ко й опорой и м ясла в и в в см ысле обос нования ло гики

дел има от н ее , и т . д. ) . Надлеж ит, таким образом, восстановить такую

имени являе тся также современ ная феноменология, которая с бол ь

философию, которая обеспеч ила бы разумное выведение мистич ески х

шим успехо м освободила ло гику от н а копи вши хс я в ней на туралис ти

антиномий и их систематическую локал иза цию в сфере разума .

ческих и абстрактно-мета физ ических предра ссудков и далеко пре взошл а

2) Это оз начает, что здес ь должны б ыть ис ключ ены ка к всякая фор
м ал ьн о-л оги ч е с ка я с исте ма типа се нсуализма, ра цио нал изма, ка нт иан

ства, неоканти ан с тва , а ристотел изма и т. д .. так и всякая абстрактно

все прежн ие тума н ные п редста вл ен и я об Идеальной и с имволиче ской
пр ироде им ени .

4) И м я сл а ви е требует также в области наук вообще таких методов,

метафиз ическа я с истема картезиа нского, леибницеанского , ДiJ и всякого

с помощью котор ых можно выработа ть учение о м и ре как своего рода

другого сп иритуалистического толка. И м я ела вне возможно лишь как

за конче н н о м им ени , подражающем Бож ие м у имени. В соответствии с

строгий диалектический платонизм типа ПЛотина ил и П рокла .

эти м уче нием , ко н це пция о п ростран ствен н ой и временной бесконеч

З ) Отсюда цель и м я сл а вия в диалектически-а нги номическом вы

н ос ти м ира ест ь дл я И ..гаславия лишь проиэвольный м иф, измыслен

ведении основных категорий : сущности. идеи и т. д. В качестве образца

ныя ни гилизмом Но во го времени. М ех а н и ка Н ьюто на также относит

тут могут служить учен не Плотин а о трех мировых субстанциях или

ся имяславнем к нигилизму, п ос кол ь ку она подчиняет мировое целое

триалическая диалектика П рокла . Имяславие предстает здесь как стро

простому ряду гипостазированных абстрактных понятий и законов:

жайше выводимая система категорий, форма соединения которой с

классическая химия. современные учения об электрической природе

непосредственной мистикой молитвы является типичнейшим призна-

материи и учение о неизменности элементов
23п

3933

это также абстракция

А . Ф . Лосев

и убивание деиствительной жизни . И м ясла вие , напротив. провозгла
шаетс помощью современных математических методов пространствен

ную н временную конечность мира . оно при меняет дифференциальную
геометрию и векторно-тензорный анализ в своем учении о реальности
неоднородных пространств: в полной мере оно пользуется также тео

рией относительности, защищает с помощью совре lенной татемати
ки алхимию и астрологию: в биологии оно отвергает как механицизм.
так и витализ м. признавая за единственно возможную здесь точку зре

ния символическии органицизм.

ИМЯСЛАВИЕ,

ИЗЛОЖЕННОЕ В СИСТЕМЕ

1
Три о сновны х с лоя

1. Ми сти ч ес ки-опытны й
2.

и м ифологически й.

Ф ил ософс ко-лналекти чес ки й .

З. Н а учн о-аналитич ес ки и .

II
Мистически-опытныйи мифо.яогический

1. Форма

да нности быт и я в конкретн ом человеч еском созн ан и и:

а ) абсолютн ы й апофа тиэм,

Ь ) яс нейши м образом и в разуме. и [ в] ведени и дан ное от кровение:
то и другое соеди няются в

с ) сu.W80лизж и мистическое богословие:

d) отвержение -

1. агностицизма и
2. раиионализма .

2. Б ы т ие ,

рассмотренное по своему содержанию:

а ) Учение о ПреС8 . Трои це и Софи и;

А . Ф . Лосев

ь) Учение о тварности мира

абсолютное дифизитство :

+
с ) И м я Бож ие -

то. что действует между Богом и миром ( из Свящ,
Писания и богослужения) :

1. Имя Божие - свет Божественного Существа.
2. Имя Божие - сила Божественного Существа.
З . Имя Божие

великая цель всех стремлений живого

мысли (слово. идеи). данной как объективное обстояние и определяю

ше й себя самое через себя самое ] .

2. Конкретное приложенив диалектики .

а) Учение о ПреС8. Троице и Софии. Премудрости Божией (диа
ь) Учение о новом самоопределении Божества - в «ином- или
О сотворении и жизни мира .

З . Христианская жизнь. вытекающая из этих учений о форме дан
ности и содержании Божественного бытия :

а ) знани е и чувство всегдашнего и вездесущего присутствия
Бога в мире;

Ь) особое присутствие Его в некоторых условиях:

1. храм

лектика гриипостасности).

мира. предел.

и совершение таинства.

2. молитва

Тези сы дОКАйдО8, зй.wеmкu

1. Разная степень <иного> .

2. Энергия Божия и ее проявления.
З . Виды энергий Божиих .

с) Диалектическое место Имени Божия в системе бытия.
1. Равнозначность энерги й .
2. Разная проявленность.
З . Царство. Сила . Слава и И м я .
З . Критика не-диалектической философии.

и умное дела н ие .

III

Фи ло софеко-д и а ле ктическиlt

Науч но-ана л и тический

1. Задачи и оп редел е н и е диалектики .

1. Миф. эйдос и логос.
2. Три стороны в Имени с точки зрения логоса:

а) Необходи м ые предпосылки:

1. Сцшность есть в явлении -

а) формально-логическая (научно-аналитическая) конструкция

а . интуитивизм и

диалектической при роды Имени , или антиномика имяславия:

р . объективизм .

2. Бытие есть жизнь ингуигивно-самоп розрачнои

мысли

(см ысл. идеи), данной как объективное обстоя н ие .
З. Бытие

= идея.

мысль. слово.

ь) Кон кретн ые понятия диалектики:

1. миф и э идос ,
2. еди ное . иное ,

многое.

З . триада и софи йносгь.

с ) Диалектика и апофатика .
d) Определение диалектики.

[Онтология как учение о жизни интуитивн о-самопрозрачной

Ь) формально-логическая (научно-аналитическая) конструкция
стати чески-идеальной при роды Имени. или феноменология
имяславия .

с) формально-логическая конструкция формально-логической
природы И ме н и . или математика в имяславии .
З . Антиномнка.

а) диалектика. а нти ном и ка и жиз н ь.

ь) Антиномия. противоречие и цельность Смысла.

с ) два рода антиномий в имяславии :

1. антиномии сушности и э не рги и .
2. антиномии энергии и твари .

Тезисы докла дов, за.м ет ки

А . Ф . Лосев

d) А н ти н ом и и сущности и энергии :
1. антиномия отделимости и неотделимости,
2. антиномия раздельности м нераздельности.

3. антиномия познаваемости

7. Имяелавне в философии. науке и жизни .
8. Имяславекий спор и его литература .

и непознаваемости.

ШКОЛА ИМЯСЛАВИЯ

е) Антиномия энергии и твари :

1. антиномия Бога и мира (общая),
1

2. антиномия свободы и необходимости ,
3. антиномия добра и зла .

1. Современное популярное сознание не понимает ни школы рели

4. Феноменология.
а) Основные rЮIiЯlIШЯ учения о множествах на службе имяславия:

понимаемой свободы л и ч ност и .

3. Н а самом деле это свобода мелкой личност и в ущерб живому и
цельному духу.

4. Имяелавне есть как раз трудная и длительная школа и религии. и

б . бесконечное множество.

7. актуальная

гии. ни школы философии.

2. То и другое тонет в хаосе субъективных переживаний и ложно

1. множество и сумма,
2. элемент и часть,
3. мощность.
4. тип,
5. алеф,

философии .

бесконечность.

Ь) Основные теоремы учения о множествах на службе у имяславия .

1. Теоремы

об увеличении и уменьшении бесконечного мно

l\\истиче ски - опытныii и м и ф ол о г и ч е с к и й п лан

жества .

2. Эквивалентность множества своей

правильной части .

5. Математика.

1. Форма данности бытия в конкретном человеческом сознаиии .
а) Абсолютный апофатизм.

1. Плотин . V5, 4- 13. V6; VI9 IVI7!.

[План] '
1. О сущности имяславив .
2. Школа имяславив .
3. Имяславие, иэложенное в системе.
4. Учение об Имени Божием в Ветхом и Новом Завете.
5. Учение об Имени Божием в восточной патристике .
б . Три великих спора [иконопочигание, учение о Свете Фаворском.

имяелавне 1.
1

План предполагаемой книги об имяславии .

Пл а тон . Ра гт . ХХ .

2. дионисий Ареопигиm. Мистичlескоеl60госл lовие l.
О божгесгвенных] именах (хотя бы 14).
3. Григорий Нисский .
4. Моксим Исповедник .

IБулгаков . Свет Невечерний .]
Ь) От кровение и с вет.

1. Плат он и Плотин .
2. Дионисий Ареопагит (напр ., D. N.IV 1. IV 4).
3. Грипории ] Нисский.
-1.

Мак сим Исп оведник

А . Ф . Лосев

Тез и сы док.1адов . ЗQ.Afеmкu

5. Симеон Нов'ый] Богослов .
6. Исихасты и Гри гюрий] Палама.

7. Бог л и ше н вся кого и м ени и наз ываетс я всяки м им енем .
8. ОШ)\VJ.liu \'О11Т1\1 и др . в ы ражен и я.
11. 1. И м е н а не ~P\l..-ro;, но о всем Боге , Or_O:I\\)~iu ОЛlкО; .2
4. Абlcолютное I единство, E7ttкE1\'!L' всего.

с ) Си мвол изм и мистическое богослов ие.

1. Платон и ПЛотин .
2. Диониси й Ареопагит.
3. Гриrl орийl Ниссl ки ЙI .
4. Макси м Ис пов' едни к] .
5. Симеон Новlы йl Богослов.

5-6. Печа т ь.

6. Григ' орий] П алэ м а .
7. Новая м истика.
Заметки по тексту трактата Дионисия
Ареопагита « О Божественны х именах ,) '

1. Цел ь книги и об источниках для Божестве н н ы х и мен .
1. 'Em:KEI\U Т1); o\xria.;.2
2. П оэтому все н адо брать из Св . П иса н и я ,
3. И з Св . П исани я . что Бо г - выше всего .
4. Им ена, составле н ные tК<jX.I\'ТОР1 Кt1x; ки; UJ.Mlt1Kt1x; в отнlоше
нии I к (1tPO:;) Т1); Ошрхiuc; lIрОо&:JI . 3

' Х . Великое и малое . тожшественное ] и иное, под/обное l и неп ]о
лобное ], покой , движение , равенство.
Х III. О сверше н . и едином .
1

Букв. умопостигаемое богоимеиование ( гре",) . Ср .: «ум ные богоиме

нии к целостно му ... Божеству •.
3

По ту сторону ( гре'Ц .

сила ( ере".).
5 Бук в. благоначальное богоименование ( греч.) . Ср.: «благодетельное

В архиве А. Ф . Лосева сохранился перевод да н ного трактата Дион исия
Заглавие условное ,

трактата Дионисия Ареопагита .

По ту сторону (прежде ) сущности ( греч ,) .

з Букв. изъяснительно И гимнически в отнюшении] х исхожпениям
богоначалия (греч ,) . Ср. : - изъявтяя и славословя благодетельное исхождеиие
богоначалив •.

VII. оорш, \'О\х;. )..&уо;. Ш..I\ОЕш. тощ . "
VIII. о силе , спасен ии.

, Б у кв. частичное ... целостное богоименование ( гре" .) . Ср.: -боголеп

даносоставителем . Римские и арабские цифры указывают главы и параграфы

VI . О жизн и .

ные богоименова ни я прославлаются в П исани ях не частич но, ио В отноше

Ареопагига (с м. далее в наст . издании ). Здесь в примечанивх м ы сравниваем
терми нологию А . Ф . с терм инологией этого перевода .

7. В именах тол ько БU\'!L).lt;'
11 . Взаимно предп<оложено > единство и раздельност ь ауиОаРХ1"'; 0Ew\\JJ.IlU.5
Ш . 1. Мол итва к ayuOo\~iu.6
JV. 1. То же.
V. в начале 1. oi)(n<.o\~ia. 7 О сущем и о JtЩ>6&1YJ.Ш.
2. 'EKIp()\'tDpIKui OEW\ ~iш "
- Прнказно- Четьи , стр . 533.10

нова н ия».

5. Ка к же го ворить им ена ми о без ым я н но м ?
6. И без имени , и множество им ен .
Без им ени - чудно .
Много и мен - свет.
I

богоименован ие

•.

Букв . бла гоименование (ере',,) . Ср.: - Имя Блага ь ,
7 Букв. наименование сущности ( ере",),

•
,

об образцах ( гре",) . Ср. : - и менова ние истинно сушего •.

Букв . изъяснительные богоименования ( гре', .). Ср. : -богоименоваиия.

выста вл я ющие Промышление •.
,о Так в рукописи .
11

мудрость. ум. слово, истина , вера (ере" ,) . Ср . : . мудрость, ум. смысл .

ист и н а . вера

•.

А . Ф . Лосев

Тез и сы докладов . заметки

11 тезис о в о Софи и , Церкви , и м е н и '

1. Может быть не полное повторение -

человек, в ко-

1. Сила , движущая миром.
2. Закон ы мира .
3. Жизнь и движение , становле ние законом.
4. Тело н фа кт, ставшее законом.

учение о Софии ,

3. София не есть ни Богородица , ни ангел. Эт о - самостоятельное

Иное , где Бог царствует вечно и неизменно.

2. Но вот целиком воплощается Божество в мире ,
1. Сила , не только движущая миром, но и спасающая его.
Три Ли ца
2. Богочеловек Христос.
{
3. Бла годать Духа Святого.

Тело и субстанция смысла, _чощь его .
Это и ест ь София.

Соф и я

а ) Вспомни м на ш е уче н ие о Троице .

ь) Триединый Смысл предполагает н екую природу или факт, на
чем о н осущес твляетс я.

с ) Притчи Сол < омон о вы > . 8,
22: « Господь и мел меня началом пути Своего, прежде создании
Своих искони •.

23: -От века я помаза на, от начала, прежде бытия земли » .
30:(. Тогда я была при Н ем художнut{ею, н была радостью всякий

{

d) Н адо ясно представлять себе положе ние Софии между Богом
и м иром,

1. Пре жде все го, Соф и я - не тва рь , не ми р , не мирова я душа.
Она до всего этого . О н а есть тел о Божие,
2. Но зна чит ли, что София есть Бог? Н ет , она не Бог, но - в ней
нет ничего, кроме Бога . Это осуществленный и реально живу
щии Бог.

3. Это име н но не чет вертая и постась . Это че т вертое нач ало 11
ипостась. н о - не единосущное Трем Ли ца м .
4. Усвоивши это , мы можем приблизиться и к пониманию Церкви .
а) Общин принцип : мир и человек - повторение Бога в окружаю
щей Его среде, во тьме.

Заглавие условное, дано соста в ителем .

а ) Богороди ца .
ь) Не веста Агнца .
с ) Церков ь.

3. Та ким

образом , Церков ь ест ь тело Божие, воплощенное в

зе м ной ж изн и, ил и тело Христово.

4. Те пе рь должна стат ь пон ятной связь Софии С

Богородице й

и все таинство выражен ия о Христе и Цер кв и как Н ебесном

де нь, веселяс ь пред Ли це м Его во все врем я » .

31: «Веселясь на зе мном кругу Его , и радость моя была с сынами
человеческими •.

тогда -

торо м мы находим искаженное повторение тайны Божества.

1. О наиболее п р н н ци п иал ьной стороне.
2. Чтобы это п о н ятие стало яс ным , необходимо п релва ри тел ьное
начало в Божественном быти и.

Жен ихе и невесте .

5. Тексты .
1. Рим. 12,4- 8: единство всех в одном теле и различие всех.
2. / Кор. б, 15-20: соединяющийся в теле с Господом соединяется
и в единый Дух.

3. /

Кор .

12,1 2-31 :

а ) Единство н множество.
Ь) Все нужны, несмотря на сл абость: даже менее благород
н ые нужн е е.

с ) Один член за бот ится о другом .

4. Еф . 1, 22-23:

d) Тело Его -

полнота (пl.Трщш) наполняющего все во всем .
А ктивное по ни ма ние : Церко вь восполняет Христа ( Зла
тоуст, Феофилакт) .
Пассивное: Христос исполняет Це рков ь .
Дnя нас

и то , 11 это .

Еф ,

И с ия ест ь за поведь Его .

4. 4- 16:
а) Апостол ы - для созидания Тела Христо ва
Ь) Л юбовь (6) и

с ) Христос

(12).

Глава и Спас ител ь тела .

6. Еф, 4. 25: бы тие чле нам и обяз ывает к бла гочест ию и ч истоте .
7. Еф. 5. 22-32: небесныйбрак Христа и Церкви: дающего святость
и воспринимающего ее .

Я в ил И м я Твое . чтобы любовь была.

10. Поэтом у там. где нет И м е н и . есть техника и сатанизм .
11 . диалектика таинства: действую Я и н е-Я. Спасаю себя Я и не-Я.

Фи лософия имени у Платона

8. Кол . 1. 18- 19: Х р[ истосl- глава Церкви , в Нем поэтому всяка я

J ноября J922 г .

полнота. П ри м и рев не в теле ПЛоти Его.

9. Кол . 2. 18-1 9: держаться главы . от которой все тело.
10. Кол . 3. 14-1 5: быть в теле - облечьс я в Л юбов ь.

Рез юм ируя все это . можно сказат ь:

1. Иерко вь не есть ни собрание верующих, ни храм. ни общество,
1111

Тез и с ы докладов, заметки

А. Ф . Лосев

авторитет. н и приход. н и учрежде ние. ни свод религиоз ных

законов и правил. Иерковь не есть ни еп ископ. ни священн ик,
ни синод. ни даже собор . Все это

проявления Церкви,

2. Цер ко вь есть Тел о Христово .
Ил и : Церковь есть Тело Божи е, София. воплошенное и дейст
вуюшее в тва рно м бытии.

Ил и : Церко вь ест ь Тело Божи е, воплощен ное и действуюшее
в твар ном бы ти и , ил и Тело Христово . да н ное ка" ор га н из м

1
1. Под философией я понимаю осознание опыта в понятиях . Слепо
вательно, надо вскрыть с начала са мый опыт .

2. Лучше обрашаться

не к философам. н о к живому опыту богослу

жения и священных книг какой-нибудь религии .
Что же такое имя в православном богослужен ии и в Священ ном
Писании ?

3. Первое значе ние :
жие. Им я Божие

Имя как Идея. выражающая существо Ба

= слава Божия = жизн ь вечная .

Н а Тайной вечери. после слов: (.Мужайтес ь, Я победил м и р» -

Ии сус

и стины и л юбв и. или истина и любо вь как о р ган изм.

возвел оч и Свои на небо и сказал: « Отче ! П ри ш ел час . nрославь Сына

Или: Церков ь есть Тело Христово. т . е . истина и любовь как орга

Твоего. да и Сын Твой nрославит Тебя . так ка" Ты дал Ему власть над

низм . где каждый член несет на себе энерги ю целого и где все.

всякою плотню, да всему. что Ты дал Ему. даст Он жизнь вечн ую. Сия
же есть жизнь веч ная. да знают Тебя. еди ного истинного Бога. и по

таким образом. преисполняется энергиями Божиими. А уже п о
то м п рочее все.
7. Если говорить об этом всем . надо говорить. Собрание во и м я И исуса
Хр иста. таи н ство - именем.
8. И м я - есть энергия Божия , мистическая Церко вь, То. что мы знаем

о Боге . Неотдел имо от сушества Божия. но отл ично от Него .

9. Таинство есть осушествление Церкви , ил и действие Софии о Имени
Иис ус-Х ристове.

Н ест ь иного И м е н и .
В И м е ни Его смылис ь.

Им е нем запечатал бездну.

сланного Тобою Иисуса Христа . Я прославил Тебя на зе мле . со ве рш ил

дело. которое Ты поруч ил Мне исполнить. И нын е просла в ь Ме н я Т ы.
Отче . у Тебя Самого славою. которую Я имел у Тебя прежде бытия
мира . Я открыл Имя Твое человекам. которых Ты дал Мне от мира ; они

были Твои . и Ты дал их М не . и они сохранили слово Твое . Н ы н е уразу

мели они. что все. что Ты дал Мне. от Тебя есть. (Ин . 17. 1-7),
Уже тут ясно отождествлениеСлавы и Имени. Однако в этой же
главе подчеркиваетсяи онтологическийсмысл познания Славы и Име
ни . И мен но. познание имени есть любовь и соединение всех в единстве

А . Ф. Лосев

30
любви . Ст.

26: -Я открыл

им Им я Твое и открою , да любовь. которою Ты

в понед . 5 сед.и. на утренней стиховне: - Иисусе, спаситель

возлюбил Ме ня. в них будет, и Я в них •. (I Ин . 3. 23: . И еще естьзапо
ведь Его, да веруем во имя Сына Его 1. Х. и любим друт друта •.)'
И та к. Имя

ное Имя, помилуй мя, ( Пс. 117).
с) Творение чудес. Уже в прошальной беседе:. и если чего попро
сите у Отца во имя Мое. то Сделаю, да прославится Отец в Сыне.

= Сла ва = Познание = единение в любви = жиз нь вечная.

Если'чего попросите во имя Мое. Я то Сделаю. (Нн. 14, 13-1 4).
« Именем Его бесы изжленуг- , В Деян. 3, 6 апостолы исцел яют

Н азо вем это познавательно-мистическое значе н ие И ме ни эйдети
ческим. Слава

= с вет.

В Доброт [ олюбии]

Гези сы докладов. :ю м е m к u

IV 107: « Всех желаний край ест ь Божест вен

хромого, говоря: «Встань и ходи во имя Иисуса Христа Назорея ».

ное с душой и па че ума соединение: и Боже ственного ради соединения

В Каноне на 30июня песнь

нуждно есть еже умом действовать, сире чь зрети . Таково и Боже

влагает Бог в зретелен ум, и ум зретеле н прямополож но имать Бога •.

Влацыко. Твоим Именем . Наги и просты во языки послал еси Твоя
ученики: вместо оружия Твое Имя носяше святое »,
Пс. 11 7. 10-1 2: -Вси язьщы обыдоша мя, и Именем Гос
подним противляхся им : обышедши обыдоша мя, и Именем

С в . Тихо н Задонский : И м я Бож и е «равно все гда славно, свято и

Господним nротllВЛЯХСЯ им. Обыдоша мя яко пчелы сот ... и

ственное есть отчего и Имя Бог к семи определися . Но убо ежи зре
ти, абие на мысль Бога восходит. Когда ба и во всех аки некие лучи

страшно пребывает и лучи славы Своея создает' в созда ниях ...') (т . llI,
кн. 2, стр. 64). Ин . 14 , 2б ,з
О . Давид: ' Им я ест ь свет .
Тако во первое основное значе ние Имени. И м я есть свет ( эидети
ческое ) .
4. Второе значение

1и 3: «Апостолы, исцелени я творяще,

Именем Госп одн им противляхся и,и· .

d) На конец, Имя есть универсальная энергия Божи я. превос
ходящая все чудеса и с илы. Н а Вел иком Пове чери и в молитве

царя Манасси~ : «Господи Вседержителю ... заключивый бездну

и запечатствовавый ю Страшным и Славным И мене м Твоим ».
е) Отсюда и магическое значение И мени : призывание И ме н и,

- энергетическое (И м я есть сила Божи я) .

заклинание Именем (ап, Ерм. : Богдержит мир Своим И менем) .'

Здесь мы находим целую скалу значе иий , смотр я по глубине и

5. Третье значение - телеологическое (И м я есть то светлое и бо

могуществу проявляемой силы.

а) Первая степень

жественное бытие. к которому движется всякое и ное бытие и ко

торое как бы издали руководит миром и привпекает его к себе).
Тут тоже градация разных степеней притяжения к себе этой

Именем Господним бл а гослови , Отче .

бесконечной цели :

ь) деятел ьна я п омощь и защита. Пс.
день печали, защитит Тя И м я Бога

19: «Усл ыш ит Тя господь в
Иа ковл я ...• «Возрадуемся о

а) Предельна я и бесконе'tная Цель, ведущая к себе и освящаю

щая все. что идег к ней.

спасении Твоем и ВО Имя Господа Бога нашего возвеличимся .:» ,
I

«Во u.лtя Отца и Сына и Св. Духа.

Текст в скобках дан карандашом.
Та к в рукописи.

и прежде всего «шедшее научите вся языцы, крестящее их во

Карандашная вставка.
• Имеетс я в виду архимандрит Давид (Мухра но в) . афонский старец. ду
ховный оте ц А . Ф . и В . М . Л осевы х , от которого они при н яли мо на шес ки й
3

постриг в

1929 г.

и м я О ... .», J}(J1tti~о\" П;~ F.i~ б\'О~I(J, т . е . направляя их в И м я ,
I

Вставка карандашом .

А . Ф . Лосев

З2

локализуя их в Имени . • Боже. во Им я Твое спаси мя и в силе
Твоей суди мя- (Прокимен) .• Елицы же прияша его. даде им

Флп .

1) Пресвятая
2) <...>

Господь Иисус Христос во славу Бога Отца •.

же несчетное число раз выражение Имени ради

Ь) Момент активного отношения к цели. Боязнь.

Канон nресладко.му Имени Иисуса .

6. Итак :

l ·ясветильничнаЯ,lюлиmва на вечерне: • Возвеселим сера
ца наша во еже боятися Имени Твоего Святого ».

З·я молlитваl: Чтобы Бог помянул -внегда призывати нам

(имя

= прославляемая святыня).

7. Однако войдем в некот/орый/ анализ религиозного сознания
вообще.

а) я думаю . что со мной все согласятся. что религия не есть что

4·я молlнтваl: - Испол ни уста наша хваления Твоего. еже

нибудь частичное или составляющее лишь элемент чего

подати величествие Имени Твоему Святому •.

то. напрсимер>, мировоззрения. науки . творчества. Этоесть

<...> Iвставка] Вдень памяти ап . Иакова 90КТ.

устроение жизни целиком (не может быть нерелигиозной

на стиховне. на вечерне : - П ри н ял еси . апостоле. над демоны

науки. любви. ненависти. даже пищи. питья и т. п.),
Ь) Религия никогда не есть что-нибудь законченное, завершенное.

исгюведимую власть и силу о Имени Христове •.

'вставка] Ин .

эйдетическое понимание (имя = свет).
энергетическое - (имя = сила).
телеологическое -

Святое Твое Имя •.

7·я молитва

2. 10: .0 имени Иисусове всякое колено поклонится

небесных и земных и преисподних.и всяк язык исповесть. яко

область чадом Божиим бытии. верующим во имя Его •. Сюда

Троица. помилуй нас Имени Твоего ради.

зз

Тезисы докладов, заметки

\7.26: .И я открыл ИМ Имя Твое и открою. да

Она всегда творится. усиливается или умирает. Она всегда жи

любовь. которою Ты возлюбил Меня. в них будет . и Я в них е ,

вущий и стремяшийся организм. Под каждым догматом -

с) Слижение Имени и ,Iюлитва к неми .
Були Имя Господне благословенно от ныне и до века . И даждь

океан

мистики. Система мистических энергий.

с) Религия не есть известное построение ума и nродукт логиче

нам едиными усты и елинем сердцем сл а ви т и и воспевати

ских операций. морали. Можно также сказать. что она -

всечестное и великолепное Имя Твое.

продукт

животной и физиологической ЖИЗНИ . НО на самом деле -

В \ ·й мол lитвеl на сон гряд1ущим]- -Да благоугожду Пре

рели

гия глубже и самого сознания, и самой животности. а именно

святому И ме н и Твоему •.

В з·й мол[итве /- да «поклонюсь и воспою и прославлю

она есть просветпение плоти и осмысление инстинкта, взаимо

Пречестное Имя Твое со Отцем и Единородным Его Сыном •.

действие Божественных и человеческих энергий. Пост и молитва .

Тут же: «Прости ... аще Именем Твоим кляхся, или похулих

8. Итак: 1) Религия есть известное устроение всей жизни, а не

Е в помышлении моем' .

только мировоззрение. хотя и самое полновесное .

Пс. ЗЗ.

2) Религия всегда энергична и органична: она -

система мис"ш
ческих энергий, не только нечто неподвижное (ХОТЯ бы и догмат),

В утр!еннейl молlитвеl Пресв. Троице: «Пети Тя во испове

З) Она есть просветление инстинкта и плоти. а не просто мо

4: -Возвеличити Господа со мною и вознесем Имя
Его вкупе- .• И хвально и прославлевоИмя Твое во веки веков».
дании сердечнеми воспевативсесвятое Имя Твое. Отца и Сына
и Св. Духа •.

В l·Й утрlеннейl молlитвеl : -Ла неосужденно отверзу уста
мои непостойная и восхвалю Имя Твое Святое •.

•Да святится

ральное улучшение жизни.

9. Такова религиозная жизнь.
\. В ней не может быть отъединенного созерца ния сцбъектом
объекта. как в знании. мировоззрении. но объект. Божество .

Имя Твое •.

должен реально nрucутствовать в субъекте и действовать
э з.ак .

3933

А . Ф . Лосев

Тезисы докл адов. замет ки

там . Религиозная жизнь есть излучение энергии Божией на

та его разумных форм, логической структуры, скелета , на кото

душу. Такова молитва, таинства и пр.

ром держится цельный организм опыта .

2. Религиозное сознание фиксирует эти энергии , зная о том, ЧТО

1з. Такое философское обоснование имяславив я нахожу единствен

источник всегда тот же, неизмеримо выше и могущественнее.

но в платонизме .

Есть какая-то субстанция и ее энергия.

з . Но религиозное сознание, кроме того, знает эти энергии , от

личает их от не-60жественных энергий, именует их . Разве Тебе

1. Религия есть просветление ума и сердца, она -

иного не знаем, и Имя Твое именуем?
гии Божией, я не нахожу иного термина, кроме Имени . Тутимен

но средоточие 1) знания, силы и жизни в Боге; 2) эйдегич'еского ],
энерг] етического 1, телеолопического 1.

2. Бесчисленны места о свете у Плотина, есть они и у Платана .
з. Что такое свет?

а) невесомое, хотя и видимое,
Ь) распространение без границ, хотя и нелвижимо никакой ре

11. Попробуем

отрицать Имя как энергию сущности Божией
(объективно-мистический смысл) .

а) Как понимать тогда: -Именем Господним благослови, Отче»? буквами? позитивным значенивм слова? Я открою им Имя
Твое, да любовь в них будет. Именем Его бесы иэжденут. Ка
нон пресладкому имени Иисуса - канон не Иисусу сладчай
шему, а нашей субъективно-психологический мысли? Явно,
что отрицание Имени как энергии сущности ведет к феноме

альной силой,

с) неразложим и неделим на части , хотя и распространяется в
пространстве. Разве это не зна ч ит , что свет

4. Итак, идея у Платона есть
1) лик бытия .
2) помимо которого нет ничего в бытии,
з) ЗТО1" лик, эйдос а) не факт, не сила, но свет и знание,

только знак субъектив

ных переживаний? Молитва тогда самообожествление и Идо
лопоклонство самому себе. Чудеса и таинства? Только субъек

б) цельная и простая общность.

5. Но пойдем дальше .
1) Если есть одно что-нибудь, то должно быть и -иное-. которое
не просто другое одно, но некое действительно «иное- iiJtElPOV -

тивное явление нашего духа.

бесформенное множество и растекание.

2) Следовательно, всякая вещь есть Е!Оа; на фоне ~~ ау' а . '

с) Итак, отрицание за именем объективно-мистической значимо

З) Но попробуем реально соединить идею (эйдос) и бесплотную,

сти ведет к феноменализму, английскому субъективизму и сен
к

невесомую, неделимую световую точку бытия, лик бытия

абсолютным распылением, пределом растекающегося бытия,

кантианству и протестантизму.

d) Имя = свет, явление. Оторвите свет Бога от Бога -

этой бесформенной и бесконечно-растянутой nлат/оновскоl
плопиновской] материей, абсолютным мраком.

канти

анство .

12. Где же искать философские обоснования имяславия?

нечто немате

тия и есть идея (лик предмета) .

Ь) Что такое тогда молитва, если в ней не действует энергия Ба

суализму, т. е. к скепгицизму, в крайнем и в лучшем случае -

риальное? Эта световая , невесомая и пр . точка, элемент бы

нализ.му и субъективизму, психологизму. Только -я».

интуиция света .

Как раз платонизм есть философия света.

10. Подыскивая в богослужении религиозный герминдля этой энер

жия, не действует Имя, если Имя

ПодфИЛО

софским обоснованием я понимаю выделение из цельного оnы-

не-сущего (греч.J .

Тези сы докл адов, за.метnки

А . Ф . Лосев

У нас получится уже не просто бесплотная световая энергия, но

11 . 1)Утверждается какая-то особая « правильн ость ( 6р06щ; ) имен

реальная . живая и тяжелая мощь бытия, борьба бытия , большее

по природе » . (Боги употребл я ют как раз те самые им ена по

или меньшее разделение и распыление э йдоса , живая и одушевленная

энергия целого . ( Иное

+ то же = Диша. )

природе .)

391аЬ .

2) Ведь когда ч елнок делается -

независимо от де ре ва, железа и

Эйдетическая сушность станет энергией .

т. д..

6. Ита к,

из звуко в и слогов все имена . 382е.

мы нашли разумное основание Божественной и мировой

эн е р ги и и жизни .

а ) Разделение эйцос

меон есть диалектическая карти на этой

живой энергии сушего, и иначе ,ИЫ не можем и мыслить.

« Прибавляется какая буква или отбрасывается,

это ничего не

iiv tyкpaтi]; i1 f] oOOiа тoGJtpйYJ.1uro;81у..щ1i:vri f:v lф 6~ ) . 393d.
394с : ,.Может быть, нашли бы мы множество и других

= идея + материя .

та кого состояния, чтобы не было

значит. пока имеет силу проявляющаяся в имени сущность» (но;

7. П ойде м, однако , е ще дальше .
= достижение

а ) И м я есть зая вление вещи (81;л.ооj.1U лоб 1tpUYJ.1UЮ;). 433d.
ь) И потому «правильнссть имени состоит в том, что оно по
с ) И м я ни в коем случае не есть фонетическое (только) явление:

1) вечный и неизменный лик
2) сочетается с вечным изменением его, создавая
3) жизнь и энергию цело го .
Ь ) Цел ь

3) В чем же сущность имени?

казывает, какова самая вещь». 428е.

Ь ) И зна чит, в живой М онаде бытия

а ) Каждый предмет и каждый из нас

- так и за конодатель, смотря на эйдос предмета. создает

l.l1i оу'а ,

мрака , ра сстройства , време нной текучести . Это и есть Спасение.

имен , по слогам и буквам различных, а ПО силе выражаю

щих одно и то же. (тf1 ос

8uvt1J.1E\ TUUTOV <p&yy6J.1E\'!.tJ.

438с : « П р иложе н ие первых име н к вещам относится к

с ) Н о уничтожение мео на = усиление идеи (она уже менее рас
слаблена) = увеличение энерги и .

какой-то вы сшей сил е (O\Mlj.1\~) , нежел и человеческая,

d) Ко нечн а я

дабы они были необходимо правильны- .

цель, по « Тимею», -

«возвращение всех заимство

ванных стихий в космос » (42е ), где нет разрушения , а вечный

С этим несо вмести м о полагание п ра вильиости в фоне

кругтожлества , веч ное кругообращение, веч ное «теперь- (38а) .
е) Меон остается уже как интеллигибельная материя, которая есть

тическом я вле н ии име ни . То гда было бы два -Кратил а » ,

сущность, а не просто бескачественность.

8. Другими

словами, общение с Богом есть усиление энерги и Его в

н ас, причем са ма сущность Божия остается неизменной .

Это - тоже диалектика, т. е . иначе и мыслить нельзя ( ч и стое
бытие, чистый ум есть максимальная энергия идеи ) .
9. Ита к : 1) сущн ость бытия есть живая энергия идеи,
2) с ущность восхождения есть ус иле н ие этой эне р ги и.

10. Те пер ь ,

последн ее,

учение об имени как таковом .

а) Н еопределенность «Кратила •.
ь) Метод извлечения определе нного построения .

« Ищи какой-н ибудь иной правильиости имени и не согла
шайся . что имя вещи заявляется слогами и буквами, пото
му что, принимая оба эти положения , ты не можешь б ыть в

согласии с самим собою» (433Ь) . Знач ит:

d) Им я не есть и субъект ивна я картина веи<и , не так,
как в живописи . 4 32аЬ .

е ) И вообще н е состоит из элем е нтов, подобно фонетической
оболочке. Тут иное « п одража н ие ь . 424d-425b. Это -

подра

жание сущности . 424Ь : Ili,lllm~ Тl1; 000i~.

[) 38Ве:

«Имя есть орудие, учит ельное и назначен ное для разде

лени я сущности » ,

- OVOIIU ii.pu 810uOKW.lкOV ri

ка! бшкртпк1'>\· т% oOOi~.

i:0Тl\' ОРуаюу

А . Ф . Лосев

g) Грамматика и этимология имени поэтому не годятся; луч
имя

n'Йте, пока Имя Господа схоронится внутрь сердца. Имя

заклина

н·ие. (Златоуст, т. 6).• МироизлиянноеИмя мое. (Песнь Песней. 1,2).

ше познавать самые веши в их идеальности.

4) Итак;

Тезисы докладов, заметки

- 1) явление сушности вещи,
2) явление идеальной сушности веши.

Доклад

5) Правильиость имен у богов и в молитве.
III

1. Три

Общее р езюме

1. Для

г.

основные значения Имени.
Ин .

17<? Ср.:

Ин .

1, 8- 9>.

а) я понимаю свет мистически как познание и созерцание и

несущем энергию его сущности, т. е. мистический симво

жизнь в этом знании; знание как новая жизнь.

лизм (против всякого натурализма) .

Ь) В

нии Божества; это философия nодвига и реального обожения
вместо отъединенно-теоретического исследования предмета .

Резюме всего опыта имени необходимо видеть в практике умного
делания, и главным образом в молитве Иисисовой.

Св. Симеон Солинский: она лежит вселение исповедовать -

Иисуса Христа, всем веруюшим над
«ради благодати от Имени сего, отпу

всего ради спасения' (Доброт<олюбие>. 5, 481-483).
Св. Симеон Новый Богослов (после изложения учения о молитве):

_...и тогда бывает брань -

17 гл .

ясно, ЧТО Имя = слава. Еще Ин.

5, 40-44.

с) Но слава и есть свет.
Лк.

2, 9 и 32; 9, 32; Деян. 7, 55;

Аnок.

21 и 22 гл.

Ш. Олнако я не хочу сказать, что Имя совершенно тождественноспгее.

Общее: слава есть выявление Божественной сушиости и Имя. Но
разница : слава есть явление объективно-божественное. Имя есть яв
ле н ие объективно-божественное, узнанное и формулированное чело

шения грехов, уврачевания души, освящения и просвешения, и прежде

с великим шумом восстают злые демоны и

посредством страстей производят мятеж и бурю в сердце, но Именем

Иисуса Христа все сие потребляется и разливается как воск в огне . (2,

веком и доступное к участию в нем человеческо го естества.

1V. а) Тут я перехожу кдр<угому> возражению. Им я Божие не есть
Бог, потому что основное убеждение христианства - дифизитство.
Ь) Я согласен,
что а) Имя есть не просто Бог,
что Ь ) это - энергия сущности Божией, явленное и действую

щее в нашем зр[имо l-врlеменн6м J мире,
что с) в Имени есть человеческое соучастие (ср, заклинание,
чудеса и т. л.),

190).
Доброт<олюбие>. (Булат<ович>.

63):

.Монах должен,

ест ли,

пьет ли, СИдит ЛИ. служит ли. шествует ли путем, или другое что дела

1922

Ь) там это не очевидно, ибо слава в Новом Завете еще не свет.

учение об идее как явленном лике предмета,

ь) ПЛатонизм - диалектика (имя - идеальный диалектический
момент в Боге и потому Сам Бог). Проти в метафизики.
с) ПЛатонизм - учение о восхождении и об энергическом излуче

ет,

ноября

11. 1. «Имя не есть свет», т . к.
а ) единственное место -

чего нужен платонизм?

а) Платонизм

непрестанно взывать: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, по

милуй мя", да Имя Госnода Иисуса , сходя В глубь сердца, смирит дер
жашего тамошняя пажити змия, душу же спасет и оживотворит

. ...памя-

с) Но это не есть дифизитство в том смысле, как дифизичен
Христос.
та.м равномерно участвуютлва естества, образуя ипостасное единство.

Здесь участие неравномерное (не сам иерей

сила таинства, он

лишь посредствующее звено, пр'остранственоьвр'еменнбе] условие.

А. Ф. Лосев

Тезисы докладов . заметки

И м я как физико-физиологически-пс ихологический акт есть ли шь услов

Учение св. Григория Ниеекого о Боге

ный знак для другого И м ен и . уже стоящего вне этого акта и являюще

J З дека бр я ' 9 22 г .

гося мистической силой .

Из того . что иерей заклинает. не следует . что он обожествляется и
творит заодно с Богом. Это еди нство

благодатно-дарованное. где

человек не перестает быть грешным и смертным человеком . Богочелове
чество Христа не только по степени сильнее богочеловечества И м е ни
в Вашем понимании.

частица Божества). а я

в обожествлении психофизиологической природы человека,

пользующегося И менем . т . е. тоже в пантеизме.

V. далее, геduсtiоп ad absurdum' осталось без
VI. Я привпекаю платонизм .
VII. Свет мистиков не есть свет философов .

возражений.

11. Учение Грlигория l Нl исскогоl о Боге:
1. О непостижимости Бога . или апофатическое богословие .
2. Учение о различии в Боге , или о Св. Трои це .
3. П озна н ие Бога. или уче ние об энергиях .
111. Учение о непостижимости .
а ) Простота .

1. Не допускает большего или !еньшего Iодно благо, другое

а ) я и не отождест вл ял .
Ь ) Я говорил. что мистика

зрения.

3. В ы воды дл я им яславив .

Вы упрекнули меня в паитеизме (душа
Вас

1. Три задачи : 1. Изложение учения .
2. Локализация его на фоне православного мировоз

в основе.

с ) И . В .2 под философией пон имает исключительно формально

нет ], V97.
2. О простоте говорит и беспредельность. V98.V 75.VI293.

в единстве диалектики и мистики.

3. В отношении к умной сущности нет смысла говlориты боль
ше ил и меньше. раньше ил и позже, V 111 .

1) Божест во - неи споведи ма я, безымянная и ниче м не охваты

4. Итак. сущность не имеет очертания и образа. V 144-1 45,257,
и не может ни дел иться. ни делаться иной. VI 280сл.
ь) Неимен иемость Бога . V257 ( паче вс якого имени ) . V41 5.418.

логические операции ума.

d) Н о полная философия е ) В этом свете и « Кратил ».

VIII. Определен ие Имени .
ваем ая бездна ,

2) изл уча юща я свою сущность Б энергии и явл яюща я свой офор
мител ьный лик. Трои ца . Так пол нота Божест ва обитала в Хри
сте телес но .

3) Это такая энергия сущности. к соучастию с которой. п о оп ре
деле н ию Божию и притом соэнаг'ельно гразгум но ], п ривле
чено и слабое . тварное человеческое существо .

'126.
IV. Учение о различии в Боге .
а ) Из п редыдуще го :

1. Вс е, ка кие есть разл ич ия , ест ь разли чия по сущности . VI

462-483.
2. Та к как в сущности нет разл ич ия , в частности разл ич и я меж
ду субстанцией и акциденцией. то и в каждом моменте разли

чия сущность должна приситствовать целиком ,

]
,

приведение к нелепости (лат.).

Возможно . зто Иван Васильевич Петровский. друг Лосева со студен

3. Так как сущность непостижима.

VI 469.

то и различия. поскольку в

них сущность. непостижимы : однако они требуются разумом .

ческих лет . ОСУЖден ный в дальнейшем по одному с ним делу. или профессор

Простота не мешает различию Лиц (VI 127 СЛ., 130-131).

Московской духовной академии Иван Васильевич П опов . патролог.

а ) Восхваление разума,

IV 3-4. 37-39.

Тез и сы докладов, за .... tеmКu

А . Ф . Лосев

с) Вот п очем у Сын не есть энергия От ца ,

Ь) Начиная мыслить о Боге . мы видим прежде всего. что это

Первое начало. выше котюрого] нет. кот' орое] само выше этого. Отец .

VI З4 1 . Олнако , самая
ден ное ) .

нерожденн ость не есть сущность.

с ) Но тогда и - Сын. V244 (нерожленное
11 7-11 8. V 267. [V 342.

предполагает рож

1. Диалектика .
а) Отец.

а) неп рав'ильно] го ворить О трех человеках (сущности),

IV 114. 182,
ь) естество неименуем о, [26. а Ос&; - «зри гел ьна я сила •.
с ) кроме того, дается одна жизнь (опытный аргумент ).

[V [2[ -1 24, 183.
d) Н ет

никакого прюстраисг веннол вр'еменного] разли

чия между Лицами,

125.
Kot\QV.

intбmum;- \OIOV.2 Ка ппаз] окийцы] и до-ник] ейское I бого
сл l о в ие l.

Лока ли зация

V 252-259:

3. Но тогда это - разделение сущности, раз Сын не вечен .
4. Остается : рожшенность ] и вечностъодиовр'еменно ] 259.
е) Особая тайна раздельности и тождества. IV [1.
i) Почему не три Бога. - с пе ul иал ьно l к Авлалию.

g) o\xriu -

[V 178. 187- [89.
h) Рождение = сияние сла в ы , IV 308.

Ь) Сын - доб . выражение Отца. хотя и у Него сияние славы. [V.
[36 разные виды рождения; рождение - сияние славы, IV308.
с ) дух

не говор ит: да будет имя'

1. Первюе] опрешелен ие ] , V1428. 449-450.
Между сущностью и энергией нет прямой пропорul ии]: V I3D[ бб , Iб8 . То же междуэнергиями иделами,

,
,

V 87-89 Iмежду

Те кст В квадратных скобках вписан карандашом.
сущность - общее.
ипостась - особенное ( греч,) .

жизнь и благодать.

4. А мы именуем. примышляя. При мышление не унижает Бога,
380. Таким образом. имена - и богоявление и примышление.
VI 38З -З85, 386.
5. Неправlильный l взгляд на примышление. 425-426.
б. Для избранных именем ста нов ится са мо дело, Vl437. Число и
имя для Бога. 435.

а) Разделение сущн ости. сил и эне ргий.

131. 163-1б4.

2. Антисуборшинациониэм] .'
d) <...>
е ) Им ена - точ ность. V143б. Оно разделение сущности на качест
ва . VI 374-377.
[) И мен а не мешают апофат'ическому ] богословию. VI458сл ..462.
g) Сам по Себе Бог не нуждается в имени. мы же примышляем по
мере вмещения энер ги и. V[ 326. 378, 420-422. 482.
1. Слова при творении . з4 7-356. Мысль= действие. 35б. 358.369.
2. Слово есть Бог. 3БО. Имена суть божественное . 414.
3. Слова - откровение, богоявление. энергия, VI 363-365. Збб,
376.371-372, 373. 381 . Энергия ума у Бога - Слова, 419. Бог

Учение о познани и.

Ь ) Энергии н е отделимы от Бога.
э не р гие й нет расстояния] .

V 89, 109. 93, 101-

103 ( эн ергии не рознятся по Лицам) .
d) Имена и есть имена энергий.б) 1[8- 1[9.120 внlизу l , 122. а не
сущн ость. 180. VI449 (не противоречие имен сущн ости) .

V248.

о) Таким образом, раздельность в тождестве V 112 (лиа

лектика ) [IV 248 одно и иное вместе] . '
1. Беспреп] ельность I и вечность.
2. Евнюмий] : это сущность.

V 151 .

сущностью и

Впи с ан о карандашом иа полях слева.

А . Ф . Лосев

Тезисы до кл а до в. ЗQАl еm к u

ВЫВО ДЫ ДЛ Я имяславив

3. Главное отличие теоретическое теперь и

а) Действие Божества в мире и человеке .

ь) Учение о Св. Троице - открювение ] в свете энергий. Энергия
связана с миспическим ] символ 'измом ] ( пл атон из м) .

2. Связь имен с эне рги ям и.
О. Вс е постигаетс я по и м ена м ( . образ сушности- ), V 27 1.
1. Воо б ще благоговейное отношение к имени, V 70-73
( проти в Е вн ' оми я ] , перемен яв ш е го и м ена).
2. Разли чие им ен божестве н н ых и ч еловеческих :
а ) врем я ,
ь) страда ние , V 234-236.
3. И ме на - правила истины и закон благочестия , V 266.
4. Им я - и 1) откровение Бога и

5. И м я

Божие

понимания этого вопроса необходимо также точно отда

вать себе отчет о времени. в которое оно появилось.

1. Учение об энергиях .

2. Н о для

в древности ( па три сти

ка ) следующее.

а) Античн'ость ] и патриспика ] : сущее дано в явлении: проявление.
Ь) Новоевр/ опейска яl мысль: сущее не дано в явлении . Раскол зна
ни я и бытия. Эрос и развод. Блуд и после развода . Абстрl актн ый l спири
тl уализм l и матер'иализм ]

4. Поэтом у там -

разноглас ия в оце н ке различн ых сторон самого

бы т и я . У нас еще с порят тол ько о гра ницах зна н и я и часто не доходят
до са мого б ыти я .

5. П ереходя к вопросу об имени . м ы и тут ВИДИМ ту же картину:
а) Там никто не сом невается, что в познании и имени было само
бытие . Арий все же признает и Божество, и реальность Христа,

Em\QIU.'

и Его дело, признает даже, что Он -

=энергия сущности ,

Сын Божий, и даже - п реж

де век •. Его единствен ное утверждение о тварности ничуть не

Н е в польз у имяс лавия

касается никаких гносеологических вопросов .

ь) У нас же, когда свирепствует агности цизм или абстрактные фор

1. Тексты . Ш едше научите , V 265, 266 вн ., 274, ВО имя Божи е ... 27 1
( н еп ои менов' вн ное] имя ) . О имени гюклонитесь. IV 329.
2. О мол итве.

мыс пиритуализма и материализма, ставитс я прежде всего вопрос :

объективно или сибъективно наше знание' Поэтому не воп
рос, чтообозначаетимя вобьективном бытии, но совсем иное:

что такое имя само по себе как некий субъективный процесс?

Спор об именах в

в.

И его отношение к имяславию

16 февраля 1923 г .
1

1. Тема, подобная этой, требует яснейшего представления себе, что
такое имяславие и какое его историко-догматическое и историко

философское значение и положение.
I

примышление ( греч.).

6. И вот на такой ребром поста вленны й вопрос -

два ответа . Имя ,

несмотря ни на какую субъективность, есть сам предмет . И имя есть
тол ь ко имя, з вук и слово.

7. а )

Я сна поэи ти вистичес кая подкладка ответа . ПЛ юнуть в кадило.
Свечу п салом щик с клироса . Соборова нне с нецоч ит] э нными j
Ева нгели я м и . Все клонится к тому, что явление само по себе, а

сущность -

сама по себе . Отс юда и имяборство.

Ь) Наоборот, имяславие требует строгости обычаев и обрядов и есть
по существу теоретическое выражение умного делания и И исусо
ВОЙ молитвы .

8. Значит,

а pгioгi все споряшие в

в. стоят на точке зрения ,\/ис

т! ического] символизма обобъектнвности И мен и . Равно и «Блогодати .

А . Ф Лосев

Тезисы доклйдов, ЗЙ.четки

Катанекий . Учение о благодати Божи ей в творения х дре в них с в.
Отцов и учителей Церкви . СПб ..

ВаС[II ЛIIЙ] Ве Л[IIКИЙ]

1902.

9. Следовательно. разница лишь в том: какиевиды бытия захва ты

1. Тут и ное воззрение на самое бытие. В арианстве и аристотелиз

вает имя и какаю констрикция бытия. захватываемого в имени.

,ие а нализ отдельных сущностей и приведен ие их в отвлlеченную l
логическую систему. У каппадокийиев :

1. каждая сущность мыслится насыщен ной внутр/ енним I н сокро
вен ным бытием ,

1. Ар иа н ст во и офишиальная ] Це рковь. Евномии и ка п падо к ийцы
2. Внешняя сто ро на с пора .
1. «Апология- Евномия 3 б 1 г. ( 3О-й том Ми ня ).

2. Ответ Васили я Великого 3б3-3б5 гг. « Опровержение Евномияе,
3. Евномий . А п ологи я апологи и .
Реконструкция у М . Alber1z·a. «Unteгsuc hu ngen иЬег die Schriften des Eunomius ». Wittenberg. 1908.
4. Ответ Григори я Ниеского: « Опровержен ие Евнюмия ] ».
3 .• Первая апология- Евномия, Ва сl ил и йl Велг и кии]. III б3 . ба.

1. И м я обозначает самую сущность вещи.
2. Правда. есть имена кпт' rnt\'OlUV.'
3. Но вместе со звуками они и рассеиваются.
<1 . Имя отца - нерожденность; она исчерпывает всю Егосущность.
5. Знач ит. есл и Сын - рожден . то Он не Бог. Он не еди носущ и не
подобен .

б. Ясно . что это

- пол ней ши й объекти визм.

7. Н о ясно и то. что ха рактер объект ивного быти я эдесь подчи нен
законам мышлен ия (тождества н п ротиворечи я).
8. Ариа нство - это аристотелизм на основе христианского опы
та . Здесь - опера ция с отвлече нным и понятиями, и м еющими
объективное значение и ухватывающи м н действительность, как
она есть. Отсюда : имена обозначают сцщность, ибо ничего и
нет. кроме сущиости.

4 . Н а это отвечал Ва сl нли й] ВелlнкиЙI .

2. КOI\UV

\ общее в сущности

o\юiu

ЮШV -

конкретный л ик предмета .

сокр' ове н ное ] и исконное

im6crram~ - явленное и познаваемое .
3. То же и по отн lоше н ию l к Богу:

1) o\xria.
2) Три im6mu(щ в одной OOOia - пла тонизм.
В im6<n:am~ «очертан ие какого-либо п редм ета по отл и ч l и тель
ному ] признаку.. VI 80. Па вел . Силуян и Тим офей . О пределе
ние ипостаси - Vl 81.
4. Н еслигиост ь и нераздельносгь. V1 85 1111 421.

2. Други ми

словами:

1. Ариа нство опери рует понятиям и анали тически н форм lаль
ноl-логически. отс юда за ко н противоречия .
2. Капп ' адокнйцы Iоперируют пон ятиями диалектически . и отсюда
выход из за кон а проти воречия .

3. Слешовагельно]

и Божество в арианстве рационализировано.
у ка ппаш оки й це в] симвояизировано в понятиях.

3. Утвердивши сь на та кой точке зрен ия .

Вас или й Вел икии и возра

жает Евномию,

1. Имя не обозначает са мой сущности. потому что самую сущность
мы вообще не охватывае 1. И м я обозначает лишь свойство пред

мета, ипостась,

111 56- 57.

2. С другой стороны. Васили й Великий защищает примышление.
а ) Здесь большой соблазн цля позитивистически настроенного
иссл едо ва тел я : зашишаегся человеческая субъективность.

по примышлению ( гре', .).

значит. и имена

субъективны.

Тезисы докладов. за м ет ки

А . Ф . Лосев

III

Ь) Но это ужасная грубость. Зададим себе непредубежденный
вопрос: с какой сторонымогла бы защищаться дriIVШ?

с) Единственно. что возможно: зашита субъективного разума
для более полного объективного его применения. Разум

не

пассивно отраженная картина мира и Бога. но активная жизн ь

ный мир Божества и различия в нем. 23 вн[изу i (неразлельность
наименования и исповедание действительно сущего). 22 вн[и,
эу ] (Бог именует Себя по энергиям Своим). -Имена и дейст
вия. - выражения [встречаются [ неоднократно. напр .. 1lI 151.
Имена .употребл яютс я людьми к познанию и различению

сущностей.
Божи и х) .

(111 183: тут же

и о символической полноте имен

4) Другими словами. имена - живые идеи вещей. по отношению к
Богу - живые образы Божественных действий.

которых каждое точно выражает сущность предмета.

и через них сущность вещей.

с) Имена эти не суть изобретение человека. ибо создание мира Сла
вом указывает на такие слова и имена . которые были еще до че
лове ка.

d) Имена эти непременны. и Бог вкладывает их в душу человека в
виде семян.

которых и развиваются потом слова по природе.

131.Здесь мы видим соединение идей Платонова « Кратилае со стои
чес ки м учение I о i.6yo:; =РJШп,,--О;.'

1. Ответ

Григория Нисского уже гораздо богаче. разцельнее и

глубже .

2. Здесь разработка по всем пунктам .
а ) Исходный пункт и здесь: oOOia общая. неименуемая сущность.
и явление ее в iт6m:ащ. в конкр] етной ] индивидуальности .
Ь ) Раз работка понятия oOOia.
Поч ем у она неименуема?

1I1 Прос тота .
121 Беспредельность.
131в отн lошении i к бескюнечному ], бессм гысленно] говорить

противоп 'оложно] безначальности .
,1 обрlа зом[ . сущность спора об именах касается не самих

о - бол ьше •. • меньше>. «раньше - и т. д.

с) Разработка понятия iт6m:am;.

способа узрения бытия через имя.

1) Сущность присутствует во всех ипостасях целиком.

способ употребления разума в имени .
I С основанием в предмете (лат.) .

113

а не по человеческому проиэволу,

5. Т1аки

Евномий отвечает в .Апологии апологии. при помощи

Ь) Движимый благостью к человеку. Он сообщает человеку имена

4. Отсюда и критика Евномия:
1. Сын - рожден . но это - об ипостаси. сущность же одна.
2. Рождение - от деления. но это не отделение сущности .
3. Поэтому рождение не противоречит вечности; рождение только

имен и их объективности . но

378 г.

2. а) Бог. творя мир. выразил Свою премудрость в наречении имен. из

дение их взаимного воздействия.

ности человеческого разума. которая открывает нам объектив

более разработанной теории имен .

в союзе с миром и Богом. сплетение субъекта и объекта и утверж

d) Как раз мы это и находим у Васил]ия] Великого.
3. 1) Даже если примышление есть пустословие. то и тогда нельзя
сказать. что ложь рассеивается . 1lI 20.
2) П ри м ышлен и е - абстрактное разложение простого и единич
ного предмета. но абстракция сшп fundamento in ге.' 1lI 20-2 1.
21-22. 22- 23 (об именах Иисуса Христа).
3) Значит. имена как примышления суть результат самодеятель

семенной логос (греч.).

4 1"" ]933

Тези сы до кладов, з аЛf еm К tJ

А . Ф . Лосев

2) Общее единство требует раздельности .
3) Специально об особой тайне раздельности в тождестве .
а) Далее, разработано и учение о познании .

Сущность

4. Укажем на эти пинкты более nодробно.
а ) Им я обозначает энергию сущности, lV 118;VI 386.•Оче
видно, что Божество нарицается именами по различию

энергий сообразно различным значен ия м (он ых) . чтобы

неименуемая.

Сила и энергия:

мы разумели Его по сим именам » .

1. Богоявление в человеческом виде ; просгр 'внсгвенно] .
временное явление Бога.

2. В Божестве все силы -

едино, а для человека

ь) Имя требует и человеческого примышления.

1. Не нужно понимать примышление как простое имя
-

раз

дельны и множественны .

3. Убывающаяполнота содержания и возрастающая слож
ность. Сила - часть сущности. Энергия - частьсилы .
4. Отсюда и познание .
5. Итак, сила - то, что вообще охватывается мыслью.
Энергия - качественно и количественно определен
ное действие Бога в конечном деле, символ бесконеч

зе и чие .

2. Имена служат к разделени ю сущности на ка чества;
и м ена зало г точн ости п ознания .
3. 'Паким 1обр'азом 1, энергия сущности и наше субъек
тивное уразумен ие и примышление к ней, имено
ва н ие ее , т . е. примышление. необходимо связаны

между собой.

Ина че:

ности в конечном деле .

2. Значит, Троица и
и подробнее .

а) Осноеноевоззрение Василия: имя обозначает энергию
сцщности . они ' суть живые образы Божественныхлей
ствий.

ь) Отсюда два вывода -

в противовес Евномию:

1. Имя не обозначает самой сущности; она выше по
знания и, следовательно, именования . Само имя тре
бует неименуемости .

2. Имя возможно только при участии свободного чело
веч е ского разума , т . е . при условии примышления .

Это, я бы сказал, учение об имени как арене встречи

двух энер гий: человек именует , а действует Бог в
Своей энергии .

3. И то и другое -

платонизм , в противовес арнстоте

левекой метафизике .

Так в рукописи . Имеются в виду « имена».

1) все звуки и слоги п олуча ют силу и природу
предм ета,

вс е прочее видны тол ько в эне р ги ях.

2) вся премудрость Творца за ключается в этой

З. И в проблеме имени Гр[игорий] Нис ' ский ] гораздо шире

звуковой стороне имен предмета .

4. Нет, эта нерасчлененн ая з вукова я стих и я должна
быть осм ыслена для челове ка разумным вм ешатель

ством е го свободного устремления к Богу.

5. И тогда мы найдем : объективно -

энерги я сущно

ст и и вм ещение ее чел ове ком в с вое познание, а

чисто сибъективно и случайно -

внешняя звуко

в ая сто ро на.

6. При м ышление,

таким образом , и есть условие ис

тинной действенности имени.

5. Отсюда

VI 383-385.

и критика а р иа нства .

v
1. Знач ит. и Е внl омий] и капп'вдокийцы]
1) одинаково соз нают объектив ность и м ен и .
2) Разница в конструкци ях это го са мо го б ыти я .

А . Ф . Лосев

Тезисы докладов, заметки

3) Поэтому неправославен в учении Евномия об име нах лишь его
аристогелизм. т. е. а налити ка и алодейктика вместо диалекти
ки. ра цио нал из м вместо диалектического с имволизма . И совер

5. Находи ть п одтверждение тому. что И м я Божие есть Сам Бог. надо
в других п ункта х этого уче н ия .

а ) И м ясла вие есть сuмволU3A' ( реал ьное явление бесконечного в

шенно православно у Евноми я :

конеч ном ).
Ь ) И м яслав ие - умозрен ие Божествен ного Света .
с ) Имяелавне есть христианская концепция матоновской онтологии.

1. Бо г посеял в душах людей семена и ме н .
И Гри гю ри в] ; насажденная разумная сила души произе]о
лит ] раздельност ь имени. V1422.

2. В именах проявляется известная нам

премудростъ Бога .

4) Легко перевернуть Гри го ри я Н исс ко го наизнанку (как делают
кантианцы с Платоном) и примышление понять субъективно .
Так и делает [ С , в.1 Трои цки й . Тогда имяславцы - евномиа не ,
а Гри го ри й Н исский

н испровержение имяславия .

2. М ы же и православное у Евном и я берем. и платоновекое осозна

6. Та м

4. Следовательно.

Ана лиз ре лигиозного сознания '

говорили : И м я обо

значает э н ерги ю сущности. котlорая l есть Сам Бог.
там мы должны искать не ЭТОli формулы. но та

1. А нал из религиозного созна н ия.
а ) Рел и ги я есть устроение целой жизни.

ких формул. которые. не на п ря га я этого гносеологического вопроса.

Ь) Рел и ги я есть система мистических энергий.
с ) Рели ги я есть система взаимодействия человеческой и Божест веи

все-таки говорили бы о п очи тани и И мен и о не возможности без них
конкретной рел и гии .

ной энергий ( п рос ветле ние плоти и осмысление l1Нстинк:.а).

а ) Такие места мы и находим .

Ь ) Но так как п роти в этого не возражал и ни ка кие А рии и Евном ии ,

2. Уже эта примятивно обри сова н ная атмосфера религиознои жиз
н и ведет совершенно опытным путем к установке трех фундамен
тальн ых ка тегори й правосла вно-христи ан с ко го богослови я.

ТО эти м е ста н емногочисленны

с ) Из 7 текстов . приводи мых у и мясланцев из Вас 'или я ] Ве l лико
го ], я бы оставил 1. Н . IП 3.

1) Сущн ость. существо Божие,

IУ слабее. хотя

= 1. V предпола га ет

уже. что им я есть э нер гия .

УI -тоже .

d) Из 8 текстов Гр иг' ория] Нисс' ко го] я бы оставил 4: - 1. ударение
на арнанекое приравнение Сына твари + Н. имя yкaзI ывает Iэнергию
сущности - Ш . о втором Лице + N .тайна благочестия в исповедании
Имен Божннх - У. О втором Лице + V1. о Христе, но то же о тайне
исповедания - VII. просто благочестие + V1H. вера в Божии Имена . '
I Зн а к

веровал и просто. и философия не коснулась этого пункта :

.11 сия есть заповедь Его. да веруем во имя сына Его И исуса Христа .
(J Ин . 3.23). - Не веруяй уже осужден есть. яко не верова во Им я Едино
родного Сына Божия- (Ин . 3. 18). • Елицы же прияша, пале им область
чадом Божиим быти, верующим во И м я Его. (Ин . 1. 12).
7. Та к живо веровали и мы. Н о теперь нет возврата . Н адо выби рать.

н ие имен и у каппадокийцев.

3. Н о там не говорили : Имя есть Ca.1I Бог. Там

,-, В этом абзаце обозначает- мин ус- ,

2) энергия сущности Божией ,
3) тварь. прос ветляюшаяся под действием Божественной энергии.

3. Расс м отри м отношение между эти м и поня ти ями .
1. Сущность и э не рг и я сущн ости.
..
1. Сущность непознаваема и непостижима, не имеет очертания. о неи
ничего сказать нельзя: ни что она сушествlует l. ни обратно. Энергия - по
стижи ма . расчленима. созерцаема и именуема : она - идея предмета .
2. Сущность непостижима. Энергия выражает СУЩЖХmь: она C/lAЮQЛ
предмета .

Заглавие условное, дано составителем .

А . Ф . Лосев

3. Таки м образом, энергии сущности и 1) бесконечны, ибо выража.

ют бесконечную сущность Божества , и 2) конечны, ибо выражают бес
конечное в конечной и разумно ухватываемой форме. [Кантор об акту

альной бесконечности . ]

4. Примеры .

а ) треугольник:

1) части, 2) части целого,
Ь) живой организм: 3) целое частей,
с ) Божество: 4) абсюлютное ] единство.

5. Ясно, что сущность и энергия взаимно требуют друг друга .

б. Ясно, что энергия сущности неотделима от самой сищности;
энергия сущности и есть сама сущн ость .

7. С другой стороны, энергия сущности отлична от самой сущ
н ости.

8. Итак, 1) сущн'ость] непознав'аема] Энергия постижима = идея.
2) Сушн 'ость] неохватываема , энергия - охватываема и

Тезисы докладов, заметк и

5. Ита к, 1)
ри м с миром , тут

ь) взаимно определяется с сущностью,
с) неотделима от сущности, хотя и отличается
от нее .

11. Э нерги я сущности Божественной и тварное бытие
1. Энергия сущ] ности] кот] ора я 1есть Сам Бог, конечно, несет на

себе все свойства Бож ии . Вернее, свойства и суть энергии . Это полно
та бытия . Тварь же по существу своему есть ничто. «Ничто - при
вилегия твари. <l с. Н .I Булгаков ) . Творение из ничего .

2. Но если тварь - ничто, а всякое «что- есть уже божествен
ное , то что же такое кон кретный мир вещей)

3. а) В мире нет ничего не божественного, но, с другой стороны. по
основному христианскому сознанию,

ь) мир не есть Бог ни в каком случае. Эти две истины непрелож
ны . Это аксиома христианского соз нан и я.

4. Вдумываясь в эту антином ию, мы видим, что мир, от неоду
ш[евленного l предмета до человека, есть как бы лестница разных

степеней божественности. Тут сходство и различие с язычеством .

Бог в Своей сущности и в Своей энергии несоизме

непроходимая бездна ;

2) мир же есть соединение Божест/венных l энергий, 50жест/ венного] образа с ничто ( идея и меон) , ввиду чего мир - разные сте
пени идеальных энергий Божества, т. е. разные степени божественности.

3) Т. е.

в м ире нет ничего , кроме Божеств' ен н ых ] эн ер

ги й , но мир не Бо г. Дифизитство и теизм .

4) Таким образом, задача ми ра -

отпечатлеть на себе

образ Божий и подчиниться организаци и через Божесты ен ные] энер
ги и , ибо у мира как такового и нет никаких собств'енных] энергий, кроме
Б ожественных. Только грех И забвение своего происхождения могут

в нуш ить человеку веру в свои собственные, отдельные от Бога силы .

б. Рез юме :

есть си м в ол.

3) Энергия а ) бескон lечна / и конечна,

1) только энер ги и и суть истинн о сущее ,
2) тварь есть ничто и потом у не- сущее ,
3) реал ьный м и р поэтому ест ь разная степе н ь

про

никнутости «ничто» Б ожественн ы ми энер ги я м и, разн ая степен ь бо
же ст в е н н ос т и .

4) Поэтому в мире нет ничего, кроме Божеств] енных ]
э не ргий , но мир, как из ничто, не есть Бо г и никогда им не станет.

4. Однако во всем этом анализе еще одна сторона остается незатро
нуго й .

1. Мы говорим об организации мира Божественными энергиями, как
будто бы мир был совокупностью неодушевл енных] внеш.ннх предметов.

2. Однако главное -

это жизн ь и, в частности , человек, ибо только

о нем сказано . что ОН по образу и по подобию Божию создан .

3.Что же такое жизнь) Жизньестьпрежде всего самоощущение, некое бытие, внутренно переживающее себя самого, бытие-для-себя .
Жизн ь есть организация бытия Божественными энергиями u.з

нутри ; жизнь есть ощущение Божест венн ых энергий в их внутренней
сущности ; это

ощущение себя самого как просветленного Божест

ве н н ы м и энер гиями .

4. Но мало и это го . Сказать так -

з н ач ит п ризнать себя пассив

ным орудием Бож'естве нных ] энергий, т . е. уподобиться н еодуш евле н
ной вещи .

А . Ф. Лосев

Тези сы докл а дО 8 . за.ме т ки

Необх/одимо/ признать. что в жизненном организме. и наиболее

Сам Бог, независимо от того, понимается ли он объективно. как проявле

всего в человеке. есть самостоя тел ьна я воля и энергия. э не рги я . при

ние Бож!ественногоl существа. или в функции устроения мира. или в функ

сущая только человеку. и больше никому. и что в то же время вся эта твар

ции э не р гнн внутренн его самопросветления человека .

Н о ум.

ная энергия есть только стремление уничтожить свою. отъедин енную э нер

гию и ОТОЖдествить ее с Божественной.

5. 'Паким] Обрlазомl. самоощутительная энергия человека стре
мится в рел lигиознойl жизни так организовать человгеческое] сущест
во. чтобы последнее было воистину по образу и подобию Божию, что
бы самоорганизующая и самоощущающая энергия человека слилась с
энергиями Божестве н н ы м и .

voi\:;.

идея , образ Божий в чело веке есть вс е же нечто ста

тичес кое. не выражающее этой динамической встречи двух энергий .
е) Поищем еще большей конкретности . Таково и есть понятие Име
ни Божия.

6. Имя Божие и есть наивысшая конкретность. выражающая актив
ную встречу двух энергий, Божlественной l и челов'еческой ] .
Иисусова молитва, состоящая В призывании Имени Иисуса. и есть то,

б. Значит. надо искать еще одну категорию, которая бы вырази

что совмещает глубочайшую и наибо.лее интенсивную активность устрем

ла эту стихию живой энергии в отличие от внешней организации не

ления человека к Богу. и в то же время ее единственная цель -

одушевл'енных] существ. Какова эта категория?

ловека сосудом Имени. т. е. - Божlественных l энергий, так. чтобы человек,
оставаясь тварью. ничего в себе не имел. кроме Бож'ественных ] энергий.

5. Заметим. раньше у нас было:
Сущность Б/ожественна я ]. энергия Б/ожествен ная / и тварь.
ничто . Мы теперь дол жн ьп в вести ] такое понягие, которое бы выража
ло в нут ре н нее уст ре мл е н и е и са мо пере ж и в а тел ь ное устроени е твари

сделать че

7. Значит. Имя Божие есть та энергия сущности Божией. которая да
етс я человеку в функuии активно-жизненного преображения его твар
ного с у щес т в а.

8. Только теперь мы понимаем все это преклонение перед Именем

Божественными э нерги ям и .

а) Что же есть такое у твари . что и находится в ее добровольном

Божи и м и понимаем Златоуста :

ь) у твари естьфuзич/еское/ тело. Выражает ли оно эту встречу

- Имя Господа нашего ИI исуса I Хplистаl, СХОДЯ в глубину сердца , смиря
ет дракона. владеющего помыслами. а душу спасает и животворит. Потому

и их ОТОЖдествление? Выражает. но смутно и не целиком. Тело смерт

непрестанно сохраняйте в сердце Имя Господа Иисуса. чтобы сердце погло

но, а какое же это приобщение к Божlественной l энергии? Значит. не

тило Господа . и Господь -

распоряжении. и есть энергия Божественная?

тело и н и ка ка я его функция,

с) У человека есть душа . Выражает ли она?

да. но тоже не

целиком. Душа изменчива, волнуема страстями, а Божlественныеl
энергии

вечны, пресвеглы, неивменяемы . Значит. если и душа . то то

в ней. что вечно, светло инеизменчиво.

191 3 г.

сердце. и. таким образом, два стали едино ».

были отлучены от Церк ви афонские иноки. выставив

ш ие учение о том. ЧТО Имя Божие есть Сам Бог.
<Архи>епископ Никон и Синощальноеl послание признали. что Имя
Божие есть только звук. У Бога нет имени. Все имена смертны . Рус
ское об щест во пасси вно приикн ул о . и церковные массы смолчали .

d) Тогда - ум? Мир ицеи? Идея ? - Да . в особенности если мы

10. Теперь ставится последний вопрос нашему общест ву и Церкви:

будем пони мать умный мир в антично I и патристическом смысле как не·

кое светлое духовное средоточие всею существа в ясном СCLllосозна ·

позити визм или религия?
11. В сам ом деле . в имясл авии с гущены все основн ые проблемы ре

нии . Однако и понятие идеи еще недостаточно конкретно для выражения

л и ги и и философии .

этой жизненной встречи двух энергий. которая и создает спасение чело
веку.

Конечно, образ Божий , энергия. есть. как мы установили. всегда

1. Если вы признаете. что Имя есть тол ько звук, а не Сам Бог. то

вы ие м ожете быть правосла вными .

А . Ф. Лосев

Тезисы докладов. з й.и еm к u

2. Православне избегает двух крайностей ционализма - и есть мистический символизм.

агностицизма и ра

с) Мы понимаем, как хорошо пожить на даче и получать удоволь

ст вие от соприкосновения с природой. Но нам непонятны речи о без

З. Православне есть объективизм и гонит отъединенную, несо
борную, субъективную л ичность.

м олвии В пустыне, и наш блудливый ум ищет пестрого разнообразия и
с уе т ы .

4. П ра восл а вне не абстрактная мораль, но мистика .
5. Сказавшн, что Имя не Бог, вы разрушаете один из этих устоев
или все сразу.

6. Наступила

пора выбирать.

d) На всю русскую литературу XIX в. я знаю двух-трех духовных
л и ц и одного светского - Достоевского.
е) Все остальное - мелкие и пошлые страстишки и западный
блуд замороженных душ.

Антрополо гия

о книге «На горах Кавказа »

31 Аtая 1923 г.

1. Это наименее удачная часть изо всей книги. Здесь мистическое
(аитично-патрисгич] еское 1) учение путается с атеистическои психо
логией новейшего времени и ее терминологией.

2. •0

В книге такие главные пункты:

1) Антропология (психология).

\'чения о сем предмете св. Отец».

2) Умное делание .

а) П лохо . что сюда входят выписки из «Богословия епископа Сильвестра - , «Сборника Киевскlой l Акадlемии,) 1, «Духовного журнала».

З) О личности Спасителя.

душе человеческой и о силах ее, заимствованное частью из

Последняя (вторая) часть малоинтересна.
Первая
Третья

противоречива инеясна.
главное и единственное великое.

З. Паким] обр/азом ],

1. антропология.
2. Условия умного

богообщения ,

ь) Наиб]олее 1яркие места - из Гр[ игория I Богосл]ова 1.Макария

Велlикогоl. Афанасия] Вел'икого], 86.
с) Здесь мы узнаём антично-святоотечlескоеl учение о душе:
1. Умная сущность, т. е. самосознающая идея, или бытие-для-себя.

2, Данная во временной длительности .

З. Умное делание по сушеству.

4. Учение об имени Божием.
4. Мы так забыли эту психологию пустыни. безмолвия и имного
делания, что нам она представляется или сплошной абстракцией, или

З. Образ и подобие.

о) Однако о. Иларион затемняет это учение чуждой терминоло
гией и привнесением. Он цитирует из епископа Сильвестра:
а) сходство с Богом,
Ь) первая черта сходства

болезнью.

а) Мы понимаем, когда романист тратит десятки страниц на опи
сание переезда на новую квартиру. Но <нам> непонятно прощание мо
наха с обителью для пустыни.

бытие .

91.

са,\lостоятельное личное

1. Уже это подозрительно. ьЛичностъ- -

термин не

ние уже какая-то абстракция, и я не знаю ни олиого романиста, кота

святоотеческ] ий] и не античный (пр600J1tОV и регзопа).
2. Понятие личности - последнее убежище абст-

рый бы это изобразил.

рактной метафизики ,

Ь) Мы понимаем, что значит умстыениый] труд. Но умное дела

Тез исы до кл адов , за ме т ки

А. Ф . Лосев

а. Отъединенная субстанция антнномич [на l . Вэанмо,

пронизан ность субст'анций ] ,

13. Раз личность. то в ее основе будут гипостазирова

ния данностей внутрген него ] опыта (воля. ум. инстинкт и т. Д.>. в то вре

ние ум ного дела ни я , сведение ума в сердце . Таковы рассуждения на

стр.

39, BB[epxy l. Ум <Сердце = рассудок ), дух , ум. 39, внlизу l , ум = дух

в с ердце .

противопоставление разума и сердца.

4 1-

5. В общем , путаются здесь две системы .

МЯ как сам внутрlенний / опыт есть один из диалектичlескнх I моментов

человеч~eCKoг~1 бытия вообще, [хула на тело и материю 1,Iхула на разум,
кот[орыи l-де аострактен и не охватывает лейсгвипельносги ].

у. Выдвигание внутреннего опыта наперекор 1) внеш

нем у, наперекор 2) разуму и логике .

с) Вторая черта сходства - - религиозность, самосозна
ние и нравственность>, -духовная прирола-, «истина.цобро и красота> ,
« веч ное стремление>, 92, вн [изу / .

3. О сердце человеческом .

а ) Душа ,

}

1. Это одно и то же по сущности .

ум,

2. Разница в степени освобождения от временности и

дух .

раздельности.

душа - живая, текучая , само'со 'энаюшая , У.М - вечная самосо
зна ющая идея, собравшая все моменты времени в ОТЩ ельные Iидеально
смысл овые определенности . дух

а) Здесь тоже двойствен ность, 95, с начала главы.

Ь) В общем , мы угадываем здесь антlично l-святоотlеческое l уче

н ие об

Emo..'J.1lll и ОOJ<j>РОО\Мl'
1. Орган са юошуше н ия душ и, страстного и чувствитель

ально-с м ысл овые моменты в общую точку самоощущения и все ощуще
и н я, где ('ОДНО> И "и ное " слито в единую неразличимость ,

Ы В душе:

1. Разум - идея .

2. Меональное распыление и размывание идей .
3. Сердце - разум, собравший временные разделен

ного о щуще н и я.

2. Откуда или EffiOuJ.li(l. ил и OUXPPOO\Nll.
3. Но путает тут термин -чувствоь и -сенгиментальныэ рас

нос т и в одну точку самоощущения .

суждения. о сердце .

4. Еще более неясна глава (.0 духе человеческом» .
а) Божественноесемя. Идея. Истина, добро и красота. Духов
ные очи, 100- 103.
Ы Если дух - истина, добро и красота. то какое отличие от
дуuш? Если дух - око. то какое отличие от ума? Если он - духовное
чувство, то какое отличие от сердца?

с) далее вопрос запутывается религиозными выводами , делае
м ы м и из этого учен ия .

1. С одной стор оны, о рга н богопозн ания -

•

ум, с дрlу_

гоиl- сердце и именно чувство в отрыве от ума . да и от опыта . О вере в
105, вн ] изу /.
2. Понимая ум. сердце, волю, душу н дух как гипосгазиро

бытие Бога.

ванне отвлечlенных l понятий, о. Иларион дает очень путаное объясне
1

страсти и благоразумии (греч.) .

вечная идея, собравшая все иде

[1 .1 а ) душа -

и в ней:

1. ум ,

2. сердце , чувство,
3. воля .
Ы Переходы возможны только в пределах душ и.

2. дух -

некая непознаваемая пустота, гипостазирование отвле

че н но го п он яти я субстанции . Н ет реал ьных определений . Своди т ь y~1
в сердце

значит рассудок вводить в чувство, т. е. отменять всякую

мысл ь и предаваться чувствам , и -

2) созна н ие

1) неввижимостъсубстанции луши ,

множественности, временности и т . д.

Общий вывод: человек

рос об умном богообщении .

существо умное. и потому возникает воп

11. Условия

у. Особое видение Промысла в пустыне. I165. 1 7~, 1761.

у м н о г о богообщения

h) 'П а ки м] Обрlазом l. единственное содержание пустыннои жиз

1. Обшие условия внешненравственного и дисциплинарного порядка.
а) Изменение всей жизни, 47.
Ь) Более частные условия. 124-251.
1. Милосердие и благоволение к ближнему. 49, вн] изу ]
2. Смирение , 50, вн lизу l, 275, 193.
3. Целомудрие. чистота в душе и тела, 53, BBlepxyl.
4. Сокрушение о растлении своей при роды. 53. 195.
2. Внутреннее условие - борьба с помыслами и безмолвие.
а ) Всякая жизнь полна движения. Ум должен остановиться н а
вечном. т. е . на Боге.

Ь) Зрение умом, однако, « без образа, вида и мечтания»,

297, 28.

внlизуl, 45, BBlepxyl.
с ) Потом у главное условие. равно и цель умного богопозна ния

безмолвие и пустыня.

а) Безмолвие необходимо как возвышение над суетою,

156. Так

гов'орили ] св. Отцы, 168.
Ь ) В безмолвии. особенно среди тишины и безмолвия природы.
ум зрит тайны Божественного бытия, 129, внlизуl. 134-1 35, 139-140.
с) Блаженная тишина в пустыне вскрывает молитвенный смысл
природы. 5. Звездное небо, 36,131, вн lизу l .

d) Тут мы находим целый гимн и пахвали nрироде и пустыне, 157.
е) Удивительные чувства и при прощании с игуменом и братией .

157- 161 .
f) П роща н ие с пустыней перед возвращением в обитель, 188.
g) П одгото вка к пустынной жизни.
1. П рохожде н ие всего монашеского устава. Пбб ], BBlepxy l.
2. Пустыня -дЛя избранных, 1161-162.17 11.
3. Сравнение общежитlельнойl и пустынной жизни .
11. Духовная

больница через Иисусову ] мол 'итву ] и

164.
[3.

ни _ умное делание. 153, внlизу]. Пустыня и молитва, 299-300.

111.

Умная мо литва

1. Итак, о молитве вообще надо сказать, что в ней вся тайна бога
общения, 163. 2671.

2. Обучение И и сусовой молитве идет постепенно.
а ) Строжайшая постепенность .
Ь) Н еобходи мость руководства.

с) Для начала: просто и без затей, 65-66. Необходима хотя бы

просто устная мол lитва l, 71-73.

•
3. Состояния, связанные с молитвои .
а ) Цел ые тучи помыслов, 67 .
Ь) Воскипение страстей в молитве, 67, внlизу l- 68.
4. Три этапа.

3. О безмолвии и пустыне.

самая молитва,

Тезисы докладов. залtеmкu

А . Ф . Лосев

деятельная жизнь и умное делание .

а) Трудовая, делательная. устная, телесная. как производимая

телесными членами, 54.
Ь) Умная по содержанию, а по действию

«душевная». в груди.

в грудной полости,

55-57.
с) Сведение ума в сердце. 266. Сведение ума в опну точку. Многословие и его объединение, 129, 31,232; 64-651. Псалмопение для мла
денствующего ума, 81-82, 126.260,284-285. Даже не надо правил.
297. О пасность умно-сердечной молитвы, 80-8 1. Тол ько тут ум соеди
няется с Самим Богом, 307.

IV. Учение

об имени

а ) Умность имени Бога. 11 . Неотдел имость и пребываемость от
века в Троич 'ном ] Совете ,

16.

Ь) Имя есть как бы воплощение Самого Бога. 12-13,324.
с) Отд\ельныеl выражения . В имени Сам Бог, ХН . Хl1l; -как бы>.
Хl1l, XIV, ХУ1, 305. В имени полнота Божества , ХУ, 46-47: величие и
Божественное достоинство.

XVI.

А. Ф. Лосев

Тезисы дOКJJaд08, заметки

о) Ум челов lеческий l только и может соешиниться ] с именем. 181 .
е ) Отсюда и прочие свойства имени. Освящение всего именем. 270-

271. Им держится и Евангелие. 29. Чудодейственная сила. Тексты. 1719. Начало богослужения и боговидения. 111. В имени всё. 19. С ни
соединяется и человеческое сердце. 20.
1. Это чистейший образец восточной святоотеч] еской Гмис
тики, восходящей через паламигов и исихастов, Симеона Нов'ого ]
Бопослова]. Максима Испов'едннка]. Дионlисияl Ареопlагитаl. Гри
г{орияl Ниссlкогоl к неоплатонизму и Платону.

2. Мы изучали всякую мистику проэаизмы. германекию

индийскую через английские

в основе языческую. католическую. пре

бывающую в прелести видений и истерических самогипнозов . Но мало
изучали православнцю.

ности избегалась бы философская терминология, хотя и даны были бы

наиболее общие и отвлеченные формулы. Так как меня интересует точ

на я редакция (а ее я не находил в существующей имяславсков литера
туре). то я просил бы Вас прямо зачеркивать, что Вам покажется непра
вильным, и исправлять по-своему. Интересует также меня, достаточно

ли этих тезисов. или они не полны. Сам я склонился бы к тому, чтобы
прибавить тезис специально об Имени Иисус. Особого внимания заслу

живает тезис lIIс (о символистской природе имени). Дело в том, что
о. Иринею он показался весьма подозрительным, хотя сам он не смог
формулировать по-своему и обещал подумать об этом. Его главное воз
ражение таково: имя

на Божии

не символ, потому что символ

видим, а име

невилимы, Ссылался он и на многочисленные споры на

Афоне о слове «символ», так как имяборцы под символами понимают и

иконы , МОЩИ. кресты и т. д. Как тут выразиться поточнее?

Письмо и Тезисы об имени Божием '

Есть у меня также и чисто философские тезисы имяславия. затруд
нять которыми Вас одновременно с этими я не решаюсь. Если будет
Ваше разрешение , то позвольте затруднить ими Вас в один из следую

о . Павлу Флоренскоми

Б. Спасская.

11. кв. 1
Москва. 20 янв . 1923 г.'

щих Ваших приездов,
Тезисы с Вашими пометками благоволите оставить на квартире у Вас.

Ив.' на мое имя. В четверг или в пятницу я заеду к Вас. Ив . и возьму их.
Же на моя. Валентlина l Миха йловна . шлет Вам привет.

Глубокоуважаемый и дорогой о. Павел !
Осмеливаюсь побеспокоить Вас своей покорнейшей просьбой про

Глубоко преданный Вам

смотреть ВО время Вашего п ре бы ван и я R Мос кве прила тае мые мною те

А.Лосев

зисы имяславского учения. отметивши на полях все Ваши сомнения.

поправки и добавления. Я долго беседовал о них с о. Иринеем, который

1. (Имя Божие - энергия сущности Божией)

сделал замечания. вполне мною принимаемые и отмеченные в тексте.

а) Имя Божие есть неприступный и бесконечный Свет существа

Так как мне приходится часто спорить 11 предстоит на ближайших днях
вести спор с отъявленными имяборцами. то хотелось бы для себя иметь
твердые и систематические. но и краткие тезисы. в которых по возмож-

Божия, явленный в конечном существе мира и человека/
ь) Имя Божие есть всемогущая CIL1a существа Божия, действую
щая в конечном существе мира и человека.

I Текст Тезисов и их черновой вариант были прочитаны И поправлены

карандашом о. Иринсем (Цуриковым). Его исправления мы приводим ниже,

в примечаниях (начиная с третьего по порядку примечания) .
, Адрес о. П . Флоренского на сохранившемоя конверте.

Имеется в виду Василий Иванович Воэдвиженскнй, друг Лосевых. сын

последнего настоятеля Успенского собора в Кремле.
со слова -яваенный» фраза исправлена : -являющий себя из твари .

ко не ч ной • .

s ЯХ

3933

Тез и сы докя адов , за мет ки

А . Ф . Лосев

с ) Имя Божие есть полнота совершенства сушест ва Божия, явлен
ная в конечном существе мира и человека ка к бесконечна я цель дл я

стремле ни я твари к Богу.

d) Ита к. имя Божие есть Свет. Сила и Совершенство Бога. действую
щие в конеч ном естестве. или энергия сущности Божией ,

11. (Имя Божие, как энергия сущности Божией, неотделимо от
самой сущ ности и потому ест ь Сам Бое)
а ) в Боге нет различия' между частью и целым. свойством и сущно
стью. действием и действуемым ; и потому-

Ь) Свет Божий неотделим от существа Божи я, Сила Божия неотде
лима от существа Божия , Соверше нство Божие неотделимо от суще
ства Божия;

с) след/овательно 1.энерги я сущности Божией неотделима от Самого
Бога и есть Сам Бог. и им я Божие неотделимо от существа Божия и есть
Сам Бог.

Ш . (О символической nрироде имен Божиих)

а ) Им я Божие есть Сам Бог. но Бог С а м - не имя; Бог выше всякого
имени и выше познания человеческого и ангельского;

Ь) след/ овательно 1. им я Божие есть такое явлен ие! миру и человеку
сущности Божие й , в которо м она. оста ва ясь не име нуемой и непост и
жимой. все-таки при нимает доступные человеческому уму формы ви
димого мира ;

с) з на чит. имена Божии таят в себе с им вол ическую п рироду. о н и
в конеч ной форме говорят о бескон еч ной сущности Божи ей : и м ен а Бо

жии суть живые символы являющегося Бога. т. е. суть Сам Бог в Своем
я влен и и твар и.

d) Отсюда следует. что по бытию и сущности своей имена Божи и
неотделимы от существа Божи я и суть Сам Бог. но для человеческого
позна ния они отделимы. поскольку Бог недоступе н нам в Своей с ущ
ности. будучи доступен. однако. в Своих именах; не надо только забы-

Над словом 'разл ичия. написано: «разделения •.

Вмес то слова -Бо г- исправлено : -сущность Бож и я •.
J Вместо слова -явление- исправлено: -открове н ие •.

ват ь, что имена одновременно все-таки несут на себе энергию сущно

сти. почему и суть не иные какие. но имена Божии. '

Отсюда следует. что по бытию и сущности своей имена Божии не
отделимы от непостижимого существа Божия и суть Сам Бог. но для
человеческого познания они разумеваeJ>U>1 верою. поскольку Бог. буду

чи недоступен нам в Своей сущности. открывается. однако, в Своих
именах .

IV. U1_\tЯ Божие не есть звук и требует боголеnного nоклоненuя,)
а ) Имя Божи е поэтому не есть <Тол ько имя •. т . е . звук или пережи

ван ие звука . Звук и переживание звука становятся носител я м и имени

Божия не потому. что они именно звук и переживание звука (в этом
они сходны со всеми прочим и звуками человека и животных). но потом у. ЧТО В них присутствует Сам Бог в Своем явлении .
•
Ь) П оэтому самые з вуки. как носители энергии Божией . поклоняе
мы наряду с иконами . мощами. св . Кресто м и пр. предметами «относи

тел ьн о го поклонения •. имеющими связь с тварным бытием человека :
сущность же и мени. то. в силу чего звук является носителем имен~

Божия. есть Сам Бог и требует не относительного. но безусловного
поклонения и служе ния .

V. (В и,\/ени Божием - встреча человека и Бога)
а) Именем Божиим очишаемся от грехов и спасаемся, именем Бо
жиим совершаются таинства. именем Божиим действенна вся Церковь
как место н а ше го спасения .

Ь) И менование не есть сила сама по себе. поскольку! имеется в ВИду

ииязвучие или имяначертание. но постольку оно и не есть настоящее
и истинное именование.

Тезис

d) в

исправлении : . Отс юда следует . что по бытию и сущности

своей имена Божии неотделимы от непосrnUЖIL"ого существа Божия и суть

Са. I Бог. но для человечес кого познания они разумеваемы верою. поскольку

Бог. будучи HeдocтyneH нам в Своей сущности. открываетея. однако. в Сво
их именах ' . Слова. начиная с - не надо только забывать. и т. д.. опущены .
, Вместо слова .безусловного, иснравлено : « боголеп ногоь ,
3 После слова .поскольку' вставлено: -ум человека не обрашеи к Богу и
им еется в виду . и т. Д.

Тез и с ы дОК.АадО8, 3U.4tem KU

А . Ф . Лосев

с) Но поскольку именование действенно. постольку оно ТВОРИТСя

11.

а) в Боге нет различия м ежду частью и целым. свой ством и сущ

по активной вере и искренней преданности Богу;' слеп] овательно 1. та

ност ью. дей ствием и действуемым, и

инства и чудеса ТВОрятся Именем. но с действенностью имени всегда
связана субъективная и активная вера именующего.

жия неотделим а от существа Божия , совершеиство Божие неотделимо

d) Отсюда. хотя само по себе имя Божие есть Сам Бог и потому

олнопри родно , проиэносимое человеком и в связи с этим действеиное

имя Божие - двуприродно, поскольку участвует тут и энергия чело
века; произносимое имя

место встречи Божественных и человече

Ь) потому Свет Божий н еотделим от существа Божия, Сила 50от существа Божия:

с) слещ овательно 1, эне р ги я сущности Божи ей неотделима от Са
мо го Бога и есть Сам Бог и имя Божие неотделимо от существа Божия
11 ест ь Сам Бог.

ских энерги й .

И м ен а Божии

е) Однако энергия человека сводится лишь к принятию в себя Бо

жественных эн ергий. подлинно же действует в таинстве и чуде Сам

Бог в Своих именах. и только Он. а человек делается только сосудом
Имени Божия .

таин ственны е си мволы

реаль н о го де йст в и я Бога

1fI. а) Имя Божие ест ь Сам Бог. но Бог Сам - не имя .' Бог выше
всяко го им ени и выше познания человеческого и ангельского ;

Ь) слеп] о ва тел ьно 1. имя Божие ест ь такое я вление" миру и чело

Черновая рукопись

Тезисов об имени Божием !
Имя Божи е

- э не р ги я сущности Божией

1. а) Имя Божие есть неприступный и бесконечный Свет существа

Божия, явленный в конечном существе мира и человека.

Ь) Имя Божие есть всемогущая Сила существа Божия, действую

щая в конечном существе мира и человека .

с) Имя Божие есть полнота совершенства существа Божия, яв
ленна я в конечном существе мира и человека как бесконечная цель
для стремления твари к Богу.

d) Итак. имя Божие есть Свет и совершенство Бога. действую

щие в кон ечном естес т ве . или энергии сущности Божией , Имя Бо
ж ие неотделимо от существа Божия и потом у < ес ть> Сам Бог.
I

Начало пункта с) в и:правлении: -Но поскольку ум человека обращен

к Богу. - имен?ванне леиственно, и постольку оно творится по активной

вер; и искренне и п реданности Богу •. Далее следует текст Лосева .

Заглавие условное . да но составителем.

веку сущности Божией , в котором она. оставаясь неименуемой и непо
сл и ж им ой . все-таки принимает доступные человеческому уму формы
види м о го мира .

с )' Значит. имена Божии таят в себе символи ческию природи.
они в конечной форме говорят о бесконечной сущности БожиеЙ . Име

на сут ь живые символы являющегося Бога. т. е. суть Сам Бог в Своем
явле н и и твари .

d) Отсюда сл едует. что по бытию и сущ ности своей имена Бо
жн и неотделимы от существа' Божия и суть Сам Бог. но ДIIЯ чело
вечес кого познания они ошелимы, " поскольку Бог нецоступен нам в
Своей сущности, будучи доступен" в Своих именах. не надо только за
бывать. что имен а одновреме н но все-таки несут на себе эиергию суш

НОС1ll. почему и суть не иные какие. но имена Божии. '
Над словом -имя » написано: -сущность- .
Над словом .. явлени е . на писано : - огкрове н ие -,
э Перед пункто м с) на пол ях сто ит знак во проса .
• Над словом есуществае нап исано : •непостижимоп» .
5 Слово -отцелимы- зачеркнуто. и над ним написано: - разумеваемы верою •.
б Слова -будучи доступен , зачеркн уты . и над ними на писано: -вскрываI

ясь одна ко В • .

Те кст со слов .ие надо только забывать. и до конца зачеркнут .

Тези сы дОКАйдО8, заметки

А . Ф . Лосев

d) Отсюда. хотя само по себе имя Божие есть Сам Бог и потому

Имя Божие не есть имязвучие

одноп риродно. произносимое человеком и действенное в человеке имя

IV. а)

Имя Божие поэтому не есть « только- имя. т. е. звук или пе

Божие авуприровно. поскольку участвует тут и активность человека;

реживание звука . Звук и переживание звука становятся носителями

произ носи мое имя

Имени Божия не потому. что они именно звук и переживание з вука '

эн ерги й. Однако энергийная активность человека сводится лишь к

( в этом они сродны со всем и проч ими звукам и у человека и животных ) .
но потому. что в них присутствует Сам Бог в Своем явлении .

ь) Поэтом у самые з ву ки. как носители энергии Божией. покло
няемы наряду с иконами . м ощами . с в . Крестом и пр . предметами <от

арена встречи Божественных и человеческих

IIРИ НЯТИЮ В свою душу Божестве нных действ и й. но действует в таи н
стве и чуде Сам Бог в особых и менах , и только Он. а человек делается
только сосудом И мени Божия .

VI. <...>1

носительного поклонения- , имеющими с вязь с тварным бытием чело
века; сцщность же имени . то. в силу ч его звук являе т ся носителем

Эллинизм и христианство

имен.' есть са I Бог и требует не относительного . но безусловного' по

(историко-философское сравнение)

клонения и служения .

Имя Божие

1 'марта 1924 г .

место встречи Бога

и человеч] еской] действ] ительности]

V. а)

И мене м Божиим оч и щаемся и с пасаемс я от грехов. им ен ем

Божиим совершаются таинства. именем Божиим действенна вся Цер
ковь как м есто нашего спасения .

Ь) Именование не есть сила сама по себе. поскольку имеется в
виду имяэвучие" или имяначертание . но' постольку оно и не есть на
стояшее и ист ин ное име нование .

с) Н о поскольку' и ме но ван ие действенно. ' постольку оно тво
рится на активной вере и искренней преданности Богу; следюватель

но], таинства и чудеса творятся И ме н е м . но с действенностью Имени

1. Эта огромная mella требует ограничения:
а) я - только об онтологии;
ь) да и в пределах онтологии буду да вать не столько анализ от

дельных явлений. сколько общие типы философских построений;
с) хотя под этим лежит крапотливое исследование каждого мел
кого факта ;

d) тут скорее ко нспект.
2. Я наме чи главные т ипы языческой онтологии; nоmo,М сравню
с ними патристику первых /V- V веков .
З . Гре ческая онтология выработала три главных типа:

1. натуралистичесюtЙ.
2. диалектический.

всегда связана субъект и вн а я и активная вера имен ующе го .

Под словом -эвука- подп иса но: - И мяэвучи я и их начертание •.
После слова -имен» вставлено: - Божия •.
3 Слово -безусловноп» зачеркнуто. вместо него написано: -боголепного- .
4 Н ад словом - и м яэвуч ие» написано : <обыч ное •.
, После слова <но. вставлено: «поскольку ум не обращен к Богу •.
б После слова -поскод ьку- вста влено : -ум человека обраше н к Богу •.
, Здесь вставлен союз -и •.
I

З . смешанный.

4. Натуралистический тип .
1. Из старинных - ион ийцы:
а ) учение о стихиях;

Рукопись обры ваетс я.

d) всеобщее единство всего во всем;

Ы сгущение и разряжение Анаксимена,
с) осмысляющая сила мыслится вещно: логос Гераклита и
ноэзис Диогена Аполлонийского.

2. Гераклит.
а) Абсолютное есть огонь: -Огонь обменивается на все
вещи и все вещи на огонь. как золото на товары и товары на золото>.

Ы Он есть сам для себя: он сам себя проявляет и различает
(8ШЕlptwv) .

с) Разумная связь мирового целого; ритм мировой жизни
(юбео (ТО Щ» 1Ш\'tU 811:" тzvm; KIJ!3q)\\1).'
Логос - ilill.l].2 И если солнце отклонилось бы со своего
пути. то СправедЛИВОСТЬ и Эринии настигли бы его.

е) fтyEJ.lo\\к6v' в человеке.

5. Общая характеристика натуралистического типа:
а) он оперирует с веща.'tи. силами и масса.ми. но не вскрывает

понятия жизни самой по себе. а понятие - инструмент формальной
лотки и ионийской физики.
Ы Смысл. понятие есть вещь. причинно зависяшая от материи.

материала. от бытийственной гущи фактов.
с) Поэтому получается. что в одном месте боАьше смысла. в
другом меньше.

d) Закон противоречия .
б . Тип диалектический .

1. Парменнд, Платон. ПЛотин .
2. Не все вещественно .

d) Путь от огня вниз к земле и от земли вверх.
З. Стоицизм .

1. Истинно сущее -

З. Индуктивный путь.
а) Чувственная вешь

то. что действует и страдает.

= эйдос + меон .
1) Эйдос - явленный смысл (целое и часть) .
2) Меон - принцип оформления самого эйдоса .

а) Четыре элемента.

ЫВсе-тело.

2. Три стихии -

страдательной природы. огонь же (вер

нее. эфир. как его тончайший элемент) щ> tEXVlк6vЗ - творческой
природы. Периодический ЕюtUpwau;.' Душа - теплое дыхание.
З. Этот первоогонь есть божество (теология - часть фи
зики). судьба.
огня (t6vo;;.

Ы Но. восходя выше. мы видим. что эйдос есть CaмO.4fbIllI
ление и

еще далее синтез мыслимого и ысляшего с) Сверху:

~. Вне его нет предметов мысли .

а) Весь мир появляется благодаря напряжению перво
у Сенеки ииепйо);

З. Душа:

а. Становление.
р. Она мыслит ум.
у. Она

образный разум:

степень нуса.

d) Значение диалектики.
1. Все - эйдос.
2. факт - степень эйдоса,

с) Марк Аврелий: •Ты исчезнешь в том. что тебя по
родило . Больше того. ты возвратишься после общего круговорота ма
терии снова в свой сперматический разум>;

З . закон различия в тождестве.

огонь всем посредством всего управляет (греч.).

2 справедливость (греч.).
3

творческий огоиь (греч .).

•

воспламенение (греч.>.

первоединое.

1. Первоединое.
2. Нус:
а. Мыслит себя .

Ы благодаря чему превращается в семенной. семене-

Тезисы докладов , за.метки

А . Ф. Лосев

господствующее (греч.) .

Тези сы докладов. за .метки

А . Ф . Лосев

Ь) Бог "ша то Et\'U\ и кuтa то ,.tyEаОш.'
,.
,
с ) Идеи = , луо; 1!po<pOPl"-О;:
d) Ло гос - 1) разум Божий и 2) сила Бож и я .

7. Тип смешанный.
а ) Аристотель

Факт м ысл и тс я феномено-лгоги
чески ьэйдетически: смысл же натургалистически ], т. е. формаль
но-логич] ески I

1. Берет диале ктич lеск ие l схемы

е ) Логос есть акциденция Бога и потому не ипостась,

и понятие видоса.

2. Но отвергает диалектику.
З. Получа ется учение о форме, но
проти в идей .

4. О нусе, но проти в единого.
5. Зн ачит , А рнстогел ь - ли ше н
ный циалектики платонизм, или
формально-логическое уче ние об

не личность .

[) Отсюда он - образ Божий, вторичное. ниже Бога

сто ящее Его откровение и тен ь. },.EUтEpo; ОЕ6;. pEPlкO; <pUm~ - сред
няя природа ( между Богом и миром).

7. Патристика первых веков есть эпоха стоическогоnантеи.зма.

Отсюда и характер nатристического }'ЧеНIIЯ о Босе в первые века .

эйдосе. Бог -нус, по Аристотелю,
только отличен от мира .

Ь) Но возможе н и другой п уть с меша н н ой о нтологи ческой кон це п

Об Имени Божи ем и о б у мнои моли тве
u

27 февраля 1925 г .

ции . ВОЗ ~1Ож ен наделенныйдиалектическим смысло м натурализм , или
натуралистическое у',ение

06 эйдосе .

1. у Аристlотеля I формаlльная l логика + узрение эйаоса ( без на
турал изации эйдоса) . Тут; формальная логика

+ узрение эидоса с нату

рализацией эидоса . Феном' е нологи я] смысла, но натурализм факта .

2. Тут МОЖНО учить о вечном нусе, но происхождение вещей мыс
лится как вечное истечение этого нуса . А нус тоже вечно истекает из

1. Мен я не интересует ни историческая, ни каноническая, ни цер
ко вно-общественная сторона. но только лишь дог~fQти'{еская .

2. Богословие и философия - осознание опыта. и потому об опыте

имени .

З. а ) ЭЙдети'/еская. идеальная сторона.

материи .

Ь) Энергическая. магическая.

З . Ясно , что такая с истема всегда будет противоречива .

4. Таков стоический

платониз м , и в частности Фил он Александ

рийский.

1. Бог -

выше всего: всегда равен Себе, неизменяе мый : у

Него нет прошлого. настоящего и будущего; чужд войны и страха . Не

имеющее никакого определенного признака бытие ('V0.'1 й\Ш ХЩXI"-rfг
ро; Umц:>.:; l~) . Тол ько один предика т - то av, сиший.

2. Однако

Бог и является ; учение о посредниках.

а ) КООРО; vo1тr6;

то , что Бо г м ы сл и т , включая и

Логос. совокупность прототипов, прообразов мира . Идея каждого пред

м ета и процесса, дня. ночи од. несу'
uбъемлющая все остальные.

Так в рукописи .

т. д .. И т . Д. Логос

высшая идея,

с) Телеологи ческа я .

4. Итак, Им я Ы ожие] есть свет существа. сила и благодать. Имя

есть энергия сущности . Вы ражение сущности в инобытии .

5. Чтобы это усвоить. необходимо отойти от обычного понимания.
Так же, как и -Отец-. -Сын-, -Слава-, -рече Бог>, .рождение> и т. д.

6. Но и утвердившись на том. что имя - мuc//шческой природы. необхо

димо дать и дальнейUlее отграничение уже в сфере сверх-тварноro имени.

5: а ) Всякая вещь по смысли и ное, чем она са ма. Сущность и

смысл [сущн ость марксизма ].

по бытию и ПО именованию (гре'Ц .

, СЛОВО изреченное (гре'Ц .
3 Заглавие условное, дано составителем .

А . Ф . Лосев
Тез и с ы до кладов. за мет ки

ь) Раз смысл иное. ТО ОН исходит из совершенно иной сфе

!. Сушн 'ость ] есть сушн 'ость ], и никакого имени в ней н ет.

ры . П ри рода его вне времен и и пространства .

с) И в ~роизносимом имени есть смысл. отдельный от зву
ков и переживании.

НО имя = выраж lение / . СлеД/овательно l. сушн'ость ] никак себя не вы
ражает. I Бо г Себя никак не откры вает ]. Н о Бог. бlыть / м lожет /. выра
жает Сам Себя для Себя же.

а) Что же это за смысл и энергия?

Но :

ь) Можно ЛИ этот смысл и имя отнести к Богу [ в молитве /

и каково отношение Им ени Бl ожи я] к Бl о гуl ?

7. Рационализм допускает только две ВОзможности: а) нли ИМЯ Б] о
жие] отлично от Бога. тогда оно - не Бог. ь) нли имя - Бог. тогда
оно только тождественно .
8. Ра ссмотри м первое = только отлично .
1. Если только отлично. тогда нет ни малейшей точки соприко
сновения : сущность - сама по себе . имя - само по себе.
2. Но тогда имя не есть выражение сущности. Однако всякое имя
З . Kpo~le Бога есть только тварь. Значит. имена Бlожии ) суть

имена твареи. И всякая молитва есть молитва о твари .

4. Эйаепическое] значение/- субъективная игра образа м и.

субъекти в н ый солипсизм ] ,

1) Тогда имя есть Сам Бог.
2) Однако и м я-то отрицается.

Значит: Бог не может вступать во взаимообщ'ение ] с ино
бытием = Бог не имеет энергий = Бог не имеет никакого различия в себе

Бо г не отличает ни Себя от иного. ни одну СВОЮ энерги ю от другой .

3) Мо жно ли тогда сказать. что Бог существует?
11. Имя есть имя и НИ к какому предмету не относится : [сущ
ность тождественна имени ] = имя ничего не именует = имя не есть имя.
есть самостоятельный предмет и сушиость. которая . однако. ничего не вы
ра ж ает.

что-то выражает и кого-то называет . Что же и как?

Магическое зиачlение l- замаскированное своеволие.
Телеологи'lеское значение - пребывание в твари [ ка нтиа нство

В молитве это произиесение пустых звуков без отнесения

их к Богу. Значит. оно д/олжно l /быты отлично от сущности.

10. Ита к.

имя ка к энергия и выражение не может быть только от

ли ч но и только тождественно. но оно должно быть и отлично. и тож
де ст в е н н о .

а ) Это не рациошализм ] номистич]еская] диалектика . Анти

но м и и и их синтез .

Благослови. Отче!
В имени омываюсь от грехов .

5. Значит. имя - не только отлично, оно еще и тождественно.

9. РаССМ ОТРИ~1 второе = только тожшественно ] .
1. И м я тождественно] сущности =неотличимо от нее =сущность
есть сущн ость

11. И м я Бlожиеl тождественно с сущн'остью ] по факту . Т.е .уимени
иет иного факта. и потому

а ) Имя Ыожие ] неотделимо от существа Божия и потому
ест ь Сам Бог.

Н о ИМЯ БI ожие ] отлично. и отлl ично I ПО смыслу. по выражению; и
потому

ь) ИМЯ БIожие ] отл и ч но отсишества Божия, и потоми Бlог l

нет никакого имени .

I~ Сущностыожд]ественна / имени = и имя тожшественно] сущ
н ости - сущност ь ничем не отлична от им ени = дрl угимиl слl овами /
имя есть имя. и никакой сущности предмета оно не имеет, ибо в против:

не есть имя . Существо
знаваемо : имена

12. П о этому

[ ном] случае оно чем l-нибудь/ отличалось бы от сущности.

неохватно. неименуемо, несообщимо. непо

называемы. расчленяемы , сообщимы и т. д.

имяелавне требует

а ) апофатизма,
и

Ь) и чен ия о свете ,

А . Ф . Лосев

Тезисы докладов, ЗЙ .метки

с) си нтез: энергийное становление света в бытии; м истический
с и м вол как н аи в ы с ш а я реал ьност ь.

13. Та ково вполне четкое отношение имени и сушности.
Те перь об имени и твари .

- . - Сннод/альноеl послание.
1915 г. Постl ановлениеl СиноД/ ал ьнойl
1917 г. Собор.
191 8 г. -

14. Здесь также по ра ционализму

2. Вопрос об

а ) или де йст вует только Бо г,

ков: но спасают не звуки . а сияющий в них свет и слава Имени Божн я .

ь) В молитве действует Бог, и сама мол итва есть просто то ИЛИ

иное присутствие Бога в душе,

не меха нический результат Бож/ ественныхl энер

гий (пантеизм) , а есть инобытие. свободно прини маюшее своими актам и

Божl ествен н ыеl энерги и.

с ) И потому молитва не есть н и человеческая тварная энергия ,
ни Божествl еннаяl сила, кот/орая l есть сама Бог, но это арена встречи двух энергий, Б ожествl е н нойl и человеч геской ] ,

Божеств' ен ных] имен-энергий и человеч'еских ] энергии-назывании.

Л/олитва - онтологическое слияние в одном Божествlенно 11
Им ени двух сущностей - Божес твl енно йl и человеч'еской ].
d) Вот почему уче ние об ум ном делан ии всегда было и будет ве
"О вой опорой пра восл а ви я и им ясла вия ,

13 марта 1925 г .

Заглавие условное. дано составителем.

Имени

основной в Церкви , и он подни мался много

иконопоч ита н и и VШ в . и В уче н ии о Фа ворском Свете в ХIУ в .

с ) Мы должн ы точно знать и умет ь видеть методами философоко
мистической м ысл и . п роявлен ными на этих соборах.

3. Иконобор ческая ересь.
1. П оста новлени я лже-собора 754

г.
а ) И ко н опочи тани е п роти вореч и т учен ию о Лице Бо го

чело ве ка, ибо

Ь ) есл и икона изображает существо Божие , то то гда это арианство ( ариа нское монофиэитство: ПО А ри ю, Божество описуемо,
Христос

то это

тварь, а Бо г -

только существо );

с ) есл и икона изображает челове ческое существо Христа .
несторианство ( по Н естюр ию] . в Христе две природы. но

между ними нет ипостасного единства: изображая Христа . мы отнюдь,

значит, еще не изображаем Его Божествl е ннуюl природу ) ( тело само
и постасно) ,

о ) На кон ец, если икона изображает и челов] еческию], и
Божескую nрироды во Христе , то мы в падаем в евтих ] ианство ] ( ев

Краткая история имяславия '

1. Краткая история .
1907 г .• Н а горах Ка в каза . схим. Ил ариона.
191 3 г .• А пологи я » Булатови ч а .

г.

а) Каждый догмат implicile содерж ит его в себе.
ь) Н о ближайшим образо м а н ало гию необходимо находить в

и наче .

а) В молитве действует Бог, и сама молитва есть произнесение зву

но человек

Кон торы .

раз.

ь) или действует тол ько чело век.

15. Диале ктика -

1921

тихиа некое монофиэитство ). По Е втихи ю : в Христе две природы. но до их соеди нения, а после соелинен ив их - одна (Божество . слитое с
человеческой плотью ).
е ) Кроме того. иконопочитание есть языческое идолослу
жение и связано с неверием в воскресение из мертвых .

п В результате: - Если кто замыслит представ ить Боже
ст вен н ый образ Бога Слова . как воплотив шегос я, посредством веще
ственн ых красо к, вместо того чтобы от все го сердца умствен ными очами

поклон ятьс я Ем у, п ре в ыше светлости сол нечной одес ную Бога в выш
н их н а п рестоле славы сидящему

анафе ма •.

А . Ф. Лосев

2. Что тут неправого?
1. Гринитарный вопрос - решается вполне православно.
2. Христалогический вопрос - также.

2. Образ
с ним по смыслу. по имени.

З. Др[угимиl сл[овами], Первообраз, Бог и тварь- две

сущности и одно имя. однн образ. Деяния VlI собора, [стр.]
ес т ес тву ни с чем.

Деяния

З. И вот одно решение:

1. Явление не есть проявление.
2. Икона - метафизически невозможна .

интеграл, состоящий из бесконечно малых приращений

689-691.

иллюстрацией этому является разделение ви-

1. Иконы естества.
2. Иконы как понятия создаваемых
= человек.
4. Икона = Священное

вещей.

З. Икона

Писание.

5. [Икона I= преобразование, предначертание будущего.
6. [Иконы] = изображения, делаемые для памяти .
4. Допустивши

малейшее искажение этой диалектики, мы впа

даем в бездны еретичества .

1. Сущность -

Энергия сущности есть сущность, соотнесенная с инобы
тием . Она

стр .

до в иконы у Иоанна Дамаскина.

1. Идолы плохи не веществом, но первообразом .
2.
а) Сущность проявляется. расчленяется.
Ы Но и - остается.
с) Т. е . и является, и не является.
в энергии .

VIl собора,

[) Хорошей

З. Невозможно Откровение и, слешовательно] . религия.
Атеизм или протестантское христиа нство (мораль) .
4. Но вот другое решение (собор 787 г.) .

d) Синтез -

557, 559-5БО.

е) Имени Божия нельзя ни смешив а ть . ни обобщать по

ти вную значимость чувственные образы нашей психики и нашего твор

чества или нет? Ё!ri\Ош. Есть ли явление проявлениесущности или нет~

Божий и дерево: тождество по смыслу и

разл и ч ие по естеству: образ Божий отделим от дерева . но тождествен

З. Спор тут чисто гносеологи ческий: возможна мс икона как
отображение Божества или нет? Т. е., с точкой над ,j., имеют ли объек

Тези сы докладов, заметки

Бог. а образ Божий, энергия Его

не Бог

(отделим) . Тогда Бог никак не является, нет Откровения. нет молитвы,
нет религии . Арианство.

самой себя .

2. Сущность -

З. Отсюда:

а) Христос и описуем, и неописуем .

сущности, тогда Бог целиком познаваем. и опять

Ы Если икона невозможна, то это значит. что Слово не во
плотил ось истинно. но призрачно.

с) Различаются:

Бог, а образ тоже Бог, но не отличен от

З. Энергия

Бог, но она не тождественна с деревом по

кроме того, энергия никак не является, т. е. не отлична от сущности.

т . е . ' ве щь в себе», Несторианство.

З . Первообраз.

с м ыслу. НО в то же время не отлична от него

слоя .

Первообраз и образ : тождество по естеству . по

арианство.

с м ысл у. по имени . Тогда можно оскорблять иконы и хулить имя Его. и.

1. Дерево и краски.
2. Образ Божий .
о ) Продумывая до конца , мы получаем два диалектических

4. Нак'онец] если энергия Божия тождественна с деревом по
- евтихианство и паитеизм .
4. Споры о Фаворском Свете в X1V в.
1. Сущность Бога (три ЛИЩ), Первообраз.
2. Энергия, свет. слава Божия.

сущности, но различие по смыслу: образ отличен от перв ообраза, но

З . Просветленная тварь. Бог по благодати , образ.

неотделим от него .

4. Меон,
6За к.39 33

материя . инобытие, материал .

А . Ф .Ло се .

82
Или:

а ) Для этого нужно

1. Дерево , краски, I':7rivoш света.
2. Образ, поч ивш ий на этом .
3. Энер гия сущности и
4. Божес твенное

5. Те пе рь я задам ряд вопросо в об им ен и .

а) Учение о чистом уме и о его хранении. § 5: §

а ) Может ли имя быть только тварью?

1. Тогда оно не есть имя Божие, и молитва невозможна.
2. Если и возможна. то это панте иэм и самообожествление.
но и тут имя как звук будет отлично от имени как именуемого предмета.

Ь ) Может ли имя быть только Богом? Хвалите им я Господне

Господа .
им ен и.

а ) Если на естестве. то оно никак не выражается ,
т . е. <вещь В себе>. Если на имени. то все адекватно понятно. рациона

131 , стр. 41.
ь) Этот чистый ум есть свет , свобода от помыслов, § 50. стр. 19:
§ 166 (всесветлые светы созерцании): § 89, стр. 28.
с) Дается в молитве. § 196-197. стр . 59.
Призывание имени Ии сусова , § 170 ( им я = свет. стр. 52):
§ 182 (молитва Иисусова к дыханию ): § 24. стр. 11 :
§ 41, стр. 17: § 100. стр. 31 - именем Иисгусовым ] бей су
постаты:

§ 122. стр . 37, призывlание l имени § 152, стр. 46 - поклоняемое имя .

сладостное твор .;

ё) Благоухание и благодать молитвы И исусевой . § 90-9 1. стр .

лизм и эмпиризм.

с) Крити ка трех пунктов Синошального ] Посл' ан и я] .

6. Образ =свет = и м я .
а ) Вс е это - одно и то же. Тут везде предполагается субъектив
ность. И раз эта субъективность не мешала там, то не поме шает и нам.

Ь) Все это есть энергия Бога и виды ее.

1. Свет есть энергия непосредственного осмысления.
Имя есть энергия сознательного осм ысле ния.

2. Можн о нам етить целую и ерархию эн ергий :
1. Э нергия.

создающая фа кт. Сила.

9. Ч то значит быть имяславцем?
а) Мистическое мироощущение.

а ) Мистич [еский l символизм.

с ) в н ауке

ственной данности. Слава .

В биологии

7. Имяславив есть мистическая диалектика молитвы, и по пре

только чистейшая диалектика. Отпадает

диалектическое учен и е о м ире. Та к. в астрономии

4. [ Эне ргия] . осмысляющая как умную

имуществу м,олитвы Иисусовой .

а ) конеч ность и бес ко нечность мира .

4. Идея.
5. П редмет,

Сына и Св. Духа!

Кале нда рь

э м п и р и з м , ра ционал изм , в ся гн о с еол оги я , тран с це нден та ли зм .

В химии

Яко Твое есть царство и сила и слава Отца и

Кон серват изм

с ) Учение об ум ной молитве. П ост и упражнение ума.

Ь ) В философии

2 .IЭ нерги я l. уст рояющая его. Царство .
3. IЭнергия l. осмысляющая его в н епосред-

самоотнесенную данность. Имя .

28.

{ Бог в мире

ь) Мист и чl ес ки й l культ .

1. Звук
2. Семена .
3. Ноэм а ,

эйдос.

1. учение об име,
2. учение о словесной энергии этого ума
3. и о слиянии И ме ни Божия в уме Iполное

отождествление] .
8. В пример я приведу учение Исихия Иерусалимского (IV-V вв. ) .

естество.

1. Тогда центр тяжести или на естестве, или на

Гези сы докладов. заметки

ь) относительность простра нства .

учение о иревращае мости элементов.

учение об идеальных формах.

А . Ф . Лос ев

Тезисы до кл адов , з а Ме т ки

о СУЩНОСТИ И энергии (имени)
20

декабря

Н аш вопрос получа ет отсюда еще большую остроту и получает та

/ 925 г

кую форм у: Бог и идея Бога Iпод -ндеей» условимся пони мать вообще
все . что есть от Бога в твари: и имя . и зна н ие. и благодать. и т. д. 1

2. Тут возможны несколько путей:

а) сущность не захватывается нашими идеями .
ь) эахваты ва етс я .

1. Исходный пункт -

факт общения твари с Богом . Как ОН ВОЗм о-

жен) Тут возможны три ответа

а) Если идея только субъективна. тогда -

1. мистический.
2. философский.

с са ми м собою.

1. общение происходит

2. самообожествление. З. нет выхода в объективность.

ь) Итак. идея принципиально объективна. Но кто скажет. что

З . научно-аналитический.

Иде я есть подлинная характеристика самого Божества. подлинное Его

свойство . причем свойство познаваемое (хотя и особым путем)?
4. Итак. мы приходим к различению в Боге сущности и идеи (энер

Мы займемся вторым .

2. Относительно философии надо помнить:
1. Она - полноправна . и права разума

не должны быть ни н а

йоту нарушаемы .

2. П роти воречи е

З . По-видимому. надо выбрать второй путь .

разума и веры возможно лишь при плохом ра

ги я ) и противопоставляем то и другое третьему

зум е и при плохой вере; I фрl ан цузс киеl мат'атериалисты]: если Бог. то
как же зло? Если челов' ек ] свобюден ] , то как же Бог всем управл 'яет ]? I
З. Разум не за м ен яет веры. и без опыта он

твари.

5. Стало быть: 1) сущность и энергия ;
2) энергия и тварь.
III

нуль. С опытом .

Сущность и энергня

однако. есть догма т.
З . И ме я это в виду. мы и приступаем к решению вопроса ; как воз

можно общен ие человека с Богом ?

Сущность, сущая сама по себе и ни от чего не отличная, не

есть и су щность, а ) Но она такой должна бы ть .
Ь) Слe.дjовательно l. первый момент в Боге

- сверх-еу

щая сущность. та бездна света. которая уже мрак lLIJ ионисийl Ареопl агитlI
с ) Это радикальнеишее отрица н ие всех свойств .

1. Самым основным и самы..\ ! основным I фактом религиозного
опы та является антитеза Божественной сущности и человече
ского существа. твари.

а) Сущн ость Бlожия l- непостижима . бесконечна. беспредель
на. неохватн а .

Ь ) Тварь постижима , конечна . предельна. охватна и т . д.

вкл юч а я и бытие. абсолютный апофатизм (Христианское Чтен ие .
СПб .. 1825. Ч . 20).

Dion. Агеор. Myst. Theol.
Гл . IV (. 0 том, что Тот, Который

по превосходству есть ВИНОВ

НIIК всякой чувственной вещи, Сам не есть что-либо чувствен
ное » : - Ита к, я утве ржда ю. что Вина всяч еских и превыше всего сущая
н и сущн остн. ни жизн и . ни сл ова . ни разума н е л и ше на, н е есть она

I
ным

Так в рукоп иси . Во втором сл уч ае возможно чте ние «с амым осозна н .

•.

1111

тел о. ни об раз. ни ВИД. ни кач еств о. ни колич е ст во. н е име ет ни тяжести,

н е н ах одится о на на м есте . н е есть видима, н е име ет ни ч увства ося за-

А . Ф . Лосев

Тези сы докладов , зам ет к и

ния, ни ж е са ма ощущает, ниже подходит под ощущен ие , не ДОПУС I<ает

шественно и выше ума познается . И сие в п реимушественном смысле,

она ни беспорядка, ни возмущения, возбуждаемого страстями чувствен,

сове рше нное неведен ие, есть познание Того, Которы й выше всего по

ными , не подвержена слабости и чувственным обстоятел ьствам, не Име

з н а в а е м о го

•.

ет н едостатка во свет е , н е терпнт и зм е н ения , ни повреждения, ни разль

Ер.

ле ния, ни лишения, ни излияния . Словом, она не есть все то и не имеет

« Каким образом Тот, Кто выше всех, выше и начала благости? Сие

ничего того , что чувственно с ущес тв ует

Гл .

•.

II ( цел и ком):

пости гнешь, если под именем божественности и благости будешь раз

(' О том, ЧТО Тот, Кто есть по превосходству Виновник вся

уметь самый предмет благообщительного и обожительного дара и то непо

кой вещи разумеваемоii, Сам не есть что-либо из вещей, разумом

дражаемое подражание, через которое мылелаемся причастн ы божествен

постигаемы х » : - И опять, восходя, я говорю, что Бог не есть ни душа, HI1

н ости и благости,

дух, не им еет ни воображения. ни мнения или ума , ни разум ения , не есть

и благости . Ибо если сие служит началом божественности и благости

ни слово , ни разумение . Не можно Его изглаголатъ или умом постигнуть;

тех, которые оным п ричастны, то Тот, Кто выше начала вся кого начала ,

подражание Тому, Котор ы й выше божественности

не есть Он число, н и порядок, ни великое что или малое, ни равенство , ни

конечно, выше и т. н . божестве н ности и благости, п риемлем ых за начало

первенетво, н и подобие, ни неподобие: н и же стоит. ниж е дв ижет ся; не

божествен ности и благости . Как неподражаемый и недостижи мый, Он

имеет покоя , н и же сил ы и Сам не есть сил а или свет . Не живет, ниж е есть

в ы ш е всякого подражан ия и достижения и выше тех, которые подражают и

жизнь; не есть ни сущность, ни вечность . ни время; нев озможн о к Нему

дости га ют обшения с Н им •.

ство , 1111 премулро сть, ни еди но е, ни еди нство, ни Божество, ни благость .

Div. Nom. 11 ( конец) .
2. Однако останов иться на таком апофатизме совершен но невоз

ни таковой дух , каковой мы поним аем; не есть сы новство , ни от цовство.

можно . Это не только агностицизм. но и атеUЗ.It . Это отрицание От

ниже чего -либо из таковых вещей, кои нам или кому-либо из сушествую

кровен и я , богоявления . не говоря уже о Церкви , о таи нстве и молитве .

щих пост ижимы. Не суть что-либо из вещей н есушеств ующих. ниж е из

З. Итак, необходимо, чтобы она , эта сверх-сущая бездна, ка к-то и су

и меть п ри косн овен и я умствен ного. не есть Он знание, ни истина , ни цар

существующих; ниже всё то. что существует, познает Его так. как Он су

ществовала . Она есть, и меет гран ицу, есть величина , становление.

а ) Это хорошо пон имают математики . Дифференциал, интеграл .

ществует; ниже Он Сам познает вещи так, как они суть . Нет для Него ни

Ы Это становление совершается в недрах сущности. не переходя

слова . ни имени, ниже познания; не есть Он тьма , ни свет, ни заблужде
ние , ни исти н а . Нел ьз я о Нем совершенн о ни утвержцать , ниже 01 ринугь .

в инобытие.

И даже когда о лицах, существующих чрез Него, делаем мы положение

с ) Это

инобытие смысла, а не факта . Энергия .

d) 'П а ки м] обрlазом l J. Энергия неотделима от существа Божия

или отрицание, то Его Самого ни определяем, ни отрицаем ; посему Бог

2. Но энергия сущиости отличается от самой

есть совершен, превыше всего определения и есть единственная Вина вся

и потому есть Сам Бог.

ческих и превосходство провыше всякого отрицания. Существо , от всего

сущности , и потому Сам Бог не есть Его энергия , сама сущиость не есть

со в е р ше н но отвлеченное и над в сем превозвыш енное

•.

Ер . 1(Хр'нсти аиское ] Чпение ] 1825. Ч 19);
... .если кто. видев Бога . уразумел то. что видел, сие значит. не Его он

э н е р ги я сущност и.

е ) Энергия - свет существа Божия .
4. Эта основная антиномия в более подробном изложен ии является

видел, а что-нибудь из существующего и познаваемого. Сам Он, будуч и

пр ин ципом объяснен ия вообще всех отношений между сущностью и

выше ума и выш е бытия, по тому сам ому, что не принадлежит к числу

энергией .

познаваемых и сл учайно существу ющих предметов, существует пресу-

ма .

J. Сущиость не познавае ма . энергия познаваема и расчлени
2. Сущиость - чистое отрицание, энергия - чистое, раздельное

А . Ф . Лосев

утверждение . З. Сушность бесконечна и абсолютно едина . Энер ги я
конеч на , множественна , имеет очертание и вид. И т. д.

Div. Nom. IV 1; IV 4. Hier. eccl. 11.
5. Получ а етс я антиномия сущности

Dion. Агеор.

ствен н ы й , в коем находясь, исключает все познавательные действия и

тl а ки м l обрlазом ] пребывает во всесовершен но неприкосновенном и
невидИ МО М . сам весь не существуя ни для кого, ни для себя. ни для дру

и энергии, которой можн о

овладевать тем трояким способом, о котором я говорил выше.

а) Мистически -

Тези сы до кл ад ов , ЗЙ Аfе m к u

умное ВОСХОЖдение к первому Свету, умна я

молитва твари к Божеству через отдельные энергии.

Ь ) Философски - диалектика символа . Н е агностицизм и не ра

ГОГО, но существуя единственно для Того , Которы й есть превыше всего,
уп раздн и в всякое познанне, соединяется превосходиейшею частью души
своей с совершенно непостижимым и тем самым , что ничего не познает,

приобретает знание иревыше ума •.
Гл . В . « Ка к и м обра зом дол жн о и соединиться и вос хвалять

пес н ь м и Виновника всячески х. Который есть превыше всего? »

ционализм.

с) Научно-аналити чески - и прlеЖде l всего математически
(понятия бесконечности и конечности, целого и части , МНИМОСТИ,дейст

.Н желаю пребывать в сем просветленном мраке и посредством невице

вительности, иррациональности ).

познания

d) Эти антиномии великолепно вскрыты удионисия Ареопаги
та. Mysl. Theol. (Х р[ истианскоеl Чт' ен ие ] , Ч . 20).
Гл . 1. « Что есть божестве н н ы й мрак? » -Трсица пресуществе н

значит истинно видеть и познавать и Пресуществен ного преестественно

ная и пребожественная и иреблагая . христианского богомуария чачаль

наросты, кои , находясь на ней, препятствовали ясным образом видеть со

ница , направила нас к пренедоведомой и аресветлой и верховнейш ей

кро ве н н ое ее и зображение . и очищением только настоящую истинную ее

высоте таинственных глаголов, где простые и отрешенные и неизме н я е

красоту обнаруживают. Надлежит же . по моему мнению, отрешения со

мые таинства богословия открываются в пресветлом тайнопоучающего

вершен но предпочесть положен иям. Поел и ку сии мы полагаем , начи ная

м олчани я мра ке, которы й в глубочайшей своей тьме преяс нейш им об

от самых первых и ч рез посредствующие нисходя даже до самых послед

разом сияет и во всесове рше н ной неп ри косн овенности ине видим ости

них, а там от самых последних восходя к первейшему,

п реизяшнейш ими с ия н иями преи с полн яет слепотствующих умы . Тако

да бы ясным об разом поз нать оную нецо велом остъ, угаиваюшуюся от всего

вы да будут мои моле ния! А ты, возлюбленный Тимофей , в тщательном

в вещах познаваемого, и дабы созерцать этот прееcrеcrвенный мрак, КОТО

стремлении к та и нстве н н ы м созе рца н иям, оставь и чувства, и умстве н

ры й от всякого света, в вещах находящегося, откр ывается е

ные действия, и сущее, Ii н е-сущее , дабы недоведом ым образом вознес

ния и невёления видеть и познавать то, что существует выше видения и

самою сею необходимостью и непостижимостью. Ибо сие-то

восхвалять посредством отрешения от всего существующего, по подобию
ва ятелей . которые, самородную статую обтесывая, отделяют от нее все те

Гл .

111.

все отвлекае м,

« Ка к и е суть утвердите льные и какие отрицате льные

тись тебе п о возможности к единен ию с Тем , Который есть выше вся ко й

бо госл о вс к и е выражения? »

сущност и и знания, поелику токмо посредством свободного и отреше н

му. тем более в созерца ни и умствен ных вещей слово мое сокращается .

(....Чем

более уст ремляюсь я к высше

ного и чистого отвлечения себя самого от всех вещей ты можешь возне

Подобно как и теперь, когда вступаю во мрак оный. всякий ум превосхо

стис ь к преестественному оному лучу божественного мрака , все отло

жи в и от всего освободившисье , Далее:

дяший, н е краткоречне токмо, но и совершенн ое молчание и недовепе
ние обретаю. Там [ т. е . в др < угом > соч-сииенииэ] речь моя. нисходя от

лишений, отрицания

с а м о го вы сш его к низшему. по мере нисхождеиия соответственно рас

1. Лучи мрака . 2. Бог выше всех
и утверждения . З . • Богословие и весьма обильно, и

весьма скудно, и Евангелие весьма пространно. и велико, и вкупе крат

ширялась: а теперь. восходя от низших вещей к высочайшему. по мере

ко •. • И тогда-то [ т, е. после отрешения ] ум, освободившись от всего в и

восхождения совершенно соделается безгласною и вся. наконец, соеди

ди м ого и видящего . вступает во мрак непостижим ости, поистине таин-

нится с Неизглаголанным •.

А . Ф . Лосев

90
Ер .

V (целиком) :
• Божественный мрак есть тот неприступный свет. в котором. по словам

Писания (J Тим. б. l б). живет Бог. И поелику он от чрезвычайного сияния
невидим и от преизбыгка пресущественнoro света неприступен . 1'0 пребы

с) Имя заменя ет человека . без особых отличий 1 раз .
11. Эйдетическое - 20 раз.
Ш . Энерги ческое - 39 раз (из н их о чудесах - 24).
lV. Телеологическое - 63 раза .

IВсего 1177 раз

вает в нем только тот. кто достоин знать и ВИдеть Бога н. истинно пребывая
в Нем. выше виаения и познания чрез еще самое невиаение и незнание ПО

V. Составн ые зна 'U?ния: а) все три - 13 ра з.

Ь)энерnически~телelOlЮгическоеl- 20раз.
Немист] ическое]
- 55.
Мистич/еское/
- 155 (168?) '

знает то. что Он выше всего чувственного и умного. и взывает с Пророком

чудно для меня ведение твое. высоко. не постигаю его (Пс.

138, б). Так ,
- выше

конечно. божественный Павел познал Бога. когда познал . что Он

всякого понятия и разумения ; посему и называет пути Его неисследимыми,

Его дары неизреченными (Рим.

9, 33) и мир Его превышающим всякий ум

(Флn .

4, 7), поелику он обрел Того, Который выше всего, и выше ПОнятия
уразумел. что Он - выше всего, будучи Творец всяческих•.
б . В свете этих энергий исходит понятие Бога .

а) Только тут мы различаем сущность, энергию, тварь и только
т ут гов орим в детал ях о том. о другом и о третьем.

Ь) Так. прежде всего тут мы различаем Лица Пресв . Троицы . Имя
Божие. Софию. Премудрость Божию.

с) к [Прекв, Троице - также тот троякий подход.
d) Философски-дналекпически] тут - отвлеченная конструк
ция смысла, которая не говорит ни об Отце. ни о Сыне. ни о Св. Духе.

ни даже о Боге. IСверхсущее единство. идеальная осмысленность и ста
новление смысла. РОЖдение. Слово . исхождение. ] Но - не Бог.

Всего
в

1. 21 (и наречешь Ем у имя
/\lф. 27.32 (C)\\J~JI1'tl по имени Сим он) .
- Иисус •. ибоОнспасег]: 1 .23(и на
А /к. 3. 1б и 17; 5. 22.
лк. 1.5 (2 раза); 1. 13; 1.27; 1.59. ре кут Ем у имя - Э мм а нуил - . что
6 1. б3; 2. 25; 5.27;8 . 4 1 ; 10, 38; ге, зн ачит - с на ми Бог-) : 1. 25.
Л/ к . 5. 9 (легион им я мне, 2 раза).
20; 19. 1; 23. 50; 24.18.
"н . 10, 3; 18. 10 (и мя ра бу Малх). ЛК . 1. 31 ;6. 14(2 раза);2.21 ;8.30.
Деян . 5.1; 5. 34; 9.10-12.33 . зе. Аnок . б. 8;8. 11; 9.11.
8. 9; 13.8; 1б . 1 и 14; 18.7; 18.24;
'Всего] 13.
19.24;20.9;21.10;27.1 ;28. 7.
Аnок. 3. 1(единстшенный] раз про
с
т и вопол ' в гается ] делу); 17.5.
Иак. 2. 7 (бесславят ваше доброе

Заметки об употреблении Имени Божия
в Новом Завете

Мф.

Ь) Наим енование с подч еркнутым эти мологически м значе н ием
ра з .

имя) .

Дионисий Ареопаги т.

« О Божественны х имена х ». Заметки '

Новый Завет

1. Обыкновенное знlачениеl5 5 раз :
а) Простое наименование 41 раз ,

210 раз

1. Обыкновенное употребление.

IBceгol4 1.

Тез и с ы докладов . заме тки

1. 1. • Через нее-то (л юбовь) вступа я в с вятое дело свя ще н нослуже
ни я, мы и са ми ста нов имся ближе к выс ш им нас сущностя м че рез по-

,
,

Так в рукописи .
За главие усло вное. да но составителем .

Тези сы докла дов . за ме т ки

А . Ф. Лосев

сильное уподобление их твердому и неизменному священному стоян и ю

3. Дион lисий l Арl еопагитl точнейшим образом формулирует неде

( в добре) . и . тl аки м] обрl азом] воззре в к 6лаженному и 60гона чальному

.llLlt OCfn b Бога, несмотря на раздельность энергий.

свету Ии сусову и . сколько воз можно видеть. с в я щенно узрев и ПРОСве.

11. 1. • Все божественные именования воспеваются в П и сани и не в
в иде части (00 IJEPIK&;). но в отношении целостного. целокуп но-совер

тившись ведением тайн ('[(iJv OwtШ'[(jJV )'\Wm~ . мы можем соделатьс я по.
св я щен ны ми в та и нствен ное ведени е и пос в яти телями. с ветовидв ым я
и п о с в яти т ел ями. сове р шенн ы м и и сове р ш и т еля м и е

с) Нахожу и несомне нное. и при этом ос трейшее созна ние а нти .
номии неразделимой сущности и раздельных световых лучей.

Myst. theol.. 1. 2. 3.
6. Итак . у Дионисия - 1) агюфатизм .
2) учение об умном свете.
3) мистическая диалектика света.
7. Всмотримся также и в некоторые детали этой мистически-дна
лекти ческой конструкци и.

1. Следует обратить в ни мание

на точ ную терми нологию Ди онисии

в во просе о неявленности и явлен нос ти сущности .

11.4 . П о

П иса н и ю. божественное еди нство суть нечто скрытое. бо

лее чем несказанное. более чем непостижимое. божественной раздель

ности ( 8шкр[оEt;) всегда именно

проявления. прообог, Ё"1pI1\'ОСк;. Значит. энергии

= проявления.

2. Еще точ нее 11. 7: «Все

божественное и даже все. что нам явлено,

узнается только по нашему причастию ему•.• тivtu ')'Iip ш Вf:ia шi оou

fu,i!v EК1tЁqxJV'[ut

ши; lJE'[oX(ti~ уОуак;

Y\f'v<!)(Th.<;rut•.•Та к.

если мы именуем

эту сверхсущуюскрытость Богом . жизн ью. сущностью, светом. словом.

то под этим мыслим не что иное . как потенции (&м'ttu:к;). происте каю
щие из нее на нас. обоживающие(Ы)IЛJтк6;). субстанциально-творче
ские (oixn01tОЮ\'>:;). жизнетворческое(lJooyO\щ). или мулростеполатель
ное (~ ); с самойже еюсливаемсямы путем прекращениявсяких
разумныхэнергий ("Тlттi]v 1tt«J<iJv '[Ы\' \uqxO\' Ё\'Ер'(ЕIWvШtQ)-OOI\'). не раз
личая уже никакого обожения (mJ&~ti(tv 8P<iJ\~ 0ЁЫm\'), никакой жиз

щенного. цело!<уп но-еди но го и п олн ого Божества (Ё1ti Т)); ОЛ'l';. ка! 1t(tVп;i.оiX;. "Тl! ОЛ.сжi.tiPou Ш! 1ti.t~ 8!:Ощю;). и все Пи сание относ ится
вне вс яких ча стей (Щu:р&;) . вне м ножествен ности (Шtoi.U'[~) . абс о

л ютно (mшраТ11Рtiщ) . целостно (OI.tK&;). 1<0 всей целост ности
ст ва ("Тl! 7tUO'l'; Вf:6щю;) •.

11. 2: Скажут:

mry;(Eiv. ).

11. 3 нос итс я

прямо формулирует нашу основ ную анти ном ию: то. что от

1<еди нству .

есть

'[()

tJт;paya06y.

ro intЁpOEOy.
1< <...>

'[О iпu;pooolO;. '[о

inrtp:;ыov. '[О intЁp<JO<PO\'. И все . что относится

d) На коне ц. о низ шей и ера рхии. - зле .
1. Зло - не от добра и не есть что-I то I доброе IV. 19.
2. Злое имеет эйдосы добра. но эйдосы смешанные 1V. 20.
3. Зла нет в вещах; невозможно признать два начала; зла нет ни
в Боге. НИ от Бога 21. Нет и в ангелах. поскJольку ) они бестелесны 22.
де мо н ы не зл ы по п ри роде. но л и ш ь н едоста то к а нгельских сове р

ше нств 23. Зла нет и в одушевлlенной l или неодушевlленнойl твари

24-25. н ет и в телах 26-27. Зло не есть и л и ше н ие в себе 29. Зло есть
недос таток идеи.

4. Н о это не значит. что зло призрачно в субъективном см ысле.
- призрачно: но это есть призрачность самого бытия. его затемнен
ность. Таким образом. это строжайший монизм . Живой организм с 610-

ОНО

лее ] или менее важными частями .

5. Везде и во всем любовь. нисходящая и восходящая .• Живу не

1< тому аз. но живе т во м не Х ристос ». Действ ует Бог. а человек Ep~.' Это И есть его спасен ие .

Различение ест ь выявление ( гре ч J
выявление наше соучастие ( или сопричастие ) ( гре', .).

мы сливаем и смешиваем все в Боге . Нет. это непра

вил ьн о ( <<ка! OU'[E '[u. ijv<iJIJEYa 8шtрЕi v OEI-\I'[O\·. OU'[E '[u. 8tu. ,,<;кpt l-\Ё\'!1

ни. никакой сущности.

1. 8tUKptote; есть l "ljXt\'OI;.'
2. l Kqxt\'OI; на ше lJEТ6xJi 2

(imUan

Чi OI.DТГ\Т1 ) . целокупно-совершенного ( Щ; OI.опJ.oix; ) И цельного Боже

соделатель ( гречJ

OU\'-

А . Ф . Лосев

Тез и сы да КА йдо в . за ме т к и

. 1. Принимаем преданное древними ( отцами), что Бог - энергиен.
Божеству принадлежит энергия. ни одно из трех Лиц не есть энергия .

1. дионисий не ставит вопрос об имени в нашем случае. но имясла
вие вытекает из осн .овных ] предпосылок .
1. Энергия сущнlости l неотделима . т . е . Сам Бог.
2. Но вот МЫ утв[ерждаем l , что в нашей молитв'енной] энергин М Ы
осе н яемся сиянием Божlественных l лучей , как говlоритl и Дj ион нсии /

3. Значит.

имена суть Сам Бог. Тут-то наше дерзание .

2. Замечу лишь то. что Дjиониснй l разделяет ffi'Щ30/,tка и \'О111и
()\,ОJШ1U. J

3. Т. е. имя н е только не з вук . но даже и не символ . а - умный свет.
4. Сам Дjионисий l употребляет такие выражения :
Dliv l. Nlom l. IX 1: В!;w\'U~JtкiL (iyUЛ~l!НU - богеименитые изваян ия .
т. е. имена. как божественные изваяния .

1. 8: \'О111и OWJ\'U~(iu . ЭТО из Прокла , [ п . Рагт . V , 86: ауШ,~utа tБJV
IV. 69: щЦ3alл 11"1; oiria;. In Сга!. р. 7. Eil.-O\tl; I.lli

1tpU'(J.1Ii:tw\' Юуtlit! Там же

/irrw; oiJmw..';щ &~oI)tl.1}lx; olov ltyШ+JIffiL

tWV OV1W\' -

образы и субста н

циально-видимые изъяснительные смыслы , подобие статуй для бытия . Там

же р. 51 : CГrW+Шw\' Q\'UJ)\' tБJ\' Оай\·... р. 51 : Ю; u:p&. !!EW\' tiL; ru\Щн;t; u; I.lli
E\t:pyEia.; tWv!JaiJ\ '~II:\U -с вяu.d енные Iизо6р1 ажен и я l60гов с .. >'

2. П ри н им аем

также. что не имеющее силы. или энергии . не есть

что-нибудь и не может себя полагать и при водить в движение . А то. что
и мее т ( что-нибудь) . сколько-нибудь отлично от того. что имеется ».
111 . Третий собор в феврале 1347 г. лишил сана патриарха Калеку
за то. что он осудил учение св . Григория о различии сущности и энер

гий. и признал главенство папы: а св . Пал а м у собор провозгласил глу
боки м , истинно православ ным богословом .

IV. Четверты й собор в мае-июне 1351 г.
Анафема Варлаа IY и АкиИдИНУ.
l. ICBeT не тварь. но и не сущность Божия.]
«Тем. которые вопреки Божественным Словам и м нен ию святых и

бла гочестивому разумению Церкви оный Божестве нный Свет (Фавор
ски й ) признают созданием или сущностию Бо га . а не естестве нною и

несотворенною благодатию и освящением и энергией. всегда нераз

дел ьна истекающим из сам ой сущности Бежией .

анафема •.

2. I Различие энергий не вносит дробление в Бога . I
•Тем. которые думают и говорят. что по причине (мысленного) раз

личения сущности и энергий решительно происходит в Боге какая-то
сложность. и не верят учению святых. которые говорят. что это разли

Констан тинопо льские с о б о р ы о с ущности
и эне р ги и Божи е й .
Кано н и з а ци я Гри гор и я Па л а мьг '

1. Первый собор 11 июня 1341 г. в Софи йс ком храм е утвердил опре
деле н ие об Ии сус свои моли т ве и о нес от воренн ости Фа ворс кого Света .

11. Второй собор в августе того же года о предел ил отлуч ить от Церк
ви Варлаам а . А киндина и вс якого. кто с ними . Утверждение уч ения о
с уществова н и и э не рги й в Боге и о различии их от сущности Божией ,
I

,
3

с и м вол ические и постигае мые тол ько умом и ме на ( гречJ
рукоп ись обрываетс я .
За гла ви е условное , дано соста вителе м .

че н ие нискол ько не проти вореч ит Божией несложности .

- а нафема •.
3. !Не только сущность Божия суть Бог. но и энергии Его суть Бог. I
•Тем . которые думают и говорят. что И менем Божества назы ваетс я

только Божественная сущность. и не признают. что по Богодухновен
ным о Боге мнениям и словам святых. а также по благочестивому мне

нию Церкви .

равным образом называется и Божественная энергия .

и. следовательно. всеми способами доказывают. что э нергия. назы вае

мая Божеством. есть только Лицо Отца и Сына и Св. Духа (а не общая
принадлежность и энергия всех трех Лиц Пресв . Троицы) . - анафема •.

4. [ Свет отличен от существа. но неотделим от него. ]
«Тем . которые признают . что свет, неизреченно воссиявший на горе

Преображения Господня, есть свет неприступный. свет беСl<онечны й
и излияние Божественного Света. неописан и неизречен по славе . н

А . Ф . Лосев

Тез исы докладов, з ам ет к и

всесовершенная святость Божества, слава Сына н царствне Бога, ис

При рода

наполненная живыми силами

тинная и привлекающая к своей любви красота Божественной и бла

и механизм;

женной Его природы. и естественная слава Бога и Божественност ь

душа

Отца и Духа, сияющая в Единороднем. и посему думают, что этот свет

и связка ощущений;

несотворен, но, однако, не утверждают, что он есть преестественио,

существо Бога. так как оно вовсе не видимо и не сообщнмо, но говорят,

что этот свет есть. лучше, слава преестественного существа нераз

дельно от Него происходящая и по своей благости являющаяся очи

щенной (от грехов). и что с этою славою Господь наш и Бог в Своем
втором и страшном при шествии при идет судить живых и мертвых.

(сим отцам) вечная памятье ,

5. [Неизреченное различие и чудное единство энергий и сущности . ]
•Тем, которые утверждают, что Божественная энергия хотя точно
происходит из Божественного существа . но происходит неотдельно, и
словом "происходит" выражают неизреченное различие (БшiргjCЩ), а
словом " неотдел ьно " (Б\(i тоб uIilаlрЕщ) чудное единство (ёмоото).

вечная память' .

лонитская похвало, проповедниче благодати. молися вы ну спастис я

1. Что такое - неизвестно.
2. Разложение в силы и электричество .
с) Нет душн.

1. Разго ва ри вает с

пустотой. Сумасшествие .

2. Н и кто ни за что не отвечает .
d) Н и ка ких согласований с Библией.
а ) Конеч н ость мира во времен и и в пространстве .
Ь ) Светлая сущность Адама .
с) Грех опадени е н спасение.
2. Необходимость нового особого вмешательства Бога в судьбы

душам нашим» .

Учение о мире, творении и твари и наука

мира .

1. Ветхий Адам и Н о вы й Адам .

1. Что такое научное знание?
а) Вместо диалектики -

а) ветхий An1aм l - иное и Богтолько поблаесдати.
Новый A.aJaMI- иное, но Бог - nосущесrnву .

формальная логика. отвлеченное з н а н ие ; отсутствие умного

Ь) Ветхий Адам

узрения.

Ь) И значит, опыт - только чувственный; BMlecTol мистики .
с) Наконец. BMlecTol объективизма - субъективизм.

живое начало

Ь)Маmерия .

вия светильниче, Церкве утверждение и учителю, монахов доброто .
богословов поборниче непреоборимый. Гри го рие чудотворче. Фес са

Бог - деизм и атеизм.
3. Вм/есто] живого всматривания (небеса поведают славу Божию)
нагл ое насилие техника и культура .
4. Опустошенный и умерщвленный мир;
1. Сначала умертвим природу .
2. Потом - Бога.
3. Потом - человека и общество XIX в.
5. Основы воззрений науки:
а) Бесконечность и вечность мира .
1. Перенесение религиозных категорий на материю.
2. Бесконечность - отказ от мысли.
3. Истинный подход - неолнородносгь пространства .

У. Собор в Константинополе 1368 г. по поводу действий монаха П ро

хора Килонив на Афоне (в защиту Варлаама) . - Канонизация Паламы.
Па м ят ь во 2-ю неделю Св . Четы редес ятн ицы . Тропарь: «Правосла

должен был утверждать и удержи

вать только себя; он уже был в раю.
Новый Адам

спасает все человечество . ибо в нем мы уже

находим утвержденного Бога вовне и образец уже преодолевшего тьму.
7 Зек )9 33

А . Ф . Лосев

Тезисы докл а дов , заАtеmкu

2. Н еобходим ость четкого определения естества Luc. Ор.'
а ) До Нестория - не вполне точно : обще н ие , с ме

3. П ре чудн ы й образ Христа Спасителя является началом и образом
вс е го нашего спасе н ия .

Спасение :

шение. соедине ние .

Ь ) Со времен и Нестори я (У в. ) Христороли ца .

а ) долг и чувств.шве воли. но покоренные свету ) .

Ь) дух u тело, [ и в нас обитает Бог l.

Н е Бог, но орудие Божест ва . Совмеще ние

с ) Мы со Христом

двух естеств только временное и внешнее ,

2. Собор 431

одно тело .

Воплощение -обитание Слова в человечест ве .

с ) Действует в нас Бог.

г. , Ефесский , осудил Нестори я . Всецелое соеди не

е ) Вера и знание.
1. а) Паитеизм.
Ь ) Дуализм .
с ) Вместо этого-

ние Слова Божия с человечеством .

3. Евтихий -

увлекся в противоположную сторо ну: не два , а

одно естество: человеческое поглошено Божеским, и плоть Христова не

1. антиномии Бога и мира,
2. становле ние мира и Бога ,
3. свет и тьма.
2. Теп е рь - более подробно об отдельных сторонах мира.

единосущна на ше й .

4. Разбойн ич и й собор 449 г.
Халкидонски й собор 451 г. осудил Евтихия.
два естества в одну ипостас ь.
Человеч еска я природа. исключая греха , елиносушва нашей и

а ) Конечность времени и пространства .

! . Современное

по душе, и по телу ,

миропонимание :

два естества соединены:

а ) бешон!ечносты дурная, 6езr1Jlаничносты'

U<J\1'fXuюх;

Ь ) холод и тьма,

uтрbtюх;

несли янно .

с ) бессмыслен ное движение,

неизм енно ,

н е раздел ьн о (М\шрЕтwc;).
н е разлучно (ахwрiспwc;) .

5. Последователи

d) с м ерть и кладби ще .
2. Вместо этого а ) определен ность предмета мысли и

Евтихия в УН в . признали одну вол ю и одн у

ь) о пределе н ност ь предмета мысли во тьме,

дея тельность .

Ш естой [Вселенс ки й] собор 680 г. осуждает монофизи тов:

т. е . конечность м и ра в пространстве .

с ) Но раз отрезки пространства конечн ы, то, сле

«Два испо ведуем в Н е м естестве н н ые жел ания. или вол и. и

два естественные действия (<pooIк6;) : по две вол и ис поведуем , не про

до ва тел ьно , и время для каждого отрезка пространства конеч но.

3. Мысли мость конечности -

тивные между собою, а говорим , что человеческая воля покоре н а в Н ем
была божестве нной и всеуправляющей воле Бо га - .

в современной науке . Простран

ство Эйнштейна .

6. Самое полное изложение - Иоа нl нl Дамаскин.
•Точ ное изложение пра вlославно l-хрlистиа нской lдогматики.

Н еоди н а ковое прохождение света .

Сушность чуда . Я вле н ие многим .'

[ догмати ки и Богородичные песни вечерние ] ,

Имеются в виду труды христианского богослова

1I1-IV ев. Лукиана.

Последние слова вписаны карандашом .

d) Первоздан н а я сущность -

Грех

Адам и Ева и грех.

а) Вдунул душу живую в иное ( п о вторен и е Бога в ином) .
две субстанции, но имя одно и образ один ,

Ь)

скверна и зараза духа.

,1. Грех - отпадение от Бо га .
Грех - ущерб себе и другим [ воз
~I ездие l . '

1. Бог созерцает Себя,

d) И вот тут - грехопадение и зло в мире , воз'можность ] не гре
шить и иевоз'можностъ ] грешить. '
е) Антиномии греха ,

1. Я творю грех -

и чувствую, ЧТО 1П0-то иной, не Я.

2. Я творю важ ное

и нужное. но -

Я только приведу Пс

Ь ) и по воле Божией ,

г нн л .э .
Рим. 8, 9- 11 (Дух оживит вас).

3а . Сладость и скорбь греха .'
закона и благодати.

а ) Закон только для того. кто живет плотью, и греховной
плотью ( он - свят).'

ь) НО кто умер для плоти. то му закон не нуже н. хотя он и свят.

2. Мы со Христом - одно тело.
Рим . 12, 5; I Кор . 6, 15-1 9. 17. 1 9- 20( хра мДуха)и 3 ,
16- 17.
3. Действует в нас Бо г - Еф, 2,4- 10;
I Кор . 12, 3,13. 27;
Гал . 2, 19-20 ( ж и ву не я, но Христос) .
3. Вера и знание - антитеза отбрасывается.
Си нтез - Любовь и благодатное познание ( веруй и не

Рим .

человек жил дл я

плоти . Н о мы умерли .
Там же.

2. долг и обязан ность. Влечение и

7. Но закон вовсе не грех.
Там же . 12. Закон свят, но м не не

страсть .

нужен.

4 ,-"ева на полях карандашом в с кобках написано: « м орал ь и мистика

по нимай. понимай и не веруй ).
П рос ить мудрости - На/(.

1, 5.
Мудрость чиста, мирна и т . д. -

3. Грех - ущерб инеудача .
, Ф ра за вписана карандашом .
1- 4 написаны карандашом.

11 8.3

2. Дух и тело - антитеза тоже отбрасывается.
1. М ы в Бо ге , и Бог в нас .
I Ин . 2.24; 3, 24;
Там же . 4, 12-1 3.1 6;
Гам же . 5, 11-12.

И Бог во мне действует, и не Бог .

Пункты

по благодат и,

дел ен и я : долг и чувственность, потребность.

оказывается н е- важное

7, 1-6.
Закон - пока

11 ,6. Есл и

есть) .

3. И отн lошении l к Богу: а) я сам творю. против Бога. но

П ун кт За вписан карандашом .
r_
.

Христос освобо

с ) Учение о спасен ии ( восхождение от греха ).
1. Общий вывод из предышущего ], Отброс ит ь обычные раз

и не-сущее ( отс юда тоска и стеснение греха ).

8, 1 ел .

Там же.

как себя .

Там же.

дил от закона.

то не по делам (Вера без дел ме ртва

но по образу Божию, надо и утверждать себя самостоятельно. себ я

Мораль и мистика'
1. Обществ генное ] и внешн lее l.
внут р'еннее ] и соэерца 'тельное ].

15. Не я делаю, но грех.

ние одних ко' спасению).

и Адам безгрешен.

с ) Н о это иное; оно утверждено Богом ; чтобы быть деисг в и гел ];

4. Антиномия

Там же.

5. А нтин о ми я спасения.
Там же. 8, 26-30 (предоп ределе

Адам созерцает и себя, и Бога .

2, Бог безгрешен,

101

Тезисы докладов, заметки

А . Ф . Лосев

100

---,-,,--- - -- I Слово В скобках на печатано неясно.

•.

В рукописи : по.
э В рукописи подчеркнуто карандашом .

Там же. З,

17.

А. Ф . Лосев

102

Тезисы докладов, заметки

Благодать и мир в познании .

5. а ) Сверх-сущая тайна .

Каппадокиiiцы

2 Петр . 1. 2-3. 5- 6. 8- 11;
Там же. 3. 1 (чистый Смысл);
Там же. до конца 3. 18.
Преизбыгок разумения - Еф. 1.7.9. 17.
Все тщета ради знания - Флп . 3. 8. 1О;
Кол . 1.6.9-10.
Итак :

103

ь) Единство.
Свет, смысл, форма. Идея, Слово. ста
новление, действие.

с) И это

каждая вещь так

Атеизм и рационализм .
Философия смерти.

1. О творении и твари.

1. Конечность мира .
2. Бытие первозданного Адама .
3. Грехопадение и ero антиномия.
4. Спасение и ero антиномии :
1. Бог и мы.
2. долг 11 влечение.
3. Вера и знание .

а) Единодушное мнение св. Отцов о различии Творца и твари.
Ь) Две бездны :

1. пантеизм.

2. дуализм, деизм .
с) Мы признаем:

1. Бог иревыше

всякой твари. 'ВО свете живет неприступном

[ против пантеизма] .
2. Бог наполняет Собою тварь [ проти в дуализма],
Всяческая и во всех Христос.
Вся тем быша, и без Н его ничуть же бысть, еже бысть.

Вопросы, стоявшие перед ранней патристикой '

1. Вопросы.

3. Примиреине -

стоявшие перед ранней патристикой :

а) Христос

Жизнь

Ь) Бог создал мир .

Ириней
МонаРХllанство

Тертуллиан

катафатиэм.

Ь)

против рацио

Катафатизи. но -

Ь) нераздельно и неразлучно.

3. Грех : а) появился через прегрешение Адама - Рим. 5, 12-21,
Ь) необходимо присущ плоти' « I > Кор, 15, 50: плоть

с) 0СОtлyiа m1фа}.ю;. 2

Савеллий

.В разум истины <... >е ,
4. Умное видение требует признания

кро в ь не наследуют Царствие Небесное ).

4, Предопределение - Рим. 9, 15- 18 (и вся глава) .
Свободная воля - Там же. 9,19-30.
5. Воздаяние а) всем по делам-

тождества в различии.

Заглавие условное . дано составителем.
с и мвол ичес кое богословие (греч.).

антиномия как организм,

а ) н еслитно и неизменно,

нализма .

Ориген

Афанасий вl еликий I
I

а ) А пофатизм, но

ВИдение умное.

Арий

Нам надо укрепиться в этой анти ном ической позиции.

1. Единосушнсе 11 триипосгаснсе .
2. два естества во Христе

= зло.

Апологеты :

живая жизнь человека и твари, становление

и движение ,

Бог.

и Отец-Бог.
Мllр

Не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий пребывает в вас.

Имеется в виду грех .

А . Ф. Лосев

104

2, 5- 11;
2 Кор . 5.10.
Рим .

неэависимо от дел . а только по вере. милостью Божией

Рим ,

4.2-8; 11 , 2-6.
6. Благодать:
Рим. 6,20: а ) « Когда умножился грех, стала преизобиловать бла
годать >;

ТаА! же.

тексты, связанные

6. 2.

- Оста ватьс я ли нам в грехе , чтобы умно жилась бла годать? Ника к >.

о М60ПМИТGКИМ

Ь) -Всякий , пребываюший в Нем (в Христе), н е согре ша

КО.РПVGОМ

ет. (I Ин. 3, 6).

• Если говорим, что не имеем греха. истины нет в нас > (I Ин . 1, 8).

обманываем себя и

-Всякий , рожденный от Бога , не делает греха ... и он не

может грешить. (I Ин .

3, 9).

7. Вера - свободна и зависит от доброй воли человека ( Ин .
3. 16- 18-2 1).
IBepal - да р Божий - не находится во власти человека (Ин .
6, 44).
8. П ришествие Христо во:
Ин . 9, 39: (, И с казал Ии сус : н а суд пр ишел Я в м ир сей. что бы
нев идя щие видели , а видя щие стали слепы»,

Там же . 1 2 . 4 7 : . И если кто услышит Мои слова и не но вер ит.
Я не сужу его: и бо Я пришел не судить мир. но спасти мир •.

Не ра з я писала о том . что А . Ф . Лосев дважды переводил Ареола

ги гс ки й корп ус. и о н дважды исчезал (по сле ареста
катастрофы

1941

1930

г. и после

г.) . Больше испытывать волю Божию А . Ф .. по его

слова м . не стал. Как известно. в домашнем архиве сохранился только

мал е н ьки й трактат В переводе Лосева

.0 таинственном богословии.

(см . наше иэдание.с . 122сл.). Однако, когда в 1 995 г. мне были переданы
из Це н трал ьно го архива ФСБ рукописи А. Ф .. изъятые в

1930 г .. среди

них при в н имател ьно м их обследовани и оказал ись два экзем пл яра пе

ревода знаме нитого сочинения Псе впо-диониси я Ареоп агита -О Боже
с т в е н н ы х именах>.

Оба экземпляра маши ноп исные , шрифт черный. каждый разделен

на две неравные части . Первая часть 65 страниц, вторая

- 11. Форм ат

бу м а ги обычный для всех лосевских рукописей 2D-x годов . несганпарт
н ы е. удл и не н н ы е . выцветшие страницы . В тексте встречаются излюб
ле нн ые Лосевым квадратные скобки, поясняющие смысл. сноски даны

в н из у страниц опять-таки с сокраще ниям и, принятыми обычно у Лосе
ва . дл я греческих слов оставлены свободные места .
Однако. поскольк у оба экземпл я ра тракт ата част ич но дефектны

у одно го не хватает страницы . где начина ется глава

1. 1. У другого от

с утст в у ют первые ш есть с тра н и ц. т . е . мы н е и м е е м ни з а гол о в ка тракта-

106

А . Ф. Лосев

та . н и и м е ни пе реводчика. ДrIЯ большей корректности я ре ш ила дать

тексту подзаголовок « Из архива Лосева •.

Пере вод в свое время был сверен с греческим подлинником В . В. Б».
бихиным .

Прекрасно предваряют идополняют трактаг-О Божественных и ме
нах. архивная работа А . Ф . Л осе ва. которую я озаглавила - Истори.
чес кое значение Ареопагитик- (см. об этой работе несколько более

подробно ниже), а также доклад А . Ф. Лосева -Лионисий Ареопагит с
точки зрения имяславия ь ,

зненноии агеспагит
о точки ЗР6НИЯ ИМЯGМ8ИЯ

А. А . Тахо-Годи

27 апреля 1923 г.
1
1. Один

из наименее изв<естных> теперь. но один из наиб<олее>

по пул я р н ы х писат<елей> в древней и Визант<ийской> церкви.

а ) Н е из в < естн ы й > автор. но весьма уважаем ый и обще приз-сна и
н ы и > в Вост<очной> церкви,

Ь ) Св. Ма кси м И спо ведни к :

6 Oco<j)(ivtWp кпi ,Еуш; 'ЛРСОШLyi't1); йую;

L\ ЮvOOю;. т. е . • Богоизъясн ительн ы й и вел ики й А рео пагит, св. Диони
сии » .

с ) Сс ыл ка н а него в пост<а новлениях> У I < Вселенского> Собора .

2. Трудности в изуче нии и изложен и и.
1. Гре ч < ес ки й > текст.
2. Самая гуща христиан<ской> мистики и того глубокого и о р га н и
чс ес ко го > соединения живейшей и ожигающей мистики и отвл<ечен
н оэ-филосссфских> утончений. которым так отличается восточн<ое>

бо госл о ви е и философия . [Расс с ужле ни я > мужей ап-сосгольскнх>.
Тергуллиана. Оригена. даже Аф<анасия> и капггсадокийцев>. кажут

с я бледными и ученичсескими>]
З . Поэтому я дам лишь извлечения из общих моих изучений Дио
н<исия> Ар-сеопагита>,

тех. кот<орые> важны для имяславив.

А . Ф . Лосев

108

Дионисий Ареоnа гиm с mOffKU зр е н и я uмяславuя

11
1. Можно двумя

путя ми идти к осознанию имяславия на фоне пат-

ристики и церковной философии:

1. Или

Тогда

•

взять исходные пункты православин и из них дедуциро

вать правосл<авное> учение об имени;

2. Или

взять имяелавне в той форме , как мы его защищаем, и

попробовать nродумать его до основных приниипсе.

2, Т<ак>

к<ак> вопрос об имени раньше не ставился, то и нечего

искать прямых рассуждений. Легко найти опытные утверждения, и
мы их находим , Для осознания же требуется некое дерзание .
З. Я думаю пойти вторым путем , т. е. от имяславия взойти к основ
ным принцилам правосл<авной> мистич<еской> философии , т<ак>

к-сак> изложение Дионисия целиком сейчас было бы неуместно.

109

идея отделима от Самого Бога, идея есть исключит-сель

иое > достояние челов<еческого> существа, идея
ос н < ов а н и и > кот<орого> лежит идея,

Кроме того: 1) идея (энергия)

тварна; имя, в

тоже тварно ,

не выражает Самого Бога, 2) упо

требл<ение> этих идей не выражает реального отношения к Богу,

3) молитва не есть обращение к Богу, 4) молитвы нет как молитвы,
Следсовательно> , идея, образ, энергия

должны выражать Са

.,юга Бога.
2. П релпол с ожи м > . что можно принести в жертву одно друго
м у, сущность энергиям, или энергию сущности.
а) сущности нет, а есть только расчленимые и познаваемые энергии .
Тогда

- 1. Энергии выражают только самих себя, а не что-то бо

лее общее и единое .

2. т<ак>

к<ак> энергии в этом случае распределялись бы

соответстве н но нашим понятиям , то и они были бы раздельны .

З . Бог делим .

III

1. Имяславие

начинается там , где человек обращается к исповеда

нию Бога, явленного для твари, когда Бог не отвлеченная идея, но жи

вая сущность, явившаяся для просветления и спасения твари. И мя
славие

осознание молитвы и ее действенности .

а ) я уже говорил о тройном з начении Име н и в Богослуже н и и: 1) идея
( свет, зрак),

4. И . опять, молиться нельзя, так как молиться можно толь
1<0 тому , что не дано, нодается, что тянет к себе своей таинств<енной>

с илой , а не есть нечто уже понятное и статическое .

ь) Н о представьтедругое : энергии нет, нет явления, а есть только
с у щн о с т ь .

Тогда

2) сила, З ) поклоняемая святын я .

Ь ) Отсюда

З. Нел ьзя встретиться с н ей .

три главных по н ят и я , которы м и оперирует имяела

вне:

1. Существо Божие,
2. Образ Божий, или энергия сущности,
З. Тварь, носящая на себе образ Божий .

2. От правильного понимания взаимных отношений этих трех форм
бытия зависит все наше православне и все имяславие,

З. Начнем с первой пары понятий : сущность и энергия .

1. Предположим,

что идея (энергия) сущности не выражает са

мой сущности, что явление Бога не есть проявление Его сущности .

1. Она ни как не является.
2. О ней нич е го сказать н ел ьз я , назвать ее н ел ьз я .
4, Опять нет мол итвы.

З. а ) Знач ит, есть одно и едн нстве нное, строго определенное от
ношен ие между сущностью и энергиям и , которое пр иемлемо для и м я
славия .

Ь ) Возражают: вы хотите навязать христианству и православию
оп редел < е н ную > филос<офскую> концепцию .

Да, одна и только одна концепция .

с) Вот она :

1. Сущность непознаваема вне разума, вне сл~а ,

вне имени, вне всяких категорий . Безусловный и категорич<ескии>
апофатизм .

А , Фс Лосев

110

Энергии

Д и он и си й Ар еопа гнт с mOllKU зр ен ия ll .ия слав uя

расчленимы, охватываемы, ощутимы, они суть ЯВЛе

ния Самого Бога . с имвол.

111

удале н ы от безудержного и текучего . на все лады изменчивого потока

ве ще й ».

2 ,Др<угими> словами:

l .энерги я сущности , т<ак> к< ак>

Бог не делим. есть Сам Бог, несм<отря> на бесчисленность энергий.

IV,4 :
« Ч то сказать о лучах сол нца сам их по себе ? Они суть свет Бла га

ную> и кате горич < ес кую > непозна ваемость, недел и мость и нерасчле

н образ благости. Поэтом у Бла го и воспевается име нами света (еогко
'\JfIlKIO<;), как выявляющее в образе пер во н ачальное определен ие Бога

нимость. явл яется, и притом во всем Своем существе. целиком в каж

((j); ,;у EiKC)Vt ТО UPXEТ\J1tOy ЕКЧ)(II\'6~ЕVOУ ) . Ибо , благост ь сверхсущего

2. Бо г, нес м<отря> на абсол -с ют.

дой из эт их бесчислсенных> энергий .

3. М ало

Божества проникае т все сущност и. нач и н ая от в ысш их и ста рейших и

того . одно другое п ред

ко н ч а я отдален нейшим и от Н е го . и кроме того сущест вует выше все

го, так что н и в ысшие не восходят до Е го п ревосходства. ни низш и е не

полагает .

Ита к: и м ясла вке зиждется на м истически-символич<еской >

переходя т Его пер иферии, Те м не менее , оно освещает все, что может

и диалект< ической> антиномии сущност и Бож ией и идеи ( эне ргии)

быть освещаемо . все создает. оживляет. содерж ит, усовер шае т. ес ть

Бож и е й .

ме ра для сущес твую щего, веч ность, чи сло . порядок , совокупное бы

Есть л и это уДионисия ?

1. Апофа тиэ м .

ти е , при чин а и цель. Точ но так же и это великое, целокуп но-св етя щее

2. Идеал ьн ое созерцание .
3. Их анти номия .

(Ы.ол.uf(m~ ), вечно-светлое сол нце, явле нный образ ( E~qxtvi~ EiK<t)\')

5. Да . воисти ну: а ) А пофатиз м:

Божеств<е н ноii> благости. хотя и далеко отстоит от Блага, осве щает
все , что с пособ но п ри нять от не го свет, и и м ее т всюду ра спространен

Myst. Theol. гл . 4- 5.

ный свет, находяшийся в видимом м ире, ка к в в ыс ших его сфе рах, так

Ер . 1 и 2.
D<iv>. Nom. 1. 1 ( кон -с ец >

и в Н ИЗ Ш ИХ » .

Ы Созерцание Бога в идее, У~fНЫЙ Свет Бо
жеств<енного> существа :

Div. Nom. IV, 1.
З<десь> Дион<исий>, рассматривая одно из первых имен Бога,

имен но Добро , Благо. 'АуиВ6у пишет :
«Ка к у нас солнце освещает все, что участвует в свете п о свойстве н
ной ему возможности, и освещает не п о нашему рассужде н ию и вы

бо ру. но по присущей ему п ри роде . так , конеч н о, и Благо ( кот -с орое >

<...> тако му

восходящему отвлечению то. что к раздельности

Л ица П р < ес в ято й > Трои цы и И х действие в целостн ых энергиях Бо
жества .

4. Т< а ки м > обр<азом>, Бог безыме нный и мно гоименн ыв т . б и 7:
интересно. что бытие -

начало полионим ии ) .

8. Ита к : 1. Им яела вне растет и падает с мист ич<ески>-диалект<и
ч е с к и м > учением о сущн<ос ти> и эне рг и ях .

2. Эти

принци л ы

все цело принадлежа т Дион <и си ю > Ареоп < а

ги т у > и составляют центр его умозрен ия .

п ре восх одил сол нце в той же мере. что и чистейши й первообраз по

отн<о шению> к тусклому подобию ) посылает всему существующе м у
лучи самой Бла гост и . во всей ее целостности . Бла года ря и м возни ка

ют все умные и имеющие разум сущнос ти . потенции и энерги и: бла го

да ря им он и существуют и имеют жизнь. вечную и неубывающую, бл а
года р я им они чисты от гибели. смерти , материи и становления. и

1. Теперь перейдем ко второй части (Бог и мир) ,

отношен ие энергий к твари

А . Ф . Лосев

112

Д иониси й Ареоnагum с mо'(ки зрения UАfЯСА йВ U Я

Тогда мы

а ) И здесь далеко не всякое решение вопроса приемлемо дл я право

е ) Остается оди н выход:

2. Н ет

п ол ага е т :

мир не

не Бог, но имеет свою собственную волю к преображе

f) Таково учение об отношении энергий к твари .

тварью, и тварь никогда не может вполне стать И м в абсолютном смысле).

g) Н о

2. Безусловное отождествление (в пределе ) Творца с тварью (так,

как же случается то, что в твари нет ничего, кроме Божест

в-се нн ых > энергий и в то же время она

что в твари ничего не будет, кроме Творца) .

не Бог?

1. Основным здесь является учение о творении человека:
2, 1: . И создал Господь Бог человека из праха земного и
вду н ул в л и цо его дыхание жизни; и стал человек душою живою •.
2. Итак, человек состоит из : 1) Божеств<енного> дыхания жизни
11 2) праха.
З . Н о - Божест в < е н ное > дыхание жизни, т. е. разум и жизнь

антиномия:

Быт .

а) в мире нет ничего, кроме Божеств-сенных> энергий .
не Бог.

Ил и иначе:

а ) в мире действует только Бог и все по Е го воле .
Ь ) Но твар ь ответственна за себя и действует за свой страх.

Божественная, суть Е го энергии , следовательно , он и суть Са м Бо г.

d)Только такое решение возможнодля и м ясла ви я, если оно хочет быть
православнем. Вот другие : 1. В мире ч<то> -н<ибудь> есть, кроме 50жсественных> энергий. Это - дуализм. Бог и м ир равно-мерные нача
ла, пустьхотя бы Бог -образующий принцип, а ми р - пассивная материя .

Прах же есть н и ч то .

4. Создать из эне р ги и ничто значит прояв ить энергию не полно
ст ью , но частично;

получается разная степень ничто и разная степень энерги и ( меона
и идеи ) .

М ы тогда не могли б ы сказать. что И м я есть Са м Бог ( п -с отому>
ч<то> в Им ени была бы е ще и и ная эне р ги я, н е Божеств < е н н ая > ; та

5. П ричем ни идея не уменьшается в своем существе , п отом у что

кой дуализ м и характерен для и мяборекои философии) .

бы ть уме ньшаемой от меона , праха, она может только при услови и своей

2. Н еприемле мо и другое воззре ние : абсолютна я сво

пол ной иеюменяемости,

бода тва рного быти я, хотя бы и возрастающего п ри помощи Божест

н и прах не превращается из - н ич то- в бытие, ибо может затем

в-сен иых> эне ргий .

нять идею , энергию только тогда, ко гда остается преж н им - ничто-, не

Ни ка ка я болтовня спиритуалистов об абсолютно м творчестве не

у ме н ьша яс ь в своей силе.
б . Отсюда святоотческое учен ие о том , что зло -

може т н а с удовлетворить .

человек аб

нию и сам создает себе свой образ и вид.

когда и никак, ни с какой стороны не может отождествиться с тварью, стать

1. Бог абсолютно свободен u

ничего в мире, кроме Божественных энергий, и

Бог, человек

1. Безусловную раздельность Творца и твари (так, что Бог ни

Бог), но тогда нельзя молиться, ибо

с<ол ют но > ответствен за свою судьбу.

с ) И м ясла вие есть осознание действенной молитвы . Последн яя пред

З. Таким образом, и здесь

мол и тс я не-Бог к Богу.

Ь ) Им я сла в ие , выставляющее формулу, ч то « Имя Божи е есть Сам
Бог- , дает определенное реше ние. Вс мотр и м с я в него .

Мы

пешки . Тогда можно сказать, что И м я есть Сам Бог

( п < отом у> ч<то> тогда всё

слав ия и и м я сл а в на.

Ь) Но м ир

II З

свободны, но все - в воле Божи е й .
З. Неп риемл емо также учение о всемогуществе Бога,

н едоста ток добра

и что реально не оно, но лишь добро.

То , что добро уменьшается, указывает лишь на его раздельное строе

соединенное с абс-солютным > отрицанием тварной свободы и самопро

н ие, в кот-сором> одни части важнее. другие менее важны .

Но это еше не з начи т, что зло

изволения .

па раллел ьна я добру .
1(

1.1" 39))

тетафиэичсеская> реальность.

А . Ф . Лосев

114

Д ио н иси й А реопа г ит с т оч ки зрения U!d ЯСА авuя

Н,

10: « Пр ич и на

115

всяческих, все наполняющая. есть Божество

7. Итак: 1. Исти нно сущее - только Божественные энергии.
2. Челове к - соединение ист<ин но> сущего, э нергий, т. е.
Самого Бога. с прахом, меоном , и. т<аким> обрсазом> . он - та ИЛН

ж е не есть ни часть, ни целое, и целое и часть, поскольку содержит в

другая степень проявления Божественных энергий .

себе самой и все. и часть, и целое. и превосходит все И предупреждает

3. Отсюда .

чем больше человек действует в молитве, тем

больше действуют в нем Божеств < ен н ы е > энергии; он и действует сам
от себя и

ничего более с ним не делается. как то. что на нем начинает

почивать образ и подобие Божи е, Бож<ественные> энергии.

4. В пределе -

в человеке только Бог. хотя сам челове к и

все ; она совершенна

в несовершенном , поскольку она

первона

ч альвое усовершение: о на не-совершенна в совер ше нном , поскольку

вы ше совершенства и раньше его; она
то м , что лишено идеи, поскольку она

ЭЙдОС ( идея) . творяш.ая идею в
первоначальная идея всего ; она

не-идеальна в ЭЙдОСах, поскольку выше эйдоса: она

сущиость, неза

пятна н но для себя покрывающая всяческие сущности , и сверхсуша. бу

продолжает быть тварью .

5. Отсюда,

Ии суса, сохраняющая своею целостью части всего в согласии; сама

раз молитва

произнесение имен и ум н ое

дуч и отвлечена от всякой сущиости ; она определяет всяческие начала и

вс матр ива н ие в Бож < ественн ы е > идеи, энергии, а э нерги и-то и да ют

порядки и находи тся поверх всякого начала и порядка . Она

форму человеку и суть Сам Бог, ясно . ЧТО И м я Божие есть Сам Бог.

го сущего, и вечность, и сверх-вечность, и ран ьше веч ности ; она

Обучение н а инструм-сенте> .'

но та в нужлаюшемся. сверх-полнота в полном. несказан на. нев ырази

мера все

пол

2. Теп ерь обратимся к Дионис ию Ареопагиту .
Значит. у него надо ис кать: 1. В мире нет ничего. кроме Божествен
ных энергий ; но - лишь недостаток добра .
2.Человек са м ответствен за свою судьбу

ма, выше ум а , выше жизни . выше сущности: она сверх-естественно имеет

и ж из нь .

мысле . состоящее в идеальном осенении твари .

све рх-естестве нн ое , сверх-сущио

И та к .

кроме Б ожествен ных эне рги й. Я уже п ри'

5: Прообот

Божество

и 8шкрiОС l~ суть то, что пает всему б ыт ие; все су ще

ствует лишь благодаря f1!\Ocl; l~'y в них. '
Тут же знамен итое сравнение с печатью ( П,

продолжение).

\'ОllТах; .з
Как ij8o\Ui и л'lЛtаi ' себя не радуют и не печалят. или огонь. согре

Последняя фраза вписана карандашом .

Исхождения ... разделения ... прича стность.

J
4

бестелесно. нематериально, умопости гаемо.
наслаждени я и с корби .

в центре .

Вокруг Н е го -

нов

иерархия сначала Божеств<енных> чи

ангелов . потом иерархия священства

П ередач а света от одного к другому .

11,7: Эне ргии все усовер шают , н о сам и остаются tiО<ОJliПfi>;,tiuл'ох;.

вающ ий и сжигающий . Так и причина всего .

а ) Бог наполняет все. но Сам не делается миром.
Ь ) Более подробно развивается учение о творении и про-

с ) Все бытие питается Бож<ественным> светом .

водил места, где говорилось о свете и о том . что все им существует .

Н.

сверхсушность-.'

Этому посвящается большая глава V в О . N.
V. 8: «Бог не есть что-либо из находящегося вне Его ., ;».

3. Анти ном и я спасения .
1. В мире нет ничего,

Небесн а я иерархия 111. 1:
«Иерархия ... е сть с вя щен н ы й чин ( ТШ;~

iEpti). зна ние (i:тшm'u.I11) и

э не р ги я . по возможности уподобляющаяся боговидиост и ( пp~ ТО
ОсОСlЩ ШроiЮlOuf1!\Vlj) И . при озарении. сообщаемом ей свыше, налрав
.1 я юша я с я К возможному богоподражанию (про; та; i:v818oJ.Ji:\щ lliпfl
I

Поэтом у. ввиду того что она нисходит до чел овеческо й при роды пол юё

ви к человеческому роду и в настоящем смысле субстантивируется ( реал и
зуетс я ) .

Дион и сий Ареоnа гuт с точки зрен и я UAfясла вuя

А . Ф . Лосев

116

ОЕо&\' Е))щ,IjIЩ <uvuЛ6yffi:; > E1ti "СО Ooo~li~l1tov U\'UYQ!JEVll). Божеств <ен.

117

2) -Бог заключает все наперед•. но это не эманатнам.

ная> красота. как простая. как благая. как начало всякого соверш аи,

По Дионсисию> : - Бог не есть что-л ибо из находяшегося вне Его.

ства, хотя и совершенно чужда всякого разнообразия . сообщает с вет

Но есл и солнце , будучи отлично от всего, что им освещается , все объ

свой каждому по достоинству. и тех. которые делаются прича стникам н

емлет, сохраняет, питает, плодогворит. то и Тот, Кто есть Виновн и к как

ее. совершенствует через Божеств-сенное> тайнолействие, сообразно

сол н ца . так и всего. все образы сущего, которые Он сверхсущественно

своей неизменяемости (~Op<pwmv) • .

объедин яет. от вечности имеет в Себе. По этим-то прообразам (1tЩXl

i5ciуJ1UЩ ) , по этим Идеям (I.6уо:;), которые богословие называет пред

т.2:

• Итак. цель иерархии есть возможное уподобление Богу н соедине

определяющим и . Божественными и благими желаниями

(O!;iu щi Iiya.

ние с Ним (U!pO!loi!ooi; те ,,:ui Ё\~ . Имея Бога наставник ом во вся

ffi O!;j~l}шШ). сверхсущий Бог все существующее наперед определил и

ком священном ведении и энергии

возз вал к бытию по Своей всеблагой воле. силою Своего всемогуще

(rnimr; iEpii; OOcm\ll1); те кц] E\'EP"'(Eiu.;

кu!hтfE ~lm'U ) и постоянно взирая на Его Божеств<енную> красоту. она ,
по возможности, отпечатлевает в себе образ Его (UтcOt\J1!O~'O; ) и сво их
участников творит Божеств<енными> изваяниями (UуW.~аш 8Eia
u:Aci\\.). яснейшими и чистейшими зе рцала ми и:crompu ) . приемлю щи

ства . ОУ .

ми в себя лучи свелоначального и богоначального света так . что. ис

Него не может ни быть. ни стать, ни измениться .

полняясь священным сиянием. им сообщаемым. они сами. нако не ц,

сообразно с Бож -с ественными> установления ми. обильно сообщают

8).'

У,4 ( Бог всяческая во всем ) : Бог существует не как-нибудь (щ) ,
но Шй.ro;. йт;рlOрicrt<u<;,2 почему Он и наз<ывается> Царь веков, т-сак>
к<а к > только в Нем и у Н е го всякое бытие есть и становится, и без

У. 5. Разроз не нное и множественное лишь в Н ем находит единство
и перемену бытия

<...>

оное низшим себя. Ибо тем. кот<орые> совершаютсвящ<енные> та й
Текст псдготовлен

ны. или тем. над которыми они свято совершаются, совсем неприл и ч

110 делать что-н ибудь протнвное свящ<ен н ы м

А. А. Тахо-Гсди

> установлениям свое го

начальства: да онн н не должны так поступать, если хотят удостои т ьс я

Бож < ес твен н ого > оного ос ия н ия , достой но вз ирать на него и преобра
зоваться по мере приемлеиости каждой из ум ных сил •.

§ З.

« Итак , очищаемые (кa8apm;) . и т. д.

< >
1) Бог есть всё во всём (J Кор. 15. 28).
У Дионсис ия> это не пантеизм, и бо он пишет:

«Бог есть с ве рх сущее и находится выше и вне всего существующе
го, но вместе есть Творец всего существующего. Хотя мир только в Боге
может найти свое за ве рш е н ие. а в завершении свой покой : но одна ко

же так. что при этом Само Божество остается недвижимым в абсолют
но

1 существе. не ограничиваясь конечностью и не погружаясь в нее

(Div. Nom. Ссарэ .ть .

, Iконец большой гла вы ]
,

просто. неопределенно ( греч .) .

u В.

П. Троиц ким

Рукопись А. Ф . Лосева о дионисии Ареопагите

J 19

содержания работы. Нумерация параграфов отсутствует в связи с тем,
что текст еще находился в процессе становления. Цитаты из .Та и н

ст ве нного богословия> при водятся мною впереводе А. Ф. Лосева (све

ре н В. В. Бибихиным), сохранившемся в его домашнем архиве. Этот
пе ре вод печатался впервые в сборнике -Вопросы классической фило

РУКОПИGЬ

"-.

Ф. аеоева

О днениеии "-Р€ОПМИТ€ '

ло ги и. Философия. Филология . Культура> (Вью.

11. М. , 1996), посвя

щенном столетию со дня рождения А. Ф. Лосева. Перевод глав из трак

тата Дионисия .0 Божественныхименах> приводитсяпо машинописи,
переданной мне из Центрального архива ФСБ РФ вместе с другими

бум а гам и

(2350 страниц) А . Ф . Лосева . Пос кол ьку в этом тексте не

хватает нескольких начальных страниц . я называю его «перевол из ар

Работа А. Ф . Лосева, посвященная автору, известному под имене м
Дно ни сия Ареопагита, была обнаружена зимой

1998

г. в домашне м

х и ва А. Ф. Лосева>, хотя мне, как я уже писала об этом ранее, извест
но, что А. Ф , Лосев переводил дважды не только этот трактат . Однако

архиве А . Ф. Лосева его исследователем В. П. Троицким . Это листки

ж изнен н ые катастрофы и стихийные бедствия не пощадили труды по

бумаги, сложенные вдвойне. наподобие обычной школьной тетради.

сл едн его в России религиозного философа.

Всего двадцать ненумерованных страниц, из которых первая не запол

нена, последняя заполнена на четверть . Есть три вставки в текст . Одна,
в десять страниц, вложена в тетрадь. две другие былн прнколоты булав

ками - первая размером в 1/ 6страницы. вторая - в четверть. Послед
нне две страницы - фрагмент рукописи, которая (вполне очевидно из
текста) составляла часть большой работы . Текст написан лиловым и
чернилами, почерк довольно разборчивый, но читается с трудом. так
как чернила расплылись от воды, концы страниц повреждены и частич

но обгорели ( следы катастрофы (прямое попадание немецкой авиабом
бы ) с домом Лосева в 1941 г.) .
В тексте, как это бывало не раз в рукописях А . Ф . Лосева, есть цитаты
с указаниями только их начала и конца . В связи с этим мною были вос
полвены все пропуски, кроме глав из письма Дионисия к Титу, которые
восполнил В . П . Троицкий и которого я искренне благодарю за неизме н
ную помощь . Все восстановленные цитаты даны в угловых скобках .
Рукопись не имеет заглавня, так как она только часгь другой, до нас
не дошедшей . Ниже дается ее условное назван не, исходя нз общего

•

Впервые опубликовано в - Вопросах философии- за 2CXXJ Г.

N9З . С. 70-82.

А.А. Тахо-Годи

Историч еское 3HQ 1l eHUe Ареопагитик

121

чи тел ьно и глубоко. что надо сказать без всякого преувеличения, это

сеть исповедание веры всей византийской мистики и философии.

! [ ервые века христианства ( и не только ло-никейская патристика. а.
~lОжно сказать, вся до-Максимовская патристика ) являются весьма
дале ким и от достаточного н полного формулирования нового хрнсти
анс кого опыта. Н е только этн века полны самых разнообразных ере

се й , тянувших христианство в той или иной степени к старому языче
ству. но и само ортодоксальное уче ние часто было не в силах справиться

с гл убиной и многообразием своего опыта. привлекая формулы языче
с кого стоического платонизма. давших на христианс ко й поч ве так

§ 1. Вопрос об авторе сочинений.

известных под именем соч инени й
Диониси я Ареопагига . почти. можно сказать, решен в науке отрицатель

отм етить и в арна нских теориях. н в теорнях ортодоксальной Церкви ,

но: автор этот . как доказывают, не имеет ничего общего с тем Дионис нем .

v Афа насия

который был единственным последователем апостола П авла в афинском

Григорий Богослов, Гри гори й Н исс ки й) . Однако, подобно то му как в

Ареопаге. Главным обстоятельством, заставляюшнм относить это сочи

яз ы чес кой философии стоицизм ( и стоический платонизм ] был толь

нение к гораздо более позлнему времени. чем

1в .. являются очень разви

наз ываем ый ори ге н из м . Черт ы философсгвова ни я Ори ген а не трудно

АлексаНдРИЙСКОГО н каппадокийцев ( Васил и й Вел икий.

ко подготовкой к неоплатонизму

<...э , так

и на византиисков почве

тые представления о культе и даже о монашестве и чрезвычайная бли

с н а ч ал а появились формулы господствовавшего тогда стонческого

зость к неоплатонизму. почти полное тождество с ним и притом на тон

пла тон изм а , а потом, с

v-v! вв .. более четкне н смелые методы нео

развитой стадии. которая создает философию Прокла. Так как обыч но

платон изм а . Ареопагитики как раз и являются пронзведеннем этого

считается. что не христианство влияло на эллинизм, а наоборот, то поэто

хри стианско го строго ортодоксального неоплатонизма, в его наиболее

~IY относить происхождение А реопагити к ко времени более раннему. ч ем

нетронутой и чистейшей греческой . т, е. теперь виэанти иской, форме.

V в.,

больш инству не представляется возможным. К этому необходим о

п риба вить, что до Макси ма Исповедника

(Vl! в. ),

вообще говоря невоз

3, Сушностью неоплатонизма. как мы знаем, является систе матика
плато н изма в нап равлен ии диалектики интеллигенции. Берется пл а

можно ут верждать что-ли бо о вл иян и и Ареоп аги ти к; и есл и они ка к

тоновс кое уче н ие об идеях, разра баты ва етс я с точ ки зре н ия са мосо

ни будь существовали. то существование это было вполне изолирован ное.

з на н и я . и -

Поэтому автор рассматриваемых сочинении обычно именуется Псевдо
Дион исий Ареонагит. а его сочинения - Ареопагитиками. В состав Арео

ется вверх до понятия Пе рво-еди ного , превышаюшего всякую разцель

пагитик входят четыре трактата.Ю Божественных именам.

(.0 небесной

ность и. следовательно. идеальность, н вниз до понятия мировой души.

.0 церковной иерархии-••Таинственноебогословие•. десять

оп редел я юще й живое становленне шра н переход его к законченному

писем к различным лицам и Литургия. Все ЭТИ сочинения напечатаны в

кос тическому телу, к космосу. Эта диалектическая система и положе

издании Palrologiae cursus complelus. SeIies graeca. ed. Migne. Т. 111.
2. Для нас, однако. гораздо важнее вопрос о внитреннем содержа
нии и 06 историческом значении Ареопагитик. чем вопрос о времен и
их появления . Значение же это настолько огромно. настолько исклю-

на в основу мистической философии Ареопагитик . Вместо моралисти

иерархии<,

получается учен ие осамосознающем мирово м У ме . Затем,

эта умная множественность н фигурность диалектически продумыва

ческого учения всей ранней патристики. несомненно связанного со сто

ициэмом. и вместо натуралистических учений о Божестве (напр ., об
и~теченин Логоса из Божественной сущности н нечеткое различение

А . Ф . Лосев

122

Ист ор ич еское з начен ие А реопа гит ик

- - - - - - - -- - - - - - - - - -- _рождения. и -творе ния-, приводив шие как к ариа нству в теОЛО ГИЧ е

Глава

N . Мы

123

утверждаем, следовательно, что превосхоляшая все

ской проблеме , так и к пантеизму в космологии ), все эти учения за 11'.

п рич и на всего не лишена ни сущности. НИ жизни, ни разума , ни у та, не

нены в неоплатонизме Ареопагитик сознательным проведением диа

сvшествует как тело, не им еет образа. ни качества или количества , ни

лектики, С ее антином иями и синтезами, и мистикой, с ее символизмом

);ассы, не находится в пространстве, невиди ,а и нессязаема. не чувствует

и апофатизмом. Учение о красоте разрабатываетс я здесь поэтому на

основе

- а ) а гюфагиз ма , ь) кагафатизм а и с ) символизма, 1< чему сей.

час и пе реходим .

4. а ) «Апофасис - по-гречески знач ит 'отрицание •.• Апофатическое
богословие . - это такое богословие, которое основано на учении об

и нечувственна, не допускает беспорядка, не возбуждается материаль
н ы м и страстям и, ни н ем о щн а и не подвержена чувствен ным п аде н и я м ,
не НУЖдается в свете, не подвергается н и изнеможе нию , ни разруше
н и ю, н и течению.

Глава

не есть и не имеет ничего из того, что сушествует.

V. Восходя

обратно к высшему. мы снова утверждаем. что

абсол ют ной трансиедентности и непознаваемости Божественной

оно ни душа. ни ум , и не имеет ни воображения . ни мнения, ни рас

сущности и на чисто отрицательных ее определениях . Мы уже гово

судка , ни разума . Оно не есть ни Слово, ни разумность: невыразимо и

рили , что нигде во всем мире философия не доходила да таких край

не м ы СЛ И М О. Н и число, ни порядок, ни величина, ни малость. ни равен

ностей трансцедентизма, как в средневековом христианстве и в

ство , ни сходство, ни несходство . Н е стоит. не движется, не покоится ,

особенности в Византии , т. е ., прежде всего, в Ареопа гитиках . В этом

не имеет потенци и. Не есть ни п отенци я , ни свет: не живет и не есть ни

отноше н и и да нный памятник п редста вл яет собо ю исключител ьн ый ин

ж и з н ь. ни субстанция, ни вечность, ни время . И в от ношении к не й не

терес . Божествен ная сущность рисуется здесь абсолютно недоступной

су щест вует ни умственного восприятия, ни науки. Она [ пер воприч и

никакому тварному очертанию. К ней неприменима равно никакая ха

на не есть ни истина . ни царство. ни мудрость: не едина и не единство .

рактеристика : ни физическая, ни психологическая, ни духовная. О Боге

Н е божество , не благость. не дух. ибо дух познается нами. Ни сынов

ровно ничего сказать нельзя . Нельзя , в сущности, приписать Ему совер

СТ ВО , ни отчество, ни что-либо из того, что нами или кем-нибудь дру

шенно ни одного из тех атрибутов , которые обыч но Е му приписывают

ги м может быть познаваемо. Н ичто из того, что не есть, и ничто из

ся . Нельзя о Боге сказать даже, что Он есть им енно Бог, так как и в этом

того, что есть, и те, кто есть, не позна ют ее, доколе она есть, и она сама

ест ь уже зародыш некоего логического оформле ния, которое ника к

не познает тех, кто есть, покуда они суть. Нет у нее ни разума , ни и ме

нельзя отнести к Божественной сущности. Этот апофа гиэм характе ри·

ни, ни познания. И не есть н и мрак, ни свет, ни заблуждение , ни исти

зова н в Ареопагити ках во м ногих местах ис ключительно тонкими и час

на, и в мире нет для нее н и определения, ни отрицания . Нап роти в , опре

то даже весьма витиеватыми способами. Для примера при веду начало и

дел е н и я и отрицания создаются нами для того , что сушествует после

кон ец маленького трактата -Таинственное богословие •.

нее , а самое мы не утверждаем и не отрицаем. Ибо она совершенна

<• Глава 1. ТРО И ЦА сверхьестественная, сверхбожественная и сверх

со ве рш е нст вом превыше всякого определения и есть единственная

бл а га я наставница христианского богомуария. направь нас к более чем

пр ич и на всего . и превосходство ее. совершенно от всего отрешенное и

недоказуемому и более чем лучезарному и высшему порявку таинствен

по ту сторону всего сушее ,

выше всякого отрицания -> .

•

н ых откро вени й, где простые, абсолютные и неизменные тайны боro

ь) Остановиться на таком абсолютном трансцедентизме византии

слови я открыва ются в иресветлом мраке молча ния и его сокровенной
ность. и , оставаясь во всяческой непрони цаемости и нез римости . преис

е кая мысль, однако, не могла. Если бы тут существовал только апофатизм
и больше ничего другого, то это было бы равносильно новоевропейскому
агностицизму или , по крайней мере, кантовскомуучениюо «вещах-в-себе •.

полинет прекраснейш им блеском умы, плененн ые очами.

Это было бы равносильно если не прямо атеизму, то во всяком случае

науке . Этот мрак светит в самой м рачной тьме, п ревосходя всякую яс

А . Ф . Лосев

124

Ис т ор и чес кое 3Ha't eH Ue Ар еоnа гиm ик

125

отрица нию Церкви . молитвы и всего культа . И вот. оказывается. вместе с

1I НИ В какой части . Точно так же как точка в середине круга в отношении

апофатиэмом существует еще катафатизм . -Кагафасис»

утвеРЖДе

ко всем расположенным в круге прямым ИЛИ как оттиски печати приоб

дает уже систему определенн ых

IJ.IiJ ютс я к первообразу печати в каждом из отпечатков, но вполне н всеце

утверждений о Боге и развивает о Нем положительное учение. Как зто

ло ни в каком и ни в какой части . Неслиянноеть же всевиновного Боже
ства превышает таковые вследствие невозможностн касания к Нему и

ние -катафатического богословия.

возможно? Это возможно только в порядке особой мистической анти

номии . И подобно тому, как в античной и новой философии бытие и ИНО
бытие синтезируются в становлении, так и здесь непознаваемый Мрак

Божественной сущности и познаваемая ее сторона объединяются в осо

бые энергии сущности, в эманации Божественной сущности (тср60&л).
Сущность нем ыслима , непозна ваема и ничем у не сообщима. Энергия же
сущности

какого-либо другого несмешанного общения с приобщаюшимися .
Н.

11. Но

теперь довол ьно об этом. Перейдем к цели исследования .

разъясняя. насколько доступно нам. общие и объединяющие имена Бо
жественного разделен ия . И чтобы определить все яс но и последовательно,

установим . как сказано, благолеп ные исхождения (ТCPOOOOtX;) богоначалия .

различима , раздельна. дробима в своем ста новлен ии , позна

Ибо даруе мое всему сущему и преизливаюшее приобшения всем благи м,

ваема , сообщаема тва ри и восп ринимаем а вс яким инобытием . Правда ,

оно, объединяя , разделяется ; и . будучи единым , преисполняется, и , не от

энергия сущности совершенно не отделима от самой сущности. но в том и

ходя от единого, преумножается . Так, если Бог пребывзет как све рхно

состоит катафатическая антином ия. что энергия в то же время оказывает

сущно сущий, то Он дарует бытие сущему и производит все сущности.

ся и чем-то расчленимым и сообщимым . Катафатическое богословие рису

Iп ричем ] , как говорят, это единое сущее преумножается чрез это произве

ет определенные «имена», реальносвойственные тому, что раньше тракте

дение из себя бьггия многих сущностей. оставаясь. с другой стороны , ни

валось как неименуемое ,

сколько не меньшим этого. и будучи единым в полноте и объединяющим

<< Н . 5. Различ ие сверхсушных

Божественных имен (imEpocaiOL; 8Ео

чрез исхождение. полным в разделении, сверхсушно изъятым ПО бытию

i.оуiш:;) выражается, как я сказал. не только в том, что каждая из еди но

из всего сущего, и дарующим чрез объединяющее произведение всего

начальных ипостасей пребывает несмешанно в силу самого единства и

и чрез неослабева ющее излияние неизбывных его дарований , Однако,

неслиянно, но и в том, что различия сверхсущного богорожцения не явля

будучи единым , и сообщая единство всякой части и целому, и единому, и

ются взаимносоответствующимидругдругу. Ведь еди ный источ ник с верх

множеству. оно есть также сверхсущно единое , и не будучи ни частью

сущного Божества

не Отец, но дл я

м ножества, ни целым из частей . И в этом см ысле оно не едино, не причаст

каждой из богоначальных и постасей благочестно сохран яются при сущие

но к единому и не обладает единством. Но. в другом см ысле, оно едино,

ей хвалы . Таковы именно единства и различия в неизречен ном единстве и

превы ше едино го, единство дл я сущего, множество без частей, наполняе

сущности . Если же Божестве нное разделение есть благолепное ИСХОЖде

мое сверхполное. производящее всякое еди нство и множество. совершен

ние , в то время как Божествен ное единство сверхъединственно наполня

ет и преумножает себя благостью. то в Божественном разделении соеди

ствующее и содержащее \ его 1. и также от его обожествления . уподобляю
щего Богу каждого в меру его силы . вызываются к бытию многие боги . н

Отец, но Отец -

не Сын, и Сын

няются непостижимые приобщения. осуществления, оживогворен и я,

оно, по-видимому, пребывает и именуется как разделение и преумноже

умудрения и другие дарования благости. как причины всего, по которым

ние единого Бога. и тем не менее оно есть изначальный Бог и сверхсущио

п риобшени я м и и приобщающимися восхваляется неприобщенно при

иребожественный единый Бог, неделимыв в делимом, единый в Себе, не

общаемое. И общее, единственное и единое в целом Божестве заключается

с м еши ваюши йся , не накопляюшийся многим . И , сверхъестественно по

в том. что оно во всей своей целостности является предметом приобще

сти гнувши это, наш общий учитель. руководивший меня и моего настав

ниядля каждого из приобщающихся и (в то же время непричастно) никому

ника к Божественномусветоподательству. много [ свелуший 1в Божествен-

А. Ф. Лосев

126

И с тори ч ес ко е значение А р ео п а г и т и к

127

ном, свет мира. сказал боговдохновенно следующее в СВОИХ священных

историческим функционированием есть сфера мистериального сим

письменах:

волизма. О ней трактует специальное сочинение- О церковной иерархии •.

.. Ибо

хотя и есть так называемые боги, или на небе. или на

земле (так как есть много богов и господ много ) . но у НИХ один Бог Отец, из

Далее. являем ость может касатьс я специально энергийных сторон сущ

Которого все. и мьшля Него. и одни Господь Иисус Христос. Которы м все.

ности. Резул ьта том этого эманоиионного сим волизма является область

и мы Им" . Ибо в Божественном единства господствуют над различиями и

Божественных имен. Наконец сущность может быть взята с точки зре

предществуют им. и тем не менее они объединяются вследствие неотрыв

ния чувственного. исторического воплощения своих энергий, и тогда

ного от единого единичного различия , Теперь мы попытаемся по нашим

возникает чувственный или, как МЫ могли бы сказать. формулируя основ

силам восхвалить эти общие и единящие различия целостного Божества

ную мысль Ареопа гигик. предикативный символизм (т . е. тот. где зна

или благолепные исхождения от выявляющих их В писаниях Божествен

чение и смысл символа употребляютс я не п росто реально-самостоятель

ных имен. принимая при этом ВО внимание то. что было сказано. Тименно]

но. а в качестве предиката чувственной действительности ) . Это и ест ь

что всякое благодетельное богоимеиование, которое прилагается к бого

символизм в узком смысле . которому должен бы быть посвящен специ

начальным ипостасям. должно быть безраздельно приемлемо в отноше

альн ый трактат и о котором мы можем все-таки составить довольно яс

нии всей богоначальной целосгности».>

ное представление на основани и разных м ест Ареопа гитик и. прежде

Эти -энергии- -исхождения- сущности есть Божественный свет .

всего. на основан ии 9-го письма. Таким образом. вс який вообще си м

И насколько Ареопагитики пересыпаны апофатическими рассужде

вол , по учен ию Ареопа гиги к. чувственен . Но когда в этой чувственно

ниями. настолько же мы находим в них

тного мест с рассуждени я м и о

сти воплощена сама апофатическая сущность. мы получаем мистерию;

свете. ,Умный свет- воспевается в самых изысканных. в самых при

когда воплощена только энерrn я сущности . мы получаем общие умно

в са гых напряженных выражен и ях.

эманацион ные образы в чувстве н ном ( бла го. свет. красота. любовь.

Но тут мы уже вступаем в область имен. которым и посвящается с пе

жизньи пр. -имена- ): когда же воплощается энергия в своем инобытийно

циальный трактат.

дифференцирова нном виде. т. е. воплоща ется не о на сама цели ком . а та

чудливых и

психологически

с) П режде чем . однако. заговорить об именах. с реди которых содер

или и ная ее степень, м ы получаем чувственные сим волы (ч а ша . дом .

жится и имя красоты . необходим о формул иро вать еще трет ью сферу

столбы и пр .) . Поэтому. если в мистерияльном и эма национном си мво

филос офст вовани я Дио ниси я Ареопаги та (наряду с а пофат из мом и

л из ме з н а ч е н ие ве щи и сама в ещь онтологич ески слиты в одно н ер аз

катафагизмом) - Сl lJ>IВОЛUЗМ. Наличие эне рги и или эма наций уже опре

дел ьное идаже н еразличимое целое. то в предикативно-ч увственн ом с и м

деляет собою онтологическую возмож ность и н еобх одим ость си м во

волиз ме требуется известное толкование символов . Тут. конечн о. также

лизма. Сам Диониси й употребляет слово "символ> и «символ ически иь в

есть свое онтологическое тождество , но оно не абсол ютно . а тол ько час

более узком смысле и даже неоднократно ссылается на свой. не извест

тично. т. е. касается не всего. а только векоторого смыслового объема

ный нам. трактат «Символическое богословие •. Сама же философска я

си мвола .

система Ареопа гитик предполагает и гораздо более широкое употребле

5. Этому предикатив ному ( или . если угодно. интерпретативно-чув

ние этих понятий . Вообще говоря. символическая сфера связана с яв

ственному ) символизму посвящено. как сказано. 9-е письмо ( к Титу).'

ляемостью того. что онтологически признано абсолютно трансцелентным

и неявляемым . Является. во-первых. сама наа-энергийная, над-эманаци
онная, сверх-еущая сущность. реально воплощаясь в чувственной. исто

рической действительности. Эта являемость вместе с ее последующи м

Перевод письма к Титу при водится по изданию: -Святое Дионисия Арео
пагита письмо к священноначальнику Титу. который вопрошал святого Дно

н ис и я через письмо. что такое дом Премудрости . что ее чаша . ее пиша и пи

тие ) . (.Христианское Чтение. за 1 8З9 г. Часть 1. С. 3-18).

А . Ф . Лосев

128

Истори ческое зна чение Ареоп а гит ик

129

В шести главах этого письма принцип этого символизма изложен с

ные в ы ра жа ютс я вилимыми, единичные и простые

достаточной ясностью. но. разумеется. со слишком большой об щно

состоящи м и из частей. необразные и бесформенные

стью. характерной и вообще дл я антично-средневековой эстетики и дая

образн ым и ! Но кто умеет проникать в сокровенное их благолепие, тот

такой ранней эпохи в особенности .

пости гает в них все таинственное и Боговилное. все сияющее полным

протяженными и

форменными и

а) В I -й главе утверждается возможность познания и без символов.

светом Богословия. Мы уверены, что символические сочетания приду

т. е .. надо понимать. без чивственных СШfвол ов. Однако задача п ись

ман ы не для них самих, но для ведения неизглаголанного, которое. по

дать способ толкования именно чувственных символов . Для мало.

свое й святости, дл я непросвещенных недоступно, а открывается только

<. На

исп ытанны м еголюбителям . не увлекающимся, при рассматривании свя

п ри ме р . пресущественное Богорожпение приписывается Божию чреву.

ще н н ых симв олов. детскими мечтами. но простотою своего ума и силою

ма

оп ытного в этих сим волах много странного и соблазнительного.

телес но рождающему Бога (Лс.

109.4); рождаемое Слово усвояется че

ло веческому сердцу, как бы отличающему оное (Лс. 44. 1);дыхание Духа

созе рца н и я возносящимися к простой И сверхъестественной истине
оны х

Дионисий тут же различает два метода мысли

выражается через дыха ние уст (Лс. 32. 6); Богородительное лоно. содер
жащее в себе Сына Божия, предста вляется телесообразно (Ин .

1. 18):

•. >
-

философский и

символический. Первое ос нова но на доказательстве и словах. вто

а иногда употребл я ются си м волы: насаждения . древа (Аnок. 2, 7), плода

рое

(Нс.

ное значение. поскольку оно соответствовало реальной душе человека с

27. 6) .lIВeTa. корн я (Нез. 16.3). источника. дающего воду тс. 35.
2. 13) или разл и ва юще го свет (Лс. 98. 16). Таковы и прочие оп и

на непосредственном явлении. на культе. Второе имеет огром

9; Иер.

ее несобра нностью и хаотичностью .

<«Ибо надлежало не только сохра

сания сверхъе стественны х предмет ов Богословия . Так. для означе ни я

нить Святая Святых от скверн непросвешенной толпы. но и озарить всю

духовного промы сла Божия. даров , явлений. сил. свойств. судеб, преб ы

пр и роду человеческую светом Божественных истин, сообразно с ее де

вания. исхожд ения, суда. еди не н и я

приписывается Богу образ то че

.1И М ОСТЬЮ и вместе неделимостью; надлежало бесстрастную душу возне

ловека, то зверя (Быт . 49,9) или другого животного, то растения ( Лесн.

сти К простому и внутреннемусозерцанию Боговилных образов. и страст

Он представляется даже обла чен

ное тело врачевать и возводить к Богу по за конам телесности. т, е, по

ным в военные доспехи варваров ( Пс. 44. 4); иногда изображается ва я
телем и скульптором , ка" некий художник (Пс. 65, 10); иногда ll исание
придает ему коней (Пе . 75, 7), колесницы иъ. 67, 18) и седалища (Пс.
44,7), или окружает Его принадлежностям и великого пира (Лк . Гл . 15).
и изображает пиющим. спящим (Лс. 42, 1о) и шумным от вина (Лс. 77.

средством предустановленных, прообразовательных символов. которые

дав а т ь им толкование. строго соответствующее их см ы сл овом и КОН

65). Чт6 сказать е ще о гне ве и скорби . о различных клятвах и раскаяни и.

тексту, <. П рообразовател ьн ы м и символами расцвечиваются не одни

о проклятиях и нена висти . о многообразных и обоюдн ых выражениях.

пресушест вен н ые. духовные. или прямо Божественные светы: напр ..

отменяющих Божие обетования . о бо рьбе Бога с сильными земл и. со

не оди н Бог называется огнем (Втор,

2, 1). то камня (2 Петр. 2.4); иногда

были бы сообразны истинам неприкровенного Богословия, как типы (об

разы ). руководст вующие к уразумен ию его учен ия •. >
2-я глава тра ктует о многознач ности символов и о необходимости

4. 11). но и умственное слово
23. 29); даже Богевидным чи

п ровождаемой ка к б ы опасен ием Его и умыслом противу них, когда они

Его им ен уется также огненным (Иер .

намеревмись воздвигнуть зда н ие не для обиды других , а для сохра не

на м мыслимых и мыслящих Ангелов придаются различные и всё ог

ния себя. также о н ебесном совете. как обма нуть Ахава, о плотскои и

не н н ы е образы (ЛС ,

чувственной страсти , изображаемой в книге Песн ь Песнеи ? Сколько и

по н и м ать. когда им выражается непостижим ое существо Божие, ина

других с вяще нн ых поняти й в изображении Бога. когда вещи сокровен-

че

103.4). Посем у и самый образ огня иначе надобно

когда под ни I разу теется у тственное слово Его промысла, и ина-

че

Ис тори ч ес кое з н ачение Ар еопа ги т ик

А . Ф . Лосев

130

Ь ) Напрасно мы с тал и бы искать развитой философской теории сим

когда им означаются Ангелы : в первом случае он означает при ·

чину. ВО втором

131

- условное бытие. а в третьем - участие в бытии (~

вол изм а уДионисия Ареопагита . Это была эпоха самих СШIВОЛов . а

O€l;ь;) . Вообще символы должно понимать та к. как предписывают по

не их теории . Н астоя щей же теории символа, с учетом всей логиче

нимать их созерцание изакон мудрости; впрочем, н е надобно смеш ивать
их произвольно, но изъяснять сообразно причинам. условному быти ю.

СI<О Й сложности этого понятия, человечество не знало еще оченьцолго ,

с ила м . чинам и достоинствам . которые ими означаются ». >

ма вовсе не существовало никакой развитой теории символа . Тем не

Это чрезвычайно важная уста но вка : прежде чем толковать символ

М ожно смело сказать, что до Шеллинга и вообще немецкого идеал из

менее . самый опыт сим воли ческого мышления

всегда был свойст

по его содержанию. необходимо уловить его формальную структуру ,

венен человеку. а в некоторые эпохи этот опыт был в особенности на

относится ли он к «бытию» как к «причине» (кш' uiriuv) (это - ТО. что

пряженн ы м . Эпоха Ареопагитик. несомненно . именно та ка я эпоха . Та к

мы вы ше н аз вал и м истериальн ым с имволо м; возможно. конечно , са

ка к Дионисий дает только конкретное толкова н ие да нного с и мвола и

.. не только ноумеиальио-но во

не рисует е го общей теории. то нам придется огран и читься лишь об

заветна я. но и прообразовательно-феноменальная ветхозаветная). или
этот символ относится к подчиненному. условному бытию (,,"110' 1Jru.цX;IV)

щи м указанием . которое. по крайней мере. покажет, в каком направле

мые разные его модификации .

напр

ни и. следовательно, необходимо пони мать весь этот символизм .

с ) Этим общи м указа н и е м будет картина бытия,

(тут прямо сказано об ангелах. т . е . имеются в виду ум но-эма н ационн ые

сфо рм и ро

воплощения ). или же он относится к чувственному. к тому, что на пла

ва н ного по вышеука занным принцилам апофагизма, катафатизма и

тоническом языке носит назва н и е -участвуюшего- в бытии. а не просто

с и м вол изм а.

бытийствующего (шtu ~O€l;IV) (собственно,чувственный символ ).

В З-й главе Дионисий переходит 1< толкованию символов по их со

держанию и посвящает этому Зчо, 4·ю. б-ю и б-ю главы письма . Здесь
толкуется библе йский символ Софии. Премудрости Бежией . Песнь
песней . гл .

9. Символ

этот а рпоп должен пониматься как мистери

1. На</С1ЛО и исток бытия -

недоведомая, несообщи м ая

бездна Божественного Света. КОТОрЫЙ на стол ько абсолютен. что уже
охват ы вает все и ни от чего не отличается . П оэтом у этот Свет есть
одн ов ре мен но и Мрак.

2. От переполнения он

начинает как бы изли

ватьс я вовне. т. е. сокращаться. различаться в себе, перемешаться в

энергию. изливаться в эманациях. Это

первая встреча с инобыти

альвый . Н о тут говорится не просто о Софии . а дается ее символ ива

ем

ция в виде Чаши . пи щи и питья. В виде пиршества 11 веселья . Ясн о . что

дроби т ьс я . в свою очередь, и преврашатьсся> из несотворе н ных уже

покамест еще внутри себя самого. З . Эти эманации начинают

этим самым такой символ становится чувственным и требует инте р
претации . Круглая форма Чаши. говорит Диони сий . си м вол изирует ее

в сотворен ное, т. е . в субстанциальное инобытие перво-Света. В свете

бесконеч ность и неисчерпаем ость. Пища . нахоляшаяся в ней. это -

Источника быт и я. А именно, этот Источник есть. прежде всего. он сам.

эт их изливающихся в инобытие энергий видна раздельность и самого

бытие, получаемое всем существующим от Прем удрости . причем тве р

т. е. несм ешанный ни с чем , чистый; это

дая пища указывает на духовное. разумное . самотождественное пита

мо ме нт , «оч и шение» (KU8apmC;). Во-первых. он различен сам в себе и

ниедуш в нервэвельном ведении . жидкая же - на разлеляюшееся оби

пото м у есть с м ы сл , св ет; эт о

первый диалектический

вторая диалектическая категория

-просеещен ие» (qxйtЮJ.l6;) . И , наконе ц, все эти разл ичен ные моменты

лие, разнообразие и множество сообшаемого бытия . П и р и веселье от
этой Ч а ш и обозначает обилие и блаженство созданного бытия. Даже
если Бог назван .ут вержда ющи м с я» ввиду всесовершенства и безмер
ности Его блаженства . Сон Бога - это тайная Его жизнь. несообшае

сам ого Мра ка . вышедшего из своей бездны к с ветовом у самовыявле

мая твари , бодрствование

ни ю. Далее . эта «т риси ягел ьна я- Божественная с ущность о к ружаетс я

излияние благ на тварь.

внов ь воссоединяются на первонсточном лоне в одно общее становле

н ие : это

« исовершенив» (tV.F.iо)(щ). Такова триада. прежде всего,

А . Ф . Лосев

Ист орическое з н а ч ен и е Ареопа гит ик

инобытием, получающим от нее свое осмысление и оформление. И так

н стали заниматься только их теорией. УДионисия Ареопагита мы

132

133

как здесь действует уже инобытие, то тут нет мгновенного и абсолютя-;

находи м только напряженнейший символический опыт, и его-то мы и

го явления перво-сущности во всем своем смысловом составе, но ЯВJIе

обязаны были учесть во всей полноте,

ние

постепенное, иерархий ное. Сначала располагаются вокруг этого

светового центра энергийные его воплощения, -

мир бесплотных Духов,

б . Само собою понятно, что если перейти специально к проблеме
кра сот ы и искусства, то при таком абсолютном онтологизме и транс

priori не можем

или девять чинов ангельских, расположенных в виде трех диалектичэ.

цеденгиэме мы уже а

ских триад (об этом трактат - .0 небесной иерархии»), а затем и суб

или В искусстве трактовалась здесь хотя бы в какой-нибудь мере само

станциальное воплощение, земной материальный мир, где сначала

сто ятел ьно и изолированно. Как И во всей античной философии, кра

церковная иерархическая триада, а потом и все прочее человечество.

Таким образом, бытие представляет собою абсолютную бесконеч

ожидать. чтобы красота в бытии

сота у дионисияАреопагита есть только само же бытие, сама жизнь;
и поскольку наисовершенное бытие и жизнь есть Божественное, по

ность света с бесконечным убыванием этого света по мере удаления от

стольку Божественный

центра . Все бытие есть разная степень света, начиная С абсолют
ной полноты в центре и кончая темной материей, уводящей на

проче м бытии красота постепенно убывает через ангелов, человека и

воистину средневековое

одуш е вл е н н ы х к несаушевленному миру и мертвой природе.

Можно отметить три вопроса, если не решаемые, то весьма явствен

периферии в бездну небытия и мрака .

Это

!ир и есть наисовершенная красота, а во всем

мировоззрение нигде не было с

но намечаемые в Ареопагитиках относительно понятия красоты,

такою яркостью выражено, как в Византии. а здесь. прежде всего. в

а ) о существе красоты. Ь) об иерархии красоты и с) об ее интеллигент

Ареопагитиках. Но мировоззрение с полной очевидностью показыва

ном (.iпtеlligепtiа>

ет, что бытие, исповедуемое им. есть разная степень символично

нимание) коррелате .

ум, сознание, самосознание, понимание, самопо

сти, что ОНО есть в бесконе'lНо-разных степенях напряженный сиж

а) Относительно сищества красоты дионисий так же мало и не

вол. И чем ближе это символическое бытие к световому центру, тем

охотно говорит, как и вся антично-средневековая философия . Но изу

это непосредственнее. проще. тем менее требует толкования, тем оно

ча я IV-ю главу трактата

более бытийственно, так сказать. И чем больше в нем материи, чем

кое-что вывести и ДЛЯ этой проблемы. Именно. тут, с IV·Й главы, дио

оно дальше от абсолютного смысла. тем оно сложнее. тем более требу'

нисий начинает разъяснение самих имен. Самое первое и основное

ет интерпретации, тем оно опосредованнее. тем менее оно, так сказать,

«имяь. указываемоеим, есть «Благо•. Второе -

понятно . Бытие и более понятно. и менее понятно

не потому, что

само по себе оно всегда одно и то же, а только человеческий разум то

тие

-Свет-. Третье -

-Кра

со т а > .

позиция возрожденской Европы. А понятно и непонятно бы

§§1-4 четвертой главы трактата посвящены первому имени сущно
сти - -Благу-, §§ 5-б - -Свету- и § 7 - -Красоте •.• Благо>, как и у
Платона и в неоплатонизме, нельзя понимать моралистически.• Бла

в силу только самой же своей бытийственности, в силу напря

го . у платониковесть абсолютная единичностьвсего бытия, абсолют

более. то менее способен понять его там или здесь или тогда и теперь.

Это

.0 Божественныхименах-, косвенно можно

женнести себя как именно бытия .

Отсюда ясно, что методы толкования символа должны быть разны

ная его сделанность.скомпонованность,превращенностьи как бы сжа
тие в такую

единственную и единичную

точку. которая уже ни от

ми в зависимости от онтологического типа самих символов, т. е . в за'

чего не отличается и потому равносильна и всему. и ничему. Потому-то

висимости от диалектики символического бытия вообще . Но, повто

о на и есть условие всякой явленности, ,причина знания и бытия>. как

ряю. это стало возможным только тогда. когда забыли самые символы

говорит Платон. Античный пластический стиль и здесь. таким обра-

А. Ф . Лосев

134

Ист ор ич е ско е 3 Ha

rleHue

А реопа гитик

135

зом , вполне налицо . Так вот, это-то «Благо." этот неистощимый свет

прекрасный предмет , который, конечно , уже не есть чисто самотожде

первосущности , определяющий и осмысляющий собою все бытие, и

ствен ное , безвидное и чисто идеальное, но -

везде различное прекрас

есть первое имя непознаваемой сущности . Лучи этой целостной «бла

ное, Вещественное и реальное прекрасное ,

гости- самим своим бытием дают бытие и «бла го-бытие- всем у см ые.

та кое изображение функций красоты, которое вполне отождествляет

ловому ( ь ум иому») (§ 1). Эти же лучи дают устроение всему умно м у
миру, душам, животным и растениям (§ 2). Благо дарует вид все му
безвидному, включая и само небытие (§ 3). Благо есть причина бытия
небес и их дв ижен ия; солнце - только его образ (§ 4). Бог - Свет
(§ 5). Бог есть умный Свет. который все наполняет и все возводит к
себе (§ 6). М ожно с достаточным приближением к истине сказать, что

ее с благом и светом : она все определяет в виде раздельного бытия и

« Красота», трактуемая в § 7, есть не что иное . как объединение «Бла

кра сное (каЛ6v), и как красота (кйЛЛо;), и как любовь (ayйm]) , и как

га» и <,Света •• которым были посвящены предыдущие параграфы. по·

возл юбл енн ое , и такими другими Божественными именами, которые

тому что изложение имен идет в трактате вообще в порядке услож

я вл я ются благоприличн ыми для красоты, творя щей прекрасное и п ри

нен ия и накопления. Больше ничего на эту основную тему , кажется ,

вл е кател ьнои. Н о ' н е ] следует различат ь прекрасное и красоту в при

невозможно получить из всех А реопагитик. Свет есть « образ благо

ч и не объемлющей

сти. ( eiкrov тl}; Йуа06ЩjХ;). Следовательно, и красоту надо считать «све

об щен ие и приобщаюшихся . мы считаем прекрасное приобщающимся

товым образом благости" .

1<красоте,

кuЛ.Ov. Дионисий дает

все объединяет в неделичую цельность. О тождестве в этом смысле с

бл а гом дионисий говорит и сам непосредственно . Вот этот

§ 7 четвер

той главы трактата <,О Божественных именах", в котором содержится
и ерархийная эстетика Ди они си я .

< «JV. 7. Это благо восхваляется священным богословами, как пре

в еди ном все ; так, различая во всем бытии при

а красоту [ сам и м ] приобщен ием к красстворяшей прич ине

Ь ) Что касается вопроса об иерархии красоты , то здес ь, наоборот,

вс е го п рекрасного . А пресуществе нн ое прекрасное называется красо

у Дионасия очень четкое различение . И м енн о , он различает три сту

то й вследствие передаваемой от него всем существам красивости , свой

пени красоты : J) красоту как «причину", как «пресушественную. И
первоисточную красоту апофатичес кой сущности: 2) красоту как на

ст венн ой каждому ; и как причина благосогласия и блеска всего , по

добно све ту , распростра няющая на всех красотворяшие приобщения

расчлене нный образ сущности; 3) красоту ка к прекрасное, т. е . уже

из ее источ но го сияния, и как призывающая (кш~(jv) к себе всех ' отку
да и н аз ы ва ется ] кiй)л;, и как соединяющая все во всем в одно и то же.

ка к вещь.оформленную через этот образ подобн о тому, как самый этот

Оно называется прекрасным, та кже как всепрекрасным и сверхпре

образ оформлен через безобразн ую первопричину. Тут, надо полагать,

красным и всегда сущим, прекрас н ым по тому же само му основанию и

та же общедиалектическая триада «оч ищения». «просвещения » и «усо

тем же сам ым образом, не возникающим и не исчезающим , не увели

вершен ия ,), которую дионисий проводит И по всему бытию. Перва я

чивающимся, не ум ал я ю щи мс я , не та к в приложени и к одному , Iчтобы
оно было 1прекрасным , а к другом у - безобраз ным, или теперь прекра

ходящуюся под причиной, как энергийную и э манационную. ка к

красота

не имеет никакого образа, она

источник и ЛОН О всякой

образности, как бы алогическая и сверхсмысловая музыка бытия , са

с н ы м , а тогда

мый принцип красоты и бытия, которую Дионисий называет KaМ.OVli·

шении к дру гому безобразн ым, и не так, , что оно ] здес ь прекрасно, а там

Вторая красота есть устойчивый и четкий образ красоты , световой луч

н ет, для некоторых прекрасно, а для некоторых не прекрас но; но как

красоты, расчлененная и оформленная красота, но все еще не веще

ственная, а только идеальный зрак красоты ,

н ет, или в отношении к одному прекрасным, а в отно

все гда единовидно преl<расное , существующее само по себе и само с

к6ЛАо<;. Н а ко не ц, тре

собою, и как преизбыточно содержащее в себе самом источную красоту

тий вид красоты есть прекрасная вещь, тело , душа, вообще отдельны й

вс его прекрасного . Ибо , в этой простой и сверхъестественной природе

А. Ф . Лосев

13б

всего прекрасного, ка к в причине. единовидно предвосхищены Вс я ка я

137

И с т ор и ч е ск ое З Н Й 1{ ен. u е Ареоnа гиmик

ус тре мл я ютс я к низшим сферам бытия. движение их прямол и неиное .

красота и все прекрасное. от этого прекрасного проистекает дл я всех

i 1. наконец когда . двигаясь к низшему. он и опять возвращаются в себя,

существ присущее каждому из них бытие. как прекрасного. а чрез пре

дв и же н ие их

красное

всякое соглас ие и дружба, и общен ие; в прекрасном все

ума ; а

§9-

кр иволинейное .

§ 8 говорит об этих трех движениях

о трех движениях души, Тут да на любопытная антично

начало всего . как творческая причина. дВН

~редне ве ко ва я .чистическая пластика духа, которая так замечатель

жущая все, собирающая посредством любви свойственную каждом у

но и конкретно выявляется в памятниках древней иконописи и литур

красоту, предел всего, возлюбленное, как конечная причина . Тпотом у
что все возникает ради красоты 1. предобразующее. потому что по нему

ги ки .

все определяется; поэтому прекрасное тождественно с благо 1. пото 'у

сущего в его светлой раздельности и самособранности.

что все по всякой причине стремится к прекрасному и благому; и нет
ничего в бытии , что не было бы приобщено к прекрасном у и бла го 'у

с ) Пе реходи м к третьему вопросу эстетики Диоиисия, к учению 06
и н теллиген т ном коррелате красот ы . Это му посвя щены §§ 11-1 7.

Можно смело высказать и ту мысль, что и не-сущее приобщается к

Тут. в

прекрасно 'у и благому и таким образом само становится прекрас н ы м

о щущен и ях и восприятиях красоты . Им . говорит Дионисий, необхо

и благим , когда оно, будучи изъято от всего . пресушесгвенно восх ва

ли м ы м образом свойственна особая четкость 11 ясность, которой не

ляется в Боге . И так, это единое благое и прекрасное исключительны м

и м е ют обычные ощущения, .ДеЙствительно. когда ум чрез чувствен

образом является причиной много прекрасного и благого. От него все

но воспринимаемое стремится быть восхищенным к созерцательным

сущностные самобытности бытия, единства, разделения, тождества ,

раз м ы шл е н и я м , то для этого силь нее всего отчетл ивые чувстве нные

инаковости, сходс тва и несходства. общности противоположного, не

пе редач и , яснейшие слова. явствен нейшее из види мого, так что когда

слиянности соединенного, предвосхищения высочайшего. взаимообше

подл е ж а щее чувственным

ния сущностей одинакового досто и нства, обращения нижа й ш его, хра

могут передать уму чувствен ное». Рас член ен н ость , четкость и офор м

нител ьны е и неподвижн ые пребы вания и утве ржде н ия всех их; и также

л е н н ост ь у ма п ереда етс я и о щущени я м, есл и ч ерез н их даетс я кра сота .

потом присущие каждому общени я всех со всем и и согласн ые сочета

Н о интере снее друго й интелли ге нтн ый ко ррела т красот ы, коррелат

ни я, сл и я н н ые содружеств а и соглас ие всего , с ме ше н ие во всем и неру

внутреннего ус троени я соз на ния , или , как м ы теп ер ь бы сказали ,

ш и м ые соеди нения сущего и неизбывные преем ства возникающего, все

с убъе кти в на я сторо на красоты . Этот коррелат ест ь любовь, но сам ое

устойчивые состоян ия и движе ния умов, душ, тел ; потому что усто йч и

соединяется ; прекрасное

§ 10 продолжает р исовать всемогущество «благости и красоты.

во всем бытии, самую онтологическую определяемость через них всего

§ 11 , прежде

всего говорится о чувственных коррелатах,

восприятием

об

неясно, тогда они совсем не

вость и движение присущи всему, но сущее превыше всякой устойч иво

гл а вное здесь - это то, что Дионисий требует отождествления любви
(йyWnl ) к благу и красоте с вожделением, эросом (Epux;) к ним . Эти пара

сти И всякого движения утверждает каждого сообразно его собственному

графы и посвящены такому отождествлен ию. В

см ыслу и дв ижет каждого свойствен ным ему движением» .>

га рн ое пони ма н ие эрос а, связанное с низ ши м телес ным или душе в н ым

§ 12 отвергае тся

вуль

Сюда же нужно присоединить и следующие два параграфа . в кото

ра с паден ие м. Вожделение и любовь одинаково есть -ели нотворяшая.

рых мы находим конкретное приложение этого основного § 7. А именно,

с вязующа я и отменно смешиваюшаяся сила , [ за кл ючен на я ] в прекрас

в результате функци онирован ия блага и красоты . умы и души могут

НОМ и благом, предсуществующая в прекрасном и благом и исходяша я

двигаться по кругу, по прямой и вообще по кривой . Круго вра шател ьно

от прекрасного и благого через прекрасное и благое, содержащая во вза

о ни движутся тогда. когда они все вре гя остаются объединенными п ри

И. тном общении вещи одиого порядка, побуждающая высших к промыш

посредстве чистых л учей благости и красоты . Ко гда же ум или душ а

ле ни ю над низшими и обращающая низших к устремлению к высшим

•.

А . Ф . Лосев

138

Историч еское значение Ареопа гитик

- - - - - - - - - - - - - - - - - -- § 13 развивается мысль, что «Божествен ный эрос восхищенен .
(Ёст ос кul екошпко; i:J O!:io:; Ёpm; ), дозволяя любящим любить не себя
В

в немецком идеализме,

да и то ЛИШЬ в том относительном и услов

ном значении, на который способно индивндуал истическое м ировоз

самих, но любимых ». Эрос есть экстаз, когда любящий есть ,живYIlJ.Ий

зре н и е . О таком синтетиэме мечтает и социализм. Ареопагитики

не своею жизнью. ножизньюлюбяшего . как высочайше возлюбленныи •.

дл я своей культуры

И апостол говорит (Гал .

139

дают максимально синтетическую точку зре

ТОС' . Сам Бог пребывает в таком вожделении ко всему бытию. В § 14

2,20): - Уже не я живу, но живет во мне Хрис
_

мый несмешанный . самый глубокий и сосредоточенный ум , оказы

завершение мысли о круговороте красоты и блага . Как раньше утве рж.

ваетс я , является, в самой конкретной своей форме, стремяшимся.

далось, что благо и красота изливают на все бытие свои энерги и и

ста новящ имся, вожделеющим. И так как не южет ум распадаться

эти энергии возвращаются оттуда опять к П е рво-един ом у, так тепе рь

в односторонне-алогическом направлении, то он еще и возвращается в

ния . и в этом их нестареюшая поучительность. Ум , сам ый чистый , са

утверждается и о вожделении: ОНО тоже находится в вечном круго

этом вожделении в самого себя; он

вращении. Божественная любовь вечно исходит на бытие и веч но

щение умного вожделения в себе, образ премирных вожделений к ми

остается в себе.

ровому, вожлелений перво-красоты. исходящих к инобытию и вечно воз

§§ 15-1 7 представляют собою гимны вожделения «с вя

тейшего И е рофея ь , в которых, однако, в той же самой форме повторя
ются только что формулированные мысли. В §
деления: в

§ 16 -

15 -

определение вож

мысли об едином первонсточном вожделении и о

разных вилах вожделения, ирем ирных и мировых: в

вечное и блаженное круговра

вра ша юшихся в себя .
В этой характеристике вполне ощутительно вскрывается и класси
ческий стиль эстетики. т . е . равномерно ритмически-самособранная

заключи

пласти ка красоты . Но только ясно, что это уже не греко-римская, те

тельная формула мистического круговорота универсально-божествен

лесно-ос язаем а я скульптурность, а средневековая. византийская, ося

ного мирового вожделен ия.

заем а я умом, умно-молитвенная ико нографи я . Вот почему есть какое

7. Н еобходим о заметить, -

§ 17 -

в заключен не этого отдела,

что хотя

то тонко ощущаемое тождество единого классического стиля Венеры

проблема эроса, опять-таки, не разработана у Дионисия с надлежа щей

Милосской и Влалимирской Богоматери

философской четкостью , и яс но, что автора больше зан имает са м ы и

са м особра н но го круговращения. как бы незаи нтересован ност и н и в

э рос, чем е го теор и я , те м не м ен ее и с т орич е с к о е з на чен ие э того п унк

чем временно-протекающем.

та чрезвычайно большое . Са мое главное

это то, 'ПО здесь мы имеем

лны, лежащей между языческой Гре ци ей и православной Византие й ,

опыт, которы й ч асто отсутство вал в философи и целым и века м и, оп ыт

бездны, столь же непрохолимой , как различие вещи и лич ности , м е рт

УАIQ, поним аемого напряжен но-иррационально . внутренн и й

во го н ж ивого, природы и ч еловека, холодно го безразл и ч ия стихин н

стиля этого внутреннего

и в то же время ощуще н ие целой без

окон ча тельный синтез yAla и вожделения. Европейская философи я .

тайного огня инт имных глуби н духа.

всегда страдав шая неизлечимым недугом рационализма и рацио н а

ed. Migne. Т. Ш .
<...> н о с таким чудовищным ко
л и чество м опечаток , что пользоваться им невозможно . Пе ре воды : Die
angebIiche Schгiiten desAreopagiten Dionysius, иbeгs. J. S. В . Engelhardt.
Sulzbach, 1823. <Bd .> l-ll. Англ. пер . J. Parker. Охг., 1897.
Siebert О . D<ie> Metaphys<ik> u<nd> Ethik d. Ps.-Diony ius Агеор .
Diss. [епа , 1894. Koch Н. Pseudo-Dionys. Агеор. in seinen Beziehungen
zu Neuplatonismus u. Муstегiеп\\·eseп . Mainz, 1900. По-русски некото-

листической метафизик и. учит нас абсолютно разделять то и другое :

новоевропейский человек всегда развиралея между бесчувственн ым ,
абстрактным рассудком и бессмыслен ным , хаотическим воплем о щу
щении и чувств: противоположная

синтетическая

точка зрен и я

намечалась очень редко, очень неохотно и постоянно срывалась. За
всю европеискую культуру, может быть, один раз, да и то на какие
нибудь десятилетия, возобладала эта синтетическая точка зрения,

Изда ние Ареопагитик : Pat гologiae cuгsus completus,

18 <57> . Это издание

перепечатано,

А . Ф . Лосев

Историческое 3Нй 1lенuе Ареопагитик

рое п редста вле н ие о Дион ис и и Ареопаг ите можно получи ть по к н и ге

перевоДов и современного незнания греческо го языка я бы рекомендо

А. Брилл иа нтова «Вл ия ние восто чного богослов и я на западное в тво

вал для скорей шего получения некоторого представ.ления об этих сред

140

рения х И оан на Скота Эрнгены- ( СП б .. 1898). (См . также ниже Труд
С. л. Епифа нов ича о Маl<сим е Исповедни ке .)

8. Ф илософи я

Ареопа гитик является ос нован ие м всего виза нти й

141

невеков ых вз глядах н а красоту оз наком иться с указывае м ым ни же

переведом трактата Калл иста Катафигиота « О Божествен ном едине

ни и и созерцательной жиз н и'). Это

строжайший виза нтийский нео

ского мировоззрения. Не входя в подробности, укаже м тол ько на не

пла тониз м со всеми е го основными учениям и о П ерво-еди ном , о свето

котор ые особенно яркие моменты из этого мировоззре ни я. Бли жай

вых энергиях. об умном восхождении. о премирном экстазе и пр. Та к.

шим продолжателем и систематизатором учения Дионисия Ареопагита

в гл.

яв ился Ма ксим Исповедни к

умов всего Средневековья. Мож но сказать, что только с его эпохи уста

любви» (6 каООЛсJU ЁРЫ;;), где слиты любящий и любимое . о на пряже ни и
этой любви ( emreтщ!tVll ayиm, ); в гл. 24 - о пронизании чистого ума

(580- 662), один из самых глубочай ш и х

23 этого трактата

развивается ареопагитская мысль о -всеобщей

на в.ливается более или менее определенный стил ь в иза нт ийского мыш

эросом к п ре ми рн ом у единому и об алофагической сущиости красоты

лен ия, кото рый ра н ьше был оди ноко представлен только твор ениями

и бла га; в гл .

Дио ниси я А реоп агита и котор ы й медлен но назре вал в теч ение цел ых

товую бездну к расоты; в гл .

пят и веков. Можн о сказатъ е ще и то. ЧТО вся до-Максимовская п атри

наслажде ни и ума. пребывающего в недра х световиднов красоты , и др.

47-

о таи нстве нном молчан ии ума, погруженного в све

49-

о неспи с ы ва емом весели и , сладости ,

XIV

стика находилась под глубочайшим влиян ием методов язы ческой мыс

Результатом этой «виэа нгийской м истики

ли.

главным образом . стоического ( на туралистичес кого) платон из

заци я учения о Фаворском Свете. истори ческое значе ние кото ро го

ма. или так называемого оригенизма. И только Макс и м впервые дает

настолько огромно, что оно безусловно яв.ляется показателем не толь

чистейший образец именно византийского (а не древнехристиа нско
го ) типа мышле ния. Ему пр инадлежат замечател ьные учения о сущно

нарожден ия новой. небывалой еще эпохи,

сти и энергии , об эманаци я х. о логосах, и сходящих из Первос ущиости ,

эти п робле м ы ре ш а ются в диаметрал ьно прот ивоположном нап рав.ле

об и ера рхичн о й напряжен ности быт ия, о космическом с и мвол из ме , о

н и и. О зна чен и и

1<0 п ол н ой зрелосги в иза нтийской культуры, но и ее конца, а та кже

XIV в.

Возрожден и я ,

1860.

до полнени я к этому изда нию -Епифанович С . Л. Мате риалы к сочи
нениям преп. Макс им а И споведн ика . Киев.

191 7. П роцесс преодоления

ор игенизма в греческой мысли, постепенное нарождение чисто визан

тийского типа философии. а также мастерский очерк теоретически х
воззрений Ма ксима Испо ведн и ка можно найти у С. л. Епифанови ч а

(П реп . Ма кси м И споведн и к и византийское богословие . Ки е в, 1915).
Особенности ф илософии Арео п а ги т и к ярко преяв ил ись далее в со

чинениях Симеона Нового Богослова (1025-109 2), Григория Паламы

(t 1360), Николая Кавосил ы и Каллиста Кат афиги ст а . Это - та к
называемая визант ийская мистика

XIV в. -

самое законче н ное и п ро

думанное здание всей византийской философии. Ввиду отсутств ия

где все

в Византии см . вы ше § <...> и н и же § <... >.

световой структуре быти я и пр.

Соч и не н ия Mal<CfIMa и зд, в Patr. Мi gпе , S eг. gr. Т. 90-9 1. Paгi s.

в .е яв.ляе тся догма ти

[Рукопись обрывается ]

14 3

Трактат «О Боже ственных именах~
нзреченное же

в мудром молчании. мы устремлаемся к сияниям. осве

шаюшим нас в Священных Писа ни ях. и светсводимся ими к богсначаль

я ым гимнам. иремирно (Uт;рК!XJfliш;) освещаемые ими. и настроенные к
с вященным песнаславиям и также к видению богоначальных светов со
размерно нам и к воспеванию ими благодетельного начала всякого священ

наго светоявления , 1<3к оно само предало о себе в Священных Писаниях.

TPm\'T"-Т

Итак. оно есть причина всего и начало. и сущность. и жизнь. и воззвание к

.с вежественных имвн"-Х»
(перево д из ар х ив а А. Ф . Лос ева)

восстановлени ю всегс отпавшего от него. обновление и возображение от

па в ш их вследствие искажения в себе образа Божьего; священное утверж
де ние движимых каким-либо нечистым веянием; безопасность стойких;
руководительство. возводящее стремяшихся к нему; озарение просвеща

ем ых: начало совершенства для усовершаюшихся; богоначалие обожае
мых; смирение ищущих смирения; единство единящихся; сверхсущное и

2. Итак . нельзя дерзать сказать или помыслить что-либо об этом . "а"
говорят. сверхсушном и таинственном Божестве. "а" талыш то. что нам
боговидио изъявлено в Писаниях и "а" само оно благолепно предало о
себе в П иса н и ях . что никому из сущих не доступно какое-либо знание о

нем или созерцание. так как ОНО изъято изо всего. Также и исследова
ния многих богословов прославлают его не только "а" невидимое и не
постижимое. но также одновременно "а" неизведанное инеисследимое .

та" как нет никакого следа для проникших в его таинственную беспре
цельность. Однако и благо не чуждо всецело ничему из сущих. НО оно

благолепно являет сверхсущные лучи. неподвижно в нем самом пребы
ваюшие, при помощи излучений соответственно каждому из сущих. и
возбуждает

J< доступному

священные

)'1Ilbl.

их созерцанию. общению и подобию с ним и

которые священнолепно стремятся к нему. насколько

позволено. и не дерзают чрезмерным образом к высшему. чем соразмерно

преподанное им богоявление, и не соскользают к низшему. к послабле
нию злому. но твердо и неуклонно стремятся

J< лучам.

их освещающим.

и воспаряют соразмерно дозволенным им излучениям. со священным

благоговением. мудро и свято.

З . Следуя этим богоначальным узам, которые управляют всеми святы

ми устроениями сверхнебесных чинов. и почитая тайну богоначалия пре
выше ума и сущности в неисслецимом и священном благочестии ума, не-

све рхначальное начало ВСЯ1<огс начала; благое возвещение тайны соглас
но дозволенному и. просто сказать.

жизнь живущих. сущность сущих.

начало и причина всякой жизни и сущности вследствие его благости. при

водящей сущее к бытию и сохраняюшей его.

4. Все это открылось нам чрез Божественные П иса ния . и ты найдешь,
что . та" сказать. все священные славословия богословов уготовляют
божественные именования. изъявляя и славословя благодетельные ис

хожден ия богоначалия. Отсюда почти в каждом богословском произ
ведени и мы видим, что богоначелне священно воспевается; как единст

ве нность и единичность (О>:; !Ю\ООl кui

i:\U&t), вследствие простоты и

еди нства. посредством которой. как единотворящей силы. мы образуем

еди нство и. в то время как наши частичные своеобразия премирно (Uт;p
КООJliы;) стремятся к объединению, приводимся к боговилной единствен
ности и бсгоподражагельному единению; ка" Тро и ца же

вследствие

тр ии постас и ого выявления сверхсущиой рождаемости, от которой про
исходит и именуется всякое отечество на небе н на земле; и как причина
с ущего , потому что все вызвано к бытию чрез егс творящую сущности
бла гость; как мудрое и преJ<расное, ибо оно неповрежденно сохраняет

все сущее. сообразно его природе. как исполненное всякой божествен
ной гармонии и священного благолепия. отменно как человеколюбивое.

ибо оно истинно и всецело сообщилось роду человеческому в одной из

Перевод из архива А . Ф . Лосева

Трактат " О Божеств енных UMeHax ~

сво их и постасей . воззвав к себе и возвысив человеческое унижение, из

ни цы всяких сушностных познаний и сил, и всех вообще [ границ] , превос

которого неизреченным образом явился кроткий И исус и, вечный, вос

ходящим непостижимою силою сверхнебесные умы. Действительно. если

принял временную протяженность. и тот. который сверхсушностью воз

все знания относятся к сущему и ограничиваются сущим, то этот пребы

вышается над всяким естественным чином , близко приобщился к на

вает за пределами всякой сушности и изъят от всякого познания.

144

145

шей природе, сохранив неизменным и несмешанным утвержде н и е

5. Впрочем. если он выше всякого слова и всякого познания и утверж

присущих Ему свойств. При этом все иные боготворящие светы, соглас

дается превыше целокупно го ума и сушности, объемля, соединяя , за

но Писаниям . изъявительно дарованы нам через таинственное предание
от наших боговдохновенн ых наставников, чему и мы научены ; теперь

кл юч а я в себе и предвосхищая все сущее. оставаясь [ са м] совершен
но непостигнутым, и если его [ не обнаруживает ] ни чувство. ни вооб

же соответственно нам, благодаря священным за веса м человеколюбия

ра ж е н и е . ни мнение . ни имя . НИ слово. ни прикосновение . ни знание,

Свяш-сенных> Писаний и священноначальных п редани й, облека ющего
у м ное в чувст венное и сверхсушное

как же будет раскрыто у нас учение о Божественных именах, когда

в существующее ; придающе го

све рхсушное Божество является иеназванным и превышающим име

формы и образы бесформенному и безОбразному и облека ющего разно

нова н ие ? Но . как мы раньше установили в богословских исследова

образие м многих символов сверхъестественную и бесформенную про

ни ях. еди ное . непоз на ваемое . све рхсушное . бла гое в себе. которое. ка к

стоту.

мы стали неповрежденными и бессмертными и стяжали жребий

оно есть, я называю троичным единством, невозможно ни назвать

уподобления Христу и высшего блаженства. -всегда с Господо.Ч», по Пи
сани ю, _будеч,> '. ис полн яясь Его видимого богоявления в пречистых со

а нгел а м един ства святых сил. которые следует считать или з а знаки .

зе рцаниях, озаряющего нас ослепительными си яниям и . которыми ' были
озарены ] ученики в том божественнейшем преображении; приобщаясь
своим бесстрастным и невешественным умом к Его умному свелопода
тельству и к Его п ревосходяшему ум единству в непостижимых и блажен
HblX обнаружениях пресветлых лучей , в божественнеишеи подражании

пренебесным умам,

ибо мы равны ангелам будеч ,

как говорит ис

тина Писан ий, и сынами Божиими, будучи сынами воскресения' . Теперь
же, насколько это нам достижимо, мы пользуемся символами, свойствен
ны м и божественному, и чрез них снова устремляемся, соответственно , к

п ростой и объеди няющей истине ум ных вИдений и после всякого нашего

( умного) мышления божественных образов; оставив наши мысленные
эн е р ги и. устремляемся , насколько дозволительно , к сверхсущем у лучу, в

котором неизреченным образом предустановлены все границы всяких

знан и й . которого невозможно ни пом ыслить. ни высказать, ни вообще
созерцать ка к-либо , потому что он пребывает изъятым от всего и превы

шающим познание. прелвосхитившим в себе сверхсушным образом граI

I Фесе. 4, 16 ( греч . 17).

, л« 20.36.

ра внобожестве н н ы м и равноблагим . ни помыслить. Но и подобающие
ил и за обнаружения сверхпознаваемой и пресветлой благост и, не
из реч ен ны и непознаваемы и присущи только достойнейшим а нгелам .

возв ы ш а ющи м с я над ангельским познан ием . Соединивш ись с ни ми .

бою видн ые умы а нгелоподобно, наскол ько дозволительно ( та к как по
прекраще н и и всякой деятельности ума возни кает та кое еди нение бого

вдох нове нн ых умов со све рхбожественны м светом ), просла влают его
в подлинней шем см ысле ч рез удаление от все го су щего, будуч и в этом

исти н но и сверхъестествен но п рос вешены от блажен нейшего соеди
не н и я с ни м , ибо оно является причино й все го сущего , будуч и са мо
н и чем. как сверхсушно изъятое от всего . Итак, сверхсушное богона
чал ие , которое является сверхсушностью высочай шего бл а га, ни кому
не положено славослов ить, ни как слово или силу , н и как разум, ил и

жизн ь, или сушность, - 'никому I из любителей истины. превы шаюшей
вс я кую истину ; но оно должно быть воспето, как беспредельно изъ
ятое от всякого свойства. движения, жизни , воображения, мнения,
и м е н и , слова, размышления. мышления. сущности. состояния. постоян

ства. един ства , границы . безграничности и [от ] всего. что существует.
Но так как существо бла гости самим бытием своим я вляетс я причиной
10 За х 3933

Пер ев о д и з архива А . Ф . Ло сева

146

Тра к та т

Божественн ы х имен ах,.

147

всего с ущего, оно должно быть восхвалено как благоначальное предвё.

пребы ваюши й в мире , около мира , превыше мира, пренебесный, сверх

пен ие богоначалия всеми созданиями этой причины . Потом у что все

сушн ы й, солнце, з везда , огонь, вода, дуновение, роса , облако, скала и

с у ще с т вует вокруг него, ради него, и оно раньше всего, и все с оде рж и тс я

каме н ь , в с е суще ст в ую щее и ничто из существующего .

в нем , и [ таки м] самым своим бытием оно является созданием всего и
п о

причине всего, и превышающей все сущее, соответствует
и имя неименуемого, и все имена сущих [ веше й] , чтобы ( та ки м обра

или по жиз не н

зо м ) царство всего существующего было совершенным, чтобы все пре

ному движению, или по сушиому. или по качественны м особенностям .

бывало вокруг него, за в ис я от него как от причины, как от начала, как

сущн ос т ью , и все стремится к нему : все разумное и осмысл енное
з н а ва тел ь н о, низшие из них

чувственно, а прочее

7. Ита к ,

зная об этом, богословы славословят его и как неименуе

от границы; [ и] сама была бы, по Писанию, всяческое во всех ', и истин

мого ( U\oWЮI.IOV) , и [называя его ] всеми именами. О нем говорят как о

но прославлялась бы как основание всего сущего, как началоводитель

не имеющем имени, когда утверждают, что само богоначалие в одном

на я. совершающая, содержащая как хран ение, ' та к] и прибежище , как

6. Итак,

из таинственных видений символического богоявления указало тому.

п ривлека ю ша я к себе 1все I объели нен но, н еп обеди мо , изъято . Потом у

кто говорил : как Твое имя?' Как бы отклоняя ОТ всякого зна н и я Божест

ч то она не только причина вседержительства . жизн и , совершенства,

венного имени, говоря : почему спрашиваешь ты о Мое_м имени, ибо

вследст в и е ч его она могла бы быть названа только на основании то го

оно 'lydHO?2И раз ве, в самом деле , это не чудное имя, не превыше вся
кого им ен и и неименуемое ~ 1Разве оно I не превосхолиг всякое сказанное

ил и иного промышления как сверх-именуемая благость. просто и без

гра н и ч н о предвосхищающая в ней самой все сущее чрез совершенную

имя , будь это в это м или в будущем веке? '

благос ть ее еди но го и все виновного промышления. и согласно прослав

Они [ назы ва ют его l мн огоименным. когда вводя т е го со слова м и :
<,Я есмь Сцший-' , жизнь. свет. Бог, и стина ,

и когда сами богом уд

ляпас ь бы и именовалась всем сущим .

8. Но

богословы прославлают не тол ько те Божественные имена,

рые восхваляют его , как виновника вс его с уще с твующего, многоиме н

которые взяты от всецелостных или частичных промышлении и про

но от вс его созданного , как благого, прекрасного, мудрого, возлюбле н

м ы шл я емо го , но и ' те , что взяты 1 от некоторых Божественных виде

ного , как Бо га богов, как Господа господ, как Святого из св ятых, ка к

н и й , в священных храмах ил и где-либо в ином месте озаряющих посвя

вечного, как сущего, как виновн ика веков , ка" пода тел я жизни , ка к

ще н н ы х в таи нства или

мудрость, как ум, как слово, как з н а юще го, ка" превосходящего вс е

и силам называют пресветлую и преимен игую благость, облекают ее

со кро в и ща всякого зна н и я , как силу, как владыку, как Ца ря царей, ка к

в формы и образы человека, огня , янтаря; и восхваляют ее глаза, уши ,

npOpOI{OB , они и по раз ным другим п р ичин а м

Ветхого дн я м и и [при этом ] как неслареющего и неиэменяюшегося , как

волос ы , лицо , РУI<И, спину, крылья , плечи, з адн я я, ноги ; о к р уж а ют его

спасение, как справедливость. как ос вя ще н и е, как и скупление, как все

ве н ка м и и седалищами, чашами , сосудами и прочими таинственными

превосходяшего величиной 11 1в то же время Iкак 1сущест вующего Iв тон

[предметами ], о которых с каже м посильное слово в « Си м вол и чес ком

ко м дыха н и и . Та кже говорят о нем , что он пребыва ет и в ум ах , и в ду

богословии». Теперь же перейдем к раскрытию умных богоименований,

шах , и в телах, и на небе, и на зе мл е, и [что ] он в тождественном тот же

что является предметом настоящего исследования, собирая их из П и

са н ий и пользуясь сказаи ным здес ь как неким правил ом и вз ира я на
I

Быт .
Суд.

32, 29.
13, 18.

ни х . П ри этом , как предписывает нам священноначальный за кон всего

богосло в и я, мы будем взирать боговидящнм ум ом (говоря В собстве н-

3 Еф.l ,2 1 .

Исх.

3, 14.

I Кор . ' 5,2 8.

Перевод uз архива А . Ф . Лосева

Трактат - о Божественных и . ненах _

ном смысле) на боговилвые созерцания и откроем священный СЛУХМ я

н один из боговдохновенных пророков восхваляет дух как благой . И еще:

148

149

священного раскрытия Божественных имен, предлагая святое святы м .

. Я Сущий.', и если утверждают, что это говорится не о целом Боже

по Божественному преданию, и удаляя от насмешек 11 издевательс тв

стве , а стремятся это отнести к одной части, то как они будут понимать

непосвященных , и даже освобождая людей от борения с Богом, есл и

следующее:

• Так говорит сущий, который был грядущий, Вседер

таковые люди где-либо существуют. Итак, это намежит хранить тебе ,

житель.' , и дух истины сущий, который от Отца исходит, И если [эдесь]

достойный Тимофей , согласно священнейшему установлению, чтоб ы

говорят не о целой богоначальной жизни, то как южет быть истин

ты не говорил. не возвещал о Божественном пред непосвященным и.

н ы м священное Слово, сказавшее: - Как Отец воскрешает мертвых и

именования неименуемого и неназываемого Божества, ида не удалитс я

ож и вот воряет, так же и Сын животворит, кого желаете". и -чго дух
есть ЖИВОТВОРЯЩНЙ '· ' И так как все Божество имеет господство над

слово истины ОТ моих уст.

все м , то о богорождаюшем Божестве или сыновнем нельзя сказать.

Мне же Бог да дарует боголепно прославить благодетельные мно го

ка к я думаю, будто, как Господь, оно прославлается в богословии лишь

в отношении Отца и Сына ; ведь и дух есть Господь. Так же и прекрас

ное и мудрое славословится в отношении к целостному Божеству, а

О сое диненном и раз де льном богословии

также и свет, боготворящее, причину и все , что свойственно целост

и что такое Божественное единение и раз личение

ному богоначалию, Писание относит ко всему богоначальному песно

1. Благость в себе

прославляется в Писаниях как определяющая и

выявляющая целостную богоначальную сущность, поскольку она как

либо пребывает. И что же иное можно уразуметь из священного боro
словия, когда оно приводит слова самого богоначалия : « Что ты Меня

спрашиваешь о благе, никто не благ, кроме как один Боге , ' Итак. это и
вдругих местах нами доказано, -

что всегда все боголепные богоиме но

пе ни ю, когда говорит, сводя все к одному: -Все от Бога-", и когда гово
рит, разделяя [вещи] : -Все чрез Него и в Нем создано-". и еще: -Все
соде ржи тс я в Нем. ' , и еще: пошлет дух свой, и создадутся', 11, чтобы
с казать кратко , само богоначальное Слово говорит: .Я и Отец едино. ",
и еще: -все, что имеет Отец есть Moe. lO, и еще : все Мое Твое, и Твое
Мое.". И также то, что свойственно Отцу и Ему. прилягается сообщно
и соединенно к богоначальному духу : Божественные деяния , почита-

вания прославлаются в П исан и ях не частично. но в отношен ии к целост

I Исх, 3. 14.
, Аnок . 1. 4 ( Си нод. пер. : «который есть и был и грядете ).

ному, совершенному, всечистому и полному Божеству, и все они прила
гаются безраздельно, безусловно, без внимания к различиям, всецело.

ко всей целостности всесовершенного и всего Божества . И та к , как м ы
упоминали в богословских исследованиях, если кто-либо говорит, что

это сказано не о целом Божестве, то он заблуждается и легкомысленно
осмеливается разделить сверхъедннственную еднницу.

Итак, лолжно сказать, что это намежит принимать в отношении

всего Божества. Ведь и само благоприродное Слово сказало: .Я благ.',

"н.

Ин .

15, 26 ( Си нод. пер.: -дух истины , который от Отца исходить ) . Ср. :
(Синод . пер.: -оживляет- ) .

5. 21

• Ин. 6, 64 (Синод. пер .. 63: -Дух животворит-).
' / Kop. I I, 12.

•
,

Ин .I.3(Синод.пер. : .ВсечрезНего.) .
РlLw.II ,30(Синод.пер .• Все из Него-).

Пс.

в Ин.
I

Мф.

Мф.2О,

19, 17 (Синод. пер.: •... что ты называе ш ь Меия
15.

благим? ») .

Ин .

Ин.

3, 20.

10.30.
16. 15.
17. 10.

150

Перевод из архива А . Ф . Лосева

Трактат

Божественных именах_

151

н ие, источная и неизбывная причина и раздел е н ие благолепных да ро.

ложение или пол ная общиость. Но всесовершенная. неиэменяемая, по

ва ний . И я думаю, что никто из питающихся смыслом непреходя щих

добная нам при рода И исуса раздельна, а также и все сушисетные тай

Божественных Писа ни й не будет противоречить тому, что все бо го пр и.

ны, относящиеся к Его человеколюбию соответственно Его ' при роде 1.

личествуюшее относится к целос тному богоначалию по богосоверш н. ,

4. Необходи м о , как я думаю, с более глубоким прон икновением уяс

ному П и са ни ю . Итак, об этом здесь мы доказывали и определяли кр ат.

нить совершенный образ Божественного единства и разделения, так,

ко и частично, а в других местах достаточно на основании Писании, и,

чтобы весь с тыса стал бы дЛЯ нас ясно созерцаем, отбросив все пест

какое бы целостное богоименование мы ни попытались раскрыть, оно

рое и неяоное и определив раздельно, ясно и упорядоченно все свой

должно считаться относяшимся к иМ0СТНОМУ Божеству .

ст ве нное ему. Ибо священные создатели нашего богословского прела

I образом ВВОдИм слиян ие

ния называют, как я сказал в другом месте, Божественные соединения

вопреки свойственной Божественной природе раздельности, то мы

та й н ы м и и невыразимыми водружениями неизреченного и сверхпо

думаем, что ему даже самого себя будет трудно убелить в истинности

знаваемого постоянства, а различия

этого суждения. Если же цействительно кто-либо всецело не признавал

Я.Ш, или изъявлениями, богоначалия, и говорят, следуя Священным

2. Если же кто-либо скажет, что мы таки

благоприличными исхождени

Писаний. то он отстоял бы очень далеко и от нашеголюбомудрия , и если

Писаниям, что и упомянутое едИНСТВО, и также различие имеют не·

его не захватывает богомудрие П исаний , то как же мы будем заботитьс я

которые своеобразные единства и различия; так, в Божественно. I един

о руководствовании его в богословском знании? Если же он обратит вни

ств е или сверхсушности, соединенным и общим с единоначальной

мание на истину Писаний, то и мы, вооружившись правилом и светом

Троицен. являются: сверхсушное бытие, пребожественное Божество .

для защиты, будем в состоя ни и выступить без колебаний, утвержда я ,

иреблагая благость : превысшее всего тождество иревысшего всего

ка к о

ЦМ0СТНОГО своеобразия; еди нство , превышаюшее единоначалие, не

разделенном , и , что 1 не следует ни разделять соединенное, ни сливать

изреченное, многозвучное, непознаваемостъ , всемысленное. утверж

что богословие об одном говорит как О соединенном. а о другом

раздельное, но должно, следуя Писани ям , по возможности поднять свои

де н и е всего, изъятие из всего, превышаюшее всякое утверждение и

лица на встречу Божественным слияниям. Ведьзаимствовав оттуда лучи

изъятие: пребыввине ( если та к можно сказат ь) единоначал ьных ипо

Божественного изъявления как некое п рекрас не й шее правило истины,

стасей друг в друге и иМ0СТ НО соединен ное утвержде н ие, не Допускаю

постарае мся сохран и ть в нас то , что там эаключено , не добавл я я , не

шее с мешен ия в какой-л ибо части , подобно тому ка к светы свет ил ьн и

умен ьшая, не изм ен я я и соблюда я себя в хранен и и П исан и й и получа я

ко в, ч то бы вос пол ьзо ва т ься н а гл ядными и обы чным и прим ерами .

от ни х с илу ДЛ Я сохра не н и я хран ящих их .

будучи ' поста влены 1 в одно м доме, и ре быва ют все цело друг в друге и

3. Ита к , объеди няющие 'им ена] , относящиеся к ЦМ0СТНОМУ Б оже
ству, суть - как это мы полным образом указали в своих богословских
исследованиях на основании П исани й - иреблагое. пребожественное,

и меют своеобразно уста новлен ное отл ич ие от других несм е шан но и

точ но, единые в различии и разл ичные в единстве. И также мы видим,
когда в доме много светильников, что лучи света от всех соединяются

пресущественное, сверхжизненное, премудрое И другое, что от наивы с

в некоторыи единый свет, и светит едИНЫЙ нераздельный луч света , и я

шего отвлечения; среци них и все [ им ен а] винословные (аitЮЛОУllai):

думаю, что никто не может выделить свет определенного светильника

«благое» . .прекрасное_, -сушее-, «животворящее>, «мудрое»

И иные.

которые от благолепных даров того, кто именуется причиной всех бла г.

от других в воздухе, объемлющем все светы, и увидеть один без друго
го, в то время как все они неслиянно соедИНЯЮТСЯ со всеми.

Указывающие же на различие ' и мен] ; сверхсушное имя и существо

Н о если кто-либо вынесет один из факелов из дома, то вместе с ним

(,PJ1IU) Отца, Сына и духа, в которых не вводится никакое противопо-

будет удален 11 весь присущий ему свет, причем он ничего не захваты-

Перевод "3 архива А . Ф. Лосева

152

вает с собою от других светов или (наоборот ) ничего не передает дру .

Трактат

6. И если

153

Божест венн ых UAfeHa x~

кто-либо скажет, что печать не во всех отображениях яв

гим от себя. Ибо, как я сказал, это было совершенное единство всех со

ля етс я целою и ТОЖдественною, то ведь причииой этого является не

всеми , нисколько не смешан ное, ни в какой части не слиянное , и это

печа ть, [ потому что она каЖдОМУ передает себя всецело и ТОЖдествен

всецело в веществе воздуха и от света, происходяще го от матер и ал ь

но ] , но различие воспри ни мающего создает н е сходс т во [ оттиско в]

ного огня . Вследствие этого мы говорим, что сверхсущное единство

едн но го . цел ьн ого и того же самого первообраза. Та к, если оно мягко ,

далеко пре восходил не только еди нства в телах, но и [ еди н ства] в са

хо ро ш о вос п рии м ч и во , гладко , бесформе нно, не ynорствует изобра

мих душах и в самих умах, которые иребывают нес м е ша нно и ире м и р

ж а ем о м у, не твердо, не текуче, н е изме н ч иво, то в нем будет чистое ,

но, в то время как все пр иобщается всем боговидн ым и пре небес ны м

яс но е и проч ное изображе н ие . Есл и же какое-л ибо из упомянутых

снетам при помощи всё превосходящего единства по соответствию при

с во й ств отсутствует, то это является прич иной смутного, неотчетли

во го инеясного [ отобра же ни я I и всех других недостатков, которые

общения с приобщаемыми.

5. Различие сверхсушных Божестве нных имен ( ОЕоЛayiu;) выража

п роисходят от неприс пособленност и вос принимающего. Ведь в благо

ется, как я ска зал, не только в ТОМ, что каждая из единоначальных ипо

лепном богодействи и, направленном на нас , дано разделе ние , когда

стасей пребывзет несмешанно и неслиянно в силу самого единства, но

с верхсущное Слово восприняло всецело и истинно нашу природу и

и в том, что различия сверхсущного боюрождения не являются вза и м

де йствовало и претерпевало все то, что было воспри нято и избрано И м

но соответствующими друг другу . Ведь единый источник сверхсущн о

дл я Его человеческого богодейсгви я ( ОЕоupyiщ;). И бо к этому Отец и

го Божества

не Отец, но для каж

Дух не приобщены ни в каком смысле , если ( впрочем) кто-либо не ша

дой из богоначальных ипостасей благочестно сохраняются присущие

жет , что п о бла голеп ному и человеколюбивому хотен и ю и во все м пре

ей хвалы. Тако вы имен но еди нства и различия в неизреченном еди н

восходя щем и неизреч ен ном бо годействии это совер ш ил для н ас ро

стве и сущности . Если же Бож ест ве н ное разделение есть благолеп ное

ли вш и йс я , неиэ м ен яем ыи. поскольку Он -

и схождени е, в то время как Божестве н ное единство сверхъединстве н

и м ы побуждае мся соединять словом Б ожестве нное и разделя ть, по

но наполняет и иреумножает себя благостью , то в Б ожестве н но м раз

шольку Б ожест вен ное в самом себе и соединено, и разделе но .

Отец, но Оте ц -

не Сын. и Сы н

дел е н и и соединяются непостижимые приобще ния , осуществлен ия ,

7. Однако,

Боги Божие Слово, Та кже

исследуя в богословских соч инениях эти соединен ия и

оживотворения , умудрения и другие дарования благости, как причи

ра зделен и я каждое в отдельности , каковые благолепные причины мы

ны всего, по которым ввиду приобщений и приобшающихся восхвал я

нашли в П исан иях, мы изложили, насколько доступно, одни

ется неприобще нно приобщаемое . И общее, еди нственное и единое в

дуя и раскрывая в истин ном слове и при водя священный и невоэму

цел о м Божестве за кл юча ется в том, ЧТО оно во всей своей цел остности

щенный ум 11 яс ным созерцаииям П иса н и й , другие же

является предметом приоб щения дл я каЖдОГО из приобщающихся и

превосходяшие мыслительную э нергию, к а к та инственные, согласно

[в то же время не причастно ] никому и ни в какой части . Точ н о та к же

Божественному п редан ию . Ибо все Б ожественн ое и то , что нам явле

к а к точка в с редине круга в отно шен и и ко всем ра сп ол о ж енн ы м в кру

но, познается только ч рез приоб ше ния. Само же оно, как о но суще

иссле

считая за

ге прямым ил и как оттиски п еч ати приобщаются к первообразу печ ати

ств ует по свойственному е му началу и утве ржден ию, пре вы ше ума и

в каждом из отп ечатков, но вполне и всецело н и в каком и н и в какой

вс я кой сущности и знания . Так , если бы мы назвал и сверхсущную тай

части. Не п ри обша ем ость же всевиновного Божества превышает тако

н у Богом , или жизнью, или сущностью, или светом, или словом, то мы

вые вследствие невозможности касания к нему и какого-либо другого

разумели бы не иное что, как силы , нисходящие от нее на нас, обого

с м е ш и ваюшегос я обще н и я с приобщающимвся .

т во р я ю щи е . дарующие нам существование, животворящие , дарующи е

154

Пер евод из архива А . Ф . Лосева

- - - - - -- - - - - - - - - - - -- мудрост ь. Ее самой же мы соприкасае мс я тол ько ч рез прекра ще ни,
всех умных энергий, не созерцая никакого обожествлен ия, ил и жизн и ,

или сущности , ил и чего-л ибо все цело (IiKPI(3<j>:;) подобно го ПРИЧИне,
изъятой от всего по всякому превосходству . Это так, потому что Оте ц

источное Божество, а И исус и Дух . если можно так сказать.

Божес-.

венные ростки и также цвет ы и све рхсущные светы богорожлающн;

Божественносги . Ткак ] мы восприняли это от Священных П исан и й . Но
как это происходит, невозможно ни высказать, ни помыслить.

8. Н о до этого вся сила нашей мыслящей энергии 1была направлена
на уяснение того 1, что всякое Божестве нн ое отчество (1!ЩРш.) и сы нов

Трактат ~ O Б ожест в ен н ы х иMeHax~

155

иным образом в сравнении с законом природы. и ' н е знаем 1, каким
образом Он сухими ногами, имеющими телесный вес и материальную
т яжесть, ступал по жидкому и неусгойчивому вещес тву и все иное ,

что свойственно сверхъестественному естеству ( ~о).oyiш;) И исуса,

Об этом же сказано нами достаточно в других [ соч и н ени ях], а та кже и
с верхобы кнове н но воспето славным наставн иком в его богословских
основоположен и ях, что он или воспринял от священ ных богословов,

ил и узрел посредством разумного исследования П иса ний путем много
образного упражнения и труда в их изучении. или же тайно воспринял
от какого-то более Божественного вдохновения , не только изучивши ,

ство даровано от изъятого от всего на чала всякого отчества и сы но в

но и сопереживши Божественное и усовершенствовавшись чрез со

ства и нам , и сверхнебесным силам, откуда и происходят боговилн ыв

пе реж и ва н и е Его в неизучимом и таинственном соединении с Ним и в

у мы и име нуются богам и и сынам и Б ожи им и и отцам и богов. так как
это отчество и это сыновство действительно сообщается духовно, т . е .

ве ре ' В них] И чтобы передать м но гочисленные и блажен ные созерца
ния его величайшего разума в галейшем . я [ п ри веду] здесь [ то] , что он

бестелесно, нематериально, мысленно. вследствие того что богоначал ь

го вори т об И исусе в его собранных богословских основоположениях .

ный дух превосходит всякую мыслен ную нематериальносгь и обоже

ствление, а Отец и Сын безгранично изъяты от всякого Божест вен
ного отчества и сыновства . В самом деле, нет совершенного подобия
между следствиями и п рич и нами . но следствия ( та штшш) получа ют

[ возм ож ны е] обра зы при чин , сам и же п ричин ы изъя т ы и пребы вают

10. И з богословских основоположе ний

святейшего Иерофе я .

П ри ч и н а всего и исполняющее [ все] божество И и с уса , сохраняю

щее части. согласные с целым , н е будучи ни частью, ни целым и ' В то
же время I и целым, и частью, как заключ ив шее в себе, яревосходя щее
и предвосхити вшее все

и часть , и целое, по то му что оно

сове р

превыше следствий в силу присущего этому н ач ал у закона. И есл и я

шенное в нессвер шен ном . как начало сове рше нства ; н о оно н е с ове р

воспользуюсь наш и м и п риме рам и. то гово рят, что удовол ьств и я и

ше нное в соверше н но м, как п ре в ы шающее сове р ше нство и п ред

ст рада н ия заставляю т радо ва ться и ст радат ь, н о са м и он и н е радуются

шествующее совершенству; образотворн ый образ (вI&х; eiornrolov) в

и н е страдают, также и об о гне, со гре ва ю щем и обжи гаю щем, не гово

безобразно м, ка к н ач ало образности : но и безобразное в образах, ка к

р ится, ЧТО он сам себя жжет и согревает. И если кто-либо скажет, что

иреб ываюшее прев ыш е образа; сущность, не порочно присутствуюша я

жизнь в себе ж и вет или ч то свет в себе освещается , то , по моему м н е

в целостных сущностях, и с верхеушное и изъятое от вся кой сущности;

нию, он скажет не п ра вил ьно , если только он иным образом не выраз и т

определяющее все начала и чи н ы, но пребы ваю щее пре в ыш е вс яко го

[ту мысль ], что в высшем смысле и по существу в причинах предсуще
ствует то, что есть в следствиях .

9. Однако

и самое ясное из всего богословия

(OI:олЛumiu ) ~ l исуса в нашем образе -

начала и чина. Также оно

мера сущего , веч ность и превыше вечно

с ти , и прежде вечности; полное в н едос таточн о м и пере полве нное в пол

боговоплощен ие

неизреченно для всякого слова

и неп остижим о для всякого ума. даже для самого первого из высш их

ангелов . И то, что Он сам воспринял существо мужа, мы пости гли та
инственно: но IbI не знаем . как Он образовался из девических кровей

ном, неизреченное. н е в ы р а з и м ое , п рев ы ш е сущност и: о но сверхъесте

ствен но обладает сверхъестественным и сверхсущно

сверхсушным .

Поэтому так как оно по человеколюбию снизошло и до [на ше й] приро
ды и истинно воплотилось в 1наше ] существо и превысший Бог сделался
мужем (милость эта да будет воспета иревыше ума и слова ) . то чрез это

Перев од из архива А. Ф. Лосева

156

Он приобщил нам не только неизмен но и неслиянно сверхъестествен

ное и сверхсущное , ничего н е утративши в своей сверх полноте пр и

не изреченном нисхожден и и ( КE\'CiJoE<o;) , но и
новым из всего нового

что является сам ы м

Он был сверхъестественным в нашем есте

стве, сверхсушным в [ на ше й] сущиости, превосходя превыше нас все
наше и от нас.

11 . Н о

теперь довольно об этом . Пе ре йде м к цели исследовани я ,

разъясняя . насколько доступно нам, общие и объединяющие имена
Божественного разделения. И чтобы определить все ясно и последо

вательно, установим, как сказано, благолепные исхождения (ярообоес)
богоначалия. И бо, даруемое всему сущему и преизливающее приоб
щения всем благим, оно, объединяя, разделяется; и. будучи единым ,

иреисполняется. и, не отходя от единого, преумножается. Так, есл и
Бог пребывает как сверхсущно сущий. то Он дарует бытие сущему и

производит все сушности. птричем ] как говорят, это единое сущее пре
умножается чрез это произведение из себя бытия многих сущностей .

Трактат «О Божественных UAteHax~

157

светоподательству, м ного [ с ведущи й ] в Божестве нном . свет мира. ска
зал боговдохнове нно следующее в своих священных письменах: « Ибо

хотя и есть так называемые бо ги или на небе, ил и на земле ( та к как
есть много богов и господ много ) , но у нас один Бог Отец. из Которого
все, и мы для Н е го, и один Господь И исус Христос, Которы м все, и мы

Им . ' . И бо в Божественном единства господствуют над различиями и
предшествуют им, и тем не менее они объединяются вследствие неот
рывного от единого единящего различия.

Теп е рь мы попытаемся по нашим силам восхвалить эти общие и еди
нящие различия целостного Б ожества или благолепные исхожцения,
отправляясь от выявляющих их в П иса ни ях Божественных имен, при

нимая при этом во внимание то, что было сказано, Iименно I что всякое
бла годетельное богоименование, которое прилагается к богоначаль
ны м ипостасям. должно быть безраздельно приемлемо в отношении
всей богоначальной целостности.

оставаясь. с другой стороны . тем не менее, единым в полноте и объеди
няющим чрез исхожде н ие, полным в разделении, сверхсущио изъяты м

III

по б ытию из всего сущего и да рующим чрез объединяющее произведе

Какова сила молитвы и о блаженном Иерофее,

ние всего и ч рез неослабевающее излия ние не изб ывных е го дарова

и о [его] благоговении,и о богословскомписании

ний. Одна ко , будуч и еди ным и сообщая единство всякой части, и це
лому. и еди ному . и м н о же ств у . оно ес ть та кж е све рхсущно ед иное , не

будучи н и част ью мн ожества. ни целым из частей. И в это м см ысле о н о
н е едино . н е при част но к еди но му и не обладает единст во м. Но в дру
гом см ысле о но еди но . п р е в ы ш е еди но го, еди нство для сущего, мн ож е

ство без частей , нен а п олня ем ое с верхпол ное . п роизв одящее вся кое

еди нство и множество , соверше нствующее и содержа щее [ е го] И так
же от Его обожествления, уподобляющего Богу каждого в ме ру его
силы, вызываются к бытию многие боги, и оно, по-видимому. пребыва

ет и именуется как разделение и преумножение единого Бога. и тем не
менее оно есть изначальный Бо г и сверхсущио пребожественный еди
ный Бог, неделимый в делимом, единый в себе, несмешивающийся ,

неумножаемый . И , сверхъестественно постигнувши это, наш общий
учитель, руководивший меня и моего наставника к Божественному

1. И пе рвым, есл и угодно , рассмотрим и мя Бл аго , совер шенно изъ
являющее все и сх ождения (1tpo6&o\') Бога . назва вши Троицу благо
начал ьной и преблаго й и изъявляющей все свои преблаги е промышле

ния . И бо нам надл е жит п режде всего при близит ься к ней м олитвами .
как к благоначальной. и. приблизивш ись к ней бол ьше, ч рез это по
св ят ить себя в тай ны всебла гих да ров, пребываю ших у нее, потому что

она п редстои т всему, но все не предстоит ей. Но когда мы призываем ее

во всесвятых молитвах невозмуше нным и направлен ным к Божествен
ному еди нству умом, тогда и мы предстоим ей . Ведь о на не находится
в пространстве, чтобы отстоять от чего-л ибо или п ереходи ть от одного
к другому. Н о когда говорят, что она пребывает во всех существах , то

1 Кор. 8. 5-6. В Синод. пер. скобок нет.

159

Перевод иэ архива А . Ф . Лосева

Трактат « О Божественных именах»

упускают безграничность, выходящую за пределы всего и обнимаlO

раз вить и изложить свойственным нам языком собранные и объели

158

щую все. Итак, мы направим себя посредством молитв к высшему со

ие нн ы е размышления. исходящие от разумней шей силы этого мужа.

зерцанию Божественных и благих лучей, как если бы с небеснон вер

11 часто

шины была протянута к нам водруженная там многосветяшаяся це пь

но, как непостижи гую . Поэтому

ты сам побуждал нас к этому. да и саму книгу отослал обрат
гы признаем в нем наставника в со

и мы. непрестанно хватая ее протянуты ги вверх и меняюши !ИС я

ве р ш е н н ых учения . ' старцев, для тех. кто выше толпы . как бы второе

руками. воображали бы. что притягиваем вниз ее, на деле же не ее со

11 исание,

наиболее близкое к данному от Бога: нодля подобных нам са

влекали бы, отстоящую от нас то выше. то ниже. а сами были бы при

ми изложим Божественное соразмерно нам . Ибо если твердая пища

влечены к высшему сиянию многосветлых лучей . Или когда. войая на

дл я совершенных. то каким же совершенством должно обладать то.

корабль, мы схватываем канаты. протянутые к нам от какой-либо ска

что должно питать других? Поэтому мы справедливо можем сказать и

лы. например. брошенные для помощи нам. то 'в этом случае ] мы не

то, что для неподражаемого созерцан ия ум ных писа ний и для обоб

скалу п ривпекаем к нам. но в действительности себя сам их и кора бл ь

щаю шего их изуч е н и я необходима сила старца ; но з на н ие и учен ие

привпекаем к скале . Так же как и еще

если кто-либо. стоя на кораб

приводящих к н ем у п исанийдоступны и начи нающим. и посвящаемым .

ле. оттолкнет морскую скалу. то он нисколько не придвинется К устой

Также мы очень усердно соблюдали и то. чтобы то. что сам боговдох

чивой и неподвижной скале. а (наоборот) . чем больше будет оттал ки

новенный учитель определенно и ясно изложил. совершенно не изла

вать ее. тем больше будет удаляться от нее . Поэтому прежде всего. а

га т ь. во избежание повторения того. ЧТО он сам Сделал для изъяснения

не для того.

Писания . И даже у самих наших боговдохновенных иерархов (когда и

чтобы при влечь к себе силу. присутствующую везде и нигде. но [для
того. чтобы I чрез воспоминания о Божественном и чрез обращения к

мы , как ты знаешь. и он, и МНОП1е ДРУП1е из наших священных братьев
собрал и сь для созерцания живоначального и богоносного тела. и был
та кже и Иаков, брат Господа. и Петр. высочайшее и старейшее воз

особенно в богословии. необходимо начинатьс молитвы

нему предать себя в его руки и воссоединиться с ним.

2. Кроме того. может быть достойно защиты то. что,

после того как

главпение богословов. и когда после совершения созерцания все ие

славный наш учитель Иерофей превосходным образом собрал бого
словские основоположения , мы, не достигая их высоты. написали дру

рархи. каждый в меру сил, пожелали восхвалить всесильную благость
богоначального смирения ), [ лаже] среди богословов. ты знаешь. он

гие н предлагаем и настоящее богословие. В са мом деле. если бы он

превосходил всех дpyrнx посвященных. вес ь преобража ясь. весь выхо

п ожел ал разработать все богословские предметы в оп ределенном по

дя за пределы себя и и с п ыты ва я общен ие с воспевае мым и м , и все , кто

рядке и уложить ОСНОВУ всякого богословия в отдельных исследован и

е го слышал или ВИдел. знал или не знал, признали его боговдохновен

ях. то мы не считали бы себя настолько безумными и глупыми. чтобы

ным, Божественным песнотворцем . Что же я мог бы сказать тебе о вы

думать проникнуть в богословские [ п редм еты] более проницательно и

раженном там Божественном? И если я сам себя не забыл. то я часто

более Божественно. чем он : или. дважды 11 излишне говоря то же са

сл ышал от тебя некоторые подробности этих боговдохновенных пес

мое и. сверх того, оказываясь несправелливым

нопен и й. Итак. стараися стяжать Божественное не как попутное дело .

в отношении к учителю

и другу. когда. научившись от его слов. [первых] после [писаний ] бо

З . Но если IbI оставим в стороне таинственное. 10 котором говорит

жественного Павла, мы присвоили бы себе его славнеишее созерцание

с я ] здесь, lиl как неизреченное для многих. и как известиое тебе.Гто],

и изъяснение . Но так как он изложил Божественное как старейший и

когда (бтс) явилась нужда сообщить его многим и привести их. кого

дал нам сводные определения. охватывающие

в едином многое, пове

возможно. к нашему священному знанию. как превосходил он МНОП1Х

левая в меру сил нам и подобным нам учителям новопосвященных душ

из священных учителей и по употреблению времени. и по чистоте ума,

Трактат ~O Божественных IJменах.

Перевод uз архива А. Ф. Лосева

160

и ПО точности доказательств, и в прочих священнословиях, так что мы

161

ст ью, потому что , будучи благим, [ ка к] сущиостно благим , оно распро

домлены об этом и знаем, ч то мы не должны стремиться ни достато чно

стра н яет благость на все, И бо подобно тому как наше солнце не ' отто
го что является предметом I мысли или желания, но самым своим бы

постичь умом умные предметы Божественного, ни выразить или из

ти е м оно освещает все, что по свойственной ему силе' может принять

никогда не дерзали взирать на столь великое солнце! И та к , мы ос ве

ложить то, что в Божественном знании является неизреченным . Но,

)частие в этом свете , также поистине и Благо Н которое Iпревыше солн

будучи далеко / от этого ), мы так отстоим от проянкновения Божест

ца как первообраз, по самому своему существу неизмеримо превыше

венных мужей в богословскую истину, что мы вследствие особого

см утного изображения) посылает таким же образом всему сущему лучи

благочестия пришли [ бы ] к тому, чтобы совершенно не слушать и не

целостной благости , Чрез них имеют бытие все мысленные и мысля

говорить чего-либо относящегося к Божественному любомудрию, если

щи е сушиости. и силы, И энергии , чрез них онн существуют и получа

бы

(в то же время] не уразумели умом, что не должно пренебрегать

ют жизнь непрерывающуюся, неубывающую, будучи очищены от вся

доступным для нас знанием о Божественном. И к этому побуждали

кого разрушения и смерти, и материи, и становления, и будучи удалены

IbI

нас не только при родные стремления умов, всегда любовно обраща ю
щиеся к доступному созерцанию сверхъестественного, но и само достой

нейшее (йpi<rn]) предписание Божественных постановлений, запреща ю
щее всесторонне исследовать превосходящее [ нас] . как превышающее
наше достоинство и как непостижимое: но предписывающее изучить

[и] от непостоянной и текучей, l и l переносящейся с места на место из
м енч и вости ; они мыслятся как бестелесные и немагериальные, и [сами]
о н и мыслят, как иремирные умы , и освещаются соответственным об

разом смыслом сущего, и равным образом передают свойственное им,

1все им 1сродиое. И пребывание они получают от благости, отсюда же

все то, ЧТО достижимо для наших стремлений и что нам даровано, а также

сооб ща етс я им и утверждение , и устойчивость, и сохранение, и средо

и благовидно передавать другим .

точ ие благ; и к нему они стремятся и от него получают и бытие , и благо

Итак, и мы, имея такое убеждение и не устрашаясь и не отвращаяс ь

быти я . Н а с кол ько возможно, они создаются по его образу и являются

от доступного исследования Божественного, но и не желая оставить бес

бла го в идн ы м и , и приобщают , как научает Божественное установле

помошными не имеющих возможности созерцать превысшее нас , м ы

ние, стоящих н иже их к дарам, ис ходящим н а них от Блага,

принялись за составление этих писа ний, не осмеливаясь вводить ниче го

2. Отсюда [ сообща ются] им иремирные чины, их взаимные единения,

нового , но в небольших очерках, в меру каждого из них излага я и разъяс

пребывання друг в друге, несливающиеся различия, силы, возводящие

н яя то, что сжато сказано подлинно с вяще нно-божест венн ым ('[EpoOSqJ).

нижестоящих к высш и м, промышлени я старейших в отношении вторич

ных, сохранение свойствен ной каждому из них сил ы и неизмен яем ые
п реврашени я их вотношении к самим себе, их высшие тождества в стрем

ле нии к благу и все иное. о чем сказано нами в [ кн и ге] -Об ангельских

О благе, свете, прекрасном, любви, восхищении,

с войствах и чинах>. Но и все свойственное небесной иерархии: прили

ревности и [о том

J, что злое не есть ни сущее ,

ни от сущего,

ни в сущем

ч еств ую щи е ангелам очищения. премирные изведения света и то. что
с оздае т совершенство всего ангельского совершенства,

происходит

от той же всепричиняющей и источной благости, от которой дарована

1, Итак, перейдем к исследованию имени Блага, которое богословы

им благовидность и [откуда дано им] выявлять в себе тайную благость и

предпочтительно прилагали к пребожественному Божеству и, как
дума ю , отделяли богоначальное существо от всего, называя его благо-

1.iJyaI' (греч.J .

I r 1i1а: 3933

Перев о д и з архива А . Ф . Лосева

Трактат « О Б ожественных именах .

быть ангелами, как возвестителями Божественного молчания, выводя.

тех же сам ых и в те же самые [ м еста] , по которым определяются наш и

щи ми на ружу ясные светы, чтобы покаэать иребывающее во святили

дн и и ночи , измеряются мес я цы и годы , н по которым о п ределяют, ис

ще. Но также и 1стоящие I н иже этих священных и святых умов душ и и

ч и сл я ют , УПОРЯдочив ают и устанавливают движения кру га времени и

lб 2

lБ З

все благое в душах пребывают силою всеблагою Блага . Отсюда происхо

во времени. Но что же кто-либо скажет относительно сол нечного луча

дит ТО, ч то он и раЗУМО~1 имеют су щиостную жизнь и имеют ее как не раз

са м о го по себе? Действительно, от блага \исходит ] свет, и он подобие

руш имую в себе и могут стремиться к ангельской жизни , чрез которую,

бла гости ; вследствие этого благо восхваляется, им е нуясь светом, как

как благого водителя, возвышаются до благоначалия всех благ и полу

выявляющее первообраз в подобии . И как все превышаюшая Боже

чают общение с исходящими от него сиян иям и по своей им соразме рно

ст вен на я благость п рости раетс я от высочай ших и древнейш их сущно

сти и причастны дару благовидности по силе, и все другое, что переч ис

сте й до самых последних, и притом иребывает превыше все го, та к что

ле но нами в 1кн иге I (,О Душе », Но и относительно тех, если это н ужно

и высшие н е сопр ик асаются с ее превосходство м, и низши е н е пе ре сту

в ы ясни ть , бессловес ных душ , или животных, ко торые прорез ы в аю т

п а ю т ее круга, но о но и ос ве щает все воз мож ное , и т во р и т , и ж и во тво

воздух, и Iюто рые ходят п о земле , и кот о р ы е ползают в земле , и ко то р ые

рит, и сохраняет , и совершенствует, и является мерой быти я , и веч но

[ провоцяг] жизнь в воде или существуют как земноводные, и которые

с тью, и чи сл ом , и порядко м, и совокупностью, и п рич и ной , и цел ью,

живут , будучи заключенн ыми под землею или засыпая себя землею . и,

так же и выраженное п одобие Божествен ной бла гости

словом , все , которые имеют чувственную душу, или жиз н ь ,

все это

и всеосвещающее, и всегда

это великое ,

светящее солнце , в вел ичай шей степен и

также одушевляется и оживотворяется чрез благо. Та кже и все расте

слабейшее, чем благо, и оно освещает все, что способно восприн ять

ни я имеют пи тательную и дви гательную жизньот бла га; и всякая неоду

е го , и и меет преисполненный свет, распространяя на весь в иди м ый ми р,

шевленная и безжизненная сущность пребывает чрез благо и ч рез него

в ве рх и вниз, блеск свойствен ных е му лучей. И если что-л ибо не п р и

дост и гает свое го сущиостного сво иства .

о бщаетс я ему, то это не от слабости или медленности этого е го излу

3. Если же Бла ~о превосходит все сущее (как действительно и есть).

че ния, н о от не восприимчивости к свету п редметов, не приспособлен

то оно и дает вид всему безвидному. [ иl в то же время только в са мом

ных к п риобщению к нем у. Мно гое из так пре бы ва юше го проходящий

себе оно меняется несушностным п ре вы ш ен и ем сущност и ; и жиз нь ю,

л уч не касается и осве щает н а х одяше е с я за ним и , и ни что и з в иди мого

превышаю щеи безжизненное. и мудростью, превышающей не разум

не ускользает от чрезмерной сил ы свойстве н ного е м у с и я н ия. Но оно

ное, и всем, что есть в благе от превосхоляшего даро ва н ия вида безв ид

с оде йст вует рожде ни ю чувственн ых тел , воз буждает их к жиз н и, и

ному . И если п озволител ьно так выразиться, само не-сущее стрем итс я

питает, и ум ножает, и усовершает, и очи щает, и обновляет; свет также

к бл агу, превышаюшему все сущее, и ревнует и самому иребывать во

есть мера и число времени года , дней и всего нашего времен и , ибо это

благе, бытийно надсущном чрез отвлечение от всего.
в средине исследован ия , явля

тот же са мый свет ( хотя тогда он был и самым бесфор менн ым ), о кото
ром го вор ил божестве н н ый Мо исей,l утвержда яl , что он определ ил эту

ется также п рич иной небесных начал и конечных судеб , этой неу вели

первый триаду нашихдней. И так как благость при вле кает все к себе и

чивающейся н нисколько не уменьш ающейся сущности, и не в идимых.

является пе р восо би рател ем рассеянного , как единоначальное и еди но

если так можно сказать. движений всеобъемлющего небесного де и

т воря ще е Божество, [то] и все стрем ится к не м у как к н ачалу, как к

жен и я]и ] чинов и согласий в звездах , и их свето в и устойчивости , гте

целОСТНОС ТИ,ка к к цели; и благо ( ка « говорит Писани е) есть то , из чего

4. Н о бла го, что ускользнуло от нас

ременчиво многообразно го движения иных звезд и двух светил , кого

все получает пребывание и существует, ка к при шедшее к бытию от со

рых Писан ие называет великими, и периодического возвращен ия их от

верше нной причин ы , и в чем все состоит, как бы сохраняемое и содер-

Перевод из архива А . Ф . Лосева

164

Трактат

., 0

Божественных U.иенах _

165

жа щееся во вседержительном основании. и к чему все направляетс я

полноты. и обновляющее все их умные силы. объемлющее всех своим

как к присущему каждому пределу. и к которому стремится все: осмыс

распростране ние м , и превосходящее все возвышением [ нал ним] , И, сло

ленное и разумное
лишенное чувств

познавательно. чувственное

чувственно, а

чрез врожденное движение жизненного стремле

ния; безжизненное же и просто сущее

чрез способность к одному

только бытийному участию. Таки м же образом и свет. в том же самом
отношении ясного подобия. собирает и обращает к себе все сущее, ви
димое. движимое. освещаемое. согреваемое.

словом. все . обним ае

мое его сияниями. Поэтому оно и солнце (i)I.IO;). что оно все твор ит
совокупно (uol'л lj 1tou;i) и собирает рассеянное. И все чувственноест ре
мится к нему или чтобы видеть. или чтобы двигаться и освещатьс я. и

согреваться. и вообще сохраняться в стремлении к свету. Но я не го во
рю. согласно учению древности, что солнце. будучи богом и творцо м

всего видимого. управляет видимым миром. но что невидимое у Бо га
от создания мира созерцается чрез постижение творений. и невид и

мая Его сила и Божество (Рим.

5. Но об этом -

1.20)' .

в «Символическом богословии» . Теперь же надле

жит нам восхвалить умное светоносное имя блага и сказать. что бла го
называется умным светом. чрез который всякий пренебесный ум напол
няется у мн ым светом; всякое же неразумие и заблуждение изгон яет

ся из всех душ, в которые он про н и кает , и всем пе редается [ н ечто] от
свяще нного света. и и х умные очи очищаются от лежащего на них

тума на неразумия. и порываются ввысь и освобождаются от вел икой
тяжести окут ывающе й их тьмы. и с начала он п е редает и м уме ренное
с и я н ие, а потом, когда он и вкусят с вета и больше стрем ятся к нему. о н

дает себя в большей мере и светит обильно. пото му что о н и много воз

любили' , И он всегда поднимает их вверх в меру их стремления .
б . Ита к. умный свет называется превышающим всякий свет бла го м
как источное сияние. как переполняюшееся светоистечение. освеща ю

щее всякий надмирный. внемирный и пребываюший в мире ум из своеи

вом , собравшее в себе всякое могущество световой силы как первосве
та и высочайшего света; н превосходящее и предвосхищающее его. и
соби ра ющее и соединяющее все разумное и осмысленное . и все творя

щее совокупно . И бо как неразумие разделяет заблужлающихся , так и
присутствие умного света собирает и объединяет просвешаемых и со
ве р ш е н ст вуе т их и еще направляет их к истинно сущему, отвращает от

многих мнений. и от разнообразных видимостей или. лучше сказать,
от мечтаний, и при водит к единому истинному чистому единовндному
зна ни ю и наполняет единым и объединяющим светом.

7. Это благо восхваляется священными богословами как прекрасное
(к-ai-Ov), и как красота (кw.ло;), и как любовь (UyUmj), и как возлюблен
ное, и такими другими Божественными именами. которые являются
благоприличными для красоты. творящей прекрасное и привлекя гель
ной. Н о не следует различать прекрасное и красоту в причине объем
л ющей

в едином все; так, различая во всем бытии приобщение и

приобшаюшихся, мы считаем прекрасное приобшаюшимся к красоте,

а красоту

[ с а м и м] приобщен ием к красотворвшей прич ине всего

прекрас ного. А п рес ущест венное п рек рас ное н азы ва етс я красото й

вследствие пе реда вае мой от него всем существам красивости. свой
ствен ной каждому; и как причина благосоглас и я и блеска всего, п о

добно свету. распространяюща я на всех красотворящие приобщения

из ее источного с и я н и я, и ка к призы ва юща я (кuлоGv) к себе всех (от ку
да и назы ваетс я ,,-ш.ло;) , и ка к соеди н яюща я все во всем в одно и то же .
Оно называется прекрасны м, также как всепрекрасным и сверхпре
красным и всегда сущим, прекрасным по тому же самому основан ию и

тем же самым образом, не возникающим и не исчезающим . не увели

чиваюшимся, не умаляюшимся, не так, [ чтобы оно было ] в приложе
нии к одному прекрасным, а к другому
прекрасным, а тогда

Синод. пер. : -Ибо невидимое Его. вечная сила Его и Божество. от созда

ния мира чре з рассматривание творений видимы

, л« 7, 47.

•.

безобразным, ил и теперь

нет, или в отношении к одному прекрасным. а

в отношении к другому безобразным, и не так. Тчто оно! здесь прекрас
но. а там нет. для некоторых прекрасно. а для некоторых не прекрасно;

но как всегда единовидно прекрасное. существующее само по себе и

166

Перевод UЗ архива А . Ф . Лосева

само с собою, и как преизбыточно содержа щее в себе са мом источ нуь,

Трактат «О Божественных u.ие н а х _

л и н ие н

167

когда они, предвосхищая умом нижайшее. неизбывно оста

красоту прекрасного. Ибо в этой простой и сверхъестествен ной при,

ютс я в своем тождестве , непрерывно вращаясь вокруг прекрасного и

роде всего прекрас ного, как в пр ичине, единовидно предвосхища ю ;

бл а го го как причины тождества .

всякая красота и все прекрасное. От это го прекрасного проистекает

9. Движение же души бывает круговое. т . е . ее вхождение в самое

для всех существ присущее каждому из них бытие как прекрасно го, а

се бя от внешнего: еди нообразное соединение ее разумных сил , дарую

чрез прекрасное

всякое согласие, и дружба, и общение; в прекрас

шее ей освобождение от заблуждений как бы в не котором кругу и от

начало всего, как творческая при

в ра ша ющее ее от многого внешнего и собирающее ее сначала в себе

чина, движушая все, собирающая посредством любви своисгвен нуъ,

самой, а потом, как ставшую единовилной. объединяющее ее с единым

каждому красоту, предел всего. возлюбленное: как конечная причина

образом соединенными силами и, таким образом, руководящее к пре

(потому что все возникает ради красоты ), предобразующее. потому что

красному и благому, которое иревыше всего сущего, которое и едино

ном все соединяется; прекрас ное

по нему все определяется: поэтому прекрасное тождественно с бла го 1,

и тождественно. и безначально и бесконечно. Душа движется криво

потому что все по всякой причи не стремится к прекрасному и благом у;

ли не й но , поскольку она освешается в сообразной ей мере Божествен

и нет ничего в бытии, что не было бы приобщено к ирекрасному и бла

ными мыслями

гому. Можно смело высказать и ту мысль, что и не-сущее приобщаетс я

курс и вно, как бы перемешанными и переменчивыми энергиями. П о

(y\WocU;), не разумно и соединенно, но рассудочно-дис

к ире к ра с ном у и благому и таким образом само становится прекрас н ым

п рямой же [ тогда] когда она не входит в самое себя и не движется еди

и благим, когда оно, будучи изъято от всего, пресущественно восх ва

ничной ей разумностью ( потом у что это, как я сказал . есть круговра

ляется в Боге . И та к , это еди ное благое и прекрас ное исключительн ы м

шатель ное ). но когда, направляясь на то, что вокруг нее, она от находя

образом является п ричиной многого прекрасного и благого . От него

щихс я вне Iпредметов ], как от не ких разнообразн ых и мно гочисле нн ых

все сущностные самобытности бытия', еди нства , разделени я , тождества ,

с и м вол о в , восходит к простым и соеди няю щим созерца н иям.

инаковости, сходства 11 несходсгва. общности противоположного, несли
янности соединенного, предвосхищения высочайшего, взанмообщения

10. И та к,

причи ной и поддержан ием и п ределом этих трех движе

н ий , а также и движений чувс твенного во всем , и еше больше и прежде

сущностей олинакоаогопостоинства , обра щения нижайшего, хранител ь

всего

н ые и не подвижн ые пребы вания и утвержден и я всех их; и также потом

дого, является прекрас ное и благое, которое прев ы ше всякой устойчи

присущие каждому общен и я всех со все м и и согласн ые сочета ни я, сли

вост и и дв иже н и я и ч рез кото рое и и з кото рого, и в которо м и в кото

я н ные содружества и согла сие всего , с ме ше н ие во в с е м и не руш и м ые

рое, и ради которого п ребы вают всякий поко й и движе н ие. Ибо из не го

соеди не н ия сущего и неизбы вные преемства возн икающего, все усто й

l ' ч рез него иребывает и сущность. и всякая жизиь и ум а . и души, и

их пребыван ий , устойчив ых состоя ний и утве ржде н ий каж

чивые состояния и движен ия умов , душ , тел; п отому что устойчивость и

всей природы. малые раз меры и равенства и вел ик ие разме ры, все меры

движен ие п ри суши всему, но сущее пре выше всякой устойч ивости и вс я

и отно шен ия бытия и согласия, и смешения и целости, и части, всякое

коголвиже н ия утверждает каждого сообразно его собстве н ному смыслу

еди н ство , и множест во связи [ соединен и я] частей. соеди нения всякого

и движет каждого свойственным ему дв ижением .

множества. совершенства целосгностей , качество, кол ичество, вели

8. Кро ме того, о Божественных умах говорят, что они движутся кру

чина, беспредельное, слияния, разделения, всякая беспредельность,

говрашательно, объединяемые безначальными и бесконечными излу

всякий предел , все определения, установления , преимущества, стихии,

чениями прекрасного и благого; по прямой же, когда они направляются

виды . всякая сущность, всякая сила , всякая энергия, всякое свойство,

на предвеление нижестоящего, прямо

в с я кое ч увство, всякое расс уждение, всякое

простираясь на все, а кривои

тышление, всякое со при-

Перевод из архива А . Ф . Лосева

168

Трактат

Божественных Il M e H ax~

169

косновение . всякое знание. всякое соединение; и. словом. все сущее пре.

тел ьные слова. при вязанным к элементам, не и м е ю щи м смысла бук

бывает от прекрасного и благого и в прекрасном. и благом и обращается

ва м . к слогам. к неизвестным словам, не проникаюшим до разумного

к прекрасном у и благому. и все. что существует и возникает. существу_

[сознания ] их души , но жужжащим по их губам и ушам, как будто бы

ет и возникает чрез прекрасное и благое, и все взирает на него. и ДВ ижет

нел ьз я обозначить число четыре через дважды два или прямую линию

ся им, и сохра няется ради него и чрез него; также в нем всякое п ерво

(E1JGiryРUJ.J~Ш ) чрез правильную линию (6рОауpЩJiJоv) , или материнство

образное, совершенное, творческое, образующее (ЕiБlIоi) Iи I ос но вное

чрез отечество' , или что иное, что в различных частях речи обозначает

начало.

и, словом, всякое начало, всякое сохранение, всякая гра ни ца

или, скажу обобщая,

все сущее бытие от прекрасного и благого; так

то же самое; следует з нать н а основании истинного смысла, что м ы
пол ьз уе м с я элементами, слогами и выражени ями. и письменами, и

на

слова ми ради чувственных восприятий , так, чтобы. когда наша душа

чало всего и предел, превышаюший начало и совершение . Потому что

побуждается мысленными энергиями на разумное, оказались бы излиш

все из него, и чрез него, и в нем' , как говорит Священное Писание. Итак,

н и ми чувственные восприятия чувственного. Так же как и умные силы,

прекрасное и благое для всех желанно, и вожделенно. и любимо. и чрез

ко гда душа, сделавшись боговилною. чрез непостижимое соединение

же и все не-сущее сверхсущно в прекрасном и благом; также оно

него и ради него худшее любит лучшее, устремляясь к нему, 11 сущест ва

касаетс я лучей иедосягаемого света касаниями, лишенными очей . ДеЙ·

одинакового порядка любят себе подобных, пребывая в общении [ с ни м и 1.
а лучшие - худших, промышляя о них, и каждые [л юбят] самих себя,

ствител ьн о , когда ум чрез чувственно воспринимаемое стремится быть

сохраняя [друг друга] и всё. стремясь к пре '<расному и благому . делает и

все го отчетливые чувстве нные передачи . яснейшие слова , явствен ней

желает все то, что делает и желает.

шее из видимого. так что, когда поллежа шее ч у вс т в е н н ы м вос пр ияти

в осх и ще н н ы м к созерцательным размышлениям, то для этого сильнее

виновник всего по избытку благости все любит, все творит . все со ве р

ям не яс но , тогда они совсем не могут передать уму чувствен ное . Кром е
того . чтобы не показалось, что м ы утверждаем это , извращая Свя щен

шает, все содержит, все к себе пр ивлекает и есть Божественное вожде

ное П и с а н и е , пусть послуша ют его порицающие имя вожделен и я.

ление (сроо;) ,' благо в отношен ии блага чрез благо. Ибо сама любов ь,

Возлюби ее, говор ит, и сохранит тебя . возвел ичь ее, и вознесет тебя ,

М ожно смело высказать и то истин ное сужден ие, что и Сам Пе рво

создатель блага во всем суще м, изна чала пребывая избыточно в бла ге ,

возда й ей честь, чтоб ы она о цен ила тебя (Прит ч . 4. 6-8)', и ин ые по

не допускает того, чтобы остаться самой без творящей силы, но по

добн ые [изречени я] восп е ваются в Священных Писани ях .
12. Та кже не которым из наши х исследова телей Св. Пис ания каза

буждает его к дея тел ьност и по избы тку силы, творя щей в се .

11 . И пуст ь н и кто не думает, будто мы ч т и м и мя вожделен и я во п ре

лос ь, что и м я вожделения ( ifРQЖХ;) Божественнее, чем и мя любви. Так

ки Писа н ия м . Ведь неразумно. как я думаю, и бессмысленно обра щатьс я

и божестве н ный Игн ати й пиш ет : . Мое вожделен ие и;рох;) расп ято •.

не к с иле за м ысла (тfl 8u\oUЩ;1 "юu окопоо) , но к слова м. Но это не сво й
ственно желающим мыслить Божествен ное . но [ с вой ственн о] воеп р и

И в предва рител ьных введени ях к Писани ям можно найти, что кто-либо

нимающим слабые звуки, и притом едва достигающие до ушей и п ри

соту . ' . Та к что, следовательно, н е будем устрашаться это го и мени вож-

говорит о Божест ве нной п ремудрости : .Н сделался любящим ее кра

ходящие снаружи , и нежелаюшим знать, что же значат эти слова, ка к

нужно объяснить их чрез равносильные более ясные, более выраз и -

I Til" ,.lIтrr i8a он'! "}; IШtрil5o; (по-русски эти слова имеют ра зличный
см ысл ) .

I Рим .

11 ,36 (Синод. пер.: - Иёо все из Него , Им и К Немуь ) ,

Запято й в те ксте нет.

Свободное переложение по-русс ки.

Прем .

8. 2.

Перевод из архива А . Ф . Лосева

Трактат « О Божественных им енах.

деления. и пусть никто не поднимает голоса. устрашая нас за него . Мне

этого и великий Павел. крепко охваченный Божественною любовью и

кажется. что богословы считают общим одно имя любви и вожделе

ния. вследствие этого они приписывают Божественным Писаниям пред

приобщившийся к ее восхищающей силе. [изрек] божественными уста
ми : -Я живу, - говорит. - но не я. а живет во мня Христос.'; как

почтительно вожделение в подлинном смысле. по причине превратной

истинно любящий и отрешившийся от себя. как сам говорит. для Бога .

\70

171

предвзятости (1tpOl.'lIjlIV) у подобных мужей. Но в то время как вож

и живущий не своею жизнью, но жизнью любящего как в высшей степе

деление в подлинном смысле является боголепным. так как оно вос

ни возлюбленной . Но дозволительно сказать относительно истины то.

хваляется не только нами. но и самими Писаниями. большинство. не

что и сам Виновник всего в благой и прекрасной любви ко всему по

постигая единовицности вожделенного богоименования, впадало со

избытку любвеобильной благости исходит из Себя вовнедля промышле

образно своей природе в [понимание его] как делимого. свойственно
го телу. раздельного. что не есть истинное вожделение

ния о всем сущем и как бы восхищается благостью. и любовью. и вожде

(ipro;), но изо

лением (йyum;acl КlIi Ёproп); и Он нисхолит ОТ бытия. изъятого от всего

бражение или. скорее, отпадение от вожделения в подлинном смысле;

и всех, к пребыванию действием восхищающей. пресущиостной силы.

потому что для большинства непостижимо единство Божественного и

не выходя за пределы Себя. Вследствие этого испытанные в Божествен

единого вожделения; вследствие этого. так как это имя казалось более

ном говорят о нем как о ревнующем. как о великом. благом ВОЖделе

трудно постижимым для многих. оно определяется (-mrn':-tш) как имя

нии к сущему. и как одоводящем вожлеленное стремлениецо ревности.

Божественной мудрости. для приведения их и восстановления к по

и как об указывающем на себя как на ревнующего; и как о ревнующем

з н а н и ю вожделения в подлинном смысле. так же как для уничтоже

о том,

ния превратного его понимания. Но так же и у нас. гпе люли с зем н ы м и

И вообще вожделенное и вожделение присуши ирекрасному и благо

наклонностями часто мыслят нечто несообразное. потому что оно ка

му. и предшествуют. и возникают чрез прекрасное и благое.

жется более непорочным.» Упала.

говорит кто-то.

твоя любовь

'( чему стремится, так как он сам ревнует о промышляемом

14. Но что

им.

вообще желают богословы. когда они называют Его то

(uyamlm~) на меня. как любовь женщин.'. - для правильно внимаю
щих Божественным Писаниям [ясно. что Iпо Божественным откровени

вожделением и любовью. то вожделенным и любимым? В отношении

ям имя любви и вожделения употребляются священными богословами

гелем: вторым же является Он сам. Одним Он движется. а другим дви

как равносильные. И они свойственны тои единотворящей и связую

жег, потому что Он сам является побудителем и двигателем Себя и для

щей и отменно смешивающей силе. [ эакл юче н ной] в прекрасном и бла

Себя . Поэтому называют Его возлюбленным и вожделенным как пре

первого Он является виновником и как бы производигелем и породи

гом . предсуществующей в прекрасном и благом. и исходящей от пре

красного и благого. Но, в свою очередь. вожделением и любовью, как

красного благого чрез прекрасное и благое. содержащей во взаимном

движущую и в то же время как возбуждающую силу. направленную на

общении вещи одного порядка. побуждающей высших к промышлению

се бя . прекрасную и благую только чрез себя. и являюшуюся как бы

о низших и обращающей низших к устремлению к высшим .

откровен ие м себя чрез себя ; и [как] благое исхождение изъятого [от

восхищающая. дозволяющая лю

всего I единства, и [как] вожделенное. простое, самодвижущееся, само

бящим л юби ть не самих себя, но любимых. Это обнаруживают выс

деятельное. предсуществующее во благе. и изливающееся из блага на

IЗ . Но Божественная любовь

чрез взаимное общение, и

сущее . и снова оёрашающееся к благу движение. В Нем и обнаружива

ч рез Божественнейшее устремление к первостоящим , Ради

ется отменно (превосходно) Божественная любовь к самому себе как

шие, промышляя о низших ; И однородные

низшие

, 2 Цар. 1. 26.

I Гал .

2.20(Синод, пер. : . ... иуже не Я живу. наживет во мне Христос-) .

172

Перев од из архива А . Ф . Лосева

Трактат

.. о

Божественных UAfeHax »

173

бесконечная и безначальная, как бы некоторый вечный круг, обращаю

18. И если кто-либо скажет: если прекрасное и благое дЛЯ всех вож

щийся чрез благо , из блага, в благе и в благо в непогреш имом враще

деленно, желанно и любимо (Ccy<.tлr]10v) (потому что к нему стремится

нии, и в том же самом , и по тому же самому всегда направляющийс я

и не-сущее, как сказано, и ревнует каким-либо образом пребывать в

вперед, и остающийся, и возвращающиЙся. Это же и передал нам и

нем; и само является формеобразующим дЛЯ бесформенного, и в са

наш славный св яще н но наставн ик боговдохно вен ным образом в сво их

мом себе называется и является сверхсушным образом не-сущим ), то

гимнах вожделе ни я , кото рое не буде т н еудобным вспо м нить и п ри ба

каким образо м множество демонов не стрем ится к п рекрас ному и бла

в и т ь к на ш ей речи о вожделе н и и, как бы не которую свя щен ную главу.
15. Из гим нов вожделения святейшего Иерофея .

гому, но , будуч и при вле ченн ым к ма терии и отпавши от тождест ва с
ангела м и в стремлен и и к благу, ста новится п ри чи н ой всех зол и в себе

Если бы мы назвали вожделение или Божестве н н ы м , ил и ангел ь

самом , и дЛЯ других, что называют отвратительным) Каким же обра

ским, или умным , или душевным, или естественным, то мы разумел и

зом демонский род, всецело происшедший от блага, не является благо

бы некоторую объединяющую и посредствующую силу, возбуждаю
щую высших к промышлению о низших, а ОДНОРОдНых

к взаимному

общению, и, наконец, низших к обращению и к лучш им, и высшим .

1б.

I1з его же гимнов вожделения.

видным или, как благое, рождаясь от благого, претерпевает измене

ние, и что это такое, что делает его злым, и вообще, что та кое зло, из
какого начала оно П РОИСХОдИ т и в каком начале бытия оно пребывает,

и как Благой возжелал его создать, и как, возжелавш и, возмог? И есл и

Так как мы из единого вожделения про извел и многи е вожделения ,

зло от всяко й другой причи н ы, то какова эта ин ая причина дЛЯ суще го ,

говоря по порядку о том, ка ковы знан ия и с илы ми ровых и пре м и рн ых

кроме бла га, и как же п ри существо ва н ии п ро мысля существует зло: в

вожделении. из которых, согласно данному указанию разума, предсто

смысле ли вообще воз н икновения ил и в смысле неун ичтожения. и как

ят чины и устроения мысленных и умных вожделении, среди которых

стремится что-либо из сущего к нему вопреки благу?

возвышаются и нами соответственно восхваляются мыслящие самих

19. И

так, может быть, скажет непонимающий, а мы попросим его

себя и Божественные из пребывающих там подлинно прекрасных вож
делений. Теперь, снова повторяя, сведем все к едИНОМУ и собранному
вожделению, к Отцу их всех, и олновремен но от многих сведем, обьели

дующее: зло не от блага , и если бы оно было от блага, оно не было бы

нивши их прежде всего в две любя щих с ил ы целого , которы ми упра вля

благу создавать небла гое. И если все сущее от блага (и бо природа блага

ет и !которые I предначинает эта непоствжимая. совершенно Iотдельная )

самого посмотреть на истину дела, и прежде всего смело выскажем сле

злом , и как огню не свойственно охлаждать, также не свойственно и

в том , чтобы создавать и сох ра н ят ь, а зла

разруш ать и губить), то

изъятая от всего п ричина всякого вожделения, к которой устремляетс я

ничто из сущего не п роисходит от зла, и само зло не будет существовать,

все целостное вожделение от всего сущего сообразно природе каждого

так <как> оно прич иняло бы зло себе самому. И если это не так, то зло

из сущих.

не всецело зло, но имеет некую часть от блага, благодаря которой оно

1 7 .l1з гимнов вожделения его же.

вообще существует. И если существующее стремится к прекрасному И

И та к , еще раз собравши воедино все это, скажем, что есть некая

благому. и все, что делает, делает ради того, что оно оказывается благом,

го сообщения блага до последнего из су щих, и от н его с нова в посл едо

и всякое намерение сущего имеет началом и концом благо ( ибо ничто не
создает тот, что он создает, взирая на при роду зла ), как может быть зло в

вательном по рядке [ воз вра ща юша яс я] чрез все К благу, в раща юща яся

сущем или вообщесуществовать, будучилишеноэтого устремления к бла

из себя, чрез себя и в себя и всегда таким же образо м воэв ра щающаяс я

гу; и если все сущее от блага, а благо п ревы ш е сущего, то в благе пребы

единая простая сила, самодвижушаяся для некоторого объединяюше

в себя саму.

вает и не-сущее (Jlil0V), а злое не является сушим: если же нет, то оно и не

174

Перевод из архива А . Ф . Лосева

Трактат

Божественных (~MeHax.

175

вполне зло и не является не-сущим, потому что не может быть ничего в

ется ни сущим, ни творящим, то чрез благо оно и сущее. и благое. и тво

сущем не-сущего. если не говорится. что оно сверхсущным образом пре

рящее благо. Более того. то же самое не бывает и добрым. и злы I В том

бывает во благе. Итак. благо должно быть поставлено превыше и просто

же отношении. и одна н та же в одном и том же отношении сила не быва

сущего. и не-сущего. Зло же -

ни в сущем. ни в не-сущем. но является

ет сама в одном и том же отношении и гибелью, и возникновением того

еще дальше отстоящим. чуждым И больше лишенным сущности, чем

же самого. ни силой в себе или саморазрушением; злое же само по себе

само не-сущее. Итак, откуда же зло. скажет кто-либо. Ведь если зло не

не является ни сущим. ни благим. ни производящим возникновение. ни

существует. то добродетель и порок

одно и то же. а соответственным

творящим бытие и благо. а благо делает совершенными. несмешанны

образом это относится и к целому. и к частям. и не будет зла, борющего

ми, целостными тех, в которых оно возникает совершенным образом; то

ся сдобродетелью. Также противоположны целомудрие инеумеренность.

же. что меньше участвует в нем. является несовершенно благим. сме

справелливость и несправедливость, Но не в этом смысле я говорю о спра

шанным по недостатку блага. Зло ни в какой степени не является ни

де чем обнаружится заключаюшееся здесь расстояние данного и проти

благом, ни благотворящим. а более или менее приближающееся к благу
является благом в соответственной степени. Так как всесовершенная

ведЛИВОМ и несправедливом, о целомудренном и неумеренном: но преж

воположного. в самой душе гораздо раньше пороки вполне различаются

благость. все перерастающая. касается не только до близких к ней все

от добродетелей, и страсти также отстоят от разума, и на основании это

благих сущностей, но простирается до последних. в одном присутствуя

го необходимо считать зло противоположным благу. Потому что благо

[добро I не противоположно самому себе. но. как происшедшее от едино

всецело. в другом - в меньшей степени, в ином - в самой малой степе
ни. поскольку каждое из сущего может приобщиться к ней. И некото

го начала и елиной причины. радуется общению. единению н содруже

рые [сущности] всецело приобщаются к благу. а некоторые более или

ству. Также и меньшее благо не противоположно большему, так же как

менее лишены его. некоторые же имеют малейшее общение с благом. а

му и холодному. Итак. в сущем зло и пребывает, и противополагается, и

в ином благо присутствует в последней степени. как отсутствие. Если
бы благо не присутствовало соразмерно каждому. то божественней шее

противопоставляется благу. И если есть разрушение в бытии. то зло про

и исконнейшее имело бы чин самых последних. Как же было бы возмож

изводит это не от своего бытия. иначе ведь оно само будет пребываю

но. чтобы все единовидно приобщалось к благу, если бы все сущее не

теплое или холодное в слабой степени не противоположны более тепло

щим и производящим бытие. И разве не часто из такого разрушения про

было бы тождественно способно к целостному общению с ним? В том

исходит возникновение? И зло будет участвующим в совершении всего

именно и заключается превосходное величие благой силы. что она пре

и собою способствует тому, чтобы целое не было нессвершенным.

возмотает лишенное и лишение себя во всецелом общении с ним. И если

На это ответит то истинное рассуждение. что зло. как зло. не со

нужно смело высказать истину, то и противоборствующие ему и его си

здает никакой сущиости или происхождения. но только портит И разру

лою и существуют. и могут бороться; более того. чтобы. если сказать

шает сущиость бытия. поскольку в нем находнтся. Если же кто-нибудь

кратко. все сущее. поскольку оно существует.

считает его производящим возникновение и [скажет, что] разрушением

скольку же оно лишено блага. оно не является ни благим, ни сущим.

одного дается возникновение другого, то справедливо должно ответить.

Также н в других свойствах, как. например. в тепле и холоде. остается

что это происходит не потому. что разрушение производит возникнове

ставшее теплом. хотя бы тепло оставило бы их. так же как многое из су

20.

ние, но [потому], что разрушение и зло только губят и портят. а возник
новение создает сущиость чрез благо. зло же станет разрушением чрез

само себя. а творящим возникновение

чрез благо; и если зло не явля-

благо и от блага. по

ществующего является лишенным жизни и ума и [так же какl Бог изъят
ОТ сущности И пребывает сверхсушным образом . Словом. во всем ином
сущее есть и может пребывать, даже если свойство исчезает или совер-

Перевод uз архива А . Ф . Лосева

Тракт ат {< О Божест венны х ll.и ен ах»

шенно не возникает; но все лишенное всяким образом блага никотца и

бла га, и благо делает сущностью самое отсутствие себя в том , что вооб

никаким образом не существовало, не сушествует, не будет существо

ще причастно к нему. Но если благо совершенно уничтожается, то не

176

вать и не может существовать. Нап ри мер , неумеренный, если он вслед

177

будет ни всецело благого, ни смешанного, ни злого самого по себе . Если

ствие неразумного вожделения и лишается блага , то в этом отношени и

в самом деле зло есть несовершенное благо, то чрез совершенное отсут

он н е существует, не и с п ыты в а е т вожделе ния к существующему, но вме

ствие бла га оно также отстояло бы и от нессвершенного. и от совершен

сте с тем он приобщается к благу чрез этот слабый отзвук единени я и

ного блага . Зло может существовать и быть вицимым только тогда, когда

дружества . да и гнев п ричастен к благу, п ос кол ьку он побуждается и
стремится упорядочи ть и пре врат ить то , что ему кажется дур ным, в то,

что ему кажется прекрасным. даже сам стремяшився к наихудшей жиз
ни, как вообще стремящийся к жизни, кажушейся ему лучшей , тем са

оно является злом для тех, кто ему противоборствует, а в отношении к

добрым оно является изъятым . Невозможно, чтобы то же самое боролось
во всем с самим собою. Итак , зло не есть сущее .

21. Н о также

и в сущем нет зла. Если действительно все сущее от

мым , что ОН стремится , и стремится к жизн и и взирает на жизнь, кажу

блага и благо пребывает во всем сущем и объемлет все, то зла или не

щуюс я ему луч шей, и он приобщается к благу. И если бы совершенно

будет существовать в бытии, или оно будет существовать во благе . Н о

уничгож и ть благо, то не будет ни сущности, ни жизни, ни стремления ,

в благе оно не пребывает (так же как в огне н ет холода ), и нет порока в

ни движени я , ничего иного . Поэтому и возникновение происхожден ия

дела ющем добро из зла. Но если оно существует, то как может суше

из гибели является не силою зла , но присутствием меньшего блага , по

ствовать зло в благе) Если оно от него [ бла га 1. то это нера зумно и не

скольку и болезнь является н едостатком сложения , ' но не всего [ сложе
ния ] : если бы это происходило так, то са ма болезнь не могла бы суще

возможно . <, Ибо не может ,

как говорит истина П иса н и й ,

дере

во доброе nриносить nлоды худые»' , так же и обратно. Если же не от

ствовать; но болез н ь остается и существует, и мея своей сущностью

него , то , очевидно, и з другого н а ч а л а и п ри чи н ы, и тогда или зло мо

малейшую степень сложения , и существует в нем . И совершенно непри

жет быть от блага , или благо от зла ; или если это не воз можн о , то зло

частное к благу не является ни сущим , н и в сущем , а то, что смешано ,

и добро происходят от иного начала и и ной причины. Н о всякая двоица

чрез благо пребывает в сущем и по нему является среди сущего и сущим ,

не является началом, монада же является началом всякой двоицы . К то

поскольку оно причастно к благу. Более того, все сущее настолько будет

му же и бессмысленно производить и утверждать бытие из одного и

большим или меньшим , насколько оно причастно к благу; но то, что стре

того же двух сов ершенно противоположных начал, а также и само на

мится быть только самим, никогда и никоим образом не существует и не

чало считать н е простым и единым, но делимым и двойственным и про

будет существовать . То же, что отчасти существует, а отчасти не суще

тивоположным себе самому, борюшимся с самим собою . Таким обра

ств ует ,

не существует , поскольку оно отпало от всего сущего ; посколь

зом , невозможно, чтобы существовали два противоположные начала

ку же оно причастно к бытию, постольку оно существует и овладевает

сущего , и чтобы они пребывали друг в друге , и во всем , и боропись бы

всецело сущим и его не-сущим и сохраняется . И зло, совершенно отпав

друг с другом; потому что если это дано, то Бо г не был бы ни неповреж

шее от блага, не является благом , БОльшим

в одном и м еньшим

де н н ы м , ни свободным от слабости, потому что было бы нечто , что Его

другом . Отчасти благое, а отчасти не-благое противится некогорому

возмущало бы , потом все пребывало бы неустроенным и в постоянном

бл агу, но не целостному благу. Но и оно получает силу от присутстви я

борени и . Благо же дарует всему сущему дружество и воспевается свя

щенными богословами как мир в себе и как податель мира . Вследстви е
В греч. тексте стоит tЫ;" - порядок , устроен ие и расположение в по
рядке, построенне, порядок в сложе ни и че го-л ибо. - Ред.
I

Мф.

12 Зак . 3(,133

7,18 .

Перев о д иэ архива А. Ф . Лосева

178

Трактат

179

Божественных именах _

этого проявления блага. являютс я все цружелюбивыми, все ПРИВОдЯ

сущность, то прежде всего они ( не будут делать этого ) вопреки приро

шими и к стройности. отпрыском единой жизн и. сообразующимис я с

де; потому что они не уничтожают неуничтожимое по природе, н о то.

единым благом, кроткими. подобн ыми. утешающим и друг друга . та к

ЧТО способно к ун ичтожению. Далее, оно не для всего и не всецело зло ;

что зло не в Боге и не является Божествен н ы м . Но и не от Бога зло; и бо

но ничто из сушего не уничтожается по сушности и природе . н о уни

и не так, что

чтожается вследствие недостатка естествен ного устройства; разум

Он иногда творит и кое-что. а иногда не творит и не все [ тво рит] : пото
му что В этом случае Он впал бы в преврашение и изменение и в отно

(ЛОуо; ) . долженствующий пребывать тождественно, он ослабевает
[в отношении ] согласия и соразмерности . Но слабость не совершенна ,

шении причины. божественней шей всего. Если же благо является сущ

потому что если бы она была совершенна, то она устранила бы и уни

ностью

чтожение. и его предмет (iтoКl:(~'O\·) , и такое уничтожение было бы

или Он не благ. или творит благое и производит благо,

(U1tapC,t;) в Боге . то изменяюшийся от блага Бог будет в одно м

случае сущим, а в другом

не-сушим, Есл и же Он имеет благо чрез

уничтожением самого себя; так что это не зло, но недостаточ ное бла

приобщение и от другого, ТО Он то будет иметь его, то не будет иметь .

го; совершенно не причастное благу не находилось бы и в сущем, и то

И та к . зло не от Бога. не в Боге, ни просто. НИ во времени .

же самое можно сказать относительно силы и энергии уничтожения .

Но ЗJlО не су шеств ует и в ангелах. Если действительно бла го

Кро м е того, каким образом демоны , происшедшие от Бога . являются

видный ангел возвешает Божественную благость, являясь по прио б

злыми? Ведь благо производит и утверждает благое . И в самом деле,

22.

щению вторым в том отношении , в котором ниспосылаюшнй ангело в,

некто говорит, что злыми называют не по тому, каковы они сами по

как причина. является первым.

то ангел есть подобие Бога . обнару

себе ( ибо они от блага, получили благую природу ), но по тому, каковы

жение тайного света. непомутненное и чистейшее зеркало . неповреж

они не суть. поскольку они сделались бесс ильны м и сохра н ить свое

денное. незапятнан ное. воспри н имаюшее ( есл и позволительно та к

начало ' ( ка к говорит П исан ие) . В чем же. скажи мне. пола гаем м ы , что

сказать) целостную красоту благообразной боговилиости и неслиян

демон ы творят зло, как не в прекра шен и и обладания и энергии Божест

но отражаю шее в себе (нас кол ько это возможно ) благость молчан и я

вен ных бла г: иначе говоря, если демоны злы по при роде . то он и всегда

в таинственном . Таким образом. и в ан гелах нет н икакого зла. но они

злы , а зло ведь неусгойч иво. И та к . есл и бы они всегда сохран яли себя

бывают злыми. когда на казы ва ют грешников . Н а том же самом ос но

одина ковым образом, то он и не злые. потому что всегда тождествен ное

ва ни и ( я вл я ются злыми ) и все испра в ители п реступн ико в , и те из с вя

свойстве нно благу . Если же они не всегда алы, то он и ЗJl Ы не по при

щеннико в , которые уде рж ивают непос вяще н ного от Божеств енных

роде, но по недостатку ангельски х благ. Та кже он и н е я вляются совер

тай н . Н о ведь зло не в наказыван ии. но в том. что делается досто й н ы м

шенно н епри ч а стными 1< бл а гу . пос коль ку они су ще ст ву ют. ж ивут,

наказа ни я: и не в том. чтобы заслуже н но н е до пустить к св ятили шу.

размыш ля ют . поскольку вооб ще в ни х п ри с утствует некот орое ст ре

НО В том, что делается беззако н ным и нече сти в ы м и недостойны м не

мя щеес я движение к побужде нию; но он и назы ваютс я зл ым и по при

порочных тайн .

чине ослабле ния их природ ной энер гии . И та к . зло у ни х

это иэвра

по природе не злы : потому что если бы они были

шение, выхождение из подобающего им , недостаток . несовершенство,

злыми по природе. то они не были бы от блага . не были бы в сущем, не

бессилие , слабость силы, соблюдаюшей в них совершенство и удале

произошли бы чрез преврашение от благого. будучи по природе всегда

ние , и отпадение . И на ч е . чтоже в демонах злого? Бессмыслен ный гнев.

злыми . Затем . злы ли они для самих себя или для других' Если дл я

неразумная страсть . стремительное мечтание . Но это. хотя присутству-

23. Но и демоны

самих себя, то они и уничтожат себя ; если же для других . то как он и

уничтожают и что уничтожают? Сущность, с илу или энергию? Есл и

, Иуд.

6 (Синод. пер.: . ... не сохранивших

своего достои нства- ) .

Перевод из архива А . Ф . Лосева

180

Трактат

181

Божественных uмeHax~

ет в демонах. не является. однако. ни совершенно. ни во всем. ни само

И если все получает совершенство чрез становление во времени. то

по себе злым. И действительно. у других живых существ не присут.
ствие, но отсутствие этого является гибелью и злом для жизни; а при

нет ничего несовершенного во всей природе .
26. Но зла нет и во всей природе . Ведь если все естественные законы

сутствие спасает и дарует бытие природе. поскольку она является жи

(lлуOl) происходят от приролы в ее целокупиости . то в отношении к ней

вою . Итак. род демонский является злым не по тому. что он есть по

нет ничего противоположного; в отношении же к отдельному [существо

природе. а по тому. ЧТО он не есть. и дарованное им целостное благо не

ванию) одно сообразно С лриродоЙ. а другое несообразно . Ибо одно дру

подверглось изменению. но они сами отпали от дарованного им целост

гому является противным природе; одному это по природе. а другому

ного блага; и мы не скажем никогда. что данные им ангельские дарова

против природы . В отношении же к природе неестественны порочность,

ния полверглисьизменению, но они пребываютчистыми и вполне ясны

лишение свойственных природе качеств. Следовательно. нет злов при

ми. хотя сами они их не созерцают. задерживая присутствующие в них

роды. но злом для при роды является невозможность достигнуть совер

благосозерцательные силы; следовательно. поскольку они существуют.

шенства, свойственного природе.

они от блага и благие и стремятся I( прекрасному и благому. стремясь

27. Но зла нет и в телах . Действительно,

безобразие и болезнь явля

из существующегок тому. чтобы быть. жить и мыслить; а в отношении

ются недостатком вида и лишением сложения; но это не совершенное

лишения. удаления. отпадения от присущего им блага они называют
ся злыми: и они являются злыми на основании того. чего в них нет. а

зло, а менее прекрасное; ведьесли бы исчезание красоты. и вида, и строй
ности сделалось бы совершенным. то само тело исчезло бы. А что тело

стремясь к не-сущему(f1~ О\·ю.;). они стремятся к злу.

не является причиной порочиости души, ЭТО ясно ИЗ возможности суще

кто будет утверждать. что души злы? Если потому. что они

ствования порочиости и без присутствия тела. как в демонах . Таким об

прилежат злу , размышляя и стремясь к сохранению. то это не зло, а

разом. в умах. и душах. и телах зло заключается в слабости и отпадении

благо . и от блага. дел а юще го благим и злое. Если же скажем . что души

от обладания присущими им благами.

24. Но

развращаются.

то от чего они развращаются. если не от недостатка

28. Но неприемлемо и часто высказываемое [положение] : -зло в ма
- материя', потому что и она имеет общение с

благих свойств и энергий и не от заблуждения и прочности ПО прису

терии, поскольку она

щей им слабости? Ведь мы говорим. что окружающий нас воздух по

миром. красотою и видом. Если же материя пребывает вне их и сама

темнел от недостатку и отсутствию света; сам же свет всегда остается

по себе бескачественна и безвидна. то каким образом материя создает

светом. освещающим и тьму. Итак. и в демонах. и в нас нет зла. зло

что-либо. не обладая сама по себе способностью страдать? Кроме того,

пребывает не как сущее. но как недостаток и лишение присущих со

как же материя есть зло? Ведь если она не существует нигде и никаким

вершенству благ.

образом, то она не является ни благом, ни злом: если же она каким

25. Но зла

нет и в неразумных животных. действительно. если ты

исключишь гнев и похоть. и другие [свойства], которые называются

либо образом существует, а все существующее

от блага. то и она от

блага. и , таким образом. или благо явилось бы творящим зло. или зло,

ственно стеречь. допускать приближать своих и отгонять чужих . По

как происшедшее от блага. было бы благом. Или зло создает благо .
или же благо. как происходящее от зла, есть зло. Так существуют два
начала, сами зависящие от иного единого начала . Если же говорят.
что материя необходима для полноты всего мира. то каким образом

этому это не зло, когда природа не разрушается. а в разрушении [эло]

материя является злом? Потому ЧТО зло одно. а необходимое

природы. в слабости и недостатке природных свойств. и энергий. и сил.

гое . Как же Благой приводит что-либо к бытию от зла, или как зло явля-

злыми. но не являются таковыми просто по самой их природе.

то

лев. лишенный силы и гордости. уже не будет львом; также 11 собака.

привя завшаяся ко всем. уже не будет собакой. поскольку собаке свой

дру

Перевод //3 архива А . Ф . Лосева

182

Трактат

Божественных именах .

183

ется нуждающимся в благе? Ведь зло бежит от природы блага . Каким

ПШ, то она не была бы неизменяемой: если же нет, то откуда доброде

же образом материя рождает и питает природу. будучи злой. ибо зло.

тель, если бы она не пребывала благовидно? Итак , остается , что зло

как зло. не способно никого ни рождать. ни питать. ни вообще творить.

есть слабость и недостаток блага .

или сохранять? Если же скажет кто-либо. что она не творит порочно

З1 . Причина благ

единое . Если зло противоположно благу, то

лос ь то. что материя совершенно вовлекла их во зло? Следовательно.

зло имеет многие причины; и не творческие законы и силы Гявляются
причинами] зол, но бессилие. слабость и нестройное смешение разно
родных [вещей] . Зло не неподвижно и не всегда тождественно, но без

зло в душах не от материи. но от неупорядоченного и логрешающего

гранично, неопределенно. носимо в ином. тоже безграничном. Нача

движения . Если же говорят и то. что они совершенно следуют мате

лом и совершением всех зол является благо, потому что ради блага

рии и что неустойчивая материя необходима дЛЯ не могущих устойчи

существует все

во пребывать в самих себе, то каким же образом зло является необхо

это [эло], желая блага (потому что никто не делает то, что он делает.
взирая на зло); следовательно. зло имеет не ипостась, а подобие ипоста
си (lШpIЛt6mumv). возникающее ради блага, а не само по себе.

сти В душах. но только возбуждает их. то как можно считать это за

истину? Ведь многие из них взирают на благо. К тому же. как случи

димым. а необходимое

злом ~

29. Но и это лишение [блага], о котором мы говорим. вовсе не про

и блага, и им противоположное . Ведь МЫ творим и

тивоборствует по присущей ему силе благу. Ведь если это отсутствие

З2 . Бытие дЛЯ зла должно быть положено как случайное и чрез иное.

совершенное. то оно всецело бессильно . Если же оно частичное, то

а не от собственного начала: так что все возникающее кажется пра

оно имеет силу не вследствие того . что оно является отсутствием. но

вильным, потому что оно возникает ради блага, а на самом же деле оно

вследствие того. что оно не является совершенным отсутствием . Ког

не является правильным. потому что мы считаем за благо то. что не

да же отсутствие блага является частичным. то оно никоим образом

есть благо. Оказывается, что иное является предметом стремлений и

не является злом : когда же оно возникло. то исчезла и при рода зла.

иное

зо . Обобщая все.] можно сказать 1, что благо

возникающим . Итак, зло вне пути , вне цели, вне природы. вне

- от единой и целост

причины, вне начала, вне совершения. вне определения. вне желания

ОТ многих и частичных недостатков. Бог знает

и вне ипостаси. Итак. зло есть лишение и недостаток, слабость, несо

зло как благо, и пред Ним причины зол сутьблагодетельные силы. Если

размерность. заблуждение. бесцельное. безобразное. безжизненное.

ной причины. а зло

же зло вечно, и творит, и возмогает, и пребывает, и действует, то отку

безумное, бессмысленное. несовершенное, неустойчивое. беспричин

да в нем все это? От блага . Или благому быть от зла. Или там у и друго

ное, неопределенное. бесплодное. нелеягельное. слабое, несгроиное,

му

от ИНОЙ причины. Все по природе рождается от определенной

неупорядоченное, беспредельное, темное, несущественное и никогда

причины ; если же зло беспричинно и неопределенно, то оно неестест

нигде и никак не существующее. Вообще, как может зло [совершить]

венно: ведь в природе нет ничего противного природе, так же как в ис

что-либо? Чрез смешение с благом. Ведь совершенно непричастное к

кусстве не может быть речи о безыскусственности . Неужели душа явля

благу и не существует, и не возмогает. И если действительно благо

ется причиной зол. так же как огонь [является причиной] теплоты,

есть и сущее, и желаемое, и исполненное силы , и деятельное, то как

и исполняет порочностью всех, кто к ней приближается. или благая при

сможет (i5uvtiocrш) что-нибудь противоположное благу, будучи лишен

рода души в своих энергиях держит себя то так. то иначе? Если ПО при

ным и сущности , и хотения. и силы, и энергии? Не все является злом

роде самое бытие является злом. то откуда у нее бытие? Не от творящей

дЛЯ всего и то же самое в одном и том же отношении не является совер

ли все сущее благой причины? Но если от нее, то как она является злой

шенно злым . Зло дЛЯ демона

по сущности ~ Ибо все происшедшее от нее благо . Если же от ее энер-

дЛЯ души

вне разума , дЛЯ тела

в пребывании вне боговидиого ума.

вне природы.

Перевод UЗ архива А , Ф , Лосева

184

Трактат

(,< 0

185

Божеств енных им енах!>

33, Вообще, как возможно зло, если существует Промышление? Зло

Но если кто-либо скажет: слабость не наказуема. а. напротив. прости

как зло не есть ни сущее. ни в сущем . И ничто из сущего не скрыто от

тельна , то. если бы нам было не свойственно возмогать, это утвержде

Промышления. Ведь не существует никакого зла, пребывающего не

ние было бы прекрасным; если же воэмогание

смешанным с благом. И если ничто из сущего не является не причаст

по Писаниям. безусловно подобающее всем, то непохвально искажение

ным благу, а зло есть недостаток блага и ничто из сущего не лишено

обладания присущими нам благами от блага , и извращение. и убегание,

от блага, дарующего.

всецело блага , то во всем сущем [пребываег ] Божественное Промыш

и отпадение . Но об этом нами да будет достаточно и посильно сказано в

ление и ничто из сущего не является лишенным Промышления . Но

сочинении

.0 справедливоми Божественномсуде»: в этом священном

П ром ы шл е н ие благолепно пользуется и тем, что становится злым: для

изложенииистина Писа ний разбила[ утверждени я] УМСТВУЮЩИх,легко

благополучия их или других, и частного и общего, и промышляет о

мысленноговорящихо несправедливосгии лжи в Боге. как нечестивые

каждом из сущих соответственно [ е м у 1. Следова тельно , мы не одобр и м

слова, Теперь же Благо уже достаточно восхвалено нами как сушиост

праздного слова многих, которые говорят, что П ром ы шл ен и е должно

но дивное. как начало и граница всего сущего. как средоточие всего. как

приводить нас к добродетели и помимо воли; потому что не свойствен

творящее вид (Ei&mOIOV) В не-сущем. как причина всех благ. как неви

но Промышлению насиловать природу. Отсюда, так как Про м ы шле

новное в зле, как П ро м ы шле ние и совершенная благость, превышаю

ние сохраняет природу каждого, оно промышляет о самостоятельно

щее сущее и не-еущее, как обращающее во благо зло и лишение себя

побуждающихся как о самостоятельно побуждающихся, и о всех и о

са м ого. предмет стремления всех. и вожделенное, и любезное

каждом

соответственно всем и каждому , насколько природа про

и вся

кое вругселчто] истинное слово, я думаю. доказало в предыдушем.

мышляемого воспринимает промыслительные благости целого и везде

присутствуюшего Промысля. даруемые соответственно каждому.

34. Итак, зло -

не-еущее и зло не иребывает в сущем . действитель

о сущем, а также об образцах

но, нигде нет зла как зла и зло возникает не вследствие силы, а вслед

ствие слабости. Даже демонам, как они есть, присуще [ п роисхожле
ние ] от блага и благо, зло у них из-за отпадения от присущих им благ. а

Теперь надлежит перейти к подлинно сущему богословскому име

изменение их тождественности и свойств есть слабость относительно

нованию истинно сущего. Но вспом ним то, что цель зтого слова не в

подобающего им ангелоприличного совершенства. Они тоже стремят

выявлен ии сверхсущной сущности как сверхсущной ( потом у что она

ся к благу, поскольку они стремятся существовать, жить и мыслить.

неизреченна и непознаваема и совершенно невыявима и возвышена

поскольку же они не стремятся к благу, они стремятся к не-сущему, а

над самим единством). но в восславлении творящего сущности исхож

это не стремление, но извращение стремления по существу.

пения богоначального начала всякой сущности на все сущее. И таким

называют погрешающими в знании ослабевающих в

образом Божественное имя Блага, выявляющее все исхождения при

незабываемом знании и делании блага и знающих волю [господина ],

чины всего, простирается и на сущее, и на не-сущее и пребывзет пре

но не делающих, также слышавших. но ослабевающих в вере и в энер

выше сущего и превыше не-еущего . Имя же Сущего простирается на

гии блага; и нежелательно для некоторых прилегать к деланию добра

35. Писания

вследствие извращения или слабости хотения. И вообще зло , как мы

все сущее и пребывает превыше сущего . А имя Жизни простирается
на все живущее и пребывает превыше жизни. Имя Мудрости прости

часто говорили, есть слабость, бессилие, недостаток или знания. или

рается на все умное и осмысленное и чувственное и пребывает иревыше

з на ни я незабвенного . или веры. или стремления, или энергии блага .

всего этого,

186

Перевод из архива А . Ф . Лосева

Трактат

2. Итак. слово жаждет восславить эти богоименования , выявляющие
Промышление. Поэтому не предполагается выразитьсамопресуществен

(,, 0

Божественных uменах~

187

только можно, превышает сущности из всего бытия,lкоторый есть\
сущностная причина. творец сущего , существования, ипостаси, сущ

ную благость. сущность, жизнь и мудрость самопресущественного Бо

ности. при роды: начало и мера веков. бытийность (6vrOтrr;) времени и

жества. пребывающего превыше всякой благости. и божественности. и

вечность бытия; время возникающего. бытие тех. кто каким-либо об
разом существует. рождение дЛЯ тех. кто каким бы то ни было образом

сущности , и жизни. иреводруженного в таинственных [глубинах] как
говорят Писания; но Iнаше слово Iвосхваляет явленную благотворящую.

рождается, от Сущего и вечность. и сущность. и сущее. и время . и рож

промыслительную. все превышающую благость и причину всех благ.

дение. и возникающее. сущее в сущем. а также и каким-либо образом

и сущее. и жизнь, и мудрость. и создателя сущностей, и животворящего. и

существующее и устойчиво пребывающее .

причину. подающую мудрость приобшаюшимся ксущности, жизни. уму.
сущее, чем жизнь , или мудрость. и что существуют многие причины и

И действительно. Бог есть сущий не как-либо. но безусловно и не
ограничевно. собравши и предвосхитивши всецело бытие в самом себе;
вследствие "его Он и называется Царем веков. так как в Нем и у Него

различные высшие и низшие божества. производящие взаимно различ

пребывает все сущее и угверждаюшееся, и Он не был. не будет. не воз

разуму и чувству. Но [здесь] не утверждается. что благо есть иное. чем

ные предметы. но [речь идет] о целостных благих исхожцениях единого

никает и не возникнет, и даже не существует. но сам есть бытие дЛЯ

Бога. и о восславляемых нами ёогоименованиях . И о том . что одно есть

сущего. и не только сущее, но и самое бытие сущего от предвечно суще

выявление всесовершенного Промышления единого Бога. а другое

выявление более целостного или более частичного в Нем .

го. ибо сам Он есть вечность веков. пребываюший прежде веков.

5. Итак. снова повторяя. скажем. что бытие всего сушего и всех ве

3. Впрочем. кто-либо может сказать: так как сущее объемлет жизнь.
а жизнь мудрость. то почему же живое превосходиг то. что живет. и

ков от Преждесущего . От Него всякий век и время. и Он есть предсуще
ствующее начало и причина и всей вечности . и всего времени . и вооб

его иревосходит смысловое. а смысловое превосходят умы. которые пре

ще всего сущего. 11 все приобщается к Нему, и Он ни от чего сущего не

бывают у Бога и наибо.лее приближаются к Нему. И еще. что приобщен

отвращается: Он прежде всего. и все утверждено в Нем; словом, если
"то как-либо существует. оно и в Преждесущем существует, и пребы

ное к большим дарам от Бога является лучшим и иревосходящим про

чих. Но если бы кто определил умное как несущиостное и неживое, то

вает в Его мыслях. и сохраняется; Его бытие предвосхищается и прежде

он высказал бы правильное суждение, и если Божественные умы пребы

других Его приобшений: и само по себе бытие древнее жизни в себе,

пред всеми сущими стремятся и приобщаются к прекрасному и благому.

мудрости в себе. Божественного самоподобия и т . д .. приобшаясь к
чему. сущее прежде всего этого приобщается к бытию. Но даже и все
существующее в самом себе. к которому приобщается сущее. приобща

то они бо.лее близки к благу. всецело приобщаясь к нему и получая от

ется к существующему в самом себе; и нет ничего сущего, в котором

него большие и лучшие дарования; так что как разумное превосходит

восхвалим Благо как

сущность и вечность были бы самим бытием . Итак, Бог, как несомненно
началоводительнейшее из прочего. славословится как Сущий по пер
вейшему из Его дарований. И действительно. изначала обладая и в
превосходящей степени предбытием. и сверхбытием. Он создал все
бытие. и именно бытие само в себе. а чрез собственное бытие - соз
дал все как-либо существующее. Да и все начала сущего чрез приоб

истинно с ущее и как создател я сущностей всего сущего. который, как

щение к бытию и аребывают. и являются началами. и сначала просто

вают превыше прочегосуществующего и живут превышедругих существ.
и мыслят и познают превыше чувства и рассудка, и предпочтительно

чувственное. является бо.лее полноценным по избытку разума, так и это

[превосходит] по чувству. а иное

по жизни. Истина. как я думаю. в

том, что бо.лее причастные к единому и безгранично щедрому Богу явля

ются более близкими к Нему и более Божественными. чем остальные.

4. После же этого скажем об этих [именах] и

Перевод из архива А . Ф. Лосева

188

Трактат

Божест вен н ы х llм.eHax~

189

существуют, а потом являются началами. И если ты желаешь обозна

му что она

чать жизнь в себе как начало живущего как живущего и самоподоб ие

сущее: и самое бытие, и все каким-либо образо I существующее, вся

подобного как подобного; и самоединство объединенного как объеди

кое начало, всякая граница, всякая жизнь, всякое бессмертие, всякая

ненного; самопорядок иребывающего в порядке как пребывающего в

мудрость, всякий порядок, всякое согласие, всякая сила, всякое сохра

порядке и все, приобшаюшееся к тому ИЛИ этому, либо к тому и другому ,

нение , всякое утверждение. всякое пребывание, всякое мышление ,

начало сущего, от которого получает своеобразие все

ТО ты

всякий смысл, всякое чувство, всякое свойство. всякое положение,

найдешь, что приобщения в себе прежде всего участвуют в бытии и оста

всякое движение, всякое соединение, всякое смешение, всяческая

либо ко многому, и то или это, ИЛИ то и другое. ИЛИ многое,

ются пребывающим и в бытии , а затем

что они являются началам и

того или и ного и [ самы м своим ] участием в быти и они и существуют , и
являются предметом приобщения . Если же они существуют чрез приоб

6. Ита к , п ервое дарован ие -

щение к бытию, то тем более

дружба , всяческое братство, всякое разделение, всякое определен ие и

все и ное , бытий но сущее.

8. Из той же прич и ны

всего ум н ые и мысл я щие сущности богов ил

ных а нгелов и душ, и природы всего м и ра, и то, ч то с ч итается как-либо

то, что приобщается им самим .

создается преблагостью

пребывающим или в ином, или по П ром ы шлени ю. и затем всесвят ые

в себе . И ' ем у поэто му] воздается слава пе рво му и исконнейш ем у из
приобщен ий; от нее, в ней [ п ребы вае т] и бытие в себе, и начала сущего ,

и искон нейш ие силы подлинно сущие, которые , утверждаясь ка к бы

бытие в себе

в преддвериях сверхсущиой Троицы, имеют у нее и в ней и бытие. и бого

и все сущее, и все как-либо овладеваемое бытием; и это непостижимо ,

видное бытие; а после них

совокупно и единично. Так [ ка к] в единице единовидно предуставлено
всякое число. Тто ] и единица заключает в себе единично каждое число,

ние; то

низшие как низшие, крайние как край

в отношении к ангелам, а это

в отношении к нам премир

но . Также и души , и все прочие существа в том же смысле получают

и всякое число также получает единство в единице : и насколько пр и

и бытие, и благое бытие и пребывают, и благопребывают, получая от

этом оно уходит вперед от единицы, настолько же оно разделяется и

предсуществующего и бытие , и благое бытие, и в нем сущее, и сущее

увеличивается. Также и в центре утвержде ны вместе одинаковым об

как благое. им управляемое, в нем соблюдаемое и в нем имеющее свой

разом все линии круга. И точка заключает в себе все пр ямые, еди но

предел. И оно распределяет ис кон н ое в бытии ВЫСШ ИМ сущностям,

видно объеди ненн ые в отноше ни и друг друга и в отно ше н и и к тому

кото р ы е Пи сан и я н аз ы ва ют вечн ым и ; са мо же бытие всего сущего

еди ному на чалу. из кот о ро го о н и в ы шл и , и в этом це нт ре о н и соеди н я

ются совершенн ым образо м; и есл и он и м ало отстоят от него , то он и

мало и разделяютс я, а если больше отстоят, то больше [и разделяют
с я ], словом, на скол ько они более близки к иентру, настол ько они со

никогда не прекращается, но это сущее в себе от Первосуше го : и Ем у
прис уше бытие, но не О н - быти ю . Инач е, бытие в Н ем , а не Он - в
быти и; и бытие имеет Его , а не О н имеет быт ие, и О н сам в отношен ии
к бытию является вечны м и на чало м, и мерой, пребывающи м прежде

единяются и с ним, и друг с другом; и насколько они отстоят от н е го,

сущнос т и. сущего и вечност и, и началом всякого творчества сущно

настолько же и друг от друга.

стей, и средоточием и совершением . Вследствие этого истинно П ред

7. Но и

во всей природе целого все законы каждого явления приро

ды соединены единым неслияиным единством, а также и в душе

сущий, ПО всякому примышлению о сущем, согласно Писаниям, пре
умножается и достойно восхваляется в них как тот, кто был. есть, будет,

елиновидно: нет ничего безрассудного в том , чтобы, восходя от малых

и рожден, и рождается, и имеет рождаться, потому что все это для бого
лепно мыслящих при всяком рассмотрении Его означает сверхсущное

подобий к причине всего, созерцать иремирными очами все в причине

бытие, причину многообразно сущего. В самом деле

силы, промышляющие каждою из всех частей целого тела , пребывают

всего, а противоположное друг другу

единовидно и соеди няя; пото-

ОН есть, а то -

нет, или здесь Он есть, а там

не так, что ЭТО

нет. но Он есть все как

Перевод uз орхива А . Ф . Лосева

Трактат - о Божественных U~teHax.

Виновник. предшествующий всему. все и заключая. и предвосхища я

радуясь всему сущему. оно уже предварительно имеет все в себе; устра

в себе все сопредельности всего сущего; и сверх всего существует как

няя по единому преизбытку простоты всякую двойственность. и оди

сверхсущио сверхсущий прежде всего. Вследствие этого и все Ему при

наково объемлет все в силу своей сверхупрощенной беспредельности,

от всего; как всеформенный . все

и исключительным образом воспринимается всем и, так же как звук.

видный. бесформенный. лишенный красоты, непостижимо и отменно

будучи одним и тем же, воспринимается многими ушами как единый .

предвосхитивший в себе начала. средины и концы сущего и всех непо

рочно просвешан к бытию в единой и сверхобъединенной причине. Ведь

10. Итак. Предсуществующий есть начало и конец всего; начало
как виновник, а конец - как то, ради чего ' все бывает ], как предел

если наше солнце для сущностей и качеств чувственного мира, хотя

всего, и беспредельность всякой беспредельности и предела, возвы

многих и различных, в то же время пребывая единым и самим собою и

шаясь над ними. как над противоположностями . Ибо в одном, как часто

излучая еаиновидный свет. обновляет, питает, сохраняет, совершает,

говорится, Он предвосхищает и утверждает все сущее. присутствуя во

разделяет и соединяет , и согревает, оплодотворяет, увеличивает, и з

всем, везде, будучи одним и тем же, и в то же врем я все м, изливаясь

меняет, укрепляет, произращает, ВОЗбуждает, все оживляет и каждое

на все и оставаясь в себе, пребывая неподвижным и движущимся и не

из всего соответственно ему приобщает к тому же и единому солнцу, и

неподвижным и не движушимся, не имея ии начала. ни средины. ни

причины многих приобщенных вещей единое солнце единовидно пред

конца НИ в чем-либо из сущего, не будучи чем-либо из сущего. И ничто

восхитило в себе.

190

писывается. и в то же время ничто

191

то тем более должно признать. что причина сол н

из вечно сущего или временно утвержденного всецело не приближа

ца и всех вещей по едино гу сверхсушиому единству предвосхищает

ется к Н ем у. но Он пребывает изъятым и от времени. и от вечности. и

образцы всего сущего. потому что она производит сущиости по пре

от всего. что в вечности и во времени; потому что Он есть вечность в

восхождению сущиости . Образцами же мы наз ы вае м существующие в

себе, и сущее, и мера сущего, и измеряемое чрез Н его и И м . Н о об этом

Боге творящие сущности и соединяющие предустановлениые смыслы.

пусть будет сказано при более удобном случае в другом месте .

которые богословие называет предопределениями; также и Божествен
н ые и благие из вол ени я . определяющие и творя щие сущее, по кото ры м

Сверхсущиый п редопредел ил и произвел все сущее.

О ЖИ3НИ

И если философ Климент с чи тает нужн ым говорить и относ и

тельно первообразо в . котор ые с реди су щего я вл я ются на чало воли гел ь
и еиши ми. т о е го слово нап ра вл яетс я не чр ез прис ущи е ему сове рше н

1. Теп ерь же

нам надлежит восслав ить вечную жиз нь. от кото ро й

ные и простые имена; но, и соглашаясьс тем , что это сказано прав ильно ,

жизнь в себе и всякая жизн ь и ИЗ которой рассеивается соответствен

дОлжно вспомнить о богословии. которое говорит: .Я не показал тебе

но каждо му жизнь на все, что каким-либо образом причастно жизни.

это. чтобы ты не шел следом', но чтобы чрез соответствующее знание

Так жиз н ь бессмертных а нгелов, и бесс мерт ие. и эта непреложность

этого мы были бы возведены к причине всего, насколько мы в состо я

постоянной ангельской подвижности

от нее и чрез нее и есть и ут

нии •. Действительно. все сущее нужно отнести к ней, в силу изъятого

верждены. Вследствие этого они называются всегда живущими и бес

от всего единства; ибо, начинаясь от бытия, от творческого исхожде

смертными и в то же время не бессмертными. потому что бытие бес

ния и от благости, и проходя чрез все, и от себя наполняя все бытием . и

смертных и вечную жизнь они имеют не от себя. но от животворящей
причины. создающей и сохраняющей всякую жизнь. И как мы говори

Ср. : 11сх.

25. 40.

ли о Сущем, что Он есть вечность самого бытия в себе. так опять и здесь

Перевод из архива А . Ф . Лосева

192

Трактат «О Божест в енных именах .>

[ скаже м] . что превышающая жизнь. Божественная жизнь в отноше

3. От нее оживляются и

193

возгреваются и все животные и растения .

нии к жизни В себе является оживляющей. утверждаюшей бытие. и

И если ты сказал бы о разумной, или о рассудочной, или о чувствен

всякая жизнь и жизненное движение

от жизни. пребывающей пре

ной , или о питаюшейся , или о растительной, или о какой-либо иной

выше всякой жизни и ВСЯ\<ОГО начала всякой жизни. От нее и душ и

жизн и, или жизненном начале, или жизнен ной сущности, то каждая

получают непреложное существование . и все животные и растения с

живет и оживляется от нее. Ткоторая ] превыше всякой жизни и едино

последней степенью жнзни получают жизнь. П ри отнятии ее. по Писа

видно предуставлена в ней как в причине. Также и сверхжизненная и

нию. оскудевает всякая жизнь, и оскудевшее вследствие слабости при

живоначальная жизнь есть причина и всякой жизни, и живородящая,

общения к ней. снова обращаясь к ней, снова становнтся живым .

и переполняюшая, и разделяющая, и восхваляемая всякой жизнью по

2. И первое . что даруется жизни в себе, -

это быть жизнью, а вся

кой жизни, и отдельной жизни, и отдельной жизни каЖдОГО,

много рождаемости всяких жизней как всевозможным образом созер

быть

цаемая и воспеваемая всякой жизнью, и как не нуждаюшаяся, а ско

сообразным тому. чем оно должно быть по природе; а сверх небесным

рее переполненная жизнью. саможивущая и как бы оживотворяющая

жизням

нематериальное и боговидное и неивменяемое бессмертие

и безгрешное и неослабевающее вечное движение, сверхпростираю

и сверхжизненная, или как кто-либо еще может восславить по-челове
чески не изрече нную жиз нь.

шееся от избытка благости и на жизнь демонов; потому что она проис
ходит не от иной причины. но от себя получает пребывающую жизнь и

утверждение . Сверх того, она . даруя и людям, как [ существа м] смешан

УII

ным, доступную ДЛЯ них ангеловидную жизнь и по преиэбыточному

О мудрости, уме, смысле, истине, вере

человеколюбию обращающая и приэываюшая к себе нас, даже и от

вращающихся [от нее], и, что действительно более Божественное , воз

Теперь же, если угодно, восславим благую и вечную жизнь и как

и связанные с ними

мудрость. и как мудрость в себе, даже более как установление всякой

тела, к совершенной жизни и бессмертию; то самое. что для древности

мудрости, и как возвышенную над всякой мудростью и знанием. Ведь

вещает привести нас в целом. т . е

.. говорю, души

казалось делом, противным природе, для меня и тебя, и для истины

Бог не только иреисполнен мудрости, и нет числа для Его разума.' но

является и Божественным , и сверхъестественным . Говорю о сверхъ

пребывает превы ше всякого смысла, ума и мудрости. П он я вш и это

естественном в отношении к нашему веаению.а не в отношении к все

сверхъестественным образом. истинно божественный муж, общее сол

могущей Божественной жизни: потому что для нее, как подлинной при

нце нас и нашего наставника, сказал :

роды всех живых существ, и особенно Божественнейших, никакая

жизнь не является противной природе и сверхъестественной. П оэто
му противоречивые речи пустословия Симона относительно этого да

леко отстоят от Божественной области и от твоей священной души.
Ибо от него было, как я думаю. скрыто, хотя он считал себя в этом
отношении мудрым, что не должно благомыслящему пользоваться оче

видностью бросающейся в глаза убедительности чувства против неви

•...немудрое Божие премудрее
человеков»! не только потому, что всякое человеческое мышление есть
некоторое заблуждение . когда оно сопоставляется в отношении кре

пости и устойчивости с Божественными и совершеннейшими мысля

ми. но потому, что у богословов обычай высказывать относительно Бога
противоположное тому, что отрицается . Так, П и са н ие называет и не
видимым всесветлый свет, также многохвального и многоименуемо

ГО.

димых причин всего . И ему должно сказать. что он говорит против при

роды , потом у что нет ничего ей противоположного.

2
1)

несказанным и неименуем ым, и п рисутсг вуюшего во всем и обСМ . : Пе. 146,5.
I Кор. 1. 25.

]З!( 39ЗЗ

194

Перевод из архива А . Ф . Лосева

наруживаемого во всех [ вешах]

195

Трактат « О Божеств енных им енах »

- непостижимым и неисследим ым.

кругом (KUкJ4I) истину сушего чрез раздельность и пестроту разнообра

В самом деле, таким же образом и теперь божественный а постол изре

зия , отставая от объединяющих мыслей, но чрез сведение многого к еди

кает хвалу глупости Бога , I возводя кажущееся в Нем противным разуму

ному стремясь, насколько при суше и доз вол е н о душам , к ангельскому

и бессмысленным к неизреченной и возвышающейся над всяким раз

мышлению . Но никто не уклонится от цели , сказавши , что и сами чув

умом истине . Но , как я говорил вдруго

\ месте , воспринимая присущим

ства являются отражением мудрости . Даже и демонский ум , как ум, от

нам образом то, что превыше нас, и запутываясь соучастием чувств, и

нее же. Поскол ьку же ум является немыслящим и не достигнет того, к

смешивая Божественное с человеческим, мы заблужлаемся, разыс к и

чему стремится , не зная, не желая, он может быть, собственно, назван

вая в видимом след Божественного и неизреченно го см ысла . долж но

отпадением от мудрости. Но если о Божественной мудрости говорится,

з н а т ь , что , хотя наш ум и м е ет силу п оз н а н и я , посредс твом которого о н

что она

созе рцае т умное, все же ед инс тво, ч рез которое касается су щего , п ре

дел са мой мудрости, и вся кой мудрости , и всяко го ума, и см ысла, и вся

начало, п р ич ин а , ос нование , соверше ние, сохранение и пре

выше его , п ре в ыш ает природу ума, Итак , божес твен ное надлежит м ыс

ко го чувст ва, то как же са м Бог воспевается как прем удрая мудрость и

лить этою [ с ил ою], н о не присущею нам, но [ тол ько] после то го, как мы

ум, и см ысл , и зна ние; как в самом деле Он может мыслить что-либо

всех себя из веде м от всех себя и всецело еделаемс я Б ожии ми : и бо л уч

ум ное, не облада я мысли тельным и энергия ми, или ка к может позн а вать

ше быть Божиими, чем самим и собою , потому что Божественные да ры

чувственное тот, кто превышает всякое чувство? И П иса н и я говорят о

пребудут после соединения с Богом . И та к . превыспрен не славослов я

Не м , что Он знает все и что ничто не ускользает от Божественного зна

она причина вс якого ума , и смысла . и всякой мудрости и познания; от

ния . Но, как я часто говорил, Божественное должно быть мыслимо бого
прилично . Ведь неразумное и нечувственное нужно прилягать и Богу по

нее всякий со вет, и чрез нее всякое зна н ие и понимание, и в ней скры

преизбытку, а не по недостатку; так же как и бессмысленное мы припи

ты все сокровища мудрости и знания . И та к , следуя уже прежде ска

сываем тому, кто превыше смысла, и несовершенство то м у , кто превы

занному , прем удрый и все мудрый есть причина мудрости и ос новопо

ше и прежде совершенства ; и осязаемую и невидимую темноту

ложник и всей мудрости, и каждой в отдельности ,

досягаемому свету, в то вре мя как является преизбыточно доступны м

э ту н ессмыслеиную и вне умн ую, и неразумную мудрость, скажем, что

2. от нее умные и

не

мыслящие силы ангельских умов получа ют свои

зрению, Поэтому Божестве нный ум содержит все в знании изъятым от

простые и блажен н ые постижени я , и не в дел имом и не от дели мого или

всего, п редвосхитивш и в себе как причи на всего знание обо всем , зна я

чувств, ил и умозаключен ий составляют Божеств енное зна н ие . и, не

и созда ва я ан гел о в, п режде их созда н и я , и все дру гое видя и прив одя К

выводя их от чего-либо общего, и будучи чисты ми от всего материально

существова нию из нутри , из своего , та к сказать, начала . И я думаю , что

го и множественного, разумно, не материально и единовидно мыслят об

П исание передает об этом, когда говорит:

умных [ свойствах] Божественного, И им присуща мыслительна я сила и

1ИЯ его».' В самом деле , Божественный ум знает, познавая сущее не от

"...знаю щий

все прежде бы

э не р ги я, светяшаяся несмещан ною и незапятнанною чистотою, и соэер

сущего, но из себя и в себе, и как причина он имеет и предвосхищает и

цающая нераэлельность. нематериальность Божественных мыслей, и

созерцание, и знание, и сущность всего , не обращаясь к частностям по

образующа я себя чрез Божественную мудрость силою боroвидио еди

их виду, но сознавая и обьемля все в едином охватывании причины, так

ного к Божественному и премудрому уму и смыслу, насколько возмож

же как и свет как причина предвосхитил в себе знание о тьме, созерцая

но . Также н души имеют разумное в виде умозаключений, разыскивая

тьму не откуда-либо, а от света . Итак, зная себя, Божественная мудрость

CM.: /Kop.I.2 1.25.

дан .

13, 42.

Перевод и з архива А . Ф . Лосева

196

197

неделимо. мно

и там неисследимою глубиною мудрости . Также Он познаваем и от все

соединенно, зная и производя все в самом единстве , и, действи

го. как я сказал, потому что, ПО П иса ни ю. Он есть все творящая и всегда

з н а ет все, материальное

гае

Трактат " О Божественных именах»

нематериально , делимое

тельно. если Бог как единая причина сообщает всему бытие, то по этой
еди нствен ной при ч ине Он и познает все, как существующее из Него и
ка к утвержденное в Нем , н о не от са м их существующих вещей Он полу

все устрояющая Iпричина] и причина всякого непостижимого согласия

чит знание о н их, а также и будет п одател ем знан ия каждому в отдель

4. Бог прославлается Свяш!енными l Писан и ями не только потому,

и ПОрЯдКа всего, всегда св язывающая совершения первых с началами

последних и прекрасно создающа я еди ное согласие и строй ность всего.

ности из них и [знания] одним о других. Итак, Бог не имеет одного осо

что Он податель и смысла, и ума. и мудрости, но и потому, ЧТО Он еди

бого знания о себе, а другого

всецело объемлющего все сущее; ибо

НОВИдНО предвосхитил в Себе причины всего и что Он , проникая, про

причина всего, познающая саму себя, никоим образом не может не знать

стирается чрез все, как говорит П иса н и е, до пределов всего, ' а прежде

то, что как-либо [ произошло] от нее и чему она является причиной . Сле

этого и потому, что божественное Слово простотою превышает вся

довательно, Бог позна ет сущее именно так , не чрез знан ие о сущем, но
чрез Самого Себя . Ведь так же и ангелы. говорит Писание , знают то, что

ческую простоту и пребывает прев ы ше всех, независимо ОТ все го по

с ве рхсушио му [ быти ю ] . Это Слово является простою и подли нно су

на земле. не поз н а ва я это чрез чувства как чувственное, но по присуще й

щей истиной, вокруг которой, как ' воп рос ] чистого и непогреши мо го

им силе и природе боговидиого ума .

знания обо всем, пребывает Божественна я вера, постоянное утверж

З. После этого надлежит спросить, каким образом мы познаем Бога.
который не является ни доступным уму. ни чувственн ым . ни чем-либо
из всего сущего . В самом деле, разве не будет исти нным сказать. что м ы
познаем Бога не из Е го при роды (потом у что она не позна ваема и превос
ходит всякий с мысл и ум ), но от упорядоченности всего существующего,

дение уверовавших, укрепляющее их в истине и истину в них. чтобы
они в н е из м е н я е м о м тождестве имели простое знан ие и с т и н ы о пред

метах веры . Ведь если зна н ие объеди няет познающих и познаваемое,
а незн а н ие ест ь прич и на всегдашне го отделен ия от себя позн а юще го,

то верующего в истине , по Свя щ] енному ] Писа н и ю , ни что не сдвинет с

как И м предположенной и заключающей в себе некие образы и подобия
его Божественных nервообразов , - посильно восходим по пути и по чи

твердого пребывания в истинной вере, в которой он получает посто

н ие над всем и причине всего. Поэтом у Бог познается и во всем , и незави

смотрел и на него как на вы шедше го из себя ; ведь от них, естественно.

ну [ к] пребывающему превыше всего чрез изъятие от всего и возвыше

с имо от всего; иначе , Бог познается путем знания и путем незнания, и Ему

свойственно и м ы шлен ие, и разумение (А.&уо;) , и з на ние , и осязание. и
чувство, и воображение, и имя, и все другое, и все же Он не мыслится, не
называется и не именуется; также Он не есть что-либо из сущего и не

познается в чем-либо из сущего; и Он все во всем и ничто НИ в чем, и
познается всеми из всего и ничем ни из чего ; и в са мом деле, мы справед

ливо говорим о Боге то, что Он прославляется всем существующим в
той мере, в какой О н является Виновником все го. И так же Божествен

нейшее [ по [знание Бога, достигаемое чрез незнание. чрез то превышаю

шее ум единство, когда ум , отвлекшись от всего сущего, а потом отверг

нувши и самого себя, соеди не н с пресветлыми лучами, освещаясь оттуда

янство неподвижного и неивменяемого тождества . Ведь соединенный
с истиной хорошо знает, что он пребывает в благе, если бы многие и
скрыто, что о н являетс я ото шедш и м от з аблужде ния к и стине чрез
подл и нную ве ру, сам же себя он з нает по истин е не за безумствующего

( ка к гово ря т те ), но за освободившегося от непостоянного и перемен
чивого и заблужда юще гося вследствие всяческой пестроты шатания
чрез простую и всегда пребываюшую самою собой и неизменною исти

ну . Ведь так наставники , началоводители нашего богомуария. каждо
днев но умирают з а и ст и н у . свиде тельствуя, ес тестве нно, И словом, и

ВСЯ КИМ делом еди ное знан ие хр истиа нской и сти н ы , ч то она для всех,

[ что она ] и более проста я, и более Божестве нна я , даже что она един
ственное, истинное, единое и простое богопознание.
I

См.: Прем .

7,28;8, 1.

Перев о д "3 архива А . Ф . Лосева

198

УIII
О сил е, справедливости , с пасени и, искуплении,
а также и о неравенст ве

Тр а к т а т ~O Б ож ес т в е н н ы х именах»

199

было совершенно изъято от облада ния какой-либо силой, но [ все Iимеет
или умную , или рассудочную, ил и чувственную, или жизненную , или

сущностную силу; и, если позволительно сказать, само бытие получает
силу бытия от сверхсущиой силы.

4. От нее происходят богевидные силы ангельских чинов; от нее о н и
1. Но так как богословы восхваляют Божественную истину и премуд

получают неизменяемое бытие, и все их умные и бессмертные вечные

рую мудрость и как силу, и как справедливость и называют ее спасе н ием

движе ния, и само постоя нное и неослабе вающее стремление к благу

и искуплен ием , то надлежит, чтобы мы, насколько на м возможно, рас

они воспринял и от беспредельно благой силы, передавшей от себя и м

кр ыли и эти богоименования. Н о что богоначалие изъято от все го и пре

возможность и бытие этого, и стремле н ие к вечному бытию, и саму воз

восходит как-л ибо и где-ли бо существующую и мыслимую с илу, то я не

мо ж нос т ь стре м ит ься к веч но му возмогани ю .

дума ю, чтобы кто-л ибо из п итаюшихся Священ н ы м и Писани ями не знал

5. [ Де й ст в и я 1 н е пр екращающе йся

с ил ы распространяются и на

[ этого 1, потому что богослов ие мно гократно передает о нем как о господ

людей, ж ивотных и растен и я , и вс ю при роду Вселенн ой; соеди ненно

стве, отделяя его от самих пренебесн ых сил . Ита к, каким образом бого

му он и дают сил у дружбы и общени я друг с другом, а разделенному

словы прославл яют Е го и как силу, изъятую ОТ всякой силы? Ил и в ка

[ силу ] к бытию нес меша н ным и и нес путан ны ми по присущему каждо

ком смысле мы приняли бы в отношении к Нему именование силы?

му [ из них ] смыслу и определенности, сохраняют порядки и направле

мы говорим , что Бог естъ сила как предержащий и сверх

ния всего к присущем у им благу, и сохра няют бессмертные жизни ан

держащий в Себе Самом всякую силу, и как виновник всякой силы , и

гельск их еди н иц [ н ешо роч н ы м и , и небесные, световые и звездные

как производящий все непреложною и беспредельною силою, и как

сущност и и ч ины не изменн ы м и, и создают возможность бытия веч

виновник самого бытия силы как в целом, так и каждой в отдельности ;

ности , и различают круговра щения времен в их движениях вперед, и

и как беспредельно сильный не только в создании каждой силы , но и в

собирают их возврашаюшихся: и создают не истощим ые силы огня,

преб ы в а н ии и превозмогании над всякой силой и С ИЛОЙ в Себе , и

не избы в н ые т еч ени я воды, и огра н ич ивают воздушное тече н ие, и

в беспрестанном произведениидругих беспредельных сущих сил, и в том ,

утве рждают землю ни на чем, и сох ран я ют неп о врежденными ее жи во

что беспредельные и бесп редельно произведе нные с илы не могут как

рожда ющи е рождени я ; в дру гих соблюдают гарм они ю и смеш ени е

л ибо ослабить деятельность с илоэижлущей с илы ; и в неизреч енности,

ст ихий неслияиными и нераздельными, и соде ржат связь тела и души ,

2. И та к ,

н епостижим ости и немысли мосги все п ревосходя щей ее силы , котора я

и возбужда ют питател ьные и растительн ые с ил ы растен ий , и у п рав

чрез п реизб ыток с ильного усиливает и слабость и содержит и прони

ля ют сущиостны м и сила м и целого, и обеспеч и вают непрекращающую

кает собою последние из отзвуков его, так же как ко гда мы видим п ри

ся устойч ивость всего, и даруют самое обожествле ние, предоставляя

сильном чувственно, что самые блестящие свет ы проникают до сла

обожествляющимся силу для этого. И вообще

бейшей способности видеть; также и говорят, ЧТО большой шум про
никает и до ушей , недостаточно хорошо восприимчивых к звукам. И бо

купности сущего не изъято от вседержительного попеч ен и я и объятия
Божественной силы . И бо то, что совершенно не имеет никакой силы,

совершенно не слышащий не слышит; и всецело не видящий не имеет

не существует, не есть ЧТО-.1Ибо и совершенно не существует какое

зрения.

либо его пола гание.

3. И та к ,

это беспредельно могуществен ное Божес т ве н н ое пе ре

давание распространяется на все сущее, и нет ничего из сущего , что бы

- ничто из всей сово

6. Затем маг Элимисговсрит: - Если Бо г всемогущ, то как же говорит
ся вашим богословом, что Он не может \совершиты что-либо?» И он

Перевод из архива А. Ф . Лосева

200

Трактат

201

Божественных UAfeHax _

злословит при этом божественного Павла, говорящего, что Бог не мо

злословят на Божественную справедливость. осуждают себя, явно не

жет отречься [от] Себя.' Но, предлагая это, я сильно боюсь, что я под

замечая собственной несправедливости, потому что они говорят , что

вергнусь упреку в неразумии, пытаясь разрушить слабые домики на

в смертном должно присутствовать бессмертие, в нессвершенном

песке у играющих детей и силясь достигнуть как бы некогорой недо

совершенное, в самодвижущемся

стижимой цели,

богословского пони мания этого. В самом деле, от

ния движения , в изменчивом

необходимость иного возбужде

тождество, сила совершения

в сла

рицание самого себя есть отпадение от истины; а истина есть сущее,

бом, и вечное становится временным, и неивменяемое по природе

и отпадение от истины есть отпадение от сущего. Если теперь истина

движушимся, временные удовольствия

вечными, и вообще при

отпадением от сущего, то Бог

сущее одним передается другим . Д6лжно знать, что так как Божест

ие может отпасть от сущего и не есть иебытие. И, как сказал бы кто

венная справедливосгь существует в этом как подЛИИИО истинная

является сущим, а отрицание истины

либо, не может не возмогатъ и не знает незнания по его отсутствию.

справедливость, то она дарует всем присущее каждому из сущих по

Также мудрец, не понявший этого, уподобляется тем неопытным по

достоинству и соблюдает природу каждого в свойственной ему упоря

бедителям из атлетов, которые часто, считая противников слабыми

доченности и силе.

на основании того, что им так показалось, и мужественно сражаясь в

8. Но кто-либо скажет:

нет справедливости. если оставляются без

воздухе с отсутствующими противниками и задорно побивая пустыми

помощи праведные мужи, совращаемые худыми . На это следует ска

ударами воздух, воображают, что одолели своих противников , и про

зать, что если те, которых ты называешь праведными, любят то, к чему

славляют себя победителями, не зная силы тех . Мы же, устремляясь,

на земле стремятся при вязанные к материи, то ОНН совершенно отпа

насколько дозволительно, к богослову, восславим всесильного Бога

ли от Божественной любви, и я не знаю, как можно назвать праведны

как всемогущего, как блаженного и едИНОГО Владыку, как управляю

щего в Своем владычестве вечностью, как ни в какой степени не отпа

ми не оценивающих подЛИННО достойное любви и Божественное, в то
время как они не предпочитают Iэто Iблагоразумно тому, что недостой

дающего от сущего, больше же и как превосходящего и предвосхи

но стремления и любви. Если же они любят истинно сущее, то стремя

щающего все сущее по сверхсущиой силе, и даровавшего всем сущим

щимся К чему-либо надлежит радоваться, когда они достигают ТОГО,

возможность бытия, и притом бытия по изобилию преиэбьггочной силы

к чему стремятся . И поэтому они больше приближаются к ангельским

чрез щедрое истечение .

добродетелям, когда в возможном стремлении к Божественному от

7. Бог восхваляется также как справедливость, как воздающий всем

влекаются от пристрастия к материальному, очень мужественно уп

по достоинству и по правильной мере, по красоте и доброупорядочен

ражняясь в этом отношении среди опасностей Iв борьбе I за прекрас

ности и расположению, и какопределяющий всякие разделения и чины

ное. Поэтому поистине можно сказать, что наиболее свойственно

каждому по истинно справедливейшему определению, и как являю

Божественной справедливости не обольщать и не губить мужество до

шийся виновником самодеятельности каждого из них . В самом деле,

стойнейших дарованием материального; и если бы кто попытался сде

Божественная справедливость все упорядочивает и определяет, и, со

лать это, то, хотя ёышаже] оставил беспомощными , он утвердил бы их

храняя все неслиянно и незамутненно в отношении ко всему, дарует

в прекрасном и твердом состоянии и не отделил бы от таковых то, что им

каждому свойственное всем сущим по соответствующему достоинству

[принадлежит] по достоинству.

каждого из сущих. И если мы сказали это правильно, то те, которые

9. Итак, эта Божественная справедливость прославлается и как спа
сение всех, сохраняющая и соблюдающая присущую каждому чистую

, 2 Тим. 2,13 .

от иного природу и упорядоченность, будучи чисто пребываюшей при-

Перевод из архива А . Ф . Лосева

202

Трактат

чиной своеобразия во всем. Если же кто-либо славословит спасение и

Божественных именах ..

203

как порывающее с худшим при спасении всего. то. во всяком случае.
и мы почтим этого песнопевца многоразличного спасения и попросим

О великом, малом, тождественном, ином, подобном ,

его определить это первое спасение всех неизменными в себе, невоз

неподобном, покое , движении, равенстве

мушенными и безопасными в отношении худшего, и соблюдающее все,

упорядочивая все свойственными каждому смыслами, невозбранно и

1. Но затем также великое и малое приписывается причине всего. а

непобедимо, и исключающее из всего всякое неравенство и чуждую

также и тождественное и иное, и подобное и неподобное, и покой и дви

деятельность, а также устанавливающее соответствия каждого, не

жение; и теперь рассмотрим и ЭТИ изваяния богоименований, насколько

впадающие в противоположное и непеременчивые . Затем пусть кто

они для нас ясны . Итак, Бог прославляется в Писаниях как великий, и

либо восславит это спасение не вопреки священному богослову, как

в величии. и в легком дыхании, выявляющим Божественную малость и

освобождающее все сущее чрез все спасающую благость от отпадения

[как] тождественный. когда Писание говорит: •Ты же - тот же>, и [ как!

от дарованных ему благ, в силу приролы воспринимаемой каждым из

иной, когда Он изображается в тех же Писаниях как многообразный и

спасаемых . В этом случае богословы называют его [спасение! избавле

многовипный: и как] подобный. как основоположник подобного и подо

нием, поскольку чрез него истинно сущее не позволяет отпасть в небы

бия, и [как! неподобный всему, посколькусуществуюшее не подобно Ему.

тие, и поскольку если что-либо и склоняется к греховному и беспоря

и 'как' покояшийся и неподвижный, и восседающий в вечности, и [как]

дочному и испытывает некоторое унижение совершенства при сущих

подвижный, проникаюший всюду, и те иные богоименовання, равносиль

благ. то оно избавляет от этого страдания. бессилия 11 лишения. воспол

ные этим. прославляются в Писаниях.'

няя недостающее. и отчасти поддерживая изнеможение. и восстанав

2. Итак, Бог называется великим по присущей Ему великости, пере

ливая от зла, и даже утверждая в прекрасном и восполняя убавляющее

даваемой от Него всему великому, распространяюшейся и расширяю

ся благо. устрояя и упорядочивая его неупорядоченность, нестройность.

щейся на всякую величину вовне . объемлющей все пространство, пре

всецело усовершая и избавляя всех от повреждения. Но об этом и о

восходящей всякое число. переходя щей всякую беспредельность; и по

справедливости говорится то , что по ней измеряется и определяетс я

Его переполненности и великойдеятельности и источающи мся от Н его

равенство

дарованиям. поскольку они, приобщаясь ко всем в беспредельно да

всего,

и всякое неравенство

определяется

по недостатку

равенства в каждом из ни х . Ведь если кто-либо примет не ра венство.

рующем течении , пребывают совершенно неуменьшенными, и облада

[ т . е . ] разл ичия целого от целого и в отношении к целому, то и в отноше

ют тою же сверхполнотою. и не уменьшаются в приобщениях, а даже

нии к этому справедл ивость является соблюдающей, не допускающей,

более преизобилуют. Эта величина и беспредельна, и сверхкол ичест

чтобы все. будучи смешано со всем, пришло в расстройство, но сохра

венна, и неисчислима; это есть преизбыток в безусловном и сверхпрост

няющей все сущее по образу каждого, в котором каждый устойчиво

ранном течении непостижимого величия .

пребывает.

3. Также говорится о Не м како малом и тонком, как ускользающем
от всякого веса и протяжения и как беспрепятственно проходящем чрез
все; к тому же малое есть основная причина всего. потому что ТЫ ни-

146.5: 3 Цар. 19, 12: Мал. 3, 61: Пс. 101 .28: IБыт . 5. 1: НО-'. 17, б;
Пс. 17. 10; 2 Цар. 22. 101.
I

Iпс.

Перевод из арх ива А . Ф . Лосева

204

Трактат

205

Божественных именах.;.

когда не найдешь ниче го не причастного идее малости. И таким обра

образе инеделимой приписала бы телесные части. то мы иначе поняли

зом . малое должно быть принято В отношении к Богу как беспрепят

бы приписываемые ей части. сообразно неделимости души: мы сказа

ственно прочикающее и действующее во всем и чрез все и как «прони

ли бы. что голова

коюшее до разделения души и духа, составов и мозгов, и судящее

умом и неразумием>. грудь

помышления и намерения сердечныеь? и еще более - до всего су
шествующего, потому что -нет твари. сокровенной от Н его •.2 это ма

это ум. шея

мнение (как среднее гежду раз

гнев. чрево

похоть. а бедра и ногн

природа. пользуясь именами многих частей как символами сил. тем
более надлежит сообразно изображать инаковость. потустороннюю

лое бесколичественно . бес качественно. бессильно. бесконечно. нео

в отношении всех форм и образов. священными и богоприличествую

пределенно. объемлющее все. само же необъемлемое.

щими и таинственными разъяснениями. И если желаешь приписать

4. Тождественное же -

это сверхсущно вечное . несбрагимое . все

гда пребыввюшее в себе и вечно существуюшее в том же и тем же об

недосягаемому и бесформенному Богу телесные [ схемы] трех измере
н ий. то о Божественной широте можно сказать, что она есть сверх

утверждающее само себя и в себе в прекраснейш их п ределах с ве рх

стрем ительное исхожде ние Бога на все; о дли не же - [ что о на ] сила .
сверхраспространяюшаяся н а все ; о глубине же - [ что она ] неох ват

сущно го тождества ; неизменяемое, н еп ре кл он н ое . н еп о кол е би м ое.

на я тайна и непостижимость ддя всего сущего. Но каки м образом мы

разо м ; тождестве н но п р исутствую щее в о в с е м ; кр епко и н е вр едимо

непеременчивое, несмешанное, нематериальное, простеншее. ненуж

не эаблуждаемся, сводя воеднно в объяснении инаковых форм и обра

пающееся, неувеличиваюшееся, неуменьшаюшееся, нерожденное .

зов бестелесные богоименования с чувственными символами.

об

никак никогда не происшедшее или не совершенное. не происшедшее

этом было в -Символическом богословии-: теперь же мы считаем саму

от того-то или таКИ~1-10 образом; никак. нигде и никаким образом не

Божественную инаковость не за некоторую изменчивость непрелож

сущее. но как всецело нерожденное, и совершенно всегда сущее и са

ного тождества. но за его объединяюшее тногообразие и за еднновидные

мосовершенное. тождественное в себе. единовидно и тожвественно

исхождения многорождения на все.

определяемое в самом себе. и тождественное как просвещающее со

6. Если же кто-либо называет Бога подобным в смысле тождествен

бою всех способных приобшиться [ к нему] и соразмеряющее одно с

ного как всецело . устойчиво инеделимо существующим в Себе. то нам
не должно не ПОЧИТЗ1ь подобного богоименован ия. Ведь богословы

другим. основание и п рич и н а тождества. тождественно п редвосхи щаю

щее в себе п роти воположн ое по еди ной и соеди н яющей п рич ине. пре

говор ят. что превы шии й Бог Са м по Себе н икому не подобен . но Он

восходя щей все тождество .

да рует Божественное подобие уст ремляюши мся к Н е м у. к возможно

когда Бог промысли тельно предсто ит всем и стано

му уподоблен ию с пребыва юшим превыше всякого предела и с м ысла.

вится всем во всём ради спасения всех . оставаясь неизбывно в Себе и

5. И н ое

И в этом сила Божественного подобия. обращающая все происшедшее

в присущем тождестве. и пребывая непрерывным по единой энергии . и

к причине. Итак. в этом смысле говорится о подобии Богу и 10 подоб

предавая Себя непреклонною силою для обожествления обращенных;

ном по Божественному образу и подобию; ибо Бог не подобен и 1. так

притом должно считать. что инаковость различных образов Бога в

как даже человек не подобен своему образу; в самом деле. в отноше

многовидных видениях означает нечто иное в являюшемся , чем то. что

нии одинаковых вещей возможно. что они и подобны друг другу. и про

является . Ибо если мысль представила бы себе саму душу в телесном

тивоположны в отношении каждого подобия и обе подобны друг другу

же

Евр.А , 12. В Синод . пер. : -проникает ... и судно •.
Евр. 4.13.

по присущему образу подобия. а относительно причины и действия мы
не утверждаем этой противоположности . ДеЙс,вительно. быть подоб
ным дано не только тому или другому. но Бог дарует быть подобными

Перевод из архива А. Ф . Лосева

206

всем приобшающимся

Трактат " О Боже ственных IlmeHQX ->

1< подобию , и есть Основоположник самого по

207

щее средину и край, и объемлемое, и как устремление к Нему проис

добия в Себе, и подобное во всем подобно как бы вслед, подобно боже

шедшего от Него.

ственному подобию, и исполняет единение всего.

что должно сказать о следующем? Ибо и само богословие

10. Если же кто-либо Его богоименование [ как того же и\ как спра
ведливости, [да н ное] в Писаниях, примет как [ богоиме нова ние] равно

говорит, что Он негюдобен. ни с чем не соединен, так же как и иной в

го, то о Боге должно говорить как о равном, не только как о не имею

отношении всего, и, что самое удивительное, о Нем говорят, что нет

щем частей и непреклонном , но и как о равномерно проникающем во

7. Но

ничего, подобного Ему. Однако, это не противоречит подобию в отно

все, как [ о б] основоположении равенства в Себе, чрез которое Он

шении к Нему; ведь в Боге то же самое является и подобным, и непо

создает равенство как тождественное проникновение всего друг через

в силу возможного подражания неподражаемому, а

друга, и как одинаковое приобщение всех приобшающихся по приспо

в силу различия созданного от создателя, отделяющего [их ]

собленности каждого, и ' ка к] равное дарование, разделенное на всех

добным: одно

другое

беспредельными и неопределимыми мерами .

8. Н о что скажем о Божественном покое,

по достоинству и ПО всякому равенству : умному, мысленному, рассу

или восседании? Ч то же

дочному, чувственному, сущностному, природному, волевому, исключи

другое, как не то, что Бог пребывнет в Себе и устойчиво водружается в

тельно и единственно предвосхищенному в Не м чрез творческую силу

неподвижном тождестве , и устойчиво утверждается превыше основа

всякого равенства, превышающую все,

ния, и действует тем же образом, для того же и так же и Сам пребывзет
совершенно непреложным в отношении Себя и непеременчивым и все
цело неподвижным, и все это -

сверхсушным образом, потому что Он

Сам является виновником покоя и восседания, будучи превыше всякого

о Вседержите ле , Ветхом д н я м и , а также и о вечно сти

седалища и покоя; и в Нем все содержится невозмутимо, сохраняемое

и време ни

покоем присущнх Ему благ.

9, А что [ в отношении ] неподвижного, когда богословы также назы

1. Итак,

теперь время восхвалить в слове многоименуемого Бога

вают ' Е го] исходящим на все и подвижным? Нельзя ли l и ] ЭТО понять

как Вседержителя и как Ветхого днями. В первом случае ОИ называет

богоприличным образом? В самом деле, можно благочестиво считать

ся так по причине того, что Он является вседержительным вместили

Его подвижным не в смысле движения, или не в смысле изменения или

щем, содержащим и объемлющим все, утверждающим, основываю

инаковости. или превращения, или пространствеиного движения,

щим, стягивающим и безусловно усовершаюшим в Себе Самом все, и

прямого, круговращательного, или того и другого, или умного, или ду

производящим все от Себя, как бы от вседержительного корня, и об

шевного, или природного. НО В том смысле, что Бог все приводит к бы

ращающим к Себе Самому все как к вседержительному основанию, и

тию, и содержит, и всевозможно промышляет о всем, и присутствует

содержащим его как всесильное седалище всего, соблюдающее все сово

во всем , непостижимо объемля все и в промыслительных исхождени

купно-собранное силою единого превосходяшего все соединения, и не

ях и энергиях изливающихся на все сущее, и поэтому уместно боголеп

дозволяющее ему отпадать от Него и погибать как удаляюшемуся от

но прославить в слове и движения неподвижного Бога , И прямое долж

совершенного обиталища. По этому богоначалие называется Вседер

но мыслить как непреклонное, как непрерывное исхождение из Него

жителем и как управляющее всем, и [ ка к] несмешанно предстоящее

всего; криволинейное

как неподвижное исхождение и рождающий

управляемым, и как предмет всякого стремления и любви, и как нала

как тождественное, как содержащее, объемлю-

гающее на все добровольное иго и сладостные муки рождения Божест-

покоя: круговое же

Трактат

Перевод из архива А . Ф . Лосева

208

. 0 Божест венных и . м енах .

209

за безусл овно со вечное предвечном у Богу , но, неи зменно следуя благо
словеннейш им Писаниям , [наал ежит] понимать вечное и временное

венной н вседержительной н несокрушимой любви, [проистекающей

от Его благости .

2. Бог прославляется также как Ветхий днями и в силу того, что Он

по указанным в них обра зцам , а среднее между сущим и возникшим

Сам есть и вечность. и время, и прежде дней, и прежде веЧIiОСТИ, и преж

приобщается то к вечности , то ко времени . Бог же должен быть вос

де времеliИ в отношении ко всему. Однако Ему должно боголепно при

хвален и как вечность, и как время, и как причина всякого времени и

писывать и время, и день, и момент, и вечность как пребывающему Нё

вечности, и Ветхий днями как пребываюший прежде времени и пре

изменным и неподвижным во всяком движении, и покоящемуся в Себе

выше времени, и изменяющий сроки и времена; и также как пребываю

в вечном движении, и как причине вечности, времени и днеи . Поэтому

щий прежде веков, поскольку Он существует прежде вечности и пре

и в священных богоявлениях таинственных ВИдений Он изображает

выше вечно сти и царство Его

царство всех веков. Аминь,

с я и как ветхий, и как новый; обозначая чрез старейшее изначальность
и бытие из начала, а чрез юнейшее свойство не стариться ; или нз ТОГО

И другого научая, что Он проникает от начала чрез все и до конца; или,

О мире и что же лает само бытие в себе,

ка к говорит наш священнотайник. то и другое обнаруживает Боже

ствен н ую древность: старейшее

первое во времени, а юнейшее

и что [означает] жизнь в себе и что сила в себе,
и что [этими именами] так называется

как являющееся старейшим по числу, поскольку единица и окружаю
щее единицу является намного более началоволительным. чем дальше

1. Тепе рь же возвеличим посильными хвалами Божественный мир

отошедш ие [от нее ] чи сла .

3. Итак, должно . по моему мнению, узнать из Писаний природу вре

как начало соединения; ведь он является соединяющим все, рожлаю

м е н и и вечности , потому что не все то является безусловно нерожден

щим и осуществляющим елиномыслне и соприродиость всего; вследствие

ным и вечн ым, что всюду называется вечным и неразрушимым, и бес

этого и все стремится к нему, обращающему делимое множество всего в

смертным, и неи зм еняемым. и пребывающим ТОЖдественно , как в

целое единство и соединяющему родовую вражду всего в единовидном

словах: «откройте вечные двери.' и подобное . Часто же и очень старое

сожительстве. Итак, первейшие из соединяющих сил чрез приобщение

обозначают именем вечности, а также называют вечностью все протя

к Божественному миру объединяются и сами в отношении к себе, и в от

жение нашего времени, поскольку и свойственно вечности измерять

ношении друг к другу, и в отношении к единому мирному началу всего,

древнее, неивменяемое и всякое бытие. Временем же называют пре

и соединяют ниже их стоящее и в отношении самих себя, и в отношении

бывающее в рождении н гибели, изменении и инаковости, поэтому

друг к другу, и В отношении к единому совершенному началу и причине

богосло ви е говорит, что и мы, ограниченные здес ь временем , приоб

всеобщего мира, который, неделимо проходя по всему, как бы с некото

щаемся к веч ности, когда стрем имс я к непреходящей и ТОЖдественно

рыми правилами, соединяющими раздельное, все определяет, ограни

пребывающей вечности. В Писаниях также иногда прославляется вре

чивает, делает безопасным и не допускает разделенное расплываться в

подлинно с ущее называется и представляется как вечность , а возни

безграничное, неопределенное, неупорядоченное, неустойчивое, став
шее лишенным Бога, вышедшее из своего единства и беспорядочно пе

кэюшее -

ремешанное друг в друге. Ведь об этом именно Божественном мире и

менная вечн ость и вечн ое время, хотя мы и хорошо знаем из них, что
как время . Итак, не следует считать все называемое вечным

молчании, которое священный Иуст называет неизреченностью и не
I

Пс.

23, 7. 9. В СИНОД. переводе: . ... подними тесь, двери вечн ые» .

подвижностью, Iнаправленной I ко всякому познаваемому исхождению,
14

Заk .

3933

2 10

Перев од из архива А . Ф Лосева

Трактат

Божественных именах_

2 11

поскольку он покоится и сохра няет молчание и поскольку он пребывает

ся со всем и не избывает в своем тождестве. ибо он простирается на все

в себе и внутри себя . и всецело и совершенно объеди няется со всем со

и предает себя всем соответственно им и преиспол н яетс я преизбытком

бою. не входя в себя . иреумножа я себя. оставляет свое единство, но и

мирной РОЖдаемости и пребываетсверхъединым чрез преизобилие един

исходит на все, оставаясь внутри целого по преизбытку все п ревосходя

ства всего себя в отношении ко всему и в отношении самого себя в цело

щего единства, которое не достойно и не доэвсле но ни кому из сущих ни

купности.

высказать, ни помыслить. Но полага я его не изреченным и непознавае

З. Ка к же, скажет кто-либо, все стремится к миру? Ведь многое ра

мым как превышающего все сущее, рассмотри м его мысл имые и выраз и

дуется инаковости и разделению и неохотно желало бы когда-либо

мые приобщения, насколько это возможно для людей. особенно для нас .

покоиться. Но если говорящий это разумеет под инаковостью и разде

оставшихся позади м ногих благих мужей.

лением своеобразие каждого из сущего, и что ни одно сущее из бытия,

2. И прежде всегодолжно сказать. что Он [ Бог] естьосновоположник

которое существует, не пожелало бы когда-либо лишиться такового,

мира в Себе. как целостного, так и для каждого В отдельности. и что Он

то мы вовсе не возражали бы против этого, но и это объяснили бы стрем

вся связует друг с другом в несмешанном соединен ии, чрез которое все,

лением к миру. Ибо все любит пребывать в мире и единстве с самим

будучи неразцельно соединенным, п ребывает в свойственном каждому

собою и быть неподвижным и устойчивым в себе и своих [ с войствах] .

ВИде, н еотч у жде н н о и чисто , н е возмущенное чрез сме ше н ие с проти

Так , совершенный мир является охраняющим инесмеша нное своеоб

воположным и не нарушив в че I-ЛИбо соединяющие точность и чистоту.

разие каждого. соблюдающим все своими м иротворческими про мыш

И та к , мы рассмотрим эту некую единую и простую при роду м и ро в о го

лениими . иевозмушенным и несмешанным в отношении себя и друг

единства,СоедИняющуювсехссобою иихжедругсдругомисоблюдвющую

друга, и утверждающим все в устойчивой и непреклонной силе для

все в неемещанной совокупности всего, инесмешанно [ сорасгворенн ым 1.

собственного мира и неподвижности.

Ч рез нее соединяются Божественные умы. объединенные их мыслям и

4. И

если все подвижное не покоится, но всегда желает двигаться

и предметами мысли, а также и восходят к непознавае мо му соеди не н ию

своим движением. то и это есть стремление всего к Божестве н ному

всего п ребы ва ющего п ревыше ума. Чрез нее душ и, объеди ня я свои все

ми ру, соблюдающему все неповрежде н н ым в отно ше н и и к себе и со

возможн ые мысл и и приводя их к единой мысленной чистоте, восходят

хра ня ющему своеобразие и подви жную жиз н ь всего дв ижуще гося не

по пути и чину, сообраз но им чрез нематери альн ое и н еразлельное мыш

под в иж н ы м и и н еп о врежценными . у м и рот во р я я в это м дв и жу шеес я в

ление к еди нству, и ребы вающему превыше мысли . Чрез нее утвержда

отноше н и и к себе и делая е го тождест вен но пребывающим и со верша ю

ется едина я и нерушима я связь всего по ее Божествен ном у со глас и ю и

щим с войст венное ему.

устрояется чрез совершен ное созвуч ие едино мысл ие и со п р и роди ость,

5. Есл и же

говорящий, ч то различие ест ь от паде н ие от ми ра. будет

соеди няясь несмешанно и сохраня ясь нераздельно . ведь со вокуп ност ь

утверждать, что не все пребывает в любви к миру, то, на против, в су

совершенного мира простирается на все сущее путем п ростейшего и не

щем нет ничего , что совершенно отпало бы от всякого еди нства: по

смешанного присутствия его единотворящей силы. соединяя все и св я

тому что совершенно неустойчивое. беспредельное, неутвержде нное .

зуя крайнее с крайним чрез посредство средних ПО единому однородно

неоп ределе нн ое не является ни сущим, ни пребывающим в сущем. Если

связующему дружеству, и даруя даже самым последн им п ределам все го

же [ го вори тс я] о тех радующихся вражде, гневу, изменч ивости и не

Iвозможность ] дости гать его , все делая однородн ым ч рез единства, тож

постоянству, что они не навидят мир, то и они управляются н е я с н ы ч и

дества, соединения , собрания

в то время как Божествен н ы й м и р

отображениями стремления к миру. будучи возмущены многообраз

утверждается нераздельно и все обнаруживается в едином и соприкасает-

ными страстями и неразумно стремясь утолить их и думая чрез напол-

Перевод из архива А . Ф . Лосева

212

Трактат

нение непрестанно текущими удовольствиями успокоить себя , беспо

[ как не сущих ], ни их отцы, -

Божественных uм.енахф

213

но мы называли бытием в себе, жизнью в

койных от неудовлетворенности достигнутыми удовольствиями. Что

себе и Божественностью в себе, и именно в смысле началоположном,

скажет кто-либо о миреизливаюшеи человеколюбии Христа, по кото

Божественном и причинном. единое начало и причину, пребывающую

рому мы научаемся более не враждовать ни с собою, ни друг с другом,

превыше начала и сущности всего; в смысле же приобщения [ м ы назы

ни с ангелами , но вместе с ними будем делать Божественное по силе,
по промышлению И исуса , создающего все во всем и творящего неиз
реченный и от века предопределе нный мир, и примиряющего нас с Со

бою, а в Себе -

и с Отцом, о каковых сверхъестественных дарованиях

достаточно сказано в "Богословских исследованиях» .

10 дарованиях ].

где сосвидетельствует с нами и священное вдохновение П иса н и й .

6. Но так как ты

ваем [ дарованн ые промыслительные силы от Бога, не являюшегося пред
метом общения; осуществление в себе, животворение в себе, об6жение
в себе , а те, которые пр иобщаются к сущему сообразно им, являются и
называются сущими, живущими, обожествленными и прочее таким же

образом. Поэтому благим считается основоположник этих первых, как

в их целом, так и в отдельных частях, как всецело приобщающихся к

когда-то в письме ко мне спра шивал, что и менно я

Н ему, так и частично приобшаюшихся, И почему должно говорить об

называю бытием в себе, жизнью в себе, мудростью в себе, и говорил, что

этом . Отсюда же некоторые из наших божественных священнонастав

для тебя было непонятно, как это я называю Бо га то жизнью в себе, а то

ников называют П реблагого и П ребожествен ного Ос новоположником

основоположником жизни в себе, то я считал бы необходимым, священ

благости в Себе и Божественности, называя Благостью в Себе и Боже

ный Божий человек, освободить тебя и от этого сомнения [ в меру ] на

ственностью благодетельное и боготворящее дарование, исходящее от

шей силы. И прежде всего, чтобы и теперь повторить сказанное тысячу

Бога; также [ О н именуется ] и как прекрасный в Себе и как самотво

раз, нет противоположного в назывании Бога силою в себе или жизнью

рящее красоту истечение; и всепрекрасный и частично прекрасный, и

в себе, а также создателем (imOOТUnlV) жизни в себе, или мира, или силы ;
ведь в одном смысле о Н ем говорится на основании сущего и главным
образом на основании изначального сущего как о виновнике всего су

щего, а в другом

всецело прекрасное и частично прекрасное, и все иное, что подобным
образом сказано и будет сказано, обнаруживающее промышления и

благостные приобщенности сущего к Богу, не являющемуся предметом

как о сверхпребываюшем сверхсущио превыше все

общения, исходящие независтным течением и преизбыточным, чтобы

го и иревыше изначального сущего. Ты спрашиваешь, что же мы вообще

[Он] действительно явился как В и новник превыше всего сущего, сверх

называем бытием в себе или жизнью в себе, или тем , что существует

сушныи, сверхъестествен ный, безмерно превосходящи й всякую сущ

безусловно и началоположн о, и что считаем изначально создан ным от

нос т ь и всякую п р и роду .

Бога. Но ответим, что это является не запута нным , но имеющим п ря мое
и простое объяснение . Ведь мы не говорим, что какая-либо Божествен
ная сущиость или ангельская является бытием в себе, в смысле прич и

хн

ны бытия всего сущего (ибо только пребывающее превыше сущиости

о Святом святых, Царе царей,

бытия в себе является началом, сущностью и причиною бытия всего су

Вла дыке владык, Боге богов

щего), или иным животворящим божеством, кроме пребожественной
причины жизни всех, которые живут, и жизни в себе, или, обобщенно

1. Но после того как сказанное об этом достигло, как я полагаю, подо

говоря, изначальными и творческими сущностями и ипостасями суще

бающего конца, нам дблжно восславить беспредельно именуемого и как

го, о которых некоторые самочинно болтали как о богах и творцах суще

Святого святых, и Царя царствующих и царствующего над вечностью и

го, которых, говоря истинно и в собственном смысле, не знали ни они

сверх вечности, и еще как Владыку владык и Бога богов. И прежде всего

214

Перевод из архива А . Ф . Лосева

Трактат «О Божественных u.иенах~

следует сказать. что мы считаем святостью в себе. и что царством и гос

мые к дарам. Тисхоцяшим Iот Бога. умножают своими различиями 'пер
воначальную] простоту этого приобщения, а первые - промыслигельно

подством и божеством. и что Писаиия желают выразить удвоением име
новании.

2. Итак.

215

и боговидно собирают их разнообразие в свое единство.

святость есть (если сказать по-нашему) свободная от вся

кого преступления, совершенная и совершенно неопороченная чисто

ХIII

та. Царство же - распределение всякой границы. мира, закона и по
рядка. Владычество же - не только превосходство над низшими, но

О совершенном 11 е дином

и всякое совершенное обладание прекрасным и благим. и истинная и
неизменная крепость, вследствие этого владычество (кuplOn};) идет от

[слов] «власть •.• владыка. и «владычество•. Божество же -

1, довольно

и об этом. Если угодно, перейдем к речи о том остальном,

все со

что является самым сильнейшим. И действительно, богословие припи

зерцающее промышление. все обозревающее и содержащее совершен

сывает Виновнику всего все и вместе всяческое и песнословит как еди

ною благостью. исполняющее собою и превосходящее все. охваченное

ное . Итак. Он является совершенным не только как совершенный в Себе

его промышлением .

и единовидно. определяемый в Себе и чрез Себя. и совершеннейший в

З. Итак. это должно безусловно восславить во все превосходящей

сравнении со всем и во всем. но и как сверхсовершенный по превосхоп

причине и добавить к этому. что она пребывает превыше святости. вла

ству над всем. и определяющий всякую безграничность, переступающий

дычества. наивысшего царства и простейшего божества . Ибо из нее в

всякую границу. и ничем не соцержимый и не поддерживаемый, но и

единстве и совокупно произошли И вьшелились всякая несмешанная

простирающийся одновременно на все и превыше всего неоскупеваю

точность всякой прозрачной чистоты. всякое расположение и упоря

щими дарованиями и неизбывными энергиями. Также Он называется

дочение сущего. исключающее несогласие. неравенство. несоравмер

совершенным и как не увеличиваюшийся и всегда совершенный и как

ность и радующееся благоустроенному тождеству и правильиости и

не уменьшаюшийся, как предвосхитивший в Себе все и преизбыточный

приводящее к приобщению к нему; она есть всяческое совершеиное

в едином. непрерывном, тождественнои, преисполняющемся

всеобладание всем прекрасным. всяческое благое промышление. созер

бевающем полательстве, чрез которое все совершенное усовершается и

цаюшее и содержащее лромышляемое, благолепно предающее себядля

исполняется свойственным [ему] совершенством.
2, Единым же 'Он называется I потому, что все является как единое
по преизбытку единой единичности, и [потому что ] Он является при

обожествления обращенных.

4. Но так как Виновник всего является иреисполненным всем по еди
ной все превышаюшей преизбыгочности, то Он прославляется как Свя
той святых и прочими именованиями, по сверхвлияющей причине и изъ
ятому превосходству, Как если бы кто-либо сказал: насколько сущее,

святое, Божественное, владычественное или царственное превосхолит
не-сущее, и приобщенное в себе

и неосла

чиной всего. не выходя из единого; ведь в сущем нет ничего. не приоб
щенного к единому. но как всякое число приобщается к единице. и двои
ца, и десятка называются едиными. и половина есть единое, и третье

и десятое едино, также и все, и часть всего приобщается к единому, и

приобщае юе, настолько утверж

чрез бытие единым пребывает все сущее; при этом единое. как винов

дается иревыше всего сущего не являющийся предметом приобщения

ник всего. не является единым гножесгва, но [прелваряющим] всякое

Виновник всего сущего и всех приобщаемых и приобшений. Святыми

единство и множество и определяющим всякое единство и множество;

же, царями, владыками и богами Писание называет началоводигель

ведь множество никогда не бывает не причастным к единому. но мно

ные упорядоченности в каждом, чрез которые следующие приобщае-

жественное в отношении частей едино в целом, и множественное в

216

Трактат

Перевод из архива А . Ф . Лосева

отношении к случайностям

едино в субъекте, и множественное по

21 7

Божественных и,менах _

ляет и сущее единое, и всякое число и само является началом и причи

едино по началу; и нет

ной , и числом, и порядком и единого, и числа, и всего сущего. Вследст
вие этого и иревысшее всего Божество, прославляемое и как Единица.

ничего из сущего, что как-либо не приобщается к единому, предвосхи

и как Троица.Тне] является ни единицей. ни троицей , будучи познавае

числу или по силам едино по виду; и множественное по видам
по роду; и множественное по исхождениям

едино

и все целостное,

мо нами или кем-либо другим из сущего, но чтобы мы истинно воспели

и противоположное, объединяя [их] . И ведь без единого не бывает мно

сверхъединое и боГОроЖдающее в Нем , мы именуем сверх-именуемое

тившему в единственном в отношении ко всему все

жества, а без множества не бывает единого, так же как и единица пре

троичным и единичным богоименованием, сверхсущное - сушим, Ведь

бывает прежде всякого увеличенного числа; и если кто-либо положит

никакая единица или троица, ни число, ни единство или рождаемость ,

в основание всего все объединенное, то все в целом будет единым.

ни что-либо иное из сущего или познаваемое кем-либо из сущих не

З . Кроме того, надлежит знать и то, что по единству каЖдОГО счита
ется, что вид соединяет, предварительно имея его в мысли, и, таким

объясняет превышающую всякое осмысленное и ум тайну сверхсуще

го сверх всего Сверхбожества. и нет Ему ни имени, ни понятия , но Оно

образом, единое является Iпервоlэлементом (0101XEIOJТlкOv); и если ты

недосягаемо изъемлется \от всего \. И самое Iименование \ благости не

отнимаешь единое, то не будет ни целости, ни части, ни чего-либо ино

преподносим Ему, как бы считая соответственным Ему, но в сильном

го из сущего, потому что все в нем единовидно предвосхищенно и [им]

желании постигнуть и выразить неизреченное Его при роды мы прежде

объято. Поэтому-то богословие воспевает целостное богоначалие как

всего избираем для Негодостойнейшее из имени и соглашаемся в этом

Иисус Христос, един и Сам Дух по сверхмерной неделимости целост

с богословами, но далеко отстоим от истины предметов . Поэтому и они
предпочитали путь отрицаний , как изъемлюший душу от сродного ей

ного Божественного единства, в котором все объединенно собрано и

и пролагающий путь чрез всякие Божественные смыслы. из которых

иревысшим образом соединено и пресущностно предшествует. Вслед

изъято иребывающее превыше всякого имени, и всякого смысла и зна

ствие этого и все относится и прилагается к Нему . от которого, в КОТО

ния; соединяющий всех до последнего с Ним, поскольку нам возможно

ром И В направлении которого все пребывает и упорядочивается, яв

соединиться с Ним .

причину всего именованием Единого, и един Бог Отец и един Господь

ляется устойчивым, содержится. исполняется и обращается; и ты не

4. Собравши воедино эти мысленные богоименования, мы насколь

нашел бы чего-либо из сущего, которое не было бы в том Едином, по

ко доступно раскрыли их, оставаясь далеко не только от их подлинно

которому всякое Божество сверхсущнu именуется, есть то. чтооно есть.

го смысла (потому что это поистине сказали бы и ангелы), но и от песно

усовершается и сохраняется . Также надлежит и нам, обращаюшимся

пения ангелов в отношении их; ведь сильнейшие из наших богословов

силою Божественного единства от многого к единому, соединившись,

уступают последнейшим [ иэ ангелов ]. а мыieтоимl на последней сту

воспеть целостное и единое Божество. Единое как причину всего, пре

пени глубоко в сравнении не только с самими богословами и с водимы

бывающее прежде всякого единства и множества. и частей. и целого,

ми ими последователями, но и в сравнении с равными нам . Поэтому,

и определения и неопределенности, границы и безграничности. опре

если ты правильно поймешь сказанное. и если мы посредством раз

всего и всего целостного. и одновременно и прежде всего и над всем;

мышления подлинно достигли доступного нам раскрытия божествен
ных имен. то это должно принять как действие Виновника всех благ,

пребываюшее иревыше самого единства. и определяющее само един

дарующего прежде всего самую возможность го ворить. а потом

деляющее все сущее и самое бытие. и единственно виновное' в бытииl

хо

ство, поскольку сущее единство является началом числа во всем сущем.

рошо говорить. И если что-либо из равносильного опущено. то и это I b\

ибо число приобщается к сущности . Но сверхсущное единое опреде-

должны восполнить такими же путями. Но если ты принимвешь это

218

Перевод uз архива А . Ф . Лосева

как неправильное и несовершенное , и мы всецело или частично укло

нились от ист ины. то было бы делом твоего человеколюбия исправить
невольно несведущего и словесно сообщить учение нужааюшемуся, и

оказать помощь не имеюше 'у собственной силы . и уврачевать не же
лающего болеть; и. одно изыскивая от самого себя . а другое от других

и все заимствуя от блага. передать это и нам . И пусть ты не устыдишь
ся. благодетельствуя друга. потому что ТЫ видишь. что и мы ничего из
преданных нам священноначальных слов не скрыли в себе . но переда
ЛИ их нам 11 другим священ ным мужам н еповреждениыми. и будем пе

редавать. пока мы способн ы говор ить. а те. кото р ым гово рится

слу

в отношении понимания и изл ожени я . Но это. как угодно Богу . пусть

А. Ф . Лосев. Имясла вие
А. Ф . Лосев. Тезисы докл адов . за м етки

будет принято и читается в этом виде. и пусть это будет концом этих

А. А . Тахо-Годи . Тексты. связанные

ш ат ь. 1111 в чем не злоупот ребля я преда н ием. есл и тол ько не ослабее м

умных богоименовании : и перейдем под водительством Бога к симво
лическом у богосл овию .

5
19

с Ареопагитским корпусом

105

А. Ф . Лосев . Диониси й Ареопагит

.. 107

с то ч к и зре ни я и мя сл авив

А. А. Тахо-Годи . Рукопис ь А. Ф . Лосева

о дионисии А реопагиге

_.-

А. Ф. Лосев. Истори ческое зн аче н ие Ареопагитик

] 18
]20

И з а р х и ва А. Ф. Лосева. Трактат Ю Божественных

именах >

142

Нау ..яде uздание

В с е р ин - Б и б л и о г е к а х р ист ианс к ой мысли. И ссл ец о в в ни я .

Алексей Федорович Лосев
ИЗБРАН НЫЕ ТРУДЫ ПО ИМЯСЛАВИЮ

2009

г. в ышла кни г а

И КОРПУСУ СОЧИНЕНИЙ ДИОНИСИЯ АРЕОПАГИТА
С пршозсением nеревода трактата
« О Божественных именах .

директор издательства О . Л. Абышко
Редактор Л. А . А6ышк о
Корректор Н. М . Батал ова
Оригинал-макет Ю . В. Никитина

Арх иеп ископ И л ари он ( Ал ф е е в )

ХРИСТОС -

П ОБЕДИТЕЛЬ АДА .

Т Е МА СО ШЕСТВ И Я ВО АД

В ВОСТОЧН О·ХРИСТИАН СКОЙ ТРАДИЦИИ

Издательство Олега Абышко .

198332, Саикт.Петербург, пр. Маршала Жукова , 37-1 -71
По вопросам реааи звции к н и г и обращаться :

000

в Санкт -Петербирге
-Уннверситетскаякнига -

СПб.

Тел . (812) 317-8972; е-тпай : ukniga@sp.ru
СПб.

Н о вое издание книги известного российского богослова и пагро
лога является первы м в отечествен но й науке системат ическим

ранее не перевелились на русский я зык . Особое вниман ие уде ле но
богослужебным текстам, которые автор рассматр ивает как богатый

источ ник догм ат ического П редания .

Розничная продажа Кни г - Ивдательства Олега Абыwко.
и -Универсигегская книга - СПб. в Санкт-Петербурге :

магазнн -кн ижны и ОКОП" В .О . Тучков переулок , I 1

(812)317-8972

Для заказа книг -Иааател ьства Олега Абышкоь (С Пб.)
просьба обращаться :

129090, М осква, 2·Й Троицкнй п ер. , д. 6а, стр. 9,

Це р ковна я лавка .Тро ицкая ки игае
прн Подворье Трои це-Се ргие вой Лавры .
Отдел -Книга - ПОчтой •. Тел , 8 (495) 600-6903.
Ечпай : shop@bookshop.su

http:/ /bookshop.su
Поп.писано в печать 04.08.2009. Формат 6Ох88 1 /1 6 '

14 печ . л . Печать офсетная . Тираж 1000 вкз . Звказ Н! 3933
Отпечатано с готовых Днапозитивов в ГУП .Типография " Наука".
В . О .• д.

ленных памятников в изантийской. сирийской. коптской и лати н
ской Jlитературы . М ногие из вошедших в книгу текстов никогда

Издательскнй совет РПЦ
Тел . (495) 755-8817, 246-6605.
Ечпай : lюоks@гор.su

199034, Санкт- Петербург , 9 лнння

288 с . П ере пле т 7БЦ

исследованием темы сошествия Хри ста во ад. на ОСНО8е м ногоч и с

в Москве

000 -Универснтетсквякнига Тел . (495)915-3284

Тел .

6Ох88 '/ ".

Дм ш ирокого круга читателен. интересующнхс я богословскии

уче н ие м Пра восл авной Це рк ви .

В с ерии

(' Би б лио т ек а хр ист иа нс кой мыс л и .
в 2009 г. выш л а к н и га

И с с л с д ов ани я ,

В серии "ФИЛОСОФСКО-БОГОСЛОВСКИЕ СОЧИНЕНИЯ "
в

Л . И . Писарев

г. вышла книга

с. Н. Трубецкой

О Ч Е Р К И из И СТО РИ И Х Р ИСТ И А НС КО ГО ВЕ РОУЧЕ Н ИЯ

У Ч Е Н И Е О ЛОГОСЕ В ПО ИСТОРИИ

ПАТ РИ СТИ Ч ЕС КОГО П Е Р ИОДА .

ВЕК М УЖЕЙ АП О СТОЛЬС КИ Х
(1 и начало 11 в .)

60 х88 '/ ".

2009

Фило софс к о -и сторичес кое и с сл едо в ани е
Встvпительнаястатья. комментарии и библиография
.
С . В . Яковлева

576 с . Переплет 7БЦ

Л ео нид И в ано вич Пи с а ре в (I 865 - 1918? ) -

замечательный

60х88'/".

русск ий и сто ри к древ ней Це р к в и . н еаа у р ядн ы й богослов и бл иста

608 с . П е ре пл е т 7Б Ц

тел ьный переводчик трудов св. отцов и учителей Це р к в и , П р о фе с

сор Ка за нс ко й Духовной академии п о кафедре патристики. доктор
церковн ой и стории. он является . по свидетельст ву со в ре м е нн и ко в .

автором первой русской православно й - Истории догматов .

пред'

л а тае м ых вниманию читателя -Очерков по истории христианского
вероучения ...•. Изданное впервые в

1915 г ..

настоя шее сочинение

до сих пор является непревзойденным в русск ой богословской
н а у ке. будуч и церковно -и стори чес к им и систематическим экзеге

докторская диссертация выдающегося р усск ого мы слителя . князя

С Н . Тру бе uко го

0862- 1905) -Учение о Л огосе в е го истории • . носит ,
как сейчас принято говорить . междисuиплииарный характер : зде сь
н библеистика, и история античной философии , и текстология , н оБШИр
ные це рков но-и стор ич ес кие И догматические экскурсы . Грандиозна я п о
охва ту взаимосвяза нных вопросов и те м. ш ирота, соче гаюшаяся с глу

би но Й и т щательностью их п ро работки , а ргу ме н ти рова нность авторского

висо м ве роуч игел ьного содержа ния пи с а н и й мужей а по стол ьских

ме тода и с сл едо ва ни я и безупре ч на я л огика в е го пр о вед ен ии н а всем

и други х н е к а н о н и ч ес к их п ро изведен и й самой начальной эпох и

протяжен и и кн и ги - всё это привело к том у , что да н ная работа да вно
и п рочно вошла в .золотоЙ ФОНД. русской религио зн ой философи и .

древ нехрис тиа нской це рков н о й письменности . Л . И . П и с а ре в ы м
была поставлена задача в данном труде дать ясное и исчерпы ваюше е

представление о том . что такое .60гословие мужей а пос тол ьс к их» .
каково его историко-догматическое положение и зн ач ение для всей
последуюшей патристики . каковая задача и была им блес т я ще р е ·

шена. Снабженные обширными примечаниями и целиком пос троен
ные на многочисленных цитатах из творений муж е й а пос тол ьс к и х ,

- Очерки по истори и хр ист ианского вероуче н ия .... будут интересны
и п о у чи т е л ь н ы ка к для специал ис тов, так и для самого широкого

к р у га читателей .

Н а ст о я ще е и зд а ни е тщательно отредактирован о в н а у ч н о м от ноше
ни и ( в ы в е р е н ы все греческие и латинские цит аты , ут очнены и исправ

лены

иогочи сленные ссылки на Св . П и с а н и е . авторские приме чанив

приведены в единую систему ) . снабжено преди словием , новейшен
библиографией и обстояте ..1ЬНЫМИ ком ментариями, ПО З80 ..пяюшим и за
глянуть в глубь прс мзведе ния, не оставаясь на поверхност и текста .

Кн ига р а с счи т а н а как н а с пециал истов. так н на всех читателеи,
глубоко интер е с у ю щи х ся и с т ори е й философ ии и религии .

В серии "ФИЛОСОФСКО-БОГОСЛОВСКИЕ СОЧИНЕНИЯ "
в

2008

г. вышла книга

А. Ф. Лосев
В ЕЩЬ и ИМЯ

СА МО Е САмб
Подготовка текста и общая редакция
А.

i1. Тихо -Годи

11 В . п. Троицк ого

Вступительная статья А . Л. добр ох отова

Комментарии С . В . Яковлева

60х88 '/" . 576 с . Переплет 7БЦ

в книгу ВХОДЯТ самая ранняя редакция работы "Вещь и имя . и з а
мечательная по ясности И глубине работа -Св м ое с а ис- . никогда не
публик овавшая сн при жизни вьшвюшего ся русского философа Алексея

Федоровича Лосева (1893-1988),3 IIЮНЯ 1929 г . принявшего тай ный "0нашеский постриг от о . Давида (Мухранава) с именем Андроник . Вотли
чие от б о л е е ранней -Философии имени- , где А . Ф . Лосевым изложены
исходные постулаты. ко нечные ВЫВОДЫ , внутренняя структура н внеш

ние границы собственной оригинальной философии языка, в -Вещи
и имени .. им целенаправленно разрабатывается и разъясняется главный
принцип этой теории

имя вещи есть сама вещь , хотя вешь не есть имя.

В работе .самое самб-, РУКОПИСЬ которой чудом уцелела при по
жаре

1941 г ., изложено учение о вещи как живом целостном организме ,

сердцевиной которого является - са м ос т ь •. «Кто знает сущ ность. самое
само вещей. тот знает всё- ,

писал А. Ф . Лосев ,

Все тексты настоящего издания впервые печатаются сверенными
с архивными подлинниками и прокомментированными .