ДЛЯ СЕМЬИ И ШКОЛЫ
со многими иллюстрашями
составилъ
Протокрей Серафимъ Слободской.
Издаше четвертое
ТупогрдфТд прт. Почдсвскдгш.
Holy Trinity Monastery, Jordanville, N. Y. U.S.A.
1987

Напечатано по благословен!» Арх!епископа
Пермского Афанасия
МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ.
ПЕРМСКОЕ ЕПАРХИАЛЬНОЕ
УПРАВЛЕНИЕ
РЕПРИНТНОЕ ИЗДАНИЕ
Copyright, 1967.
Holy Trinity Monastery, Jordanville, N.Y.
All rights rtserved. This book or parts thereof, may not be
reproduced in any form without permission of the editor.
Bet права сохраняются за издательством!..
Printed in the U.S.A.

Предислов!е ко 2-му издажю.
Необходимость иметь обширное noco6ie въ преподаваши Закона
БозНя диктуется современными, особенными, небывалыми услов1ями:
1.	Въ большинства школъ Закону Бож1ю не у чать, а все есте¬
ственный науки преподаются сугубо матер!алистически,
2,	Большинство русскихъ детей и молодежи находится въ окру-
жеши иностранной среды, среди различныхъ В'Ьроиспов'Ьдашй и
рацюналистическихъ сектъ.
3.	Учебники стараго издашя уже все распроданы, ихъ достать
почти невозможно. Кроме того, не все учебники стараго издашя мо-
гутъ вполне удовлетворять требовашямъ и запросамъ современныхъ
дйтей;
Bci эти указанный услов!я и друпя обстоятельства нашего труд-
наго времени налагаютъ на родителей, на всЬхъ воспитателей детей
и, особенно, на преподавателей Закона Бож1я огромную ответствен¬
ность. Кроме того, никто не знаетъ, что будетъ завтра, — будетъ ли
данный ребенокъ учить Законъ Бож1й или н^тъ, можетъ быть завтра
семья его пере-Ьдетъ въ место, где не будетъ ни церковной школы,
ни храма, ни священника. Уже это одно обстоятельство не даетъ
намъ возможности въ самыхъ первыхъ классахъ ограничиваться
простымъ (б.езъ всякихъ пояснешй) разсказывашемь ребенку со-
быт1й священной Исторш, какъ это делалось раньше, при програм-
махъ, разсчитанныхъ на много л4тъ.
Въ наше время необходимо избегать разсказывать Законъ Бож1й
въ форм4 наивной сказки (какъ говорятъ «по-детски»), ибо ребе¬
нокъ и пойметъ его, какъ сказку. Когда же будетъ взрослымъ, у него
произойдете разрывъ между учешемъ Закона Бож1я и воспр!япемъ
Mipa, какъ это мы и наблюдаемъ нередко въ окружающей насъ жиз¬
ни. У многи^ъ современныхъ людей съ высшимъ образовашемъ
знания въ области Закона Бож1я остались только со школьной скамьи
первыхъ классовъ, т. е. въ самой примитивной форме, которая, ко¬
нечно, не можетъ удовлетворять вс!мъ запросамъ ума взрослаго чело¬
века. Да, и у самихъ детей, растущихъ въ современныхъ услов!яхъ
6
ПРЕДИСЛОВ1Е
и развивающихся быстрее обычнаго, часто возникают* самые серь¬
езные и мучительные вопросы. Taxie вопросы^ на которые мнопе
родители и взрослые совершенно не въ силах* ответить.
ВсЪ эти обстоятельства выдвигают* первостепенную задачу, —
дать въ руки не только д-Ьтямъ въ церковной школ.е, но и самимъ
родителям*, преподавателямъ и воспитателямъ, а' лучше сказать
семье, — школу Закона Бож1я. Для этого, какъ показывает* практика,
необходимо дать одну книгу, заключающую въ себе все основы хри-
спанской веры и жизни.
Ввиду того, что мнопе изъ учащихся может* быть никогда не
возьмут* въ руки Св. Библ1ю, а будут* довольствоваться только
одним* учебником*, то такое положение требует* от* учебника аб¬
солютную правильность передачи Слова Бож1я. Не должно быть
допущёно не только искажения, но даже малейшей неточности въ
изложении Слова Бож1я.
Нам* приходилось видеть мнопе учебники, особенно для млад-
шихъ классов*, в* которых* допускались неточности, а порой и
неправильности въ передаче Слова Бож1я. Приведем* несколько при¬
меров*, начиная съ мелких*.
В* учебниках* часто пишут*: «Мать Моисея сплела изъ трост¬
ника корзинку»... Въ Библш же сказано: «взяла корзинку изъ
тростника и осмолила ее асфальтом* и смолою»... (Исх. 2, 3). На
первый взгляд* это кажется «мелочью», но эта «мелочь» сказывается
дальше уже въ бол4е крупном*.
Так*, вот*, в* большинстве учебников* пишут*, что Гол1аеъ
поносил*, хулил* имя Волне. Когда въ Слове Бож1емъ сказано так*:
«не филистимлянин* ли я, а вы рабы Сауловы?.. сегодня я посра¬
млю полки израильсгае, дайте мне человека, и мы сразимся вдвоем*»...
И говорили израильтяне: видите этого выступающаго человека? Он*
выступает*, чтобы поносить Израиля»... (1 Цар. 17, 8, 10, 25). И
сам* Давид* свидетельствует*, когда говорит* Гол^аоу: «ты идешь
против* меня съ мечем* и копьем* и щитом*, а я иду против* тебя
во имя Господа Саваоеа, Бога воинств* израильских*, которыя ты
поносил*» (1 Цар. 17, 45),
Вполне ясно и определенно сказано, что Гол1ае* смеялся вовсе
не над* Богом*, а над* полками израильскими.
Но есть ошибки-искажешя, которыя явились роковыми для мно¬
гих* людей, наир., повествоваше о потопе. Въ подавляющем* боль¬
шинстве учебников* довольствуются сказать, что шел* дождь 40
дней и 40 ночей и наполнил* землю водою, покрыв* все высошя горы.
Въ самой же Св. Библш сказано совершенно иначе: «... въ сей
день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесных
ПРЕДИСЛОВ1Е
7
отворились; и лился на землю дождь сорокъ дней и сорокъ ночей»...
«Вода же усиливалась на земле сто пятьдесятъ дней» (Быт. 7, 11-12 •
24}.
А въ следующей главе говорится: «... и стала убывать вода по
окончаши ста пятидесяти дней...» «въ первый день десятаго месяца
показались верхи торг,» (Быт. 8, 3; 5).
Съ предельной ясностью Божественное Откровение говорить, что
потопъ усиливался почти полгода, а вовсе не 40 дней. Затймъ вода
стала убывать и только на 10-ый м£сяцъ показались верхи горъ. Зна¬
чить потопъ продолжался не меньше одного года. Это особенно важ¬
но и существенно знать въ наше рацюналистическое время, ибо и
научныя геологичесшя данныя это всецело подтверждаютъ.
Укажемъ еще на одно очень важное обстоятельство. Все учебни¬
ки, за очень редкимъ исключешемъ, принимаютъ дни творешя за
наши обычные дни. Каждый учебникъ такъ и начинается: «Богъ
сотворилъ м1ръ въ шесть дней ...», т. е. другими словами въ неделю.
А, ведь, въ наше время таюя слова, который въ Библш не существу-
ютъ, для школьниковъ являются самыми странными. Этими словами
всегда оперируютъ безбожники, но, именцо, эти то слова и являются
полнымъ искажешемъ, въ самомъ начале, Божественнаго Откровешя.
Эти слова вызываютъ у неутвержденнаго человека сомнения и тогда
все остальное Св. Писаше начинаетъ имъ отвергаться, признаваться
ненужнымъ и плодомъ человеческой фантазш. Именно это и при¬
шлось пережить пишущему эти строки, по необходимости слушая
антирелипозныя лекцш въ школе.
Вопросъ о дняхъ творешя, въ услов1яхъ нашего времени, ни-
какъ нельзя оставить безъ внимания. Темъ более, что разъяснеше
этого вопроса мы находимъ еще въ 4-мъ веке у Св. Васшпя Великаго,
въ его книге «Шестодневъ», у Св. 1оанна Дамаскина, а также у Св.
Тоанна Златоустаго, у Св. Климента Александр1йскаго, у Св. Аеанас1я
Великаго, у блаж. Августина и др.
Нашъ день (сутки) зависать отъ солнца, а въ первые три дня
творешя, не было еще и самого солнца, — значить были не наши
дни. Kaxie были дни творешя — неизвестно, ибо «у Господа одипъ
день, какъ тысяча летъ и тысяча летъ, какъ одинъ день» (2 Петр.
3, 8). Но одно можемъ предположить, что эти дни не были мгновешя-
ми, объ этомъ говорить последовательность, постепенность творешя.
И Святые Отцы «седьмымъ днемъ» называютъ весь перюдъ отъ со-
творешя Mipa до нашихъ дней и продолжающимся до конца Mipa.
Но, вотъ, переживъ духовный кризисъ, попадаемъ за-границу.
Здесь, талантливый писатель Минцловъ своекг книгою «Сны земли»
снова вызываетъ мучительные дни недоумений и сомн£шй.

8
ПРЕДИСЛОВ1Е
Д!ло въ томь, что Минцловъ, описывая споръ студентовъ петер¬
бургской Дух. Академии, устами студента Крестовоздвиженскаго го¬
ворить :
— Нельзя же закрывать глаза на достижения науки въ изсл!до-
ваши Библш: она на три четверти фальсификация жрецовъ!
— А наприм'Ьръ?
— Наприм^ръ, хотя бы история исхода евреевъ изъ Египта —
Библ1я разсказываетъ, что они сами ушли оттуда, что войско египтянъ
погибло вм-ЬстЬ съ фараономъ Мернефтой въ Чермномъ мор!, а не¬
давно въ Египте нашли гробницу этого самого фараона, и изъ над¬
писей въ ней видно, что онъ и не думалъ погибать нигде, а умеръ
себе дома ...»
Мы не намерены спорить съ г. Минцловымъ, что фараонъ Мер-
нефта есть, именно, тотъ фараонъ, при которомъ евреи вышли изъ
Египта. Ибо это д1ло историковъ, тймъ болЬе, что въ Библш не ука¬
зано имя фараона. Но мы хотимъ сказать, что въ этомъ вопрос! г.
Минцловъ оказался совершенно несв!дущимъ, но одновременно съ
этимъ, онъ, не задумываясь, см!ло бросаетъ «ядъ» сомнёшя въ до¬
стоверность Слова Бож1я.
Въ Священномъ Писанш н!тъ определенно точнаго историче¬
ского указашя о гибели самого фараона.
Въ книг! «Исходъ», въ которой находится историческое описаше
перехода ИзраильтЯнъ черезъ Чермное море, въ главе 14-й этой
книги сказано следующее: —
23.	Погнались египтяне, и вошли за ними (израильтянами) въ
середину моря все кони фараона, колесницы его и все всадники его.
24.	И въ утреннюю стражу воззрелъ Господь на станъ египтянъ
изъ столпа огненнаго и облачнаго и привелъ въ замешательство станъ
египтянъ;
25.	и отнялъ колеса у колесницъ ихъ, такъ — что они влекли
ихъ съ трудомъ. И сказали египтяне: поб!жимъ отъ израильтянъ, по¬
тому что Господь побораетъ за нихъ противъ египтянъ.
26.	И сказалъ Господь Моисею: простри руку твою на море, и
да обратятся воды на египтянъ, на колесницы ихъ и на всадниковъ
ихъ.
27.	И простеръ Моисей руку свою на море, ц къ утру вода воз¬
вратилась въ свое место; а египтяне бежали навстречу воде. Такъ
потопилъ Господь Египтянъ среди моря.
28.	И вода возвратилась и покрыла колесницу и всадниковъ
всего войска фараонова, вощедшихъ за ними въ море; не осталось
ни одного изъ нихъ».
Какъ видно изъ при веден наго' текста, о самомъ фараон!, что онъ
погибъ, ничего не сказано. Но въ то-же время вполне ясно сказано,
что погибло все войско фараоново; при этомъ Моисей уточняетъ, что
ПРЕДИСЛОВ1Е
9
вода «покрыла колесницы и всадниковъ всего войска фараонова, во-
шедшихъ за ними въ море».
Также и въ другихъ мЪстахъ Библш, где упоминается объ этомъ
событии, не говорится о гибели самого фараона.
Только въ 135-мъ хвалебномъ псалме, — въ которомъ воспевается
всемогущество Божхе, говорится: «и низвергъ фараона и войско его
въ море Чермное, ибо во-в1къ милость Его» (стихъ 15).
Но здесь нЪтъ историческаго описашя собьгпя. Это есть псаломъ-
гимнъ, въ которомъ говорится о низвержеши самого фараона въ море
образно, символически, какъ объ онончательномъ низверженш силы и
власти его надъ Израильскимъ народомъ.
Для самихъ израильтянъ фараонъ погибъ, «утонулъ».
Такъ же образно-символически выражается и въ предыдущихъ
стихахъ этого псалма сила Босаая, когда говорится, что Господь вы-
велъ Израиля «рукою крепкою и мышцею простертою, ибо во вйкъ
милость Его» (Псал. 135, 12).
Точно такъ же символически-образно поетъ и Церковь о гибели
фараона въ море. Подобно тому, какъ она въ воскресные дпи вос-
пйваетъ победную силу Христову: «врата бо медная сокрушилъ еси,
и вереи железныя стерлъ еси» ...
(Гласъ 2-й, стихиры на Господи воззвахъ).
Никто не станетъ понимать эти слова въ буквальномъ смысле,
ибо каждому известно, что въ Mipe духовномъ, небесномъ, не-гъ ни
меди, ни железа, но каждому ясно и понятно, что эти слова есть
символъ, образъ.
Въ историческомъ же описание, въ книге «Исходъ», самъ фара¬
онъ не утонулъ.
Итакъ, мы — хриспане — вЪримъ и знаемъ; что «Все пиедще
богодухновеннр» и есть непреложная истина.
Часто безбожники, пользуясь неосведомленностью верующихъ въ
Слове Бож1емь, смело начинаютъ высмеивать то, о чемъ въ Свящ.
Писанш ничего не сказано. Такъ они любятъ утверждать, якобы въ
Библш говорится, что земля стоить на четырехъ китахъ, что Богъ
человека слепилъ изъ глины и т. п. То же сделалъ, можетъ быть
самъ не ведая того, и писатель Минцловъ. Потому, если безбожники
будуть стараться опровергать истину Бож1ю отъ имени якобы науки,
то пусть каждый изъ наСъ сначала тщательно проверить: знаетъ-ли
этотъ безбожникъ тр, о чемъ онь говорить, и то, что онъ опровергаетъ.
Совершенно ясно, найдена-ли гробница фараона, при которомъ евреи
вышли изъ Египта, или нетъ, это нисколько не опровергаетъ истины
Слова Бож1я.
Къ величайшему сожалению, въ пересказахъ Священнаго Писашя
есть много неточностей. Эти неточности, большею частью, и есть те

ю	ПРЕДИСЛОВ1Е
«камни преткновения», которые для неутвержденныхъ играютъ роко¬
вую роль.
При составлена нашего учебника мы старались, съ помощью
Бож1ей, устранить вей эти «камни преткноветя» и передать насколько
возможно точнее слова Божественнаго Откровения.
Наше время требуетъ особаго внимания и бережнаго изложения
Слова Бож5я. Въ современныхъ услов^яхъ необходимо доказывать
бьгпе Boxie, доказывать истинность Закона Божгя, доказывать духов-
но-нравственныя основы жизни человека. Необходимо научить вйрую-
щихъ давать ответы вопрошающимъ, согласно указашя Ап. Петра:
«Будьте всегда готовы всякому, требующему у васъ отчета въ ва-
шемъ упованш, дать ответь съ кротостью и благогов£н1емъ» (1 Петр.
3, 15). Особенно необходимо въ наше время давать ответы на лука¬
вые вопросы безбожнаго Mipa, который ведетъ наступаете на истину
Бож1ю, якобы ро имя науки. Но, какъ разъ, въ этомъ то безбожники
и терпятъ постоянное поражеше. Потому что подлинная наука не
только не противоречить, но, наоборотъ, съ неЬомнЬнностыо под¬
тверждаем истину Бож1ю.
Въ наши дни необходимо, чтобы въ преподаванш закона Божля
имели место элементы апологетики (защиты веры), что раньше, при
постоянныхъ и твердыхъ устояхъ жизни, не требовалось.
Разсказы изъ Закона Бож1я следуетъ подтверждать примерами
жит1я святыхъ и другими примерами изъ обыденной жизни, чтобы
ребенокъ понялъ и усвоилъ, что Законъ Бож1й есть не reopia, не
наука, а есть сама жизнь.
Въ заключен!е необходимо указать на весьма странное, непо¬
нятное и совершенно недопустимое искажение во всехъ учебникахъ,
которые намъ довелось видеть. Искажеше это касается крестнаго
знамещя. Въ этихъ учебникахъ сказано — крестное знамеше на¬
носить на себя правою рукою полагается такъ: на лобъ, затемъ на
грудь и на правое и левое плечи.
При составлена нами учебника перваго издашя, намъ показа¬
лось страннцмъ, что нижшй конецъ креста получается короче, чемъ
верхней, т. е. крестъ получается перевернутымъ. Цо, просмотревъ
все имеющееся учебники, утвержденные Святейшимъ Сунодомъ, мы
съ пекоторымъ колебашемъ сохранили данныя указания. Впослед¬
ствии, получивъ основательное замечате отъ одного верующаго че¬
ловека, мы .поняли какую страшную ошибку мы допустили. По¬
тому во второмъ издаши съ радостью исправляемъ.

ПРЕД ИСЛОВ1Е
И
В£дь, подумать только, въ течете многихъ десятил!ий, нанося
на себя крестное знамеше, челов!къ опрокидывалъ на себ! Крестъ
Христовъ, — это поб!дное знамеше Христово надъ д!аволомъ. Тому
только б!сы радовались.
Приведенный зд!сь рисунокъ даетъ полное наглядное объясне-
ше.
Въ священной книг! «Псалтирь», по которой учились и вос¬
питывались съ древнихъ временъ православные люди, сказано въ
«краткомъ йзъявленш» — «о еже како православному хриспанину,
по древнему предашю святыхъ Апостолъ и Св. Отецъ ... подобаетъ
на себ! знамеше креста изображати». «... полагаемъ я: первое на
чел! (на лбу) нашемъ, егоже касается выпгшй р01ъ креста, второе
на чрев! (на живот!) нашемъ, егоже достизаетъ нижшй рогъ креста,
TpeTie на правомъ рам! (плеч!) нашемъ, четвертое же на л!вомъ,
имиже знаменуются поперечн! простерпи концы креста, на немже
распятый за насъ Господь нашъ 1исусъ ХрисТосъ руц! прострый,
вся языки расточенный въ концахъ во едино собра».
Да сохранитъ насъ Господь отъ всякихъ, даже самыхъ мал!й-
шихъ, отклонешй отъ исконно-православной в!ры Христовой.
И да поможетъ намъ Господь облегчить трудъ воспитания ребен¬
ка и молодого покол!н1я въ в!чной истин!, правд! и любви Божией.
И если этотъ скромный трудъ принесетъ н!которую пользу душ!
христианской. то для насъ это будетъ большою радостью.
Да окажетъ намъ въ этомъ милость Свою Господь Богъ и Его
Пречистая Матерь и да оградить Онъ насъ, силою Честнаго и Живо-
творящаго Креста Своего, отъ вгякаго зла.

12
ПРЕДИСЛОВ1Е
При составлена этой книги мы пользовались следующими
трудами:
I) «Первая книга по Закону Бож1ю», составленная группой
московских!» законоучителей и переизданная подъ редакщей прот.
Колчева. 2) «Наставление въ Закон! Бож1емъ», прот. А. Темном!рова.
3) «Законъ БожШ», прот. Г. Чельцова. 4) «Краткая Священная исто-
р!я», Архим. Наеапаила. 5) «Наставлеше въ Закон! Боэием-ь», Apxien.
Агаеодора; 6) «Священная истор!я Ветхаго и Новаго зав!та», прот.
Д. Соколова; 7) «Священная История Ветхаго и Новаго завета»,
свящ. М. Смирнова; 8) «HcTOpia земной жизни Спасителя», А. Ма-
тв!евой; 9) «Истор$я христианской Православной Церкви», прот.
П. Смирнова; 10) «Руководство къ изучение православной хрпсйай-
ской в!ры», прот. П. Мазанова; 11) «Православно-хриспанск!й кати-
хизисъ», Архим. Аверк1я; 12) «Опытъ хриспанскаго православнаго
катихизиса», Митр. Антошя; 13) «Кратшй Православный катихи-
зисъ», изд. Русской школы при Скорбященской церкви, Парижъ;
14) «Ученее о православномъ богослужеши», прот. Н. Перехвальскаго;
15) «Краткое ученее о Богослужеши Православной Церкви», прот.
А. Рудакова; 16) «Учете о православномъ богослужеши», прот. В.
Михайловскаго; 17) «Сборникъ поучешй», прот. Л. Колчева; 18) «Въ
царскомъ саду», Т. Шорэ; 19) «Достоверность Библейскихъ Чудесъ»,
Артуръ Гукъ; 20) «Жилъ-ли 1исусъ Христосъ?», прот. Ц Шорецъ;
21) «Наука о человеке», проф. В. Несмелова; 22) «Конспектъ къ
изучению Библш Ветхаго Завета», Apxien. Виталия; 23) «Уроки и
примеры Христианской В!ры», прот. Григория Дьяченко и друйе.
Некоторые источники указаны въ самомъ тексте учебника.
1966 г.
Прото1ерей Серафимъ Слободской.

Часть первая.
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ
П0НЯТ1Я.

О м i p t> .
се, что мы видимъ: небо, солнце, луну,
звезды, облака, землю, на которой мы
живемъ, воздухъ, которымъ дышимъ, —
и все, что на земл’Ь: траву, деревья,
горы, р^ки, моря, рыбъ, птицъ, зверей,
животныхъ, и наконецъ, людей, то-есть
насъ самихъ, — все это-сотворилъ Богъ.
М!ръ есть творение Бож!е.

16	предварительный поняты
Вотъ, мы. на лугу. Надъ нами высоко раскинулось
шатромъ голубое небо съ белыми облаками. А на зе-
млЪ густая зеленая трава, ус-Ьянная цветами. Среди
.травы слышно стрекотание разновидныхъ насЬкомыхъ,
а надъ цветами порхаютъ мотыльки, летаютъ пчелки
и разныя мошки. Вей земля зд'Ьсь похожа на большой,
красивый коверъ. Но ни одинъ коверъ, сотканный ру¬
ками человека, не сравнится съ красотою Божьяго
луга.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПОНЯТ1Я
ройдемся по л'Ьсу. Тамъ мы увидимъ
множество разнообразныхъ по виду и
строению деревьевъ. Тамъ и могучщ
дубъ, и стройная ель, и кудрявая береза,
и душистая липа,, и высокая сосна, и густой ор-Ьшникъ.
Тамъ есть и полянки съ кустарникомъ и всевозмож¬
ными травами. Всюду слышны голоса птицъ, жужжа-
Hie и стрекоташе насЬкомыхъ. Въ jrfecy живутъ сотни
различныхъ породъ зверей. А сколько тамъ ягодъ, гри-
бовъ и разныхъ цвЪтовъ! Это свой большой, лесной
м!ръ.
2 Зак, 11ЭЗ

18
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ поняты
ЯМЦ5 И вотъ и рЪка. Она плавно несетъ свой
ВЖ' @ воды, поблескивая на солнц-fe, среди л-Ь-
w совъ, полей и луговъ. Какъ въ ней npiwr-
но выкупаться! кругомъ жара, а въ во-
д'Ь прохладно и легко. И сколько въ ней разныхъ ры-
бокъ, лягушекъ, водяныхъ жуковъ и прочей живности.
Тамъ тоже своя жизнь — свой м!ръ.
какъ величественно море, имеющее свой
огромный и богатый подводный м!ръ
живыхъ существъ.

предварительный поняты
19
уденъ ниръ земной въ своей красоте,
и все въ немъ наполнено жизнью. Не¬
возможно сосчитать всЬхъ растешй и
животныхъ, населяющихъ землю, отъ
самыхъ маленькихъ, не видимыхъ нашими глазами, до
самыхъ большихъ. Они живутъ везде: и на суше, и въ
воде, и въ воздухе, и въ почве, и даже глубоко подъ
землею. И всю эту жизнь Mipy далъ Богъ.
Богатъ и разнообразенъ м!ръ Бояай! Но въ тоже
время въ этомъ огромномъ разнообразш царитъ див¬
ный и стройный порядокъ, установленный Богомъ, или,
какъ часто называютъ, «законы природы». Все расте¬
ши и животныя разселены по земле, согласно этому
порядку. И кому ч'ймъ положено питаться, тЬмъ и пи¬
таются. Всему дана определенная и разумная цель.
Все въ Mip-h раждается, растетъ, старЪетъ и умираетъ
— одно сменяется другимъ. Всему Богъ далъ свое
время, место и назначеше.

20
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ поняты
олько челов'Ькъ живетъ повсюду на зе¬
мле и надъ вс+змъ царствуетъ. Богъ на-
д-Ьлилъ его разумомъ и безсмертной ду-
шею. Онъ далъ человеку особое, вели¬
кое назначение: познавать Бога, уподобляться Ему, то-
есть, становиться все лучше и добрее, и наследовать
жизнь вечную.
По внешнему виду люди разделяются на белыхъ,
черныхъ, желтыхъ и краснокожихъ, но все они оди¬
наково имеютъ разумную и безсмертную душу. Че-
резъ эту душу люди возвышаются надъ всемъ живот-
нымъ м)ромъ и уподобляются Богу.

предварительный поняты
21
/А \ тепеРь посмотримъ, въ глубокую темную
/Д \ ночь, съ земли на небо. Сколько тамъ мы
/г—J \ увидимъ звЪздъ, усЪянныхъ по нему. Ихъ
		■•несметное число! Все это отдельные м!ры.
Мнопя изъ зв-Ьздъ таюя же, какъ наше солнце или лу¬
на, а есть и таюя, который во много разъ больше ихъ,
но находятся такъ далеко отъ земли, что кажутся
намъ маленькими светящимися точками. Bet они
стройно и согласно движутся по опред-Ьленнымъ пу-
тямъ и законамъ другъ около друга. И наша земля въ
этомъ небесномъ пространстве кажется маленькой
светлой точкой.
Великъ и необъятенъ м!ръ Божш! Нельзя ни со¬
считать, ни измерить его, а знаетъ всему меру, весь
и число только самъ Богъ, сотворивцпй все.
Весь этотъ М1ръ Богъ создалъ для жизни и пользы
людей — для каждаго изъ насъ. Такъ безконечно лю¬
бить насъ Богъ!
И, если мы будемъ любить Бога и жить по за¬
кону Его, то многое непонятное въ Mipe намъ станетъ
понятнымъ и яснымъ. Мы полюбимъ м1ръ Божш и
жить будемъ со всеми въ дружбе, любви и радости.

22
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПОНЯТ1Я
Тогда эта радость никогда и нигд-b не прекратится, и
никто не отниметъ ее, потому что Самъ Богъ будетъ
съ нами.
Но чтобы помнить, что мы принадлежимъ Богу,
быть ближе къ Нему и любить Его, то-есть исполнить
свое назначеше на землЪ и наследовать вечную жизнь,
намъ нужно больше знать о БогЬ, знать Его святую
волю, то-есть Законъ Божш.
*
ВОПРОСЫ: Кто сотворилъ мпръ и далъ ему жизнь? Кто уста-
новилъ ВТ Mipt стройный порядокъ, или, кацъ часто называютъ,
«законы природы»; и въ чемъ этотъ порядокъ состоитъ? Какое*
назначеже Богъ далъ человеку? Для кого Бргъ создалъ М1ръ?
Для чего намъ необходимо знать Законъ Божгё?

0 Bort.
Богъ сотворилъ весь м!ръ
изъ ничего, однимъ Своимъ ело •
вомъ. Онъ все можетъ сделать,
что пожелаетъ.
Пророкъ Моисей.
Богъ — высочайшее существо. Ему нЬть равнаго
никого и нигд’Ь, ни на землЪ, ни на небЪ.
Мы, люди, своимъ разумомъ вполне постичь Его
не можемъ. И сами мы ничего не могли-бы узнать о
Немъ, если-бы Самъ Богъ не открылъ намъ о СебЪ.
Что мы знаемъ о БогЬ, все это открыто намъ Имъ Са-
мимъ.
Когда Богъ сотворилъ первыхъ людей — Адама и
Еву, то являлся имъ въ раю и открывалъ имъ о СебЪ:
какъ Онъ сотворилъ м!ръ,
какъ нужно веровать въ Еди-
наго Истиннаго Бога и какъ
исполнять волю Его.
Это учете Бож1е снача¬
ла передавалось устно изъ ро¬
да въ родъ, а потомъ, по вну-
шенпо Божпо, было записано
Моисеемъ и другими пророка¬
ми въ священный книги.

24
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ поняты
Наконецъ, Самъ Сынъ Боной, 1исусъ Христосъ,
явился на землю и дополнилъ все, что нужно знать лю-
дямъ о Bort. Онъ открылъ людямъ великую тайну, что
•Богъ одинъ, но троиченъ въ Лицахъ. Первое Лицо —
Богъ Отецъ, второе Лицо — Богъ Сынъ, третье Лицо
— Богъ Духъ Святый.
1исуст> Христосъ учить народъ.
Это не три Bora, а одинъ Богъ въ трехъ Лицахъ,
Троица Единосущная и Нераздельная.
Все три Лица имЪютъ одинаковое Божеское досто¬
инство, н-Ьтъ между ними ни старшагр, ни .младшаго;
какъ Богъ Отецъ есть истинный Богъ, такъ и Богъ
Сынъ есть истинный Богъ, такъ и Духъ Святый есть
истинный Богъ.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПОНЯТ1Я
25
Троица Единосущная и Нераздельная.
Различаются Они только тЬмъ, что Богъ Отецъ
ни отъ кого не раждается и не исходить; Сынъ Бож!й
раждается отъ Бога Отца, а Духъ Снятый исходить
отъ Бога Отца.

26
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ поняты
1исусъ Христосъ черезъ раскрытие тайны Пресвятой
Троицы научилъ насъ не только истинно поклоняться
Богу, но и любить Бога, такъ какъ всЪ три Лица Пре¬
святой Троицы, — Отецъ, Сынъ и Святой Духъ, —
вЪчно пребываютъ другъ съ другомъ въ непрерывной
любви и составляютъ Собою одно Существо. Богъ есть
всесовершеннЪйшая Любовь.
Великую тайну, которую открылъ намъ Богъ о
СебЪ — тайну Святой Троицы, нашь слабый умъ не
можетъ вместить, понять.
Снятый Кириллъ, учитель славянъ, старался такъ объяснить
тайну Пресвятой Троицы, онъ говорилъ: «видите на небе кругъ
блестяпцй (солнде) и отъ него рождается светъ и исходить тепло?
Богъ Отецъ, какъ солнечный кругъ, безъ начала и конца. Отъ
Него вечно рождается Сынъ Бож1й, какъ отъ солнца — светъ; и
какъ отъ солнца вместе еъ светлыми лучами идетъ и тепло, ис¬
ходить Духъ Святый. Каждый различаетъ отдельно и кругъ
солнечный, и светъ, и тепло (но это не три солнца), а одно
солнце на небе. Такъ и Святая Троица: Три въ Ней Лица, а Богъ
единый и нераздельный».
Св. Августинъ говорить: «Ты видишь Троицу, если видишь
любовь.» Это значить, что тайну Пресвятой Троицы скорее
можно понять сердцемъ, т. е. любовью, ч-Ьмъ нашимъ слабымъ
умомъ.
Учете 1исуса Христа, Сына Боиая, было записано
Его учениками въ священную книгу, которая называ¬
ется Евангел1емъ. Слово «Евангел1е» значить благая,
или добрая в-Ьсть.
А всЬ священный книги, соединенный вм-bcrb, въ
одну книгу, называются Библ1ей. Это слово греческое,
а по-русски означаетъ книги.
ВОПРОСЫ: Можемъ ли мы вполне постигнуть умомъ сво-
имъ, кто такой Богъ, и сами узнать о Немъ? Откуда же мы узна
ли о Боге, и что Онъ Творецъ Mipa? Кто дополнилъ учете о
БогЬ, что Онъ одинъ, но Троичецъ въ Лицахъ? Какъ называются
Лица Святой Троицы? Чемъ отличаются между Собою Лица Свя¬
той Троицы? Что такое Евангел1е и что такое Библ in?

Это значитъ, что Богъ не им'Ьетъ ни тЬла, ни ко¬
стей (какъ мы им’Ьемъ), и ничего не имЪетъ въ Себъ
такого, изъ чего состоитъ нашъ видимый м!ръ, а по¬
тому мы Его видеть не можемъ.
Для объяснения приведемъ прим'Ьръ изъ нашего земного Mi-
pa. Мы не видимъ воздуха, но видимъ его дЬйсгая и проявлешя:
движете воздуха (вЬтеръ) имЬетъ большую силу, способную дви¬
гать болыше корабли и сложный машины, мы чувствуемъ и зна-
емъ, что воздухомъ мы дышимъ и безъ него не можемъ жить.
Такъ и Бога мы не видимъ, но дЪйств1я Его и. проявлешя, мудрость
и силу Его мы видимъ зездЬ въ Mip-fc и ощущаемъ въ самихъ
себЬ.
Но невидимый Богъ, по любви къ намъ, иногда являлся нЪко-
торымъ праведнымъ людямъ видимымъ образомъ — въ подо-
б!яхъ, или какъ-бы въ отражешяхъ Свойхъ, то есть въ такомъ
видЬ, въ какомъ они Его могли видЬть, а иначе они погибли
бы отъ Его велищя и славы.
Богъ сказалъ Моисею: «человЪкъ не можетъ увидЬть Меня
и остаться въ живыхъ» (Исх. 33, 20). Если солнце насъ ослЬпляетъ
своимъ блескомъ и мы не можемъ смотреть на это Бож1е творе-
Hie, чтобы не ослепнуть, то тЪмъ бол'Ье на сотворившаго его
Бога. Ибо «Богъ есть св^тъ, и нЬтъ въ Немъ никакой тьмы»
(1оан. 1, 5), и живетъ Онъ во свЪгЬ неприступномъ (1 Тим. 6, 16).
Богъ вечный (Псал. 89, 3; Ис. 40, 28).
Все, что мы видимъ въ Mip'b, когда-нибудь нача¬
лось, родилось, когда-нибудь и кончится, умретъ, раз¬
рушится. Въ этомъ Mip'b все временно — все имЪетъ
свое начало и свой конец?».
Когда-то не было ни неба, ни земли, ни времени,
а былъ только одинъ Богъ, потому-что Онъ начала не
им'Ьетъ. А не им'Ья начала, Онъ и конца не им’Ьетъ.

28
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ поняты
Богъ всегда быль и всегда будетъ. Богъ — вне вре¬
мени.
Богъ всегда есть.
Поэтому Онъ называется в'Ьчнымъ.
Богъ неизменяемый (1ак. 1, 17; Мал. 3, 6).
Ничего нетъ въ Mip-fe постояннаго и неизмЪннаго,
все непрерывно изменяется — растетъ, стареетъ, уни¬
чтожается; одно сменяется другимъ.
Только одинъ Богъ постоянный, въ Немъ нетъ ни¬
какой перемены, Онъ не растетъ, не стареетъ, Онъ ни-
какъ, ни въ чемъ и никогда не изменяется. Какой Онъ
былъ всегда, такой есть теперь и такимъ останется
навеки.
Богъ всегда одинаковый.
Поэтому Онъ называется неизменяемымъ.
Богъ всемогущ!й (Быт. 17, 1; Лук.,1, 37).
Человекъ если захочетъ что-нибудь сделать, ему
нуженъ матер!алъ, безъ котораго онъ ничего не мо-
жетъ сделать. При помощи красокъ, на полотне, чело¬
векъ можетъ нарисовать прекрасную картину; изъ ме¬
талла можетъ сделать сложную и полезную машину,
но никакъ не можетъ устроить, напримеръ, землю, на
которой живемъ, солнце, которое светить и греетъ,
и многое другое.
Только для одного Бога нетъ ничего невозможна-
го, нетъ ничего такого, чего Онъ не могъ-бы сделать.
Онъ захотелъ сотворить М1ръ и сотворилъ его, изъ
ничего, однимъ Своимъ словомъ.
Богъ все можетъ сделать, что пожелаетъ.
Поэтому Онъ называется всемогущимъ.
Богъ вездесущ1й (Псал. 138, 7-12).
Богъ всегда, во всякое время, находится везде.
Нетъ такого места въ Mipe, где-бы Его не было. Никто
и нигде не можетъ укрыться отъ Него.
Богъ —- везде.
Поэтому Онъ называется вездесущимъ (везде на¬
ходящимся).
Богъ всеведущМ (1 1оан. 3, 20; Евр. 4, 13).
Человекъ можетъ многому научиться, многое
узнать, но всего знать ни одинъ человекъ не можетъ.

предварительный поняты
29
Кром'Ь того, челов'Ькъ не можетъ знать будущее, не мо-
жетъ все слышать и все вид'Ьть.
Только одинъ Богъ знаетъ все , что было, что есть
и что будетъ. Для Бога нЪтъ различ!я между днемъ и
ночью: Онъ во всякое время все видитъ и слышитъ.
Знаетъ каждаго изъ насъ и не только, что мы дЪлаемъ
и говоримъ, но и что мы думаемъ и чего желаемъ.
Богъ всегда все слышитъ, все видитъ и все знаетъ.
Поэтому Онъ называется всевЪдущимъ (все знаю-
щимъ).
Богъ всеблапй (Мате. 19, 17).
Люди не всегда бываютъ добрыми. Часто бываетъ,
что челов'Ькъ кого-нибудь не любитъ.
Только Богъ любитъ насъ всЪхъ и въ высшей сте¬
пени любитъ, какъ никто изъ людей. Онъ даетъ все,
что нужно намъ для жизни. Все, что мы видимъ на неб^
и на земл'Ь, Господь сотворилъ для блага и пользы
людей.
Вотъ, какъ объ этомъ учитъ одинъ Епископъ: «Кто даро-
валъ намъ жизнь? Господь! Отъ Него мы получили разумную
душу, способную разсуждать и познавать, отъ Него получили серд¬
це, способное любить. Насъ окружаетъ воздухъ, которымъ ды-
шимъ, и безъ котораго не можемъ жить. Мы вездЬ снабжены
водой, которая такъ же необходима намъ, к£къ и воздухъ. Мы оби-
таемъ на земл”Ь, которая доставляеть намъ всякую пишу, необхо¬
димую для поддержашя и сохранешя нашей жизни. Насъ освЪ-
щаетъ св-Ьтъ, бёзъ котораго мы ничего не могли бы добыть се-
б-к. Мы имЪемъ огонь, которымъ можемъ согрЪть и согрЪваемъ
себя во время стужи и посредствомъ котораго приготовляемъ
себЪ нужную пищу. И все это есть даръ Бога. Мы имЪемъ отца,
мать, братьевъ, сестеръ, друзей; какъ много они доставляютъ
намъ радости, помощи и утЬшешя! Но никого изъ нихъ мы не
имЪли бы, если бы Господу не угодно было даровать намъ ихъ».
Богъ всегда готовъ дать намъ всякое добро, вся¬
кое благо и заботится о насъ больше, ч'Ьмъ самый доб¬
рый отецъ о своихъ дЪтяхъ.
Поэтому Богъ называется всеблагимъ или преми-
лостивымъ (очень добрымъ).
И мы называемъ Бога нашимъ Отцомъ Небеснымъ.

30
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПОНЯТ1Я
Богь всеправедный (Псал. 7, 12; 10, 7).
Люди часто говорить неправду и бываютъ не¬
справедливыми.
Богъ же въ высшей степени справедливый. Онъ
всегда хранить правду и справедливо судить людей.
Онъ не наказываетъ безъ причины праведника и не
оставляеть человека безъ наказашя за всякое худое
д'Ьло, если только человЪкъ самъ не исправить свою
жизнь покаяшемъ и добрыми делами.
Поэтому Богъ называется всеправеднымъ и все-
правосуднымъ.
Богъ вседовольный (ДЪян. 17, 25).
Челов’Ькъ всегда въ чемъ нибудь нуждается, пото¬
му часто бываетъ недовольнымъ.
Только одинъ Богъ все имЪетъ и Самъ для Себя
ни въ чемъ не нуждается, а наоборотъ, Самъ даетъ
всЬмъ и все.
Поэтому Онъ называется вседовольнымъ.
Богъ всеблаженный (1 Тим. 6, 15).
Богъ не только вседовольный, но всегда имЪетъ
въ Самомъ СебЬ наивысшую радость, — полное бла¬
женство или, какъ мы говоримъ, наивысшее счастье.
Поэтому Богъ называется всеблаженнымъ.
И мы никогда и нигд-h не можемъ найти себЪ истин¬
ную радость въ жизни (счастье), какъ только въ Бог-fe.
Бога мы называемъ Творцомъ или Создателемъ,
потому-что Онъ сотворилъ все, видимое и невидимое.
Бога мы также называемъ Вседержителемъ, Вла¬
дыкою и Царемъ, потому что Онъ Своею всемогущею
волею все, сотворенное Имъ, содержать въ Своей си-
л'Ь и власти, надъ всЬмъ владычествуетъ и царствуетъ
и всЪмъ управляетъ.
Промыслителемъ мы называемъ Бога потому, что
Онъ обо всемъ заботится, обо всемъ имЪетъ попече¬
те.
ВОПРОСЫ: Каюя свойства Божш? Почему мы называемъ
Бога Духомъ, в'Ьчнымъ, неиэм’Ьняемымъ. всемогущимъ, везд-fe-
сущимъ, всевЪдущимъ, всеблагимъ, всеправеднымъ, вседоволь¬
нымъ и всеблаженнымъ? Почему мы называемъ Его Творцомъ и
Создателемъ? Вседержителемъ, Владыкою, Царемъ и Промысли¬
телемъ?

О молитвЪ.
огъ любить Свое твореше, любить каждаго
изъ насъ. «И буду вамъ Отцемъ, и вы буде¬
те Моими сынами и дочерями, говорить Гос¬
подь Вседержитель» (2 Корине. 6, 18).
И мы поэтому такъ же, какъ къ своему родному
отцу или родной матери, можемъ всегда, въ любое вре¬
мя, обращаться къ Богу — къ нашему Отцу Небесному.
Обращеше же наше къ Богу есть молитва.
Значить, молитва есть беседа или разговоръ нашъ
съ Богомь. Она необходима для насъ такъ же, какъ
воздухъ и пища. У насъ все отъ Бога и нетъ ничего
своего: жизнь, способности, здоровье, пища и все да¬
ется намъ Богомъ; «безъ Бога — ни до порога», гово¬
рить русская пословица.
Поэтому и въ радости, и въ печали, и когда что
намъ нужно, мы должны обращаться къ Богу съ моли¬
твою. А Господь очень добръ и милостивъ къ намъ;
и если отъ чистаго сердца, съ верою и усерд!емъ бу-
демъ просить Его о своихъ нуждахъ, Онъ непременно
исполнить наше желаше и дастъ все, въ чемъ мы ну¬
ждаемся. При этомъ нужно всецело положиться на
Его святую волю и терпеливо ждать, потому что толь¬
ко одинъ Господь знаетъ, что и когда намъ дать — что
намъ полезно и что вредно.
Плохо делаютъ те, кто лениво молятся Богу: они
удаляются отъ Бога, и Богъ отъ нихъ.

32
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ПОНЯТЫ
А безъ молитвы человЪкъ перестаетъ любить Бо¬
га, забываетъ о Немъ и не исполняетъ своего назна-
ченгя на земл-b, то-есть совершаетъ грЬхъ.
ВОПРОСЫ: Что значить молиться Богу? Нужно ли молить¬
ся Богу? Когда Богъ исполнить нашу молитву? Хорошо ли по¬
ступаюсь люди, которые не молятся Богу?
О грИЬ.
р-Ьхъ, или зло есть нарушетпе закона Бож1я;
беззакоше, или иначе сказать, грЬхъ, есть па¬
ру шенте воли Божтей.
Какъ же люди стали гр-Ьшить. и кто пер¬
вый нарушилъ волю Божпо?
Прежде сотворешя видимаго м!ра и человека, Богъ
сотворилъ ангеловъ. Ангелы — это духи безт'Ьлесные,
невидимые и безсмертные. Bet ангелы были сотворены
добрыми, и Богъ имъ далъ полную свободу — желаютъ
ли они сами любить Бога или нЪтъ; а это значить, по-
желаютъ ли они сами жить съ Богомъ или безъ Бога.
Падетпе злыхъ духовъ (бЬсовъ).
Одинъ изъ самыхъ св-Ьтлыхъ и сильныхъ ангеловъ,
не захот’Ьлъ любить Бога и исполнять волю Божпо. а
захотЬлъ самъ стать какъ Богъ. Этотъ ангелъ пере-
сталъ слушаться Бога, во всемъ сталъ противиться
Богу, сделался врагомъ Божшмъ. Онъ увлекъ за со¬
бой и н-Ькоторыхъ другихъ ангеловъ.

предварительный поняты
За такое противлеше Богу Bet эти ангелы лиши¬
лись даннаго имъ свЪта и блаженства (т. е. радости) и
сделались злыми, темными духами.
Bet эти темные, злые духи называются теперь 6t-
сами, демонами и диаволами. Самый же главный д!а-
волъ, бывшш самымъ свЪтлымъ ангел омъ, называется
сатаною, то-есть противникомъ (врагомъ) Бога.
Адамъ и Ева.
Д1аволъ научилъ и людей не слушаться Бога —
грешить. Онъ соблазнилъ, то-есть хитростью и обма-
номъ научилъ первыхъ, сотворенныхъ Богомъ, людей
— Адама и Еву — нарушить волю Божш.
Bet мы, люди, происходимъ отъ согрЪшившихъ
Адама и Евы, и потому мы раждаемся въ состояли
’’ptxa. Постоянно передаваясь изъ покол'Ьшя въ поколЪ-
Hie, гр’Ьхъ завладЪлъ ect ми людьми и всЪхъ подчинилъ
ce6t. Bet люди, одни больше, друпе меньше, ect —
rptniHbi.
Гptxъ же всегда удаляетъ человека отъ Бога и ве-
детъ къ страдашямъ, бoлtзнямъ и вtчнoй смерти. По¬
этому Bet люди стали страдать и умирать. Сами люди,
своими силами, уже не могли победить зло, распро¬
странившееся въ Mipt и уничтожить смерть.
Но Богъ, по милосердно Своему, помогъ людямъ
въ этомъ, пославъ на землю Своего Сына, Спасителя
нашего, 1исуса Христа.
ВОПРОСЫ: Что такое грЪхъ? Кто первый нарушилъ волю
Боною? Кто такой д!аволъ, или сатана? Кто таюе ангелы, и когда
они сотворены? Кто так!е злые духи, и какъ они называются?
Кто и какъ научилъ людей гр-Ьшить? Почему ect мы, люди, ра¬
ждаемся грешными? Отъ кого гр%хъ удаляетъ людей, къ чему
онъ ведетъ и почему всЪ люди умираютъ? Могутъ ли сами
люди своими силами победить зло и уничтожить смерть? Какъ
Богъ помогъ людямъ победить зло и вечную смерть?

34
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПОНЯТИЯ
О крестномъ знамен1и.
■ГА /”7 ы называемся христианами, потому что вЪ-
|к I руемъ въ Бога такъ, какъ научилъ насъ ве-
]1\/1 1 ровать Самъ Сынъ Божш, Господь нашъ
“ ь—Ь 1исусъ Христосъ.
1исусъ Христосъ не только научилъ насъ пра¬
вильно веровать въ Бога, но и спасъ насъ отъ власти
греха и вечной смерти.
Сынъ Божш, 1исусъ Христосъ, по любви къ намъ
гр-Ьшнымъ, сошелъ съ неба и, какъ простой человЪкъ,
пострадалъ вместо насъ за наши грехи, былъ распять,
умеръ на к реет е ивъ третш день воскресъ.
Такъ безгрешный Сынъ Божш крестомъ Своимъ
(то-есть страдашями и смертью на кресте за грехи
всЬхъ людей, всего Mipa) пойдиль не только грЪхъ,
но и самую смерть — воскресъ изъ мертвыхъ, и сд-Ьлалъ
крестъ оруд!емъ Своей победы надъ гр-Ьхомъ и смер¬
тью.
Какъ победитель смерти — воскресили въ третш
день — Онъ спасъ и насъ отъ вечной смерти. Снъ вос¬
кресить всЪхъ насъ, умершихъ, когда наступить по-
следшй день Mipa, воскресить для радостной, вечной
жизни съ Богомъ.

предварительный поняты
35
Крестъ есть орудие или знамя победы Христовой
надъ грЪхомъ и смертью.
Одинъ учитель, чтобы лучше объяснить ученикамъ, какъ
1исусъ Христосъ могъ крестомъ Своимъ победить зло въ Mipe,
пояснилъ сл'Ьдующимъ прим'Ьромъ.
Долпе годы швейцарцы боролись противъ своихъ враговъ
— австр1йцевъ. Наконецъ оба враждебныхъ войска сошлись въ
одной долине, чтобы тамъ дать решительное сражеше. Австр1й-
CKie воины одетые въ панцырь (железную одежду) образовали
съ своими вытянутыми впередъ копьями густые ряды, и швей¬
царцы, взмахивая своими палицами (тяжелыя дубинки съ утол-
щеннымъ концомъ), безуспешно пытались прорвать ряды не-
пр!ятеля. Несколько разъ швейцарцы бросались впередъ на вра¬
га съ безумной храбростью, но каждый разъ были отражаемы.
Они не въ силахъ были прорвать густой строй кошй.
Тогда одинъ изъ швейцарскихъ воиновъ Арнольдъ Винкель-
ридъ, жертвуя собою, выбежалъ впередъ, обхватилъ обеими ру¬
ками несколько выставленныхъ противъ него кошй и далъ имъ
воткнуться ему въ грудь. Черезъ это путь швейцарцамъ былъ
открыть и они ворвались въ ряды австршцевъ и одержали ре¬
шительную и окончательную победу надъ врагами.
Такъ герой Винкельридъ пожертвовалъ своею жизнью, умеръ,
но далъ возможность своему народу победить врага.
Подобно этому и Господь нашъ 1исусъ Христосъ страшныя
и непобедимыя для насъ копья греха и смерти принялъ Своею
грудью, умеръ на кресте, но и воскресъ, какъ победитель греха и
смерти и этимъ открылъ намъ путь къ вечной победе надъ зломъ
и смертью, то-есть открылъ пути къ вечной жизни.
Теперь все зависитъ отъ насъ самихъ: если мы хо-
тимъ избавиться отъ власти зла, — гр'Ьха и вечной смер¬
ти, — то мы должны идти за Христомъ, то-есть веро¬
вать во Христа, любить Его и исполнять Его святую
волю, — во всемъ слушаться Его (жить со Христомъ).
Вотъ почему, чтобы выразить нашу в1зру въ 1ису-
са Христа, Спасителя нашего, мы носимъ на тЬлЪ
крестъ, а во время молитвы изображаемъ на себЪ пра¬
вою рукою знакъ креста, или ос'Ьняемъ себя крестнымъ
знамен!емъ (крестимся).

36
предварительный поняты
Для крестнаго знамешя мы складыва-
емъ пальцы правой руки такъ: три пер»
выхъ пальца (большой, указательный и
средшй) слагаемъ вместе концами ровно,
а два послЪднихъ (безыменный и мнзи-
нецъ) пригибаемъ къ ладони.
Сложенные три первыхъ пальца вмЬ-
стй выражаютъ нашу веру въ Бога Отца,
Бога Сына и Бога Духа Святаго, какъ Еди¬
носущную и нераздельную Троицу, а два
пальца, пригнутые къ ладони, означаютъ,
что Сынъ Божгй, по сошествш Своемъ
на землю, будучи Богомъ, сталъ человекомъ, то есть
означаютъ Его две природы — Божескую и челове¬
ческую.
Осеняя себя крестнымъ знамешемъ, мы кладемъ
сложенные такъ пальцы на лобъ — для освящешя на¬
шего ума, на чрево (животъ) — для освящешя нашихъ
внутреннихъ чувствъ, потомъ на правое и левое плечи
— для освящешя нашихъ силъ телесныхъ.
Крестное знамеше даетъ намъ великую силу от¬
гонять и побеждать зло и творить добро, но только
мы должны помнить, что крестъ нужно полагать пра¬
вильно и неспешно, иначе будетъ не изображеше кре¬
ста, а простое махаше рукой, чему только бесы раду¬
ются. Небрежными совершешемъ крестнаго знамешя
мы показываемъ свою непочтительность къ Богу —
грешимъ, трехъ этотъ называется кощунствомъ.
Осенять себя крестнымъ знамешемъ, или крестить¬
ся, нужно: въ начале молитвы, во время молитвы и по
окончаюи молитвы, а также, при приближеши ко все¬
му святому: когда входимъ въ храмъ, когда приклады¬
ваемся кЪ кресту, къ иконе и т. и. Креститься нужно
и во всехъ важныхъ случаяхъ нашей жизни: въ опасно¬
сти, въ горе, въ радости и т. д.
Когда мы крестимся не во время молитвы, то мы¬
сленно, про себя, говоримъ: «Во имя Отца и Сына и
Святаго Духа, аминь», выражая этимъ нашу веру въ

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПОНЯТТЯ
37
Пресвятую Троицу и наше желаже жить и трудиться во
славу Бож1ю.
Слово «аминь» — значить: истинно, правда, да бу-
детъ такъ.
ВОПРОСЫ: Что мы выражаемъ, когда полагаемъ на себя кре¬
стное знамеше? Какъ мы складываемъ пальцы для крестнаго
знамешя и что это означаетъ? Осеняя себя крестнымъ знамень
емъ, для чего полагаемъ его на лобъ, грудь и плечи? Почему крест¬
ное знамеше нужно полагать правильно и неспешно? Когда нуж¬
но полагать на себя крестное знамеше (креститься)? Что назы¬
вается гр'Ьхомъ?
О поклонахъ.
тобы выразить
Богу наше бла-
roroB'bnie предъ
Нимъ и почитание Его, мы
во время молитвы стоимъ, а не сидимъ: только боль-
нымъ и очень старымъ дозволяется молиться сидя.
Сознавая свою греховность и недостоинство пе-
редъ Богомъ, мы, въ знакъ нашего смирешя, сопро-
вождаемъ нашу молитву поклонами. Они бываютъ
поясные, когда наклоняемся до пояса, и земные, когда,
кланяясь и становясь на колена, касаемся головою
земли.
ВОПРОСЫ: Почему во время молитвы нужно стоять, а не
сидеть? Для чего употребляются поклоны во всемя молитвы?
Kanie бываютъ поклоны?

38
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ поняты
Шя бываютъ молитвы.
И ели мы и близюе наши здоровы и благопо-
лучны, есть намъ гд'к жить, есть во что од-Ьть-
tся, есть ч"Ьмъ питаться, то мы должны про¬
славлять и благодарить Бога въ нашихъ молитвахъ.
Тамя молитвы называются хвалебными и благо¬
дарственными.
Если съ нами случится какое-либо несчастье, бо¬
лезнь, или б-Ьда, или нужда, мы должны просить у
Бога помощи.
Таюя молитвы называются просительными.
А если мы сд'Ьлаемъ худое дЬло (согр-Ьшимъ) и
провинимся предъ Богомъ, мы должны просить у Не¬
го прош.ешя — каяться.
Таюя молитвы называются покаянными.
Такъ какъ мы грешны предъ Богомъ (постоянно
гр-Ьшимъ), то поэтому мы должны всегда, прежде ч-Ьмъ
просить что-либо у Бога, сначала покаяться и тогда
уже просить Бога о нашихъ нуждахъ. Значить, покаян¬
ная молитва должна всегда предварять просительную
молитву.
ВОПРОСЫ: Что мы должны высказывать Богу, когда Онъ по-
сылаетъ намъ благодеяния? Какъ называются молитвы, когда мы
восхваляемъ или благодаримъ Бога? Что мы высказываемъ Богу
въ молитв о. когда съ нами происходитъ несчастье и когда едЪ
ласмъ что-либо худое?
Когда Богъ слышигь нашу молитву.
Приступая къ молитв^, мы должны прежде при¬
мириться съ тТми, которымъ мы сделали зло,
и даже съ тЬми, которые обижаются на насъ,
а потомъ уже съ благогов'Ьшемъ и внима-
шемъ стать на молитву. Во время молитвы умъ свой
должны направить такъ, чтобы онъ ни о чемъ посто-
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПОНЯТЫ	39
роннемъ не думалъ, чтобы сердце наше желало лишь
одного, какъ бы получше помолиться и угодить Богу.
Если же мы будемъ молиться, не примирившись съ
ближними, молиться сп'Ьшно, во время молитвы бу¬
демъ разговаривать или смеяться, тогда наша моли¬
тва будетъ неугодна Богу, такую молитву Богъ слушать
не будетъ («не услышитъ насъ») и даже можетъ нака¬
зать.
Для прилежной и усиленной молитвы и доброй
благочестивой жизни установлены посты.
Постъ — это ranie дни, когда мы должны больше
думать о Бог'Ь, о своихъ грЪхахъ передъ Богомъ, боль¬
ше молиться, каяться, не раздражаться, никого не оби¬
жать, а наоборотъ, вс'Ьмъ помогать, читать Законъ
Божш и т. д. А чтобы легче было это выполнить, нуж¬
но, прежде всего, меньше есть — совсЪмъ не 1'сть
мяса, яицъ, молока, т. е. «скоромную» пищу, а есть
только «постную» пищу, т. е. растительную: хлЪбъ,
овощи, фрукты, такъ какъ сытная «скоромная» пища
вызываетъ у насъ желаше, не молиться, а, или поспать,
или же, наоборотъ, развиться.
Самый большой
праздникомъ Пасхи.
и длинный постъ бываетъ передъ
Онъ называемся «Великимъ по-
ВОПРОСЫ: Когда мы можемъ надеяться на Бога, что Онъ
услышитъ нашу молитву? Что нужно сделать, чтобы наша моли¬
тва была благоговейная и усердная? Услышитъ ли Богъ молитву,
если мы будемъ молиться спешно и разсеянно? Что установлено
для прилежной и усиленной молитвы? Что такое постъ?

40
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПОНЯТ1Я
ГдЪ и когда можно молиться Богу.
олиться Богу можно везд^. потому что Ботъ
рЖ^||| нах°Дится вездЪ: и въ ДОМ'Ь, и въ храм'Ь, и
11 V JR въ пути.
Хриспанинъ обязаиъ молиться ежедневно, утромъ
и вечеромъ, передъ вкушешемъ и посл’Ь вкушешя пи¬
щи. передъ началомъ и по окончанш всякаго д'Ьла.
/Домашняя молитва.
Такая молитва называется домашнею или частною.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПОНЯТЫ	41
Въ воскресные и праздничные дни, а также и въ
будни, когда свободны отъ своихъ заняты, мы для
молитвы должны ходить въ храмъ Боной, куда соби¬
раются подобные намъ хриспане; тамъ мы молимся
сообща, вс'Ь вмЪстЬ.
Такая молитва называется общественною или цер¬
ковною.
Церковная молитва.
ВОПРОСЫ: Гд'Ь можно молиться Богу? Почему можно мо¬
литься Богу вездЪ? Какъ называется молитва, когда мы молимся
дома? Какъ называется молитва, когда мы молимся въ храмЬ?
4

42	ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПОНЙТ1Я
X
О х р а м t.
рамъ («церковь») есть особый домъ, посвя¬
щенный Богу — «Домъ Божш», въ которомъ
совершаются богослужешя. Въ храм'!-. пре-
бываетъ особенная благодать, или милость Бож!я, ко¬
торая подается намЪ чрезъ совершающихъ богослу-
жеше — священнослужителей (епископовъ и священ-
никовъ).
Наружный видъ храма отличается отъ обыкновен-
наго здашя тЬмь, что надъ храмомъ возвышается ку¬
пель, изображающий небо. Куполъ заканчивается ввер¬
ху главою, на которой ставится крестъ, во славу гла¬
вы Церкви — 1исуса Христа. Надъ входомъ въ храмъ,
обычно, строится колокольня, то есть башня, на кото¬
рой висятъ колокола. Колокольный звонъ употребля¬
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПОНЯТЫ
43
ется для того, чтобы созывать в'Ьрующихъ на молитву
— къ богослужение и возвещать о важнейшихъ ча-
стяхъ совершаемой въ храме службы.
При входе въ храмъ снаружи устраивается паперть
(площадка, крыльцо). Внутри храмъ разделяется на
три части: 1) притворъ, 2) собственно, храмъ, или сред¬
няя часть храма, где стоять моляпи'еся и 3) алтарь, где
совершаются священнослужителями богослужешя и на¬
ходится самое главное место во всемъ храме — свитый
престолъ, на которомъ совершается таинство святого
причащешя.
Алтарь.
Алтарь отделяется отъ средней части храма иконо-
стасомъ, состоящимъ изъ насколькихъ рядовъ иконъ
и им'Ьющимъ трое вратъ; средшя врата называются
царскими, потому что черезъ нихъ Самъ Господь 1исусъ
Христосъ, Царь славы, невидимо проходитъ въ святыхъ
44
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ поняты
дарахъ (во святомъ причащены). Потому черезъ цар-
сюя врата никому не разрешается проходить, кроме
священнослужителей.
Иконостасъ.
Совершающееся по особому чину (порядку) въ
храме, во главе со священнослужителемъ, чтете и пе-
Hie молитвъ называется богослужешемъ.
Самое важное богослужеше — литурпя или обед¬
ня (она совершается до полудня), Во время ея воспо¬
минается вся земная жизнь Спасителя и совершается
таинство причащежя, которое установиль Самъ Хри-
стосъ на Тайной Вечери.
Таинство причащешя состоитъ въ томъ, что въ
немъ благодарю Бож!ей хлебъ и вино освящаются —
делаются истиннымъ Теломъ и истинною KpoBiio Хри¬
стовой, оставаясь по виду хлебомъ и виномъ, и мы
подъ этимъ видомъ хлеба и вина принимаемъ истин¬
ное тело и истинную кровь Спасителя, чтобы войти въ
Царство Небесное и иметь вечную жизнь.
1акъ какъ храмъ есть, великое святое место, где съ
особенной милостью, невидимо, присутствуетъ Самъ
Богъ, то поэтому мы должны входить въ храмъ съ
молитвою, и держать себя въ храме тихо и благоговей¬
но. Во время богослужешя нельзя разговаривать, а темъ
более смЪяться. Нельзя поворачиваться спиною къ ал-

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПОНЯТЫ
45
Причащение учениковъ Христо-
р.ыхъ на Тайной Вечери
Причащеже пЪрующихъ
въ храм!.
тарю. Каждый долженъ стоять на своемъ м+,стт, и не пе¬
реходить еъ одного м-Ьста на другое. Только въ случай
нездоровья разрешается сйсть и отдохнуть. Не слйду-
етъ уходить изъ храма до окончания богослужешя.
Ко св. причастно нужно подходить спокойно и не-
спЪша, скрестивъ на груди руки. ПослЪ причаспя поце¬
ловать чашу, не крестясь, чтобы случайно не толкнуть ея.
ВОПРОСЫ: Что таксе храмъ? Какой его наружный видъ?
Какь храмъ разделяется внутри? Что такое иконостасъ? ГдЪ на¬
ходятся иарсюя врата? Что такое св. престолъ и что на немъ со¬
вершается? Какое самое важное богослужение? Что воспомина¬
ется за обеднею? Что такое таинство причащешя? Кто установили
это таинство? Какъ нужно держать себя въ храмЪ?

46	ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ поняты
Епископъ Епископъ	Священ н и къ
(apxiepefi). въ оОлачёти.	(«ерей).
Свяшенникъ
въ облачеши.
Благословеше священника.
вященнослужители (т. е. особо посвященные
люди, совершаюпце богослужешя) — наши
духовные отцы: епископы (apxiepen) и свя-
	 	 щенники (iepeH j — осЬняютъ насъ крестнымъ
знамешемъ. Такое ос-Ьнеше называется благослове-
шемъ.
Когда священники благословляетъ насъ, то онъ
складываетъ пальцы такъ, что они изображаютъ бук¬
вы: 1с. Хс., то-есть шсусъ Хрцстосъ. Это значитъ, что
черезъ священника благословляетъ насъ Самъ Господь
нашъ 1исусъ Христосъ. Поэтому благословеше священ¬
нослужителя мы должны принимать съ благогов-Ьшемъ.
Когда мы въ храм-fe слышимъ слова общаго благо¬
словения: «миръ всЪмъ» и друпя, то въ отв-Ьтъ на нихъ
должны поклониться, безъ крестнаго знамешя. А что¬
бы получить отдельно для себя благословеше отъ епи¬
скопа или священника, нужно складывать руки кре-
стомъ: правую на лЪвую, ладонями вверхъ. Получивъ
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПОНЯТЫ	47
благословеше, мы цЪлуемъ руку, насъ благословляю¬
щую, — цЪлуемъ какъ бы невидимую руку Самого Хри¬
ста Спасителя.
Благословляющая рука священника.
ВОПРОСЫ: Кто осФ.няетъ насъ знамен»емъ кае'та? Какъ это
хэсФнеше называется? Какъ священникъ слагаетъ руку для бла-
гословежя? Что это означаетъ? Какъ нужно складывать руки,
когда подходимъ подъ благословеше? Что нужно дФлать, полу¬
чивши благословен:е?
Такъ мы складываемъ руки, чтобы получить благословеше.

48
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ П0НЯТ1Я
О святыхъ иконахъ.
ъ храме — въ иконостасе и по стенамъ, и въ
доме — въ переднемъ углу находятся святыя
иконы, передъ которыми мы молимся.
Иконою или образомъ называется изображеше Са¬
мого Бога, или Божгей Матери, или ангеловъ, или свя¬
тыхъ угодниковъ. Изображение это непременно освя¬
щается святой водою: черезъ это освящеше иконе со¬
общается благодать Святаго Духа, и икона чтится уже
нами, какъ святая. Бываютъ иконы чудотворный, чрезъ
который пребывающая въ нихъ благодать Бож1я про¬
является даже чудесами, напримеръ, исцеляетъ боль-
ныхъ.
Самъ Спаситель далъ намъ Свое изображеше. Умы¬
вшись, Онъ отеръ пречистый ликъ Свой полотенцемъ
и чудесно изобразилъ его на этомъ полотенце для
больного князя Авгаря. Когда больной князь помолился
передъ этимъ нерукотвореннымъ изображешемъ (об¬
разомъ) Спасителя, то исцелился отъ болезни своей.
Молясь передъ иконою, мы должны помнить, что
икона не Самъ Богъ или угодникъ Божш, а лишь изо¬
бражение Бога или угодника Его. Поэтому не иконе
мы должны молиться, а Богу или святому, который на
ней изображенъ.
Святая икона есть то же, что священная книга: вь
священной книге мы благоговейно читаемъ Божш
слова, а на святой иконе благоговейно созерцаемъ свя¬
тые лики, которые, какъ и Бож1е слово, поднимаютъ
нашъ умъ къ Богу и Его святымъ и воспламеняютъ
наше сердце любовью къ нашему Творцу и Спасителю.
ВОПРОСЫ: Что называется святой иконою? Где поставля¬
ются святыя иконы въ дом-fe и въ храме? Почему онЪ называются
святыми иконами? Кто освятилъ употребление святыхъ иконъ
Своимъ примЪромъ? Что мы должны помнить, когда молимся
передъ святыми иконами? Какой образъ Спасителя называется
Нерукотвореннымъ?

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПОНЯТЫ
НЕРУГОТОРЕИ Н ЫЙ 0EPA3I СПАСИТЕЛЯ
4 Зак. 1193

50
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЯ ПОНЯТЫ
Какъ изображается Богъ на святыхъ иконахъ.
огъ — Духъ невидимый, но Онъ являлся свя-
тымъ людямъ видимымъ образомъ. Поэто¬
му на иконахъ и изображаемъ Бога въ томъ
вид+1, въ какомъ Онъ являлся.
Пресвятую Троицу мы изображаемъ въ видф. трехъ
ангеловъ, сидяшихъ за столомъ. Это потому, что въ
вид-b трехъ ангеловъ Господь явился некогда Аврааму.
Чтобы наглядн-be представить духовность явившихся
Аврааму, мы изображаемъ ихъ иногда съ крыльями.
Каждое изъ Лицъ Пресвятой Троицы отдельно изо¬
бражается такъ: Богъ Отецъ — въ вид-b старца, пото¬
му что Онъ такъ являлся н-Ькоторымъ пророкамъ.
Богъ Сынъ. изображается въ томъ видЪ, какимъ
Онъ былъ, когда для нашего спасешя сошелъ на зе¬
млю и сд-Ьлался челов’Ькомъ: младенцемъ на рукахъ у
Бойлей Матери; учащимъ народъ и совершающимъ чу¬
деса; преображающимся; страдающимъ на крест'Ь; ле-
жащимъ во гробЪ; воскресшимъ и вознесшимся.
Богъ Духъ Святый изображается въ вид'Ь голубя:
такъ Онъ явилъ Себя во время крещешя Спасителя
во 1ордан+, отъ [оанна Крестителя; и въ видЬ огненныхъ
языковъ: такъ Онъ сошелъ видимымъ образомъ на
святыхъ апостоловъ въ пятидесятый день посл-b вос-
кресешя 1исуса Христа.
ВОПРОСЫ: Если Богъ — невидимый Духъ, то почему Онъ
изображается на святыхъ иконахъ видимымъ образомъ? Какъ
изображаемъ мы Пресвятую Троицу на святыхъ иконахъ и почему
именно такъ изображаемъ? Какъ изображаемъ на святой иконЪ
Бога Отца, Бота Сына и Бога Духа Святаго, и почему именно
такъ изображаемъ?

предварительный понятья
51
Изображен
я Святой Троицы
Крещете 1исуса Христа.
Сошеств1е Св. Духа
на апостоловт».

52
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ понятхя
Икона Божией Матери.
Кого, кромЬ Бога, изображаемъ на святыхъ иконахъ.
’у ромЪ Бога, мы изображаемъ на святыхъ ико-
N \ нахъ Бож1ю Матерь, святыхъ ангеловъ и свя-
с—з	тыхъ людей.
Но молиться имъ должны не какъ Богу, а какъ бли-
зкимъ къ Богу, угодившимъ Ему своею святою жизнью.
Они по любви къ намъ молятся за насъ передъ Богомъ.
И мы должны просить ихъ помощи и заступлешя, по¬
тому что Господь, ради нихъ, скор-fee услышитъ и наши
грЪшныя молитвы.
Достойно внимашя, что образъ Бож!ей Матери, на¬
писанный ученикомъ Господа Лукою, сохранился до
нашего времени. Есть предаше, что Матерь Бож1я, уви¬
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПОНЯТЫ	53
дя Свое изображение, сказала: «Благодать Сына Моего
будетъ съ этою иконою». Мы молимся Матери Бож1ей,
потому что Она ближе веЬх’ъ къ Богу и вмЪст'Ь съ т'Ьмъ
близка также къ намъ. Ради Ея материнской любви и
Ея молитвъ, Богъ много намъ прощаетъ и во многомъ
помогаетъ. Она великая и милосердная заступница за
вс'Ьхъ насъ!
ВОПРОСЫ: Кром4> Бога, кого мы изображаемъ на святыхъ
иконахъ? Какъ мы должны молиться Бож1ей Матери, святымъ ан-
геламъ и святымт? людямъ? Кто первый написалъ образъ Бож1ей
Матери? Почему мы преимущественно предъ всЬми святыми мо¬
лимся Бож1ей Матери?
О святыхъ ангелахъ.
ъ начале,
человека,
ловъ.
когда еще не было ни м!ра, ни
Богъ сотворилъ святыхъ анге-
Ангелы — духи безтелесные (потому невидимые)
и безсмертные, какь и наши души; но ихъ Богъ ода-
рилъ более высокими силами и способностями, ч’Ьмъ
человека. Умъ ихъ совершеннее нашего. Они всегда
исполняютъ волю Божие, они безгрешны, и теперь бла¬
годарю Боябей такь утвердились въ делаши добра,
что и грешить не могутъ.
Много разъ ангелы являлись видимымъ образомъ,
принимая на себя телесный видъ, когда ихъ Богъ посы-
лалъ къ людямъ сказать или возвестить Свою волю.
И слово «ангелъ» означаетъ «вестникъ».
Каждому христианину Богъ даетъ при крещеши
ангела-хранителя, который невидимо охраняетъ чело¬
века во всю его земную жизнь отъ бедъ и напастей,
предостерегаетъ отъ греховъ, оберегаетъ въ страш¬
ный часъ смерти, не оставляетъ и по смерти.

54
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПОНЯТ1Я
Ангелы изображаются на иконахъ въ вид'Ь краси-
выхъ юношей, въ знакъ. ихъ духовной красоты. Ихъ
крылья означаютъ, что они быстро исполняютъ волю
Бож1ю.
Св. Ангелъ-Хранитель.
ВОПРОСЫ: Когда сотворены святые ангелы? Кто таюе ангелы?
Какими силами и способностями одарилъ ихъ Богь? Могутъ ли
святые ангелы согрешить? Когда ангелы являлись видимымъ обра-
зомъ и что означаетъ слово «ангелъ?» Какъ называется святой
ангелъ, котораго Богь даетъ намъ при крещенш? Почему святые
■ангелы изображаются въ видЪ юношей и съ крыльями?

предварительный поняты
55
Св. пророкъ -Hcain.
Св. апостол*!. Андрей.
И
О святыхъ людяхъ.
а иконахъ мы изображаемъ также и святыхъ
людей или угодниковъ Божшхъ. Такъ мы ихъ
называемъ потому, что они, живя на земле,
угодили Богу своею праведною жизнью. А теперь, пре¬
бывая на небе съ Богомъ, они молятся о насъ Богу,
помогая намъ, живущимъ на земле.
Святые им-Ьютъ разный назвашя: пророки, апо¬
столы, мученики, святители, преподобные, бёзсребрен-
ники, блаженные и праведные.
Пророками мы называемъ тЪхъ святыхъ Божшхъ,
которые по внушешю Святаго Духа предсказывали
будущее и преимущественно о Спасителе; они жили
до пришеств!я Спасителя на землю.
Апостолы — это ближайшие ученики 1исуса Хри¬
ста, которыхъ Онъ во время Своей земной жизни по-
сылалъ на проповедь; а после сошеств!я на нихъ Свя¬
таго Духа они проповЪдывали по вс-Ьмъ странамъ хри-
спанскую веру. Ихъ было сначала двенадцать, а по-
томъ еще семьдесятъ.

56
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПОНЯТГЯ
Святитель Николай
чудотворец!..
Св. мученицы В4ра, Надежда,
Любовь и мать ихъ Соф1я.
Двое изъ апостоловъ, Петръ и Павелъ, называются Перво¬
верховными, такъ какъ они больше другихъ потрудились въ
проповеди Христовой веры.
Четыре Апостола: Матеей, Маркъ, Лука и 1оаннъ Богословъ,
написавине Евангел1е, называются Евангелистами.
Святые, которые подобно Апостоламъ распространяли вЪ-
ру Христову въ разныхъ местахъ, называются равноапостольными,
какъ наприм'Ьръ: Mapia Магдалина, первомученица 0екла, бла¬
говерные цари Константинъ и Елена, благоверный князь Рос-
сшскш Владим1ръ, св. Нина, просветительница Грузш и др.
Мученики — те христиане, которые за веру въ
1исуса Христа приняли жестоюя мучен) я и даже смерть.
Если ж.е после перенесенныхъ ими мучешй, они сконча¬
лись мирно, тс ихъ мы называемъ исповедниками.
Первые, пострадавпне за Христову веру были: архишаконъ
Стефанъ и св. векла, и потому, они называются первомучениками.
Умерипе за святую веру после особенно тяжелыхъ (великихъ)
страданш, какимъ подвергались не все мученики, называются
великомучениками, какъ напримеръ: св. великомученикъ Георг1й;
святыя великомученицы Варвапа и Екатерина и друпя.
Исповедники, которымъ мучители писали на лице хульныя
слова, называются начертанными.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПОНЯТЫ	57
Св. равноапостольная
царица Елена.
Св. преподобный
С-ерафимъ Саровские
Святители — епископы или apxiepen, угодивпие
Богу своею праведною жизнью, какъ напримеръ: святой
Николай чудотворец!., св. Алексш, митрополитъ московски и др.
Святители, претерп'Ьвцйе мучешя за Христа, называются
священномучениками.
Святители Васил1й ВеликШ, Григор1й Богословъ и 1оаннъ
Златоустъ называются вселенскими учителями, то-есть учителями
всей хриепанской Церкви.
Преподобные — праведные люди, которые удаля¬
лись отъ М1рской жизни въ обществ^ и угодили Богу,
пребывая въ дъвствЪ, (т. е. не вступая въ бракъ), по¬
сте и молитве, живя въ пустыняхъ и монастыряхъ,
какъ напримеръ: Серий Радонежски, Серафимъ Саровск1й, пре¬
подобная Анастаая и друпе.
Преподобные, которые претерпели мучешя за Христа, на¬
зываются преподобномучениками.
Безсребренники служили ближнимъ безвозмезд-
нымъ врачеважемъ болезней, т. е. безъ всякой платы
исцеляли болезни, какъ т'Ьлесныя, такъ и душевныя,
какъ напримеръ: Косма и Дам1анъ, великомученикъ и делитель
Пантелеимонъ и друпе.

58
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ поняты
Праведные проводили праведную, угодную Богу
жизнь, живя подобно намъ въ Mipy, будучи семейными
ЛЮДЬМИ, какъ наприм-Ьръ. св. праведные 1оакимъ и Анна и др.
Первые праведники на землЪ: родоначальники (naTpiapxn)
человгЬческаго рода, называются праотцами, какъ напримЪръ:
Адамъ, Ной, Авраамъ и др.
Св. Гермоген-ь, Патр1архт> всея Россш.
ВОПРОСЫ: Кого на святыхъ иконахъ изображаютъ, кромЪ
Бога, Болоей Матери и святыхъ ангеловъ? Каюя они им-Ьютъ
назвашя? Кого мы называемъ пророками, апостолами, мучениками,
святителями, преподобными, безсребренниками и праведными?

предварительный поняты
59
О нимбахъ на иконахъ.
D J ОКРУГЪ головы Спасителя, Бояаей Матери и
гчдсвятыхъ угодниковъ и угодницъ Божхихъ на
I) Iиконахъ и картинахъ изображается cianie или
Г свЪтлый кружокъ, который называется нимбъ.
Въ нимб"Ь Спасителя иногда ставятъ три буквы
О (ЭН. Это греческое слово. Пс переводу на русский
значитъ Сущ(й, а всегда существуетъ только одинъ
Богъ.
Надъ головою Бож1ей Матери ставятъ буквы шр м.
Это первый и посл^дши буквы греческихъ словъ, ко¬
торый означаю+ъ: Матерь Бога или Бож1я Матерь.
Нимбъ есть изображеше. С'ян1я св^Ьта и славы Бо-
ж!ей, которая преображаетъ и человека, соединивша-
гося съ Богомъ.
Это невидимое бяже св-Ьта Бож1я иногда бываетъ
видимо и другимъ людямъ.
Такъ, напримЪръ, св. пророкъ Моисей долженъ
былъ закрывать лицо свое покрываломъ, чтобы не
ослеплять людей св-Ьтомъ. исходящимъ отъ 'лица его.
Такъ и лицо преподобнаго Серафима Саровскаго,
во время бес-Ьды съ Мотовиловым.ъ о стяжанш Духа
Святаго, пробило какъ солнце. Самъ Мотовиловъ пи-
шетъ, что ему невозможно тогда было смотрЪть на
лицо преподобнаго Серафима.
Такъ Господь прославляетъ святыхъ угодниковъ
Своихъ бяшемъ свТта славы Своей еще здЬсь на землЪ.
ВОПРОСЫ: Какъ называется светлый кружокъ, который изо¬
бражается вокругь головы Спасителя, Божией Матери и святыхъ?
Что означаетъ собою нимбъ?

НЖ®МУ МЫ 1ИЗММ|®МСЯ
прослАвпвмпхРиетандми
ы называемся православными христианами по¬
тому, что вЬруемъ въ Господа нашего 1исуса
Христа; вЬруемъ такъ, какъ изложено въ
«CvMBOjrb ВЬры», и принадлежимъ къ основанной Са-
мимъ Спасителемъ на земл-Ь Единой, Святой, Собор¬
ной и Апостольской Церкви, которая подъ руковод-
ствомъ Духа Святаго неизменно правильно и славно
сохраняетъ учете 1исуСа Христа, то-есть принадлежимъ
къ Православной, Христовой Церкви.
Bob остальные христиане, которые исповЬдуютъ вЬ-
ру во Христа неодинаково со святой Православной
Церковью, не принадлежать къ ней. Къ нимъ относятся:
католики (римо-католическая церковь), протестанты
(лютеране), баптисты и друпе сектанты.
ВОПРОСЫ: Какъ мы называемся и почему? Какъ называ¬
ются друпя христиане, которые не принадлежать къ Святой Право¬
славной Церкви?

Кратки молитвы.
Каждый православный христианина, обязанъ мо¬
литься ежедневно, утромъ и вечеромъ, передъ вкуше-
шемъ и послЪ вкушешя пищи, передъ началомъ и по
окончаши всякаго дЪла (напримЪръ: передъ учешемъ
и послФ, учешя и т. п.).
Утромъ мы молимся, чтобы поблагодарить Бога
за то, что Онъ сохранила насъ въ прошедшую ночь,
попросить Его Отеческаго благословешя и помощи на
начавнпйся день.
Вечеромъ, передъ сномъ, мы также благодаримъ
Господа за благополучно проведенный день и просимъ
сохранить насъ во время ночи.
Чтобы усп-Ьшно и благополучно д-Ьлалось дЬло,
мы также должны, прежде всего, просить у Бога благо¬
словешя и помощи на предстоягщй трудъ, а по оконча¬
ши благодарить Бога.
Для выражешя чувствъ нашихъ къ Богу и къ свя-
тымъ Его угодникамъ, Церковью даны намъ разныя
молитвы. Вотъ самыя общеупотребительный:
Во имя Отца, и Сына, I Именемъ Отца, и Сына,
и Святаго Духа. Аминь. I и Святаго Духа. Аминь.
Во имя — именемъ, въ честь, въ славу: аминь ■—
истина, правда.
Молитва эта называется начальною, потому что

64
МОЛИТВЫ
мы произносимъ ее прежде вс'Ьхъ молитвъ, въ начала
молитвъ.
Въ ней мы просимъ Бога Отца, Бога Сына и Бога
Духа Святаго, то-есть Пресвятую Троицу, невидимо
благословить насъ на предстоящее дЬло Своимъ име-
немъ.
ВОПРОСЫ: Какъ называется эта молитва? Кого мы призыва-
емъ въ этой молитв'Ь. Что мы желаемъ, когда говоримъ (произ¬
носимъ) молитву: Во имя Отца и Сына и Святаго Духа? Что зна¬
чить: аминь?
Господи, благослови! Благослови, Господи!
Эту молитву произносимъ мы при начаЛ'Ь каждаго
д'Ьла.
ВОПРОСЪ: Что мы просимъ у Бога въ этой молитвЪ?
Господи, помилуй!
Помилуй, Господи!
Помилуй — будь милостивъ, прости.
Молитва эта древнейшая и общая у всЬхъ христь
анъ. Ее легко можетъ запомнить и малое дитя; ее мы
произносимъ, когда вспоминаемъ наши гр'Ьхи. Во сла¬
ву Святой Троицы мы, хриспане, произносимъ эту
молитву три раза. Произносимъ ее также 12 разъ, ис¬
прашивая у Бога благословеюе на каждый часъ дня t
ночи; произносимъ и 40 разъ, для освящешя всей на
шей жизни.

молитвы
65
Хвалебная молитва Господу Богу,
Слава ТебЪ, Боже нашъ, I Хвала Теб+,, Боже нашъ,
слава ТебЬ.	| хвала ТебЪ.
Слава — хвала.
Въ этой молитв-b мы у Бога ничего не просимъ,
а только славимъ Его. Ее можно сказать короче: Сла¬
ва Богу. Произносится она по окончаши д-Ьла въ знакъ
нашей благодарности Богу за Его милости намъ.


Фарисея и мытарь нт. храмЪ на мплитнЪ.
Молитва мытаря.
Боже, милостивъ буди
мнЪ грешному.
Боже, будь милостивъ
ко MHt. гр-Ьшному.
Молитва эта мытаря (сборщика податей), кото¬
рый покаялся, въ своихъ грЪхахъ и получилъ проще-
Hie. Она взята изъ притчи Спасителя, которую Онъ од¬
нажды разсказалъ людямъ для ихъ вразумлешя. Вотъ
эта притча. Два человека вошли въ храмъ помолить¬
ся. Одинъ изъ нихъ былъ фарисей, а другой — мытарь.
Фарисей всталъ впереди всЬхъ и молился Богу такъ:

66
молитвы
благодарю Тебя, Боже, что я не такой грешный, какъ
тотъ мытарь; Я десятую часть имущества отдаю ни-
щимъ, два раза/въ неделю пощусь. А мытарь, созна¬
вая себя грЪшнымъ, сталъ при входЪ въ храмъ и не
см'Ьлъ поднять глазъ своихъ на небо. Онъ ударялъ
себя въ грудь и говорилъ: Боже, милостивъ буди мн'Ь
грешному! Богу молитва смиреннаго мытаря была npi-
ятн^е и угодн'Ье, ч'Ьмъ гордаго фарисея.
ВОПРОСЫ: Какъ называется эта молитва? Откуда она взята?
Разскажите эту притчу? Почему Богу npiHTHte молитва мытаря,
чЪмъ фарисея?
Молитва Господу Гисусу.
Господи, 1исусе Христе,
Сыне Боной, молитвъ ра¬
ди Пречистыя Твоей Ма¬
тери и всЬхъ святыхъ, по¬
милуй насъ. Аминь.
Господи, 1исусе Христе,
Сыне Боной, по молит-
вамъ Пречистыя Твоея
Матери и всЬхъ святыхъ,
помилуй насъ. Аминь.
Помилуй насъ — будь милостивъ къ намъ, про¬
сти насъ. 1исусъ — Спаситель; Христосъ — Помазан-
никъ; молитвъ ради — ради молитвъ, или по молитвамъ.
1исусъ Христосъ есть Сынъ Боиай — второе Лицо
Святой Троицы. Какъ Сынъ Боябй, Онъ — истинный
Богъ нашъ, какъ и Богъ Отецъ и Богъ Духъ Святый.
Мы называемъ Его 1исусомъ, то-есть Спасителемъ,
потому, что Онъ спасъ насъ отъ грЬховъ и вЬчной
смерти. Для этого Онъ, будучи Сыномъ Божшмъ, все¬
лился въ пренепорочную ДЬву Mapiio и, при наитш
Святаго Духа, воплотился и вочеловЬчился отъ Нея,
т. е. принялъ тЬло и душу человЬчесюя — родился
отъ Пресвятой ДЬвы Марш, сделался такимъ же чело-
вЬкомъ, какъ и мы, но только былъ безгрЬшенъ —
сталъ БогочеловЬкомъ. И вмЬсто того, чтобы намъ
■страдать и мучиться за наши грЬхи, Онъ, по любви къ
намъ, грЬшнымъ, пострадалъ за насъ, умеръ на крестЬ
и въ третш день воскресъ, — побЬдилъ грЬхъ и смерть
и далъ намъ жизнь вечную.

молитвы
67
Сознавая свою греховность и не надеясь на силу
молитвъ своихъ, мы въ этой молитве просимъ помо-
Господъ Тисусъ Христосъ.
литься о насъ грешныхъ, предъ Спасителемъ нашимъ,
всехъ святыхъ и Бож1ю Матерь, имеющую особенную
благодать спасать насъ грешныхъ Своимъ застунни-
чествомъ за насъ предъ Сыномъ Своимъ.
Спаситель нашъ называется Помазанникомъ (Хри-
стомъ) потому, что Онъ въ полной мере имелъ те
дары Святаго Духа, которые въ Ветхомъ Завете черезъ
помазаше получали цари, пророки и первосвященники.
ВОПРОСЫ: Кто Сынъ Боной? Какъ еще мы Его называемъ?
Почему мы называемъ Его Спасителемъ? Какъ Онъ совершилъ
наше cnacenie?

Молитва Святому Духу.
Царю Небесный, Уте¬
шителю, Душе истины,
иже везде сый и вся ис-
полняяй, сокровище бла-
гихъ и жизни Подателю,
пршдй и вселися въ ны,
И ОЧИСТИ НЫ ОТЪ ВСЯК1Я
скверны, и спаси, Блаже,
души наша.
Царь Небесный, Уте¬
шитель Духъ истины, ве¬
зде находящейся и все
наполняющей, источникъ
всякаго блага и Податель
жизни, приди и поселись
въ насъ, и очисти насъ
отъ всякаго греха и спа¬
си, Благш, души наши.
Царю — Царь; Утешителю — Утешитель; Душе
истины — Духъ истины, Духъ правды; Иже — Кото¬
рый; Сый — сущш, находящийся; вся исполняяй — все
наполняющий; сокровище благихъ — сокровищница,
вместилище всехъ благъ, всякаго добра; жизни Пода¬
телю — Податель жизни; пршди и вселися — приди и
вселись въ ны — въ насъ; отъ всяшя скверны — отъ
всякой нечистоты, то-есть отъ всехъ греховъ; Блаже
— благой, добрый.
Въ этой молитве мы молимся Святому Духу, треть¬
ему Лицу Святой Троицы.
Мы называемъ въ ней Духа Святаго Царемъ Небес-
нымъ, потому что Онъ, какъ истинный Богъ, равный
Богу Отцу и Богу Сыну, невидимо царствуетъ надъ на¬
ми, владеетъ нами и всемъ м!ромъ. Называемъ Его

молитвы
69
УтЬшителемъ, потому что Онъ утЬшаетъ насъ въ на-
шихъ скорбяхъ и несчасняхъ, какъ Онъ у-гЬшилъ и
апостоловъ въ 10-й день послЬ вознесешя 1исуса Христа
на небо.
Называемъ Его Дуломъ истины, (такъ назвалъ Его
Самъ Спаситель), потому что Онъ, какъ Духъ Святой,
научаетъ всЬхъ только одной истин!,, правд-b, только
тому, что для насъ полезно и служитъ къ нашему спа-
сешю.
Онъ Богъ, и Онъ вездЬ находится и все Собою на-
полняетъ: иже, везд-Ь сый и вся исполняяй. Онъ, какъ
управляющш всЬмъ м!ромъ, все видитъ и, гд-Ь что нуж¬
но, даетъ. Онь есть сокровище благихъ, то-есть хра¬
нитель всЬхъ благодЬянш, источникъ всего хорошего,
что только намъ нужно имЬть.
Мы называемъ Духа Святаго жизни Подателемъ,
потому что все въ Mipb живетъ и движется Духомъ
Святымъ, то-есть все отъ Него получаетъ жизнь, и
особенно люди получаютъ отъ Него духовную, святую
и вЬчную жизнь за гробомъ, очищаясь чрезъ Него отъ
своихъ гр'Ьховъ.
Если Духъ Святый обладаетъ такими дивными
свойствами: везд-Ь находится, все ‘наполняетъ Своею
благодарю и всЬмъ даетъ жизнь, то мы и обращаемся
къ Нему съ следующими просьбами: Приди и поселись
въ насъ, то-есть постоянно пребывай въ насъ, какъ
въ своемъ храм!; очисти насъ отъ всякой скверны,
то-есть гр'Ьха, сд'Ьлай насъ святыми, достойными Тво¬
его въ насъ пребывашя, и спаси, Добрый, наши души
отъ грЬховъ и тЬхъ наказашй, который бываютъ за
гр-Ьхи, и чрезъ это даруй намъ Царство Небесное.
ВОПРОСЫ: Къ кому мы обращаемся съ этой молитвой? Свя¬
той Духъ какое Лицо Святой Троицы? Какъ Онъ въ этой моли-
тв-fe называется? Почему — Царемъ Небеснымъ, УтЬшителемъ,
Духомъ истины, везд-fe находящимся, все наполняющимъ? О чемь
мы просимъ Его? Что значить: приди и вселись въ насъ? и очи¬
сти отъ всяк!я скверны? и спаси. Блаже, наши души?

Ангельская пЪснь Пресвятой Троицк, или «Трисвятое».
Святый Боже, Снятый
Крепк!й, Снятый Без-
смертный, помилуй насъ.
Святый Боже, Святый
Кр-Ьпкш, Святый Без-
смертный, помилуй насъ.
КрЪпк1й — сильный; безсмертный — неумираюпцй,
вечный.
Молитву эту нужно читать три раза въ честь трехъ
Лицъ Святой Троицы.
Ангельскою пЪсшю она называется потому, что ее
воспТваютъ святые ангелы, окружая на небе престолъ
Бож1й. Люди, верующие во Христа, стали употреблять
ее спустя 400 л’Ьтъ после Рождества Христова. Въ Кон¬
стантинополе было сильное землетрясение, отъ кото-
раго разрушались дома и селешя. Устрашенные царь
(Эеодосш П-й и народъ обратились къ Богу съ моли¬
твою. Во время этого общаго молешя одинъ благоче¬
стивый отрокъ (мальчикъ). на виду у всЪхъ былъ неви¬
димою силою поднятъ на небо, а потомъ невредимымъ
спущенъ опять на землю. Онъ разсказалъ окружающе¬
му его народу, что слышалъ на небе, какъ пели святые
ангелы: Святый Боже, святый Крепюй, святый Без¬
смертный. Умиленный народъ, повторивъ эту молитву,
прибавилъ: помилуй насъ, и землетрясеше прекрати¬
лось.
Въ этой молитве Богомъ мы называемъ первое
Лицо Святой Троицы — Бога Отца; Крепкими — Бо¬
га Сына, потому что Онъ такой же всемогуицй, какъ
и Богъ Отецъ, хотя по человечеству Онъ страдалъ и
молитвы
71
умеръ; Безсмертнымъ — Духа Святаго, потому что
Онъ не только Самъ вЪченъ, какъ Отецъ и Сынъ, но
и вс'Ьмъ тварямъ даетъ жизнь и безсмертную жизнь
людямъ.
Отрокъ. поднятый на небо невидимою силою
во время общаго молешя въ Константино пол 4.
Такъ какъ въ этой молитв-Ь слово святый повторя¬
ется три раза, то она называется также и «трисвятое».
ВОПРОСЫ: Кому мы молимся въ этой молитвЪ? Сколько
разъ положено повторять ее? Какъ она называется? Почему назы¬
вается ангельскою п'Ьсшю? Что известно о происхожденш этой
молитвы? Почему она называется еще «трисвятымъ»?

Славослов1е Пресвятой Троицк
Слава Отцу, и Сыну, и
Святому Духу, и нынЪ,
и присно, и во вЪки вЪ-
ковъ. Аминь.
Хвала Отцу, и Сыну, и
Святому Духу, теперь,
всегда и вЪчно. Аминь.
Слава — хвала; иын! — теперь; присно — всегда;
во вЪки вЪковъ — вЪчно, или въ безконечные в"Ьки.
Въ этой молитв-b мы ничего не просимъ у Бога, а
только славимъ Его, явившагося людямъ въ трехъ Ли-
цахъ: Отца, и Сына и Святаго Духа, Которымъ теперь
и в-Ьчно принадлежите одинаковая честь прославления.
ВОПРОСЪ: Кого мы славимъ или хвалимъ въ этой молитвЪ?

молитвы
73
Молитва Пресвятой Троицк
Пресвятая Троице, по¬
милуй насъ; Господи,очи¬
сти грКхи наша; Влады¬
ко, прости беззакония на¬
ша; Святый, посети и ис¬
цели немощи наша, име-
не Твоего ради.
Пресвятая Троица, по¬
милуй насъ; Господи (От¬
че), прости намъ грф,хи
наши: Владыко (Сынъ
Боной), прости беззако-
шя наши; Святый (Духъ),
посети насъ и исцели на¬
ши бол-Ьзни, для просла¬
вления имени Твоего.
Пресвятая — въ высшей степени святая; Троице
— Троица, три Лица Божества: Богъ Отецъ, Богъ
Сынъ и Богъ Духъ Святый; грЪхи и беззакошя — д-Ь-
ла наши, противныя вол+> Бож!ей; посети — приди;
исцЪли — изл-Ьчи; немощи — слабости, гр-Ьхи; имене
Твоего ради — для прославлешя имени Твоего.
Молитва эта — просительная. Въ ней мы обраща¬
емся сначала ко всЬмъ тремъ Лицамъ вмЪстЬ, а потомъ
къ каждому Лицу Троицы отдельно: къ Богу Отцу,
чтобы Онъ очистилъ грЪхи наши; къ Богу Сыну, что¬
бы Онъ простилъ беззакошя наши; къ Богу Духу Свя¬
тому, чтобы Онъ посЬтилъ и.исц'Ьлилъ немощи наши.
А слова: имене Твоего ради относятся опять ко
всЬмъ тремъ Лицамъ Святой Троицы вм^ЬстЬ, и такъ
какъ Богъ Единъ, то и имя у Него одно, а поэтому мы
говоримъ «имене Твоего», а не «именъ Твоихъ».
ВОПРОСЫ: Какая эта молитва? Къ кому мы обращаемся
въ ней? Что означаютъ слова: очисти грЪхи наша, прости без¬
закония наша, цосЬти и исцЪли немощи наша? Къ кому мы обра¬
щаемся, когда говоримъ: имене Твоего ради? Что означаютъ
эти слова?
6

Тисусъ Христосъ учитт. молитв! учеников!» Споихъ.
Молитва Господня.
Отче нашъ, Иже еси
на небесЬхъ!
1.	Да святится имя
Твое.
2.	Да пршдетъ царств!е
Твое.
3.	Да будетъ воля Твоя,
яко на небеси И на земли.
4.	ХлЪбъ нашъ насущ¬
ный даждь намъ днесь.
5.	И остави намъ долги
наша, якоже и мы оста-
вляемъ должникомъ на-
шимъ.
6.	И не введи насъ во
искушеше.
7.	Но избави насъ отъ
лукаваго.
Яко Твое есть царство,
и сила, и слава Отца и
Сына и Святаго Духа ны-
нЪ и присно и во вЬки
вЬковь. Аминь.
Отецъ нашъ небесный!
1.	Да святится имя Твое.
2.	Да пршдетъ царство
Твое.
3.	Да будетъ воля Твоя
и на земл-fe, какъ и на не-
6t.
4.	Хл'Ьбъ нашъ насущ¬
ный дай намъ на сей день.
5.	И прости намъ гр-Ь-
хи наши, какъ и мы про-
щаемъ согрЪшившимъ
противъ насъ.
6.	И не допусти насъ до
соблазна.
7.	Но избавь насъ отъ
лукаваго.
Потому что Теб+. при-
надлежитъ царство, сила
и слава Отцу и Сыну и
Святому Духу во в-Ьки вЪ-
ковъ. Аминь.
Отче — Отецъ; Иже — Который; Иже еси на не-
бесбхъ — Который находится на небесахъ, или небес¬
ный; да — пусть; святится — прославляется: яко —
какъ; на небеси — на небЪ; насущный — необходимый
молитвы
75
для существовашя; даждь — дай; днесь — сегодня, на
нынешшй день; остави — прости; долги — грехи;
должникомъ нашимъ — тЬмъ людямъ, которые про-
тивъ насъ согрешили; искушеше — соблазнъ, опас¬
ность впасть въ трехъ; лукаваго — всего хитраго и
злого, то-есть диавола. Д1аволомъ называется злой
духъ.
Молитва эта называется Господнею, потому что
ее далъ Самъ Господь 1исусъ Христосъ Своимъ учени-
камъ, когда они просили Его научить, какъ имъ мо¬
литься. Потому эта молитва — самая главная молитва
изъ вс'Ьхъ.
Въ этой молитве мы обращаемся къ Богу Отцу,
первому Лицу Святой Троицы.
Она разделяется на: призываше, семь прошен!й,
или 7 просьбъ, и славословие.
Призываше: Отче нашъ, Иже еси на небесЬхъ!
Этими словами мы обращаемся къ Богу' и, называя Его
Отцомъ Небеснымъ, призываемъ выслушать наши про¬
сьбы, или прошешя.
Когда мы говоримъ. что Онъ на небесахъ, то долж¬
ны разуметь духовное, невидимое небо, а не тотъ види¬
мый голубой сводъ, который раскинуть надъ нами, и
который мы называемъ «небомъ».
Прошеше 1-е:Да святится имя Твое, то-есть помо¬
ги намъ жить праведно, свято и своими святыми дела¬
ми прославлять имя Твое.
2-е: Да пршдетъ Царств!е Твое, то-есть удостой
насъ и здесь на земле царства Твоего небеснаго, кото¬
рое есть правда, любовь и миръ; царствуй въ насъ и
управляй нами.
3-е: Да будеть воля Твоя, яко на небеси и на земли,
то-есть пусть будетъ все не такъ, какъ намъ хочется, а
какъ Тебе угодно, и помоги намъ подчиняться этой
Твоей воле и исполнять ее на земле такъ же безпреко-
словно, безъ ропота, какъ ее исполняютъ, съ любовью
и радостью, святые ангелы на небе. Потому что только
Тебе известно, что намъ полезно и нужно, и Ты боль¬
ше желаешь намъ добра, чемъ мы сами.
4-е: Хлебъ нашъ насущный даждь намъ днесь, то-
есть подай намъ на Сей день, на сегодня, хлебъ нашъ
76
МОЛИТВЫ
насущный. Подъ хлЪбомь здесь разумеется все не¬
обходимое для жизни нашей на земле: пища, одежда,
жилище, но важнее всего, пречистое Тело и честная
Кровь въ таинстве святаго причащешя, безь котораго
нетъ спасешя, нетъ вечной жизни.
Господь заповедалъ намъ просить себе не богат¬
ства, не роскоши, а только самаго необходимаго, и во
всемъ надеяться на Бога, помня, что Онъ, какъ Отецъ,
всегда печется ■— заботится о насъ.
5-е: И остави намъ долги наша, якоже и мы оста-
вляемъ должникомъ иашимъ, то-есть прости намъ гре¬
хи наши такъ, какъ и сами мы прощаемъ техъ, которые
насъ оскорбили или обидели.
Въ этомъ протеши грехи наши названы «долгами
нашими», потому что Господь далъ намъ силы, спо¬
собности и все остальное для того, чтобы творить доб¬
рый дела, а мы часто все это обращаемъ на трехъ и
зло и становимся «должниками» предъ Богомъ. И
вотъ, если мы, сами, не будемъ искренно прощать на-
шихъ «должниковъ», то-есть людей, имеющихъ грехи
противъ насъ, то и Богъ насъ не проститъ. Объ этомъ
сказали намъ Самъ Господь нашъ 1исусъ Христосъ.
6-е: И не введи насъ во искушеше. Искушешемъ на¬
зывается такое состояние, когда насъ что-нибудь или
кто-нибудь тянетъ на трехъ, соблазняетъ сделать что-
либо беззаконное и дурное. Вотъ, мы и просимъ ■<— не
допусти насъ до соблазна, котораго мы переносить
не умеемъ; помоги намъ преодолевать соблазны, ко¬
гда они бываютъ.
7-е: Но избави насъ отъ лукаваго, то-есть избавь
насъ отъ всякаго зла въ этомъ Mipe и отъ виновника
(начальника) зла — отъ д!авола (злого духа), кото¬
рый всегда готовъ погубить насъ. Избавь насъ отъ
этой хитрой, лукавой силы и ея обмановъ, которая
предъ Тобою есть ничто.
Славослов1е: Яко Твое есть царство, и сила, и сла¬
ва Отца, и Сына, и Св. Духа ныне и присно и во веки
вековъ. Аминь.
Такъ какъ Тебе, Богу нашему, Отцу и Сыну и Св.
Духу, принадлежитъ царство, и сила, и вечная слава.
Все это верно, истинно такъ.

молитвы
77
ВОПРОСЫ: Почему эта молитва называется Господней? Къ
кому мы обращаемся въ этой молитвЪ? Какъ делится она? Какъ
перевести по-русски: Иже еси на небесЬхъ? Какъ передать сво¬
ими словами 1-е прошеше: Да святится Имя Твое? 2-е: Да npi-
идетъ HapcTBie Твое? 3-е: Да будетъ воля Твоя, яко на небеси
и на земли? 4-е: ХлЪбъ нашъ насущный даждь намъ днесь? 5-е:
И остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ
нашимъ? 6-е: И'не введи насъ во искушеюе? 7-е: Но избави насъ
отъ лукаваго? Что означаетъ слово: аминь?
Ангельское привЪтств!е Бож1ей Матери.
Богородице ДЬво, ра¬
дуйся, Благодатная Ма-
pie, Господь съ Тобою,
благословенна Ты въ же-
нахъ, и благословенъ
плодъ чрева Твоего, яко
Спаса родила еси душъ
нашихъ.
Радуйся, Богородица
Д'Ьва Mapin, получившая
благодать, Господь съ То¬
бою! Благословенна Ты
между женами и благосло¬
венъ Рожденный Тобою,
потому что Ты родила
Спасителя нашихъ душъ.
Богородице — Богородица (родившая Бога);
Благодатная — исполненная благодати Духа Свя.таго;
благословенна — прославлена или достойна просла¬
вления; въ женахъ — между женами; плодъ чрева

78
МОЛИТВЫ
Твоего — родивнпйся отъ Тебя 1исусъ Христосъ; яко
— потому что, такъ какъ; Спаса — Спасителя.
Молитва эта къ Пресвятой Богородице, которую
мы называемъ благодатною, то-есть исполненною бла¬
годати Святаго Духа, и благословенною изъ вс-Ьхъ
женщинъ, потому что отъ Нея благоволилъ, или по-
желалъ, родиться Спаситель нашъ 1исусъ Христосъ,
Сынъ Божш.
Молитва эта называется еще ангельскимъ прив-Ьт-
стаемъ, такъ какъ въ ней есть слова ангела (архан¬
гела Гавршла): радуйся, благодатная Mapifl, Господь
съ Тобою : благословенна Ты въ женахъ, который онъ
сказалъ Д-Ьв-Ь Марш, когда явился къ Ней въ городъ
Назаретъ, чтобы возвестить Ей великую радость, что
отъ Нея родится Спаситель Mipa. Также — благосло¬
венна Ты въ женахъ и благословенъ плодъ чрева Тво¬
его, сказала Деве Марш, при встрече съ Нею, и правед¬
ная Елисавета, мать святаго 1оанна Крестителя.
Богородицею Дева Mapia называется потому, что
родивпийся отъ Нея 1исусъ Христосъ есть истинный
Богъ нашъ.
Девою называется потому, что Она до рождества
Христова была дева и въ рождестве и после рожде¬
ства осталась такою же, такъ какъ дала обетъ (обе-
щаше) Богу не выходить замужъ, и пребывая навсегда
Девою, родила Сына Своего отъ Духа Святаго чудес-
нымъ образомъ.
ВОПРОСЫ: Кому мы молимся, когда произносимъ молитву.
Богородице Д-Ьво радуйся? Какъ мы называемъ ДЬву Mapiro
въ этой молитв-h? Что значатъ эти слова: благодатная к благо¬
словенна Ты въ женахъ? Какъ объяснить слова: яко Спаса родила
еси душъ нашихъ? Почему молитва эта называется ангельскимъ
привЪтств^емъ? Что значатъ слова: Богородице, ДЬво?

Хвалебная п1снь Богородиц^.
Достойно есть яко во¬
истину блажити Тя Бого¬
родицу, присноблаженную
и пренепорочную и Ма¬
терь Бога нашего. Чест¬
нейшую херувимъ и слав¬
нейшую безъ сравнен!я
серафимъ, безъ истлешя
Бога Слова рождшую, су¬
щую Богородицу Тя ве¬
ли чаемъ.
Поистине достойно про¬
славлять Тебя, Богороди¬
цу, всегда блаженную и
вполне непорочную и
Мать Бога нашего. Ты
достойна почитания боль¬
ше херувимовъ и по сла¬
ве Своей несравненно вы¬
ше серафимовъ, Ты безъ
болезней родила Бога
Слова (Сына Бож1я), и
какъ истинную Богороди¬
цу мы Тебя прославляемъ.

80
МОЛИТВЫ
Достойно есть — достойно, справедливо; яко во¬
истину — истинно, по всей правдЪ; блажити Тя — убла¬
жать, прославлять Тебя; присноблаженную — всегда
имеющую высшую радость (счастливую), достойную
постояннаго прославлешя; пренепорочную — впол-
н'Ь непорочную, чистую, святую; херувимы и серафи¬
мы — самые высгше и близюе къ Богу ангелы; безъ
истл'Ьшя — безгрешно и безъ болезней; Бога Слова
— 1исуса Христа, Сына Бож1я, (такъ Онъ названъ во
святомъ Евангелш); сущую — настоящую, истинную.
Въ этой молитв^ мы восхваляемъ Богородицу,
какъ Мать Бога нашего, всегда блаженную и вполнЬ
непорочную, и величаемъ Ее, говоря, что Она Своею
честью (честнейшую) и славою (славнейшую) прево-
сходитъ самыхъ высшрхъ ангеловъ: херувимовъ и сера-
фимовъ, то-есть Божш Матерь по своимъ совершен-
ствамъ стоитъ выше всЬхъ — не только людей, но и
святыхъ ангеловъ. Она безъ болезней, чудеснымъ
образомъ отъ Духа Святаго родила 1исуса Христа, Ко¬
торый, ставши отъ Нея человекомъ, есть въ то же
время Сынъ Божш, сошедшш съ небесъ, а потому Она
есть истинная Богородица.
ВОПРОСЫ: Кого мы восхваляемъ въ этой молитв!? Какъ лро-
славляемъ Ее? Что значатъ слова: присноблаженную, пренепороч¬
ную, Матерь Бога нашего? Что значатъ слова: честнейшую херу-
вимъ и славнейшую безъ сраынешя серафимъ? Безъ истлЪюя
Бога Слова рождшую? Сущую Богородицу?
Самая краткая молитва къ Бож!ей Матери.
Пресвятая Богородице, 1 Пресвятая Богородице,
спаси насъ!	I спаси насъ!
Въ этой молитв'Ь мы просимъ Бож;ю Матерь, что¬
бы Она, спасла насъ грфшныхъ Своими святыми мо¬
литвами передъ Сыномъ Своимъ и Богомъ нашимъ.

молитвы
■si
Болйя Матерь.

82
МОЛИТВЫ
Молитва Животворящему Кресту.
Спаси, Господи, люди
Твоя и благослови досто-
яше твое; победы право¬
славнымъ хриспаномъ на
сопротивныя даруя, и
Твое сохраняя Крестомъ
Твоимъ жительство.
Спаси, Господи, людей
Твоихъ и благослови все,
что принадлежитъ Теб'Ь.
Дай победы на враговъ
православнымъ христаа-
намъ, и сохрани силою
Креста Твоего тЬхъ, сре¬
ди которыхъ пребываешь
Ты.
Благослови — осчастливь, пошли милость; досто¬
ите Твое — влад'Ьше Твое; на сопротивныя — надъ
супротивниками, врагами; Твое жительство — Твое
жилище, то-есть общество истинно в’Ьрующихъ, сре¬
ди которыхъ Богъ невидимо пребываетъ; сохраняя
Крестомъ Твоимъ — сохраняя силою КрестаТвоего.
Въ этой молитв'Ь мы просимъ Бога, чтобы Онъ
спасъ насъ, людей Его; и благословилъ православную
страну — отечество наше, великими милостями; далъ
победы православнымъ хриспанамъ надъ врагами и,
вообще, сохранилъ насъ силою Креста Своего.
ВОПРОСЫ: Какъ читается молитва святому Кресту и она же
за отечество? Что означаютъ слова: спаси, Господи, люди Твоя?
И благослови достояше Твое!» Победы православнымъ хрисп¬
анамъ на сопротивныя даруя? И Твое сохраняя Крестомъ Твоимъ
жительство?

молитвы
83
Молитва Ангелу-Хранителю.
Ангеле Бож1й, храни¬
телю мой свитый, на со¬
блюдете мнЬ отъ Бога
съ небесе данный, при¬
лежно молю тя: ты мя
днесь просвети, и отъ вся-
каго зла сохрани, ко бла¬
гому дЬянпо настави и на
путь спасен!я направи.
Аминь.
Ангелъ Бож1й, храни¬
тель мой святой, данный
мне съ небесъ отъ Бога
на сохранеше, усердно мо¬
лю тебя: ты меня нынЬ
просв-Ьти, и отъ всякаго
зла сохрани, къ доброму
Д'Ьлу наставь и на путь
спасешя направь. Аминь.
Ангеле — ангелъ; хранителю — хранитель.
Каждому христианину Богъ при крещены даетъ
Ангела-Хранителя, который невидймо охраняетъ чело¬
века отъ всякаго зла. Поэтому мы и должны каждый
день просить ангела, чтобы онъ сохранилъ и помило-
валъ насъ.
Молитва святому.
Моли Бога о мне свитый
[свитая] (имя), яко азъ
усердно къ тебЪ прибе¬
гаю, скорому помощнику
и молитвеннику [скорой
помощнице и молитвен-
нице] о душе моей.
Моли Бога о мне, сви¬
тый [свитан] (ими), по¬
тому что я усердно къ
тебе прибегаю къ скоро¬
му помощнику и молит¬
веннику [скорой помощ¬
нице и молитвенницЬ] о
душе моей.

84
МОЛИТВЫ
Азъ — я; прибегаю — обращаюсь съ молитвою.
Кроме молитвы Ангелу-Хранителю, мы должны
также молиться и тому святому, именемъ котораго мы
называемся, потому что онъ также молится всегда о
насъ Богу.
Каждому христианину, какъ только онъ раждается
на свЪтъ Бож1й, при св. крещенш, дается святой въ по¬
мощники и покровители св. Церковью. Онъ заботится о
новорожденномъ, какъ самая любящая мать, и сохра-
няетъ его отъ всЪхъ б'Ьдъ и несчастий, который встре¬
чаются человеку на земле.
Нужно знать день памяти въ году своего святаго (день сво-
ихъ именинъ), знать жит>е (описание жизни) этого святаго. Въ
день именинъ мы должны прославить его молитвой въ храме и
принять св. причаспе, а если по какимъ-либо причинамъ, не мо-
жемъ быть въ храме въ этотъ день, то усердно должны помолить¬
ся дома.

Молитва за живыхъ.
Мы должны думать не только о себе, но и о дру-
гихъ людяхъ, любить ихъ и молиться о нихъ Богу, по¬
тому что мы все дети одного Отца небеснаго. Таюя
молитвы полезны не только темъ, о комъ мы молим¬
ся, но и для насъ самихъ. такъ какъ мы этимъ проявля-
емъ любовь къ нимъ. А Господь сказалъ намъ, что безъ
любви никто не можетъ быть детьми Божшми.
Молиться мы должны за наше Отечество-Pocciio,
за страну, въ которой живемъ, за отца духовнаго, ро¬
дителей, сродни ковъ, благодетелей, православныхъ
христ1анъ и всехъ людей, какъ за живыхъ, такъ и за
умершихъ, потому что у Бога все живы (Лук. 20, 38).
Спаси, Господи, и по¬
милуй отца моего духов¬
наго (имя его), родите¬
лей моихъ (имена ихъ),
сродниковъ, наставниковъ
и благодетелей и вс!хъ
православныхъ хриспанъ.
Спари, Господи, и по¬
милуй отца моего духов¬
наго (имя его), родите¬
лей моихъ (имена ихъ),
сродниковъ, наставниковъ
и благодетелей, и всехъ
православныхъ хриспанъ.
Отца духовнаго — того священника, у котораго
мы исповедуемся; наставниковъ — учителей; благо¬
детелей — делающихъ добро, помогающихъ намъ.

86
молитвы
Молитва за умершихъ.
Упокой, Господи, души
усопшихъ рабъ Твоихъ
(имена) и всЬхъ усоп¬
шихъ сродниковъ и бла¬
годетелей моихъ, и про¬
сти ихъ вся согрешешя
вольная и невольная, и
даруй имъ uapcTBie небес¬
ное.
Упокой, Господи, души
усопшихъ рабовъ Твоихъ
(имена) и всехъ усоп¬
шихъ сродниковъ и бла¬
годетелей моихъ, и про¬
сти ихъ всЬ грехи, сделан¬
ные по собственной ихъ
воле и помимо ихъ воли,
и дай имъ Царство Небес¬
ное.
Молитва за уяерших-ь па кладбпщГ.
Упокой — помести въ спокойном!, месте, то-есть
вместе со святыми въ вечномъ блаженномъ жилище;
усопшихъ — уснувшихь Такъ мы называемъ умер-
шихъ, потому что люди после смерти не уничтожают¬
ся, а души ихъ отделяются отъ тела и переселяются
молитвы
87
изъ этой жизни, въ другую, небесную. Тамъ они пре-
бываютъ до времени всеобщего воскресешя, которое
будетъ при второмъ пришествии Сына Бож!я, когда
по слову Его, души умершихъ снова соединятся съ
тЬломъ — люди оживутъ, воскреснутъ. И тогда act.
получать по заслугамъ: праведные — Царство Небес¬
ное, блаженную, в-Ьчную жизнь, а гр-Ьшники — вЬчное
наказаше.
СогрЪшен!я вольная — грф.хи, сделанные по соб¬
ственной вол-fe; невольная — помимо воли по принужде-
шю; даруй имъ — дай имъ; Царств1е Небесное — веч¬
ная блаженная жизнь съ Богомъ,
Молитва предъ учежемъ.
Преблаг1й Господи нис-
посли намъ благодать
Духа Твоего Святаго, дар-
ствующаго смыслъ и
укрепляющего душевный
наши силы, дабы, внимая
преподаваемому намъ
учешю, возросли мы Те-
6Ъ, нашему Создателю,
во славу, родителемъ же
нашимъ на утЬшеше, Цер¬
кви и отечеству на пользу.
Премилосердный Гос¬
подь! пошли намъ благо¬
дать Духа Твоего Святаго,
дающаго понятливость и
укр^пляющаго душевныя
наши силы, чтобы, слушая
со внимашемъ преподава¬
емое намъ учете, мы вы¬
росли ТебТа, нашему Со¬
здателю, во славу, роди-
телямъ же нашимъ на утЬ¬
шеше, Церкви и отечеству
на пользу.
Преблапй — премилосердный, предобрый; нис-
посли — пошли внизт (съ неба на землю); благодато
Святаго Духа — невидимая сила Духа Святаго; дарству-
ющаго — дающаго; смыслъ — понятливость; душев¬
ныя наши силы — душевныя наши способности (умъ,
88
молитвы
сердце, воля); дабы — чтобы; внимая преподаваемо¬
му намъ учен1Ю — понимая ученье, которое намъ пре-
подаютъ: возросли — выросли; Церковь — общество
всЪхъ православныхъ христчанъ; отечество — госу¬
дарство, страна, гд'Ь издавна жили наши предки: пра¬
деды, Д’Ьды и отцы, то-есть Poccin.
Эта молитва къ Богу Отцу, Котораго мы называ-
емъ Создателемъ т.-е. Творцомъ. Въ ней мы просимъ
Его послать Святаго Духа, чтобы Онъ Своею благо¬
дарю укр'Ьпилъ наши душевныя силы (умъ, сердце
и волю), и чтобы мы, слушая со внимашемъ препода¬
ваемое намъ учете, выросли преданными сынами Цер¬
кви и верными слугами своего отечества и на утЬше-
Hie своимъ родителямъ.
Вместо этой молитвы передъ учешемъ можно чи¬
тать молитву Святому Духу: Царю небесный.
ВОПРОСЫ: Какая эта молитва? Къ кому относится? Что мы
просимъ въ этой молитв’Ь? Что называется Церковью и отече-
ствомъ?
Молитва nocat учен!я.
Благодаримъ Тебе, Со¬
здателю, яко сподобилъ
еси насъ благодати Твоей,
во еже внимати учен!ю.
Благослови нашихъ на-
чальниковъ, родителей и.
учителей, ведущихъ насъ
къ познан1ю блага, и по-
даждь намъ силу и кре¬
пость къ продолжен!ю
учен)я сего.
Благодаримъ Тебя, Со¬
здатель, что Ты удостоилъ
насъ благодати Твоей,
чтобы понимать ученье.
Благослови нашихъ на-
чальниковъ, родителей и
учителей, которые ведутъ
насъ къ познашю добра,
и подай намъ силу и кре¬
пость къ продолжению
учешя сего.

молитвы
89
Создателю — Создатель, Творецъ; яко сподо-
билъ еси — что Ты удостоилъ; благодати Твоей — не¬
видимой помощи Твоей; во еже внимати — чтобы
со внимашемъ слушать и. понимать; благослови — по¬
шли милость; къ познанпо блага — къ познашю всего
добраго; крепость — здоровье, охота, бодрость.
Молитва эта Богу Отцу. Въ ней мы сначала бла-
годаримъ Бога, что Онъ послалъ помощь понять препо¬
даваемое намъ учете. Потомъ просимъ Его послать
милость Свою нашимъ начальникамъ, родителямъ и
учителямъ, которые даютъ намъ возможность узнать
все хорошее и полезное; и, въ заключеше, просимъ
намъ дать здоровье и охоту, чтобы мы съ успТхомъ
продолжали ученье.
Вм-Ьсто этой молитвы посл-b учен|'я можно читать
молитву Болчей Матери: Достойно есть.
ВОПРОСЫ: Къ кому эта молитва? Въ начала молитвы за
что мы благодаримъ Бога? Чего мы просимъ въ этой молитвЪ?
Очи всЬхъ на Тя, Гос¬
поди, уповають, и Ты да¬
вши имъ пищу во благо-
времен!и: отверзаеши Ты
щедрую руку Твою и ис¬
полнявши всякое живот¬
но благоволен)я.
(Псал. 144, 15 и 16 ст.).
Глаза всЬхъ, Господи,
смотрятъ на Тебя съ наде¬
ждою, такъ какъ Ты ка¬
ждому въ свое время да¬
ешь пищу, отверзаешь
Твою щедрую руку, чтобы
всТхъ живыхъ надЪлить
милостями.
Очи всЬхъ — глаза всЬхъ; на Тя — на Тебя; упо-
ваютъ — смотрятъ, обращены съ надеждою; во благо-
времеши — своевременно, когда нужно; отверзаеши
— открываешь, чтобы дать; всякое животно — всякое
живое существо, т. е. не только людей, но и всЪхъ тва¬
рей; благоволен!я — милости.

90
МОЛИТВЫ
Въ этой молитв'Ь мы выражаемъ уверенность въ
томъ, что Богъ пошлетъ намъ пищу въ свое время, такъ
какъ Онъ не только людямъ, но и всЬмъ живымъ тва-
рямъ подаетъ все нужное для жизни.
Вместо этой молитвы передъ вкушешемъ пищи
можно читать молитву Господню: Отче нашъ:
ВОПРОСЫ: Кому читается молитва передъ вкушешемъ пи¬
щи? Что мы въ ней выражаемъ? Какъ Богъ относится къ живымъ
существамъ?
Молитва nocot вкушен!я пищи.
Благодаримъ Тя, Хри¬
сте Боже нашъ, яко насы-
тилъ еси насъ земныхъ
Твоихъ благъ; не лиши
насъ и небеснаго Твоего
Царств1я.
Благодаримъ Тебя, Хри¬
сте Боже нашъ, что Ты на-
питалъ насъ земными Тво¬
ими благами (пищею); не
лиши насъ и вЬчнаго бла¬
женства.
Тя — Тебя; насытилъ — напиталъ; земныхъ Тво¬
ихъ благъ — земными Твоими благами, т. е., т-Ьмъ что
мы пили и Ьли за столомъ; небеснаго Твоего царств!я
— вЬчнаго блаженства, котораго по смерти удостаива¬
ются праведные люди.
Въ этой молитв’Ь мы благодаримъ Бога, что Онъ
напиталъ насъ пищею, и просимъ Его не лишить насъ
по смерти нашей и вЬчнаго блаженства, о чемъ мы все¬
гда должны помнить, получая земныя блага.
ВОПРОСЫ: Какая читается молитва послЬ вкушеюя пищи?
За что мы благодаримъ Бога въ этой молитвЬ? Что подразуме¬
вается подъ земными благами? Что называется Царствомъ Небес-
нымъ?

молитвы
Утренняя молитва.
Къ ТебЪ, Владыко чело-
вЪколюбче. отъ сна во-
ставъ, прибегаю, и на д1-
ла Твоя подвизаюся мило-
серд!емъ Твоимъ, и мо-
люся Te6t: помози ми на
всякое время во всякой
вещи, и избави мя отъ
всяк!я м!рск!я злыя вещи
И д!авольскаго посп'Ьше-
шя, и спаси мя, и введи
въ царство Твое вЪчное.
Ты бо еси мой Сотвори-
тель и всякому благу Про-
мыслеиникъ и Податель,
о ТебЪ же все упован!е
мое, и ТебЪ славу возсы-
лаю нынЪ, и присно, и во
вЪки вЪковъ. Аминь.
Къ ТебЪ, Владыка Чело-
вТ.колюбецъ, вставь отъ
сна, прибегаю и по мило¬
серда Твоему cnisuiv на
Д’Ьла Твои. Молюсь ТебЪ:
помоги мн-b во всякое вре¬
мя во всякомъ дЪл'Ь, и
избавь меня отъ всякаго
морского худого дТла и
д!авольскаго искушешя, и
спаси .меня, и введи въ
Твое вечное царство. Ибо
Ты мой Творецъ, и Про¬
мыслитель и Податель
всякаго добра. На Тебя
вся моя надежда. И Теб+>
воздаю славу, нын'Ь, и все¬
гда, и во вТки вечные.
Аминь.
ЧеловЪколюбче — любяшлй людей; подвизаюся —
сп'Ьшу, стараюсь сделать; во всякой вещи — во вся¬
комъ д’Ьл'Ь; м!рская злая вещь — М1рское зло (нехоро¬
шее д'Ьло); д!авольское поспЪшеше — д!авольское
(злого духа) искушеше, соблазнъ на зло; Сотвори-
тель — Творецъ; Промысленникъ — лромыслитель, по¬
печитель; уповаи!е мое — надежда моя.

92
МОЛИТВЫ
Вечерняя молитва.
Господи Боже нашъ,
еже согрешихъ во дни
семь словомъ, дЪломъ и
помышлеюемъ, яко благъ
и челов-Ьколюбецъ, про¬
сти ми; миренъ сонъ и
безмятеженъ даруй ми;
Ангела Твоего хранителя
поели покрывающа и со-
блюдающа мя отъ всяка-
го зла; яко Ты еси храни¬
тель душамъ и тЬлесемъ
нашимъ, и Тебе славу воз-
сылаемъ Отцу, и Сыну и
Святому Духу, ныне, и
присно, и во веки в'Ьковъ.
Аминь.
Господи Боже нашъ!
все, въ чемъ я въ сей день
согрешилъ словомъ, де-
ломъ и мыслью. Ты, какъ
Милостивый и Человеко¬
любивый, прости мне. По¬
дай мне мирный и спо¬
койный сонъ. Пошли мне
Твоего Ангела хранителя,
который покрывалъ бы и
оберегалъ меня отъ вся-
каго зла. Ибо Ты храни¬
тель душъ и телъ нашихъ,
й Тебе славу воздаемъ,
Отцу, и Сыну, и Святому
Духу, ныне, и всегда, и во
веки вечные. Аминь.
Еже — что, въ чемъ; помышлешемъ — мыслями;
благъ — милостивый; безмятеженъ — спокойный; да¬
руй — дай; поели — пошли; покрывающа и соблюда-
юща — который покрывалъ бы и оберегалъ.

молитвы
93
читесь читать и молиться
по церковно-славянски.
Це р ков н о-с л а в я н с Hi я буквы,
Церновно-славянсшя буквы, непохонйя на руссшя.
оу—у I w—о s—3	|—КС V—и
V—у | М, А—Я | 0—ОТ I —ПС j V—в
V посл-Ьд и f.произносится какъ в, въ прочихъ с.тучаяхъ — какъ И:
ЛАГрД, СУДНГМ'Й MV00, CVAAКОЛх, Лшгин.
ЛМБАИ Б^тд СБО£ГО, КО С6*£т,1< ПрЕБЫБДеТХ, И COG/I^HJ
кх НЕ41Х Н'&ть: д нендкйдлй ерлтд своего, во тлс^ есть, и во
тлнй родита.

94
МОЛИТВЫ
Титло — надпись, или знакъ надъ сокращенными словами.
** простое титло,
адово-титло.
глаголь-титло. I онъ-титло.
добро-титло. I рцы-титло.
Славянская слова подъ титлами.
Дуть. Господь. 1ясусъ. Напгь. Кресть. Смерть.	Hunt. Отецъ. Святъ. День.
Eri. Д^з. Гдь. Il.cz. нйх. Кргх. CAifTb. НЙ>Е <5lp. frfa. ДЙь.
Мата.
Молитва. Евангел1е. Пророкъ. Царствй. Предтеча.
/Итн. /Илтвд. видй. IljtyoKZ. ургв'й. П^течл.
Глаголю. Учитель.
Глголю. Оучйм».
Челов1къ.	Ученйкь.	Христосъ.	Бдагь. Слава.	БлЗженъ. Давндъ.	Ангелъ
Члв'к'кг.	ОучТткх.	Xprocz.	fidVz. Слы.	Слня. ДЙдг.	Дг^лх.
BocKpeceHie. Израиль.	Рождество.	Mapifl. Небесный. Терусал'вмъ. Престолъ. Младевецъ.
fiocnjiHiE.	Пмь.	Pjktso.	Нйный.	Прг4дх.	ЖлЙцг.
/иоийтеы
л
п
о Й/иа О ip, й Она, й Отагш Д](а,
Д/ИИНк.
Гди 1ни Х|т», Он* Бжш, полнили
Л1А Гр^ШНДГО.
Гди Iftte XfT*, Он* Бжш, люлнтвх рдди
пристыл тесел /Итре, й «•£)(« Оты)(х,
пмии^н насх, Хиннь..
Одаид TtB'fe, Еже ндшъ, шкд nwfc.

молитвы
95
При нкный, Оут'Ьшители, Дше истины,
иже везд'Ь сый, й вед Йсполнаай, сокрбкнше
клдгй^к, и жизни податели, прТидн й все.
ЛИСА вК НЫ, И ШЧНСТИ НЫ Ж 8CAKIA tKKW-
НЫ Й СПАСИ, БлЖС, Д^ШЫ НДШд.
TfHPTOf. П^НЧ’АА *г)цсяо(54| наш»:
Стын Бже, Стый ир'Ьпкш, Стык вед.
сжёртный, пожилой hack. Трижды.
©ААвД OljS, Й Gh'S’, Й СтолЛ1 Д^, й
НЫН'Ь й прйснш, и во в'Ьии в'Ькшвк, джине.
Престал Tpi^e, пожилой hack: Гди, шчйсти
rp'bjpei наша: Бако, прости ЕедддишюА наша:
ОгЫН, ПОСЕТИ Й ЙС^'ЬлЙ HMUVIJJH НАША,
; йлиене твоегш рдди.
Гди полшл^й. Трижды.
Блдвд Oips, и 6н^, й Gtoac^ Дх^е и
НЫН'Ь й прйснш, й во в-Ьки в<Ькшвк, джине.
О?е ндшк, ижеесн нд нвсйук, дд сватитса
ижа твоё: да прждетк цртвТе твое: дд в’&детк
ВОЛА ТвОА, ткш нл неси, й нл зелий. Хл-Ькк
ндшк наемный даждь нд.нк днесь: й шстдви
НАЖК ДОЛГИ НАША, МКОЖС Й АСЫ ШСТДвЛАРЖК
должннкшжк ндшыжк: й не введи ндск во
йск^шёнТе, но йзвдви hack ш л^кдкагш.
О-		——

96
МОЛИТВЫ
БЙ?С ДБО, рДД^ЙСА, ЕЛГОДДТНДА Mpi'e, гдь сп
ТОЕОГО: ЕЛГОСЛОЕСНД ТЫ R» жнидх, И ЕЛГОСЛО.
вёих плоди чрекл твоегш, нкю спи родндд есн
д£ши нлшндя.
АгГЛС fipkift, ХрДННТСЛГО МОЙ СТЫЙ, НД СОЕЛГО.
ДЕНСС MH‘t W ЕГД СП HfECCC ДДННЫЙ, ПртМ'ЬкНШ
моли та: ты ма днесь проск'Ьтн, и Ш есакдгш
5ЛД сохрани, КО ЕЛЛГОмК Д'Ьан!» идстдвн и ид
П#ТЬ СПДССН1А напрдви. Ймннь.
Доли егд (Ь мн'Ь, стый [стда] (нмреки),
мкш Л£х о^ирднш кх тсе^Ь прнк'Ьгаи, скором^
помбценнк^ н молитвенник^ [скорой помоце-
ннц'Ь н молитвенник^] *» Д^ш'Ь моей.
Достойно есть ыкш воистннн#, елгкнти
та е^Х', прнсноЕлясённХн н пренепорочн^к, и
мтрь Era ндшегш. Честнейшего х^в'-и» «
славнейшего Еез срлвнёшАтердф1ми, seg петле.
Н!А егд словд рождн^го, кц^ та вслнч£
емя.
Преет да Еце, спей идеи!

Сравнительная таблица чиселъ.
церковный
арабская
рЛМСЮЯ
А
единъ
1
I
к
два
2
II
г
три
3
ш
X
четыре
4
IV
е
пять
5
V
S
шесть
6
VI
3
седмь
7
VII
н
осемь
8
VIII
Л
девять
9
IX
т
десять
10
X
Д1
единнадесять
11
XI
Б1
дванадесять
1?
XII
п
тринадесять
13
XIII
А'
четы ренадес ять
14
XIV
ёг
пятьнадесять
15
XV
st
шестьнадесять
16
XVI
3'
седмьнадесять
17
XVII
HI
осмьнадесять
18
XVIII
Л.1
девятьна десять
19
XIX
к
двадесять
20
XX
КЛ
двадесять единъ
21
XXI
КБ
двадесять два
22
ххп

98
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ТАБЛИЦА ЧИСЕЛЪ
церковный
арабская
римсх1я
А
тридесятъ
30
XXX
/И
четыредесятъ
40
XL
В
пятьдесятъ
50
L
I
шестьдесятъ
60
LX
О
седмьдесятъ
70
LXX
п
осмьдесятъ
80
LXXX
ч
девятьдесятъ
90
XC
р
сто
100
C
с
дв-Ьсти
200
CC
«г
триста
300
CCC
У
четыреста
400
CD
<?>
пятъсотъ
500
D
X
шестьсотъ
600
DC
сёдмьсоть
700
DCC
Ш
осмьсотъ
800
DCCC
Ц
девятьсотъ
900
CM
/А
гысяща
1000
M
/в
дв'Ь тысящи
2000
MM

В в е д е н i е
въ Священную истор1ю Ветхаго и Новаго Завета.
Богъ всегда живетъ въ любви. Какъ Богъ Отецъ любитъ
Бога Сына и Бога Духа Святаго, такъ Богъ Сынъ любитъ Бога
Отца и Бога Духа Святаго, такъ и Богъ Духъ Святый любитъ
Бога Отца и Бога Сына.
Богъ есть любовь (1 1оан. 4, 8).
Жизнь въ любви есть великая радость, высшее блаженство.
И Богъ захотЪлъ, чтобы и друпя существа получили эту радость.
Для. этого Онъ создалъ м!ръ.
Сначала Богъ сотворилъ ангеловъ, а потомъ нашъ земной
апръ.
Намъ, людямъ, Господь далъ разумъ и безсмертную душу
и далъ намъ назначение: познавать Бога и становиться все лучше
и добрее, т. е. совершенствоваться въ любви къ Богу и другъ
ко другу и получать отъ этого все большую радость въ жизни.
Но люди нарушили волю Бож1‘ю — согрешили. Своимъ rp-fc-
хомъ помрачили умъ, волю и въ тЬло внесли болЪзни и смерть.
Стали страдать и умирать. Люди сами, своими силами, уже не
могли победить въ себ'Ь гр'Ьхъ и его посл'Ьдств1я: исправить умъ,
волю, сердце и уничтожить смерть.

102
В В ЕДЕ HIE.
Это могъ сделать только одинъ всемогущШ Богь.
Всев-Ьдущш Господь зналъ все прежде творены Mipa.
Когда согрешили первые люди, Онъ сказалъ имъ, что при-
детъ въ м!ръ Спаситель — Сынъ Бож1й, !исусъ Христосъ, Кото¬
рый победить грехъ, спасетъ людей огъ вечной смерти и вернет!
ихъ къ любви, къ вечной жизни — къ блаженству.
Все время отъ сотворежя Mipa до пришесдая Спасителя
на землю называется Ветхимъ Заветомъ, то-есть древнимъ (ста
рымъ) договоромъ, или союзомъ Бога съ людьми, по которому
Богь приготовлялъ людей къ приняпю обЪщаннаго Спасителя.
Люди должны были помнить обещаше (об'Ьтоваше) Roxie, веро¬
вать и ожидать пришеств!я Христа.
Исполнеше этого фбещашя — ttpHniecreie на землю Спаси¬
теля, — Единороднаго Сына Бож1я, Господа нашего 1исуса Хри¬
ста, называется Новымъ Заветомъ, такъ какъ 1исусъ Христосъ
явившись на землю, побЪдивъ трехъ и смерть, заключилъ съ
людьми новый союзъ или договоръ, по которому все снова мо-
гутъ получить потерянное блаженство — вечную жизнь съ Бо-
гомъ, черезъ основанную Имъ на земле Святую Церковь.

ВЕТХ1И ЗАВЪТЪ
«Въ началЬ сотворилъ
Богъ небо и землю»
(Вит. 1. 1).
Сотвореже неба — невидимаго Mipa.
ъ начал'Ь, прежде всего видимаго Mipa
и человека, Богъ изъ ничего сотво¬
рилъ небо, то-есть духовный, невиди¬
мый м!ръ или ангеловъ.
Ангелы — это безтклесные и безсмертные
духи, одаренные умомъ, волею и могуществомъ.
Богъ сотворилъ ихъ безчисленное множество.
Они различаются между собою по степени со¬
вершенства и по роду своего служежя и раз¬
деляются на несколько чиновъ. Выснне изъ нихъ называются
серафимами, херувимами и архангелами.
Все ангелы были сотворены добрыми, чтобы они любили
Бога и другъ друга и отъ этой жизни въ любви имели постоянную
великую радость. Но, Богъ не желалъ насильно заставить лю¬
бить, поэтому Онъ предоставилъ ангеламъ свободно выбирать —
желаютъ ли они сами любить Его — жить въ Боге, или нетъ.

104
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Одинъ, самый выошй и могущественный ангелъ, по имени
Денница, возгордился свсимъ могуществомъ и силою, не захотЬлъ
любить Бога и исполнять волю Бодаю, а захот'Ьлъ самъ стать,
какъ Богъ. Онъ началъ клеветать на Бога, всему противиться и все
отрицать, и сталъ темнымъ, злымъ духомъ — д!аволомъ, сатаною.
Слово «д1аволъ» значить «клеветникъ», а слово «сатана» зна¬
чить «противникъ» Бога и всего добраго. Этотъ злой духъ со-
блазнилъ и увлекъ за собою много и другихъ ангеловъ, которые
также стали злыми духами и называются басами.
Тогда выступилъ противъ Сатаны одинъ изъ высшихъ анге¬
ловъ Божшхъ, архангелъ Михаилъ, и сказалъ: «кто равенъ Богу?
Никто, какъ Богъ!» И произошла на неб% война: Михаилъ и анге¬
лы его воевали противъ Сатаны, а Сатана и бЪсы его воевали
противъ нихъ.
Но не могла злая сила устоять противъ ангеловъ Божшхъ, и
упалъ Сатана, вм^стЬ съ басами, какъ молжя, внизъ — въ пре¬
исподнюю, въ адъ. «Адъ», или «преисподняя», называется м'Ьсто
вдали отъ Бога, гд'Ь и пребываютъ теперь злые духи. Тамъ они
мучаются въ своей злоб'Ь, видя свое безсил^е передъ Богомъ.
ВсЬ они, по своей нераскаянности, такъ утвердились въ зл'Ь, что
уже не могутъ быть добрыми. Они стараются коварствомъ и
хитростью соблазнить каждаго человека, внушая ему ложныя
мысли и злыя желашя, чтобы погубить.
Такъ возникло зло въ Бож1емъ творенш. Зломъ называется
все, что делается противъ Бога, все, что нарущаетъ волю Бож1ю.
А вс'Ь оставшиеся верными Богу ангелы съ тЬхъ поръ въ не¬
престанной любви и радости живу'тъ съ Богомъ, исполняя всегда
волю Бож1ю. И теперь такъ утвердились въ добрЪ и любви Бож!ей,
что уже никогда не могутъ творить зла — не могутъ грешить,
потому и называются св-ятыми ангелами. Слово «ангелъ» означа-
етъ по-русски «в^стникъ». Богъ посылаетъ ихъ возвещать лю-
дямъ Свою волю, для этого ангелы принимаютъ на себя видимый,
человЪческШ образъ.
Каждому христианину Богъ даетъ при крегценш ангела-храни¬
теля, который невидимо охраняетъ человека во всю его земную
жизнь, не оставляетъ его душу и по смерти.
ПРИМ'ЬЧАШЕ. — Это краткое' «описаше творения неба-ангельскаго Mipa
— изложено на основами Свящ. Писатя и учешя сев. Отцовъ и Учителей
св. Православной Церкви.
Подробное описаше жизни ангельскаго Mipa изложено у св. Д1онис1я Аре-
опагита, ученика св. Ап. Павла и 1-го аеинскаго епископа, въ его книгЬ: «Небес¬
ная iepapxia»,. написанной на основами всЬхъ м1>стъ Св. Писан1я, въ которыхъ
говорится объ ангелахъ.

ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
105
ЛобЪда свЛтыхт» ангеловъ Божшхъ яадъ бЪсами.
8

CoTBopeHie земли - вид имаго м1ра.
осл'Ь сотворешя неба — невидимаго, ангель-
скаго м!ра, Богъ сотворилъ изъ ничего, од-
нимъ Своимъ Словомъ, землю, то-есть веще¬
ство (матер!ю), изъ котораго постепенно со-
здалъ весь нашъ видимый, вещественный (матер!аль-
ный) М1ръ: вйдимое небо, землю и все, что на нихъ.
Богъ могъ бы создать весь м1ръ въ одно мгновение, но такъ
какъ Онъ съ самаго начала хотЬлъ, чтобы этотъ М1ръ жилъ и
развивался постепенно, то и создалъ его не сразу, а въ продолже¬
ние нЪсколькихъ перюдовъ времени, которые въ Библш названы
«днями».
Но эти « д н и:» творешя не были нашими обыкновенными
днями, въ 24 часа. ВЪдь, нашъ день зависитъ отъ солнца, а въ
первые три «дня» творешя не было еще и самого солнца, значить,
не могло быть и теперёшнихъ дней. Библ1я написана пророкомъ
Моисеемъ на древне-еврейскомъ язык'Ь, а на этомъ языкЪ и день
и перюдъ времени назывались однимъ словомъ «1омъ». Но точно
знать, как!е это были «дни» мы не можемъ, тЬмъ бол-Ье, что намъ
известно: «У Господа одинъ день, какъ тысяча л-Ьть и тысяча
лЪтъ, какъ одинъ день» (2 Петр. 3, 8; Псал. 89, 5).
Святые отцы Церкви считаютъ седьмой «день» Mipa продол¬
жающимся и понынЪ, а затЬмъ, по воскресении мертвыхъ, наста-
нетъ вечный восьмой день, т. е. вечная будущая жизнь. Какъ и
ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
107
пишетъ о томъ, наприм%ръ, св. 1оаннъ Дамаскинъ (VIII в1зкъ):
«Считается семь в'Ьковъ сего Mips, отъ сотворения неба и земли
до общаго скончашя и воскресен1я людей. Ибо хотя есть част¬
ное скончание — смерть каждаго; но и есть общее совершенное
скончание, когда будетъ общее воскресеше людей. А осьмый вЪкъ
— будущей».
Св. ВасилЗй ВелнкШ еще въ IV в^кЪ писалъ въ своей книгЬ
«Беседы на Шестодневъ»: «Посему назовешь ли его днемъ или
в-Ькомъ, выразишь одно и то же понят1е>.
Итакъ, сначала, созданная Богомъ земля (матер!я)
не имЪла ничего опред'Ьленнаго, никакой формы, была
неустроена (какъ туманъ или вода) и покрыта тьмою,
и Духъ Бож1й носился надъ нею, давая ей живоносную
силу.
ПРИМЪЧАН1Е. —
Св. Библия начинается словами: «Въ началЪ сотворилъ Богъ небо и землю»
(Быт. 1, 1).
«Въ началЪ» по еврейски «берешнтъ» значитъ «сперва», или «въ начали
времени», т. к. до этого была только вечность.
«Сотворилъ» здЪсь употреблено еврейское слово «бара», означающее сдЪ-
лалъ изъ ничего — сотворилъ; въ отлич!е отъ другого еврейскаго слова «асса»,
означающее созидать, образовывать, делать изъ наличнаго материала. Слово
«бара» (сотворилъ изъ ничего) всего три раза употребляется при творежи Mipa:
1) въ начала — первый творческий актъ, 2) при сотворении «души живой» —
первыхъ животяыхъ и 3) при сотворенш человека.
О небЪ, въ собственномъ смыслЪ, дальше ничего не говорится, т. к. оно
было закончено благоустроешемъ. Это былъ, какъ выше изложено, м!ръ ду¬
ховный, ангельский. Дальше въ Библш будетъ говориться о тверди небесной,
названной Блгомъ «небомъ», какъ напоминание о высшемъ духовномъ небЪ.

108
ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
«Земля же была безвидна и пуста, н тьма надъ бездною, и Духъ БожШ
носился надъ водою» (Быт. 1, 2).
Подъ «землею» з д-fec ь разумеется первоначальное еще неустроенное веще¬
ство, изъ котораго Господь Богъ въ шесть «дней» устроилъ или образовалъ по-
томъ видимый М1ръ — вселенную. Это неустроенное вещество или хаосъ назы¬
вается бездною, какъ необозримое и нич1мъ не ограниченное пространство, и
водою, какъ водообразное или парообразное вещество.
Тьма была надъ бездною, т. е. вся хаотическая масса была погружена во
мракъ, за совершеннымъ отсутств1емъ св^та.
И Духъ Боной носился надъ водою: — здЪсь начало уже образовательнаго
творчества Бож1Я. По значенно самого выражены: носился (еврейское слово,
употребленное зд%сь, им^Ьетъ такой смыслъ: обнималъ собою все вещество,
какъ птица распростертыми крыльями обнимаеть и согрЪваеть птенцовъ сво-
ихъ), дЪйств!е Духа Бодая на первозданное вещество надобно понимать какъ
сообщеше ему жизненной силы, необходимой для его образован!я и развитие
Въ творении Mipa равно участвовали вс! три Лица Пресвятой Троицы: Отецъ,
Сынъ и Святый Духъ, какъ Тр!единый Богъ, Единосущный и Нераздельный.
Слово «Богъ» въ этомъ мЪстЬ поставлено во множественномъ числе — «Зло-
гимъ», т. е. Боги (ед. число Элоахъ или Элъ — Богъ), а слово «сотворилъ» —
«бара» поставлено въ единственном), числе. Такимъ образомъ подлинный еврей-
скШ текстъ Библш, съ первыхъ же своихъ строкъ, указывает, на единосупце
Лицъ Св. Троицы, говоря какъ бы такъ: <въ начала сотворилъ Боги (Три Лица
Св. Троицы) небо и землю».
Объ этомъ такъ же ясно сказано въ псалмахъ: «Словомъ Господа сотворены
небеса, и духомъ усть Его — все воинство ихъ» (Пс. 32, 6). Здесь подъ «Сло¬
вомъ» разумеется Богъ Сынъ, подъ «Господа» — Богъ Отецъ и подъ «Духомъ
усть Его» — Богъ Духъ Святый.
Сынъ БожШ, Гисусъ Христосъ, въ Евангелш прямо именуется «Словомъ»:
«Въ начале было Слово... н Слово было Богъ... Все черезъ Него начало быть,
и безъ Него ни что не начало быть, что начало бьпъ» (loan. 1, 1-3).
Это особенно для насъ важно знать, потому что было-бы невозможнымъ и
сотвореше самого Mipa, если-бы не было изначала добровольнаго желашя Сына
Бож!я принести крестную жертву для спасения Mipa: « — все Имъ (Сыномъ
БожЗимъ) и для Него создано; и Онъ есть прежде всего, и все Имъ стоить. И
Онъ есть глава тела Церкви; Онъ начатокъ, первенецъ изъ мертвыхъ, дабы
иметь Ему во всемъ первенство: ибо благоугодно было Отцу, чтобы въ Немъ.
обитала всякая полнота, и чтобы посредствомъ Его примирить съ Собою все,
умиротворивъ чрезъ Него, Кров<ю креста Его, и земное и небесное» (Колос. 1,
16-20).

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
109
сказалъ Богъ: Да будетъ св'Ьтъ!» И сталъ
св'Ьтъ. И назвалъ Богъ св'Ьтъ днемъ, а тьму
ночью. И былъ вечеръ и было утро. Это и
былъ первый «день» Mipa.
БесЪда о первомъ днЪ творешя.
Первымъ дЬйств!емъ образовательна™ творчества Бож1я было- создание св-fe-
та: «и сказалъ Богъ: да будетъ св'Ьтъ. И сталъ св'Ьтъ. И увид'Ьлъ Богъ свЬть,
что онъ хорошъ, и отдЬлилъ Богъ св'Ьтъ отъ тьмы. И назвалъ Богъ св'Ьтъ
днемъ, а тьму ночью. И былъ вечеръ и было утро: день одинъ» (1, 3-5).
Страннымъ можетъ показаться, какъ это могь появиться свЬтъ и чере¬
доваться день и ночь съ перваго дня творешя, когда еще не было солнца и
другихъ свЬтилъ небесныхъ. Это давало поводъ атеистамъ XVIII в. (Вольтеръ,
энциклопедисты и др.) издЬваться надъ Св. Библ1ей. Но эти жалюе безумцы не
подозрЬвали, что ихъ невЬжественныя насмЬшки обратятся противъ ихъ самихъ.

110	ВЕТХ1Й ЗАВЭТЬ
СвФтъ по своей природе совершенно независимъ отъ солнца (огонь, электри¬
чество). СвФтъ только потомъ, по волФ Божией, сосредоточился, и ТО не весь,
въ свФтилахф небесныхъ.
СвФтъ есть слФдствге колебан1я эфира, которое теперь производится глав-
нымъ образомъ черезъ солнце, но которое можетъ быть произведено и мно-
жествомъ другихъ причинъ. Если первобытный свФть могь явиться раньше
солнца и могь быть, какъ навримФръ, свФть теперешняго сФвернаго с!ян1я,
результатимъ соединенГя двухъ противуположныхъ электрическихъ течен2й,
то, очевидно должны быть и моменты, когда этотъ свФтъ начинался, дости-
га.ть высшаго блеска и загФмъ опять уменьшался н почти прекращался. И та-
кнмъ образомъ, по библейскому выражешю, были дни и иочи. могли быть
вечеръ и утро, прежде чФмъ явилось солнце, служащее именно мФриломъ для
определения этихъ частей времени.
Некоторые толкователи указываюгь, что древне-еврейск!я слова «еревъ» н
«вокеръ» — вечеръ и утро — означають также «смФшеше» и «порядокъ:».
Св. Тоаннъ Златоустъ говорить: «конецъ дня и конецъ ночи (Моисей) ясно
назвалъ однимъ днемъ, чтобы установить некоторый порядокъ и последо¬
вательность въ аидимомъ (мтр'Ь), и не было бы никакого смФшещя».
СлФдуетъ всегда помнить, что у науки не можетъ быть предала познан!я:
чФмъ больше наука познаеть, тФмъ больше передъ нею раскрывается область
непознаннаго. Потому наука никогда не можетъ сказать своего «послФдняго
слова». Что и подтверждалось уже множество разъ4 и еще болФе подтвер¬
ждается настоящими временемъ.
Всего лишь нисколько десятковъ лФтъ тому назадъ наука и мФ ла свое
«последнее слово». Наукой установлено было то, что являлось лишь философ¬
ской гипотезой древнегреческой мысли, а именно: такъ называемая перво¬
основе матер!н, которая заключалась въ мельчайшей мертвой матер!альной
точке, абсолютно никакъ и ни поди какимъ вндомъ неделимой. Потому и
определено было научное назваше этой материальной точке, какъ основе ма¬
терии, «атомъ», что и значить по гречески «неделимый».
Но новФйппя научный достижежя позволили ученымъ иэследовать и эту,
казавшуюся до сихъ поръ, «мертвую» точку матер!и.
При всей своей малости атомъ оказался не крошечкой матер!и, а пред-
ставляетъ собою целую «планетную систему» въ мишатюрФ. Внутри каждаго
атома находится какъ бы его «сердце» или «солнце» — атомное ядро. Атомное
«солнце» — ядро, окружено «планетами» — электронами. Планеты — электро¬
ны вращаются вокругъ своего «солнца» съ чудовищной скоростью — 1.000 бил-
л!оновъ оборотовъ въ секунду. КажДое атомное ядро — «солнце» заряжено
электрической энерпей положительно. Атомныя «планеты» — электроны за¬
ряжены отрицательно. Поэтому атомное ядро притягиваетъ къ себФ электроны
и удерживаетъ ихъ на путяхъ врашешя по законамъ вращения планетъ во-
кругь солнца въ м!ровомъ пространстве. При чемъ въ окружающемъ насъ
Mip-fe имеется столько различныхъ ввдовъ атомныхъ «планетныхъ системъ»,
сколько существуетъ видовъ атомовъ (т. е. 96), согласно таблице элементовъ
Менделеева.
БолФе того, современная электронная физика установила, что атомныя
ядра» несмотря на ихъ трудно представляемую малость, являются также со¬
ставными телами. Атомныя ядра состоять изъ такъ называем ыхъ прото новь и
нейтроновъ, соединенныхъ между собою въ определенныхъ сочеташяхъ и
числахъ. Какая то неизвестная сила соединяегь ихъ и скрФпляегь!
Такъ открытие наукой. строешя атома превращается въ открытие совершен¬
ства въ твореиш м?ра Премудрымъ Творцомъ, и, въ корне, совершенно мФняетъ

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
111
о второй «день» iwipa Богъ создалъ твердь —
то необъятное пространство, которое прости¬
рается надъ нами и окружаетъ землю, то-есть
видимое нами небо.
поняле о матеры. Такой матерш, какъ понимаютъ ее матер!алисты, не суще-
ствуетъ.
Современной наукой установлено, что первичная основа матер)и есть
энергия, а первичный видъ энергш есть световая энерг!я. Теперь становится
яснымъ, почему въ началЪ оформлен1я матерш Богъ создалъ св'Ьтъ.
Такимъ образомъ первый строки Библш, для нашего поколотя, являются
лучшимъ свндЪтельствомъ Богодухновенности Свящ. Библ)и. Ибо откуда могъ
знать Моисей, что творение Mipa должно начаться’ со св1та, когда это стало
достояЖемъ науки только въ нашемъ XX в-Ьк-Ь?

112
ВЕТХ1Й ЗАВ'БТЪ
Такъ бытописатель Моисей, по Божественному Откровению, раскрыть тип-
ну строеШя вещества-матер!и, неведомую никому изъ людей въ rfc отдален¬
ный времена.
Такъ открытие атомной энерНи, «жизни атома», въ наши дни есть лишь
новое доказательство Божественной истины!
«Дивны Д’Ьла Твои, Господи, вся премудр остко сотворилъ еси!»
Беседа о второмъ днЪ творен!я.
Второе творческое повеление образуем тверды И сказаль Богь: да будеть
твердь посреди воды, и да отдЪляеть она воду отъ воды: и стало такъ. И со¬
здал ъ Богь тверд ь, и отдЪлилъ Богь воду, которая подъ твердко, отъ воды,
которая надъ твердко. И назвалъ Богь твердь небомъ. И увидЪлъ Богь, что
это хорошо. И быль вечеръ, н было утро: день вторый (ст. 6-8). Твердь —
воздушное пространство, или видимое небо. Происхождение тверди, или ви-
димаго неба можно представить такъ. Неизмеримо громадная масса перво¬
зданного водянистаго вещества распалась по мановешю Бож:ю, иа миллюны
отдЬльныхъ шаровъ, которые закружились на своихъ осяхъ и понеслись
каждый по своей отдельной орбите. Пространство, образовавшееся между
этими шарами, стало твердйо; ибо вт. этомъ пространств-!» движение
новосоздэнныхъ М1ровъ утверждено Господомъ на опредЪленныхъ н не-
иэменныхъ законахъ тяготЬшя, такъ что они не сталкиваются между собою и
нисколько не мешаютъ другъ другу въ своихъ движешяхъ. Вода надъ
твердою, — это и суть новосозданные водянистые шары, которые потомъ окреп¬
ли, и съ четвертого дня творен!» заблистали и заискрились вверху вадъ ва¬
шими головами; а вода подъ тверд:» — это наша планета-земля, разстилаю-
щаяся у насъ внизу подъ ногами.. Все это еще носило название воды потому,
что во второй день творен!» еще не получило. прочнаго устройства н крЪп-
кихъ формъ.	'
Достойно внимав:я у казаке велича йша го учителя Церкви, св. 1оанна Дама¬
скина, жившаго въ VIII вЪке. Въ ирмосе 3-ей песни 5-го гласа онъ говорить:
«Водрузивый на ничесомже землю ловелЪюемъ Твоимъ и повесивый неодер-
жпмо тяготеющую...». Такъ св. 1оаннъ Дамаскинъ раскрылъ научную истину
за много столетий до того времени,. когда она стала достояюемъ науки.
БесЪда о третьемъ днЪ твореШя.
Дальше, земля получаетъ такое устройство, что на ней является уже жизнь,
хотя еще только низшая, именно жизнь растительная. И сказалъ Богь: да со¬
берется вода, которая подъ небомъ, въ одно Micro, и да явится суша. И стало
такъ. И сказалъ Богь: да произрастить земля зелень, траву сеющую сЪмя по
роду и по лодобйо ея, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему влодъ,
въ которомъ сЬмя его на земле. И стало такъ. И увидЪлъ .Богь, что это хо¬
рошо. И былъ вечеръ, и было утро: день третШ. (J, 9-13). Отошлете воды отъ
суши въ третШ день не должно представлять простымъ, такъ сказать, отц-fe-
живашемъ готовой уже воды отъ твердыхъ землянистыхъ частей. Воды еще
не было въ томъ виде и химическомъ составе, какъ мы теперь ее знаемъ.-
Итакъ, во-первыхъ, творческимъ словомъ Господнимъ безобразное и неустро¬
енное вещество нашей планеты преобразовано было въ третей день м!ра въ
два вида: созданы были вода и суша, и последняя тотчасъ же образовала на
своей поверхности разный водовместилища: реки, озера и моря. Во-вторыхъ
планета наша оделась тоякимъ и поозрачнымъ яокровомъ атмосфернаго воз-

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
ИЗ
собрате
ъ третш «день» Mipa Богъ собралъ воду, ко¬
торая подъ небомъ, въ одно м'Ьсто, и яви¬
лась суша. И назвалъ Богъ сушу землею, а
водъ морями. И повел'Ьлъ землЪ произрастить
зелень, траву и деревья. И покрылась земля травою,
и всевозможными растешями, и деревьями разныхъ
породъ.
духа, и появились газы съ ихъ многочисленными _очетан1ями. Въ-третьихъ,
и на самой суш-fc предметомъ творческаго д-Ьлашя стала не только поверхность
суши съ горами, долинами и проч., но и въ самыхъ нЪдрахъ ея — разные слои
земли, металлы, минералы и проч. Въ-четвертыхъ, особыми повелЪшемъ Творца
на земл-fe явились всевозможные виды растений. Наконецъ, должно полагать,
что въ третей день Mipa и прочая темныя и хаотически массы- небесныхъ тЬлъ
8

114
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
получили окончательйое устройство, сообразное своимъ целямъ, хотя быто¬
писатель и говорить только объ одной земле. Полагать cie надо на томъ
основами, что во второй и четвертый дни Господь дЪйствуетъ во всемъ Mipo-
здан!и, и значить — быть не можетъ, чтобы целый третей день посвященъ
быль одной только земле, которая есть ничтожная песчинка въ цЪломъ со¬
ставе дпроздашя. Яснее творческое д1йств1е третьято дня можно предположи¬
тельно представить себе въ слЪдующемъ виде. Земля все еще была сплош-
нымъ моремъ. Тогда сказалъ Богъ: «да соберется вода, которая подъ небомъ,
въ одно место, и да явится суша; и стало такъ». Сгустившееся и постепенно
охлаждавшееся вещество въ однихъ мЪстахъ поднималось, въ другихъ опу¬
скалось; возвышенныя места обнажались отъ воды, делались сушею, а углу-
блен!я и впадины наполнялись сливающеюся въ нихъ водою и образовали изъ
себя море. «И назвалъ Богъ сушу землею, а собран<я водъ назвалъ моремъ:
и увидель Богъ, что это хорошо». Но земля не обладала еще тЬмъ, что со¬
ставляло цель ея создашя: на ней не было еще никакой жизни, лишь голыя
мертвыя скалы мрачно смотрели на вместилище водъ. Но вотъ, когда совер¬
шилось распределение воды и суши и образовались необходимый yaiopia для
жизни, то, по слову Бож!ю, не замедлили появиться и первые начатки ея — въ
виде растительности: «И сказалъ Бон»: да произрастить земля зелень, траву,
сеющую семя (по роду и подобно ея), и дерево плодовитое, приносящее по
роду своему плодъ, въ которомъ семя его на земле, — и стало такъ. И увиделъ
Бон», что это хорошо. Быль вечерь и было утро: дёнь третШ».
Науке известны остатки этой растительности, и она поражаетъ своимъ
величественнымъ размеромъ. То, что теперь является ничтожной былинкой,
какъ напр. нашъ папоротникъ, въ первобытное время представляло собою
величественное дерево. Нита теперешняго мха въ первобытное время были
около сажени въ окружности. Но какъ могла произойти эта мощная раститель¬
ность безъ вл1ян1я солнечныхъ лучей, озарившихъ землю лишь въ следую-
щ!й четвертый день? Но научный йзыскашя здесь, какъ и во многихъ дру¬
гихъ случаяхъ, со всей неотразимостью непреложной истины, подтверждаютъ
бытописан!е. Делались опыты съ электрическимъ светомъ, для развили зелени.
Одинъ ученый (Фаминцынъ) достигъ важныхъ результатовъ въ этомъ от-
ношеши даже при помощи усиленнаго света простой керосиновой лампы. Та-
кимъ образомъ, поставленный вопросъ, въ виду научныхъ изследовашй, по-
терялъ всякую силу. Гораздо более серьезнымъ въ данномъ случае предста¬
вляется другое возражеюе, именно: въ Томъ самомъ пласте земли, въ кото¬
ромъ только впервые появляются следы органической жизни и въ которомъ
по бытописан!ю, земля производила только зелень и вообще растительность,
вместе съ растен!ями встречаются уже и животные организмы: кораллы, мягко¬
телый и студенисгыя животныя простейшихъ формъ. Но и это возражеше не
неустранимо: слои земли не отделяются другъ отъ друга какою-либо непрони¬
цаемою стеною; напротивъ, въ течете пережитыхъ землею тысячелетШ про¬
исходили всевозможный колебания и изменения въ ихъ расположен^, отчего
они смешиваются и часто переходить одинъ въ другой.
Хотя растительность и могла развиваться подъ вл!ян!емъ первобытнаго
света, но ея разви-rie при такихъ услов!яхъ не могло совершаться съ такою
правильностью и целесообразностью, какая замечается въ ней теперь. Вели¬
чественная по размерамъ, она была бедна формами и красками. Кроме зелени
она не представляла ничего: ни однок» цветка, ни Одного плода не встречается
въ слояхъ каменноугольнаго перюда. Она, очевидно, нуждалась въ правильно
размеренном ь свете теперешнихъ светалъ.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
115
ъ четвертый «день» Mipa, по повелению Бо¬
даю, заняли надъ нашей землей светила не¬
бесный: солнце, луна и звезды. Съ тЬхъ поръ
и стали определяться промежутки времени — наши
теперешше дни, месяцы и годы.
Беседа о четвертомъ дне творежя.
За образовашемъ земли слЬдуетъ устройство свЬтилъ небесныхъ. И ска-
залъ Богь: да будугь св-Ьтила на тверди небесной (для осв-Ьщежя земли и)
для отд-Ьлен!я дня отъ ночи, и для знамен!й и временъ, и дней и годовъ; и да
будугь они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И
116
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
стало такъ. И создалъ Богъ два свЪтила велик!я: светило большее, для упра-
влен!я днемъ, а свЪтило меньшее, для управлеюя ночью, и звезды; и по-
ставилъ ихъ Богъ на тверди небесной...И увид-Ьлъ Богъ, что это хорошо.
И быль вечерь, и было утро: день четвертый (1, 14-19).
Творческое повелЬше: да будуть светила, очевидно равнозначительно преж-
нимъ повелеюямъ Творца: да будеть свЬгь... да соберется вода, и какъ тамъ
разумеется не первоначальное твореше, а творческое образоваше предметовъ,
такъ и здесь надобно разуметь не новое создаше, а только полное образоваше
тЬлъ небесныхъ.
Какъ нужно представлять происхождеше свЪтилъ небесныхъ? По вну¬
тренней и основной материи своей светила небесный существовали уже и до
четвертаго дня; они-то и были та вода надъ твердою, изъ которой образовались
безчислениыя шарообразный тЬла во второй день творешя. Въ четвертый же
день некоторый изъ этихъ тЬлъ были такъ устроены, что первозданный св1тъ
сосредоточился въ нихъ въ высшей степени, и сталъ напряженн’Ьйшимъ обра-
зомъ действовать 	 это самосветяийяся тела, или светила въ собствен-
номъ смысле, таково, напр., солнце, и неподвижный звезды. Друпя же изъ
темныхъ шарообразныхъ тель такъ и остались темными, но приспособлены
Создателемъ къ отражению полившегося на нихъ света оть другихъ светилъ,
— это светила въ несобственномъ смысле, или такъ называемый планеты,
блестящая заимствованнымъ ,светомъ, напр., луна, юпитеръ, сатурнъ и проч,
планеты.
БесЬда о пятомъ днЪ творен!я.
Въ пятый день созданы жнвотныя, живупйя въ воде и летаюння въ воз¬
духе. И сказалъ Богъ: да произведетъ вода пресмыкающихся, душу живую; и
птицы да полетятъ надъ землею, по тверди небесной. И стало такъ. И сотворилъ
Богъ рыбъ болыпихъ... И увидЪлъ Богъ, что это хорошо. И благословилъ ихъ
Богъ, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды въ моряхъ, и
гРгицы да размножаются на земле. И быль вечеръ, и было утро: день пятый.
(1, 20-23).
Творческое повелеше Бож1‘е, конечно, образуетъ эти виды тварей изъ
стих5й земныхъ; но какъ везде, такъ и здесь, даже здесь больше, чемъ въ
предыдущихъ случаяхъ, Ему, а не стих1ямъ вешественнымъ, принадлежить
образовательная сила: потому что, съ образовашемъ животныхъ, въ природу
вводится новое, высшее начало жизни, являются одушевленный, произвольно
движуш1'яся и чувствующая существа.
Даруя новосозданнымъ тварямъ благословеюе размножаться, Богъ какъ
бы обращаетъ въ собственность ихъ ту силу, чрезъ которую они получили бы-
•rie свое, т. е. даетъ имъ способность производить отъ себя новыя существа,
каждый по роду своему.
Подробнее творческое действие пятаго дня можно представить себе пред¬
положительно въ следующемъ виде:
Небо украшалось светилами, на земле развивалась исполинская раститель
ность, но не было еще на земле живыхъ существъ, который могли бы насла¬
ждаться дарами природы. Для ихъ существованш не было еще надлежащихъ
условШ, т. к. воздухъ былъ насыщенъ вредными испарешями, которыя могли
способствовать лишь царству растительному. Атмосфера содержала въ себе
еще столько постороннихъ примесей, и по преимуществу угольной кислоты,
что еще невозможно было существоваше животной жизни. Нужно было очи¬
стить атмосферу отъ вредныхъ для жизни примесей. Задачу эту и исполнила
гигантская растительность подъ вл!ян1емъ заблиставшаго въ четвертый день

ВЕТХ1Й ЗАВЪТТ
117
ID
ъ пятый «День» Mipa, по слову Бож1ю, вода
S __М произвела душу живую, то-есть появились въ
вод+, слизняки, пасъкомыя, пресмыкавшиеся
и рыбы, а надъ землею, по тверди небесной, полет-Ьли
птицы.
солнца. Угольная кислота составляли, одинъ изъ существенН'Ьйшихъ элемен-
товъ растительной жизни, и такъ какъ ею была насыщена атмосфера, то со*
зданная •растительность быстро и грандиозно стала развиваться, поглощая уголь¬
ную кислоту и очищая отъ нея атмосферу. Громаднейшая каменноугольный
залежи суть не что иное, какъ та-же атмосферическая угольная кислота, пре¬
вращенная процессомъ растительности въ твердое тЪло. Такъ совершилось
очищеше атмосферы и, когда подготовились услов!я для существоватя жи¬
вотной жизни, она не замедлила явиться въ силу новаго творческаго акта.
«И сказалъ Богъ: да произведетъ вода пресмыкающихся, душу живую; и
птицы да полетятъ надъ землею по тверди небесной». Въ силу этого Божест-
118
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
веянаго веленёя совершился новый творческёй акть, не просто образователь¬
ный, какъ въ предыдущее дни, а въ полноиъ смысле творческёй, какимъ быль и
первый акть творенёя первобытнаго вещества — изъ ничего.
Тутъ создавалась «душа живая», вводилось нечто такое, чего не было въ
существующемъ первобытномъ веществе, и действительно, бытописатель здесь
во второй разъ употребляетъ глаголь бара — творить изъ ничего. «И сотворить
Богъ рыбъ большихъ, и всякую душу животныхъ пресмыкающихся, которыхъ
произвела вода, по роду ихъ, и всякую птицу пернатую, по роду ея».
Новейшёя геологическёя изследованёя разъясняютъ и дополняютъ это
краткое повествование бытописателя.
Спускаясь въ глубь земныхъ наслоенёй, геологи достигають такого слоя,
въ которою» впервые появляется «душа живая». Этотъ слой, следовательно,
колыбель животной жизни, и въ немъ встречаются простЬйшёе животные
организмы.
Самая древняя «душа живая», какая только известна геолопи, есть, такъ
называемый, Эозоонъ канадскёй, найденный въ самыхъ нижнихъ наслоенёяхъ,
такъ называемаго, Лаврентёйскаго перёода. ЗатЬмъ появляются кораллы и ин-
фузорёи, а также ракообразные организмы разлнчныхъ породъ, а еще выше
выступаютъ исполины пресмыкающаяся чудовища и ящерицы. Изъ нихъ осо¬
бенно известны ихтёозавръ, гилеозавръ, плезёозавръ и птеродактиль. Все они
поражаютъ своими исполинскими размерами.
Ихтёозавръ имелъ до 40 футовъ длины, съ видомъ ящерицы, съ головой
дельфина, съ зубами крокодила и хвостъ снабженъ кожистымъ рыбьимъ
плавникомъ. Гилеозавръ имелъ до трехъ саженей въ росте и представлялъ
страшный видъ' ящерицы. Плезёозавръ имелъ видь гигантской черепахи съ
длинною шеею въ 20 футовъ, съ маленькой змеиной головой и жаломъ въ
6 футовъ длины. Птеродактиль — былъ какъ-бы летающёй драконь, съ крылья¬
ми, длинной головой, крокодиловыми зубами и тигровыми когтями, — вообще
похожёй на летучую мышь, но огромныхъ размеровъ. Некоторый изъ этихъ
чудовищъ встречаются еще и теперь, но только теперешнёе представители ихъ
— ничтожные карлики въ сравненёи со своими предками. Такъ ослабела про¬
изводительная сила стареющей земли!
<И увиделъ Богъ, что это хорошо! И благословилъ ихъ Богъ, говоря:
плодитесь и размножайтесь и наполняйте воду въ моряхъ, н птицы да раз¬
множаются на земле. И быль вечеръ, и было утро: день пятый».
БесЬда о шестомъ днЪ творен!я.
Въ шестой, последшй, день творешя созданы животныя, жнвущёя на земле
и человекъ.
Какъ для произведенёя рыбъ и водяныхъ гадовъ Господь обращался къ
воде, такъ равно и. для произведены четвероногихъ Онъ обращается теперь
къ земле, подобно тому, какъ къ ней же обращался для произведены расте-
пёй. Это надо понимать такъ, что Господь далъ земле живительную силу, а не
такъ, какъ думаютъ некоторые естествоиспытатели, будто земля, согреваемая те¬
плотою лучей солнечныхъ, сама плод’ородила животныхъ. Во всей обширной обла¬
сти природы нетъ ни малейшаго намека на то, чтобы какой-нибудь одинъ видъ
животныхъ тварей могъ перейти въ другой, напр., травоядное Животное въ
хищное: темъ более противоестественно представлять происхожденёе самой
животной жизни изъ неорганическихъ началъ (изъ газовъ, минераловъ и проч.).
«Когда сказалъ Богъ: да изведеть земля», — говорить Василёй Великёй, —
«это не значить, что земля износить уже находившееся въ ней; но Давшёй по-

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
119
ъ шестой «день» Mipa, по слову Бойню, земля
произвела душу живую, й появились на зем-
л4 животныя, то-есть скоты, гады и зв'Ьри;
и, наконецъ, сотворилъ Богъ человека — мужчину и
женщину, по образу и подоб!ю Своему, то-есть по ду¬
ху похожими на Себя.
Закончивъ сотворешемъ человека создание всего видимаго
Mipa, Богъ увид^лъ, что все, что Онъ создалъ — весьма хорошо.
BejrtHie даровалъ земл! и силу извести» («Беседы на шестодневъ»).
Въ согласш съ естественно-научными изыскашями послЪдняго времени
можно представить себЪ истор1ю шестого дня творешя въ слЪдующемъ из¬
ложенье Вода и воздухъ наполнились жизнью, но оставалась еще пустынею
третья часть земли — суша, та именно, которая представляетъ наиболее удобствъ

120
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
В ъ слъдуюшдй затКмъ перюдъ, то-есть въ седьмой «день»
Mipa, который; какъ учатъ св отцы, продолжается и понын-fe, Богь
перееталъ творить. Онъ благословилъ и освятилъ этотъ «день»,
и назвалъ его субботой, то-есть покоёмъ; и запов-Ьдадъ, чтобы и
люди покоились въ свой обычный седьмой день отъ дЪлъ своихъ
и посвяцали его на служенёе Богу и ближнимъ, ю-есть сд^лалъ
день этотъ свободнымъ отъ житейскихъ д'Ьлъ — праздникомъ.
для жизни живыхъ существъ. Но вотъ насталь перюдъ и ея заселенёя. «И ска-
залъ Богь: да произведете земля душу живую по роду ея, скотовъ, и гадовъ,
и звФрей земныхъ по роду ихъ: и стало такъ. И создалъ Богь звФрей земныхъ
по роду ихъ, и скотъ по роду его, и всфхъ гадовъ земныхъ по роду ихъ. И
увидФлъ Богь, что это хорошо» (1, 24-25).
Научное изслфдованёе, подымаясь выше по лФстницФ земныхъ наслоенёй,
вслфдъ за слоемъ содержащими описанныхъ чудовищъ, рыбъ и птицъ, встре¬
чается также съ новыми слоемъ. въ которомъ выступаютъ новые организмы
— четверонопя. Сначала появились на землФ четверонога громадныхъ, теперь
уже не сущеегиукяцихъ видовъ — динотерёй. мастодонтъ и .мамонте (роди
слоновъ, съ громадными неуклюжими формами), — затфмъ болФе совершенный
животныя и, наконецъ, теперешнёе виды ихъ — львы, тигры, медвФди, рогатый
скотъ и т. д.
Смотря на это постепенное появленёе видовъ, наука невольно ставить
вопроси: каки .образовались эти виды? Представляюте ли они неизмФняемыя
формы, получившая свое начало въ творчески-образовательномъ актФ, или
постепенно образовались одинъ изъ другого и всФ изъ одного первичнаго
вида?
Въ прошлом! столФтёи, какъ известно, получила широкое распространенёе
теор1я Дарвина, — теорёя такъ называемаго трансформизма, или постепеннаго
развитёя (эволюцёи). Какъ же она относится къ библейской исторёи творенёя?
Бытописатель говорить, что расгешя и животныя созданы «по роду своему»,
т. е. не одна растительная или животная форма, а многёя растенёя и животныя.
Но это не значить, что всФ существующее теперь виды обязаны своими про-
исхождешемъ первоначальному творческому акту. Еврейское слово минь, пе¬
реводимое вн смыслФ «роди», имФеть очень широкое значенёе, не укладываю¬
щееся въ технически научное значенёе слова «видь». Оно шире его во вся-
комъ случаФ, не обнимая собою всФ теперешнее виды и. разновидности жи-
вотныхъ и растений, не отрицает» возможности постепеннаго усовершенство-
ванёя форми
А что дфйствительно измФненёе въ формахъ возможно — это доказывает¬
ся несомнФнными фактами. Многее сорта розъ, гвоздики и георгиновъ и мно¬
пя разновидности куръ и голубей, какёя можно видФть въ зоологическихъ са-
дахъ, образовались не болФе столФтёя тому назадъ. ИзмФненёя также проис¬
ходить поди влёянёемъ различныхъ климатическихъ условёй, разности почвы,
питанёя и т. д. На основанёи этого можно предполагать, что число раститель-
ныхъ и животныхъ формъ въ первобытномъ мёрф было не такъ велико и раз¬
нообразно, какъ теперь.
Бытописанёе, повФствуя, что творенёе въ собственномъ смыслФ (бара)
было только при созданёи первыхъ начатковъ животно-органической жизни, а
затФмъ происходило простое образованёе, не отрицаетъ также категорически
(рФшительно) возможности развитёя видовъ одного изъ другого. ТФмъ не

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
121
По окончаши творешя Богъ, предоставилъ Mipy жить и раз¬
виваться по установленному Имъ плану и законамъ (или, какъ
принято говорить, по «законамъ природы»), но въ то-же время
Онъ непрестанно заботится о всемъ сотворенномъ, подавая ка¬
ждому творение то что ему необходимо для жизни. Такая за¬
бота Бож1я о Mip-fc называется «ПромыЦломъ БоиНимъ».
ПРИМ'ЬЧАНЩ: Подробно о сотворении видимаго Mipa см. св. Библио, въ
1-й книг! Моисея «Бытае» гл. 1, ст. 1-3 Г, 2, 1-3.
менЪе оно не даеть никакого основан!я для принята теор!и развит!я во в^емь
ея объем!: оно ясно и отчетливо утверждаеть, что животные и раститель¬
ные организмы непосредственно были созданы «по роду своему», т. е. въ
разнообразныхъ опред!ленныхъ формахъ.
Теорш эта не имЪетъ для себя прочныхъ основанй и въ наук! и въ
настоящее время ей нанесено жестокое поражеше. Не будемъ приводить вс!хъ
научныхъ доводовъ, а укажемъ хотя-бы на одинъ. Изв!стный американсшй
ученый Крессмъ Моррисонъ (б. предс!датель Нью-1оркской Академш Наукъ)
говорить:
«Чудо геновъ — явление, которое мы знаемъ, но которое не было изв!ст-
но Дарвину — свид!тельствуетъ о томъ, что обо всемъ жнвущемъ была про¬
явлена забота.
Величина геновъ такъ нев!рбятно незначительна, что, если бы вс! они,
т. е. гены, благодаря которымъ живутъ вс! люди всего земного шара, были
бы. собраны воедино, ихъ можно было бы ум!стить въ наперстокъ. И еще
наперстокъ не наполнился бы! И т!мъ не мен!е эти ультрамикроскопическ!е
гены и сопутствуюпбе имъ хромосы им!ются во вс!хъ кл!ткахъ всего жи¬
вого и являются абсолютнымъ ключемъ къ объяснена вс!хъ признаковъ че-
лов!ка, животнаго и растен!я. .Наперстокъ! Въ немъ могутъ ум!ститься вс!
индивидуальные признаки вс!хъ двухъ мшипарДовъ челов!ческихъ существъ.
И о сомн!н!н въ этомъ не можетъ быть р!чи Если это такъ, то какъ же полу¬
чается, что генъ включаеть въ себ! даже ключъ къ психолоНи каждаго от-
д!льнаго существа, ум!щая все это въ такомъ маломъ объем!?
Вотъ гд! начинается эволющя! Она начинается въ единиц!, являющейся
хранительницей и носительницей геновъ. И вотъ тотъ фактъ, что н!сколько
миллюновъ атомовъ, включенныхъ въ ультрамикроскопичесю!) генъ, могутъ
оказаться абсолютнымъ ключемъ, направляющимъ жизнь на земл!, является
свид!тельствомъ, доказывающимъ, что обо всемъ живомъ проявлена забота,
что о нихъ кто-то эаран!е предусмотр!лъ, и что предусмотрев исходить
отъ Творческаго Разума. Никакая иная гипотеза зд!сь не можетъ помочь раз¬
гадать эту загадку бьгНя.»
Въ шестой день творежя земля уже во вс!хъ своихъ частяхъ населилась
живыми существами. М1ръ живыхъ существъ представлялъ стройное дерево,
корень котораго состоялъ изъ простЬйшихъ, а верхи 1я в!тви изъ высшихъ
животных!. Но это дерево было не полно, не было еще цв!тка, который бы
завершалъ и украшалъ его вершину, не было еще челов!ка — царя природы.
Но вотъ явился и онъ. «И сказалъ Богъ: сотворнмъ человека по образу
Нашему (и) по подобЬо Нашему; н да владычествуютъ они надъ рыбами мор¬
скими, и надъ птицами небесными, и надъ скотомъ, и надъ всею землею, и
надъ всЪми гадами, пресмыкающимися по землгЪ. И сотворил» Богъ челов!ка
по образу Своему, по образу БожЬо сотворнлъ его, мужчину н женщину со-

122
ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
0Какъ Богъ сотворилъ первыхъ людей.
огь сотворилъ человека иначе, нежели прочихъ тва¬
рей. Предъ твореюемъ его Богъ, въ Пресвятой Троицк,
утвердилъ Свое желаше, Онъ сказалъ: «сотворимъ
человека по образу Нашему и по подоб!ю Нашему».
И создалъ Богъ человека изъ праха земного, то-есть изъ
вещества, изъ котораго былъ созданъ весь вещественный, земной
¥фъ, и вдунулъ въ лицо его дыхан!е жизни, то-есть далъ ему
духъ свободный, разумный, живой и безсмертный, по образу и
подоб!ю Своему; и сталъ человЪкъ съ безсмертною душою. Этимъ
«дуновеюемъ Божшмъ» или безсмертною душою и отличается
человЪкъ отъ всЬхъ остальныхъ живыхъ тварей.
Такимъ образомъ, мы принадлежимъ къ двумъ м!рамъ: тЬ-
ломъ.— къ м!ру видимому, вещественному, земному, а душою —
къ Mipy невидимому, духовному, небесному.
И далъ Богъ первому человеку имя Адамъ* что значитъ «взя¬
тый изъ земли». Для него произрастилъ Богъ на земл'Ь рай, то-
есть прекрасный садъ и поселилъ въ него Адама, чтобы онъ воз-
д-Ьлывалъ и хранилъ его.
Въ раю росли всевозможный деревья съ прекрасными пло¬
дами, среди которыхъ были два особенныхъ дерева: одно назы¬
валось древомъ жизни, а другое — древомъ познан!я добра и зла.
Вкушеше плодовъ древа жизни имЪло силу охранять человека
отъ болезни и смерти. О древЪ же познашя добра и зла Богъ
заповЪдалъ, то-есть повелЪлъ человеку: «отъ всякаго дерева въ
раю ты можешь Ъсгь, а отъ древа познан!я добра и зла не "Ьшь,
потому что если вкусишь отъ него, то умрешь».
Потомъ, по повел-Ьшю Бож1ю, Адамъ далъ имена всЪмъ звЪ-
рямъ и птицамъ небеснымъ, но не нашелъ среди нихъ себ'Ь друга
и помощника,, подобнаго себЪ. Тогда Богъ навелъ на Адама
крЪпюй сонъ; и когда онъ уснулъ, взялъ одно изъ реберъ его
и закрылъ то м"Ьсто плотью (тЬломъ). И создалъ Богъ изъ ребра,
взятаго у человека, жену. Адамъ назвалъ ее Евою, то-есть матер!ю
людей.
творнлъ нхъ». Здъсь въ третий разъ совершился въ полномъ смысл! творче¬
ски акгь (бара), такъ какъ челов^къ въ своемъ существ! опять им!етъ
н!что такое, чего не было въ сотворенной до него природ!, именно духъ, от¬
личающей его отъ вс!хъ другихъ существъ.
Такъ закончилась исторёя творежя и образовала мера. «И увид!лъ Богъ
все, что Онъ создалъ, н вотъ хорошо весьма. И былъ вечеръ, и было утро:
день шестый».
«И совершилъ Богъ къ седьмому дню д!ла Свои, н почилъ въ день

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
123
Богъ благословилъ первыхъ людей въ раю и сказалъ имъ:
«плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю и владейте ею».
Богъ благословляетъ первыхъ людей въ раю.
Сотворивъ жену изъ ребра перваго человека, Богъ указалъ
намъ, что всЪ люди происходятъ отъ одного тЬла и души, дол¬
жны быть едиными — любить и беречь другъ друга.
ПРИМЪЧАН1Е: См. Библ1ю въ кн. «Бьгпе»: гл. 2, 7-9; 2, 15-25; 1, 27-29 ; 5; 1-2.
седьмый отъ всЬхъ дЪлъ Своихъ, который Онъ творилъ и создалъ. И благо¬
словилъ Богъ седьмый день и освятилъ его».

124	ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Жизнь первыхъ людей въ раю.
емной рай, или прекрасный садъ, въ которомъ Богъ
поселилъ первыхъ людей — Адама и Еву, находился
въ Аз1и, между реками Тигромъ и Евфратомъ.
Жизнь людей въ раю была исполнена радости и блажен¬
ства. Совесть ихъ была спокойна, сердце было чисто, разумъ былъ
светлый. Не боялись они ни болезней, ни смерти, не им'Ьли нужды
въ одежд'Ь. Во всемъ у нихъ былъ достатокъ и довольство. Пищей
для нихъ были плоды райскихъ деревьевъ.
Среди животныхъ не было вражды — сильный не трогали
слабыхъ, жили вм'ЬстЬ и питались травой и растешями. Никто
изъ нихъ не ооялся людей, и всЬ любили и слушались ихъ.
Но самое высшее блаженство Адама, и Евы было въ молитв'Ь,
то-есть въ частой бесЬдЪ съ Богомъ. Богъ являлся имъ въ
раю видимымъ образомъ, какъ отепъ дЬтямъ, и сообщалъ имъ
все нужное.
Богъ создалъ людей, такъ же какъ и ангеловъ, для того, чтобы
они любили Бога и другь друга и наслаждались великой радостью
жизни въ любви Божзей. Поэтому, такъ же какъ и ангеламъ, Онъ
далъ имъ полную свободу: любить Его или не любить. Безъ сво¬
боды не можетъ быть любви. А любовь проявляется въ радост-
номъ исполнении желашй того, кого любишь.
Но, такъ какъ люди были мен'Ье совершенны, ч'Ьмъ ангелы,
то Господь и не дал ь имъ сразу и навсегда сделать выборъ: при¬
нять или отвергнуть эту любовь, какъ то было съ ангелами.

ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
125
Богъ сталъ учить людей любви. Для этого Онъ и далъ лю-
дямъ эту маленькую, не трудную заповЪдь — не Ъсть плодовъ съ
дерева познашя добра и зла. Исполняя это повелЬше, или жела-
Hie Бож«е, они могли такъ проявить этимъ свою любовь къ Нему.
Постепенно, переходя отъ легкаго къ болЪе сложному, они укреп¬
лялись бы въ любви и совершенствовались бы въ ней. Адамъ
и Ева съ любовью и радостью слушались Бога. И была въ раю
во всемъ воля Бож1я и Бож1й порядокъ.
ПРИМЪЧАН1Е: См. Библию въ кн. «Быт1е»: гл. 2, 10-14; 2, 25:
БесЪда о человЪкЪ.
Когда мы говоримъ, что человекъ состоитъ изъ души и тела, то мы этимъ
выражаемъ, что человекъ состоитъ не изъ одного лишь мертваго вещества —
матер!и, но и изъ того высшаго начала, которое эту матерпо оживотворяетъ.
дЪлаегь живой. Въ действительности же человекъ трехсоставенъ и состоитъ
изъ тела, души и духа. Ап. Павелъ говоритъ: «Слово Бож1е живо и действенно
и острее всякаго меча обоюдоостраго, оно проникаетъ до разделеЮя души и
духа, составовъ и мозговъ, и судить помышле^я и намерешя сердечный»
(Евр. 4, 12).
1	. ТЪ-ЛО. тело человека создано Богомъ «изъ праха земного» (Быт. 2, 7)
и потому оно принадлежитъ земле: «земля еси и въ землю отыдеши» (Быт.
3, 19), сказано первому человеку после его грехопадешя. Своею телесной
жизнью человекъ ничемъ не отличается отъ прочихъ живыхъ существъ —
животныхъ и состоитъ она въ удовлетворенш потребностей тела. Потребности
тела многоразличны, но въ общемъ все они сводятся къ удовлетворен^ двухъ
основныхъ инстинктовъ: 1) инстинкта самосохранен1я и 2) инстинкта продолже-
н!я рода.
Оба эти инстинкта вложены Творцомъ въ телесную природу всякаго жи¬
вого существа, съ вполне понятной и разумной целью — дабы это живое су¬
щество не погибло н не уничтожилось бы безследно.
Для общения съ внешнимъ м!ромъ тело человека наделено пятью органами
чувствъ: зренкмъ, слухомъ, обонян!емъ, вкусомъ, осязан!емъ, безъ коихъ че¬
ловекъ быль бы въ этомъ Mipe вполне безпомощнымъ. Весь этотъ аппаратъ
человеческаго тбла необыкновенно сложенъ и премудро устроенъ, но самъ
по себе онъ быль бы лишь мертвой машиной безъ движешя, если бы его не
оживотворял?, душа.

126
ВЕТХ1Й ЗАВ'ТИ'Ъ
2	ДУША. Душа дана Богомъ, какъ оживотворяющее начало для того,
чтобы управлять теломъ. Иначе сказать, душа есть жизненная сила человека
и каждаго живого существа; ученые такъ ее и называюгь: виталистическая
(жизненная) сила.
Душа есть и у животныхъ, но она вместе съ теломъ была произведена
землей. «И сказалъ Богъ: да произведетъ вода душу живую... рыбъ, пресмы¬
кающихся. и сказалъ Богъ: да произведетъ земля душу живую... скотовъ,
гадовъ, зверей.,, по роду ихъ: и стало такъ» (Быт. 1, 20-24).
И только о человек! сказано, что после создан!я тЬла его изъ праха
земного Господь Богъ «вдунулъ въ лицо его дыхаше жизни, и сталъ человекъ
душою живою» (Быт. 2, 7). Это сдыхаше жизни» и есть высшее начало въ че¬
ловеке, т. е. его д у х ъ , которымъ оиъ безмерно возвышается надъ всеми
другими живыми существами. Потому, хотя душа человеческая во многомъ
сходна съ душою животныхъ, но въ высшей своей части она Несравненно пре¬
восходить душу животныхъ, именно благодаря сочеташю ея съ духомъ, ко¬
торый отъ Бога. Душа человека является какъ бы связующимъ звеномъ между
теломъ и духомъ, представляя собою, какъ бы мостъ отъ тела къ духу.
Все дЪйствш, или вернее движения души столь многообразны и сложны,
такъ переплетаются другъ съ другомъ, столь молниеносно изменчивы и зачастую
трудно уловимы, что ихъ для удобства различения принято разделять на три
вида, три разряда: мысли, чувства и желан1я. Эти движения души служить пред-
метомъ изучения науки, называемой «психолоНей».
1.	Органомъ тела, съ помощью котораго душа производить свою мысли¬
тельную работу, является мозгь.
2.	Центральнымъ органомъ чувства принято считать сердце. Оно является
мериломъ того, что намъ приятно или неприятно. Сердце естественно разсматри-
вается, какъ нЪюй центръ жизни человека, центръ, въ которомъ вмещается все,
что входить въ душу совне, изъ котораго исходить все, что обнаруживается
душою вовне.
3.	Желан1ями человека руководить воля, которая не имЪетъ для себя ве-
щественнаго органа въ нашемъ теле, а орудия для исполнения ея предначерта-
Н1Й, это наши члены, приводимые въ движение при помощи мускуловъ и нервовъ.
Результаты деятельности нашего ума и чувства, порожденные сердцемъ,
оказывают!, то или иное давление на волю, и наше тЬло производить то или
иное Д"Ьйств1е или движение.
Такимъ образомъ, душа и тело тесно связаны другъ съ другомъ. Тело,
съ помощью органовъ внешнихъ чувсТвъ, даетъ rfe или иныя впечатлешя
душе, а душа, въ зависимости отъ этого, такъ или иначе управлеяеть теломъ,
руководить его деятельностью. Ввиду такой связи души съ теломъ, эту жизнь
нередко называюгь общимъ терминомъ: «жизнь душевно-телесная». Однако,
все же необходимо различать: жизнь телесную, какъ удовлетворение потребно¬
стей тела, и жизнь душевную, какъ удовлетвореше потребностей души.
Въ чеиъ состоять жизнь телесная, мы уже говорили. Она состоитъ въ удо¬
влетворены требований двухъ главныхъ инстинктовъ: инстинкта самосохранешя
и инстинкта продолжен!я рода.
Жизнь душевная состоитъ въ удовлетворена потребностей ума, чувства и
воли: душа хочетъ пр!обретать знания и испытывать те или иныя чувства.
3.	ДУХЪ. Но жизнь человеческая далеко не исчерпывается удовлетво-
решемъ однихъ только вышеперечисленныхъ потребностей тела и души.
Тело и душа — это еще не весь человекъ, вернее сказать, — не полный
человекъ. Надъ теломъ и душой стоить еще что-то высшее, а именно духъ.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
127
который часто выступает* въ роли сущи и души и тЬла и даетъ всему оценку
съ особенной, высшей точки зрЪнш. «Духъ», говорить Ей. ©еофанъ, «какъ сила
отъ Бога изшедшая, ведает* Бога, ищет* Бога, и въ Немъ Одном* находит*
покой. Неким* духовным* сокровенным* чутьем* удостоверяясь въ своемъ
исхожденш отъ Бога, онъ чувствуетъ свою полную зависимость отъ Него и со¬
знает* себя обязанным* всячески угождать Ему и жить только для Него и Имъ».
Это какъ разъ то, о чемъ говорилъ еще блаженный Августин*: «Ты, Боже,
создал* насъ со стремлением* къ Тебе, и беспокойно наше сердце, пока не
успокоится в* Тебе».
Духъ въ человеке проявляется въ трехъ видах*: 1) страх* Бож1й, 2) совесть
и 3) жажда Бога.
1.	«Страх* Бож1й» — это, конечно, не страх* въ нашем* обычном* чело¬
веческом* пониманш этого слова: это благоговейный трепет* перед* вели¬
чием* Божшмъ, неразрывно связанный съ неизменною верою въ истину быт1я
Божл'я, въ действительность существовашя Бога, какъ нашего Творца, Про¬
мыслителя, Спасителя и Мздовоздаятеля. Все народы, на какихъ бы они сту¬
пенях* развиття не находились, все имеют* веру въ Бога. Еще древнШ писа¬
тель Цицерон*, за две тысячи летъ до нашего времени сказал*: «нет* ни одного
народа, до такой степени грубаго и дикаго, чтобы не было въ немъ веры въ
Бога, хотя бы онъ и не знал* Его существа». Съ техъ поръ, — говорит* ученый
Геттингеръ, — открыты и наследованы Америка и Австрал1я, и въ состав* исто¬
рии вошло безчисленное множество новых* народов*, а его слова все такъ же
остаются непоколебимыми, разве только еще более прежняго сделались не¬
сомненными и вполне очевидными. Такимъ образом*, сколько истор!я насчи¬
тывает* протекшихъ стол!т1й, столько и доказательствъ для этой истины.
2.	Второе, чем* проявляетъ себя духъ въ человеке, это — совесть. Совесть
указывает* человеку, что право и что неправо, что угодно Богу и что неугодно,
что должно и чего не должно делать. Но и не только указывает*, а и понужда¬
ет* человека исполнять указываемое, причем* за исполнение награждает* уте-
шешемъ, а за неисполнение наказывает* угрызением*. Совесть, есть наш* вну-
треншй суд!Я — блюститель закона Бож1я, Недаром* наш* народ* называет*
совесть «голосом* Бож1имъ> въ душе человека
3.	Третье проявлеше духа въ человеке Еп. беофанъ метко назвалъ «жа¬
ждою Бога». И въ самомъ деле, нашему духу отъ природы свойственно искать
Бога, стремиться къ соединена съ Богомъ, жаждать Бога. Ничемъ тварнымъ
и земнымъ наш* духъ удовлетворяться не может*. Кто бы изъ насъ сколькими
и сколь разнообразными земными благами не обладалъ, ему все хочется
чего-то большего. Эта вечная человеческая неудовлетворенность, это всегдашнее
недовольство, эта поистине ничемъ ненасытимая жажда показывает*, что у
нашего духа есть стремлеше къ чему-то высшему, чем* все то, что его въ
земной жизни окружает*, къ чему-то идеальному, какъ принято говорить, а
такъ какъ ничто земное этой жажды въ человеке утолить не можетъ, то духъ
человека и мятется, не находя себе покоя, пока не обретет* полнаго удовлетво¬
рения въ Боге, къ живому общешю съ Коимъ духъ человечесюй всегда созна¬
тельно или безсознательно стремится.
Таковы проявлена духа въ человеке, которые и должны быть руководя-
щимъ началомъ въ жизни каждаго человека, т. е. жить въ общеши съ Богомъ,
жить по воле Бож1ей и пребывать въ любви Божтей, а это значить исполнять
свое нязначеше на земле и наследовать вечную жизнь.
( По статье архим. Аверк1я «Душевность и духовность». Мюнхен* 1949 г.)

Д1аво.!ъ иёкулгаегь Еву.
rptxonaflBHie.
Длаволъ завидовалъ райскому блаженству первыхъ лю¬
дей и задумалъ лишить ихъ райской жизни. Для этого
онъ вошелъ въ зм1я и спрятался въ в'Ьтвяхъ дерева
познашя добра и зла. И когда Ева проходила недале¬
ко отъ него, Д1аволъ "началъ внушать ей, чтобы она по1зла пло-
довъ отъ запрещеннаго дерева. Онъ съ хитростью спросилъ Еву:
«правда ли, что Богъ не позволилъ вамъ 1асть ни отъ какого
дерева въ раю?»
«Н'Ьтъ», ответила зм4ю Ева, «плоды со всЬхъ деревьевъ мы
можемъ ■fecTb, только плодовъ съ дерева, которое среди рая, ска-
залъ Богъ, не "Ьшьте и не прикасайтесь къ нимъ, чтобы вамъ не
умереть».
Но д^аволъ началъ лгать, чтобы соблазнить Еву. Онъ сказалъ:
«н'Ьтъ, вы не умрете; но знаетъ Бо.гь, что если вы вкусите, то
сами будете, какъ боги, и будете знать добро и зло».
Соблазнительная д{авольская рЪчь зм!я подействовала на
Еву. Она посмотрела на дерево и увидЪла, что дерево пр!ятно
для глазъ, хорошо для пищи и даетъ знаше; и захотелось ей
узнать добро и зло. Она сорвала плоды съ запрещеннаго дерева
и 'Ьла; затЬмъ дала мужу своему, и онъ "Ьлъ.
Люди поддались искушен!» д!авола, нарушили запов'Ьдь или
волю Божпо — согрешили, пали въ гр'Ьхъ. Такъ совершилось
грехопадение людей.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
129
Этотъ первый грЪхъ Адама и Евы, или грЪхопадеше людей,
называется первородны мъ гр-Ьхомъ, такъ какъ именно этотъ
Ева даетъ Адаму запрещенный плодъ.
грЪхъ потомъ явился началомъ для всЬхъ
ховъ въ людяхъ.
послЪдующихъ Гр+>-
ПРИМ'ЬЧАШЕ: см. Библио нъ кн. «Бите»: гл. 3, 1-6.
ПослЪдств1я грЪхопадешя и обЬтован!е Спасителя,
огда первые люди согрешили, имъ стало стыдно и
страшно, какъ это и бываетъ со вс^ми. кто дурно по-
ступаетъ. Они тотчасъ же заметили, что они наги. Что¬
бы прикрыть свою наготу, они сшили себ'Ь изъ ли-
стьевъ смоковницы одежду, въ видъ широкихъ поясовъ. ВмЪсто
того, чтобы получить совершенство, равное Божтему, какъ они
того хотели, получилось наоборотъ, разумъ ихъ помрачился, со¬
весть ихъ стала мучить, и они лишились душевнаго спокойствтя.

130
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Все это произошло потому, что они познали добро и зло противъ
воли Бож1ей, то-есть черезъ трехъ.
Гр'Ьхъ настолько измЪнилъ людей, что, когда они услышали
голосъ Бога въ раю, то въ страхе и стыде спрятались между
деревьями, уже сразу забывъ, что отъ везд'Ьсущаго и всеведущего
Бога нигде и ничего скрыть нельзя. Такъ всякий трехъ удаляетъ
людей отъ Бога.
Но Богъ, по милосердно Своему, сталъ призывать ихъ къ
пораяшю, то-есть чтобы люди поняли свой трехъ, признались въ
немъ передъ Господомъ и попросили прощешя.
Господь спросилъ: «Адамъ, где ты?»
Адамъ отв-Ьтилъ: «голосъ Твой я услышалъ въ раю и убоял¬
ся, потому что я нагъ, и скрылся».
Богъ снова спросилъ: «Кто сказалъ тебе, что ты нагъ? Не
'Ьлъ ли ты плодовъ съ дерева, отъ котораго я запретилъ тебе есть?»
Но Адамъ сказалъ: «жена, которую Ты мне далъ, она дала
мне плодъ и я его елъ». Такъ Адамъ сталъ сваливать вину на
Еву и даже на самого Бога, давшаго ему жену.
И сказалъ Господь Еве: «Что это ты сделала?»
Но и Ева вместо раскаяшя ответила: «зм1й соблазнилъ меня,
и я ела».,
Тогда Господь возв'Ьстилъ посл'Ьдств!я совершеннаго ими
греха.
Еве Богъ сказалъ: «Въ болЪзняхъ будешь раждать детей и
должна повиноваться мужу».
Адаму сказалъ: «За твой трехъ земля не будетъ плодотворна,
какъ прежде. Tepwie и волчцы, произрастить она тебе. Въ поте
лица твоего будешь есть хлебъ», то-есть будешь добывать про-
питаше тяжелымъ трудомъ, «пока не возвратишься въ землю,
изъ которой ты взять», то-есть пока не умрешь. «Ибо прахъ ты
и въ прахъ возвратишься».
А д!аволу, который скрывался въ змгЬ, главному виновнику
челов'Ьческаго греха. сказалъ: «проклятъ ты за то, что ты сде-
лалъ это»... И сказалъ, что между нимъ и людьми будетъ борьба,
въ которой люди останутся победителями, а именно: «СЬмя жены
сотретъ тебе главу, а ты будешь жалить его въ пяту», то-есты
отъ жены произойдетъ Потомокъ — Спаситель Mipa, Который
родится отъ девы, победить Д1авола и спасетъ людей, но для
этого Самъ долженъ будетъ пострадать.
Это обетоваше или обещание Бож1е о пришествш Спасителя,
люди приняли съ верою и радостью, потому что оно давало имъ
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
131
великое утЬшеше. А чтобы люди не забыли этого об'Ьщашя
Бомия, Богъ научилъ людей приносить жертвы. Для этого Онъ
Наказание за грЪхъ и обйтоваюе Boacie о лришеспии Спасителя.
повел%лъ закалывать тельца, ягненка или козла и сжигать ихъ
съ молитвою о протеши грЪховъ и съ верою въ будущаго Спа¬
сителя. Такая жертва была предъизображешемъ или прообразомъ
Спасителя, Который долженъ былъ пострадать и пролить Свою
кровь за наши грехи, т. е. Своею пречистою кровью омыть души
наши отъ греха и сделать ихъ чистыми, святыми, снова достой¬
ными рая.
Тутъ же, въ раю и была принесена первая жертва за грЪхъ
людей. И сд-Ьлалъ Богъ Адаму и Еве одежды изъ кожи живот-
ныхъ и од’Ьлъ ихъ.
Но такъ какъ люди стали грешными, то не могли уже больше
жить въ раю, и Господь изгналъ ихъ изъ рая. И поставилъ Господь
при входе въ рай ангёла-херувима съ огненнымъ мечемъ, чтобы
охранять путь къ древу жизни.
Первородный гр'Ьхъ Адама и Евы со всеми его последствиями,
путемъ. естественна™ рождешя, перешелъ на все ихъ потомство,
132
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
то-есть на все человечество, — на всЪхъ насъ. Вотъ почему мы
раждаемся уже грешными и подлежимъ вс%мъ последств!ямъ гре¬
ха: скорбямъ, болезнямъ и смерти.
Из г наше изъ рая.
Итакъ, последств!я грехопадешя оказались громадными и
тяжкими. Люди лишились райской блаженной жизни. М1ръ, по¬
мраченный грехомъ, изменился: земля съ тЪхъ порь стала съ
трудомъ Давать урожай, на поляхъ, вместе съ добрыми плодами,
стали расти сорныя травы; животныя стали бояться человека,
стали дикими и хищными. Появились болезни, страдажя и смерть.
Но, самое главное, люди, черезъ свою греховность утеряли бли¬
жайшее и непосредственное общеше съ Богомъ, Онъ уже не являл¬
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
133
ся имъ видимымъ образомъ, какъ въ раю, то-есть молитва людей
стала несовершенной.
ПРИМЪЧАН1Е: см. Библио въ кн. «Бьгпе»: гл. 3, 7-24.
Жертвоприношетйе было прообразимъ крестной жертвы Спасителя.
Беседа о грЪхопаден!и.
Когда Богь сотворилъ первыхъ людей, то увидЪлъ, что «добрб зело есть»
т. е. человекъ любовью своею устремленъ къ Богу, что въ созданномъ че¬
ловеке н1>тъ никакихъ противореча. Человекъ представляетъ собою полное
единство духа, души и тела, — одно гармоническое целое, именно, духъ че¬
ловека устремленъ къ Богу, душа соединена или свободно подчинена духу, а
тЬло — дуигЬ; единство цели, стремления и воли. Человекъ былъ святъ, обоже-
ствленъ.
Воля Бомбя, именно, состоитъ въ томъ, чтобы человекъ свободно, т. е. съ
любовью стремился къ Богу, — источнику вечной жизни и блаженства, и
тЬмъ самым ъ неизменно пребывалъ въ общенш съ Богомъ, въ блаженстве
вечной жизни. Таковы были Адамъ и Ева. Потому то у нихъ и былъ просвет¬
ленный разумъ и «зналъ Адамъ каждую тварь по имени», значить ему были
открыты физичесюе законы 1мроздан1я и животиаго Mipa, которые мы теперь
отчасти постигаемъ и постигнемъ въ будущемъ. Но грФхопаден1емъ свонмъ
134	ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
люди нарушили въ себе гармон!к>, — единство духа, души и тела, — разстром-
ли свое естество. Не стало единства цели, стремлетя и воли.
Напрасно некоторые желаютъ видеть с мысль гр-Ьхопадешя иносказательно,
т. е. .что грехопадеше состояло въ физической любви между Адамомъ и Евой,
забывая о томъ, что Самъ Господь имъ запов’Ьдалъ: «плодитесь и размножай¬
тесь ...» Моисей ясно повествуетъ, что «Ева согрешила прежде одна, а не
вместе съ мужемъ», — говорить Митрополитъ Филаретъ. «Какъ же могъ на¬
писать cfe Моисей, если-бы онъ написалъ иносказаше, которое здесь найти
желаютъ».
Суть грЪхопаден1я состояла въ томъ, что прародители, поддавшись искуше-
1ию, перестали взирать на запрещенный плодъ, какъ на предметъ заповеди Бо-
•ж<ей, а стали разсматривать его въ предполагаемомъ отношении къ себе, — къ
своей чувственности и своему сердцу, своему разумФшю (Ккл. 7, 29), съ укло-
нешемъ отъ единства истины Божией въ многочисленность собственныхъ по-
мысловъ, собственныхъ желан!Й, не сосредоточенныхъ въ воле Бонйей, т. е.
съ уклонен!емъ въ похоть. Похоть же, зачавъ трехъ, рождаетъ действительный
гр%хъ (1ак. 1» 14-15). Ева, искушаемая д1аволомъ, увидела въ запрещенномъ
древе не то, что оно есть, но то, чего она сама желаетъ, по известнымъ видамъ
похоти (1 1оан. 2, 16; Быт. 3, 6). Каюя же похоти открылись въ душе Евы пе-
редъ вкушешемъ запрещенная плода? «И увидела жена, что дерево хорошо
для пищи», т. е. она предположила некоторый особенный, необыкновенно прият¬
ный вкусъ въ плоде запрещенномъ, — это похоть плоти. «И что оно пр!ятно
для глазъ». т. е. жене показался более всехъ красивымъ плодъ запрещенный,
— это похоть очесъ, или страсть къ наслаждению. «И вожделенно, потому что
даетъ знан!е», т. е. жене захотелось изведать того высшаго и божественнаго
знания, которое сулилъ ей искуситель, — это гордость житейская.
Первый трехъ ррждается въ чувственности — стремлежемъ къ пр!ятнымъ
ощущешямъ, — къ роскоши, въ сердце, желашемъ наслаждаться безъ раз-
суждетя, въ разуме — мечташемъ кичливаго многоведешя, и следственно,
проницаетъ все силы естества человеческаго.
Разстройство естества человеческаго и заключается въ томъ, что трехъ
отклонилъ или оторвалъ душу отъ духа, и душа, вследств1е этого, стала иметь
влечете къ телу, къ плоти и опираться на него, а тело, потерявшее эту воз¬
вышающую силу души и какъ само созданное изъ «хаоса», стало иметь вле¬
чете къ чувственности, къ «хаосу», къ смерти. Потому и результатъ греха есть
болезни, разрушеШе и смерть. Умъ человечесхШ помрачился, воля ослабела,
чувство исказилось, возникли противоречия, и душа человека потеряла целе¬
устремленность къ Богу.
Такимъ образомъ, преступивши за пределъ, положенный заповедью Бож!ей,
человекъ уклоннлъ свою душу отъ Бога, истиннаго всеобщего сосредоточия и
полноты, образовалъ для нея ложное средоточ!е аъ ея самости, заключилъ ее
во тьме чувственности, въ грубости вещества. Умъ, воля и деятельность чело¬
века отвратились, уклонились, ниспали отъ Бога къ твари, отъ небеснаго къ
земному, отъ невидима™ къ видимому (Быт. 3, 6). Обманутый прелыцешемъ
искусителя человекъ добровольно «приложился къ скотамъ несмысленнымъ и
уподобился имъ» (Пс. 48, 13).
Разстройство человеческаго естества первороднымъ грехомъ, оторванность
души отъ духа въ человеке, которая и теперь имеетъ влечете къ чувственности,
къ похоти, ясно выражены въ словахъ Ап. Павла: «Добраго, котораго хочу, не
делаю, а злое, котораго не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже
не я делаю го, но живущЮ во мне трехъ» (Римл. 7, 19-20). Человекъ постоян¬
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
135
но имЪегъ въ себе «угрызен!я совести», сознавая свою греховность, преступ¬
ность. Другими словами: поврежденнаго и разстроеннаго грехомъ естества
своего человеку собстенцыми силами, безъ вмешательства или помощи Бож!ей,
возстановить невозможно. Поэтому потребовалось снисхождеше или пришеств1е
Самого Бога на землю, — воплощеже Сына Бож!я (принятие на Себя плоти),
для возсоздан!я падшаго и растленнаго естества человеческаго, для спасенш
человека оть гибели и вечной смерти.
Почему Господь Богъ допустилъ гр-Ьхопаден1е
первыхъ людей. А если допустилъ, то почему Господь
просто («механически») не возвратилъ ихъ послЪ
грЪхопаден!я въ прежнее состоите райской жизни?
Всемогущей Богъ, несомненно, могъ бы не допустить падеюя первыхъ лю¬
дей, но Онъ не захотелъ подавлять ихъ свободы, потому что не Ему же было
уродовать въ людяхъ Свой собственный образъ. Образъ же и подобёе Божёе
въ первую очередь выражается въ свободе воли человека.
Хорошо разъясняетъ этотъ вопросъ проф. Несмеловъ: «Ввиду того, что
невозможность механическаго спасения Богомъ людей для многихъ предста¬
вляется весьма неясной и даже совсФмъ непонятной, мы считаемъ не лишнимъ
сделать болФе подробное объяснение этой невозможности. Спасти первыхъ
людей путемъ сохранешя для нихъ техъ услов!й жизни, въ которыхъ они
находились до своего падения, было невозможно потому, что погибель ихъ
заключалась не въ томъ, что они оказались смертными, а въ томъ, что они
оказались преступными. Значить, пока они сознавали свое преступление, для
нихъ безусловно былъ невозможенъ рай именно въ силу сознания ими своей
преступности. А если бы случилось такъ, что они забыли бы о своемъ пре-
ступлеши, то этимъ самымъ они бы только подтвердили свою греховность, и
стало быть — для нихъ опять таки былъ бы невозможенъ рай въ силу ихъ
нравственной неспособности приблизиться къ тому состояли», которымъ вы¬
ражалась ихъ первобытная жизнь въ раю. Следовательно, возвратить себе
потерянный рай первые люди безусловно не могли — не потому, что этого
Богъ не хотелъ, а потому, что этого не допускало и не могло допустить ихъ
собственное нравственное состоян!е.
Но дети Адама й Евы не были повинны въ ихъ преступлен™ и не могли
сознать себя преступными только на томъ основаюи, что ихъ родители были
преступники. Поэтому несомненно, что, одинаково сильный создать человека
и возрастить младенца, Богъ могь бы изъять детей Адама нзъ состоян!я гре¬
ховности и поставить ихъ въ нормальный условен нравственнаго развит!я. Но
для этого, разумеется, необходимо:
a)	coraacie Бога на погибель первыхъ людей,
б)	coraacie первыхъ людей уступить Богу свои права на детей и навсегда
отказаться отъ надежды спасения и
в)	coraacie детей оставить своихъ родителей въ состоянии погибели.
Если мы допустимъ, что первый два изъ этихъ условий могутъ какъ ни-
будь считаться хотя-бы только возможными, то осуществить третье необхо¬
димое условие все таки никакимъ путемъ невозможно. Ведь, если бы дети
Адама и Евы на самомъ деле порешили, что пусть, молъ, ихъ отецъ и мать
погнбаютъ за сделанное ими преступаете, то этимъ самымъ они, очевидно,
показали бы только, что они совершенно недостойны рая, и стало быть —
они несомненно потеряли бы его».

ВЕТХ1Й ЗАВИТЬ
136
Можно было уничтожить согрЪшившихъ людей и создать новыхъ, но но-
восозданные люди .имея свободную волю, разве не стали-бы грешить? Но
Богъ не захотЪлъ допустить, чтобы созданный имъ человекъ действительно
былъ созданъ напрасно и, хотя бы въ отдаленномъ потомке своемъ, не по-
бедилъ бы того зла, которому онъ позволилъ восторжествовать надъ собою.
Ибо Всеведущ1й Богъ ничего не делаетъ напрасно. Господь Богъ Своею пре-
вечною мыслью объялъ весь планъ м!ротворен!я; и въ Его превечный планъ
входило и воплощение Его Единороднаго Сына для спасения падшаго челове¬
чества.
Именно, необходимо было возссздать падшее человечество сострадан!емъ,
любовью, чтобы не нарушить свободную волю человека; но чтобы человекъ
самъ по своей воле захогЬлъ возвратиться къ Богу, а не по принужден!ю или
по необходимости, ибо въ этомъ случае люди не могли бы стать достойными
чадами Божшми. А по превечной мысли Бога люди должны соделаться по¬
добными Ему Самому причастниками вечной блаженной жизни съ Нимъ.
Такъ премудръ и благъ Всемогущей Господь Богъ, не возгнушавш!йся сойти
на грешную землю, принять на Себя нашу поврежденную грехомъ плоть, лишь
бы спасти насъ и возвратить къ райскому блаженству вечной жизни.
Объ образЪ и подоб!и Ьож1емъ въ человЪк'Ь.
Св. Церковь учить, — подъ обраэомъ Бож!нмъ, нужно разуметь данныя
Богомъ человеку силы души: умъ, волю, чувство; а подъ подоб1емъ Боибимъ
нужно разуметь способность человека направлять силы своей души къ упо¬
доблению Богу. — совершенствоваться въ стремлен!» къ истине и добру.
Более подробно можно объяснить такъ:
ОБРАЗЪ Б О Ж 1 И находится въ свойствахъ и силахъ души. Богъ есть
Духъ невидимый, Который все въ Mipe проникаетъ, все оживляетъ, и въ то же
время Онъ есть Существо независимое отъ м!ра; душа человека, присутствующая
во всемъ теле и оживляющая тело, хотя и имеетъ известную зависимость отъ
тела, однако остается существовать и по смерти тела. Богъ вечный; душа
человека без смертна. Богъ премудрый и всеведущей; душа человека имеетъ
силу познавать настоящее, помнить прошедшее и даже иногда предугадывать
будущее. Богъ преблапй (т. е. предобрый, премилостивый) — и душа чело¬
века способна любить другихъ и жертвовать собою. Богъ всемогунйй, творецъ
всего сущаго; душа человека имеетъ силу и способность мыслить, творить,
создавать, строить и т. О; Но, конечно, существуетъ безмерное различ!е между
Богомъ и силами души человеческой. Силы Бож!и безграничны, а силы души
человеческой весьма ограничены. Богъ есть Существо абсолютно свободное;
и душа человека имеетъ свободу в о л и. Потому человекъ можеть же¬
лать, но можеть и не желать быть подобиемъ Божшмъ, ибо это завис«ть отъ
свободнаго желания самого человека, отъ его свободной воли.
ПОДОБ1Е Б О Ж I Е зависеть отъ направлен!я душевныхъ способ¬
ностей. Оно требуегь духовной работы человека надъ собою. Если человекъ
стремится Ki истине, къ добру, — къ правде Бож!ей, то онъ становится подо-
б!емъ Божшмъ. Если же человекъ любить только самого себя, лжетъ, вражду-
етъ, делаетъ зло, заботится только о земныхъ блага хъ и думаетъ только о
теле своемъ, и не заботится о душе своей, то такой человекъ перестаетъ быть
подоб!емъ Божшмъ (т. е. похожимъ на Бога — Отца своего Небеснаго), а де¬
лается похожим! въ своей жизни на животныхъ и можеть окончательно упо¬
добиться злому духу — д!аволу.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
137
Каинъ и Авель.
осл'Ь изгнашя изъ рая у Адама и Евы стали рождаться
дкги: сыновья и дочери. (Быт. 5, 4).
Перваго сына они назвали Каиномъ, а второго Авелемъ. Ка¬
инъ занимался землед1эл1емъ, а Авель пасъ стада.
Однажды они приносили жертву Богу: Каинъ — плоды зем¬
ные, а Авель — лучшее животное изъ своего стада.
Авель былъ нрава добраго и кроткаго, онъ при носилъ жертву
отъ чистаго сердца, съ любовью и в’Ьрою въ об^тованна! о Спа¬
сителя, съ молитвою о помиловании и надеждою на милость Бо-
жпо; и Богъ принялъ жертву Авеля, — какъ полагаютъ, дымъ
отъ не я вознесся къ небу.
Каинъ же былъ нрава злаго и жестокаго, онъ приносияъ жер¬
тву только какъ обычай, безъ любви и страха Бож1я. Господь не
принялъ его жертвы; это, какъ думаютъ, было видно изъ того,
что дымъ отъ его жертвы разстилался по земл'Ь.
Посл1э этого Каинъ сталъ завидовать своему брату, вызвалъ
Авеля въ поле и тамъ убилъ его.
Богъ обратился къ Каину, желая, чтобы онъ покаялся, и спро-
силъ его: «ГдЪ братъ твой Авель?»
10

138
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Каинъ дерзко отв'Ьтилъ: «не знаю; разв'Ь я сторожъ брату
моему?»
Тогда Богъ сказалъ ему: «Что ты сдЪлалъ? Кровь брата тво¬
его вогиетъ ко Мн'Ь отъ земли. За это ты будешь проклятъ и
будешь скитаться по земл*Ь». И Каинъ, мучимый совестью, съ же¬
ною б'Ьжалъ отъ своихъ родителей въ другую ‘землю.
Жизнь человека есть даръ Бож1й, поэтому челов’Ькъ не им’Ь-
етъ права ни самъ себя лишать ея, ни отнимать ея у другихъ,
Отнят1е жизни у ближняго называется уб!йствомъ, а лишеше са¬
мого себя жизни называется самоуб!йствомъ и есть самый тяж-
К1й гр'Ьхъ.
Вместо убитаго Авеля, Богъ далъ Адаму и ЕвЪ третьяго сына
— благочестиваго Сива, а потомъ и еще многихъ другихъ д'Ьтей.
Адамъ и Ева долго жили на землЪ. Адамъ прожилъ 930 л'Ьтъ.
Много они перенесли страдашй и горя, сердечно раскаялись въ
своемъ rp-fexis и твердо в-Ьровали въ об-Ьщаннаго Спасителя. Bispa
эта спасла ихъ, они находятся теперь въ числ'Ь святыхъ праотцевъ.
ПРИ1МЪЧАН1Е: erf. Библ1ю въ кн. Быт1е: ыл. 4, 1-16. ?5: 5 ч-5
Каинъ убиваетъ своего брата Авеля.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ	139
Отъ Сиеа произ шли благочестивые и добрые люди — «сы¬
ны Божш», а отъ Каина нечестивые и злые — «сыны челов^чесюе».
Сначала потомки Сиеа жили отдельно отъ потомковъ Каина,
сохраняли B'fepy въ Бога и будущего Спасителя. Но впосл'Ьдств^и
стали брать себ"Ь въ жены дочерей изъ потомковъ Каина и стали
перенимать отъ нихъ худые обычаи, развращаться и забывать
истиннаго Бога.
Черезъ продолжительное время, нечеспе между людьми до¬
шло до того, что изъ всЬхъ людей на землЪ остался вЪрнымъ
Богу только одинъ потомокъ Сиеа — праведный Ной со своимъ
семействомъ.
Видя великое развращеше людей, милосердный Господь далъ
имъ на пока ян ie и исправлеше сто двадцать л!>тъ. Но люди не
только не исправились, а стали еще хуже.
Тогда Господь опред’Ьлилъ омыть (очистить) землю водою
отъ нечестиваго челов*Ьческаго рода, а праведнаго Ноя сохра¬
нить на земл’Ь, для дальн-Ьйшаго размножешя людей.
Богъ явился Ною и сказалъ: «конецъ пришелъ всякой твари,
ибо земля наполнилась отъ нихъ злодействами; и Я истреблю
ихъ съ лица земли. Я наведу на землю потопъ водный, чтобы
погубить все, что есть на земл'Ь». Онъ повел'Ьлъ Ною построить
ковчегь, то-есть большое четыреугольное судно на подоб!е дома,
въ которомъ могли-бы поместиться его семья и животныя, и далъ
ему для этого точные размеры и указашя. Ной съ в%рою принялъ
повел'Ьше Бож1е и началъ строить ковчегь.
Когда ковчегъ былъ готовь, Ной, по повелЪшю Бож1ю, во-
шелъ въ него съ своею женою, тремя сыновьями и ихъ женами и,
по указанно Бож1ю, взялъ съ собою всЬхъ животныхъ и птицъ,
который не могутъ жить въ водЬ, чистыхъ, (т. е. которыхъ можно
приносить въ жертву) — по семи паръ, а нечистыхъ — по одной
пар'Ь, чтобы сохранить племя ихъ для всей земли. Взялъ и запасъ
пищи для вс'Ьхъ на ц'Ьлый годъ.

140
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Въ тотъ день, когда Ной вошелъ въ ковчегъ, воды потопа
хлынули на землю — «разверзлись век источники великой бездны,
и окна небесный отворились», то-есть произошло великое навод-
Всем1рный потоп-ь.
неюе съ морей и океановъ, а съ неба лился на землю дождь
сорокъ дней и сорокъ ночей. И поднялась вода на земл-Ь выше
самыхъ высокихъ горъ, усиливаясь сто пятьдесятъ дней, и пото¬
пила вс'Ьх'ь людей и животныхъ, такъ что никто уже не могъ спа¬
стись, кром-Ь тЬхъ, кто былъ-въ ковчегЬ.
Посл-Ь ста пятидесяти дней вода стала постепенно убывать.
На седьмомъ м^сяц-Ь ковчегъ остановился на горахъ Арарат-
скихъ (въ Арменш). Въ первый день десятаго мЪсяца показались
вершины вс-Ьхъ горъ. Къ концу года вода вошла въ свои вме¬
стилища.

ВЕТХ1Й ЗАВ-ЬТЪ
141
Ной открылъ окно ковчега и выпустилъ ворона, чтобы узнать,
сошла ли вода съ земли, но воронъ улеталъ и прилеталъ обратно
на кровлю ковчега.
Гора Араратъ.
Потомъ Ной выпустилъ голубя, который, улетЬвъ, не могъ
найти м-Ьста для жизни, потому что вода была еще на поверхности
всей земли, и возвратился обратно въ ковчегъ. Подождавъ семь
дней, Ной снова выпустилъ голубя изъ ковчега. На этотъ разъ
голубь возвратился уже къ вечеру и принесъ во рту св'Ьж!й маслич¬
ный листъ. И Ной понялъ, что вода сошла съ земли и на ней сно¬
ва появилась зелень. Подождавъ еще сем^ дней, Ной опять выпу¬
стилъ голубя, и онъ уже не возвратился къ нему. И открылъ Ной
кровлю ковчега и увид'Ьлъ, что земля уже обсохла.
Выходъ Ноя изъ ковчега.
Тогда, по повел^тю Бож1ю, Ной вышелъ изъ ковчега со всею
своею семьею и выпустилъ всЬхъ животныхъ, бывшихъ съ нимъ.

142
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
И устроилъ Ной жертвенникъ, то-есть Micro для принесения
жертвъ, и принесъ за свое спасение благодарственную жертву
Богу оть вс1хъ чистыхъ животныхъ и птицъ.
Ной приносить благодарственную жертву Богу за спасе и ie.
Богъ милостиво принялъ жертву Ноя и благословилъ его и
сыновей его и обЪщалъ, что больше никогда не будетъ такого
•потопа на истреблеше всего живого на земл! за гр!хи людей
то-еить не будетъ никогда всем!рнаго потопа. Въ знамеше этого
об'Ьщашя Господь указалъ на радугу въ облакахъ, которая съ
тЬхъ поръ и служить в4.чнымъ напоминажемъ людямъ объ этомъ
Бож1емъ об-Ьщаши.
ПРИМЪЧАШЕ: см. Библию, въ кн. «Бытте», гл. 4, 17-24; 5; 6, 1-22; 7; 8; 9, 1-17.
БесЬда о потоп!;.
Со стороны невЪрующихъ существуете возражение противъ потопа, кото¬
рое заключается въ томъ, будто невозможно, чтобы вся земля оказалась подъ
водой въ одно и то же время, какъ говорится въ Библш. Но, какъ указываете
англШсюй изслЪдователь Артуръ Гукъ: сученый спещалистъ д-ръ Джонъ Муррей
устан'овилъ, что если-бы поверхность земли была превращена въ плоскость, то
имеется такъ много воды въ моряхъ, который въ нЬкоторыхъ м4стахъ до-
стигаюте шести миль глубины, что ея хватило бы, — чтобы покрыть землю
цЪликомъ одновременной повсеместной глубиной въ двЪ милн>.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
143
Но потопъ могъ быть и не въ полномъ смысла слова всем(рнымъ. надо
вспомнить, для чего Господь совершилъ потопы У в идель Господь, что велико
развращен1е человековъ на земле и что мысли ихъ были зло йа всякое время...
И сказалъ Господь: истреблю съ лица земли человековъ, которыхъ Я сотворилъ.
(Быт. 6, 5 и 7). Следовательно, потопъ мы можемъ представить и въ виде
наводненЫ, охватившаго только лишь пространство земли, населенное людьми,
а какъ велико было это пространство во время потопа, мы совершенно не
знаемъ. При этомъ насъ можетъ не смущать то обстоятельство, что Библия
несколько разъ говорить о потопе, какъ о распространившемся <по всей земли».
Библ!я и вся религиозная литература, имеющая объектомъ своихъ заботь лишь
человеческую душу, часто называеть землей и даже вселенной лишь область
обитанш челов’Ьковъ, и даже лишь область определенной человеческой куль¬
туры, созревшей для воздФйств)я Священнаго Писан1я. Воспитанная на Библш
Византия, именовала Вселенной бассейнъ Средиземнаго моря, почему и импера-
торовъ соихъ назыала «повелителями вселенной» и Константинопольскому па-
Tpiapxy дала титулъ вселенскаго.
широкая же распространенность предашя о потопе свидетельствуетъ о
томъ, что потопъ быль собыпемъ, охватившимъ все человЬчество, и оно со¬
хранилось въ памяти многихъ ветвей человеческаго рода. Тоть же изследова-
тель Артуръ Гукъ сообщаетъ, что халдеи, финиюяне, вавилоняне, фрипйцы,
сир1яне, персы, греки и даже армяне — все они имели, более или менее, со¬
гласный сказашя о потопе. Повествоваше фрипйцевъ, напримеръ, упоминаетъ
Еноха, какъ предвозвестившаго потопъ, и передаетъ, что онъ плакалъ и мо¬
лился объ участи ожесточенныхъ нераскаявшихся жителей допотопнаго Mipa.
Найдена была древняя фригийская монета, съ грубымъ изображешемъ ковчега,
и буквъ “N-O” на одной изъ ея сторонъ, несомненно, относящихся къ Ною.
Дальше мы обнаруживаемъ, что Инд!я и Китай имЬютъ записи о потопе и,
что при потопе, быль спасенъ некто съ семью чел о нФ кам и его семьи. Мекси¬
канцы имели предаше о человеке, который сдФлалъ судно, чтобы спастись при
имевшей наступить катастрофе.
Ко всему слФдуеть указать, что на основанж научныхъ (геологическихъ)
раскопокъ установлено, что имеется въ земле мощный слой глины, илистого
наслоен^, который не имФетъ въ себе никакихъ остатковъ органической жи¬
вотной жизни. Этотъ слой резко отделяетъ слои каменного века (палеолита),
отъ последующихъ слоевъ: неолита, бронзового и железного века. Француз¬
ский ученый Мортилье, назвалъ этотъ слой hiatus, т. е. перерывъ. Это илистое
наслоен!е со дна морского произошло, какъ полагаютъ, подъ действ!емъ Mipo-
вого катаклизма, т. е. суша опустилась ниже уровня океана, воды котораго и
затопили всю землю, все горы. Какъ и говорить о томъ Моисей: <и разверзлись
все исотчники великой бездны» (Быт. 7, 11),. а затемъ уже упоминаетъ о
дожде. Причемъ эти илистыя наслоен1я покрываютъ мощнымъ сяоемъ всю Евро¬
пу, Северную Африку и Западную Aairo, до высокихъ горъ. Ученый Кювье
такъ и назвалъ эти отложения, этотъ мощный илистый слой, Deluge (Делюжъ) —
потопъ.
Конечно, для верующихъ людей всЪ эти доказательства не нужны, т. к.
они знаютъ, что Всемогущей Господь Богъ, сотворивши небо и землю, безуслов¬
но могъ затопить всю сушу водами потопа.

144	ВЕТХ1Й ЗАВ’ЬТЪ
Жизнь Ноя и его дЪтвй поел! потопа.
ыновья Ноя, вышедпле съ нимъ изъ ковчега, были:
Симъ, Хамъ и Лафетъ.
Ной сталъ возделывать землю и насадилъ виноградникъ.
Когда изъ вйнограднаго сока сдЬлалъ вино и попробовалъ его,
то опьянелъ, потому что еще не зналъ силы вина, и раскрывшись,
лежалъ обнаженнымъ въ шатр-h своемъ. Это увидЬлъ сынъ его
Хамъ, онъ непочтительно отнесся къ отцу своему, пошелъ и раз-
сказалъ объ этомъ своимъ братьямъ. Симъ же и 1афетъ взяли
одежду, подошли къ отцу такъ, чтобы не видЬть его наготу, и
покрыли его. Когда Ной проснулся и узналъ о •поступкЪ своего
меньшаго сына. Хама, то осудилъ и проклялъ его, въ лиц-fe сына
его Ханаана, и сказать, что потомки его будутъ въ рабствЪ у по-
томковъ его братьевъ. А Сима и 1афета онъ благословйлъ и пред-
сказалъ, что въ потомства Сима сохранится истинная в'Ьра, а по¬
томки 1афета распространятся по земл'Ь и примутъ истинную в-fepy
отъ потомкбвъ Сима.
Ной прожилъ 950 лЪтъ, онъ былъ посл-Ьдшй, достигали та¬
кой глубокой старости. Посл'Ь него силы человеческая стали оску¬
девать, и люди могли доживать только до 400 л%тъ. Но и -при
такой все еще долголетней жизни люди быстро размножались.
Все, что предсказалъ Ной своимъ сыновьямъ, въ точности
исполнилось. Потомки Сима называются семиты, къ нимъ отно¬
сится, въ первую очередь, народъ. еврейский, въ немъ одномъ
сохранялась stpa въ истиннаго Бога. Потомки 1афета называют¬
ся 1афетиды, къ нимъ относятся народы, населяющее Европу, ко¬
торые и приняли отъ евреевъ в'Ьру въ истиннаго Бога. Потомки
хама называются хамиты; къ нимъ относятся ханаанская племе¬
на, первоначально населявш1я Палестину, мнопе народы Африки
и другихъ странъ. Хамиты всегда были въ подчинении у другихъ
народовъ, а некоторые и до сего времени остаются дикарями.
ПРИМЕЧАНИЕ: см. Библию въ кн. «Быке»: гл. 9, 18-29; гл. 10.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
145
IIocTpoenie вавилонской башни.
Столпотворен1е вавилонское и разсЪяше людей.
азмноживпнеся потомки Ноя долгое время жили вме¬
сте въ одной стране, недалеко отъ горъ Араратскихъ,
и говорили на одномъ языке.
Когда человеческий родъ сталъ многочисленнымъ, то злыя
дела и распри между людьми увеличились, и они увидели, что
скоро придется имъ разойтись по всей земле.
Но, прежде чемъ разойтись, потомки Хама, увлекая за собою
и другихъ, задумали построить городъ и въ немъ башню, на по-
доб!е столпа, высотою до небесъ, чтобы прославиться и не быть
въ подчиненш у потомковъ Сима и 1афета, какъ о томъ пред-
сказалъ Ной. Они наделали кирпичей и принялись за работу.
Эта гордая затея людей была неугодна Богу. Чтобы зло
окончательно не погубило ихъ, Господь смешалъ языкъ строи¬
телей такъ, что они начали говорить на разныхъ языкахъ и пере¬
стали понимать другъ друга. Тогда люди были вынуждены бро¬
сить начатую постройку и разойтись по земле въ разныя стороны.
Потомки 1афета ушли на западъ и разселились по Европе. Потом¬
ки Сима остались въ Азш. Потомки Хама ушли въ Африку, но
часть ихъ также осталась въ Азш.
ю

146
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Недостроенный городъ прозванъ Вавилономъ, что значить
смЪшеже. Вся же страна, гд-b быль этотъ городъ, стала называть¬
ся землею Вавилонскою, а также Халдейскою.
Разселившнеся по. земл-fc люди постепенно стали забывать
свое родство, и стали образовываться отдельные, самостоятель¬
ные народы или нац)и, со своими обычаями и языкомъ.
Господь вид-Ьлъ, что люди больше научаются другъ отъ
друга злымъ д'Ьламъ, ч'Ьмъ добрымъ, и потому произвела см"Ь-
шев1е языковъ, и разд'Ьлилъ людей на отдельные народы и далъ
каждому народу отдельную задачу и ц"Ьль въ жизни.
ПРИМЪЧАН1Е: см. Библ»к», въ кн. «Быт»е»: гл. 11.
Появлен1е идолопоклонства.
огда люди разошлись по всей земл1, они стали за¬
бывать невидимаго истиннаго Бога, Творца Mipa. Глав¬
ной причиной этому были гр'Ьхи, которые удаляютъ
людей отъ Бога и затемняютъ разумъ. Праведниковъ
становилось все меньше, и некому было учить людей истинной
B’bp'fe въ Бога. Тогда стала появляться среди людей неправиль¬
ная в-fepa (cyeetpie). Люди видели вокругъ себя много дивнаго
и непонятнаго, и вместо Бога они. стали почитать солнце, луну,
звезды, огонь, воду и разныхъ животныхъ, делать ихъ изображе-
н!я, поклоняться имъ, приносить жертвы и строить имъ храмы
или капища. Так1я изображения ложныхъ боговъ называются идо¬
лами, или кумирами, а народы, поклонякищеся имъ, называются
идолопоклонниками, или язычниками. Такъ появилось на землЪ
идолопоклонство.
Скоро почти вс'Ь люди стали язычниками. Только въ Азш,
въ потомства Сима, былъ праведный челов-Ькъ по имени Авра-
амъ, который оставался в-Ьрнымъ Богу.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
147
А в р а а м ъ.
/а \ враамъ жилъ въ стране Халдейской, недалеко отъ
/А \ Вавилона. Онъ былъ потомкомъ Сима и, со вс'Ьмъ
/	\ своимъ семействомъ, сохранилъ истинную веру въ
г \ Бога. Онъ былъ богатъ, им'Ьлъ много скота, серебра
и золота, и много слугъ; но не имЪлъ детей и скорбЪлъ объ
этомъ.
Богъ избралъ праведнаго Авраама, чтобы сохранить истин¬
ную веру, черезъ его потомство, для всего человечества. А чтобы
оградить его и его потомство отъ родного ему языческаго народа
(потому что среди родныхъ людей ■— язычниковъ скорее можно
было научиться идолопоклонству), Богъ явился Аврааму и ска-
залъ: «Выйди изъ земли твоей и изъ дома отца твоего въ землю,
которую Я укажу тебе. Я произведу отъ тебя велишй народъ и
благословлю тебя и возвеличу имя твое. И благословятся въ
тебе все племена земныя», то-есть въ этомъ народе — въ его
потомстве, со временемъ родится обещанный первымъ людямъ
Спаситель Mipa. Который благословитъ все народы земли.
Аврааму было въ то время семьдесятъ пять летъ. Онъ по¬
виновался Господу, взялъ жену свою Сарру, племянника Лота
и все имШе, которое они прюбрели, вс-Ьхъ слугъ своихъ, и пе¬
реселился въ землю, которую указалъ ему Господь. Земля эта
называлась Ханаанскою и была весьма плодородна. Тамъ жили
148
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
тогда хананеяне. Это былъ одинъ изъ самыхъ нечестивыхъ на-
родовъ. Хананеяне были потомками Ханаана, сына Хамова. ЗдЬсь
Господь снова явился Аврааму и сказалъ: «Всю землю, которую
ты видишь, Я дамъ теб-fe и твоему потомству». Авраамъ устро-
илъ жертвенникъ и принесъ Богу, благодарственную жертву.
Халдея — родина Авраама; Ханйанъ — Обетованная земля
ПослЪ этого земля Ханаанская стала называться обетованною,
то-есть обещанною, такъ какъ Богъ об'Ьщалъ дать ее Аврааму и
его потомству. А теперь она называется Палестиною. Находится
эта земля на восточномъ берегу Средиземнаго моря, и по срединЪ
ея протекаетъ р'Ька 1орданъ.
Когда стада Авраама и Лота такъ размножились, что имъ
становилось вм-ЬстЪ тЬсно и между ихъ пастухами стали происхо¬
дить непрестанные споры, тогда они рЪшили дружелюбно разой¬
тись.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
149
Авраамъ сказалъ Лоту: «Да не будетъ раздора между нами,
такъ какъ мы родственники. Не вся ли земля предъ тобою? От¬
делись же отъ меня; если ты — направо, то я ■— налево».
Лотъ выбралъ себе долину 1орданскую и поселился въ Со¬
доме. А Авраамъ остался жить въ земле Ханаанской и поселился
близъ Хеврона, у дубравы Мамры. Тамъ около дуба Мамр1йска-
го, онъ раскинулъ свой шатеръ и устроилъ жертвенникъ Госпо¬
ду. Этотъ дубъ Мамршсюй и до сихъ поръ еще растетъ въ Пале¬
стине, около города Хеврона.
Мелхиседекъ благословляетъ Авраама.
Спустя немного времени после того, какъ Лотъ поселился
въ Содоме, соседшй царь ЕламскШ напалъ на Содомъ, разгро-
милъ городъ и взялъ въ пленъ людей и имущество. Въ числе
пленниковъ былъ и Лотъ.
Авраамъ, узнавъ объ этомъ, тотчасъ же собралъ своихъ слугъ
(318 человекъ), -пригласилъ на помощь соседей, догналъ непрь
ятеля, напалъ на него и отбилъ всю добычу.
Когда Авраамъ возвращался, его встречали съ торжествомъ.
Мелхиседекъ, который былъ священникомъ Бога Всевышнего и
царемъ Салимскимъ, принесъ Аврааму въ даръ хлЪбъ и вино и
благословилъ его.
О Мелхиседеке — его происхождении и смерти ничего не¬
известно. Имя Мелхиседекъ значить царь правды: слово салимъ
значить миръ. Мелхиседекъ прообразовалъ собою 1исуса Христа:

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
151
Странники зашли къ нему. По обычаю того времени, Авраамъ
омылъ имъ ноги, подалъ хл'Ьбъ, тутъ-же приготовленный его
Явление Бога (Св. Троицы) Аврааму.
женой Саррой, подалъ масла, молока и лучшего жареннаго те¬
ленка и сталъ угощать ихъ. И они %ли.
И сказали они. ему: «гдЪ Сарра-, жена твоя?»
Онъ отвЪтилъ: «Зд'Ьсь, въ шатр’Ь».
И сказалъ одинъ изъ нихъ: «черезъ годъ Я опять буду у
тебя, и у Сарры, жены твоей, будетъ сынъ».

152
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Сарра, стоявшая сзади у входа въ шатеръ, слышала эти
слова. Она засмеялась -про себя и подумала: мне ли иметь та¬
кое утешеше, когда я уже состарелась?
Но странникъ сказалъ: «зачемъ Сарра засмеялась? Есть ли
что трудное для Господа? Въ назначенный срокъ Я буду у тебя
и у Сарры родится сынъ».
Сарра же испугалась и сказала: «я не смеялась».
Но онъ сказалъ ей: «нетъ, ты засмеялась».
Авраамъ тогда понялъ, что передъ нимъ не простые странни¬
ки, а что съ нимъ говорить Самъ Богъ.
Аврааму въ это время было 99 летъ, а Сарре 89.
ПРИМЪЧАШЕ: см. Библию въ кн. «Быте»: гл. 18, 1-16.
ходя отъ Авраама, Богъ открылъ ему, что Онъ истре¬
бить сосЬдше города Содомъ и Гоморру, такъ какъ они
самые нечестивые города на земле. Въ Содоме же
жилъ племянникъ Авраама, праведный Лотъ.
Авраамъ сталь умолять Господа, чтобы Онъ помиловалъ эти
города, если тамъ найдутся пятьдесятъ праведниковъ.
Господь сказалъ: «Если Я найду въ городе Содоме пять¬
десятъ праведниковъ, то ради нихъ помилую весь городъ».
Авраамъ снова спросилъ: «можетъ быть, до пятидесяти пра¬
ведниковъ не достанетъ пяти?»
Господь сказалъ: «не истреблю, если найду тамъ сорокъ пять
праведниковъ».
Авраамъ же продолжалъ говорить съ Господомъ и умолять
Его, все уменьшая число праведниковъ, пока не дошелъ до деся¬
ти; онъ сказалъ: «Да не. прогневается Владыка, ито я скажу еще
однажды: можетъ быть, найдется тамъ десять праведниковъ?»
Богъ сказалъ: «Не истреблю и ради десяти».
Но въ этихъ несчастныхъ городахъ жители были такъ злы
и развращены, что тамъ не нашлось и десяти праведныхъ людей.
Эти нечестивцы хотели даже надругаться надъ двумя Ангелами,
пришедшими, чтобы спасти праведнаго Лота. Они уже готовы бы¬
ли выломать дверь, но Ангелы поразили ихъ слепотою, и вывели

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
153
Лота съ его семействомъ — съ женой и.двумя дочерьми — за
городъ. Они вел'Ьли имъ бежать и не оглядываться назадъ, чтобы
не погибнуть.
БЬгство Лота съ семействомъ изъ Содома.
И тогда пролилъ Господь на Содомъ и Гоморру дождь изъ
сЪры и огня и истребилъ эти города и всЬхъ людей въ нихъ. И
опустошилъ все м^сто это такъ, что въ долинЪ той, гд'Ь они были,
образовалось соляное озеро, известное теперь подъ именемъ
Мертваго моря, въ которомъ не можетъ жить ничто живое.
Жена же Лотова, когда убегала изъ города, оглянулась на¬
задъ, на Содомъ, и тотчасъ превратилась въ соляной столпъ.
ТЬмъ,- что жена Лота оглянулась на Содомъ, она показала,
что жал'Ьетъ объ оставленной греховной жизни — оглянулась,
задержалась, — и сразу превратилась въ соляной столпъ. Это
стропй урокъ намъ: когда Господь спасаетъ насъ отъ гр'Ьха, ну¬
жно убегать отъ него, не оглядываться на него, т. е. не задержи¬
ваться и не жалеть о немъ.
ПРИМЪЧАН1Е: см. Библ1Ю въ кн. «Быт1е»; гл. 18, 16-33; 19, 20.

154
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Мертвое море въ наши дни.
Мертвое море
ДО
гибели Содома
и Гоморры
ХЕВРОНЪ
n> S
О
Долина
Сиддимъ
е е
0<Ч
«Л
послЪ
гибели Содома
и Гоморры
Во ВНОВ» Образова¬
вшейся ЧАСТИ МОРЯ
глубина вено лишь
только от2 до 3#m.
1лувина
достигаете
До ДООп-
Содом» H Гомоора
Сигоръ
Civop-ь

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
155
Принесете Исаака въ жертву.
Черезъ годъ послЪ явлешя Аврааму Бога въ вид"Ь трехъ
странниковъ исполнилось предсказание Господа: у
Авраама и Сарры родился сынъ, котораго они на¬
звали Исаакомъ. Аврааму тогда было сто лЪтъ, а
СаррЪ девяносто. Они очень любили своего единственнаго сына.
Когда Исаакъ выросъ, Богъ пожелалъ возвысить вЪру Авра¬
ама и научить черезъ него всЪхъ людей любви къ Богу и послу-
шашю воли Божтей.
Богъ явился Аврааму и сказалъ: «возьми сына твоего един¬
ственнаго Исаака, котораго ты любишь, иди въ землю Mopia, и
принеси его въ жертву на ropt, которую Я тевЪ укажу».
Авраамъ повиновался. Ему было очень жалко своего един¬
ственнаго сына, котораго онъ любилъ больше, чЪмъ самого себя.
Но Бога онъ любилъ больше всего и вЪрилъ Ему совершенно, и
зналъ, что Богъ никогда и ничего плохого не пожелаетъ. Онъ
всталъ рано утромъ, осЬдлалъ осла, взялъ съ собою сына Исаака
и двухъ слугъ; взялъ дрова и огонь для всесожжешя и отпра¬
вился въ путь.
На третш день пути они пришли къ горЪ, которую указалъ
Господь. Авраамъ оставилъ слугъ и осла подъ горою, взялъ огонь
и ножъ, а дрова возложилъ на Исаака и пошелъ съ нимъ на гору.
Когда они шли вдвоемъ на гору, Исаакъ спросидъ Авраама:
«Отецъ мой! у насъ есть огонь и дрова, а гд-fc же агнецъ (ягненокъ)
для жертвоприношешя?»
Авраамъ отвЪтилъ: «Господь усмотритъ СебЪ агнца».
И шли дал'Ье оба вмЪстЬ и пришли на верхъ горы, на мЪсто,
указанное Господомъ. Тамъ Авраамъ устроилъ жертвенникъ, раз-
ложилъ дрова, связалъ сына своего Исаака и положилъ его на
жертвенникъ поверхъ дровъ. Онъ уже поднялъ ножъ, чтобы за¬
колоть своего сына. Но ангелъ Господень позвалъ его съ неба и
сказалъ: «Авраамъ, Авраамъ! Не поднимай руки твоей на отрока
и не д'Ьлай надъ нимъ ничего. Ибо теперь Я знаю, что ты боишься
Бога, потому что не пожал'Ьлъ единственнаго твоего сына для
Меня».

156
ВЕТХ1Й ЗАВ’ЬТЪ
И увидЪлъ Авраамъ невдалек-fc барана, запутавшагося въ
кустарник^, и принесъ его въ жертву вместо Исаака.
Принесете Исаака въ жертву.
За такую вЪру, любовь и послушаше Богъ благословилъ Авра¬
ама и об'Ьщалъ, что у него будетъ потомства такъ много, какъ
зв'Ьздъ на небФ. и какъ песку на берегу моря, и что въ его потом-
ств"Ь получатъ благословеше всЬ народы земли, то-есть изъ его
рода произойдетъ Спаситель Mipa.
Принесеше Исаака въ жертву было прообразомъ или пред-
сказашемъ людямъ о Спасител'Ь, Который, будучи Сыномъ Божь
имъ, отданъ будетъ Своимъ Отцомъ на крестную смерть, въ
жертву за гр'Ьхи всЬхъ людей.
Исаакъ, являясь прообразомъ Спасителя за дв'Ь тысячи л-Ьтъ
до Рождества Христова, предъ-изобразилъ, по вол'Ь Бож1ей, 1ису-

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
157
са Христа. Онъ такъ же, какъ 1исусъ Христосъ, безропотно шелъ
на мЬсто жертвы. Какъ 1исусъ Христосъ несъ на СебЬ крестъ, такъ
И Исаакъ на себЬ несъ дрова для жертвоприношен!я.
Исаакъ — прообразъ Спасителя.
Гора, на которой Авраамъ приносилъ въ жертву Исаака, получила назваше
горы Mopia. Впосл'Ьдствш на этой горГ былъ пбстроенъ царемъ Соломономъ,
по указашю Бож1ю, 1ерусалимск1й храмъ.
ПРИМЪЧАН1Е: см. Библ)ю, въ кн. «Быпе»: гл. 21, 22.
Женитьба Исаака.
арра, жена Авраама, умерла когда ей было 127 Л’Ьтъ.
Самъ же Авраамъ почувствовалъ слабость здоровья
и р'Ьшилъ женить сына своего Исаака, но только не
на хананеянкЪ, а на дЪвушк'Ь своего племени. Исааку
исполнилось тогда сорокъ Л’Ьтъ.
Авраамъ призвалъ старшаго раба своего Елеазара и сказалъ
ему: «Клянись мнЬ Господомъ, Богомъ неба и земли, что ты не
возьмешь сыну моему жены изъ дочерей хананеевъ, среди кото-
рыхъ я живу, но пойдешь на родину мою, къ племени моему, и
приведешь оттуда невЬсту Исааку, сыну моему».

158
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Елеазаръ далъ клятву и тотчасъ отправился въ путь. Тогда
былъ обычай, чтобы женихъ давалъ родителямъ дары за нев-Ьсту;
ч'Ьмъ богаче была невЪста, т"Ьмъ богаче были и дары (в^но).
Елеазаръ взялъ съ собою для подарковъ разныя доропя вещи
и десять верблюдовъ и отправился въ Месопотамш, въ городъ
Харранъ, гд’Ь жилъ Нахоръ, братъ Авраама.
Подойдя къ городу, Елеазаръ остановился у колодца. День
склонялся къ вечеру, когда женщины обычно приходятъ черпать
воду. Елеазаръ сталъ молиться Богу, онъ говорйдъ: «Господи,
Боже, господина моего Авраама, пошли ее сегодня навстречу
мнЪ и сотвори милость господину моему. Вотъ, я стою у источни-
Ревекка даетъ пить Елеазару.
ка, къ которому дочери городскихъ жителей выходятъ черпать
воду. Пусть та девица, которая на мою просьбу наклонитъ кув-
шинъ и даетъ мнГ, напиться, скажетъ: — пей, я и верблюдамъ
твоимъ дамъ пить, — будетъ назначена Тобою для Исаака.»
Не усп'Ьлъ окончить молитву Елеазаръ, какъ къ колодцу
спустилась съ кувшиномъ на плеч4 прекрасная видомъ девица,
почерпнула воды и пошла вверхъ.
Елеазаръ подб-Ьжалъ къ ней и сказалъ: «Дай мнЪ испить
немного воды изъ кувшина твоего».
ДЬвица сказала: «Пей, господинъ мой». И тотчасъ спустила
кувшинъ съ плеча на руку свою и напоила его.
Когда Елеазаръ напился, д-Ьвица сказала: «Я стану черпать и
для верблюдовъ, пока не напьются всЬ». Она сразу же вылила
воду изъ кувшина своего въ пошло, и побежала опять къ колодцу
почерпнуть воды, и начерпала для всЬхъ верблюдовъ его.
Елеазаръ смотрЪлъ на нее съ изумлеюемъ и молчашемъ.

ВЕТХ1Й ЗАВИТЬ
159
Когда верблюды перестали пить, Елеазаръ взялъ золотую
серьгу и два запястья на руки и подарилъ ей, и спросилъ ее: «Чья
ты дочь? скажи мн-fe, есть-ли въ домГ отца твоего мЪсто для
ночлега?»
ДЪвицу эту звали Ревекка, она отв-Ьтила: «Я дочь Ваеуила,
сына Нахора. У насъ много соломы и корму и есть м-Ьсто для
ночлега».
Елеазаръ сталъ на колени и возблагодарилъ Бога, что Онъ
услышалъ молитву его.
Ревекка побЪжала въ домъ свой и обо всемъ разсказала ма¬
тери своей и вс'Ьмъ домашнимъ.
Елеазаръ раздаетъ подарки.
У Ревекки былъ братъ Лаванъ, онъ тотчасъ побЪжалъ къ
источнику и сказалъ Елеазару: «Войди благословенный Госпо-
домъ. Зач’Ьмъ ты стоишь зд"Ьсь? Я приготовилъ домъ и м'Ьсто для
верблюдовъ».
Елеазаръ вошелъ въ домъ. Лаванъ разсЪдлалъ верблюдовъ,
далъ имъ соломы и корму. Сразу же принесли воды умыть ноги
Елеазару и людямъ, которые были съ нимъ, и предложили имъ
пищу.
Но Елеазаръ сказалъ: «Я рабъ Авраамовъ. Не стану •Ьсть, по¬
ка не скажу дЬла своего». И разсказалъ Елеазаръ подробно, за-
ч’Ьмъ онъ пришелъ и какъ по его молитв-Ь Господь далъ знаме-
Hie о Ревекк-fe. Когда же все разсказалъ, то спросилъ: «теперь
скажите мнЪ, намерены ли вы оказать милость и правду госпо¬
дину моему или нЪтъ?»

160
ВЕТХ1Й ЗАВ’ЬТЪ
Лаванъ и Ваеуилъ ответили: «Отъ Господа пришло это д'Ьло,
и мы не можемъ прекословить теб4>. Вотъ Ревекка предъ тобою:
возьми ее и пойди; пусть будетъ она женою сына господина твое¬
го, какъ сказалъ Господь».
Отецъ благословляетъ Ревекку въ путь къ Исааку.
Когда Елеазаръ услышалъ таюя слова ихъ, то съ благодар¬
ностью поклонился Господу до земли. ЗатЬмъ вынулъ золотыя и
серебряныя вещи и одежды и одарилъ ими невЪсту, брата ея и
мать ея.
На другой день Елеазаръ просимъ, чтобы ихъ отпустили до¬
мой. Но братъ и мать Ревекки стали уговаривать его остаться
хотя бы на десять дней.
Но Елеазаръ отвЪтилъ: «Не удерживайте меня, ибо Господь
благоустроилъ путь мой».
Тогда родители призвали Ревекку и спросили ее: «Пойдешь
ли съ этимъ челов-Ькомъ?»
Ревекка сказала: «Пойду».
Тогда родители благословили ее и отпустили въ путь.

ВЕТХ1Й ЗАВ'БТЪ
161
Когда же Елеазаръ съ Ревеккою и спутниками подъезжали
на веоблюдахъ къ шатрамъ Авраама, Исаакъ встр-Ьтилъ ихъ.
Исаакъ встр-Ьчаетъ Ревекку.
Исаакъ знакомитъ Ревекку со своимъ отцемъ Авраамомъ.
И стала Ревекка женою Исаака. Любовь къ Ревекке утешила
Исаака въ печали о смерти матери его, Сарры.
ПРИМЪЧАШЕ: См. Библ1ю, въ кн. «Бьте>: гл. 23 и 24.

162
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
*
* *
Женитьба Исаака есть велик1й прим!ръ для вс!хъ покол!и!й. Какъ часто
заблуждаются молодые люди при важнЪйшемъ вопрос! своей жизни — при
вступлеши въ бракъ. Одни ищутъ богатства, друпе — красоту телесную, третьи
— благородство и т. п., и только р!дюе ищутъ разум» и кроткаго добраго
сердца, т. г. красоту внутреннюю, духовную. Первый качества временны и пре¬
ходящи, а второе — внутренняя красота, постоянна и не зависитъ отъ перемены
вн!шнихъ обстоятельствъ.
Неверное отношен1е къ браку происходить оттого, что люди хотятъ сами
устроить свое счастье, безъ Бога, по своимъ эгоистическимъ прихотямъ.
Христ1анск1е юноши и дьвицы, желающее вступить въ бракъ, должны усерд¬
но молить Господа-Сердцеведца, чтобы Онъ Самъ, по Своей вол!, устроилъ
ихъ супружество и благословилъ ихъ Своею благодатью, ибо безъ благослове-
шя Бож1я никому не устроить своего счастья, добраго порядка въ супружеской
жизни и истинно-хриспанской семьи.
Добрая же христ!анская семья есть огражден!е чистыхъ нравовъ, почва для
насаждения добра въ челов!честв!, оруд!е и средство для распространен!я и
утвержден!я на земл! святой Христовой Церкви.
Семья является также и основою государства, какъ -хорошо говорить объ
этомъ Филаретъ, митрополитъ МосковскШ: «въ семейств! лежать с!мена всего,
что потомъ раскрывается и возрастаегь въ великомъ семейств!, которое назы¬
вается государствомъ».
Исавъ и 1аковъ.
Исаака было два сына: Исавъ и 1аковъ.
Исавъ былъ искуснымъ з'в’Ьроловомъ (охотникомъ) и часто
жилъ въ полЪ. 1аковъ былъ кроткш и тихш, жилъ въ шатрахъ
вм'Ьст’Ь съ отцомъ и матерью.
Исаакъ больше любилъ Исава< который угождалъ ему пищей
изъ дичи своей, а Ревекка больше любила 1акова.
Исаву, какъ старшему сыну, принадлежало первородство, то-
есть преимущество надъ Яковом!, въ благословеши отъ отца.
Но вотъ, однажды Исавъ возвратился съ поля усталымъ и
голоднымъ. 1аковъ въ это время варилъ себЪ похлебку изъ че¬
чевицы.
И сказалъ ему Исавъ: «Дай мн-fe поЪсть».
1аковъ. же сказалъ: «Продай мнЪ свое первородство», такъ
какъ ему очень хотелось, чтобы къ нему стало относиться бла-
гословеше, данное Богомъ Аврааму, и тЪмъ самымъ ревностно
послужить Богу.
Исавъ отв'Ьтилъ: «вотъ я умираю отъ голода, что мн! въ
этомъ первородств!?» Такимъ отв!томъ Исавъ показалъ свое
пренебрежительное отношеше къ благословешю Бож1ю.

ВЕТХ1Й ЗАВБТЪ
163
1аковъ сказалъ: «Поклянись».
"Исавъ поклялся и продалъ свое первородство 1акову за чече-
ви^н^ю похлебку.
Исавъ продаетъ свое первородство 1акову за чечевичную похлебку.
Когда же Исаакъ состарился и осл'Ьпъ, то, чувствуя, что
жизнь его подходитъ къ концу, онъ захот’Ьлъ благословить Иса¬
ва, какъ старшаго сына. Но, благодаря хитрости, устроенной
Ревеккой, онъ вм-Ьсто Исава благословилъ 1акова. Исаакъ вскор-Ь
узналъ свою ошибку, и не смотря на это, все же утвердилъ за
Таковомъ свое благословеше.
За это Исавъ возненавид-Ьлъ брата и даже хогЬлъ убить его,
такъ что 1аковъ долженъ былъ уйти изъ родной семьи.
По совету родителей, онъ отправился на родину своей ма¬
тери въ Месопотам1ю, въ землю Вавилонскую, къ брату ея Ла¬
вану, чтобы пожить у него, пока не пройдетъ гнЬвъ Исава, и
при этомъ жениться на одной изъ дочерей Лавана.
ПРИМЕЧАНИЕ: См. Библ1ю, въ кн. «Быпе»: гл. 23; 24; 25; 27, 1-9.
ВидШе 1аковомъ таинственной лестницы.
И_ й а пути 1аковъ остановился въ полЕ ночевать, подло-
“1 )) жилъ подъ голову камень и уснулъ. И вотъ, онъ ви-
(( дитъ во снЬ: стоитъ лестница на земл'Ь, а верхъ ея
г касается неба. Ангелы Божш восходятъ и нисходятъ
по ней, а на верху лестницы стоитъ Самъ Господь.

164
ВЕТХ1Й ЗАВ-ЬТЪ
И говорить Господь 1акову: «Я Господь, Богъ Авраама и
Исаака. Не бойся! Землю, на которой ты лежишь, Я дамъ теб"Ь и
Таинственный сонъ 1акова.
твоему потомству. И будетъ йотомство твое многочисленно, какъ
песокъ земной, и въ семени твоемъ благословятся всЪ народы
земли. И вотъ, Я съ тобою, и сохраню тебя везд-fe, куда ты ни
пойдешь, и возвращу тебя въ эту землю».

ВЕТХ1Й ЗАВ’ЬТЪ
165
Здесь подъ сЬменемъ или потомкомъ его, черезъ котораго
благословятся, то-есть осчастливятся, все народы, разумеется
Спаситель. Лестница же, соединявшая небо съ землею, прообра¬
зовала Бож1ю Матерь, черезъ Которую Сынъ Бож1й, родившись
отъ Нея, сошелъ на землю для спасешя людей. БожГя Матерь,
какъ та лестница, соединила небо съ землею.
Проснувшись, 1аковъ сказалъ: «Страшно cie место: это-домъ
Божш, это — врата небесныя». Камень, на которомъ онъ спалъ,
поставилъ онъ памятникомъ и возлилъ на него елей (масло) въ
жертву Богу, место это онъ назвалъ Вееиль, что значитъ: домъ Бо-
ж!й. После этого, съ надеждою на помощь Бож1ю, онъ спокойно
продолжалъ свой путь въ Месопотам1ю.
1аковъ пришелъ въ Харранъ къ Лавану, къ брату матери сво¬
ей (т. е. къ шурину, или иначе, къ швагеру). 1аковъ разсказалъ
Лавану обо всемъ и остался жить и работать у Лавана.
Лаванъ спросилъ 1акова, какую онъ хочетъ плату за свою
работу. 1аковъ согласился работать Лавану семь летъ за дочь
его, Рахиль, чтобы потомъ жениться на ней, т. к. онъ ее полю-
билъ.
Но Лаванъ хитростью отдалъ 1акову въ жену не Рахиль, а
старшую свою дочь Л1ю, оправдываясь темъ, что таковъ мест¬
ный законъ, чтобы не отдавать младшую дочь раньше старшей.
Тогда обманутый 1аковъ согласился работать еще семь летъ
за Рахиль.
Черезъ двадцать летъ 1аковъ благополучно возвратился къ
Отцу своему, въ землю Ханаанскую, съ бфльшою семьей и иму-
ществомъ. Исавъ же, давно не видевиий брата своего, радостно
встретилъ 1акова еще на пути.
Господь, при особыхъ таинственныхъ обстоятельствахъ испы-
тавъ силу 1акова, далъ ему новое имя Израиль, что значитъ «бого-
борецъ». И сталъ 1аковъ родоначальникомъ народа Израильскаго,
или, что то же, Еврейскаго. }
ПРИМЪЧАН1Е: См. Библ!ю,въ хн «Бьте»: гл. 28, 10-22 ; 29; 30; 31; 32;
33: 34; 35.
I о с и ф ъ.
Гакова было двенадцать сыновей: Рувимъ, Симеонъ,
Левш, 1уда, Иссахаръ, Завулонъ, Данъ, Нефеалимъ,
Гадъ, Асиръ, Госифъ и Вешаминъ. Отъ нихъ потомъ
произошли двенадцать коленъ, или племенъ, народа еврейскаго.
Изъ всехъ своихъ сыновей Гаковъ больше всего любилъ Госи-
фа за кротости и послушаше и сшилъ ему разноцветную одежду.
Братья же стали завидовать Госифу и возненавидели его.

166
ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
Однажды 1осифъ вид-Ьлъ сонъ, что онъ съ братьями былъ
въ поле и вязалъ снопы. И вотъ его снопъ всталъ посредине пря¬
мо, а снопы братьевъ окружили его снопъ и поклонились ему. Въ
другой разъ 1осифъ видЪлъ во сне, что солнце, луна и одиннад¬
цать зв-Ьздъ поклонились ему. Когда онъ разсказывалъ свои сны,
отецъ заметили ему: «Что это за сны? Неужели я и твоя мать
и братья будемъ кланяться тебе?» Братья же еще больше стали
ненавидеть 1осифа.
Вскоре после этого братья пасли стада далеко отъ дома, и
отецъ послалъ 1осифа навестить ихъ и узнать, здоровы ли братья
Продажа Тосифа братьями.
его и целъ ли скотъ. Когда онъ подходилъ къ нимъ, братья еще
издали увидели 1осифа и стали говорить: «Вотъ идетъ сновидецъ,
давайте убьемъ его и тогда посмотримъ, какъ исполнятся сны
его». Но Рувимъ, старипй изъ братьевъ, сказалъ: «Не проливайте
крови; бросьте его лучше въ ровъ». А самъ думалъ потомъ спа¬
сти 1осифа и возвратить отцу. Братья послушались; они сняли съ
1осифа разноцветную одежду и бросили его въ глубокж ровъ,
въ которомъ не было воды. Въ это время проезжали мимо нихъ
купцы съ товарами въ Египетскую землю. Одинъ изъ братьевъ —
1уда посоветовалъ продать 1осифа, и они продали его за двад¬
цать сребрениковъ. Затемъ они взяли одежду 1осифа, вымазали ее
кровью козленка, принесли къ отцу и сказали: «мы нашли эту
одежду, не. 1осифа ли она?» 1аковъ узналъ одежду. «Верно, диюй
зверь растерзалъ 1осифа!» съ Горестью воскликнулъ онъ, Потомъ
онъ долго оплакивалъ своего любимаго сына и не могъ утешиться.
1осифъ, проданный братьями (по'совЪту брата 1уды) за 20 сребрен., былъ
прообразомъ Христа, проданнаго 1удой за 30 сребренниковъ.
ПРИМЪЧАШЕ: см. Библ1Ю, въ кн. «Бьгпе»: гл. 37; и кн. «Исходъ»: гл. 1, 1-4.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
167
1осифъ въ Египта.
упцы привезли 1осифа въ Египеть и продали одному
царедворцу, по имени Потифару (или Пентефр1ю). Жи¬
вя въ Египта, среди язычниковъ, 1осифъ твердо хра-
нилъ в^ру въ истиннаго Бога и боялся въ чемъ-либо
согрешить предъ Нимъ; своему господину служилъ честно. Поти-
фаръ полюбилъ его и сд’Ьлалъ управляющимъ въ своемъ домЪ.
Но злая и коварная жена Потифарова оклеветала 1осифа передъ
своимъ мужемъ. Потифаръ повЪрилъ жен’Ь и посадилъ 1осифа въ
тюрьму.
Но Богъ вид'Ьлъ невинность 1осифа и помогъ ему. Въ той же
тюрьм'Ь сидели виночерпш и хлЪбодаръ фараона, царя египет-
скаго. Однажды они вид’Ьли сны. Виночергпю снилось, что онъ
собралъ съ трехъ виноградныхъ лозъ ягоды, выжалъ изъ нихъ
сокъ въ чашу и подалъ фараону. Хл-Ьбодаръ же видЪлъ, будто
онъ несъ на голов-fe три корзины съ хл'Ьбомъ, и птицы прилетали
и клевали изъ нихъ. 1осифъ объяснилъ эти сны. Виночертю онъ
сказалъ, что черезъ три дня фараонъ проститъ его, и онъ снова
будетъ виночертемъ, а хлЪбодару сказалъ, что фараонъ черезъ
три дня велитъ его повысить, и птицы будутъ клевать его т'Ьло.
И все исполнилось такъ, какъ сказалъ 1осифъ.
Черезъ два года посл-fe этого увид'Ьлъ фараонъ въ одну ночь
два особенныхъ сна. Ему снилось, будто онъ стоить на берегу
168
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
реки, и вотъ, вышли изъ реки сначала семь коровъ полныхъ и
красивыхъ, а за ними семь коровъ тощихъ; тощдя коровы по¬
глотили полныхъ, а сами не сделались полнее. Другой же сонъ —
будто на одномъ стебле выросло семь колосьевъ полныхъ, а по¬
сле семь колосьевъ сухихъ и тощихъ и тощ!е колосья поглотили
семь полныхъ колосьевъ. Утромъ фараонъ призвалъ всЬхъ мудре-
цовъ египетскихъ, но никто изъ нихъ не могь истолковать ему
сновъ.
Тогда виночертй вспомнилъ объ 1осифе и сказалъ о немъ
царю. 1осифа привели къ фараону, и онъ объяснилъ сны. «Оба
сна, — сказалъ онъ, — означаютъ одно и то же: вотъ, наступить
въ земле египетской семь л'Ьтъ изобил!я; после же нихъ насту¬
пить семь л"Ьтъ голода». При этомъ 1осифъ далъ фараону совать
заготовить въ урожайные годы столько хлеба, чтобы его достало
на все время голода.
Фараонъ понялъ, что Самъ Богъ открылъ 1осифу значеше
сновъ, и сдЪлалъ его главнымъ начальникомъ въ земле Египет¬
ской, первымъ после себя, и ему поручилъ заготовлять хл’Ьбъ,
ПРИМЪЧАШЕ: См. Библ1ю, въ кн. «Быте» гл. 39; 40; 41, 1-46.
Свидаше 1осифа съ братьями
и переселеше 1акова съ семействомъ въ Египетъ.
ъ семь плодородныхъ л'Ьтъ 1осифъ собралъ въ Еги¬
пте столько хлеба, что его достало и на голодные
годы, и даже можно было продавать и въ друпя стра¬
ны. Отовсюду стали пргЬзжать въ Египетъ за хлЪ-
бомъ, потому что голодъ былъ по всей земле.
ПргЬхали въ Египетъ за хлЪбомъ и сыновья 1акова, изъ зе¬
мли Ханаанской. Они пришли къ 1осифу, поклонились ему до
земли, но не узнали его. 1осифъ же узналъ братьевъ и невольно
вспомнилъ сны своего детства; но чтобы видеть, сделались ли
братья лучшими, обошелся съ ними сурово и сказалъ имъ: «Вы,
верно, соглядатаи (чуж!е разведчики), пришли высмотреть все
въ нашей земле, чтобы потомъ завоевать ее».
—- «Нетъ», ответили братья, «мы — люди честные и все сы¬
новья одного человека въ земле Ханаанской. Насъ было двенад¬
цать, но одного не стало, а младшш остался съ отцомъ»
—- «Если вы говорите правду», сказалъ 1осифъ, «то пусть
одинъ изъ васъ останется здесь, а остальные пусть отвезутъ хлебъ
и привезутъ младшаго брата».

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
169
Братья стали тогда говорить между собою, думая, что 1осифъ
не понимаетъ ихъ, такъ какъ онъ говорилъ съ ними черезъ пере¬
водчика: «Вотъ, мы терпимъ наказаше за гр'Ьхъ противъ нашего
брата. Мы н.е пощадили его, зато и постигло насъ такое горе».
1осифъ же, когда услышалъ, что они говорятъ, отошелъ отъ
нихъ и заплакалъ. Потомъ, онъ оставилъ у себя Симеона, а про¬
ча хъ братьевъ отпустилъ
Хосифъ открывается братьямъ своимъ.
Черезъ годъ братья снова пргЬхали въ Египетъ за хлебом ь
и привезли съ собою младшаго брата Вешамина. 1осифъ, увидЪвъ
между ними Вешамина, приказалъ ввести ихъ въ домъ свой и
устроилъ для нихъ об’Ьдъ. И когда смотрЪлъ на Вешамина, то отъ
радости прослезился. Чтобы братья не заметили его слезъ, онъ
ушелъ въ другую комнату и умылъ свое лицо. ПослЪ об'Ьда 1осифъ
эел'Ьлъ насыпать имъ хлЪба въ мЪшки, а въ мЪшокъ Вешамина
приказалъ положить серебряную чашу, изъ которой пилъ самъ.
На следующее утро онъ отпустилъ ихъ домой.
Но едва братья выехали, какъ 1осифъ велЪлъ своему упра¬
вителю догнать ихъ и обыскать, не они ли украли чашу. Чаша
нашлась въ м'ЬшкЪ Вешамина. Братья всЬ вернулись къ 1осифу,
12

170
ВЕТХ1Й ЗАВ'ВТЪ
пали предъ нимъ на землю и сказали: «Богъ открылъ неправду
нашу; теперь мы все рабы твои».
«Нетъ, —■ отвЪчалъ 1осифъ, — пусть останется рабомъ тотъ,
у кого нашлась чаша, а вы можете возвратиться къ отцу».
Тогда выступилъ 1уда и сказалъ 1осифу: «Господинъ мой!
Отецъ нашъ старъ и этого сына любитъ больше всЬхъ; я пору¬
чился привезти его въ целости назадъ; пусть лучше я останусь
рабомъ у тебя вместо него, а его отпусти съ братьями къ отцу;
потому что, если онъ не вернется, то отецъ нашъ умретъ съ горя».
Теперь 1осифъ увидЪлъ, что братья исправились, и больше
не сталъ скрываться отъ нихъ. Онъ выслалъ всЪхъ слугъ, запла-
калъ и сказалъ имъ: «я — братъ вашъ 1осифъ, котораго вы про¬
дали въ Египетъ!»
Братья такъ смутились, что не могли говорить.
Но 1осифъ продолжалъ: «Не бойтесь! Самъ Богъ привелъ
меня сюда, для сохранешя вашей жизни. Отправляйтесь скорее
къ отцу и скажите ему, чтобы онъ ехалъ въ Египетъ ко мне,
потому что еще остается пять лЪтъ голода». Потомъ сталъ онъ
обнимать и целовать Вешамина и всЬхъ братьевъ и плакалъ,
обнимая ихъ.
Когда 1аковъ съ великой радостью узналъ, что сынъ его
Тосифъ живъ, онъ переселился со всЪмъ своимъ семействомъ въ
Египетъ.
Семнадцать лЪтъ прожилъ престарелый Гаковъ-Израиль въ
Египте и сталъ приближаться къ смерти. Сначала онъ благосло-
вилъ 1осифа и его детей — Манасою и Ефрема. 1осифъ подвелъ
сыновей своихъ къ отцу такъ, что старгшй Манасоя стоялъ про-
тивъ правой рукк 1акова, а младпий Ефремъ стоялъ противъ ле¬
вой. Но Таковъ сдожилъ руки крестомъ такъ, что правая его рука
легла на голову Ефрема, а левая — на голову Манасой. И благо-
словилъ ихъ: Ефрема, какъ старшего, а Манасою, какъ младшаго.
Это крестообразное сложеше рукъ 1аковомъ для благослове-
н'1я было прообразомъ Креста Христова и того времени, когда
люди будутъ получать благословеше Господне не по старшинству,
а по своимъ добрымъ деламъ и заслугамъ.
Потомъ, собравъ вокругъ постели всехъ сыновей своихъ, онъ
каждому изъ нихъ далъ благословеше и предсказалъ 1уде, что
изъ потомства его будутъ Пари надъ еврейскимъ народомъ до
техъ поръ, пока не придетъ Примиритель, то-есть Христосъ Спа¬
ситель.
После всего онъ заповедалъ сыновьямъ своимъ, чтобы они
похоронили его въ земле Ханаанской, тамъ, где похоронены его
ВЕТХГЙ ЗАВЪТЪ
171
отцы. И умеръ 1аковъ-Израиль ста сорока семи л"Ьтъ, и отнесенъ
былъ сыновьями въ землю Ханаанскую и похороненъ тамъ.
Переселеше Такова съ семействомъ въ Египетъ.
Черезъ пятьлясятъ лЪтъ после 1акова умеръ и Тосифъ. Передъ
смертью онъ сказалъ, что Богъ выведетъ еврейскш народъ изъ
Египта и возвратить въ землю Ханаанскую. Онъ запов'Ьдалъ так¬
же, чтобы кости его были перенесены въ родную землю.
Въ Египте семья Такова-Израиля скоро умножилась и соста¬
вила народъ, который сталъ называться израильскимъ или еврей-
скимъ. Онъ делился на двенадцать колЪнъ по числу двенадцати
сыновей Такова.
ИсторТя >осифа, пострадавшаго отъ своихъ братьевъ, потомъ
прославившагося и спасшаго имъ жизнь, была прообразомъ Хри¬
ста Спасителя. Спаситель также пострадалъ отъ своего народа,
умеръ на кресте, потомъ воскресъ и прославился, и спасъ людей
отъ греха и вечной смерти.
ПРИМЪЧАШЕ: см. Библ1ю, въ кн. «Быт1е>: гл. 41, 47-57; гл. 42 по SO гл.

172
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
——Беседа: -—

истеря 1осифа, записанная на язык! деревьевъ.
Рацюналисты (люди, признакнше источникомъ познаны только одинъ ра-
зумъ, отвергакише всяюй опыть и Божеств. Откровеще), не веряпие въ исто¬
ричность библейскихъ повествоваюй, относятся къ исторш 1осифа, какъ къ
легенде. Однако, этотъ разсказъ не легенда, а действительное собьгпе, имевшее
место въ истории древняго Египта. Авторъ этихъ строкъ со всей смелостью
утверждаетъ историчность даннаго собыпя, такъ какъ оно оказалось записан-
нымъ самою природою и записано совершенно неожиданнымъ способомъ. Въ
двадцатыхъ годахъ текущего столепя авторъ занимался изследовашемъ зави¬
симости прироста древесины деревьевъ отъ различныхъ природныхъ деятелей:
отъ орошен!я, отъ осадковъ, климата, пожаровъ, вредителей, въ связи съ рабо¬
тами въ этомъ направленш многйхъ изследователей въ Pocciu, въ Америке и въ
Швещи. Тогда же было проведено обследоваше древесныхъ остатковъ, сохра¬
нившихся въ различныхъ палеонтологическихъ и археологическихъ коллекщяхъ.
Особенно остановили наше внимаше коллекщи деревянныхъ предметовъ, сохра¬
нившихся отъ временъ древняго Египта. Такихъ предметовъ, въ египетскомъ
отделе Петербургскаго Эрмитажа оказалось значительное число. Все они были
въ прекрасной сохранности, позволявшей точно установить, какое дерево было
употреблено для той или другой вещи.
Такимъ образомъ, было выяснено, что часть вещей была сделана изъ де¬
ревьевъ, произрастающихъ до нашихъ дней въ Абиссинш и въ областяхъ верх-
нихъ озеръ, откуда беретъ начало Голубой и Белый Нилъ. Эти породы были,
конечно, въ Египте привозными. Но не малое количество, находившихся въ
коллекцш вещей быдр сделано изъ видовъ деревьевъ, до сихъ поръ растущихъ
въ долине Нила. Среди этихъ видовъ столярами древняго Египта наиболее часто
были использованы два вида: нильская акацш и сикомора. Путемъ изучешя
строешя древесины этихъ видовъ намъ удалось установить, что имеется прямая
зависимость ширины древесныхъ колецъ отъ разливовъ Нила.
Какъ известно, отъ величины этихъ разливовъ зависитъ вся экономика
Египта: когда разливъ обильный, все населеше благоденствуетъ, такъ какъ
растительность Нильской долины въ так!е годы развивается бурно, поля даютъ
обильный урожай; оказалось, что въ таюе годы и деревья, растуиие по берегамъ
Нила, образуютъ широшя кольца. Въ годы же слабыхъ разливовъ — въ стране
недородъ и голодъ, а кольца деревьевъ становятся узкими, такъ какъ вся расти¬
тельность страдаетъ отъ недостатка влаги. Когда связь между урожаями и ши¬
риной древесныхъ колецъ была установлена, я пришелъ къ следующему заклю-
чешю: если библейсюй разсказъ передаеть действительно' имевшее место въ
исторш Египта событа, то 7 летъ необычайныхъ урожаевъ и семь летъ сильныхъ
неурожаевъ должны были запечатлеться въ кольцахъ, произраставшихъ въ то
время на берегахъ Нила, деревьевъ.
Тогда я попросилъ помощницу хранителя Египетскаго Отдела Эрмитажа (имъ
въ те годы былъ акад. В. В. Струве), г-жу Н. Д. Флитнеръ, указать мне, каюе
деревянные, предметы коллекщй могутъ быть отнесены ко времени XIII-XVIII
динаспй? Къ этой эпохе изследователи библейской археологи, какъ известно,
относятъ историю пребывания евреевъ въ Египте. Г-жа Флитнеръ указала мне
рядъ такихъ вещей. Въ числе ихъ оказались: ящичекъ для хранешя благовошй,
сделанный изъ нильской акацш, саркофагъ одной изъ царевенъ, выдолбленный
изъ сикоморы и некоторые друпе предметы. Я произвелъ тщательное обсле¬
доваше этихъ предметовъ, начавши съ ящичка для благовошй. Это небольшая
вещичка, приблизительно 12 см. длины, 7 см. ширины и 8 см. глубины. (Въ свое
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
173
гремя у меня были сделаны точныя измерешя и снимки, но они погибли во
время бегства изъ СССР). Сделанъ былъ этотъ ящичекъ изъ одного и того же
обрубка нильской акащи. Обрубокъ былъ мастеромъ расколоть на тонюя до¬
щечки, изъ которыхъ при помощи растительной смолы и былъ склеенъ ящичекъ.
Тождественность рисунка древесныхъ слоевъ была видна на всЬхъ стЬнкахъ
ящичка, причемъ рисунокъ этотъ оказался исключительнымъ: на всЬхъ дощеч-
кахъ бросалось въ глаза налич1е очень широкихъ и очень узкихъ слоевъ. Это
чередоваше шло такимъ образомъ: сначала шла группа изъ шести необычайно
широкихъ слоевъ; а за ней непосредственно следовала группа, состоявшая изъ
семи слоевъ очень узкихъ. (Последовательность слоевъ во времени можетъ быть
установлена безъ особаго затруднешя каждымъ, кто знакомъ со строешемъ такъ
называемой весенней и осенней древесины). Выше мы сказали, что ширина дре¬
весныхъ слоевъ на берегахъ Нила соотвЬтствуетъ его разливамъ и связанными
съ этимъ урожаями или неурожаями. Такимъ образомъ, природа сама записала,
что во время, соответствующее эпохе жизни 1осифа въ Египте, въ этой стране
несколько леть подрядъ имели место обильные урожаи. Въ эти годы и деревья
образовывали необычайно широюя кольца. Такихъ годичныхъ колецъ на ящич¬
ке, нами обследованномъ, оказалось — шесть. Но и передъ этими кольца не
были узкими, такъ что заметнаго расхождешя съ библейскимъ разсказомъ о
семи годахъ изобилия здесь неть. Относительно же следовавшихъ за годами
урожаевъ семи годовъ неурожая, строеше древесины, нами обследованной, сви-
дЬтельствуеть съ неопровержимой точностью.
Кроме названнаго ящичка, мною былъ обследованъ также вышеназванный
саркофагъ. Его сохранность была несколько хуже сохранности ящичка для благо-
BOHift, но все-таки и на древесине сикоморы, изъ ствола которой былъ сдЬланъ
саркофагъ, удалось обнаружить подобную же группу слоевъ, подтверждаюшихъ
съ неопровержимой ясностью, что въ основе библейскаго разсказа лежитъ не¬
сомненный фактъ, записанный на страницахъ великой книги Природы.
О сделанномъ открыли, въ общихъ чертахъ, я сообщилъ въ публичномъ
докладе на вечере въ память Д. Н. Кайгородова въ феврале 1928 года и пытался
напечатать съ приложешемъ всехъ матер!аловъ, полученныхъ изследовашемъ.
Сделать этого не удалось, такъ какъ цензурный ydiosiq, существующая въ СССР,
не позволяютъ напечатать ничего, могущаго способствовать увеличение авто¬
ритета книгъ Священнаго Писашя.
Къ сказанному считаю полезнымъ присоединить справку, относящуюся къ
истории древняго Египта.
Согласно библейской хронолопи, продажа 1осифа братьями въ Египеть и
следовавшее.затемъ переселеше туда narpiapxa 1акова имело место за 18 вековъ
до Рождества Христова. Некоторые историки устанавливаютъ точно дату пере-
селешя [акова, а именно 1825 годъ. Замечательно, что при фараонахъ XII дина-
стш, въ частности при АменемхетЬ III, царствовавшемъ въ эти годы, сеть искус-
ственнаго орошения была значительно расширена и усовершенствована. Уровень
воды въ Ниле при фараонахъ XII динаспи отмечался на скалахъ около Семнэ,
у 2-го порога. Въ надписи, обнаруженной здесь и относящейся къ 14 году цар-
ствоватя Аменемхета (т. е. къ 1835 году до Р. X.) отмеченъ максимальный уро¬
вень, который превышалъ на 7 метровъ уровень воды, наблюдаюццйся теперь.
Очевидно, спещальные чиновники следили за высотой подъема воды въ
Ниле, такъ какъ государственная власть отдавала себе ясный отчетъ въ томъ,
какое огромное значеще для хозяйственной жизни страны имела система искус-
ственнаго орошешя, действ!е которой целикомъ зависело оть количества воды
въ Ниле.
Особенно крупный работы въ этотъ перюдъ имели место въ Фаюмскомъ
оазисе. Здесь находилось большое водохранилище ,названное греками Мери-
174
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
дово озеро. Озеро соединялось каналомъ со шлюзами, и эта система давала
возможность регулировать орошеше очень большой площади Фаюмскаго оазиса.
(См. объ этомъ у Масперо и Авд1ева).
Остается добавить къ вышеизложенному следующее: если бы можно было
обследовать богагЬйнпя египетсюя коллекщи Британскаго и Каирскаго музеевъ,
мы, несомненно, нашли бы еще рядъ вещей, запечатлевшихъ на себе собьтя,
списанныя въ послЪднихъ главахъ книги Бытш.
Прото1ерей Н. Смирновъ.
Изъ газеты «Наша Страна», Буэносъ Айресъ. 1960 г.
Истор1я многострадальная 1ова.
М Q ) | ъ очень давн!я времена жилъ къ востоку отъ Палести-
&|	ны праведный челов-Ькъ, по имени 1овъ. Это былъ
у L>у J справедливый и добрый челов-Ькъ, который всегда ста-
рался во всей жизни своей угодить Богу. Господь
наградилъ его за благочеспе большими благами. Онъ им%лъ мно-
пя сотни крупнаго и тысячи мелкаго скота. УтЬшала его большая
и дружная семья: у него было семь сыновей и три дочери.
Но д!аволъ позавидовалъ 1ову. Онъ сталъ клеветать Богу на
праведнаго 1ова: «Разв-fe даромъ богобоязненъ (праведенъ) 1овъ?

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
175
Отними у него все, что у него есть, — благословить ли онъ Тебя?»
Богъ же, чтобы показать всемъ, насколько вЪренъ Ему 1овъ, и
чтобы научить людей терп'Ьшю въ ихъ страдашяхъ, разр-Ьшилъ
д!аволу отнять у 1ова все, что онъ им'Ьлъ. И вотъ, въ одинъ день,
разбойники угнали у 1ова весь его скотъ, слугъ перебили, а страш¬
ный вихрь изъ пустыни разрушилъ домъ, въ которомъ собра¬
лись д’Ьти loea, и все они погибли. Но 1овъ не только не сталъ
роптать на Бога, а сказалъ: «Богъ далъ, Богъ и взялъ: да будеть
благословенно имя Господне».
Посрамленный д!аволъ не удовлетворился этимъ. Онъ снова
сталъ клеветать на 1ова: «За жизнь свою отдастъ человЪкъ все,
что есть у него: но коснись его костей, его тЬла ( т. е. порази его
болезнью), — увидишь, благословить ли онъ Тебя?» Богъ раз-
р-Ьшилъ д!аволу лишить 1ова еще и здоровья. И вотъ забол’Ьлъ
1овъ самою страшною болезнью — проказой. Тогда даже жена
1ова стала уговаривать его сказать слово ропота противъ Бога,
а друзья его, вместо утЬшеюя, только разстраивали невиннаго
страдальца своими несправедливыми подозр-Ьшями. Но 1овъ
остался твердъ, не потерялъ надежды на милосерд!е Бож!е и
только просилъ Господа засвидетельствовать, что онъ терпитъ
все невинно.
Въ беседе съ друзьями 1овъ пророчествовалъ объ Искупите¬
ле (о Спасителе) и о будущемъ воскресен!и: «Я знаю, Искупи¬
тель мой живъ, и Онъ въ последуй день возставитъ изъ праха
распадающуюся кожу мою с!ю, и я во плоти моей узрю (увижу)
Бога. Я узрю (увижу) Его самъ; мои глаза, а не глаза другого,
увидятъ Его» (1ов. 19, 25-27).
После этого Богъ, показавъ всемъ примерь верности и тер-
пен1я въ Своемъ рабе 1ове, Самъ явился и велелъ друзьямъ его,
взиравшимъ на 1ова, какъ на великаго грешника, просить молитвъ
за себя у него. Богъ наградилъ Своего вернаго раба. 1ову верну¬
лось здоровье. У него было снова семь сыновей и три дочери, а
скота стало вдвое больше прежняго, и жилъ 1овъ еще сто сорокъ
летъ въ почете спокойно, благочестиво и счастливо.
Истор1я многострадальнаго 1ова учить насъ, что несчастья
Богъ посылаетъ не только за грехи, но иногда Богъ посылаетъ
несчастья и праведникамъ для еще большаго утверждешя ихъ въ
добре, для посрамлешя д!авола и для прославлешя правды БожЬ
ей. Затемъ истор!я жизни 1ова раскрываетъ намъ, что не всегда
земное счастье соответствуетъ добродетельной жизни человека
и учить насъ также быть сострадательными къ несчастнымъ.
1овъ, своими невинными страдашями и терггЬшемъ, прообразовалъ Господа
1нсуса Христа. Поэтому въ дни воспоминажя страдай ill 1исуса Христа (на Стра¬
стной седмиц!) въ церкви читается пов!ствоваше изъ книги 1ова.
ПРИМЪЧАШЕ: см. Библгю, въ «Книг! 1ова».

176
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Египетское рабство.
ъ Египт-fe евреямъ сначала жилось хорошо. Но новые
фараоны, вступавшие на египетский престолъ, стали за¬
бывать 1осифа и его заслуги. Они стали опасаться умно-
жешя еврейскаго народа, они боялись, что евреи ста-
нутъ сильнее египтянъ и возстанутъ противъ нихъ. Фараоны ста¬
ли изнурять ихъ тяжелыми работами. Но чЪмъ больше изнуряли
ихъ, тЬмъ бол"Ье они умножались. Тогда одинъ изъ фараоновъ
приказалъ убивать всФхъ раждающихся у евреевъ мальчиковъ.
Въ то время, когда евреямъ жилось еще хорошо, они начали
забывать Бога и стали перенимать язычесюе обычаи у египтянъ.
Теперь, когда начались бГды, они вспомнили о БогЬ и обратились
къ Нему съ молитвою о спасенш. Милосердный Господь услышалъ
ихъ и послалъ имъ избавлеше черезъ пророка и вождя Моисея.
ПРИМ'ЬЧАШЕ: см. Библ1ю, въ кн. «Исходъ»: гл. 1.

ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
177
Моисей.
оисей родился у одного еврея, происходившаго изъ
колена Левшна. Мать три месяца скрывала сына отъ
египтянъ. Но когда дольше нельзя было скрывать,
она взяла тростниковую корзину, осмолила ее, поло¬
жила въ нее младенца и поставила корзину въ тростник^, у бере¬
га р"Ьки. А сестра младенца Мар1амъ, стала издали наблюдать,
что дальше будетъ.
Дочь фараона, со служанками, пришла купаться на это м'Ь-
сто. ЗамЪтивъ корзинку, она вел'Ьла достать ее. Когда она уви¬
дала плачущаго младенца, ей стало жалко его. Она сказала: «это
изъ еврейскихъ д'Ьтей».
Дочь фараона находить младенца Моисея.
Мар1амъ подошла къ ней и спросила: «не поискать ли для
него среди евреекъ кормилицу?»
Царевна сказала: «Да, пойди и поищи».
Мар1амъ пошла и привела мать. Царевна сказала ей: «возь¬
ми этого младенца и вскорми его мн-b; я дамъ теб-b плату». Та
съ великою радостью согласилась.
Когда младенецъ подросъ, мать привела его къ царевн'Ь. Ца¬
ревна взяла его къ себ^Ь, и онъ былъ у нея вмЪсто сына. Она дала
ему имя Моисей, что значитъ: вынутый изъ воды.
12

178
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Моисей выросъ при царскомъ дворе и былъ наученъ всей
мудрости египетской. Но онъ зналъ, что онъ еврей, и любилъ
свой народъ. Однажды Моисей увидЪлъ, что египтянинъ бьетъ
еврея. Онъ заступился за еврея и убилъ египтянина. Другой разъ,
Моисей увид’Ьлъ, какъ еврей бьетъ другого еврея. Онъ хотЬлъ
остановить его, но тотъ дерзко отвЪтилъ: «не Хочешь ли ты и
меня убить, какъ убилъ египтянина?!» Моисей испугался, видя,
что объ его поступке стало известно. Тогда Моисей убЪжалъ изъ
Египта, отъ фараона въ другую страну, въ Арав!ю, въ землю
Мад1амскую. Онъ поселился у священника loeopa, женился на его
дочери Сепфор'Ь, и пасъ его стада.
Однажды Моисей ушелъ со стадами далеко и былъ у горы
Неопалимая купина.
Хорива. Тамъ онъ увидЪлъ терновый кустъ, который горЪлъ и
не сгоралъ, то-есть былъ объятъ пламенемъ, а самъ не гор'Ьлъ.
Моисей рЪшилъ подойти ближе и посмотреть, отчего кустъ
не сгораетъ. Тутъ онъ услышалъ голосъ изъ средины куста: «Мо¬
исей! Моисей! Не подходи сюда; сними обувь съ ногъ твоихъ,
потому что место на которомъ ты стоишь, святая земля. Я Богъ
Авраама, Исаака и 1акова».
Моисей закрылъ лицо свое, потому что боялся посмотреть
на Бога.
Господь сказалъ ему: «Я увиделъ страдашя народа моего въ
Египте и услышалъ вопль его и иду избавить его отъ руки егип-
тянъ и ввести въ землю ханаанскую. Иди къ фараону и выведи
народъ Мой изъ Египта». При этомъ Богъ далъ Моисею силу тво¬
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
179
рить чудеса. А такъ какъ Моисей былъ косноязыченъ, то-есть
заикался, то Господь далъ ему въ помощь брата его Аарона, кото¬
рый бы говорилъ вместо него.
Кусгь, не сгоравший въ огне, который видЪлъ Моисей при
явлеши ему Бога, получилъ назваше: «Неопалимая Купина». Онъ
изображалъ собою состояше избраннаго еврейскаго народа, при-
тЪсняемаго и не гибнущаго. Онъ былъ также прообразомъ Бо-
ж!ей Матери, Которую не опалилъ огонь Божества Сына Бож1я,
когда Онъ сошелъ черезъ Нее съ неба на землю, родившись отъ
Нея.
ПРИМЪЧАН1Е: см. Библ!ю, въ кн. «Исходъ»: гл. 2; 3; 4, 1-28.
Моисей и Ааронъ передъ фараономь.
Пасха и исходъ евреевъ изъ Египта.
7 оисей пришелъ въ Египетъ. Въ это время тамъ уже
к Х/А I царствовалъ другой фараонъ. Поговоривъ со старЪй-
|\Z| I шинами еврейскаго народа, Моисей и Ааронъ пошли
c-S t—S къ царю египетскому и отъ имени Бож1я потребовали
отъ него, чтобы онъ отпустилъ евреевъ изъ Египта.
Фараонъ отв-Ьтилъ: «Я вашего Бога не знаю и народа еврей¬
скаго не отпущу», и приказалъ еще больше угнетать евреевъ.
Тогда Моисей, по повел'Ьшю Божпо, навелъ на Египетъ, по¬
следовательно, десять казней, то-есть великихъ бедствш, чтобы
180
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
фараонъ согласился отпустить еврейсюй народъ изъ земли еги¬
петской. Такъ, по слову Моисея, вода въ р'Ькахъ, озерахъ и ко-
лодцахъ превращалась въ кровь; градъ и саранча истребляли ра¬
стительность; наступила трехдневная тьма по всему Египту и т. п.
Но, несмотря на таюя бЪдств!я, фараонъ все же не отпускалъ
евреевъ. Онъ, начиная со второй казни, каждый'разъ призывалъ
Моисея, просилъ его помолиться Господу и прекратить бфдств!е
и обЪщалъ отпустить евреевъ; но какъ только казнь прекращалась,
фараонъ снова ожесточался и отказывался отпустить ихъ. Тогда
наступила последняя, десятая, самая страшная казнь.
Передъ десятою казнью Господь повел"Ьлъ евреямъ выбрать
для каждаго семейства однол-Ьтняго агнца (ягненка), заколоть
его. испечь и "Ьсть съ пр"Ьснымъ хл"Ьбомъ и горькими травами,
Исходъ евреевъ изъ Египта. Заклаше агнца.
(Ветхозаветная пасха).
не сокрушая (не ломая) костей; крбвью же агнца помазать кося¬
ки и перекладины у дверей. Евреи такъ и сд-Ьлали.
Въ эту ночь ангелъ Господень поразилъ всЪхъ первенцевъ
въ ЕгиптЬ, отъ человека до скота. Онъ прошелъ мимо только гЬхъ
домовъ, на дверяхъ которыхъ былъ сд'Гланъ знакъ кровью. (Пер-
венцемъ назывался первый, то-есть старнпй сынъ). По всему Егип¬
ту поднялся плачъ. Фараонъ призвалъ тогда Моисея и велЪлъ
ему скор-fee уходить съ народомъ еврейскимъ изъ Египта.
Съ Моисеемъ вышло до шестисотъ тысячъ человЪкъ, не счи¬
тая женъ и дЪтей. Моисей взялъ съ собою и кости 1осифа, какъ
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
181
о томъ заповедалъ самъ Тосифъ передъ своею смертью. Какъ
только евреи выступили изъ Египта, передъ ними явился столпъ,
который днемъ былъ облачнымъ, а ночью огненнымъ. Онъ ука-
зывалъ имъ путь.
День избавлешя евреевъ отъ египетскаго рабства остался на¬
всегда памятнымъ для нихъ. Господь установилъ въ этотъ день
главный ветхозаветный праздникъ, который Онъ назвалъ Пас¬
хою. Слово «Пасха» означаетъ: прохожден!е мимо, или избавле-
н!е отъ беды (губитель прошелъ мимо еврейскихъ жилищъ).
Каждый годъ вечеромъ этого дня евреи закалывали и приготовля¬
ли пасхальнаго агнца и ели его съ преснымъ хлебомъ. Праздникъ
этотъ продолжался семь дней.
Агнецъ пасхальный, кровью котораго избавлены были пер¬
венцы еврейсюе отъ смерти, прообразовалъ собою Самого Спаси¬
теля 1исуса Христа, Агнца Бож1я, берущаго на себя грехи Mipa,
кровь Котораго избавляетъ всехъ верующихъ отъ вечной поги¬
бели.
Сама же ветхозаветная еврейская Пасха прообразовала со¬
бою нашу новозаветную, хриспанскую Пасху. Какъ тогда смерть
прошла мимо жилищъ евреевъ, и они освобождены были отъ
египетскаго рабства и получили обетованную землю, такъ въ
хриспанскую Пасху, Воскресен1е Христово, смерть вечная про¬
шла мимо насъ: Воскресний Христосъ, освободивъ насъ отъ раб¬
ства д!авола, далъ намъ вечную жизнь.

182
ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
Христосъ умеръ на крестЬ въ день, когда закалывали пас-
хальнаго агнца, и воскресъ непосредственно послъ еврейской Пас¬
хи; вотъ почему воскресеше Христово празднуется Церковью
всегда посл-fe еврейской Пасхи и называется также Пасхою.
ПРИМ'ЬЧАМЕ: см. Библ1ю, въ кн. «Исходъ» 4, 29-31; съ гл. 5 по 13 гл.
Переходъ евреевъ черезъ Чермное море и друпя чудеса.
вреи, по выходЪ изъ Египта, направились къ Чермно-
му, или Красному морю. Египтяне же, похоронивши
умершихъ первенцевъ, стали жал'Ьть, что отпустили
евреевъ. Фараонъ, собравъ войско съ колесницами и
всадниками, отправился въ погоню за евреями. Онъ догналъ ихъ
у берега моря. УвидЪвъ позади себя грозныя полчища фараона,
евреи пришли въ ужасъ. Вместо того, чтобы просить у Бога по¬
мощи, они стали роптать на Моисея за то, что онъ вывелъ ихъ
изъ Египта. Ободряя ихъ, Моисей въ душЪ своей молился Богу.
Господь услышалъ его молитву. Облачный столпъ сталъ позади
евреевъ и скрылъ ихъ отъ египтянъ. Господь сказалъ Моисею:
<возьми жезлъ твой, простри руку твою на море и раздали его».

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
183
Моисей протянулъ руку свою съ жезломъ на море. И поднялъ
Господь сильный восточный в'Ьтеръ на всю ночь, и разступились
воды. И пошли евреи по сухому дну, вода же была имъ стЪною
по правую и по л"Ьвую сторону. Слыша въ станЪ еврейскомъ
движете, египтяне погнались за евреями по дну морскому и уже
достигли середины моря. Въ это время евреи вышли на другой
берегъ. Моисей снова, по повел-Ьшю Бож1ю, простеръ руку свою
съ жезломъ на море. Вода морская слилась и покрыла колесницы
и всадниковъ всего войска фараонова, и потопила египтянъ.
Тогда израцльскш народъ (евреи) съ великою радостью, вос¬
пали благодарственную п'Ьснь Господу Богу, своему Помощнику
и Покровителю.
ИЬснь Мар1амы.
Мар1амъ же пророчица, сестра Ааронова, взяла въ руки тим-
панъ, а за нею вышли и всГ женщины съ тимпанами и ликова-
шемъ. И восп-Ьла Мар1амъ предъ ними: «Пойте Господу, ибо вы¬
соко превознесся Онъ, коня и всадника его ввергнулъ въ море».

184
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Переходъ евреевъ черезъ Чермное море, воды котораго от¬
делили и избавили евреевъ отъ нечеспя и рабства египетскаго,
прообразовали собою крещен!е, черезъ которое мы освобождаем¬
ся отъ власти д!авола и рабства греху.
Во время путешеств!я евреевъ изъ Египта въ землю обетован¬
ную Господь сотворили много и другихъ чудесъ. Однажды евреи
пришли въ такое место, где вода была горькая. Они не могли
ее пить и роптали на Моисея. Господь указали Моисею на дерево.
Какъ только онъ положилъ его въ воду, вода сделалась сладкою.
Это дерево, отнявшее горечь отъ воды, было прообразомъ
крестнаго Древа Христова, отнимающаго горечь жизни — трехъ.

ВЕТХГЙ ЗАВЪТЪ
185
Когда у евреевъ вышелъ весь хл'Ьбъ, взятый изъ Египта
Господь послалъ имъ хлЪбъ съ неба — манну. Она была похожа
на б’Ьлыя маленьюя крупинки, или на мелюй градъ, и имЪла вкусъ
хл’Ьба съ медомъ. Назваше манна этотъ х.тЬбъ получилъ потому,
что когда евреи увидали его въ первый разъ, то спрашивали
другъ друга: манъ-гу (что это?), Моисей отв’Ьтилъ: «это хлЪбъ,
который Господь далъ вамъ въ пищу». Евреи и прозвали
этотъ хл'Ьбъ манною. Манна покрывала утромъ землю вокругь
еврейскаго стана во все время ихъ путешеств!я каждый день, кро-
мЪ субботы.,	с
А когда евреи въ пустын'Ь пришли на мЪсто, называемое
Рефидимъ, гд’Ь совсЪмъ не было воды, то снова начали роптать
на Моисея. По повел'Ьшю Бож1ю, Моисей ударилъ жезломъ по
каменной скал'Ь, и изъ нея потекла вода.
Манна въ пустынЪ и вода, истекшая изъ каменной скалы,
спаспия израильтянъ отъ смерти, прообразовали собою истинныя
для насъ пищу и пит!е, то-есть ГЬло и Кровь Христовы, который
даетъ намъ Господь во святомъ причащенш, спасаюпця насъ отъ
вечной смерти.

186
ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
Въ Рефидим-fc на евреевъ напали жители пустыни, Амалики-
тяне. Моисей послалъ противъ нихъ 1исуса Навина съ войскомъ, а
самъ съ братомъ своимъ Аарономъ и Оромъ ввошелъ на ближай¬
шую гору и началъ молиться, поднявши обЪ руки къ небу (обра-
зовавъ собою крестъ).
Ааронъ зам-Ьтилъ, что когда Моисей держалъ свои руки вверхъ,
то евреи побеждали враговъ, а когда отъ усталости опускалъ,
то тогда амаликитяне побеждали евреевъ. Поэтому Ааронъ съ
Оромъ посадили Моисея на камень, а руки его держали простер¬
тыми. И евреи победили амаликитянъ.
собою побЪдный крестъ Христовъ, силою котораго теперь вЬру-
ющ!е хриспане побЪждаютъ видимыхъ и невидимыхъ враговъ.
Въ РефидимЪ же посЬтилъ Моисея тесть его 1оеоръ и при
велъ къ нему жену и сыновей его.
ПРИМЪЧАЫЕ: См. Библно: кн. «Исходъ»: гл. 14-18.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
187
Синайское законодательство.
тъ Чермнаго моря евреи все время шли по пустын^.
Они остановились станомъ у горы Синая (Синай и
Хоривъ — двЪ вершины одной и той же горы). ЗдЪсь
Моисей взошелъ на гору, и Господь сказалъ ему: «Такъ
скажи сынамъ израилевымъ: если будете слушаться голоса Моего,
то будете Моимъ народомъ».
Когда Моисей сошелъ съ горы, онъ передалъ народу волю
Бож1ю. Евреи отвечали: «Все, что сказалъ Господь, исполнимъ
и будемъ послушны».
Господь повел"Ьлъ Моисею приготовить народъ къ третьему
дню для принятгя Закона Бож1я. Евреи постомъ и молитвою го¬
товились къ этому дню.
На третш день, который былъ пятидесятымъ отъ еврейской
Пасхи, то-есть отъ исхода евреевъ изъ Египта, густое облако по¬
крыло вершину горы Синая. Сверкали молнш, грем’Ьлъ громъ и
раздавался сильный трубный звукъ. Отъ горы восходилъ дымъ,
и вся она сильно колебалась. И изрекъ (то есть, сказалъ) Господь
Свой законъ въ десяти запов-Ьдяхъ.

188
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
По повел'Ьшю Боною Моисей взошелъ на гору и пробылъ
тамъ сорокъ дней и сорокъ ночей, безъ всякой пищи. Богъ далъ
ему двЪ скрижали, или каменный доски, на которыхъ были напи-
Моисей получаеть отъ Бога заповЪди на горЪ СинаЪ.
саны десять заповедей. Кром-fe того, Господь далъ Моисею и
Apyrie законы церковные и граждансюе. Повел'Ьлъ Онъ также
устроить скин!ю, то-есть переносный храмъ БожШ.
Сойдя съ горы, Моисей всЬ эти законы и все, что открылъ
ему Господь на горЪ СинаЪ, записалъ въ книги. Такъ появилось
у насъ Священное Писан1е, или Законъ Бож1й.
Десять заповедей, или повел'Ьнш, который Богъ далъ Своему
народу, точно указываютъ, что долженъ дЬлать челов’Ькъ и чего
избегать, если хочетъ любить Бога и ближнихъ. Вотъ эти запо-
в'Ьди:
I. Азъ есмь Господь Богъ
твой: да не будутъ теб-Ь бози
ин!и, развЪ Мене.
1. Я, Господь Богъ твой; что¬
бы не было у тебя другихъ
боговъ, кром-fc Меня.
Заповедь эта повелЪваетъ любить Бога больше всего и,
кром'Ь Него, не воздавать ннкому Божеской почести. Святыхъ угод-
никовъ Божщхъ слЪдуетъ тоже почитать, но не такъ, какъ Са¬
мого Бога, а какъ людей болЪе другихъ угодныхъ Богу, какъ
молитвенниковъ и заступниковъ нашихъ передъ Нимъ.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
189
II, Не сотвори себе кумира и
всякаго подоб!я, елика на не-
беси горе, и елика на земли
низу, и елика въ водахъ подъ
землею: да не поклонишися
имъ, ни послужиши имъ.
2. Не делай себе идола и ни¬
какого изображешя того, что
на небе вверху, что на земле
внизу, что въ водахъ подъ зем¬
лею; не кланяйся и не служи
имъ.
Такъ какъ все въ Mipe сотворено Богомъ, то Ему одному
сл’Ьдуетъ покланяться и Его одного сл’Ьдуетъ почитать Боже-
ствомЪ. Делать идоловъ и имъ поклоняться никакъ не сл’Ьдуетъ.
Поклоняясь святой иконе, мы должны представлять себе того,
кто изображенъ на ней, и ему поклоняться, а не считать самыя
иконы за Божество.
III. Не пр!емли имене Госпо¬
да Бога твоего всуе.
3. Не произноси имени Гос¬
пода Бога твоего напрасно.
Не должно святое и великое имя Бож1е произносить праздно,
въ пустыхъ разговорахъ, а потому и божиться и кляться пона¬
прасну заповедь эта запрешаетъ.
IV. Помни день субботний,
еже святити его: шесть дней
делай, и сотвориши въ нихъ
вся дела твоя, въ день же седь-
мый, суббота, Господу Богу
твоему.
4. Помни день субботнш, что¬
бы проводить его свято: шесть
дней работай и совершай въ
нихъ все д'Ьла твои, а день
седьмый — день покоя (суб¬
бота) да будетъ посвященъ
Господу Богу твоему.
Шесть будничныхъ дней недели человекъ долженъ трудиться,
работать, и вообще заботиться обо всемъ, что нужно для его
земной жизни. Седьмой же день надо посвятить Богу, то есть от¬
делить его для Господа, молиться Ему, читать во. славу Божто
полезный книги, помогать бЪднымъ, и вообще, ради Господа,
делать какъ можно больше добра, а не въ праздности быть и
отнюдь не безчинствовать. Въ Ветхомъ Завете такъ празднова¬
лась суббота, а у насъ, въ Новомъ Завете, въ память воскресешя
ХриСта изъ мертвыхъ, празднуется воскресенье.
V. Чти отца твоего и матерь
твою, да благо ти будетъ, и
да долголЪтенъ будеши на
земли.
5. Почитай отца своего и
матерь свою, чтобы тебе хоро¬
шо было и чтобы ты долго
жилъ на земле.
Должно любить и уважать родителей, слушаться ихъ добрыхъ
наставлений и советовъ, заботиться о нихъ въ болезняхъ, быть
опорою имъ въ старости и нуждахъ, также должно почитать про-
190
ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
чихъ родственниковъ, старшихъ, благодетелей, учителей, духов-
ныхъ отцовъ и начальниковъ; за это Богь об-Ьщаетъ продлить
земную жизнь.
VI.	Не уб1й.	)	6. Не убей.
Подъ убшствомъ разумеется не только лишеше жизни себя
или кого-либо другого, но если и допускаемъ другихъ до убшства
своимъ приказашемъ, советомъ, помощью, соглабемъ. Воспреща¬
ется этой заповедью также необуздаше своего гнева и оскорбле¬
ние ближняго всякимъ браннымъ словомъ. Заповедь эта повелЪ-
ваетъ жить со всеми въ мире и согласш, а также кротко обращать¬
ся съ животными.
VII.	Не прелюбы сотвори. |	7. Не прелюбодействуй.
Этой заповедью Господь запрещаетъ мужу и жене нарушать
взаимную верность и любовь. Неженатымъ же Богъ повелеваетъ
соблюдать чистоту мыслей и желашй. Обжорство, пьянство и во¬
обще всякое излишество и необузданность также запрещаются
этою заповедью.
VIII.	Не укради.	|	8. Не воруй.
Ничего чужого не бери безъ спроса ни явно, ни тайно; не
обманывай при продаже; при всякой сделке разсчитывайся чест¬
но; не скрывай найденное; всякую работу оканчивай къ обещан¬
ному сроку и делай ее по совести.
IX.	Не послушествуй на дру- 9. Не произноси на другого
га твоего свидетельства лож- ложнаго свидетельства,
на.
Заповедь эта запрещаетъ лгать, клеветать, говорить о лю-
дяхъ дурное, осуждать ихъ, а также верить клеветникамъ. Запо¬
ведь эта повелеваетъ всегда держать свое слово честно.
X. Не пожелай жены искрен-
няго твоего, не пожелай до¬
му ближняго твоего, ни села
его, ни раба его, ни рабыни
его, ни вола его, ни осла его,
ни всякаго скота его, ни всего,
елика суть ближняго твоего.
10. Не желай жены ближняго
твоего, не желай дома ближ¬
няго твоего, ни поля его, ни
раба его, ни рабыни его, ни
вола его, ни осла его, ни ка¬
кого скота его, и вообще ниче¬
го, что принадлежитъ ближ¬
нему твоему.
Запов-Ьдь эта запрещаетъ завидовать чужому добру и по-
велЪваетъ довольствоваться гЬмъ, что имеешь. Отъ зависти ражда-
ются недобрый желашя, а отъ недобрыхъ желашй — и всЬ недоб¬
рый злыя дЪла.

ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
191
За|конъ Б?ож1й каждый долженъ знать и исполнять. Соблюда¬
ющей заповеди создаетъ себЪ, кром-fe временнаго благополуч1я,
вЪяно^ cnacewie.
Св. пророкь Моисей.
Въ память Синайскаго законодательства Моисеемъ былъ уста-
новленъ праздникъ пятидесятницы.
ПРИМЪЧАН1Е: См. Би6л!ю, въ кн. «Исходъ», главы: -19, 20, 24, 32-34 и въ
кн. «Второзакоше» гл. 5.

192
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Скин1я.
вРеи CTOHJ1H станомъ у горы Синая целый годъ. Въ
Wj это время Моисей, по повелешю Боною, устроилъ
J7 скишю, или переносный, въ виде палатки, храмъ. Ски-
шя была устроена изъ дорогихъ тканей, прив'Ьшен-
ныхъ къ столбамъ. Она имела три отделешя: дворъ, святилище-
и святое святыхъ.
Во дворъ входилъ народъ для молитвы; тамъ стоялъ жерт-
венникъ, на которомъ приносили жертвы, стояла модная умываль¬
ница.
Во святилище входили священники; здесь находился столъ
съ двенадцатью хлебами, золотой семисвечникъ, или светиль-
никъ съ семью лампадами, и алтарь кадильный, то-есть жертвен-
никъ, на которомъ священники воскуряли еим!амъ.
Во святое святыхъ, которое отделялось отъ святилища за¬
весой, могъ входить только первосвященникъ (apxiepeft), да и
то только одинъ разъ въ годъ. Во святомъ святыхъ стоялъ ковчегъ
завета. Ковчегомъ, или кивотомъ завета назывался ящикъ, сде¬
ланный изъ дерева и обложенный внутри и снаружи золотомъ,
съ золотою крышкою и золотыми на ней изображешями двухъ
херувимовъ. Въ ковчеге завета хранились скрижали съ запове¬
дями (скрижали завета), чаша съ манною, жезлъ Аароновъ, а.
впоследствщ и священныя книги. На двухъ сторонахъ ковчега
ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
193
было по два золотыхъ кольца, куда вкладывались позолоченные
шесты, чтобы носить его.
Когда скин1я была готова, Моисей освятилъ ее, со всЪми ея
принадлежностями, священнымъ муромъ. При этомъ слава Гос-
13
194
ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
подня, въ вид-fc облака, сопровождавшая евреевъ въ пути, по¬
крыла скишю, и съ того времени всегда находилась надъ нею.
Для служешя при скинш, Моисей, по повелЪшю Бож1ю, на-
значилъ колено Левино и опредЪлилъ къ скинш первосвящен¬
ника, священниковъ и левитовъ, то-есть прислужниковъ.
Священникъ. Первосвяшенник-ь.
Леви тт>.
Первосвященникомъ былъ поставленъ Ааронъ, братъ Мои-
сеевъ, священниками — четыре сына Аарона, а проч!е потомки
Лев1я — левитами. Первосвященникъ соотвЪтствовалъ нашимъ
епископамъ (арх!ереямъ), священники — 1ереямъ, а левиты —
д!аконамъ и прислужникамъ. Богъ положилъ, чтобы на будущее
время старпий изъ рода Ааронова былъ первосвященникомъ, а
nponie изъ его рода были священниками.
Скишя прообразовала собою Церковь Христову, а также и
Божйо Матерь, Которая, вмЪстивъ въ Себя Бога, была какъ бы
Домомъ Божшмъ.
ПРИМЪЧАНЩ: См. Библ!ю, въ кн. «Исходъ»: гл. 25-34; въ кн. «Второза-
коте> гл. 10, 13, 18; въ кн. сПевитъ> гл. 1-7, 16. 23.

ВЕТХ1Й ЗАВ-ЬТЪ
195
Отъ горы Синая евреи двинулись къ земле обетованной
(Ханаанской). Въ пути евреи не одинъ разъ поднимали ропотъ
(недовольство и обиду) на свое путешеств!е. Господь за это на-
казывалъ ихъ, но по молитвамъ Моисея миловалъ ихъ.
Даже сестра Мар1амъ и Ааронъ упрекали Моисея за то, что
онъ женился на ее!оплянке, и при этомъ унижали его достоин¬
ство, какъ посланника Бож1я. Моисей былъ самый кроткш изъ
Bctx-ъ людей и терпеливо переносилъ упреки.
Господь наказалъ Мар1амъ проказою.
Ааронъ, увидевъ проказу на своей сестре, сказалъ Моисею:
«не поставь намъ во трехъ, что мы поступили глупо и согре¬
шили».
Тогда Моисей горячо молилъ Бога объ исцеленш сестры.
И Господь послалъ ей исцелеше, но только после того, какъ она
пробыла семь дней въ заключена вне стана.
Когда же евреи подошли къ границе обетованной земли,
въ пустыне Фаранъ, то по повелешю Бож1ю послалъ Моисей
пословъ (соглядатаевъ) осмотреть землю обетованную. Избраны
были двенадцать человекъ, по одному изъ каждаго калена. Въ
числе избранныхъ были Халевъ, отъ колена 1удина, и 1исусъ
Навинъ, отъ колена Ефремова.
Посланные прошли всю землю и осмотревши ее возвратились
черезъ сорокъ дней. Они принесли съ собою срезанную тамъ
виноградную ветвь съ одною кистью ягодъ, которая была такая
большая, что ее пришлось нести на шесте двумъ человекамъ.
Они принесли также гранатовыхъ яблокъ и смоквъ. Все они хва¬
лили плодород!е земли. Но десять человекъ, изъ двенадцати
посланныхъ (кроме Халева и 1исуса Навина) смутили народъ,
они говорили: «народъ, живуццй въ той земле, силенъ и города
велики и сильно укреплены ... не можемъ мы идти противъ на¬
рода того, онъ сильнее насъ. Тамъ мы видели такихъ исполиновъ,
что передъ ними мы не более, какъ саранча».
Тогда евреи подняли вопль и стали роптать на Моисея и
Аарона, и говорить: «Для чего Господь ведетъ насъ въ землю С1Ю,
чтобы мы пали отъ меча? Жены наши и дети наши достанутся въ
добычу врагамъ. Не лучше ли намъ возвратиться въ Египетъ?»

196
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
1исусъ Навинъ и Халевъ уговаривали народъ не возставать
противъ воли Господа, ибо Самъ Господь поможетъ завладеть
землей, обетованной (обещанной) Богомъ отцамъ их^
Но евреи сговорились побить камнями Моисея, Аарона, 1исуса
Навина и Халева; поставить новаго начальника и возвратиться
назадъ.
Тогда слава Господня въ виде облака явилась въ скинш,
передъ всемъ народомъ. И сказалъ Господь Моисею: «доколе
этотъ народъ будетъ не верить Мне при всехъ знамешяхъ, кото¬
рый Я ему сделалъ? Скажи имъ отъ имени Моего: какъ говорили
вы вслухъ Мне, такъ и сделаю вамъ. Въ пустыне сей падутъ тела
ваши, и все вы, которые роптали на Меня, не войдете въ землю
на которой Я клялся поселить васъ, кроме Халева и 1исуса Навина,
Завтра же поверните и идите въ пустыню къ Чермному морю.
Детей вашихъ, о которыхъ вы говорили, что они достанутся въ
добычу врагамъ, Я введу туда, а ваши тела падут ь въ этой пу¬
стыне. По числу сорокА дней, въ которые вы осматривали землю,
вы понесете наказаше за грехи ваши сорокъ летъ, годъ за день,
чтобы вы узнали, что значитъ быть оставленнымъ Мною».
Десять соглядатаевъ, которые своими худыми разсказами о
земле возмутили народъ, тотчасъ же были поражены смертью
передъ Скишею.
Но израильтяне, выслушавъ обличеше греха своего, не хо¬
тели подчиниться повелешю Господню и идти по указанному
пути, они стали говорить: «вотъ, мы пойдемъ на то место, о ко-
торомъ сказалъ Господь, ибо мы согрешили» — т. е. этими слова¬
ми они говорили какъ-бы такъ: «теперь же пойдемъ и возьмемъ
землю. Каемся въ своемъ грехе, зачемъ насъ наказывать 40 летъ».
Моисей сказалъ имъ: «Для чего вы преступаете повелеше Г оспод-
не? Это будетъ безуспешно». И оставался съ Ковчегомъ Завета
Господня въ стане.
Израильтяне же, вопреки воле Бож1ей дерзнули подняться
на вершину горы, где жили амаликитяне и хананеи, — и были
разбиты и бежали.
И пошли они кочевать 40 летъ въ пустыняхъ Аравш. Но и
за это время милосердный Господь не оставлялъ ихъ Своею
милостью и посылалъ имъ много чудесъ.
Вскоре после осуждешя на сороколетнее странствоваюе, ме¬
жду евреями возникло новое возмущеше. некоторые евреи (пред-
водителемъ которыхъ былъ старшина одного племени, Корей)
были недовольны темъ, что священство предоставлено только пле¬
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
197
мени Аарона. Но Господь наказалъ ихъ — земля, разверзшись, по¬
глотила бунтовщиковъ.
Чтобы прекратить между евреями споры, кому принадлежитъ
священство, Моисей, по повелЪшю Бож1ю, приказалъ всЪмъ ста-
р-Ьйшинамъ принести свои жезлы и положить на ночь въ скишю.
На другой день всЬ увидЬли, что жезлъ Аарона расцв'Ьлъ, пу-
стилъ почки, далъ цвЪтъ и принесъ миндали. Тогда всЪ признали
Аарона первосвященникомъ.
По повел'Ьшю Бож1ю, жезлъ Аароновъ былъ положенъ предъ
ковчегомъ завета.
МЪдный зм1й.
Однажды, за свой ропотъ на Бога, евреи были наказаны по-
явлешемъ множества ядовитыхъ зм^й, которыя жалили народъ,
такъ что MHorie умирали. Евреи раскаялись и просили Моисея
помолиться о нихъ Богу. Господь позелЪлъ Моисею сд'Ьлать мЪд-
наго зм!я и повысить его на знамя. И кто изъ ужаленныхъ смо-
тр%лъ съ вЪрою на мЪднаго зм!я, тотъ оставался живъ.
Этотъ модный зм!й служилъ прообразомъ Христа, Спасителя.
Христосъ распялъ съ Собою на крестЬ всЪ наши гр'Ьхи, и мы
теперь, взирая съ в+>рою на Него, исц-Ьляемся отъ грЪховъ сво-
ихъ и спасаемся отъ вЪчной смерти.

198
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
За время сорокалетняго странствовашя все евреи, вышедшее
взрослыми изъ Египта, вымерли, кроме 1исуса Навина и Халева.
Народилось новое покол-bHie, которому суждено было вступить
въ землю обетованную. Въ послЪднш годъ странствовашя умеръ
ч Моисей. Передъ своею смертью онъ поставилъ вождемъ вместе
себя Лисуса Навина.
ПРИМЪЧАШЕ: См. Библ1ю, въ кн. «Числа>: гл. 11-14; гл. 16-17; гл. 21, 4-9;
и въ кн. «Второзакоше» 1, 19-46.
Вступлен1е евреевъ въ землю обетованную.
осподь помогъ 1исусу Навину ввести народъ еврейскш
1Й въ землю обетованную. При вступлеши въ эту землю,
1g евреямъ нужно было перейти реку 1орданъ. По ука-
звашю Бож1ю, 1исусъ Навинъ велелъ священникамъ
внести ковчегь завета въ реку. И лишь только они омочили ноги
въ воде, какъ река разступилась, вода, текущая отъ верховья
реки, остановилась стеною, а нижняя часть реки стекла въ море,
и весь народъ перешелъ по сухому дну.
По переходе черезъ реку 1орданъ, нужно было взять городъ
1ерихонъ, у котораго были очень высоюя и крепюя стены. 1исусъ
Навинъ, по повелеюю Бож1ю, велелъ сЕященникамъ, въ предше-
ствш воиновъ и нт, сопровождена народа съ ковчегомъ завета,
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
199
обходить городъ вокругъ въ течете семи дней: шесть дней — по
одному разу, а въ седьмой день обнести ковчегъ семь разъ, После
Разрушегне стЪнъ Терихонскихъ.
этого стены 1ерихонск1я обрушились до рсновашя, при трубномъ
звуке священниковъ и громкомъ восклицаши всего народа. И
евреи взяли городъ.
При городе Гаваоне была большая битва съ народами земли
Ханаанской. Еврей победили врагсвъ и обратили ихъ въ бегство,
а Богъ послалъ съ неба каменный градъ на бегущихъ, такъ что
больше ихъ погибло отъ града, чЪмъ отъ меча евреевъ. День
склонялся къ вечеру, а евреи еще не окончили поражешя враговъ.
Тогда 1исусъ Навинъ, помолившись Богу, громко воскликнулъ
предъ народомъ: «остановись, солнце, и не движись, луна!» И
солнце остановилось, и не наступала ночь, пока евреи не порази¬
ли враговъ.
При помощи Бож1ей 1исусъ Навинъ въ шесть лЪтъ завоевалъ
всю землю обетованную и разделилъ ее по жреб!ю между две¬
надцатью коленами народа еврейскаго (израильскаго).
Вместо Лев1я и 1осифа получили участки два сына 1осифовы:
Манасая и Ефремъ. Левшно колено служило при скиши и содер¬
200	ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
жалось сборомъ десятины (десятой части Т
’ съ Доходовъ всего
Такъ была распределена Обетованная земля между
двенадцатью коленами Израиля.
Передъ смертью своей 1исусъ Навинъ зав"Ьщалъ евреямъ стро¬
го хранить в-fepy въ истиннаго Бога и служить Ему въ чистотЪ и
искренности.
ПРИАТЬ ЧАНТЕ: см. БиблТю, «Книга Тисуса Навина» и кн. «Второзакоше» гл. 27.
БесЪда о чуд-b 1исуса Навина.
Повествоваше св. Библш объ 1исусе Навине, «остановившемъ солнце»,
является однимъ изъ излюбленныхъ местъ нападокъ и возраженТй со стороны
безбожникбвъ. Но новейщТя изследовашя и открытая науки, а также архео-
логичесюя работы, производимый въ Месопотамш, съ несомненностью под-
тверждаютъ историческую достоверность всехъ библейскихъ событай.
Известный англ!йсюй ученый, археологъ Артуръ Гукъ (ум. въ 1952 г.), ка¬
саясь вопроса о чуде Тисуса Навина, говорить: «Прежде всего уяснимъ себе:
нетъ места для постановки вопроса — могь ли Богъ совершить такое чудо;
вопросъ скорее въ томъ — совершилъ ли его Богъ... если кто-нибудь гово-
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
201
ритъ мне, что чудеса невозможны, то онъ предлагаетъ мне принять Teopiio,
будто создавний вселенную не имфетъ силы приспособить впоследствии часть
созданнаго для Его, собственныхъ целей; иначе говоря — создавшей целое буд¬
то не можетъ изменить часть его.
Ведь это же абсурдно!
При тщательномъ наследовали текста, мы обнаружимъ, что въ немъ есть
нисколько важныхъ мыслей, которыми можно воспользоваться, какъ данны¬
ми съ астрономической точки зрЪшя, Дело въ следующему Въ то время, когда
для человека, стоящего на дороге ведущей къ горе Веооронской, солнце было
видно надъ Гаваономъ, а луна надъ долиной А!алонскою, то дождь «большихъ
камней» падалъ съ небесъ между Веооронской дорогой и Азекомъ, и сутки были
удлинены почти на 24 часа.
Теперь обратимъ внимаше на слова Тисуса Навина въ его молитве; въ ней
мы находимъ, что просьба его была буквально следующей: «Будь, солнце,
безмолвно (тихо, спокойно) надъ Гаваономъ». Здесь приведено еврейское сло¬
во «дамамъ», обозначающее — «быть безмолвнымъ, или бездейственнымъ».
Такъ, напримеръ, въ псалме 29, 13 читаемы «Да славитъ Тебя душа моя и да
не умолкаеть» — «дамамъ». Именно это слово употреблено въ еврейскомъ ори¬
гинале, во всехъ трехъ случаяхъ вышеприведенной записи 1исуса Навина, где
мы читаемъ: «стой», «остановилось», или «стояло»
Наука доказала, что светъ имеегь вокальное свойство; иначе говоря, бы¬
строе колебание или дрожаше въ эфирныхъ волнахъ, что и представляетъ со¬
бою светъ, — вызываетъ особенный звукъ, хотя наши уши не имеютъ доста¬
точной чувствительности, чтобы разслышать его. Существуетъ мнете многихъ
ученыхъ, что действ!е солнца на землю заставляетъ последнюю вращаться
вокругъ ея оси.
Чтобы день могъ быть продленъ, по желашю Incyca Навина, вращеше зе¬
мли вокругъ ея оси — если принять эту Teopiio за правильную — должно было
бы, до некоторой степени, задержаться. Причемъ явление это могло бы иметь
мЬсто въ результате нейтрализаши уменьшешя или, въ некоторомъ роде, про-
тпводейств!я въ процесе вл1янш солнца на землю.
Отсюда явствуетъ, что слова 1исуса Навина находятся въ точномъ согласии
съ открыпями современной науки: «солнце, будь безмолвно, или бездейственно».
Если, поэтому, вл1ян!е солнца временно было уменьшено, земля должна
была вращаться намного медленнее, и день долженъ былъ быть длиннее.
Велиюй астрономъ Ньютонъ доказалъ, какъ легко вращеше земли могло
бы быть замедлено созершенно незаметно для обитателей ея».
Затемъ .А. Гукъ сообщаетъ, что одинъ опытный ученый въ Копенгагене
сообщилъ ему, что имелъ некоторую догадку, насчетъ падавшихъ съ неба
< большихъ камней», приведшихъ въ замешательство амореянъ. Онъ предпо¬
лагали подъ камнями хвость или известную часть большой планеты, которая
подошла на соответствующее разстояше къ земле. Этотъ ученый высказали
свое убеждеше, что, если бы было предпринято изследоваше на указанномъ
месте, то были бы обнаружены камни метеорнаго происхождешя.
Мы имеемъ здесь, пожалуй, объяснеше всего чудеснаго события.
Известно, что небесныя тела обнаруживании свойство взаимнаго магнит-
наго притяжешя, и не будетъ безосновательно предполагать, что приближение
большой кометы вн сфере вл1яшя земли могло, въ значительной степени, быть
нрепятств!емъ къ воздейстшю солнца на землю.
Могло ли здесь иметь место контръ-притяжеше? — думаю, — гвоорить
А. Гукъ, — ни одинъ ученый сказать намъ этого не можетъ. Но, во всякомъ
случае, замечательно то, что этотъ дождь метеорныхъ камней, — которые
14

202
ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
отлично могли бы быть хвостомъ какой-нибудь огромной кометы, — долженъ
былъ совпасть съ нарушешемъ въ процессе вращешя земли вокругъ ея оси.
Ученый Мануилъ Великовсюй также не безъ основаюя утверждаетъ, что
прошедшая вблизи Земли комета, стала планетой Венерой. Онъ свидетельству-
етъ, что древше индуссюе документы, а также египетская письменность, знав-
iuie о существовали планетъ и относящиеся къ четвертому тысячелЪпю до
Рождества Христова, не упоминаютъ о Венере. Съ другой стороны, вавилон-
сюя записи, относящаяся къ тысячному году до Р. X., говорить о появленш но¬
вой планеты, какъ о «яркомъ светиле, присоединившемся къ другимъ свети-
ламъ». Съ этого времени въ астрономическихъ трудахъ начинаетъ фигуриро¬
вать планета Венера.
Все же для такихъ вещей, как1я описаны въ книге Тисуса Навина, астро-
ном!я требуетъ фактовъ, и истор!я подтверждаетъ, что это действительно, име¬
ло место.
Проф. Тоттенъ въ Америке очень тщательно изследовалъ этотъ предметъ,
съ астрономической точки зрешя, и результаты опубликовалъ въ математи-
ческомъ вычисленж. Оказывается, что не больше, чемъ, однажды, солнце, лу¬
на и земля находились въ положешяхъ, подобныхъ описаннымъ въ книге 1и-
суса Навина. Работая надъ своими вычислешями, обхватывающими время отъ
нашихъ дней до времени 1исуса Навина, профессоръ находить, что невозмо¬
жно не придти къ заключешю, что целыя сутки, въ двадцать четыре часа, бы¬
ли прибавлены къ мировой истор!и.
Е. Мандеръ, ученый при Королевской Обсерваторш въ Гренвиче — этомъ
ззмечательномъ центре астрономической науки и изследовашй, также опубли¬
ковалъ работу на этотъ предметъ. Онъ определилъ время дня, когда это чудесное
явлеше имело место, обнаруживъ точное место, на которомъ 1исусъ Навинъ
долженъ былъ тогда находиться.
Но это еще не все! Нужно обратить внимаше на построеше библейскаго
текста: «стояло солнце среди неба, и не спешило къ западу почти целый день».
Вычислена профессора Тоттена устанавливаютъ, что, хотя къ м!ровой исторш
какъ-то прибавились точно двадцать четыре часа, однако, ко времени 1исуса
Навина можетъ быть отнесено только двадцать три часа и двадцать минуть,
какъ и сказано въ Писанш — «почти целый день».
Следовательно, для, требуемыхъ астрономическими вычислешями, упомя-
нутыхъ двадцати четырехъ часовъ не хватаетъ еще сорока минуть. Тутъ мы
опять имеемъ образецъ точности свящ. страницъ Библш. Въ 4-й книге Царствъ,
гл. 20, .8-11, мы читаемъ, что по просьбе царя Езекш Господь далъ знамеюе
черезъ пророка Hcairo, — тень на солнечныхъ часахъ возвратилась назадъ на
десять ступеней. «Десять ступеней» равняются какъ разъ сорока минутамъ, Эти
то сорокъ минуть и пополняютъ съ точностью до минуты, таинственно на-
pociuie въ исторш нашей планеты двадцать четыре часа, о которыхъ говорить
профессоръ Тоттенъ.
Посмотрцмъ теперь, что говорить история объ удлиненныхъ суткахъ 1ису-
са Навина, — говорить ученый А. Гукъ.
Есть три древнихъ восточныхъ народа, которые сохранили ихъ историче¬
ски данныя, — это: греки, египтяне и китайцы. Все они имеютъ сказашя объ
одномъ необыкновенномъ длинномъ, дне. Грекъ Геродотъ, который названа
«отцомъ исторш», за 480 леть до Рождества Христова разсказывалъ, что неко¬
торые египетсюе жрецы показывали ему записи объ удлинении сутокъ на мно¬
го больше, чемъ двадцать четыре часа. Въ древнихъ китайскихъ записяхъ пря¬
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
203
мо утверждается, что это собыпе произошло въ царствоваюе императора 1о,
и въ китайскихъ родословныхъ спискахъ указано, что этотъ императоръ цар-
ствовалъ въ Китае во время Iiicyca Навина.
Лордъ Кингсбороу, предпринявши специальное обследование первобытныхъ
инд’Ьйцевъ въ Америке, устанавливаетъ, что мексиканцы, которые достигли вы¬
сокой степени цивилизащи, задолго до того, какъ Америка была открыта евро¬
пейцами, — имЪютъ сказаше, что солнце «стояло неподвижно» целый день, и
это было въ томъ году, который они называюгь «семь кроликовъ». Годъ же
«сими кроликовъ» соотвЪствуетъ точно тому времени, когда 1исусъ Навинъ съ
израильтянами завоевывалъ Палестину.
Такимъ образомъ, мы имЪемъ независимый другъ отъ друга доказатель¬
ства истинности библейскаго повЪствовашя, не подлежащая никакому сомнЪшю,
— отъ грековъ, египтянъ, китайцевъ и мексиканцевъ. Утверждеше такого хо¬
ра свидетелей нельзя не принять за абсолютно последнее слово.
Это же подтверждаюгь, — говорить ученый М. Великовсюй, — финлянд-
сюя, японскш, перуансюя и друпя легенды.
«Однажды, — сообщаетъ А. Гукъ, — одно лицо сказало мне, после моей
лскши объ этомъ предмете: «что касается этого феномена, я долженъ подчи-
литься приговору науки, но я не могу допустить, что все это случилось только
по молитвЪ одного человека».
Пожалуй, это можеть смущать и другихъ. Поэтому, я пользуюсь случаемъ,
чтобы отметить, что чудо это проливаетъ свой замечательный св1тъ на тайну
действующей молитвы.
Boi ь, конечно, зналъ отъ начала, что это событте должно было произойти,
но Онъ также зналъ и то, что 1исусъ Навинъ долженъ былъ молиться. Тисусъ
Навинъ будучи въ общеюи съ Богомъ, какъ «споспешникъ» Его (2 Кор. 6, 1)
былъ побужденъ молиться такъ, что его планы оказались согласованными съ
предначерташями Бога. Молитва была звеномъ между 1исусомъ Навиномъ и
величественнымъ явлешемъ, которому Богъ только что намеревался дать ме¬
сто. Если бы 1исусъ Навинъ не былъ въ связи съ Богомъ, онъ, возможно, при-
готовилъ бы свои войска для ночной атаки, и, въ этомъ случае, удлиненный
день былъ бы для него гибельнымъ.
Вокругъ Насъ совершаются дела Божш, и одно какое-либо изъ Его без-
численныхъ средствъ Онъ всегда можеть приспособить къ любой нашей нужде
(Филип. 4, 19). Богъ совершаетъ это не путемъ измФнежя Его премудрыхъ
плановъ, а посредствомъ побуждешя насъ (если мы «водимы Духомъ БожК
имъ» — Рим. 8, 14) къ тому, чтобы мы приспособляли наше заблуждающееся
«я» и изменяли наши неразумный действ!я, соответсвенно предопределеннымъ и
Божественно-совершеннымъ намерешямъ Творца. Тогда мы получаемъ ответы
на наши молитвы. Опыты доказали, что люди, наиболее полно отдающееся Бо¬
гу и съ живой готовностью отказываюпцеся отъ своихъ плановъ, ради пла¬
новъ Божжхь, — всегда получаютъ ответы на свои молитвы, и ответы эти
почти граничатъ съ чудомъ». — Такъ говорить большой ученый, археологъ,
профессоръ Артуръ Гукъ.
(Составлено гл. образ, по ки. «Достоверность Библей-
скихъ чудесъ» А. Гука и др.).

202
ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
отлично могли бы быть хвостомъ какой-нибудь огромной кометы, — долженъ
былъ совпасть съ нарушешемъ въ процессе вращешя земли вокругъ ея оси.
Ученый Мануилъ Великовсюй также не безъ основаюя утверждаетъ, что
прошедшая вблизи Земли комета, стала планетой Венерой. Онъ свидетельству-
етъ, что древше индуссюе документы, а также египетская письменность, знав-
iuie о существовали планетъ и относящиеся къ четвертому тысячелЪпю до
Рождества Христова, не упоминаютъ о Венере. Съ другой стороны, вавилон-
сюя записи, относящаяся къ тысячному году до Р. X., говорить о появленш но¬
вой планеты, какъ о «яркомъ светиле, присоединившемся къ другимъ свети-
ламъ». Съ этого времени въ астрономическихъ трудахъ начинаетъ фигуриро¬
вать планета Венера.
Все же для такихъ вещей, как1я описаны въ книге Тисуса Навина, астро-
ном!я требуетъ фактовъ, и истор!я подтверждаетъ, что это действительно, име¬
ло место.
Проф. Тоттенъ въ Америке очень тщательно изследовалъ этотъ предметъ,
съ астрономической точки зрешя, и результаты опубликовалъ въ математи-
ческомъ вычисленж. Оказывается, что не больше, чемъ, однажды, солнце, лу¬
на и земля находились въ положешяхъ, подобныхъ описаннымъ въ книге 1и-
суса Навина. Работая надъ своими вычислешями, обхватывающими время отъ
нашихъ дней до времени 1исуса Навина, профессоръ находить, что невозмо¬
жно не придти къ заключешю, что целыя сутки, въ двадцать четыре часа, бы¬
ли прибавлены къ мировой истор!и.
Е. Мандеръ, ученый при Королевской Обсерваторш въ Гренвиче — этомъ
ззмечательномъ центре астрономической науки и изследовашй, также опубли¬
ковалъ работу на этотъ предметъ. Онъ определилъ время дня, когда это чудесное
явлеше имело место, обнаруживъ точное место, на которомъ 1исусъ Навинъ
долженъ былъ тогда находиться.
Но это еще не все! Нужно обратить внимаше на построеше библейскаго
текста: «стояло солнце среди неба, и не спешило къ западу почти целый день».
Вычислена профессора Тоттена устанавливаютъ, что, хотя къ м!ровой исторш
какъ-то прибавились точно двадцать четыре часа, однако, ко времени 1исуса
Навина можетъ быть отнесено только двадцать три часа и двадцать минуть,
какъ и сказано въ Писанш — «почти целый день».
Следовательно, для, требуемыхъ астрономическими вычислешями, упомя-
нутыхъ двадцати четырехъ часовъ не хватаетъ еще сорока минуть. Тутъ мы
опять имеемъ образецъ точности свящ. страницъ Библш. Въ 4-й книге Царствъ,
гл. 20, .8-11, мы читаемъ, что по просьбе царя Езекш Господь далъ знамеюе
черезъ пророка Hcairo, — тень на солнечныхъ часахъ возвратилась назадъ на
десять ступеней. «Десять ступеней» равняются какъ разъ сорока минутамъ, Эти
то сорокъ минуть и пополняютъ съ точностью до минуты, таинственно на-
pociuie въ исторш нашей планеты двадцать четыре часа, о которыхъ говорить
профессоръ Тоттенъ.
Посмотрцмъ теперь, что говорить история объ удлиненныхъ суткахъ 1ису-
са Навина, — говорить ученый А. Гукъ.
Есть три древнихъ восточныхъ народа, которые сохранили ихъ историче¬
ски данныя, — это: греки, египтяне и китайцы. Все они имеютъ сказашя объ
одномъ необыкновенномъ длинномъ, дне. Грекъ Геродотъ, который названа
«отцомъ исторш», за 480 летъ до Рождества Христова разсказывалъ, что неко¬
торые египетсюе жрецы показывали ему записи объ удлинении сутокъ на мно¬
го больше, чемъ двадцать четыре часа. Въ древнихъ китайскихъ записяхъ пря¬
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
203
мо утверждается, что это собыпе произошло въ царствоваюе императора 1о,
и въ китайскихъ родословныхъ спискахъ указано, что этотъ императоръ цар-
ствовалъ въ Китае во время Iiicyca Навина.
Лордъ Кингсбороу, предпринявши специальное обследование первобытныхъ
инд’Ьйцевъ въ Америке, устанавливаетъ, что мексиканцы, которые достигли вы¬
сокой степени цивилизащи, задолго до того, какъ Америка была открыта евро¬
пейцами, — имЪютъ сказаше, что солнце «стояло неподвижно» целый день, и
это было въ томъ году, который они называютъ «семь кроликовъ». Годъ же
«сими кроликовъ» соотвЪствуетъ точно тому времени, когда 1исусъ Навинъ съ
израильтянами завоевывалъ Палестину.
Такимъ образомъ, мы имЪемъ независимый другъ отъ друга доказатель¬
ства истинности библейскаго повЪствовашя, не подлежащая никакому сомнЪшю,
— отъ грековъ, египтянъ, китайцевъ и мексиканцевъ. Утверждеше такого хо¬
ра свидетелей нельзя не принять за абсолютно последнее слово.
Это же подтверждаю™,, — говорить ученый М. Великовсюй, — финлянд-
сюя, японскш, перуансюя и друпя легенды.
«Однажды, — сообщаетъ А. Гукъ, — одно лицо сказало мне, после моей
лскши объ этомъ предмете: «что касается этого феномена, я долженъ подчи-
литься приговору науки, но я не могу допустить, что все это случилось только
по молитвЪ одного человека».
Пожалуй, это можеть смущать и другихъ. Поэтому, я пользуюсь случаемъ,
чтобы отметить, что чудо это проливаетъ свой замечательный светъ на тайну
действующей молитвы.
Boi ь, конечно, зналъ отъ начала, что это событте должно было произойти,
но Онъ также зналъ и то, что 1исусъ Навинъ долженъ былъ молиться. Тисусъ
Навинъ будучи въ общеюи съ Богомъ, какъ «споспешникъ» Его (2 Кор. 6, 1)
былъ побужденъ молиться такъ, что его планы оказались согласованными съ
предначерташями Бога. Молитва была звеномъ между 1исусомъ Навиномъ и
величественнымъ явлешемъ, которому Богъ только что намеревался дать ме¬
сто. Если бы 1исусъ Навинъ не былъ въ связи съ Богомъ, онъ, возможно, при-
готовилъ бы свои войска для ночной атаки, и, въ этомъ случае, удлиненный
день былъ бы для него гибельнымъ.
Вокругъ Насъ совершаются дела Божш, и одно какое-либо изъ Его без-
численныхъ средствъ Онъ всегда можеть приспособить къ любой нашей нужде
(Филип. 4, 19). Богъ совершаетъ это не путемъ изменешя Его премудрыхъ
плановъ, а посредствомъ побуждешя насъ (если мы «водимы Духомъ БожК
имъ» — Рим. 8, 14) къ тому, чтобы мы приспособляли наше заблуждающееся
«я» и изменяли наши неразумный действ!я, соответсвенно предопределеннымъ и
Божественно-совершеннымъ намерешямъ Творца. Тогда мы получаемъ ответы
на наши молитвы. Опыты доказали, что люди, наиболее полно отдающееся Бо¬
гу и съ живой готовностью отказываюпцеся отъ своихъ плановъ, ради пла¬
новъ Божжхъ, — всегда получають ответы на свои молитвы, и ответы эти
почти граничатъ съ чудомъ». — Такъ говорить большой ученый, археологъ,
профессоръ Артуръ Гукъ.
(Составлено гл. образ, по ки. «Достоверность Библей-
скихъ чудесъ» А. Гука и др.).

204
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
С У ДI и.
'осле смерти 1исуса Навина евреи, окруженные языч-
1 никами, часто забывали Бога и начинали поклоняться
идоламъ и предаваться порокамъ. За это Богъ не
^разъ лишалъ ихъ Своей помощи и предавалъ во власть
сосЬднихъ языческихъ народовъ. Такое несчастье вразумляло евре-
евъ и заставляло вспоминать опять о Боге. И когда они раскаива¬
лись, Господь посылалъ имъ избавителей, которые освобожда¬
ли ихъ отъ враговъ и управляли ими. Эти избранники Божш на¬
зывались суд<ями. ВсЪхъ судей у евреевъ было четырнадцать.
Геде онъ.
Изъ числа судей Гедеонъ прославился тЪмъ, что съ малымъ
войскомъ, при помощи Бож1ей, избавилъ евреевъ отъ враговъ
мад!анитянъ, которые угнетали евреевъ семь л-Ьтъ. Евреи должны
были скрываться отъ нихъ въ ущельяхъ и укр-Ьплешяхъ. Такое
несчастие заставило евреевъ одуматься и обратиться къ Богу.
Тогда милосердный Господь послалъ имъ избавителя въ лице
Гедеона.
Однажды Гедеонъ готовился бежать отъ враговъ и выкола-
чивалъ (молотилъ) пшеницу, чтобы запастись хлЪбомъ на до¬
рогу. Въ это время явился ему Ангелъ Господень и повелЪлъ
собрать войско противъ непр!ятеля.
Гедеонъ, исполняя повелЪше Бож1е, началъ собирать вой¬
ско и собралъ 32 тысячи воиновъ. После этого Гедеонъ обра¬
тился къ Богу съ просьбой дать ему знамеше (доказательство),
что действительно Господь черезъ него спасетъ народъ израиль-
CKift. Гедеонъ молился такъ: «Господи! Вотъ я рдзстелю здесь
на Гумне стриженную шерсть (руно). Если роса будетъ только
на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что Ты спасешь
Израиля моею рукою».
Молитва Гедеона была услышана. На другой день, вставъ
рано, Гедеонъ сталъ выжимать шерсть и выжалъ изъ шерсти,
покрытой росою, целую чашу воды».
Но Гедеонъ снова обратился съ молитвою къ Господу: «Госпо¬
ди! Не прогневайся на меня если я еще разъ скажу: пусть будетъ
сухо на одной только шерсти, а на всей земле пусть будетъ роса».
Богъ услышалъ и вторую молитву Гедеона и сделалъ такъ
въ ту ночь: только на шерсти было сухо, а по всей земле была
роса.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
205
Тогда Господь сказалъ Гедеону: «народа (войска) съ тобою
слишкомъ много, Я не предамъ мад!анитянъ въ руки ихъ, чтобы
Явлен1е ангела Гедеону.
не возгордился Израиль предо Мною и не сказалъ: моя рука
спасла меня». Потому Господь повел"Ьлъ Гедеону отпустить до¬
мой всЬхъ кто боязливъ и робокъ. И возвратилось домой 22 ты¬
сячи человЪкъ, а у Гедеона осталось 10 +ысячъ челов-Ькъ.
Господь же снова сказалъ Гедеону: «все еще много народа»,
и повел%лъ Гедеону повести всЬхъ къ водЪ. По указаюю Бож1ю
Гедеонъ отдЪлилъ т'Ьхъ, которые пили воду, почерпая ее горстью
руки, отъ тЪхъ, которые пили прямо ртомъ наклоняясь къ водЪ.
Пившихъ воду горстью руки оказалось триста человЪкъ.
И сказалъ Господь Гедеону: «тремя стами Я спасу васъ».
Гедеонъ взялъ съ собою 300 воиновъ, съЪстныхъ припасовъ
и трубы, а остальныхъ отпустилъ домой.
Въ ту ночь Богъ велГлъ Гедеону побывать въ станЬ Мад1ани-
тянъ. Мад1анитяне и амаликитяне расположились въ долин-fe въ
такомъ множеств^, какъ саранча, верблюдамъ ихъ не было числа,
много было ихъ, какъ песку на берегу моря.
Гедеонъ съ слугой своимъ Фарой пробрался въ станъ мад!а-
нитянъ и слышитъ, какъ одинъ воинъ разсказываетъ другому
свой сонъ, будто бы по стану мад!амскому катился круглый яч¬
менный хл'Ьбъ, прикатившись къ шатру, ударилъ въ него такъ,
что шатеръ упалъ, опрокинулся и разсыпался.

206
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
На это другой воинъ отвЪтилъ: «это не иное что, какъ мечъ
Гедеона, которому Богъ предастъ въ руки мад!анитянъ».
Гедеонъ очень ободрился.
ПобЬда Гедеона.
Возвратившись въ свой станъ, Гедеонъ разбудилъ своихъ вои-
новъ, далъ каждому св’Ьтильникъ покрытый кувшиномъ и трубу.
РаздЪлилъ всЬхъ на три отряда и приказалъ имъ окружить не-
пр!ятельск!й станъ и делать то, что будетъ делать его отрядъ и
кричать: «мечъ Господа и Гедеона».
Когда всЪ были на мЪстахъ. Гедеонъ приказалъ своему отря¬
ду разбить кувшины и съ зажженными св-Ьтильниками трубить
въ трубы и кричать: «мечъ Господа и Гедеона!» То же сделали
и друпе два отряда.
На мад!анитянъ надшлъ такой страхъ и ужасъ, что они въ
великомъ смятенш и темнотЬ стали убивать другъ друга и, на-
конецъ, обратились въ бегство.
Гедеонъ разбилъ ихъ совершенно и съ огромною добычею
возвратился домой поб"Ьдителемъ.
ПослЪ этой победы израильтяне предложили Гедеону и его
потомкамъ царскую власть надъ собою, но онъ отказался и ска-
залъ: «ни я не буду владеть вами, ни сынъ мой; Господь да вла-
д’Ьетъ вами».

ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
207
Хвудья Самсонъ знаменитъ былъ необычайною, сверхъесте¬
ственною силою. Онъ съ самаго рождешя своего, по наставлешю
ангела Господня, былъ посвященъ своими родителями Богу и въ
знакъ. этого не долженъ былъ стричь своихъ волосъ. Однажды
въ поле напалъ на него молодой левъ. Самсонъ схватилъ льва
за пасть и разорвалъ его, какъ козленка. Много разъ враги изра-
ильтянъ, филистимляне, покушались схватить его, но всегда без¬
успешно. Одинъ разъ онъ разорвалъ на себе новыя крепюя верев¬
ки, которыми онъ былъ связанъ; въ другой разъ ослиною челю-
Самсоиъ уноситъ врата города Газы.
стью избилъ тысячу филистимлянъ; въ третш разъ унесъ на сво¬
ихъ плечахъ ворота филистимскаго города Газы, въ которомъ
208
ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
хотели его держать въ плЪну. Наконецъ, одна филистимлянка по
имени Далида, которую онъ полюбилъ, узнавъ, что сила его и
Гибель Самсона.
крепость заключается въ длинныхъ на головЪ волосахъ, во время
сна остригла его и предала въ руки филистимлянъ. Они взяли его,
выкололи ему глаза и посадили его въ темницу. Оковавъ его
двумя модными цепями, они заставили его работать на себя.
Между тЪмъ волосы на головФ Самсона начали отрастать, а вмЪ-
ст-fe съ ними стала возвращаться и его сила, такъ какъ душа его
очищалась раскаяшемъ отъ своихъ заблужденш. Однажды фили¬
стимляне вывели Самсона во время праздника на всенародное по-
ругаше въ свой языческш храмъ и смеялись надъ нимъ. Самсонъ
попросилъ отрока, водившаго его за руку, подвести его къ двумъ
столбамъ, на которыхъ держалось все здаше, чтобы прислониться
къ нимъ. Помолившись Богу, онъ уперся въ столбы руками и
сдвинулъ ихъ съ м^ста. Здаше обрушилось. Подъ развалинами
здашя погибли всГ филистимляне, бывшее тамъ, а съ ними и самъ
Самсонъ.
Сам у илъ.
ПослЪднимъ судьею народа израильскаго былъ пророкъ
Самуилъ, изъ колена Лев1я.
Родители Самуила долго не имЪли д-Ьтей. Однажды мать
Самуила, Анна, во время усердной молитвы передъ Скишей дала
В2ТХ1Й ЗАВЪТЪ
209
Богу об-Ьть: если у нея родится сынъ, то она посвятить его Госпо¬
ду. Молитва Анны была услышана, черезъ годъ у нея родился
сынъ. Анна назвала его Самуиломъ, что значить — испрошенный
у Бога.
Когда Самуилъ подросъ, мать привела его въ Скишю и
отдала первосвященнику Итпю на служеше Богу. Первосвящен-
никъ Ил1й быль въ то время также и судьею народа Израильскаго.
У первосвященника Ил1я были два сына Офни и Финеесъ,
которые были священниками при Скинш, но они были люди
порочные, безъ благоговЪшя совершали службу Бож1ю и сво-
имъ дурнымъ поведешемъ развращали народъ. ИлШ видЬлъ бла-
гочеспе Самуила и поставилъ его на служеше при Скинш.
Самуилъ спалъ всегда внутри Скинш, недалеко отъ мЪста,
гдГ спалъ Илш.
Однажды Самуилъ сквозь сонъ услышалъ голосъ, который
звалъ его: «Самуилъ, Самуилъ!»
Самуилъ тотчасъ побЪжалъ къ Ил!ю и сказалъ: «вотъ я, ты
звалъ меня».
Илш отвЪтилъ: «я не звалъ тебя; пойди назадъ ложись».
Самуилъ пошелъ и легъ, и снова голосъ позвалъ его: «Саму¬
илъ, Самуилъ!» И вторично Самуилъ пришелъ къ Ил!ю, но Илш
снова отв-Ьтилъ, что онъ не звалъ его.
Когда же это повторилось въ трепй разъ, тогда Илш поняло,
что отрока зоветъ Господь, и сказалъ ему: «Пойди назадъ и
ложись. Если тебя еще позоветъ голосъ, ты скажи: «говори,
Господи, ибо слышитъ рабъ Твой.»
Самуилъ легъ и опять услышалъ голбсъ, звавнпй его. Саму¬
илъ отв'Ьтилъ, какъ научилъ его Илш. Тогда Господь открылъ
Самуилу, что весь домъ Ил!я погибнетъ за то, что Илш зналъ,
какъ нечестиво поступаютъ сыновья его и не обуздывалъ ихъ.
На другой день Самуилъ передалъ Илпо, что сказалъ ему
Господь. Илш съ покорностью принялъ предсказаше..
Скоро исполнилось предсказаше Самуила.
Филистимляне напали на войске израильское и разбили его.
Тогда Ил!й, по просьбЪ старЪйшинъ израйльскихъ послалъ въ
стань Ковчегъ ЗавЪта со своими сыновьями —- священниками
Офни и Финеесомъ. Но Ковчегъ не помогъ израильтянамъ. Они
снова были разбиты филистимлянами. Офни и Финеесъ были
убиты, а Ковчегъ былъ взятъ въ плФнъ. Такъ Господь показалъ
людямъ, что святая вещь не поможетъ тому, кто не уважаетъ свя-
тыхъ заповЪдей Бож1ихъ. ГЬпй. узнавши, что Ковчегъ взятъ фи¬
листимлянами, упалъ навзничь съ седалища и умеръ.
Ковчегъ же ЗавЪта, будучи великой святыней Господней не¬
долго оставался у филистимлянъ. Самъ Богъ вразумилъ ихъ
14

210
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
тъмъ, что ихъ идолъ Дагонъ былъ разбить, у жителей того
города появились мучительные наросты на т-Ьл'Ь, а мыши напол¬
нили поля ихъ. Устрашенные филистимляне поставили Ковчеги
Завета на новую колесницу, запрягли въ нее двухъ молодыхъ
коровъ и отпустили изъ своей земли. Коровы, никЪмъ не упра¬
вляемый сами пошли въ израильскую землю. Израильтяне съ ве¬
ликою радостью встретили Ковчегъ Завета.
После судш израильскаго — первосвященника Иия, поста-
вленъ былъ судьею народа израильскаго пророкъ Самуилъ. Са-
муилъ управлялъ народомъ не только какъ суд!я, но и какъ про¬
рокъ БожШ. Онъ убЪдилъ .евреевъ истребить всЬхъ языческихъ
идоловъ, каюе были у нихъ, молиться Богу о прощенш и поститься.
ПослЪдшй судья израильский — пророкъ Самуилъ
помазываетъ иа царство Саула.
Весь народъ каялся и говорилъ: «согрешили мы предъ Госпо-
домъ». Па молитве Самуила Господь избавилъ евреевъ отъ вла¬
сти филистимлянъ. Самуилъ былъ строгъ и правосуденъ и поль¬
зовался отъ всЬхъ большимъ уважешемъ и любовью. Онъ упра¬
влялъ народомъ сорокъ л'Ьтъ. Подъ старость онъ передалъ власть
двумъ своимъ сыновьямъ, которые брали подарки и судили не¬
справедливо. Нетерпеливые евреи стали просить Самуила, что¬
бы онъ поставилъ надъ ними царя, какъ и у прочихъ народовъ.
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
211
Самуилъ старался убедить народъ остаться при прежнемъ упра¬
вляли, но безуспешно. Тогда Самуилъ помолился Господу, и Гос¬
подь сказалъ ему: «послушай голоса народа во всемъ, что они
говорятъ тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобъ
Я не царствовалъ надъ ними». Потомъ Господь сказалъ, чтобы онъ
предупредилъ евреевъ, что царь заставитъ весь народъ служить
себе, возьметъ себе лучипя земли, лучшее имущество народа, и
они должны будутъ все отдавать царю. Но народъ не внялъ пре-
достережешямъ Самуила и сказалъ: «нетъ, пусть царь будетъ
надъ нами, и мы будемъ, какъ- nponie народы.
По повелению Бож1ю, Самуилъ помазалъ на царство Саула,
возливъ на голову его священный елей (жидкое растительное ма¬
сло), и тогда Духъ Святый сошелъ на Саула, и получилъ Саулъ
свыше силу управлять народомъ.
ПРИМЪЧАН1Е: см. Библ!» — «Книга Судей Израилевыхъ» и «1-я Книга
Царствъ», гл. 1-10, 1-16.
Зо времена Судей соседюе язычесюе народы были постоян¬
ными врагами израильтянъ. Но бывали случаи, когда некоторые
язычники изъ этихъ народовъ принимали веру въ Истиннаго
Бога, и тогда израильтяне считали ихъ(своими единоплеменни¬
ками. Такой была моавитянка Руеь. Вотъ, ея истор!я.
Въ Виелееме 1удейскомъ жилъ человекъ по имени Елимелехъ
съ женою Ноеминью. У нихъ было два сына: Махлонъ и Хилеонъ.
По случаю голода Елимелехъ вынужденъ былъ съ семьею пере¬
селиться на поля моавитсюя. Тамъ Елимелехъ вскоре умеръ. Сы¬
новья его женились на моавитянкахъ Орфе и Руеи и, проживъ
съ ними не более десяти летъ, оба умерли. Осталась вдова
Ноеминь съ невестками.
Ноеминь, услышавъ, что Господь послалъ богатый урожай
въ земле Израильской, решила возвратиться въ свое отечество.
Пошли съ нею и обе невестки.
По дороге Ноеминь стала уговаривать ихъ возвратиться до¬
мой, она говорила имъ: «пойдите, возвратитесь каждая въ домъ
матери своей. Да сотворитъ Господь съ вами милость за то, какъ
вы поступали съ умершими и со мною». И поцеловала ихъ. Но
невестки рыдали и плакали и не хотели съ нею разставаться. Но
все же одна изъ нихъ Орфа, со слезами послушалась Ноеминь и
возвратилась домой.

212
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Руеь же сказала: «где ты будешь жить, тамъ и я, твой народъ
будетъ моимъ народомъ, твой Богъ — моимъ Богомъ; одна
смерть разлучитъ насъ съ тобою».
Руоь.
Ноеминь и Руеь, придя въ землю Израильскую, поселились
въ городе ВиелеемЪ и питались колосьями, которые Руеь подби¬
рала на сжатыхъ поляхъ. Этого было достаточно для пропиташя,
т. к. въ Законе Господнемъ написано: «когда будешь жать
жатву на земле твоей, не дожинай до края поля твоего, и остав¬
шегося отъ жатвы твоей не подбирай; оставь бедному и при¬
шельцу» (Лев. 19, 9-10).
Господь Богъ наградилъ Руеь за ея привязанность и почти¬
тельность къ своей свекрови. У израильтянъ былъ законъ: если
кто-нибудь изъ нихъ умиралъ, не оставивъ детей, то ближайшж
родственникъ долженъ былъ жениться на вдове умершаго, и
дети отъ этого брака считались детьми умершаго. Этотъ законъ
назывался закономъ ужичества.
Въ это время въ ВиелеемЪ жилъ богатый человЪкъ Воозъ,
родственникъ умершаго мужа Руеи. По закону ужичества Воозъ
женился на бедной моавитянкЪ Руеи. Когда у нихъ родился сынъ
Овидъ, женщины говорили Ноемини: «благословенъ Господь, что
Онъ не оставилъ тебя безъ наследника! Да будетъ славно имя
Его въ ИзраилЪ». Ноеминь радовалась и- была нянькой Овида.
Имя же Овида действительно прославилось во Израиле, ибо
онъ былъ отцомъ 1ессея, отца царя Давида.
ПРИМЪЧАН1Е: см. Библио, «Книга Руеь.»	г.	„г..

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
213
Саулъ, первый царь еврейскш.
fl u аулъ былъ сыномъ знатнаго еврея, по имени Киса, изъ
I I колена Вешаминова. Онъ былъ высокаго роста (среди
\ V — народа онъ возвышался на ц'Ьлую голову), и не было
никого изъ израильтянъ красивее его.
Вскор-Ь послЪ помазашя Саула на царство Самуилъ созвалъ
народъ, чтобы избрать царя. Бросили жребш. Жреб1й палъ на
Саула, и онъ былъ объявленъ царемъ. Народъ, восхищенный его
ростомъ и красотою, въ восторгЬ воскликнулъ: «Да живетъ царь!»
Избрание па царство Саула.
Когда Саулъ былъ поставленъ царемъ, Самуилъ сказалъ все¬
му народу: «Если будете бояться Господа и служить Ему и слу¬
шать гласа Его, и не станете противиться повелЪшямъ Господа,
и будете и вы и царь вашъ, который будетъ царствовать надъ
вами, ходить всл'Ьдъ Господа Бога Вашего, то рука Господа не
•будетъ противъ васъ. А если не будете слушать гласа Господа
и станете противиться повел'Ьшямъ Его, то рука Господа будетъ
противъ васъ».
Саулъ первое время своего царствовашя поступалъ по волЪ
Бож1ей, показывая себя достойнымъ своего избраюя. Многими
победами надъ врагами онъ прюбрЪлъ себЪ любовь народа. Но
когда онъ пересталъ исполнять повел'Ьюя Божш, ставъ самона-
214
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
д-Ьяннымъ, то Духъ Боной оставилъ его, и Саулъ сделался мра-
ченъ и жестокъ.
Самуилъ печалился о Сауле. Господь сказалъ ему: «долго
ли тебе печалиться о Сауле? Пойди въ городъ Виелеемъ, тамъ
между сыновьями 1ессея Я усмотр"Ьлъ Себе царя». Самуилъ по-
шелъ въ Виелеемъ и, по указан!ю Бож1ю, помазалъ на царство
Давида, сына 1ессеева, изъ колена 1удина. Духъ Божш сошелъ
на Давида. Давидъ былъ младппй сынъ 1ессея, былъ бЪлокуръ,
съ красивыми глазами и пр!ятнымъ лицомъ. Онъ былъ ловокъ и
отваженъ, им"Ьлъ кроткое и доброе сердце и славился хорошей
игрой на гусляхъ.
Давидъ играетъ на гусляхъ передъ царемъ Сауломъ.
На Саула же нападали тоска и уныше отъ дЬйств!я злого
духа. Ему советовали — развлекать себя музыкой и сказали, что
въ городе Виелееме у 1ессея есть сынъ Давидъ, который хорошо
играетъ на гусляхъ. Давидъ былъ призванъ во дворецъ, и когда
онъ приходилъ и игралъ на гусляхъ, тогда Саулу становилось
отраднее и лучше, и злой духъ отступалъ отъ него.
ПРИМЪЧАН1Е: См. Библ1к>, «1-я Книга Царствъ»: гл. 10, 17-27; 11-15.
Победа Давида надъ Гошааомъ.
днажды, въ царствоваше Саула, у евреевъ была война
съ филистимлянами. Когда войска стали другъ про¬
тивъ друга, изъ стана филистимскаго выступилъ вели-
канъ, по имени Гол1аоъ. Онъ кричалъ евреямъ: «за-
чемъ намъ всемъ сражаться? пусть кто-нибудь изъ васъ выйдетъ
противъ меня, и если онъ убьетъ меня, филистимляне будутъ ва¬
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
215
шими рабами; если же я одолею его и убью его, то вы будете
нашими рабами». Сорокъ дней утромъ и вечеромъ выступалъ
этотъ великанъ и смеялся надъ евреями, понося воинство Бога
жяваго. Царь Саулъ обЪщалъ большую награду тому, кто побе¬
дить Гол1а.еа, но никто изъ евреевъ не решался выступить про¬
тивъ великана.
Въ это время въ станъ еврейсюй пришелъ Давидъ навестить
своихъ старшихъ братьевъ и прицесъ имъ пищу отъ отца. Услы-
шавъ слова Гол1аеа, Давидъ вызвался сразиться съ этимъ велика-
номъ, и просилъ царя, чтобы онъ разрешилъ ему.
Но Саулъ сказалъ ему: «ты еще молодъ, а онъ силенъ и съ
малолетства привыкъ къ войне».
Давидъ отвечалъ: «когда я пасъ овецъ у отца своего, то слу¬
чалось, что приходидъ левъ или медведь и уносилъ овцу изъ
стада; я догонялъ его и вырывалъ изъ пасти овцу, а если онъ
бросался на меня, то я умерщвлялъ его. Если Господь прежде
спасалъ меня отъ льва и медведя, то спасетъ и теперь отъ этого
филистимлянина».
Саулъ согласился и сказалъ: «иди, и да будетъ Господь съ
тобою».
Давидъ положилъ пять гладкихъ камней въ свою пастуше¬
скую сумку, взялъ пращу, то-есть палку, приспособленную для
бросашя камней, и пошелъ противъ Гол1аеа. Го’паэъ съ презре-
шемъ взглянулъ на Давида, потому что онъ былъ очень молодъ,
и съ насмешкой сказалъ: «разве я собака, что ты съ камнями и
палкою идешь на меня?».
Давидъ стветилъ: «ты идешь противъ меня съ мечемъ, копь-
емъ и шцтомъ, а я иду противъ тебя во имя Господа Саваоеа,
Бога воинствъ израильскихъ, который ты поносилъ. Господь по-
можетъ мне, и гея земля узнаетъ, что не мечемъ и копьемъ спа-
саетъ Господь».
И вотъ, когда Гол1аеъ сталъ приближаться, Давидъ поспе-
шилъ къ нему навстречу, вложилъ камень въ пращу и пустилъ
его въ великана. Камень попалъ ему прямо въ лобъ. Гол1аеъ
упалъ безъ чувствъ на землю. Давидъ подбежалъ къ Гол1аеу, вы-
тащилъ у него мечъ и его же собственнымъ оруж!емъ отсекъ ему
голову. Увидевъ это, филистимляне, объятые ужасомъ, броси¬
216
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
лись въ бегство, а израильтяне гнали ихъ до самыхъ городовъ
ихъ и многихъ убили.
Саулъ сд'Ьлалъ Давида военачальникомъ. Потомъ онъ вы-
далъ за него замужъ свою дочь.
Когда Саулъ и Давидъ возвращались съ победы, еврейсюя
женщины выходили къ нимъ навстречу съ пЪтемъ и плясками
и восклицали: «Саулъ побЪдилъ тысячи, а Давидъ — десятки ты-
Победа Давида падъ Гол1аеомъ.
сячъ!» Это царю Саул)' было непр!ятно, онъ сталъ завидовать
слав-fe Давидовой и задумалъ его убить. Давидъ удалился въ
пустыню и скрывался отъ Саула до самой его смерти.
ПРИМЪЧАН1Е: см. Библ!ю, «1-я Книга Царствъ»: гл. 16-31 и «2-я Книга
Царствъ», гл. 1.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
217
Царь Давидъ.
осл-fe смерти царя Саула царемъ еврейскимъ сталъ
Давидъ. Давидъ былъ самый лучшш изъ всЪхъ царей
еврейскихъ. Онъ непоколебимо в'Ьровалъ въ Бога
истиннаго и старался исполнять Его волю. Онъ очень
много перенесъ пресл'Ьдованш отъ Саула и другихъ враговъ, но
не озлоблялся, не поднялъ руки на Саула, какъ на помазанника
Бож1я, а всю надежду возлагалъ на Бога, и Господь избавлялъ
его отъ всЪхъ враговъ. Давидъ былъ кротокъ и благочестивъ.
Но случалось Давиду впадать и въ велик!е грЪхи. Тогда онъ
до глубины сердца раскаивался въ нихъ, слезами омывалъ ночами
ложе свое, и посл-fc становился еще лучше и еще больше любилъ
Бога.
Такъ, вотъ, однажды подъ вечеръ царь Давидъ прогуливался
на кровл-fc (на крынгЬ) царскаго дома и увид-Ьлъ очень красивую
молодую женщину. Давидъ захотЬлъ им"Ьть ее своею же¬
ною. Онъ узналъ, что эту женщину зовутъ Вирсав1я и она жена
Урш Хеттеянина. Ур1я же въ это время былъ на войнЪ (война
тогда была съ аммонитянами). У Давида появилось сильное жела-
Hie, чтобы Ур1я умеръ. Этого злого, грЪховнаго желашя царь не
поб-Ьдилъ въ себЪ и приказалъ начальнику войска поставить
Ур1ю во время сражешя такъ, чтобы его убили. Желаше Давида
было выполнено. Вирсав1я, узнавъ о смерти мужа, плакала о немъ.

218	ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
Когда кончилось время плача Вирсавш, царь Давидъ послалъ
за ней и взялъ ее въ домъ свой, и стала она его женою. Такъ царь
Давидъ совершилъ большое зло, двойной трехъ, Предъ очами
Божшми.
Скоро у Вирсавш родился сынъ, а Давидъ и не замЬчалъ,
что онъ совершилъ великш трехъ передъ Богомъ.
Тогда, по повелЪшю Бож1ю, пришелъ къ царю Давиду про-
рокъ Наеанъ и сказалъ: «въ одномъ городе жили два человека:
одинъ богатый, а другой бедный. У богатаго было очень много
мелкаго и крупнаго скота, а у бЪднаго ничего, кроме одной овеч¬
ки, которую онъ купилъ маленькой и растилъ ее вместе со свои¬
ми детьми; она ела, пила, спала вместе съ нимъ и была для него
какъ дочь. Но пришелъ къ богатому человеку странникъ. Чтобы
угостить странника, богатый пожалЪлъ своихъ овецъ и воловъ,
а взялъ овечку у бедняка и закололъ ее для своего гостя».
Царь Давидъ сильно разгневался на такого человека и ска¬
залъ Наеану: «живъ Господь (т. е. клянусь Богомъ), человекъ,
сделавший это, достоинъ смерти, а за овечку онъ долженъ за¬
платить вчетверо, за то, что онъ сделалъ эта и не имелъ состра-
дашя».
Тогда Наеанъ сказалъ Давиду: «этотъ человекъ — ты. Такъ
говоритъ Господь Богъ: Я помазалъ тебя въ цари надъ Израи-
лемъ, Я избавилъ тебя отъ руки Саула, зачемъ же ты прене-
брегъ слово Господа? Жену Урш ты взялъ себе, а его ты убилъ
мечемъ аммонитянъ. За это мечъ не отступитъ отъ дома твоего.
Я воздвигну на тебя зло изъ дома твоего».
И сказалъ Давидъ Наеану: «согрешилъ я передъ Господомъ».
Наеанъ ответилъ ему: «Господь снялъ съ тебя трехъ твой;
ты не умрешь, но умретъ родивнпйся у тебя сынъ». И пошелъ
пророкъ Наеанъ въ домъ свой.
Давидъ понялъ, какъ зло поступилъ онъ и глубоко покаялся.
Онъ со слезами молился Богу, постился, лежа на земле. На седь¬
мой день ребенокъ умеръ.
Великъ былъ трехъ Давида, но и раскаяше его было искрен¬
нее и великое. И Богъ простилъ его. За время своего покаяшя,
царь Давидъ написалъ покаянную молитву-песнь (50-й псаломъ),
которая является образцомъ покаяшя и начинается такими сло¬
вами: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по
множеству щедротъ Твоихъ изгладь беззакон!я мои. Многократ¬
но омой Меня отъ беззакон1я моего и отъ греха моего очисти
меня

По церковно-славянски эти слова читаются такъ:
Помилуй МА, БЖ(, ПО ШЛИЦ'Ьн МЛТН ТБО1Й н по множеств^
цндрбтя ТБОНДЯ ШЧШТН Et334K0Hlf MOf. НлНПЛ'К ШМЫЙ МА Ш Е^З-
ЗдконТа Motruj, н w rp'txj моегш шчнстн ма ...

ВЕТХ1Й ЗАВ'БТЪ
219
За великую вЪру, кротость и послушаше царя Давида, Гос¬
подь благословилъ его царствоваше и помогалъ ему во всемъ.
Онъ успешно велъ войны съ соседними народами.
Терусалимъ.
Давидъ завоевалъ городъ 1ерусалимъ и сд'Ьлалъ его столи¬
цею царства еврейскаго. Вместо обветшавшей Моисеевой скиши,
онъ поставилъ въ 1ерусалимЪ новую скишю и торжественно пере-
несъ въ нее ковчегъ завета. Давиду хотелось построить и постоян¬
ный храмъ, но Господь сказалъ: «Ты не построишь храма, пото¬
му что много воевалъ и пролилъ много крови; построитъ его
сынъ твой, который будетъ цгремъ noorfe тебя».
Но въ то же время Господь возв'Ьстилъ Давиду: «Престолъ
твой устоим во вЪки». Это значило, что отъ его потомства про¬
изойдем Спаситель Mipa — Христосъ, Который будетъ царство¬
вать во в'Ьки. И мы знаемъ, что 1исуса Христа часто называли
сыномъ Давцдовымъ.
Давидъ написалъ много священныхъ песней, или псалмовъ,
которые онъ воспЪвалъ въ молитв^Ь къ Богу, играя на гусляхъ
или другихъ музыкальныхъ инструментахъ. Въ этихъ пЪсняхъ-
молитвахъ Давидъ взывалъ къ Богу, каялся въ своихъ гр'Ьхахъ
предъ Нимъ, восп'Ьвалъ велич!е Бож1е и предсказывалъ прише-
ств1е Христово и страдашя, который будетъ терпеть Христосъ за
насъ. Поэтому святая Церковь называем царя Давида псалмо-
пЪвнемъ и пророкомъ.

220
ВЕТХ1Й ЗАВ'ВТЪ
Псалмы Давидовы часто читаются и поются въ Церкви при
богослужеши. Священная книга, ■ въ которой находятся вс-fc эти
псалмы, или п^сни, называется псалтирью. Псалтирь — лучшая
книга Ветхаго Завета. Мнопя хриспансюя молитвы составлены
словами изъ псалмовъ этой книги.
Давидъ царствовалъ сорокъ л'Ьтъ и умеръ въ глубокой ста¬
рости. Онъ еще при жизни своей назначилъ себ-Ь наслЪдникомъ
сына своего Соломона. Первосвященникъ Садокъ и пророкъ Бо-
жш Наеанъ помазали его на царство. Передъ смертью Давидъ за-
в"Ьщалъ Соломону, чтобы онъ обязательно построилъ храмъ Бо-
ж!й.
ПРИМЪЧАЖЕ: См. Библ1ю, «2-я книга Царствъ», «1-я книга Паралипоменонъ».
Царь Соломонъ.
if I!	w оломонъ, при вступлеши своемъ на царсюй престолъ,
Ь	принесъ Богу тысячу жертвъ. Ночью послЪ этого
\gg\_ Богъ явился ему во снГ и сказалъ: «Проси, что ты
хочешь, Я дамъ тебЪ».
«Господи!» — отв’Ьтилъ Соломонъ, — «Ты поставилъ меня
царемъ, а я отрокъ малый. Даруй же мнГ разумъ, чтобы упра¬
влять народомъ Твоимъ».
Господу угоденъ былъ отвГтъ Соломона. И сказалъ Господь:
«за то, что не просилъ у Меня ни долгой жизни, ни богатства, ни
победы надъ врагами, а йросилъ разума, чтобы управлять наро¬
домъ, Я даю тебЪ мудрость такую, что подобнаго теб% не было
и не будетъ. И то, чего не просилъ, Я даю тебЪ богатство и славу.
А если будешь исполнять заповеди Мои, дамъ тебГ и долгую
жизнь».
Мудрость свою Соломонъ показалъ прежде всего на суд'Г.
Вскор-b по воцареши его пришли къ нему на судъ двЪ женщины.
ОнЪ жили въ одномъ домЪ, и у каждой было по младенцу. Ночью
одна изъ нихъ своего младенца задавила и подложила его къ
другой женщин-Ь, а живого у той взяла себЪ. Утромъ женщины
стали спорить: «живой ребенокъ мой, а мертвый твой», говорила
каждая. Такъ спорили онЪ и предъ царемъ. Выслушавъ ихъ, Соло¬
монъ приказалъ: «принесите мечъ».
И принесли мечъ къ царю. Соломонъ сказалъ: «РазсЪките
живого ребенка пополамъ и отдайте половину одной и половину
другой».
Одна изъ женщинъ при этихъ словахъ воскликнула: «отдай¬
те лучше ей младенца, но не убивайте его!»
Другая же напротивъ говорила: «рубите, пусть не достанется
ни ей ни мн"Ь».

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
221
Тогда Соломонъ сказалъ: «не убивайте ребенка, а отдайте
его первой женщине: она его мать».
Народъ услышалъ объ этомъ и. сталъ бояться царя, потому
что все увидели, какую мудрость далъ ему Богъ.
Судъ царя Соломопа.
Мудрость свою Соломонъ выражалъ и въ управленш наро-
домъ и во всЬхъ другихъ царскихъ д'Ьлахъ. И разнеслась о немъ
слава, за пределы еврейской страны, въ друпе сосЬдше народы.
Исполняя завещание своего отца Давида, Соломонъ присту-
пилъ къ построешю храма Бож1я въ 1ерусалиме. Местомъ для
него выбралъ гору Mopia, которая была указана еще Давиду и
на которой Авраамъ приносилъ въ жертву Исаака. Храмъ стро¬
или семь съ половиною л^тъ около ста восьмидесяти пяти тысячъ
работниковъ. Онъ устроенъ былъ по образцу скинш Моисеевой,
разделялся на святое святыхъ, святилище и притворъ, но былъ
обширнее и великолепнее ея. Стены храма были выложены изъ
камня, снаружи обложены белымъ мраморомъ, а внутри золотомъ.

222
ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
Bct> принадлежности .храма для богослужеыя были сделаны изъ
золота.
Когда храмъ былъ готовь, Соломонъ призвалъ къ освящешю
его всЪхъ стар'Ьйшинъ и множество народа. При звук-fa трубъ и
п-Ьшя 1гЬсней духовных ь внесенъ былъ ковчегъ завЪта. Слава Го¬
сподня въ вид-fa облака наполнила храмъ, такъ что священники
не могли продолжать богослужеше. Тогда Соломонъ взошелъ на
свое царское м-Ьсто, палъ на колЪни и съ возд-Ьтыми руками мо¬
лился Богу, чтобы Онъ въ этомъ мЪст-Ь принималъ молитвы не
только израильтянъ, но и язычниковъ. По окончаши этой моли¬
твы, сошелъ съ неба огонь и попалилъ жертвы, приготовленный
въ храм-fa.
Терусалимскгй храмъ, построенный царемъ Соломономъ.
Царствоваюе Соломона было мирнымъ и счастливымъ. Изъ
далекихъ странъ приходили въ 1ерусалимъ, чтобы посмотр-Ьть на
царя и послушать его мудрости. Царица Савская, услышавъ о сла-
Bfa Соломона, пришла испытать его загадками. Уб-Ьдившись въ его
мудрости, она сказала: «Да будетъ благословенъ Господь Богъ
твой, Который благоволилъ посадить тебя на престолъ израилевъ!»
Но подъ конецъ своей жизни Соломонъ сталъ гр-Ьшить предъ
Богомъ. У него было много женъ; между ними были и язычницы.
Для нихъ онъ построилъ язычесюя капища и самъ заходилъ туда.
Тогда Господь отнялъ свое благословеше отъ Соломона, и
противъ него начались бунты и возмущешя въ еврейскомъ народ-fa.
Соломонъ понялъ, что это Богъ наказываетъ его за гр-Ьхи, и
сталъ каяться. Но его покаяше не было такимъ полнымъ, отъ
всего сердца, какъ покаяше Давида. Поэтому, хотя Господь и по
миловалъ его и сохранилъ царство при его жизни, но объявилъ
черезъ пророка, что царство еврейское посл-fa смерти Соломона
разд-Ьлится на два, и сыну Соломонову достанется меныпая его
часть.
ПРИМЪЧАН1Е: См. Бпб.йю, «3-я Книга Царстнъ», гл. 3-11; «1-я Книга Пара-
лнпсмснонъ» гл. 22, 28. 29 и «2 я Книга Паралппоменонъ» гл. 1-9.

ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
223
РаздЬлеже царства еврейскаго на Два:
  1удейское и Израильское.
осле смерти Соломона воцарился сынъ его Ровоамъ.
Онъ сурово говорилъ съ народомъ: «Если отецъ мой
Соломонъ наложилъ на васъ иго, то я увеличу его;
если онъ наказывалъ васъ бичами, то я буду наказы¬
вать васъ скорпюнами» (скорпюны — это бичи съ нанизанными
металлическими гайками). Тогда большая часть еврейскаго цар¬
ства возстала противъ Ровоама. Десять кол'Ьнъ израилевыхъ от¬
делились отъ Ровоама, избрали себе царемъ 1еровоама изъ коле¬
на Ефремова, и составили особое царство, которое стало назы¬
ваться Израильскимъ. Два колена -— !удино и вешаминово — оста¬
лись у Ровоама и образовали царство 1удейское. Евреи изъ этого
царства стали называться 1удеями.
Такимъ образомъ царство еврейское разделилось на два цар¬
ства: 1уденекое и израильское. Столицею въ {удейскомъ царстве
остался городъ 1ерусалимъ, а въ израильскомъ столицею сталъ
городъ Самар1я.
Жители царства израильскаго ходили въ велиюе праздники
на поклонеше Богу въ храмъ 1ерусалимсюй. Царю 1еровоаму это
не нравилось. Онъ боялся, что его подданные сблизятся съ 1уде-
ями и присоединятся къ 1удейскому царству. Чтобы они больше не
ходили въ 1ерусалцмъ, 1еровоамъ поставилъ въ двухъ городахъ
своего царства двухъ золотыхъ тельцевъ и объявилъ народу: «не
нужно вамъ ходить въ 1ерусалимъ. Вотъ ваши боги, которые
вывели васъ изъ Египта». И весь народъ израильсюй сталъ, вме
224
ВЕТХ1Й ЗАВ-ЬТЪ
сто истиннаго Бога, поклоняться идоламъ. И послЪ 1еровоама вс-fa
цари израильскаго царства были нечестивыми — идолопоклон¬
никами. Они сд-Ьлали нечестивымъ и весь народъ израильсюй.
Въ царств-fa {удейскомъ вс-fa цари происходили изъ рода Дави¬
дова. Но и среди нихъ добрыхъ и благочестивыхъ царей было
очень мало. Народъ, подражая нечестивымъ царямъ, много гр-Ь-
шилъ передъ Богомъ.
Господь для вразумлеюя еврейскаго народа, какъ 1удеевъ,
такъ и израильтянъ, посылалъ многихъ пророковъ.
11РИМЪЧАН1Е: См. Библ1ю, «3-я Книга Царствъ, гл. 12-15; и «2-я Книга
Ларалнпоменонъ» 10-13.
Пророки.
ророками называются таюе святые люди, которые, по
внушешю Духа Святаго, прорекали, то-есть предска¬
зывали, будущее, особенно о грядушемъ С.пасител-Ь
Mipa; возв-Ьщали волю Бож1ю, учили людей истинной
в-fcpfa и благочеспю и творили разный знамешя и чудеса. Они обли¬
чали евреевъ въ идолопоклонств-b, призывая ихъ къ покаянно. Одни
изъ нихъ пропов-Ьдывали только устно, а друпе, кром-fa того, оста¬
вили посл-fa себя священныя книги, написанныя ими по внушешю
Духа Святаго.
Изъ пророковъ, жившихъ въ израильскомъ царств-fa, особенно
зам-Ьчательны: Ил1я, Елисей и 1оиа, а изъ пророковъ, жившихъ въ
1удейскомъ царств-fa — Иса1я, 1ерем1я, Михей, 1силь, 1езекшль и
Дашилъ.

ЗЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
225
Пророкъ ИЛ1Я.
ророкъ Ил!я жили при самомъ нечестивомн израиль-
скомъ царЪ Axaet, который поклонялся идолу Ваалу
(солнцу) и принуждали къ тому же и народъ.
Илья пришелъ къ Ахаву и отъ имени Бож1я объявилъ ему:
«за твое нечеспе въ эти годы не будетъ ни дождя, ни росы, развЪ
только по моей молитв"Ь».
Такъ и случилось. Началась страшная засуха; даже трава по¬
гибла, и насталъ голодъ. Илья, по волЪ Бож1ей, поселился въ
пустын-b у одного ручья, куда вороны приносили ему хл'Ьбъ и
мясо, а воду онъ пилъ изъ ручья.
Когда ручей высохъ, Богъ повел'Ьлъ пророку идти въ языче-
CKift городъ Сарепту Сидонскую къ одной бедной вдовЪ и жить
у нея. У этой адовы, которая жила съ сыномъ своимъ, оставалась
только одна горсть муки и немного масла. Придя въ Сарепту,
Ил1я ЕелГлъ ей испечь для него лепешку и об'Ьщалъ, что мука и
масло не будутъ убывать, пока не дастъ Господь дождя на землю.
Женщина поварила пророку Бож1ю и сдълала такъ, какъ онъ
сказалъ ей. Мука и масло у нея не убывали. Вскор-Ь у этой вдовы
забол-Ьлъ сынъ и умеръ. Пророкъ Ил!я трижды помолился надъ
нимъ Богу, и мальчикъ ожилъ.
Три съ половиною года продолжалась засуха. Илья, по пове-
лЪшю Божто, снова пришелъ къ Ахаву и рредложилъ ему собрать
израильскш народъ на ropt Кармилъ. Когда Ахавъ собрали на¬
родъ, Ил1я сказалъ: «Довольно вамъ быть въ нечестш. Познайте
истиннаго Бога. Давайте, принесемъ жертву: вы — Ваалу, а я —
Господу Богу, но огня не будемъ подкладывать. Кто пошлетъ
съ неба огонь на жертву Тотъ и есть истинный Богъ». Bet согла¬
сились.
Первыми стали приносить жертву жрецы Вааловы. Они при¬
готовили жертвенникъ, положили на него тельца и ц'Ьлый день
около него скакали и кричали: «Ваалъ, Ваалъ, услыши насъ!» Но
ответа не было. Наступили вечеръ. Тогда Ил!я приготовили жерт¬
венники, выкопали кругомн его ровн, положили на жертвенникъ
дрова и тельца и велели поливать жертву водой такъ, что ею
наполнился ровъ. Потомъ Ил1я обратился съ молитвою къ Гос¬
поду. И готчасъ сошелъ съ неба огонь Господень, и попалили не
только дрова и жертву, но уничтожили и воду, наполнявшую
ровъ, и камни, изъ которыхъ былъ сложенъ жертвенникъ. Весь
народъ въ страха палъ на землю и воскликнули: «Господь есть
истинный Боги, Господь есть истинный Богъ!»
15

226
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Поел! этого Ил4я взошелъ на вершину горы и сталъ молить¬
ся о дожде. Подулъ съ моря вЪтеръ, показались на небе болышя
тучи и пошелъ сильный дождь.
Царица же 1езавель, жена Ахавова, несмотря на чудеса, про¬
должала преследовать Ил1ю за то, что онъ предалъ смерти всехъ
жрецовъ вааловыхъ. Ил1я скрылся въ пустыню. Ему казалось, что
онъ только одинъ остался вернымъ Богу и его хотятъ убить. И
онъ совсЪмъ упалъ духомъ. Но Господь ободрилъ его, явившись
ему, когда Ил1я ночевалъ въ пещере горы Хорива.
Голосъ Бож1й сказалъ ему: «Ил1я! Выйди и стань на горе
предъ лицемъ Господнимъ».
И вотъ, подулъ большой, сильный ветеръ, раздирающ^ горы
и сокрушающш скалы. Но въ этомъ ветре не было Господа.
Потомъ было землетрясеше, но въ землетрясеши также не
было Господа.
Потомъ появился огонь, но и въ огне не было Господа.
После всего было веяше тихаго ветра, и Гамъ былъ Господь.
Господь утешилъ Ил1ю и сказалъ, что среди израильтянъ
есть еще семь тысячъ человекъ, которые не кланялись идоламъ,
и что Онъ воздвигнетъ среди нихъ после него пророка Елисея,
котОраго и повелелъ помазать.
Это явление Господа показало Ил!е, что Господь не только
караюпцй и грозный Суд1я, но и милующШ, добрый Отецъ. Явле-
Hie это также прообразовало собою пришеств!е на землю 1исуса
Христа, явившагося не для того, чтобы судить и наказывать, но
чтобы помиловать и спасти людей.
Ил1я, согласно указашю Бож(ю, помазалъ въ пророки Ели¬
сея, который потомъ сталъ ученикомъ его. Однажды, когда они
шли вместе, Ил1я сказалъ Елисею: «Пока я съ тобою, проси меня,
о чемъ хочешь».
Елисей ответилъ: «Духъ, который въ тебе, пусть будетъ на
мне вдвойне»
Ил1я сказалъ: «Многаго ты просишь, но если увидишь, какъ
я буду взятъ отъ тебя, то получишь».
Они пошли дальше. Вдругъ явилась огненная колесница съ
огненными конями, и ГЪпя понесся въ вихре на небо.
Елисей, видя это, воскликнулъ: «Отецъ мой, отецъ мой, коле¬
сница Израиля и конница его-»
Эти слова пророка Елисея, означали, что святой пророкъ
Ил!я своими молитвами защищалъ царство израильское отъ вра-

ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
227
говъ лучше, чЪмъ все воинство израильское — колесницы и кон¬
ница его.
Взяпе И.пи на небо.
Въ это время къ ногамъ Елисея упала милоть, то-есть верх¬
няя одежда, Илш. Елисей поднялъ ее и съ нею получилъ двойной
даръ пророчесюй.
ПРИМЪЧАН1Е: См. Библ!ю. «3-я Книга Царствъ», гл. 16-19 и «4-я Книга
Царствъ» гл. 1-2, 1-15.
Пророкъ Елисей.
вятый пророкъ Елисей былъ сынъ земледельца, по
имени Сафата. Богъ прославилъ пророка многими чу¬
десами.
После взяпя Илш на небо Елисею нужно было перейти че-
резъ реку 1орданъ. Онъ ударилъ милот!ю Илш по воде; вода
разступилась, и онъ перешелъ по сухому дну.
Когда Елисей пришелъ въ городъ 1ерихонъ, жители этого го¬
рода сказали ему: «у насъ вода нехорошая, ч отъ этого земля без-
плодна». Елисей бросилъ въ источникъ воды соли, и вода сдела¬
лась вкусною и здоровою.

228
ВЕТХ1Й ЗАВ-ЬТЬ
Близъ города- Вееиля Елисея увидали вышедгшя изъ города
дети, и стали смеяться надъ нимъ и кричать: «иди, иди, плеши¬
вый!» Онъ сказалъ имъ, что за такое непочтеше къ старшимъ
они будутъ наказаны Богомъ. Въ это время вышли изъ леса две
медведицы и растерзали сорокъ двухъ детей изъ нихъ.
Д-Ьти насм-Ьхаются надъ пророкомъ Елпсеемъ.
Однажды къ Елисею пришла бедная вдова, плакала и гово¬
рила: «Мой мужъ умеръ и оставилъ после себя много долгу. Те¬
перь заимодавецъ хочетъ взять за долгъ обоихъ моихъ детей
въ рабы».
«Что у тебя есть въ доме?» спросилъ Елисей.
Женщина ответила: «ничего нетъ, кроме одного сосуда съ
масломъ»,
Елисей сказалъ ей: «Пойди, попроси себе у всехъ соседей
какъ можно больше пустыхъ сосудовъ, запри за собою дверь
и разлей въ сосуды масло».

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
229
Женщина такъ и сделала. Масло лилось до гЬхъ поръ, по¬
ка не наполнились все сосуды. Она продала масло, уплатила весь
долги и еще осталось у ней довольно денегъ на прожипе со сво¬
ими сыновьями.
Въ городе Сонаме одна богатая женщина имела сына. Слу¬
чилось такъ, что у нея ребенокъ вдругъ заболели и въ тотъ же
день умеръ. Она пришла къ Елисею и въ отчаянш упала къ ногамъ
его. Пророкъ вошелъ въ домъ, где лежали ребенокъ, и долго
молился Богу. Ребенокъ ожилъ.
Пророкъ Елисей воскрешаетъ отрока.
Военачальникъ царя сир!йскаго, Нееманъ, былъ боленъ про¬
казою (заразительными гнойными ранами). Никто не могъ вы¬
лечить его отъ этой болезни. У жены Неемана была служанкою
пленная еврейская девушка. Видя страдашя своего господина,
она сказала: «Вотъ, если бы господинъ мой побывалъ у пророка
въ Самарш, то онъ снялъ бы съ него проказу».
Нееманъ поехалъ въ землю израильскую къ пророку Елисею.
Елисей выслалъ слугу сказать Нееману, чтобы онъ семь разъ омыл¬
ся въ реке 1ордане. Нееманъ сделали такъ, какъ недели ему про¬
рокъ, и тотчасъ сталъ здоровыми. Съ богатыми дарами возвра¬
тился онъ къ Елисею, но пророкъ ничего не принялъ отъ него.
Когда Нееманъ отправился домой, слуга Елисея, Tieaift, до¬
гнали его и взялъ у него, отъ имени пророка, серебро и несколько
одеждъ. Скрывъ полученное, Fieaift явился къ Елисею.
«Откуда ты, Tieaift?» спросилъ его Елисей.
«Рабъ твой никуда не ходилъ», ответилъ Пезж.
Тогда пророкъ обличили его ложь и сказалъ ему: «вместе
съ серебромъ Неемана пусть перейдетъ къ тебе и болезнь его».
И вышелъ Пезж отъ Елисея, покрытый проказою.

230
ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
Пророкъ Елисей и после своей смерти совершилъ чудо. Че¬
резъ годъ после его смерти, мимо пещеры, где онъ былъ погре-
бенъ, несли умершаго. Но, увидевъ непрГятелей, погребавппе
поспешно бросили умершаго человека въ пещеру пророка. Какъ
только онъ, при падежи своемъ, коснулся костей Елисея, тотчасъ
ожилъ и всталъ на ноги свои.
ПРИМ"ЬЧАН1Е: См. Библ1Ю, «4-я Книга Царствъ», гл. 2-10; 13, 1-21.
Пророкъ 1она.
ророкъ Гона жилъ после пророка Елисея. Однажды
Господь повел’Ьлъ ему идти въ язычесюй городъ Ни-
невГю, столицу ассиршскаго царства, и возвестить жи-
телямъ этого города, что Господь погубитъ ихъ, если:
они не покаются. Но Гона не захотЪлъ идти съ проповедью къ
врагамъ народа израильскаго и не послушался голоса БожГя. Онъ-
селъ на корабль, который отправлялся въ другую страну.. Но,
вдругъ на море поднялась сильная буря. Кораблю стала угрожать
гибель. Все бывнпе въ немъ испугались. Корабельщики решили
бросить жребш, чтобы узнать, изъ-за кого постигло ихъ такое
бедствГе. Жребш палъ на Гону. Гона признался въ своемъ грехе и
сказалъ: «Да, я свгрешилъ предъ Господомъ! Бросьте меня въ
море, и буря утихнетъ». Когда его бросили въ море, буря утихла.
По изволешю Бож1ю, пророка проглотила огромная рыба, кото¬
рая въ Библш названа большимъ кйтомъ. Гона три дня и три ночи
пробылъ во чреве кита, молясь Богу о помилованш. Здесь Гос¬
подь явилъ особенную Свою славу, Онъ сохранилъ его невреди-
мымъ во чреве кита и помиловалъ.
Черезъ три дня китъ выбросилъ пророка живымъ на берегъ.
После этого Гона пошелъ въ НиневГю для исполнешя воли БожГей,
Целый день онъ ходилъ по городу и проповедывалъ всемъ, гово¬
ря: «еще сорокъ дней, и НиневГя будетъ разрушена!» Жители
поверили его словамъ. Они, вместе съ царемъ, наложили на
себя постъ, стали молиться и приносить покаяше въ своихъ гре-
хахъ. И Господь помиловалъ ихъ.
Но Гона возропталъ на такое милосердГе БожГе, и просилъ
себе смерти у Бога. Вероятно онъ думалъ, что теперь его со-
чтутъ за ложнаго пророка.
Господь же и на этотъ разъ вразумилъ Гону. Передъ палаткою,
которую Гона устроилъ для себя близъ Ниневш, въ одну ночь вы¬
росло большое растете и защищало его отъ солнечнаго зноя.
Не на другой день червь подточилъ это растете и оно засохло.
Гона очень горевалъ и сожалелъ о за.сохшемъ растеши.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
231
Тогда Господь сказалъ ему: «ты сожалеешь о растеши, надъ
которымъ не трудился и котораго не растилъ. Такъ МнЪ ли не
Пророкъ 1она.
пожалеть Ниневш. города великаго, въ которомъ болЪе ста
двадцати тысячъ челов"Ькъ, не умЪющихъ отличить правой руки
отъ л"Ьвой, и множество скота?»
Трехдневное пребываже пророка 1оны во чревЪ кита и чу¬
десное спасете его было прообразомъ трехднзвной смерти и вос-
кресешя Христа Спасителя.
ПРИМЪЧАН1Е: См. Библ)ю, «Книга пророка 1оны».
БесЬда о пребывании пророка 1оны
во чревЪ китовомъ.
«Поверхностные и неверу юнце критики», говоритъ ученый, Артуръ Гукъ, —
«находить, будто существуетъ много препятствШ, чтобы допустить, что 1ону,
на самомъ деле, проглотилъ китъ, и что пророкъ находился во чреве его три
дня и три ночи, а потомъ былъ изверженъ на сушу.
Bo-первыхъ, ни одинъ человЪкъ, вЪруюгщй во Христа, не можетъ сомне¬
ваться, насчетъ происшедшаго съ пророкомъ Ноной, ибо Самъ Христосъ поло¬
жить печать на этотъ оспариваемый предметъ, когда Онъ сказалъ: «ибо какъ
1она былъ во чреве кита три дня и три ночи, такъ и Сынъ Человеческий бу¬
детъ въ сердце земли три дня и три ночи» (Мате. 12, 40). Здесь Христосъ ли-
квидируетъ — по крайней мере, посколько это касалось Его учениковъ — идею,
что книга пророка Ноны является аллегор!ей (иносказашемъ), какъ это нравит¬
ся предполагать критикамъ. Ибо ведь если сказано только въ аллегорическомъ
смысле, что Нона находился во чреве кита, тогда следуете заключеше, что и
232
ВКТХ1Й ЗАВЪТЪ
пребываше Христа въ сердце земли, въ течете трехъ дней и трехъ ночей, тоже
имЪетъ значеше только аллегорш. Тутъ мы имЪемъ снова примЪръ того, какъ
отрицаше Ветхаго Завета прокладываетъ путь къ отрицашю Самого Христа и
Его словъ».
Отрицать HCTOpiio съ пророкомъ 1оною равносильно отрицашю всего свя-
щеннаго Писашя, а это значитъ, — отказаться отъ веры. Неужели для человека
все еще недостаточно тЬхъ многочисленныхъ поражешй, такъ называемыхъ
«научныхъ возражешй» противъ св. Библш? Сколько разъ опровержешя и на¬
смешки «мудрецовъ века сего» надъ св. Библ1ей обращались противъ нихъ са-
михъ. Ведь, простое ознакомлеше съ текстомъ подлинника и некоторое науч¬
ное знаше уже даеть намъ во многомъ ответь.
ВсЪмъ известно, что подлинникъ св. Библш написанъ на еврейскомъ язы-
кЬ. Но на еврейскомъ языке китъ называется словомъ «таннинъ». Въ Библш же
морское живое существо, поглотившее 1ону, названо не словомъ «таннинъ»,
а словомъ «дагъ», а слово «дагъ» означаетъ «большую рыбу» или «чудовище
глубинъ».
Св. Церковь свид"Ьтельствуетъ объ этомъ уже болЪе 1500 лЪтъ, называя
это существо, поглотившее 1ону, «воднымъ зв-Ьремъ». Такъ, напримЪръ, въ ир¬
мос-t 6-й ntcHH пятничнаго канона на утрени, гласъ 8-й, говорится: «воднаго
зверя во утробе, длани /она крестовидно распростеръ, .спасительную страсть
проображаше явЪ». Въ 6-й песни утренняго канона, во вторникъ, гласъ 5-й,
сказано: «якоже пророка огь зверя избавилъ еси, Господи, и мене изъ глубины
неодержимыхъ страстей возведи, молюся».
Наука намъ указываетъ, чю существуютъ разнообразный породы китовъ.
Такъ, наприм-Ьръ, есть родъ китовъ, имЪющихъ 44 зуба въ нижней челюсти и
достигающихъ 60-65 футовъ длины. Но они им+.ютъ очень маленькую глотку.
Вероятно, это и дало основание утверждать, что 1она не могъ быть поглощенъ
китомъ.
Есть другой видъ кита, г- ъ называемый «бутылочно-носовой» или «съ
клювомъ». Это — небольшой гь, до 30 футовъ длины. Хотя онъ и малый, но
имЪетъ довольно большую г гку и вполн-t могъ бы проглотить человека, но
пророкъ не могъ быть погл день имъ потому, что онъ пережевываетъ пищу
и имЪетъ зубы.
Есть киты, не имЪюцце зубовъ, но снабженные «китовымъ усомъ». Среди та¬
кого типа китовъ, есть киты, называюицеся «Финъ-Бакъ». Эти киты бывають
до 88 футовъ длины. Желудокъ такого кита им±етъ отъ 4 до 6 камеръ или от-
д-Ьлешй, причемъ, въ любомъ изъ нихъ могла бы свободно поместиться неболь¬
шая группа людей. Этого рода киты дышутъ воздухомъ, имфютъ въ голове
воздушную запасную камеру, являющуюся расширешемъ носовыхъ полостей.
Прежде чЪмъ проглотить слишкомъ большой предметъ, китъ «Финъ-Бакъ» про-
талкиваегь его въ эту камеру. Въ случае, если въ голове этого кита окажется
слишкомъ большой предметъ, то онъ плыветъ къ ближайшей cyurt, ложится
въ мелюя воды и выбрасываетъ ношу.
Ученый д-ръ Рансонъ Гарвей свидетельствуетъ, что его пр!ятель, вЪсомъ
въ 200 фунтовъ, вполэъ изо рта мерТваго кита въ эту воздушную камеру. Этотъ
же ученый указываетъ, что собака, упавшая за бортъ китоловнаго судна, че-
резъ 6 дней была найдена въ голове кита живой. Изъ сказаннаго видно, что
/она могъ пробыть во «чреве», т. е.. въ воздушной камере такого кита 3 дня
и 3 ночи и остаться живымъ. Пространство ведь въ этой камере равняется 686-ти
кубическимъ футамъ. Такъ изъ научныхъ данныхъ мы можемъ видеть, что
/она могъ быть поглощенъ и китомъ.

ВЕТХГЙ ЗАВ'ЬТЪ
233
Франкъ Булленъ, известный авторъ труда: «Плаваше «Кашалота», устано-
вилъ, что кашалотъ (одинъ изъ видовъ кита) часто, когда онъ умираетъ, извер-
гаетъ содержимое его желудка.
Но библейское слово «дагъ» указываетъ на «большую рыбу». Отсюда мы
можемъ заключить, что Хона действительно былъ поглощенъ морскимъ суще-
ствомъ — большой рыбой. Въ такомъ случае следуегь указать на рыбу, име¬
нующуюся «китъ-акула» или «костяная акула».
Свое назваше «китъ-акула» получила отъ того, что не имеетъ зубовъ.
Китъ-акула достигать 70 футовъ длины, процеживаетъ пищу черезъ болышя
пластинки (усы) во рту. Эта акула имеетъ вполне достаточный желудокъ, что¬
бы тамъ поместился человекъ.
Касательно же того, что Хона пробылъ во чреве большого морского суще-
сгва три дня и три ночи и остался живымъ, можно прежде всего сказать: «у
Бога все возможно». Затемъ не безинтересно вспомнить о сообщеши въ «Ли-
терари Дайжестъ» о томъ, что одинъ морякъ былъ поглощенъ китомъ-акулой.
Черезъ 48 часовъ (т. е. черезъ двое сутокъ) акула была убита. Когда же вскры¬
ли кита-акулу, то каково было удивлеше всехъ собравшихся, когда нашли, по-
глощеннаго этимъ зверемъ, моряка живымъ, но только въ безсознательномъ
состоянии. Причемъ, морякъ не имелъ никакихъ последств1й своего пребывашя
во чреве кита- акулы, кроме потери волосъ и несколькихъ волдырей на коже.
Потомъ морякъ разсказывалъ, что только страхъ не давалъ ему покоя, живя
во чреве кита. Какъ только онъ приходилъ въ сознаше и понималъ, где онъ
находится, то снова моментально терялъ сознаше.
Недавно, — пишетъ о. И. С., — на Гавайскихъ островахъ японсюе рыбаки
убили большую белую акулу. Въ ея желудке нашли полный скелетъ человека.
Оказалось, что это былъ, занесенный въ списокъ дезертировъ, солдатъ въ оде¬
жде образца Сев.-Ам. Армш.
Итакъ, мы видимъ, что Хона могъ быть поглощенъ большой рыбой даже
и безъ нарушешй естественныхъ законовъ природу. Отпадаютъ все «несураз¬
ности» и «противоречтя». Верно и неизменно Слово Бож1е, оно никогда не мо-
жеть находиться въ противореча съ истинной наукой. Это установилъ еще
отецъ русской науки, Ломоносовъ.
Но, все же необходимо сказать, для насъ, верующихъ людей, вполне
очевидно, что въ событш съ пророкомь Хоной безусловно действовала сила
БОЖ1Я. Ибо Господь, какъ Творецъ и самихъ законовъ природы, имеетъ свобод¬
ную волю управлять ими, если это Ему нужно, по Своему всемогущему промы-
слительному действ!ю.
Гешальный ученый Паскаль сказалъ: «Последшй шагъ разума заключается
въ томъ, чтобы признать существоваше множества такихъ вещей, которыя вы¬
ходить за пределы нашего познашя, и, если разумъ не приходить къ этому
познашю, то онъ весьма слабый разумъ». Робертъ Майеръ говорить: «если по-
верхностые умы щеголяютъ отрицашемъ существоваюя чего-нибудь высшаго,
сверхматер!альнаго и сверхчувственно воспринимаемаго Mipa, то такое жалкое при¬
знаке отдельнытъ умовъ не можетъ быть поставлено въ вину науке».
(Составлено по кн. «Достоверность Библейскихъ чудесь»
jg	А. Гукъ и ст. «Прор. Хона и малая глотка кита» Протр-
пр. Павелъ Калиновичъ).

234
ВЕТХ1Й ЗАВ'ВТЪ
Падеже израильскаго царства.
? 1 •—-С уогъ долготерпеливо призывалъ израильтянъ, черезъ
51111 гмногихъ Своихъ пророковъ, отстать отъ нечеспя и
В Z—LzV I пребывать верными Ему. Но ни цари ни народъ не
слушались ихъ
Наконецъ, когда нечесНе народа дошло до крайнихъ пред-Ь-
ловъ, Господь отступилъ отъ Царства Израильскаго, и оно по¬
гибло. Ассиршсюй царь Салманасаръ завоевалъ и разрушилъ цар¬
ство израильское Онъ отвелъ большую часть израильскаго наро¬
да въ свою страну. На ихъ мЪсТо переселилъ язычниковъ изъ
своего царства. Эти язычники смешались съ оставшимися израиль¬
тянами и образовали народъ, который сталъ называться самаря-
нами, по имени Самарш, главнаго города погибшаго израильскаго
царства.
Самаряне говорили не чистымъ еврейскимъ языкомъ. Они
приняли веру въ истиннаго Бога, но н" вполне, потому что не
оставляли и своихъ прежнг <ъ .языческихъ обычаевъ и изъ про¬
роковъ почитали только одного Моисея. 1удеи презирали сама-
рянъ, не садились съ ними вместе за столъ и старались даже не
говорить съ ними.
Израильское царство просуществовало 257 летъ.
ПРИМ'ЬЧАН1Е: См. Библ|'ю, «4-я Книга Царствъ» гл. 17.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
235
1удейское царство.
ослЪ падешя царства израильскаго, царство 1удейское
существовало еще болЪе ста лЪтъ, такъ какъ среди
1удейскихъ царей были некоторые благочестивыми;
также и народъ больше помнилъ Бога, чЪмъ въ
щарств-fc израильскомъ.
Пророки, посылаемые Богомъ въ !удейское царство, обли¬
чали 1удеевъ въ нечестш и много предсказывали о пришествш
Спасителя на землю.
Пророкъ Михей предсказалъ, что Спаситель родится
въ город-fe Виелеем'Ь (Мих. 5, 2).
Пророкъ 1оиль предсказалъ о сошествш Святаго Духа на
людей — на апостоловъ и всЬхъ в’Ьрующихъ въ Спасителя.
Пророкъ Mcaia.
Особенно знаменитымъ среди 1удейскихъ пророковъ былъ
пророкъ Mcaifl.
Иса!я быдъ потомкомъ царя Давида, родственникомъ царей
1удейскихъ. Господь призвалъ его къ пророческому служешю
особымъ явлешемъ. Иса1я видЪлъ Господа сидящимъ на высокомъ
престол'Ь. Вокругъ Него стояли шестокрылые серафимы и взыва¬
ли: «святъ, святъ, святъ Господь Саваоеъ! Вся земля полна славы
Его!» Одинъ изъ серафимовъ взялъ клещами горяицй уголь съ
небеснаго жертвенника, коснулся устъ Исаш и сказалъ: «Вотъ,
гр-Ьхи твои очищены». ПослЪ этого Господь повел^лъ ему идти
обличать нев-bpie и пороки 1удеевъ.
Пророкъ Иса!я предсказалъ, что 1удейское царство будетъ
разрушено врагами, 1удеи будутъ отведены въ пл"Ьнъ, а потомъ
опять возвратятся въ свое отечество.
Особенно ясно Иса1я предсказалъ о ХристЬ Спасителе, что
Онъ произойдетъ изъ рода Давидова, что Спаситель родится отъ
ДЪвы и будетъ не простой человекъ, но вмЪстЪ и Богъ: «се ДЪва
во чревЪ пр1иметъ и родить Сына и нарекутъ имя Ему Еммануилъ,
что значить — съ нами Богъ» (Ис. 7, 14).

236
ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
Онъ предсказалъ, что Спаситель пострадаетъ и умретъ за
гр'Ьхи наши: «Онъ изъязвленъ былъ за грЪхи наши и мучимъ за
Пророчество Исаш о рождеши Спасителя отъ ДЪвы.
беззакон!я наши. Ранами Его мы исцелились. Онъ истязуемъ былъ,
но страдалъ добровольно и не открывалъ усгъ Своихъ. Какъ ов¬
ца веденъ былъ на заклан!е, и какъ агнецъ предъ стригущимъ
его безгласенъ, такъ Онъ не отверзалъ устъ Своихъ».
Иса1я пророчествовалъ также, что Спаситель, распятый со
злодеями, будетъ погребенъ не съ ними, а въ гробЪ богатаго
человека: «Ему назначили гробъ со злодЪями, но Онъ погребенъ
у богатаго».
Черезъ вЪру во Христа Спасителя люди спасутся отъ веч¬
ной погибели: «черезъ познан1е Его, Онъ, Праведникъ, оправда-
етъ многихъ, и гр"Ьхи ихъ на Себ"Ь понесетъ».
За ясность предсказаний о ХристЬ Спасител-Ь, пророка Исано
называютъ ветхозавЪтнымъ евангелистомъ.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
23.-7
Въ то же время Иса!я горячо обличалъ современна™ ему
1удейскаго царя Манасою, который будучи нечестивымъ, поста-
вилъ жертвенники языческимъ идоламъ въ храмЪ Соломоновомъ.
(Впрочемъ, въ концЪ своей жизни Манасоя, захваченный въ плЪнъ
и посаженный въ темницу, покаялся и испросилъ прощешя у Бога).
Подъ вл!яшемъ своего нечестива™ царя, народъ 1удейск1й сов-
семъ сталъ забывать истиннаго Бога. 1удеи даже перестали празд¬
новать Пасху и друпе, установленные Моисеемъ, праздники.
Святой пророкъ Иса1я претерпЪлъ мученическую смерть. За
обличеше въ нечестш царя Манасой онъ былъ перепиленъ де¬
ревянною пилой.
ПРИМ'ЬЧАШЕ: Подробно см. Библгю, «4-я Книга Царствъ» гл. 16. 18-23;
«2 Паралипомеионъ», гл. 28-35; «Книга прор. Hcain» и др. пророковт».
Паден1е |удейскаго царства. Пророкъ 1ерем1я.
олго терп-Ьлъ Господь гр’Ьхи 1удейскаго народа и
ждалъ покаян1я, но народъ не исправился. Черезъ
пророка 1ерем1ю Богъ ясно предсказалъ, что за свое
нечеспе народъ 1удейскш будетъ покоренъ и отве-
денъ въ пл’Ьнъ вавилонянами, и что 1удеи будутъ находиться въ
плЪну семьдесятъ лЪтъ.
Вавилонское пл’Ьнегпе 1удеискаго народа.
Сначала вавилонсюй царь Навуходоносоръ подчинилъ себ^
1удейскаго царя, но 1ерусалимъ сохранилъ и не разрушилъ все¬
го 1удейскаго царства.

238
ВЕТХ1Й ЗАВ'БТЪ
Пророкъ 1ерем1я убЪждалъ 1удеевъ подчиниться Вавилону.
Онъ указывалъ, что вавилоняне посланы на 1удеевъ Богомъ въ
наказание за грЪхи царей и народа, за отступничество отъ вЪры.
Онъ говорилъ имъ, что единственнымъ способомъ избавиться
отъ бЪдств!я является покаяше, исправлеше и молитва къ Богу.
Но ни царь ни народъ не послушались пророка и подняли
возсташе.
Плачъ Теремш на развалинахъ Терусалима.
Тогда вавилонсюй царь Навуходоносоръ взялъ 1ерусалимъ,
разграбилъ его, сжегъ и разрушилъ до основашя храмъ Соломо-
новъ. Тогда же погибъ и Ковчегь ЗавЪта.
Весь народъ 1удейсюй былъ отведенъ въ пл'Ьнъ (въ/589 году
до Р. X.). Только самые б-ЬднЪйцпе 1удеи были оставлены на сво¬
ей земл-b для обрабатывали виноградниковъ и полей.
Пророкъ 1ерем1я остался въ крусалимЪ. Онъ плакалъ о
нечеспи своего народа на развалинахъ города и продолжалъ
учить добру оставшихся жителей.
ПРИМЪЧАН1Е: См. Библ1ю, «4-я Книга Царствъ», гл. 24-25; «Книга прор.
1ерем1И». «2 Паралипоменонъ» гл. 36, 5-21.

ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
239
яжелая жизнь была у 1удеевъ въ вавилонскомъ плену.
Но Господь не оставлялъ своего избраннаго народа и
на чужбине. Чтобы пробудить въ 1удеяхъ покаяше и
утешить ихъ, Господь посылалъ имъ, и во время пле¬
на, Своихъ пророковъ. Изъ нихъ были особенно замечательны
пророкъ 1езек1иль и пророкъ Даншлъ.
Пророкъ 1езек1иль.
1езекшль быль современникомъ пророка 1еремш. Будучи въ
плену вавилонскомъ, еще до окончательнаго разрушешя царства
1удейскаго, онъ былъ призванъ Господомъ къ пророческому слу-
жешю.

Пророкъ 1езек1иль знаменитъ своимъ пророчествомъ о воскре-
сеши мертвыхъ, которое одновременно символически изображало
и возстановлеше свободы еврейскаго народа.
Пророку было отъ Господа видГше. Онъ увид'Ьлъ поле, усе¬
янное человеческими костями.
Богъ спросилъ его: «сынъ человечески! оживутъ ли кости сш?»
1езекжль ответилъ: «Господи Боже! Tti только одинъ знаешь
это».
Господь сказалъ: «изреки на кости сш и скажи имъ: кости
сухГя, слушайте слово Господне!»
Слово же Господа было следующее: «такъ говорить Господь
Богъ костямъ симъ: вотъ, Я введу духъ въ васъ й вы оживете.
И обложу васъ жилами, и выращу на васъ плоть, и покрою васъ
кожею, и введу въ васъ духъ, и оживете, и узнаете, что Я —
Господь».
И, когда 1езекшль, по повелешю Божпо, пророчествовалъ,
произошелъ шумъ, и вотъ движете, и стали сближаться кости,
каждая кость съ костью своею. И увиделъ 1езекшль, и вотъ, жилы
на нихъ, и плоть выросла, и кожа покрыла ихъ сверху, а духа не
было въ нихъ.
И сказалъ Господь: «изреки пророчество и скажи духу, такъ
говоритъ Господь Богъ: отъ четырехъ ветровъ приди, духъ, и
дохни на этихъ убитыхъ, и они оживутъ».

240
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Слова, отъ четырехъ вЪтровъ, означаютъ, что отъ четырехъ
странъ свЪта (севера, юга, востока и запада) души умершихъ,
гд"Ь бы ни находились, должны собраться на поле, покрытое без¬
душными телами и одушевить ихъ.
Пророческое вид1ше 1езеюиля.
1езекшль изрекъ пророчество, какъ повелЪлъ ему Господь, и
вошелъ въ нихъ духъ и они ожили и стали на ноги свои.
Господь сказалъ: «кости сш — весь домъ Израилевъ. Изре¬
ки пророчество и скажи имъ, такъ говоритъ Господь Богъ: и
узнаете, что Я — Господь, когда открою гробы ваши и выведу
васъ, народъ Мой, изъ гробовъ вашихъ, и вложу въ васъ духъ
Мой, и оживете, и noMtmy васъ на земл-b вашей».
Это великое пророчество, помимо указами на возстановлеше
израильскаго народа, дано намъ Богомъ, какъ наглядное изобра-
жеше всеобщаго воскресен!я мертвыхъ, при второмъ пришествш
Спасителя, когда, по всемогущему слову Бож1ю, всЬ тЪла умер¬
шихъ людей соединятся съ ихъ душами и оживутъ ■— воскреснутъ.
НРИМЪЧАН1Е: См. Библно — «4-я Книга Царствъ» гл. 25, 27-30; «2 Книга
11аралипоменонъ». гл. 36, 10-23; «книга прор. 1езекП1ля> гл. 37, 1-14.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
241


Лророкъ Дан1илъ.
ророкъ Даншлъ происходилъ изъ царскаго рода. Онъ
еще мальчикомъ отвеДенъ былъ въ вавилорскш пленъ.
Въ плену, по желашю царя Навуходоносора, Даншлъ
былъ избранъ съ некоторыми, другими пленными
мальчиками изъ лучшихъ 1удейскихъ семействъ, для служешя
при царскомъ дворе. Царь приказалъ воспитывать ихъ при сво-
емъ дворце, обучать разнымъ наукамъ и халдейскому языку.
Пищу имъ онъ приказалъ давать со своего царскаго стола. Въ
числе избранныхъ были три друга Даншла: Анан!я, Азар1я и
Мисаилъ.
Даншлъ, вместе со своими тремя друзьями, твердо хранилъ ве¬
ру въ истиннаго Бога. Они не хотели есть царской пищи, чтобы
не съесть чего-либо запрещеннаго закономъ Моисеевымъ, и про¬
сили начальника давать имъ только хлебъ и овощи. Начальникъ
не соглашался, такъ какъ боялся, что они похудеютъ, и царь
накажетъ его. Но Даншлъ упросилъ его сделать пробу въ тече-
нш десяти дней. И когда прошло десять дней, то оказалось, что
Даншлъ и его друзья не только не похудели, а даже стали пол¬
нее, здоровее и красивее своихъ товарищей. После этого ихъ
больше не принуждали есть царскую пищу. За такое строгое ис-
полнеше закона — за воздержаше (постъ) и благочеспе — Богъ
наградилъ этихъ отроковъ хорошими способностями и успехами
въ ученьи. На испытанш они оказались умнее и лучше другихъ
и получили высоюя должности при царскомъ дворе. А Даншлу
Богъ, кроме того, далъ еще уменье разъяснять сны, какъ некогда
1осифу.
Такое возвышеше 1удейскихъ отроковъ послужило на пользу
пленпымъ 1удеямъ. Благочестивые отроки получили возможность
защищать !удеевъ отъ притесненш и улучшить ихъ жизнь въ
плену. Кромъ того, черезъ нихъ и язычники могли познавать
истиннаго Бога и прославлять Его.
Однажды Навуходоносоръ увиделъ необыкновенный сонъ, но,
проснувшись утромъ, не могъ его вспомнить. Сонъ же этотъ
очень безпокоилъ царя. Онъ созвалъ всехъ мудрецовъ и гада¬
телей и велелъ имъ напомнить этотъ сонъ и объяснить его зна-
чеше. Но они не могли этого сделать и говорили: «нетъ на земле
человека, который бы могъ напомнить царю сонъ». Навуходо¬
носоръ разгневался и хотелъ казнить всехъ мудрецовъ.
Тогда Даншлъ упросилъ царя дать ему некоторое время, и
онъ разъяснитъ сонъ. Придя домой, Даншлъ усердно молилъ Бога
16

242
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
открыть ему эту тайну. Въ ночномъ видами Господь открылъ
ему сонъ Навуходоносора и значеше его.
Пророкъ Даншлъ объясняетъ сонь царю Навуходоносору.
Дашилъ пришелъ къ царю и сказалъ: «царь! когда ты ло¬
жился спать, ты думалъ о томъ, что будетъ после тебя. И вотъ,
во сне ты увидЪлъ огромнаго истукана: въ блеске стоялъ онъ
и страшенъ былъ видъ его. У этого истукана голова была изъ
чистаго золота, грудь и руки изъ серебра, чрево и бедра изъ
меди, голени изъ железа, а ступни частью изъ железа, частью
изъ глины. Потомъ отъ г о р ы самъ собою, безъ содейств!я
рукъ челов"Ьческихъ, оторвался камень и ударилъ въ ноги
истукана, и разбилъ ихъ. Тогда весь истуканъ разсыпался и пре¬
вратился въ прахъ, а камень такъ увеличился, что покрылъ со¬
бою всю землю. Вотъ, царь, твой сонъ!
«Этотъ сонъ», продолжалъ Даншлъ, «означаетъ следующее:
ты царь царей, которому Богъ небесйый даровалъ царство, власть,
силу и славу, и ты владеешь другими народами. Царство твое
— это золотая голова. После тебя настанетъ другое царство, ни¬
же твоего.. Потомъ настанетъ третье царство, медное, которое
будетъ владычествовать надъ всею землею. Четвертое царство
будетъ крепкое, какъ железо. Какъ железо разбиваетъ и раз-
дробляетъ все, такъ и оно, подобно всесокрушающему железу,
будетъ раздроблять и сокрушать. Но въ тоже время оно будетъ
разделенное, частью будетъ крЬпкое, частью хрупкое. Въ дни
посл-Ьдняго царства Богъ Небесный воздвигнетъ вечное царство,
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
243
которое не будетъ передано какому-либо народу, но сокрушить
всъ царства земли и распространится по всему Mipy на веки. Такъ
Великш Богъ далъ знать царю, что будетъ после всего».
Выслушавъ все, царь Навуходоносоръ всталъ и поклонился
пророку Даншлу до земли и сказалъ: «воистину Богъ вашъ
Богъ боговъ и Владыка царей!»
Онъ поставилъ Даншла начальникомъ надъ всъми вавилон¬
скими мудрецами, то-есть надъ учеными людьми, и оставилъ его
при своемъ дворце въ болыпом.ъ почете. А трехъ его друзей,
Анашю, Asapiio и Мисаила, назначилъ правителями страны Вави¬
лонской.
Предсказаше Даншла исполнилось въ точности. После вави-
лонскаго царства, следовали еще три великихъ царства: мид1йско-
персидское, македонское или греческое и римское, изъ которыхъ
каждое владело 1удейскимъ народомъ. Во время же римскаго
царства явился на земле Христосъ, Спаситель Mipa, и основалъ-
Свое всем!рное, вечное царство — святую Церковь.
Гора, отъ которой оторвался камень, означала Пресвятую де-
ву Mapiro, а камень — Христа и Его вечное царство.
ПРИМ"ЬЧАН1Е: См. Библ1Ю — «Книга прор. Даншла гл. 1-2.
Друзья пророка Датила — Анашя, Азар!я и Мисаилъ —
въ печи вавилонской.
скор-Ь друзья пророка Даншла — Анашя, Азар1я и
Мисаилъ подверглись большому испыташю въ вере.
Царь Навуходоносоръ поставилъ на поле Деире, близъ
города Вавилона, большого золотого истукана. Къ
открыпю его были собраны все вельможи и знатные люди вави-
лонскаго царства. И было объявлено, чтобы все, какъ только
услышатъ звукъ трубы и музыкальныхъ оруд!й, пали на землю
и поклонились истукану. Если же кто не исполнить царскаго по-
вел'Ьшя, будетъ брошенъ въ раскаленную печь.
По звуку трубы все пали на землю; только трое — Анашя,
Aaapia и Мисаилъ —- не поклонились истукану.
Царь разгневался, приказалъ разжечь въ семь разъ сильнее
печь, связать ихъ и бросить въ огонь. Пламя было такъ сильно,
что воины, бросавш1е ихъ въ печь, упали мертвыми. Но Анаши,
Азар1я и Мисаилъ остались невредимыми, потому что Господь но-
слалъ ангела Своего сохранить ихъ среди пламени. И они пели,
прославляя Господа.

244
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Навуходоносоръ сид'Ьлъ на высокомъ престоле протиьъ печи.
Онъ, услышавъ ntnie, смутился, потомъ, изумленный, поспешно
всталъ и сказалъ вельможамъ своимъ: «не троихъ ли мы бросили
въ огонь связанными? А я вижу четырехъ не связанныхъ, ходя-
щихъ среди огня, безъ всякаго вреда, и видъ четвертаго подобенъ
сыну Бож1ю».
Три отрока въ печи вавилонской.
После этого онъ подошелъ къ печи и сказалъ: «Анашя, Аза¬
рля и Мисаилъ, рабы Бога Всевышняго! выйдите и подойдите ко
MHt».
Когда они вышли, то оказалось, что огонь не коснулся ихъ,
даже одежда и волосы не опалились, и запаха дыма не было отъ
нихъ.
Навуходоносоръ, видя это, сказалъ: «Благословенъ Богъ вашъ,
Который послалъ ангела Своего и избавилъ рабовъ Своихъ, наде¬
ющихся на Него».
И запретилъ царь, подъ страхомъ смерти, всЪмъ своимъ под-
даннымъ хулить имя Бога израилева.
ПРИМЕЧАНИЕ: См. Бибжю — «Книга прор. Даниила», гл. 3.

ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
245
Падете вавилонскаго дарства.
Иосл-Ь смерти Навуходоносора царстбо вавилонское начало
колебаться. Часто менялись преемники Навуходоносора. Нако-
нецъ (черезъ 7 лЪтъ), воцарился Валтасаръ (пророкъ Даншлъ
называетъ его сыномъ Навуходоносора), который царствовалъ
около 17 лЪтъ. Въ 17-й годъ своего царствовашя. когда грозило
ему нападете мидянъ и персовъ, Валтасаръ безпечно пировалъ
въ Вавилон-b, не думая объ опасности.
Однажды, во время пира царь Валтасаръ, для поруган!я Бога
истиннаго и восхвалешя своихъ идоловъ, приказало принести
сосуды, которые Навуходоносоръ взялъ изъ 1ерусалимскаго хра¬
ма, и пилъ изъ нихъ самъ и всЪ присутствовавипе съ нимъ. За
такое кощунство послЪдовалъ судъ Бож1й: въ воздухЪ явилась
рука, которая писала на стЬн-Ь как!я-то слова.
Валтасаръ затрепеталъ отъ ужаса и закричалъ, чтобы при¬
вели къ нему гадателей. Пришли мудрецы вавилонсюе, но никто
изъ нихъ не могъ даже прочитать написаннаго.
Пришедшая же въ это время въ палату царица сказала Вал¬
тасару: «Не смущайся, царь. Есть въ царств-fe твоемъ человЪкъ,
246
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
въ которомъ духъ Святаго Бога, — это Даншлъ. Онъ объяснить
значете словъ». Даншлъ былъ въ то время удаленъ отъ царскаго
двора.
Когда введенъ былъ Даншлъ, царь сказалъ ему: «Если ты
можешь прочитать и объяснить написанное, то будешь облеченъ
въ багряницу, и золотая цЪпь будетъ на шеЪ твоей, и будешь
третьимъ властелиномъ въ царствЪ».
Даншлъ отъ наградъ отказался. Онъ напомнилъ царю, какъ
Богъ вразумилъ возгордившагося Навуходоносора. «И ты, царь,
зная все это, не смирилъ сердца своего, возсталъ противъ Госпо¬
да небесъ и пилъ изъ сосудовъ Дома Его, величалъ бездушныхъ
идоловъ, а Бога, въ рук-fc Котораго дыхаше твое и всЪ пути твои,
ты не прославилъ. За это и послалъ Богъ руку, начертавшую эти
письмена. Вбтъ что написано: мене, текел, фарес:
мене значитъ — исчислиЭгъ Богъ твое царство и положилъ
ему конецъ;
текел значитъ — взвЪсилъ тебя и нашелъ очень легкимъ;
фарес значитъ — раздЪлилъ твое царство'и отдалъ мидянамъ
и персамъ.
Царь сразу же наградилъ Даншла, какъ об-Ьщалъ.
Въ ту же самую ночь войска мидянъ и персовъ подъ води-
тельствомъ царя Кира персидскаго вторгнулись въ городъ и
овладели имъ.
Валтасаръ былъ убить. Такъ пало царство Вавилонское. На
мЪсто его явилось царство мидо-персидское, — серебряное по
сновгйгЬшю Навуходоносора, какъ объяснилъ ему тогда пророкъ
Даншлъ.
Царь персидскш Киръ поставилъ царемъ въ ВавилонЪ Дар1я
мидянина.
T7Y7 Мид1йско-Персидское владычество.
Пророкъ Даншль во рв! львиномь.
* "О аРь д « Р i й полюбиль Даншла и сдЪлалъ его
однимъ из ь трехъ главныхъ начальниковъ въ свогмъ царств^, а
потомъ хот"Ьлъ даже ему одному поручить управлеше царствомъ.
Другие же вельможи завидовали Даншлу и решили погубить его.
Они знали, что Даншлъ каждой день трижды молится Богу, от¬
крывая окно, обращенное эъ сторону 1ерусалима. Поэтому они
пришли къ царю и просили сделать распоряжеше, чтобы никто
не см'Ьлъ, въ продолженш тридцати дней, обращаться съ просьбою
ни къ какому богу, ни къ человеку, кром-b самого царя. Если же
кто нарушить это приказаше, того бросить въ львиный ровъ.
Царь согласился. Но прооокъ Даншлъ, какъ и прежде, не пере-
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
247
етавалъ каждый день молиться ьогу и просить себЪ у Него мило¬
сти. Враги его донесли объ этомъ паою. Тогда Hapifi понялъ. что
Нророкъ Дашилъ во рвЬ мвиномъ.
его обманули, но не могъ отменить своего приказашя и при-
нужденъ былъ разрешить бросить Даншла ко львамъ
На другой день,- рано утромъ, царь посп"Ьшилъ ко рву и гром¬
ко спросилъ: «Дашилъ, рабъ Бога живаго! Богъ твой, Которому
ты неизменно служишь, могъ ли спасти тебя отъ львовъ?»
Дашилъ отв'Ьтилъ ему изъ рва: «царь! Богъ мой послалъ
Своего ангела заградить пасти львамъ, потому что я оказался
чистъ предъ Нимъ, и предъ тобою, царь, я не сдЪлалъ преступле-
ШЯ».
Тогда царь велЪлъ поднять Даншла изъ рва, а туда бросить
его обвинителей. И не успели они коснуться земли, какъ львы
схватили и растерзали ихъ.
Посл-fe этого царь Дарш написалъ приказъ: «мною дается по-
велЪше, чтобы во всякой области царства моего трепетали и
благоговели предъ Богомъ Даншловымъ, потому что Онъ есть
Богъ живый и Присносущш, и царство Его несокрушимо и вла¬
дычество Его безконечно».

248
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Пророкъ Дашилъ преуспЪвалъ и въ царствованю Дар1я и въ
царствование Кира Персидскаго. Онъ многое предсказалъ о буду¬
щему что потомъ и сбылось.
Дашилъ предсказалъ время, когда долженъ родиться Христосъ
Спаситель: именно черезъ семьдесятъ седминъ, то-есть черезъ
490 л’Ьтъ. Онъ предсказалъ также, что Христосъ будетъ преданъ
смерти, а за нею послЪдуетъ разрушеше храма и города и прекра-
щегпе ветхозав’Ьтныхъ жертвъ (Дашилъ 9, 23-27).
ПРИМЪЧАН1Е: См. Библ1ю — «Книга прор. Данжла».
Возвращение (удеевъ изъ плЬна вавилонскаго и
построеше второго храма.
удеи были въ гл'Ьну вавилонскомъ семьдесятъ л"Ьтъ.
Царь персидскш Киръ, въ первый же годъ своего
владычества надъ Вавилономъ, разр’Ьшилъ 1удеямъ
’возвратиться изъ нл'Ьна въ свое отечество и постро¬
ить въ 1ерусалим-Ь храмъ Господень. Сорокъ двФ тысячи 1удеевъ
отправились въ свою землю. Оставниеся въ Вавилон-fe 1удеи ока¬
зали имъ помощь золотомъ, серебромъ и другимъ имуществомъ
и сверхъ того богатыми пожертвовашями на храмъ. Царь отдалъ
1удеямъ священные сосуды, которые были взяты Навуходоносо-
ромъ изъ храма Соломонова.

ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
249
Возвратившись въ 1ерусалимъ, !удеи сначала возобновили
жертвенникъ Господу Богу, а потомъ, на другой годъ, положили
основаже храму. Самаряне. узнавъ объ этомъ, изъявили желаше
Построеше второго храма 1ерусалимскаго.
принять участле въ постройкЪ храма, но !удеи, чтобы сохранить
свое богослужеше въ чистотЪ, отказали имъ въ этомъ. Черезъ
девятнадцать л'Гтъ храмъ былъ оконченъ. Новый храмъ былъ
не такимъ богатымъ и великол'Ьпнымъ, какъ храмъ Соломона.
Старцы, помнивнпе великол"Ьше прежняго храма, плакали о томъ,
что этотъ второй храмъ бЪднЪе и меньше прежняго.
Но пророкъ Аггей, котораго послалъ тогда Господь къ !уде-
ямъ, ут'Ьшалъ ихъ. Онъ предсказалъ, что слава этого посл'Ьдняго
храма будетъ больше, ч'Ьмъ прежняго, потому что въ этотъ храмъ
придетъ Желанный всЬми народами, Христосъ, Спаситель Mipa
(Аггей 2, 6-9).
Пророкъ Захар!» предсказалъ торжественный входъ Спасите¬
ля въ 1ерусалимъ на ссляти (Захар!я 9, 9).
Пророкъ Малах!я предсказалъ, что пришеств!е Спасителя при¬
ближается и что предъ Нимъ посланъ будетъ Предтеча, то-есть
предшественникъ, подобный пророку Илш, чтобы приготовить
людей къ принят!ю Спасителя (Малах!я 3, 1; 4, 5). Малах!я быль
послЪднимъ пророкомъ въ lyAet. ПослГ него четыреста съ лиш-

250
ВЕТХ1ЙГ ЗАВ'ВТЪ
нимъ лЪтъ не раздавалось пророческихъ словъ среди еврейскаго
народа, до самаго явлен!я Предтечи Христова, 1оанна Крестителя.
Греческое владычество.
Переводъ книгъ Священнаго Писана на гречесюй языке.
олгое время, около двухъ сотъ лЪтъ, продолжалось
мидшско-персидское владычество. 1удеи, по возвра¬
щена изъ плена вавилонскаго, оставались подъ вла¬
стью персидскихъ царей.
Царь Александръ Македонски! (356-323 до Р. X. ).
Потомъ персидское царство было завоевано греческимъ ца-
ремъ Александромъ Македонскимъ, бывшимъ также повелите-
лемъ Египта и Сир1и. Александръ Македонский, величайшш госу¬
дарь своего времени, уважалъ святыню храма 1ерусалимскаго и во
всю свою жизнь оказывалъ рсобенное покровительство народу
иудейскому.
После его смерти царство разделилось и досталось четыремъ
военачальникамъ его. Одинъ изъ нихъ. Птоломей, ставили царемъ
Египта, покорилъ 1удеевъ своей власти и отвелъ мнопя тысячи
ихъ въ Египетъ.

ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
251
При сыне его, царе ПтоломеЪ Филадельфе, который хорошо
относился къ 1удеямъ, было совершено великое дело. По его рас-
поряжешю книги Священнаго Писан1я переведены были съ еврей-
скаго языка на гречесИй. Переводъ сделали семьдесятъ толков-
никовъ, то-есть ученыхъ людей. Греческш языкъ былъ самымъ
расцространеннымъ языкомъ въ то время. Переводъ этотъ при-
несъ огромную пользу, такъ какъ теперь даже язычники мог¬
ли читать священный книги на знакомомъ имъ языке. Такимъ
образомъ владычество греческихъ царей послужило распростра¬
нению истиннаго знашя о Бог! среди языческихъ народовъ.
Царь Птоломей II Филаделфъ (285-247 до Р. X. ).
Около ста лЪтъ находились 1удеи подъ властью греческихъ
царей, царствовавшихъ въ Египте.
Но гречесюе цари, царствовавшие въ Сирш, относились къ
евреямъ и къ вере въ истиннаго Бога совсЪмъ не такъ, какъ цари
египетсюе. Когда 1удеи оказались подъ властью сир!йскихъ царей,
то претерпели много горя. Цари сиршсюе начали преследовать
ихъ за истинную веру и принуждать къ идолопоклонству. Особен¬
но жестокимъ гонителемъ былъ царь Антюхъ Епифанъ.

252
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
Мученики за вЪру, Маккавеи.
арь Антюхъ Бпифанъ захотфлъ, чтобы все его под¬
данные говорили на одномъ греческомъ языке и кла¬
нялись только греческимъ богамъ, то-есть идоламъ.
Мнопе изъ !удеевъ повиновались царю, но друпе го¬
товы были лучше умереть, ч'Ьмъ отступить отъ истинной веры.
Одного старца, Елеазара, царсше правители заставляли есть
запрещенную закономъ Моисеевымъ пищу — свиное мясо. Ко¬
гда онъ отказался, его стали уговаривать, чтобы онъ показалъ
только видъ передъ народомъ, будто онъ есть запрещенное
закономъ. Но Елеазаръ и на Это отвЪтилъ: «въ мои лета недо¬
стойно лицемерить; если молодые узнаютъ, что девяностолетнш
Елеазаръ уклонился въ язычество, то и они могутъ соблазниться
и отойти отъ веры». Тогда его повлекли къ мучителю, и Елеазаръ
мужественно умеръ за истинную веру.
Однажды къ самому царю привели женщину Соломошю съ
семью сыновьями. Царь принуждаль ихъ есть свиное мясо, но
они смело отвечали ему: «мы готовы лучше умереть, чемъ пре¬
ступить законъ нашихъ отцовъ». Тогда царь предалъ ихъ жесто-
кимъ мучетямъ. Имъ вырезали языки, отсекали пальцы на ру-
кахъ и на ногахъ, сдирали кожу съ головы, и живыми жгли на
раскаленныхъ сковородахъ. Такъ были замучены шесть брать-
евъ. Самаго младшаго царь съ-ласкою убеждалъ не противиться.
Онъ обещалъ щедро наградить его и, наконецъ, обратился къ
матери, чтобы она дала советъ своему сыну исполнить требова-
ше царя. Но она подошла къ сыну и сказала: «сынъ мой! не
ВЕТХ1Й ЗАВЪТЪ
253
бойся этого мучителя и встреть смерть такъ же, какъ твои братья,
чтобы я могла, всЬхъ васъ вм'Ьст'Ь, встретить въ будущей, веч¬
ной жизни». Тогда царь предалъ смерти и младшаго брата, под-
вергнувъ его еще ббльшимъ мучешямъ. ЗатЪмъ была замучена
и сама мать. Это семейство мучениковъ известно подъ именемъ
мучениковъ Маккавеевъ.
На защиту истинной в"Ьры и своего Отечества возсталъ свя-
щенникъ Маттае1я съ пятью своими сыновьями. Около нихъ ско¬
ро собралось много ревнителей Божьяго закона. Особенной хра¬
бростью изъ сыновей Маттаещ отличался 1уда, названный въ па¬
мять мучениковъ Маккавеемъ. 1уда Маккавей, съ небольшимъ
войскомъ, много разъ поб'Ьждалъ сирщцевъ. Но разъ его окру¬
жило многочисленное войско сирщское (.22 тысячи), а у него было
только 800 челов"Ькъ. Туда погибъ геройской смертью. Онъ не со¬
гласился бежать отъ враговъ и т’Ьмъ помрачить свою славу.
Братъ его Симонъ окончательно разбилъ сир1йсюя войска, очи-
стивъ отъ нихъ городъ Терусалимъ съ храмомъ, и освободилъ
свой народъ отъ владычества греческихъ царей. Въ благодар¬
ность за это Тудеи постановили, что на будущее время, до самого
пришествТя Спасителя, старций изъ рода Симонова долженъ быть
у нихъ первосвященникомъ и правителемъ народа.
ПРИМЪЧАН1Е: См. Библ1ю — «Книги Маккавейсюя»
ВЖ1Ж Римское владычество.
Всеобщее ожидаше Спасителя.
свободившись отъ владычества греческихъ царей, Тудеи
не долго пользовались свободой. Римляне, завоевавъ
весь м!ръ, овлад-Ьли также и еврейскимъ народомъ (64
годъ до Р. X.). Они поставили надъ Палестиною пра¬
вителемъ Антцпатра изъ потомковъ Исава — идумеянина. Онъ
очень ловко добился довертя римлянъ. Но вскоре былъ отрав-
ленъ. ПослЪ него былъ назначенъ правителемъ его сынъ Иродъ,
прозванный Великимъ. Онъ былъ челов-Ькъ подозрительный, же-
стокш и хитрый, Онъ такъ же, какъ и его отецъ, ум’Ьло добилс.
довЪрТя римскихъ властей и былъ объявленъ царемъ 1удейскимъ.
Чтобы обрасти расположеше 1удеевъ, царь Иродъ обновилъ 1еру-
салимсюй храмъ Получивъ звагпе царя, онъ все же былъ въ
подчинеши у кесаря, т. е. римскаго царя, — императора. Съ
тЬхъ поръ, какъ 1удея стала подъ властью римлянъ, въ ней всегда
находился римск!й правитель, — нам'Ьстникъ римскаго императо¬
254
ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
ра. 1удеямъ оставленъ Оылъ также Синедрюнъ, т. е. сов-Ьтъ изъ
первосвящепниковъ и стар’Ьйшинъ народа, но и власть синедрь
она была во многомъ ограничена. Синедрюнъ, напримеръ, никого
не могъ предавать смертной казни безъ разр"Ьшен1я римскаго
правителя, которому и принадлежала высшая власть въ 1удее.
Мфовое господство римлянъ поколебали основы язычества.
Въ Римъ,'какъ въ столицу Mipa, съезжались ученые, пистатели,
купцы и друпе представители отъ всЪхъ народовъ. Они несли
съ собою каждый свою языческую веру. Такъ люди, видя без-
конечное разнообраз!е языческихъ боговъ-идоловъ, убеждались,
что все язычесюе боги придуманы самими людьми.
Мн one язычники стали терять веру и надежду на будущее.
Чтобы забыться, они стали предаваться всякаго рода увеселеш-
ямъ, а некоторые, впадая въ уныше, кончали жизнь свою само-
убшствомъ.
Но лучиие изъ нихъ, наблюдая, что м!ръ идетъ къ гибели,
все же надеялись, что откуда-то должно придти cnaceHie, если не
отъ людей, то свыше. А 1удеи, разсеянные по всей земле после
плена вавилонскаго и другихъ последующих^ пленешй, всюду
несли съ собою весть о скоромъ пришествш Спасителя Mipa. По¬
этому взоры лучшихъ людей языческаго Mipa стали обращаться
къ востоку — къ Палестине.
Среди римлянъ и другихъ языческихъ народовъ ходила ши¬
рокая молва, что на востоке скоро появится могущественный
царь, который покоритъ себе весь м!ръ.
Въ самой же Палестине, среди евреевъ, ожидаше Спасителя
было особенно напряженнымъ Все чувствовали, что пришло вре¬
мя исполнешя пророчествъ и спасешя Израилева.
Съ особенною ясностью исполнялись предсказашя пророка
Даншла, о срокаль явлешя Христа. Наступило четвертое великое
царство, при которомъ долженъ придти Спаситель. Кончались,
предсказанный имъ «семьдесятъ седьминъ» — это точнейшее
определеше времени пришеств!я Христова.
При появленш всякаго выдающегося проповедника все не¬
вольно спрашивали, не онъ ли Христосъ. Даже полуязычесюе
самаряне ожидали, что скоро придетъ Христосъ Спаситель, Ко¬
торый разрешить все спорные вопросы между ними и 1удеями
относительно веры. Но, къ сожалешю, не только язычники, но
и сами iyaeH неправильно представляли себе Христа. Они пред¬
ставляли Его не такъ, какъ предсказывалъ о Немъ пророкъ Hcaia
и друпе пророки: что Онъ понесетъ наши грехи и будетъ стра¬
дать за насъ и Его поведутъ невиннаго на смерть. 1удеи не ду¬
мали, что Христосъ Спаситель придетъ на землю для того, чтобы
Своимъ примеромъ, словомъ, делами и страдашемъ научить лю¬
дей любить Бога и другъ друга. Они желали видеть Христа не
ВЕТХ1Й ЗАВ'ВТЪ
255
такимъ, т. к. желали земной власти и славы. Потому они думали, что
Христосъ придетъ въ земной слав-fe и будетъ земнымъ царемъ
надъ 1удейскимъ народомъ; что Онъ освободитъ iy-деевъ отъ
власти римлянъ и покоритъ весь м!ръ, а 1удеи будутъ царствовать
надъ всЬми народами на земл'Ь.
Только немнопе благочестивые и праведные люди ожидали
Христа со смирешемъ, вЪрою и любов!ю. Они ждали истиннаго
Спасителя Mipa, Который придетъ и избавитъ людей отъ раб¬
ства rptxa и власти д(авола — «сотретъ главу зм!я», какъ
сказалъ Богъ еще первымъ людямъ въ раю, — спасетъ людей отъ
вечной смерти и откроетъ врата въ Царство Небесное для веч¬
ной блаженной жизни съ Богомъ.
Когда же настало время: Богъ даровалъ обЪщаннаго Спаси¬
теля Mipa, Сына Своего единороднаго, 1исуса Христа. Сынъ
БожШ вселился въ Пресвятую ДЪву Mapiio, и при наитш Свята-
го Духа принялъ отъ Нея тЬло и душу человЪчесюя, то-есть
родился отъ Пресвятой ДЪвы Марш и сталъ Богочелов-Ькомъ.
Рождество 1исуса Христа произошло во дни царствовашм
надъ 1удеей Ирода Великаго — идумеянина, при римскомъ импе¬
ратора АвгустЪ.
Римсюй имцераторъ (кесарь) Августъ, въ царствован!е котораго
совершилось величайшее чудо — Рождество Спасителя.

Палестина.
Страна Палестина, въ которой жилъ на земле Спаситель нашъ, Господь
1исусъ Христосъ, представляетъ собою сравнительно небольшую полосу земли
(около трехсотъ километровъ въ длину и около ста километровъ ■ въ ширину),
расположенную вдоль восточнаго берега Средиземнаго моря.
На севере Палестины, по склонамъ Ливанскихъ горъ лежитъ Галилея.
Живописные холмы, зеленыя пастбища, безчисленные сады делали Галилею са¬
мой красивой частью Палестины. Главную же ея красоту составляетъ и теперь
Галилейское озеро, которое также называется Геннисаретскимъ или Тивер!ад-
скимъ (оно им^етъ двадцать <слишкомъ километровъ въ длину и немного боль¬
ше девяти въ ширину). Берега этого озера во времена Спасителя были покры¬
ты богатой растительностью: тутъ росли пальмы, виноградный лозы, фиги, мин¬
дальный деревья, цветуцце олеандры. Красивые города: Капернаумъ, Тивер1ада,
Хоразинъ и Виесаида, расположенные по берегамъ этого озера, были
невелики, но очень многолюдны. Жители ихъ вели жизнь простую и трудолю¬
бивую. Они обрабатывали каждый клочекъ земли, занимались торговлею, раз¬
ными промыслами, главнымъ образомъ рыбной ловлей.
Къ югу отъ Галилеи лежитъ Самар!я. Жители Самарш (самаряне), были
въ постоянной вражде съ 1удеями; они даже построили себе на ropt ГаризинФ
отдельный храмъ, чтобы не ходить въ крусалимъ.
Самая большая часть Палестины, къ югу отъ Самарш, называется 1удеею.
Западная часть ея представляетъ равнину, изрезанную мелкими потоками, впа¬
дающими въ Средиземное море. Эта равнина, постепенно поднимается къ во¬
стоку и кончается 1удейскими горами; съ древнФйшихъ временъ она славилась
своимъ плодород1емъ. Склоны этихъ горъ одеты зеленью, покрыты целыми
рощами оливковыхъ деревьевъ; дальше и выше горы становятся каменистее и
печальнее. Среди этихъ горъ стоить велиюй городъ 1ерусалимъ, столица (глав¬
ный городъ) 1уден и всей Палестины.
Главная река Палестины — (орданъ. 1орданъ начинается въ Ливанскихъ
горахъ въ виде чистыхъ горныхъ ручьевъ. При спуске въ долину, эти ручьи со-
ставляютъ одну реку, которая разливается и образуеть Галилейское озеро. Изъ
этого озера 1орданъ вытекаетъ въ виде быстрой широкой реки съ низкими
зеленеющими берегами; это место называлось въ то время 1орданской долиной.
По мере приближен^ къ 1удее, берега 1ордана становятся все выше и пустын¬
нее, представляя изъ себя голыя скалы, лишенныя всякой растительности; толь¬
ко заводи 1ордана покрыты тростникомъ. Тамъ водились крокодилы да скры¬
вались диюе звфры. (Это и была 1орданская пустыня, где жилъ и проповеды-
валъ (оаннъ Креститель). Въ конце своего течешя 1орданъ входить въ самую
дикую и безлюдную местность и впадаетъ въ Мертвое море.
Теперь, землю палестинскую мы называемъ Святою Землею, т. к. она освя¬
щена жизнью Спасителя.

новый ЗАВЪТЪ
Рождество Пвесвятой ДЬвы Марж.
огда приблизилось время родиться Спасителю Mipa.
въ галилейскомъ город-fe Назарет^ жилъ потомокъ
царя Давида 1оакимъ съ женою своею Анною. Оба
они были люди благочестивые и были известны не
своимъ царскимъ происхождешемъ, а смирешемъ и милосерд!емъ.
Рождество Пресвятой Д’Ьвы Mapin.
Вся ихъ жизнь была проникнута любовью къ Богу и къ людямъ.
Они дожили до глубокой старости, а д'Ьтей не им'Ьли. Это очень
17
258
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
огорчало ,ихъ. Но, несмотря на свою старость, они не переставали
просить у Бога, чтобы Онъ послалъ имъ дитя. Они дали об"Ьтъ
(об+щаже), — если у нихъ родится младенецъ, посвятить его на
служеше Богу.
Вт. . о время каждый еврей над'Ьялся, черезъ свое потомство'
быть участникомъ въ царствЪ Meccin, то-есть Христа Спасителя.
Поэтому каждый еврей, не имЪюццй д-Ьтей, былъ въ презр-Ьши
у другихъ, такъ какъ это считалось великимъ наказашемъ Бо-
жшмъ за гр'Ьхи. Особенно тяжело было 1оакиму, какъ потомку
царя Давида, потому что въ его род-fe долженъ былъ родиться
Христосъ
За терп'Ьше, великую вЪру и любовь къ Богу и другъ къ
другу Господь послалъ 1оакиму и АннЪ великую радость. Подъ
конецъ ихъ жизни у нихъ родилась дочь. По указашю Ангела
Бож1я, ей было дано имя Мар(я, что значитъ по еврейски «Госпо¬
жа, Надежда»
Рождение Mapin принесло радость не только Ея родителямъ,
но и вс'Ьмъ людямъ, потому что Она была предназначена Богомъ
быть Матерью Сына Бож(я. Спасителя Mipa.
Рождество Пресвятой ДЪвы Марш празднуется Св. Православною Церковью,
какъ одинъ изъ великихъ праздников, 8-го сентября (21 сент. н/с).
Тропарь праздника.
Рождество Твое, Богородице
Д'Ьво, радость возвести всей
вселенной: изъ Тебе бо воз-
с)я Солнце правды Христосъ
Богъ нашъ, и разрушивъ клят¬
ву, даде благословен!е, и упра-
зднивъ смерть, дарова намъ
живогъ вЪчный.
Рождеже Твое, Богородица
Д'Ьва, принесло радость всей
вселенной, потому что изъ те¬
бя возНяло Солнце правды,
Христосъ Богъ нашъ; разру¬
шивъ проклятге, Онъ далъ
благословенте. и, уничтоживъ
смерть, даровалъ намъ веч¬
ную жизнь.
Тропарь — главная краткая молитва въ честь праздника;
Богородица — Родившая Бога; даровалъ — даль.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
259
Введете во храмь Пресвятой ДЪвы Mapiw.
огда ДЪвЪ Марш исполнилось три года, благочести¬
вые родители Ея приготовились исполнить свой обЪтъ.
Они созвали родственниковъ, пригласили сверстницъ
своей дочери, од'Ьли Ее въ лучппя одежды и, прово¬
жаемые народомъ съ ntnieMb духовныхъ песней, повели Ее въ
Введете во храмъ Пресвятой Д-Ьвы Mapin.
храмъ 1ерусалимскш для посвящешя Богу. Ея подруги-сверстницы,
какъ и Сама Mapin, шли съ зажженными свЪчами въ рукахъ.

260
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
На встречу имъ вышли съ пЬшемъ изъ храма священники во
главе съ первосвященникомъ.
1оакимъ и Анна съ благоговейными молитвами поставили
Mapiio на первую ступень лестницы, ведущей въ храмъ. Лестница
же эта имела пятнадцать большихъ ступеней по числу псалмовъ,
которые «священники пели при входе въ храмъ.
И вотъ, трехлетняя MapiH Сама, безъ всякой посторонней по¬
мощи, взошла по высокимъ ступенямъ. Тамъ первосвященникъ
встретилъ и благословилъ Ее, какъ это онъ всегда делалъ со все¬
ми посвящаемыми Богу. А затемъ, по внушешю Духа Святаго,
онъ ввелъ Ее во Святое-Святыхъ. Это было самое священное ме¬
сто въ храме. Туда никто не имелъ право входить, кроме его
самого, и то только одинъ разъ въ годъ. Духъ Святый внушилъ
первосвященнику, что Mapin, избранная отроковица, достойна
входить въ самое священное место. Она предназначена Богомъ
стать Матерью Сына Бож)я, Который откроетъ людямъ входъ въ
Царство Небесное.
1оакимъ и Анна, исполнивъ свой обетъ, возвратились домой,
a Mapia осталась жить при храме. Тамъ Она вместе съ другими
девицами обучалась Закону Бож1ю и рукодел!ю; много молилась,
читала Священное Писаше и строго соблюдала постъ.
При храме Бож)емъ Пресвятая Мар1я жила около одиннадцати
летъ и выросла глубоко благочестивою, во всемъ покорною Богу,
необычайно скромною и трудолюбивою.
Пресвятая Мар1я решила посвятить всю свою жизнь только
одному Богу. Для этого Она дала обетъ никогда не выходить
замужъ, то-есть навсегда остаться девою.
Духъ Божш и святые ангелы охраняли Божественную Отро¬
ковицу.
lepyca.iHMCKirt храмъ.
Введете во храмъ Пресвятой ЛЪвы Марш празднуется Св. Православною
Церковью 21-го ноября (4 дек. н. ст.). День этоть почитается великимъ празд-
никомъ, который въ п’Ьсноп’Ьшяхъ церковныхъ называется предв’ЬсЯемъ Бо-
нНя благОБОлешя къ людям». Съ этого праздника начинаютъ пЪть зъ церкви,
во время утрени: Христосъ раждается...

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
261
Тропарь
Днесь благоволешя Бож1я
нредображеше, и человЪковъ
спасения проповЬдаже: въ хра-
мк Божш ясно ДЪва является
и Христа всЬмъ предвозвЬща-
етъ. Той и мы велегласно во-
зопшмъ. радуйся, см отреши зи-
ждителева исполнен!е!
праздника.
Сегодня предв'Ьспе благово¬
лешя Бож1я и пропов'Ьдь о спа¬
сении людей. Въ храмЪ БожБ
емъ торжественно является Д’Ь-
ва и всЬмъ предвозв"Ьщаетъ
Христа. И мы Ей громко вос-
кликнемъ: радуйся, исполне-
Hie промышлешя о насъ Созда¬
теля.
Благоволеше — милость;
Зиждитель — создатель.
пазаретъ
Пресвятая ДЪва Mapia у 1осифа.
\// огда Д'Ьв'Ь Mapin исполнилось четырнадцать лЬтъ, по
закону уже нельзя было Ей дольше оставаться при
N \ храм-fe. Нужно было или воевратить Ее родителямъ
С—□ с—J или выдать замужъ. 1оакимъ и Анна къ этому време¬
ни уже умерли. Священники хотели выдать Ее замужъ, но Mapin
объявила имъ о своемъ об'Ьщаши Богу — остаться навсегда ДЪ-
вою. Тогда священники, по внушешю Бож1ю, обручили Ее даль¬
нему родственнику, восьмидесятил-Ьтнему старцу 1осифу, чтобы
онъ заботился о Ней и охранялъ Ея девство.
1осифъ жилъ въ городЬ НазаретЪ. Онъ также происходилъ
изъ царскаго рода Давидова, но челов’Ькъ онъ былъ небогатый
и по занят!ю былъ плотникъ.
Пресвятая ДФва Mapin въ дом-fc 1осифа вела такую же скром¬
ную и уединенную жизнь, какъ и при храмЪ. Въ свободное вре¬
мя отъ работы Она читала книги Священнаго Писашя и молилась
Богу.
Г1РИМЪЧАН[Е: Изложенные зд-Ьсь кратия св-ЬдЬжя о РождествЪ Бож1ей
Матери и Ея д1тств"Ь написаны на основаны Священнаго Предашя, свято со¬
храняема™ Св. Православной Церковью. (О Св. Преданы см. ч. IV «О Bfept
и жизни христианской», въ разд-ЬлЪ: «О сверхъестеств. Бож. откровежи — о
Свящ. Преданы и Свящ. Писаны»),

262
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
ВозвЪш(ен1е Ангела о рождежи Предтечи.
/ аТ огъ, чеРезъ пророка Maaaxiro, предвозв’Ьстилъ, что
? I—^передъ самымь пришеств!емъ въ м)ръ Христа-Спаси-
\ II I утеля явится Предтеча, то-есть Предшественникъ Спа-
| И J ? сителя. Предтеча будетъ великимъ пророкомъ, онъ
возв’Ьститъ людямъ о скоромъ явлеши Христа и бу¬
детъ приготовлять ихъ къ принятию Христа Спасителя.
Явление ангела Захар1и.
Для рождешя Предтечи Богъ избралъ благочестивыхъ роди¬
телей, родственниковъ Пресвятой Д’Ьвы Mapin, священника Заха¬
рию и жену его Елисавету. Они были уже стары, а дЬтей не имъ-
ли. Они усердно молили Бога избавить ихъ отъ такого несчастия.
Однажды Захари. совершалъ богослужеше въ храмЪ iepyca-
лимскомъ. Когда онъ вошелъ во святилище для каждешя, тамъ
ему явился Ангелъ Господень, стоя по правую сторону жертвен¬
ника кадильнаго, то-есть на крторомъ курился еим)амъ (ладанъ);
Захар)я смутился, и страхъ напалъ на него.
АнгелЪ же сказалъ ему: «не бойся, Захарщ, ибо услышана
молитва твоя: жена твоя Елисавета родитъ теб"Ь сына, и наре¬
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
263
чешь ему имя 1оаннъ. Рождеше его принесетъ радость многимъ.
Онъ будетъ великъ предъ Господомъ, будетъ имЪть дары Духа
Святаго отъ самаго своего рождешя и многихъ людей обратитъ
къ Господу Богу. Онъ предъидетъ, то-есть будетъ предшествен-
никомъ, предъ Господомъ-Спасителемъ, по духу и сил-fe, какъ
Ил!я, и будетъ приготовлять людей къ приняпю Спасителя».
3axapiH не сразу пов-Ьрилъ отъ радости и сказалъ: «а ч-Ьмъ
увериться мн-fe, что это сбудется? В-Ьдь, я и жена моя уже очень
стары».
Ангелъ отв’Ьтилъ ему: «я — Архангелъ Гавршлъ, предстояний
предъ Богомъ, и посланъ говорить съ тобою. За то, что ты не
пов-Ьрилъ моимъ словамъ, ты будешь н-Ьмъ и не сможешь гово¬
рить до того дня, пока это сбудется».
Между тЪмъ, молившшся народъ ждалъ Захар:ю и удивлял-
гя, что онъ замедлилъ въ храм-fe, въ святилищ-fe. Онъ же, вышед-
ши оттуда, не могъ говорить съ народомъ и объяснялся знаками.
Тогда вс-fe поняли, что ему было видЬше въ святилищ-fe. По окон-
чанш дней службы своей въ храм-fe, 3axapia возвратился въ домъ
свой.
Когда Елисавета узнала о великой Бож!ей милости къ нимъ,
она скрывала отъ людей свою радость со скромностью и благо¬
дарила Господа.
ПРИМЪЧАЕПЕ: Это священное событие описалъ въ Св. Евангелш св. ап. и
евангелистъ Лука. (Лук. 1, 5-25).
Въ шестой м-Ьсяцъ посл-fe явлешя Ангела Захарш тотъ
же Архангелъ Гавршлъ посланъ былъ отъ Бога въ
| городъ Назаретъ къ Пресвятой Д-Ьв-fe Марш съ радо-
  стною в-Ьстью, что Господь избралъ Ее быть Матерью
Спасителя Mipa.
Ангелъ явился въ домъ праведнатэ 1осифа, когда Mapin
читала Священное Писаше и, вошедъ къ Ней, сказалъ: «радуйся
Благодатная! (то-есть исполненная благодати Бож1ей — даровъ
Святаго Духа). Господь съ Тобою! Благословенна Ты между жена¬
ми».
Мар!я смутилась отъ словъ Ангела и думала: что значить это
прив-Ьтств1е?

264
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Ангелъ же продолжалъ говорить Ей: «не бойся, Mapin, ибо
Ты обр-Ьла благодать у Бога. И, вотъ, Ты родишь Сына и на-
Благов'Ьщеше.
речешь имя Ему 1исусъ. Онъ будетъ великъ, и назовется сыномъ
Всевышняго, и Царству Его не будетъ конца».
Mapia въ недоум"Ьнш спррсила Ангела: «какъ это будетъ, ко¬
гда Я мужа не знаю?»
Ангелъ отвЪтилъ Ей, что . все это совершится силою всемогу-
щаго Бога: «Духъ Святый на-йдетъ на Тебя, и сила Всевышняго
осЬнитъ Тебя; посему и раждаемое Святое наречеТся Сыномъ
Божшмъ. Вотъ, и родственница Твоя, Елисавета, не имевшая
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
265
детей до глубокой старости, скоро родить сына; ибо у Бога не
останется безсильнымъ никакое слово».
Тогда Мар1я со смирешемъ сказала: «Я раба Господня; да
будетъ Мне по слову твоему».
И Архангелъ Гавршлъ отошелъ отъ Нея.
БлаговЪщеше Пресвятой ДЕвЪ Марш празднуется Св. Православною Цер¬
ковью 25-го марта (7 апр. н. ст.). Праздника» Благов-Ьщежя одинъ изъ самыхъ
великихъ праздниковъ. Слово благов-Ьщеше означаетъ: добрая, радостная в+»сть,
вЪсть о томъ, что началось освобождение человЪческаго рода отъ rptxa
п в-Ьчной смерти.
Тропарь праздника.
Днесь сИасешя нашего гла-
визна, и еже отъ века таин¬
ства явлеше: Сынъ Божш Сынъ
Девы бываетъ, и Гавршлъ бла¬
годать благовЪствуетъ. ТЬмже
и мы съ нимъ Богородице во-
зопшмъ: радуйся, благодатная,
Господь съ Тобою.
Сегодня начало нашего спа-
сешя и открьте тайны, пред¬
назначенной отъ вечности:
Сынъ Божш становится Сы-
номъ Д’Ьвы, и Гавршлъ бла-
говЪствуетъ благодать. Поэто¬
му и мы съ нимъ воскликнемъ
Богородице: радуйся, благо¬
датная, Господь съ Тобою.
Днесь — сегодня; главизна — начало.
ПРИМЪЧАШЕ: См. Евангел!е отъ Луки гл. 1, 26-38.
ресвятая Д-Ьва Mapia, узнавъ отъ ангела, что у Ея
родственницы Елисаветы, жены священника Захарш,
скоро родится сынъ, поспешила навестить ее.
Войдя въ домъ, Она приветствовала Елисавету. Услышавъ
это привЪтств!е, Елисавета исполнилась Святаго Духа и узнала,
что Мар!я удостоилась быть Матерью Бож!ею. Она громко вос¬
кликнула и сказала: «Благословенна Ты между женами, и благо-
словенъ плодъ чрева Твоего! И откуда это мне такая радость,
что Матерь Господа моего пришла ко мне?»
18

266
НОВЫЙ ЗАВ'БТЪ
Пресвятая Д"Ьва Mapia въ ответь на слова Елисаветы про¬
славила Бога и сказала: «величитъ (прославляегъ) душа Моя
Господа, и возрадовался духъ Мой о Bort, Спасителе Моемъ, по¬
тому что Онъ призрЪлъ (обратилъ милостивое внимаше) на сми-
penie рабы Своей; отнынЪ будутъ ублажать Меня всЬ роды (всЬ
племена людей). Такъ сотворилъ МнЪ велич!е Сильный, и свято
имя Его; и милость Его въ роды родовъ къ боящимся Его...»
Праведная Елизавета встр^чаетъ Пресвятую ДЪву Mapi».
Около трехъ мЪсяцевъ пробыла ДЪва Mapin у Елисаветы, а
зат'Ьмъ возвратилась домой въ Назаретъ,
Богъ возв-Ьстилъ также и праведному старцу 1осифу о ско¬
ромь рожденш Спасителя отъ Пресвятой ДЬвы Марш. Ангелъ
Божш, явившись ему во сцЪ, открылъ, что у Марш родится Сынъ,
по д'Ьйств!ю Святаго Духа, какъ возвБстилъ о томъ Господь Богъ,
чрезъ пророка Mcaiw (7, 14). «И наречешь Ему имя: Тисусъ (Спа¬
ситель), потому чю Онъ спасетъ людей отъ грБховъ ихъ», — ска¬
залъ Ангелъ 1осифу.
ПРИМЪЧАШЕ: См. Еванг6л1е отъ Луки, гл. 1, 39-5fi и Евангел1е отъ Матвея,
гл. 1, 18-25

НОВЫЙ ЗАВ-ЬТЪ
267
Рождество 1оанна Предтечи.
тъ праведныхь Захарш и Елисаветы, вскоре посл^ по
сЬщен!я ихъ Боиаей Матерью, родился сынъ. Родные
соседи Елисаветы радовались вместе съ нею такой
милости Господней надъ ней.
Въ восьмой день, по закону 1удейскому, надлежало дать имя
младенцу. Собравнпеся, родственники и знакомые хотели назвать
его 3axapieio, по имени отца.
На это Елисавета сказала: «н’Ьтъ, а назвать его 1оанномъ».
Все стали говорить: «въ родстве твоемъ н'Ьтъ никого, кто
бы назывался такимъ именемъ», и стали спрашивать знаками у
отца, какъ онъ желастъ назвать сына?
Захария потребовалъ дощечку и написалъ: 1оаннъ имя ему.
ВсЬ удивились. И тотчасъ отверзлись уста у Захарш, и онъ началъ
говорить, прославляя Бога, и пророчествовать, по внушешю Ду-
- ха Святаго, о скоромъ пришествш Спасителя и что 1оаннъ будетъ
Предтечею Его, чтобы приготовить народъ къ приняпю Спа¬
сителя.
Все слышавппе объ этомъ дивномъ собьти въ страхе и
удивлеши говорили объ 1оаннЪ: «что будетъ изъ этого младенца?»
Господь же охранялъ младенца, и онъ возрасталъ и укреплял¬
ся духомъ. Потомъ 1оаннъ Предтеча жилъ въ пустыняхъ до дня
явлешя своего народу.
Рождество святаго славнаго Пророка и Предтечи Христова 1оанна праздну¬
ется 24-го 1юня (7 1юля н. ст.).
ПРИМеЧАШЕ: См. Евангелие отъ Луки гл. 1, 57-80.

268
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
Виелеемъ.
о время царствования въ 1уде.-Ь Ирода, который былъ
подъ властью Рима, римсюй императоръ Августъ из-
далъ повеление сделать въ подчиненной ему земл'Ь
1удейской всенародную перепись. Каждый 1удей Ао-
лженъ былъ записаться тамъ, гд% жили его предки.
1осифъ и ДЪва Mapifl происходили изъ рода Давидова и по¬
тому отправились изъ Назарета въ городъ Давидовъ Виелеемъ.
Придя въ Виелеемъ, они не могли найти себЪ м^ста въ дом'Ь, въ
гостиниц^, и остановились за городомъ, въ пещерЪ, куда пастухи
НОВЫЙ ЗАВЬТЪ	269
загоняли скотъ въ ненастную погоду. Въ этой пещеръ ночью у
Пресвятой Д’Ьвы Mapin родился Младенецъ — Сынъ Бож1й, Хри-
Рождество Спасителя нашего — Господа 1исуса Христа.
стосъ Спаситель Mipa. Она спеленала Божественнаго Младенца и
положила Его въ ясли, куда кладутъ кормъ для скота.

270
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
Вивлеемсктр г»
Въ эти нп„. пастухи первые узнали о рождеши Спасителя,
пасли свои стада въ полЪ. Вдругъ явился передъ
Явление ангела виелеемскимъ пастухамъ.
ними ангелъ Божш, и свЬтъ Господень оаялъ ихъ. Пастухи испу¬
гались.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
271
Ангелъ же сказалъ имъ: «не бойтесь! Я возвЪщаю вамъ вели¬
кую радость, которая будетъ не только для васъ, но и для всЪхъ
людей: нынЪ родился въ городЪ Давидовомъ (то-есть Виелеем'Ь)
Спаситель, Который есть Христосъ Господь. И вотъ вамъ знакъ:
вы найдете Младенца въ пеленахъ, лежашаго въ ясляхъ».
Какъ только ангелъ сказалъ это пастухамъ, внезапно явилось
съ нимъ множество другихъ ангеловъ. Они славили Бога и п'Ьли:
слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человЩЬхъ благо-
вол еже».
Когда ангелы скрылись, пастухи сказали другъ другу: «пой-
демъ въ Виелеемъ и посмотримъ, что тамъ случилось, о чемъ воз-
вЪстилъ намъ Господь».
Они, поспЪшивъ, пришли въ пещеру и увидали тамъ Мар1ю,
1осифа и Младенца, лежащаго въ ясляхъ. Они поклонились Мла¬
денцу и разсказали о томъ, что видели и слышали отъ ангеловъ.
Мар1я же сохраняла въ сердца Своемъ всЪ слова ихъ.
Посл-Ь этого, пастухи возвратились къ стадамъ своимъ, сла¬
вя и благодаря Бога за все, что слышали и видели.
Поклоненте виелеемскихъ пастуховъ.
На восьмой день посл'Ь рождешя Спасителя Матерь Его съ
1осифомъ, согласно закону, дали Ему имя 1исусь, которое указано
было Господомъ черезъ Ангела.
ПРИМ"ЪЧАН1Е: См. Евангелш отъ Луки, гл. 2, 1-21.

272
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Поклонен1е волхвовъ.
^ще 1осифъ и Пресвятая Матерь Бойся съ Младенцемъ
|—J	1исусомъ оставались въ ВиелеемР, какъ изъ далекой
страны съ востока (изъ Перс!и или Вавилоши) при-
<	шли въ 1ерусалимъ волхвы.
Волхвами или мудрецами назывались ученые люди. Они зани¬
мались наблюдешемъ и изучешемъ звРздъ. Въ то время люди ве¬
рили, что при рождеши великаго человека появляется на небР
новая звРзда. Мнопе язычники, наученные разорявшимися 1удеями,
знали о грядущемъ въ м!ръ Meccin — Великомъ ЦарР Израиль¬
скому Который покоритъ весь м!ръ. Поэтому ждали, что когда
родится этотъ Царь, то на небР появится новая звРзда. Волхвы
же эти были люди благочестивые, и Господь, по милости Своей,
далъ имъ такое знамеше — на небР появилась новая, необычайная
звРзда. УвидРвъ эту звРзду, волхвы сразу поняли, что ожида¬
емый Царь уже родился. Они собрались въ путь и пошли въ
столицу 1удейскаго царства, 1ерусалимъ, чтобы узнать тамъ, гдР-
этотъ Царь родился, и поклониться .Ему.
Въ 1ерусалимР волхвы стали спрашивать: «гдР родивдийся
Царь 1удейск1й? Ибо мы видРли звРзду Его на востокР и при¬
шли поклониться Ему».
Царь Иродъ, услышавъ это, встревожился: онъ былъ чело-
вРкъ весьма жестокш и очень подозрительный. По одному по-
дозрРшю онъ предавалъ казни своихъ собственныхъ дРте.й. А те¬
перь онъ особенно испугался, боясь, какъ бы у него не отняли
власть и не передали царсюй престоЛъ новорожденному Царю.
И всР жители 1е.русалима заволновались, узнавъ о такой вРсти.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
273
Иродъ собралъ къ себе всЪхъ священниковъ и книжников;
то-есть людей изучавшихъ книги священнаго писашя, и спросилъ
ихъ; «где должно родиться Христу?»
Они ответили: «въ Вивлееме !удейскомъ, потому что такъ
написано у пророка Михея».
Тогда Иродъ тайно призвалъ къ себе волхвовъ, выведалъ у
нихъ время появлен1я звезды, послалъ ихъ въ Виелеемъ и ска¬
залъ: «пойдите .и тамъ хорошенько все узнайте о Младенце, и
когда найдете Его, придите и скажите мне, чтобы и я могъ пойти
поклониться Ему». На самомъ же дЪлЪ Иродъ задумалъ убить
родившагося Царя.
Волхвы, выслушавъ царя Ирода, пошли въ Виелеемъ. И сно¬
ва та самая звезда, которую они видели прежде на востоке, по¬
явилась на небе и, двигаясь по небу, шла предъ ними, указывая
имъ путь. Въ Вивлееме звезда остановилась надъ гЬмъ местомъ,
где находился родивппйся Младенецъ 1исусъ.
Виелеемская зв-Ьзда.
Въ это время святой старецъ 1осифъ и Пресвятая дева Ма-
pin съ Младенцемъ жили въ городе, въ доме, куда они перешли
изъ пещеры, такъ какъ народъ после переписи сталъ расходиться.
Волхвы вошли въ домъ и увидели Младенца 1исуса съ Ма¬
терью Его. Они поклонились Ему до земли и поднесли Ему дары
(подарки) свои: золото, ливанъ (ладанъ) и смирну (драгоценное,
благовонное масло).
Своими дарами волхвы показали, что родившшся Младенецъ
1исусъ есть, и Царь, и Богъ, и челов^къ. Золото они принесли Ему,
какъ Царю (въ виде дани, или подати), ладанъ, какъ Богу (по¬
тому что ладанъ употребляется при богослуженш), а смирну,
itf
274
НОВЫЙ ЗАВ-ЬТЪ
какъ человеку, который долженъ умереть (потому что умершихъ
помазывали и натирали тогда благовонными маслами).
Поклонен1е волхвовъ.
ПослЪ этого волхвы хотели возвратиться въ 1ерусалимъ къ
Ироду, но получили отъ Бога во orfe повелЪше не возвращаться
къ Ироду. Тогда они пошли по другой дорогЬ, прямо въ свою
землю.
Предаше сохранило имена волхвовъ, которые потомъ стали
хриспанами, это были: Мельх1оръ, Гаспаръ и Валтасаръ. Память
ихъ св. Церковью празднуется въ день Рождества Христова. .
Рождество Господа нашего 1исуса Христа св. Православною Церковью празд¬
нуется 25-го декабря (7янв. и. ст.). Къ этому великому празднику мы приго-
товляемъ себя сорокадневнымъ поцтомъ, который называется Рождественскимъ
посте мъ. Канунъ Рождества Христова называется сочевникомъ или сочельни-
комъ, потому что въ этотъ день, по уставу церковному, положено Ьсть сочиво,
то-есть вареную крупу съ медомъ,_ да и то вечеромъ, съ появлешемъ первой
звезды.
ПРИМ"ЬЧАН1Е: См. Евангел!е отъ Матвея, гл. 2, 1-12.

НОВЫЙ ЗАВ-ЬТЪ
275
Тропарь
Рождество Твое, Христе Бо¬
же нашъ, возс1я мгрови светъ
разума: въ немъ бо звЪздамъ
служащш звездою учахуся Те¬
бе кланятися, солнцу правды,
и Тебе вЪдЪти, съ высоты во¬
стока, Господи, слава Тебе.
праздника.
Твое рождество, Христосъ
Богъ нашъ, просветило м!ръ
свЪтомъ познашя (то есть по-
знащя истиннаго Бога): черезъ
него (т. е. рождество) покла¬
нявшиеся звЪздамъ звездою
были научены поклоняться Те¬
бе, солнцу правды, и познать
Тебя, Востокъ свыше, Господи,
слава Тебе!
Подъ служащими зв-Ьздамъ разумеются здесь волхвы, то
есть мудрецы, которые изучали звезды и поклонялись имъ; Те¬
бе ведети — Тебя знать; Солнцемъ правды и Востокомъ съ высо¬
ты называется 1исусъ Христосъ, просветивший людей Своимъ
учешемъ.
К о н д а к ъ
Дева днесь Пресуществен-
наго раждаетъ, и земля вер-
тепъ Неприступному прино¬
сить; ан гели съ пастырьми сла¬
вословить, волсви же со звез¬
дою путешествуютъ; насъ бо
ради родися Отроча младо,
превЪчный Богъ.
празджика.
Сегодня Дева рождаетъ То¬
го, Кто превыше всего суще¬
ствующего, и земля приносить
пещеру Неприступному; анге¬
лы съ пастухами славятъ Бога,
волхвы же со звездою путеше¬
ствуютъ; потому что для насъ
родился Младенецъ, Который
есть вечный Богъ.
Кондакъ — краткая песнь, содержащая истор1ю праздничнаго
собыНя; Пресущественнаго — Существующего прежде всехъ ве-
ковъ, то-есть всегда; вертепъ — пещера; съ пастырьми — съ па¬
стухами; славословить — поютъ, славятъ Бога; Отроча младо —
младенецъ.

276
НОВЫЙ ЗАВ-БТЪ
CptieHie Господне.
о закону Моисееву, всЬ еврейские родители должны
были своихъ первенцевъ, (то-есть первыхъ сыновей),
на сороковой день послЪ рождешч, приносить въ
храмъ для посвященья Богу. При этомъ полагалось,
въ благодарность Богу, принести жертву. Законъ этотъ быъ уста-
новленъ въ память исхода евреевъ изъ Египта — освобожден!я
отъ рабства, спасенья тогда первенцевъ еврейскихъ отъ смерти.
Во исполнеше этого закона Матерь Бож)я съ 1осифомъ при¬
несли младенца 1исуса въ храмъ (ерусалимсюй, а для жертвы при¬
несли двухъ птенцовъ голубиныхъ.
Въ это время въ (ерусалим'Ь жилъ старецъ, по имени Симе-
онъ. Онъ былъ человЪкъ праведный и благочестивый и ожидалъ
пришеств)я Спасителя. Ему было предсказано Духомъ Святымъ,
что онъ не умретъ до тЪхъ поръ, пока не увидитъ Христа Господ¬
ня. Симеонъ долго ждалъ исполненья обГщашя Бож!я. По преда¬
нно онъ жилъ около 300 лГтъ. И вотъ, въ этотъ день, по внушешю
Духа Святаго, онъ пришелъ въ храмъ. И когда Mapia съ 1осифомъ
принесли Младенца 1исуса, Симеонъ встр'Ьтилъ Младенца (ср^Ьте-
Hie значитъ встреча), взялъ Его на руки и, славя Бога, сказалъ:
«Нын!; отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, съ
миромъ; яко видЪста очи мои спасенье Твое, еже еси уготовалъ
предъ лицемъ всЪхъ людей, — свЬтъ во откровен!е языковъ, и
славу людей Твоихъ Израиля».
Этими словами Симеонъ съ радостью говорить: «теперь Ты, Владыко, от¬
пускаешь меня, раба Твоего (изъ этой жизни въ другую), по слову Твоему
(согласно Твоего обещанья), съ миромъ (спокойно), потому что глаза мои
увидали то спасенье, которое Ты приготовилъ для всЪхъ людей».
Родившегося Господа Симеонъ называетъ: «свЪтомъ во откровен(е (для
просв-Ьщешя) языковъ (язычниковъ), то-есть всЬхъ племенъ и народовъ, и
«славою для народа своего», то-есть Израиля. — Есть два Израиля: ветхоза¬
ветный и новозаветный. Въ Ветхомъ Завете то былъ избранный народъ еврей-
сюй или израильский, а въ Новомъ Завете — весь вЪруюпцй мЬръ хриспансюй.
1осифъ же и Матерь Бож)я дивились словамъ Симеона. Симе¬
онъ благословилъ ихъ и, обратившись къ Божьей Матери, пред-
сказалъ Ей о МладенцЪ: «Вотъ, изъ-за Него будутъ спорить въ
народЬ: одни спасутся, а друпе погибнуть. А ТебЪ Самой оруж!е
пройдетъ душу», это значило, что Она Сама будетъ переживать
великое горе за Сына Своего, когда Онъ будетъ страдать.
Тутъ же, въ храмЪ, была благочестивая вдова Анна пророчица,
восьмидесяти четырехъ л^тъ, служившая Богу постомъ и молит¬
вою день и ночь. И она узнала Спасителя и, подошедши, славила
Господа и говорила о Немъ всЬмъ въ (ерусалимЪ, ожидавшимъ
пришеств(я на землю Христа Спасителя.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
277
Исполнивши все, что следовало по закону, Боябя Матерь съ
Младенцемъ и 1осифъ возвратились домой.
ЁЯМитнамшнашмшмшапмшм
СрЬтеше Господне.
Это собыпе, кшда святые Симсонъ и Анна встретили въ храмЪ принесен-
наго Бож1ей Материю и 1осифомъ Младенца Христа и прославили Его, на¬
зывается праздникомъ Ср1тешя Господня, т. е. встр-Ьчи Господа; и празднуется
св. Православною Церковью ,какъ одинъ изъ великихъ ппаздниковъ,
2-го февраля (15 февр. и. ст.).
Праведный Симеснъ называется Богопр1имцемъ. то есть принявшими на свои
руки Бога Спасителя.
ПРИМ'ЬЧАГИЕ: См. Еванге.ъе стъ Луки гл. 2, 22-39.

278
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Тропарь праздника.
Радуйся, благодатная Бого¬
родице ДЪво, изъ Тебе бо воз-
С1я солнце правды, Христосъ
Богъ нашъ, просвЪщаяй сущ!я
во тмЪ: веселися и ты, старче
праведный, пр!емый во объят!я
Свободителя душъ нашихъ, да-
рующаго намъ воскресеше.
Радуйся, Благодатная Бого¬
родице Д'Ьва, потому что изъ
Тебя возаяло солнце правды —
Христосъ Богъ нашъ, ПросвЪ-
щающш находящихся во тьм-fe
(заблуждешй и нечеспя); весе¬
лись и ты, праведный старецъ,
взявипй на руки Того, Кто
освободилъ наши души (отъ
смерти) и даровалъ намъ вос-
кресеше.
Явление ангела во сн^ 1осифу.
БЪгство въ Египетъ и изйеше младенцевъ.
Возвращеше вь Назаретъ.
огда все уже было выполнено по закону надъ младен-
цемъ (исусомъ, въ храм-fe 1ерусалимскомъ, а волхвы
уже были на пути къ себЪ домой, Ангелъ Господень
явился во сн± 1осифу и сказалъ: «встань, возьми Мла¬
денца и Матерь Его и бЪги въ Египетъ, и будь тамъ до тЪхъ поръ,
пока я тебЪ не скажу; потому что Иродъ хочетъ искать Младен¬
ца и убить Его».

HOBbiii зав-ьтъ
279
1осифъ сразу же всталъ, осЬдлалъ осла своего, наскоро со-
бралъ необходимый вещи, взялъ Младенца и Матерь Его и въ ту
Бегство въ Египетъ.
же ночь пошелъ въ Египетъ. По предашю, 1аковъ. сынъ 1осифа,
сопровождалъ ихъ въ этомъ пути.
Египетъ.
Между тЪмъ Иродъ съ нетерп'Ьшемъ ждалъ возвращешя вол-
хвовъ. Но когда волхвы не возвратились изъ Виелеема, онъ поду-
малъ, что волхвы, не найдя никакого новорожденнаго царя, по¬
стыдились возвратиться въ 1ерусалимъ, и успокоился.
Но вотъ, черезъ 40 дней разнеслась вЪсть по 1ерусалиму, что
Mapia приносила въ храмь Своего новорожденнаго Младенца и
280
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
что старец'» Симеонъ, приходилъ въ храмъ встретить этого Мла¬
денца и пророчествовалъ о Немъ, какъ о Христе.
Тогда Иродъ понялъ, что волхвы уразумели его злой умыселъ
и намеренно не возвратились къ нему. Онъ страшно разгневался.
Не зная, какъ отыскать Младенца-Христа, царь Иродъ далъ
ужасное приказаше: убить всехъ младенцевъ, въ Виелееме и его
окрестностяхъ, отъ двухъ лЪтъ и моложе. Онъ надеялся, что въ
числе этихъ младенцевъ будетъ убитъ и Христосъ. Такъ онъ раз-
считывалъ по времени явлешя звезды, о чемъ выведалъ у вол-
Изб1ен!е виолеемскихъ младенцевъ.
хвовъ. Посланные Иродомъ воины убили въ Виелееме и окрест¬
ностяхъ его четырнадцать тысячъ младенцевъ. Повсюду раздава¬
лись вопли и крики матерей, который неутешно плакали о сво-
ихъ детяхъ, — невинныхъ младенцахъ, убитыхъ по повелешю
жестокаго царя. Это были первые страдальцы, проливние свою
кровь за Христа.
Вскоре после этого Иродъ былъ наказанъ за свою жесто¬
кость. Онъ заболелъ ужасной болезнью, тело его заживо гнило
и съедаемо было червями, и онъ умеръ въ страшныхъ мучешяхъ.
После смерти Ирода Ангелъ Господень во сне явился 1осифу
въ Египте и сказалъ: «встань, возьми Младенца и Матерь Его и
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
281
вернись въ землю Израилеву, потому что умерли rb, кто искалъ
убить Младенца». 1осифъ исполнилъ повелЪже и возвратился съ
семействомъ въ землю Израилеву. Но узнавъ, что въ 1удеФ цар-
ствуетъ Архелай, сынъ Ирода, такой же жестоюй, какъ и Иродъ,
побоялся туда идти. Получивъ снова во снЪ указаше Бож1е, 1осифъ
пошелъ въ Галилею, въ свой родной городъ Назаретъ. Тамъ 1осифъ
и остался жить съ Младенцемъ 1исусомъ и Матерью Его.
Назаретъ.
Младенецъ же 1исусъ возрасталъ и укрФплялся духомъ, испол¬
няясь премудрости, и благодать Бож1я была на Немъ. Съ самыхъ
раннихъ дГтскихъ лФтъ Своихъ 1исусъ Христосъ показывалъ въ
СебФ необыкновенный разумъ и дивную святость во всФхъ Сво¬
ихъ поступкахъ.
ПРИМЪЧАН1Е: См. Еванг отъ Матвея, гл. 2, 13- 23 и Луки 2, 40.

282
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
Видъ Терусалимскаго храма во времена Спасителя.
Отрокъ 1исусъ въ храм!
осифъ и Пресвятая дева Mapin каждый годъ ходили
на праздникъ въ 1ерусалимъ, въ храмъ Божш. Когда
1исусу Христу исполнилось двенадцать л^тъ. они взя¬
ли и Его съ собою.
По окончаши праздника 1осифъ и Mapin пошли домой. От¬
рокъ же 1исусъ остался въ 1ерусалиме. 1осифъ и Богоматерь не
заметили этого, такъ какъ они думали, что Онъ идетъ съ род¬
ственниками или знакомыми. Пройдя целый день пути, къ вечеру
они стали искать 1исуса между родными и знакомыми, но не на¬
шли Его. Тогда они въ сильной тревоге возвратились въ lepyca-
лимъ, разыскивая Его. Только черезъ три дня они нашли 1исуса
въ храме и удивились. Онъ сиделъ среди ученыхъ людей (учи¬
телей), слушалъ ихъ со внимашемъ, спрашивалъ ихъ и Самъ
отвечалъ на ихъ вопросы. Необыкновенный разумъ и ответы
Его приводили всехъ въ изумлеше.
Пресвятая Матерь Его подошла къ Нему и сказала: «Сынъ
Мой! Что Ты сделалъ съ нами? Вотъ, отецъ Твой и Я, съ великою
скорбью искали Тебя».
На это 1исусъ ответилъ: «зачемъ же было вамъ искать Меня?
Или вы не знали, что Мне должно быть въ томъ, что принадле-
житъ Отцу Моему?»

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ	283
Этими словами отрокъ 1исусъ Христосъ показалъ, что Ему
следовало быть въ храме Болбемъ и что Онъ есть не простой
человекъ, но Сынъ БожШ, пришедппй на землю для великаго
Д'Ьла, которое поручилъ Ему Богъ Отецъ.
ДвЬнадцатил^тн1й 1исусъ въ храмЪ среди учепыхъ.
Они тогда не поняли Его словъ. Но Пресвятая Мар1я сохраня¬
ла въ душе Своей все, что Онъ говорилъ.
После этого 1исусъ Христосъ пошелъ съ 1осифомъ и Матерью
Своею и возвратился въ Назаретъ, и былъ всегда въ повиновеши
у нихъ. Онъ помогалъ 1осифу въ трудахъ, занимаясь плотниче-
ствомъ, непрестанно преуспевая въ премудрости и возрасте, и
въ любви у Бога и-у людей.
ПРИМЪЧАН1Е: См. Евангелие отъ Луки, гл. 2, 41-52.

284
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
ПроповЪдь 1оанна Предтечи.
оаннъ, сынъ праведныхъ Захарии и Елисаветы, съ
юныхъ л'Ьтъ продолжалъ жить въ пустыне и тамъ
проводилъ время въ посте и молитве.. Одежду онъ но-
силъ изъ верблюжьяго волоса и подпоясывался ко-
жанымъ поясомъ. А пищею его были акриды (диюя растешя)
и диюй медъ.
Когда 1оанну исполнилось тридцать летъ, Господь повел'Ьлъ
ему идти въ долину реки 1ордана и возвестить всЪмъ людямъ о
скоромъ явленш въ -Mi ре Спасителя и о томъ, чтобы все приго¬
товились къ Его встрече черезъ покаяше и крещеше.
1оаннъ пришелъ въ страну юрданскую и сталъ проповеды-
вать: «Покайтесь, потому что приблизилось Царство Небесное»,
то есть приблизилось, настало время, когда долженъ явиться ожи¬
даемый Спаситель, который будетъ призывать всехъ въ Свое цар¬
ство.
Давно уже Богъ не посылалъ еврейскому народу пророковъ.
Со времени последняго пророка Малахж прошло больше четы¬
рехсотъ летъ. Поэтому, услышавъ о явившемся пророке 1оанне,
о его дивной жизни и проповеди, народъ со всехъ сторонъ со¬
бирался послушать, его. Кто верилъ словамъ его и каялся въ сво-
ихъ грехахъ, техъ 1оаннъ крестилъ въ реке 1ордане, то есть по-
гружалъ въ воду, съ возложешемъ руки своей на голову креща-
емаго. Поэтому 1оаннъ Предтеча называется Крестителемъ.
При этомъ 1оаннъ требовалъ отъ всехъ, чтобы покаяше бы¬
ло искреннимъ и сопровождалось исправлешемъ себя и добрыми
делами.
Крещеное 1оанново означало, что какъ тело омывается и очи¬
щается водою, такъ и душа человека кающагося и уверовавшаго
въ Спасителя, очищена будетъ Христомъ отъ всехъ греховъ.
Среди приходившихъ къ 1оанну были и таюе люди, которые
считали себя праведными и не хотели каяться, а на самомъ деле
были порочны и злы, какъ, напримеръ, фарисеи и саддукеи —
вожди еврейскаго народа. Фарисеи гордились своимъ происхо-
ждешемъ отъ Авраама, хвалились исполнешемъ закона и считали
себя достойными войти въ царство Мессш-Христа. Саддукеи же
не верили въ воскресеше мертвыхъ и въ будущую жизнь. Такимъ
людямъ 1оаннъ говорилъ: «кт<5 внушилъ вамъ бежать отъ буду¬
щего гнева?» то-есть кто научилъ васъ, что вы своими силами
можете избежать гнева Бож1я и вечныхъ наказашй въ будущей
жизни. «Сотворите же достойные плоды покаяшя», то-есть по¬
кажите добрыми делами раскаяше свое. «И не думайте говорить
вь себе: отецъ у насъ Авраамъ; ибо говорю вамъ, что Богъ
НОВЫЙ ЗАВ-ЬТЪ
285
можетъ изъ этихъ камней воздвигнуть детей Аврааму. Помните,
всякое дерево, не приносящее добраго плода, срубаютъ и бро-
саютъ въ огонь».
Св. 1оаннъ Предтеча.
Слушая таюя слова, народъ спрашивалъ его: «что намъ де¬
лать?»	।
1оаннъ' отв’Ьчалъ: «у кого две одежды, тогъ дай одну не¬
имущему, и у кого есть пища, делай то же», то-есть прежде всего
будьте добрыми.
Приходили къ нему мытари, сборщики податей, и спраши¬
вали: «учитель! что намъ делать?» Мытари собирали подати
(налоги) для римлянъ. Власть же римскую 1удеи ненавидели. Кро¬
ме того, некоторые изъ мытарей брали больше надлежащаго и
притесняли народъ. 1удеи презирали всехъ мытарей и считали
ихъ недостойными войти въ царство грядущаго Христа. 1оаннъ
говорилъ имъ: «ничего не берите лишняго, а берите только то,
что полагается».
Спрашивали его также и воины: «а намъ что делать?» Часто
'бывало такъ, что воины, недовольные жалованьемъ, отнимали
чужое достояше, обижали бедныхъ людей и клеветали на дру-
гихъ изъ-за своихъ выгодъ. 1оаннъ говорилъ имъ: «никого не
обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своимъ жалованьемъ»

286
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
MHOrie тргда думали объ 1оанн-Ь, не онъ ли и есть Христосъ
Спаситель? Но 1оаннъ объявилъ, что онъ не Христосъ. «Я крещу
васъ водою», говорилъ онъ, «но вслЪдъ за мною идетъ СильнЪй-
нпй меня», то-есть вскорЪ послЪ меня явится Тотъ, Кого вы ожи¬
даете — Христосъ, «у Котопяго я недостоинъ развязать ремень
обуви Его», то-есть я недостоинъ быть даже Его слугою, снимать
съ Него обувь, «Онъ будетъ крестить васъ Духомъ Святымъ и
огнемъ», то-есть крещеще, которое Онъ дастъ, будетъ опалять
гр'Ьхи ваши, какъ огонь, и подавать вамъ дары Духа Святаго.
Миогое и другое проповЪдывалъ святой пророкъ 1оаннъ
Предтеча, поучая приходивпий къ нему народъ.
ПРИМЪЧАН!Е: См: Евангел1е отъ Матвея, гл. 3, 1-12; отъ Марка, гл. 1, 1-18;
отъ Луки, гл. 3, 1-18: отъ 1оанна, гл. 1, 15-28.
РЪка 1орданъ.
Крещеше 1исуса Христа.
ъ то время, когда 1оаннъ Предтеча проповЪдывалъ
на берегахъ 1ордана и крестилъ людей, 1исусу Христу
исполнилось тридцать лЪтъ. Онъ также пришелъ изъ
Назарета на рЪку 1орданъ къ 1оанну, чтобы получить
отъ него крещеюе.
1оаннъ же считалъ себя недостойнымъ крестить 1исуса Хой¬
ста и сталъ удерживать Его, говоря: «мн-fe надобно креститься
отъ Тебя, и Ты ли приходишь ко мнЪ?».
Но 1исусъ сказалъ ему въ отв'Ьтъ: «оставь теперь», то есть
не удерживай меня теперь, «потому что такъ нужно намъ испол¬
НОВЫЙ ЗАВ-ВТЪ
287
нить всякую правду» — исполнить все въ Закон'Ь Бояаемъ и по¬
казать примЪръ людямъ.
Тогда 1оаннъ повиновался и крестилъ 1исуса Христа.
Крещеше Господне.
По совершенш крещешя, когда 1исусъ Христосъ выходилъ
изъ воды, йдругъ разверзлись (раскрылись) надъ Нимъ небеса;
и 1оаннъ увидЪлъ Духа Бодая, Который въ видЪ голубя спускался
на 1исуса, а съ неба былъ слышенъ голосъ Бога Отца: «Сей есть
Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволен!е».

288
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
Тогда 1оаннъ окончательно убедился, что 1исусъ есть ожида¬
емый Meccia, Сынъ БожШ, Спаситель Mipa.
ПРИМЪЧАН1Е: См. Евангелге отъ Матвея, гл. 3, 13-17; отъ Марка, гл. 1, 9-11;
отъ Луки, гл. 3, 21-22; отъ (оанна, гл. 1. 32-34.
Крещеше Господа нашего 1исуса Христа празднуется Святою Православ¬
ною Церковью, какъ одинъ изъ великихъ праздниковъ, 6-го января (19 янв.
н/с.). Праздникъ Крещешя Господня также называется праздникомъ Богоявле-
шя, потому что во время крещен in Ьогъ явилъ (показалъ) Себя людямъ, что
Онъ есть Пресвятая Троица, именно: Богъ Отецъ говорилъ съ неба, вопло-
тивш1йся Сынъ Бож|й крестился, а Духъ Святый сошелъ въ видЪ голубя. А так¬
же при крещены впервые люди могли видеть, что въ лицЪ 1исуса Христа явился
не челов'Ькъ только, но вм'ЬстЬ и Богъ.
Накануне праздника установленъ постъ. Этотъ день называется сочельни-
комъ. Въ память того, что Спаситель Своимъ крещешемъ освятилъ воду, въ
этотъ праздникъ бываетъ освищете воды. Въ сочельникъ освящается вода въ
храмЪ, а въ самый праздникъ въ рЪк-Ь, или же въ другомъ мЪстЪ, гдЪ берутъ
воду. Шествие для освящешя воды называется Крестнымъ ходомъ на 1орпань.
Тропарь
Во 1орданЪ крещающуся Те¬
бе, Господи, Троическое яви-
ся поклоненёе. Ро^Ителевъ бо
гласъ свидЪтельствоваше Тебе,
возлюбленнаго Тя Сына име¬
нуя, и Духъ, въ вид! голубине,
извЪствоваше словесе утвер-
жден!е. Явлейся Христе Боже,
и м!ръ просв-Ьщей, слава Тебе.
раздника.	>
Когда Ты, Господи, крестился
въ (ордене, тогда открылось
(на земле съ особенной ясно¬
стью) явлеше Святой Троицы:
ибо голосъ Отца свид'Ьтель-
ствовалъ о Тебе, называя Те¬
бя возлюбленнымъ Сыномъ, и
Духъ, въ виде голубя, подтвер-
ждалъ истинность этого слова
(т. е. подтверждалъ свидетель¬
ство Бога Отца). Явивипйся
Христосъ Богъ, и просветив¬
ши м!ръ, слава Тебе!
п
ИзвЪствоваше словесе утвержден!е — подтверждалъ истин¬
ность этого слова; явлейся — явивпийся; м(ръ просвЪщей — м!ръ
просветившей.
1исусъ Христосъ въ пустынЪ и искушеше Его отъ дгавола.
осле крещежя Своего, Господь 1исусъ Христосъ уда¬
лился въ пустыню для того, чтобы тамъ, въ уедине-
ши, молитвою и постомъ приготовиться къ исполне¬
на Своего великаго дела, для котораго и пришелъ
на землю. Сорокъ дней и сорокъ ночей былъ Онъ въ дикой пу¬
стыне, со зверями, не вкушая никакой пищи.

НОВЫЙ ЗАВ-ЬТЪ
289
Тамъ приступилъ ко Христу д!аволъ и пытался хитрыми во¬
просами и оболыцешями соблазнить Его на гр'Ьхъ, какъ всякаго
человека.
1исусъ Христосъ въ пустынк
Д1аволъ сказалъ 1исусу Христу: (напрасно Ты мучишь Себя
голодомъ) «если Ты Сынъ Боной, скажи, чтобы камни эти сде¬
лались хлебами».
Спаситель же сказалъ ему въ ответъ: — «въ Священномъ
Писанш (въ Библш) сказано: не отъ хлеба одного зависитъ жизнь
человека, но отъ всякаго слова, исходящаго изъ устъ Бож1ихъ».
(Второз. 8, 3).
Тогда д!аволъ повелъ 1исуса Христа въ 1ерусалимъ, поставилъ
Его на крышу храма и сказалъ: «если Ты Сынъ Божш, бросься
отъ сюда внизъ (опасности для Тебя нетъ), потому что въ Писа-
ши сказано: ангеламъ Своимъ заповедаетъ о Тебе сохранить
Тебя, и на рукахъ понесутъ Тебя, да не преткнешься о камень
ногою Твоею» (Псал. 90, 11-12)..
Но 1исусъ Христосъ сказалъ ему: «въ Писали сказано также,
не искушай Господа Бога Твоего», т. е. где не нужно, не требуй
и не ожидай чудесь. (Второз. 6, 16).
После этого, д!аволъ опять взялъ Его и возвелъ на высокую
гору и тамъ, во мгновеше ока, показалъ Ему все царства Mipa,
во всемъ ихъ блеске и величш, и сказалъ: «Все это дамъ Тебе,
19

290
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
такъ какъ власть надъ ними предана мнЪ; и я кому хочу, даю ее.
И такъ, если Ты падши поклонишься мн"Ь, то все будетъ Твое».
Д1аволъ искушаетъ Спасителя.
1исусъ Христосъ сказалъ ему: «отойди отъ Меня, сатана; ибо
сказано въ Писаши: Господу Богу твоему покланяйся и Ему од¬
ному служи» (Второз. 6, 13).
Тогда посрамленный д!аволъ отступилъ отъ 1исуса Христа до
времени и, тотчасъ, ангелы Божш явились и стали служить Христу.
Такъ Спаситель, поб-Ьдивъ искушешя отъ д!авола, показалъ
этимъ, что Онъ пришелъ освободить людей отъ власти д!авола,
безъ всякихъ уступокъ злу.
ПРИМЪЧАШЕ: Gm. Евангел1е отъ Матвея, гл. 4, 1-11; отъ Марка, 1, 12-13;
отъ Луки, гл. 4, 1-13.
По примеру поста Христова, Св. Православною Церковью установленъ
40-дневный постъ (св. четыредесятница), который называется великимъ и на¬
чинается за семь недель до праздника Пасхи — свктлаго Христова Воскресеыя,
а также установлены и друпе посты. Постъ помогаетъ человеку очистить себя
отъ зла — отъ гр'Ьховныхъ наклонностей, помогаетъ больше помнить о БогЬ
и быть ближе къ Нему.

НОВЫЙ ЗАВ’ЬТЪ
291
Явлеше 1исуса Христа пароду.
Явлен1е 1исуса Христа народу и Его первые ученики.
По возвращении изЪ пустыни 1исусъ Христосъ снова
пришелъ на берегъ 1ордана, гд-fc крестилъ 1оаннъ. Уви-
дЪвъ 1исуса, 1оаннъ сказалъ народу: «вотъ Агнецъ Бо¬
жш, Который беретъ на Себя грЪхи Mipa», то есть
1исусъ Христосъ, истинный Агнецъ Бож1й, Который столько тыся-
челЪпй предъизображался въ жертвоприношешяхъ. Онъ, такъ
же какъ невинные ягнята (агнцы) и тельцы, закалавийеся для
всесожжешя, кротко приметъ на Себя страдашя и смерть, про-
льетъ кровь Свою, за грЪхи всего Mipa, чтобы спасти людей отъ
вечной смерти.
И свид'Ьтельствовалъ 1оаннъ говоря: «я вид-Ьлъ Духа, сходя¬
щего съ неба, какъ голубя, и пребывающаго на Немъ, и засвид-Ь-
тельствовалъ, что Сей есть Сынъ Божш».
На другой день 1оаннъ опять увидЪлъ идущаго 1исуса Христа
и сказалъ стоявшими около него двумъ Своими учениками: «Вотъ,
Агнецъ Божш».

292
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
Услыьчавъ отъ Тоанна эти слова, оба ученика его пошли за
Тисусомъ. Одинъ изъ нихъ былъ Андрей, который поэтому и называ¬
ется Первозваннымъ, какъ первый послЪдовавнпй за Христомъ.
Другой же былъ 1оаннъ Богословъ. Потомъ Андрей привелъ къ
Тисусу Христу брата своего Симона. Спаситель, предвидя въ немъ
крепкую в-fepy, сказалъ: «ты Симонъ, сынъ 1онинъ, ты наречешься
Петръ», что значитъ камень. На сл'Ьдукищй день Спаситель при-
звалъ къ себЪ Филиппа, а Филиппъ привелъ къ Нему Наеанаила.
Первые ученики Спасителя.
ПослЪ этого 1исусъ Христосъ пошелъ по горйдамъ и селешямъ
еврейской земли пропов%дывать людямъ Евангелие, т. е. радост¬
ную, благую вЪсть о томъ, что Онъ есть обещанный Спаситель,
пришедппй на землю спасти людей отъ власти д!авола, гр’Ьха и
вЪчной смерти, и дать людямъ вЪчное спасен)е — Царство Бож1е.
Учеше о Царствш Бож!емъ 1исусъ Христосъ часто излагалъ
въ притчахъ, то есть въ образахъ, подоб!яхъ и сравнешяхъ, или
прим'Ьрахъ изъ нашей обычной жизни, чтобы нагляднее и полнее
изложить Свое учеше. И видимый и невидимый м!ръ сотво¬
рены Богомъ. Между тЬмъ и другимъ м!ромъ существуетъ
дивное единство или сродство. Поэтому видимый м!ръ говорить
намъ о законахъ невидимаго, небеснаго Mipa. Вся наша з<мная
жизнь, со всею жизнью видимаго Mipa, есть великая притча Бож1я
о законахъ будущей жизни въ Царств-fc Небесномъ.
Чтобы уверить людей, что Онъ обещанный Спаситель и
Сынъ Божш, 1исусъ Христосъ творилъ много чудесь, то есть та-
кихъ необычайныхъ дЪлъ, который обыкновенными силами че-
лов'Ькъ сделать не можетъ и который могутъ быть совершены
только особенною Божественною силою.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
293
MHOrie изъ евреевъ уверовали въ 1исуса Христа и толпами
ходили за Нимъ, слушая Его Божественное учеше,
Пропов-Ьдь Тисуса Христа.
Друпе же, особенно вожди еврейскаго народа, фарисеи, сад¬
дукеи, старейшины и священники, желая властвовать и господ¬
ствовать надъ людьми, имея злыя сердца, не захотели принять
Его истиннаго учешя и поверить, что Онъ Спаситель, и сдела¬
лись врагами Христа.
ПРИМЪЧАН1Е: См. Еванг. отъ 1оанна, гл. 1, 29-51; отъ Луки, гл. 4, 14-15,
32-37; отъ Матвея, гл. 4, 17; отъ Марка, гл. 1, 22; отъ Мате. гл. 5, 6 и 7; гл.
13, 341-35; отъ Мерка, гл. 4, 3-34; Мате. Н, 4-6; гл. 5, 23-25; гл. 21, 45-46; гл. 26, 3-4.

294
НОВЫЙ ЗАВ-ВТЪ
Первое чудо 1исуса Христа.
Вскоре, после призвашя Спасителемъ первыхъ учени-
ковъ, въ городе Кане, недалеко отъ Назарета, былъ
бракъ. На этотъ бракъ былъ приглашенъ 1исусъ Хри-
  стосъ съ Пречистою Матерью и учениками. Во вре¬
мя брачнаго пира не хватило вина.
Матерь Бож1я заметила это и сказала 1исусу Христу: «у нихъ
нЪтъ вина».
Но 1исусъ отвЪтилъ: «еще не пришелъ часъ Мой».
Изъ этого ответа Mapia поняла, что еще не пришло время,
чтобы явить Ему Свою божественную силу. Но Она знала любовь
Своего Сына къ людямъ и была уверена, что Онъ непременно
поможетъ нуждающимся, и потому сказала слугамъ: «что скажетъ
Онъ вамъ, то сделайте».
Въ доме находилось шесть болыпихъ каменныхъ сосудовъ, въ
которые наливалась вода для омовеюя. 1исусъ Христосъ велелъ
наполнить эти сосуды водою. И когда наполнили ихъ до верха,
сказалъ слугамъ: «теперь почерпните и несите къ распорядителю
пира».

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
295
Слуги почерпнули и принесли къ распорядителю. Распоряди¬
тель попробовалъ и увидЪлъ, что это самое лучшее вино. Тогда
онъ позвалъ жениха и сказалъ: «всяюй челов'Ькъ сперва подаетъ
хорошее вино, а потомъ худшее, ты же сберегъ хорошее вино
до сихъ поръ». Такъ говорилъ распорядитель потому, что еще
не зйалъ, откуда это вино. Знали только слуги, черпавпие воду.
Такъ Спаситель положилъ начало чудесамъ Своимъ и явилъ
славу Свою, и уверовали въ Него ученики Его.
Свое первое чудо 1исусъ Христосъ совершаетъ по ходатай¬
ству Своей Матери. Изъ этого мы можемъ видеть, что Ея мо¬
литвы за насъ имЪютъ великую силу.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Еванг. отъ 1оанна, гл. 2, 1-12.
Кана Галилейская.
Изгнана торгующихъ изъ храма.
риближался праздникъ Пасхи. 1исусъ Христосъ при-
шелъ на праздникъ въ 1ерусалимъ. Войдя въ храмъ,
Онъ увид’Ьлъ въ Немъ большой безпорядокъ: тамъ
продавали воловъ, овецъ и голубей, и сидЪли за сто¬
лами мЪновщики денегъ. Мычаше воловъ, блеяше овецъ, говоръ
людей, споры о ц-ЬнЪ, звонъ монетъ -— все это дКлало храмъ
больше похожимъ на базаръ, ч’Ьмъ на домъ Бож1й.
1исусъ Христосъ, сдЪлавъ изъ веревокъ бичъ, выгналъ изъ
храма всЬхъ торговцевъ съ ихъ животными. Столы м’Ьновщиковъ
опрокинулъ и деньги ихъ разсыпалъ. И сказалъ продающимъ
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
296
голубей: «возьмите это отсюда, и домъ Отца Моего не дЬлайте
домомъ торговли». Никто не посмЬлъ ослушаться Тисуса.
Изгнаше торгующихъ изъ храма.
УвидЬвъ это, начальники храма' пришли въ ярость. Они при¬
ступили къ Спасителю и сказали: «какимъ' знамешемъ докажешь
Ты намъ, что имеешь власть такъ поступать?»
1исусъ Христосъ отвЪтилъ имъ: «разрушьте этотъ храмъ, и
я въ три дня воздвигну его». ПоДь храмомъ Онъ разумЬлъ Свое
тЬло и этими словами предсказалъ, что, когда Его убьютъ, Онъ
воскреснетъ въ третш день.
Но 1удеи не поняли Его и сказали: «этотъ храмъ строился
сорокъ шесть лЬтъ, какъ же Ты въ три дня воздвигнешь его?»
Когда же потомъ воскресъ Христосъ изъ мертвыхъ, то уче¬
ники Его вспомнили, что Онъ доворилъ это, и повЪрили словамъ
1исуса.
Во время пребывашя 1исуса Христа въЛерусалимЬ, на празд¬
ник^ Пасхи, MHorie, видя чудеса, который Онъ творилъ, уверова¬
ли въ Него.
ПРИМЪЧАЕПЕ: См. въ Евангелш отъ 1оанна, гл. 2, 13-25.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
297
БесЪда 1исуса Христа съ Никодимомъ.
реди людей, пораженныхъ чудесами 1исуса Христа и
ув'Ьровавшихъ въ Него, былъ фарисей Никодимъ,
одинъ изъ начальниковъ 1удейскихъ. Онъ пришелъ
къ Тисусу Христу ночью, тайно отъ всЬхъ, чтобы не
узнали объ этомъ фарисеи и начальники 1удейск!е, невзлюбившее
1исуса Христа.
Никодимъ хотЪлъ узнать, д-Ьйствительно-ли 1исусъ Христосъ
есть ожидаемый Спаситель Mipa, и кого Онъ приметъ въ Свое
Царство: что нужно сделать человеку, чтобы войти въ Его
Царство. Онъ сказалъ Спасителю: «Равви (учитель)! мы знаемъ,
что Ты — Учитель, пришедппй отъ Бога; потому что такихъ чу¬
десь, каюя Ты творишь, никто не можетъ творить, если не будетъ
съ Нимъ Богъ».
1исусъ Христосъ бесЬдуеть съ Никодимомъ.
Спаситель въ бесЬдЪ съ Никодимомъ сказалъ: «истинно гово¬
рю тебе: кто не родится снова, тотъ не можетъ быть въ Царствш
Бож!емъ».
Никодимъ очень удивился, какъ можетъ человекъ родиться
снова.
Но Спаситель говорилъ ему не про обычное, телесное рожде-
ше, а про духовное, то есть, — что человеку необходимо изме¬
ниться, сделаться совершенно инымъ по душе своей — совершен¬
но добрымъ и милосерднымъ, и что такая перемена въ человеке
можетъ произойти только силою Божиею.
20

29S
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Спаситель сказалъ Никодиму: «истинно, истинно говорю тебе:
если кто не родится отъ воды (черезъ крещеше) и отъ Духа (ко¬
торый сойдетъ на человека во время крещешя), не можетъ войти
въ Царств1е Бонне».
Спаситель объяснилъ Никодиму, что человЪкъ, родившись
только отъ земныхъ родителей, остается такимъ же гр'Ьшнымъ,
какъ и они (значитъ, недостойнымъ Царства Небеснаго). Родив¬
шись же отъ Духа Святаго, человЪкъ становится чистымъ отъ
гр-Ьховъ, святыми. А какъ совершается такая перемена въ душе
человеческой, этого дела Бож1я людямъ не понять.
Потомъ Спаситель сказалъ Никодиму, что Онъ пришелъ на
землю пострадать и умереть за людей, не на царскш престолъ
взойти, а на крестъ: «какъ Моисей вознесъ зм!ю въ пустыне
(т. е. повесилъ на древо меднаго змея, чтобы спасти отъ смерти
укушенныхъ ядовитыми змеями евреевъ), такъ должно вознесену
быть Сыну Человеческому (т. е. такъ же дотженъ быть поднятъ
на дерево крестное и Христосъ — Сынъ Человеческш), чтобы
всякш (каждый) верующш въ Него не погибъ, но имелъ вечную
жизнь. Богъ такъ любитъ м!ръ, что для спасешя людей отдалъ
единороднаго Сына Своего (на страдашя и смерть), и послалъ
Его въ м!ръ не для того, чтобы судить людей, а чтобы спасти
людей.
Никодимъ съ -этого времени сделался тайнымъ ученикомъ
1исуса Христа.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ 1оанна, гл. 3, 1-21.
Беседа 1исуса Христа съ Самарянкою.
озвращаясь изъ 1удеи въ Галилею, 1исусъ Христосъ
съ учениками Своими проходилъ черезъ страну сама-
рянскую, мимо города, называемаго Сихарь (по древ>-
нему назвашю Сихемъ). Передъ городомъ съ южной
стороны былъ колодецъ, вырытый, по предашю, патр!архомъ 1ако-
вомъ.
1исусъ Христосъ, уставши отъ пути, селъ отдохнуть у колод¬
ца. Время было полуденное, и ученики Его пошли въ городъ, что¬
бы купить тамъ пищи.
Въ это время приходитъ къ колодцу изъ города женщина
самарянка за водою.
1исусъ Христосъ говоритъ ей: «дай Мне пить».
Эти слова Спасителя очень удивили самарянку. Она сказала:
«какъ это Ты, 1удей, просишь пить у меня, самарянки? Ведь, 1удеи
съ самарянами не сообщаются».

НОВЫЙ ЗАВ'БТЪ
299
Господь сказалъ ей: «если бы ты знала даръ Божш (т. е.
великую милость Бож1ю, которую послалъ тебЪ Богъ въ этой
встр-ЬчЪ), и Кто говоритъ тебЪ: дай Мн-fc пить; то ты сама про¬
сила бы у Него, и Онъ далъ теб-fe воду живую».
Колодецъ Такова въ наши дни.
Спаситель назвалъ живою водою Свое Божественное учен!е.
Потому что, какъ вода спасаетъ жаждущаго человека отъ смерти,
такъ и Его Божественное учете спасаетъ человека отъ вечной
смерти и ведетъ къ вечной блаженной жизни. А самарянка поду¬
мала, что Онъ говоритъ про обыкновенную ключевую воду, кото¬
рая у нихъ называлась «живою» водою.
Женщина съ удивлешемъ спросила Его: «Господинъ! ТебЪ
и почерпнуть нЪч'Ьмъ, а колодецъ глубокъ; откуда же у Тебя
вода живая? Неужели ты больше отца нашего Такова, который
далъ (выкопалъ) намъ этотъ колодецъ, и самъ изъ него пилъ, и
д'Ьти его, и скотъ его?»
Тисусъ Христосъ сказалъ ей въ отвКтъ: «всякш, кто пьетъ
эту воду, возжаждетъ опять (т. е. опять захочетъ пить); а к о
будетъ пить воду, которую Я дамъ, тотъ не будетъ жаждать во
В’Ькъ. Потому что вода, которую Я дамъ, сделается въ немъ источ-
никомъ воды, текущей въ жизнь вКчную».

300
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Но самарянка не поняла этихъ словъ Спасителя, и сказала:
«Господинъ! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и
не приходить сюда черпать».
1исусъ Христосъ, желая, чтобы самарянка поняла о чемъ гово-
ритъ Онъ съ ней, сначала велЪлъ ей позвать къ Нему ея
мужа, — Онъ сказалъ: «пойди, позови мужа твоего и пршди сюда».
Женщина же сказала: «у меня н-Ьтъ мужа».
Тогда 1исусъ Христосъ сказалъ ей: «правду ты сказала, что
у тебя н'Ьтъ мужа. Потому что у тебя было пять мужей; и тотъ,
котораго ныне имеешь, не мужъ тебе; это справедливо ты ска¬
зала».
Самарянка, пораженная всев-Ьд-Ьшемъ Спасителя, обнаружив¬
шая всю ея греховную жизнь, поняла теперь, что говоритъ не
съ обыкновеннымъ челов’Ькомъ. Она сразу же обратилась къ Не¬
му за разр'Ьшешемъ давняго спора между самарянами и 1удеями:
чья вЪра правильнее и чья служба угоднее Богу. «Господи! вижу,
что Ты пророкъ», сказала она, «отцы наши покланялись на этой
горе (при этомъ она указала на гору Гаризинъ, гдЪ виднелись
развалины разрушенная самаринская храма); а вы говорите,
что место, где должно поклоняться (Богу), находится въ 1еру-
салиме».
1исусъ Христосъ ответилъ ей: «ПовЬрь Мне, что наступаетъ
время, когда и не на горе сей и не въ 1ерусалиме будете покла¬
няться Отцу (Небесному). Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы
знаемъ, чему кланяемся: ибо спасете отъ 1удеевъ (т. е. что до
сихъ поръ только у !удеевъ была истинная вера, у нихъ однихъ
богослужеше совершалось правильное, угодное Богу). Но наста-
нетъ время и настало уже, когда истинные поклонники будутъ
покланяться Отцу въ духе и истине; ибо такихъ поклонниковъ.
Отецъ ищетъ Себе. Богъ есть Духъ (невидимый, безтелесный),
и покланяюпцеся Ему должны покланяться въ духе и истине».
Т. е. истинная и угодная Богу служба есть такая, когда люди по¬
кланяются Отцу Небесному не однимъ только теломъ и не одни¬
ми только наружными знаками и словами, а всемъ своимъ сущест-
вомъ, — всею душею, — истинно веруютъ въ Бога, любятъ и
почитаютъ Его и, своими добрыми делами и милосерд!емъ къ
ближнимъ, исполняютъ волю Божпо.
Услышавъ новое учете, Самарянка сказала 1исусу Христу:
«знаю, что придетъ Meccta, то-есть Христосъ; когда Онъ при?
детъ, то возвестить намъ все», т. е. научить насъ всему.

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
301
Тогда 1исусъ Христосъ сказалъ ей: «Meccia — это Я, Который
говорю съ тобою».
Тисусъ Христосъ бесЬдуетъ съ самарянкой.
Въ это время вернулись ученики Спасителя и удивились, что
Онъ разговаривалъ съ женщиною-самарянкою. Однакожъ ни одинъ
изъ нихъ не спросилъ Спасителя о чемъ Онъ говорилъ съ нею.
Самарянка же оставила водоносъ свой и спЪшно пошла въ
городъ. Тамъ она стала говорить людямъ: «пойдите, посмотри¬
те Человека, который сказалъ мнЪ все, что я сделала: не Онъ-ли
Христосъ?»
И вотъ, люди вышли изъ города и пошли къ колодцу, гдЪ
былъ Христосъ.

302
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
Между тъмъ ученики просили Спасителя, говоря: «Равви! ешь».
Но Спаситель сказалъ имъ: «у меня есть пища, которой вы
не знаете».
Ученики стали говорить между собою: «разве кто принесъ
Ему 'Ьсть?»
Тогда Спаситель, объясняя имъ, сказалъ: «Моя пища есть тво¬
рить волю Пославшаго Меня (Отца) и совершить дело Его. Не
говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступитъ жатва? А Я
говорю вамъ: возведите (поднимите) очи^ваши и посмотрите на
нивы (и Господь указалъ имъ на самарянъ — жителей города,
которые въ это время шли къ Нему), какъ оне побелели и по¬
спели къ жатве, (т.е. какъ эти люди желаютъ видеть Спасителя
Христа, съ какою охотою готовы слушать Его и принять Его).
Жнущш получаетъ награду и собираетъ плодъ въ жизнь вечную,
такъ-что и секший и жнущш вместе радоцаться будутъ. Ибо
въ этомъ случай справедливо изречете: одинъ сЬетъ, а другой
жнетъ. Я послалъ васъ жать то, надъ ч’Ьмъ вы не трудились: дру-
rie трудились, а вы вошли въ трудъ ихъ».
Пришедпие же изъ города самаряне, изъ которыхъ мнопе
уверовали въ Него по слову женщины, просили Спасителя побыть
у нихъ. Онъ пошелъ къ нимъ и пробылъ тамъ два дня и училъ ихъ.
За это время еще большее число самарянъ уверовало въ
Него. Они потомъ говорили той женщине: «уже не по твоимъ сло-
вамъ вЪруемъ; потому что сами слышали и узнали, что Онъ истин¬
но Спаситель м!ра, Христосъ».
Изъ предашя известно, что самарянка, беседовавшая со Хри-
стомъ у колодца 1акова, всю последующую жизнь свою посвяти¬
ла проповеди Евангел1я Христова. За проповедь веры Христовой
она пострадала въ 66 году (она была брошена мучителями въ
колодецъ). Св. Церковь празднуетъ память ея 20 марта (2 апреля
н. ст.). Имя ея: св. мученица Фотина (Светлана) самаряныня
(самарянка).
ПРИМ"ЬЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ 1оанна, гл. 4, 1 — 42.

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
303
Исцълеше сына царедворца.
эгда 1исусъ Христосъ пришелъ въ Галилею, то гали¬
леяне съ верою приняли Его, потому что мнопе изъ
нихъ видели чудеса, который Онъ сотворилъ въ 1еру-
салим’Ь во время праздника Пасхи. Христосъ пришелъ
въ Кану, где некогда претворилъ воду въ вино. Сюда пришелъ
къ Нему изъ Капернаума одинъ царедворецъ (служащ!й при цар-
скомъ дворе) и просилъ Спасителя придти къ нему и исцелить
сына его, который былъ при смерти.
Гисусъ Христосъ сказалъ ему: «пойди, сынъ твой здоровъ».
Царедворецъ повЪрилъ слову Спасителя и пошелъ домой
въ Капернаумъ. На дороге встретили его слуги и сказали, что
сынъ его здоровъ.
Онъ спросилъ у нихъ: «въ которомъ часу стало ему легче?»
Слуги ответили ему: «вчера, въ седьмомъ часу, горячка
■оставила его».
Въ этотъ именно часъ Спаситель сказалъ ему: «сынъ твой
здоровъ». Царедворецъ и весь домъ его уверовали въ 1исуса Хри¬
ста.
Изъ Каны 1исусъ Христосъ пошелъ по городамъ и селенК
ямъ Галилеи, чтобы везде проповЪдывать Свое учете. Пропове¬
дуя, Онъ исц-Ьлялъ болезни и всякую немощь въ людяхъ. Слухъ
о Немъ распространился по всей земле, и отовсюду приводили
къ Нему больныхъ, бесноватыхъ, лунатиковъ, разслабленныхъ, и
Онъ исцелялъ ихъ. Онъ никому не отказывалъ въ помощи, и все
находили у Него утешете.
Примеромъ Своей жизни Спаситель училъ, что всяюй, кто
хочетъ быть въ Царствш Бож1емъ, долженъ быть милостивымъ,
всемъ делать добро и всемъ помогать, насколько у каждаго до-
станетъ силъ.
ПРИМЪЧАШЕ: См. въ Евангелш отъ 1оанна, гл. 4, 43 —- 54.

304
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
I
Hcu,tneHie разслабленнаго при овчей купальнЪ.
зъ Галилеи Тисусъ Христосъ снова пришелъ въ 1еру-
салимъ на праздникъ 1удейсктй.
Вблизи храма, у овечьихъ воротъ, черезъ который прогоняли
овецъ для жертвоприношешя, была купальня съ 'пятью крытыми
ходами, или галлереями. Купальня эта съ галлереями называлась
Виеездою, что значить домъ милосерд1я. Въ галлереяхъ, при
купальне, лежало много больныхъ, сл%пыхъ, хромыхъ, изсох-
шихъ. Все они ожидали движешя воды, потому что Ангелъ Гос¬
подень сходилъ по временамъ въ купальню и возмущали воду.
И кто первый входилъ въ воду после возмущешя ея, тотъ стано¬
вился здоровымъ (исцелялся), какою бы ни страдалъ болезнью.
1исусъ Христосъ посетили этотъ домъ милосерд!я. Тамъ Онъ
увидели одного разслабленнаго, который былъ боленъ тридцать
восемь лети.
1исусъ Христосъ спросилъ его: «хочешь ли быть здоровымъ?»
Больной ответили: «Да, Господи, но я не имею? человека,
который бы опустилъ меня въ купальню, когда возмутится вода;
когда же я прихожу, другой уже сходить прежде меня».
1исусъ Христосъ сказалъ ему: «встань, возьми постель и ходи».
Больной тотчасъ выздоровели, взяли постель и пошелъ. Это
было въ субботу. Поэтому 1удеи говорили исцеленному: «сегод¬
ня суббота, не должно тебе нести постель».
Исцеленный отвечали имъ: «Тотъ, Кто меня исцелилъ, ве¬
лели мне взять постель и идти».
«Кто сказали тебе это?» — спросили они.
Но онъ не моги имъ ответить, потому что не зналъ 1исуса
Христа. Христосъ же, исцеливши его, скрылся въ народе.
Вскоре после этого Господь встретилъ исцеленнаго въ хра¬
ме и сказалъ ему: «вотъ, ты выздоровелъ, не греши больше, что¬
бы съ тобой не случилось чего хуже».
Тогда этотъ человеки пошелн и сказалъ иудеями, что его
исцелили 1исусн.
Старейшины (начальники) 1удейск!е стали гнать 1исуса Хри¬
ста и искали случая убить Его за то, что Они делаетн таюя де¬
ла вн субботу. Они учили, что вн субботу грешно делать даже и
добрыя дела.
1исусн же говорили ими: «Отецн Мой доныне делаетн (до¬
бро), и Я делаю. Истинно, истинно говорю вами: Сынн ничего не
можеть творить Сами оть Себя, если не увидитъ Отца творящаго:
ибо что творить Они (Богъ Отецъ), то и Сынъ (Бож1й) творитъ
также. Какъ Отецъ воскрешаетъ мертвыхъ и оживляетъ. такъ
и Сынъ оживляетъ кого хочетъ. Кто не почитаетъ Сына, тотъ не
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
305
почитаетъ и Отца, пославшаго Его. Наследуйте священный пи-
сашя, ибо вы думаете черезъ нихъ иметь жизнь вечную, а онЪ
свидетельствуютъ о Мне»
Спаситель исцЕдяетъ разслабленнаго при Овчей купальне.
После этого 1удеи еще больше возстали на Него и сильнее
искали случая убить Его за то, что Онъ не только нарушилъ суб¬
боту, но и Отцомъ Своимъ называетъ Бога, .делая Себя равнымъ
Богу.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш оть Тоанна, гл. 5, 1-16.
20 '

306
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
ИсцЪлеше сухорукаго.
днажды въ субботшй день 1исусъ Христосъ вошелъ
въ синагогу (въ домъ собрашя и молитвы). Тамъ
былъ человекъ съ изсохшею правою рукою. Фарисеи
же, желая найти обвинеше противъ Спасителя, сле¬
дили, не исцелить ли Онъ больного въ субботу.
Спаситель, зная помьцплешя ихъ, сказалъ сухорукому: «встань
и выйди на середину».
Потомъ, обращаясь къ фарисеямъ, сказалъ: «спрошу Я васъ:
что должно делать въ субботу? добро или зло? спасти жизнь или
погубить», то есть оставить на погибель.
Они молчали.
1исусъ посмотр'Ьвъ на вс'Ьхъ ихъ, сказалъ: «кто изъ васъ,
имея одну овцу, если она въ субботу упадетъ въ яму, не возь-
метъ ея й не вытащитъ? Насколько же чел'ов-Ькъ лучше овцы!
И такъ можно въ субботы делать добро».
После этого Спаситель обратился къ сухорукому и сказалъ:
«протяни руку твою».
Сухорукш протянулъ больную руку, и она стала здоровою,
какъ другая.
Фарисеи пришли въ бешенство и, вышедши изъ синагоги,
совещались между собою, какъ бы погубить 1исуса.
1исусъ же съ учениками пошелъ оттуда дальше. За Нимъ
следовало великое множество народа, и Онъ, проповедуя, исце-
лялъ всехъ больныхъ.
ПРИМеЧАШЕ: См. въ Еванг. отъ Мате.
12, 9-14; отъ Марка, гл. 3, 1-6;
отъ Луки гл. 6, 6-11.
Избраше апостоловъ
остепенно число учениковъ у
валось. Однажды, будучи въ
стосъ взошелъ на одну гору
Ь въ молитве всю ночь. Когда
1исуса Христа увеличи-
Галилее, 1исусъ Хри-
помолиться и провелъ
же насталъ день, Онъ
призвалъ учениковъ Своихъ, иэбралъ изъ нихъ двенадцать и на-
звалъ ихъ апостолами, то есть посланниками, такъ какъ Онъ по-
сылалъ ихъ для проповеди Своего учешя.
Имена двенадцати апостоловъ следуюпця:
1.	Симонъ, котораго . Спаситель назвалъ Петромъ,
2.	Андрей, братъ Симона Петра, названный Первозваннымъ.

НОВЫЙ ЗАВИТЬ
307
3.	1аковъ Зеведеевъ,
4.	1оаннъ Зеведеевъ, братъ 1акова, названный Богословомъ,
Этихъ двухъ братьевъ, 1акова и 1оанна, за ихъ пламенную рев¬
ность, Спаситель назвалъ Воанергесъ, что значитъ сыны грома.
5.	Филиппъ,
6.	Наеанаилъ, сынъ ©оломея, и потому названный Вареоло-
меемъ;
7.	©ома, названный также Дидимомъ, что значитъ близнецъ.
8.	Матеей, иначе Лев1й, бывпий мытарь;
9.	1аковъ, сынъ Алфея (иначе Клеопы), называвппйся мень-
шимъ въ отлич!е отъ 1акова Зеведеева;
10.	Симонъ, по прозважю Кананитъ, иначе Зилогь, что зна¬
читъ ревнитель;
11.	1уда 1аковлевъ, онъ также носилъ еще имена: Левея и
©аддея;
12.	1уда HcKapioTcxift (изъ города KapioTa), который потомъ
предалъ 1исуса Христа.
Апостоламъ Господь далъ силу исцелять больныхъ, изгонять
б'Ьсовъ и воскрешать мертвыхъ.
Кроме этихъ двенадцати главныхъ апостоловъ, 1исусъ Хри-
стосъ позже избралъ еще семьдесятъ апостоловъ: Марка, Луку,
Клеопу и другихъ. Онъ ихъ также посылалъ на проповедь.
Когда семьдесятъ апостоловъ возвратились съ проповеди, то
съ радостью говорили 1исусу Христу: «Господи! и бесы повину¬
ются намъ отъ имени Твоего».
Онъ же сказалъ имъ: «не тому радуйтесь, что духи вамъ по¬
винуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небе-
сахъ», то-есть радуйтесь не чудесамъ, который даны вамъ для
проповеди, а радуйтесь тому, что вы получите блаженство и веч¬
ную жизнь съ Богомъ, въ Царстве Небесномъ.
Кроме учениковъ, постоянно сопутствовали 1исусу Христу не¬
который женщины, Имъ исцеленныя, который служили Ему сво¬
имъ имешемъ, таковы: Mapin Магдалина (изъ города Магдала),
изъ которой 1исусъ изгналъ семь бесовъ, 1оанна, жена Хузы, домо¬
правителя Иродова, Сусанна и мнопя друпя.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Еванг. отъ Матвея 10, 2-14; отъ Марка гл. 3, 13-19;
отъ Луки гл. 6, 12-16; 8, 1-3.

осле избратя апостоловъ 1исусъ Христосъ сошелъ съ
ними съ вершины горы и сталъ на ровномъ месте.
Здесь ждали Его многочисленные ученики Его и ве¬
ликое множество народа, собравшагося со всЪхъ кон-
цовъ еврейской земли и изъ сосЬднихъ съ нею мЪстъ. Они при¬
шли послушать Его и получить исц'Ьлешя отъ болезней своихъ.
Все стремились прикоснуться къ Спасителю, потому что отъ
Него исходила сила и исцеляла всЬхъ.
Видя передъ Собой множество народа, 1исусъ Христосъ, окру¬
женный учениками, взошелъ на возвышеше у горы и сЬлъ, чтобы
учить народъ.
Сначала Господь указалъ, какими должны быть Его ученики,
то есть всЬ христиане. Какъ они должны исполнять законъ Божш,
чтобы получить блаженную (то есть въ высшей степени радост¬
ную, счастливую), вечную жизнь въ Царств Небесномъ. Для этого
Онъ далъ девять заповедей блаженствъ. Потомъ Господь далъ
учеше о Промысле Бож1емъ, о неосужденш другихъ, о силе мо¬
литвы, о милостынь и о многомъ другомъ. Эта проповедь 1ису-
са Христа называется нагорною.
Такъ, среди яснаго весенняго дня, при тихомъ в^зиши про¬
хлады съ Галилейскаго озера, на склонахъ торы, покрытой зе¬
ленью и цветами, Спаситель даетъ людямъ Ново-Заветный законъ
любви.

НОВЫЙ ЗАВ-ЬТЪ
309
Въ Ветхомъ Завете Господь далъ Законъ въ безплодной пу¬
стыне, на горе Синае. Тогда грозное, темное облако закрывало
вершину горы, гремелъ громъ, сверкали молши и раздавался труб¬
ный звукъ. Никто не см'Ьлъ приблизиться къ горе, кроме пророка
Моисея, которому Господь вручилъ десять заповедей Закона.
Теперь же Господь окруженъ тесною толпою народа. Все ста¬
раются подойти ближе къ Нему и прикоснуться, хотя-бы къ краю
одежды Его, чтобы получить отъ Него благодатную силу. И ни¬
кто не уходитъ отъ Него безъ утЬшешя.
Ветхозаветный законъ есть законъ строгой правды, а Ново-
Заветный законъ Христовъ — законъ Божественной любви и бла¬
годати, который даетъ люДямъ силу исполнять БожШ Законъ.
Самъ 1исусъ Христосъ сказалъ: «Я пришелъ не нарушить законъ,
но исполнить» (Мате. 5, 17).
1исусъ Христосъ, Господь и Спаситель нашъ, какъ любящш
Отецъ, указываетъ намъ пути или дела, черезъ который люди мо-
гутъ войти въ Царство Небесное, Царство Бож1е. Всемъ, кто
будутъ исполнять Его наставлешя или заповеди, Христосъ обе-
щаетъ, какъ Царь неба и земли, вечное блаженство (великую ра¬
дость, наивысшее счастье) въ будущей, вечной жизни. Потому
такихъ людей Онъ называетъ блаженными, т. е. самыми счастли¬
выми.
1. Блажени нищш духомъ,
яко техъ есть царств!е небес¬
ное.
1. Блаженны нищ!е духомъ
(смиренные): потому что ихъ
есть (т. е. дано имъ будетъ)
Царство Небесное.
НипЦи духомъ — это таюе люди, которые чувствуютъ и соз-
.наютъ свои грехи и недостатки душевные. Помнятъ они, что безъ
помощи Бож1ей ничего добраго сами сделать не могутъ, а по¬
этому ничемъ не хвалятся и не гордятся, ни передъ Богомъ, ни
передъ людьми. Это — люди смиренные.
2. Блажени плачущ!и, яко
тш утешатся.
2. Блаженны плачуире (о гре-
хахъ своихъ), потому что они
утешатся.
Плачущк — люди, которые скорбятъ и плачутъ о своихъ
грехахъ и душевныхъ недостаткахъ. Господь проститъ имъ грехи.
Онъ даетъ имъ еще здесь, на земле, утешение, а на небе вечную
радость.

310
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
3 Блажени кротцыи, яко
т1м наслЪдятъ землю.
3. Блаженны кротвде, потому
что они наслЪдуютъ (получать
во владЬше) землю.
Кротюе — люди, которые терпеливо переносить всяюя не¬
счастья, не огорчаясь (безъ ропота) на Бога, и смиренно перено¬
сить всяюя непр1нтности и обиды отъ людей, не сердясь ни на
кого. Они получать во владЪше небесное жилище, то есть но¬
вую (обновленную) землю въ
4. Блажени алчущж и жа¬
ждущей правды, яко т!и на¬
сытятся.
ЦарствЪ Небесномъ.
4. Блаженны алчушде и жа-
ждуцце правды (желаюнце пра¬
вды); потому что насытятся.
Алчущ1е и жаждуние правды — люди, которые усердно жела-
ютъ правды, какъ голодные (алчупце) — хлЪба и жаждуцце —
воды просить у Бога, чтобы Онъ очистилъ ихъ отъ гр'Ьховъ и
помогъ имъ жить праведно (желаютъ оправдаться передъ Бо-
гомъ). Желаше такихъ людей исполнится, они насытятся, то есть
будутъ оправданы;
5. Блажени милостив!и, яко
т!и помиловани будутъ.
5. Блаженны милостивые, по¬
тому что они помилованы бу¬
дутъ.
Милостивые — люди, имЪклще доброе сердце — милосер¬
дные, сострадательные ко всЬмъ, готовые всегда помочь нужда¬
ющимся, ч’Ьмъ только могутъ. TaKie люди сами будутъ помило¬
ваны Богомъ, имъ будетъ явлена особая милость Бож1я.
6. Блажени чист!и сердцемъ,
яко т!и Бога узрятъ.
6. Блаженны чистые серд¬
цемъ, потому что они Бога
увидятъ.
Чистые сердцемъ — люди, которые не только берегутся отъ
дурныхъ дЪлъ, но и душу свою стараются сдЬлать чистою, т. е.
хранить ее отъ дурныхъ мыслей и желашй. Они и зд"Ьсь близки
къ Богу (душею всегда чувствуютъ Его), а въ будущей жизни, въ
Царств^ небесномъ, будутъ в’Ьчно находиться съ Богомъ, видеть
Его.
7. Блажени миротворцы, яко
тш сынове’БожЫ нарекутся.
7. Блаженны миротворцы, по¬
тому что они будутъ наречены
(названы) сынами Божшми.
Миротворцы — люди, которые не любятъ никакихъ ссоръ.
Сами стараются жить со всЬмй мирно и дружелюбно и другихъ
мирить другъ СЪ другомъ. Они уподобляются Сыну БОЖ1Ю, Кото¬
рый пришелъ на землю, чтобы примирить согр"Ьшившаго чело-

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
311
вГка съ правосуд!емъ Божшмъ. Таюе люди будутъ названы сы¬
новьями, т. е. д-Ьтьми Божшми, и будутъ особенно близки къ
Богу.
Нагорная проповедь Спасителя.
8. Блажени изгнани правды
ради, яко тЪхъ есть царств!е
небесное.
8. Блаженны изгнанные за
правду, потому что ихъ есть
царство небесное.
Изгнанные за правду —; люди, которые такъ любятъ жить
по правдЪ, т. е. по Божьему закону, по справедливости, что тер-
пятъ и переносятъ за эту правду всяюя гонешя, лишешя и б^д-
ств!я, но ни ч’Ьмъ не измЪняютъ ей. Они за это получатъ Цар¬
ство Небесное..
9. Блажени есте, егда поно¬
сить вамъ, и ижденутъ, и ре-
кутъ всякъ золь глаголь на вы
лжуще, Мене ради. Радуйтеся
и веселитеся, яко мзда ваша
многа на небесЬхъ.
9. Блаженны вы, когда Оу-
дутъ поносить васъ и гнать и
всячески неправедно злосло¬
вить за Меня. Радуйтесь и весе¬
литесь тогда, потому что вели¬
ка ваша награда на небесахъ.
ЗдЪсь Господь говорить: если васъ будутъ поносить (изда¬
ваться надъ вами, бранить, безчестить васъ), притеснять и лжи¬
во говорить о васъ худое (клеветать, несправедливо обвинять),
и все это вы будете терпЪть за свою в-fepy въ Меня, то не печаль¬
312
НОВЫЙ ЗАВЗТЪ
тесь, а радуйтесь и веселитесь, потому что Васъ ожидаетъ вели¬
кая. самая большая, награда на небесахъ, то есть особенно высо¬
кая степень в-Ьчнаго блаженства.
О ПРОМЫСЛЪ БОЖ1ЕМЪ.
Тисусъ Христосъ училъ, что Богъ промышляетъ, то есть за¬
ботиться, о вс-Ьхъ тваряхъ, но особенно промышляетъ о людяхъ.
Господь заботиться о насъ больше и лучше, ч'Ьмъ самый добрый
и разумный отецъ о своихъ д-Ьтяхъ. Онъ оказываетъ намъ Свою
помощь во всемъ, что необходимо въ жизни нашей и что слу¬
жить для нашей истинной пользы.
«Не заботьтесь (излишне) о томъ, что вамъ -Ьсть и что пить,
или во что одЪться», сказалъ Спаситель. «Взгляните на птицъ не-
бесныхъ: он-fa не сЬютъ, ни жнутъ, ни собираютъ въ житницу, и
Отецъ вашъ Небесный питаетъ ихъ; а вы не гораздо ли лучше
ихъ? Посмотрите на полевыя лилш, какъ он-fa растутъ. Он-fa не
трудятся, ни прядутъ. Но говорю вамъ, что и Соломонъ во всей
слав-fa своей не одевался такъ, какъ всякая изъ нихъ. Если же тра¬
ву полевую, которая сегодня есть, а завтра будетъ брошена въ
печь, Богъ такъ од-Ьваетъ, то тЬмъ бол-fae васъ, маловеры! Богъ
же, Отецъ вашъ Небесный, знаетъ, что вы имеете нужду во всемъ
этомъ. Потому, ищите прежде всего царств!я Бож!я и правды
Его, и это все приложится вамъ».
О НЕОСУЖДЕН1И БЛИЖНЯГО.
1исусъ Христосъ не вел'Ьлъ осуждать другихъ людей. Онъ
такъ Сказалъ: «не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не
будете осуждены. Потому что какимъ судомъ вы судите, такимъ
и васъ будутъ судить (т. е. если вы будете снисходительны къ
поступкамъ другихъ людей, то и Божш судъ будетъ милостивъ
къ вамъ). И какою м-Ьрою вы м-Ьрите, такою и вамъ будутъ м-fa-
рить. И что ты смотришь на сучокъ въ глаз-fa брата твоего (т. е.
всякаго другого человека), а бревна въ своемъ глаз-fa не чувству¬
ешь? (Это значить: зач-Ьмъ ты любишь подм-Ьчать въ другихъ
даже незначительные гр-Ьхи и недостатки, а въ самомъ себ-fa не
хочешь видеть и большихъ гр-Ьховъ и пороковъ?) Или, какъ
скажешь брату твоему: дай я выну сучокъ изъ глаза твоего; а
вотъ, въ твоемъ глаз-fa бревно? ЛицемЪръ! Вынь прежде бревно
изъ своего глаза (постарайся прежде всего исправить самого
себя), и тогда увидишь, какъ вынуть сучекъ изъ глаза брата тво¬
его» (тогда съумЪешь и въ другомъ исправить гр-Ьхъ, не оскор¬
бляя, не унижая его).

НОВЫЙ ЗАВ-ЬТЬ
313
О ПРОЩЕН1И БЛИЖНЯГО.
«Прощайте, и прощены будете», сказалъ 1исусъ Христосъ. «По¬
тому что если вы будете прощать людямъ согрФшежя ихъ, то
проститъ и вамъ Отецъ вашъ Небесный; а если не будете прощать
людямъ согр'Ьшешя ихъ, то и Отецъ вашъ не проститъ вамъ
согр'Ьшешй вашихъ».
№Wb ЛЮБВИ къ ближнемуГ^Ж^^^)
1исусъ Христосъ велЪлъ любить не только близкихъ своихъ,
но всЬхъ людей, даже обид’Ьвшихъ насъ и причинившихъ намъ
зло, т. е. враговъ нашихъ. Онъ сказалъ: «вы слышали, что сказано
(вашими учителями — книжниками и фарисеями): люби ближ-
няго твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вамъ: любите
врагойъ вашихъ, благословляйте проклинающихъ васъ, благотво¬
рите ненавидящимъ васъ и молитесь за обижающихъ васъ и гоня-
щихъ васъ, да будете сынами Отца вашего Небеснаго. Потому
что Онъ повел'Ьваетъ солнцу Своему восходить надъ злыми и
добрыми и посылаетъ дождь на праведныхъ и неправедныхъ».
Если вы будете любить только тЬхъ. кто васъ любить; или
будете делать добро только тЪмъ, кто вамъ д’Ьлаетъ его, и
взаймы будете давать только тЪмъ, отъ кого надеетесь полу¬
чить обратно, за что Богу награждать васъ? РазвЪ не дЪлаютъ
того-же самаго и беззаконные люди? РазвЪ не поступаютъ такъ
же и язычники?
Итакъ будьте милосерды, какъ и О(гецъ вашъ милосердъ,
будьте совершенны, какъ совершенъ Отецъ вашъ Небесный?'
ОБЩЕЕ ПРАВИЛО ОБРАЩЕН1Я СЪ БЛИЖНИМИ.
Какъ мы должны обращаться съ ближними своими всегда,
при всякомъ случай, на это 1исусъ Христосъ даль намъ такое
правило; «во всемъ, какъ хотите, чтобы съ вами поступали люди
(а мы. конечно, хотимъ. чтобы вс-fc люди любили насъ, дЪлали
намъ добро и прощали насъ), такъ поступайте и вы сь ними».
(Не делайте другимъ того, чего себф не желаете).
О силъ молитвы.
Если мы будемъ съ усерд!емъ молиться Богу и просить Его
помощи, то Богъ сдЪлаетъ все, что послужить для нашей истин¬
ной пользы. 1исусъ Христосъ такъ сказалъ объ этомъ: «просите,
и дано будетъ вамъ; ищите и найдете; стучите и отворять вамъ;
314
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
потому что всякш просяной получаетъ, и ищущей находить, и
стучащему отворять. Есть ли между вами такой челов^къ, кото¬
рый, когда сынъ его попросить у него хлеба, подалъ бы ему
камень? И когда попросить рыбы, подалъ бы ему змею? Итакъ
если вы, будучи злыми, умеете даяшя блапя давать дЬтямъ ва-
шимъ, т'Ьмъ более Отецъ вашъ Небесный дастъ блага прося-
щимь у Него».
О МИЛОСТЫНЬ.
Всякое доброе дело мы должны делать не изъ похвальбы
передъ людьми, не на показъ другимъ, не ради награды людской,
а ради любви къ Богу и ближнему. 1исусъ Христосъ сказалъ:
«Смотрите, не творите милостыни вашей предъ людьми съ т'Ьмъ,
чтобы они видели васъ; иначе не будетъ вамъ награды отъ Отца
вашего Небеснаго. Итакъ, когда творишь милостыню, не труби
(т. е. не разглашай) передъ собою, какъ дЪлаютъ лицемеры въ
синагогахъ и на улицахъ, чтобы прославляли и-хъ люди. Истинно
говорю вамъ: они уже получаютъ награду свою. У тебя же, ко¬
гда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не зна.етъ, что
дЬлаетъ правая (т. е. самъ передъ собою не хвались добромъ,
которое ты сдЬлалъ, забудь о немъ), чтобы милостыня твоя
была втайн-fe; и Отецъ твой, в.идяицй тайное (т. е. все, что на
душе твоей и ради чего ты все это делаешь), воздастъ тебе явно» —
если не сейчасъ, то при посл'Ьднемъ суде Своемъ.
О НЕОБХОДИМОСТИ ДОБРЫХЪ ДЪЛ'Ь.
Чтобы люди знали, что для вступлешя въ Царство Бож1е не¬
достаточно только однихъ добрыхъ чувствъ и желашй, а необхо¬
димы добрыя дЬла, 1исусъ Христосъ сказалъ: «не всякш, говоря-
щш Мне: Господи! Господи! — войдетъ въ Царство Небесное,
но только тотъ, кто исполняетъ волю (заповеди) Отца Моего
Небеснаго», то есть мало быть только в&рующимъ и богомоль-
нымъ, но надо еще совершать те добрыя дела, который Господь
требуетъ отъ насъ.
Когда 1исусъ Христосъ окончилъ проповедь Свою, народъ
дивился учешю Его, потому что Онъ училъ какъ власть им"Ью-
шдй, а не какъ учили книжники и фарисеи. Когда Онъ сошелъ съ
горы, за Нимъ последовало множество народа, и Онъ, по мило¬
серда Своему, совершалъ велиюя чудеса.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ Матвея главы — 5, 6 и 7-я, отъ Луки,
гл. 6, 12-41.

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
315
По вЪрЬ друзей Господь исцЬ.гяетт» разслабленнаго.
Сила в1ры и молитвы за другихъ —
исдьлеже разслабленнаго въ Капернаумк
Apyrie.
осподь 1исусъ Христосъ научилъ насъ молиться не
только за себя, но и за другихъ— за ближнихъ сво-
ихъ. Ибо по любви Своей, Господь подаетъ милость
(помощь Свою) и тГмъ людямъ, о которыхъ молятся
Будучи въ город'Ь КапернаумЪ, 1исусъ Христосъ училъ въ
одномъ домЪ. Жители города какъ только услышали, что Онъ
остановилсй въ домЪ, собрались къ Нему въ такомъ множеств^,
что невозможно было уже подойти и къ дверямъ. Въ числФ слу¬
шателей были фарисеи и законоучители, которые пришли сюда
изъ всЬхъ м'Ьстъ Галилеи и 1удеи и даже изъ 1ерусалима.
Во время беседы Спаситель совершалъ много чудесъ, исце¬
ляя больныхъ.
Въ это время четыре человека на постели принесли разслаблен¬
наго и старались внести его въ домъ, къ Спасителю, но никакъ
не могли пробраться черезъ толпу народа.
Тогда взошли они на верхъ дома, раскрыли кровлю и спу¬
стили постель съ разслабленнымъ прямо къ ногамъ Спасителя.
1исусъ Христосъ, видя вЪру людей, принесшихъ больного, ска¬
залъ разслабленному: «Чадо! прощаются тебЬ грЪхи твои».

316
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Фарисеи и законники начали мысленно разсуждать : «что
Онъ богохульствуешь? Кто можетъ прощать гр'Ьхи, кром-fe одно¬
го Бога?»
1исусъ Христосъ, зная мысли ихъ, сказалъ имъ: «что легче
сказать: прощаются теб^Ь гр'Ьхи твои, или сказать: встань и хо¬
ди? Но чтобы вы знали, что Сынъ ЧеловЬчесюй имеешь власть
на землЪ прощать гр’Ьхи, говорю теб^ (обратился Онъ къ раз-
слабленному): встань, возьми постель твою и иди въ домъ твой».
Больной тотчасъ всталъ, взялъ постель, на которой лежалъ,
и пошелъ домой, благодаря и прославляя Бога за полученную
милость.
Такъ Господь исцЬлилъ больного по в-fep-fe и молитвЪ его
друзей. Народъ же, вид-Ьвъ это, ужаснулся и прославилъ Бога.
И всЬ начали говорить: «чудныя дЪла мы видЬли нын-fc; никогда
ничего такого мы не вид'Ьли».
ПРИМЪЧАШЕ; См. въ Евангелш отъ Матвея, гл. 9, 1-8; отъ Марка, гл. 2, 1-12;
отъ Луки, гл. 5, 17-26.
Городъ Наинъ въ наши дни (руины).
Воскрешеше сына Наинской вдовы.
дважды 1исусъ Христосъ шелъ изъ Капернаума въ
городъ Наинъ. За Нимъ следовали ученики и множе¬
ство народа. Когда Онъ подходилъ къ городскимъ во-
ротамъ, въ это время изъ нихъ выносили умершаго
юношу, единственнаго сына одной наинской вдовы. Несчастная
женщина шла и горько плакала, и много народа шло съ нею изъ
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
317
города. Увид-Ьвъ ее, Господь сжалился надъ тяжелымъ горемъ
бедной матери, и сказалъ ей: «не плачь».
Воскрешеше сына наинской вдовы.
Потомъ подошелъ и прикоснулся къ одру, на которомъ ле-
жалъ умершш (у 1удеевъ умершихъ завертывали въ полотно и
несли на одрЪ или носилкахъ для погребешя въ пещерахъ). Нес-
mie остановились. Тогда Господь сказалъ умершему: «юноша! те-
6Ъ говорю, встань!»
Мертвый поднялся, сГлъ и сталъ говорить. И отдалъ 1исусъ
Христосъ воскресшаго юношу матери его.
Видя это чудо, всЬ объяты были страхомъ. Bet, славили
Бога и говорили: «Великш Пророкъ возсталъ между нами! Богъ
посЬтилъ народъ Свой!»
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ Луки, гл. 7, 11-17.

318
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
Притча о сЪятелк
исусъ Христосъ, находясь въ Капернауме, пришелъ
на берегъ Галилейскаго озера. Къ Нему собралось
множество народа. Онъ вошелъ въ лодку и с'Ьлъ, а
народъ стоялъ на берегу, и съ лодки началъ поучать
народъ притчами.
!исусъ Христосъ сказалъ: «Вотъ вышелъ сеятель сеять. Ко¬
гда онъ сЬялъ, то иное сЬмя упало при дороге и было потоптано,
и птицы поклевали его.
Иное же семя упало на каменистое место, где было мало
земли; оно- взошло, но скоро засохло, потому что не имело кор¬
ня и влаги.
Иное упало въ терше (дикая, сорная трава), и терше заглу¬
шило его.
Иное же упало въ хорошую добрую землю, оно выросло и
принесло обильный плодъ.
Потомъ, когда ученики спросили 1исуса Христа: «что значитъ
эта притча?» — Онъ имъ объяснилъ:
СЪмя есть слово Бож1е (Евангел1е).
Сеятель - тотъ кто сЪетъ (пропов'Ьдуетъ) слово Бож1е.
Земля — сердце человеческое.
Земля при дороге, куда упало семя, означаетъ невниматель-
ныхъ и разсеянныхъ людей, къ сердцу которыхъ слово Бож1е
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
319
не имеетъ доступа. Д1аволъ безъ труда похищаетъ и уноситъ
его отъ нихъ, чтобы они не уверовали и не спаслись.
Каменистое м-Ьсто означаетъ людей непостоянныхъ и мало-
душныхъ. Они охотно слушаютъ слово Бож1е, но оно не утвержда¬
ется въ ихъ душ'Ь, и они при первомъ искушеши, скорби или гоне-
н!и на слово Бож1е, отпадаютъ отъ в'Ьры.
Притча о сЪятелЬ.
TepHie означаетъ людей, у которыхъ житейсюя заботы, богат¬
ство и разные пороки заглушаютъ въ душ+> слово Бож1е.
Хорошая, плодородная земля означаетъ людей съ добрымъ
сердцемъ. Они внимательны къ слову Бож1ю, сохраняютъ его въ
доброй душЪ своей и съ терпЪшемъ стараются исполнять все,
чему оно учитъ. Плоды ихъ это добрыя д’Ьла, за которыя они
удостаиваются Царства Небеснаго.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ Матвея, гл. 13, 1-23; отъ Марка,
гл. 4, 1-20; отъ Луки гл. 8, 4-15.

320
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
исусъ Христосъ училъ, что Царство Боиае, Царство
Небесное, начало и основаше которому Онъ положилъ
на земл-b (то есть Церковь Христова), вначалЪ мало,
а потомъ распространится по всей земл'Ь. Онъ сказалъ:
«Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человекъ
взялъ и посЬялъ на пол-Ь своемъ. Это зерно, хотя и меньше всЬхъ
сЪмянъ, но, когда выростетъ, бываетъ больше всЪхъ злаковъ и
становится деревомъ, такъ что прилетаютъ птицы небесныя и
укрываются въ в'Ьтвяхъ его».
Много и другихъ притчей говорили Спаситель, поучая народъ.
ПРИМЬЧАНЕ: См. въ Евангелш отъ Матеев, гл. 13, 3,1-32; отъ Марка,
гл. 4, 30-32; втъ Луки, гл. 13, 18-19.,.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
321
вскисло все».
осподь 1исусъ Христосъ разъясняя учеше о Царстве
Бояаемъ сказалъ: «Чему уподоблю Царство Бонае?
Царство Бодае подобно закваске, которую жен¬
щина взявши положила въ три меры муки, доколе не
Проста и кратка эта притча, но глубокш двояюй смыслъ
заключенъ въ ней: обще-историческШ процессъ спасешя людей
и личный процессъ спасешя каждаго человека.
Исторически процессъ: После всем!рнаго потопа отъ сыно¬
вей Ноевыхъ — Сима, Хама и 1афета произошли три расы челов'Ь-
ческаго рода: семиты, хамиты и 1афетиты. Они и есть три меры
муки, въ который Христосъ влагаетъ Свою небесную закваску —
Святаго Духа, влагаетъ всЬмъ расамъ человеческимъ, безъ вся-
каго ограничешя и исключешя.
Какъ женщина при помощи закваски превращаетъ обычную
естественную муку въ хлебъ, такъ и Христосъ при помощи Духа
Святаго превращаетъ обычныхъ естественныхъ людей въ сыновъ
Божшхъ, въ безсмертныхъ жителей Царства Небеснаго.
Процессъ закваски начался въ день Сошеств1я Святаго Духа
на апостоловъ и продолжается до нашихъ дней, и будетъ продол¬
жаться до скончашя века — доколе не вскисло все.
Личный процессъ: Спаситель, черезъ крещеше во имя Пре¬
святой Троицы, даетъ небесную закваску — дары Св. Духа, силу
благодати, — душе каждаго человека, т. е. главнымъ способно-
стямъ или силамъ человеческой души: разуму, чувству (сердцу)
и воле («три меры»1. Все три силы души человеческой гармонич¬
но растутъ и поднимаются къ небу, исполняясь свътомъ разума,
тепломъ любви и славой добрыхъ дЪлъ, становясь сынами и до¬
черьми Божшми, наследниками Царства Небеснаго.
Господь далъ въ примеръ женщину потому, что женщина,
какъ жена и мать, съ любовью приготовляетъ домашшй хлебъ
для чадъ и домочадцевъ, тогда какъ мужчина-пекарь готовить
хлебъ для продажи, разсчитывая на доходъ, на выгоду. (По
епископу Николаю Велимировичу.)
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ Матвея, гл. 13, 33; отъ Луки, гл. 13, 20-21.
21

322
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
Притча о пшениц и плевелахъ.
исусъ Христосъ училъ, что въ Царстве Его на земле
(т. е. въ Церкви Христовой) до последняго дня Mipa
будутъ находиться и грешники.
Господь сказалъ: «Царство Небесное подобно че¬
ловеку, посеявшему доброе семя (пшеницу) на поле своемъ.
Когда же люди спали, пришелъ врагъ его и посеялъ между
пшеницею плевелы (т. е. семена сорныхъ травъ, похожихъ зе¬
ленью на пшеницу) и ушелъ.
Когда взошла зелень и показался плодъ, тогда явились и
плевелы. Увидя это, слуги пришли къ владельцу поля и спросили:
«Госнодинъ! не доброе ли семя сЪялъ ты на поле своемъ? От¬
куда же на немъ плевелы?»
Онъ ответилъ имъ: «врагъ-человекъ сделалъ это».
Слуги сказали ему: «хочешь ли, мы пойдемъ выберемъ ихъ?»
Но господинъ сказалъ имъ: «нетъ, чтобы, выбирая плевелы,
вы не выдергали вместе съ ними пшеницы; оставьте расти вместе
то и другое до жатвы; а во время жатвы я скажу жнецамъ: собе¬
рите прежде плевелы и свяжите ихъ въ связки, чтобы сжечь ихъ,
а пшеницу уберите въ житницу мою*.

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
323
Ученики, оставшись наедин'Ь съ Господомъ, просили Его
объяснить имъ эту притчу.
1исусъ Христосъ сказалъ:
СЪющ!й доброе сЬмя есть Сынъ ЧеловЪчесюй (т. е. Самъ
Господь 1исусъ Христосъ).
Поле есть м!ръ.
Доброе сЪмя (пшеница) это сыны Царств1я Бояоя, т. е. люди
добрые, благочестивые, принявине учете Христово.
Плевелы же — сыны лукаваго (д(авола), т. е. нечестивые, злые
люди.
Врагъ, посЬявшш плевелы, есть д!аволъ.
Жатва есть кончина Mipa, а
Жнецы суть Ангелы.
Посему, какъ собираютъ плевелы и огнемъ сжигаютъ, такъ
будетъ и при кончинЪ в-Ька. Пошлетъ Сынъ ЧеловЪческж Анге-
ловъ Своихъ, и соберутъ изъ Царства Его всЪ соблазны и д-Ьлаю-
щихъ беззакоше и ввергнутъ ихъ въ пещь огненную; тамъ будетъ
плачъ и скрежетъ зубовъ. А праведники возпяютъ, какъ солнце,
въ ЦарствЪ Отца ихъ» (въ царств% в'Ьчной блаженной жизни).
Какъ часто, при видЪ возмутительныхъ поступковъ безнрав-
ственныхъ, злыхъ людей, спрашиваемъ: Господи! Почему Ты не
наказываешь теперь же злыхъ людей? ЗачЪмъ Ты даешь имъ
возможность пользоваться всЪми благами Mipa? Зач’Ьмъ они
тЬснятъ, угнетаютъ добрыхъ?
На веЬ эти вопросы въ этой притчЪ данъ отв'Ьтъ: оставьте
расти вмЪстЪ то и другое до жатвы — до дня Страшнаго Суда.
Такова воля Бож!я. Потому что Господь далъ человеку образъ
и подоб4е Свое — свободную волю. Зло возникло въ Mip-b по
вин'Ь творешя — Д1авола, который постоянно и хитро сЬетъ зло
въ Mip'b — распространяетъ среди людей Heetpie и всяюя без-
закоюя.
Въ свободномъ выбора добра и отклоненш отъ зла челов'Ькъ
возвеличиваетъ Бога, прославляетъ Бога и совершенствуется самъ,
а терпя страдашя отъ злыхъ получаетъ отъ Бога высшую награ¬
ду въ Царствш небесномъ.
Такимъ образомъ Богъ безъ всякаго принуждешя даетъ лю-
дямъ съ доброй волей возможность заслужить вЪчную, блажен¬
ную жизнь въ Царствш Небесномъ, а людямъ со злой волей —
в-Ьчныя мучешя въ аду, въ преисподней.
ПИМЪЧАМЕ: См. въ Евангелш отъ Матвея, гл. 13. 24-30, 36-43.

324
НОВЫЙ ЗАВ-ЬТЬ
О пришествЫ Царства Бож1я на землк
днажды фарисеи спросили 1исуса Христа: «Когда npi-
идетъ Царств1е Бож!е?»
Спаситель отвЪтилъ: «Не пр!идетъ Царств!е Бо-
ж!е прим-Ьтнымъ образомъ, и не скажутъ: вотъ, оно
зд-Ьсь, или, вотъ, тамъ, ибо Царств)е Бож!е внутри васъ есть».
Это значитъ, что Царств!е Бож!е не имЪетъ границъ, оно
всюду-безгранично. Поэтому для
не нужно -Ьхать куда-то далеко,
не требуется отъ насъ для этого
спускаться въ бездну, но нужно
м-fecrt, гд-fe мы живемъ, т. е. гдЪ
поисковъ Царства Бож1я намъ
«за моря», въ далеюя страны,
подниматься къ облакамъ, или
искать Царство Бож1е на томъ
поставлены Промысломъ БожЬ
имъ. Потому что Царств1е Бож!е развивается и созрЪваетъ внутри
человека, въ сердцЪ человека. Царство Бож!е есть «праведность,
миръ и радость о Святомъ ДухЪ», когда совесть и воля человека
входятъ въ полную гармошю (въ стройное единство) съ разу-
момъ и волей Бож!ей. Тогда все противное волЪ Бож1ей стано¬
вится человеку омерзительнымъ. Видимымъ же осуществлеш-
емъ на землЪ Царства Бож1я есть Св. Церковь Христова: въ ней
все устроено по Закону Бож!ю.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ Луки, гл. 17, 20-21.
Укрощете бури.
днажды 1исусъ Христосъ вм'ЬстЪ со Своими ученика¬
ми переправлялся-ца лодкЪ черезъ Галилейское озеро.
Съ ними плыли и друпя лодки. Во время плавашя
1исусъ заснулъ на корм^. Между тЪмъ поднялась силь¬
ная буря. Волны били въ лодку такъ, что она наполнялась водою,
а 1исусъ Христосъ все еще спалъ. Ученики испугались, разбудили
Господа и говорятъ Ему: «Господи! спаси насъ, погибаемъ!»

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
325
1исусъ Христосъ всталъ, запретилъ в'Гтру и сказалъ вод'Ь;
«умолкни, перестань».
Господь 1исусъ Христосъ укрощаетъ бурю.
И тотчасъ вЬтеръ утихъ и озеро успокоилось. Сделалась ве¬
ликая тишина.
Потомъ, обратившись къ ученикамъ, Онъ сказалъ: «что вы
такъ боязливы? ГдЬ ваша в-fepa?»
Они же, и всЪ бывнйе тамъ, въ страх^ и удивлеши говорили
другъ другу: «Кто же это, что и вЪтрамъ повел"Ьваетъ и водЪ,
и повинуются Ему?!»
ПРИМЪЧАШЕ: См. въ Евангелш отъ Матвея гл. 8, 23-27; отъ Марка гл. 4,
35-41; отъ Луки гл. 8, 22-25.

326
НОВЫЙ ЗАВ-ЬТЪ
Воскрешеже дочери 1аира.
гСМ [у одного еврейскаго старшины, начальника синагоги, по
л) 7"^ имени 1аира, была при смерти единственная дочь, двЪ-
надцатил-Ьтняя девица.
1аиръ пришелъ ко 1исусу Христу, палъ къ ногамъ Его и уси¬
ленно просилъ Его, говоря: «дочь моя при смерти; приди и воз¬
ложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива».
Видя веру 1аира, 1исусъ Христосъ пошелъ съ нимъ. На пути
встрЪчаетъ ихъ посланный изъ дома 1аира и говоритъ ему: «дочъ
твоя умерла; не утруждай учителя».
Но 1исусъ, услышавъ это, сказалъ 1аиру: «не бойся, только
веруй, и будетъ спасена».
Когда они подошли къ дому, то увидели тамъ большое смя-
теше: все плакали и рыдали.
Господь сказалъ имъ: «не плачьте; девица не умерла, но спитъ».
Они же не поняли Его словъ и стали смеяться надъ Нимъ, зная,
что она умерла.
Но 1ису£ъ Христосъ, выславъ изъ дома народъ, .взявъ съ Со¬
бою только родителей умершей и трехъ апостоловъ Своихъ —
Петра, 1акова и 1оанна, вошелъ въ комнату, где лежала умершая
девица. Онъ взялъ ее за руку и сказалъ: «талиеа куми», чио зна-
читъ; «девица, тебе говорю, встань!»
И возвратился духъ ея; девица тотчасъ встала и начала хо-
дить. Обрадованные родители ея были въ великомъ изумленш.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
327
1исусъ Христосъ велЪлъ дать ей поЪсть и строго запретилъ
имъ разглашать въ народ-fe о происшедшему
Но слухъ объ этомъ разнесся по всей страна.
ПРИМЪЧАН1Е: См. вь Еванге.'пи отъ Матвея, гл. 9, 18-26; отъ Марка
гл.5, 21-43; отъ Луки, гл. 8, 41-56.
УсЪкновеше главы 1оанна Предтечи.
роповКдь 1оанна Предтечи была непродолжительна.
Приготовивъ людей къ приняпю Спасителя, онъ за-
кончилъ свою жизнь мученическою смерпю. ВскорЪ
посл-fc крещешя Господня. 1оаннъ былъ посаженъ га-
лилейскимъ царемъ Иродомъ въ темницу. Этотъ царь галилейскш,
Иродъ Антипа, былъ сыномъ того Ирода Великаго, который
убилъ 14-ть тысячъ вивлеемскихъ мааденцевъ.
1оаннъ Креститель обличаетъ царя Ирода.
1оаннъ обличалъ царя Ирода въ томъ, что онъ, при жизни бра¬
та своего Филиппа, женился на его женК Ирод1адЪ. Ирод1ада озло¬
билась за это на 1оанна и просила Ирода, чтобы онъ убилъ его.
Но Иродъ не соглашался на это, потому что считалъ 1оанна за
великаго пророка и боялся народа, но въ угоду ей, посадилъ его
въ темницу. Ирод!ада же не удовольствовалась этимъ, тКмъ бо-
лКе, что самъ Иродъ съ удовольств!емъ слушалъ наставлешя
1оанна и во многомъ поступалъ по словамъ его.

328
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Прошло после этого около года. Иродъ, празднуя день свое¬
го рождежя, давалъ пиръ вельможамъ своимъ, тысяченачальни-
камъ и старЪйшинамъ галилейскимъ. На пиръ вошла дочь Иро-
д!ады (падчерица Ирода), Салом1я и стала плясать; и угодила
Ироду и пируюгцимъ съ нимъ.
Иродъ сказалъ ей: «проси у меня чего хочешь», и клялся, что
отдасгь ей даже до половины царства.
Она вышла и спросила у матери своей: «чего мне просить у
него?»
Ирод1ада отвечала: «головы 1оанна Крестителя».
Воинъ несетъ на Слюд+> голову 1оанна Крестителя.
Салом!я съ поспешностью возвратилась къ Ироду и сказала:
«хочу, чтобы ты далъ мне теперь же на блюде голову 1оанна Кре¬
стителя».
Иродъ опечалился, но ему не хотелось при гостяхъ изменить
своему слову, и онъ послалъ воина въ темницу отсечь голову
1оанну. Воинъ, выполнивъ приказаше царя, принесъ на блюде го¬
лову 1оанна Крестителя и отдалъ Саломш, а Салом1я отнесла ма¬
тери своей Ирод1аде.

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
329
Ученики 1оанновы, услышавъ о смерти 1оанна Крестителя, при¬
шли, взяли тЪло его и похоронили.
ПРИМЪЧАШЕ: См. въ Евангелш отъ Матвея гл. 14, 1-12; отъ Марка гл. 6,
14-29; отъ Луки 9, 7-9.
День мученической смерти св. 1оанна Предтечи воспоминается св. Пра¬
вославною Церковью 29 августа (11 сент. н/с.) и называется днемъ УсЬкновенк
главы 1оанна Предтечи. Въ этотъ день положенъ стропй постъ. Св. Церковь
чтитъ 1оанна Предтечу выше всЬхъ святыхъ послЪ Богоматери.
Чудесное насыщеше народа пятью хлебами.
И) скор-Ь посл-fc смерти 1оанна Крестителя 1исусъ Христосъ
v вм-ЬсгЬ съ учениками отправился на другую сторону
озеРа- Народъ п'Ьшкомъ бЪжалъ за нимъ по берегу.
/Ж-1—яму Когда лодка остановилась, на берегу, уже собралось
множество народа. 1исусъ Христосъ, видя множество людей, сжа¬
лился надъ ними, потому что они были, какъ овцы, не имЪюиця
пастыря. Онъ вышелъ на берегъ, и много и долго бесЬдовалъ
съ народомъ о ЦарствЪ Небесномъ, и исцЪлялъ много больныхъ.
Народъ съ такимъ усерд(емъ слушал.ъ Его, что не зам-Ьчалъ,
какъ проходило время. Наконецъ, день сталъ клониться къ вечеру.
Ученики подошли къ 1исусъ Христу и сказали: «м^сто здЪсь
пустынное, а время позднее; отпусти народъ, чтобы они пошли въ
ближайнпя селешя купить себ-fc хл'Ьба, потому что имъ нечего
•Ьсть».
Но Господь отвЪтилъ ученикамъ: «не нужно имъ идти; вы
дайте имъ ■Ьсть».
Апостолъ Филиппъ сказалъ Ему: « имъ и на двести динар!евъ
мало будетъ хлЪба, чтобы каждому изъ нихъ досталось хотя бы
по немногу».
1исусъ же сказалъ: «сколько у васъ хл%ба? Пойдите, посмот¬
рите».
Когда они узнали, апостолъ Андрей сказалъ: «здЪсь есть у
одного мальчика пять ячменныхъ хлЪбовъ и дв-b рыбы; но что
это для такого множества народа!?»
Тогда 1исусъ Христосъ сказалъ: «принесите ихъ Мн-fc сюда»,
и повелЪлъ ученикамъ разсадить народъ рядами по сто и по пя¬
тидесяти челов-Ькъ,
Потомъ ,1исусъ Христосъ взялъ пять хлъбовъ и двЪ рыбы и,
посмотрЪвъ на небо, благословилъ ихъ, разломилъ и далъ учени¬
камъ, а ученики раздавали народу.
Bet ъли и насытились.
Когда же всЪ насытились, 1исусъ Христосъ сказалъ учени¬
камъ Своимъ: «соберите оставгшеся куски, чтобы ничего не про¬
пало».

330
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Ученики пошли, собрали и наполнили оставшимися кусками
двенадцать коробовъ полныхъ, а евшихъ было около пяти ты-
сячъ человЬкъ, не считая женщинъ и детей.
Чудесное насыщеюе народа пятью хлебами.
Въ другой разъ Господь семью хлебами и немногими рыба¬
ми насытилъ 4.000 человекъ, также не считая женщинъ и детей.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ Матвея, гл. 14, 14-21; отъ Марка, гл. 6,
32-44; отъ Луки, гл. 9, 10-17’ отъ 1оанна, гл. 6, 1-15.
Хождеже 1исуса Христа по водамъ.
осле чудеснаго насыщешя народа пятью хлебами,
1исусъ Христосъ велелъ ученикамъ Своимъ отправить¬
ся въ лодке на другую сторону Галилейскаго озера,
къ Виесаиде Галилейской. Самъ же, отпустивъ на-
родъ, взошелъ на гору помолиться.
Наступила ночь. Лодка съ учениками была уже на середине
озера, и било волнами, потому что дулъ сильный встречный
ветеръ.
Передъ разсветомъ 1исусъ Христосъ, ведая бедств!е учени-
ковъ, пошелъ къ нимъ по воде. Они же, увидевъ Его, идущего
по воде, подумали, что это призракъ, и отъ страха закричали.
Но 1исусъ Христосъ тотчасъ заговорилъ съ ними: «успокой¬
тесь, это Я, не бойтесь».

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
331
Тогда апостолъ Петръ воскликнулъ: «Господи! если это Ты,
то повели мнЪ придти къ ТебЪ по водЬ».
Господь сказалъ: «иди».
Петръ вышелъ изъ лодки и пошелъ по водЪ, чтобы подойти
къ 1исусу Христу. Но, видя сильный вЪтеръ и болытия волны, ис¬
пугался, отъ страха исчезла в-fepa, и тогда онъ сталъ тонуть и за-
кричалъ: «Господи! спаси меня».
Господь спасаетъ утопающаго Петра.
1исусъ Христосъ сразу же протянулъ ему руку Свою, под
держалъ его и сказалъ: «маловерный! зач’Ьмъ ты усумнился?»
И когда они вошли въ лодку, вЪтеръ утихъ.
Ученики подошли, поклонились 1исусу Христу и сказали:
«воистину Ты — Сынъ Бож)й».
ПРИМЬЧАШЕ: См. въ Евангелш отъ Матвея, гл. 14, 22-36; отъ Марка гл. 6,
45-56; отъ 1оанна, гл.6, 16-21.

332
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
ИсцЪлеже дочери хананеянки.
дважды 1исусъ Христосъ пришелъ въ страны Тирсюя
и Сидонсюя. Тамъ пришла къ Нему одна хананейская
женщина, по вере язычница, и цачала громко кри¬
чать: «помилуй меня, Господи, Сынъ Давидовъ! Дочь
моя жестоко беснуется».
Желая показать ученикамъ Своимъ сильную веру этой языч¬
ницы, 1исусъ Христосъ не отв'Ьчалъ ей ни слова.
Тогда ученики стали просить Его: «отпусти ее, потому что
она кричитъ и идетъ за нами».
Но 1исусъ Христосъ отв’Ьтилъ: «Я посланъ только къ по-
гибшимъ овцамъ дома израилева».
Въ это время женщина, кланяясь, подошла къ Спасителю,
припала къ ногамъ Его и просила: «Господи! Помоги мне».
1исусъ Христосъ сказалъ ей: «дай прежде насытиться дЪтямъ;
ибо не хорошо взять хлебъ у детей и бросить псамъ». Такъ онъ
сказалъ, потому что евреи называли себя детьми Авраама, деть¬
ми Божшми и сыновьями Царства Небеснаго, а на язычниковъ смо¬
трели, какъ на псовъ. Вотъ, потому Спаситель, какъ-бы намерен¬
но применяясь въ этомъ случае къ еврееямъ и приравнивая къ
псамъ эту женщину, пожелалъ показать евреямъ всю неправиль¬
ность, несправедливость ихъ отношешя къ язычникамъ. Среди
язычниковъ Онъ находилъ такую сильную веру, какой не нахо-
дилъ даже у евреевъ, названныхъ Имъ «погибшими овцами дома
израилева». Кроме того, этими словами Спаситель указалъ жен¬
щине, что Онъ долженъ жить и творить Свои дела, прежде всего,
среди евреевъ, такъ какъ они веровали въ истиннаго Бога. А,
главное, Спаситель виделъ верующее сердце этой женщины и
радовался, что на ея примере можетъ показать всемъ людямъ,
какова должна быть вера.

НОВЫЙ ЗАВ'ВТЪ
333
Женщина смиренно ответила на это: «Такъ Господи! но и
псы •Ьдятъ крохи, падаюпия со стола господъ ихъ». Этими сло¬
вами хананеянка показала не только великое смиреше свое и
сознаще, что въ язычествЪ человЪкъ не. можетъ быть такъ бли-
зокъ къ Богу, какъ въ истинной в’ЬрЪ, но и выразила этимъ свою
глубокую вЪру, что у милосерднаго Бога достанетъ милости на
каждаго человека.
Заочное исцЪлеше Спасителемъ дочери хананеянки.
Тогда 1исусъ Христосъ сказалъ ей: «о женщина! Велика вера
твоя. Да будетъ тебе по желаше твоему». И дочь ея исцелилась
въ тотъ часъ.
Возвратившись домой, женщина нашла свою дочь здоровою,
спокойно отдыхающею на постели своей.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангел1и отъ Матвея, гл. 15, 21-28; отъ Марка,
гл. 7, 24-30.

334
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Kecapia Филиппова.
Испов1>дан1е Петра.
Предсказана 1исуса Христа о своихъ страдан1яхъ,
смерти и воскресежи.
\ огда 1исусъ Христосъ съ учениками Своими пошелъ
/ въ селешя Кесарш Филипповой, дорогою Онъ спро-
/ силъ ихъ: «за кого почитаетъ Меня народъ?»
Они отвечали: «одни за 1оанна Крестителя, друпе за Ил1ю, а
иные за 1ерем1ю, или за одного изъ древнихъ пророковъ, который
воскресъ».
«А вы за кого почитаете Меня?» спросилъ 1исусъ Христось.
Апостолъ Петръ отвЪтилъ за всЪхъ: «Ты Христосъ, Сынъ
Бога живаго».
Спаситель похвалилъ Петра за такую вЪру и сказалъ ему:
«Ты — Петръ (камень, — по etp-fa своей); на этомъ камн-fa (на
такой в'ЬрЪ, что Я — Сынъ Божш) Я создамъ (устрою) Церковь
Мою, и никаюя усил!я сатаны не разрушатъ Ее. А теб-fe Петръ,
дамъ ключи Царства Небеснаго (такую власть въ Моей Церкви):
что свяжешь на земл'Ь, то связано будетъ на небесахъ; и что
разрешишь на земл^Ь, то будетъ разрешено на небесахъ». (Это
значитъ: кому изъ числа вЪрующихъ, принадлежащихъ къ Цер¬
кви, ты не простишь гр"Ьховъ, тому не прощены они будутъ отъ
Бога; а кому ты простишь грЪхи, тому прощены они будутъ и
отъ Бога). Эту же самую власть Спаситель далъ и всЬмъ про-
чимъ апостоламъ Своимъ (1оан. 20, 22-23). Петру же Онъ ска¬
залъ прежде другихъ потому, что апостолъ Петръ первымъ изъ
всЪхъ испов'Ьдалъ предъ Нимъ свою в"Ьру, — что Онъ есть Хри¬
стосъ, Сынъ Бож1й.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
335
Съ этого времени 1исусъ Христосъ началъ открывать (т. е.
открыто говорить, предсказывать) ученикамъ Своимъ, что Ему
для спасен!я людей надлежитъ много пострадать отъ старЪйшинъ,
первосвященниковъ и книжниковъ, и быть убитымъ, и въ трет!й
день воскреснуть.
Петръ же, отозвавъ Спасителя, началъ Ему прекословить:
«будь милостивъ къ Себе, Господи, да не будетъ этого съ Тобою!»
Изъ этихъ словъ Петра видно, что онъ им'Ьлъ 1удейское понят!е
о Meccin и не понималъ еще учешя о спасеши людей черезъ стра¬
дами Христа, въ немъ еще преобладали чувства земныя надъ ду¬
ховными. Просьба Петра была подобна искушешю д!авола, который-
также предлагалъ Господу вместо духовнаго — земное, вместо
Царства Небеснаго — царство века сего. Потому 1исусъ Христосъ
отвЪтилъ ему: «отойди отъ Меня, сатана; ты Мне соблазнъ, пото¬
му что думаешь не о томъ, что Бож1е^ а о томъ, что человеческое»,
и потомъ, подозвавъ народъ съ учениками, сказалъ: «если кто
хочетъ идти за Мною, отвергнись себя (не думай о своихъ выго-
дахъ), возьми кресгь свой (горести, страдашя и труды, посыла¬
емый тебе отъ Бога), и следуй за Мною. Ибо кто хочетъ сберечь
свою душу (жизнь), тотъ потерпеть ее; а кто потеряетъ душу
(жизнь) свою ради Меня и Евангел1я, тотъ сбережетъ ее. Ибо какая
польза человеку, если онъ, стремясь къ накоплешю земныхъ благъ
лично для себя, пр!обрететъ себе хотя-бы весь м!ръ, а душу свою
погубить, для Царства Бож1я, для вечной жизни».
ПРИМЪЧАШЕ: См. въ Евангелш отъ Матвея, гл. 16, 13-28; отъ Марка, гл. 8,
27-38 и гл. 9, 1; отъ Луки, гл. 9, 18-27.

336
НОВЫЙ ЗАВИТЬ
Преображеше Господне.
тобы поддержать веру въ ученикахъ Своихъ, когда
они увидятъ Его страдаюшимъ, 1исусъ Христосъ по-
казалъ имъ Свою божественную славу.
Незадолго до Своихъ страданш, 1исусъ Христосъ взялъ трехъ
учениковъ Петра, 1акова и 1оанна, и съ ними взошелъ на высокую
гору помолиться. (По древнему церковному преданно это была
Гора ©аворъ.
прекрасная гора ©аворъ, покрытая богатою растительностью съ
подошвы до вершины).
Пока Спаситель молился, ученики отъ утомлешя заснули.
Когда же проснулись, то увидели, что 1исусъ Христосъ преобра¬
зился: лицо Его пробило, какъ солнце, а одежды Его стали
белыми, какъ сн"Ьгъ, и блистающими, какъ свЬтъ. Въ это вре¬
мя явились къ Нему, во славе небесной, два пророка — Моисей
и Ил!я и беседовали съ Нимъ о страдашяхъ и смерти, который
Ему надлежало претерпеть въ 1ерусалиме. Необычайная радость
наполнила при этомъ сердца учениковъ. Когда же они увидели,
что Моисей и Ил1я отходятъ отъ 1исуса Христа, Петръ вос-
кликнулъ: «Господи! хорошо намъ здесь быть; если хочешь, сде-
лаемъ здесь три кущи (то-есть палатки): одну Тебе, одну Мои¬
сею и одну Илш», — не зная, что сказать. Вдругъ светлое облако
осенило ихъ, и они услышали изъ облака голосъ Бога Отца: «Сей
есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеше;
Его слушайте!»
Ученики въ страхе пали на землю. 1исусъ Христосъ подошелъ
къ нимъ, коснулся ихъ и сказалъ: «встаньте и не бойтесь». Учени¬
ки встали и увидели 1исуса Христа въ обыкновенномь виде.
Когда же они сходили съ горы, 1исусъ Христосъ повелелъ
никому не разсказывать о томъ, что видели, пока Онъ не воскрес-
нетъ изъ мертвыхъ.
ПРИМЪЧАШЕ: См. въ Евангелш отъ Матвея, гл. 17, 1-13; отъ Марка, гл. 9,
2-13; отъ Луки. гл. 9, 28-36.

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
337
Славное Преображеше Гсопода нашего 1исуса Христа, св. Православною
Церковью празднуется 6-го августа (19-го августа н/с.). День этотъ почитается
Преображеже Господне.
однимъ изъ великихъ праздниковъ. Своимъ Преображещемъ Спаситель пока-
залъ намъ, какими станутъ люди въ будущей жизни, въ Царствш Небесномъ,
и какъ преобразится тогда весь нашъ земной М1ръ.
22

338
НОВЫЙ ЗАВ-ЬТЪ
Въ праздникъ Преображешя, посл% литурпи, приносятся въ храмъ и освя¬
щаются для вкушеюя виноградъ и вообще древесные плоды, напри»гЬръ
яблоки груши, сливы и прочте
Тропарь праздника.
Преобразился еси на горЪ,
Христе Боже, показаьый уче-
никомъ Твоимъ славу Твою,
якоже можаху. Да возбяеть
и намъ гр1шнымъ свЪтъ Твой
присносущный, молитвами Бо¬
городицы, СвЪтодавче, слава
ТебЬ!
Ты, Христе Боже, преоб¬
разился на гор^Ь,. показавъ уче-
никамъ Твоимъ славу Твою,
насколько они могли ее ви¬
деть. Пусть и для насъ гр"Ьш-
ныхъ возшяетъ Твой вечный
св"Ьтъ, по молитвамъ Богоро¬
дицы. Податель св^та, слава
ТебЪ!
Якоже можаху — насколько они могли видеть (божествен
ную славу Христа); присносущный — всегда существуюицй, веч¬
ный; молитвами Богородицы — по молитвамъ Богородицы; СвЪ-
тодавче — Податель св^та.
Кондакъ праздника.
На ropt преобразился еси,
и якоже вмЪщаху ученицы
Твои славу Твою, Христе Бо¬
же, видЪша: да егда Тя узрятъ.
распинаема, страдан)е убо ура-
зумЪютъ вольное, м!рови же
проповЪдятъ, яко Ты еси во¬
истину Отчее ciftHie.
Христе Боже, Ты преобра¬
зился на ropt, и ученики Твои
видЪли, насколько имъ позво¬
ляли ихъ челов/Ьчесюя силы,
славу Твою, чтобы они поня¬
ли, что Ты страдаешь добро¬
вольно, когда увидятъ Тебя
распинаемымъ, а всему бы Mipy
проповЪдывали, что Ты во¬
истину есть ciHHie Твоего Отца
Небеснаго.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
339
Главная заповЪдь 1исуса Христа —
— любовь къ Богу и ближнему,
\\ __ (( е одинъ разъ люди спрашивали 1исуса Христа, что
// Г“ )) самое главное въ Его учеши, чтобы получить вечную
I) (( жизнь, въ ЦарствЪ Бож1емъ. Одни спрашивали для то-
> (1 s //Is го, чтобы узнать, а друпе, чтобы найти противъ Него
обвинеше.
Такъ вотъ, однажды /удейскш законникъ (т. е. человЪкъ, зани-
мавнлйся изучешемъ Закона Бож1я), желая испытать 1исуса Христа,
спросилъ Его: «Учитель! Какая наибольшая заповедь въ законЪ?»
1исусъ Христосъ отв"Ьтилъ ему: «возлюби Господа Бога тво¬
его всЪмъ сердцемъ твоимъ, и всею душою твоею, и всЬмъ разу-
мЪн1емъ твоимъ, и всею крепостью твоекк Это первая и наиболь¬
шая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближняго твоего,
какъ самого себя. На этихъ двухъ заповЪдяхъ утверждается весь
законъ и пророки».
Это значить: все, чему учить Законъ Божш, о чемъ говорили
пророки, все это цЪликомъ содержать въ себ-Ь эти дв-fa главный
заповеди, то-есть: всЪ запов-Ьди закона и учете его говорить
намъ о любви. Если-бы мы им"Ьли въ себ^Ь такую любовь, то
не могли-бы и нарушить всЬ остальныя запов-Ьди, такъ какъ
вс^ он-b есть отдельный части заповеди о любви. Такъ, наприм'Ьръ,
если мы любимъ ближняго, то мы его и не можемъ обид-Ьть,
обмануть, т'Ьмъ-болЪе убить, или ему позавидовать, и, вообще, не
можемъ пожелать чего-либо худого ему, а, наоборотъ, жалЪемъ
его, заботимся о немъ и готовы жертвовать для него всЬмъ.
Потому 1исусъ Христосъ и сказалъ: «Другой большей заповеди,
чЬмъ эти двЪ, нЬтъ» (Марк. 12, 31).
Законникъ сказалъ Ему: «хорошо, Учитель! истину сказалъ
Ты, что любить Бога отъ всей души и любить ближняго, какъ
340
ВЕТХ1Й ЗАВ'ЬТЪ
самого себя, есть больше и выше всЬхъ всесожжешй и жеотвъ
Богу».
1исусъ же Христосъ, видя, что онъ разумно отвЪчалъ, ска¬
залъ ему: «недалеко ты отъ Царств1я Бож1я»
ПРИМ"ЬЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ Матвея, гл. 23, 35-40; отъ Марка, гл. 12,
28-34; отъ Луки, гл. 10, 25-28.
Притча о милосердномъ самарянинк
динъ еврей, законникъ, желая оправдать себя, (такъ
какъ евреи считали «ближними своими» только евре-
евъ, а всЪхъ остальныхъ презирали), спросилъ 1исуса
Христа: «а кто мой ближшй?»
научить людей считать своимъ ближнимъ всякаго дру¬
гого человека, кто бы онъ ни былъ, .изъ какого бы народа ни
происходилъ и какой бы в-Ьры ни былъ, а также, чтобы мы были
сострадательны и милосердны ко вс-Ьмъ людямъ, оказывая имъ
посильную помощь въ ихъ нужд'Ь и несчасть"Ь, 1исусъ Христосъ
отвЪтилъ ему притчею.
«Одинъ еврей шелъ изъ Терусалима въ 1ерихонъ и попался
разбойникамъ, которые сняли съ него одежду, изранили его и
ушли, оставивъ его едва живымъ.
Случайно тою дорогою шелъ еврейсюй гвященникъ. Онъ по-
смотрЪлъ на несчастнаго и прошелъ мимо.
Также и левитъ (еврейскш церковный служитель) былъ на
томъ м%стЬ; подошелъ, посмотр’Ьлъ и прошелъ мимо.
ЗатЪмъ, по той же дорогЬ •Ьхалъ самарянинъ. (Евреи прези¬
рали самарянъ такъ, что не садились съ ними вм^стЪ за столъ,
даже старались не разговаривать съ ними). Самарянинъ, увид’Ьвъ
нзраненаго еврея, сжалился надъ нимъ. Онъ подошелъ къ нему,
перевязали ему раны, возливая на нихъ масло и вино. Потомъ
посадилъ его на своего осла, привезъ въ гостиницу и тамъ забо¬
тился о немъ. А на другой день, отъезжая, онъ далъ хозяину
гостиницы два динар!я (динарШ — римская серебряная монета)
и сказалъ: «позаботься о немъ и, если издержишь больше этого,
то я, когда возвращусь, отдамъ тебЪ».

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
341
ПослЪ этого 1исусъ Христосъ спросилъ законника: «какъ ду¬
маешь ты, кто изъ этихъ троихъ былъ ближнш попавшемуся
разбойникамъ?»
Милосердный самарянынъ.
Законникъ отв'Ьтилъ: «оказавший ему милость, (то-есть са-
марянинъ)».
Тогда 1исусъ Христосъ сказалъ ему: «иди, и ты поступай
такъ же».
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ Луки, гл. 10, 29-37.
*
♦ *
Притча о милосердномъ самарянин’Ь, кроме прямого и яснаго смысла — о
любви ко всякому ближнему, — имЪетъ еще, какъ учатъ святые отцы, и дру¬
гой иносказательный, глубокий и таинственный смыслъ.
Челов'Ькъ, идущ!й изъ 1ерусалима въ 1ерихонъ, есть никто иной, какъ нашъ
праотецъ Адамъ, а въ лице его и все человечество. Не устоявъ въ добр!,
лишившись райскаго блаженства, Адамъ и Ева вынуждены были покинуть
«1ерусалимъ небесный» (рай) и удалиться на землю, где ихъ сейчасъ-же встре¬
тили бедствия и всевозможный невзгоды. Разбойники — это силы бесовсюя, ко¬
торый позавидовали невинному состояшю человека и толкнули его на путь
греха, лишивъ нашихъ прародителей верности заповеди Бож!ей (райской жиз-

342
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
ни). Раны —.это язвы греховныя, обезсиливаюпця насъ. Священники и левить,
это законъ, данный намъ чрезъ Моисея и священство въ лице Аарона, которые
сами по себе не могли спасти человека. Подъ образомъ-же милосерднаго сама-
рянина слЪдуетъ разуметь Самого 1исуса Христа, Который для исцЪлещя на¬
шихъ немощей, подъ видомъ масла и вина, далъ намъ новозаветный законъ и
благодать. Гостинница — это Церковь Бояоя, где есть все необходимое для
нашего л1чёшя, а гостинникъ — это пастыри и учители церковные, которымъ
Господь поручилъ заботу о пасомыхъ. Утреншй выходъ самарянина — это
явлеше 1исуса Христа после воскресешя, и Его вознесете, а два динар)я, дан¬
ные гостиннику, — это Божественное Откровеше, сохраняемое посредствомъ
Писашя и Священнаго Предашя. Наконецъ, обещан!е самарянина на обратномъ
пути зайти опять въ гостинницу для окончательнаго разсчета, есть указаше на
второе пришествие 1исуса Христа на землю, когда Онъ «воздастъ каждому по
деламъ его» (Мате. 16, 27).
Виеан1я.
1исусъ Христосъ у Марвы и Марж.
оучая народъ, 1исусъ Христосъ пришелъ въ Виван1ю.
Это селеше расположено недалеко отъ 1ерусалима за
Елеонскою горою. Зд^сь приняла Его въ свой домъ
одна женщина, именемъ Марва, у которой былъ братъ
Лазарь и сещра Мар1я.
Въ дом-Ь Лазаря 1исусъ Христосъ далъ наставлеше о томъ,
что забота о спасен!и души выше всЬхъ другихъ заботь. Пово-
домъ къ этому послужилъ прщмъ, сделанный Ему сестрами Ла¬
заря. Обе онЪ съ одинаковою радостью встретили Его, но раз¬
лично выразили свою радость.
Мар!я сЬла у ногъ Спасителя и слушала Его учеше.
Марва же тЬмъ временемъ заботилась и усиленно хлопотала
о большомъ угощ,еши Его.

НОВЫЙ ЗАВ-ЬТЪ
343
Показалось ли МареЪ, что она не усгтЬетъ быстро справиться
одна въ своихъ хлопотахъ, или же ей показалось, что сестра ея
1исусъ Христосъ у Марвы и Mapin.
не съ такимъ усерд!емъ принимаетъ 1исуса Христа, какъ следо¬
вало бы: — только Мароа подошла къ Спасителю и сказала: «Го¬
споди! или Тебе нужды нетъ, что сестра моя одну меня оста¬
вила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне».
Господь же 1исусъ Христосъ сказалъ* ей въ ответъ: Мароа!
Мароа! ты заботишься и суетишься о многомъ» (излишнемъ, т. е.
заботы Мареы направлены къ тому, безъ чего можно обойтись,
что составляетъ лишь житейскую, скоропроходящую суету), а
одно только нужно (это внимаше къ слову Ьожно и исполнеше
воли Его). Mapia же избрала благую (самую лучшую) часть,
которая (никогда) не отнимется у нея».
*
* »
Случилось въ другой разь, когда 1исусъ Христосъ беседовалъ
съ народомъ, то одна женщина не могла удержать въ душе
своей радости отъ словъ Его и громко воскликнула изъ народа:
«блаженна (въ высшей степени счастлива) Матерь, которая родила
Тебя и вскормила Тебя!»
Спаситель же ответилъ на это: «Блаженны те, которые слу-
шаютъ Слово Бож!е и соблюдаютъ его», т. е. живутъ по запове-
дямъ Божшмъ.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ Луки. гл. 10, 38-42 и гл. 11, 27-28.

344
НОВЫЙ ЗАВ’ЬТЪ
Обличеже Спасителемъ фарисеевъ въ грЬхЪ - хулы на Духа
Святаго
и прославлеже Имъ Бож!ей Матери.
Раги Христовы — фарисеи, имели сов'Ьщаше между
собою, какъ бы погубить 1исуса Христа. Но Спаситель,
лШ узнавъ объ этомъ, удалился оттуда. За Нимъ по-
следовало великое множество народа, и Онъ, по ми¬
лосерда Своему, исц-Ьлилъ всЪхъ больныхъ.
Когда Спаситель и ученики Его вошли въ одинъ домъ, то
тамъ собралось столько народу ,что имъ невозможно было да¬
же подкрепить себя пищею.
Въ это время привели къ Спасителю бесноватаго — слепого
и немого. Господь исцелилъ его такъ, что слепой и немой сталъ
говорить И видеть.
Весь народъ дивился и говорилъ: «Не это ли Христосъ, сынъ
Давидовъ??
Услышавъ так!я слова въ народе, фарисеи ожесточенно ста¬
ли говорить: «Онъ изгоняетъ бесовъ не иначе, какъ силою веель-
зевула (д!авола, сатаны), князя бесовскаго».
Тогда 1исусъ Христосъ сказалъ: «Какъ можетъ сатана из¬
гонять сатану? Если царство разделится само въ себе, то не
можетъ устоять. Если домъ разделится самъ въ себе, то не
можетъ устоять; или какъ можетъ кто войти въ домъ сильнаго и
расхитить вещи его, если прежде не свяжетъ сильнаго? и тогда
расхитить домъ его. И если сатана возсталъ на самого себя и
разделился, не можетъ устоять, но пришелъ его конецъ. Если же
(вы скажете) Я Духомъ Божшмъ изгоняю бесовъ, то, конечно,
Достигло до васъ Царств1е Бож{е».
«Поэтому истинно говорю вамъ: «Всяюй трехъ и хула (осу-
ждеше, клевета) простятся человекамъ; а хула на Духа Святаго
не простится человекомъ ни въ семь веке ни въ будущемъ».
Милосерд1е Бож1е безконечно и если человекъ сознаетъ свой
трехъ и кается, то нетъ такого греха, который бы победилъ ми-
лосерд!е Бож1е. Часто бываютъ грехи и хула отъ заблуждешя,
которые легко омываются покаян!емъ.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
345
Но кто сознательно, упорно отвергаетъ самое спасающее ми-
лосерд!е Бож1е (которое есть благодать Святаго Духа), тотъ со¬
знательно д!ла всемогущества Бояая называетъ д!лами д!авола,
у того неоткуда взяться покаянно, а безъ покаян!я н!тъ и не
можетъ быть спасен!я.
Св. Церковь такъ и опред!ляетъ: хула на Духа Святаго есть
сознательное, ожесточенное противлен!е истин! «Духъ же Свя-
тый наставляетъ на всякую истину» (1оан. 16, 13; 14, 26; 15, 26),
Онъ есть «Духъ Истины» (1оан. 14, 17) — такъ именуетъ Его
Самъ Господь.
Христосъ и фарисеи.
Во время этой бес!ды пришли къ Спасителю Матерь и братья
Его и стояли вн! дома, такъ какъ не могли подойти къ Нему
по причин! народа. («Братьями» въ то время, какъ по еврейски,
такъ и вообще по восточному обычаю, назывались вс! близюе
родственники).
Фарисеи воспользовались этимъ случаемъ, чтобы пом!шать
продолжешю Его пропов!ди и возбудить недов!р!е въ народ!
къ Его небесному происхождешю, сказали: «Вотъ Матерь Твоя
и братья Твои и сестры Твои стоятъ вн! дома, и хотятъ гово¬
рить съ Тобою».
Тогда Чисусъ Христосъ пожелалъ еще разъ напомнить лю¬
дямъ, что Онъ Сынъ Пресвятой Марш только по челов!честву,
но въ то же время Онъ, отъ в!чности, есть Сынъ Бож1й и при-
шелъ въ м!ръ для того, чтобы спасти гр!шный родъ челов!чесюй,
— исполнить волю Отца Своего Небеснаго. Поэтому, какъ Ему
Самому, такъ и Его Пречистой Матери и вс!мъ в!рующимъ над-
лежитъ прежде всего творить волю Отца Небеснаго. Для этого
необходимо высш!я в!чныя духовный обязанности поставить вы¬
ше временныхъ, земныхъ.
Господь зналъ, что Матерь Его сохраняетъ въ сердц! Своемъ
вс! Его слова. Она самая внимательная слушательница и испол¬
нительница Его Божественнаго учен!я, и ставя Ее всЬмъ въ при-
м!ръ, Онъ сказалъ: «Кто Матерь Моя и братья Мои?» И указавъ
346
НОВЫЙ ЗАВ-ЬТЪ
рукою на учениковъ Своихъ сказалъ: «Вотъ Матерь Моя и братья
Мои, ибо кто будетъ исполнять волю Отца Моего Небеснаго (какъ
исполняешь ее Матерь Моя), тотъ МнЬ братъ, и сестра и Матерь».
Такъ Господь возвысилъ достоинства Своей Пречистой Мате¬
ри, Которая блаженна не только потому, что Она родила Бого¬
человека, но еще более блаженна потому что Она стала первой
и совершенной исполнительницей Его Божественной воли.
Онъ, какъ Сынъ Божш, зналъ, что Матерь Его, и сейчасъ,
пришла къ Нему не для того, чтобы помешать Ему пропове-
дывать Евангел1е Царства Бож!я, но для того, чтобы вместе съ
Нимъ сострадать. По-истине, жестокая внутренняя боль прон¬
зала Ея сердце: по любви къ Божественному Сыну Своему, Она
страшилась видеть Его страдашя; но повиновеше воле Бож1ей,
любовь къ грешникамъ, для искуплешя которыхъ отъ вечной
смерти приносилъ Себя Ея Сынъ и Богъ въ жертву умилости-
влешя, побуждали Ее принимать безропотно все, что предопре¬
делено было Троическимъ Советомъ Божшмъ отъ создашя Mipa.
1исусъ Христосъ, какъ Сынъ Человечесюй, скорбелъ
скорбью Своей Матери, а какъ Богъ, далъ Ей силу для перене-
сешя этого тяжкаго испыташя. Страдала Мать о возлюбленномъ
Сыне Своемъ, окруженомъ поругашями и безчеспемъ, но, какъ
Мать Богочеловека, желала Ему сподобиться перенести эти вы-
шеестественныя страдашя и, во всемъ положившись на Него, Она
съ твердостью ожидала этого часа.
ПРИМЪЧАШЕ: См. въ Евангелш: отъ Матвея 12, 22-37, 46-50; отъ Марка
3, 20-35; отъ Луки И, 14-23; 8, 19-21.
Пресвятая Богородица совершила высочайше подвиге на земле — подвиге
совсршеннейшаго смирешя, который еств любовь. Она или говорила слова
Божш, или молчала. «И при жизни Сына Она была въ глубокой тени», — пи-
шетъ авторъ «Смирешя во Христе», — «и по вознесены Его осталасъ въ не¬
заметности. Однако, имекшце теперь Единую Заступницу въ Пресвятой Бого¬
родице, мы знаемъ, что жизнь Ея была лучшая изъ всехъ, каюя были только
на земле». Она, по успенш Своемъ, превознесена Богомъ не только выше
всехъ святыхъ угодниковъ Божшхъ, но и выше всехъ силъ небесныхъ: «чест¬
нейшая херувимъ и славнейшая безъ сравнен!я серафимъ».
Такъ въ лице Пречистой Бож!ей Матери осуществлены непреложный слова
Господа: «Ищите прежде Царств1я Бож1я и правды его, и это все приложится
вамъ» (Мате. вг 33; Лук. 12, 31).

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
347
Кто именуется въ Евангел!и «братьями»
Господа 1исуса Христа.
«Братья и сестры» Господа, именуемые въ Евангелш совершенно не озна-
чають, что они были родными братьями и сестрами Господа въ нашемъ со-
временномъ пониманш. По обычаю восточныхъ народовъ того времени (какъ
это и теперь еще сохраняется въ жизни арабскаго народа, живущего въ Палести¬
на и Малой Азш), «братьями» называются не только родные братья, но и
двоюродные и троюродные и вообще близк(е родственники.
Родныхъ братьевъ у Господа не могло быть т. к. Божш Матерь имела
Единственна™ Сына, Господа 1исуса Христа и именуется Святою Церковью
Приснод-Ьвою, потому что Она до рождества Христова была Дева и въ рожде¬
стве и после рождества Христова осталась такою же, такъ какъ Она дала
об-Ьтъ (обещаше) Богу никогда не вступать въ бракъ. Св. (осифъ былъ мни-
мымъ Ея мужемъ, былъ только обручникомъ — хранителемъ Ея девства. Зна¬
чить, «братьями и сестрами» Господа по плоти могутъ доводиться Ему братья
двоюродные или троюродные и то только лишь по лиши женской, т. е. по
лиши Его Пречистой Матери; потому что кровнаго (по плоти )родства по линш
мужской ни съ кЪмъ Спаситель иметь не можетъ, ибо у Него не было отца
по плоти.
Въ самомъ Евангелш не дается иикакихъ пояснешй въ какомъ родстве на¬
ходятся «братья 1исуса», хотя некоторые изъ нихъ даже упоминаются по име-
намъ: 1аковъ, (осгя, Симонъ и 1уда (Мате. 13, 54-56). Много писалось о «брать-
яхъ Господнихъ», много предлагалось р-Ьшешй и теорШ, но все они имели въ
себе противореча и неточности.
Если эти «братья» Господа являются въ буквальномъ смысле, т. е. дей¬
ствительными родственниками по плоти, то тогда они могутъ доводиться Спа¬
сителю троюродными братьями: Ап. Матеей называетъ матер(ю ихъ Mapiio
(Яковлеву (она же и Клеопова), которая, какъ говорить изследователи, являет¬
ся двоюродною сестрою Пресвятой Марш. Ап. {оаннъ такъ и называетъ ее
«сестрою Матери Его» (19, 25).
Но эти «братья» Господа могутъ быть и мнимыми «сводными» братьями по
мнимому отцу (осифу Обручнику, т. е. они могли быть сыновьями Св. (осифа,
отъ его перваго брака, (т. е. отъ его действительна™ брака, бывшаго раньше, до
обручешя его Пресвятой Деве Марш). Въ этомъ н-Ьтъ ничего удивительнаго,
такъ напр. Aji. Маркъ родословную Спасителя ведеть по лиши (осифа Обручника,
согласно еврейскимъ законамъ. На это также могутъ указывать и слова (удеевъ,
сказанный о Спасителе: «Откуда у Него такая премудрость и силы? Не плот-
никовъ ли Онъ Сынъ? Не Его ли Мать называется Мар(я, и братья Его, (аковъ
и (ос(й, и Симонъ и (уда (Оаддей)? И сестры Его не все ли между нами?
Откуда же у Него все это?» (Мате. 13, 54-56). Указаше, подходящее къ такому
положешю, есть и у Ап. (оанна: «Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда
(изъ Галилеи, изъ дома Своего) и пойди въ (удею, чтобъ и ученики Твои ви¬
дели дела, который Ты делаешь» (7, 3). Известно также, что указаше на то,
что «братья» Господа есть дети (осифа отъ его перваго брака есть самое древ¬
нее предаМе.
Это древнее предаше не имело бы никакихъ возраженШ, если-бы Ап.
Матеей не упомянулъ, что матерью (акова и (осш была Мар(я, которую Ап.
(оаннъ называетъ Mapiefl Клеоповой, сестрою Матери Его (Мате. 27, 56; (оан. 19,
25); поэтому некоторые изследователи приходить къ заключешю, что «братья»
Господа были Ему троюродными братьями по плоти.

348
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Но, такъ какъ Св. Православная Церковь не отвергаетъ вышеуказанное
древнее предаше, то мы считаемъ необходимымъ сказать о немъ.
Въ сЖипяхъ Святыхъ» (Четьи-Минеи) на 26 декабря говорится, что св.
1осифъ Обручникъ былъ сыномъ 1акова. Таковъ же былъ сыномъ Матвата. Но
1аковъ былъ женатъ, по закону ужичества, ча жене своего брата Ил1я, который
умеръ бездетными Законъ ужичества предписывалъ, что если кто умреть, не
имея детей, то пусть брать его возьметъ за себя жену его и «возставитъ сЪмя
(потомство) брату своему» (Второз. 25, 5-6). По этому закону 1осифъ былъ
сыномъ Имя, хотя по природе онъ былъ сыномъ 1акова. Вотъ почему Св.
Евангелистъ Лука, излагая родослов1е Христа, называлъ отцомъ 1осифовымъ
Ил1я, говоря о Христе такъ: «1исусъ, начиная Свое служеше, былъ летъ трид¬
цати, и былъ, какъ думали, Сынъ 1осифовъ, Ил!евъ, Матеатовъ...» (Лук. 3, 23).
Церковное предаше указываеть, что Св. 1осифъ имЪлъ жену и детей. Такъ,
Никифоръ, древшй гречесюй историкъ, следуя Св. Ипполиту, передаегь, что
Св. 1осифъ женился на Саломш; но не думай (прибавляетъ онъ), что это та
Саломея, которая находилась въ ВиелеемЪ и была нареченною бабкою Господа;
эта была иная Салом)я. Ибо та была родственница Елисаветы и Пресвятой
Богородицы, а эта была дочь Аггея, брата Захарш, отца Предтечи. Аггей же
и 3axapia были сыновьями священника BapaxiH. Имея въ супружестве с;ю Cano-
Mira, дочь Аггея, святый 1осифъ родилъ четырехъ сыновей: 1акова, Симона,
1уду, locira, и двухъ дочерей, Есвирь и вомарь, или, какъ говорить друпе, —
Марву; а синаксарь (церковное поучеше въ богослужебныхъ книгахъ, поясняю¬
щее празднуемое событте) Недели Мчроносицъ присовокупляетъ еще и третью
дочь, именем ь Салом)ю, которая была замужем за Зеведеемъ, А Георпй Кедринъ,
упомянувъ о двухъ дочеряхъ 1осифа, говорить, что одна изъ нихъ, Mapin, была
выдана замужъ за Клеопу, брата 1осифа, уже поел! возвращения 1осифа изъ
Египта; но та Mapin ,какъ кажется, то же лицо, что и Марва и вамарь (въ гру-
зинскихъ святцахъ, въ числе свв. женъ Мчроносицъ, почитается и Св. вамарь,
подъ именемъ Тамары). Какая бы она ни была дочь, и сколько бы у 1осифа
ни было дочерей, — во всякомъ случае несомненно то, что Тосифъ былъ же¬
натъ и име.тъ сыновей и дочерей.
По кончин-b же жены своей Саломш, (осифъ жилъ въ вдовстве продолжи¬
тельное время, проводя дни свои въ чистоте.
Во Св. Евангелш его святая и непорочная жизнь засвидетельствована сле¬
дующими, хотя и краткими, но весьма похвальными словами: <1осифъ же, мужъ
Ея, праведенъ сый»... (Мате. 1, 19). И что можеть быть больше такого сви¬
детельства? Онъ былъ столь праведенъ, что своею святостью превзошелъ про-
чихъ праведныхъ праотцевъ и патр!арховъ. Ибо кто былъ достоинъ стать об-
ручникомъ и мнимымъ мужемъ Пречистой Девы, Матери Бож1ей? И кому дана
была такая честь, — сделаться нареченнымъ отцомъ Христовымъ? Поистине
онъ быль достоинъ такой чести и такого служешя, ради совершенной по до-
бродетелямъ жизни своей. Когда ойъ былъ уже старь, летъ восьмидесяти,
обручена была ему Пречистая Дева Мар!я и дана была ему для хранешя Своего
Девства. И онъ со всякимъ благоговешемъ и страхомъ служиль Ей, какъ
Матери Бож>ей, и какъ своей и всего Mipa Госпоже и Владычице (уверившись
въ этомъ отъ Ангела, который явился ему во сне), также и рожденному отъ
Нея Богомладенцу, добывая Имъ пропиташе отъ трудовъ рукъ своихъ. Скон¬
чался Св. Тосифъ ста десяти летъ.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
349
McutneHie слЪпорожденнаго.
ывши по случаю одного праздника въ 1ерусалимскомъ
храмЪ, Спаситель. послЪ Своей проповеди, вышелъ изъ
храма и, проходя по улицЪ, увид'Ьлъ человека слЪпого
отъ рожден)я (слЪпорожденнаго).
1удеи думали, что всякое несчаст!е, случающееся съ человЪ-
комъ, есть наказаше за гр'Ьхи его. Если же несчастье постигало
младенца, то они считали это наказашемъ за гр-Ьхи родителей.
Поэтому ученики 1исусовы спросили Его: «Равви (учитель)!
Кто согр'Ьшилъ, онъ или родители его, что родился сл’Ьпымъ?»
1исусъ Христосъ отвЪтилъ: «не согр^шилъ ни онъ, ни ро¬
дители его, но это для того, чтобы на немъ явились дЪла Божш».
Сказавъ это, Онъ плюнулъ на землю, сдЪлалъ бреше (грязь)
изъ плюновежя, и помазалъ брешемъ глаза слепому.
Потомъ Спаситель сказалъ сл'Ьпому: «пойди, умойся въ ку-
пальн'Ь Силоамъ (такъ назывался одинъ источникъ воды, нахо-
.дивипйся за городомъ; слово Силоамъ значитъ «посланный»).
Чтобы исцелить слЪпорожденнаго, Спаситель могъ сказать
только слово, и слепой сталъ бы видЪть. Поэтому, если Онъ по-
350
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
мазалъ терерь слепому глаза, то сдЪлалъ это не потому, что въ
этой мази заключалась целебная сила, а для того, чтобы такимъ
прикосновешемъ къ его глазамъ возбудить въ немъ веру и по¬
казать людямъ, что слепой съ верою принимаетъ слова Спасителя.
Слепорожденный пошелъ къ Силоамской купальне, умылся
и сталъ видеть; и возвратился зрячимъ.
Тогда все соседи и видевпле его прежде удивлялись и спра¬
шивали: «не тотъ ли это слепой нииДй, который сиделъ и про-
силъ милостыню?»
Одни говорили: «это онъ».
Друпе говорили: «только похожъ на него».
Самъ же онъ говорили: «это я, тотъ самый, который былъ
слет».
Тогда все стали спрашивать его: «какъ же открылись у те¬
бя глаза?»
Исцеленный ответилъ: «Человекъ, называемый 1исусъ, сде-
лалъ бреше, помазалъ глаза мои и сказалъ мне: пойди на ку¬
пальню Силоамъ и умойся. Я пошелъ, умылся и прозрелъ».
Его спросили: «где этотъ Человекъ?»
Исцеленный ответилъ: «не знаю».
Тогда повели бывшего слепца къ фарисеямъ; а была суб¬
бота, когда 1исусъ Христосъ исцелилъ его.
Фарисеи также стали спрашивать исцеленнаго, какъ онъ про¬
зрелъ.
Исцеленный сказалъ имъ: «бреше положилъ Онъ на мои гла¬
за, и я умылся, и вижу».
Некоторые же изъ фарисеевъ стали говорить: «не отъ Бога
этотъ Человекъ, потому что не хранить субботы».
Друпе же говорили: «какъ можетъ человекъ грешный тво-
рить таюя чудеса?»
И была между ними распря.
ЗатЬмъ опять спросили исцеленнаго: «ты что скажешь о
Немъ, потому что Онъ отверзъ тебе очи?»
Исцеленный же сказалъ имъ: «Это Пророю»».
Тогда фарисеи не поверили, что онъ былъ слепъ и прозрелъ.
Они призвали родителей и спросили ихъ: «это ли сынъ вашъ, о
которомъ - вы говорите, что родился слепымъ? Какъ же онъ
теперь видитъ?»
Родители исцеленнаго отвечали имъ: «мы знаемъ, что это
нашъ сынъ, и что онъ родился слепымъ. А какъ онъ теперь ви¬
дитъ, не знаемъ, и кто отверзъ ему очи, мы не знаемъ. Сынъ
нашъ въ совершенныхъ летахъ (взрослый), самого спросите;
пусть самъ о себе скажетъ».

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
351
Такъ отвечали родители его, потому что боялись фарисеевъ,
которые уже раньше сговорились и постановили, что всякаго,
кто признаетъ 1исуса изъ Назарета за Христа-Mecciio, Спасителя
Mipa, отлучать отъ синагоги, т. е. считать отступникомъ отъ ихъ
веры и закона. Потому-то родители ради страха передъ фарисе¬
ями и сказали: онъ въ совершенныхъ л'Ьтахъ, самого спросите..
Тогда фарисеи вторично призвали исц'Ьленнаго и сказали
ему: Воздай славу Богу! мы знаемъ, что Человекъ Тотъ гр'Ьшникъ
(т. е. за свое исцФлеше благодари Бога, а не этого Человека, Онъ
грЪшникъ)».
Исцеленный же сказалъ имъ: «гр'Ьшникъ ли Онъ, не знаю;
одно знаю, что я былъ слЪпъ, а теперь вижу».
Фарисеи стали снова спрашивать его: «что сделалъ Онъ съ
тобою? Какъ отверзъ твои очи?»
Исцеленный ответилъ: «Я уже сказалъ вамъ, и вы не слушали;
что еще хотите слышать? Или и вы хотите сделаться Его уче¬
никами?»
Фарисеи же разсердились, укорили его и сказали: «Ты ученикъ
Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаемъ, что съ Моисеемъ гово-
рилъ Богъ, Сего же (Тисуса) мы не знаемъ, откуда Онъ».
Тогда исцеленный сказалъ имъ въ ответъ: «это и удивитель¬
но, что вы не знаете, откуда Онъ, а Онъ отверзъ мне очи. Но мы
знаемъ, что грешниковъ Богъ не слушаетъ; но кто чтитъ Бога и
творитъ волю Его, того слушаетъ. Отъ века не слышано, чтобы
кто (изъ людей) отверзъ очи слепорожденному. Если бы Онъ
не былъ отъ Бога, то не могъ бы творить ничего».
Эти простыя и разумный слова, противъ которыхъ ничего
нельзя было сказать, разгневали фарисеевъ. Они сказали ему:
«во грехахъ ты весь родился, и ты ли насъ учишь?»
И выгнали его вонъ.
1исусъ Христосъ, услышавъ, что исцеленнаго фарисеи выгна¬
ли вонъ, нашелъ его и сказалъ ему: «ты веруешь ли въ Сына
Бож1я?»
Исцеленный спросилъ: «а .кто Онъ, Господи, чтобы мне ве¬
ровать въ Него?»
1исусъ Христосъ сказалъ ему: «и виделъ ты Его, и Онъ го¬
ворить съ тобою».
Тогда исцеленный съ великою радостью сказалъ: «верую,
Господи!» и поклонился Ему.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ Манна, гл. 9, 1-38.

352
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
исусъ Христосъ училъ: «смотрите, берегитесь любо-
стяжашя, (т. е. берегитесь любить прюбрЬтать бо¬
гатство, берегитесь пристраспя къ богатству), ибо
жизнь человека не зависитъ отъ избытка его имЬн)я.
А чтобы люди лучше поняли это, Господь сказалъ притчу
о неразумномъ богаче.
У одного богатаго человека былъ хороппй урожай въ поле.
И онъ сталъ разсуждать самъ съ собою: «что мнЬ делать? Не¬
куда мне собрать плодовъ моихъ». И, рЬшиЕъ, сказалъ: «вотъ
что сделаю: сломаю житницы мои, и построю новыя бблышя
прежнихъ, и соберу туда весь хлЪбъ мой и все добро мое, и ска¬
жу душе своей: душа! много добра лежитъ у тебя на мнопе годы,
покойся, ешь, пей и веселись!»
Но Богъ сказалъ ему: «безумный! Въ эту ночь душу твою возь-
мутъ у тебя (т. е. ты умрешь); кому же достанется то, что ты
заготовилъ?»
Окончивъ эту притчу, Господь сказалъ: «такъ бываетъ съ
тЬмъ, кто собираетъ сокровища для себя, а не въ Бога богатЬетъ»,
т. е. такъ должно случиться съ каждымъ человЬкомъ, который
собираетъ богатство только для себя, для своихъ удобствъ и
удовольствш, а не для Бога, т. е. не для добрыхъ, угодныхъ Богу
Л'Ьлъ — не помогаетъ ближнимъ и не облегчаетъ ихъ страдашя.
Придетъ смерть къ человеку, и земное богатство его не прине-
сстъ душе его на томъ свете, въ будущей жизни, никакой пользы.
«Поэтому говорю вамъ» — сказалъ Спаситель, «не заботь¬
тесь (чрезмерно) о томъ, что вамъ есть, что пить и во что оде¬
ваться. Душа больше пищи, и тЬло — одежды. Отецъ вашъ Не¬
бесный знаетъ, что вы имеете нужду во всемъ этомъ. Прежде
всего ищите Царств!я Бож!я и правды его, и это все приложится
вамъ», т. е. прежде всего заботьтесь о спасенш души вашей ис-
лолнешемъ заповедей Божшхъ, — проявляйте милосерд)е къ
ближнимъ, сделайте душу свою праведною, достойною быть въ
Царстве Бож!емъ. Тогда все остальное, все, что требуется для
тела вашего, для жизни земной, Господь пошлетъ вамъ.
ПРИМЪЧАШЕ: См. въ Евангелш отъ Луки, гл. 12, 15-31.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
353
Дарована молитвы ученикамъ.
1исусъ
днажды, когда 1исусъ Христосъ молился и окончилъ
Свою молитву, одинъ изъ учениковъ сказалъ Ему:
«Господи! научи насъ молиться, какъ и 1оаннъ на-
училъ учениковъ своихъ».
Христосъ сказалъ имъ: когда молитесь, говорите такъ:
Отче (Отецъ) нашъ, сущ!й на небесахъ! Да святится имя Твое;
да пр1идетъ Царств!е Твое; да будетъ воля Твоя и на землЪ,
какъ на небЪ. ХлЪбъ нашъ насущный дай намъ на этотъ день.
И прости намъ долги (грЪхи) наши, какъ и мы прощаемъ долж-
никамъ нашимъ; и не введи насъ въ искушение, но избавь насъ
отъ лукаваго. Ибо Твое есть Царство ц сила и слава во вЪки.
Аминь.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ Луш, гл. 1, 1-4; отъ Матвея, гл. 6,
9-13.
О процент обидь.
Притча о мил осердномъ царЬ и безжал остномъ займе дав дЪ.
> | р j . о время одной беседы 1исуса Христа, апостолъ Петръ
подошелъ къ Нему и спросилъ: «Господи! сколько
) ) разъ прощать брату моему, (то есть ближнему), corp-fe-
шаюшему противъ меня (т. е. если онъ чЪмъ нибудь
обидитъ меня)? Довольно ли будетъ простить ему до семи разъ?
1исусъ Христосъ сказалъ ему: «не говорю теб’Ь до семи, но
до седмижды семидесяти разъ», т. е. прощай безъ счету, всегда.
Чтобы лучше объяснить это, 1исусъ Христосъ сказалъ прит¬
чу: «одинъ челов-Ькъ былъ долженъ царю десять тысячъ талан-
23
354
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
товъ. (Талйнтъ — весь золота и сереора, ценою приблизительно
въ 2.500 рублей. Значить, долгъ его былъ около 25 миллюновъ
рублей). Но онъ не. имЪлъ чЪмъ заплатить. Когда его привели къ
царю, то цдрь приказалъ продать его, и жену его, и детей, и все
его имЪже. Тогда должникъ упалъ къ ногамъ царя и, кланяясь,
сталъ просить его: государь! потерпи на мне, и я все тебе за¬
плачу. Милостивый царь сжалился надъ нимъ, простиль ему весь
долгъ и отпустилъ его. ЧеловгЬкъ же тотъ, вышедши отъ царя,
увид'Ьлъ одного изъ товарищей своихъ, который долженъ былъ
ему сто динар1евъ, (т. е. всего лишь только 20 рублей). Онъ схва-
тилъ товарища и началъ душить его, говоря: «отдай мне, что ты
долженъ». Товарищъ его упалъ къ его ногамъ, умолялъ его и
говорилъ: «потерпи на мне, и все отдамъ тебе». Но тотъ не за-
хотЪлъ ждать, а пошелъ и посадидъ его въ темницу, пока не
отдастъ долга. Когда Царь узналъ, отъ товарищей пострадавшаго
о жестокости этого человека, то призвалъ его къ себе и ска¬
залъ ему: «злой рабъ! весь долгъ твой я простиль тебе, потому
что ты упросилъ меня. Не надлежало ли и тебе помиловать то¬
варища твоего, какъ и я помиловалъ тебя?» И, разгневавшись,
царь отдалъ его истязателямъ, (т. е. людямъ, на которыхъ лежала
обязанность наказывать преступниковъ), пока не отдастъ всего
неоплатнаго долга своего».
Закончивъ притчу, 1исусъ Христосъ сказалъ: «такъ и Отецъ
Мой Небесный поступить съ вами, если не простить каждый изъ
васъ отъ сердца ближнему своему согрешений его».
Въ этой притче подъ царемъ разумеется Богъ. Подъ челове-
комъ, который такъ много долженъ былъ царю, разумеемся мы,
люди. Подъ долгомъ — грехи наши. Подъ товарищемъ должни¬
ка разумеются те люди, которые въ чемъ-нибудь виновны предъ
нами (наши должники).
Изъ этой притчи видно, что всякш, кто бываетъ злымъ на
ближнихъ своихъ за каюе-нибудь ихъ проступки и не хочетъ
прощать ихъ, тотъ не заслуживаетъ (недостоинъ) помиловашя
отъ Бога.
ПРИМ"БЧАН1Е: См. въ Евангелй) отъ Матвея, гл. 18, 21-35; отъ Луки,
гл. 17, 3-4.

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
355
Исиллеше десяти прокаженныхъ.
ри входе въ одно селеше, 1исуса Христа встретили
десять человекъ прокаженныхъ. Девять изъ нихъ бы¬
ли 1удеи, а одинъ самарянинъ. Общее горе соединило
ихъ вместе. Прокаженнымъ запрещалось близко под¬
ходить къ людямъ, потому что болезнь ихъ была заразительна.
Потому, «остановившись вдали, они громкимъ голосомъ говори¬
ли: «1исусъ Наставникъ! помилуй насъ».
1исусъ Христосъ сказалъ имъ: «пойдите, покажитесь священ-
никамъ».
Священники же осматривали тЬхъ, которые выздоравливали
отъ проказы, и давали имъ свидетельства на право жительства
въ городахъ и селешяхъ.
Прокаженные пошли къ священникамъ; и когда шли, по
дороге очистились отъ проказы, т. е., исцелились, стали здоро¬
выми. Одинъ изъ нихъ, видя, что онъ исцеленъ, возвратился къ
1исусу Христу, громкимъ голосомъ прославляя Бога, и, падши къ
ногамъ Христа, благодарилъ Его. И это былъ самарянинъ. 1удеи
же остались неблагодарными.
Тогда 1исусъ Христосъ сказалъ: «не десять ли очистились?
где же девять? Почему они не возвратились воздать славу Богу,
кроме этого иноплеменника?
Потомъ, обратившись къ благодарившему самарянину сказалъ:
«встань, иди; вера твоя спасла тебя».
Изъ этого видно, что мы всегда должны быть благодарными
Богу за все Его милости, который Онъ намъ посылаетъ.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ Луки, гл. 17, П-19.

356
НОВЫЙ ЗАВ-ЬТЪ
Одинъ
Притча о богатомъ и Лазарк
тЪхъ людяхъ, которые любятъ богатство, а бЪднымъ
не помогаютъ, 1исусъ Христосъ сказалъ такую притчу.
челов’Ькъ былъ богатъ, одевался въ порфиру (верхняя
одежда изъ дорогой красной матерш) и виссонъ (тонкая б"Ьлая
одежда) и пировалъ каждый день весело. Былъ также одинъ
нищ1й, по имени Лазарь, который лежалъ у воротъ дома богача,
покрытый струпьями. Онъ желалъ напитаться крошками, пада¬
ющими со стола богача, и псы приходили и лизали струпья его.
Умеръ нищ1й и отнесенъ былъ ангелами на лоно Авраамово
(м-Ьсто блаженства праведныхъ, рай).
Умеръ и богатый, и похоронили его. И вотъ, мучаясь въ аду,
онъ поднялъ глаза свои и увид'Ьлъ вдали Авраама и Лазаря съ
нимъ и возопилъ: «отче Аврааме! умилосердись надо мною и
пошли Лазаря, чтобы онъ омочилъ конецъ пальца своего въ
водЬ и прохладилъ языкъ мой, потому что я мучаюсь въ этомъ
пламени».
Ниной Лазарь у воротъ дома богача.
Но Авраамъ сказалъ ему: «чадо! вспомни, какъ на землЪ ты
блаженствовалъ, а Лазарь страдалъ; нынЪ же здЪсь онъ утЪша-

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
357
ется, а ты страдаешь. Кром-b того, между вами и нами утверждена
великая пропасть, которую нельзя перейти ни вамъ ни намъ».
Тогда бывпий богачъ сказалъ Аврааму: «такъ прошу тебя,
отче, пошли Лазаря на землю, въ домъ отца моего, потому что
у меня тамъ осталось еще пять братьевъ. Пусть онь предостере-
жетъ ихъ и засвид-Ьтельствуетъ имъ о будущей жизни, чтобы
они не. попали въ это мЪсто мучешй».
Авраамъ ответили ему. «у нихъ есть Моисей и пророки (т. е.
святыя Писашя ихъ); пусть слушаютъ ихъ».
Онъ же возразилъ Аврааму: «нЪтъ, отче Аврааме, но если
кто изъ мертвыхъ придет ь к^ нимъ, покаются».
Тогда Авраамъ сказалъ ему: «если Моисея и пророковъ не
слушаютъ, то, если бы кто и изъ мертвыхъ воскресъ, не. пов'Ьрятъ».
Въ этой притчЪ Господь ясно показалъ... Если богатый
тратитъ свое богатство только на свое удовольств!е, а бфднымъ
не помогаетъ, не думаетъ о душ-Ь своей и ея вечной участи, то
будетъ осужденъ и не получитъ блаженства въ будущей жизни.
ТЪ же., которые терпеливо, съ кротостью, безъ ропота переносить
страдашя, получать вечную блаженную жизнь въ Царств-b небе-
сномъ.
ПРИМЪЧАНШ: См. въ Евангелш отъ Луки, гл. 16 19-31.
Притча о мытарь и фЬрисеЬ.
редостерегая всЬхъ насъ, чтобы мы не гордились,
не хвалились, считая себя праведными и лучше дру-
гихъ, но чтобы со смиреюемъ, видя свои гр%хи, со¬
крушались о нихъ, никого не осуждая, потому что
только смиренный человЪкъ возвышается душою къ Богу, —
Тисусъ Христосъ сказалъ следующую притчу.
Два человека вошли въ храмъ помолиться. Одинъ былъ фа¬
рисей, а другой мытарь.
Фарисей, ставь впереди, молился такъ: «Боже! благодарю
тебя, что я не таковъ, какъ nponie люди, грабители, обидчики,
безпутные, или какъ этотъ мытарь. Пощусь два раза въ неделю.
Жертвую десятую часть изъ всего, что прюбр'Ьтаю».
Мытарь же стоялъ вдали. Онъ не. см-Ьлъ даже поднять глазъ
своихъ къ небу, но, ударяя себя въ грудь, говорилъ: «Боже,
будь милостивъ ко мнЪ гр-Ьшнику!»

358
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
1исусъ Христосъ сказалъ: «говорю вамъ, что мытарь пошелъ
бол'Ье оправданнымъ въ домъ свой, нежели фарисей. Потому
что всяюй, возвышающш самъ себя, униженъ будетъ, а унижа-
ющ!й себя возвысится».
Фарисей и мытарь въ храм! на молитв!-
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ Луки, гл. 18, 9-14.
Благословен1е дЪтей.
Horie приносили къ 1исусу Христу своихъ дЪтей, что¬
бы Онъ прикоснулся къ нимъ, возложилъ на нихъ ру¬
ки съ молитвою, благословилъ ихъ. Ученики же Хри¬
стовы не допускали ихъ, думая, что не стоитъ изъ-за
дЪтей безпокоить Учителя.

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
359
Но 1исусъ Христосъ, увид'Ьвъ это, вознегодовалъ и, по-
дозвавъ учениковъ, сказалъ: «пустите дЪтей и не препятствуйте
Спаситель благословляетъ д!тей.
имъ приходить ко МнЪ, ибо таковыхъ есть Царство Небесное.
Истинно говорю вамъ: кто не приметъ Царств1я Бомбя, какъ ди¬
тя, тотъ не войдетъ въ него».
И, обнявъ дЪтей, 1исусъ Христосъ возложилъ на нихъ руки
и благословилъ ихъ.
Изъ этого мы должны понять, что невинность, незлоб!е,
простота и доброта души, который свойственны прежде всего
д'Ьтямъ, вводятъ человека въ Царство Небесное.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ Матвея, гл. 19, 13-15; отъ Марка,
гл. 10, 13--16; отъ Луки, гл. 18, 15-17.

360
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Притча о блудномъ сынЪ.
ъ 1исусу Христу приходили мытари и грЪшники, что¬
бы слушать Его. Гордые фарисеи и книжники, учи¬
тели еврейскаго народа, роптали за это на Тисуса Хри¬
ста и говорили: «Онъ принимаетъ гр'Ьшниковъ и Ъстъ
съ ними».
На это 1исусъ Христосъ сказалъ нисколько притчей, въ
которыхъ показалъ, что Богъ съ радостью и любовью прини¬
маетъ каждаго кающагося грешника. Вотъ одна изъ нихъ:
г У одного человека было два сына. Младшш изъ нихъ ска¬
залъ отцу: «отецъ! дай мн-fe следуемую мнЪ часть им-Ьюя». Отецъ
исполнилъ его просьбу. По прошествш немногихъ дней, млад-
нпй сынъ, собравъ все, пошелъ въ дальнюю страну и тамъ, живя
распутно, растратилъ все свое имущество. Когда же онъ все.
прожилъ, насталъ великш голодъ въ той странЪ, и онъ началъ
нуждаться. И онъ пошелъ, и присталъ (т. е. присоединился) къ
одному изъ жителей той страны; а тотъ послалъ его на поля
свои пасти свиней. Съ голоду онъ радъ былъ бы питаться рож¬
ками, которые •Ьли свиньи; но никто не давалъ ему.
Блудный сынъ въ чужой, далекой стран!.
Тогда Лришедши въ себя, онъ вспомнилъ объ отц-b, раскаялся'
въ поступка свсемъ и подумалъ: «сколько наемниковъ (работни-
ковъ) у отца моего фдятъ хл'Ьбъ съ избыткомъ, а я умираю съ
голода! Встану, пойду къ отцу моему, и скажу ему: «отецъ! я
согр1шилъ противъ неба и предъ тобою, и уже недостоинъ на¬
зываться сыномъ твоимъ; прими меня въ число наемниковъ тво-
ихъ».

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
361
Такъ онъ и сд’Ьлалъ. Всталъ и пошелъ домой, къ отцу сво¬
ему. И когда онъ былъ еще далеко, отецъ увидЪлъ его и сжалился
Возвращение блуднаго сына.
надъ нимъ. Отецъ самъ побЪжалъ навстречу сыну, лалъ ему
на шею, цТловалъ его

362
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
Сынъ,же началъ говорить: «отче! я согр'Ьшилъ противъ
неба и предъ тобою, и уже недостоинъ называться сыномъ тво-
имъ»...
А отецъ сказалъ слугамъ своимъ: «принесите лучшую одежду
и сдуньте его; дайте ему перстень на руку и обувь на ноги; и за¬
колите откормленнаго теленка; станемъ есть и веселиться! Пото¬
му что этотъ сынъ мой былъ мертвъ и ожилъ; пропадалъ и на¬
шелся». И начали веселиться.
Старппй же сынъ возвращался въ это время съ поля. Услы-
шавъ въ доме п-Ьше и ликоваше, онъ призвалъ одного изъ слугъ
и спросилъ: «что это такое?»
Слуга сказалъ ему: «братъ твой пришелъ; и отецъ твой за-
кололъ откормленнаго теленка, потому что увидЪлъ его здоро-
вымъ».
Старнпй сынъ разсердился и не хотЪлъ войти въ домъ.
Отецъ же вышелъ къ нему и звалъ его.
Но онъ отв’Ьчалъ отцу: «вотъ, я столько л"Ьтъ служу тебе
и никогда не преступалъ (не нарушалъ) приказашя твоего; но
ты никогда не далъ мне козленка, чтобы мне повеселиться съ
друзьями моими. А когда пришелъ этотъ сынъ твой, безпутно
расточивцпй им-Ьше свое, ты закололъ для него откормленнаго
теленка».
Отецъ же сказалъ ему: «сынъ мой! ты всегда со мною, и все
мое — твое. А о томъ надобно было и тебе радоваться и весе¬
литься, что братъ твой былъ мертвъ и ожилъ; пропадалъ и на¬
шелся».
Въ притче этой подъ отцомъ разумеется Богъ, а подъ блуд-
нымъ сыномъ — кающ1йся грЪшникъ. На блуднаго сына похожъ
всякш челов^къ, который душею своею удаляется отъ Бога и
предается своевольной, грешной жизни; своими грехами онъ гу-
битъ свою душу и все дары (жизнь, здоровье, силу, способности),
каюя получилъ отъ Бога. Когда же грЪшникъ, образумившись,
приноситъ Богу искреннее покаяше, со смиреюемъ и съ надеждою
на Его милосерд!е., то Господь, какъ Отецъ милосердный, радуется
съ ангелами Своими обращешю грешника, прощаетъ ему все
его беззакошя (грехи), какъ бы велики они ни были, и возвра-
щаетъ ему Свои милости и дары.
Разсказомъ о старшемъ сыне Спаситель учитъ тому, что
всякш веруюпцй хриспанинъ. долженъ отъ всей души желать
всемъ спасешя, радоваться обращешю грешниковъ, не завидо¬
вать Бож1ей любви къ нимъ и не считать себя достойнымъ БожГ
ихъ милостей больше, чемъ ’те, кто обращается къ Богу отъ
прежней своей беззаконной жизни.
ПРИМЪЧАШЕ: См. въ Евангелш отъ Луки. гл. 15, 11-32.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
363
Предсказан!» 1исуса Христа
о кончинЪ Mipa и о второмъ Его пришествш.
исусъ Христосъ предсказалъ о томъ, что ожидаем въ
будущемъ весь нашъ *пръ и всЬхъ людей. Онъ училъ,
что наступитъ конецъ Mipy, и земная жизнь челов-Ьче-
скаго рода окончится; тогда Онъ во второй разъ при-
детъ на землю, и воскреситъ всЬхъ людей (тогда т’Ьла всёхъ
людей снова соединятся со своими душами и оживутъ), и про¬
изведем тогда 1исусъ Христосъ судъ надъ людьми и воздастъ
каждому по дЪламъ его. «Не дивитесь этому, — говорилъ 1исусъ
Христосъ, — ибо наступаем время, въ которое все, находящееся
въ гробахъ, услышам голосъ Сына Бож1я и услышавши оживутъ;
и выйдутъ изъ могилъ — одни, которые творили добро, для
в-Ьчнбй, блаженной жизни, а друпе., д’Ьлавнпе зло, для осуждешя».
Ученики Его спрашивали: «скажи намъ, когда это будетъ,
и какой признакъ Твоего (второго) приш,еств!я и конца Mipa?»
Въ отв-Ьтъ на это 1исусъ Христосъ предупреждалъ ихъ, что
прежде пришествия Его, во славе, на землю, наступятъ таюя тя¬
желый для людей времена, какихъ еще не. бывало отъ начала
Mipa. Будутъ разныя бедств!я: голодъ, моръ, землетрясешя, частыя
войны. Умножатся беззакошя; вера ослабеем; у многихъ не ста¬
нем любви другъ къ другу. Появится много ложныхъ пророковъ
и учителей, которые будутъ обольщать людей и развращать ихъ
своимъ пагубнымъ учешемъ. Но сперва будетъ проповедано
Евангел1е Христово по всей земле, во свидетельство всЪмъ на-
родамъ.
Передъ самою же кончиною Mipa будутъ велиюя, ужасаюиця
знамешя въ небе; море возшумитъ и возмутится; уныше и недо-
умеюе овладеем людьми, такъ что они будутъ издыхать отъ
страха и ом ожидашя бедств!й для всего Mipa. Въ те дни, после
скорби той, солнце померкнем, луна не дастъ света своего,
звезды спадутъ съ неба и силы небесныя поколеблются. Тогда
явится на небе знамеше 1исуса Христа (крестъ Его); тогда вос-
плачутъ все племена земныя (отъ страха суда Бож1я) и увидятъ
1исуса Христа, идущаго на облакахъ небесныхъ съ силою и сла¬
вою великою. Какъ молшя блистаем на небе отъ востока до
запада (и сразу видима бываем повсюду), такъ (видимо для
всехъ, вдругъ) будетъ пришеств!е Сына Бож!я.
О дне же и часе Своего прцшеств4я на землю 1исусъ Христосъ
не сказалъ ученикамъ Своимъ; «о томъ знаетъ только Отецъ
Мой Небесный», — сказалъ Онъ, и училъ быть всегда готовыми
къ встрече Господа.

Второе пришествие Спасителя.
ПРИМЪЧАШЕ: См. въ Евангелш отъ 1оанна, гл. 6, 24-29; отъ Матвея, гл. 24,
3-44; отъ Марка, гл. 13, 3-37; отъ Луки, гл. 17, 20-37 и гл. 21, 7-36.

НОВЫЙ ЗАВ-ЬТТ
365
Притча о десяти дЬвахъ.
W
Г:1 ы ля того’ чтобы люди всегда были готовы къ встрече
/7 Е Господа, то есть къ суду Боябю, а значитъ и къ
_Jil—- EL смерти, такъ какъ смерть есть начало суда Боибя
lz XI надъ челов%комъ, 1исусъ Христосъ сказалъ притчу о
десяти девахъ. Въ этой притче Господь уподобилъ насъ дЪвамъ,
который были собраны на бракъ. По вострчнымъ свадебнымъ обы-
чаямъ женихъ шелъ за невестой, которая ожидала его въ доме
отца своего. Подруги ея, девицы, съ зажженными светильниками,
въ позднтй вечеръ, должны были встретить жениха и привести
къ невесте.
«Тогда подобно будетъ царство небесное десяти девамъ», —
сказалъ Спаситель, — «который, взявъ светильники свои, вышли
на встречу жениху. Изъ нихъ пять было мудрыхъ, и пять нера-
зумныхъ. Неразумный, взявъ светильники свои, не взяли съ со¬
бою масла. Мудрыя же, вместе со светильниками своими, взяли
и масла въ сосудахъ своихъ. Такъ какъ женихъ замедлилъ, то
все девицы задремали и уснули. Вдругъ, въ полночь раздался
крикъ: «вотъ, женихъ идетъ, выходите на встречу ему». Тогда
все эти девы встали, и поправили светильники свои. Но у не-
раэумныхъ светильники безъ масла стали гаснуть и они сказали
мудрымъ: «дайте намъ вашего масла; потому что светильники
наши гаснутъ». А мудрыя отвечали: «чтобы не случилось недостат¬
ка и у насъ и у васъ, пойдите лучше къ продающимъ и купите
себе». Когда же пошли оне покупать, въ это время, пришелъ
366
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
женихъ, и готовый къ встр’Ьч'Ь жениха, вошли съ нимъ на брачный
пиръ, и двери затворились.
Посл-b приходятъ и проч!я дГвы, и говорятъ: «Господи! Го¬
споди! отвори намъ».
Онъ же сказалъ имъ въ отв’Ьтъ: «истинно говорю вамъ: не
знаю васъ» (т. е. вы МнГ — чуж!я).
И закончивъ эту притчу, Спаситель сказалъ: «итакъ, бодр¬
ствуйте (т. е. будьте готовы всегда), потому что не знаете вы
ни дня, ни часа, въ который придетъ Сынъ ЧеловЪческш» (такъ
называлъ Себя Спаситель).
«Неразумнымъ дЪвамъ» подобны rb нерадивые люди, кото¬
рые знаютъ, что имъ нужно явиться на судъ Божш, но не готовят¬
ся къ нему, пока еще живутъ на земл'Ь и пока не застигла ихъ
смерть; не каются въ грЪхахъ своихъ и не совершаютъ добрыхъ
Д'Ьлъ.
«Масло въ свЪтильникахъ» означаетъ дсбрыя дГла, въ осо¬
бенности д'Ьла милосерд!я (помощь бЪднымъ).
«Сонъ д'Ьзицъ» изображаетъ смерть лю^ей.
Придетъ на землю («Женихъ») Суд!я нашъ, 1исусъ Христосъ
и всЬхъ мертвыхъ разбудитъ отъ смертнаго сна, т. е. воскреситъ.
Какимъ кого застала смерть, — готовымъ или неготовымъ къ
суду Бож!ю, — такимъ онъ и явится предъ судомъ Божшмъ.
Тогда нерадивымъ людямъ неоткуда будетъ ждать себЪ помощи,
и они услышатъ отъ Христа горьюя слова: «Я не знаю васъ; отой¬
дите отъ Меня».
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ Матвея, гл. 25 1-13.
Притча о талантахъ.
еще одну притчу сказалъ 1исусъ Христосъ противъ
лености и небрежности нашей.
-— Сынъ Челов’Ьческш поступитъ, какъ челов-Ькъ, который,
отправляясь въ чужую страну, призвалъ рабовъ своихъ и пору-
чилъ имъ свое им^ше. Одному онъ далъ пять талантовъ, другому
два таланта, а третьему одинъ талантъ, каждому по его сил'Ь; и
тотчасъ отправился.
Получивший пять талантовъ пошелъ, употребилъ ихъ въ дЪло
и прюбр'Ьлъ на нихъ еще пять, талантовъ. Точно такъ же и полу¬
чивший два таланта прюбрЪлъ на нихъ друпе два. Получивппй
же одинъ талантъ не захотЬлъ трудиться, пошелъ, и закопалъ
его въ землю, и скрылъ серебро господина своего.
Посл-Ь долгаго времени, возвратился господинъ рабовъ тЪхъ
и потребовалъ у нихъ отчета. Получивппй пять талантовъ при-
НОВЫЙ ЗАВЪТь
367
несъ друпе пять талантовъ и подошедши къ нему, говорить: «гос-
подинъ! пять талантовъ ты далъ мне; вотъ, друпе пять талан¬
товъ я пр1обр-Ьлъ на нихъ».
Господинъ сказалъ ему: «хорошо, добрый и верный рабъ! еъ
маломъ ты былъ вЪренъ, надъ многимъ тебя поставлю; войди
въ радость господина твоего».
Подошелъ также и получившш два таланта, и сказалъ: «гос¬
подинъ! два таланта ты далъ мнЪ; вотъ друпе два таланта я npi-
юбр’Ьлъ на нихъ».
Господинъ сказалъ ему: «хорошо, добрый и верный рабъ!
въ маломъ ты былъ веренъ, надъ многимъ тебя поставлю; войди
въ радость господина твоего».
Подошелъ и получивиий одинъ талантъ, и сказалъ: «госпо¬
динъ, я зналъ тебя, что ты человЪкъ жестоюй, жнешь, где не сЪ-
ялъ, и собираешь, где не разсыпалъ; вотъ, я, испугавшись этого,
пошелъ и скрылъ талантъ твой въ земле. Вотъ тебе твое».
Господинъ же сказалъ ему въ отв'Ьтъ: «лукавый и ленивый
рабъ! твоими устами буду судить тебя; ты зналъ, что я жну, где
не сЪялъ, и собираю, где не разсыпалъ; поэтому и долженъ былъ
ты отдать серебро мое торгующимъ; и я, возвратившись, полу-
чилъ бы мое съ прибылью. Итакъ, возьмите у него талантъ и дай¬
те имеющему десять талантовъ. Ибо всякому имеющему дастся
и пр!умножится; а у неимЪющаго отнимется и то, что имЪетъ.
А негоднаго раба выбросьте во тьму кромЪшнюю (внешнюю);
тамъ будетъ плачъ и скрежетъ зубовъ».
Сказавъ эту притчу, 1исусъ Христосъ возгласилъ: «кто имЪ-
етъ уши слышать, да слышитъ!»
Эта притча означаетъ: все люди получаютъ отъ Господа раз¬
личные дары, какъ то: жизнь, здоровье, силы, душевныя способ¬
ности, ученье, дары Святаго Духа, житейсюя блага и проч., чтобы
этими даровашями служить Богу и ближнимъ. Все эти дары Бо-
жш и разумеются въ притче подъ именемъ талантовъ. Богъ же
знаетъ, сколько нужно дать каждому, по его способностямъ, по¬
этому и получаютъ — иной больше., иной меньше. Кто какъ
воспользовался дарами Божшми, въ томъ каждый человекъ
долженъ будетъ дать отчетъ Господу, при второмъ Его при-
шествш. Кто употребилъ ихъ на пользу себе и другимъ, тотъ
получитъ похвалу отъ Господа и вечныя небесныя радости; а
ленивые и небрежные люди будутъ осуждены Господомъ на веч¬
ныя страдашя.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ Матвея, гл. 25, 14-30; отъ Луки,
гл. 19, 11-28.

368
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
О страшномъ суд1.
посл'Ьднемъ, страшномъ суде Своемъ надъ всЬми
людьми, при второмъ Своемъ пришествш, 1исусъ
Христосъ училъ такъ:
Когда придетъ Сынъ ЧеловЪческш во славе Своей и все свя¬
тые ангелы съ Нимъ, тогда Онъ, какъ Царь, сядетъ на престоле
славы Своей. И соберутся предъ Нимъ все народы, и Онъ отд'Ь-
литъ однихъ людей отъ другихъ (вЪрныхъ и добрыхъ отъ без-
божныхъ и злыхъ), подобно тцму, какъ пастырь отдЪляетъ овецъ
отъ козловъ; и поставить овецъ (праведниковъ) по правую
Свою сторону, а козловъ (гр-Ьшниковъ) по левую.
Тогда скажетъ Царь стоящимъ по правую сторону Его: <npi-
идите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготован¬
ное вамъ отъ создашя Mipa. Потому что Я алкалъ (былъ голо¬
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
369
день), и вы дали Мн-fc •Ьсть; жаждалъ, и вы напоили Меня; былъ
странникомъ, и вы приняли Меня; былъ нагъ, и вы одЬли Меня;
былъ боленъ, и вы посетили Меня; въ темниц-fc былъ, и вы пришли
ко МнЪ».
Тогда праведники спросятъ Его со смирешемъ: «Господи!
когда мы видЬли Тебя алчущими, и накормили? или жаждущими,
и напоили? Когда мы видЪли Тебя странникомъ, и приняли? или
нагими, и одЬли? Когда мы видГли Тебя больными, или ви тем-
ниц-fe, и пришли кн Теб-fc?»
Царь же скажетн ими ви отв-Ьтн: «истинно говорю вами:
таки каки вы сделали это одному изн сихн братьевн Моихн мень-
шихн (т. е. для нуждающихся людей), то сдЬлали Мн%».
Потоми Царь скажетн и т-Ьмн, которые по л’Гвую сторону:
«идите отн Меня, проклятые, вн огонь вечный, уготованный дь
аволу и аггелами его. Потому что алкали Я, и вы не дали МнГ
Ъсть; жаждали, и вы не напоили Меня; были странникомн, и не
приняли Меня; были наги, и не одЬли Меня; боленн и вн темницЪ,
и не посетили Меня».
Тогда и они скажутн Ему вн отвГтн: «Господи! когда мы
видГли Тебя алчущими, или жаждущими, или странникомн, или
нагими, или больными, или вн темниц^, и не. послужили ТебЪ?»
Но Царь скажетн ими: «истинно говорю вами: таки каки вы
не сд-Ьлали этого одному изн сихн меньшихн, то не сделали
МнГ».
И пойдутн они вн муку вечную, а праведники вн жизнь веч¬
ную.
Велики и страшенн будетн этотн день для каждаго изн насн.
Потому и суди этотн называется Страшными, таки каки открыты
будутн передъ всЬми наши дЪла, слова, и самыя тайныя мысли
и желашя. Тогда уже не на кого нами будетн надеяться, ибо Суди
Божш праведенъ, и каждый получитн по дЬламн своими.
ПРИМИЧАЕНЕ: См. въ Евангелш отъ Матвея, гл. 25, 31-46.
24

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
| Воскрешен1е Лазаря.
я Ц риближался праздникъ еврейской Пасхи, а съ нимъ
наступали и послЪдже дни жизни 1исуса Христа на
кз наступали и послъдже 1
g землЪ. Злоба фарисеевъ
Sk
дошла до крайности: ока
и начальниковъ {удейскихъ
к дошла до крайности; окаменели сердца ихъ отъ зави¬
сти, властолюб!я и другихъ пороковъ; и они не хотели принять
кроткое и милосердное учете Христа. Они выжидали удобнаго
случая, чтобы схватить Спасителя и предать смерти. И, вотъ, те¬
перь ихъ время приближалось; наступала власть тьмы, и Господь
предавался въ руки человЪчесюя.
Въ это время въ селенш Виеанш забол'Ьлъ Лазарь, братъ
Мареы и Mapin. Господь любилъ Лазаря и сестеръ его и нередко
пос’Ьщалъ это благочестивое, семейство.
Когда же Лазарь забол-Ьлъ, 1исуса Христа не было въ 1уде-Ь.
Сестры послали сказать Ему: «Господи! вотъ, кого Ты любишь,
боленъ».
1исусъ Христосъ, услышавъ это сказалъ: «эта болезнь не къ
смерти, а къ славГ, Бож!ей, да прославится черезъ нее. Сынъ Божш».

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
371
Пробывъ два дня на томъ месте, где находился, Спасителе
сказалъ ученикамъ: «пойдемъ въ 1удею. Лазарь другъ нашъ ус-
нулъ; но Я иду разбудить его».
1исусъ Христосъ говорилъ имъ о смерти Лазаря (о смертномъ
сне его), а ученики думали, что Онъ говоритъ о сне обыкновен-
номъ, но такъ какъ сонъ во время болезни есть добрый знакъ
выздоровлешя, то они сказали: «Господи! если уснулъ, то выздо-
ровЪетъ».
Тогда 1исусъ Христосъ сказалъ имъ прямо. «Лазарь умеръ,
и Я радуюсь за васъ, что Меня тамъ не было, (это для того),
чтобы вы уверовали. Но пойдемъ къ нему».
Когда 1исусъ Христосъ подходилъ къ Виеанш, то Лазарь
уже четыре дня какъ былъ похороненъ. Мнопе iy-деи изъ lepyca-
лима пришли къ МареЪ и Марш утешать ихъ въ печали.
Мареа первая узнала о приходе Спасителя и поспешила къ
Нему на встречу. Mapin же въ глубокой горести сидела дома.
Когда Мареа встретила Спасителя, то сказала: «Господи!
если, бы Ты былъ здесь, не умеръ бы братъ мой. Но и теперь знаю,
что чего Ты попросишь у Бога дастъ Тебе».
1исусъ Христосъ говоритъ ей: «воскреснетъ братъ твой».
Мареа же сказала Ему: «знаю, что воскреснетъ въ воскре-
сеше, въ последит день, (т. е. во всеобщее воскресеше, при кон¬
це Mipa)».
Тогда 1исусъ Христосъ сказалъ ей: «Я есть воскреСен!е и жизнь;
в"Ьруюиий въ Меня, если и умретъ, оживетъ. И всяюй, живущш
и вЪрующ1й въ Меня, не умретъ вов%къ. Веришь ли этому?»
Мареа ответила Ему: «такъ Господи! я верую, что Ты Хри¬
стосъ, Сынъ Божж, пришедшш въ м!ръ».
После этого Мареа быстро пошла домой и тихонько ска¬
зала сестре своей Марш: «Учитель здесь и зоветъ тебя».
Мар1я, какъ только услышала эту радостную весть, поспеш¬
но встала и пошла къ 1исусу Христу. 1удеи, которые были съ
нею въ доме и утешали ее, видя, что Мар1я поспешно встала и
вышла, пошли за нею, думая, что она пошла къ могиле брата —
плакать тамъ.
Спаситель же еще не входилъ въ селеше, но былъ на томъ
месте, где встретила Его Мареа.

372
НОВЫЙ ЗАВ-ЬТЪ
Mapia пришла къ 1исусу Христу, пала къ ногамъ Его и ска¬
зала: «Господи! если бы Ты былъ здЪсь, не умеръ бы братъ мой».
1исусъ Христосъ увид-Ьвъ плачущихъ Mapiro и пришедшихъ
съ нею 1удеевъ, Самъ возскорбЪлъ духомъ и сказалъ: «гдГ вы
положили его?»
Говорятъ Ему: «Господи! пойди и посмотри».
1исусъ Христосъ прослезился.
Когда подошли ко гробу (могил-b) Лазаря — а это была
пещера, и входъ въ нее заваленъ былъ камнемъ, — 1исусъ Хри¬
стосъ сказалъ: «отнимите камень».
Мареа сказала Ему: «Господи! уже смердитъ (т. е. запахъ
разложешя), потому что четыре дня, какъ онъ во гробЪ».
1исусъ говоритъ ей: «не сказалъ ли Я тебЪ, что, если будешь
веровать, увидишь славу Бож!ю?»
Итакъ, отвалили камень отъ пещеры.
Тогда 1исусъ возвелъ очи къ небу и сказалъ Богу Отцу Сво¬
ему: «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышалъ Меня. Я и зналъ,
что Ты всегда услышишь Меня; но сказалъ это для народа, здГсь
стоящаго, чтобы поварили, что Ты послалъ Меня».
Потомъ, сказавши эти слова, 1исусъ Христосъ воззвалъ гром-
кимъ голосомъ: «Лазарь! иди вонъ».
И вышелъ умершш изъ пещеры, весь обвитый по рукамъ и
ногамъ погребальными пеленами, и лицо его было обвязано плат-
комъ (такъ евреи одевали умершихъ).
1исусъ Христосъ сказалъ имъ: «развяжите его, пусть идетъ».
Тогда мнопе. изъ 1удеевъ, бывшихъ тамъ и вид'Ьвшихъ это чудо,
уверовали въ 1исуса Христа. А некоторые изъ нихъ пошли къ
фарисеямъ и разсказали имъ о томъ, что сдЪлалъ 1исусъ. Враги
Христовы, первосвященники и фарисеи, забезпокоились и, опаса¬
ясь, чтобы весь народъ не ув'Ьровалъ въ 1исуса Христа, собрали
синедрюнъ (совЪтъ) и решили убить 1исуса Христа. Слухъ же
объ этомъ великомъ чудГ, сталъ распространяться по всему 1еру-
салиму. Мнопе !удеи приходили въ домъ Лазаря, чтобы вид'Ьть
его, й увид'Ьвъ, веровали въ 1исуса Христа. Тогда первосвящен¬
ники решили убить и Лазаря. Но Лазарь, по воскрешеши его Спа-
сителемъ, жилъ еще долго и былъ потомъ епископомъ на остро-
вГ КипрЪ, въ Грецш.
ПРИМЬЧАШЕ: См. въ Евангелш отъ 1оанна, гл. 11, 1-57 и гл. 12, 9-11.
Это великое чудо Спасителя, воскрешеше Лазаря, воспоминается св. Пра¬
вославною Церковью въ субботу на шестой недЪл'Ь Великаго Поста (наканун!
Вербнаго Воскресенья).

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
373
Торжественный входъ Господа въ 1ерусалимъ,
скорЪ посл-fc воскрешешя Лазаря, за шесть дней до
еврейской Пасхи, 1исусъ Христосъ совершилъ торже¬
ственный входъ въ 1ерусалимъ, чтобы показать, что
Онъ есть истинный Христосъ Царь и идетъ на смерть
добровольно.

374
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Приблизившись къ 1ерусалиму, придя къ селешю Виефапи,
къ горе Елеонской, 1исусъ Христосъ послалъ двухъ учениковъ
Своихъ, сказавъ: «идите въ селеше, которое прямо передъ вами;
тамъ вы найдете привязанную ослицу и молодого осла съ нею,
на котораго никто изъ людей никогда не садился; отвяжите ихъ
и приведите ко Мне. И если кто скажетъ вамъ что-нибудь, отве-
чайте, что они надобны Господу».
Ученики пошли и поступили такъ, какъ повел'Ьлъ имъ 1исусъ
Христосъ. Они привели ослицу и молодого осла, покрыли осла
своими одеждами, и 1исусъ Христосъ сЬлъ на него.
Между тЪмъ, въ 1ерусалиме узнали, что 1исусъ, воскресивший
четверодневнаго Лазаря, идетъ въ 1ерусалимъ. Множество наро¬
да, собравшагося отовсюду къ празднику Пасхи, вышло къ Нему
навстречу. Мнопе снимали съ себя верхшя одежды и постилали
ихъ Ему по дороге; друпе срезали пальмовыя ветви, несли ихъ
въ рукахъ и бросали по дороге. И весь народъ, сопровождавший и
встречавший Его, въ радости восклицалъ: «осанна (спасеше) Сы¬
ну Давидову! Благословенъ грядупйй во имя Господне (т. е. до¬
стоишь хвалы, идущш отъ имени Господа, огь Бога посланный)
Царь израилевъ! Осанна въ вышнихъ!»
Приблизившись къ 1ерусалиму, Спаситель со скорбью смо-
трЪлъ на него. Онъ зналъ, что народъ отвергнетъ Его, — сво¬
его Спасителя, — и 1ерусалимъ будетъ разрушенъ. 1исусъ Христосъ
заплакалъ о немъ и сказалъ: «О, если бы ты хотя въ этотъ твой
день узналъ, что служить къ миру (т. е. спасение) твоему! Но
это Сокрыто ныне отъ глазъ твоихъ (т. е. ты упорно закрываешь
глаза на все Бож!е благоволеше, посылаемое тебе). Придутъ на
тебя дни, когда враги обложить тебя окопами и окружать тебя и
стеснять тебя отовсюду и разорять тебя, побьютъ детей тво¬
ихъ и не оставить въ тебе камня на камне, за то, что ты не узналъ
(не захотелъ узнать) времени посещешя твоего» (т. е. времени,
когда Господь посетить тебя).
Когда 1исусъ Христосъ вошелъ въ 1ерусалимъ, весь городъ
пришелъ въ движеше, и спрашивали незнавнйе Его: «Кто это?»
Народъ отвечалъ: «это — 1исусъ, пророкъ изъ Назарета
Галилейскаго», и разсказывали при этомъ, что Онъ вызвалъ изъ
гроба Лазаря и воскресилъ его изъ мертвыхъ.
Войдя въ храмъ, Христосъ снова, какъ и въ первый годъ
Своего учешя, выгналъ изъ него всехъ продающихъ и покупаю-
щихъ, говоря имъ: «написано: — Домъ Мой домомъ молитвы
наречется для всехъ народовъ, — а вы сделали его вертепомъ
разбойниковъ».
Слепые и хромые обступили Его въ храме, и Онъ ихъ всехъ
исцелилъ. Народъ, видя чудеса !исуса Христа, еще больше сталъ
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
375
прославлять Его. Даже малыя дети, бывнля въ храме, воскли¬
цали: «осанна Сыну Давидову!»
Первосвященники же и книжники негодовали на это и сказали
Ему: «слышишь ли, что они говорить?»
1исусъ Христосъ отвЪтилъ имъ: «да разве вы никогда не
читали: — изъ устъ младенцевъ и грудныхъ детей Ты устроилъ
хвалу?» (Псал. 8, 3).
Въ слЪдуюпце зат-Ьмъ дни 1исусъ Христосъ училъ въ храме,
а ночи проводилъ вне города. Первосвященники; книжники и
старейшины народа искали случая погубить Его, но не находи¬
ли, потому что весь народъ неотступно слушалъ Его.
Г1РИМЬЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ Матвея, гл. 21, 1-17; отъ Марка, гл. 11,
1-19; отъ Луки, гл. 19, 29-48; отъ 1оанна, гл. 12, 12-19.
Торжественный входъ Господень въ 1ерусалимъ празднуется св. Православ¬
ною Церковью въ последнее воскресенье передъ свЪтлымъ праздникомъ Пасхи.
Это — одинъ изъ великихъ праздниковъ и называется онъ еще Вербнымъ Во-
скресеньемъ, потому что въ этотъ день за всенощною службою Бож1ею (или
за утренею) раздаются молящимся освященный вЪтви вербы или другихъ расте-
Н1й. Встарину съ зелеными вЪтвями встречали царей, возвращавшихся съ торже-
ствомъ после победы надъ врагами. И мы, держа въ рукахъ первыя распуска-
ющ!яся весною ветви, прославляемъ Спасителя, какъ Победителя смерти; по¬
тому что Онъ воскрешалъ умершихъ и въ этотъ самый день входилъ въ lepyca-
лимъ для того, чтобы умереть за наши грехи и воскреснуть и тЪмъ спасти
насъ отъ вечной смерти и вечныхъ мукъ. Ветка служить у насъ тогда знакомь
победы Христа надъ смертью и должна напоминать намь о будущемъ воскре-
сенш всехъ насъ изъ мертвыхъ.
Тропарь праздника.
Общее воскресен!е прежде
Твоея страсти уверяя, изъ мер-
теыхъ воздвиглъ еси Лазаря,
Христе Боже. ТЪмже и мы, яко
отроцы, победы знамен!я но¬
ся ще, Тебе, Победителю смер¬
ти, вошемъ: осанна въ выш-
нихъ, благословенъ грядый во
имя Господне!
Удостоверяя, что будетъ все¬
общее воскресеше мертвыхъ,
Ты. Христосъ Богъ, передъ
Своими страдашями воскресилъ
Лазаря изъ мертвыхъ. По¬
этому и мы, подобно детямъ
(еврейскимъ), нося знаки по¬
беды (жизни надъ смертью),
восклицаемъ Тебе, Победите¬
лю смерти: осанна въ выш-
нихъ, благословенъ идущ!й во
имя Господне!
Общее воскресен1е уверяя — удостоверяя, что будетъ все¬
общее воскресеше мертвыхъ; прежде Твоея страсти — прежде
Своихъ страдашй; воздвиглъ еси — Ты воскресилъ; темже — по¬
этому; яко отроцы — подобно детямъ. Дети, наравне съ взрослы¬
ми, встречали Христа съ древесными ветвями и прославляли
Его. Победы знамен!я носяще — нося знаки победы. Здесь подъ
376
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
знамешемъ,, или знаками победы 1исуса Христа надъ смертью,
разумеются ветви древесъ, съ которыми мы стоимъ въ храме.
Вотемъ — восклицаемъ;благословенъ грядый во имя Господне
— достоинъ прославлешя идунцй во славу Господа.
Плань 1ерусапима
ЛХ'Ьсто погребенья и славнаго Воскресешя Спасителя находилось
съ Голгоеою, съ юго-западной стороны ея. Теперь на этомъ.
находится величественный храмъ Воскресешя Христова.
рядомъ
мЪст£

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
377
Притча о злыхъ виноградаряхъ.
Ответы 1исуса Христа на вопросы: о подати кесарю,
о воскресеши мертвыхъ и вопросъ Спасителя къ фарисеямъ
о Божественномъ достоинств^ Meccin - Христа.
есЪдуя въ храмЪ, Господь 1исусъ Христосъ, обраща¬
ясь къ первосвященникамъ, книжникамъ и старЪйши-
намъ народа, сказалъ имъ такую притчу.
«Былъ некоторый Хозяинъ дома, Который насадилъ вино-
градникъ, обнесъ его оградою, выкопалъ въ немъ точило, по-
строилъ бащню, и, отдавъ его виноградарямъ, отлучился.
Когда же приблизилось время плодовъ, Онъ послалъ своихъ
слугъ къ виноградарямъ, чтобы взять Свои плоды. Но винограда¬
ри, схвативъ слугъ Его, одного избили, другого убили, а иного
побили камнями.
Еще послалъ Онъ другихъ слугъ, больше прежняго. Но и съ
ними поступили такъ же.
Наконецъ, послалъ Онъ къ нимъ единственна™» Сына Своего,
возлюбленнаго, говоря: «постыдятся они Сына Моего».
Но виноградари, увид"Ьвъ Сына, стали говорить между собой:
«это насл-Ьдникъ. Пойдемъ, убьемъ Его, и завладЬемъ насл'Ьд-
ствомъ Его». И, схвативъ Его, вывели вонъ изъ виногралника и
убили».
Сказавъ эту притчу, Спаситель спросилъ ихъ: «итакъ, когда
придетъ Хозяинъ виноградника, что сдфлаетъ онъ съ этими вино¬
градарями?»
Они ответили Ему: «злодЪевъ этихъ предастъ злой смерти;
а виноградникъ отдастъ другимъ виноградарямъ, которые будутъ
отдавать Ему плоды во времена свои».
Господь 1исусъ Христосъ подтвердилъ отвгЬтъ ихъ, сказавъ:
«Потому говорю вамъ, что отнимется отъ васъ Царство Бож1е,
и отдано будетъ народу, приносящему плоды его».
Тогда первосвященники и фарисеи съ книжниками поняли,
что Спаситель говорили про нихъ. Въ ярости они хот’Ьли Его
378
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
схватить, цо побоялись народа, потому что народъ почиталъ Его
за пророка.
Объясняется эта притча такъ. Хозяинъ дома, это Богъ. Вино-
градникъ это народъ еврейскш, избранный Богомъ для сохранешя
истинной веры. Ограда виноградника — Законъ Боиай, данный
черезъ Моисея; Точило, куда стекалъ сокъ винограда — жер¬
твы (въ Ветхомъ завете, прообразовавния крестную жертву 1ису-
са Христа); башня — храмъ герусалимскш. Виноградари — перво¬
священники, книжники, начальники еврейскаго народа. Слуги Хозя¬
ина — Св. Пророки. Сынъ Хозяина — Сынъ Божш Господь нашъ
1исусъ Христосъ. Стоявнле во главе еврейскаго народа первосвя¬
щенники, книжники и начальники получили власть для того, что¬
бы приготовить народъ къ приняпю Спасителя, а они употребляли
эту власть только для своей выгоды. Богъ посылалъ къ нимъ
пророковъ, но они гнали и убивали ихъ. Такъ они оказались
пророкоубшцами, а потомъ и убжцами апостоловъ. Спасителя
же своего они отвергли и, выведя изъ своего города, распяли.
И потому отнято было отъ нихъ Царство Boijde и отдано народу
иному, Церкви Христовой, составившейся изъ язычниковъ.
О ПОДАТИ КЕСАРЮ.
Господь 1исусъ Христосъ продолжалъ учить въ храме, а ста¬
рейшины iyaeflcKie въ эго время совещались между собою, какъ
бы уловить Его въ словахъ, чтобы можно было обвинить Его
передъ народомъ, или передъ римскою властью.
И вотъ, придумавъ лукавый вопросъ, они посылаютъ къ Спа¬
сителю некоторыхъ фарисеевъ (изъ молодыхъ учениковъ своихъ)
и ирод!анъ (т. е. признававшихъ законность римской власти),
которые, притворившись благочестивыми, начали льстиво гово¬
рить Ему: «Учитель! Мы знаемъ, что Ты справедливъ. и истинно
пути Бож1ю учишь, и не заботишься объ угожденж кому-либо;
ибо не смотришь ни на какое лицо. Итакъ скажи намъ: Позволи¬
тельно ли давать подать кесарю, или нетъ?»
Враги Христовы, придумавнпе этотъ лукавый вопросъ, расчи¬
тывали такъ: если 1исусъ Христосъ ответить, что платить подать
следуетъ, то этимъ Онъ вызоветъ противъ Себя негодоваше въ
народе, такъ какъ евреи признавали своимъ царемъ только Бога;
а считать себя подданными царя чужеземнаго, да еще язычника,
они считали деломъ беззаконнымъ, богопротивнымъ, и только
по принуждешю платили подать кесарю. Если же 1исусъ Хри¬
стосъ ответить, что платить подать кесарю не следуетъ, то въ
такомъ случае они сразу обвинять Его передъ римскимъ на-
чальникомъ, какъ возмутителя народа противъ римской власти,
какъ противника кесаря.

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
379
Но 1исусъ Христосъ, зная лукавство ихъ, сказалъ имь: чти
вы искушаете Меня, лицем-Ьры? (Лицем-Ьръ — человЪкъ, кото¬
рый притворно, ради выгоды старается выставить себя передъ
другими набожнымъ и доброд-Ьтельнымъ). Покажите МнЪ монету,
которою платите подать».
Ответь Спасителя фарисеямъ о подати кесарю.
Они принесли Ему динарш.
Спаситель спросилъ: «чье это изображеше и надпись на
немъ?»
Они ответили: «кесаревы».
Тогда 1исусъ Христосъ сказалъ имъ: «итакъ отдавайте ке¬
сарево кесарю, а Бож!е Богу». Это значитъ: отдавайте кесарю
то, что вы получаете отъ него, платите подати ему за все то,
чЪмъ пользуетесь отъ него (деньгами, арм!ей и проч.), будьте
покорны ему во всемъ томъ, что не противно Божшмъ запов'Ь-
дямъ, — уплата подати есть знакъ покорности, законная обязан¬
ность и необходимость. Но въ то же время неуклонно исполняй¬
те все-, что Богъ требуетъ отъ васъ въ Своихъ заповЪдяхъ и съ
любовью служите Ему, ибо Богу вы обязаны своимъ бьтемъ,
самою жизнью своею.
ОтвЪтъ Спасителя удивилъ всЬхъ своею мудростью и необы¬
чайною простотою такъ, что вопрошатели замолчали и со сты-
домъ отошли отъ Него.

380
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
О ВОСКРЕСЕНШ МЕРТВЫХЪ.
Посл-fe этого, по заранее составленному уговору, подошли
къ Спасителю саддукеи, которые не верили въ воскресеше мерт-
выхъ. Они задумали смутить Его своимъ вопросомъ и сказали:
«Учитель! Моисей сказалъ: « если кто умретъ, не им^я д-Ьтей,
то брат ь его пусть возьметъ за себя, жену его и возстановитъ сЬмя
брату своему». Было у насъ се.мь братьевъ: первый женившись
умеръ и, не им4я дЪтей, оставилъ жену свою брату своему; по¬
добно и второй, и третш, даже до седьмого; посл'Ь же всЬхъ умер¬
ла и жена. Итакъ, въ воскресенш, котораго изъ семи будетъ она
женою? ибо всЬ им'Ьли ее».
Тисусъ Христосъ отвЪтилъ имъ: «заблуждаетесь, не зная Писа-
шй,- ни силы Бож1ей; ибо въ воскресенш ни женятся, ни вйхо-
дятъ замужъ, но пребываютъ, какъ Ангелы Божш на небесахъ.
А о воскресенш мертвыхъ не читали ли вы реченнаго вамъ Бо-
гомъ: «Я Богъ Авраама, и Богъ Исаака, и Богъ 1акова»? Богъ
не есть Богъ мертвыхъ, но живыхъ».
(Въ то время Авраамъ, Исаакъ и 1аковъ уже не жили на
аемл’Ь; следовательно, если Богъ всетаки называлъ Себя ихъ
Богомъ, то значитъ они для Него живы, ибо Онъ не можетъ на¬
зывать Себя Богомъ несуществующаго).
Народъ снова дивился мудрости ответа 1исуса Христа. Даже
некоторые изъ книжниковъ сказали: «Учитель! Ты хорошо ска¬
залъ».

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
381
О БОЖЕСТВЕННОМЪ ДОСТОИНСТВЪ МЕСОИ - ХРИСТА.
Фарисеи же, стоявппе до сихъ поръ въ нЪкоторомъ отдале¬
нии, собрались вместе и подошли ближе къ 1исусу Христу, но
спрашивать Его о чемъ либо не посмей.
Тогда 1исусъ Христосъ Самъ, обратившись къ собравшимся
фарисеямъ, спросилъ ихъ: «Что вы думаете о Христе? Чей Онъ
Сынъ?»
Фарисеи же сразу ответили Ему: «Давидовъ».
Слово «сынъ» означало у евреевъ не только сына въ собст-
венномъ смысле, но и потомка; поэтому выражение «Сынъ Да¬
видовъ» означаетъ — потомокъ Давида.
1исусъ Христосъ снова спросилъ: «какъ же Давидъ, по вдохно-
вешю, называетъ Его Господомъ, когда говоритъ: — сказалъ
Господь Господу моему: сЬди одесную Меня, доколе положу вра-
говъ Твоихъ въ поднож!е ногъ Твоихъ»? Итакъ, если Давидъ
называетъ Его Господомъ, какъ же Онъ сынъ ему?»
И никто не могъ ответить Ему ни слова. Фарисеи, понимая
Писашя не по духу и истине, не понимали, что Христосъ, какъ
БогочеловЪкъ, былъ потомокъ Давида лишь по человечеству
Своему, а по Божеству Своему Онъ былъ всегда, ибо Онъ —
Сынъ Боибй, отъ вечности Сущ1й.

382
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
Съ того дня никто уже не см'Ьлъ спрашивать Его.
Такъ посрамлена была ученая гордость человеческая предъ
Божественною премудростью Спасителя. И множество народа
слушало Господа съ услаждешемъ.
Тогда; 1исусъ Христосъ обратился къ ученикамъ Своимъ и на¬
роду и въ грозной речи явно передъ всеми обличилъ лицемер!е
фарисеевъ и книжниковъ и предсказалъ имъ горе..
1исусъ Христосъ со скорбью говорилъ: «горе вамъ, книж¬
ники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное лю-
дямъ; потому что сами не входите, и хотящихъ войти не допу¬
скаете».
...«Горе вамъ, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете
десятину съ мяты, аниса и тмина(веще.й малоценныхъ), и оста¬
вили важнейшее въ законе: судъ (npaeocyflie), милость и веру;
и это надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, от-
цеживаюпце комара, а верблюда поглощаюнце!» (Это значитъ,
что они тщательно наблюдаютъ за мелочами, а важное оставляютъ
безъ внимашя).
« .... вы по наружности кажетесь людямъ праведными, а внут¬
ри исполнены лицемер1я и беззакошя» ...
Спаситель обличаетъ лицемГрге фарисеевъ и книжниковъ.
Это было последнее увещаше Господа, последняя попытка
спасти ихъ отъ страшнаго осуждешя. Но на лицахъ ихъ не было
раскаяшя, а была затаенная злоба противъ Спасителя.
ПРИМЪЧАШЕ: См. въ Еванг.: отъ Мате., гл. 21, 33-46; гл. 22, 15-46; гл. 23;
отъ Марка, гл.. 12, 1-40; отъ Луки, гл. 20, 9-47;

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
383
Лепта вдовицы.
Ц ри вход-fe въ храмъ Терусалимсюй была поставлена
ЙЗ сокровищница, то-есть сборная кружка, въ которую
Й Я молянцеся клали свои добровольный пожертвовашя
на храмъ.
1исусъ Христосъ сЬлъ противъ сокровищницы и смотр'Ьлъ,
какъ народъ кладетъ деньги (свои пожертвована) въ сокровищ¬
ницу. MHorie богатые клали много.
Подошла къ сокровищниц-fc одна бедная вдова и положила
въ нее дв1з лепты (не много больше половины копЪйки), что со-
ставляетъ малую римскую монету кодрантъ. Такой даръ могъ
казаться людямъ нестоющимъ никакого внимашя.
Нс СердцевЪдецъ Господ,, указалъ ученикамъ Своимъ имен¬
но на эту скромную жертву бедной женщины. Господь оцЪнилъ
ее по внутреннему достоинству ея. Подозвавъ учениковъ къ себЪ,
Спаситель сказалъ имъ: «Истинно говорю вамъ, что эта бедная
вдова положила больше всЪхъ, клавшихъ въ сокровищницу. Ибо
всЪ клали отъ избытка своего, а она отъ бедности своей положи¬
ла все, что им"Ьла, — все пропиташе свое», т. е. она положила
последнее, что у нея было, и такимъ образомъ посвятила Богу
все, что им"Ьла.
ПРИМЪЧАН1Е См. въ Евангелш: отъ Марка 12, 41-44; отъ Луки 21, 1-4.

384
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
Предательство 1уды,
а четвертый день после Своего торжественнаго входа
въ 1ерусалимъ 1исусъ Христосъ сказалъ ученикамъ
Своимъ: «вы знаете, что черезъ два дня будетъ Пас¬
ха, и Сынъ ЧеловЪческш преданъ будетъ на распяпе».
Въ этотъ день, по нашему это была среда, —- первосвящен¬
ники, книжники и старейшины народа собрались у первосвящен¬
ника Ка>афы и совещались между собою, какъ бы имъ погубить
1исуса Христа. На этомъ совете они решили взять 1исуса Христа
хитростью и убить Его, но только не въ праздникъ (тогда со¬
бирается много народа), чтобы не произвести возмущешя въ
народе.
Одинъ изъ двенадцати апостоловъ Христовыхъ, 1уда Иска-
pioTCKifi, былъ очень жадный къ дейьгамъ; и учеше Христово не
исправило души его. Онъ пришелъ къ первосвященникамъ и
сказалъ: «что вы дадите мне, если я вамъ предамъ Его?»
Они обрадовались и предложили ему тридцать серебренни-
ковъ.
Съ того времени 1уда искалъ удобнаго случая, чтобы пре¬
дать 1исуса Христа не при народе.
ПРИМЪЧАШЕ: См. въ Евангелие отъ Матвея, гл. 26, 1-Ь и 14-16; отъ Марка,
гл. 14, 1-2 и 10-11; отъ Луки, гл. 22, 1-6-

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
385
Тайная вечеря.
ъ пятый день после входа Господа въ 1ерусалимъ.
значить, по нашему въ четвергъ, (а въ пятницу ве-
черомъ надлежало закалять пасха-.ьнаго агнца), уче¬
ники спросили 1исуса Христа: «где велишь намъ при¬
готовить Тебе Пасху?»
Тисусъ Христосъ сказалъ имъ: «пойдите въ городъ lepyca-
лимъ; тамъ вы встретите человека, несущаго кувшинъ воды; по¬
следуйте за нимъ въ домъ и скажите хозяину: Учитель говорить:
где горница (комната), въ которой бы Мне совершить Пасху
съ учениками Моими? Онъ покажетъ вамъ большую убранную
горницу; тамъ приготовьте пасху».
Сказавъ это, Спаситель послалъ двухъ учениковъ Своихъ
Петра и 1оанна. Они пошли, и все исполнилось такъ, какъ сказалъ
Спаситель; и приготовили Пасху.
Вечеромъ того дня 1исусъ Христосъ, зная, что Онъ будетъ
преданъ въ эту ночь, пришелъ съ двенадцатью апостолами Сво¬
ими въ приготовленную горницу. Когда все возлегли за столь,
1исусъ Христосъ сказалъ: «очень желалъ Я есть съ вами эту
Пасху прежде Моего страдашя, потому что, говорю вамъ, уже
Омовегпе ног-ь.
не буду есть ея, пока она не совершится въ Царствш Бож)емъ».
Потомъ всталъ, снялъ съ Себя верхнюю одежду, препоясался поло-
25

386
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
тенцемъ, налилъ въ умывальницу воды и началъ умывать ноги
ученикамъ и отирать полотенцемъ. которымъ былъ препоясанъ.
Умывъ ноги ученикамъ, 1исусъ Христосъ надЪлъ одежду Свою
и, возлегши опять, сказалъ имъ: «знаете ли, что Я сд'Ьлалъ вамъ?
Вотъ, вы зовете Меня Учителемъ и Господомъ и правильно зовете.
Итакъ, рели Я, Господь и Учитель вашъ, умы'лъ ноги вамъ, то
и вы должны поступать такъ же. Я далъ вамъ примЪръ, чтобы
и вы делали то же., что Я сдЪлалъ вамъ».
Этимъ примЪромъ Господь показалъ не только Свою лю¬
бовь къ ученикамъ Своимъ, но и научилъ ихъ смирен!ю, т. е. не
считать за унижеше для себя служить кому бы то ни было, хотя
бы и низшему себя человеку.
После вкушешя ветхозаветной Пасхи еврейской, 1исусъ Хри¬
стосъ установилъ на этой вечери таинство Святаго Причащешя.
Потому и называется она «тайною вечерею».
1исусъ Хрисгосъ взялъ хлебъ, благословилъ его, переломилъ
на части и, подавая ученикамъ, сказалъ: «Примите, ядите; de есть
Тело Мое, за васъ ломимое во оставлен!е гре'ховъ», (т. е. за васъ
предается на страдаше и смерть, для прощешя греховъ). Потомъ
взялъ чашу съ винограднымъ виномъ, благословилъ, возблагода-
ривъ Бога Отца за все Его милости къ роду человеческому, и,
подавая ученикамъ, сказалъ: «пейте изъ нея все, это Моя Кровь
Новаго Завета, за васъ проливаемая во оставлеше греховъ».
Слова эти означаютъ, что подъ видомъ хлеба и вина Спаси¬
тель преподалъ Своимъ ученикамъ то самое Тело и ту самую
Кровь, который на другой день после этого Онъ предалъ на стра-
дашя и смерть за наши грехи. Какъ хлебъ и вино стали Те-
ломъ и Кровью Господа, — это тайна, непостижимая даже для
ангеловъ; почему и называется таинствомъ.
Причастивъ апостоловъ, Господь далъ заповедь всегда со¬
вершать это таинство, Онъ сказалъ: «cie творите въ Мое воспо-
минагйе». Таинство это совершается у насъ и теперь и будетъ
совершаться до скончашя века за богослужешемъ, называемымъ
ЛитурПею или Обеднею.
Во время тайной вечери Спаситель объявилъ апостоламъ,
что одинъ изъ нихъ предастъ Его. Они этимъ очень опечалились
и въ недоумеши, смотря другъ на друга, въ страхе стали спраши¬
вать одинъ за другимъ: «не я ли Господи?» Спросилъ и 1уда:
«не. я ли, Равви?» Спаситель тихо сказалъ ему: «ты»;, но никто
этого не слышалъ. 1оаннъ же возлежалъ рядомъ со Спасителемъ.
Петръ сделалъ знакъ ему, чтобы онъ спросилъ, о комъ говорилъ
Господь. 1оаннъ, припадши къ груди Спасителя, тихо сказалъ:
«Господи! кто это?» 1исусъ Христосъ такъ же тихо ответилъ:

НОВЫЙ ЗАВ-ЬТЪ
387
«тотъ, кому Я, оомакнувъ кусокъ хлеба, подамъ». И, обмакнувъ
кусокъ хлеба въ солило (въ блюдо съ солью), Онъ подалъ его
Тайная вечеря.
1удЪ Искарютскому, сказавъ: «что делаешь, делай скорее». Но
никто не понялъ, для чего это Спаситель сказалъ ему. А такъ
какъ у 1уды былъ ящикъ съ деньгами, то ученики подумали, чти
1исусъ Христосъ посылаетъ его купить что-либо къ празднику
или раздать милостыню нищимъ. 1уда, принявъ кусокъ, тотчасъ
вышелъ. Была уже ночь.
1исусъ Христосъ, продолжая беседовать съ учениками Сво¬
ими, сказалъ: «ДЪти! уже не. долго Мне быть съ вами. Заповедь
новую даю вамъ, да любите другъ друга, какъ Я возлюбилъ васъ.
По тому узнаютъ все, что вы Мои ученики, если будете иметь
любовь между собою. И нетъ больше той любви, какъ если ктс
положитъ душу свою (отдастъ жизнь свою) за друзей своихъ.
Вы — друзья Мои, если исполните то, что Я заповедую вамъ».
Во время этой беседы 1исусъ Христосъ предсказалъ учени¬
камъ, что все они соблазнятся о Немъ въ эту ночь, — все раз¬
бегутся, оставивъ Его одного.

388
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Апостолъ же Петръ сказалъ: «если и все соблазнятся о Те¬
бе, я никогда не соблазнюсь».
Тогда Спаситель сказалъ ему: «истинно говорю тебе, что въ
эту ночь, прежде ч%мъ пропоетъ петухъ, ты трижды отречешься
отъ Меня и скажешь, что не знаешь Меня».
Но Петръ еще больше сталъ уверять, говоря: «хотя бы
мне надлежало и умереть съ Тобою, не отрекусь отъ Тебя».
То же говорили и все друпе апостолы. Но все же слова Спа¬
сителя опечалили ихъ.
Утешая ихъ, Господь сказалъ: «да не смущается сердце ваше
(т. е. не скорбите), веруйте въ Бога (Отца) и въ Меня (Сына
Бож!я) веруйте».
Спаситель обЪщалъ ученикамъ Своимъ послать отъ Отца
Своего другого Утешителя и Учителя, вместо Себя — Святаго
Духа. Онъ сказалъ: «Я умолю Отца, и Онъ дастъ вамъ другого
Утешителя, Духа истины, Котораго м!ръ не можетъ принять,
потому что не. видитъ Его и не знаедъ Его; а вы знаете Его, по¬
тому что Онъ съ вами пребываетъ и въ васъ будетъ (это зна-
читъ, что Духъ Святый пребудетъ со всеми истинно верующими
въ 1исуса Христа — въ Церкви Христовой). Еще немного и м!ръ
уже не увидитъ Меня; а вы увидите Меня; потому что Я живу
(т. е. Я есть жизнь; и смерть не можетъ победить Меня), и вы
будете жить. Утешитель же Духъ Святый, Котораго пошлетъ
Отецъ во имя Мое, научитъ васъ всему и напомнить вамъ все,
что Я говорилъ вамъ». «Духъ Святый — Духъ истины, Который
отъ Отца исходитъ, Онъ будетъ свидетельствовать о Мн^; а так¬
же и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со
Мною» (1оан. 15, 26-27).
1исусъ Христосъ предсказалъ также ученикамъ Своимъ, что
много зла и бедъ придется имъ вытерпеть отъ людей за то, что
они веруютъ въ Него. «Въ Mipe будете иметь скорбь; но мужай¬
тесь (крепитесь)», сказалъ Спаситель; «Я победилъ м!ръ» (т. е.
лобедилъ зло въ Mipe).
Беседу Свою 1исусъ Христосъ окончилъ молитвою объ уче-
никахъ Своихъ и обо всехъ, кто будетъ веровать въ Него, чтобы
Отецъ Небесный сохранилъ ихъ всехъ въ твердой вере, въ любви
и въ единодушш (въ единстве) между собою.
Когда Господь окончилъ вечерю, еще во время беседы всталъ
съ одинадцатью учениками Своими и, воспевъ псалмы, пошелъ
за потокъ Кедронъ, на гору Елеонскую, въ Геосиманскш садъ.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш: отъ Матвея, гл. 26, 17-35; отъ Марка,
гл. 14, 12-31; отъ Луки, гл. 22, 7-39; отъ Гоанна, гл. 13; гл. 14; гл. 15; гл. 16; гл. 17;
гл. 18, 1.

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
389
Молен1е о чаш4.
Молен1е 1исуса Христа въ саду Геесиманскомъ
и взятие Его подъ стражу.
ойдя въ садъ Геесиманскш, 1исусь Христосъ сказалъ
учениками Своимъ: «посидите здЬсь, пока Я помо¬
люсь!»
Самъ же, взявъ съ Собою Петра, 1акова и 1оанна, вошелъ
въ глубь сада; и началъ скорбеть и тосковать. Тогда говоритъ
имъ: «душа Моя скорбитъ смертельно, побудьте здЬсь и бодр¬
ствуйте со Мною». И, отойдя отъ нихъ немного, Онъ, прекло-
нивъ кол'Ьна, палъ на землю, молился и говорилъ: «Отецъ Мой!
если возможно, да минуетъ (пройдетъ мимо) Меня чаша с!я (т. е.
предстояния страдашя); впрочемъ пусть будетъ не какъ Я хочу,
но какъ Ты».

390
НОВЫЙ ЗАВ’ЬТЪ
Помолившись такъ, 1исусъ Христосъ возвращается къ тремъ
ученикамъ и видитъ, что они спятъ. Онъ говоритъ имъ: «такъ
ли не могли вы одинъ часъ бодрствовать со Мною? Бодрствуйте
и молитесь, чтобы не впасть въ искушеше». И отошедши, мо¬
лился, говоря rt же слова.
Потомъ снова возвращается къ ученикамъ, и опять находитъ
ихъ спящими; глаза ихъ отяжелели, и они не знали, что Ему от¬
вечать.
1исусъ Христосъ отошелъ отъ нихъ и молился въ третш
разъ теми же словами. Явился Ему ангелъ съ неба и укреплялъ
Его. Тоска же Его и душе.вныя мучешя были такъ велики и мо¬
литва — такъ усердна, что съ лица Его падали на землю капли
кроваваго пота.
Окончивъ молитву, Спаситель всталъ, подошелъ къ спя-
щимъ ученикамъ и сказалъ: «Вы все еще спите? Кончено. На-
ступилъ часъ; и Сынъ Челов’Ьчесюй предаётся въ руки гр’Ьш-
никовъ. Встаньте, пойдемъ; вотъ приблизился лредающш Меня».
Въ это время въ садъ пришелъ 1уда, предатель, съ толпою
людей, которые шли съ фонарями, кольями и мечами; это были
воины и служители, посланные первосвященниками и фарисеями
схватить 1исуса Христа. 1уда уговорился съ ними: «Кого я по¬
целую, Того и берите».
Подойдя къ 1исусу Христу, 1уда сказалъ: «Радуйся, Равви
(Учитель)!» И пощЬловалъ Его.
1исусъ Христосъ сказалъ ему: «Другъ! Для чего ты пришелъ?
ЦЪловашемъ ли предаешь Сына ЧеловЪческаго?» Эти слова Спа¬
сителя были для 1уды послфднимъ призывомъ къ покаяшю.
Потомъ 1исусъ Христосъ, зная все, что съ Нимъ будетъ, по¬
дошелъ къ толп"Ь и сказалъ: «кого ищете?»
Изъ толпы отвечали: «1исуса Назорея».
Спаситель говоритъ имъ: «это Я».
Отъ этихъ словъ воины и слуги со страхомъ отступили на-
задь и упали на землю. Когда же они оправились отъ страха и
поднялись, то въ смятеши пытались схватить учениковъ Христо-
выхъ.
Спаситель снова сказалъ: «Кого ищете?»
Они сказали: «1исуса Назорея».
«Я сказалъ вамъ это Я», отв’Ьтилъ Спаситель. «Итакъ, если
Меня ищете, оставьте ихъ (учениковъ), пусть идутъ».
Воины и слуги, подошедши, обступили 1исуса Христа. Апо¬
столы хотЪли было защитить своего Учителя. Петръ, им"Ья при
себ-b мечъ, извлекъ его и ударилъ имъ слугу первосвященническа-
го, по имени Малха, и отсЪкъ ему правое ухо.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
391
Но 1исусъ Христосъ сказалъ Петру: «вложи мечъ въ ножны;
ибо ect, взявнне мечъ, мечемъ погибнутъ (т. е. кто поднимаетъ
мечъ противъ другого, тотъ самъ погибнетъ отъ меча). Или ду¬
маешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, чтобы Онъ
послалъ на защиту МнЪ множество ангеловъ? Неужели Мн1> не
пить чаши (страданш), которую далъ Мн-fc Отецъ (для спасешя
людей) ?»
Поц+.луй 1уды.
Сказавъ это, 1исусъ Христосъ, прикоснувшись къ уху Малха,
исц’Ьлилъ его, и добровольно предалъ Себя въ руки Своихъ вра-
говъ.
Въ толпЪ слугъ были также и начальники Гудейсюе. 1исусъ
Христосъ, обращаясь къ нимъ, сказалъ: «какъ будто на разбойни¬
ка вышли вы съ мечами и кольями взять Меня; каждый день
бывалъ Я въ храмЪ, сидЪлъ тамъ съ вами и училъ, и вы тогда не
брали Меня. Но теперь ваше время и власть тьмы».
Воины же, связавъ Спасителя, повели Его къ первосвящен-
никамъ. Тогда апостолы, оставивъ Спасителя, въ страхЪ разбежа¬
лись. Только двое, изъ нихъ, 1оаннъ и Петръ, издали следовали
за Нимъ.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Еванг.; отъ Матвея,, гл. 26, 36 56; отъ Марка, гл. 14,
32-52; отъ Луки, гл. 22, 40-53; отъ 1оанна, гл. 18, 1-12.

392
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Судъ надъ 1исусомъ Христомъ у первосвященниковъ.
Сначала воины привели связаннаго 1исуса Христа къ
старому первосвященнику Анне, который къ тому вре¬
мени уже не несъ служешя въ храмё и жилъ на по¬
кое.
Этотъ первосвященникъ допрашивалъ 1исуса Христа объ уче-
жи Его и ученикахъ Его, чтобы найти какую-нибудь вину въ
Немъ.
Спаситель отв’Ьчалъ ему: «Я говорилъ явно Mipy: Я всегда
училъ и въ синагогахъ и въ храме, где всегда сходятся 1удеи,
и тайно не говорилъ ничего. Что спрашиваешь Меня? Спроси
слышавшихъ, что Я говорилъ имъ; вотъ они знаютъ, о чемъ Я
говорилъ».
Одинъ слуга первосвященника, стоявшш. близко, ударилъ
Спасителя по щеке и сказалъ: «такъ-то отвечаешь Ты первосвя¬
щеннику?»
Господь, обратясь къ нему, сказалъ на это: «если Я сказалъ
худо, покажи, что худо; а если хорошо, то за что ты бьешь Меня?»
После допроса первосвященникъ Анна отослалъ связаннаго
1исуса Христа черезъ дворъ къ зятю своему первосвященнику
Kaiacjxfe.
Ка)афа же былъ на тотъ годъ служащимъ первссвященникомъ. Онъ подалъ
сов-Ьтъ въ СинедрюнЪ: убить 1исуса Христа, сказавъ: «Вы ничего не знаете и
не подумаете, что лучше намъ, чтобы одинъ человЪкъ умеръ за людей, нежели
чтобы весь народъ погибъ».
Св. апостолъ 1оаннъ, указывая на важность священнаго сана, разъясняетъ,
что несмотря Н’ свой преступный замыселъ первосвященникъ Kaiatpa невольно
пророчествуетъ о Спасителе, что Ему надлежитъ пострадать для искуплен!я
людей. Поэтому апостолъ 1оаннъ и говорить: «cie же онъ (Kaiacpa) сказалъ не
отъ себя, но будучи на тотъ годъ первосвященникомъ, предсказалъ, что 1исусъ
умретъ за народъ». И тутъ-же добавляетъ: «и не только за народъ (т. е. за !уде-
евъ, такъ какъ Ка!афа говорилъ только объ (удейскомъ народр), но чтобы и
разс-Ьянныхъ чадъ Божтхъ (т. е. язычниковъ) собрать во едино». (1оан. 11,49-52).
У первосвященника Ка!афы въ эту ночь собрались мнопе
члены Синедрюна (Синедрюнъ, какъ верховное судилище, по за¬
кону, долженъ былъ собираться въ храме и непременно днемъ).
Пришли также старейшины и книжники (удейсюе. Все они
уже заранее сговорились осудить 1исуса Христа на смерть.
Но для этого имъ нужно было найти какую-нибудь вину достой¬
ную смерти. А такъ какъ никакой вины нельзя было найти въ
Немъ, то они выискивали ложныхъ свидетелей, которые сказали
бы неправду противъ 1исуса Христа. Много такихъ лжесвиде-

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
393
телей приходило. Но они не могли сказать ничего, за что можно
было бы осудить 1исуса Христа. Подконецъ выступили двое съ
такимъ лживымъ показашемъ: «мы слышали, какъ Онъ говорилъ:
Я разрушу храмъ сей рукотворенный, и черезъ три дня воздвигну
другой, нерукотворенный». Но и такое свидетельство не было до-
статочнымъ для предашя Его смерти. На все эти лживыя сви¬
детельства 1исусъ Христосъ не отвечалъ.
Тисусъ Христосъ на допрос-Ь у первосвященника Ка1афы.
Первосвященникъ Ка1афа всталь и спросилъ Его: «Что-же
Ты ничего не отвечаешь на то, что они противъ Тебя свидетель¬
ству ютъ?
1исусъ Христосъ молчалъ.
Ка1афа снова спросилъ Его: «заклинаю Тебя Богомъ живымъ,
скажи намъ, Ты ли Христосъ, Сынъ Бож1й?»
На такой вопросъ 1исусъ Христосъ далъ ответь и сказалъ:
«да, Я, и даже говорю вамъ: отныне увидите Сына Человеческаго,
сидящаго одесную силы Бож1ей и грядущаго на облакахъ небес-
ныхъ».
Тогда Карафа разодралъ одежды свои (въ знакъ негодовашя
и ужаса) и сказалъ: «на что еще намъ свидетелей? Вотъ, теперь
вы слышали Его богохульство (т. е. что Онъ, будучи человекомъ,
называетъ Себя Сыномъ Божшмъ)? Какъ вамъ кажется?»
Они же все въ одинъ голосъ сказали въ ответь: «повиненъ
смерти».

394
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Посл-fc’ этого 1исуса Христа отдали до разсвЪта подъ стражу.
Некоторые начали плевать Ему въ лицо. Люди, Державине Его,
Издевательства надъ Спасителем-!, во дворЪ первосвященника.
ругались надъ Нимъ и били Его. Друпе. же, закрывая Ему лицо,
ударяли по щекамъ и съ насмешкой спрашивали: «прореки намъ,
Христосъ, кто ударилъ Тебя?» ВсЪ эти оскорблешя Господь пре-
терпЪлъ безропотно въ молчаши.
ПРИМ"ЬЧАН1Е: См. въ Евангелш: отъ Матеей, гл, 26, 57-68; гл. 27, 1; отъ
Марка, гл. 14, 53-65; гл. 15, 1.; отъ Луки, гл. 22, 54, 63-71; отъ 1оанна, гл. 18.
12-14, 19-24.

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
395
Отречен!е апостола Петра.
огда 1исуса Христа увели на судъ къ первосвящен-
никамъ, апостолъ 1оаннъ, какъ знакомый первосвя¬
щеннику, вошелъ во дворъ, а Петръ остался за воро¬
тами. Потомъ 1оаннъ, сказавъ служанкЬ-придверницЬ,
ввелъ во дворъ и Петра.
Служанка, увидЪвъ Петра, сказала ему: «и ты не изъ учени-
ковъ ли этого Человека (1исуса Христа)?»
Петръ отвЪтилъ: «нЪтъ».
Ночь была холодная. Служители развели на дворе огонь и
грелись. Петръ также грелся у огня вместе съ ними.
Отречеше апостола Петра.
Вскоре другая служанка, увидЬвъ трЬющагося Петра, сказа¬
ла служителямъ: «и этотъ былъ съ 1исусомъ Назореемъ».
Но Петръ опять отрекся, сказавъ, что не знаетъ этого Че¬
ловека.
Черезъ некоторое время служители, стоявние во дворе, снова
стали говорить Петру: «точно и ты былъ съ Нимъ; ибо и речь
твоя обличаетъ тебя: ты галилеянинъ». Тутъ же подошелъ род-
ственникъ того самаго Малха, которому Петръ отсЪкъ ухо, и
сказалъ: «не я ли видЪлъ тебя съ Нимъ въ саду Геосиманскомъ?»
Петръ же началъ кляться и божиться: «не знаю этого Чело¬
века, о Которомъ говорите».

396
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
Въ это время запЪлъ пЬтухъ, и вспомнилъ Петръ слова Спа¬
сителя: «прежде чЪмъ пропоетъ п'Ьтухъ, ты трижды отречешься
отъ Меня». Въ эту минуту Господь, бывший среди стражи на дво¬
ре, обратился въ сторону Петра и взглянулъ на него. Взоръ
Господа проникъ въ сердце Петра; стыдъ и раскаяше овладели
имъ и, вышедши вонъ со двора, онъ горько заплакалъ о своемъ
тяжкомъ грехе.
Съ той минуты Петръ никогда не забывалъ сзоего падешя.
Святой Климентъ, ученикъ Петра, разсказываетъ, что Петръ въ
продолжена всей остальной жизни, при полуночномъ пЪши пЪ-
туха, становился на колени и, обливаясь слезами, каялся въ сво¬
емъ отречеши, хотя Самъ Господь, вскоре по воскресеши Сво¬
емъ, простилъ его. Сохранилось еще древнее предаше, что глаза
апостола Петра были красны отъ частаго и горькаго плача.
ПРИМЪЧАН1Е; См. въ Евангелии отъ Мате., гл. 26, 69-75; отъ Марка, гл. 14,
66-72; отъ Луки, гл. 22, 55-62; отъ 1оан„ гл. 18, 15-18, 25-27.
Погибель 1уды.
ST7S7?
\\ [__] (I аступило утро пятницы. Немедленно первосвященни-
/ г-1 D ки со старейшинами и книжниками и весь Синедрь
п « онъ составили совЪщаше. Они привели Господа 1ису-
J К \ / )|Ч са Христа и снова осудили Его на смерть за то, что
Онъ называетъ Себя Христомъ, Сыномъ Божшмъ.
Когда 1уда предатель узналъ, что 1исусъ Христосъ осужденъ
на смерть, онъ понялъ весь ужасъ своего поступка. Онъ, можетъ
быть, не ожидалъ такого приговора, либо полагалъ, что Христосъ
не допуститъ этого, или избавится отъ враговъ чудеснымъ обра-
зомъ. 1уда понялъ, до чего довело его сребролюб!е. Мучительное
раскаяше овладело его душою. Онъ пошелъ къ первосвящен-
никамъ и старЬйшинамъ и возвратилъ имъ тридцать ссребрен-
никовъ, говоря: «согрЪшилъ я, предавъ Кровь невинную» (т. е.
предалъ на смерть неповиннаго Человека).
Они же сказали ему: «что намъ до того; смотри самъ» (то-эсть
самъ отвечай за свои дела).
Но не захотелъ 1уда смиренно покаяться въ молитае и слезахъ
передъ милосерднымъ Богомъ, Холодъ отчаяшя и унышя объялъ
его душу. Онъ бросилъ серебрянники въ храме передъ священ¬
никами и вышелъ. Потомъ пошелъ и удавился (т. е. повесился).
Первосвященники же, взявши серебрянники, сказали: «непоз
волительна положить эти деньги въ церковную сокровищницу,
потому что это цена крови».

НОВЫЙ ЗАВ-ЬТЪ
397
Посоветовавшись между собою, они купили на эти деньги
землю у одного горшечника для погребения странниковъ. Съ тЬхъ
1уда бросаетъ серебренники.
поръ, и до сего дня, земля та (кладбище) и называется, по ев¬
рейски, Акелдама, что значитъ: земля крови.
Такъ сбылось предсказание пророка йеремш, который гово-
рилъ: «и взяли тридцать серебрянниковъ, цену Оцкненнаго, Кото-
раго оценили сыны Израиля, и дали ихъ за землю горшечника».
ПРИМЪЧАН1Е. См. въ Евангелие отъ Матвея, гл. 27, 3-10.
1исусъ Христосъ на судЪ у Пилата.
ервосвященники и начальники еврейсюе, осудивъ 1ису-
са Христа на смерть, сами не могли привести въ испол-
неше своего приговора безъ утверждешя начальника
страны — римскаго правителя (игемона или претора)
въ 1удее. Въ это время римскимъ правителемъ въ 1уде.е былъ
Понт)й Пилатъ.
По случаю праздника Пасхи, Пилатъ находился въ lepyca-
лиме и жилъ недалеко отъ храма, въ претор!и, то-есть въ доме
398
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
главнаго судьи, претора. Передъ nperopiero была устроена от¬
крытая площадка (каменный помостъ), которая называлась ли-
еостротонъ, а по-еврейски гавваза-.
1исусъ Христосъ передъ Пилатом-ь.
Рано утромъ, въ ту-же пятницу, первосвященники и началь¬
ники 1удейск1е привели связаннаго 1исуса Христа на судъ къ Пи¬
лату, чтобы онъ утвердилъ смертный приговоръ надъ 1исусомъ.
Но сами не вошли въ претор>ю, чтобы не оскверниться передъ
Пасхою входомъ въ домъ язычника.
Пилатъ вышелъ къ нимъ на лиеостротонъ и, увидЪвъ чле-
новъ синедриона, спросилъ их'р: «въ чёмъ вы обвиняете этого
Человека?»
Они отвечали: «если бы Онъ не былъ злодЪй, то мы не пре¬
дали бы Его тебЪ».
Пилатъ сказалъ имъ: «возьмите Его вы, и по закону вашему
судите».

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
399
Они же сказали ему: «намъ не позволено предавать смерти
никого». И начали обвинять Спасителя, говоря: «Онъ развра-
щаетъ народъ, запрещаетъ давать подать кесарю и называетъ
Себя Христомъ Царемъ».
Пилатъ спросилъ 1исуса Христа: «Ты Царь 1удейскш?»
1исусъ Христосъ ответилъ: «ты говоришь» (что значитъ:
«да, Я Царь»),
Когда же первосвященники и старейшины обвиняли Спасителя,
Онъ ничего не отвечалъ.
Пилатъ сказалъ Ему: «Ты ничего не отвечаешь? Видишь,
какъ много противъ Тебя обвинешй».
Но и на это Спаситель ничего не. ответилъ, такъ что Пилатъ
.дивился.
После этого Пилатъ вошелъ въ претор!ю и, призвавъ 1исуса,
снова спросилъ Его: «Ты Царь 1удейскш?;
1исусъ Христосъ сказалъ ему: «Отъ себя ли ты говоришь
это, или друпе сказали тебе о Мне?» (т. е. самъ ли ты такъ ду¬
маешь или нетъ?)
«Разве я iyaefl?» — ответилъ Пилатъ, ■— «Твой народъ и пер¬
восвященники предали Тебя мне; что Ты сделалъ?»
1исусъ Христосъ сказалъ: «Царство Мое не отъ Mipa сего;
если бы отъ Mipa сего было царство Мое, то служители (поддан¬
ные) Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не былъ преданъ
1удеямъ; но ныне царство Мое не отсюда».
«Итакъ Ты Царь?» — спросилъ Пилатъ.
1исусъ Христосъ ответилъ: «Ты говоришь, что Я Царь. Я
на то и родился и на то пришелъ въ м!ръ, чтобы свидетельст¬
вовать объ истине; всяюй, кто отъ истины, слушаетъ Моего
голоса».
Изъ этихъ словъ Пилатъ увиделъ, что передъ нимъ стоитъ
проповедникъ истины, учитель народа, а не возмутитель противъ
власти Римлянъ.
Пилатъ сказалъ Ему: «что есть истина?» И, не дожидаясь
ответа, вышелъ къ 1удеямъ на лиеостротонъ и объявилъ: «я не
нахожу никакой вины въ этомъ Человеке».
Первосвященники же и старейшины настаивали, говоря, что
Онъ возмущаетъ народъ, уча по всей 1удеи, начиная отъ Галилеи.
Пилатъ, услышавъ о Галилее, спросилъ: «разве Онъ Гали-
леянинъ?»
И узнавъ, что 1исусъ Христосъ изъ Галиели, онъ велелъ отвести
Его на судъ къ галилейскому царю Ироду, который, по случаю
400
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Пасхи, былъ также въ 1ерусалимЪ. Пилатъ былъ радъ отделаться
отъ этого непр!ятнаго суда.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Еванг.: отъ Мате., гл. 27, 2, 11-14; отъ Марка, гл. 15,
1-5; отъ Лук., гл. 15, 1-7; отъ 1оанна, гл. 18, 28-38.
1исусъ Христосъ на судЪ у царя Ирода.
арь галилейский Иродъ Антипа, казнившш 1оанна Кре¬
стителя, много слышалъ объ 1исусЬ Христе и давно
желалъ видеть Его. Когда привели къ нему 1исуса
Христа, онъ очень обрадовался, надеясь увидеть отъ
Него какое-нибудь чудо. Иродъ предлагалъ Ему много вопро-
совъ, но Господь ничего не отвечалъ ему. Первосвященники же
и книжники стояли и усиленно обвиняли Его.
Тогда ■Иродъ, вместе со своими воинами, надругавшись и
насмеявшись надъ Нимъ, оделъ Спасителя въ светлую одежду,
въ знакъ Его невиновности, и отослалъ обратно къ Пилату.
Съ того дня Пилатъ и Иродъ сделались друзьями между-
собою, а прежде были во вражде дру.гъ съ другомъ.
ПРИМЪЧАтЕ: См. въ Евангелш отъ Луки, гл. 23, 8 12.

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
401
Поелёдн!И судъ надъ 1исусомъ Христомъ у Пилата.
огда снова привели Господа 1исуса Христа къ Пилату,
то уже къ преторш собралось много народа, началь-
никовъ и стар-Ьйшинъ.
Пилатъ, созвавъ первосвященниковъ, начальниковъ и народъ,
сказалъ имъ: «вы привели ко мнъ этого Человека, какъ развра¬
щающего народъ; и вотъ я при васъ извл-Ьдовалъ, и не нашелъ
Его виновнымъ ни въ чемъ томъ, въ чемъ вы обвиняете Его. Я
посылалъ Его къ Ирсду, и Иродъ также ничего не нашелъ въ
Немъ достойнаго смерти. Итакъ, лучше, я накажу Его и отпущу».
У евреевъ былъ обычай отпускать на праздникъ Пасхи одного
заключенного, котораго выбиралъ народъ. Пилатъ, пользуясь
этимъ случаемъ, сказалъ народу: «есть у васъ обычай, чтобы я
одного узника отпускалъ вамъ на Пасху; хотите ли, отпущу вамъ
Царя 1удейскаго?» Пилатъ былъ ув-Ьренъ, что народъ будетъ про¬
сить 1исуса, потому что зналъ, что начальники предали 1исуса
Христа по зависти и злобЪ.
Въ то время, когда Пилатъ сидГлъ на судейскомъ м'ЬстЪ, жена
его прислала къ нему сказать: «не д'Ьлай ничего Праведнику то¬
му, потому что я нынЪ во сн-fe много пострадала за Него».
Между тЪмъ первосвященники и старейшины научили на¬
родъ просить освобождеше Вараввы. Варавва же былъ разбой-
никъ, который былъ посаженъ въ темницу, со своими сообщни¬
26

402
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
ками, за произведенное въ городе возмущеше и убшство. Тогда
народъ, наученный старейшинами, сталъ кричать: «отпусти намъ-
Варавву!»
Бичеваше 1исуса Христа.
Пилатъ, желая отпустить 1исуса, вышелъ и, возвысивъ голосъ,
сказалъ: «кого хотите, чтобъ я отпустилъ вамъ: Варавву, или
1исуса, называемаго Христомъ?»
Bet закричали: «не Его, но Варавву!»
Тогда Пилатъ спросилъ ихъ: «что же хотите, чтобы я сделалъ-
съ 1исусомъ, называемымъ Христомъ?»
Они закричали: «да будетъ распятъ!»
Пилатъ снова сказалъ имъ: «какое же зло сделалъ Онъ?
Я ничего достойнаго смерти не нашелъ въ Немъ. Итакъ, нака-
завъ Его, отпущу».
Но они еще сильнее закричали: «распни Его! Да будетъ
распятъ!»

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
403
Тогда Пилатъ, думая вызвать у народа сострадаше ко Христу,
ве.тЬлъ воинамъ бить Его. Воины отвели 1исуса Христа во дворъ
и, разд-Ьвъ Его, жестоко били. Потомъ надели на Него багряницу
(короткую красную одежду безъ рукавовъ, застегивающуюся на
правомъ плече) и, сплетши в'Ьн-ецъ изъ кслючаго терна, возло¬
жили Ему на голову, и дали Ему въ правую руку трость, вместо
царскаго скипетра. И стали насмехаться надъ Нимъ. Они стано¬
вились на колена, кланялись Ему и говорили: «радуйся, Царь
1удейскш!» Плевали на Него и, взявши трость, били по голове
и по лицу Его.
После этого Пилатъ вышелъ къ евреемъ и сказалъ: «вотъ
я вывожу Его къ вамъ, чтобы вы знали, что я не нахожу въ
Немъ никакой вины».
Тогда вышелъ 1исусъ Христосъ въ терновомъ вЬнце и въ
багрянице.
Пилатъ выводить Спасителя къ Тудеямъ и говорить:
«Вотъ челов!къ!»
Пилатъ сказалъ имъ: «вотъ человекъ!» Этими словами Пи¬
латъ какъ бы хотелъ сказать: «посмотрите, какъ Онъ измученъ
404
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
и поруганъ», думая, что евреи сжалятся надъ Нимъ. Но не таковы
были враги Христовы.
Когда первосвященники и служители увидЪли 1исуса Христа,
то закричали: «распни, распни Его!»
«Распни, распни Его!»
Пилатъ же говорить имъ: «возьмите Его вы, и распните, а
я не нахожу въ Немъ вины».
1удеи отвечали ему: «мы им-Ьемъ законъ, и по закону наше¬
му Онъ долженъ умереть, потому что сдТлалъ Себя Сыномъ
Божшмъ».
Услышавъ так!я слова Пилатъ еще больше испугался. Онъ
вошелъ съ 1исусомъ Христомъ въ претор!ю, и спросилъ Его: «от¬
куда Ты?»
Но Спаситель не далъ ему отвЪта.
Пилатъ говорить Ему: «мнЪ ли- не отвечаешь? Не знаешь ли,
что я имЪю власть распять Тебя и власть им^Ью отпустить Тебя?»
Тогда 1исусъ Христосъ отв-Ьтилъ ему: «ты не им-Ьлъ бы надо
Мною никакой власти, если бы не было дано теб-fe свыше; поэтому
больше гр'Ьха на томъ, кто предалъ Меня теб^Ь».
Посл-fe этого ответа Пилатъ еще болЪе желалъ освободить
1исуса Христа.
Но 1удеи кричали: «если отпустишь Его, ты не другъ кесарю;
веяюй, д"Ьлающ!й себя царемъ, противникъ кесарю».

НОВЫЙ ЗАВ’ЬТЪ
405
Пилатъ, услышавъ так!я слова, рЬшилъ лучше предать на
смерть неповиннаго Человека, чЬмъ самому подвергнуться цар¬
ской немилости.
Тогда Пилатъ вывелъ 1исуса Христа, самъ сЪлъ на судное мЬсто,
которое было на лиеостротонЬ, и сказалъ !удеямъ: «вотъ Царь
вашъ!»
Но они закричали: «возьми, возьми распни Его!»
Пилатъ говоритъ имъ: «Царя ли вашего распну?»
Первосвященники ответили: «н"Ьтъ у насъ царя, кроме кесаря».
Пилатъ, видя, что ничего не помогаетъ, а смятеше увеличи¬
вается, взялъ воды, умылъ свои руки передъ народсмъ и ска¬
залъ: «неповиненъ я въ пролитш крови этого Праведника; смо¬
трите. вы» (т. е. пусть эта вина на васъ падетъ).
Пилатъ умываетъ руки.
Отвечая ему, весь народъ еврейскш въ одинъ голосъ сказалъ:
«кровь Его на насъ и на дЪтяхъ нашихъ». Такъ евреи сами при¬
няли на себя и даже на потомство свое ответственность за смерть
Господа 1исуса Христа.

406
НОВЫЙ ЗАВ’ЬТЪ
Тогда Пилатъ отпустилъ имъ разбойника Варавву, а 1исуса
Христа предалъ имъ на распяпе.
Освобождение разбойника Вараввы.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Еванг.: отъ Мате., гл. 27, 15-26; отъ Марка, гл. 15,
6-15; отъ Луки, гл. 23, 13-25; отъ 1оанна, гл. 18, 39-40; гл. 19, 1-16
ВЦ осле того, какъ 1исусъ Христосъ былъ осужденъ на
jg распяпе, Онъ отданъ былъ воинамъ. Воины, взявши
И Его, опять били съ поругашями и издевательствами,
sb Когда же насмеялись надъ Нимъ, они сняли съ Него
багряницу и одели въ собственный Его одежды. Осужденнымъ
на распяпе полагалось нести- крестъ свой, поэтому воины возло¬
жили на плечи Спасителю крестъ Его и повели на место, назна¬
ченное для распяпя. Место это былъ холмъ, который назывался
Голгоеою, или лобнымъ местомъ, т. е. возвышеннымъ. Голгоеа
находилась къ западу отъ 1ерусалима недалеко отъ городскихъ
воротъ, называвшихся Судными.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
407
За Тисусомъ Христомъ шло великое множество народа. Доро¬
га была гористая. Измученный побоями и бичевашями, истомлен¬
ный душевными страдашями, 1исусъ Христосъ едва шелъ, нисколь¬
ко разъ падая подъ тяжестью креста. Когда дошли до городскихъ
воротъ, гд-fe дорога поднималась въ гору, 1исусъ Христосъ совер¬
шенно изнемогъ. Въ это время воины увидали вблизи человека,
который съ сострадашемъ смотрЪлъ на Христа. Это былъ Симонъ
Киринеянинъ, возвращавппйся посл-b работы съ поля. Воины схва¬
тили его и заставили нести крестъ Христовъ.
Hecenie креста Спасителемъ.
Среди народа, который шелъ за Христомъ было много и жен¬
щины, которыя плакали и рыдали о Немъ.
1исусъ Христосъ, обратившись къ нимъ, сказалъ: «дочери
1ерусалимск1я! Не плачьте обо МнЪ, но плачьте о себЪ и о дЪтяхъ
вашихъ. Потому что скоро придутъ дни, когда будутъ говорить:
счастливы т-Ь жены, у которыхъ н-Ьтъ д-Ьтей. Тогда скажутъ лю¬
ди горамъ: обруштесь на насъ, и холмамъ: покройте насъ».
Такъ Господь предсказалъ rb ужасныя б+>дств!я, которыя долж¬
ны были скоро послЪ Его земной жизни разразиться надъ 1еру-
салимомъ и народомъ еврейскимъ.
ПРИМ'ЬЧАШЕ: См. въ Еванг.: отъ Мате., гл. 27, 27-32; отъ Марка, гл. 15,
16-21; отъ Луки, гл. 23, 26-32; отъ 1оанна, гл. 19, 16-17.

408
НОВЫЙ ЗАВВТЪ
PacnaTie и смерть 1исуса Христа.
азнь распяпя на крестЫ была самою позорною, самою
мучительною и самою жестокою. Такою смертью каз¬
нили въ тЫ времена только самыхъ отъявленныхъ зло-
дЫевъ: разбойниковъ, убшцъ, мятежниковъ и преступ-
ныхъ рабсвъ. Мучешя распятаго человека невозможно опи¬
сать. КромЫ нестерпимыхъ болей во зсЫхъ частяхъ тЫла и стра-
дашй, распятый испытывалъ страшную жажду и смертельную
душевную тоску. Смерть была настолько медленная, что мнопе
мучились на крестахъ по нисколько дней. Даже исполнители каз¬
ни, — обыкновенно, люди жестоюе, — не могли хладнокровно
смотрЫть на страдашя распятыхъ. Они приготовляли пипе, кото-
рымъ старались или утолить невыносимую жажду ихъ, или же
примЫсью разныхъ веществъ временно притупить сознаше и об¬
легчить муки. По еврейскому закону, повышенный на древЪ счи¬
тался проклятымъ. Начальники !удейсюе хотЪли навЪки опозо¬
рить 1исуса Христа, присудивши Его къ такой смерти.
Когда привели 1исуса Христа на Голгоеу, то воины подали
Ему пить кислаго вина, смЫшаннаго съ горькими веществами, что¬
бы облегчить страдашя. Но Господь, попробовавъ, не захотЫлъ
пить его. Онъ не хотЫлъ употреблять никакого средства для облег-
чешя страдашй. Эти страдашя Онъ принялъ на Себя добровольно
за грЫхи людей; потому и желалъ перенести ихъ до конца.
Когда все было приготовлено, войны распяли 1исуса Христа.
Это было около полудня, по еврейски въ 6-мъ часу дня. Когда

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
409
же распинали Его, Онъ молился за Своихъ мучителей, говоря:
«Отче! прости имъ, потому что они не знаютъ, что дЪлаютъ».
Спаситель распятый на крест-Ь.
Рядомъ съ 1исусомъ Христомъ распяли двухъ злодЪевъ (разбой-
никовъ), одного по правую, а другого по л’Ьвую сторону отъ
Него. Такъ исполнилось предсказание пророка ИсаЫ, который
сказалъ: «и къ злодЬямъ причтенъ былъ» (Ис. 53, 12).

410	НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
По приказашю Пилата, къ кресту была прибита надъ головою
Тисуса Христа надпись, означавшая вину Его. На ней было напи¬
сано по еврейски, по гречески и по римски: «1исусъ Назорей Царь
!удейск!й», и MHorie ее читали. Такая надпись не нравилась вра-
гамъ Христовымъ. Поэтому первосвященники пришли къ Пилату
и говорили: «не пиши: Царь 1удейскш, но напиши, что Онъ гово-
рилъ: Я Царь 1удейскш».
Но Пилатъ отвЪтилъ: «что я написалъ, то написалъ».
Между тЪмъ воины, распявиле. 1исуса Христа, взяли Его оде¬
жды и стали делить между собою. Верхнюю одежду они разорвали
на четыре части, каждому воину по части. Хитонъ же (нижняя
одежда) былъ не сшитый, а весь тканый съ верху до низу. Тогда
они сказали другъ другу: «не станемъ раздирать его, а бросимъ
о немъ жреб!й, кому достанется». И бросивъ жребш, воины сидя,
стерегли место казни. Такъ, и здесь сбылось древнее пророчество
царя Давида: «разделили ризы Мои между собою, и объ одежде
Моей бросали жреб!й» (Псал. 21, 19).
Враги не перестали оскорблять 1исуса Христа и на кресте.
Они, проходя, злословили и, кивая головами, говорили: «Э! Раз-
рушающш храмъ и въ три дня созидаюнлй! Спаси Себя Самого.
Если Ты Сынъ Божш, сойди съ креста».
Также первосвященники, книжники, старейшины и фарисеи,
насмехаясь, говорили: «Другихъ спасалъ, а Самого Себя не мо-
жетъ спасти. Если Онъ Христосъ, Царь Израилевъ, пусть те¬
перь сойдетъ съ креста, чтобы мы видели, и тогда уверуемъ въ
Него. Уповалъ на Бога; пусть теперь избавитъ Его Богъ, если
Онъ угоденъ Ему; ведь Онъ говорилъ: Я Бож1й Сынъ».
По ихъ примеру и воины-язычники, которые сидели у кре-
стовъ и стерегли распятыхъ, издеваясь, говорили: «если Ты Царь
1удейск1й, спаси Себя Самаго».
Даже одинъ изъ распятыхъ разбойниковъ, который былъ
слева отъ Спасителя, злословилъ Его и говорилъ: «если Ты Хри¬
стосъ, спаси Себя и насъ».
Другой же разбойникъ, напрртивъ, унималъ его и говорилъ:
«Или ты не. боишься Бога, когда и самъ осужденъ на то же (т. е.
на таюя же муки и смерть)? Но мы осуждены справедливо, пото¬
му что достойное по деламъ нашимъ приняли, а Онъ ничего ху¬
дого не сделалъ». Сказавъ это, онъ обратился къ 1исусу Христу
съ молитвою: «помяни мя (вспомни обо мне), Господи, когда
пр!идешь во Царств1и Твоемъ!»
Милосердный Спаситель принялъ сердечное раскаяше этого
грешника, показавшаго такую дивную веру въ Него, и ответилъ
благоразумному разбойнику: «истинно говорю тебе, сегодня же
будешь со Мною въ раю».

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ	411
При крестЪ Спасителя стояли Матерь Его, апостолъ 1оаннъ,
Mapifl Магдалина и еще нисколько женщинъ, почитавшихъ Его.
Невозможно описать скорбь Бож!ей Матери, видЪвшей нестерпи¬
мый мучешя Сына Своего!
«Жено! вотъ, сынъ Твой».
1исусъ Христосъ, увид'Ьвъ Матерь Свою и 1оанна зд'Ьсь стоя¬
щего, котораго особенно любилъ, говорить Матери Своей: «Же-
но! воть, сынъ Твой». Потомъ говорить 1оанну: «вотъ, Матерь
твоя». Съ этого времени 1оаннъ взялъ Матерь Бож1ю къ себЪ въ
'> домъ и заботился о Ней до конца Ея жизни.

412
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Между т'Ьмъ, во время страдаш'й Спасителя на Голгов'Ь про¬
изошло великое знамеше. Съ того часа, какъ Спаситель былъ рас-
пятъ, т. е. съ шестого часа (а по нашему счету съ дв'Ьнадцатаго
часа дня), солнце померкло и наступила тьма по всей землЪ, и
продолжалась до девятаго часа (по нашему счету до третьяго часа
дня), т. е. до самой смерти Спасителя..
Эта необычайная, всем!рная тьма была отмечена языческими
писателями-историками: римскимъ астрономомъ Флегонтомъ, Фал-
«Или, Или! лима савахеани!»
ломъ и Юшемъ Африканомъ. Знаменитый философъ изъ Аеинъ,
ДюнисШ Ареопагитъ, былъ въ это время въ Египт-b, въ город-Ь
Гелюпол-Ь; наблюдая внезапную тьму, сказалъ: «или Творецъ-
страждетъ, или м!ръ разрушается». Впослфдствш ДюниФй Аре-
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
413
опагитъ принялъ хриспанство и былъ первымъ аеинскимъ епи
скопомъ.
Около девятаго часа 1исусъ Христосъ громко воскликнулъ:
«Или, Или! лима савахеани!» то есть «Боже Мой, Боже Мой! Для
чего Ты Меня оставилъ?» Это были начальный слова изъ 21-го
псалма царя Давида, въ которомъ Давидъ ясно предсказалъ о
страданГяхъ на крестЬ Спасителя. Этими словами Господь въ по-
сл+>дшй разъ напоминалъ людямъ, что Онъ есть истинный Хри¬
стосъ, Спаситель Mipa.
Некоторые изъ стоявшихъ на Голгое'Ь, услышавъ эти слова,
сказанный Господомъ, говорили: «вотъ, Ил!ю зоветъ Онъ». А
друпе говорили: «посмотримъ, придетъ ли Ил1я спасти Его».
Господь же 1исусъ Христосъ, зная, что уже все совершилось,
произнесъ: «Жажду».
Тогда одинъ изъ воиновъ поб'Ьжалъ, взялъ губку, намочилъ
ее уксусомъ, надЬлъ ее на трость и пиднесъ къ изсохшимъ гу-
бамъ Спасителя.
Крестиая смерть Спасителя.
Вкусивъ уксуса, Спаситель сказалъ: «Совершилось», то есть
исполнилось обЪтоваше Бож1е, совершено спасеше человЪческаго
рода.
Посл-fe этого Онъ громкимъ голосомъ произнесъ: «Отче! въ
руки Твои предаю духъ Мой». И, преклонивъ главу, предалъ духъ,
т. е. умеръ.

414
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
И вотъ, завеса въ храм1з, закрывавшая святое святыхъ, раз-
дралась надвое, съ верхняго края до нижняго, и земля потряслась,
и камни разсЬлись; и гробы отверзлись; и мнопя гЬла усолшихъ
Сотникъ испов-Ьдуетъ Тисуса Христа Сыиомъ Божшмъ.
святыхъ воскресли, и, вышедши изъ гробовъ по воскресеши Его,
вошли въ 1ерусалимъ и явились многимъ.
Сотникъ же (начальникъ воиновъ) и воины съ нимъ, которые
стерегли распятаго Спасителя,.видя землетрясеше и все происхо¬
дившее передъ ними, испугались и говорили: «истинно, челов'Ькъ
этотъ былъ Сынъ Божш». А народъ, бывиий при распятш и все
видЪвцнй, въ страх-fe сталъ расходиться, ударяя себя въ грудь.

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
415
Наступилъ вечеръ пятницы. Въ этотъ вечеръ надлежало вку¬
шать Пасху. 1удеямъ не хотелось оставлять на крестахъ т’Ьла
распятыхъ до субботы, потому что пасхальная суббота, счита¬
лась великимъ днемъ. Поэтому они просили у Пилата позволешя
Прободение ребра-
перебить голени распятымъ, чтобы они скорее умерли и можно бы¬
ло ихъ снять съ крестсвъ. Пилатъ позволилъ- Воины пришли и пере¬
били голени разбойникамъ. Когда они подошли къ 1исусу Христу,
то увидали, что Онъ уже умеръ, и потому не перебили у Него
голеней. Но одинъ изъ воиновъ, чтобы не оставалось никакого
сомнЪшя въ Его смерти, пронзилъ копьемъ Ему ребра, и изъ
раны потекла кровь и вода.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелик отъ Мате., гл. 27, 33-56; о.тъ Марка, гл. 15,
22-41; отъ Луки, гл. 23, 33-49; отъ 1оанна, гл. 19, 18-37.

Св. Крестъ Христовъ есть Св. Жертвенникъ,
на которомъ Сынъ БоиНй, — Господь нашъ
1исусъ Христосъ, — принесъ Себя
въ жертву за грТ.хи
Mipa.

НОВЫЙ ЗАВ'ЪТЪ
417
Онаве со креста и погребете Спасителя.
ъ тотъ же вечеръ, вскоре посл’Ь всего совершивша-
гося, приходить къ Пилату знаменитый членъ синедрю-
на, богатый человЪкъ 1осифъ Аримаеейск1й (изъ го¬
рода Аримаееи). 1осифъ былъ тайный ученикъ 1исуса
Христа, тайный — изъ страха передъ 1удея:ли. Челов'Ькъ онъ
27

418
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
былъ добрый и праведный, не участвовавшей въ совете, въ осу¬
ждении Спасителя. Онъ просилъ у Пилата позволешя снять тело
Христово съ креста и похоронить.
Пилатъ удивился, что 1исусъ Христосъ такъ скоро умеръ. Онъ
позвалъ сотника, стерегшаго распятыхъ, узналъ отъ него, когда
[исусъ Христосъ умеръ, и позволилъ 1осифу взять тело Христово
для погребешя
Погребеше т-b.ia Христа Спасителя.
1ссифъ, купивъ плащаницу (полотно для погребешя), при-
шелъ на Голгоеу. Пришелъ также и другой тайный ученикъ 1ису-
са Христа и членъ синедрюна, Никодимъ. Онъ принесъ съ собою
для погребешя драгоценную благовонную мазь — составъ изъ
смирны и алоя.
Они сняли тело Спасителя съ Креста, помазали Его благо-
воюями, обвили плащаницею и положили Его въ новомъ гробе,
въ саду, вблизи Голгоеы. Гробомъ этимъ была пещера, которую
1осифъ Аримаеейскш высекъ въ скале для своего погребешя, и
въ которой еще никто не былъ положенъ. Тамъ они положили
тело Христово, потому что гробъ этотъ был ь близко отъ Голгоеы,
а времени было мало, такъ какъ наступалъ великш праздникъ
Пасхи. Потомъ привалили огромный камень къ двери гроба и
удалились.
M.apia же Магдалина, Mapia locieea и друпя женщины были
тамъ и смотоели, какъ полагали тело Христово. Возвращаясь
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
419
домой, оне купили драгоц’Ьннаго мура, чтобы потомъ помазать
этчмъ мх'ромъ тЪло Христово, какъ только пройдетъ первый, вели-
Положен1е во гробъ. (Плача, Богоматери).
Kifi день праздника, въ который, по закону, следовало всЬмъ пре¬
бывать въ покое.
Но враги Христовы не успокоились, несмотря на свой вели-
Kifl праздникъ. На другой день, въ субботу, первосвященники и
фарисеи (нарушен покой субботы и праздника) собрались, при¬
шли къ Пилату и стали просить его: «Господинъ! мы вспомнили,
что этотъ обманщикъ (такъ осмелились они называть 1исуса Хри¬
ста), еще будучи въ живыхъ, сказалъ: «после трехъ дней воскрес¬
ну». Поэтому прикажи охранять гробъ до третьяго дня, чтобы
ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не. сказали наро¬
ду, что Онъ воскресъ изъ мертвыхъ; и тогда будетъ последшй
обманъ хуже перваго».
Пилатъ сказалъ имъ: «у васъ есть стража; пойдите, охраняйте,
какъ знаете».
Тогда первосвященники съ фарисеями пошли ко гробу 1исуса
Христа и, осмотревъ внимательно пещеру, къ камню приложили

420
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
•свою (синедрюнову) печать; и поставили у гроба Господня воин¬
скую стражу.
когда гЬло Спасителя лежало во гробЪ, душою Своею Онъ
сошелъ въ адъ къ душамъ людей, которые умерли до Его стра¬
даний и смерти. И всЬ души праведныхъ людей, которые ждали
пришеспйя Спасителя, Онъ освободилъ изъ ада.
Возвращение Boxieft Матери и апостола 1оанпа съ погребения.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш: отъ Мате., гл. 27, 57-66; отъ Марка, гл. 15,
42-47; отъ Луки, гл. 23, 50-56; отъ 1оан., гл. 19, 38-42.
Страдашя Христовы вспоминаются Св. Православною Церковью на нед-Ьл!
передъ Пасхою. НедЪля эта называется Страстною. Всю эту неделю хриспане
должны проводить въ посгЬ и молитве.
Въ Великую среду Страстной недели воспоминается предательство 1исуса
Христа 1удою Искарютскимъ.
Въ ВеликШ четвергь вечеромъ за всенощной (которая есть утреня Вели¬
кой пятницы) читаются двенадцать частей евангел1я о страдаюяхъ 1исуса Христа.
Въ Великую пятницу во время вечерни (которая служится въ 2 или 3 ч. дня)
выносится изъ алтаря и полагается на середину храма плащаница, т. е. священное

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
421
иэображен1е Спасителя, лежащаго во гробЪ; это совершается въ воспоминаше
снятая съ креста гЬла Христова и погребешя Его.
Фарисеи и первосвященники !удейск!е
запечатываютъ гробъ Господень
Въ Великую Субботу на утрени, при погребальномъ звон!» колоколовъ и при
тгЬнш ntcHH «Святый Боже, Святый Kp'fenKifi, Святый Безсмертный, помилуй насъ»,
— плащаница обносится вокругъ храма въ воспоминаюе сошеств!я 1исуса Христа
во адъ, когда гйломъ Онъ пребывалъ во гробЪ, и победы Его надъ адомъ и
смертью.

422
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Къ Страстной недЪл-b и празднику Пасхи мы приготовляемъ себя постомъ.
Постъ этотъ продолжается сорокъ дней и называется Святою Четыредесятницею
или Велйкимъ Постомъ.
Воинская стража у гроба Господня.
КромЪ того святою Православною Церковью положена постъ по средамъ
и пятницамъ каждой недЪли (кромЪ нЪкоторыхъ, Очень немногихъ, недель въ
году), по средамъ — въ восплминаже предательства 1удою 1исуса Христа, а
по пятницамъ въ воспоминаже страдажй 1исуса Христа.
Btpy въ силу крестныхъ страдажй за насъ 1исуса Христа мы выражаемъ
крестнымъ знамежемъ во время нашихъ молитвъ.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
423
CotneciBie 1исуса Христа во адъ.

О rpOK'fc ПЛОТСКИ, RO 4Д«£ TKf
СХ Д^ШСМ МКШ КГХ, КЗ fAH
же СХ РЗКОНННКОМХ, и Н4
пртбл'Ь кылх ёсй, XP'rf7 со
ОЦСМХ И ДХОЛ1Х, ЕСА НСПОЛНА-
АЙ НСШПНС4ННЫН.
Икш ЖНКОНОССЦХ, 1ЛКШ |МА Кр4Сн4;ЙШ1Й,
ЕОНСТННН# Н КСАК4ГО ЧЕ0т6г4 Ц4рСК4ГШ ИБИ¬
СА СК’ЬтЛ11н11ПЙ, ХРТЕ,. грокх твои, источника
Н4ШСГШ EOCKpCCEHIA.
rf'-

о прошествш субботы, ночью, на третш день после
Своихъ страданш и смерти, Господь 1исусъ Христосъ
силою Своего Божества ожилъ, т. е. воскресъ изъ
мертвыхъ. Т'Ьло Его, человеческое, преобразилось.
Онъ вышелъ изъ гроба, не отваливъ камня, не нарушивъ синедрю-
новой печати и невидимый для стражи. Съ этого момента воины,
сами не зная того, охраняли пустой гробъ.
Вдругъ сделалось великие землетрясение; съ небесъ сошелъ
ангелъ Господень. Онъ, приступивъ, отвалилъ камень отъ двери
гроба Господня и селъ на немъ. Видъ ею былъ какъ молшя, и
одежда его бела, какъ снегъ. Воины, стоявшее на страже у гроба,
пришли въ трепетъ и стали, какъ мертвые, а потомъ, очнувшись
отъ страха, разбежались.

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
427
Ангел-1. Господень отвалил. камень отъ двери гроба.
Въ этотъ день (первый день недели), какъ только кончился
субботшй покой, весьма рано, на разсв'Ьт'Ь, Mapia Магдалина, Ма-
pia Яковлева, 1оанна, Салом!я и друпя женщины, взявши приго¬
товленное благовонное муро, пошли ко гробу 1исуса Христа, чтобы
помазать тЪло Его, такъ какъ он-b не успели этого сделать при
погребении. (Женщинъ этихъ Церковь именуетъ муроносицами).

428
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Оне еще не знали, что ко гробу Христову приставлена стража, и
входъ ьо пещеру запечатанъ. Потому оне не ожидали кого-ни¬
будь тамъ встретить, и говорили между собою: «кто отвалитъ
намъ камень отъ двери гроба?» Камень же былъ очень геликъ.
Mapin Магдалина, опередивъ остальныхъ женщинъ-ммроно-
сицъ, первая пришла ко ipo6y. Еще не разсвЪтало, было темно.
MapiH увидЪвъ, что камень отваленъ отъ гроба, сразу же по¬
бежала къ Петру и 1оанну и говоритъ: «унесли Господа изъ гроба
и не знаемъ, где положили Его». Услышавъ таюя слова, Петръ и
1оаннъ тотчасъ побежали ко гробу. Mapia Магдалина последова¬
ла за ними.
Въ это время подошли ко гробу остальныя женщины, шедния
съ Mapiefl Магдалиной. Оне увидели, что камень отваленъ отъ
гроба. И когда остановились, вдругъ, увидели светозарнаго ан¬
гела, сидяшаго на камне. Ангелъ, обращаясь къ нимъ, сказалъ:
«не бойтесь: ибо знаю, что вы ищете 1исуса распятаго. Его нетъ
здесь; Онъ воскресъ, какъ сказалъ еще будучи съ вами. Подойди¬
те, посмотрите место, где лежалъ Господь. А потомъ пойдите
скорее, и скажите ученикамъ Его, что Онъ воскресъ изъ мер-
твыхъ».
Они вошли внутрь гроба (пещеры) и не нашли тела Господа
1исуса Христа. Но, взглянувъ, увидели ангела въ белой одежде,
сидящего по правой стороне места, где былъ положенъ Господь;
ихъ объялъ ужасъ.
Ангелъ же говоритъ имъ: «не ужасайтесь; 1исуса ищете Наза¬
рянина распятаго; Онъ воскресъ; Его нетъ здесь. Вотъ место, где
Онъ былъ псложенъ. Но идите, скажите ученикамъ Его и Петру
(который своимъ отречешемъ отпалъ отъ числа учениковъ), что
Онъ встретить васъ въ Галилеи, тамъ вы Его увидите, какъ Онъ
сказалъ вамъ».
Когда же женщины стояли въ недоуменш, вдругъ, снова
предъ ними явились два ангела въ блистающихъ одеждахъ. Жен¬
щины въ страхе преклонили лица свои къ земле.
Ангелы сказали имъ: «чго вы ищете живаго между мертвыми?
Его нетъ здесь: Онъ воскресъ; вспомните, какъ Онъ говорилъ
вамъ, когда былъ еще въ Галилее, говоря, что Сыну Человеческо¬
му надлежитъ быть предану въ руки грешныхъ людей, и быть
распяту, и въ третш день воскреснуть».
Тогда женщины вспомнили слова Господа. Вышедши же,
оне въ трепете и страхе побежали отъ гроба. А потомъ со стра-
хомъ и великою радостью пошли возвестить ученикамъ Его.
Дорогою же никому ничего не сказали, потому что боялись.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
429
Придя къ ученикамъ, женщины разсказали о всемъ, что ви¬
дели и слышали. Но ученикамъ показались слова ихъ пустыми,
и они не поварили имъ.
Жены мироносицы у гроба Господня.
ТЬмь временемъ ко гробу Господню прибЪгаютъ Петръ и
1оаннъ. 1оаннъ б%жалъ скор-be Петра и пришелъ ко гробу первый,
но не вошелъ во гробъ, а наклонившись, увид"Ьлъ лежащ!я пелены.
Всл'Ьдъ за нимъ приб-Ьгаетъ Петръ, входитъ во гробъ и видитъ
однЪ лежания пелены, и платъ (повязку), который былъ на
головЪ 1исуса Христа, лежаний не съ пеленами, но свернутый на
другомъ MtcT-fc отдельно отъ пеленъ, Тогда за Петромъ вошелъ
и 1оаннъ, увид'Ьлъ все. это и увЪровалъ въ воскресеше Христово.
Петръ же дивился самъ въ себЪ происшедшему. ПослЪ этого
Петръ и 1оаннъ возвратились къ себ-Ь.

430
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
Когда Петръ и 1оаннъ ушли, Mapin Магдалина, прибежавшая
съ ними, осталась у гроба. Она стояла и плакала у входа въ
пещеру. И когда плакала, наклонилась и взглянула въ пещеру
(во гробъ), и увидела двухъ ангеловъ въ беломъ одеяши, сидя-
щихъ, одного у главы, а другого у ногъ, где лежало тело Спа¬
сителя.
Ангелы сказали ей: «жена! что плачешь?»
Mapia Магдалина ответила имъ: «унесли Господа моего, и не
знаю, где положили Его».
Сказавъ это, она оглянулась назадъ и увидела стоящаго
1исуса Христа, но отъ великой печали, отъ слезъ и отъ уверен¬
ности своей, что мертвые не вюскресаютъ, она не узнала Господа.
1исусъ Христосъ говоритъ ей: «Женщина! что ты плачешь?
Кого ищешь?»
Мар:я же. Магдалина, думая, что это садовникъ этого сада,
говоритъ Ему: «Господинъ! Если ты вынесъ Его, скажи мне,
где положилъ Его, и я возьму Его».
Тогда 1исусъ Христосъ говоритъ ей: «Мар1я!»
Явлеше воскресшаго Христа Марш Магдалин!.
Хорошо знакомый ей голосъ заставил*! ее опомниться отъ
печали, и она увидела, что передъ нею стоитъ Самъ Господь
1исусъ Христосъ. Она воскликнула: «Учитель!» — и съ неопису¬
емой радостью бросилась къ ногамъ Спасителя; и отъ радости
сна не представляла себе всего велич!я момента.

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
431
По 1исусъ христосъ, указывая ей на святое и великое таин¬
ство воскресешя Своего, говоритъ ей: «не прикасайся ко МнЪ,
ибо Я еще не восшелъ къ Отцу Моему; а иди къ братьямъ Моимъ
(т. е. ученикамъ) и скажи имъ: восхожу къ Отцу Моему и къ
Отцу вашему и къ Богу Моему и Богу вашему».
Тогда Mapia Магдалина поспешила къ ученикамъ Его съ
вестью о томъ, что видЪла Господа, и о томъ, что Онъ сказалъ
ей. Это было первое явлен!е Христа по воскресенЫ.
По дорогЬ Мар1я Магдалина догнала Mapiio 1аковлеву, также
возвращавшуюся отъ гроба Господня. Когда же онЪ шли воз¬
вестить ученикамъ, вдругъ, Самъ 1исусъ Христосъ встр^тплъ
ихъ и сказалъ имъ: «радуйтесь!».
Явлеше воскресшаго Тисуса Христа мгроцосицам'ь
ОнЪ же подошли, ухватились за ноги Его, и поклонились Ему.
Тогда говоритъ имъ Ысусъ Христосъ: «не бойтесь, пойдите,
432
НОВЫЙ ЗАВ-ВТЪ
возвестите братьямъ Моимъ, чтобы они шли въ Галилею, и тамъ
они увидятъ Меня».
Такъ воскресной Христосъ явился во второй разъ.
Mapia Магдалина съ Mapiefl Яковлевой, вошедши къ один¬
надцати ученикамъ и всемъ прочимъ, плачущимъ и рыдающимъ,
возвестили великую радость. Но они, услышавъ отъ нихъ, что
1исусъ Христосъ живъ и оне видели Его, не поверили.
После этого 1исусъ Христосъ явился отдельно Петру и уве-
рилъ его въ Своемъ воскресенш. (Третье явлеше). Только тогда
MHorie перестали сомневаться въ действительности воскресежя
Христова, хотя и остались еще не веруклще между ними.
Но прежде всехъ, какъ свидетельствуетъ отъ древности св.
Церковь, 1исусъ Христосъ обрадовалъ Пресвятую Матерь Свою,
возвестивши Ей черезъ ангела о Своемъ воскресенш.
Объ этомъ такъ воспеваетъ
Ангелъ вошяше благодатней:
чистая Дево, радуйся! и паки
реку: радуйся! Твой Сынъ во-
скресе тридневенъ отъ гроба,
и мертвый воздвигнувый: лю-
д!е весел итеся!
Светися, светися, новый 1еру-
салиме! слава бо Господня на
тебе возс!я: ликуй ныне и весе-
лися, Соне! Ты же чистая, кра¬
суйся, Богородице, о востан!и
рождества Твоего.
Св. Церковь:
Ангелъ восклицалъ Благодат¬
ной (Бож!ей Матери): чистая
Дева, радуйся! и опять говорю:
радуйся! Твой Сынъ воскресъ
изъ гроба на третш день по¬
сле смерти и воскресилъ мер¬
твыхъ: люди, веселитесь!
Прославляйся, прославляй¬
ся христианская Церковь, пото¬
му что надъ тобою возаяла
слава Господня: торжествуй ны¬
не и веселись! Ты же, Чистая
Богородице, радуйся о воскре¬
сенш Тобою пожденнаго.
Между темъ воины, охранявш!е гробъ Господень и отъ
страха разбежавниеся, пришли въ 1ерусалимъ. некоторые изъ
нихъ пошли къ первосвященникамъ и имъ объявили о всемъ,
что произошло при гробе Incyca Христа. Первосвященники же,
собравшись со старейшинами, сделали совещаше.. По своему зло¬
му упорству враги 1исуса Христа не хотели поверить Его воскре-
сен!ю и порешили скрыть это собыпе отъ народа. Для этого
они подкупили воиновъ. Давъ много денегъ, они сказали: «говорите
всемъ, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда
вы спали. А если слухъ объ этомъ лойдетъ до правителя (Пила¬
т
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
433
та), то мы похлопочемъ за васъ передъ нимъ и избавимъ васд
отъ непр!ятности». Воины взяли деньги и поступили такъ, какъ
были научены. Слухъ этотъ пронесся между евреями, такъ что
MHorie изъ нихъ и до сего времени этому вЪрятъ.
Обманъ же и ложь этого слуха видны каждому. Если воины
спали, то не могли вид-Ьть, а если вид'Ьли, значитъ не спали и
задержали бы похитителей. Стража должна бодрствовать и сте¬
речь. Нельзя ce6t представить, чтобы стража, состаявшая изъ
нЪсколькихъ лицъ, могла уснуть. А если всЬ воины уснули, то
подлежали строгому наказашю. Почему же ихъ не наказали, но
оставили въ поко-fe (и даже наградили)? А напуганные ученики,
отъ страха запиравгшеся въ своихъ домахъ, могли бы развЪ pt-
шиться, безъ оруж!я противъ восруженныхъ римскихъ воиновъ,
на такое отважное д"Ьло? А къ томуже, для чего имъ это было
дЪлать, когда они сами потеряли вЪру въ своего Спасителя. Кро-
мЪ того, могли ли они отвалить огромный камень, никого не раз-
будивъ? Все это невозможно. Наоборотъ, сами ученики подумали
было, что кто то унесъ тЬло Спасителя, но увид'Ьвъ пустой гробъ,
они поняли что посл-fc похищешя такъ не бываетъ. И, наконецъ,
почему же начальники iyfleficKie. не искали тЪло Христово и не
наказали учениковъ? Такъ враги Христовы старались затмить
дЪло Бож1е грубымъ сплетешемъ лжи и обмана, но оказались
безсильными противъ истины.
ПРИМЪЧАШЕ: См. въ Евангелш: отъ Матвея, гл. 28, 1-15; отъ Марка, гл. 16,
1-11; отъ Луки, гл. 24, 1-12; отъ 1оанна, гл. 20, 1-18. См. также 1-е поглаже
св. ап. Павла къ Коринвянамъ: гл. 15, 3-5.
Явлеше воскресшаго 1исуса Христа
двумъ ученикамъ на пути въ Зммаусъ.
ъ вечеру того дня, когда 1исусъ Христосъ воскресъ и
явился Mapin МагдалинЪ, Марги Яковлевой и Петру,
двое учениковъ Христовыхъ (изъ числа 70-ти), Клео-
па и Лука, шли изъ 1ерусалима въ селеше Эммаусъ.
Эммаусъ находился въ верстахъ десяти отъ 1ерусалима.
Дорогою они разговаривали между собою о рсЪхъ собыпяхъ,
который произошли въ посл"Ьдше дни въ 1ерусалимЪ — о страда-
а!яхъ и смерти Спасителя. Когда же они разсуждали о всемъ слу¬
чившемся, Самъ 1исусъ Христосъ приблизился къ нимъ и шелъ
рядомъ съ ними. Но что-то словно удерживало глаза ихъ, такъ
что они не узнавали Его.
1исусъ Христосъ сказалъ имъ: «о чемъ это вы, идя, разсу-
ждаете между собою и отчего вы такъ печальны?»
28

434
НОВЫЙ ЗАВ'ВТЪ
Одинъ изъ нихъ, Клеопа, сказалъ Ему въ отвЪтъ: «неужели
ты одинъ изъ пришедшихъ въ 1ерусалимъ не знаешь о томъ,
что произошло въ немъ въ эти дни?»
1исусъ Христосъ сказалъ имъ: «о чемъ?»
Явлеше воскресшаго Спасителя ЛукЪ и K.ieoni на пути въ Эммаусъ.
Они отвечали Ему: «о томъ, что было съ 1исусомъ Назаря-
ниномъ, Который былъ пророкъ сильный въ д-Ьл-Ь и словЪ передъ
Богомъ и всЪмъ народомъ; какъ предали Его первосвященники
и начальники наши для осуждешя на смерть и распяли Его. А
мы надеялись было, что Онъ есть Тотъ, Который долженъ изба¬
вить Израиля. И вотъ уже трет:й день сегодня, какъ это произо¬
шло. Но некоторый наши женщины изумили насъ: онЪ были рано
у гроба и не нашли тЪла Его. и, возвратившись, разсказывали,
что он-fa вид'Ьли ангеловъ, которые говорятъ, что Онъ живъ.
Тогда некоторые изъ насъ пошли ко гробу и нашли все такъ
какъ говорили женщины, но Его не видЪли».

НОВЫЙ ЗАВИТЬ
435
Тогда 1исусъ Христосъ сказалъ имъ: «о, несмысленные. и ме¬
длительные (не чутюе) сердцемъ на то, чтобы веровать всему,
что предсказывали пророки! Не такъ ли надлежало пострадать
Христу и войти въ славу Свою?» И сталъ Онъ, начиная отъ Мои¬
сея, изъяснять имъ изъ веХзхъ прорсковъ сказанное о Немъ во
всемъ Писанш. Ученики дивились. Все. становилось для нихъ яс-
нымъ. Такъ въ разговор-fe они подошли къ Эммаусу. 1исусъ Хри¬
стосъ показалъ видъ, что хочетъ идти дал'Ье. Но они удерживали
Они узнали Хисуса Христа. Но Онъ сталъ
невидимъ для нихъ.
Его, говоря: «останься съ нами, потому что день уже склонился
къ вечеру». 1исусъ Христосъ остался съ ними и вошелъ въ домъ.
Когда же Онъ возлежалъ съ ними за столомъ, то взялъ хл'Ьбъ,
благословилъ, преломилъ и подалъ имъ. Тогда открылись у нихъ
глаза, и они узнали 1исуса Христа. Но Онъ сталъ невидимъ для
нихъ. Таково было четвертое явл:ше воскресшаго Христа. Кле-
опа же и Лука въ великой радости стали говорить другъ другу:
«не гор-Ьло ли радостью въ насъ сердце наше, когда Онъ говорилъ
намъ на дорогЬ и когда изъяслялъ намъ Писаше?» ПослЪ этого
они тотчасъ встали изъ-за стола и, несмотря на позднее время,
пошли назадъ въ 1ерусалимъ къ ученикамъ. Возвратившись въ
1ерусалимъ, они вошли въ домъ, гдЪ собрались всЪ апостолы и
друпе, бывнле съ ними, кром"Ь апостола ©омы. ВсЪ они радостно
встретили Клеопу и Луку и говорили, что Господь истинно вос-
кресъ и явился Симону Петру. А Клеопа и Лука разсказывали въ
свою очередь, о пооисшедшемъ съ ними на пути въ Эммаусъ,

436
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
какъ Самъ Господь шелъ съ ними и бесЬдовалъ, и какъ Онъ былъ
узнанъ ими въ преломлеши хл'Ьба.
ПРИМ'ЬЧАШЕ: См. въ Евангелш: отъ Марка, гл. 16, 12-13; стъ Луки, гл. 24,
13-35.
Явлеже 1исуса Христа всЪмъ апог.толамъ и
другимъ учеиикамъ, кромЪ апостола Вомы.
огда апостолы бесъдовали съ возвратившимися изъ
Эммауса учениками Христовыми, — Клеопою и Лукою,
а двери дома, гдГ они находились были заперты, изъ
опасешя отъ 1удсевъ, вдругъ Самъ 1исусъ Христосъ
сталъ посреди нихъ и сказалъ имъ: «миръ вамъ».
Они смутились и испугались, думая, что видятъ духа.
Но 1исусъ Христосъ сказалъ имъ: «что смущаетесь, и для
чего таюя мысли входятъ въ сердца ваши? Посмотрите на руки
Мои и на ноги Мои, это Я Самъ; осяжите (потрогайте) Меня и
разсмотрите; в’Ьдь, духъ плоти и костей не им'Ьетъ, какъ ни пите
у Меня»
Сказавъ это, Онъ показалъ имъ руки, и ноги, и ребра Свои.
Ученики обрадовались, увидЪвъ Господа. Отъ радости они еще
не верили и дивились.
Чтобы укрепить ихъ въ B'fcpt, 1исусъ Христосъ сказалъ имъ:
«есть ли у васъ здЪсь какая-нибудь пиша?»
Ученики подали Ему часть печеной рыбы и сотоваге меда.
1исусъ Христосъ взяЛъ все это и 'Ьлъ передъ ними. Потомъ
сказалъ имъ: «вотъ, теперь исполнилось то, о чемъ Я вамъ гово-
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
437
рилъ, еше когда былъ съ вами, что надлежитъ исполниться всему,
написанному о Мн-fe въ закон-fc Моисеевомъ, и у пророковъ, и въ
псалмахъ».
Мвлете lncyca .Христа апостоламъ въ день славнаго воскресения Его.
Тогда отверзъ Господь имъ умъ къ уразум^юю Писан!й, т. е.
далъ имъ способность понимать Священное Писаше. Заканчивая
Свою беседу съ учениками, 1исусъ Христосъ вторично сказалъ
имъ: «миръ вамъ! Какъ послалъ Меня Отецъ въ м!ръ, такъ и
Я посылаю васъ». Сказавъ это, Спаситель дунулъ на нихъ, и го-
воритъ имъ: «примите Духа Святаго. Кому простите rptxn, тому
простятся (отъ Бога); на комъ остазите (грЪхи непрошеными;,
на томъ останутся».
Это было пятое явлеше Господа 1исуса Христа въ первый день

438
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Его славнаго воскресешя, доставившее всЬмъ ученикамъ Его ве-
ликую невыразимую радость. Только ©ома, изъ числа двенадцати
апостоловъ, называемый Близнецъ, не былъ при этомъ явлеши.
Когда ученики стали говорить ему, что они видели воскресшаго
Господа, то ©ома сказалъ имъ: «если я не увижу на рукахъ Его
ранъ отъ Гвоздей, и не вложу перста (пальца) моего въ эти раны,
и не вложу руки моей въ ребра Его, то не поверю».
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ Евангелш: отъ Марка, гл. 16, 14; отъ Луки, гл. 24, 36-45;
отъ 1оанна, гл. 20, 19-25.
Явлен1е 1исуса Христа апостолу 0омЪ
и другимъ апостоламъ.
Черезъ неделю, въ восьмой день после Воскресешя Хри¬
стова, ученики опять собрались все вместе въ доме,
и ©ома былъ съ ними. Двери были заперты, какъ и
		к въ первый разъ. 1исусъ Христосъ вошелъ въ домъ,
при закрытыхъ дверяхъ, стал-p посреди учениковъ и сказалъ:
«Миръ вамъ!»
Потомъ, обратившись къ ©оме, говоритъ ему: «подай перстъ
свой сюда и посмотри руки Мои, подай руку твою и вложи въ
ребра Мои, и не будь неверующимъ, но верующимъ».
Тогда апостолъ ©ома воскликнулъ: Господь мой и Богъ мой!»

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
439
1исусъ Христосъ сказалъ ему: «ты поЕЪрилъ, потому что уви-
дЬлъ Меня, но блаженны тЬ, которые не видЪли и уверовали».
Ап. Оома удостоверяется, что Христосъ воистину воскресъ!
. 	 ПРИМЬЧАН1Е: См. въ Евангелш отъ 1оанна, гл. 20. 26-29.

Впдъ на Тивер1адское (Галилейское) море
со стороны города Капернаума.
Явлеже 1исуса Христа ученикамъ при морЪ Тивер!адскомъ
и возстановлеже отрекшагося Петра въ апостольства.
сгласно повелъшю 1исуса Христа, ученики Его ушли
въ Галилею. Тамъ очи занялись своими обыденными
делами. Однажды Петръ, Оома, Наоанаилъ (Вареоло-
мей), сыновья Зеведеевы (1аковъ и юаннъ) и двое
другихъ изъ учениковъ Его всю ночь ловили рыбу въ Тивер)ад-
скомъ морЪ (Генисаретскомъ озерЪ) и ничего не поймали. А ко¬
гда уже настало утро, 1исусъ Христосъ стоялъ на берегу. Но уче¬
ники не узнали Его.
1исусъ Христосъ сказалъ имъ: «д-Ьти! Есть ли у васъ какая-
нибудь пища?»
Они ответили: «нГтъ».
Тогда 1исусъ Христосъ сказалъ имъ: «закиньте сЪть по пра¬
вую сторону лодки и поймаете».
Ученики закинули сЪть по правую сторону лодки и уже не
могли ее вытащить изъ воды отъ множества рыбы.
Тогда 1оаннъ говорить Петру: «это Господь».
Петръ, услышавъ, что это Господь, опоясался одеждою, по¬
тому что былъ раздЪтымъ, и бросился въ море, и поплылъ къ
берегу, къ 1исусу Христу. А друпе ученики приплыли вь лодкЪ,
таща за собою сГть съ рыбою, такъ какъ не далеко были отъ
берега. Когда же вышли на берегъ, то увидали разложенный
огонь и на немъ лежащую рыбу и хл’Ьбъ.

НОВЫЙ ЗАВ-ЬТЪ
441
1исусъ Христосъ говоритъ ученикамъ: «принесите рыбу, кото¬
рую вы теперь поймали».
Явлен1е воскресшаго 1исуса Христа ученикамъ Своимъ
на мор4 Тивер!адскомъ.
Петръ пошелъ и вытащилъ на землю сеть, наполненную боль¬
шими рыбами, которыхъ было сто пятьдесятъ три; и при такомъ
множестве не прорвалась сеть.
После этого 1исусъ Христосъ говоритъ имъ: «придите, обе¬
дайте».
И никто изъ учениковъ не см-Ьлъ спросить Его: «кто Ты?»
зная, что это Господь.
[исусъ Христосъ взялъ хл!бъ и далъ имъ, также и рыбу.
Во время обеда 1исусъ Христосъ показалъ Петру, что Онъ
прещаетъ его отречеше и возводитъ его опять въ зваше Своего
442
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
апостола. Петръ своимъ отречешемъ согрЪшилъ больше, чЪмъ
проч1е ученики, поэтому Господь спрашиваетъ его: «Симонъ
1онинъ! Любишь ли ты Меня больше, чемъ они (nponie ученики)?»
Петръ ответилъ Ему: «такъ, Господи, Ты знаешь, что я лю¬
блю Тебя».
1исусъ Христосъ говоритъ ему: «паси агнцевъ Моихъ».
Потомъ снова, во второй разъ, 1исусъ Христосъ сказалъ Пе¬
тру: «Симонъ 1онинъ! любишь ли ты Меня?»
Петръ опять ответилъ: «такъ, Господи, Ты знаешь, что я
люблю Тебя».
1исусъ Христосъ говоритъ ему: «паси овецъ Моихъ».
И, наконецъ, въ третш разъ Господь говоритъ Петру: «Си¬
монъ 1очинъ! Любишь ли ты Меня?»
Петръ опечалился, что Господь въ третш разъ спросилъ его:
«любишь ли Меня?», и сказалъ Ему: «Господи! Ты все знаешь;
Ты знаешь, что я люблю Тебя».
1исусъ Христосъ и на это говоритъ ему: «паси овецъ Моихъ».
Такъ Господь помогъ Петру троекратно загладить свое трое¬
кратное. отречеше отъ Христа, и засвидетельствовать о своей люб¬
ви къ Нему. ПослЪ каждаго ответа его 1исусъ Христосъ возвра-
щаетъ ему, при прочихъ апостолахъ, зваше апостольское (дела-
етъ пастыремъ Своихъ овецъ).
После этого 1исусъ Христосъ говоритъ Петру: «Истинно, истин¬
но говорю тебе: когда ты былъ молодъ, то препоясывался самъ
и ходилъ, куда хотелъ; а когда состареешься, то прострешь руки
твои, и другой препояшетъ тебя, и поведетъ куда не хочешь».
Этими словами Спаситель далъ понять Петру, какою смертью онъ
прославитъ Бога — приметъ мученическую кончину за Христа
(распятие). Сказавъ все это, 1исусъ Христосъ говоритъ ему: «иди
за Мною»
Петръ, обернувшись, увиделъ, идущаго за нимъ 1оанна. Ука¬
зывая на него, Петръ спросилъ: «Господи! а онъ что?»
1исусъ Христосъ сказалъ ему: «если Я хочу, чтобы онъ былъ
до техъ поръ, пока Я приду, то тебе что до этого? Ты иди за
Мною».
Тогда пронесся слухъ между учениками, что 1оаннъ не умретъ,
хотя 1исусъ Христосъ этого не сказалъ.
ПРИМЪЧАИЕ: См. въ Евангелш отъ 1оанна, гл. 21

что Я заповЪдалъ вамъ. И вотъ
скончашя
в-Ька. Аминь».
Христосъ
Потомъ отдельно 1исусъ
явился еще (акову.
Такъ въ продолженш сорока дней
по воскресенш Своемъ
поучайте ихъ соблюдать все,
Я буду съ вами во всЬ дни до
1исусъ Христосъ являлся ученикамъ Своимъ, со многими верными
доказательствами Своего воскресешя, и бесЪдовалъ съ ними о
Царствш Бож1емъ.
Явлен1е 1исуса Христа апостоламъ
и болЪе чЬмъ пятистамъ ученикамъ
ат’Ьмъ, по повел-Ьшю 1исуса Христа одиннадцать апо-
столовъ собрались на одной горЪ въ Галиле'Ь. Туда
же къ нимъ пришли болЪе пятисотъ учениковъ. Тамъ
1исусъ Христосъ явился передъ вс-Ьми. Увид"Ьвъ Его,
они поклонились; а некоторые усумнились.
1исусъ Христосъ подошелъ и сказалъ: «дана МнЪ всякая
власть на небЪ и на земл-fe. Итакъ, идите, научите. всЪ народы
(учешю Моему), крестя ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа;
ПРИМЪЧАЬПЕ: См. въ Евангел!и: отъ Матвея, гл. 28, 16-20; отъ Марка, гл. 13,
15-16; см. въ 1-мъ noc..aniH Ап. Павла къ Корине., гл. 15, 6-8; см. въ ДЪянш
Свв. Апостоловъ гл. 1, 3.

Великое событие — Светлое Христово Воскресеже празднуется Св. Право¬
славною Церковью, какъ самый величайций изъ всЬхъ праздниковъ. Это есть
праздниковъ Праздникъ и Торжество изъ торжествъ. Праздникъ этотъ называется
еще Пасхою, то-есть Днемъ, въ который совершилось наше перехождеше отъ
смерти къ жизни и отъ земли къ небу. Праздникъ Воскресения Христова продол¬
жается целую неделю (7 дней) и служба въ храме совершается особенная,
торжественнее, чемъ во все другие праздники и дни. Въ первый день Праздника
утреня начинается въ полночь. Передъ началомъ утрени священнослужители,
облачившись въ светлый одежды, вместе съ верующими, при колокольномъ
звоне, съ возженными свечами, крестомъ и иконами идутъ кругомъ храма
(совершають крестный ходъ), въ подражаше женамъ муроносицамъ, шедшимъ
рано утромъ ко гробу Спасителя. Во время крестнаго' хода все поютъ: Воскре-
сен1е Твое, Христе Спасе, Ангелы поютъ на небесехъ: и насъ на земли спо-
доби чнстымъ сердцемъ Тебе славити. Начальный возгласъ утрени делается
передъ затворенными дверями храма, причемъ много разъ поется тропарь:
Христосъ Воскресе..., и съ пешемъ тропаря входятъ въ храмъ. Богослужение
совершается во всю неделю при открытыхъ Царскихъ Вратахъ, въ знакъ того,
что теперь, Воскресешемъ Христовымъ, открыты для всехъ врата Царств!я
Божия. Во все дни этого великаго праздника мы приветствуемъ другъ друга
братскимъ целоваюемъ со словами: «Христосъ Воскресе!» и ответными сло¬
вами: «Воистину Воскресе!» Христосуемся и обмениваемся крашеными (красными)
яйцами, который служатъ сумволомъ новой, блаженной жизни, открывшейся
изъ гроба Спасителя. Всю неделю звснятъ во все колокола. Начиная съ перваго
дня Св. Пасхи до вечерни празника Св. Троицы коленопреклонений и земныхъ
поклоновъ полагать не положено.
Въ ближайший после пасхальной Недели вторникъ Св. Церковь, разделяя ра-
десть Воскресения Христова съ умершими въ надежде всеобщаго воскресения,
особо творитъ поминовеше умершихъ, потому и день этотъ называется
«Радоницей». Совершается заупокойная Литурпя и вселенская панихида. Издавна
принято въ этотъ день посещать могилы своихъ ближнихъ родныхъ.
Кроме того, день Воскресеюя Христова вспоминается нами на каждой
неделе — въ воскресенье.
Тропарь праздника Пасхи.
Христосъ воскресе изъ мер-
твыхъ, смерт!ю смерть по-
правъ и сущимъ во гробЪхъ
животъ даровавъ.
Воскресе — воскресъ, ожидъ;
во гроб’Ьхъ — находящимся во
животъ даровавъ — жизнь давъ.
Христосъ воскресъ изъ мер-
твыхъ, смерпю побЪдивъ
смерть и давъ жизнь находя¬
щимся въ гробахъ, т. е. мер-
твымъ.
поправъ — побЪдивъ; сущимъ
гробахъ, умершимъ людямъ;

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
445
Кондакъ праздника Пасхи.
Аще и во гробъ снизшелъ
еси, безсмертне, но адову раз-
рушилъ еси силу, и воскресъ
еси яко победитель, Христе Бо¬
же, женамъ муроносицамъ вЪ-
щавый: радуйтеся, и твоимъ
апостоломъ миръ даруяй, пад-
шимъ подаяй воскресен1е.
Хотя и во гробъ Ты, Без-
смертный, сошелъ, но адову
силу Ты разрушилъ и воскресъ,
какъ победитель, Христосъ
Богъ, возв"Ьстивъ женамъ муро-
носицамъ: радуйтесь! и Тво¬
имъ апостоламъ даруя миръ,
согрешившимъ же подавая
nocKpeceHie!
Песнопежя праздника Пасхи.
Ангелъ вотяше благодатней:
чистая Д1во, радуйся! и паки
реку: радуйся! Твой Сынъ во-
скресе тридневенъ отъ гроба,
и мертвыя воздвигнувый: лю-
д!е весел итеся!
СвЪтися, свЪтися, новый 1еру-
салиме! слава бо Господня на
тебе еозс!я: ликуй ныне и весе-
лися, Сюне! Ты же чистая, кра¬
суйся, Богородице, о востан!и
рождества Твоего.
Ангелъ восклицалъ Благодат¬
ной (Бож!ей Матери): чистая
Дева, радуйся! и опять говорю;
радуйся! Твой Сынъ воскресъ
изъ гроба на третш день по¬
сле смерти и воскресилъ мер¬
твыхъ: люди, веселитесь!
Прославляйся, прославляй¬
ся хриспанская Церковь, пото¬
му что надъ тобою возаяла
слава Господня: торжествуй ны¬
не и веселись! Ты же, Чистая
Богородице, радуйся о воскре-
сеши Тобою рожденнаго.
к

446
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
вознесете Господне.
риближался праздникъ еврейской Пятидесятницы, и
ученики Христовы возвратились изъ Галилеи въ 1еру-
салимъ. Въ сороковый день после воскресешя 1исуса
Христа они собрались въ одномъ дом-fa. 1исусъ Хри¬
стосъ явился имъ и бесЬдовалъ съ ними, говоря: «такъ написано,,
и такъ надлежало пострадать Христу и воскреснуть ийъ мертвыхъ
въ трепй день; и пропов-Ьдану быть во имя Его покаяшю и про¬
щению гр-Ьховъ во всехъ народахъ, начиная съ 1ерусалима. Вы
же свидетели сему. Идите •. по всему Mipy и проповедуйте Еван-
reaie (учеше Христово) всей Твари. Кто будетъ веровать и кре¬
стится,спасенъ будетъ; а кто не будетъ веровать, осужденъ.
будетъ. Уверовавшихъ же будутъ сопровождать cih знамешя:
именемъ Моимъ будутъ изгонять бесовъ; будутъ говорить но¬
выми языками; будутъ брать змей, и если что смертоносное вы-
пьютъ, не повредитъ имъ; всзложатъ руки на больныхъ, и они
будутъ здоровы».
Потомъ Спаситель сказалъ ученикамъ, что скоро пошлетъ
на нихъ Святаго Духа; а до того времени повелелъ имъ не расхо¬
диться изъ 1ерусалима. Онъ сказалъ: «Я пошлю обетоваше Отца
Моего на васъ; вы же оставайтесь въ городе крусалиме, пока
не облечетесь силою свыше.; ибо 1оаннъ крестилъ водою, а вы
черезъ несколько дней будете крещены Духомъ Святымъ».
Беседуя съ учениками, Спаситель вывелъ ихъ изъ города въ
сторону Виеаши, на гору Елеонскую.
Ученики, обрадованные словами Спасителя, обступили Его
и стали спрашивать: «не въ это ли время, Господи, возстановля-
ешь Ты царство Израилю?»
Спаситель же сказалъ имъ: «не ваше дело знать времена
или сроки, которые Отецъ положилъ въ Своей власти. Но вы
примете силу, когда сойдетъ на васъ Духъ Святый, и будете про-
поведывать обо Мне въ крусалиме. и во всей 1удее и Самарж.
и даже до Края земли».
Сказавъ это, 1исусъ Христосъ, поднявъ руки Свои, благосло-
вилъ учениковъ Своихъ; и когда благословлялъ, сгалъ отдалять¬
ся отъ нихъ и возноситься на небо, и скоро облако взяло Его
изъ вида ихъ.
Такъ Господь и Спаситель нашъ 1исусъ Христосъ вознесся
человечест^омъ Своимъ. на небеса и сЪлъ одесную (по правую
сторону) Бога Отца Своего, т. е. Его человеческая душа и т-Ьло
НОВЫЙ ЗАВ'ВТЪ
447
приняли (такую же) славу нераздельно съ божествомъ Его, а
божествомъ Своимъ Онъ всегда былъ и будетъ на небе и везде.
Вознесете Господне.
Ученики поклонились вознесшемуся Господу и долго про¬
должали стоять и смотреть на небо вследъ Ему. Тогда явились
пеоедъ ними пва ангела въ белыхъ одеждахъ и сказали: <мужи
448
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
галилейсюе! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей 1исусъ, воз-
неснлйся отъ васъ на небо, опять придетъ (на землю) такимъ
же образомъ (т. е. во плоти человеческой), какъ вы видели
Его восходящимъ на небо».
После этого ученики 1исуса Христа возвратились въ lepyca-
лимъ съ «великою радостью и оставались тамъ все вместе, ожи¬
дая сошествГя Святаго Духа. Все они единодушно пребывали въ
молитве, будучи всегда въ храме Бож1емъ, прославляя и благо¬
даря Бога. Съ ними были некоторый жены и Mapis Пресвятая
Матерь Господа 1исуса Христа со Своими сродниками. Въ эти
дни апостолы, помолившись, выбрали по жребпо изъ другихъ
учениковъ Христовыхъ двенадцатаго апостола Мате!я, на мести
погибшаго 1уды-предателя.
Вознесшись на небо, 1исусъ Христосъ, по собственному Его
обещашю, невидимо всегда находится на земле среди верующихъ
въ Него и опять придетъ на землю видимымъ образомъ, чтобы
судить живыхъ и мертвыхъ, которые тогда воскреснуть. После
сего настанетъ жизнь будущаго вёка, т. е. другая, вечная жизнь,
которая для истинно верующихъ и благочестивыхъ людей бу-
детъ вполне блаженною, а для неверующихъ и грещниковъ весь¬
ма мучительною.
ПРИМ'ЬЧАШЕ: См. въ Евангелш: отъ Марка, гл. 16, 15-19; отъ Луки, гл. 24,
46-53; см. въ ДЪянш Свв. Апостоловъ; гл. 1, 2. 4-26.
Вознесете Господа нашего !исуса Христа празднуется Св. Православною
Церковью, какъ одинъ изъ великихъ праздниковъ, въ 40-ой день отъ перваго
дня Пасхи.
Тропарь праздника.
Вознеслся еси во славе, Хри¬
сте Боже нашъ, радость со-
творивый ученикомъ,
обетован!емъ Святаго Духа, из-
вЬщеннымъ имъ бывшимъ бла-
гословеИемъ, яко Ты есм Сынъ
Бож1й, избавитель Mipa.
Ты вознесся во славе, Хри¬
стосъ Богъ нашъ, обрадовав¬
ши учениковъ Своихъ обеща-
шемъ Святаго Духа, когда они
черезъ благословеше Твое со¬
вершенно убедились, что Ты
есть Сынъ Бож1й, избавитель
Mipa.
Радость сотворивый ученикомъ — обрадовавилй учениковъ;
обетованкмъ — обещандемъ; извЬщеннымъ имъ бывшимъ бла-
гословен!емъ — когда они черезъ благословеше (Твое) утверди¬
лись въ вере; яко — что.

НОВЫЙ ЗАВ’ЬТЪ
449
CoiuecTBie Святаго Духа на апостоловъ.
осл! вознесешя 1исуса Христа наступилъ десятый день:
это былъ пятидесятый день поел! Воскресения Христо¬
ва. У евреевъ тогда былъ велиюй праздникъ Пятиде¬
сятницы въ память Синайскаго законодательства. Вс!
апостолы, вм!ст! съ Бож1ей Матерью и съ другими учениками
Христовыми и прочими верующими, единодушно находились въ
одной горниц! въ 1ерусалим!. Былъ третш часъ дня, по еврей¬
скому счету часовъ, т. е. по нашему — девятый часъ утра. Вдругъ
сделался шумъ съ неба, какъ бы отъ несущагося сильнаго в!тра,
и наполнилъ весь домъ, гд! находились ученики Христовы. И
явились огненные, языки и почили (остановились) по одному на
каждомъ ивъ нихъ. Вс! исполнились Духа Святаго и стали сла¬
вить Бога на разныхъ языкахъ, которыхъ прежде не знали. Такъ
Духъ Святый, по об!товашю Спасителя, сошелъ на апостоловъ,
въ вид! огненныхъ языковъ, въ знакъ того, что Онъ далъ апо-
столамъ способность и силу для пропов!ди Христова учешя
вс!мъ народамъ; сошелъ же въ вид! огня въ знакъ того, что
им!етъ силу опалять гр!хи и очищать, освящать и согр!вать души.
По случаю праздника Пятидесятницы, въ 1ерусалим! въ это
время было много евреевъ, пришедшихъ изъ разныхъ странъ.
Услышавъ шумъ, огромная толпа народа собралась около дома,
гд! были ученики Христовы. Вс! въ народ! изумлялись и спра¬
шивали другъ друга: «не вс! ли они галилеяне? Какъ же мы
слышимъ каждый свой языкъ, въ котором^ родились? Какъ они
29

450
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
могутъ говорить нашими языками о великиХъ дЪлахъ Божшхъ?»
И въ недоум-Ьнш говорили: «они напились сладкаго вина».
Тогда апостолъ Петръ, встагши вместе съ прочими один¬
надцатью апостолами, сказалъ, что они не пьяны, но что на нихъ
сошелъ Духъ Святый, какъ это и было предсказано пророкомъ
1оилемъ, и что 1исусъ Христосъ, Котораго 1удеи распяли, воскресъ
изъ мертвыхъ, вознесся на небо и излилъ на нихъ Святаго Духа.
Заканчивая проповедь объ 1исусе Христе, апостолъ Петръ ска¬
залъ: «итакъ, твердо знай, весь народъ израильскш, что Богъ по-
.слалъ Спасителемъ и Христомъ Сего 1исуса, Котораго вы распяли».
Проповедь Петра такъ подействовала на слушавшихъ ее,
что весьма мнопе уверовали въ 1исуса Христа. Они стали спраши¬
вать Петра и п.рочихъ апостоловъ: «что намъ делать, мужи брапя?»
Петръ ответилъ имъ: «покайтесь и креститесь во имя 1йсуса
Христа для прощешя греховъ; тогда и вы получите даръ Святаго
Духа».
Уверовавшее во Христа охотно приняли, крещеюе, такихъ
оказалось въ этотъ день около трехъ тысячъ человекъ. Такимъ
образомъ-начало устроиться на земле Царств!е Бож1е, т. е. свя¬
тая Церковь Христова.
Со дня comecTBifl Святаго Духа вера крисДанская стала бы¬
стро распространяться, при помощи Божией; число верующихъ
въ Господа 1исуса Христа день ото дня увеличивалось. Научаемые
Святымъ Духомъ, апостолы смело проповедывали всемъ объ
1исусе Христе, Сыне Бож1емъ, о Его страдашяхъ за насъ и во-
скресенш изъ мертвыхъ. Господь помогалъ имъ великими много¬
численными чудесами, который совершались черезъ апостоловъ
именемъ Господа 1исуса Христа. Первоначально апостолы пропо¬
ведывали евреямъ, а потомъ разошлись по разнымъ странамъ
для проповеди всемъ народамъ. Для совершенен таинствъ и про-
поведашя учешя хрисДанскаго, апостолы поставляли черезъ руко-
положеше епископовъ, пресвитеровъ (священниковъ или 1ереевъ)
и Даконовъ.
Та благодать Святаго Духа, которая была явно преподана
апостоламъ, въ виде огненныхъ языковъ, теперь подается въ на¬
шей Святой Православной Церкви невидимо — въ ея святыхъ
таинствахъ, черезъ преемниковъ-апоотоловъ — пастырей Церкви —
епископовъ и священниковъ.
ПРИМЪЧАШЕ: См. въ ДЪянш Свв Апостоловъ, гл. 2. гл. 14. 23.

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
451
CoinecTuie Святаго Духа на апостолов-ь.
CoiuecTBie Святаго Духа на апостоловъ празднуется Св. Православною Цер¬
ковью, какъ одинъ изъ величайшихъ праздниковъ, въ пятидесятый день послЪ
Пасхи (потому что Духъ Святой сошелъ въ 50-ый день псслЪ воскресения
1исуса Христа) и потому называется Пятидесятницею, или Троицынымъ Днемъ,
такъ какъ съ этого дня раскрылось Mipy .rbflcTBie всей Пресвятой Троипы,
и люди научились поклоняться и прославлять три лииа единаго Божества:
Отца и Сына и Свигаго Духа.

452
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Престдд Tjfy, Бже наш», слдкд тек'!.
Въ этотъ праздникъ принято украшать храмъ и свои дома зеленью, а
вс время Богослужения стоять съ цветами, выражая этимъ нашу радость и
благодарность Богу за то, что Онъ Своимъ Святымъ и Животворяшимъ
(дающимъ жизнь) Духомъ обновилъ людей, родилъ ихъ (черезъ крещеже) въ
новую жизнь (цв’Ьты и зелень — знакъ жизни).
Сл-Ьдуюний день, посл-Ь Троицына Дня; называется Духсвымъ Днемъ
и посвяшенъ прославлешю Святаго Духа.
Тропарь праздника.
Благословенъ еси, Христе Бо¬
же нашъ, иже премудры лов¬
цы явлей, ниспослать имъ Ду¬
ха Святаго. и тЬми уловлен
вселенную:	ЧеловЪколюбче,
слава ТебЪ.
Достоинъ прославлешя Ты,
Христосъ Богъ нашъ, Который
сдЪлалъ рыбаковъ премудры¬
ми, ниспославъ имъ Святаго
Духа, и черезъ нихъ уловилъ
(привлекъ къ B'fapt) вселенную
(весь м)ръ). Челов-Ьколюбче.
слава ТебЪ.
Благословенъ — достоинъ .прославления; Иже премудры лов¬
цы явлей — Который рыбарей, т. е. апостоловъ сдЪлалъ премуд¬
рыми; тЪми уловлей вселенную — черезъ нихъ уловивнлй, т. е.
привлекипй къ вЪр-fe. вселенную.

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
453
Жизнь первыхъ хриспанъ.
D
скор-Ь после сошеств!я Святаго Духа, апостолы Петръ
и 1оаннъ шли въ храмъ на молитву въ девятомъ ча¬
су, по нашему — въ третьемъ часу дня (часъ смерти
Господа нашего 1исуса Христа). При дверяхъ храма,
называемыхъ Красными, сид'Ьлъ нищш, хромой отъ рождешя.
Онъ, протянувъ къ апостсламъ руку, просилъ у нихъ милостыни.
Апостолъ Петръ сказалъ ему: «серебра и золота нЪтъ у меня,
а что имею, то даю тебе: во имя 1исуса Христа Назорея встань и
ходи», и, взявъ его за правую руку, поднялъ.
У хромого тотчасъ укрепились ступни и колена, онъ началъ
ходить и всшелъ вместе съ апостолами въ храмъ. Множество
народа въ изумлеши отъ этого великаГо чуда сбежалось въ при-
творъ, называемый Соломоновымъ, где были апостолы. Здесь
апостолъ Петръ произнесъ вторую проповедь о воскресшемъ
Господе. Мнопе изъ слушавшихъ апостола уверовали; и было
число таковыхъ окОло пяти тысячъ человекъ.
Мнопя и великая чудеса, который совершались Господомъ
■че.резъ апостоловъ и обил1е даровъ Духа Святаго, которые пода¬
вались черезъ нихъ, все это возбуждало йъ верующихъ благого¬
вейный страхъ и, вместе, радость и весел1е. Они старались во
всемъ исполнять заповеди Христовы и жить святой и чистой
жизнью. Веруюпие ежедневно собирались въ храмъ и слушали
проповедь апостоловъ, а въ воскресные дни (начальные дни не¬
дели — воскресенье) собирались по домамъ для преломлешя хлеба,
т. е.. для Святаго Причащешя. Все они были соединены великою лю¬
бовью, такъ что у нихъ были какъ бы одно сердце и одна душа.
Мнопе продавали свои имешя и полученный за нихъ деньги прино¬
сили къ апостоламъ для раздачи нуждающимся. Всегда и за все ве-
руюгще благодарили Бога. За свою любовь и добрыя дела они
прюбретали уважеше и любовь со стороны народа, и число веру¬
ющихъ ежедневно умножалось.
Со временемъ, все веруюпце въ Господа 1исуса Христа стали
называться христианами, а учеше. и жизнь по вере Христовой —
хриспанствомъ.
ПРИМЪЧАШЕ: См. въ кн. Д-Ьяжи Свв. Апостолов'ъ, гл. 2, 42-47; гл. 3; гл. 4;
гл. 11, 26.

454
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
Гонеже 1удеевъ на хриспанъ.
Святой первомученикъ Стефанъ.
II " лава и победы христианства и быстрое распростране-
I I Hie его возбудили страхъ и ненависть у 1удейскихъ
\ \ у— начальниковъ. Они начали преследовать хриспанъ,
возбуждать противъ нихъ простой 1удейскш народъ
и обвинять ихъ передъ римской властью. 1удеи хватали хриспанъ,
сажали ихъ въ темницы и убивали.
Первымъ пострадалъ отъ 1удеевъ въ 1ерусалиме святой архи-
д!аконъ Стефанъ, названный первомученикомъ (какъ первый уму¬
ченный за Христа).
За проповедь о Спасителе 1удеи вывели его за городъ и
стали побивать камнями. Онъ же молился, говоря: «Господи
1исусе! пршми духъ мой», и затемъ со словами: «Господи! не вме¬
ни имъ греха сего», умеръ.
Уб1ен1емъ св. Стефана и многихъ другихъ верующихъ 1удеи
не могли ослабить веру Христову; наоборотъ, этимъ они еще
больше, способствовали ея расп[тостранешю. Хриспане, пребывав-
iuie въ 1ерусалиме, отъ этихъ гонешй разсеялись по 1удее, Сама-
рш и другимъ странамъ, и везде, куда они приходили, пропове-
дывали о Господе Спасителе и Его учеши. Никакая сила въ Mipe
не могла остановить победнаго шеств!я хриспанства потому,
что вера Христова есть истинная вера, учеше Христово есть
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
455
Божественное учеше, жизнь по вЪрЪ .. учешю Христову С).гь
святая жизнь — Царство Бож1е. ВЪрующихъ укр-Ьплялъ Отецъ
Небесный, съ ними былъ Спаситель, ихъ утЪшалъ Духъ Святый,
Утешитель.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ кн. ДЪяши Апостоловъ, гл. 6; гл. 7; гл. 8, 1-2, 4.
Обращен Савла.
огда побивали камнями святаго первомученика Сте¬
фана, одинъ еврейскш юноша именемъ Савлъ, охра-
кявнпй одежды, сброшенныя съ себя людьми, по¬
бивавшими св. Стефана, одобрялъ это убшство. Савлъ
былъ противникомъ хриспанъ, онъ участвовалъ въ преслфдова-
нш ихъ, входилъ въ дома хриспанъ, хваталъ ихъ и отдавалъ
въ темницу, терзая Церковь Христову. Онъ, не довольствуясь
преслфдовашями хриспанъ въ 1удейской землф испросилъ у
первосвященника позволеше идти въ сиршскш городъ Дамаскъ
разыскивать тамъ хриспанъ и, связавъ ихъ, приводить въ 1еру-
алимъ на судъ и мучешя.
Обращеше Савла.
Когда же Савлъ шелъ въ Дамаскъ и приближался къ городу,
внезапно оаялъ его свФгъ съ неба. Онъ упалъ на землю и услы-
шалъ голосъ, говорящш ему: «Савлъ, Савлъ, что ты гонишь
Меня?»

456
НОВЫЙ ЗАВБТЪ
Савлъ епросилъ: «Кто Ты, Господи!*»
Господь сказалъ: «Я 1исусъ, Котораго ты гонишь. Трудно тебъ
идти противъ рожна».
Савлъ въ трепет! и ужас! сказалъ: «Господи! что повелишь
мн! дЪлать?»
И Господь сказалъ ему: «встань и иди въ городъ, куда шелъ;
тамъ теб! будетъ сказано, что нужно д!лать».
Люди же, шедппе съ Савломъ, стояли въ оц!пен!жи, слыша
голосъ и никого не видя. Когда Савлъ поднялся съ земли, глаза
у него были открыты, но онъ ничего не вид!лъ. Тогда спутники
его взяли его за руку и привели въ Дамаскъ. Тамъ онъ три дня
лровелъ въ молитв! и ничего не !лъ и не пилъ.
Въ то время въ Дамаск! находился одинъ изъ числа семи¬
десяти апостоловъ Господаихъ по имени Анажя. Голосъ Господа
ловел!лъ ему идти въ домъ, гд! былъ Савлъ, возложить на него
руку и вернуть ему зр!же.. Апостолъ Анажя пришелъ къ Савлу и,
когда возложилъ на него руки, какъ бы чешуя спала съ глазъ
Савла, онъ сразу прозр!лъ (сталъ вид!ть), и вставъ, тотчасъ
же лринялъ отъ Анажи святое крещеже. (Крещеже Савла отно¬
сится къ 37 году по Р. Хр.).
Савлъ принялъ въ хриспанств! имя Павелъ и сталъ самоот-
верженнымъ пропов!дникомъ в!ры Христовой. Потомъ Господь
1исусъ Христосъ опять явился Павлу и повел!лъ ему идти къ
язычникамъ и учить ихъ в!р! хриспанской, т. е. сд!лалъ его
Своимъ апостоломъ.
Апостолъ Павелъ закончилъ жизнь свою мученическою смер¬
тью. За его огромные апостольсюе труды, онъ, наравн! съ апо¬
столомъ Петромъ, именуется Церковью первоверховнымъ апо¬
столомъ.
ПРИМ"ЬЧАН1Е: См. въ кн. Д1яши Апостоловъ: гл. 8, 1-3; гл. 9, 1-30;
гл 22, 17-21.

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
457
Успеже Мей Матери.
ресвятая Матерь Бояая, послФ Вознесешя 1исуса Хри¬
ста, жила на землЪ еще нисколько лФтъ (одни хри
CTiaHCKie историки говорить 10 лФтъ, а друпе — 22
года). Апостолъ 1оаннъ Богословъ, по завФщашю
Господа 1исуса Христа, принялъ Ее къ себФ въ домъ и съ великой
любовью заботился о Ней, какъ родной сынъ, до самой Ея кон¬
чины. Пресвятая Матерь Бож1я стала для всФхъ учениковъ Хри-
стовыхъ общею Матерью. Они вмФстФ съ Нею молились и съ
великою радостью и утФшешемъ слушали Ея поучительный бе¬
седы о СпасителЪ. Когда вФра христианская распространилась
въ другихъ странахъ, то мнопе христиане приходили изъ даль-
нихъ странъ видеть и послушать Ея.
Живя въ 1ерусалимФ, Матерь Бож1я любила посещать тФ
мФста, на которыхъ часто бывалъ Спаситель, гдф Онъ постра-
далъ, умеръ, воскресъ и вознесся на небо. Она молилась на
этихъ мФстахъ: плакала, вспоминая о страдашяхъ Спасителя
и радовалась на мФстФ воскресешя и вознесешя Его. Она часто
молилась и о томъ, чтобы Христосъ скорее взялъ Ее къ СебФ
на небо.
Однажды, когда Пресвятая Mapin такъ молилась на горф
Елеонской, явился Ей архангелъ Гавршлъ, съ райскою финико¬
вою вФтвью въ рукахъ, и сказалъ Ей радостную вФсть, что
черезъ три дня окончится Ея земная жизнь и Господь возьметъ
Ее къ СебФ. Пресвятая Богоматерь несказанно обрадовалась этой
вФсти. Она разсказала о ней нареченному сыну Своему, 1оанну,
и стала готовиться къ Своей кончинф. Прочихъ апостоловъ въ
то время не было въ 1ерусалимФ, они разошлись по другимъ

458
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
странамъ проггов'Ьдывать о СпасителЪ. Богоматерь желала про¬
ститься съ ними, и вотъ Господь чудеснымъ обоазомъ собралъ
Успение Бояаей Матери.
всЬхъ апостоловъ къ Ней, кромЪ ©омы, перенесши ихъ Своею
всемогущею силою. Горестно было имъ лишиться Госпожи и
общей Матери своей, когда они узнали, для чего Богъ собралъ
ихъ. Но Бож)я Матерь утешала ихъ, обещая не оставлять ихъ
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
4S9
и всЪхъ хриспанъ посл-fa Своей смерти, всегда молиться и нихъ.
Потомъ вс-Ьхъ ихъ благословила.
Въ часъ кончины необыкновенный свЕтъ оаялъ комнату, гд-fa
лежала Бсж1я Матерь; Самъ Господь 1исусъ Христосъ, окружен¬
ный ангелами, явился и принялъ Ея пречистую душу.
Uorpcoenie Бояоей Матери.
Апостолы похоронили пречистое тЪло Бож1ей Матери по Ея
желашю, въ саду Гоесиманскомъ, въ пещер-fa, гд-fa покоились тЕла
Ея родителей и праведнаго 1осифа. При погребеши совершилось
много чудесъ. Отъ прикосновешя къ одру Бож1ей Матери, слепые
прозр-Ьвали, б-Ьсы изгонялись и всякая болЕзнь исц-Ьлялась. Мно¬
жество народа сл-Ьдовало за Ея пречистымъ тЕломъ. 1удейсюе
священники и начальники старались разогнать это святое шествю,
но Господь невидимо охранялъ. Одинъ 1удейскш священники, по
имени Аеошй, подбЪжалъ и схватился за одръ, на которомъ не¬
сли т-Ьло Бож1ей Матери, чтобы опрокинуть его. Но невидимый
ангелъ отрубилъ ему об-fa руки. Аеошй, пораженный такимъ страш-
нымъ чудомъ, тутъ же раскаялся и апостолъ Петръ исц-Ьлилъ его.
Черезъ три дня посл-fa погребешя Бож1ей Матери прибыли въ
1ерусалимъ и отсутствовавшш апостолъ ©ома. Онъ былъ очень
опечаленъ, что не попрощался съ Бож1ей Матерью и всею душою
желалъ поклониться Ея пречистому тЕлу. Апостолы, сжалившись
надъ нимъ, р-Ьшили пойти и отвалить камень отъ могильной пеще¬
ры, чтобы дать ему возможность проститься съ тЕломн Бож1ей
Матери. Но когда открыли пещеру, то не нащли въ ней пресвятаго
Ея т-Ьла, а только одн-fa погребальный педены. Изумленные апо¬
столы возвратились всЕ вмЕстЕ въ домъ и молились Богу, что¬
460
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
бы Онъ открылъ имъ, что стало съ тЪломъ Бояаей Матери. Вече-
ромъ, по окончаши трапезы, во время молитвы они услышали
ангельское ntHie. ПосмотрЪвъ наверхъ, апостолы увидали въ
воздухЪ Боною Ма/ерь, окруженную ангелами, въ аяши небес¬
ной славы.
Божга Матерь сказала апостолами: «Радуйтесь! Я съ вами
во всё дни; и всегда буду вашею молитвенницею передъ Богомъ».
Апостолы въ радости воскликнули: «Пресвятая Богородица,
помогай намъ!»
Такъ Господь 1исусъ Христосъ прославили Свою Пресвятую
Матерь; Они воскресили Ее и взяли кн Себ^Ь си пресвятыми т-Ь-
ломн Ея и поставили Ее выше всЬхъ ангеловн Своихъ.
ПРИМЪЧАН1Е: Краткое описаше Успешя Бомбей Матери изложено на осно-
ваши Свящ. Предажя, свято сохраняема™ св. Правосл., Церковью.
Успеже Преев. Владычицы нашей Богородицы празднуется Св. Православною
Церковью, какъ одинъ изъ великихъ праздниковъ, 15 августа (28 авг. н. ст.).
Къ этому празднику положено готовиться двухнетЬльнымъ постомъ (съ 1-го
авг.). Праздникъ называется Успешемъ («засыпажемъ») потому что Бож1я Матерь
умерла тихо, какъ бы уснула, а, главное, называется такъ за короткое пребы-
ван1е Ея гЬла во гробЪ, т. к. черезъ три дня Она воскрешена была Господомъ
и вознесена на небо.
Тропарь праздника.
Въ рождествЪ дЪвство со¬
хранила еси, во ycneHiH м1ра
не оставила еси, Богородице;
преставилася еси къ животу,
Мати сущи Живота, и молитва¬
ми Твоими избавлявши отъ
смерти души наша.
Ты, Богородица, при рожде-
ши (1исуса Христа) осталась
д'Ьвою и посл% смерти Своей
не оставила Mipa; будучи Ма¬
терью Жизни (т. е. Христа),
Ты перешла къ жизни вечной,
и молитвами Своими избавля¬
ешь отъ смерти (вечной) ду¬
ши наша.
Въ рождествЪ — при рождеши 1исуса Христа; во успехи —
во время смерти, — несмотря на смерть; преставилася еси къ жи¬
воту — перешла къ жизни вечной; Мати сущи Живота — будучи
Матерью Жизни, т. е 1исуса Христа.

Апостольскш Соборъ въ 1ерусалимЪ.
Когда христианство стало распространяться по всему Mipy и
множество язычниковъ стали принимать хриспанскую веру, ме¬
жду хриспанами произошло недоумЪше. Хриспане изъ 1удеевъ
стали утверждать, что христ!ане изъ язычниковъ должны строго
соблюдать обрядовый законъ Моисеевъ (въ первую очередь обрЪ-
заше, т. е. что нужно прежде обращать ихъ въ еврейскую веру),
т. к. иначе они не могутъ спастись. По этому поводу среди хри-
спанъ возникли жарюе споры.
Въ отдельности, т. е. самостоятельно, ни одинъ изъ апосто-
ловъ не могъ решить такого важнаго вопроса. Это заставило св.
Апостоловъ, совместно съ пресвитерами (священниками) согласно
заповеди Христовой (Мате. 18, 17) собраться на первый Апо¬
стольски Соборъ, въ 1ерусалиме въ 51 г. по Р. X.
После долгихъ споровъ и разсуждешй взялъ слово Ап. Петръ,
онъ всталъ и сказалъ, что Господь, избравнпй его сначала для
обращешя язычниковъ, не положилъ никакого различ!я между
язычниками и 1удеями и всемъ одинаково даровалъ Духа Святаго,
а потому хриспанамъ изъ язычниковъ не нужно исполнять обря-
доваго закона Моисеева. «Мы веруемъ», — закончилъ свою речь
Апостолъ, — «41 о благодатью Господа Тисуса Христа спасаемся».
Речь Ап. Петра произвела глубокое впечатлеше. Объ этомъ
красноречиво свидетельствовало наступившее молчаше всего мно-
гочисленнаго собрашя. Это впечатлеше затемъ усилилось еще

462
НОВЫЙ зав-ьтъ
больше порл-fc разсказа Апостоловъ Павла и Варнавы о знамеш-
яхъ и чудесахъ, каюя Богъ сотворилъ черезъ нихъ у язычниковъ.
После всего всталъ, чтобы говорить председательствовавипй
на Соборе св. Апостолъ 1аковъ — «братъ Господень». Ему, какъ
епископу 1ерусалимской Церкви и председателю Собора (первому
между равными) принадлежало последнее слово. Мнеше его важ¬
но было еще и потому, что онъ самъ былъ строгимъ ревнителемъ
закона и получилъ за это не только у хриспанъ, но и у самихъ
1удеевъ, наименоваше «праведнаго». Велич1емъ было исполнено
и его положеше въ Церкви, онъ былъ первымъ 1ерусалимскимъ
епископомъ, поставленнымъ Самимъ Господомъ. Св. 1аковъ велъ
строгую аскетическую (воздержную, монашескую) жизнь, носилъ
на себе «петалонъ», т. е. золотую дощечку, которую носили толь¬
ко первосвященники. Онъ проводилъ въ храме целые часы одинъ
въ молитве за свой народъ. Въ 1ерусалиме его почитали «опло-
томъ народа».
Св. 1аковъ одобрилъ мнеше Ап. Петра, доказалъ, что это
согласуется съ пророчествомъ (Амос. 9, 11-12), а, следовательно,
и съ Божественнымъ предназначешемъ. Онъ предложилъ: <не
затруднять хриспанъ изъ язычниковъ исполнешемъ обрядоваго
закона Моисеева; но они должны жить въ чистоте и святости и
не делать другимъ того, чего не хотятъ себе».
Это предложеше Ап. 1акова было принято Апостолами, пре¬
свитерами и всемъ обществомъ, т. е. всемъ Соборомъ, единодуш¬
но, какъ резолющя (постановлеше) Собора. Объ этомъ дано
было знать всемъ хриспанамъ письменно (Соборнымъ послаш-
емъ), которое начиналось словами: «Угодно Духу Святому и
намъ»...
Такъ Апостольсюй Соборъ указалъ хриспанамъ, что поста-
новлеюя Собора, согласно словъ Господа (1оан. 16, 13; 14, 16) есть
установлешя Святаго Духа.
Послаше Апостольскаго Собора вызвало среди хриспанъ боль¬
шую радость и утешеше.
ПРИМЪЧАН1Е: См. въ кн. ДЪяжй Апостоловъ, гл. 15, 1-35.

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
463
Проповедь Ап. Павла въ РимЬ.
ПроповЪдническ1е труды апостоловъ.
/А \ ПОСТОЛЫ Христовы своею проповедью, которую вну-
//\ \ шалъ имъ Свитый Духъ, въ короткое время покорили
/	\ Христу множество язычниковъ, какъ простыхъ и не-
ELj г Ъ знатныхъ людей такъ и ученыхъ и самихъ парей. Мно¬
го трудовъ понесли апостолы для этого святаго дела. Много скор¬
бей и бЪдъ они претерпели. Все апостолы, кроме 1оанна Бого¬
слова, приняли мученическую кончину (апостолъ 1оаннъ Бого-
словъ умеръ въ заточеши въ глубокой старости). Число же хри-
спанъ и после кончины св. апостоловъ годъ отъ году росло, и
вера христианская распространялась по всей землЬ.
Апостолы проповедывали большею частью устно. Но, чтобы
учете Христово лучше сохранилось, некоторые изъ нихъ, по
внушешю Святаго Духа, записали его въ книги. Поэтому книги
эти называются святыми, Свяшеннымъ Писашемъ, какъ и книги
святыхъ пророковъ, бывшихъ до Христа.
Два апостола изъ числа двенадцати, Матвей и 1оаннъ, и два
апостола изъ числа семидесяти, Маркъ и Лука, написали каждый
по книге о земной жизни Христа Спасителя и Его учеши. Эти
четыре книги называются Евангел!ями, потому что въ нихъ со¬
держится учете Христово, которое Самъ Спаситель назвалъ Еван-
гел!емъ. Апостолы же, написавпле. ихъ, называются Евангелистами.

464
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Евангедистъ Лука написалъ еще книгу Д-Ьян!й святыхъ Апо¬
столъ (т. е. дЬла, труды св. апостоловъ). Въ этой книгЬ разска-
зывается о томъ, какъ св. апостолы въ первые годы распростаия-
ли в-Ьру хриспанскую.
Друпе изъ апостоловъ: 1аковъ Алфеевъ, Петръ, а также
1оацнъ Богословъ и 1уда 1аковлевъ — написали семь соборныхъ
послашй, т. е. писсмъ къ хриспанамъ всего свЪта, и учили въ этихъ
послашяхъ, какъ надо веровать и жить по учешю Христову. (Одно
послаше апостола 1акова, два Петровыхъ, три 1оанновыхъ и одно
1удино).
Апостолъ Павелъ написалъ четырнадцать послашй къ от-
дЪльнымъ церквамъ и лицамъ.
Апостолъ 1оаннъ Богословъ, кромЪ Евангел!я и трехъ посла-
шй, написалъ еще Апокалипсисъ, или Откровен1е. Въ этой книгЬ
онъ излагаетъ будущую судьбу Церкви Христовой и всего Mipa.
Но, конечно, апостолы не все. записали въ книги, чему учили,
что установили между хриспанами, что слышали отъ Спасителя
и видели отъ Него. Самъ евангелистъ апостолъ 1оаннъ Богословъ
пишетъ объ этомъ: «многое и другое сотворилъ 1исусъ; но еслибы
писать о томъ подробно, то, думаю, и самому Mipy не вместить
бы написанныхъ книгъ».
То учете и правила, который передали апостолы хриспанамъ
на словахъ или прим-Ьромъ, твердо хранилось христианами. Это
учеше, переданное ими устно и уже послЪ записанное святыми
людьми, называется апостольскимъ предашемъ, или священнымъ
предашемъ.
Вм-ЬстЪ съ апостолами и посл'Ь нихъ трудились въ проповеди
евангельской мужи апостольск!е (ученики апостоловъ), пастыри,
учители и отцы Церкви Христовой. Они распространяли и утвер¬
ждали Церковь Христову словомъ, писашемъ и своею святою
жизнью.
КРАТИЯ СВЪДЪШЯ
О ПРОПОВЪДИ И О СУДЬБЪ СВ. АПОСТОЛОВЪ.
Св. Первоверховный ап. Петръ (Симонъ) проповЪдывалъ сначала въ 1уде!,
затЬмъ въ AHTioxih, въ Виеаши, въ Асш, во Иллипиц!, атакже по всей
Италш и въ самомъ Рим!. Въ Рим! онъ былъ распятъ внизъ головой, при
император! Нерон! Ап Петръ, вм!ст! съ апостоломъ Павломъ, какъ бол!е
вс!хъ потрудивппеся въ пропов!ди в!ры Христовой, наименованы Св. Цер¬
ковью первоверховными.
Св. Первоверховный ап. Павелъ (Савлъ) прспов!дывалъ во многихъ стра-
нахъ начиная отъ 1ерусалима и кончая столицею Mipa Римомъ. Въ Рим! онъ
былъ обезглавленъ императоромъ Нерономъ
Св. ап. Андрей Первозванный, былъ въ предЬлахъ нашего Отечества, онъ
водрузилъ крестъ на юевскихъ горахъ, предсказавъ будущее npocBtuienie PocciH

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
465
Христовой вьрою. Пропов!дывалъ онъ по берегамъ Чернаго моря и въ другихъ
странахъ. Въ Визанпи онъ рукоположилъ во епископа Стах1я, одного изъ семи
десяти учеников!.. Въ город! Патрахъ, въ AxaiH (Грещя), язычники распали
его на крест! особой формы, на подоб>е буквы X, который поэтому сталъ на¬
зываться Андреевскимъ крестомъ.
Св.ап. 1аковъ Заведеевъ — пропов!дывалъ въ 1ерусалим!, и первый изъ
апостоловъ пострадалъ за Христа. По повел!шю 1удейскаго царя Ирода Аг¬
риппы, онъ былъ обезглавленъ въ 1ерусалим!.
Св. ап. евангелистъ 1оаннъ Богословъ, поел! мученШ въ Рим!, былъ со-
сланъ на о. Патмосъ. Св ап. 1оаннъ жилъ дольше вс!хъ апостоловъ и мирно
скончался въ Азш въ гор. Ефес!. По предают, св. апостолъ по собственному
желан|Ю, былъ погребенъ его учениками живымъ. Когда же, вскор! поел!
погребен1я, пришеднпе хриспане разрыли его могилу, то тамъ т!ла св. ап.
1оанна не оказалось.
Св. ап. Филиппъ — пропов!дывалъ въ АсШскихъ странахъ вм!ст! съ
апостоломъ Вареоломеемъ и сестрою своею MapiaMieio. Во Фрипи (провиншя
Малой Азш) въ гор. 1ерапол!, принялъ мученическую смерть ■— былъ распятъ
внизъ головою.
Св. ап. Варволомей (Нафанаилъ) — пропов!дывалъ сначала вм!ст! съ
ап. Филиппомъ въ Сирш и Acin, зат!мъ былъ въ Индш и перевелъ Евангел(е
отъ Матвея на инд|йсюй языкъ; потомъ пропов!дывалъ въ Арменш, гд! и
принялъ мученическую кончину въ гор. Альвин!: по однимъ св!д!н1ямъ онъ
былъ распятъ внизъ головою, по 'другимъ св!д!н1ям'ъ, былъ запороть до смерти.
Св. ап. ©ома (Близнецъ) — пропов!дывалъ во многихъ аз!атскихъ стра¬
нахъ, дойдя до Индж, гд! принялъ мученическую смерть за Христа. Онъ
былъ прободенъ копьями, а зат!мъ ус!ченъ мечемъ.
Св. ап. евангелистъ Матвей — пропов!дывалъ долгое время въ 1уде!,
а зат!мъ во всей Эвюши (нын!шняя Абиссишя, Нуб1я, Кардафанъ, Дарфуръ и
.др ). Онъ былъ убитъ мечемъ въ одномъ изъ городовъ Эвюши.
Св. ап. (аковъ Алфеевъ — пропов!дывалъ въ Сирш, Египт! и другихъ
различныхъ странахъ. Въ одной изъ нихъ былъ распятъ на крест!, приняв!
мученическую смерть за Христа.
Св. ап. 1уда 1аковлевъ (©аддей или Левей) — пропов!дывалъ въ 1удеи,
Галилеи, Самарш и Идумеи, въ Аравш, Сирш и Мессопотамш. Въ Араратской
стран! былъ пов!шенъ на древ! крестномъ, и разстр!лянъ стр!лами.
Св. ап. Снмонъ Зилотъ или Кананитъ — пропов!дывалъ въ Мавританш и
в! Африк!. Былъ также въ Англш (раньше называвшейся Бриташей). За
пропов!дь в!ры Христовой, онъ былъ распятъ на крест!, по однимъ св!д!ш-
ямъ въ Грузш, по повел!шю ивер1йскаго царя Адерюя, а по другимъ св!д!шямъ
—въ Персш.
Св. ал. Матв1й, избранный изъ числа 70-ти, на м!сто отпавшаго 1уды.
Пропов!дывалъ въ 1удеи и во вн!шней Эвюпш. Возвратившись въ 1удею при¬
нялъ страдаше за Христа, будучи сначала побить камнями, а зат!мъ обезглавленъ.
Св. ап. евангелистъ Маркъ — изъ числа 70-ти, спутникъ и сотрудникъ ап.
Петра. Пропов!дываль также на берегахъ Адр(атическаго моря. Принялъ му¬
ченическую кончину въ Александра.
Св. ап. евангелистъ Лука — изъ числа 70-ти, спутникъ и сотрудникъ ап.
Павла. Пропов!дывалъ затЬмъ въ Ливш, Египт!, въ ©иванд! и ©ивахъ. Окон-
чилъ свои подвиги мученическою смертью.
30 Зак. 1193

466
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
Св. Первоверховный
Ап. Петръ (Симонъ)
Св. Ап. и Евангелистъ
|оанн Богословъ
(братъ 1акова Заведеева)
Св. Первоверховный
Ап. Павелъ (Савлъ)
Св. Ап. 1аковъ Заведеевъ
(братъ 1оанна Богослова)
Св. Ап. Андрей
Первозванный
(братъ Снмона-Петра)
Св. Ап. Филиппъ.

НОВЫЙ ЗАВ-БТЪ

468
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
Св. Ап. Матеей
Св. Ап. |уда 1аковлевъ
иначе ©аддей пли Левей
Св. Ап. и Евангелисгь
Лука
(изъ числа семидесяти)
Св. ап. 1аковъ, Праведный, изъ числа
70-ти. Первый крусалимсюй Епископъ, по¬
ставленный самимъ Господомъ. Онъ именуется
Братомъ Господнимъ. По предан!ю онъ былъ
сыномъ 1осифа Обручника, отъ его перваго
брака. Св. 1аковъ былъ сброшенъ iy-деями
съ крыши 1ерусалимскаго храма, а затЪ.мъ
убптъ ударомъ по головЪ. Это было около
62 года.
Св. ап. 1аковъ первый изложилъ чинъ
Божественной Литурпп. которая и положена
въ основу совершаемыхъ теперь Литурпй
свят^хъ Васил!я Великаго и 1оанна Злато-
устаго.
Литурпя св. ап. 1акова и теперь совер¬
шается въ 1ерусалимЪ въ день его памяти.
Св. Ап. 1аковъ (изъ числа семидесяти)
Братъ Господень, первый 1ерусалимсюй епископъ

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
469
Всеобщее гонеже на хриспанъ.
 Разрушение 1ерусалима.
Въ течете первыхъ трехъ вЪковъ (около трехсотъ
, лЪтъ) хриспане терпели почти постоянный гонешя,
7^начала отъ неув"Ьровавшихъ евреевъ, а потомъ отъ
язычниксвъ.
Евреи, не принявппе об-Ьщаннаго Богомъ Спасителя, Господа
Тисуса Христа и предавиие Его на смерть, съ безумными криками:
«кровь Его на насъ и на дЪтяхъ нашихъ», и убивавнйе многихъ
хриспанъ, получили за всЪ свои беззакошя возмезд!е. 1ерусалимъ
и храмъ Боябй были разрушены римскими войсками до основами,
когда евреи подняли мятежъ. Такъ исполнилось въ 70 году, пред-
сказаме о томъ Господа. МЪсто, гд-fe стоялъ прежде храмъ Бож!й,
было вспахано плугомъ, такъ что не осталось тамъ камня на камн!.
Paapymeuie Терусалима.
Народъ еврейскш былъ разсЬннъ по всей землЬ. Ьол-fee миллюна
евреевъ было истреблено. Нисколько десятковъ тысячь ихъ было
продано въ рабство. Вместо евреевъ, въ ПалестинЪ поселились
жители изъ другихъ народовъ и снова построили разоренные го¬
470
НОВЫЙ ЗАВъТЪ
рода, въ томъ числе и городъ 1ерусалимъ. ВЪра же Христова стала
утверждатыся среди язычниковъ.
Распространеше веры хриспанской среди язычниковъ вызва¬
ло гонен!е на хриспанъ со стороны римскихъ языческихъ импера¬
торовъ. Приверженцы язычества убеждали императоровъ, что
хриспане враги государства, враги императоровъ и всего челове¬
чества. Гонешя на хриспанъ были такъ жестоки, что трудно под¬
даются описанпо; хриспанъ подвергали самымъ ужаснымъ, не-
в-Ьроятнымъ мучешямъ.
Въ римскомъ цирк-Ь цослЬ мучен1я хриспанъ.
Первое жестокое гонеше началось въ 64 году после Рождества
Христова (черезъ 30 летъ после Воскресешя Христова), при импе¬
раторе Нероне. Неронъ для своей потехи зажегъ городъ Римъ и
потомъ всю вину сложилъ на хриспанъ. По его приказу хриспанъ
разыскивали и хватали, отдавали въ цирки на растерзаше зве-
рямъ, зашивали въ шкуры зверей и травили собаками, распинали
на крестахъ, обливали смолой и зажигали вместо факеловъ по
ночамъ для освещешя садовъ Нерона. Въ это гонеше пострадали
въ Риме апостолы Петръ и Павелъ (въ 67 г.). Павелъ былъ усе-
ченъ мечемъ, а Петръ былъ распятъ на кресте, но, по собственной
просьбе его, былъ распятъ вцизъ головою, потому что считалъ
себя недостойнымъ умереть такъ, какъ умеръ Господь 1исусъ
Христосъ
Самымъ страшнымъ было последнее гонеше на хриспанъ
при императоре Дюклипане. Это гонеше продолжалось съ 303 г.
до 313 г. по Р. Хр. Тогда убивали сотни тысячъ хриспанъ, съ са¬
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
471
мыми разнообразными видами мучешй. При этомъ гонеши книгй
Священнаго Писашя отнимались и сжигались.
Современникъ гонешй, известный хриспанскш писатель и учи¬
тель философш въ Никомидш, Лактанцгй пишетъ: «если-бы у
меня были сотни устъ и железная грудь, то и тогда я не могъ
бы исчислить всЬхъ родовъ мучешй, претерп-Ьнныхъ верующими».
Мучили въ одномъ месте отъ десяти до ста человЬкъ въ день;
многихъ измучецныхъ и изувЪченныхъ снова лечили, чтобы опять
мучить. Мучили хриспанъ безъ различ!я пола и возраста. «Я самъ
былъ очевидцемъ этого», пишетъ историкъ Евсевш, «такъ, что
железо притуплялось и ломалось, и сами убшцы, утомившись,
поочередно сменяли другъ друга».
Но страдашя и подвиги мучениковъ укрепляли и распростра¬
няли веру Христову среди другихъ людей. Мнопе язычники, видя
веру и подвиги хриспанскихъ мучениковъ и чудеса, бывнпя при
этомъ, сами убеждались въ истинности Христовой веры, и при¬
нимали хриспанство. ЧЬмъ больше гнали и мучили хриспанъ,
темъ больше вера хриспанская укреплялась.
Прекращеже гонежй. Воздвижеже Креста Господня.
онешя на хриспанъ прекратились только въ начале
четвертаго века, при римскомъ императоре Констан¬
тине Великомъ.
Императоръ Константинъ самъ убедился въ силе и славе
крестнаго знамешя Христова. Однажды, накануне решительной
битвы, онъ и все его войско увидели на небе знамеше креста, со¬
ставившееся изъ света, съ надписью: «симъ побеждай» (по гре¬
чески: НИКА). Въ следующую затемъ ночь императору явился
Самъ 1исусъ Христосъ съ Крестомъ въ руке и сказалъ, что этимъ
знамешемъ онъ псбедитъ врага; и повелелъ устроить воинское,
знамя съ изображешемъ святаго Креста. Константинъ исполнилъ
повелеше Бож1е и победилъ врага. Онъ принялъ хриспанъ подъ
свое покровительство и объявилъ веру Христову господствующею
(главною). Онъ отменило казнь черезъ распяпе и издалъ законы
472
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
въ пользу Церкви Христовой. За свои заслуги и усердие къ распро¬
странению Хриспанской веры, Константинъ Велик1й съ его ма¬
терью Еленою, получили назваше святыхъ царей равноапостоль-
ныхъ, то-есть равныхъ апостолямъ.
Равноапостольный царь Константинъ пожелалъ построить
храмы Божш на священныхъ для хрисЦанъ мЪстахъ въ Палестине,
(т. е, на месте рождешя, страдашй и воскресешя Господа 1ису-
са Христа и др.) и найти Крестъ, на которомъ былъ распятъ Спа¬
ситель. Исполнить желаше царя взялась, съ великою радостью,
его мать, св. равноапостольная царица Елена.
Въ 326 году царица Елена съ этою целью отправилась въ
1ерусалимъ. Много труда положила она, чтобы отыскать Крестъ
Христовъ, такъ какъ враги Христовы скрыли Крестъ, зарывъ его
въ землю. Наконецъ, ей указали на одного престар’Ьлаго еврея,
по имени 1уду, который зналъ, где находится Крестъ Господень.
После долгихъ распросовъ и уговоровъ его заставили сказать.
Оказалось, что святой Крестъ брошенъ въ одну пещеру и заваленъ
мусоромъ и землею, а сверху выстроенъ языческш храмъ. Цари¬
ца Елена приказала разрушить это здаше и откопать пещеру.
Когда откопали пещеру, то нащли въ ней три креста и от¬
дельно лежащую отъ нихъ дощечку съ надписью: «1исусъ Назо-
рей, Царь 1удейскш». Нужно было узнать, который изъ трехъ
крестовъ есть Крестъ Спасителя. 1ерусалимскш патр!архъ (е.пи-
скопъ)Макарш и царица Елена твердо верили и надеялись, что
Богъ укажетъ святой Крестъ Спасителя.
По совету епископа стали подносить кресты одинъ за дру-
гимъ къ одной тяжело болящей женщине. Отъ двухъ крестовъ
не произошло никакого чуда, когда же. возложили трет!й крестъ,
то она тотчасъ стала здоровой. Случилось, что въ это время
мимо несли умершаго, для погребешя. Тогда стали возлагать
кресты одинъ за другимъ и на умершаго; и когда возложили
третш крестъ, умерший ожилъ. Такимъ образомъ узнали крестъ
Господень, черезъ который Господь совершилъ чудеса и показалъ
животворящую силу Своего Креста.
Царица Елена, патр!архъ MaKapift и окружавнпе ихъ люди съ
радостью и благоговешемъ поклонились Кресту Христову и це¬
ловали его. Хриспане, узнавъ объ этомъ великомъ событш, со¬
брались въ безчисленномъ множестве къ месту, где былъ обре-
тенъ (найденъ) Крестъ Господень. Всемъ хотелось приложиться
ко святому животворящему Кресту. Но такъ какъ изъ-за множе¬
ства народа это сделать было невозможно, то все стали просить
по крайней мере показать его. Тогда патр!архъ MaKapift всталъ
на возвышенномъ месте и, чтобы всемъ было видно, несколько
разъ воздвигалъ (поднималъ) его Народъ же, видя Крестъ Спа¬
сителя, кланялся и восклицалъ: «Господи, помилуй!»

НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
473
Св. равноапостольные цари Константинъ и Елена, надъ мК-
стомъ страдами, погребешя и воскресения 1исуса Христа постро-
Воздвижеше Честнаго и Животворящаго Креста Господня.
дли обширный и великолепный храмъ въ честь Воскресен1я Хри¬
стова. Построили также храмы на Елеонской ropt, въ Виелеем-Ь
и въ ФевронЪ у Дуба Мамршскаго.
Царица Елена часть Креста Господня принесла своему сыну,
Царю Константину, а другую часть оставила въ 1ерусалиме. Этотъ
474
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
драгоценный остатокъ Креста Христова и до настоящего времени
хранится въ храме Воскресешя Христова.
После обретешя Животворящего Креста Господня, 1уда, ука-
завили место нахождешя Креста, сталъ хриспаниномъ. Затемъ за
добродетельную жизнь былъ рукоположенъ во епископа съ име-
немъ Кир1ака и возведенъ на каеедру 1ерусалимскаго патр!архата.
Пострадалъ за Христа при Юл1ане Отступнике. Память св. свя¬
щенномученика Кир1ака празднуется 28 октября (10 ноября н. ст.).
Въ память обрЪтеюя Креста Христова и Его воздвижешя Святая Право¬
славная Церковь установила праздникъ Воздвижешя Честнаго и Животворящая»
Креста Господня. Этотъ праздникъ относится къ числу великихъ праздниковъ и
празднуется 14-го сентября (27 сент. н. ст.)
Зя всенощнымъ Богослужеюемъ (на утрени) бываетъ выносъ Креста для
поклонеюя. После великаго славослов!я, священникъ, облачившись во все
священничесюя одежды и держа надъ головой своей Св. Крестъ, украшенный
цветами, при пеши «Святый Боже»... выносить его изъ алтаря на середину
храма и кладетъ на аналое. Во время троекратнаго пены гропаря' «Спаси Господи,
люди Твоя»..., священникъ кадить Св. Крестъ. Потомъ при пЪши: «Кресту
Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресен!е Твое славимъ», все кланяются
и целуютъ Св. Крестъ. Украшается Св. Крестъ зеленью и цветами въ знакъ
того, что черезъ него (т. е. черезъ страдажя и смерть на немъ Спасителя) да¬
рована намъ вечная жизнь. Въ этотъ праздникъ псложеиъ постъ, чтобы углу¬
бить благоговейное воспоминаюе крестныхъ страдашй Спасителя.
Новые враги хрисланства.
е смотря на окончательную победу хрисыанства надъ
"Ч I) язычествомъ, язычники все же попыта ись еще разъ
К выступить противъ хриспанъ, при императоре Юл!а-
/ )|ч nt Отступник!.
Юл1анъ былъ сынъ брата Константина Великаго. Онъ, хотя и
былъ сначала воспитанъ въ хрисп’янств!, но, когда сталъ импера-
торомъ, началъ поклоняться идоламъ и объявилъ себя язычни-
комъ и сильно притЪснялъ хриспанъ. Открывъ гонеше на христь
анъ, Юл1анъ разрЪшилъ 1удеямъ возстановить 1ерусалимск1й храмъ
и далъ на это средства. Но Господь защитилъ святую веру. По
свидетельству не только хриспанскихъ, но и языческихъ писа¬
телей, землетрясеше и вырывавпиеся изъ-подъ земли клубы огня
заставили прекратить затеянное Юл1аномъ возстановлеше iepy-
салимскаго храма. Даже тЬ камни, которые сохранились въ глу¬
бине земли отъ прежняго храма, были выброшены, такъ что въ
полномъ смысле не осталось здесь камня на камне.
Такъ вотъ, язычникъ Амм1анъ Марцеллинъ, современникъ им¬
ператора Юл!ана и обожатель его, пишетъ.- «страшные клубы пла¬
мени, часто исторгавилеся изъ основания, делали это место непри-
НОВЫЙ ЗАВ’ЬТЪ
475
ступнымъ, сожигая неоднократно работавших!.; такимъ образомъ
cie предпр!япе остановлено стих1ею, отгонявшею упорно рабочихъ»
(кн. 23 гл. 1).
Современникъ и соученикъ Юл1ана, св. Григ-ор1й Богословъ,
въ слове противъ Юл!ана говорить, что въ это время на небе
стоялъ блистающж крестъ и одежды зрителей запечатлены были
крестами.
Mnorie изъ нсстороннихъ зрителей, какъ пишутъ о томъ исто¬
рики, сбегались смотреть на это зрелище борьбы съ таинствен¬
ною огненною стих1ею.
Врагъ хриспанства долженъ былъ самъ сознаться въ своемъ
безсилш, но не раскаялся въ своей злобе. Въ сраженж съ перса¬
ми стрела непр!ятельская поразила Юл1ана. Умирая, онъ съ горе.-
стью воскликнулъ: «Ты побЬдилъ меня, Галилеянинъ»! (такъ на-
зываЛъ онъ Господа 1исуса Христа).
По смерти Юл1ана Отступника, все последуюипе императоры
римской имперш заботились объ утвержденш хриспанства во всей
имперш.
Но съ седьмого века начинаются новыя страдашя хриспанъ
на востоке. Въ 61'4 г. персидскш царь Хозрой овладелъ 1ерусали-
момъ, отдалъ 1удеямъ на расправу девяносто тысячъ хриспанъ,
naTpiapxa 3axapiio со многими другими хриспанами увелъ въ
пленъ, сжегъ храмъ Воскресешя, похитилъ драгоценности храма
и унесъ въ Персью Крестъ Христовъ. Черезъ 14 летъ, въ 628 г, гре-
ческш императоръ Ираклш победилъ персовъ, возвратилъ всехъ
пленныхъ хриспанъ. во главе съ патр!архомъ 3axapieft, и св. Крестъ
былъ съ честью возвращенъ въ 1ерусалимъ.
Радуясь и благодаря Бога, императоръ.Ираклж пожелалъ самъ
внести Крестъ въ 1ерусалимъ. Но у Голгоеы невидимая сила оста¬
новила Крестъ, и царь былъ безсиленъ его нести. Тогда патр!архъ
Захар1я указалъ царю, что Сынъ Божш — Царь Небесный — несъ
Крестъ ча Голгооу въ смиренж и уничижении. Императоръ смирен¬
но послушался naTpiapxa, снялъ съ себя царсюя одежды и босымъ
внесъ св. Крестъ въ храмъ на Голгоеу, где патр!архъ снова воз-
лвигъ св. Крестъ надъ народомъ.
Вскоре после этого великаго собыпя, явился въ Аравш
лжепророкъ Магометъ. Страдая отъ детства эпилепаей (нервными
припадками) и галлюцииашями (призрачными видешями), онъ
самъ уверсвалъ въ свое призваше создать новую релипю, и въ
возрасте 40 летъ выступилъ со своею проповедью. Въ 632 г со
своими послъдователями онъ завоевалъ Мекку (въ Аравш, место
рождешя Магсмет'а) и утвердилъ свою веру. Потомъ ei'o. последо¬
ватели силою оруж!я покорили Египетъ, Сир1ю, Палестину и за-
476
НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
мый крусалимъ. Постепенна магометанство (уЧенёё Магомета)
распространялось все бол'Ье и бол^е, а Греческая имперёя все бо¬
л-fee и бол-fee слабела. Наконецъ, въ половин-fe XV в"Ька (1454 г.),
при император^ Константин^ Палеолог-fe, турки завоевали и са¬
мый Царырадъ (Константинополь).
Вселенск1е собооы.
Среди христеанъ ино.гда появлялись люди, которые не¬
правильно излагали учеше христёанское и желали свои
лжеученёя (ложныя, неправильный ученёя) навязывать
всей Церкви. Такёя ложныя учешя Церковь называетъ
ересями, а лжеучителей — еретиками. Когда прекратились всеобецёя
гонешя на христёанъ, ереси стали особенно волновать жизнь Цер¬
кви.
Для борьбы съ ересями и для указанёя всЪмъ христёанамъ,
какъ правильно, православно, веровать, собирались, по примеру
св. апостоловъ, Соборы (собранёя) епископовъ — пастырей и учи¬
телей Церкви, по возможности со всей вселенной, то-есть изъ
всЪхъ странъ, гд-fe были христёане.
Какъ св. апостолы собрались на Соборъ въ 1ерусалимЪ
(Апостольскёй Соборъ въ 51 году — Д’Ьян. 15, 1-35), когда нужно
было решить вопросъ; сл’Ьдуетъ ли хриспанамъ изъ язычниковъ
исполнять обрядовый законъ моисеевъ; такъ и отцы Церкви, т. е.
епископы, которымъ апостолы передали свою власть (черезъ
преемственное рукоположение), собирались на Соборы, когда по¬
являлось какое-либо ученее, противное в-fep-fe Христовой.
TaKie общёе соборы (со всего христёанскаго мера), утвгрждав-
шёе истину Христову подъ воздЪйствёемъ Духа Святаго и приня¬
тые всей Церковью Христовой, называются Вселенскими Соборами.
Вселенскихъ Соборовъ было семь.
На первомъ и второмъ Вселенскихъ Соборахъ составлены
Символъ ВЪры. Символъ в-Ьры есть краткое изложенёе всей христё-
анской, православной вЪры. Его долженъ знать каждый право¬
славный христеанинъ. Онъ поется у насъ на Божественной Литур-
пи.
Седьмой Вселенскёй Соборъ защитилъ и утвердилъ почита-
нёе святыхн иконъ.

НОВЫЙ ЗАВ-ЬТЪ
477
0тпаден1е Римской церкви. & Просв1щен1е славянъ.
осле перюда Вселенскихъ Соборовъ отделилась отъ
Вселенской Православной Церкви западная часть ея
(римская) и образовала изъ себя отдельную римо-
католическую церковь.
Произошло это такъ. После апостоловъ стали управлять
Церковью преемники ихъ, епископы, которые имея одинаковую
степень священства, имели различную власть. Епископы меньшихъ
городовъ подчинялись епископамъ большихъ городовъ, которые
назывались митрополитами. Митрополиты, въ свою очередь, под¬
чинялись епископамъ столичныхъ городовъ, которые назывались
патр1архами. Самая же высшая власть въ Церкви принадлежала
Соборамъ, которымъ подчинялись и патреархи.
Патр1арховъ въ то время было пять: Римск1й, Константи¬
нопольски, Александр1йск1й, Ант1ох1йск1й и 1ерусалимскёй. (Але-
ксандршскш патр!архъ назывался папою, потомъ сталъ называться
папою и римсюй патр!архъ. Долгое время такъ назывались и дру-
rie епископы (слово спала» означаетъ отецъ).
Set пять патр!арховъ имели одинаковый права и были не¬
зависимы одинъ отъ другого. Не было между ними ни высшаго,
ни низшаго, а только въ порядке перечислешя Римскёй папа за-
нималъ первое место. Но съ течешемъ времени Римсюе папы,
расширяя свои владешя, стали укрепляться во власти и стали
стремиться къ тому, чтобы подчинить себе всехъ патр!арховъ,
т. е. чтобы папа сталъ главою Христовой Церкви. Такое притязаше
римскихъ папъ Церковь признала незаконнымъ. Это и было глав¬
ной причиной отделешя.
Впоследствш изъ Римско-католической церкви выделились
еще протестантскёя исповедашя. Около того времени, когда про¬
изошло отпадете римской церкви, Вселенская Православная Цер¬
ковь увеличилась вступлешемъ въ нее славянскихъ народовъ,
принявшихъ христианство.
Первыми просветителями славянъ были святые братья Ки-
риллъ и Мееод1й, самоотверженно трудившееся надъ распростра-
нешемъ хриспанской веры у славянъ. Они составили славянскую
азбуку и переведи книги Священнаго Писанёя и церковный книги
на славянсюй языкъ.
После ихъ смерти хриспанство утвердилось среди болгаръ и
сербовъ, а потомъ былъ крещенъ въ христёансйую веру и руссюй
народъ.

478
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
V
крещенге Руси.
аше отечество, Росс1я, стало хриспанскою страною по¬
чти черезъ тысячу л'Ьтъ после пришеств!я въ м!ръ
Спасителя. До этого времени люди въ Русской земле
поклонялись идоламъ, были язычниками. Главными
идолами были солнце (дажь-богъ) и громъ съ молшею (перунъ).
Кроме нихъ почиталось множество низшихъ идоловъ, покровите¬
лей хозяйства, дома, двора, воды, леса и проч. Въ жизни нашихъ
предковъ язычниковъ было много cyeatpifl, ложныхъ поняпй,
жестокихъ обычаевъ, случались даже человЪчесюя жертвоприно-
шешя идолймъ.
По предашю, св. Апостолъ Андрей Первозванный былъ, съ
проповедью Евангел1я въ Скиф1и, т. е. въ стране, изъ которой
впоследствш образовалась Poccia. Поднявшись на юевсюя горы,
онъ поставилъ тамъ деревянный крестъ и предсказалъ, что въ
этой стране будетъ пять истинная вера Христова.
Св. ап. Андрей прошелъ будущую землю Русскую отъ юга
до севера: отъ юевскихъ горъ до Новгорода и даже былъ на
острове Валааме. Объ этомъ свидетельствуютъ новейипя изсле-
довашя. Такъ местное (на севере Россш) предаше указываетъ,
что св. ап. Андрей Первозванный, просветитель скивовъ и сла-
вянъ, прибылъ изъ Юева въ Новгородъ. Отсюда по реке Вол¬
хову доплылъ до Ладожскаго озера, а потомъ — до Валаама.
Тамъ благословилъ горы каменнымъ крестомъ. Истребилъ капи¬
ща Велеса и Перуна, обратилъ въ Христову веру жрецовъ идоль-
скихъ и обитавшихъ на острове язычниковъ, положивъ основа-
Hie на Валааме исповедашю веры Христовой. Оставилъ пасты¬
рями новособраннаго стада Христова некоторыхъ, сопутствовав-
шихъ ему, учениковъ.
Въ древнейшей рукописи: «Оповедь», хранившейся въ би
блютеке Валаамскаго монастыря, объ этомъ говорится такъ: «Св.
Андрей отъ 1ерусалима прошедъ Голядъ, Косогъ, Родень, Скефъ,
Скифъ и Словенъ смежныхъ лугами (степями), достигъ Смолен¬
НОВЫЙ ЗАВ'ВТЪ
479
ска, и ополчешй Скофъ и Славянска Великаго, и Ладогу оставя,
въ ладью сЪвъ, въ бурное вращающееся озеро на Валаамъ по-
шелъ, крестя повсюду и поставлялъ по всЬмъ мЪстамъ кресты
каменные. Ученики же его Сила, Фирсъ, Елисей, Лукославъ, 1о-
сифъ, Косма повсюду сделали ограды и все посадники (т. е. за¬
местители правителей-князей) доезжали отъ Словенска и Смо¬
ленска, и MHorie жрецы окрестились и капища Перуна и Велеса
разрушили и уничтожили».
О пребываши св. ап. Андрея на Валааме подтверждаетъ и
другой памятникъ древности: «ВселЪтникъ» щевскаго митропо¬
лита Иларюна, 1051 года.
Въ «Вселетнике» говорится: «Ноября 30-го св. ап. Всехваль-
наго Андрея Первозваннаго и Церкви поборника восхвалимъ: за-
не, якоже древле тому пржти въ К1евъ, Смоленскъ, Новгородъ,
Друзицо (Грузино) и Валаамо».
Изсл1дователи указываютъ, что устныя и письменный предашя
Валаама утверждаютъ, что Православную Веру Христову на Ва¬
лааме основалъ св. ап. Андрей. Продолжалось-ли хриспанство на
Валааме непрерывно до времени основашя тамъ монастыря —
это положительно нельзя теперь определить.
Изъ сказашй древнейшей рукописи «Оповедь», видно, что
на Валааме, после ап. Андрея, существовала и, можетъ быть не-
прерываясь, правительственная организащя, что тамъ существова¬
ло свое вече, по образцу Новгородскаго, что о Валааме знали и
въ чужихъ земляхъ и, въ случаяхъ опасности, искали себе спасе-
шя въ немъ; что, наконецъ, и каменный крестъ св. ап. Андрея со¬
хранился тамъ, до времени преподобнаго Сергея Валаамскаго.
что указываетъ на существоваше христ1анства. Однимъ словомъ,
Валаамъ, до основашя на немъ монастыря, принадлежалъ славя-
намъ и, вероятно, находился въ гражданскомъ союзе съ Новго-
родомъ, и на Валааме не исчезли следы хриепанской Православ¬
ной Веры до преподобнаго Серия, хотя рядомъ съ хриспан-
ствомъ не прерывалось еще и язычество.
Первыми изъ русскихъ князей, по предашю, крестились Kiee-
CKie князья Аскольдъ и Диръ (867 г.). (Князьями прежде называ¬
лись правители Русской земли).
Почти черезъ сто летъ после нихъ мудрая росайская княги¬
ня Ольга, видя чистую жизнь юевскихъ хриспанъ, убедилась въ
истинности ихъ веры и приняла святое крещеше (957 г.). Она съ
большой свитой ездила въ Визанпю и отъ самого Константино-
польскаго naTpiapxa. получила св. крещеше и была наречена Еле¬
ною. Вернувшись домой, она уговаривала сына своего Святослава
принять хриспанство, но онъ, будучи по природе суровымъ вои-
номъ, не согласился.

480
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
Богъ сзугилъ щосветить христчанствомъ землю русскую кня¬
зю ВладимГру, внуку Ольги. Сначала Владим1ръ былъ ревност-
нымъ язычникомъ и велъ нечестивую жизнь. При немъ были при¬
несены въ жертву идоламъ два хриспанина, ©еодоръ и 1оаннъ
(отецъ и сынъ), которые такимъ образомъ были первыми муче¬
никами на Руси. Но вскоре Владим!ръ почувствовалъ всю пустоту
язычества и сталъ думать о другой, лучшей вере.
Когда стало известнымъ, что руссшй князь ищетъ другую
веру, то къ нему стали приходить разные проповедники: магоме¬
тане, евреи, немцы и греки, и каждый предлагалъ свою веру. Но
сильнее всехъ произвелъ впечатлеше на Владим1ра православ¬
ный гречесюй проповедникъ^ который, въ заключеше своей бесе¬
ды, показалъ картину Страшнаго Суда.
Владим1ръ сказалъ: «хорошо этимъ праведникамъ, что на
правой стороне».
«Крестись и ты будешь съ ними», ответилъ проповедникъ.
Князь Владим1ръ посоветовался съ боярами и, по совету
ихъ, отправилъ десять мудрыхъ пословъ, чтобы они прошли
по разнымъ странамъ и испытали на месте, чья вера лучше.
Послы псбывали въ техъ странахъ, откуда приходили пропо¬
ведники. Возвратясь въ К1евъ, они разсказали, князю все., что ви¬
дели, и хвалили православную веру греческую. Они говорили,
что лучше греческой веры нЬтъ нигде, ни у какого народа. «Когда
мы стояли, во время службы, въ греческомъ храме, то мы не
знали, где находимся: на земле или на небе», говорили они. А
потомъ прибавили, что вкусивъ сладкаго, они не хотятъ больше
горькаго, т. е., узнавъ православную веру грековъ, они не хотятъ
служить своимъ богамъ-идоламъ.
Бояре при этомъ заметили Владим1ру: «если бы вера гре¬
ческая не была лучшая изъ всехъ, то не приняла бы ее бабка
(бабушка) твоя, княгиня Ольга — мудрейшая изъ людей».
Тогда князь Владим1ръ окончательно решился принять Право¬
славную веру. Но, какъ язычникъ, онъ считалъ для себя унизи-
тельнымъ просить гр;.ковъ объ этомъ. Потому вскоре после это¬
го (черезъ юдъ) онъ пошелъ на грековъ войною и взялъ городъ
Ксрсунь. (Городъ Корсунь или Херсонъ находился въ Крыму.
Крымъ же въ то время входилъ въ составъ Греческой имперш).
После эторо онъ потребовалъ отъ греческихъ императоровъ
Васил1я и Константина, чтобы они выдали за него сестру ихъ
Анну. (Тогда царствовали въ Константинополе два брата вместе).
Императоры ответили, что они не. могутъ выдать своей сестры
за язычника. Тогда Владим!ръ объявилъ имъ о своемъ желанж
принять христианскую веру и просилъ прислать къ нему царевну
Анну, а также и священника для крещешя его Императоры сразу

НОВЫЙ ЗАВЪТЪ
481
же прислали въ Корсунь священниковъ, а съ ними пр^хала и
царевна Анна. Но въ это время у князя Владим1ра заболели глаза,
такъ что онъ осл'Ьпъ. Царевна Анна посоветовала Владим1ру ско¬
рее принять святое крещете. Владим1ръ послушался совета ца¬
ревны и крестился съ именемъ Васил!я. И какъ только крестился
Крещеное Руси.
и сталъ выходить изъ купели, то съ. глазъ его какъ бы упала
пелена, и онъ сталъ видеть. Владим1ръ прозрелъ телесно и ду¬
ховно; и въ радости воскликнулъ: «теперь я узналъ истиннаго
Вога!»
После этого князь Владим1ръ женился на царевне Анне и
возвратился въ Юевъ. Съ ними пр!ехали въ К1евъ посланные, изъ
Грецш митрополитъ, шесть епископовъ, много священниковъ и
привезено было все нужное для богослужешя. Это было въ
988 году.
Сначала Владим1ръ предложиль креститься своимъ двенад¬
цати сыновьямъ, и они крестились. Вследъ за ними крестились
MHorie бояре. Наконеиъ Владим1ръ повелелъ всемъ жителямъ
Kieea придти въ назначенный день на реку Днепръ, и тамъ, въ
присутствии князя, было совершено духовенствомъ таинство св.
крешешя. Князь Владим1ръ въ радости и восторге, устремивъ
свой взоръ на небо, молился Богу, чтобы Господь, сотворивний
небо и землю, благословилъ народъ руссюй, давъ ему познать
Его, истиннаго Бога, и утвердилъ въ немъ веру правую...
Въ этотъ великш день земля и небо ликовали
Принявъ христианство, Владим4ръ во всемъ переменился. Изъ
грубаго и жестокаго язычника, онъ сталъ благочестивымъ и ми-
31

482
НОВЫЙ ЗАВ'ЬТЪ
лосерднымъ хриспаниномъ. Онъ повел'Ьлъ вс'Ьмь б'Ьднымъ лю-
дямъ приходить къ нему на княжесюй дворъ и получать тамъ
все нужное: пищу, одежду и даже деньги. Кр.ом-fe того, нагружа¬
лись подводы хл’Ьбомъ, мясомъ, рыбой, овощами, медомъ, ква-
сомъ и посылались по городамъ и селамъ, для всЬхъ больныхъ и
нищихъ, которые сами не могли ходить.
Народъ полюбилъ своего великаго князя и прозвалъ его «Крас-
нымъ Солнышкомъ» и, какъ къ солнцу, тянулся къ нему и вм'ЬсгЬ
съ нимъ шелъ къ Богу.
Св. Церковь наша причислила великаго князя Владим!ра, рав¬
но какъ и княгиню Ольгу, къ лику святыхъ; а «князя Владим1ра
наименовала равноапостольнымъ.
Изъ Kieea хрисЦанская вЪра православная, при помощи Бо-
жчей, скоро распространилась и утвердилась по всей русской земл-fe.
Народъ pyccKifl всею душею восприняла в"Ьру православную, кото¬
рая несла съ собою духовное просвЪщеше: письменность, мона¬
стыри и учреждеше школъ, развипе всякаго рода искусствъ, и со¬
здала всю русскую культуру. Св"Ьтъ Христовъ возОялъ надъ на¬
шей страною. Она стала называться «Святою Русью», а народъ —
«православнымъ русскимъ народомъ».

Часть четвертая.
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ
ХРИСТИАНСКОЙ.

Назначеше неловка.
огъ сотворилъ насъ, людей, по образу и по подобно
Своему, — далъ намъ разумъ, свободную золю и без-
смертную душу, для того, чтобы познавая Бога и упо¬
добляясь Ему, мы становились все лучше и добрее,
совершенствовались, и наследовали вечную блаженную жизнь съ
Богомъ.
Поэтому существоваше человека на земле имеетъ глубок!й
смысле, великое назначение и высокую цель.
Въ Бож1емъ м!роздаши нетъ и не можетъ быть ничего без-
смысленнаго. И если человекъ живетъ безъ веры въ Бога, не по
заповедямъ Божшмъ, не для будущей вечной жизни, то и суще-
ствоваше такого человека на земле становится безсмысленнымъ.
Для людей, живущихъ безъ Бога, жизнь кажется непонятной и
случайной, а сами так(е люди часто бываютъ хуже зверей.
Каждому человеку, чтобы выполнить свое назначеше на земле
и получить вечное спасете, необходимо йо-первыхъ познать истин-
наго Бога и правильно веровать въ Него, то есть, иметь истинную
веру, и во-вторыхъ, жить по этой вЪре, то есть, любить Бога и
людей и творить добрыя дела.
Апостолъ Павелъ говоритъ, что «безъ веры угодить Богу не¬
возможно» (Евр. 11, 6), а апостолъ 1аковъ дополняетъ, что «вера
безъ добрыхь делъ значитъ безъ любви, а такая вера, есть вера
недействующая, вера мертвая.
Итакъ, для нашего спасешя необходимы правильная вера и
жизнь по этой вере (добрый дела).
Истинное учете о томъ, какъ нужно правильно веровать въ
Бога и какъ жить тюдямъ, содержится въ православной хриспан-
ской вере, такъ какъ она основана на Божественномъ огкровен!и.
Божественнымъ откровеюемъ называется все то, что Самъ
Богъ открылъ людямъ о Себе и о правильной истинной вере въ
Него.
Свое откровеше. Богъ сообщаетъ людямъ двумя способами:
естественнымъ и сверхъестественнымъ.

486
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
О естественномъ откровении.
ъ* стёственнымъ откровенёемъ или явлешемъ называется
|-»J такое откровеше. Божёе, когда Богъ открываетъ Себя
обычнымъ естественнымъ способомъ, каждому чело-
Z I" веку, черезъ видимый нами мёръ (природу) и черезъ
совесть нашу, которая есть какъ-бы голосъ Божш въ насъ, говоря-
щёй намъ, что хорошо и что плохо, а также и черезъ жизнь —
исторёю всего человечества. Если народъ теряетъ веру въ Бога,
то его постигаютъ бедствёя и несчастья, и если не кается, to гиб-
нетъ и исчезаетъ съ земли; вспомнимъ: потопъ, гибель Содома и
Гоморры, еврейскёй народъ, разсеянный по всей земле и т. д.
Весь окружающёй насъ мёръ есть великая книга откровенёя
Божёя, свидетельствующая о всемогуществе и премудрости Бога-
Творца.
Люди, изучающёе этотъ мёръ, ученые — все, за очень ред-
кимъ исключешемъ, люди верующёе. «Потому что для того, что¬
бы наследовать (изучать) что нибудь надо быть увереннымъ,
верить въ то, что все, что наследуется сделано осмысленно, по
определенному плану». «Даже самая простая машина, случайно,
сама собой возникнуть никакъ не. можетъ, если даже мы встре-
тимъ правильно расположенную группу камней, мы уже изъ пра-
вильнаго ихъ расположешя заключимъ, что ихъ такъ положилъ
какой то человекъ. Случайная группа всегда будетъ безформенной,
неправильной. Еще Цицеронъ (древшй ученый и писатель, живпий
до Р. Хр.) говорилъ, что сколько бы миллёоновъ разъ ни бросать
кубики съ буквами, строчки стиховъ изъ нихъ никакъ не полу¬
чатся. А вселенная, которая окружаетъ насъ, гораздо сложнее, чемъ
самая сложная машина и полна гораздо большего смысла, чемъ
самое глубокоосмысленное стихотворенёе» (изъ бесЪдъ арх. Наеа-
наила).
Апостолъ Павелъ былъ образованнейшимъ человекомъ сво¬
его времени, и онъ говоритъ «всякёй домъ устрояется кемъ-либо,
а устроившей все есть Богъ» (Евр. 4, 3)
Великёй ученый Ньютоне, открывшей законы движенёя небес-
ныхъ телъ, какъ бы разоблачившёй величайшую тайну мёрозданёя,
былъ верующимъ человекомъ и занимался богословёемъ. Когда
онъ произносилъ имя Божёе, то всякёй разъ благоговейно вставалъ
и снималъ шляпу.
Великёй Паскаль, генёй математики, одинъ изъ творцоьь но¬
вой физики, былъ не просто верующимъ, но и однимъ изъ вели-
чайшихъ религёозныхъ мыслителей Европы. Паскаль сказалъ:
«все противоръчея, который более всего, невидимому, хотятъ
удалить меня отъ позицёи религёи. более всего и привели къ ней»

О ВЪРЪ и ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
487
Велиюй основатель всей современной бактерюлопи (науки,
изучающей жизнь бактеэ!й и ихъ влгянге на человЪческш орга-
мизмъ), мыслитель, глубже другихъ проникшш въ тайну органи¬
ческой жизни — Пастеръ говоритъ: «чемъ более я занимаюсь
нзучешемъ природы, т"Ьмъ более останавливаюсь въ благоговей-
номъ изумлеши передъ делами Творца»
Знаменитый, ученый Линней заканчиваетъ свою книгу о расте-
шяхъ такими словами: «воистину есть Богъ, велиюй, вечный, безъ
Котораго ничто не можетъ существовать».
Астрономъ (изучаюгщй движеше небесныхъ т%лъ-звъздъ)
Кеплеръ восклицаетъ: «О, великъ Господь нашъ и велико Его
могущество, и мудрости Его н"Ьтъ границъ. И ты, душа моя, пой
славу Господу Твоему во зсю твою жизнь».
Даже Дарвинъ, учеше котораго было потомъ использовано
полу-учеными для опровержешя веры въ Бога, былъ всю свою
жизнь очень в’Ьрующим ь человЪкомъ и въ течеши многихъ летъ
былъ верковнымъ старостой въ своемъ приходе. Онъ никогда
не думалъ, что его уче.ше можетъ противоречить вере въ Бога.
После того, когда Дарвинъ изложилъ свое учен!е объ эволющ
онномъ развиДи живого Mipa, его спросили, — где начало цепи
развиДя животнаго Mipa, где первое звено его? Дарвинъ отве-
тилъ: «оно приковано къ Престолу Всевышняго».
Велиюй геологъ (изучающш землю) Ляйель, пишетъ: «при
всякомъ изследоваши мы открываемъ яснейгшя доказательства
предусмотрительности, силы и мудрости творческаго разума Бога».
Ученый историкъ Мюллеръ заявляетъ: «только съ познашемъ
Господа и по основательномъ изучеши Новаго Завета я сталъ по¬
нимать смыслъ исторш».
Можно было-бы привести неограниченное количество сви-
детельствъ ученыхъ о вере въ Бога, но, думаемъ, пока и этого
достаточно, а укажемъ еще на одно красноречивое доказатель¬
ство. Ученый Деннертъ опросилъ, о вере въ Boia, черезъ письма
(анкеты), 432 ученыхъ естествоиспытателей (изучающихъ приро¬
ду). 56 изъ нихъ ответовъ не прислали, 349 ученыхъ оказались
верующими въ Бога и лишь только 18 заявили, что они или не-
веруюшде или равнодушные къ вере. Результаты этого опроса
ученыхъ совпадаютъ съ результатами другихъ подобныхъ изсле-
довашй.
«Только полузнаше приводитъ людей къ безбонйю. Никто
не отрицаетъ быДя Бож!я, кроме тъхъ, кому это выгодно», гово¬
ритъ англшсюй ученый Бэконъ.

488
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
Молодая девушка, святая великомученица Варвара, видя ве¬
личие и красоту Божьяго Mipa, пришла къ познашю истиннаго
Бога.
Такъ открываетъ Себя Богъ черезъ видимый м!ръ каждому
человеку, имеющему разумъ и добрую волю.
ВЪра въ Бога есть основное свойство души человека. Душа
дана человеку отъ Бога: она есть какъ бы искра и отряжеше въ
человеке самого Божества. Происходя отъ Бога, имея въ Немъ
родственное себе существо, душа сама собой, по своей воле,
обращается къ Богу, ищетъ Его «Жаждетъ душа моя къ Богу
крепкому, живому» (Псал. 41, 2-3). Подобно тому, какъ глаза
обращаются къ свету и устроены для того, чтобы видеть св'Ьтъ,
такъ и душа человека стремится къ Богу, имЪетъ нужду въ об-
щенш съ Нимъ и только въ Боге находитъ покой и радость (сча¬
стье). ЦвЪтокъ тянется къ солнцу оттого, что отъ солнца онъ по-
лучаетъ свЪтъ и теплоту, безъ чего онъ не можетъ жить и расти.
Подобно этому постоянное, ничЪмъ не преодолимое, тяготеше
человека къ Богу происходитъ оттого, что только въ Bort наша
душа можетъ найти все то, что ей необходимо для правильной и
здоровой жизни.
Потому все народы во все времена веровали въ Бога и воз¬
носили Ему молитвы, хотя часто заблуждались, неправильно ве¬
ровали въ Бога, нс никогда не теряли веру въ Божество, т е.,
всегда имели релипю (Релипей называется духовный союзъ чело¬
века съ Божествомъ).
Всеобщность вЪры въ Бога была изв-Ьстна еще со временъ
Аристотеля, величайшаго греческаго ученаго (философа и есте¬
ствоиспытателя, родившагося въ 384 году до Рождества Христова).
И теперь, когда ученымъ известны все безъ исключешя народы,
населявш!е и населяющее чашу землю, подтвердилось, что все на¬
роды имеютъ свои релипозныя веровашя, молитвы, храмы и
жертвоприношешя. «Этнограф1я (наука, изучающая жизнь — бытъ
всехъ народовъ, населяющихъ землю) не знаетъ безрелигЛозныхъ
народовъ», говоритъ немецкёй географъ и путешественникъ
Ратиель.
Если же и существуютъ отдельные убежденные безбожники,
то они являются редкими исключениями, болезненнымъ отступле-
шемъ отъ нормы. И какъ сушествоваше слепыхъ, глухихъ, не-
мыхъ не говоритъ противъ того, что человечество владеетъ да-
ромъ зрешя, слуха и речи; какъ существоваше идютовъ не от
рицаетъ того, что человекъ есть существо разумное, такъ и су-
ществоваше безбожниковъ не опровергаетъ факта (очевидной
истины) всеобщности релипи.

О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
489
Однако одного естественнаго откровешя недостаточно, такъ
какъ трехъ помрачаетъ въ человеке умъ, волю и совесть. Дока-
ззтельствомъ этого являются всевозможный язычесюя релипи,
въ которыхъ истина смешана съ ложными человеческими измы¬
шлениями.
Потому Господь и восполняетъ естественное откровеше сверхъ-
естественнымъ.
(Составлено по кн. «Релипя и наука» Франка, «Есть ли Богъ?»
прот. Г. Шорецъ и др.).
О сверхъестественность Божественномъ Откровенш.
О Священномъ Преданы и Священномъ Писаны.
лавное Свое откровеше Богъ сообщаетъ людямъ осо-
бымъ, необычнымъ способомъ, или, какъ мы говоримъ,
сверхъестественнымъ образомъ — это когда Богъ
сткрываетъ о Себе непосредственно Самъ или черезъ
ангеловъ. Такое откровеше и называется сверхъестественнымъ
Божественнымъ откровешемъ.
Такъ какъ не все люди могутъ сами принимать откровеше
отъ Самого Бога, по своей нечистоте греховной и немощи духа
и тела, то Господь избираетъ особенныхъ, праведныхъ людей,
которые могутъ принять это откровеше.
Первыми провозвестниками откровешя Бож1я были: Адамъ,
Ной, Моисей и друпе пророки и праведные люди. Bet они при¬
няли отъ Бога и проповедали начатки откровешя Бож1я.
Въ полноте же и ссвершенстве Бож1е откровеше принесъ
на землю Самъ воплотившшея Сынъ Божш, Господь нашъ
1исусъ Христосъ, и распространилъ его по всей земле черезъ
Своихъ апостоловъ и учениковъ.
Это Божественное откровеше и теперь распространяется ме¬
жду людьми и сохраняется въ истинной, святой православной Цер¬
кви двумя способами: посредствомъ Священнаго Предан1я и Свя-
шеннаго Писан1я.
Первоначальный способъ распространения откровешя Бож!я
есть Священное Предаше. Отъ начала Mipa до Моисея не было
священныхъ книгъ, а учеше о вере Бож1ей передавалось устно,
гредашемъ, то-есть словомъ и примеромъ, отъ одного другому и
отъ предкевъ потомкамъ.
Самъ 1исусъ Христосъ Свое божественное учеше и установле¬
ния передали ученикамъ Своими словомъ (проповедью) и приме¬
ромъ Своей жизни, а не книгою (писашемъ).
Такимъ же способомъ вначале и апостолы распространяли
веру и утверждали Церковь Христову.

490
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
Священное Предаше всегда предшествовало Священному Пи-
саьпю. Это вполне понятно, потому что книгами могутъ пользо¬
ваться не все люди, а предаше, доступно для вс-Ьхъ безъ исклю-
чешя.
Въ дальнЬйшемъ, чтобы Божественное откровеше сохрани¬
лось вполне точно, по внушешю Господа, некоторые святые лю¬
ди записали самое главное въ книги. Самъ Богъ Духъ Святый не¬
видимо помогалъ имъ, чтобы все что въ этихъ книгахъ написано,
было правильно и истинно. Все эти книги, написанныя Духомъ
Божшмъ, черезъ освященныхъ на то отъ Бога людей (пророковъ,
апостоловъ и друг.) называются Священнымъ Писашемъ, или Биб-
л!ей.
Слово «Библiя» — греческое и означаетъ — «книги». Этимъ
назваюемъ указывается, что Священный книги, какъ происшед-
ппя отъ Самаго Бога, превосходятъ все друпя книги.
Книги Священнаго Писашя написаны разными людьми и въ
разное время, но все он-fe делятся на две части: на книги Ветхаго
Завета и книги Новаго Завета.
Книги Ветхаго Завета написаны до Рождества Христова. Кни¬
ги Новаго Завета написаны после Рождества Христова. Все эти
священный книги называются библейскимъ словомъ «завЬтъ», по¬
тому что слово это означаетъ завЬщаше, такъ какъ въ нихъ со¬
держится Божественное учете, завещанное Богомъ людямъ. Сло¬
во «ЗавЪтъ» еще означаетъ союзъ или догрворъ (союзъ, договоръ
Бога съ людьми).
Главное содержаше Ветхаго Завета состоитъ въ томъ, что
Богъ обЬщалъ людямъ Спасителя Mipa и приготовлялъ ихъ къ
принятию Его, черезъ постепенный откровешя, черезъ святыя за¬
поведи, пророчества, прообразы, молитвы и священнослужеше.
Главное содержаше Новаго Завета состоитъ въ томъ, что
Богъ действительно даровалъ людямъ обещаннаго Спасителя, Еди-
нороднаго Сына Своего, Господа нашего 1исуса Христа, Который
и даровалъ Новый Заветъ (новый союзъ или доюворъ) людямъ.
Ветхозаветныхъ книгъ, если считать каждую въ отдельности,
— 38; но обыкновенно соединяютъ несколько книгъ въ одну и
насчитываютъ двадцать две книги (по числу буквъ въ еврейскомъ
алфавите).
По содержашю ветхозаветный книги разделяются на четыре
отдела: закснсположительныя, историчесюя, учительныя и про-
рочесюя.
I. Книги законоположительныя, который составляютъ главное
основаше Ветхаго Завета, следуюиця:
1.	Книга Быт1я.
2.	Исходъ.
3.	Левитъ.

О ВЪРЪ и ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
491
4.	Книга Чиселъ.
5.	Второзаксше.
Эти пять книгъ написаны черезъ пророка Моисея. Въ нихъ
говорится о сотворенш мгра и человека, о грЪхопаденш, объ обЪ-
товаши Богомъ Спасителя Mipa, о жизни людей въ первоначаль¬
ный времена. ОнЪ содержатъ въ себе преимущественно изложе-
Hie закона, даннаго Богомъ черезъ Моисея. Самъ 1исусъ Христосъ
называетъ ихъ закономъ Моисеевымъ (Лук. 24, 14).
II.	Книги исторически, который содержатъ въ себе преиму¬
щественно истор1ю релипи и жизни езрейскаго народа, сохранив
шаго веру въ истиннаго Бога, следующая:
6.	Книга 1исуса Навина.
7.	Книга Судей, и вместе съ нею, какъ бы ея прибавлена,
книга Руеь.
8.	Первая и вторая книга Царствъ, какъ двф части одной
книги.
9.	Третья и четвертая книги Царствъ.
10.	Первая и вторая книги Паралипоменонъ (дололнежй).
11.	Первая и вторая книги Ездры и книга Неем1и.
12.	Книга Есеирь
III.	Книги учительныя, который содержатъ въ себе преимуще
ственно учеше о вере, следующая:
13.	Книга 1ова.
14.	Псалтирь, содержитъ въ себе 150 псалмовъ или священ-
ныхъ песней, написанныхъ по вдохновешю Духа Святаго. Боль¬
шая часть псалмовъ написана паремъ Давидомъ. Псалтирь упо¬
требляется почти при каждомъ правослаВномъ Богослужеши.
15.	Притчи Соломона.
16.	Екклеаастъ (т. е. церковный проповЪдникъ).
17.	Песнь песней (т. е. превосходнейшая песнь).
VI. Книги пророческ!я, который содержатъ въ себе пророче¬
ства или предсказашя о будущемъ, и главнымъ образомъ о Спа¬
сителе, 1исусе Христе, следуюиия:
18.	Книга пророка Исаги.
19.	1ерем1и.
20.	1езек1иля.
21.	Даншла.
22.	Книги двенадцати лророковъ, называемыхъ малыми: Оши,
1оиля, Амоса, Авд1я, 1оны, Михея, Наума, Софоши, Аввакума, За-
xapiH и Малахж.
Все перечисленный священный книги Ветхаго Завета называ¬
ются каноническими, то-есть несомненно истинными какъ по про-
исхождешю, такъ и по содержашю. Слово «каноничесюй» — гре¬
ческое и означаетъ «образцовый, истинный, правильный».

492
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
Кроме каноническихъ книгъ въ составь ВетхозавЪтныхъ книгъ
входятъ еще «неканоничесюя». Это те книги, который 1удеи утра¬
тили и ксторыхъ н"Ьтъ въ современномъ еврейскомъ тексте Вет-
хаго Завета. Оне взяты съ греческаго перевода ветхозавЪтныхъ
книгъ, сдЪланнаго 70-ю толковниками (учеными людьми), за три
столЪпя до Рождества Христова (въ 271 году до Р. Хр.), и съ древ¬
ности помещаются въ Библш. Этотъ переводъ пользуется особен-
нымъ уважешемъ въ Православной Церкви. Съ него сд%ланъ нашъ
славянскш переводъ Библш.
Къ неканоническимъ книгамъ Ветхаго Завета относятся:
1.	Книга Товита.
2.	Книга 1удиеь.
3.	Книга Премудрости Соломона.	‘
4.	Книга 1исуса, сына Сирахова.
5.	Послан1е 1ерем1и.	40^?
7.	Три книги Маккавейск!я.
8.	Третья книга Ездры.
Священныхъ кншъ Новаго Завета двадцать семь, и все оне
каноническая. По содержаюю оне такъ же, какъ и ветхозаветный,
могутъ быть разделены на: законоположительныя, историчесюя,
учительныя и пророчесюя.
I. Книги законоположительныя, то-есть, преимущественно со-
ставляюиля основаше Новаго Завета:
1.	Евангел1е отъ Матвея.
2.	Евангелие отъ Марка.
3.	Евангел1е отъ Луки.
4.	Евангел)е отъ 1оанна.
«Евангел1е» — слово греческое, что значить «благовествова-
Hie», т. е. благая или добрая весть о приходе въ м!ръ обещаннаго
Богомъ Спасителя Mipa, Господа нашего 1исуса Христа, повеству¬
ющая о Его земной жизни, крестной смерти, воскресенш изъ мер-
твыхъ и вознесенш на небо, а также излагающая Его божественное
учеше и чудеса. Евангел1я написаны святыми апостолами, учени¬
ками 1исуса Христа.
II.	Книги историческ!я:
5.	Книга Деягйй Святыхъ Апостолъ, написана Евангелистомъ.
Лукою. Въ ней разсказывгется о сошествш Святаго Духа на Апо-
столовъ и о распространен^ черезъ нихъ Церкви Христовой.
III.	Книги учительныя:
6-12. Семь соборныхъ послашй (письма ко всемъ хриспа¬
намъ): одно апостола 1акова, два апостола Петра, три апостола,
евангелиста 1оанна и одно апостола 1уды (Яковлева).

О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
493
13-26. Четырнадцать послан!й апостола Павла: къ Римлянамъ,.
два къ Коринеянамъ, къ Галатамъ, къ Ефесянамъ, къ Филиппш-
цамъ, къ Колоссянамъ, два къ Солунянамъ, два къ Тимоеею, епи¬
скопу Ефесскому, къ Титу, епископу Критскому, къ Филимону, и;
къ Евреямъ.
IV.	Книги пророческ!я:
27. Апокалипсисъ, или сткровен!е 1однна Богослова, написана
апостоломъ евангелистомъ 1санномъ Богословомъ. Въ этой кни¬
ге содержится таинственное изображеше жизни и будущей судь¬
бы Церкви Христовой и всего Mipa.
Священный книги Новаго Завета были написаны первоначаль¬
но на греческомъ языке, который въ то время былъ наиболъе упо-
требительнымъ. Только Евангел1е отъ Матэея и послаще ап. Пав¬
ла къ Евреямъ сначала были написаны на еврейскомъ языке. Но
Евангел1е отъ Матвея въ первомъ же веке было переведено на
гречесюй языкъ, какъ предполагаютъ, самимъ же апостоломъ
Матееемъ.
Книги Священнаго Писашя, какъ Новаго Завета, такъ и Вет-
хаго Завета, являясь Божественнымъ откровешемъ, написанныя
по внушешю Духа Святаго, называются богодухновенными. Апо-
столъ Павелъ говорчтъ: «Все Писан1е богодухнозенно и полезно
для научешя, для обличешя, для исправлен!я, для наставлешя въ
праведности» (2 Тим. 3, 16).
Въ истине Божественнаго происхождешя Священныхъ Книгъ
уб'Ьждаютъ высота и чистота хриспанскаго учешя въ этихъ кни-
гахъ, пророчества и чудеса. Оссбеннымъ рризнакомъ богодухно-
венности священныхъ книгъ является могущественное действие
слова Бож1я на человека. Всюду, где только раздавалась пропо¬
ведь апостоловъ, она покоряла Христову учешю сердца людей.
Противъ хриспанъ вооружались 1удейскш и языческш м!ры со
всею силою человеческой злобы, христиане мученически умирали
тысячами, а возвещенное слово Бож1е росло и утверждалось. Бы¬
вали примеры, что люди брались за Библ1ю, съ желашемъ опро¬
вергнуть содержащееся въ ней учеше, а кончали темъ, что дела¬
лись искренними ея почитателями и верующими людьми. Каждый
изъ насъ, внимательно читая Священное Писаше, можетъ испы¬
тать на себе Его могущественную силу, и убедиться при этомъ,
что оно есть откровеюе Самаго Бога.
Все Божественное Откровеше: книги Священнаго Писашя (т. е.
Библ1я) и Священное Предаше, т. е. то, что не было первоначально
записано въ эти книги, а передано устно, и уже потомъ записано
святыми людьми въ ранше века хриспанства (IV, и V вв.) и, сле¬
довательно, имеетъ глубокую древность и достоверность — все
это сохраняется въ Церкви Святой. Церковь основалъ Самъ Спа¬
494
О ВЬРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
ситель, Господь нашъ 1исусъ Христосъ, и поставилъ ее хранитель¬
ницею Своего Божественнаго Откровешя. Богъ Духъ Святый
невидимо охраняетъ ее.
Сьятая Православная Церковь, посл'Ь кончины апостоловъ,
руководится Священнымъ Писан1емъ и Священнымъ Предашемъ^
Мы читаемъ тамъ слова пророковъ и апостоловъ такъ, какъ если
бы мы съ ними жили и сами ихъ слышали.
Въ особенныхъ же случаяхъ, для обличешя лжеучителей,
или для разр'Ьшеня различныхъ недоразум^н!:!, на основами запо-
вЪди Самаго Спасителя (Мате. 18, 17) и по примеру Св. Апосто-
столовъ (Апостольсюй Соборъ въ 51 году — Д-Ьян. 15, 1-35), со¬
бираются Соборы. Они бываютъ Вселенсюе, на которые собира¬
ются пастыри и учители Церкви, по возможности, со всей вселен¬
ной, и пом-Ьстные, когда собираются пастыри и учители одной
какой-либо области.
Вселенск1й Соборъ есть высшая на землЪ власть св. Церкви
Христовой, осуществляемая водительствомъ Святаго Духа, какъ
и сказано было впервые въ постановлеши Апостольскаго Собора:
«изволися Духу Святому и намъ» (Д-Ьян. 15, 28).
Вселенскихъ соборовъ было семь. На этихъ соборахъ, на
первомъ и второмъ изъ нихъ, составленъ нашъ Православный
Символъ ВЪры.
КРАТК1Я СВЪДЪН1Я О ВСЕЛЕНСКИХЪ СОБОРАХЪ.
Вселенскихъ Соборовъ въ истинной Православной Церкви Христовой было
семь: 1. Никейск|й, 2. Константинопольсюй, 3. Ефесский, 4. Халкидонск)й, 5. Кон-
стантинопольсюй 2-й. 6. Кснстантинопольсшй 3-й и 7. Никейсюй 2-й.
ПЕРВЫЙ ВСЕЛЕНСК1И СОБОРЪ.
Первый Вселенский Соборъ былъ созванъ въ 325 г., въ гор.Никее, при
императоре Константине Великомъ.
Созванъ этотъ Соборъ былъ противъ лжеучешя александрШскаго свя¬
щенника Apia, который отвергалъ Божество и предвечное рождеюе второго
Лица Св. Троицы, Сына Бож:я, отъ Бога Отца; и училъ, что Сынъ БожШ есть
только высшее твореше.
На Соборе участвовало 318 епископовъ, среди которыхъ были: Св. Николай
Чудотворецъ, 1аковъ епископъ Низиб!йсК1Й, Спиридонъ Тримифунтсюй, Св.
Аеанаай Велиюй, бывцпй въ то время еще въ сане дракона и др.
Соборъ осудилъ и отвергъ ересь Apia и утвердилъ непреложную истицу —
догматы Сынъ Боибй есть истинный Богъ, рожденный отъ Бога Отца прежде
всехъ вековъ и такъ же веченъ, какъ Богъ Отецъ; Онъ рожденъ, а не сотворенъ,
и единосущенъ съ Богомъ Отцомъ.
Чтобы все православные хриспане могли точно знать истинное учеше
веры, оно было ясно и кратко изложено въ первыхъ семи членахъ Символа
веры.
На этомъ же Соборе было постановлено праздновать Пасху въ первый
воскресный день после перваго весенняго полнолушя, определено было также
священникамъ быть женатыми, и установлены были мнопь друпя правила.

О В-ЬР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
495
ВТОРОЙ ВСЕЛЕНСК1Й СОБОРЪ.
Второй Вселенсюй Соборъ былъ созванъ въ 381 г., въ гор. Константинопол!,
при император! ©еодосш Великомъ.
Созванъ этотъ Соборъ былъ противъ лжеученгя бывшаго apiaHcxaro
епископа константинопольскаго Македон1я, который отвергал! Божество тоеть-
яго Лица Св. Троицы, Духа Святаго; онъ училъ, что Духъ Святый не есть Богъ,
и называлъ Его тварью или сотворенною силою и при томъ служебною Богу
Отцу и Богу Сыну такъ, какъ Ангелы.
На Собор! присутствовало 150 епископовъ, средн которыхъ были: Григорий
Богословъ (онъ былъ предс!дателемъ Собора), Tpnropift Нисскгй, МелетШ
АнтюхШсюй, АмфилохШ Икошйсюй, Кириллъ 1ерусалимсюй и др.
На Собор! ересь Македония была осуждена и отвергнута. Соборъ утвердил!
догматъ о равенств! и еднносущЫ Бога Духа Святаго съ Богом! Отцам!
и Богомъ Сыномъ.
Соборъ также дополнилъ Никейсюй Символ! В!пы пттью членами, въ
которыхъ излагается учете: о Святомъ Дух!, о Церкви, о таинствахъ, о
воскрссеши мертвыхъ и жизни будущего в!ка. Такимъ образомъ соста¬
вился Никеоцареградсюй Символъ В!ры, который и служит! руководствсмъ
для Церкви на вс! времена.
ТРЕТ1Й ВСЕЛЕНСК1Й СОБОРЪ
Трепй Вселенсюй Соборъ былъ созванъ въ 431 г., въ горъ. Ефес!, при
император! беодоаи 2-мъ Младшемъ.
Соборъ былъ созванъ противъ лжеученгя константинопольскаго арх!епископа
Heciopia, который нечестиво училъ, будто Пресвятая Д!ва Mapia родила
простого челов!ка Христа, съ Которымъ, потомъ, Богъ соединился нравственно,
обиталъ въ Немъ, какъ въ храм!, подобно тому, какъ прежде обиталъ въ
Мойсе! и других! пророках!. Потому и Самого Господа 1исуса Христа Несто-
ргй называл! богоносцем!, а не Богочелов!ком!, а Пресвятую Д!ву называлъ
христородицею, а не Богородицею.
На Собор! присутствовало 200 епископовъ.
Соборъ осудилъ и отверг! ересь Несторгя и постановил! признавать
соединен1е въ 1исус! Хойст!, со времени воплощен!я, двухъ естествъ: Боже-
скаго и челов!ческагс; и опред!лилъ: испов!дывать 1исуса Христа созершен-
нымъ Богомъ и совершенным! Челов!ком!, а Пресвятую Д!ву Mapiio, —
Богородицею.
Соборъ также утвердилъ Никеоцареградсюй Символъ В!ры и строго воспре-
тилъ д!лать въ немъ каюя бы то ни было изм!неюя и дополнешя
ЧЕТВЕРТЫЙ ВСЕЛЕНСК1Й СОБОРЪ.
Четвертый Вселенсюй Соборъ былъ созванъ въ 451 году, въ гор. Халкидон!,
при император! Марюан!.
Соборъ былъ созванъ противъ лжеучешя архимандрита одного константи¬
нопольскаго монастыря Евтих1я, который отвергалъ челов!ческую природу въ
Господ! 1исус! ХрисгЬ. Опровергая ересь, и защищая Божественное достоинство
1исуса Христа, онъ самъ впалъ въ крайность, и училъ, что въ Господ! 1исус!
Христ! челов!ческое естество было совершенно поглощено Божествомъ, по¬
чему въ Немъ сл!дуетъ признавать только одно Божеское естество. Эго
лжеученге называется монофизитствомъ, а посл!дОватели его называются мо¬
нофизитами (одноестественниками).

496
О В-ЬР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
На Соборе присутствовало 650 епископовъ.
Соборъ осудилъ и отвергъ лжеучеше Евти.пя и спредЪлилъ истинное
учете Церкви, а именно, что Господь нашъ 1исусъ Христосъ есть истинный
Богь и истинный челов-Ькъ: по Божеству Онъ вечно рождается отъ Отца,
по человечеству Онъ рдился отъ Пресвятой ДЪвы и во всемъ подобенъ намъ,
кроме греха. При воплощено! (рождснш отъ Девы Марж) Божество и чело¬
вечество соединилось въ Немъ, какъ единомъ Лице, несл!янно и неизменно
(противъ bBTHxia), нераздельно и неразлучно (противъ HecTopia)..
ПЯТЫЙ ВСЕЛЕНСК1Й СОБОРЪ.
Пятый Еселенск1й Соборъ былъ созванъ въ 553 году, въ городе Констан¬
тинополе, при знаменитомъ императоре Юстишаке I.
Соборъ былъ созванъ по поведу споровъ между последователями Hecropia
и Евтих1я. Главнымъ предметомъ споровъ были сочинеЫя трехъ учителей
сирийской церкви, пользовавшихся въ свое время известностью, именно Оео-
дора Мопсуетскаго, веодорита Кирскаго и Ивы Едесскаго, въ которыхъ ясно
выражались нестор|ансюя заблуждешя, а на Четвертомъ Вселенскомъ Соборе
ничего не было упомянуто о этихъ трехъ сочинеюяхъ.
Нестор1ане въ споре съ евтих!анами (монофизитами) ссылались на эти
ссчинен1я, а евтих(ане находили въ этомъ предлогъ отвергать самый 4-й
Вселенсюй Соборъ и клеветать на Православную Вселенскую Церковь, что она
будто бы уклонилась въ нестор(анство.
На Соборе присутствовало 165 епископовъ.
Соборъ осудилъ все три сочинешя и самого веодора Мопсуетскаго, какъ
не раскаявшагося, а относительно двухъ остальныхъ осуждеже ограничилось
только ихъ нестор1анскими сочинешями, сами же они были помилованы, т. к.
отказались стъ своихъ ложныхъ мнешй и скончались въ мире съ Церковью.
Соборъ снова повторилъ осуждеже ереси Нестор1я и Евтих1я.
ШЕСТОЙ ВСЕЛЕНСК1Й СОБОРЪ.
Шестой Вселенсюй Соборъ былъ созванъ въ 6S0 году, въ городе Констан¬
тинополе, при императоре Константине Погонате, и состоялъ изъ 170 еписко¬
повъ.
Соборъ ■ созванъ былъ противъ лжеучежя еретиковъ — моновелитевъ,
которые, хотя признавали въ Incyce Христе два естества, Божеское и челове¬
ческое, но одну Божественную волю.
После 5-го Вселенскаго Собора волнежя, производимый монооелитами
продолжались и грозили Греческой Имперш большою спасностью. Императоръ
Иракл1й, желая примирежя, решилъ склонить православныхъ къ уступке мо-
нооелитамъ и силою своей власти псвелевалъ признавать въ lucyce Хри¬
сте одну волю при двухъ естествахъ.
Защитниками и изъяснителями истиннаго учежя Церкви явились СофрснШ,
патр|архъ 1ерусалимск)й и константинопольсюй монахъ Млксимъ Исповеднике,
которому за твердость веры вырезали языкъ и отрубили руку.
Шестой Вселенсюй Соборъ осудил ь и отвергъ ересь моноеелитовъ, и
определилъ признавать въ 1исусе Христе дв? естества —Божеское и челове¬
ческое, — и по этимъ двумъ естествамъ — две воли, но такъ, что человеческая
воля во Хойсте не противна, а покорна Его воле Божественной
Достойно внимажя, что на этомъ Соборе произнесено было отлучеше въ чи¬
сле другихъ еретиковъ, и Римскаго папы Гонор1я, признавшаго учете о единс-
волш православнымъ. Определеше Собора подписали и римсюе легаты: пре¬
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСК0Й 497
свитеры ©еодоръ и Георпй, и д!аконъ 1оаннъ. Это ясно указываешь, что
высшая власть въ Церкви принадлежитъ Вселенскому Собору, а не пап!
Римскому.
Черезъ И л!тъ Соборъ вновь открылъ зас!дан1я въ царскихъ палатахъ
называемыхъ Трулльскими, для р!шен:я вопросовъ, по преимуществу, от¬
носящихся къ церковному благочишю. Въ этомъ отношенш онъ какъ бы
дополнилъ Пятый и Шестой Вселенсюе Соборы, потому и называется Пято-
шестымъ.
Соборъ утвердилъ правила, которыми Церковь должна управляться, а
именно: 85 правилъ Св. Апостоловъ, правила 6-ти Вселенскихъ и 7-ми пом!ст-
ныхъ Соборовъ, и правила 13 Отцевъ Церкви. Эти правила впосл!дств1И были
дополнены правилами Седьмого Вселенскаго Собора и еще двухъ Пом!стныхъ
Соборовъ, и составили такъ называемый «Номоканонъ», а по-русски«Кормчая
Книга», которая и является основащемъ церковнаго управлеюя Православной
Церкви.
На этомъ Собор! осуждены были н!которые нововведеюя Римской Церкви,
не согласныя съ духомъ постановлен^ Церкви Вселенской, а именно: при-
нуждеюе къ безбрач>ю священниковъ и д|аконовъ, стропе посты въ субботы
Великаго Поста, и изображение Христа въ вид! агнца (ягненка).
СЕДЬМОЙ ВСЕЛЕНСКИ СОБОРЫ
Седьмой Вселенсюй Соборъ былъ созванъ въ 787 году, въ гор. Нике!,
при императриц! Ирин! (вдов! императора Льва Хозара), и состоялъ изъ
367 отцевъ.
Соборъ былъ созванъ противъ иконоборческой ереси, возникшей за 60
л!тъ до Собора, при греческомъ император! Льв! Исавр!, который, желая
обратить магометанъ въ хриспанство, считалъ необходимымъ уничтожить по¬
читание иконъ. Эта ересь продолжалась при сын! его Константин! Копроним!
и внук! Льв! Хозар!.
Соборъ осудилъ и отвергь иконоборческую ересь и опред!лилъ — по¬
ставлять и полагать въ св. храмахъ, вм!ст! съ изображен!емъ Честнаго и
Животворящагс Креста Господня, и святыя иконы, почитать и воздавать имъ
поклонен|’е, возводя умъ и сердце къ Господу Богу, Бойлей Матери и Святымъ.
на нихъ изображеннымъ.
Поел! 7-го Вселенскаго Собора, гонеше на святыя иксны снова было
воздвигнуто посл!дук>щими тремя императорами: Львомъ Армяниномъ, Михаи-
ломъ Бальбою и ©еофиломъ, и около 25 л!тъ волновало Церковь.
Почиташе св. иконъ было окончательно возстановлено и утверждено на
Пом!стномъ Константинопольскомъ Собор! въ 842 году, при иператриц!
веодор!.
На этомъ Собор!, въ благодарность Господу Богу, даровавшему Церкви
поб!ду надъ иконоборцами и вс!ми еретиками, установленъ праздникъ Торже¬
ства Православ!я, который положено праздновать въ первое воскресенье Ве¬
ликаго Поста и который празднуется и досел! во всей Вселенской Православ¬
ной Церкви
ПРИМЪЧАШЕ: Римско-Католическая Церковь, вм!сто семи, признаешь
бол!е 20 Вселен соборовъ, неправильно включая въ это число соборы, быв-
uiie въ Западной Церкви поел! разд!лешя Церквей, а лютеране, не смотря на
прим!ръ Апостоловъ и признаше всей Хриспанской Церкви, не признаютъ ни
одного Вселенскаго Собора.
32

498
О ВЪР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
■ ■?
J
Пресвятая Троице, Боже нашъ, слава ТебЪ!

О ВЬРЪ ХРИСТ1АНСКОЙ.
Сумволъ ВЬры.
II ** имволомъ въры называется краткое и точное изложе-
I I Hie всехъ истинъ христианской веры, составленное и
\ \ ш- утвержденное на 1-мъ и 2-мъ Вселенскихъ Собсрахъ.
И кто эти истины не принимаетъ, тотъ уже не можетъ
быть православнымъ хриспаниномъ.
Весь символъ веры состоитъ изъ двенадцати членозъ, и въ
каждсмъ изъ нихъ содержится особая истина, или, какъ еще на-
зываютъ, догматъ нашей православной веры.
Символъ веры читается такъ:
1-й членъ. Верую во единаго
Бога Отца, Вседержителя, Твор¬
ца небу и земли, видимымъ же
всемъ и невидимымъ.
2-й. И во единаго Господа
1исуса Христа, Сына Бож1я,
Единороднаго, Иже отъ Отца
рожденнаго прежде всехъ векъ,
Света отъ Света, Бога истинна
отъ Бога истинна, рожденна, не
сотворенна, единосущна Отцу,
Имъ же вся быша;
3-й. Насъ ради человекъ и
нашего ради спасежя сшед-
шаго съ небесъ, и воплотив¬
шегося отъ Духа Свята и Ма-
piw Девы, и вочеловечшася;
4-й. Распятаго же за ны при
ПонНйстемъ Пилате, и стра-
давша, и погребенна;
5-й. И воскресшаго въ трет1й
день, по писашемъ;
6-й. И восшедшаго на небе¬
са, и седяща одесную Отца;
Верую во единаго Бога От¬
ца, Вседержителя, Творца неба
и земли, всего видимаго и не-
видимаго.
(Верую) и во единаго Гос¬
пода 1исуса Христа, Сына Бо-
ж!я, Единороднаго, рожденнаго
отъ Отца прежде всехъ въ-
ковъ; Света отъ Света, Бога
истиннаго отъ Boia истиннаго,
рожденнаго, несозданнаго, од¬
ного существа съ Отцомъ, че¬
резъ Котораго все сотворено;
Для насъ людей и для наше¬
го спасешя сшедшаго съ не¬
бесъ, принявшаго плоть отъ
Духа Святаго и Марш Девы,
и сделавшегося человекомъ;
Распятаго же за насъ при
Понтш Пилате, страдавшаго и
погребеннаго;
И воскресшаго въ третш
день, согласно съ писашями
(пророческими).
И восшедшаго на небеса и
седящаго одесную Отца;

500
О ВЪРЪ и ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
7-й. И паки грядущаго со сла¬
вою судити живымъ и мер-
твымъ, Его же царств!ю не бу-
дгтъ конца.
8-й. И въ Духа Святаго, Гос¬
пода Животворящаго, Иже отъ
Отца исходящего, Иже со От-
цемъ и Сыномъ спокланяема и
сславима, глаголавшего про¬
роки.
9-й. Во едину, святую, собор¬
ную и апостольскую Церковь.
10-й. Исповедую едино кре-
щен!е во оставлен!е грЪховъ.
11-й. Чаю воскресен!я мер¬
твыхъ.
12-й. И жизни будущего вЪ-
ке. Аминь.
И опять ИМЕЮЩЕГО придти
со славою судить живыхъ и
мертвыхъ, царству Котораго не
будетъ конца.
(Верую) и въ Духа Святаго,
Господа, подаюшаго жизнь, ис¬
ходящего отъ Отца, поклоня-
емаго и прославляемаго равно
со Отцемъ и Сыномъ, говорив¬
шего черезъ пророковъ.
(Верую) и во единую свя¬
тую, соборную-вселенскую и
апостольскую церковь.
Исповедую одно крещеное
во оставлеше греховъ.
Ожидаю воскресешя мерт¬
выхъ.
И жизнц будущаго века.
Истинно такъ.
Верую — верю, я убЪжденъ; единороднаго — единственнаго;
прежде всЬхъ в'Ькъ — прежде всякаго времени, отъ вечности;
единосущна Отцу — имЪющаго одинаковое существо (природу)
съ (Богсмъ) Отцемъ; Имъ же вся быша, — и Имъ, то-есть Сыномъ
Божшмъ, все сотворено; воплотившагося — принявшаго на Себя
тЬло человеческое; вочеловЪчшася — сделавшегося человекомъ,
подобнымъ намъ, но не переставая быть Богомъ; воскресшего —
ожившаго: по писан!емъ — согласно съ священнымъ писашемъ,
где пророки предсказали, что Онъ воскреснетъ изъ мертвыхъ
ьъ трет!й день; восшедшаго — вознесшагося; одесную — по пра¬
вую сторону Бога Отца; паки — опять, во второй разъ; мертвыхъ
— умершихъ, которые тогда воскреснутъ; Его же царствг'ю не
будетъ конца — после суда настанетъ безконечно царство Его;
Животворящаго — дающаго жизнь; спокланяема и сславима —
Духу Святому следхетъ поклоняться и прославлять Его наравне
съ Отцомъ и Сыномъ, т. е. Духъ Святой равный Богу Отцу и
Богу Сыну; Глаголавшаго пророки — Духъ Святой говорилъ че¬
резъ пророковъ; Соборную — согласную, единодушную, охваты¬
вающую людей со всей вселенной; исповедую — открыто при¬
знаю словомъ и деломъ; чаю — ожидаю; И жизни будущаго ве¬
ка — настанетъ после всеобщаго суда вечная жизнь.

О ВЪР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ 501
О первомъ членЪ Сумволз ВЪры.
1.	Btpyto во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу
и земли, видимымъ же всЪмъ и невидимымъ.
Веровать въ Бога, значитъ быть твердо увереннымъ въ томъ,
что Богъ есть (существуетъ), промышляетъ (заботится) о насъ,
и всЬмъ сердцемъ принимать Его божественное откровеше, то-
есть все, что Онъ открылъ о Себе и о спасеши людей еопло-
тиешимся Сыномъ Божшмъ Господомъ нашимъ 1исусомъ Христомъ.
Но чтобы вера наша была живой и действительной, необ¬
ходимо исповЪдывать ее.
Испов-Ьдывать веру значитъ открыто выражать внутреннюю
веру въ Бога словами и добрыми делами такъ, чтобы никаюя
502
О ВЪР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
опасности, гонешя, страдашя, и самая смерть не могли заставить
насъ отречься отъ веры въ истиннаго Бога. Только при такомъ
твердомъ исповедаши мы можемъ спасти свою душу. «Сердцемъ
воруется къ праведности, а устами исповЪдуютъ ко спасешю»
(Рим. 10, 10), говоритъ апостолъ Павелъ.
Примерами твердаго и мужественнаго исповЪдашя веры слу-
жатъ святые, мученики. Они имели такую веру въ Бога и оду¬
шевлены были такой любовью къ Господу 1исусу Христу, что
ради Его имени отказались отъ всЬхъ выгодъ земной жизни,
подвергались гонешямъ и страшнымъ мучешямъ, каюя только
могла придумать злая изобретательность человека.
Слова символа веры: <во единаго Бога» указываютъ на един¬
ство истиннаго Бога. Богъ есть одинъ и нетъ другого кроме
Него (Исх. 44, 6; Исх. 20, 2-3; Втор. 6, 4; 1оан. 17, 3; 1 Кор. 8, 4-6).
Объ этомъ упомянуто для того, чтобы отвергнуть языческое уче¬
те. о многобожш.
Богъ есть Существо высшее, надм!рное, сверхъестественное.
Знать существо Бога — невозможно. Оно выше всякаго познашя
не только людей, но даже ч ангеловъ. Но изъ открсвешя Бож1я,
изъ ясныхъ свидетельствъ Священнаго Писашя, мы можемъ иметь
поняНе о существе и основныхъ свойствахъ Божшхъ: Богъ есть
Духъ (1оан. 4, 24), живой (1ерем. 10, 10; ) Фессал. 1, 9); самобыт¬
ный, т. е. ни отъ кого не зависящш, а имеющш жизнь въ Самомъ
Себе — Сущ1й (Исх. 3, 14; 1 1оан. 2, 13), вечный (псал. 89, 3;
Исх. 40, 28; Римл. 14, 25), неизменяемый (1ак. 1, 17; Мал. 3, 6;
Псал. 101, 28), вездесущ!й (Псал. 138, 7-12; Деян. 17, 27), всеве-
дущ1й (1 1оан, 3, 29; Евр. 4, 13), всемогущей (Быт. 17, 1; Лук. 1, 37;
Псал. 32, 9), всеблаНй (Мате. 19, 17; Псал. 24, 8), премудрый
(Псал. 103, 24; Римл. 14, 26; 1 Тим. 1, 17), всеправедный (Псал. 7, 12;
Псал. 10. 7: 2 Римл. 6. 11). вседовольный (Деян. 17. 25). всебла-
женный (1 Тим. 6, 15).
Духовности существ? Бож1я не противоречат те места Свя¬
щеннаго Писашя, въ которыхъ приписываются Богу телесные
члены. Этими выражешями духовные писатели символически, бо¬
лее понятно, говорили о свой’ствахъ Божшхъ: такъ глаза и уши
означаютъ всеведеше Бож1е, и т. д.
Богъ единъ, но не одинокш, потому что Богъ единъ по сво¬
ему существу, но троиченъ въ Лицахъ: Отецъ, Сынъ и Духъ Свя-
О ВЪР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
503
тый, — Троица единосущная и нераздельная.Единство Трехъ, бсз-
конечно любящихъ другь друга лицъ: Богъ есть любовь (1 1оан.
4, 16).
Взаимное отношеше между Лицами Пресвятой Троицы со-
стоитъ въ тсмъ, что Богъ Отецъ не рождается и не исходитъ отъ
другого лица; Сынъ Бож1й предвечно рождается отъ Бога Отца;
а Духъ Святый предвечно исходитъ отъ Бога Отца. Все три
Лица Пресвятой Троицы, по существу и свойствамъ, совершенно
равны между Собою. Какъ Богъ Отецъ есть истинный Богъ, такъ
и Богъ Сынъ есть истинный Богъ, такъ и Богъ Духъ Святый
есть истинный Богъ, но все три Лица есть единое Божество —
единый Богъ.
Какъ единый Богъ есть въ трехъ Лицахъ, это тайна, непости¬
жимая для нашего ума: но мы веруемъ по свидетельству Божествен-
наго Откровешя. Тайну Святой Троицы открылъ намъ Самь Го¬
сподь 1исусъ Христосъ, посылая апостоловъ на проповедь Онъ
сказалъ: «идите, научите все народы, крестя ихъ во имя Отца и
Сына и Святаго Духа» (Мате. 28, 19). Апостолъ и евангелистъ
1оаннъ также ясно свидетельствуетъ не только о троичности Бо-
жественныхъ Лицъ, но и о единосуици Ихъ. «Три свидетельству-
ютъ на небе (о Божественности Сына Бож1я): Отецъ, Слово и
Святый Духъ; и с!и три суть едино (1оан. 5, 7). Апостолъ Павелъ
обращаясь къ коринескимъ хриспанамъ, говоритъ: «благодать Го¬
спода нашего 1исуса Христа, и любовь Бога Отца, и общеше Свя¬
таго Духа со всеми вами» (2 Кор. 13, 13).
Для пояснения этой великой тайны, мы укажемъ на м!ръ, ко¬
торый. являясь творешемъ Божшмъ, вещаетъ намъ и о непости¬
жимой тайне троическаго единства Творца. Печать сей тайны
лежитъ глубоко въ природе всехъ сотворенныхъ вещей. Трои-
ческое единство, какъ основная мысль, проведена во всехъ про-
изведеюяхъ премудрости Творца въ Троице прославляемаго. На-
примеръ: речь у всехъ народовъ земли имеетъ три лица: я (мы),
ты (вы), онъ (они); время имеетъ: прошлое, настоящее и будущее;
состояше матерж: твердое, жидкое, и газообразное; все разнообра-
3ie цвета въ Mipe слагается изъ трехъ основныхъ цветовъ: краснаго,
синяго и желтаго; человекъ проявляетъ себя черезъ: мысль, слово и
действ1е; действ!е, въ свою очередь, имеетъ: начало, середину и ко-
нецъ; самъ человекъ есть тр!единсгво —■ изъ тела, души и духа;
спасеше нашей души слагается изъ трехъ хриспанскихъ доброде¬
телей: веры, надежды и любви и т. д.

504
О В'ЬР'Ь И ЖИЗНИ ХРИСТТАНСКОЙ
Мы можемъ отчасти понять тайну Святой Троицы только серд-
цемъ, — любовью, находясь въ Св. Соборной Церкви Христовой,
т. е. живя въ любви.
Мы называемъ Бога Вседержителемъ, потому что Онъ, какъ
Царь Небесный, всЪмъ управляетъ и все содержитъ въ Своей си-
л4 и власти.
Еще мы называемъ Бога Творцомъ неба и земли, потому что
все, что существуетъ (какъ въ видимомъ физи«ескомъ Mipt, такъ
и въ невидимомъ, духовномъ), т. е.. вся необъятная вселенная со¬
здана Богомъ во Святой Троиц-fe, и все сотворилъ Богъ Отецъ
Словомъ, т. е. Единороднымъ Сыномъ Своимъ, при возд’Ьйствш
Духа Святаго.
Къ невидимому или духовному Mipy принадлежатъ ангелы —
духи, — существа безт'Ьлесные (потому невидимые) и безсмерт-
ные, одаренные умомъ, волею и могуществомъ, а также и душа
каждаго человека.
Слово «ангелъ» — греческое и означаетъ по русски «в’Ьстникъ»,
потому что Богъ посылаетъ ихъ возвещать людямъ Свою волю.
Каждый хриспанинъ имЪетъ своего ангела-хранителя, который
невидимо помогаетъ ему въ дЪлЪ спасеюя и охраняетъ его отъ
злыхъ д'Ьйствгй духа лукаваго, злато, называемаго д!аволомъ (кле-
ветникомъ) и сатаною, т. е. противникомъ Божшмъ. Злые духи
тоже созданы были добрыми и свободными, однако они возгорди¬
лись, отпали отъ Бога и стали лживыми и злыми. Съ т'Ьхъ поръ
они ненавидятъ все доброе и наводятъ человека на грЪхъ, чтобы
погубить его. Отъ гр-fexa всЪ люди умираютъ своимъ тЪломъ, и
умерли бы и бол4е страшною — второю смертью, смертью духов¬
ной, когда душа отдавшись гръху, погибаетъ въ отчужденш отъ
Бога, если бы людей не спасъ отъ этой вечной гибели воплотив-
шшся Сынъ Божш.
Въ слЪдующихъ шести членахъ Символа В-Ьры, начиная со
2-го члена и кончая 7-мъ, излагается учеше о Втооомъ ЛишЬ Свя¬
той Троицы — о Сын-Ь Бож1емъ, Господ^ 1исусЪ ХристЪ, Спасител ь
нашемъ.

О В-ЬР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
505
О второмъ членЪ Сумвола ВЪры.
2.	(ВЪрую) И во единаго Господа 1исуса Христа, Сына Бойля
Единороднаго, Иже огь Отца рожденнаго прежде всЬхъ вЪкъ,
СвЬта отъ СвЪта, Бога истинна отъ Бога истинна, рожденна, не
сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
Во второмъ член-b Символа В±>ры мы говоримъ о Господ^
нашемъ 1исусЬ ХристЪ, СынЪ Бож>емъ и исповЪдуемъ тс, что
знаемъ о Немъ, какъ о Второмъ Лиц"Ь Святой Троицы, о Боже-
ственномъ СуществЪ, до Его рождешя на землЪ.
Господь 1исусъ Христосъ есть Единородный Сынъ Божш,
т. е. Онъ есть единственный Сынъ Бога Отца, рожденный изъ су¬
506
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
щества Отца, какъ св^тъ отъ света. Отъ истичнаго Бога-Отца
раждается такой же истинный Богъ-Сынъ, и раждается прежде
всЬхъ в'Ькъ, т. е. ппежде всякаго времени — отъ вечности, такъ
что съ Отцомъ въчпо, всегда есть Сынъ (а также и Свитый Духъ),
одинаковаго существа съ Отцомъ («единосущна Отцу»). Самъ
1исусъ Христосъ сказалъ: «Я и Отецъ одно» (1оан. 10, 30). Слова
же Гисуса Христа: «Отецъ Мой более Меня» (1оан. 14, 28) отно¬
сятся къ Его человечеству.
Если же ангелы и святые иногда называются сынами Божшми,
то это назваще говоритъ, что они — сыны Божш только по бла¬
годати, т. е, по милости Бож1ей, черезъ веру въ Господа 1исуса
Христа.
Къ слову «рожденна», въ Символе Въры прибавлено слово
«не сотворенна». Это прибавлеше сделано для опровержена
ложнаго учешя Apia, который утверждалъ, что Сынъ Божш не
рожденъ, а сотворенъ.
Слова Имъ же вей быша» — значатъ Имъу Сыномъ Божшмъ,
все сотворено, т. е. все существующее, видимый м!ръ и невидимый,
создано Сыномъ и черезъ Сына («и безъ Него ничтоже бысть,
еже бысть» (1оан. 1. 31 читаемъ мы въ Пасхальномъ Евангелш).
Сынъ Божш, при воплощенш — рожденш на землЪ, получилъ
имя 1исусъ Христосъ. Имя это указываетъ на человеческую Его
природу.
Имя 1исусъ есть греческщ переводъ еврейскаго имени 1ешуа
(1егошуа) и значитъ Спаситель. Это имя было дважды указано
Богомъ черезъ Ангела предъ Рождествомъ Христовымъ, потому
что прев-Ьчный Сынъ Бож1й снисходилъ на землю (рождался,
воплощался) для спасен!я людей.
Имя Христосъ — слово греческое и значитъ Помазанникъ.
(На еврейскомъ языке е.му соответствовало также слово «Мес-
Ня»). Въ Ветхомъ Завете помазанниками назывались пророки,
первосвященники и цари, которые, при вступленш въ должность,
помазывались елеемъ и черезъ это получали дары Святаго Духа,
необходимые для достойнаго исполнешя ихъ обязанностей.
Сынъ Бсж1й названъ Помазанникомъ (Христомъ) по челове¬
ческой Его природе, потому нто Онъ имелъ все дары Святаго
Духа: знаше пророческое, святость первосвященника и могущест¬
во царя.
ПРИМЪЧАН1Е: Когда члены Символа ВЪры, начиная со 2-го и кончая 7-мъ,
читаются отдельно, то къ каждому изъ нихъ нужно въ иачалЬ добавлять:
«вЪрую во единаго Господа 1исуса Христа, Сына Бож1я»...

О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
507
БесЬда
о превЪчномъ рожден! и Сына Бож1я.
Мы живемъ во времени, а временное все изменяется — «все течетъ, все
изменяется». Когда же М1рт> кончить свое временное существование (при вто-
ромъ пришествш Спасителя), то изменится и станегь вечнымъ. Будетъ «новое
небо (твердь) и новая земля» (Иса1я: 65, 17; 66, 22. 2 Петр. 3, 13. Апокал. 21, 1).
Живя въ услов!яхъ времени, намъ трудно представить вечность. Но все же
въ какой то степени мы можемъ себе ее представить (наука — философия).
Итакъ, вечность неизменяема, она вне времени. Богь, — Пресвятая Троица,
— вечный и неизменяемый, поэтому никогда Отецъ не былъ безъ Сына и безъ
Духа Святаго.
Святые Отцы и Учители Церкви разъясняютъ, что Отецъ всегда былъ вме¬
сте съ Сыномъ, этъ Него рожденнымъ, ибо безъ Сына не могъ бы называться
Отцомъ. Если бы Богъ Отецъ существовалъ когда нибудь не имея Сына, а
потомъ бы сделался Отцомъ, не бывъ прежде Отцомъ, это значило бы, что
Богъ подвергся изменешю, изъ нерожденнаго сделался рожденнымъ, но такая
мысль хуже всякаго богохульства, ибо Богъ вечный и неизменяемый. Въ Счмволе
Веры такъ и сказано: «Иже оть Отца рожденнаго прежде всехъ векъ», это зна¬
чить: прежде существовашя нашего времени, т. е. вечно.
Св. 1оаннъ Дамаскинъ разъясняетъ: «Когда мы говоримъ, что Онъ (Сынъ
Бож1й) рожденъ прежде всъхъ вековъ, то этимъ показываемъ, что Его рожде-
•<ie не во времени и безначальное, ибо не изъ небыпя приведенъ въ быпе Сынъ
Бож!й, Сый ciflHie славы и образъ чпостаси Отчей, живая премудрость и сила;
упостасное Слово, существенный, совершенный и живой образъ невидимаго
Бога, но всегда былъ со Отцомъ и въ Отце, и рожденъ отъ Него вечно и без¬
начально».
Понятие же «рождеше», какъ совершенно независимое отдФлеше оть ро¬
жденнаго бываеть только въ матер!альномъ Mipe, ибо матер!я временна и огра¬
ничена. Духъ же ничемъ не ограниченъ и не подчиненъ матер!альнымъ зако-
намъ. Такимъ образомъ физическое, естественное, матер)альное рождеше со¬
вершенно не применим-? къ духовному рождению. Поэтому Вселенсйе Соборы,
выражая сущность Божественнаго рождешя Сына отъ Отца, утвердили слова
Сумволэ Веры: «Света отъ Света, Бога истинна отъ Бога истинна, рожденна,
несотворенна, единосущна Отцу...», г. е. Сынъ Бож1й по существу Своему
совершенно одинаковъ съ Ьогомъ Отцомъ, Онъ всегда — вечно рождается, какъ
«Светъ отъ Света», безстрастно, не по законамъ тварнаго матер!альнаго Mipa.
Эту величайшую Божественную истину, пока мы живемъ въ поняттяхъ матерЬ
альнаго Mipa, полностью постичь не можемъ, потому Троичность Бога и име¬
нуется «Тайной Пресвятой Троицы».
Но все же некоторое понятте или, върнее сказать, некоторое подоб!е для
разъяснешя Тайны Пресвятой Троицы, даютъ святые Отцы. Св. 1оаннъ Дамаскинъ
говорить: «Какъ огонь и происходящШ отъ него светъ существуютъ вместе, —
не прежде бываетъ огонь, а потомъ уже светъ, но огонь и светъ вместе, —
и какъ светъ, всегда рождается отъ огня и всегда въ немъ пребываеть и от¬
нюдь отъ него не отделяется: такъ рождается и Сынъ отъ Отца, никакъ не
отделяясь отъ Него».

508
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
Такое же noao6ie мы можемъ видеть и въ солнечномь луче, который на¬
ходясь на земле и совершая свое живительное д-feflcTBie, никогда не отделяется
(или какъ мы говоримъ «не отрывается») отъ солнца. При такомъ разъяснена
становятся понятными слова Евангел1я: «Бога не видЪлъ никто никогда; Едино¬
родный Сынъ, сущ!й въ недре Отчемъ (находящейся въ существе Бога Отца),
Онъ явнлъ (явилъ Себя на земле людямъ)» (1оан. 1, 18).
Святой Евангелисть (оаннъ называетъ Единороднаго Сына Боядя, 1исуса
Христа — Словомъ: «Въ начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово
было Богъ» (1оан. 1, 1). Наименованее Второго Лица Пресвятой Троицы — Сына
Божея открыто свыше Ап. 1оанну (Апок. 19, 11, 13) и отчасти прикровенно из¬
вестно было и въ Ветхомъ Завете (Пс. 32, 6; Прем. 18, 15).
Святые Отцы объясняють: «Какъ умъ, рождающей слово, рождаегь безъ
болезни, не разделяется, не истощается и не подвергается чему-нибудь бываю¬
щему въ телахъ: такъ и божественное рожден!е безстраетно, неизреченно, не¬
постижимо и чуждо деленея»,
«Какъ слово», — говорить Архееп. ИннокентШ, — «есть точное выражен!е
мысли, не отделяясь отъ нея и не сливаясь съ ней, такъ и Слово было у Бога,
какъ истинный и точный Образъ Его Существа, нераздельно и неслёянно всегда
существующШ съ Нимъ. Слово Бож1е не было явлен!емъ или свойствомъ —
силой Бога, но Самъ Богъ, Второе Лицо Святыя Троицы».

О В-ЬР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
509
О третьемъ членЪ Символа ВЬры.
3.	Насъ ради человЪкъ и нашего ради спасешя сшедшаго съ
небесъ, и воплотившегося отъ Духа Свята и Марш Девы, и во-
человЪчшася.
й слово плоть БЫСТЬ
Въ третьемъ члене Символа Веры говорится о воплощении
Сына Бож1я, то есть о томъ, какъ Сынъ Божш сошелъ съ небесъ
на землю, принялъ на Себя плоть человеческую (тело), кроме
греха, и вочеловЬчился, то-есть принялъ не только тело, но и ду¬
шу человеческую и сделался совершеннымъ человекомъ, не пере¬
ставая въ то же время быть Богомъ. — Сталъ Богочеловекомъ.
Сынъ Божш сошелъ съ небесъ и сталъ человекомъ (Богочело
векомъ) для того, чтобы спасти насъ-людей отъ власти д!авола,
греха и вечной смерти.

510
О B-bPli И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
«Трехъ есть беззакон!е» (1 1оан. 3, 4) то-есть преступлеше
Закона Бож1я. Трехъ появился въ людяхъ отъ д!авола, который,
соблазнилъ въ раю Еву, а черезъ нее Адама, и уговорилъ ихъ
нарушить заповедь Боною, то-есть согрешить.
Грехопадеже первыхъ людей — Адама и Евы разстроило при¬
роду человеческую. Трехъ въ людяхъ помрачилъ умъ, волю и
въ тЬло внесъ болезни и смерть. Люди стали страдать и умирать,
и сами, своими силами, уже не могли победить въ себе трехъ и
его последств!я: исправить умъ, волю, сердце и уничтожить смерть.
Это могъ сделать только Самъ Богъ —- Творецъ всего.
Милосердный Господь далъ обещание (обетованге) людямъ,
что на землю придетъ Спаситель Mipa, Который избавитъ людей
отъ власти д!авола и вечной смерти.
Когда настало время спасежя, Сынъ Бож!й вселился въ пре-
непорочную Деву Mapiro и, при наитш Святаго Духа, принялъ отъ
Нея человеческую природу — родился сверхъестественнымъ об-
разомъ «отъ Духа Свята и Mapin Девы».
Пресвятая дева Mapia происходила изъ рода Авраама и царя
Давида. Была Она дочерью праведныхъ 1оакима и Анны. Пресвятая
Mapia называется Девою, потому что Она, изъ любви къ Бо¬
гу, дала обетъ не выходить замужъ. Приснодевою называется
потому, что Она всегда пребыла девою — прежде рождежя Спа¬
сителя, во время рождежя и после рождежя.
Св. Православная Церковь называетъ Деву Mapiro Богороди¬
цею и почитаетъ Ее выше всехъ сотворенныхъ существъ, не
только людей, но и ангеловъ, — какъ «честнейшую херувимъ и
славнейшую безъ сравнежя Серафимъ», — такъ какъ она Ма¬
терь Самаго Господа. Такъ, по внушешю Святаго Духа, назвала
Ее праведная Елизавета: «и откуда это мне, что пришла Матерь
Господа моего ко мне» (Лук. 1. 43)
Господь Богъ указывалъ людямъ черезъ Своихъ пророковь
MHorie признаки пришеств!я въ м1ръ Спасителя.
Такъ, напримеръ:
Пророкъ Иса1я предсказалъ, что Спаситель родится отъ девы
(Исаш 7, 14) и съ удивительной ясностью предсказалъ страдажя
Его (Исаш 53-я глава).
Пророкъ Михеи предсказалъ, что Спаситель родится въ Вие-
лееме (Ми\. 5, 2; Мате. 2, 4-6).
Пророкъ Малах1я предскйвалъ, что Спаситель Оридетъ во
вновь созданный {ерусалимсюй храмъ и что передъ Нимъ посланъ
будетъ Предтеча, подобный пророку Илш (Малах. 3, 1-15).
Пророкъ Захар1я предсказалъ торжественный входъ Спасите¬
ля въ 1ерус£лимъ на осляти (Зах. 9, 9).
Царь Давидъ въ псалме 21-мъ изобразилъ крестный страда-
О В-ЬР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
511
шя Спасителя съ такою точностью, какъ бы самъ ихъ видЪлъ у
Креста.
Пророкъ Дан1илъ за 490 лЪтъ предсказалъ срокъ явлешя Спа¬
сителя, предсказалъ Его крестную смерть, следующее за нею раз-
рушеше храма и 1ерусалима и прекращеже ветхозав-Ьтныхъ жертвъ
(Да*:. 9).
Когда Сынъ Боной, 1исусъ Христосъ, пришелъ на землю, то
MHorie праведные, люди узнали Его, какъ Спасителя Mipa. Восточ¬
ные мудрецы (волхвы) узнали Его по звЪздъ, которая предъ
рождешемъ Спасителя явилась на восток^. Виелеемск1е пастухи
узнали о Немъ отъ ангеловъ. Симеонъ и Анна узнали Его по от-
кровешю Святаго Духа, когда Онъ былъ принесенъ въ храмъ.
[оаннъ Креститель узналъ Его на р'ЬкЪ 1ордан-Ь, во время крещежя,
когда сошелъ на Него Святой Духъ, въ видЪ голубя и голосъ
ьога Отца засвид'Ьтельствовалъ: «Сей есть Сынъ Мой возлюблен¬
ный, въ Которомъ Мое благоволеше (Мате. 3, 17). МноНе узнали
Его по превосходству Его учежя и особенно по чудесамъ, кото¬
рый Онъ творилъ.
Наше спасеше. 1иссуъ Христосъ совершилъ учен!емъ Своимъ,
жизнью Своею, смертью Своею и воскресешемъ Своимъ.
Учете Его бываетъ для насъ спасительнымъ, когда мы при-
нимаемъ его всею душою, и поступаемъ согласно ему, и жизнью
своею подражаемъ жизни Спасителя. Какъ ложное слово д!авола,
принятое первыми людьми, сделалось въ людяхъ сЪменемъ rpt-
ха и смерти; такъ истинное слово Христово, усердно принимаемое
хрисДанами, становится въ нихъ сЪменемъ святой и безсмертной
жизни.
БесЬда о воплощен!и Сына Бож1я.
Святитель Сильвестръ (IV в.) въ беседе съ 1удеями о въръ говорилъ: «Богъ,
приведнпй все въ бьгпе, когда создалъ человека и увидЪлъ его склонившимся
ко всякому злу, не презрелъ погибающего дела рукъ Своихъ, но соблаговолилъ,
чтобы Сынъ Его, пребывая нераздельно съ Нимъ (ибо Богъ находится везде),
сошелъ къ намъ на землю. Итакъ, Онъ сошелъ и, родившись отъ Дъвы, сталт
подъ закономъ, «да подзаконный искупить» (Гал. 4. 4-5).
А о томъ, что Онъ имелъ родиться отъ Девы, предсказалъ божественный
пророкъ Иса1я въ такихъ словахъ: «се, Дева во чреве зачнетъ, и родить Сына,
и нарекуть имя Ему Еммануилъ» (Иса1я 7, ст. 14). Имя же это, какъ и вы
знаете, указываетъ на пришеств1е Бож1е къ людямъ и въ переводе на грече-
сюй языкъ значить: съ нами Богъ. Итакъ. пророкъ задолго предсказалъ, что
Богъ родится отъ Девы».

512
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
<Для Бога н1тъ ничего невозможного, но Д1авола долженъ былъ победить
тотъ, кто былъ имъ прежде побФжденъ. Имъ побТ.жденъ былъ человекъ, —
человекъ рожденный не обычнымъ порядкомъ естества, не отъ семени му-
жескаго, но созданный изъ земли, и притомъ изъ земли чистой, непорочной, какъ
дева — ибо она еще не была тогда проклята Богомъ и ее еще не осквернила
ни кровь убитаго брата, ни умерщвлеше животныхъ, такъ что она еще не за¬
ражена была тлеющими телами, не осквернена какими-либо нечистыми и не¬
потребными делами.
Изъ такой земли была создана для нашего прародителя плоть, которую
оживотворило Божественное дуновеше.
Но если всезлобный д!аволъ побЪдилъ такого человека, то нужно было,
чтобы и самъ онъ (д)аволъ) былъ побежденъ такимъ же человЪкомъ. А таковъ
и есть Господь нашъ 1исусъ Христосъ, рожденный не по обычаю и закону есте¬
ства, но изъ чистой и святой девической утробы, подобно тому, какъ Адамъ
произошелъ изъ незаряженной грехомъ земли. И какъ Адамъ былъ оживленъ
дуновешемъ Божественнымъ, такъ и Сей (1исусъ Христосъ) воплотился подъ
дЪйств!емъ Духа Святаго, сошедшего на Пресвятую Деву и сталъ совершен-
нымъ Богомъ и совершеннымъ человекомъ — во всемъ, кроме греха, имФю-
щимъ два естества — Божеское и человеческое, но въ одномъ лице; и поэтому
человеческая природа страдала за насъ, а Божество оставалось безстрастнымъ».
Для пояснешя сказаннаго св. Сильвестръ привелъ такой примеръ: «Когда
дерево, озапенное лучами солнца, посекается топоромъ, то съ посекаемымъ
деревомъ лучъ солнечный не посекается. Такъ и человечество Христово, соеди¬
ненное съ Божествомъ, если и претеппело страдашя, то эти страдашя не косну¬
лись Божества».
лк.
Въ течете первыхъ вековъ христианства 1удейск!е книжники, называемые
массоретами, т. е. хранителями традищй, изъяли изъ всехъ синагогъ во всемъ
Mipe все списки священныхъ книгъ и заменили ихъ собственными, переписан¬
ными строго точно и многократно проверенными изъ буквы въ букву самими
массоретами.
Степень неподвижности (и неповрежденности) массоретскаго текста изу¬
мительна. Однако все же назвать эту неповрежденность абсолютной нельзя.
Достигнута лишь неподвижность текста, но гЪ ошибки, который уже были къ
моменту реформы массоретовъ, не только не были исправлены, но наоборотъ
оказались запечатленными ихъ реформой, нъкоторыя же искажешя были на¬
меренно введены массоретами, чтобы уменьшить ясность пророческихъ пред¬
речений о Христе Спасителе.
Изъ этцхъ последнихъ укажемъ прежде всего на знаменитое изменеюе
массоретами 14-го стиха VII-ой главы пророчества Исаш «се Дева во чреве
пр1иметь и родить Сына». Зная, что это место наиболее излюблено хриепанами
и лучше всего свидетельствуетъ о пренепорочномъ Рождестве нашего Господа,
массореты, при проведеши своей реформы, во все еврейские тексты по всему
Mipy поставили вместо слова «Ветула» — Дева, слово «альма» — молодая жен¬
щина. На это въ свое время древше хриспансюе апологеты резонно возразили

О В-ЬР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ 513
еврейскимъ толкователямъ: «какое же знамеже, о которомъ тутъ говорить
пророкъ Hcaifl, было бы въ рождежи сына отъ молодой женщины, если это
является повседневнымъ обыкновежемъ».
Въ найденной нисколько лЪтъ тому назадъ рукописи пророчества Исаш,
пгсанной до Рождества Христова, какъ сообщаетъ журналъ «Time» (№ 18
1952 г., стр. 5), въ стихе 14-омъ VII-ой главы стоить «Дева», а не «молодая
женщина».
Изъ сказаннаго ясно, почему Церковь еврейскому оригиналу, въ качеств^
авторитетн'Ьйшаго текста Священнаго Писажя, предпочитаетъ переводы Септуа-
гинты и Пешито, изъ которыхъ первый им-Ьетъ еще и то преимущество, что
созданъ онъ былъ по вдохновежю Духа Святаго соборнымъ подвигомъ Ветхо¬
заветной Церкви.
Септуагннта. Первымъ и самымъ точнымъ переводомъ Священнаго Писажя,
былъ переводъ всехъ книгъ Ветхаго Завета съ еврейскаго на гречесюй, сде¬
ланный семидесятые (точнее 72) переводчиками, или какъ ихъ называютъ —
толковниками, въ III веке (за 270 летъ) до Р. X.
Египетсюй царь Птоломей Филадельфъ, желая иметь въ своей библютеке
священныя книги еврейскаго закона, повелёлъ своему библютекарю, Димитр1Ю
Фаларею, прюбрЪсти эти книги и сделать съ нихъ переводъ на самый распро¬
страненный въ то время гречесюй языкъ.
По указажю царя отправлено было въ 1ерусалимъ къ первосвященнику
Елеазару посольство съ богатыми дарами для храма съ просьбою доставить въ
Александрию точный списокъ священныхъ еврейскихъ книгъ и прислать спо-
собныхъ людей для ихъ перевода.
Обрадованный первосвященникъ Елеазаръ съ готовностью исполнилъ желаже
египетскаго царя. Чтобы въ такомъ великомъ деле приняла участие вся Ветхо¬
заветная Церковь, весь Богоизбранный народъ, былъ установленъ постъ и
усиленная молитва во всемъ народе. Были призваны все 12 коленъ израилевыхъ
и поведено имъ было избрать по 6 человекъ переводчиковъ отъ каждаго ко¬
лена, чтобы они совместнымъ трудомъ перевели Священное Писаже на грече¬
сюй языкъ. Выбранные переводчики, прибывъ въ Ерипетъ къ царю, съ любовью
принялись за святое дело и благоуспешно окончили его въ непродолжительное
время. Такъ подъ воздейств!емъ Духа Святаго этотъ переводъ явился пло-
домъ соборнаго подвига всей Ветхозаветной Церкви. Этотъ переводъ былъ
въ употреблежи во время земной жизни Самого Господа 1исуса Христа. Этимъ
переводомъ пользовались св. Апостолы Христовы, св. Отцы и вся первенствую¬
щая Церковь.
Пешито. Въ I-II веке появился переводъ Священныхъ книгъ на сирШсюй
языкъ подъ назважемъ «пешито», т. е. простой, верный. Для Православной
Церкви эти два перевода (тСептуагинта» и «Пешито»), а для Римо-католиковъ
еще переводъ сделанный св. 1еронимомъ, так называемая «Вульгата» (обще¬
употребительный), являются безусловно более авторитетными, чемъ современ¬
ный еврейсюй подлинникъ.
(Составлено по кн. «Беседы о св. Библш». Еписк. Наеанаила; «Конспектъ
къ изучежю Библш Ветхаго Завета», Apxien. Виталия и др. источникамъ).
4'
Чрезвычайно поучительно, что ближайшее изучеже техъ фактовъ Евангель¬
ской исторш, которые на первый взглядъ кажутся почему либо маловероятными
и неправдоподобными, всегда оборачиваются въ пользу Евангелистовъ, лиш-
жй разъ подтверждая точность сообщаемыхъ ими собыпй.
33

514
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
Нисколько десятковъ лЪтъ тому назадъ «свободная» критика считала со-,
вершение неправдоподобнымъ разсказъ Св. Евангелиста Луки о томъ, какъ Си,
1осифъ, съ обрученной ему пречистою Девою отправился «изъ Галилеи, изъ
города Назарета въ 1удею, въ городъ Давидовъ, называемый Виелеемъ, потому
что онъ былъ изъ дома и рода Давидова» (Лук. 2, 4), чтобы выполнить приказъ
о переписи, произведенной въ правлеще Квиришя Сиршею (Лук. 2, 2). Въ самомъ
дЪлФ, по словамъ св. Луки выходить, что записываться надо было не по месту
жительства, а по месту происхождения. Но это, указывали «свободные» критики,
во первыхъ, просто невозможно. Вообразите какой переполохъ и безпорядокъ
должны произойти въ стране, если все въ одно и то-же время будутъ покидать
места своего обычнаго жительства для того, чтобы ехать въ городъ, откуда
происходили ихъ предки! А во вторыхъ, противоречить положительнымъ дан-
нымъ, которыми мы располагаемъ относительно римской переписи: известно,
что римляне требовали записи по месту обычнаго жительства.
На первый, более поверхностный взглядъ, представляется, что эти возра-
жешя въ корне подрываютъ достоверность повествоваюя Св. Луки. Настолько
они кажутся вескими! И однако... Всякое возражеше теряетъ свою вескость
при встрече съ безспорно установленными фактами. И вотъ, недавно былъ
открыть документъ, относящнйся къ 103-104 годамъ по Р. X., правителя Египта
Гая Виб1я Максима. Въ этомъ приказе предписывается явиться на перепись,
следуя совершенно тому порядку, который указанъ въ Евангелш Св. Луки:
ввиду переписи каждый долженъ прибыть туда, откуда происходить его родъ.
А разъ это такъ, то падаетъ и соображеше о противоречии разсказа Св. Луки
съ римскими порядками: изъ указа Виб1я Максима мы узнаемъ, что римляне
приспособлялись къ обычаямъ и порядкамъ покоренныхъ странъ. И въ раз-
сказе о порядке переписи Св. Лука оказался безукоризненнымъ и точнымъ
свидетелемъ.
(Изъ предислов!я къ «Четвероевангел1ю» изд. «Истина», Парижъ, 1943 г.)
БесЪда о чудесахъ Бож!ихъ.
Матер1алисты категорически отвергаюгь возможность чудесъ Божшхъ въ
Mipe. Они утверждаютъ, что чудо противоречить законамъ природы. «Чудо, —
говорить они, — несовместимо съ научной истиной о строгой закономерности
всехъ явлешй природы».
Такъ ли это? Постараемся ответить.
Проф. С. Л. Франкъ говоритъ: «Механика Галилея учить, что все тела, не¬
зависимо отъ ихъ удельнаго веса, падають на землю съ одинаковой быстро¬
той и ускорешемъ; «противоречить» ли этому закону общеизвестный фактъ,
что пушинка падаетъ на землю гораздо медленнее, чемъ железная гиря, или
что въ воде дерево совсемъ не падаетъ? «Нарушается» ли этотъ законе
темь, что аэропланъ вообще не падаетъ, а способенъ подниматься вверхъ и
лететь надъ землей? Очевидно нетъ.
Ибо законъ Галилея, подобно всемъ законамъ природы, содержитъ молча¬
ливую оговорку: «при прочихъ, равныхъ услов!яхъ», или «если отвлечься отъ
всякихъ постороннихъ ВЛ1ЯШЙ».
Отвлеченно установленное соотношение между землей и теломъ, ею при-
тягиваемымъ, нисколько не нарушается, и лишь конкретный итогъ явлешй видо¬
изменяется или усложняется отъ вмешательства новой, еще не учтенной въ
законе, посторонней силы: въ первомъ случае — силы сопротивлешя воздуха
или воды. во. второмъ — силы мотора, заставляющей пропеллеръ вращаться и
врезываться въ воздухъ.

О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
515
Методологически совершенно такъ же дело обстоять и съ тЬмъ
видоизм"Ьнен1емъ хода явлешй, которое им-Ьетъ место при чуде съ той только
разницей, что тамъ дополнительной, изменяющей общ1й эффектъ силой является
уже не другая сила природы, а сверхприродная сила.
Если Христосъ, какъ передаетъ Евангел!е, ходилъ по воде, какъ по земле,
то этотъ фактъ такъ же мало «нарушаетъ» законъ тяготетя, какъ и фактъ по¬
лета аэроплана надъ землей, или плавашя въ воде тела более легкаго, чемъ
вода. Только въ последнихъ случаяхъ действie закона тяготетя, не будучи
«нарушено», превозмогается силой мотора или сопротивлешемъ воды, а въ
первомъ случае оно совершенно такъ же превозмогается силою Божественной
Личности Христа.
Если человекъ выздоравливаеть отъ смертельной болезни после горячей
молитвы къ Богу (своей или чужой), то это чудо такъ же мало «нарушаетъ»
установленное медициной естественное течете болезни, какъ мало ее наруша¬
етъ удачное оперативное вмешательство врача; только въ последнемъ случае
болезнь прекращается черезъ механическое изменеше ея услоц1й, а въ первомъ
— черезъ воздейств!е на эти услов!я высшей Божественной силы».
«Если человекъ, — говорить прот. о. Герасиме Шорецъ, — благодаря своей
свободной волФ, имеете возможность вл!ять на природу, то неужели же Богъ
этой возможности не имеетъ, Онъ, создавшей законы природы?»
«Можно, — продолжаетъ онъ, — делать интересный наблюдешя надъ
людьми, отрицающими чудеса. Мнопе изъ техъ, которые насмехаются надъ
библейскими чудесами и на каждаго верящаго въ ихъ истинность, смотрятъ,
какъ на отсталаго человека, сами верятъ самымъ пошлымъ и нелепымъ ве-
щамъ: верятъ въ несчастливыя встречи, въ 13 число, въ перебежавшего дорогу
зайца и тому подобную ерунду.
Мнопе изъ техъ, которые съ гордостью указываютъ на науку, чтобы до¬
казать невозможность чудесъ, сами верятъ въ чудеса, въ 20 разъ менее заслу-
живаюиия довер1я, чемъ библейсюя чудеса, удостоверенный многими достой¬
ными уважешя людьми, большая часть которыхъ съ радостью приняла бы
смерть за истинность своего утверждешя.
Отрицатели чудесъ сами верятъ только въ те чудеса, которыя случились
(по ихъ же указашямъ) миллюны летъ назадъ и не были никемъ наблюдаемы.
Они не верятъ въ сотвореше Богомъ Mipa, но верятъ въ произвольное
зарождеше, или падете на землю зародышей органической жизни изъ неиз-
вестныхъ м!ровъ.
Они не верятъ, что Христосъ могъ воскресить человека, т. е. вновь ожи¬
вить бывнлй ранее живымъ организмъ, но верятъ, что некогда изъ мертвой
матерш возникли живые организмы.
Они не верятъ, что Богъ, создавиий огонь и людей, сделалъ на несколько
мгновешй троихъ отроковъ несгораемыми, но верятъ тому, что зародыши
организмовъ выдержали въ течете миллюновъ летъ пребываше среди раска-
леннаго Mipoeoro тумана и расплавленнаго гранита...»
Не-гь, не серьезная истинная наука возражаетъ противъ чудесъ, на которую
ссылаются матер1алисты, а только предположешя — гипотезы и натуръ-фило-
софсюя теорш, т. е., другими словами, своя матер!алистическая вера.
Такимъ образомъ, отвергаюнце чудеса Божш, на основе якобы науки,
являются или невежественными въ вопросахъ науки, или полуобразованными,
или недостаточно философски образованными или сознательными противника¬
ми вфры въ Бога.
(Составлено по брошюре «Релипя и наука* проф. С. Франкъ, брошюре
«Жилъ-ли 1исусъ Христосъ?» прот. Г. Шорецъ и др.).

516
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
О четвертомъ членЬ Сумволз ВЪры.
4.	Распятаго же за ны при Понт1йсгЬмъ Пилате, и страдавша
и погребенна.
Погребеiiie т+..ia Христа Спасителя.
Въ четвертомъ члене Символа ВЪры говорится о томъ, что
Господь 1исусъ Христосъ во время, римскаго правителя въ 1удеи,
Понт!'я Пилата былъ распятъ на кресте за насъ-людей, то есть за
наши грехи и для нашего спасешя, потому что Самъ Онъ былъ
безгрЪшен-ы При этомъ Онъ действительно страдалъ, умеръ и
былъ погребенъ.
Страдалъ Спаситель, конечно, не Божествомъ, Которое не
страдаетъ, а человечествомъ; страдалъ не за Свои грехи, кото-
рыхъ у Него не было, а за грехи всего человеческаго рода, те-
ломъ после Своей смерти Онъ былъ погребенъ во гробе 1осифа
Аримаеейскаго, а душой въ это время, до Своего Воскресешя,
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
517
Онъ сходилъ во адъ, и оттуда вывелъ всехъ вЪровавшихъ въ
Него, начиная съ Адама и Евы.
Адомъ называется место удаленное отъ Бога, лишенное света
и блаженства. Тамъ царствуетъ Сатана. Въ отношении къ душамъ
слово «адъ» означаетъ состояже сильной скорьби и мучежй.
Господь 1исусъ Христосъ, какъ совершенный человЪкъ и
Сынъ Бож1й, добровольно (т. к. Онъ однимъ словомъ могъ уни¬
чтожить всехъ враговъ) принесъ Себя въ жертву за грехи людей,
черезъ распяпе на кресте. Крестная казнь была самая позорная,
страшная и жестокая. Она была символомъ всей злобы человече¬
ской и самымъ яркимъ сбнаружежемъ власти д!авола. Эта страш¬
ная казнь, придуманная человЪкомъ по наущежю д!авола, вела
людей къ ненависти, злобе, ожесточежю и смерти. Спаситель,
претерпевъ позорную казнь на кресте, умеръ, но и воскресъ. Че¬
резъ крестъ возаяла жизнь! Христосъ уничтожилъ главную опору
д!авола и превратилъ крестъ въ вечную победу надъ зломъ и
смертью. Господь освятилъ крестъ Своею пречистою кровью и
искупительнымъ подвигомъ любви. Самый тяжкш преступникъ,
но кающжся не отвергнутъ Спасителемъ. Съ этого момента ни
страдажя ни смерть не могутъ насъ лишить вечнаго блаженства,
если мы будсмъ со Христомъ Спасителемъ, но, наоборотъ, это
— путь къ вечной славе въ Парствш Бож1емъ.
Слова въ Символе веры «страдавша и погребенная сказаны
противъ некоторыхъ еретиковъ, которые ложно учили, что Гос¬
подь не мучился на кресте, а страдажя Его были только видимостью
страдажя и смерти.
Слова «при Понт1йстемъ Пилате» указываютъ на истинность
историческаго собьгпя страданш Христовыхъ, происшедшихъ вь
въ это именно время. Въ часы крестныхъ страданий Спасителя «сде¬
лалась тьма по всей земле» (Лук. 23, 44), говоритъ Евангелистъ.
Объ этой тьме свидетельствуютъ и язычесюе писатели-историки:
римскш астрономъ Флегонтъ, Фаллъ, Юн!й Африкаяъ. Одинъ изъ
нихъ воскликнулъ: «умеръ кто-либо изъ боговъ!» Знаменитый
философъ изъ Аеинъ, Д>онис1й Ареопагитъ, былъ въ то время въ
Египте, въ городе Гелюполе; наблюдая внезапную тьму, онъ ска¬
залъ: «или Творецъ страждетъ, или м!ръ разрушается». Впослед-
сте1и, после проповеди апостола Павла, Дюниай принялъ хри-
спанство и былъ первымъ аеинскимъ епископомъ.
Слава долготерпежю Твоему Господи!
Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресеше
Твое славимъ.
О воскресежи 1исуса Христа говорится въ следующемъ, пятомъ
члене Символа Веры.

518
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
БесЪда о КресгЬ Христовомъ.
Христосъ раскрылъ имя Бога. Имя это — Любовь.
М1ръ созданъ любов1Ю Боиаей.
Съ перваго своего вздоха человекъ сталъ ощущать безконечную любовь
къ нему Бога.
Въ этомъ, надо полагать, состояла божественная трагед1я между Богомъ и
созданной Имъ впервые разумной тварью. Не могла эта тварь уразуметь всего
совершенства предлагавшейся любви. Нуженъ былъ мучительный опытъ, —
разрывъ съ Богомъ, испытавъ ужасъ котораго, человекъ уже по новому вос-
чувствовалъ бы любовь.
Страха не было у Адама. Правда, совершеннейшая любовь изгоняетъ страхъ.
Но, по удостоверена святыхъ отцовъ, страхъ все-таки предшествуетъ любви.
Страхъ этотъ не заключается въ опасенш насшйя, а рождается отъ чувства
высоты Бога, страхомъ человекъ какъ бы измеряетъ разстояше между собо'й и
Имъ.
Даже читая жипя святыхъ, мы испытываемъ страхъ, дыша воздухомъ гор-
нихъ вершинъ, на которыхъ сами жить не въ состоянш.
Богъ, приходя, потопляеть Собою страхъ и даетъ намъ блаженство, но, имея
въ основе страхъ, мы съ благоговешемъ относимся къ любви Бож!ей.
Нужно было человеку на своей жизни испытать, каковъ онъ въ сравнены со
своимъ Творцомъ. Оторвавшись отъ Бога и уйдя отъ Него, оглянуться и издалека
посмотреть и почувствовать Всемогущего Творца своего.
Какъ Адамъ оторвался отъ Бога?
Все, что ни делалъ Адамъ, соответствовало любви Господа къ нему. Его
жизнь была горешемъ любви. Но тутъ не было его заслуги. Весь онъ былъ
сделанъ своимъ Творцомъ какъ бы изъ любви.
Мы, рожденные въ грехе и не имекише, а сами прюбретаюнйе любовь, въ
чемъ наша жизненная задача, не можемъ понять состоянш Адама. Все, что мы
делаемъ по своей воле, есть трехъ (делаше ради себя), и только насилуя свою
волю изъ-за любви къ другому (жертвуя собой), мы прюбщаемся Свету, начи-
наемъ устраивать себя по Божьему.
Адамъ былъ весь Бож1й. Весь онъ былъ свегь. Только въ одномъ не доста¬
вало ему совершенства: у него была возможность съесть плодъ познашя добра
и зла (въ этомъ онъ долженъ былъ насиловать свою волю: послушаше —
любовь), и черезъ это отпасть отъ Бога и погрузиться во тьму.
Безъ жертвы нетъ любви. И вся любовь Адама къ Богу держалась^ если
можно такъ сказать, только на одномъ отказе отъ плода. Адамъ не чувствовалъ
ни малейшаго принуждения, потому что истинная любовь не терпигь принуждения.
Отведавъ плода, Адамъ разомъ уничтожилъ въ себе светъ и наполнился
тьмой, ему нечемъ стало любить. Это въ немъ выразилось въ ощущенш наготы.
Онъ спрятался отъ Отца. Онъ потерялъ Бога и Богъ потерялъ Своего друга, ибо,
чтобы по прежнему любить Адама, отказавшагося отъ любви, нужно было вновь
его создать. Человекъ былъ предоставленъ самому себе. И на горькомъ опыте
своей отъединенное™ отъ Любящаго долженъ былъ познать всю глубину сво¬
его несчастья, чтобы потомъ, когда снова откроется ему Светъ, оцъ добровольно
предпочелъ бы этотъ Светъ тому свету, который онъ прюбрелъ, благодаря по-
знашю добра и зла. Снова добровольно бы возвратился въ м!ръ Любви изъ того
собственнаго Mipa, который онъ создавалъ въ течеше тысячелепй оторванности
отъ Истины — изъ Mipa со своей, созданной имъ самимъ, красотой, со своимъ
устройствомъ, со своими идеалами.
Наполнившись тьмой и способностью понимать добро и зло, человекъ npi-
Обрелъ возможность убивать себе подобнаго. Но, развивая въ себе эти благо-
О В-ЬРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
519
прюбр'Ьтенныя качества, человекъ уже переставь довольствоваться только уб!й-
ствомъ. Этого было ему мало — онъ сталь убивать своего брата съ мучешемъ.
Но и этого оказалось мало. Онъ сталъ, издаваясь, убивать брата. Но и это все
еще было мало.
И вотъ выдумывается нечто такое, чтобы, не убивая, поставить брата въ
безпомощное положеше (чтобы своей безпомощностью онъ вызывалъ см!хъ у
проходящихъ), дабы братъ самъ умиралъ бы отъ приступовъ страшной боли.
Вотъ когда съ совершенной ясностью открылось людямъ, кто такой Богъ,
Творецъ всего видимаго и невидимаго. Если бы Онъ былъ громовержцемъ, Онъ
долженъ былъ бы уничтожить весь челов-Ьчесюй родъ за то, что тварь такъ
злобно посмеялась надъ мыслью своего Творца. Но Любящ1й поступилъ совер¬
шенно обратно.
Нашъ небесный Отецъ отдалъ Сына Своего Единороднаго, чтобы Онъ
повиснулъ на этомъ изобрЪтенномъ злобою людей древе ненависти и крайняго
ожесточешя. И Сынъ провисевши, сколько нужно, насытивъ злобу своихъ вра-
говъ, умеръ. Черезъ три дня Отецъ воскресилъ Сына и запечатлелъ въ сердцахъ
людей свое новое дело.
Съ этого времени въ Mipe людскихъ представлешй и поняпй наступаетъ
полный переворотъ. Кресть, бывилй прежде лишь оруд!емъ страшныхъ мучеюй,
жестокаго человекоубШства, делается единственной верной опорой человека.
Путь, истина и жизнь начинаются съ креста, безъ котораго спастись нельзя.
Наступаетъ новая истор!я человека, въ которой нельзя никому отговаривать¬
ся незнашемъ и непонимашемъ. Богъ былъ повешенъ на кресте. Слепыхъ быть
не должно!
И, если м!ръ до Христа былъ м!ромъ дикарей, жившихъ въ дебряхъ своего
невежества, то м!ръ после Христа безъ креста становится м!ромъ богоотступ-
никбвъ и проклятыхъ, которымъ бу деть сказано въ свое время: идите отъ Меня
Въ огонь, приготовленный для д!авола и его товарищей. Те же, кто последуетъ
за Христомъ, открыто названы друзьями Господа.
«Я уже не называю васъ рабами, — говорить Спаситель, — ибо рабъ не
знаетъ, что делаетъ господинъ его. Но Я назвалъ васъ друзьями, потому что
сказалъ (и исполнилъ) все, что слышалъ отъ Отца Моего. Вы друзья Мои, если
исполните то, что Я заповедую вамъ».
Безмерна любовь Бож!я къ намъ, возНявшая со Креста Христова!
Великъ и необъятенъ Кресть Христовъ! Невозможно постичь ширину и
длину его, глубину и высоту.
Но постараемся насколько это возможно хотя бы представить.
«Какъ же шнрокъ кресть Христовъ?» — спрашиваетъ одинъ епископъ и
отвечаетъ: «Онъ широкъ, какъ м!ръ, такъ какъ Христосъ умеръ за весь м!ръ,
какъ написано: «Онъ есть умилостивлеше за грехи наши, и не только за наши,
но и за грехи всего Mipa» (I 1оан. 11, 2).
Такова ширина Креста.
Какъ длиненъ Крестъ Христовъ? Такъ, что продлится во все века, пока
останется на земле хотя бы одинъ грешникъ, котораго можно спасти, пока не
исчезнетъ скорбь, страдашя и все то, что противно Господу въ Божьемъ Mipe.
Такова длина (долгота) Креста.
Какъ высокъ Крестъ Христовъ? Такъ же, какъ небо, какъ Престолъ Госпо¬
день. Да, онъ высокъ, какъ высочайшее небо, такъ какъ, когда Христосъ былъ
распять на Кресте, Небо сошло на землю, земля же вознеслась до Неба.
Такова высота Креста.
Какъ глубокъ Крестъ Христовъ? Это — великая тайна, которой намъ не
дано постигнуть, и о которой мы можемъ благоговейно гадать. Если Крестъ
высотой доходить до небесъ, то глубиной своей онъ нисходить до ада, до глу-
520
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
бочайшаго грЪшника въ глубочайшемъ омутЪ, куда бы онъ ни попалъ, — такъ
какъ Христосъ сонгелъ во адъ и проповЪдывалъ тамъ духамъ въ темницЪ
(1 Петр. 3, 19).
Такова, дерзаемъ мы надеяться, глубина Креста Господня.»
Кресть Христовъ есть начало и конецъ нашего спасешя (1оан. 3, 16-17; 36).
Безъ Креста мы не хриспане, мы не члены Церкви Христовой, мы не сыны
Боной. Для Креста мы рождаемся, съ Крестомъ живемъ и съ Крестомъ умираемъ
(Мате. 10, Рв; 16, 24; 28, 19; Лук. 14, 27; Марк. 10, 21; 16, 16).
Крестъ Христовъ есть броня или одЪяше, въ которое мы должны облекаться
(Мате. 20, 22-23; Марк. 10, 38-39; Лук. 12, 50) во время нашего земного подвиго-
положничества, чтобы тЪмъ сразу отличаться отъ всякаго иновернаго или не-
вЪрующаго (Апок. 7, 3; 1езек. 9, 4).
Крестъ Христовъ есть хвала для христианина и грозное наказаже для отвра¬
щающихся или гнушающихся креста Христова, для отпадающихъ изъ-за него
отъ Церкви Христовой и для враговъ Бож1хъ (Гал. 6, 14, 24; I Кор. 1, 18; Евр.
13, 13; 6, 6; Филип. 3, 18).
Крестъ Христовъ есть мечъ духовный, которымъ побеждаются враги види¬
мые и невидимые.
Крестъ Христовъ есть Божественное оружие къ отгнанио всякаго врага и
супостата (I Кор. 1, 18; Лук. 1, 71-74; Мате. 22, 44).
И, наконецъ, Крестъ Христовъ есть страшное знамеше въ день Страшнаго и
окончательнаго Суда Бож1я для вс1хъ противниковъ им^ни Христова (антихри-
стовъ) (Мате. 24, 30).
(Составлено по книге «Смиреше во Христе», П. Иванова, журн. «Вечное»,
и «Уроки и примеры Христтанской веры» прот. Гр. Дьяченко).
Беседа о трехъ промыслительныхъ д-Ьйств1яхъ Бож1ихъ,
явленныхь намъ на нашей грешной земл!..
Въ наше время ращонализма м;ръ залить равнодупиемъ къ вере Христо¬
вой. Всюду утверждается безн-fepie, безбож!е, атеизмъ
Но въ напоминаше намъ — верующимъ, въ утверждеше колеблющимся
и въ обличеше атеистовъ, мы укажемъ на три историческихъ собыпя, пора-
жающихъ матер!алистическ!й м!ръ своими фактами.
Первое изъ ннхъ было во дни страдаюй Спасителя на кресте, а два дру¬
гих ь — въ наши дни.
1.	Когда Спаситель страдалъ на кресте, трепетала вся природа, скрылся
све-гь солнечный и «тьма бысть по всей земле», повествуетъ Святое Евангел!е.
Это необычайное событие за много вековъ было предсказано пророкомъ
Амосомъ: «Приспелъ конецъ народу Моему Израилю: не буду более про¬
щать ему»... (Ам. 8, 2); «И будетъ въ тотъ день, говоритъ Господь Богъ;
произведу закатъ солнца въ полдень и омрачу землю Среди светлаго дня»...
...«и произведу вь стране плачъ, какъ о единственномъ сыне... (Ам. 8,
9-10).
Затмеше сблнца во время распяпя 1исуса Христа, несмотря на его не¬
обычайность противъ всехъ законовъ природы, т. к. было полнолуше — луна
не стояла между землею и солнцемъ, — есть историчесюй фактъ, записанный
языческими учеными историками въ хронике:
1.	Римсюй историкъ и астрономъ Флегонтъ сообщаетъ, что затмеше было
такое сильное, что даже были видны звезды на небе.

О В-ЬР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
521
2.	О затменш сообщаетъ ученый Юшй Африканъ и гречесюй историкъ
Фаллосъ.
3.	Знаменитый философъ изъ Аеинъ Д1онис!й Ареопагитъ, бывиий въ то
время въ Египт!, въ гор. Гелюпол!, наблюдая внезапную тьму, сказалъ: «или
Творецъ страждетъ, или м!ръ разрушается».
Впосл!дствш Дюнной Ареопагитъ, поел! пропов!ди Апостола Павла, при-
нялъ хрчспанство и былъ первымъ аеинскимъ епископомъ.
П. Второе событ!е, поражающее ма'1ер1алистическ1й м1ръ въ наши дни, это
чудесное появлеше благодатнаго огня въ Великую Субботу на Гроб! Господ¬
немъ въ 1ерусалимЪ, г. е. на м!ст! погребешя и славнаго Воскресения Господа
нашего 1исуса Христа. Появлеше благодатнаго огня происходить изъ года въ
годъ, долпе в!ка, до настоящаго времени. Когда произошло первое явлеше
святого огня положительно установить трудно. Церковные историки ссылаются
на писашя святыхъ отцовъ Григор1я Нисскаго и 1оанна Дамаскина, упоминаю-
щихъ объ этомъ и которые какъ известно были сами въ 1ерусалим!. О бла-
годатномъ огн! говорять крестоносцы, и вс! безъ исключения паломники на
протяжеше вс!хъ этихъ в!ковъ до настоящихъ дней, которые сами лично убе¬
ждаются въ этомъ.
Ввиду того, что получеше благодатнаго огня принадлежитъ исключительно
только православному narpiapxy, такъ какъ инославные пытались сами по¬
лучать, но совершенно безуспешно, то католики демонстративно отошли отъ
учаспя въ этомъ благодатномъ торжеств!. Хотя самъ папа римсюй Урбанъ II
на крестовомъ собор! въ Клермон! свид!тельствовалъ о благодатномъ огн!
на Гроб! Господнемъ, закончивъ словами: — «чье сердце, сколько-бы ни было
окамен!лымъ, не смягчится такимъ явлешемъ».
Ко всему сл!дуетъ указать, что появлеше благодатнаго огня на Гроб!
Господнемъ находится подъ строгимъ и ревностнымъ надзоромъ граждан-
скихъ властей. Вс! огни въ храм! тушатся еще наканун!, въ Великую пятницу,
подъ контролемъ полищи. Само пом!щеше Гроба Господня тщательно осма¬
тривается гражданскими властями и зат!мъ входъ въ него ими же опечаты¬
вается. Самого Патр>арха разоблачаютъ и онъ остается въ одномъ подрясник!;
его всего съ ногъ до головы осматриваютъ и ощупываютъ, — н!тъ ли при
немъ чего-нибудь воспламеняющагося. Только поел! этого снимаютъ печать
со входа въ Гробъ Господень и Патр1арха впускаютъ въ него для получешя
благодатнаго огня. Черезъ н!которое время, поел! усердной молитвы, полу-
чивъ благодатный огонь, Патр1архъ зажигаетъ пучки св!чей (по 33 св!чки въ
каждомъ, по числу л!тъ земной жизни Спасителя) и передаетъ присутствующимъ
въ храм!, и весь храмъ озаряется моремъ огня. Этотъ благодатный огонь въ
течете 10-15 минуть совершенно не обжигаетъ.
Стечеше народа на это торжество бываетъ колоссальнымъ: греки, русские,
армяне, арабы, англичане, американцы, французы, турки, евреи и Др.
Таково величайшее проявлеше благодати Бож1ей на нашей гр!шной земл!
для вразумлешя и спасешя нчсъ гр!шныхъ.
И, наконецъ, 3-е собып'е —• это сохранившееся до нашихъ дней Полотно-
Плащаница Господа нашего 1исуса Христа, въ которую Онъ былъ обвернуть
при погребенш.
Первое время пока было гонеше на хриспанство, Св. Плащаница Христо¬
ва сохранялась в!рующими втайн!. Когда же гонешя на хриспанъ прекрати¬
522
О ВЪР-Б И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
лись, Св. Плащаница хранилась у визанпйскихъ императором,, которые, рев¬
ностно охраняя ее, долгое время не показывали народу.
Но уже въ VIII веке св. 1оаннъ Дамаскинъ, въ своемъ «Третьемъ защити-
тельномъ слове противъ отвергающихъ св. иконы», говорить: «Второй видъ
(поклонешя) — когда мы поклоняемся тварнымъ вещамъ, черезъ ко¬
торый и въ которыхъ Богъ совершилъ наше спасеше или до пришеств!я Гос¬
пода, или после Его домостроительства во плоти, какъ, напр., гора Синай,
Назаретъ, Виелеемсюя ясли, пещера, св. Голгоеа, древо креста, гвозди, губка,
трость, священное и спасительное копье, одежда, хитонъ, плащаница, пелены,
св. гробъ — источникъ нашего воскресешя, камень гробный, св. гора Сюнъ,
затЬмъ гора Масличная, Овч1я ворота, блаженный Геесимансюй садъ, — это и
подобное чту и поклоняюсь; чту и всякий св. храмъ Бож1й и всякое место, въ
которомъ произносится имя Бож1е, — не ради ихъ естества, конечно, но по¬
тому, что они вместилище божественнаго дЪйствован!я, и чрезъ нихъ и въ
нихъ благоволилъ Богъ совершить наше спасеше, ибо я почитаю и поклоня¬
юсь и ангеламъ, и людямъ, и всякой матерш, участвующей въ божественномъ
действовали и послужившей моему спасешю, ради божественнаго дЪйствова-
Н1я. Я не поклоняюсь 1удеямъ, потому что они не участники божественнаго дей¬
ствовали и не для цели моего спасения распяли Господа славы, Бога моего,
скорее же — побуждаемые завистью и ненавистью къ Богу и Благодетелю».
(«Поли. собр. сочЛсв. 1оанна Дамаскина». Томъ 1. С.П.Б. 1913 г. стр. 407).
Изъ приведенныхъ словъ св. 1оанна Дамаскина видно, что въ его время Св.
Плащаница "Христова уже была предметомъ поклонен!я.
Летописецъ 4-го крестоваго похода (около 1202 г.) Робертъ де Клари раз-
сказываетъ, что во Влахернскомъ храме Бож1ей Матери Плащаницу выносили
по пятницамъ и что на ней «можно было ясно видеть Ликъ Господень». А
когда въ 1204 г. крестоносцы разгромили Визанпю, то плащаница «исчезла
такъ, что никто не зналъ, что съ ней сталось», — пишетъ тотъ же летописецъ.
i Теперь становится очевиднымъ, что св. Плащаница была привезена кре¬
стоносцами въ Европу. Долгое время она хранилась во Францш, какъ частная
собственность. Съ XV века св. Плащаница стала собственностью герцоговъ
Савойскихъ, а въ конце XVII века она перевезена была ими въ Италию, въ
городъ Туринъ, где она находится и поныне въ часовне, въ стеклянномъ ящике.
Плащаница представляетъ собою тонкое льняное полотно длиною 4 метра
36 сайт, и шириною 1 метръ 10 сантиметровъ. На ея пожелтевшей отъ времени
поверхности имеются коричневый и красновато-багровыя пятна, создаюийя
своимъ расположешемъ форму человеческаго тела спереди и сзади.
Въ XVIII веке, когда люди еще не знали фотографш, историки Боле и
Флери усомнились въ подлинности св. Плащаницы Спасителя. На основами ихъ
показашй, Римсюй папа решился объявить св. Плащаницу репродукщей под¬
линника. Это былъ последюй результата изследовашя примитивнымъ путемъ.
Въ 1898 году, 1-го мая, съ разрешения итальянскаго короля Гумберта, во
время выставки религюзнаго искусства въ г. Турине, св. Плащаница была сфо¬
тографирована спещалистомъ М. Ша. Фотограф1я обнаружила совершенно не¬
обыкновенны^ свойства Плащаницы. Темныя пятна на Плащанице оказались
светлыми на фотографической пластйнке, т. е. Плащаница явилась негативомъ,
а фотографическая пластинка — позитивомъ прекраснаго лица, несмотря на
увечья. Изображеше его исключительно реально, подобнаго совершенства не
знаетъ искусство среднихъ вековъ.
После фотографировали св. Плащаницы ею заинтересовался ученый м!ръ;
въ дальнейшемъ она стала предметомъ тщательнаго научнаго изследовашя
Сорбонны и приглашаемыхъ ею высокихъ спещалистовъ.

О В-ЬР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
523
Со свойственнымъ девятнадцатому в!ку европейскимъ скептицизмомъ къ
предметамъ «нереальнымъ», Плащаницу наследовали выдающееся физики, хи¬
мики, археологи, анатомы, скульпторы, живописцы, историки, спешалисты фо¬
тографы, рисовальщики и юристы. Поел! напряженной изследовательской ра¬
боты въ течете н'Ьсколькихъ лЪтъ, въ 1900 году была издана брошюра о
Плащаниц! лауреатомъ французской Академш Наукъ, Артуромъ Лоттомъ. Зна¬
менитый физикъ Шевалье за свое изслЪдоваше Плащаницы награжденъ золо¬
той медалью. Въ речи своей 15-го ноября 1901 года председатель французской
Академии Наукъ призналъ Плащаницу оригиналомъ, т. е. подлиннымъ полот-
номъ, прикрывавшимъ Святое Тело Господа нашего 1исуса Христа.
Но уже въ апреле 1902 года ученый И. Делажъ снова поставилъ передъ
Академией вопросъ о Плащанице, въ плоскости чисто-научной. Академией былъ
данъ ему ответь, снова подтверждающий мнЪше Академш, т. е. подлинность
Плащаницы Христа.
После этого, въ томъ же 1902 году, въ Париже вышла книга доктора
естественныхъ наукъ, Поля Виньона подъ назвашемъ «Плащаница Христа».
Последшй разъ святая Плащаница фотографировалась въ 1931 году спе-
щалистомъ-фотографомъ Г. Энри. Затемъ снимокъ былъ сильно увеличенъ и
изследованъ. Целью изследовашя было установлеше въ окончательномъ ви¬
де, есть ли на полотне Плащаницы следы красокъ или иныхъ красящихъ
искусственно веществъ, которые могли бы подтвердить искусственность не¬
гатива Плащаницы, ибо этотъ вопросъ многократно подымался и теперь про¬
тивниками признашя «туринскаго полотна» оригиналомъ Святой Плащаницы.
Въ подтверждете прежнихъ опытовъ, и на этотъ разъ было установлено
полное отсутствие какихъ бы то ни было красокъ на полотне и въ его ткани.
Мертвая техника фотографш и теперь сыграла рыдающую роль.
Вотъ данныя изследовательскихъ рабогь ученаго Mipa:
Ученый изследователь египетскихъ гробницъ г. Гайе и директоръ музея
материй М. Терме — оба признали полотно, по его тонкости и выделке принад-
лежащимъ веку Христа Спасителя, изъ типа полотенъ, употреблявшихся въ
то время евреями для погребешя умершихъ.
Тщательное и подробное изследоваше Плащаницы запротоколировано сле¬
дующими образомъ:
«Волосы въ безпорядкФ, небольшая борода и усы. Правый глазъ закрыть,
левый слабо прюткрытъ. Надъ левой бровью капля крови. Носъ ор!ентальной
(восточной) расы. Глаза близко стоять другъ къ другу. Носовая кость перебита
отъ удара съ левой стороны. Левая щека сильно опухла, — она касалась пла¬
щаницы и «я отпечатокъ оказался гораздо сильнее, чемъ правой. Съ левой
стороны тело надъ скулой разбито и эта сторона отечная. Очерташе рта ис¬
ключительно красиво и благородно. Нижняя губа совершенно реально отпечата¬
лась. Ротъ изумительно выразительный: очень горьюй и возвышенный. Ротъ
придаетъ всему лицу выражеше глубокой грусти, но грусти безъ гнева. Под-
бородокь ярко очерченъ, особенно слева. Справа на немъ пятно отъ крови
или глубокой раны. Изображеше лица асимметрично. Этотъ человекъ очень
много страдалъ и черты лица, после смерти, не одинаково сократились. Кроме
сказаннаго — много следовъ отъ ударовъ и увеч!й.
Плечи приподняты. Грудь имеетъ такую форму, какъ у людей умираю-
щихъ отъ удушья (недавно медицина определила, что люди, распятые на
крестахъ, умирали отъ удушья). Руки сверху мало видны, но отъ локтей —
ясно. ЛФвая рука очень натурально лежить на правой. На руке пониже за¬
пястья — большое Пятно отъ раны. Ясно видны четыре пальца этой руки
Ведра видны отчетливо, Н очертаи!е мускулонъ чисто и сильно. Такъ же
524
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
видны и ноги. Раны на ноГахЪ въ тФхъ же мФстахъ, что и на рукахъ, и того
же типа. Ясно отпечатались сзади голова и спина. Бедра тоже хорошо от-
Негативный сиимокъ верхней части Плащаницы,
которая покрывала сверху тФло Спасителя.
печатались, особенно область таза. Ноги видны почти до колФнъ, затФмъ —
перерывъ; видны икры и снова перерывъ надъ сухожил!емъ Ахиллеса. Ступни
опущены и ярко очерчены пятки. Все гЬло отпечаталось въ пропорщяхъ аб¬
солютно в-Ьрныхъ, въ немъ выражено благородство, оно идеально красиво».
ИзслЪдователи поставили вопросъ: является-ли Плащаница естественнымъ
отпечаткомъ т+>ла или она — произведете гешальнаго фальсификатора?
Установлено следующее: «фальсифпкаторъ могъ: а) нарисовать тфло или
б) отпечатать съ модели или съ рисунка.
Нарисовать не могъ, т. к.: —
1)	всФ пропорши идутъ вразрЪзь съ правилами среднев"Вковаго искусства:
такого совершенства оно вовсе не знало;

О В-ЬР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
525
2)	тЪло на отпечатке слишком ь реально, — по своему отпечатку Плащаница
представляется уникумомъ;
3)	Плащаница является негативомъ; это объясняется очень подробно спе-
шалистами фотографами, тщательно ее наследовавшими, причемъ Плащаница —
Негативный снимокъ. Ликъ Спасителя.
негативъ идеально правильный по тонамъ въ зависимости отъ разстояшя и т. п.,
что проверено многочисленными опытами. Негатива же нарисовать нельзя было,
особенно до того, когда еще ничего не знали о фотографш и не предполагали
о существовали негативовъ. Тогда ученый Шопенъ предположилъ, что изобра-
жеюе было сделано позитивно, но съ течешемъ времени, подъ вл1яшемъ химиче-
скихъ трансформашй, обратилось въ негативъ. Но опытъ съ фотографировашемъ
«Кальвар|йской группы» фресокъ въ соборе Ассизскомъ, написанной местами
такими красками, которыя отъ времени темнеютъ, а также рядъ другихъ на-
учныхъ данныхъ установили, что нарисовать красками на такомъ очень тонкомъ
полотне, какова Плащаница, немыслимо физически;
4)	какъ спина, такъ и весь передъ тела не могли быть нарисоваными, т. к.
они настолько симметричны и такъ правильно совпадаютъ, что не оставляютъ
сомнешя въ своемъ существе: это отпечатокъ одного предмета, одновременно
полученный.
Тогда возникло предположение, что гешальный фальсификаторъ отпечаталъ
Плащаницу. Отпечатокъ можетъ быть съ рисунка или съ предмета. Предметомъ
могла быть или модель, или тело человека. Этимъ вопросомъ занялся д-ръ
Ришеръ, скульпторъ медалистъ, известный работами по артистической анатомш.
Оттискъ съ рисунка уже опровергнутъ, т. к. такого рисунка никто не могъ сде¬
лать. Остается модель или тело. Д-ръ Ришеръ произвелъ множество различ-
ныхъ опытовъ надъ моделью и надъ теломъ. После тщательнейшихъ усилШ
былъ достигнуть оттискъ отъ тела человека, но получился онъ далеко не такъ
совершененъ, какъ на Плащанице, хотя и подобенъ ему. Отсюда логически
выводъ: фальсификаторъ древнихъ и среднихъ вФковъ не смогъ бы сделать
отпечатокъ лучш1й, чемъ Сорбонна XIX века съ ея приспособлежями и науч¬
ными возможностями.

526
О В-ЬРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
Изображеше на Плащанице есть результатъ химическихъ реакщй отъ ис-
парешя тела и ароматовъ, которыми была насыщена плащаница. Испарешя эти
действовали на полотно согласно законамъ разстоянш. Это вне сомнешй.
Знаменитый физикъ Кольсонъ произвелъ рядъ изслФдовашй (подробно опи¬
сано въ книге Поля Виньон), доказавъ, что благодаря присутств!ю въ полотне
Плащаницы ароматовъ: алоэ и мурры, которыми во времена Христа смазывали
и тело, и пелены передъ погребешемъ, а также ввиду того, что тело подъ
Плащаницей не было не только смазано, но, какъ доказывають обильные следы
крови, даже не было обмыто (1осифъ Аримаоейсюй не имелъ на то времени
въ виду наступавшаго часа Пасхи) и обладало обильными испарешями, — имен¬
но химическ1й составь этихъ испарешй, действуя на химическШ же составь
алоэ, оксидируетъ полотно, подобно химическому негативу, что и имеется на
Плащанице.
Остался одинъ вопросъ: чье тело лежало на данной Плащанице и ею было
покрыто?
Ученые, решая этотъ вопросъ, строго применяли законы, на основанш
которыхъ устанавливаются историчесюя личности (идентификащя). Раны, хи¬
мическая проекщя которыхъ осталась на Плащанице, носятъ такой спещаль-
ный характеръ, что показываютъ въ данномъ случае только тело Христа.
«Раны поразительно реальны во всехъ своихъ деталяхъ: на вискахъ и на
лбу коричневыя пятна — сгустки запекшихся капель крови. Они создаютъ форму
венца (терновый венецъ Спасителя). Капля надъ левой бровью несколько про¬
долговатая: кровь текла изъ раны, затемъ запеклась на коже. Такая капля
всегда принимаетъ форму мисочки: красныя тельца закрепляются съ боковъ,
а внутри капли остается «серумъ», жидкость, которая сильнее испаряется, и по
мере этого процесса поверхность капли вгибается. Это место и отпечаталось на
Плащанице съ идеальной точностью, какъ более светлое. Здесь слФдуетъ за¬
метить, что никогда, нигде ни одинь художникъ не додумался именно такъ
естественно изобразить каплю крови. Капля на Плащанице была суха задолго
до смерти, часовъ за 12, судя по цвету и форме ея отпечатка (бичеваше было
за сутки до смерти).
На груди (на Плащанице — слева, значить на теле — справа) пятно отъ
раны между реберъ, окружностью въ 4% сайт. Къ нему снизу примыкаетъ дру¬
гое пятно, имеющее видъ потекшей крови. Потекла она, когда человекъ, полу-
чивш!й рану, былъ въ стоячемъ положенш (вертикально). Струя крови, очень
обильная, имеетъ идеально натуральное очерташе и дала ясный отпечатокъ на
Плащанице.
На левой руке рана и большой сгустокъ крови (правой руки не видно, на
ней лежала левая). Оба запястья темные, т. к. обильно орошены кровью отъ
сквозныхъ ранъ. Кровь стекала по рукамъ по направлещю къ локтямъ. Гвоздь
былъ вбитъ не посредине ладони, какъ принято изображать, но выше, въ центре
запястья, между костей.
Раны на ногахъ видны обе. Очерташя ихъ очень четки, т. к. кровь ихъ
запеклась задолго до прикосновешя полотна. Въ одномъ месте края кровя¬
ного пятна зубчатые, т. е. жидкость разошлась по ниткамъ полотна обильнее;
на этомъ месте пятно светлее. Эго пятно отъ сукровицы («серумъ»), которая
вытекла изъ раны при снятш тела: обсохшая рана была потревожена освобо-
ждешемъ отъ гвоздя.
Вдоль всей спины и таза расположены спещальныя раны, отъ бичевашя.
Оне одна около другой, длиной каждая въ 3 сайт. Въ центре удара раны чернее,
ибо тамъ были раны глубже и крови больше. По краямъ пятна светлее, —
тамъ была сукровица, которая текла долго, ибо раны раздражались одеждой и
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
527
медленно сохли. Этими ранами ус!яна вся спина, поясница и ниже. Всего ихъ 18.
Они нанесены особымъ бичемъ, употреблявшимся римлянами: «флягрум», со-
стоящимъ изъ н!сколькихъ концовъ веревокъ съ большими и тяжелыми метал¬
лическими пуговицами на концахъ.
На правомъ плеч! — широкая полоса, — сл!дъ отъ тяжелаго креста, ко¬
торый Списитель несъ на Голгоеу.
Лицо изувечено: перебита носовая кость, опухла л!вая щека и разс!чена
скула. И въ то же время на лиц! царственная ясность и покой, — лицо не¬
повторимое въ Mip!. Трудно себ! представить, ибо это слишкомъ было бы не¬
правдоподобно, чтобы это было тЬло не 1исуса Христа. Кто же другой въ исто-
рти, при вс!хъ описанныхъ обстоятельствахъ и признакахъ, могъ им!ть таюя
же раны, такъ же умереть распятымъ на крест!, въ ту-же эпоху, среди того-же
народа, чтобы его не усп!ли обмыть и помазать, чтобы плащаница все же была
приготовлена, чтобы кто-либо другой им!лъ такое изумительно-прекрасное един¬
ственное въ Mip! лицо, кто бы такъ же, какъ Христосъ оставался бы не бол-fee
2-3 дней на плащаниц!, ибо въ противномъ случа! не было бы вообще изобра¬
жения на полотн!, т. к. тл-feHie (уже не испарешя) уничтожило бы ясныя пятна и
очерташя на немъ.»
Изъ выше приведеннаго материала скептиковъ-ученыхъ явствуегь, насколь¬
ко точны св!д!шя объ 1исус! Христ! въ Евангелш.
Поел! изсл!довашй Сорбонны, римсюй папа призналъ подлинность Пла¬
щаницы Христовой. Остается намъ только безм!рно жал!ть что эта величайшая
святыня до сихъ поръ является въ католическомъ Mip! частной собственностью,
а не достояшемъ всего хриспанскаго Mipa.
Поразительно, что эта великая святыня явилась въ наше время, — время
повальнаго нев!р>я, шаташя умовъ, отрицашя всего святого и духовнаго. Пора¬
зительно также, что подлинность ея взялись защищать и доказывать люди мало
склонные къ почиташю, а т!мъ бол!е къ зашит! святынь христанства; что
эти люди не только не православнов!руюцце, но даже не в!руюице. Въ этомъ
обстоятельств! урокъ нашему времени: «Ибо аще и распять бысть (Христосъ)
отъ немощи, но живъ есть отъ силы Божш... Да в!ра ваша не въ мудрости
челов!чест!й, но въ сил! Бож!ей будетъ» (2 , Кор. 13, 4; 1 Кор. 2, 5).
Плащаница Христова, — это не только величайшая изъ святынь всего про-
св!щеннаго хриспанствомъ Mipa, но и особой силы и значешя документъ.
Теперь онъ передъ нами для того, чтобы мы д!йствительно почувствовали
всю м!ру страдашй за насъ Самого Сына Бож1я и поняли бы весь ужасъ
своего падешя, въ в!р! и в!рности, и д!йствительно приблизились бы къ ду¬
ховному возрождешю.
Въ этомъ знаменш Господь какъ бы снова являетъ Свои слова, сказанный
нев!рующему Апостолу ©ом!: «пршди, и виждь, и осяжи; и не буди не в!ренъ,
но в!ренъ» (1оан. 20, 26).
(Кратия св!д!шя о Плащаниц! Христовой взяты изъ обширной и
обстоятельной статьи Вл. Гриненко: «Св. Плащаница Христова», которая
дана была въ качеств! приложешя къ первому изданию нашего учебника,
а также сд!ланы небольшш добавлешя изъ другихъ источниковъ).

528
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
О благодатномъ огнЪ на гробЪ Господнемъ.
Въ наше время духовнаго одичашя жизнь людей ограничивается только
земными интересами. Ко всему земному временному прикладывается много труда,
проявляется большой интересъ и любознательность ко всякимъ «новостямъ», но
совершенно не видно интереса у современныхъ людей къ духовной жизни, къ
проявлеюю Божией благодати (милости) на грешной земле.
Такъ вотъ, очень мало кому известно, а лучше сказать, почти никому не¬
известно, о чудесномъ явленш благодатнаго огня, который возникаетъ уже долпе
века изъ года въ годъ въ Великую Субботу иа гробе Господнемъ, въ 1ерусалиме,
т. е. на месте погребения и славнаго Воскресешя Господа нашего 1исуса Христа.
Въ напоминаше объ этомъ необычайномъ, чудесномъ явленш приводимъ
истинное свидетельство — выдержку изъ письма русской паломницы, очевидицы
появления благодатнаго огня два года подрядъ — Марш Павловны Хрещатицкой.
Письмо это написано о. Николаю (Самоукову), иеромонаху Св. Троицкаго
монастыря въ Джсрданвидле, въ ответь на заданные имъ вопросы.
Лесненскгй монастырь,	30 апреля 1958 г.
Фуркэ.
Глубокоуважаемый и дорогой о Господе отецъ Николай, Христосъ Воскресе!
«...если Господь сподобить, уеду въ Новодивеево, и тогда не замедлю
поехать въ Джорданвилль, и лично разсказать Вамъ все, что Васъ интересуеть,
пока постараюсь ответить на все Вами заданные вопросы.
Спутница моя была инокиня Марш Торс кая.
Путь отъ Елеона до гроба Господня проехали на автобусе. Погода была
хорошая. Народу было не сосчитать — тысячи. Настроеше восторженное. Нацш:
греки, pyccKie, армяне, арабы, англичане, американцы, французы, турки и даже
евреи, которые нелегально попадаютъ на арабскую сторону. Преобладають, я
думаю, греки и арабы.
Въ храме народъ держигь себя, съ нашей точки зрешя, ужасно, такъ какъ
кричать, скачуть и вообще очень шумять. Но съ ихъ точки зрешя — если они
такъ не будуть себя вести (это они такъ молятся), то не сойдетъ благодатный
огонь.
Я уже сказала, что народу не сосчитать ни въ храме, ни вокругъ храма.
Когда появляется Патр1архъ передъ Кувуюпей, весь народъ совершенно стиха-
етъ, и до появлешя Благодатнаго Огня — полнейшая тишина.
Сначала идетъ крестный ходъ и обходить храмъ со множествомъ хоругвей
три раза и останавливается (Патр1архъ — въ полномъ облачеши) передъ Кувук-
л!ей. Туть съ него, Патр!арха, снимаютъ все облачеше и митру; остается въ под¬
ряснике, и турки-кавасы всего съ головы до ногь его ощупывають, — негь ли
при немъ чего нибудь воспламеняющагося. Это происходить около 1-го часа дня.
Я думаю, что Патр1архъ ожидаетъ огня не больше какъ 5-7 минутъ.
Въ прошломъ году я и еще одна русская паломница, пр!ехавшая изъ Америки,
мы досконально видели (у насъ было очень хорошее удачное место) какъ
тоненькимъ зигзагомъ, какъ молшя, блесяулъ светь сверху внизъ, и моменталь¬
но появился огонь на гробе Господнемъ, где разложена вата, которая и загорает¬
ся отъ этого огня.
Патргархъ зажигаетъ пучки свечей (по 33 въ пучке) и передаеть сейчасъ
же дальше въ особыя окошечки-отверспя, проделанный въ стенахъ, и въ мигъ,
отъ одного къ другому, огонь распространяется по всей громадной церкви —
внизу и наверху. И уже въ этотъ моментъ вся церковь дрожитъ отъ восторжен-
ныхъ криковъ и ликовашя народа.
Этотъ огонь, въ течеше Ю-15 минутъ, совершенно не обжигаетъ. Я лично
водила имъ (всемъ пучкомъ зажженнымъ) по больнымъ местамъ моего тела
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
529
и не чувствовала его совершенно. А Елеонск1й монахъ, отецъ Савва, (какъ онъ
выразился) умывался, водилъ по всему своему лицу, обросшему бородой и усами
— и ни одинъ волосъ не загорался, не вспыхнулъ.
При такой массЪ народа и при такомъ мор-Ь огня, если бы былъ простой
огонь, неминуемо былъ бы пожаръ, а туть изъ года въ годъ происходить одно
и то же, и никогда не бываетъ и малЪйшаго намека на пожаръ.
Женщины не только входятъ въ Алтарь, а еще ихъ проводить Царскими
Вратами, но въ это время настолько велика благодать, что она все очищаетъ и
покрываетъ.
Посл-fc получешя благодатнаго огня, Патр!арха, въ изнеможеши, беругь и
несутъ, такъ какъ онъ не въ силахъ идти: очевидно, отъ большого напряжешя
у него появляются капли пота, и онъ совершенно обезсиливаетъ, и къ тому же
говорить, что народъ, въ экстазЪ, можеть оборвать на немъ всю одежду. Какъ
я сказала выше, въ прошломъ году у меня была очень выгодная позищя, на¬
верху, противъ самой Кувуклш, и я могла видеть очень хорошо то, что было
недоступно другимъ, а въ этомъ году меня, съ инокиней Торской, ввели въ
Алтарь, и тутъ я только очень хорошо вид!ла, какъ пронесли narpiapxa прямо
въ ризницу, это было совсЪмъ рядомъ со мной.
Что этоть огонь необыкновенный, — въ этомъ н1тъ никакого сомн!шя.
Наверное Вы слыхали объ этомъ чуд-fe, это было въ восьмисотыхъ годахъ,
когда инославные не хотели допустить Православныхъ въ храмъ и въ Кувуюпю
— Патр(арха, съ ц!лью самимъ завладеть благодатнымъ огнемъ и закрыли храмъ
и поставили стражу, чтобы Православные не могли войти въ храмъ; и Патр1архъ
съ народомъ стоялъ снаружи, молился и плакалъ.
И въ тотъ моментъ, когда инославные ожидали огонь на гроб! Господнемъ,
снаружи, гд-Ь стояли Православные, разсЬлся съ сильнымъ выстрЪломъ камен¬
ный столбъ — колонна и оттуда вышелъ благодатный огонь, который момен¬
тально всЬ подхватили.
А одинъ турокъ, изъ большихъ правителей, закричалъ: «Силенъ Богъ Хри-
спансюй, и я хриспанинъ», и тутъ же турки убили его.
И съ той поры никто больше изъ инославныхъ не решался посягать на бла¬
годатный огонь.
Такъ эта колонна и стоить разученная и закопченая отъ огня въ назидаше
всЬмъ, и всЬ, кто проходить, къ ней прикладываются.
Можеть второпяхъ написала Вамъ не совеЬмъ понятно, но когда прИду,
то все разскажу Вамъ лично, а пока на этомъ закончу.
Прошу Вашихъ святыхъ молитвъ обо мн! грешной.
Съ любов!ю во ХрисгЬ,
М. Хрещатнцкая.
Благодатный огонь Великой Субботы.
Изъ письма схимонаха о. Никодима.
Руссюй схимонахъ о. Никодимъ Св. Горы Аеона, посЪтившШ 1ерусалимъ въ
1958-мъ году, чудесно описываетъ въ своемъ письмЪ то необыкновенное тор¬
жество, которое онъ лицезр'Ьлъ во время получешя Благодатнаго Огня.
Въ Великую Субботу, около 12-ти часовъ дня, я, грешный схимонахъ Ни¬
кодимъ, имЪлъ счастье следовать изъ алтаря Храма Воскресешя Христова за
Патр1архомъ въ крестномъ ходу въ обхожденш три раза Святой Часовни Кувуклш,
и увидать то, чего рЪдко кому удается зрЪть у Живоноснаго Гроба.
Поел! третьяго обхождешя, Патр1архъ (Православный Греческий 1ерусалим-
сюй) остановился передъ запертой и запечатанной дверью въ Гробь Господень
34

530
О В-ЬР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСК0Й
(я тутъ стоялъ съ правой стороны у подсвечника передъ Кувукл1ей, недалеко,
въ двухъ шагахъ отъ FlaTpiapxa).
FlaTpiapxa здесь разоблачили до подризника: сняли съ него митру, саккосъ
и омофоръ.
Полишя и власти осмотрели FlaTpiapxa, потомъ сорвали ленты съ печатями
съ двери Часовни (Кувуклш), впустили FlaTpiapxa во внутрь Часовни. Вместе
съ православнымъ греческимъ Патр!архомъ впустили и армянскаго FlaTpiapxa
(армянсюй Патр!архъ не участвовалъ въ крестномъ ходе, а стоялъ со своимъ
народомъ съ левой стороны Кувуклш).
И еще некоторыхъ впустили во внутрь Часовни: это те священнослужители,
которые по знаку FlaTpiapxa потушатъ Благодатный Огонь на ложе Живоноснаго
Гроба и заберутъ все съ Гроба, что было приготовлено къ приняпю Благодатна-
го Огня.
Когда арабы изъ полиши, предназначенные для выноса обоихъ Патр(арховъ
съ Благодатнымъ Огнемъ, вошли во внутрь Часовни, за ними двери заперли.
Какъ всемъ известно, въ Часовне два отделешя: Приделъ Ангела, и самый
Живоносный Гробъ Господень — пещера.
Во внутрь пещеры Гроба входитъ одинъ только Православный Гречесюй
Патр!архъ, а проч!е, съ полищей и армянскимъ Патр1архомъ, остаются въ При¬
деле Ангела и ждуть молча.
Двери Часовни закрыли, все замолкли, и воцариласв во всемъ Храме Во-
скресешя Христова гробовая тишина: все богомольцы въ молчанш ждутъ отъ
Господа «Благодатнаго Огня».
Надо сказать и о приготовленш Гроба Господня въ Кувуклш: въ Великую
Пятницу вечеромъ огни во всемъ Храме и въ Часовне гасятся подъ контро-
лемъ полиши.
На средине ложа Живоноснаго Гроба ставится лампада въ подставке, на¬
полненная масломъ и со светильней въ поплавке, заправленной, но безъ огня.
По краямъ ложа кругомъ прокладывается лента и по всему ложу раскла¬
дываются кусочки ваты. Такъ приготовленная, по осмотре полиши, Кувуюпя
запирается и запечатывается. Запечатанный Гробъ Господень покоится до Вели¬
кой Субботы, когда Патр!архъ впускается въ пещеру ложа Спасителя, для по-
лучеюя Благодатнаго Огня.
Вотъ Великая Суббота, Патр!арха впустили въ пещеру Живоноснаго Гроба
и дверь за нимъ закрыта. Тишина абсолютная...
Въ самой Пещере темно и Патр!архъ одинъ тамъ въ тишине молится
Спасителю... иногда минуть десять, а иногда и долее. Въ мое время пришлось
ждать минуть 15-ть... И вдругъ въ темноте на ложе Живоноснаго Гроба, —
разсыпаются, какъ бисеринки голубо-ярюя, умножаясь, превращаясь въ сишй
огонь, отъ котораго загорается приготовленная вата, лента и лампада: все пре¬
вращается въ пламя «Благодатнаго Огня» ...
Патр!архъ • немедленно зажигаегь свои два пучка свечей и выйдя въ При¬
делъ Ангела, даегь армянскому Патрйрху зажечь свои свечи, после чего оба
Патр1арха подаютъ въ овальныя окошечки «Благодатный Огонь» богомольцамъ.
При появленш «Небеснаго Огня», какъ взрывъ грома раздается шумъ и гулъ
радости и восторга по обширному пространству Храма Воскресешя Христова...
Затемъ тушатъ на ложе Гроба Господня огонь (онъ тамъ не жжетъ), за-
бираютъ горящую, зажженную лампаду и чату съ лентой.

О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ 531
Два араба-полицейскихъ на плечахъ выносятъ изъ Кувуклш Блаженн-Ьйшаго
FlaTpiapxa, поддерживаемаго священнослужителями и быстро несутъ его въ
алтарь Храма Воскресешя Христова.
А впереди FlaTpiapxa вдеть одинъ священнослужитель съ горящей лампа¬
дой. Все это такъ быстро, что немнопе у Кувуклш (Часовни) при выносЪ Патр!-
арха. смогли зажечь свои свЪчи. Я тоже не успЪлъ. но постарался примкнуть
къ толпЪ народа и всл!дъ за Патр1архомъ прошелъ въ алтарь гдЪ и зажегъ
свой пукъ свечей отъ «Благодатнаго Огня» изъ рукъ самого FlaTpiapxa.
Схимонахъ Никодимъ, Святой Горы Аеона.
(Выписка изъ письма греческаго Архимандрита о. Кир!акосъ, Охранителя
Гроба Господня въ Святомъ крусалимЪ о явленш «Благодатнаго Огня»).
... а что касается Благодатнаго Огня, то ни я и никто другой не им'Ьетъ
права быть въ это время съ Блаженн-Ьйшимъ Патр1архомъ внутри пещеры Гроба
Господня, кромЪ епископа армянскаго и тотъ допускается лишь въ ПридЪлъ
Ангела.
Только одинъ Патр!архъ Терусалимсюй входитъ во внутреннюю пещеру, въ
которой находится Живоносный Гробъ.
Нисколько в+.ковъ тому назадъ, армянамъ удалось однажды оспорить у
православныхъ право получатг «Священный Огонь» въ ne inept Гроба. Тогда
православнымъ совсЬмъ не было доступа въ Храмъ Воскресешя Христова и
они вынуждены были стоять во дворК По прошествш нЪкотораго времени,
когда Патр!архъ и народъ молились во flBopt Храма, Огонь изошелъ изъ
колонны, которая возлЪ входной двери. Армяне же ничего не дождались.
Съ Ttxb поръ насъ уже больше не оттесняли отъ Живоноснаго Гроба. С!я
колонна до сего дня стоить треснутая и почернЪвшая.
Архимандрить о. Кир1акосъ (подпись)
(Охранитель Живоноснаго Гпоба Господня),
Святый 1ерусалимъ, 10. 2. I960.

О пятомъ членЪ Сумволз ВЬры.
5. И воскресшаго въ третШ день по писан1емъ.
Въ пятомъ членЪ Символа ВЪры говорится о воскресеши
1исуса Христа на трет!й день послЪ Его смерти.
Такъ какъ въ писашяхъ пророковъ Ветхаго ЗавЪта было
ясно предсказано о страдажяхъ, смерти, погребенш Спасителя и
о воскресеши Его, то потому и сказано: «по писашямъ». Слова «по
писашямъ» относятся не только къ пятому, но и къ четвертому
члену Символа В"Ьры.

О ВЪР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
533
1исусъ Христосъ умеръ въ Великую Пятницу около трехъ
часовъ дня, а воскресъ после полуночи съ субботы на первый
день недели, именуемый съ того времени «Воскресеньемъ». Но въ
те времена и часть дня принималась за целый день, почему и
говорится, что Онъ былъ во гробе три дня.
Состояше 1исуса Христа по смерти до воскресешя св. Право¬
славная Церковь, изображаетъ следующими словами: «во гробе
плот!ю (или т%ломъ), въ аду — съ душою, какъ Богъ, въ раю
съ разбойникомъ, и на престол! Ты былъ, Христе, съ Отцомъ и
Духомъ, все наполняя, Неизобразимый».
Мы знаемъ, что въ Ветхомъ и въ Новомъ Зав!тахъ изъ мер-
твыхъ воскрешались некоторые люди, но тамъ этихъ умершихъ
воскрешалъ кто-нибудь другой, и воскрешенные возставали въ
прежнемъ зе.мномъ, смертномъ теле, и потому должны были сно¬
ва умереть. 1исусъ же Христосъ возсталъ изъ мертвыхъ Самъ,
силою Своего Божества, воскресъ въ преображенномъ Своемъ
т!л!: небесномъ и безсмертномъ. Онъ вышелъ изъ гроба, не. тро¬
гая синедрюновой печати, не отваливая камня и невидимымъ для
стражи.	'
Господь открылъ людямъ о Своемъ воскресенш сначала че-
резъ ангела, который отвалилъ камень отъ двери гроба, свидете¬
лями тому были воины, охранявипе гробъ и разбежавшиеся отъ
страха. Потомъ ангелы возвестили о воскресенш 1исуса Христа
женамъ мироносицамъ. И, наконецъ, Самъ 1исусъ Христосъ еъ про-
долженш сорока дней неоднократно являлся ученикамъ Своимъ,
со многими верными доказательствами Своего воскресешя (да-
валъ ученикамъ трогать раны Свои отъ гвоздей и копья, е.лъ пе-
редъ ними и т. д.) и беседовалъ съ ними о тайнахъ Царств!я Бож!я.
Въ день Воскресешя Христова мы поемъ: «Христосъ воскресе
изъ мертвыхъ, смертш смерть попразъ, и сущимъ во гробЬхъ
животъ (жизнь) даровавъ».
Своею смертью Господь победилъ смерть, а всемъ находя¬
щимся въ гробехъ, т. е. мертвымъ, — жизнь даровалъ. Теперь
Господь на в!ки пребываетъ въ этомъ, новомъ воскресшемъ, теле.
Также въ новомъ воскресшемъ теле пребываетъ и Бож1я Матерь,
Которую воскресилъ Господь после Ея успешя. Люди же. вс! по-
лучатъ такое новое воскресшее тело уже при второмъ пришествж
Спасителя, когда будетъ всеобщее воскресеше (о которомъ гово¬
рится въ 11-мъ члене).
Исполнилось, такимъ образомъ, пророчество, сказанное че-
резъ пророка Ociro: «Отъ власти ада Я искуплю ихъ, отъ смерти
избавлю ихъ. Смерть! гд! твое жало? адъ! где твоя победа!»
(Осш 13, 14).

534
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
БесЪда о Воскресеши Христовомъ.
Воскресен1е Христово есть величайшее м!ровое собьгпе, потому христиане и
заменили имъ праздноваше ветхозаветной субботы. Праздникъ Воскресеши
Христова есть «Праздниковъ Праздникъ и Торжество изъ торжествъ, Единъ
суббогь Царь и Господь». Воскресеше — торжество, смыслъ- и основаше нашей
хриспанской веры. «Если Христосъ не воскресъ, то и проповедь наша тщетна,
тщетна и вера наша» (1 Кор. 15, 14), говорить Апостолъ Христовъ.
Если бы не было Воскресеши Христова, то не только не было бы хри¬
спанства, но и самаи вера въ Бога, въ силу добра и правды была бы по¬
дорвана, утраченъ былъ бы и смыслъ жизни. Если бы умерщвленный Хри¬
стосъ не воскресъ, то не только не было бы никому спасены чрезъ Него,
— ибо смерть и безсил(е кому же могутъ оказать помощь? — но не было
бы въ истории худшаго торжества й более злой насмешки зла надъ добромъ и
д|авола надъ всемъ м>ромъ свЪтлаго и идеальнаго, какъ въ дни Голгооы и
вообще всей земной жизни Господа Incyca Христа. И не было бы более силь¬
наго и неотвратимаго мотива къ безпросветному отчаяшю, ибо если и сей Пра-
ведникъ оказался безсиленъ, если такая Величайшая Личность исчезла въ безд¬
не небыля, то намъ то, каждому, чего ожидать, къ чему готовиться? И не была
ли бы тогда и вправду жизнь человеческая лишь «пустая и глупая шутка»
(Лермонтовъ), или, по меткому выражешю великаго писателя-хриспанина До-
стоевскаго — «дьяволовъ водевиль», игра?
Но воскресъ Христосъ — и остался поруганъ и безсиленъ «отецъ лжи, ис¬
конный человекоуб(йца — д!аволъ» (1оан. 8, 44). Жизнь победила, смерть и
зло приведены къ пустоте и ничтожеству. Христосъ Воскресъ — и въ полной
яркости зас!яло Его Божественно-Царственное Велич1е...
«Удивительно, какъ могутъ серьезно люди верить и въ такгя глупости. И
это въ двадцатый векъ... Векъ науки и опыта... Разумъ не допускаетъ веры
въ Воскресеше 1исуса Христа», говорятъ безбожники.
Историчесюй факгь Воскресения Христова, какъ и все Его учете, подверга¬
лись критике многихъ ученыхъ людей (ращоналистовъ). Некоторые этому по¬
святили всю свою жизнь, стараясь доказать, что евангельсюй разсказъ о вос¬
кресеши есть обманъ, ошибка или заблуждеше. Первою по времени и по злобе
является та басня, которую должны были распространять подкупленные 1удей-
скими первосвященниками стражи после того, какъ они въ испуге разсказали
о бывшемъ у гроба землетрясенш, отваленш камня и явлеши молшеноснаго ан¬
гела. Басня эта состояла въ томъ, «что ученики Его, пришедши ночью, украли
Его, когда мы спали» (Мате. 28, 13).
Нелепость этой выдумки прямо бросается въ глаза всякому, не потерявшему
здраваго смысла.
Совершенно недопустимо, чтобы, состоявшая изъ несколькихъ лицъ, стра¬
жа могла уснуть. Где же военная дисциплина? Это, ведь, «стража римская»,
а римская арм1я, по своей железной дисциплине и храбрости была одной изъ
самыхъ лучшихъ apMifl Mipa. Если воины спали, то не могли видеть, а если ви¬
дели, значить, не спали. Въ такомъ- случае они не дали бы возможности со¬
вершить «похищешя» Апостоламъ, напротивъ, задержали бы похитителей и
вместе съ поличнымъ — мертвымъ теломъ — представили бы начальству. Но
если бы похнщеше и удалось, разве убгёцы Христа оставили бы на свободе
«похитителей» проповедывать Воскресеше Его? Силою своей власти они за¬
ставили бы Апостоловъ выдать имъ украденное тело, чтобы изобличить ихъ во
лжи и обмане и темъ въ корне пресечь ихъ проповедь о Христе. На самомъ
О В-ЬР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
535
деле, если бы ученики украли тело Спасителя, то надо было тотчасъ же при¬
влечь ихъ къ суду, уличить ихъ показаниями воиновъ и темъ воспрепятствовать
ихъ проповеди. Но уб!йцы Христа этого не дЪлаютъ, т. к. не уверены, что вои¬
ны поддержать на суде ихъ клевету.
Не можетъ быть, чтобы враги Христовы оставили слова воиновъ безъ про¬
верки. Они, конечно, не преминули тщательно, хотя и негласно, убедиться въ
справедливости словъ воиновъ, — первыхъ свидетелей чуда воскресешя.
Безусловно, они лично, хотя и не въ полномъ составе синедрюна, ходили ко гро¬
бу Христа и видели его пустымъ. После изследован1я, они не могли не признать,
что Христосъ действительно воскресъ. Но отчего же они постыдно молчали о
томъ? Отчего всенародно не исповедали свой тяжюй трехъ и темъ не оградили
народъ свой отъ грозившихъ бедств!й?
Да оттого, что этимъ развращеннымъ людямъ блага земныя были ближе,
дороже благъ небесныхъ. Они не надеялись покаяшемъ получить протеже, но,
вместе съ темъ, они прекрасно понимали, что покаяше ихъ въ уб!йстве Мессш
повлекло бы за собою немедленное изб!еше ихъ камнями темъ же народомъ,
который былъ вовлеченъ ими въ соучаспе въ этомъ злодеянш Въ страхе за
свою жизнь они молчать. Такъ, они оказались безсильными противъ истины.
Они вынуждены ограничиться лишь только приказашемъ Апостоламъ: «отнюдь
не говорить и не учить объ имени 1исуса» (Деян. 4, 18). Запрещая проповеды-
вать объ 1исусе Христе, они никогда не спрашивали и не указывали, где нахо¬
дится тело 1исусово? «Мы не можемъ не говорить того, что видели и слышали»
(Деян. 4, 20), говорили Апостолы и продолжали побеждать М1ръ своею пропо¬
ведью Воскресешя Христова.
Кроме того, могли-ли Апостолы, люди мирные, робюе, даже дома сидевцие
на запоре «страха ради 1удейска» (1оан. 20, 19) и безоружные решиться на та¬
кое дерзкое, смелое и при томъ же бездельное предпр!япе, какъ похищеше
тела изъ-подъ носа стражи? Где имъ было сражаться со столь грозною рим¬
скою стражею? Да и подробности не похожи на похищеше...
Мысль о похищеши прежде всего явилась у самихъ Апостоловъ, когда они,
позванные Mapieft Магдалиной, разделяли ея опасешя и думали о похищеши
тела врагами для новаго надругательства надъ Нимъ. Но, войдя въ пещеру гро¬
ба, Апостолы увидели, что гробъ хотя и пусть, но не после похищешя. Ибо
если бы похитители взяли тело 1исуса Христа, то взяли бы его съ пеленами, или
же порвали бы и въ безпорядке побросали все, покрывавшее его. Но пелены
лежали свернутыми и сударь, длинный узюй платъ, обвивавилй голову, не съ
пеленами лежалъ, но «особо свитый на другомъ месте» (1оан. 20, 7).
Потому то и оставлена давно эта нелепая 1удейская выдумка, на место ко¬
торой рацюналисты выдвинули гипотезу о летаргическомъ сне и объ экскуда-
тивномъ плеврите (въ объяснеюе воды, вышедшей изъ бока): 1исусъ Христосъ
находился въ сильномъ обмороке, а можетъ быть летарпи, почему легко былъ
принять за умершаго, снять со креста и погребенъ; по случаю наступления празд¬
ника Пасхи съ похоронами пришлось спешить и за краткостью времени и по¬
спешностью ни друзья, ни враги не имели возможности изследовать действи¬
тельность Его смерти. Действ1е ароматовъ, вл!яше холоднаго пещернаго возду¬
ха привели Его въ чувство, Онъ поднялся, и хотя еще слабый, пытался выйти
изъ пещеры. Его крикъ и стуки испугали стражу, она бежала. Воспользовавшись
бегствомъ стражи, садовникъ или кто-либо изъ учениковъ отвалилъ камень и
далъ Ему возможность выйти изъ гроба. Появлеше Его въ беломъ саване
было истолковано въ смысле явлешя ангела — вестника воскресешя. 40 дней
1исусъ Христосъ провелъ въ обществе учениковъ, а потомъ, вернее всего отъ
плеврита, скончался.

536
О В-ЬР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
Истор1я совершенно неправдоподобная и не выдерживающая даже самой
слабой критики. Евангел1я говорятъ, что изъ прободеннаго ребра Господа вы¬
текла кровь и вода. Съ медицинской точки зр’Ьшя явлеюе это .указываетъ на
параличъ сердца, т. е. на безспорную смерть. Но если бы даже въ 1исусЪ
Христе и осталась жизнь, то при недостатка дыхан!я отъ плотно завязанной,
пропитанной ароматами плащаницы, прекращающей доступъ воздуха, она долж¬
на была превратиться. Слабый и измученный, едва ли былъ бы въ состояши
поколебать камень и произвести крикъ и стуки, чтобы напугать стражу. Еванге-
л!я довольно подробно говорятъ о бесЪдахъ 1исуса Христа, о радости, которою
Онъ наполнилъ сердца учениковъ своихъ, еще более, чемъ при жизни, о хо-
жденш съ учениками дальнею дорогою и т. д. Похоже ли все это сколько ни-
будь на очнувшегося отъ обморока или смертельно больного летаргика? Ведь то
былъ жалюй и изнуренный больной, по отзывамъ спешалистовъ, двухъ шаговъ
не способный сделать прободенными ногами, ни взять что такими же руками.
Даже такой противникъ Христа, какъ Штраусъ, справедливо замЪтилъ, что
разочаровать въ себе такой полумертвецъ могъ, но вдохновить такую могучую
веру, которая облетела весь м!ръ и покорила Ему сильнейшая царства, про¬
будить энтуз!азмъ до поголовнаго мученичества всЬхъ т'Ьхъ ,кто видЪлъ Его,
— невероятно и невозможно психологически. Убеждешс въ воскресенш 1исуса
Христа Апостолы сохранили на всю жизнь. Если бы воскресение это было мни¬
мое, то рано или поздно последовала бы действительная смерть 1исуса Христа,
которая прекратила бы всякую деятельность и расчеты Апостоловъ. Наоборогь,
они съ такой уверенностью и силой выступили на проповедь, какихъ не было
у нихъ при жизни Христа.
Наиболее устойчивой и распространенной въ наши дни является т. и. виз1о-
нерная теория (отъ визю — видешс). Христосъ не воскресъ, но ученикамъ
действительно показалось, что они видели ожившаго и беседовавшаго съ ними
Господа. Ученики до того были захвачены личностью 1исуса Христа, до того
сроднились съ мыслью о грядущемъ царстве Его, что не могли примириться
съ фактомъ смерти и вогь напряженный болезненный ожидашя и разрешились
такой массовою галлюцинашей, которую они, поддавшись самообману, и изло¬
жили въ евангел1яхъ.
Правда, и въ исторш и въ действительности насъ окружающей встречаются
галлюцинацш, какъ у отдельныхъ лицъ, такъ и массовый, хотя последшя до¬
вольно редко. Но галлюцинацш встречаются у людей, которые хотять что-то
видеть и слышать, которые такъ настроены и всеми своими мозговыми центрами
готовы воспринять то, чего такъ напряженно ожидаютъ. Но обратимся къ
евангел1ямъ. Для того, чтобы обмануться, увидеть то, чего негь, нужно именно
ждать воскресшаго, верить, что воскресеше Его близко и будетъ. У кого изъ
Апостоловъ была эта вера? Когда Mapia Магдалина и друпя женщины идутъ ко
гробу, то они думаютъ: «кто отвалитъ намъ камень?» (Марк. 16, 3). Когда
Мар1я Магдалина увидела, что гробъ пустъ, у нея не явилось и мысли о вос-
кресенш. Даже когда она вндитъ Господа, она не узнаетъ Его. Почему? Она
уверена, что мертвые не воскресаютъ. Точно также и Апостолы: когда им о
приносятъ извФспе: <Онъ живъ, Онъ воскресъ», показались имъ слова ихъ
пустыми, и не поверили имъ» (Лук. 24, 11) вома не только не веруетъ, когда
вндитъ, но ему еще надо осязать, «пощупать руками» (1оан. 20, 27). Самая
трезвая, самая убедительная проверка факта.
1исусъ является муроносицамъ, Петру, Луке и КлеопФ, десяти ученикамъ,
одиннадцати, даже 500 верующихъ, наконецъ, ап. Павлу... Какъ они все могли
обмануться? Неужели среди нихъ не нашлось ни одного человека съ трезвымъ,
яснымъ умомъ, здоровыми чувствами и крепкими нервами? Какъ утверждаюсь
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
537
спещалисты, галлюцинации бываютъ чаще зрительныхъ или слуховыхъ ощуше-
шй, реже соединеше тЬхъ и другихъ и совсЬмъ редки галлюцинащн въ области
пов-Ьрочнаго чувства, осязашя. Чтобы все эти три чувства разомъ галлюц!они-
ровали и по меньшей мере у десяти, одиннадцати человЪкъ, и даже у 500, и
чтобы печеная рыба и медъ поглощались кЪмъ-то и исчезали, какъ передаегь
Евангел1е (Лук. 24, 42) — такихъ галлюцинащй истор!я еще не знала и не
знаетъ...
Итакъ, апостолы видели действительно Воскресшего: исторически фактъ
воскресешя несомнЬненъ. Рацюналисты не могутъ поколебать евангельскаго
разсказа, они только опровергаютъ другъ друга, а иногда и сами открыто при-
знають свое безсил!е бороться противъ Христа. Немецюй ученый Де-Ветте,
въ течете десятилЪт>й стоявшей во главе ращоналистовъ, на смертномъ одре
сознался, что «СобыЯе Воскресен)я, хотя способъ его совершен)я покрыть не-
проницаемымъ мракомъ, представляется, однако, столь же несомненнымъ, какъ
и смерть Цезаря». Когда полу-рацюналистъ Неандеръ прочелъ признаше Де¬
Ветте, слезы хлынули у него изъ глазъ. После этого Неандеръ подвергъ новому
основательному изследовашю историчесюя доказательства Воскресешя Христо¬
ва и также лринялъ его.
Обсуждая достоверность чудесь Воскресешя и Вознесешя, физикъ Бальфуръ
Стюартъ говорить: «сохранилось ли въ неизменности действ!е известныхъ
силъ природы въ этихъ случаяхъ или оно было иногда превозмогаемо высшей
силой? Несомненно превозмогалось, какъ при Воскресенш, гакъ и при Вознесе-
нш. Мы обязаны наследовать очевидность этихъ великихъ собыпй, что и ис¬
полнено самымъ достовернымъ образомъ: истор1я, повествующая объ этихъ
собьгНяхъ, выдержала испытан!я настолько хорошо, что всякое предположен!е
о нереальности ихъ приведуть насъ къ величайшей нравственной и духовной
путанице».
Почему 1исусъ Христосъ по воскресенш не явился между !удеями всена¬
родно? Св. 1оаннъ Златоустъ объясняетъ это темъ, что появлеше Воскресшаго
Господа было бы безполезно для (удеевъ и что если бы симъ способомъ можно
было бы обратить ихъ, то безъ сомнЬшя Господь не отказалъ бы въ немъ гуде-
ямъ. Но последств!я воскрешешя Имъ Лазаря говорить совсемъ противное:
>удеи стали искать случая убить не только 1исуса Христа, но и Лазаря. Если бы
Христосъ по воскресенш явился !удеямъ, они тФмъ или инымъ способомъ ре¬
шились бы на новое БогоубШство ...
Итакъ, Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ. Самое сильное доказательство
факта Воскресешя Христова есть тотъ грандюзный переворотъ, который онъ
произвелъ въ апостолахъ, а черезъ нихъ и во всей вселенной. На немъ держит¬
ся вся культура последнихъ двухъ тыгячъ летъ. Могла ли ее поддерживать
мечта 13 фантазеровъ? Они изменили всю исторш. Безъ Воскресешя Христова
мы не имели бы никакого хриспанства и никакой христианской культуры. Исто-
р!я Mipa приняла бы совершенно другое направление. Безъ жнвыхъ силъ хри¬
спанской веры: древшй мсръ разложился бы и погибъ. Невозможно допустить,
чтобы голое воображеше могло принести съ собой столь великое и доброе.
Такимъ образомъ, падаютъ все возражешя противъ чуда Воскресешя Господа
нашего 1исуса Христа. Даже самый кратюй разборъ этихъ возражений выясняеть
ихъ полную несостоятельность.
Но злая критика не сдается. «Д!аволъ борется съ Богомъ, а поле битвы —
сердца людей», говорить нашъ велиюй pyccKifl писатель ДостоевскШ.
Въ наше время выдвинуто новое уже совершенно безпомощаое возражеше,
но для злой, греховной воли, весьма выгодное: «Бога нетъ. Христа, какъ истори-
ческаго лица не было, а значитъ не было и воскресешя. Евангелсе — это мивъ

538
О ВЪР-b И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСК0Й
(т. е. вымыселъ, не опирающейся ни на какёя действительный событёя), оно есть
псреложеше древнихъ языческихъ миеолопй о легендарныхъ богахъ».
Прежде всего, «критики» должны знать, что въ языческихъ миеолопяхъ
«умираютъ» и «воскресаютъ» только боги (Озирисъ, Дёонисъ), но никакъ не
Богочеловекн. А о томъ, что Христосъ Богочеловекъ мы имЪемъ непреложное
свидетельство Св. Евангелёя. Но и кроме Евангелёя мы имеемъ свидетельства
и отъ язычниковъ — противниковъ хриспанста. Такъ, напрИмеръ, ПлинШ, рим-
сюй проконсулъ областей Виеинш и Понта въ Малой Азш, въ своемъ письме
къ императору Траяну (около 112 г.) пишетъ: «собираются они (христёане) и
поютъ гимны Христу, какъ Богу; клянутся не лгать, не воровать, не прелюбо¬
действовать». Плишй не написалъ: «Богу своему, Христу, поютъ», а, именно,
написалъ: «Христу, какъ Богу», потому что онъ зналъ, что Христосъ для хриспанъ
не только Богъ, но и человекъ.
Современникъ Плишя, Тацитъ, одииъ изъ точнейшихъ историковъ, сообща-
етъ (около 115 г.): «Христосъ, въ правлен)е Тибер1я, прокураторомъ ПонНемъ
Пилатомъ казненъ былъ смертью».
Множество свидетельствъ объ 1исусе Христе, какъ исторической Личности,
имеется въ еврейской книге Талмудъ. Правда, эти свидетельства пышатъ зло*
бою и ненавистью, называя Спасителя «отступникомъ», «назореемъ» и проч. Не¬
мало говорится въ Талмуде и о чудесахъ «Назорея».
Особенно ярки свидетельства бывшего гонителя хриспанъ Савла, въ послед-
ств1и первоверховнаго Апостола Павла. Подлинность его свидетельствъ совер¬
шенно невозможно оспаривать. Это понимаютъ самые ярые враги христёанства.
А «сила Павловыхъ свидетельствъ такова», — говорить одинъ нашъ крупный
писатель и мыслитель, — «что если-бы даже не было иныхъ, мы все-таки знали
бы съ большею точностью, чемъ о многихъ другихъ историческихъ лицахъ,
не только, что Христосъ былъ, но и какъ Онъ жилъ, что говорилъ, делалъ,
за что умеръ и какъ воскресъ».
Истина Воскресешя Христа Спасителя состоитъ въ томъ, что воскресъ
Богочеловекъ. Онъ воскресилъ воспринятую на Себя плоть человеческую и
такимъ образомъ преобразилъ человеческое естество въ духовное, божественное,
для вечной жизни съ Богомъ. Въ этомъ и заключается победа Спасителя надъ
смертью для всего рода человеческаго.
«телесное воскресенёе изъ мертвыхъ Спасителя есть историчесюй, реальный
фактъ», говорить нашъ одинъ известный православный миссюнеръ, и указыва-
етъ следуюцце пункты по порядку.
1.	Христосъ предсказывалъ о Воскресенш Своемъ (Me. 16, 21; 20, 19; Мр. 9,9).
2.	Воскресппй Самъ свидетельствуетъ объ этомъ событш (Лук. 24, 46).
3.	Онъ является видимымъ образомъ:'
а)	Утромъ въ Воскресенье Марш Магдалине (Мр. 16, 9).
б)	Тогда-же женщинами, идущимъ отъ гроба (Me. 28, 9).
в)	Петру вблизи 1ерусалима (Лук. 24, 34; 1 Кор. 15, 5).
г)	2 ученикамъ, шедшимъ въ Еммаусъ (Лук. 24, 13).
д)	Вечеромъ Воскресешя Апостоламъ, кроме 9омы (1н. 20, 19).
е)	Черезъ неделю вечеромъ всемъ Апостоламъ (1н. 20, 26).
ж)	Черезъ несколько дней при море Тиверёадскомъ 7-ми ученикамъ (1н.
21, 1-3).
з)	Немного спустя — на горе близъ Галилеи .11 Апостоламъ (Me. 28, 11).
и) 500-амъ верующими (1 Кор. 15, 6).
к)	Брату Своему «по плоти» — 1акову и всеми Апостолами (1 Кор. 15, 7).
л) Во время Вознесешя-на горе Елеонской всеми Апостолами (Лук. 24, 50).
м) Апостолу Павлу (1 Кор. 9, 1; 15, 8).

О В-ЬРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ 539
н) Первомученику Архид!акону Стефану (Деян. 7, 55).
о)	До Вознесен!я въ течен!е 40 дней, съ разъяснен!емъ Царства Бож!я
(Деян. 1, 3).
4.	Ьстъ и пьетъ съ учениками (Лук. 24, 42).
5.	Показываетъ руки и ноги, съ ранами отъ пригвождения ко кресту (Лук.
24, 40).
6.	Даеть наставлешя (Me. 28, 18; Мр. 16, 15; Лук. 24, 17; 1н. 21, 15; 20, 21;
Д-Ьян. 1, 7).
7.	Путешествуешь съ Апостолами (Лук. 21, 15).
8.	Ему поклоняются муроносицы и 11 учениковъ (Me. 28, 9, 17).
9.	О воскресении Христа говорить Ангелы (Me. 28, 6; Мр. 16, 6; Лук. 24, 6).
10.	Это событие подтверждаютъ римские воины, караулившие гробъ (Me. 28,11).
11.	Апостолы называють себя свидетелями Воскресенвя Христа (Деян. 2, 32;
10, 39) и этогь действительный историчесюй факть они полагаютъ въ основу
всей своей проповеди (Деян. 2, 22; 3, 26; 4, 10; 10, 39). И въ то же время осо¬
бенно показательно, что Апостолы не излагаютъ самый моменгъ воскресешя
Христа. Потому, что сами говорить: «что мы слышали, что видели своими оча¬
ми..., и что осязали руки наши... мы возвфщаемъ вамъ...» (1 поел. 1оан.
1, 1-3). Самый моменть воскресешя Христа никто не могъ видеть. Даже воины,
охранявтше гробъ, не видели самого момента воскресешя, т. к. воскресной Хри¬
стосъ былъ невидимъ для нихъ. Темъ более Апостолы не могли видеть, они
скрывались и запирались въ домахъ своихъ «страха ради !удейскаго». Вотъ,
почему ни въ одномъ изъ четырехъ Евангел!й неть описашя самого момента
Воскресешя, хотя при этомъ подробно изложены все собыпя, предшествовавпия
Воскресешю и подробно изложены собыпя — после Воскресешя.
Но, мы знаемъ, если-бы Воскресеше Христово было вымысломъ, то какъ
бы не былъ гешаленъ писатель, онъ никакъ не могъ-бы пропустить центръ
и смыслъ своего сочинешя. Онъ такъ или иначе, а обязательно коснулся бы сво¬
имъ изложешемъ самого момента Воскресешя, потому что этого требуетъ сущ¬
ность нашей человеческой природы.
Но Апостолы этого не сделали. И это есть самое высшее доказательство
истинности ихъ свидетельствъ. Ибо они не писатели-сочинители, а безхитрост-
ные, простые, подъ воздейств!емъ Духа Святаго, действительные свидетели
истиннаго собыпя Воскресешя Христова и всей Евангельской истории.
Сами Апостолы говорятъ: «Если Христосъ не воскресъ, то и проповедь наша
тщетна (напрасна), тщетна и вера наша». «Но Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ,
первенецъ изъ умершихъ» (т. е. Онъ есть начало нашего будущего воскресешя)
(1 Кор. 15, 14, 20).
Только тогда Апостолы и первые хриспане пошли на смерть, когда убеди¬
лись въ действительномъ ВоскресенЫ Спасителя, — въ Его победе надъ адомъ
и смертью.
Только въ этомъ случае они могли, какъ говорить поэты «На казнь идти
и гимны петь и въ пасть некормленному зверю безъ содрагашя глядеть».
Итакъ, чудо Воскресешя, действительно совершилось.
Христосъ воистину воскресъ!
(Составлено гл. образ, изъ статьи прот. Герасима Шорецъ: «Христосъ
Воскресе», изъ его брошюры «Жилъ ли Христосъ», съ добавлешями изъ
кн. Д. М. Мережковскаго: «1исусъ Неизвестный», изъ ст. прот. I. Чернавина:
«Воскресъ ли Христосъ?» и изъ др. источниковъ).

540
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
О швстомъ член! Ствола В!ры.
6.	И возшедшаго на небеса и сЬдящаго одесную Отца.
Въ шестомъ члене Символа Веры говорится о томъ, что
1исусъ Христосъ съ пречистою Своею плопю вознесся на небо
и возсЪлъ одесную (по правую сторону) Бога Отца.
Вознесете Господне совершилось черезъ сорокъ дней после
воскресежя Его.
Господь 1исусъ Христосъ вознесся на небеса человЪчествомъ
Своимъ (плопю и душою), а Божествомъ Своимъ Онъ всегда
пребывалъ съ Отцемъ.
«седяшаго одесную Отца» означаетъ: по правую сторону,
на первомъ месте, въ славе. Этими словами выражено, что чело¬
веческая душа и Пло Тисуса Христа приняли такую же славу,
какую имеетъ Христосъ по Своему Божеству.
Своимъ вознесешемъ Господь нашъ 1исусъ Христосъ соеди-
нилъ земное съ небеснымъ и прославилъ наше человеческое есте¬
ство, вознеся его на престолъ.Божш; и указалъ намъ, что и на¬
ше отечество на небе, въ Царствии Бож>емъ, которое открыто
теперь для всехъ истинно верующихъ въ Него.
«Побеждающему (зло, трехъ) дамъ сесть со Мною на пре¬
столе Моемъ, какъ и Я победилъ и селъ со Отцемъ Моимъ на
престоле Его», говоритъ Господь. (Откр. 3, 21).

О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
541
О седьмомъ член!» Сумволз ВЪры.
7.	И паки грядущаго со славою судити живымъ и мертвы мъ,
Его же царств1ю не будетъ конца.
Въ седьмомъ члене Символа В’Ьры' говорится, что 1исусъ
Христосъ опять придетъ на землю, чтобы судить всЬхъ людей,
какъ живыхъ, такъ и умершихъ, которые тогда воскреснуть; и
чтс после этого Страшнаго Суда настанетъ Царство Христово,
которому никогда не будетъ конца.
О вторрмъ пришествш Спасителя ясно говорится въ Священ-
номъ Писаши. Такъ напримеръ: когда 1исусъ Христосъ возносился
на небо, явились ангелы и сказали апостоламъ: «Сей 1исусъ, воз¬
несшийся отъ васъ на небо, опять придетъ (на землю) такимъ
же образомъ (т. е. во плоти человеческой), какъ вы видели Его
восходящимъ на небо».
Но второе пришеств!е Христово будетъ совсемъ не такое,
какъ первое. Въ первый разъ Онъ приходилъ въ смиренномъ
виде человека, чтобы пострадать за насъ и этимъ спасти насъ
отъ греха. Родился Онъ въ пещере для скота, жилъ, не имея
где главу преклонить, умеръ посреди злодеевъ на кресте. Во
второй же разъ Онъ придегъ. какъ Царь, во вссмъ Своемъ величш
и внезапно: «Какъ молшя исходить отъ востока и видна бываетъ
542 О ВЪР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
даже до запада, такъ будетъ пришеств!е Сына ЧеловЪческаго»
(Мате. 24, 27). Второе пришеств!е Христа Спасителя будетъ не¬
обычайно: «солнце померкнетъ, и луна не дастъ света своего, и
звезды спадутъ съ неба, и силы небесный поколеблются; тогда
явится знамеше Сына ЧеловЪческаго (Крестъ) на небе; и тогда
восплачутся все племена земныя и увидятъ Сына Человеческаго,
грядущего на облакахъ небесныхъ съ силою и славою великою»
(Мате. 24, 29-30) «и все святые ангелы съ Нимъ. Тогда сядетъ
на престоле славы Своей, и соберутся предъ Нимъ все народы
(живиле на земле отъ создашя Mipa)», и будетъ Онъ судить всЪхъ
людей, — всЬхъ насъ— и праведныхъ и гр-Ьшныхъ (Me. 25, 31-46).
Судъ этотъ называется страшнымъ, потому что совесть кажда-
го человека откроется передъ всеми, и обнаружатся не только
д'Ьла добрыя и злыя, каюя кто дЪлалъ во всю жизнь свою на земле,
но и все сказанный слова, тайныя желашя и мысли.
По этому суду праведные пойдутъ въ жизнь вечную, а греш¬
ные — въ муку вечную — за то, что творили злыя дела, въ кото¬
рыхъ не раскаялись и которыхъ не загладили добрыми делами и
исправлеюемъ жизни.
«Наступаетъ время», говоритъ Самъ Господь, «въ которое
все, находящ!еся въ гробахъ, услышать гласъ Сына Бож1я; и
изыдутъ творивиНе добро въ воскресеше жизни, а дЪлавш!е зло
въ воскресеше осужден!я» (1оан. 5, 28-29)
Когда именно придетъ Господь второй разъ на землю, никому
не открыто, — это тайна, которую, по слову Самаго Господа, ни¬
кто не знаетъ, не знаютъ даже ангелы Божш, а только одинъ
Отецъ Небесный, — поэтому должны мы всегда быть готовы
предстать на Божш судъ.
Хотя это время намъ и неизвестно, однако въ Слове Бож1емъ
(т. е. въ Свящ. Писанш) открыты некоторые признаки прибли-
жен!я пришеств!я Господа. Передъ этимъ временемъ Евангел1е
будетъ проповедано всемъ народамъ. Евреи во множестве обра¬
тятся ко Христу. Но вместе съ тЬмъ среди людей наступитъ
крайнее развращеше: уменьшеше веры и любви къ ближнему,
умнсжеше пороковъ и бедствш. Затемъ появятся лжепророки;
между народами усилятся несоглаая и войны; будутъ глады,
моры (болезни) и землетрясешя по местамъ. Накснецъ, когда
зло достигнетъ своего высшаго проявлешя на земле, явится Ан-
тихристъ.
Антихристъ — противникъ Христа — который явится передъ
кончиной Mipa и будетъ стараться всеми способами истребить
веру Христову на земле. Но, съ пришествнемъ Христа, владыче¬
ство Антихриста окончится ужасною гибелью, какъ его самого,
такъ и его последователей и самого д!авола.
После этого наступитъ вечное Царство Христово.

О В-ЬРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
543
О восьмомъ членЪ Сшила ВЪры.
8.	(В'Ьрую) И въ Духа Святаго, Господа животворящего, Иже
отъ Отца исходящего, Иже со Отцемъ и Сыномъ спокланяема и
сславима, глаголавшаго пророки.
Въ восьмомъ члене Символа ВЪры говорится о третьемъ Ли¬
це Святой Троицы — о Духе Святомъ.
Духъ Святый есть такой же истинный Богъ, какъ и Отецъ и
Сынъ. Это мы испов-Ьдуемъ называя Его Господомъ.
Духъ Святый также называется Животворящимъ, потому что
Онъ вместе съ Богомъ Отцемъ и Богомъ Сыномъ даетъ всему
жизнь, особенно духовную людямъ; следовательно, Онъ есть такой
же Творецъ Mipa, наравн-fc съ Отцемъ и Сыномъ. Сказано, при
творенш Mipa: «Духъ Бож1й носился надъ водою» (Быт. 1, 2).
Самъ 1исусъ Христосъ сказалъ о благодатномъ возрожденш Ду-
хомъ: «если кто не родится отъ воды и Духа, не можетъ войти
въ Царствие Бож1е» (1оан. 3, 5).
Такъ какъ Духъ Святый есть истинный Богъ — третье Лицо
Единосущной Троицы, — то Ему мы должны воздавать поклоне*
Hie и прославлен!е одинаковое и равное съ Отцемъ и Сыномъ.

544
О ВЪР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
Слова «Иже отъ Отца исходящаго» (т. е., Который отъ Отца
исходитъ) указываютъ на личное свойство Духа Святаго, кото-
рымъ Онъ отличается отъ Бога Отца и отъ Сына, раждающагося
отъ Отца. Свойство это состоитъ въ томъ, что Духъ Святый все¬
гда исходитъ отъ Отца. Объ этомъ сказалъ Самъ Господь 1исусъ
Христосъ Своимъ ученикамъ: «когда же пршдетъ Утешитель,
Котораго Я пошлю вамъ отъ Отца, Духъ истины, Который отъ
Отца исходитъ, Онъ будетъ свидетельствовать о Мне». (1оан.
15, 26).
Слова «глаголавшаго пророки» означаютъ «говорившего че-
резъ прсроковъ». Пророки предсказывали будущее и писали свя¬
щенный книги по внушешю Духа Святаго, потому писашя ихъ
называются богодухновенными. Потому сказано: «глаголавшаго
пророки», чтобы никто не сомневался, что Священное Писаше, —
какъ то, что записали апостолы, такъ и то, что писали пророки
— написаны ими не отъ себя, какъ пишутся обыкновенный чело-
вечесюя книги, а по вдохновешю Духа Святаго, а потому содер¬
жать въ себе высшую Божественную истину — Слово Бож1е, т. е.
Божественное откровеше.
О томъ, что Духъ Святый говорилъ черезъ апостоловъ, въ
Символе Веры не говорится лишь потому, что во время его со-
ставлешя никто въ этомъ не сомневался.
Духъ Святый и теперь сообщаетъ Свои Дары истиннымъ хри-
спанамъ черезъ Церковь Христову: въ молитвахъ и святыхъ таин-
ствахъ. Въ святыхъ таинствахъ Духъ Святый просвещаетъ веру-
ющихъ светомъ Христова учешя, согреваетъ сердца любовью къ
Богу и къ ближнему и очищаетъ ихъ отъ всякой греховной скверны.
1исусъ Христосъ назвалъ Духа Святаго — «Духомъ истины»
(1оан. 14, 17; 15, 26; 16, 13) и предупредилъ насъ: «всякш трехъ
и хула простятся человекамъ; а хула на Духа не простится чело-
векамъ» (Мате 12, 31).
«Хулой на Духа Святаго» называется сознательное и ожесто¬
ченное противлеше истине, «потому что Духъ есть истина»
(1оан. 5, 6) Сознательное, же и ожесточенное сопротивлеше
истине уводитъ человека отъ смирешя и покаяшя, а безъ покая-
н!я не можетъ быть прощен!я. Вотъ почему трехъ «хулы на Духа»
не прощается.
Духъ Святый открылся людямъ видимыми образомъ: при
крещенж Господа въ виде голубя, а въ день Пятидесятницы
Онъ сошелъ на апостоловъ въ виде огненныхъ языковъ.

О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
545
О девятомъ членЪ Сумволз ВЪры.
9.	(Верую) Во едину святую, соборную и апостольскую Цер¬
ковь.
Въ девятомъ члене Символа Веры говорится о Церкви Хри¬
стовой, которую 1исусъ Христосъ основалъ на земле для освяще-
жя грешныхъ людей и возсоединешя ихъ съ Богомъ.
Церковью называется совокупность всЬхъ православныхъ хри-
спанъ, живущихъ и умершихъ («ибо у Бога все живы» (Лук.
20, 38), соединенныхъ между собою верою и любовью Христовой,
свяшенноначал!емъ и святыми таинствами.
Каждый же въ отдельности православный христюнинъ называ¬
ется членомъ, или частью Церкви. Следовательно, когда мы гово-
римъ, что вЪруемъ во едину святую, соборную и апостольскую
Церковь, то здёсь подъ Церковью разумеются все въ совокупно-
35
546
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
сти люди, которые испов-Ьдуютъ одну и ту же православную веру,
а не то здате, куда мы ходимъ молиться Богу и которое называется
храмомъ Божшмъ.
1исусъ Христосъ поручилъ видимое устройство и управлеше
Церковью святымъ апостоламъ, а затЪмъ ихъ преемникамъ —
епископамъ, и черезъ нихъ невидимо управляетъ Церковью. Го¬
сподь 1исусъ Христосъ есть единый истинный Глава Церкви и ни¬
какой другой главы въ истинной Церкви Христовой н'Ьтъ и быть
не можетъ. 1исусъ Христосъ Глава, а Церковь есть духовное тело
Христово (Ефес. 1, 22-23; 5, 23).
Св. апостолъ Павелъ говоритъ: «какъ тело одно, но имеетъ
MHorie члены, и все члены одного тела, хотя ихъ и много, соста-
вляютъ одно тело, — такъ и Христосъ. Ибо все мы однимъ Ду-
хомъ крестились въ одно тело, 1удеи или Еллины, рабы или сво¬
бодные, и все напоены однимъ Духомъ» (1 Кор. 12, 12-13). Итакъ:
«вы (т. е. истинные хриспане) — тело Христово (т. е. Церковь),
а порознь — члены (Церкви)» (IKop. 12, 27). «Онъ (1исусъ Хри¬
стосъ) поставилъ однихъ Апостолами, другихъ пророками, иныхъ
Евангелистами, иныхъ пастырями и учителями, къ совершешю
святыхъ, на дЪло служешя, для созидашя тЬла Христова (Церкви)»
(Ефес. 4, 11-12).
1исусъ Христосъ сказалъ, что Церковь Его никЪмъ непобеди¬
ма, она пребудетъ вечно: «Я создамъ Церковь Мою, и врата ада
не одолЪютъ ея» (Мате. 16, 18). «Я съ вами во вся дни до скончашя
века. Аминь» (Мате. 28, 20).
Истина Бож!я — Божественное учете — хранится въ единой
Церкви Христовой: «Церковь Бога живаго, столпъ и утвержден!е
истины» (Тим. 3, 15). 1исусъ Христосъ сказалъ: «Утешитель же,
Духъ Святый (Духъ истины), Котораго пошлетъ Отецъ во имя
Мое, научитъ васъ всему и напомнитъ вамъ все, что Я говорилъ
вамъ» (1оан. 14, 26). Духъ Святый «пребудетъ съ вами во векъ»
(1оан. 14, 16).
Кто повинуется Церкви, тотъ повинуется Самому Христу, а кто
не повинуется и отвергаетъ ее, тотъ отвергается Самого Гос¬
пода. Если кто «Церкви не послушаетъ, то да будетъ онъ тебе,
какъ язычникъ и мытарь», сказалъ Самъ Господь (Мате. 19, 17).
Церковь Христова есть едина, потому что она есть одно духов¬
ное тело, имеетъ одну главу, Христа, и одушевляется однимъ Ду¬
хомъ Божшмъ (Ефес. 4, 4-6). Она имеетъ и одну цель — освя¬
щать людей; одно и то же Божественное учеше, одне и те же таин¬
ства. Потому Церковь распадаться или разъединяться на части
не можетъ. Отъ нея могутъ отпадать или отделяться еретики или
раскольники, но они перестаютъ быть членами Церкви, а Цер¬
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
547
ковь отъ этого не перестаетъ быть единой. Единство Церкви обя-
зываетъ вкгЬхъ насъ «сохранять единство духа въ союзЪ мира»
(Ефес. 4, 3).
Существоваше отд'Ьльныхъ помЪстныхъ православныхъ Цер¬
квей, какъ 1ерусалимской, Константинопольской, Антюхшской, Але-
ксандршской, Русской и другихъ, нисколько не нарушаетъ един¬
ства Церкви Христовой. Потому что вс4, oirb являются членами
одного тЪла — Единой Церкви Христовой (вселенской) — зсЪ
одинаково испов1дуютъ, им1ютъ обшен!е въ молитвахъ и св.
таинствахъ.
Церковь Христова есть Святая, потому что она освящена
Самимъ Господомъ 1исусомъ Христомъ: Его страдашями, Его Бо-
жественнымъ учешемъ и установленными Имъ святыми таинства¬
ми, въ которыхъ подается в-Ьруюшимъ благодать Святаго Духа.
«Христосъ возлюбилъ Церковь и предалъ Себя за нее, чтобы освя¬
тить ее...» (Ефес. 5, 25-26).
Святость Церкви не нарушаютъ хриспане своею греховностью
такъ какъ они всегда могутъ себя очищать черезъ таинство пока-
ян1я. Если же кто остается нераскаяннымъ гр'Ьшникомъ, то онъ
видимо или невидимо отлучается отъ Церкви.
Церковь Христова есть соборная. Соборность есть единолуипе
всЪхъ истинно-вфрующихъ, православныхъ хриспанъ, скрепленное
любовью Христовой и Благодарю Духа Святаго. Соборная Цер¬
ковь не ограничена ни пространствомъ, ни временемъ, ни народомъ,
и она заключаетъ въ себе вс'Ьхъ истинно верующихъ всей все¬
ленной. Потому она еще называется вселенскою.
Единая, святая, соборная Церковь Христова называется еще
апостольскою, потому что Господь распространилъ и утвердилъ
ее черезъ святыхъ апостоловъ, а главное, потому что Церковь
непрерывно и неизменно сохраняетъ отъ апостоловъ себе учен!е
и ппеемство даровъ Святаго Духа черезъ священное руксполо-
жеше.
Св. апостолы, получивъ дары Св. Духа въ день Пятидесятнииы,
передавали ихъ потомъ черезъ священное рукоположеюе пасты-
рямъ Церкви. И теперь Церковь видимо управляется преемниками
апостоловъ — епископами.
Видимая верховная власть въ Неокви принадлежитъ Вселен-
скимъ Соборамъ. ГлавнЪйння части Вселенской Церкви подчине¬
ны патр!архамъ, а менышя области и города -— митрополитамъ,
арх!епископамъ и епископамъ.
Единая, святая, соборная и апостольская Церковь называ¬
ется еще православною, потому что она, подъ рукоэодствомъ
Духа Святаго, неизменно правильно и славно, сохраняетъ учеше
1исуса Христа; — правильно славить Бога.

548
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
О десятомъ членЪ Символа ВЪры.
10.	Исповедую едино крещен!е во оставлен!е грЪховъ.
Въ десятомъ член’Ь Символа ВЪры говорится о таинств’Ь кре¬
щешя и о прочихъ таинствахъ.
Тисусъ Христосъ, посылая учениковъ Своихъ на проповЪдь,
сказалъ: «итакъ идите, научите всЬ народы, крестя ихъ во имя
Отца и Сына и Святаго Духа», и добавилъ: «уча ихъ соблюдать
все, что Я повелЪлъ вамъ» (Мате. 28, 19-20), этимъ Господь ясно
указалъ на то, что Имъ установлены и друпя- таинства.
Таинствомъ называется такое священное д-Ьйств!е, черезъ ко¬
торое тайно, невидимымъ образомъ подается человеку благодать
Святаго Духа, или спасительная сила Бояоя.
Св. Православная Церковь содержитъ семь таинствъ: крещен!е,
муропомазаше, покаяше, причащеше, бракъ, священство и еле¬
освящение.
Въ Символ’Ь ВЪры упомянуто только о крещеши, потому
что оно является какъ бы дверью въ Церковь Христову. Только
принявшш крещеше можетъ пользоваться другими таинствами.
КромЪ того, въ моментъ составлена Символа ВЪры были спо¬
ры и соишЬтя: не с.тЬдуетъ ли н'Ькоторыхъ людей, какъ напри-
м"Ьръ еретиковъ, при возвращеши ихъ въ Церковь, крестить вто¬
рично Вселенсюй Соборъ указалъ, что крещеше можетъ совер¬
шатся надъ челов'Ькомъ только одинъ разъ. Потому и говорится
— «исповедую едино крещеше».
ТАИНСТВО КРЕЩЕН1Я.
Таинство крещешя есть такое священное дЬйств!е, въ кото¬
ромъ в-Ьрующш во Христа, черезъ троекратное погружен1е тЬла
въ воду, съ призывашемъ имени Пресвятой Троицы — Отца и
Сына и Святаго Духа, омывается отъ первороднаго грЪха, а так¬
же и отъ всЬхъ грЪховъ, соверщенныхъ имъ самимъ до крещешя,
возрождается благодарю Духа Святаго въ новую духовную жизнь
(духовно раждается) и делается членомъ Церкви, т. е. благодат-
наго Царства Христова.
Таинство крещешя установилъ Самъ Господь нашъ 1исусъ
Христосъ. Онъ освятилъ крещеше Своимъ собственнымъ примЪ-

О ВЪР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
549
ромъ, крестившись у 1оанна. Потомъ, по воскресенш Своемъ,
Онъ далъ апостоламъ повел feme: «идите, научите всЬ народы, крестя
ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мате 28, 19).
« . . . идите, научите всЪ народы,
крестя ихъ во имя Отца и Сына
и Святаго Духа» (Мате. 28, 19).
« . . . крещается рабь Бож1й
(имя) во имя Отца — аминь, и
и Сына — аминь, и Святаго
Духа — аминь».
Крещеное необходимо каждому, кто желаетъ быть членомъ
Церкви Христовой. «Если кто не родится отъ воды и Духа, не мо-
жетъ войти въ Царство Бож1е», сказалъ Самъ Господь (1оан. 3, 5).
Для принятой крещешя необходимы вера и покаяше.
Православная Церковь креститъ младенцевъ по в'ЬрЪ ихъ роди¬
телей и воспр1емниковъ. Для этого и бываютъ при крещеной вос-
пр1емники, чтобы поручиться передъ Церковью за вЪру крещаема-
го. Когда онъ подрастетъ, они обязаны научить его вЪрЪ и по¬
заботиться о томъ, чтобы ихъ крестникъ сталъ истиннымъ хри-
спаниномъ. Это священный долгъ воспр1емниковъ и они тяжко
гр'Ьшатъ, если пренебрегаютъ этимъ долгомъ. А то, что благодат¬
ный даровашя даются по вере другихъ, намъ дано указаше въ
Евангелш, при исцЪленш разслабленнаго: «1исусъ видя веру ихъ
(принесшихъ больного),говоритъ разслабленному: чадо, проща¬
ются тебе грехи твои» (Марк. 2, 5).
Сектанты считаютъ, что нельзя крестить младенцевъ и осу-
ждаютъ православныхъ за совершеше таинства надъ младенцами.
Но основашемъ для крещешя младенцевъ служитъ то, что креще¬
ное заменило ветхозаветное обрЪзаше, которое совершалось надъ
восьмидневными младенцами (христоанское крещеное названо «об-
550
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
рЪзашемъ нерукотвсреннымъ» — (Колос. 2, 11-12); и апостолы
совершали крещеше надъ целыми семействами, где, несомненно,
были и дети. Младенцы, такъ же какъ и взрослые, причастны перво¬
родному греху и имеютъ нужду въ очищеши отъ него.
Самъ Господь сказалъ: «пустите детей приходить ко Мне,
и не возбраняйте имъ, ибо таковыхъ есть Царств1е Бож1е» (Лук.
18, 16).
Такъ какъ крещеше есть духовное рождеше, а родится чело¬
векъ однажды, то и таинство крещешя надъ человекомъ соверша¬
ется однажды. «Одинъ Господь, одна вера, одно крещеше» (Ефес.
4. 4).
ТАИНСТВО МУРОПОМАЗАШЯ.
Муропомазаше есть таинство, еъ которомъ верующему пода¬
ются дары Святаго Духа, которые укрепляютъ его въ духовной
хриспанской жизни.
О благодатныхъ царахъ Духа Святаго сказалъ Самъ 1исусъ
Христосъ: «Кто веруетъ въ Меня, у того, какъ сказано въ Писаши,
изъ чрева (т. е. изъ внутренняго центра, сердца) потекутъ реки
воды живой. Cie сказалъ Онъ о Духе, Котораго имели принять
веруюш!е въ Него, ибо еще не было на нихъ Духа Святаго, пото¬
му что 1исусъ еще не былъ прославленъ» (1оан. 7, 38-39).
Апостолъ Павелъ говоритъ: «Утверждакшцй же насъ съ вами
во Христе и помазавшгй насъ есть Богъ, Который и запечатлелъ
насъ и далъ залогъ Духа въ сердца наши» (2 Кор. 1, 21-22).
Благодатные, дары Святаго Духа необходимы каждому веру¬
ющему во Христа. (Есть еще чрезвычайный даровашя Святаго Ду¬
ха, который сообщаются только некоторымъ людямъ, какъ-то:
пророкамъ, апостоламъ, царямъ).
Первоначально св. апостолы таинство муропомазашя совер¬
шали черезъ возложеше рукъ (Деян. 8, 14-17; 19, 2-6). А потомъ
въ конце перваго века таинство муропомазашя стало совершаться
черезъ помазаше святымъ муромъ, по примеру ветхозаветной
церкви, такъ какъ апостолы не успевали сами совершать это таин¬
ство черезъ возложеше рукъ.
Святымъ муромъ называется особеннымъ образомъ приго¬
товленный и освященный составъ изъ благовонныхъ веществъ и
елея.
Mvpo освящали непременно сами апостолы и ихъ преемники
— епископы (apxiepen). И теперь освящать св. муро могутъ толь¬
ко епископы. Черезъ помазаше освященнымъ епископами св.
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ	551
муромъ, по поручешю епископовъ, могутъ совершать таинство
муропомазашя и пресвитеры (священники).
При совершеши таинства святымъ мгромъ крестообразно по-
мазуются верующему слЪдуюшдя части т"Ьла: лобъ, глаза, уши,
ротъ, грудь, руки и ноги — съ произношешемъ словъ: «печать
дара Духа Святаго, аминь».
Свв. апостолы Петръ и 1оаннъ
воВложили руки на крестивших¬
ся и они приняли Духа Свя¬
таго (ДЪян. 8, 14-17).
С вящен никъ номазуеть крестив¬
шегося св. муромъ. произнося
слова: «печать дара Духа Свя¬
таго. Аминь».
Некоторые называютъ таинство муропомазашя — «пятиде¬
сятницей (сошеств!емъ Св. Духа) каждаго хриспанина».
ТАИНСТВО ПОКАЯН1Я.
Покаяше есть таинство, въ которомъ вЪрующш исповЪдуегъ
(открываетъ устно) свои гр'Ьхи Богу въ присутствш священника
и получаетъ черезъ священника прогцеше грЪховъ отъ Самаго
Господа 1исуса Христа.
1исусъ Христосъ далъ святымъ апостоламъ, а черезъ нихъ и
всЪмъ священникамъ власть разрешать (прощать) гр!хи: «Прими¬
те Духа Святаго. Кому простите грЪхи, тому простятся; на комъ
оставите, на томъ останутся» (1оан. 20, 22-23).
Еще 1оаннъ Креститель, подготовляя людей къ приняНю
Спасителя, проповЪдывалъ «кре.щеше покаяшя для прощешя rpt-
ховъ. И крестились отъ него всЪ въ рЪк'Ь ^рданЪ, исповедуя грЪ-
хи свои» (Марк. 1, 4-5).

552
О В-ВРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
Св. апостолы, получивъ на это власть отъ Господа, совершали
таинство покаяшя: «мнопе же изъ уверовавшихъ приходили, ис¬
поведуя и открывая дела свои» (ДЪян. 19, 18).
Для получешя прощешя (разрешешя) греховъ отъ испове-
дующагося (кающагося) требуется: примиреше со всеми ближ¬
«... пршмите Духа Святаго: ко¬
му простите гр+.хи. тому про¬
стятся : на комь оставите, на
томъ останутся» (1оан. 20, 22-
23).
Священникъ, именемъ Господа
Тисуса Христа и властью ему
данною, прощаетъ грЪхи покаяв¬
шемуся.
ними, искреннее сокрушеше- о грехахъ и устное исповедаше ихъ,
твердое намереше исправить свою жизнь, вера въ Господа Тисуса
Христа и надежда на Его милосерд!е.
Въ особыхъ случаяхъ на кающагося налагается «епитим!я»
(слово греческое — запрещеше), состоящая изъ благочестивыхъ
делъ и некоторыхъ лишешй, направленныхъ къ преодолешю
греховныхъ привычекъ.
ТАИНСТВО ПРИЧАЩЕН1Я.
Причащеше есть таинство, въ которомъ верующш (православ¬
ный хриспанинъ), подъ видомЪ хлеба и вина, принимаетъ (вку-
шаетъ) самое ТЪло и Кровь Господа 1исуса Христа и черезъ это
таинственно соединяется со Христомъ и делается причастникомъ
вечной жизни.
Таинство святаго причащешя установилъ Самъ Господь нашъ

О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
553
1исусъ Христосъ во время последней Тайной Вечери, накануне
Своихъ страдашй и смерти. Онъ Самъ совершилъ это таинство:
«взявъ хлебъ и благодаривъ (Бога Отца за все Его милости къ
роду человеческому), преломилъ и подалъ ученикамъ, говоря:
пргимите идите: cie есть Тело Мое, которое за васъ предается;
Установление Господомъ 1ису-
сомъ Христомъ св. таинства
Причащемня.
Причащеше вЪрующихъ въ
храм!..
cie творите въ Мое воспоминаше. Также взявъ чашу и благодаривъ
подалъ имъ, говоря: пейте изъ нея все; ибо cie есть Кровь Моя
новаго завета, за васъ и за многихъ изливаемая во оставлсн!е
греховъ. Cie творите въ Мое воспоминаше» (Мате. 26, 26-28;
Марк. 14, 22-24; Лук. 22, 19-24; 1 Кор. 11, 23-25).
Такъ 1исусъ Христосъ, установивъ таинство причащешя, за-
поведалъ ученикамъ совершать его всегда: «cie творите въ Мое
воспоминанЗе».
Въ беседе съ народомъ, 1исусъ Христосъ сказалъ: «если не
будете есть плоти Сына Человеческаго и пить крови Его, то не
будете иметь въ себе жизни. ЯдушЗй Мою плоть и шющЗй Мою
кровь имеетъ жизнь вечную, и Я воскрешу его въ последнЗй день.
Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть
пипе. Ядуний Мою плоть и пЗющЗй Мою кровь пребываетъ во Мне,
и я въ немъ» (1оан. 6, 53-56).
Согласно заповеди Христовой, таинство причащешя постоянно
совершается въ Церкви Христовой и будетъ совершаться до скон-
чан1я века за богослужешемъ. называемымъ Литурпей, во время
554
О ВЪР-Ь и ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
которой хлЪбъ и вино, силою и д"Ьйств!емъ Духа Святаго, пре¬
лагаются, или пресуществляются, въ истинное т%ло и въ истинную
кровь Христову.
Хл'Ьбъ для причащешя употребляется одинъ, такъ какъ всЬ
в-Ьрукище во Христа, составляютъ одно тЪло Его, глава котораго
есть Самъ Христосъ. «Одинъ хлЪбъ, и мы мнопе одно тЪло; ибо
всЬ причащаемся отъ одного хлЪба», говоритъ апостолъ Павелъ
(1 Кор. 10, 17).
Первые хриспане причащались каждый воскресный день, но
теперь не всЬ им'Ьютъ такую чистоту жизни, чтобы такъ часто
причащаться. Однако, св. Церковь запов-Ьдуетъ причащаться ка¬
ждый постъ и никакъ не рЪже одного раза въ годъ.
Къ таинству св. причащешя хриспане должны подготовлять
себя гов1н!емъ, которое состоитъ въ nocrb, молитв'Ь, примиренш
со всЬми, а затЬмъ — иСповЪдью, т. е. очищешемъ своей совести
въ таинств'Ь покаяшя.
Таинство св. причащещя пр гречески называется евхарисНей,
что значитъ «благодареше».
ТАИНСТВО БРАКА.
Бракъ есть таинство, въ которомъ при свободномъ (предъ
священникомъ и Церковью) об^щаюи женихомъ и нев-Ьстою вза¬
имной верности другъ другу, благословляется ихъ супружескш
союзъ, во образъ духовнаго союза Христа съ Церковью, и испра¬
шивается и подается благодать Бож1я для взаимной помощи и
единодуния, и для благословеннаго рождешя и христ1анскаго вос-
питашя д%тей.
Бракъ установленъ Самимъ Богомъ еще въ раю. По сотворе-
ши Адама и Евы, «благословилъ ихъ Богъ и сказалъ имъ Богъ.-
плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею»
(Быт. 1. 28).
1исусъ Христосъ освятилъ бракъ Своимъ присутств!емъ на
бракЪ въ КанЪ Галилейской и подтвердилъ его божественное уста-
новлеше, сказавъ: «Сотворивнпй (Богъ) въ начал-fc мужчину и жен¬
щину сотворилъ ихъ (Быт. 1,27). И сказалъ: посему оставитъ чело-
вЪкъ отца rf мать и прилепится къ женЪ своей, и будутъ два одною
плотью (Быт. 2, 24), такъ что они уже не двое, но одна плоть.
И такъ, что Богъ сочеталъ, того челов-Ькъ да не разлучаетъ» (Мате
19, 4-6)
Св. апостолъ Павелъ говоритъ: «Тайна cia велика; я говорю
по отношеши ко Христу и къ Церкви» (Ефес. 5, 31-32).

О ВЪР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ 555
Союзъ 1исуса Христа съ Церковью основывается на любви
Христа къ Церкви, и на полной преданности Церкви въ волю Хри¬
стову. Отсюда мужъ обязанъ самоотверженно любить жену, а жена
обязана добровольно, т. е. съ любовью, повиноваться мужу.
«Мужья», говоритъ апостолъ Павелъ, «любите своихъ женъ.
« . . . оставит ь чеяовУкъ отца и
мать и прилунится кт. женУ сво¬
ей. и будуть два одною пло-
т1'ю . . . » (Мате. 19, 4-6).
Священника благословляеть же¬
ниха и невУсту трижды, говоря:
«Господи Боже нашь. славою и
чеспю вУнчай я !»
какъ и Христосъ возлюбилъ Церковь и предалъ Себя за нее ...
любяпци свою жену любитъ самого себя (Ефес. 5, 25,28). Жены,
повинуйтесь своимъ мужьямъ, какъ Господу, потому что мужъ
есть глава жены, какъ и Христосъ глава Церкви, и Онъ же Спа¬
ситель тЬла» (Ефес. 5, 22-23).
Поэтому супруги (мужъ и жена) обязаны во всю жизнь хра¬
нить взаимную любовь и уважеше, взаимную преданность и в-hp-
ность.
Добрая хрисДанская семейная жизнь есть источникъ личиаго
и обшественнаго блага.
Семья есть основа Церкви Христовой.
Таинство брака не обязательно для всЬхъ, но лица, добро¬
вольно остаюпиеся безбрачными, обязаны проводить чистую, не¬
порочную и девственную жизнь, которая, по учешю Слова Бож)я,
выше брачной жизни, и есть одинъ изъ величайшихъ подвиговъ
(Мате. 19, 11-12; 1 Кор. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 и др ).

556
О В-ЬРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
ТАИНСТВО СВЯЩЕНСТВА.
Священство есть таинство, въ которомъ правильно избранный
челов'Ькъ (въ епископа, или пресвитера, или Д1акона), черезъ ар-
х1ерейское рукоположеше, получаетъ благодать Святаго Духа,
для свящеинаго служеюя Церкви Христовой.
Это таинство совершается только надъ лицами, избираемыми
и посвящаемыми въ священнослужители. Степеней священства
три: д!аконъ, пресвитеръ (священникъ) и епископъ (apxiepeft).
Посвящаемый во д!акона получаетъ благодать служить при
совершенш таинствъ.
Посвящаемый во священника (пресвитера) получаетъ благо¬
дать совершать таинства.
Посвящаемый во епископа (арх!ерея) получаетъ благодать не
только совершать таинства, но и посвящать другихъ для соверше-
шя таинствъ.
Таинство священства есть установлеше божественное. Св. апо¬
столъ Павелъ свидЪтельствуетъ, что Самъ Господь 1исусъ Христосъ
«поставилъ однихъ апостолами, другихъ пророками, иныхъ еван¬
гелистами, иныхъ пастырями и учителями, къ совершешю святыхъ,
на д-Ьло служешя, для созидашя ТЪла Христова» (Ефес. 4, 11-12).
Апостолы, по наставлешю Духа Святаго, совершая это таин¬
ство, черезъ возложеше рукъ возводили въ д1аконы, пресвитеры
и епископы.
Объ избраши и рукоположенш самими св. апостолами пер-
выхъ д!аконовъ говорится въ книг-fc ДЪянш Апостольскихъ: «ихъ
поставили предъ апостолами, и сш (апостолы) помолившись воз¬
ложили на нихъ руки» (Д'Ьян. 6, 6).
О рукоположенш пресвитеровъ говорится: «рукоположивши
же имъ пресвитеровъ къ каждой церкви, они (апостолы Павелъ
и Варнава) помолились съ постомъ и предали ихъ Господу, въ
Котораго уверовали» (ДЪян. 14, 23).
Въ послашяхъ къ Тимоеею и Титу, которыхъ апостолъ Павелъ
поставилъ епископами, говорится: «напоминаю теб-b (епископу
Тимоеею) возгрЪвать Даръ Божш, который въ теб^ чрезъ мое
рукоположеше» (2 Тим. 1, 6). «Для того я оставилъ тебя (епископа
Тита) въ КритЪ, чтобы ты довершилъ недоконченное и поставилъ.
по вс'Гмъ городамъ пресвитеровъ, какъ я теб Ь приказывалъ» (Тит.
1, 5). Обращаясь къ Тимоеею, апостолъ Павелъ, говоритъ: «рукъ-
ни на кого не возлагай поспЪшно, и не делайся участникомъ въ.
чужи.хъ грЪхахъ. Храни себя чистымъ (1 Тим. 5, 22). «Обвинеше на
пресвитера не иначе принимай, какъ при двухъ или трехъ свидЪ-
теляхъ» (1.Тим. 5, 19).

О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСК0Й
557
Изъ этихъ посланш мы видимъ, что апостолы предоставили
епископамъ власть посвящать пресвитеровъ черезъ рукоположе-
Hie и совершать судъ надъ пресвитерами, д!аконами и церковно¬
служителями.
CoujecTsie Святаго Духа на Епископъ полагаеть руки на
апостоловъ.	посвящаемаго. призывая на не¬
го благодать Всесвятаго Духа.
О священнослужителяхъ апостолъ Павелъ, въ посланш къ
епископу Тимоеето, пишетъ: «но епископъ долженъ быть непо-
роченъ ... Д1аконы также должны быть честны ... (1 Тим. 3, 2, 8).
ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЯЩЕН1Я.
Елеосвящеше есть таинство, въ которомъ, при помазаши боль¬
ного освященнымъ елеемъ (масломъ), призывается на больного
благодать Бож1я для исцЬлеюя его отъ тЕлесныхъ и душевныхъ
болезней.
Таинство елеосвящешя еще называется соборован!емъ, пото¬
му что для совершешя его собирается нисколько священниковъ,
хотя по нуждЕ можетъ совершить его и одинъ священникъ.
Это таинство ведетъ свое начало отъ апостоловъ. Получивъ отъ
Господа 1исуса Христа власть во время проповеди исцелять вся¬
кую болЕзнь и немощь, они «многихъ больныхъ мазали масломъ,
и исцеляли» (Марк. 6, 13).
Особенно подробно говоритъ объ этомъ таинствъ апостолъ
Таковъ: «Боленъ ли кто изъ васъ, пусть призоветъ пресвитеровъ

558
О В'БРБ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
Церкви, и пусть помолятся надъ нимъ, помазавши его елеемъ во
имя Господне. И молитва веры исцелить болящаго, и возставитъ
его Господь; и если онъ содЪлалъ грехи, простятся ему» (1ак.
5, 14-15).
Ап. Таковъ въ своемъ- послании
нишетъ о таи иствЪ Елеосвяще-
юя. (Так. 5, 14-15).
Соборона же
(Таинство Елеоскящежя).
Святые, апостолы ничего не проповъдывали сами отъ себя,
но учили только тому, что заповЪдалъ имъ Господь и внушилъ
имъ Духъ Святый. Апостолъ Павелъ говоритъ: «возвещаю вамъ,
брат1я, что Евангел!е, которое я благов’Ьствовалъ, не есть чело¬
веческое, ибо и я принялъ его и научился не отъ человека, но
чрезъ откровенш 1исуса Христа» (Гал. 1, 11-12).
Елеосвящеже надъ младенцами не совершается, потому что у младенца не
можетъ быть сознательно совершенныхъ гр'Ьховъ

О ВЪР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
559
Обь одиннадцатомъ членЪ Сумволз ВЪры,
11.	Чаю воскресен!я мертвыхъ
Въ одиннадцатомъ член-fa Символа Bfapw говорится о всеоб-
щемъ воскресеши мертвыхъ, которое совершится при окончаши
жизни нашего Mipa.
Воскресеше мертвыхъ, котораго мы «чаемъ» (ожидаемъ) по-
сл-Ьдуетъ одновременно со вторымъ и .славнымъ пришеств!емъ
Господа нашего 1исуса Христа и будетъ состоять еъ томъ, что
тЬла всЬхъ умершихъ соединятся со своими душами и оживутъ.
B-fapa въ воскресеше мертвыхъ была выражена еще Авраамомъ,
при жертвоприношенш сына его Исаака (Евр. 11, 17), !овомъ, сре¬
ди тяжкихъ его страдашй: «А я знаю, Искупитель мой живъ, и
Онъ въ послЬдн!й день возставитъ изъ праха распадающуюся ко¬
жу мою аю, и я во плоти моей узрю Бога» (1ов. 19, 25-26); проро-
комъ Иса1емъ: «Оживутъ мертвецы Твои, возстануть мертвыя rb-
ла! Воспряните и торжествуйте, поверженные въ npaxfa: ибо роса
Твоя — роса растешй, и земля извергнетъ мертвецовъ» (Ис. 26, 19).
Пророкъ 1езекшль созерцалъ самое воскресеше умершихъ въ
вид-Ьши поля, ус-Ьяннаго сухими костями, которыя по волЪ Духа
Бож!я соединились одна съ другою, облеклись плоДю и одуше¬
вились духомъ (1ез. гл. 37).
Самъ 1исусъ Христосъ не одинъ разъ говорилъ о воскресеши
мертвыхъ: «истинно, истинно говорю вамъ: наступаетъ время, и
настало уже, когда мертвые услышатъ гласъ Сына Бож1я и услы¬
шавши оживутъ» (1оан. 5, 25). «Не дивитесь сему; ибо наступаетъ
560
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
воемя, въ которое все, находяпйеся въ гробахъ, услышать гласъ
Сына Бож1я; и изыдутъ творивш!е добро въ воскресеше жизни, а
дЪлавнйе зло въ воскресеже осужден!я» (1оан. 5, 28-29). Ядуний
Мою плоть и п1ющ!й Мою кровь имЪетъ жизнь вечную, и Я воскре¬
шу его въ посл"Ьдн1й день» (6. 54).
Отвечая неверующимъ саддукеямъ на ихъ вопросъ о воскре¬
сении мертвыхъ, 1исусъ Христосъ сказалъ: «заблуждаетесь, не зная
писашй, ни силы Бож1ей. О воскресенш мертвыхъ не. читали ли
вы реченнаго вамъ Богомъ: Я Богъ Авраама, и Богъ Исаака, и
Богъ Такова? Богъ не есть Богъ мертвыхъ, но живыхъ» (Мате.
22, 29, 31, 32).
Апостолъ Павелъ говорить: «Христосъ воскресъ изъ мерт¬
выхъ, первенецъ изъ умершихъ. Ибо какъ смерть черезъ человека,
такъ чрезъ человека и воскресеше мертвыхъ. Какъ въ Адаме все
умираютъ, такъ во Христе все оживутъ» (1 Кор. 15, 20, 21, 22).
Въ моментъ всеобщего воскресешя тЬла умершихъ людей из¬
менятся, по существу своему тела будутъ те же самыя. который
мы теперь имЪемъ, но по качеству будутъ отличны отъ нынешнихъ
т-Ьлъ — они будутъ духовны — нетленны и безсмертны. Изменят¬
ся тела также и техъ людей, которые будутъ еще живы во время
второго пришеств!я Спасителя. Апостолъ Павелъ говорить: «се¬
ется тело душевное, возстаетъ гЬло духовное... не все мы умремъ,
но все изменимся, вдругъ, во мгновеше ока при последней трубе:
ибо вострубить, и мертвые, воскреснуть нетленными, а мы (остав-
плеся въ живыхъ) изменимся» (1 Кор. 15, 44, 51, 52).
Соответственно перемене самаго человека изменится и весь
видимый м1ръ, именно, изъ тленнаго обратится въ нетленный.
Состояше душъ людей, умершихъ до всеобщаго воксресешя,
не одинаково. Такъ, души праведныхъ находятся въ предначат!и
вечнаго блаженства, а души грешниковъ — въ предначатш веч-
ныхъ мукъ. Такое состояше душъ умершихъ определяется на част-
номъ суде, который совершается после смерти каждаго человека.
Это ясно видно изъ притчи Господа 1исуса Христа о богаче и
Лазаре (Лук. 16, 19-31). На это же указываетъ и апостолъ Павелъ,
когда говорить: «имею желаше разрешиться (умереть) и быть
со Христомъ, потому что это несравненно лучше» (Филипп. 1, 23).
Смерть имеетъ важное значеше въ жизни каждаго человека,
она есть пределъ, которымъ оканчивается время подвиговъ и на¬
чинается время воздаяшя. Но такъ какъ частный судъ есть не окон¬
чательный, то и души грешныхъ людей, которые умерли съ верою
во Христа и раскаяшемъ, могутъ получить облегчеше въ страда-
шяхъ загробныхъ и даже совершенно избавиться отъ нихъ по мо-
литвамъ Церкви, и также черезъ благотворешя, совершаемый за
нихъ живыми, а особенно же черезъ принесете за нихъ безкров-
О ВЕРЬ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
561
ной жертвы ТЬла и Крови Христовой. Съ этою цГлью и установлено
въ Православной Церкви поминовеже усопшихъ, которое, всегда
совершалось съ самыхъ временъ апостольскихъ. Это видно и
изъ первой хриспанской литурпи св. ап. 1акова: въ ней поминове-
Hie усопшихъ составляетъ одну изъ главнЪйшихъ частей ея.
Св. апостолъ 1оаннъ говоритъ: «Если кто видитъ брата своего
согрЪшающаго грЪхомъ не къ смерти, то пусть молится, и Богъ
дастъ ему жизнь» (1 1оан. 5. 16).
Св. апостолъ Павелъ, въ послаши къ епископу Тимоеею пи-
шетъ: «И такъ, прежде всего прошу совершать молитвы, проше-
н!я, молен!я, благодарен!я за всЬхъ человЪковъ, за царей и за
всЬхъ начальствующихъ, дабы проводить намъ жизнь тихую и
безмятежную во всякомъ благочесНи и чистотЬ, ибо это хорошо
и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочетъ, чтобы всЪ
люди спаслись и достигли познан!я истины» (Тим. 2, 1-4).
Св. апостолъ 1аковъ говоритъ: «признавайтесь другъ передъ
другомъ въ поступкахъ и молитесь другъ за друга, чтобы исце¬
литься,- много можетъ усиленная молитва праведника» (1ак. 5, 16).
Если же слЪдуетъ молиться за живыхъ, то необходимо молить¬
ся и за умершихъ, потому что у Бога нЪтъ мертвыхъ: у Бога всЪ
живы. Самъ Господь 1исусъ Христосъ сказалъ: «Богъ же не есть
Богъ мертвыхъ, но живыхъ, ибо у Него все живы» (Лук. 20, 38).
Св. апостолъ Павелъ писалъ хриспанамъ: «а живемъ ли — для
Господа живемъ, умираемъ ли — для Господа умираемъ, и пото¬
му живемъ ли или умираемъ, всегда Господни» (Римл. 14, Я).
Еще въ Ветхомъ ЗавЪтЬ совершалась молитва за умершихъ.
Такъ, напримЪръ, пророкъ Варухъ молился за умершихъ, говоря:
«Господи Вседержителю, Боже Израиля! услышь молитву умер¬
шихъ Израиля и сыновъ ихъ согрЪшившихъ предъ Тобою...
Не вспоминай неправдъ отцовъ нашихъ» (Варух. 3, 4-5).
1уда Маккавей молился и приносилъ жертву за умершихъ во-
иновъ (2 Макк. 12, 39-45).
Учеше о поминовеши умершихъ основано какъ на Священ-
номъ Писаши, такъ особенно на Священномъ Предаши.
БесЪда о всеобщемъ воскресен1и мертвыхъ.
Истина всеобщего воскресенш мертгыхъ ясно и определенно раскрыта въ
Священномъ Писанш. Она вытекаетъ также изъ основныхъ силъ нашего без-
смертнаго духа и изъ поняпя о Боге вЪчномъ, всемогущемъ и всеправедномъ.
Еще въ Ветхомъ Завете, на основанш Божественнаго Откровешя, правед¬
ники имели веру во всеобщее воскресеюе мертвыхъ (!ов. 19, 25, 26; Ись1я 26, 19;
1езекшль 37; Даншлъ 12, 2; 2 Макк. 7, 9 и др.).
И вообще все ветхозаветные праведники считали себя пришельцами на
земле и искали Отечества Небеснаго (Евр. 11, 13-20).
36

562
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
Чрезъ пророка Осйо Господь сказалъ: «Отъ власти ада Я искуплю ихъ,
отъ смерти избавлю ихъ: Смерть! где твое жало? Адъ! где твоя победа? рас-
каян!я въ томъ не будетъ у Меня (Ос. 13, 14).
Въ Новомъ Завете Господь 1исусъ Христосъ проповЪдуетъ о воскресежи
мертвыхъ ясно и определенно: «Истинно, истинно говорю вамъ: наступаетъ
время, и настало уже, когда мертвые услышать гласъ Сына Бож1я и услышавши
оживутъ... и изыдутъ творивпйе добро въ воскресен1е жизни, а делавш!е зло
въ воскресен!е осуждения» (1оан. 5, 25, 29).
Спаситель подтверждаеть проповедь о воскресежи Таинствомъ Причащежя:
«ЯдущШ Мою плоть и nhouiift Мою кровь имеетъ жизнь вечную, и Я воскрешу
его въ последуй день» (1оан. 6, 54).
Когда Спаситель говорить о цели Своего пришеств!я на землю, указываешь
именно на жизнь вечную: «Такъ возлюбилъ Богъ м!ръ, что и Сына Своего
Единороднаго отдалъ, дабы всяюй верующий въ Него не погибъ, но имелъ
жизнь вечную» (1оан. 3, 15-16).
Во время прсбыважя Своего на земле Спаситель воскрешалъ мертвыхъ и
Самъ воскресъ изъ гроба, соделавшись, по слову ап. Павла, первеицемъ изъ
мертвыхъ (1 Кор. 5, 20).
Апостолы ставили истину воскресен!я мертвыхъ выше псякаго сомнен!я и
доказывали ее самою тесною связью съ воскресен!емъ Христовымъ и со всею
проповедью евангельскою: «Если о Христе проповедуется, что Онъ воскресъ
изъ мертвыхъ, то какъ некоторые изъ васъ говорить, что нетъ воскресен!я
мертвыхъ? Если неть воскресежя мертвыхъ, то н Христосъ не воскресъ; а
если Христосъ не воскресъ, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера
ваша... И если мы въ этой только жизни надеемся на Христа, то мы не¬
счастнее всехъ человековъ. Но Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ,
первенецъ изъ умершихъ» (1 Кор. 15, 12-20).
Кроме того, ап. Павелъ указываешь на явления въ видимой природе, кото¬
рый убеждаютъ насъ въ истине воскресежя. «Скажетъ кто-нибудь: какъ вос¬
креснуть мертвые? И въ какомъ теле придутъ? Безразсудный! То, что ты сеешь,
не оживетъ, если не умретъ. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а
голое зерно, какое случится, пшеничное, или другое какое; но Богъ даетъ ему
тело, какъ хочешь, и каждому семени свое тело... Такъ и при воскресен!н
мертвыхъ: сеется въ тлеШи, возстаеть въ нетлеШи; сеется въ уничижен!и,
возстаеть въ славе; сеется въ немощи, возстаеть въ силе; сеется тело ду¬
шевное, возстаеть тело духовное» (1 Кор. 15, 35-44).
Самъ Господь говорить: «Если пшеничное зерно, падши въ землю, не умретъ,
то останется одно; а если умретъ, то принесетъ много плода» (1оан. 12, 24).
Да, дивное подлинное явлеже представляетъ намъ сама видимая природа.
Зерно, брошенное въ землю гжетъ, разрушается, тлеетъ; — и, чтоже?
Темъ и кончается? Нетъ, никакъ! Оттуда прозябаетъ, выростаетъ колосъ съ
новыми зернами, во всемъ подобными истлевшему. Не чудо ли это, достойное
всего нашего внимажя? Не очевидное ли это свидетельство того, что Премудрый
Творецъ въ самой смерти полагаешь начало жизни и на разрушен!и созидаешь
новое быт!е?
Такъ, тайна воскресен!я мертвыхъ всегда передъ глазами нашими. Она ви¬
димо представляется намъ въ природе и утверждаешь нашу веру, и обличаешь
наше маловер!е.
Но, несмотря на это, въ нашемъ уме можешь возникнуть вопросъ: «какъ
могутъ воскреснуть мертвые, когда тела умершихъ обращаются въ прахъ и
уничтожаются»?

О ВЪР-В И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ 563
Допустимъ и это, хотя въ самой сущности этого не бываем». Какъ воскрес-
нутъ мертвые? Такъ же точно, какъ начали жить ныне.
Если Всемогунйй Богъ далъ намъ разъ бытте, персть вземъ отъ земли,
то, очевидно, можетъ взять ее отъ земли и въ другой разъ и оживотворить ее.
Если Богъ целый м1ръ образовалъ изъ неустроенной, Имъ же сотворенной изъ
ничего матерш, то разве не можетъ образовать снова тЬлъ нашихъ изъ персти
земной, и представить ихъ теми же самыми телами и въ томъ же самомъ,
только обновленномъ, виде?
Господь уже образно показалъ пророку тайну воскресешя нашего изъ мерт-
выхъ. Ему представилось въ видкши поле, усеянное сухими костями челове¬
ческими. Изъ этихъ костей, по Бож;ю слову, изрекаемому Сыномъ человЪче-
скимъ, образовались составы челов-Ьчесюе и, можетъ быть, тЬмъ же самымъ
способрмъ, какъ было и при первобытномъ сотворении человека, потомъ ожи-
вотворилъ ихъ Духъ. — По слову Господню, изреченному пророкомъ, сначала
произошло движете въ костяхъ, стали соединяться кость съ костью, каждая
въ свое место; потомъ связались жилами, облеклись плопю и покрылись ко¬
жей; наконецъ, по вторичному таковому же гласу Бож!ю, произнесенному Сы¬
номъ челов-Ьческимъ, вошелъ въ нихъ духъ жизни, — и все ожили, стали на
ногахъ своихъ, и составили великое множество народа (1езек. 37, 1-10). Не такъ
же ли последуем» и будущее воскресеше мертвыхъ? Чудны воистину дела
Бож!и! Дивна исповедуемая нами святая вера!
Такъ, праведнымъ опредЪлешемъ Божжмъ, и нашему бренному телу, какъ
семени, суждено сначала умереть и истлеть, а потомъ опять воскреснуть. Mi-
ста, где погребаются yconuiie, суть нивы, въ которыхъ рукою смерти сеются
наши тела, какъ семена. Земля — матерь наша — есть храмина, где среди
тлешя сохраняется наше нетленное. «Сеется гЬло душевное, возстаеть тело
духовное».
Не для того Богъ осудилъ насъ на смерть, чтобы уничтожить Свое созда-
Hie, но чтобы пересоздать его, соделать способнымъ къ будущей нетленной
жизни.
Остается намъ, людямъ, благоговейно покоряться премудрымъ судьбамъ
Божшмъ, съ верою принимать Божественное откровеше о последней участи
нашей, и съ хриспанскимъ уповашемъ ожидать воскресешя мертвыхъ и жизни
будущаго века.
(Составлено по книге: «Уроки и примеры Хриспанской Веры» и др. кн.
прот. TpuropiH Дьяченко).
12.	(Чаю) И жизни будущаго вЪка. Аминь.
Въ дв'Ьнадцатомъ членЪ Символа В'Ьры говорится о жизни бу¬
дущаго вЪка, т. е. о в-Ьчной жизни, которая настанетъ посл'Ь все-
564
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
общаго воскресешя мертвыхъ, обновлешя всего Mipa и всеобщагс
суда Христова.
Для праведныхъ людей вечная жизнь будетъ настолько радо¬
стна и блаженна, что въ настоящемъ состояли мы не можемъ
даже ее представить или изобразить. Апостолъ Павелъ говоритъ:
не вид-Ьлъ того глазъ, не слышало ухо, и не приходило то на
сердце человеку, что приготовилъ Богъ любяшимъ Его» (1 Кор.
2, 9).
Такое блаженство праведниковъ произойдетъ отъ созерцашя
Бога во свете и славе и отъ соединешя съ Нимъ. Въ блаженстве
души праведниковъ будетъ участвовать и тело, которое будетъ
прославлено светомъ Бож!имъ подобно гЬлу Господа 1исуса Хри¬
ста во время Преображешя Его на горе ©авор’Ь.
Св. апостолъ Павелъ говоритъ: сеется (тело) въ уничиженш,
возстаетъ въ славе» (1 Кор. 15, 43).
Самъ Господь 1исусъ Христосъ сказалъ: «тогда праведники
возаяютъ, какъ солнце, въ Царстве Отца ихъ» (Мате. 13, 43).
Состоите праведниковъ будетъ иметь разный степени бла¬
женства, соответственно нравственному достоинству каждаго.
Апостолъ Павелъ говорилъ: «иная слава солнца, иная слава
луны, иная звЪздъ; и звезда отъ звезды разнится въ славе. Такъ
и при воскресен!и мертвыхъ» (1 Кор. 15, 41-42).
Для людей же неверующихъ и для нераскаянныхъ грешни-
ковъ жизнь будущего века будетъ состояшемъ вечнаго мучешя
Господь имъ скажетъ: «идите отъ Меня, проклятые, въ огонь
вечный, уготованный диаволу и ангеламъ его. И пойдутъ с!и въ
муку вечную» (Мате. 25, 41-46).
Это мучеше грешниковъ будетъ происходить отъ удалешя
ихъ отъ Бога, отъ яснаго представлешя своихъ греховъ, отъ силь
наго мучешя совести, отъ пребывашя вместе со злыми духами,
где будетъ огонь вечный, неугаисмый.
Что такое этотъ огонь неугасимый. Слово Бож1е не определя-
етъ, но даетъ образы неизъяснимыхъ адскихъ мучешй.
Такъ наказаны будутъ грешники не потому, что Богъ хо-
четъ ихъ погибели, но они сами «погибаютъ за то, что не приняли
любви истины для своего спасешя» (2 Сол. 2, 10).
а Символъ Веры оканчивается словомъ — аминь, что значитъ:
«истинно» или «да будетъ». Произнося это слово после Символа
Веры, мы этимъ свидетедьтсвуемъ, что все изложенное въ немъ
есть несомненная и неизменная истина.

О ВЪР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
565
2.
О жизни хриспанской.
Настоящая, добрая хрисп'анская жизнь можетъ быть только
у того, кто имЪетъ въ себЪ etpy Христову и старается жить по
этой E'fep'fc, т. е. своими добрыми дЪлами исполняетъ волю Бож1ю.
Добрыя дЪла есть выражеюе нашей любви, а любогь есть основаше
всей хриспанской жизни. «Богъ есть любовь, и пребывающш въ
любви пребываетъ въ Bort, и Богъ въ немъ» (1 1оан. 4, 16). «Ибо
такъ возлюбилъ Богъ м!ръ, что отдалъ Сына Своего единороднаго,
дабы всяк1й вЪрующш въ Него не. погибъ. но имЪлъ жизнь веч¬
ную» (1оан. 3, 16). Такъ Богъ дЪломъ проявилъ Свою любовь къ
людямъ.
А та любовь, которая не сопровождается добрыми дЪлами,
не есть истинная любовь, а есть любовь только на словахъ.
Вотъ почему Слово Бож1е говоритъ: «Btpa безъ дЪлъ мертва
есть» (1ак. 2, 20).
Самъ Господь 1исусъ Христосъ сказалъ: «Не всякш, говоря-
щ!й Мн-fe: Господи! Господи! войдетъ еъ Царство Небесное, но
исполняют^ волю Отца Моего Небеснаго» (Мато. 7, 21).
«Ибо мы Его твореше, созданы во ХристЪ 1исусЪ на добрыя
дЪла, которыя Богъ предназначилъ намъ исполнять» (Ефес. 2, 10).
Мы получили отъ Бога также и особый средства, для того,
чтобы различать добрыя дЪла и худыя (злыя) дЬла. Средства
эти: законъ Божш внутренней, или совесть, и законъ Бож1й внЪш-
Н1й, или заповеди Божш.
СовЪстью называется внутренняя духовная сила еъ челов-ЬкЪ,
или проявлеше духа въ человЪкЪ. Совесть, какъ внутреннш законъ
Бож1й («голосъ Божш), присуща всЪмъ людямъ.
Совесть есть внутреннш голосъ, который говоритъ намъ, что
есть добро и что есть зло, что честно и что нечестно, что справед¬
566
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
ливо и что несправедливо. Голосъ совести обязываетъ насъ де¬
лать добро и уклоняться отъ зла. За все доброе совесть награжда-
етъ насъ внутреннимъ миромъ и спокойств!емъ, а за все недоброе
и злее осуждастъ и наказываетъ, и человекъ, поступивший про-
тивъ совести, чувствуетъ въ себе нравственный разладъ — угры-
зен!я или мучен1я совести.
Но совесть, какъ духовная сила человека, требуетъ развиНя и
усовершенствован!я въ связи съ другими душевными силами чело¬
века, именно: съ его умомъ, сердцемъ и волею. Умъ, сердце и воля
человека помрачились со времени грехопадешя первыхъ людей,
отсюда и голосъ совести оказался слабымъ и недостаточнымъ,
какъ проявлеше духовной силы. И если человекъ не развиваетъ
въ себе духовную силу, то и внутренн1й голосъ совести въ чело¬
веке можетъ постепенно уснуть и умереть («безсовестный» чело¬
векъ).
Отсюда ясно, что одного внутренняго закона совести недоста¬
точно для человека. Даже въ раю Богъ открывалъ первымъ лю-
дямъ Свою волю- Следовательно, и въ невинномъ (праведномъ) со-
стояши необходимъ былъ для человека внешнш Божественный
законъ. Темъ более нуженъ онъ после грехопадешя.
Для того, чтобы человекъ всегда былъ на «страже своей со¬
вести:», Господь Богъ и далъ намъ внешн!й законъ, т. е. заповеди
Божш.
Законъ этотъ былъ данъ въ простейшемъ виде еще въ Вет-
хомъ Завете — въ Синайскомъ законодательстве, черезъ пророка
Моисея. Главный 10 заповедей этого закона написаны были на
двухъ скрижаляхъ, или каменныхъ доскахъ. Углублены и возвыше¬
ны эти заповеди были въ Нагорной проповеди Спасителя, въ Его
девяти призывахъ или заповедяхъ блаженства. Но о ветхозавет-
ныхъ десяти заповедяхъ Господь подтвердилъ, что ихъ необхо¬
димо знать и исполнять.
Спаситель сказалъ: «не думайте, что Я пришелъ нарушить
законъ или пророковъ; не нарушить пришелъ Я, но исполнить»
(Мате. 5, 17).
На вопросъ одного юноши: «что ему сделать добраго, чтобы
иметь жизнь вечную?» — Господь прямо говоритъ: «Если хочешь
войти въ жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мате. 19, 16-19).
Однако, Господь училъ исполнять эти заповеди гораздо со¬
вершеннее, чемъ ихъ понимали до Него. Такъ, Господь 1исусъ
Христосъ внушаетъ верующимъ избегать нарушеюя заповедей
не только деломъ, но и въ самЫхъ мысляхъ и желашяхъ, требуя
отъ нихъ чистоты сердца.

О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
567
Десять заповедей Закона Бож!я.
1.	Азъ семь Господь Богъ твой, да не будутъ тебе бози инж,
разве Мене.
2.	Не сотвори себе кумира и всякаго подоб!я, елика на небеси
горе, и елика на земли низу, и елика въ вотахъ подъ землею: да
не поклонишися имъ, ни послужиши имъ.
3.	Не пр!емли имене Господа Бога твоего всуе.
4.	Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай,
и сотвориши въ нихъ зся дела твоя, въ день же седьмым, суббота,
Господу Богу твоему.
5.	Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будетъ, и да
долголЪтенъ будеши на земли.
6.	Не уб!й.
7.	Не прелюбы сотвори.
8.	Не укради.
9.	Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.
10.	Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому
ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола
его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближ¬
няго твоего.
Десять заповедей закона размещены были на двухъ скрижа-
ляхъ, потому что въ нихъ содержится два вида любви: любовь къ
Богу и любовь къ ближнему.

568
О ВЪР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
Указывая на эти два вида любви, Господь 1исусъ Христосъ
на вопросъ, какая заповедь больше всЪхъ въ закона, сказалъ:
«возлюби Господа Бога твоего всЬмъ сердцемъ твоимъ, и всею
душею твоею, и всЬмъ разумЪн1емъ твоимъ. С>я есть первая и
наибольшая заповЪдь. Вторая же подобная ей: возлюби ближня-
го твоего, какъ самого себя. На сихъ двухъ заРовЪдяхъ утвер¬
ждается весь законъ и пророки» (Мате. 22. 37-40).
Любить Бога мы должны прежде всего и больше всего, по¬
тому что Онъ нашъ Творецъ, Промыслитель и Спаситель, — «Имъ
мы живемъ, и движемся, и существуемъ» (ДЪян. 17, 28).
ЗатЪмъ должна следовать любовь къ ближнему, которая слу-
житъ выражешемъ нашей любви къ Богу. Кто ближняго своего
не любитъ, тотъ и Бога не любитъ. Св. апостолъ 1оаннъ Бого-
словъ разъясняетъ: «Кто говоритъ: «я люблю Бога», а брата
(т. е. ближняго) своего ненавидитъ , тотъ лжецъ; ибо не любящ!й
брата своего, котораго видитъ, какъ можетъ любить Бога, кото-
раго не видитъ» (I 1оан. 4, 20).
Любя Бога и ближнихъ, мы этимъ обнаруживаемъ и истин¬
ную любовь къ самимъ себЪ, потому что истинная любовь къ
самому себЪ и состоитъ въ исполнеши нашихъ обязанностей къ
Богу и ближнимъ. Она выражается въ забот-fe о своей душ'Ь, въ
очищеши себя отъ гр’Ьховъ, въ подчинеши тЪла духу, въ огра¬
ничена личныхъ потребностей. Мы должны беречь свое здо¬
ровье и заботиться о развитш своихъ душевныхъ силъ и способ¬
ностей, чтобы лучше проявлять свою любовь къ Богу и бли¬
жнимъ
Такимъ образомъ, любовь къ себЪ не должна быть проявля¬
ема въ ущербъ любви къ ближнему. Напротивъ того. Мы должны
любовь къ себ-fc приносить въ жертву любви къ ближнимъ.
«НЪтъ больше той любви, какъ если кто положить душу свою
(т. е. пожертвуетъ жизнью своей) за друзей своихъ (ближнихъ
своихъ) (1оан. 15, 13). А любовь къ себ'Ь и любовь къ ближнимъ
должна приноситься въ жертву любви къ Богу. Господь 1исусъ
Христосъ объ этомъ говоритъ такъ: «Кто любитъ отца или мать
болЬе, нежели Меня, не достоинъ Меня; и кто любитъ сына или
дочь 6ол1е, нежели Меня, не достоинъ Меня; и кто не беретъ
креста своего (т. е. кто отказывается отъ всЬхъ жизненныхъ тя-
готъ-лишешй, страдашй и испытанш, который посылаетъ Го¬
сподь, а идётъ легкимъ беззаконнымъ путемъ) и сл±дуетъ за
Мною, тотъ не достоинъ Меня» (Мате. 10, 37-38).
Если челов'Ькъ прежде всего любитъ Бога, то естественно онъ
не можетъ не любить, и отца, и -мать, и дЪтей, и всЪхъ ближнихъ
своихъ; и любовь эта будетъ освящена божественною благода¬
рю. Если же человЪкъ будетъ любить кого-либо изъ нихъ, безъ
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
569
любви къ Богу, то такая любовь его можетъ быть даже преступ¬
ной, наприм’Ьръ, такой человекъ для благополуч1я любимаго дру¬
га можетъ лишить благополуч!я другихъ, быть къ нимъ несправед-
ливымъ, жестокимъ и т. п.
Итакъ, хотя весь Законъ Бож1й и заключается въ двухъ запо-
в’Ьдяхъ любви, но для того, чтобы намъ яснее представить наши
обязанности къ Богу и ближнему, оне разделены на 10 заповедей.
Обязанности наши къ Богу предписываются въ первыхъ четы¬
рехъ запов'Ьдяхъ, а обязанности къ ближнимъ — въ послЪднихъ
шести заповЪдяхъ.
О первой заповЬди Закона Бож1я.
1. Азъ есмь Господь Богъ твой: да не будутъ тебе бози иши,
разве Мене.
Я — Господь Богъ твой; и не должны быть у тебя друпе
боги, кроме Меня.
Азъ —• Я; да не будутъ тебе — не должно быть у тебя; бози
— боги; ин1и — иные, друпе; разве Мене — кроме Меня.
Первою заповедью Господь Богъ указываетъ человеку на
Самаго Себя и внушаетъ намъ почитать Его — Единаго Истиннаго
Бога. Кроме Него, никому не должны мы воздавать Божескаго
почиташя.
Имя: «Господь», отъ слова «господствовать»; имя «Богъ», отъ
слова «богатый въ милости», блапй! Какъ всемогущей, Богъ по-
вел'Ьваетъ; какъ милосердный, Онъ открываетъ Самого Себя и
Свою святую волю. Для того, чтобы почитать Господа Бога, мы
должны познавать Его, то-есть учиться Богопознажю.
Богопознан1е есть важнейшее изъ всЬхъ знашй. Оно составля-
етъ первую и важнейшую нашу обязанность. Bet научныя чело-
в^чесюя знашя, если оне не озарены свЪтомъ богопознашя теря-
ютъ свое истинное значеше, свой смыслъ и свою цель. Вместо
добра таюя знашя вносятъ въ жизнь много зла.
Для прюбр-Ьтешя Богопознашя т. е. для того чтобы научить¬
ся познавать истиннаго Бога, мы должны:
1.	Читать и изучать Священное. Писанёе (Слово Божее), кото¬
рое сообщаетъ намъ истинное и совершеннейшее познаше о Боге.
2.	Читать творешя Святыхъ Отцевъ и Учителей Церкви, —
что необходимо для правильнаго понимашя Св. Писашя и сохра-
нешя себя отъ извращеннаго, неправильнаго понимашя.
3.	Возможно часто посещать храмъ Божш, потому что все
службы церковный, въ немъ совершаемый, представляютъ собою
наглядное поучеше о Боге и дЪлахъ Его.

570
О В-ЬРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
4.	Слушать проповеди пастырей и читать книги релипозно-
нравственнаго содержашя;
5.	Изучать творен!е Бож1е — природу, а равно и истор1ю рода
человЪческаго, который являютъ намъ дивныя д"Ьйств1я промысла
Бож1я.
Эта заповедь налагаетъ на насъ и определенный обязанности
Богопочиташя. Мы должны:
1.	Веровать въ Бога, то есть иметь искреннее и твердое убе-
ждеше въ Его существовали.
2.	Ходить предъ Богомъ, то-есть всегда помнить о Боге и все
делать такъ, какъ бы передъ очами Божжми (поступать осмотри¬
тельно), а, вместе съ темъ, не забывать, что Богъ видитъ не только
наши дела, но и наши помышлешя.
3.	Надеяться на Бога, любить Бога и повиноваться Богу, все¬
гда быть готовыми делать то, что Онъ повелеваетъ, и не роптать,
когда Онъ не то, делаетъ съ нами, чего бы мы сами желали, ведь
только одинъ Богъ знаетъ, что и когда намъ дать — что намъ по¬
лезно и что вредно.
Высшая форма любви къ Богу есть благоговенк, или страхъ
Бож!й, то-есть боязнь удалиться отъ Бога, черезъ наши грехи.
4.	Поклоняться Богу, прославлять и благодарить Господа Бога,
какъ Творца, Промыслителя и Спасителя нашего, памятуя все
Его дары и милости къ намъ.
5.	Безбоязненно исповедывать Бога, то есть передъ всеми
признавать, что Онъ нашъ Богъ, и не отказываться отъ своей ве
ры, хотя бы за это исповедаше пришлось пострадать и даже
умереть.
Грехи противъ первой заповеди:
1.	БезбоиНе, — когда люди совсемъ отрицаютъ бьте Бож!е.
Такихъ людей пророкъ Давидъ называетъ безумными: «сказалъ
безумецъ въ сердце своемъ: нетъ Бога» (Псал. 13, 1).
2.	МногобоиНе, — когда вместо Единаго, истиннаго Бога, при-
знаютъ мнопя мнимыя божества.
3.	Heeepie, — когда люди, признавая быт!е Бож!е, не верятъ
Его Божественному Провидешю и Откровешю.
Это Hesepie часто происходитъ отъ неправильныхъ обра¬
зовали и воспиташя, отъ гордости и самомнешя, отъ увле-
чешя дурными примерами, отъ пренебрежительнаго отноше-
юя къ руководству Церкви' и отъ греховной жизни.
4.	Ересь, — когда люди придумываютъ или изобретаютъ
ученщ, противный Божественной истине, или упорно и намеренно
извращаютъ Божественную истину.
5.	Расколт», — то-есть своевольное уклонеше (отделеHie) отъ
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
571
единства Богопочиташя, — отъ единства съ Православной Цер¬
ковью.
6.	Богоотступничество, когда люди отрекаются отъ истинной
веры, боясь пресл'Ьдовашй, насм-Ьшекъ, или ради какихъ либо
земныхъ расчетовъ, или изъ увлечешя ложными учешями.
7.	Отчаян5е, когда люди, забывая о безконечномъ милосердш
Бож1емъ, не надеются получить отъ Бога помощи и спасешя.
Ужаснейиие примеры отчаяшя представляютъ собою само-
убжцы.
8.	Волшебство, когда люди,- оставляя веру въ силу Бож!ю,
обращаются къ разнымъ тайнымъ и злымъ силамъ.
9.	Суев-bpie, когда вЪрятъ какой-нибудь обыкновенной вещи,
приписывая ей сверхъестественную силу.
10.	Леность въ молитве и во всякомъ богоугодномъ Д'Ьл’Ь.
11.	Любовь къ твари больше, нежели къ Богу.
12.	ЧеловЪкоугод1е, когда заботятся больше объ угождеши
людямъ, ч-Ьмъ Богу.
13.	ЧеловЪконадЪян1е, когда надеются больше, на себя, или
на другихъ людей, чЪмъ на милость и помощь Бож1ю. ~
Заповедь Бож1я не противоречив нашему долгу почитать
святыхъ ангеловъ и святыхъ угодниковъ Божшхъ и молиться
имъ, такъ какъ мы почитаемъ ихъ не такъ, какъ Самаго Бога, а
какъ вЪрныхъ служителей Божшхъ, угодившихъ своей жизнью
Богу. Св. ангелы и угодники Божш близки къ Богу и могутъ
быть нашими помощниками вь молитве передъ Господомъ Бо-
гомъ. Мы должны просить ихъ помощи и заступлешя въ твердомъ
упованш, что Господь ради нихъ скорее услышитъ и наши греш¬
ный молитвы. Слово Бож!е говоритъ: «молитесь другь за друга,
чтобъ исцелиться; много можетъ усиленная молитва праведнаго»
(1ак. 5, 16) «Богъ же не есть Богъ мертвыхъ, но живыхъ, ибо у
Него все живы» (Лук. 20, 38).
О второй заповеди Закона Бож!я.
2.	Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси
горе, и елика на земли низу, и елика в водахъ подъ землею: да
не поклонишися имъ, ни послужиши имъ.
Не делай себе идола, ни какого либо изображешя того,
что на небе, вверху, и что на земле внизу, и что въ водахъ
подъ землею: не покланяйся имъ и не служи имъ.
Не сотвори — не делай; кумиръ — идолъ, котораго по-
читаютъ вместо Бога; всякаго — какого-либо; подоб!е —
572
О В-ЬРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
изображеше (нарисованное или сделанное изъ дерева, камня,
металла); елика — того, что; горе — вверху; низу — внизу;
подъ землею — ниже земли, т. е. ниже земной поверхности,
ниже береговъ.
Второю заповедью Господь Богъ запрешаетъ. идолопоклон¬
ство, то-есть запрещаетъ делать себе для почиташя кумиры или
идолы, или почитать подоб!я или изображешя того, что мы ви-
димъ на небе (солнца, луны, звЪздъ), и что находится на земле
(растешй, животныхъ, людей), или находится въ водахъ (рыбъ).
Господь запрещаетъ поклоняться и служить этимъ кумирамъ, вме¬
сто истиннаго Бога, какъ это дЪлаютъ язычники.
Съ запрещешемъ покланяться идоламъ и кумирамъ, никакъ
нельзя смешивать православнаго поклонешя святымъ иконамъ и
мощамъ, въ чемъ часто насъ упрекаютъ протестанты и разные
сектанты. Почитая святыя иконы, мы не считаемъ ихъ богами или
кумирами, они для насъ только изображеже, образъ Бога, или
ангеловъ, или святыхъ. Слово икона греческое и означаетъ образъ.
Поклоняясь иконамъ и молясь передъ иконой, мы молимся не «ма-
тер!альной иконе» (т. е. краске, дереву, или металлу), а Тому,
Кто на ней изображенъ. Всяюй знаетъ, насколько легче обращаться
мыслью къ Спасителю, когда видишь Пречистый Его Ликъ, или
крестъ Его, нежели — когда передъ тобою пустая стена или печка.
Святыя иконы даны намъ для благоговЪйнаго воспоминашя
д’Ьлъ Божшхъ и святыхъ Его, для благогов-Ьйнаго возношешя
мыслей нашихъ къ Богу и Его святымъ. Черезъ это воспламеня¬
ется наше сердце любовью къ нашему Творцу и Спасителю. Свя¬
тыя иконы являются для насъ теми же священными книгами,
только написанными, вместо буквъ, лицами и вещами.
Еще въ Ветхомъ Завете Моисей, черезъ котораго Богомъ дана
заповедь, запрещающая кумиры, въ то же время получилъ отъ
Бога повелЪше поставить въ Скиши (т. е. подвижномъ еврейскомъ
храме) золотыя священный изображешя херувимовъ на крышке
Ковчега Завета. Господь сказалъ Моисею: «сделай ихъ на обо-
ихъ концахъ крышки ... Тамъ Я буду открываться тебе и говорить
съ тобою надъ крышкою, посреди двухъ херувимовъ, которые
надъ ковчегомъ откровешя, о всемъ, что ни буду заповедывать
чрезъ тебя сынамъ Израилевымъ» (Исх. 25, 18, 22). Господь по-
вел'Ьлъ Моисею также выткать иЗображешя херувимовъ на завесе,
отделявшей Святилище отъ Святое Святыхъ, и на внутренней
стороне виссонныхъ (изъ дорогой шерстяной матерш) покрывалъ,
который покрывали не только верхъ, но и стороны скиши (Исх.
26, 1-37).

О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
573
Въ храме Соломона были также скульптурный и вышитыя изо¬
бражена херувимовъ на всЪхъ стенахъ и на церковной завесе
(3 Цар. 6, 27-29; 2 Парал. 3, 7-14). И обновлены были херувимы
на крышке Ковчега Завета (2 Парал. 3, 10). Когда храмъ былъ
готовъ «слава Господня (ввидЪ облака) наполнила храмъ» (3 Цар.
8, 11). Изображешя херувимовъ были благоугодны Господу, и
народъ, взирая ня нихъ, молился и преклонялся.
Изображены Господа Бога въ Скины и въ храме Соломона
не было потому, что въ течеши большей половины ветхозаветной
жизни люди не удостоены были видеть Господа. Не было изо-
бражешй ветхозаветныхъ праведниковъ, потому что тогда люди
не были еще искуплены и оправданы (Римл. 3, 9, 25; Мато. 11, 11).
Самъ Господь 1исусъ Христосъ послалъ чудесное изображе-
Hie Своего Лика Эдесскому князю Авгарю: такъ называемый, не-
рукотворенный образъ. Помолившись передъ нерукотвореннымъ
образомъ Христовымъ, Авгарь исцелился отъ неизлечимой бо¬
лезни.
Св. евангелистъ Лука, врачъ и живописецъ, писалъ и оставилъ,
по предаюю. после себя иконы Бож1'ей Матери, некоторый изъ
нихъ находятся въ нашемъ отечестве — Россш
Мнопя изъ святыхъ иконъ Господь прославилъ чудотвереш-
ями.
Изображаемый на иконахъ животныя, даже изображеше д!а-
вола, не оскверняютъ святыхъ иконъ, если это нужно для нагляд-
наго изображешя историческихъ событш. ведь не оскверняютъ
упоминашя ихъ именъ Священное Писаше.
Не противоречить второй заповеди и почиташе святыхъ
мощей. Въ святыхъ мощахъ мы почитаемъ благодатную силу Бо-
ж!ю, которая действуетъ черезъ мощи святыхъ.
Для насъ, хриспанъ, идолопоклонство, въ томъ виде, кото¬
рому преданы все язычники, невозможно. Но зато, взаменъ гру-
баго идолопоклонства, среди насъ бываетъ более тонкое идоло¬
поклонство. Къ такому идолопоклонству относится служеше гре-
ховнымъ страстямъ, каковы: любостяжаше, чревоугод!е, гордость,
тщеслав!е и т. п.
Любостяжаше, это — стремлеше къ прюбретешю богатства.
Апостолъ Павелъ говоритъ, что «любостяжаше есть идолослуже-
Hie» (Колос. 3, 5). Для корыстолюбиваго человека богатство ста¬
новится какъ бы идоломъ, которому онъ служитъ и поклоняет¬
ся больше, чемъ Богу.
Чревоугод1е, это — лакомство, объядеше и пьянство. О та-
кихъ людяхъ, которые выше всего ставятъ чувственный удоволь-
574
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
ств1я отъ еды и пипя, апостолъ Павелъ говорить; что «ихъ богъ
— чрево» (Филипп. 3, 19).
Гордость и тщеслав!е. Гордый и тщеславный человъкъ чрез¬
мерно высокаго мн1шя о своихъ достоинствахъ, — уме, красоте,
богатстве. Гордый чтитъ только самаго себя. Свои понят!я и жела-
шя онъ считаетъ выше верховной воли Самаго Бога. Съ презре-
шемъ и насмешкой относится онъ къ мнешямъ и советамъ дру-
гихъ людей и не откажется отъ своихъ взглядовъ, какъ бы ни
были они ложны. Гордый и тщеславный человекъ изъ самого себя
(какъ для себя, такъ и для другихъ) делаетъ идола.
Запрещая эти тонюе. пороки идолопоклонства, вторая запо¬
ведь темъ самымъ внушаетъ следуюищя добродетели: нелюбостя-
жан!е и щедрость; воздержаше, постъ и смиренге.
О третьей заповЪди Закона Бож'ш.
3.	Не пр!емли имене Господа Бога твоего всуе.
Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.
Не пр!емли — не употребляй, не произноси; всуе — на¬
прасно.
Третьей заповедью запрещается произносить имя Бож1е, на¬
прасно, безъ должнаго благоговешя. Пр1емлется имя Бож1е на¬
прасно, когда произносится въ пустыхъ разговорахъ, шуткахъ и
играхъ.
Запрещая вообще легкомысленное и неблагоговейное отно-
шеше къ имени Бож!ю, эта заповедь запрещаетъ грехи, которые
нроисходятъ отъ легкомысленнаго и неблагоговейнаго отношешя
къ Богу. Таковыми грехами являются:
божба, т. е. легкомысленное употреблеше клятвы въ обы-
кновенныхъ разговорахъ; богохульство — дерзюя слова про-
тивъ Бога;
кощунство, когда о священныхъ предметахъ говорить
шутя или насмехаясь; нарушенге обетовъ, данныхъ Богу,
клятвопресгуплен!е и ложная клятва именемъ Бож1имъ.
Имя Бож1е должно произноситься со страхомъ и благогове-
шемъ, въ мйлитве, въ учеши о Боге и въ законной клятве, или
присяге.
Благоговейную, законную клятву — заповедь эта не запре¬
щаетъ. Самъ Богъ употребилъ клятву, о чемъ вспоминаетъ апо¬
столъ Павелъ въ посланш къ евреямъ, говоря: «люди клянутся
высшимъ. и клятва во удостовереше оканчиваетъ всякш спорь
О ВЪР'В И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
575
ихъ. Посему и Богъ желая преимущественнее показать наследни-
камъ обетовашя непреложность Своей воли, употребилъ въ по¬
средство клятву» (Евр. 6, 16-17).
О четвертой заповеди Закона Бож!я.
4.	Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай
и сотвори ши въ нихъ вся дела твоя, въ день же седьмый, суббота^
Господу Богу твоему.
Помни день субботшй. чтобы святить его (т. е. проводить
его свято): шесть дней работай и делай, въ продолжеше ихъ,
все дела твои, а день седьмой — день покоя (суббота) по¬
свящай Господу Богу твоему.
Еже — чтобы; святити — святить, посвящать на служе-
Hie Богу, на святыя и угодныя Богу дела; шесть дней делай
— шесть дней трудись, работай; и сотвориши въ нихъ — и
делай въ продолжеши ихъ; вся дела твоя — всяк!я дела свои.
Четвертою заповедью Господь Богъ повелеваетъ шесть дней
работать й заниматься своими делами, къ какимъ кто призванъ;
а седьмой день посвящать на служеше Богу, на святыя и угодныя
Ему дела.
Святыми и угодными Богу делами являются: забота о спа-
сеши своей души, молитва въ храме Бож1'емъ и дома, изучеше
Закона Бож1я, просвещеше ума и сердца полезными познаюями,
чтеше священнаго писашя и другихъ душеполезныхъ книгъ, бла¬
гочестивые разговоры, помощь беднымъ, посещеше больныхъ и
заключенныхъ въ темнице, утешеше печальныхъ и друпя до-
брыя дела.
Въ Ветхомъ Завете праздновался седьмой день недели —
суббота (что по древне-еврейски значитъ «покой») — въ воспоми-
наше творешя Господомъ Богомъ Mipa («въ седьмой день Богъ
почилъ отъ делъ творешя») Въ Новомъ же Завете, со времени
св. апостоловъ, сталъ праздноваться первый день недели, Воскрес¬
ный — въ воспоминаше Воскресешя Христова
Подъ именемъ седьмого дня нужно подразумевать не только
воскресный день, но и друпе праздники и посты, установленные
Церковью, какъ и въ Ве.тхомъ Завете подъ именемъ субботы
разумелись и друпе праздники (праздникъ Пасхи, Пятидесятницы,
Кущей и др.).
Самымъ главнымъ христганскимъ праздникомъ является
«праздниковъ Праздникъ и Торжество изъ торжествъ» — Свет¬
лое Воскресен1е Христово, называемое Святою Пасхою, которая
576
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
празднуется въ первый воскресный день послЪ весенняго полно-
лушя, въ перюдъ отъ 22 марта (4 апреля н/с), до 25 апреля
(8 мая н/с).
ЗатЪмъ сл'Ьдуютъ велиюе, такъ называемые двунадесятые
праздники, установленные въ честь и славу Бога и Господа на¬
шего 1исус8 Христа и Пречистой Его Матери ДЪвы Mapin:
1.	Рождество Пресвятой Богородицы — 8 сентября (21 сент. н/с).
2.	Введен1е во храмъ Пресвятой Богородицы — 21 ноября (4 де¬
кабря н/с).
3.	БлаговЪщеше, т. е. ангельское возв-Ьщеше Пресвятой ДЪв%
Марш о воплощенш отъ Нея Сына Бож1я — 25 марта (7 апре¬
ля н/с).
4.	Рождество Христово — 25 декабря (7 января н/с).
5.	СрЪтеше Господне — 2 февраля (15 февр. н/с).
6.	Крещен1е Господне (Богоявлеше) — 6 января (19 янв. н/с).
7.	Преображен1е Господне — 6 августа (19 авг. н/с).
8.	Входъ Господень въ 1ерусалимъ (Вербное Воскресенье) — въ
последнее воскресенье передъ Пасхою.
9.	Вознесете Господне — въ сороковой день послЪ Пасхи.
10.	Couiecreie Святаго Духа на апостоловъ (Пятидесятница), или
день Святой Троицы — въ пятидесятый день посл-fc Пасхи.
11.	Воздвижен1е Креста Господня — 14 сентября (27 сент. н/с)
12.	Успеже Бож1ей Матери — 15 августа (28 авг. н/с)
Изъ другихъ праздниковъ наиболее чтимые:
Обр"Гзан1е Господне (Новый годъ ст. ст.) — 1 янвваря (14 янв. н/с).
Покровъ Бож1ей Матери — 1 октября (14 окт. н/с).
Иконы Казанской Бож!ей Матери — 22 октября (4 ноября н/с).
Рождество 1оанна Крестителя — 24 1юня (7 1юля).
УсЬкновеше главы 1оанна Крестителя — 29 августа (11 сент. н/с).
Св. Перв. Апостоловъ Петра и Павла — 29 1юня (12 1юля н/с).
Св. Апостола 1оанна Богослова — 8 мая (21 мая н/с) и 26 сентября
9 октября н/с).
Св. Чудотворца Николая — 9 мая (22 мая н/с) и 6 дек. (19 дек. н/с).
Посты установленные Церковью:
1.	Вел и Ki й постъ или Св Четыредесятница передъ Пасхой.
Продолжается семь недЪль: 6 недель самый постъ и седь¬
мая неделя Страстная — въ воспоминаше страданш Христа
Спасителя.
2.	Рождественскш постъ передъ праздникомъ Рождества
Христова.

О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
577
Начинается съ 14-го ноября (27 ноября н/с), со дня св.
апостола Филиппа, почему называемый иначе — «Филиппо-
вымъ постомъ». (Постъ 40-дневный).
3.	Успенск1й постъ передъ праздникомъ Успешя Болаей Матери.
Продолжается две недели, съ 1-го августа (14 авг. н/с) по
14 авг. (27 авг. н/ с) включ.
4.	АпостольскЫ или Петровъ постъ передъ праздникомъ св.
Апостоловъ Петра и Павла.
Начинается черезъ неделю после дня Святой Троицы и
длится до 29-го 1юня (12 !юля н/с). Продолжительность его
зависитъ отъ того, раньше или позже бываетъ Пасха. Самая
большая продолжительность его — шесть недель, и самая
меньшая —■ неделя съ однимъ днемъ.
Однодневные посты:
1.	Въ Сочельникъ — день передъ Рождествомъ Христовымъ.
24 декабря (6 янв. н/с). Особо стропй постъ, среди дней
Рождественскаго поста (обычай — не есть до появлешя пео-
вой звезды).
2.	Сочельникъ — день передъ Крещен1емъ Господнимъ.
6 января (19 января н/с).
3.	Въ день УсЬкновен1я главы св. 1оанна Предтечи.
29 августа (11 сентября н/с).
4.	Въ день Воздвижешя Креста Господня, въ воспоминаше
крестныхъ страдашй 1исуса Христа.
14 сентября (27 сентября н/с).
5.	Среда и пятница каждой недели.
Среда — въ воспоминаше предашя Спасителя 1удой. Пят¬
ница — въ воспоминаше крестныхъ страдашй и смерти Спаси¬
теля за насъ.
Постъ въ среду и пятницу не бываетъ только въ следую-
щ)я недели: въ Пасхальную неделю, въ святки (отъ дня Ро¬
ждества Христова до Крещешя), въ неделю Троицкую (отъ
праздника Св. Троицы до начала Петрова поста), въ неделю
мытаря и фарисея (передъ Великимъ постомъ) и въ неделю
Сырную или масляную передъ самымъ Великимъ Постомъ,
когда разрешается только молоко и яйца.
Во время поста надо особенно решительно оставить все дур-
ныя привычки и страсти: гневъ, ненависть, вражду; надо удалить¬
ся отъ разсеянной, веселой жизни, отъ игръ, зрелищъ, танцевъ; не
надо читать книгъ, который возбуждаютъ въ душе нечистыя мы¬
сли и желашя; не надо вкушать мяса, молока, яицъ, а следуетъ
37

578
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
ограничиваться постной пищей (т. е. растительной пищею и, когда
дозволено, рыбой), употребляя и эту пищу умеренно. При
многодневномъ постЬ надлежнтъ испов-Ьдаться и причаститься
Св. Таинъ.
Нарушаютъ четвертую заповедь какъ rb, кто лениться и въ
будничные шесть дней не работаютъ, такъ и rfc,. кто работаютъ
въ праздникъ.
Не меньше нарушаютъ ее и тЪ, которые, хотя и прекращаютъ
въ эти дни MipcKia заняпя и работы, но проводятъ ихъ въ однЪхъ
забавахъ, играхъ и предаются разгулу и пьянству, не думая о томъ,
чтобы послужить Богу. Особенно грешно предаваться развлече-
шямъ подъ праздникъ, когда мы должны быть у всенощной, а
утромъ — за Литурпей. У насъ, православныхъ хриспанъ, празд¬
никъ начинается съ вечера, когда служится всенощная, и отдавать
это время танцамъ или другимъ развлечешямъ, значитъ — изда¬
ваться надъ праздникомъ.
О пятой заповеди Закона Бож!я.
5.	Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будетъ, и да
долголЪтенъ будеши на земли.
Почитай отца своего и матерь свою, чтобы теб^ хорошо
было, и чтобы ты долго прожилъ На земл-fc.
Чти — почитай; да — чтобы; благо — хорошо; да долго-
л"Ьтенъ будеши — чтобы ты долго жил с.
Пятою заповедью Господь Богъ повелЪваетъ намъ почитать
родителей своихъ и за это обЪщаетъ благополучную и долгую
жизнь.
Почитать родителей значить: любить ихъ, быть почтитель¬
ными къ нимъ, не оскорблять ихъ ни словами ни поступками, по¬
виноваться имъ, помогать имъ въ трудахъ, заботиться о нихъ,
когда они находятся въ нужд'Ь, а особенно во время ихъ болезни
и старости, также молиться за нихъ Богу, какъ при жизни ихъ,
такъ и по смерти.
Гр-Ьхъ непочтешя къ родителямъ ₽сть великш гр'Ьхъ. Въ
Ветхомъ ЗавЪтЪ, кто злословилъ отца или мать, наказывался
смертью (Марк. 7, 10; Исх. 21, 16).
Наряду съ родителями, мы.должны почитать и тЪхъ, кто, въ
какомъ-либо отношенш, зам-Ьняютъ намъ родителей. Къ такимъ
лицамъ принадлежатъ: пастыри и отцы духовные, заботящееся о
нашемъ спасенш, научающее насъ вЪр-fc и моляиреся за насъ; на¬
чальники гражданств, которые заботятся о нашей мирной жизни
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
579
и защищаютъ насъ отъ притЪснешй и грабителей; воспитатели,
учители и благодетели, которые стараются учить насъ и дать намъ
все доброе и полезное; и, вообще, стариие по возрасту, им%ющ1е
опытъ жизни и потому могучие дать намъ добрый совЪтъ. ГрЪ-
шатъ поэтому те, которые не уважаютъ старшихъ, въ особенности
стариковъ; кто съ недовЪр!емъ относятся къ ихъ опытности, рав¬
нодушно, а иногда съ насмешкой относятся къ ихъ замечашямъ и
наставлешямъ, считая ихъ людьми «отсталыми», а ихъ поняпя и
взгляды «отжившими». Еще въ Ветхомъ завете Господь сказалъ
черезъ Моисея: «предъ лицемъ седаго вставай и почитай лице
старца, и бойся Господа Бога твоего» (Лев. 19, 32).
Но если бы случилось, что родители или начальники потребо¬
вали отъ насъ чего-либо противнаго вере и Закону Бож1ю, то
тогда должно сказать имъ, какъ сказали апостолы начальникамъ
1удейскимъ: «судите, справедливо ли предъ Богомъ слушать васъ
более, нежели Бога» (Деян. 4, 19). И должно претерпеть за веру
и Законъ Бож1й все, что бы ни последовало.
О шестой заповеди Закона Бож1я.
6.	Не уб!й. Не убивай.
Шестою заповедью Господь Богъ запрещаетъ убшство, т. е.
отнятие жизни у другихъ людей, и у самаго себя (самоуб!йство),
какимъ бы то ни было образомъ.
Жизнь есть величаишш даръ Божш; поэтому лишать самого
себя или другого жизни есть самый ужасный, тяжкш и великш
трехъ.
Самоубшство есть самый страшный изъ всехъ греховъ совер-
шенныхъ противъ шестой заповеди, такъ какъ въ самоубийстве,
кроме греха убшства, заключается еще тяжкш трехъ отчаяшя,
ропота противъ Бога и дерзкаго возсташя противъ промысла Бо-
Ж1я. Кроме того, самоубшство исключаетъ возможность покаяшя.
Человекъ бываетъ виновенъ въ уб1йстве, если даже убилъ
другого человека нечаянно, безъ умысла; и такое убшство есть
тяжкш трехъ, потому что въ этомъ случае убивппй виновенъ въ
своей неосторожности.
Человекъ бываетъ виновенъ въ уб!йстве, и тогда, когда хотя
самъ лично не убиваетъ, но способствуетъ убшству или хотя бы
допускаетъ другихъ до убшства. Напримеръ:
1.	Судья, осуждаюпрй подсудимаго, невинность котораго ему
известна.

580
О ВЪР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
2.	Всякш, кто номогаетъ другимъ совершать убшство своимъ
приказашемъ, совЪтомъ, пособ!емъ, соглашемъ, или кто укрыва-
етъ и оправдываетъ y6iftuy и гЬмъ подаетъ ему случай къ новымъ
убшствамъ.
3.	Всякш, кто не избавляетъ ближняго отъ смерти, когда впол¬
не могъ бы это сделать.
4.	Всякш, кто тяжелымъ трудомъ и жестокими наказашями
изнуряетъ своихъ подчиненныхъ и тЪмъ ускоряетъ ихъ смерть.
5.	Всякш, кто невоздержашемъ и различными пороками со-
кращаетъ собственную жизнь.
Гр’Ьшитъ противъ шестой заповеди и тотъ, кто желаетъ смерти
другому человеку, кто не. оказываетъ бЪднымъ и больнымъ по¬
мощи, кто не живетъ съ другими мирно и согласно, а, напротивъ
питаетъ къ другимъ ненависть, зависть и злобу, заводитъ съ
другими ссоры и драки, огорчаетъ другихъ. Грешатъ противъ
шестой заповеди все злые и сильные, которые обижаютъ слабыхъ,
что бываетъ и среди детей. Евангельскш законъ Христовъ гово-
ритъ: «всяк1й, ненавидящш брата (ближняго) своего, есть чело-
вЬкоубшца» (1оан. 3, 15).
Кроме тЪлеснаго убШства, есть еще более страшное и ответ¬
ственное убшство: это убшство духовное. Родъ духовнаго y6ift-
ства есть соблазнъ, то-есть когда кто совращаетъ (соблазняетъ)
ближняго въ нев-fepie или на путь порочной жизни и тЪмъ самымъ
подвергаетъ его душу духовной смерти.
Спаситель сказалъ: «кто соблазнитъ одного изъ малыхъ сихъ,
верующихъ въ Меня, тому лучше было бы, еслибы повесили ему
мельничный жерновъ на шею и потопили его во глубине морской.
Горе тому человеку, черезъ котораго соблазнъ приходитъ» (Мато.
18, 6-7).
Чтобы избежать греха противъ шестой заповеди, хрисыанину
необходимо: помогать беднымъ, служить больнымъ, утешать пе-
чальныхъ, облегчать состоите несчастныхъ, со всеми обходиться
кротко и съ любовью, примиряться съ гневающимися, прощать
обиды, делать добро врагамъ и ни словомъ ни деломъ не подавать
гибельнаго примера другимъ, особенно детямъ.
Нельзя приравнивать къ преступному убшству сражеше на
войне. Война есть великое общественное зло, но, въ то же время,
война есть и великое бедств!е, попускаемое Господомъ для испра-
влешя и вразумлешя народа, какъ Онъ и допускаетъ эпидемш,
голодъ, пожары и друпя несчастья. Потому убшство за войне,
св. Церковь не разсматриваетъ, какъ частный, трехъ человека,
темъ более, что каждый воинъ готовъ, по заповеди Христовой,
«положить душу (отдать жизнь) свою за друзей своихъ», для за¬
щиты веры и отечества.

О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
581
Среди воиновъ было много святыхъ, прославленных ь чудесами.
Однако, на войне могутъ быть и преступный уб!йства, это
когда, напримеръ, воинъ убиваетъ сдающагося, поднявшего руки
противника, допускаетъ зверства и т. п.
Смертная казнь преступника относится также, къ общественно¬
му виду зла и есть великое зло, но допустима въ исключительныхъ
случаяхъ, когда является, единственнымъ, по справедливости, сред-
ствомъ остановить многочисленнейшая убжства и преступлешя.
Но за правосуд!е произведенной казни отвЪчаютъ, со всей стро¬
гостью предъ Богомъ совершивипе эту казнь правители. Смерт¬
ная казнь для закостенелаго преступника часто бываетъ единствен¬
нымъ средствомъ для покаяшя. А безъ воли Бож!ей и волосъ съ
головы человека не упадетъ.
О седьмой заповеди Закона Бож!я.
7.	Не прелюбы сотвори. Не прелюбодействуй.
Седьмою заповедью Господь Богъ, запрещаетъ прелюбодея-
Hie, то-есть нарушеше супружеской верности и всякую незакон¬
ную и нечистую любовь.
Мужу и жене Богъ запрещаетъ нарушать взаимную верность
и любовь. Неженатымъ же Богъ повелеваетъ соблюдать чистоту
мыслей и желанж — быть целомудренными въ делахъ и въ сло-
вахъ, въ мысляхъ и желашяхъ.
Для этого нужно избегать всего, что можетъ возбудить въ
сердце нечистыя чувства: сквернослов!я, безстыдныхъ песенъ и
плясокъ, соблазнительныхъ зрелищъ и картинъ, чтешя безнрав-
ственныхъ книгъ, пьянства и т. п.
Слово Бож1е повелеваетъ намъ хранить наши тела въ чисто¬
те, потому что тела наши «суть члены Христовы и храмы Духа
Святаго». «Блудники грешатъ противъ собственнаго тела», раз-
слабляютъ здоровье своего тела, подвергаютъ его болезнямъ и
повреждаютъ даже душевныя способности, въ особенности вообра-
жеше и память.
О восьмой заповеди Закона Бож!я.
8.	Не укради. Не воруй.
Восьмою заповедью Господь Богъ запрещаетъ кражу, то-есть
присвоеше какимъ бы то ни было образомъ того, что принадле-
житъ другимъ.

582
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
Виды кражи очень разнообразны:
1.	Воровство, т. е. похищеше чужой вещи.
2.	Грабительство, т. е. отняпе чужой вещи насил!емъ.
3.	Святотатство, т. е. присвоеше того,что освящено принадлеж¬
ностью Церкви.
4.	Мздоимство или взятничество, т. е. когда берутъ незакон¬
но дары съ людей, которымъ по своей должности обязаны сде¬
лать просимое безвозмездно (безплатно).
5.	Тунеядство, т. е. когда получаютъ жаловаше за должность
или плату за работу, но должности и работы не исполняютъ.
6.	Лихоимство, т. е. когда берутъ за что-либо съ нуждающих¬
ся болыше деньги, пользуясь чужою бедою.
7.	Обманъ, т. е. присвоеше чужой вещи хитростью. Наприм'Ьръ:
когда уклоняются отъ платежа долга; утаиваютъ найденное, не ра¬
зыскивая хозяина вещи или денегь; обмЪриваютъ или обв'Ьшива-
ютъ при продаже; удерживаютъ плату рабочему и т. п.; а также,
когда дЪти ленятся учиться, между гЬмъ какъ ихъ родители и об¬
щество тратятъ на нихъ средства, а учителя свой трудъ.
Запрещая все виды отняпя собственности у ближняго эта
заповедь повелЪваетъ намъ быть безкорыстными (не жадными),
честными, трудолюбивыми, милосердными и правдивыми. Чтобы
не грешить противъ этой заповеди, нужно любить другого, какъ
самого себя, и не делать другимъ, чего самъ себе не желаешь.
Самая же высшая добродетель, внушаемая восьмою запо¬
ведью, это совершенное нестяжаше, то-есть отречеше отъ всякой
собственности. Но къ этой добродетели Господь не обязываетъ
всехъ, а предлагаетъ ее только темъ, которые желаютъ достигнуть
высшаго нравственнаго совершенства: «если хочешь быть совер-
шеннымъ, пойди, продай имеше твое и раздай нищимъ; и будешь
иметь сокровище на небесахъ» (Мате. 19, 21).
Такому Евангельскому совету следовали мнопе подвижники,
напримеръ св. Антонш Великш, преподобный Павелъ ©ивейскш„
святитель Николай чудотворецъ и мнопе друпе.
О девятой заповеди Закона Бож1я.
9.	Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.
Не произноси на другого ложнаго свидетельства.
Не послушествуй — не произноси (послухъ — свидетель);
на друга твоего — на другого, на ближняго твоего; свиде¬
тельства ложна — неправильнаго, ложнаго свидетельства.

О В'ЬР'В И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСК0И
583
Девятою заповедью Господь Богъ запрещаетъ говорить ложь
о другомъ человЪк'Ь и запрещаетъ вообще всякую ложь, какъ,.
на'прим’Ьръ:
1.	Показывать неправду на суд’Ь.
2.	ДЪлать ложный доносъ.
3.	Наговаривать, сплетничать, злословить, клеветать. Клевета
есть дЪло. прямо, д!авольское, ибо имя д!аволъ значитъ клевет-
никъ.
Недопустима для хриспанина даже такая ложь, при которой
н"Ьтъ намЪрешя сделать зло ближнему, такъ какъ всякая ложь не¬
достойна звашя хриспанина и несогласна съ любовью и уваже-
шемъ къ ближнимъ. Апостолъ Павелъ говоритъ: «отвергнувши
ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что вы
члены другъ другу» (Ефес. 4, 25).
Никогда не сл-Ьдуетъ укорять и осуждать другихъ, если мы
не призваны къ этому по своему положешю и должности. «Не
судите, да не судими будете» говоритъ Спаситель.
При этомъ надо помнить, что не осуждешемъ, не укоризною,
или насмешками исправляется ближн!й, а любовью, снисходитель¬
ностью и добрымъ совЪтомъ. Надо также всегда помнить, что
каждый изъ насъ имЪетъ весьма много важныхъ слабостей и не-
достатковъ.
Необходимо также всегда обуздывать свой языкъ, то-есть
всегда говорить только правду и удерживать себя отъ лукавыхъ
речей и празднослов!я. Слово есть даръ Божш. 1исусъ Христосъ
сказалъ: «Говорю же вамъ, что за всякое праздное слово, какое
скажутъ люди, дадуть они отвЪтъ въ день суда: ибо отъ словъ
своихъ оправдаешься и отъ словъ своихъ осудишься» (Мате.
12, 36-37).
О десятой заповеди Закона Бож!я.
10.	Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому
ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни
вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего елика
суть ближняго твоего.
Не желай себе жены ближняго твоего, не желай дома
ближняго твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его,
ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего того,
«то есть у ближняго твоего.

584
О В-ВРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
Не пожелай —не желай себ’Ь; искреннимъ, ближнимъ,
или другомъ, называется всяюй другой человЪкъ; село —
поле., земля; рабъ — слуга; рабыня — служанка; елика —
того, что.
Десятою заповедью Господь Богъ запрещаетъ не только
что-либо Делать плохое другимъ, окружаюшимъ насъ ближнимъ
нашимъ, но запрещаетъ и худыя желашя и помышлешя по от-
ношен1ю къ нимъ.
ГрЪхъ противъ этой заповЪди называется завистью.
Тотъ, кто завидуетъ, кто въ мысляхъ желаетъ чужого, тотъ
отъ худыхъ мыслей и желашй легко можетъ дойти и до худыхъ
д'Ьлъ.
Но и сама пе себ% зависть оскверняетъ душу, д'Ьлая ее не¬
чистой передъ Богомъ, какъ говоритъ слово Бож!е: «мерзость
предъ Господомъ — помышлен1я злыхъ» (Притч. 15, 26). «Зази-
спю д!аволею грЪхъ въ м!ръ внидЬ» (Прем. Сол. 2, 24).
Одной изъ главныхъ задачъ истиннаго хрйспанина является
— очищать свою душу отъ всякой внутренней нечистоты, со¬
гласно увЪщашю Апостола: «очистимъ себя отъ всякой скверны
плоти и духа, совершая святыню въ страх! Бож!емъ» (2 Кор. 7, 1).
Чтобы избежать гр!ха противъ десятой запов!ди необхо¬
димо хранить чистоту сердца отъ всякихъ пристрастш къ зем¬
ному, отъ всякихъ худыхъ желашй и мыслей и быть довольнымъ
т!мъ, что имЪемъ: благодарить за это Бога, а чужого никогда
не желать, но радоваться за другихъ, если они им!ютъ всего много.

О В’ЬР'Б И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
585
Девять заповедей блаженства.
апов-Ьди блаженства, данныя намъ Спасителемъ, ни¬
сколько не нарушаютъ заповедей закона. Напротивъ,
эти заповеди взаимно восполняются.
Десять заповедей закона ограничиваются темъ, что запре-
щаютъ делать то, что греховно. Заповеди блаженства учатъ
насъ тому, какъ мы можемъ достигнуть хриспанскаго совершен-
стез или святости.
Десять заповедей даны были въ ветхозаветный времена, чтобы
дикихъ и грубыхъ людей удерживать отъ зла. Заповеди блажен¬
ства даны хриспанамъ, чтобы показать имъ, каюе душевный
расположешя должны они иметь, дабы все больше и больше
приближаться къ Богу и обретать святость, а вместе съ темъ
и блаженство, то-есть высшую степень счастья.
Святость, раждаемая близостью къ Богу, есть высшее бла¬
женство, наивысшее счастье, какого только можетъ желать че-
ловекъ.

586 О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
Ветхозаветный законъ есть законъ строгой правды, а ново¬
заветный законъ Христовъ есть законъ Божественной любви и
благодати, чемъ только и дается людямъ сила въ полноте
блюсти законъ Бож1й и приближаться къ совершенству.
1исусъ Христосъ, призывая насъ въ вечное Царство Бож1е,
указываетъ пути къ нему, чрезъ исполнеше. Его заповедей, за
исполнеше которыхъ Онъ обещаетъ, какъ Царь неба и земли,
вечное блаженство въ будущей вечной жизни.
1исусъ Христосъ говоритъ:
1.	Блажени ниш)и духомъ, яко техъ есть uapcreie небесное.
2.	Блажени плачушж, яко тш утешатся.
3.	Блажени кротцыи, яко пи наслЪдятъ землю.
4	Блажени алчущ!и и жаждущш правды, яко тш насытятся.
5.	Блажени милостивш. яко т1и помиловани будутъ.
6.	Блажени числи сердцемъ, яко тш Бога узрятъ.
7.	Блажени миротворцы, яко т!и сынове Божш нарекутся.
8.	Блажени изгнани правды ради, яко техъ есть царствие
небесное.
9.	Блажени есте, егда поносятъ вамъ, и ижденутъ, и рекутъ
всякъ золъ глаголъ на вы лжуще, мене ради. Радуйтеся и весе-
литеся, яко мзда ваша многа на небесехъ.
Въ каждомъ изъ этихъ изречешй или наставлешй Господа
следуетъ различать, съ одной стороны, поучеюе, или заповедь, а
съ другой, ублажеше, или обещаше награды.
Для исполнен1я заповедей блаженства необходимо: общеше
съ Богомъ — молитва, внутренняя и внешняя; борьба съ грехов¬
ными наклонностями — постъ, воздержанie и т. п.
О первой заповеди блаженства.
1.	Блажени нищш духомъ, яко техъ есть napcreie небесное.
Блаженны нигще духомъ, т. е. смиренные; потому что
ихъ есть (т. е. дано имъ будетъ) Царство Небесное.
Блажени — блаженны, т. е. въ высшей степени счастли¬
вые и угодные Богу; нищ!и духомъ — смиренные, которые
сознаютъ свое несовершенство и недостоинство передъ Бо¬
гомъ и никогда не думаютъ о томъ, что они лучше или

о вър-ь И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
587
свят-fee другихъ; яко — ибо, потому что; техъ — ихъ.
Нищета духовная есть духовное убеждеше въ томъ, что
жизнь наша и все наши духовный и тЪлесныя блага (какъ-то
жизнь, здоровье., силы, душевныя способности, знашя, богатство
и всяюя житейсшя блага), все это есть даръ Творца Бога: безъ
небесной помощи невозможно приобретете, ни матер!альнаго
благополуч!я, ни. духовнаго богатства — все это Божш даръ.
Нищета духовная называется смирешемъ, а добродетель ея
— смиренномудр!емъ.
Смиренномудр1е или смиреше есть основная хриспанская до¬
бродетель, потому что она противоположна гордости, а отъ
гордости произошло все зло въ Mipe. Первый изъ ангеловъ сталъ
д!аволомъ, первые люди согрешили, а потомки ихъ ссорятся и
враждуютъ между собою изъ-за гордости. «Начало греха —
гордыня» (Сир. 10, 15).
Безъ смирешя невозможно обращеше къ Богу, невозможна
никакая хриспанская добродетель.
Смиреше даетъ намъ возможность познавать самихъ себя,
правильно оценивать свои достоинства и недостатки; оно бла¬
готворно действуетъ на исполнеше нашихъ обязанностей къ бли-
жнимъ, возбуждаетъ и укрепляетъ въ насъ веру въ Бога, на¬
дежду и любовь къ Нему, привлекаетъ къ намъ милосерд!е Бож1е,
а также и расположеше къ намъ людей.
Слово Бож1е говоритъ: «Жертва Богу духъ сокрушенъ, серд¬
це сокрушенно и смиренно, Богъ не уничижить» (Пс. 50, 19);
«Богъ гордымъ противится, смиреннымъ же даетъ благодать»
(Притч. 3, 34). «Научитесь отъ Меня», наставляетъ Спаситель, «ибо
Я кротокъ и смиренъ сердцемъ, и найдете покой душамъ ва-
шимъ» (Мате. 11, 29).
Нищета телесная, или бедность можетъ много содейство¬
вать прюбретешю духовной нищеты, если эта нищета, или бед¬
ность воспринимается доброхотно и безропотно. Но не всегда
«нииви телесно» могутъ быть и «нищими духовно».
И богатые могутъ быть «нищими духомъ», если понимаютъ,
что видимое, матер!альное богатство есть тленное, и скоропре¬
ходящее, и что оно не можетъ заменить богатства духовнаго;
если помнятъ слова Господа: «Какая польза человеку, если онъ
пр!обрететъ весь м!ръ, а душе своей повредить? или какой вы-
купъ даетъ человекъ за душу свою?» (Мате. 16, 26).
Но хриспанское. смиреше нужно строго отличать отъ свое-
корыстнаго самоунижешя, роняю.щаго человеческое достоинство,
какъ напримеръ, подхалимство, заискиваше и т. п.
Надо, вместе съ темь, строго отвращаться отъ такъ назы-
ваемаго «благороднаго самолюб!я» или «защиты оскорбленной
588
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
чести», отражающихъ предубеждешя, пагубный cyee-fepia, оста-
вцияся у европейскихъ народовъ, какъ наслед!е враждебнаго
христ!анству римскаго язычества. Истинный хриспанинъ долженъ
решительно отречься отъ этихъ предразсудковъ, создавшихъ ан-
тихрист!анск1й и постыдный обычай поединковъ или дуэлей.
Въ награду нищимъ духомъ, т. е. смиреннымъ, Господь 1исусъ
Христосъ об'Ьщаетъ Царство Небесное, т. е. вечно-блаженную
жизнь. Это учаспе въ Царстве Бож1емъ нищ!е духомъ начина-
ютъ ощущать еще здесь, посредствомъ веры и надежды на Бога,
а окончательно и во всей полноте они получаютъ его въ буду¬
щей жизни.
О второй заповеди блаженства.
2.	Блажени плачущш, яко тш утешатся.
Блаженны плачущ!е (о грЪхахъ своихъ); потому что
они утешатся.
Плачунии — те, которые плачутъ и скорбятъ о своихъ
гр-Ьхахъ; тш — они.
Плачъ, о которомъ говорится во второй заповеди блажен¬
ства, есть, прежде всего, истинная скорбь сердца, и покаянный
слезы о сд-Ьланныхъ нами гр-Ьхахъ, о нашей виновности передъ
милосерднымъ Богомъ (напримЬръ, плачъ апостола Петра после
отречешя).
«Ибо печаль ради Бога производитъ неизменное покаяше
ко спасешю, а печаль м!рская производитъ смерть», говоритъ
апостолъ Павелъ (2 Кор. 7, 10).
Могутъ быть духовно благотворны и скорбь и слезы, вызывае¬
мый постигшими насъ несчаспями, наприм-Ьръ, смерпю дорогихъ
намъ людей (Самъ Христосъ прослезился при смерти Лазаря), если
только эти скорбь и слезы проникнуты верою и уповашемъ,
терпешемъ и преданностью воле Бож!ей.
Темъ более къ блаженству могутъ вести скорбь и слезы, вызы¬
ваемый сострадашемъ къ несчаспю ближняго, если эти слезы иск¬
ренни и сопровождаются делами хриспанскаго милосерд!я и
любви.
Печалью же м!ра сего называется печаль безъ надежды на
Бога, происходящая не изъ соэнашя своей греховности передъ
Богомъ, а изъ-за неудовлетвореюя честолюбивыхъ, властолюби-
выхъ и корыстныхъ стремлешй. Такая печаль, черезъ уныше и
отчаяше ведетъ къ смерти духовной, иногда сопровождающейся
и телесной (самоубшство). Примеръ такой печали -— 1уда Ис-
карютсюй, предавший Христа Спасителя.

О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
589
Въ награду плачущимъ Господь обЪщаетъ, что они уте¬
шатся, —- получать прощен!е грЪховъ, а черезъ это внутреннее
успокоеше, получать и вечную радость, то-есть вечное бла¬
женство.
О третьей заповеди блаженства.
3.	Блажени кротцыи, яко т1и наследить землю.
Блаженны кроткие, потому что они наследуютъ (получать
во владеше) землю.
Кротцыи — кротюе, незлобивые; яко — ибо, потому что.
Кротость есть спокойное, полное хриспанской любви, состоя-
н:е духа человека, при которомъ человекъ никогда не раздража¬
ется и никогда не позволяетъ себе ропота, не только на Бога, но
и на людей.
KpoTKie люди и сами не раздражаются и другихъ людей не
раздражаютъ.
Хриспанская кротость выражается, главнымъ образомъ, въ
терпеливомъ перенесеши обидъ, причиняемыхъ другими, и есть
свойство противоположное гневу, злобе, самопревозношешю и
мстительности.
Кротк1й человекъ всегда сожалеетъ о жестокости сердца оби-
девшаго его человека; желаетъ ему исправлена; молится о немъ
и отдаетъ его действ!я на судъ Божш, внимая наставлешю Апо¬
стола; «Если возможно съ вашей стороны, будьте въ мире со
всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, Мне отмщеше,
Я воздамъ, говорить Господь» (Римл- 12, 18-19)-
Высочайцнй для насъ примерь кротости — Самъ Господь
нашъ, 1исусъ Христосъ, молившшся на кресте за Своихъ враговъ-
Онъ и насъ училъ не мстить врагамъ, но делать имъ добро. «На¬
учитесь отъ Меня, ибо Я кротокъ и смиренъ сердцемъ, и найдете
покой душамъ вашимъ» (Мате. 11, 29)-
Кротость покоряетъ самыя жестоюя сердца людей, какъ въ
этомъ убеждаетъ насъ наблюдете надъ жизнью человеческою,
а подтверждаетъ это вся истэр!я гонешя на хриспанъ.
Хриспанинъ можетъ гневаться только на самаго себя, на свои
грехопадешя и на искусителя — д!авола.
Господь обещаетъ кроткимъ, что они наследятъ землю. Обе-
гцаше это означаетъ, что кротюе люди въ настоящей жизни силою
Бож1ею сохраняются на земле, несмотря на все козни человече-
сюя и на самыя жестоюя гоне-шя, а въ будущей жизни они будутъ
наследниками небеснаго отечества, новой земли (2 Петр. 3, 13) съ
ея вечными благами.

590
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
О четвертой заповеди блаженства.
4.	Блажени алчущ!и и жаждущш правды, яко Tin насытятся.
Блаженны алчущш и жаждущш правды (желаюице пра¬
вды); потому что насытятся.
Алчущш — сильно желающш есть; жаждущем — сильно
желающш пить; алчуиии и жаждущш правды — такъ сильно
желающш правды, какъ алчуццй желаетъ есть, а жаждущш
пить-
Алчущш и жаждущш правды, это — те люди, которые, глубо¬
ко сознавая свою греховность, т- е- виновность передъ Богомъ,
горячо желаютъ правды. Стараются угодить Богу жизнью своею
по правде, т. е. по Христову Евангельскому закону, требующему
отъ хриспанина самой святой справедливости во всехъ ихъ от-
ношешяхъ къ ближнимъ.
Выражеше «алчущш и жаждущш» показываетъ, что стремле-
Hie наше къ правде настолько должно быть сильно, насколько силь¬
но желаше- голоднаго и жаждущаго утолить голодъ и жажду. Пре¬
красно такое стремлеше выражаетъ царь Давидъ: «Какъ лань же¬
лаетъ къ потокамъ воды, такъ желаетъ душа моя къ Тебе, Боже!
Жаждетъ душа моя къ Богу крепкому, живому» (Псал. 41, 2-3).
Алчущимъ и жаждущимъ правды Господь обещаетъ, что они
насытятся. Здесь разумеется насыщеше духовное, состоящее во
внутреннемъ, душевномъ Mipe, въ спокойствш совести, въ оправда-
нш и помиловаши. Это насыщеше въ здешней жизни, на земле,
бываетъ только отчасти. Но алчущимъ и жаждущимъ правды боль¬
ше всехъ Господь открываетъ тайны царств!я Своего, и сердце
ихъ и въ этомъ Mipe наслаждается познашемъ открытыхъ въ
Евангелш Божшхъ истинъ, т- е. нашего православно-хриспан-
скаго учешя.
Полное же насыщеше, т- е. полное удовлетвореше святыхъ
стремленш человеческаго духа, (а отсюда и высшую радость, бла¬
женство) они получатъ въ будущей, вечной, блаженной жизни
съ Богомъ; какъ и говоритъ Псалмопевецъ, царь Давидъ: «Насы-
щуся, внегдз явитимися славе Твоей» (Пс. 16, 15).
О пятой заповеди блаженства.
5	Блаженни милостивш, яко т!и помилованн будутъ
Блаженны милостивш, потому что они помилованы будутъ.
Яко — ибо, потому что; т!и — таюе люди, они
Милостивые или милосердные, это — те люди, которые со¬
страдательны къ другимъ, всемъ сердиемъ жалъютъ людей, по-
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
591
павшихъ въ бГду или несчастье, и стараются имъ помочь добрыми
делами-
Д-Ьла милости бываютъ матер!альныя (тЪлесныя) и духовный.
ДЪла милости матер!альныя (тЪлесныя):
1.	Голоднаго накормить
2.	Жаждущаго напоить.
3-	Нагого, или им-Ьющаго недостатокъ въ одежд'Ь, — одЪты
4. Находящагося въ темницЪ — посетить.
5-	Больного посетить и помочь его выздоровлен!ю или хри-
спанскому приготовлешю къ смерти.
6.	Странника принять въ домъ и дать ему отдыхъ.
7.	Погребать умершихъ б’Ьдняковъ.
ДЪла милости духовный:
1-	Словомъ и примЪромъ «обратить грЪшника съ ложнаго
пути» (1ак- 5. 20).
2.	Нев'Ьдущаго (не знающаго) научить истина и добру.
3.	Подать ближнему добрый и благовременный сов'Ьтъ въ за-
трудненш и опасности.
4-	Утешить печальнаго.
5.	Не воздавать зломъ за зло-
6.	Отъ всего сердца прощать обиды
7-	Молиться за всГхъ Богу.
Милостивымъ Господь обЪщаетъ въ награду, что они сами бу-
дутъ помилованы; т. е. на будущемъ судЪ Христовомъ къ нимъ
будетъ явлена особая милость праведнаго Судж: они будутъ
избавлены отъ вЪчнаго осуждешя за свои гр"Ьхи, подобно тому,
какъ они оказывали милосерд!е другимъ на земл'Ь (см- Еванг- отъ
Мате. 25, 3’ -46Y
О шестой заповеди блаженства.
6.	Б лаже: и числи сердцемъ. яко т!и Бога узрятъ.
Блаженны чистые сердцемъ, потому что они Бога увидятъ-
Чистые сердцемъ, это — rfc люди, которые не только явно
не гр’Ьшатъ, но и не таятъ порочнытъ и нечистыхъ мыслей, жела-
нш и чувствъ въ себЪ, въ сердцЪ своемъ. Сердце такихъ людей
свободно отъ привязанностей и пристрастш къ тлЪннымъ земнымъ
вещамъ, и вообще свободно отъ гр’Ьховныхъ страстей, порожда-
емыхъ самостью т. е- самолюб1емъ и гордостью Люди чистые серд¬
цемъ всегда непрестанно помышляютъ о БогЬ

592
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
Чтобы прюбр'Ьсти чистоту сердца, надо хранить посты, за¬
поведанные Церковью, и всячески оберегаться отъ объядешя,
пьянства, неприличныхъ зрЪлищъ и увеселенш, отъ чтения непри-
стойныхъ, нескромныхъ книгъ.
Чистота сердца гораздо выше простого чистосердеч!я. Чи-
стосердеч!е состоитъ только въ искренности и о+кровенности чело¬
века въ отнсшеши къ ближнимъ, а чистота сердца требуетъ пол-
наго подавлешя порочныхъ мыслей и желашй и постояннаго памя-
товашя о Боге и Его святомъ законе.
Людямъ съ чистымъ сердцемъ Господь обещаетъ въ награду,
что они увидятъ Бога. Здесь, на земле, они увидятъ Его благодат¬
но-таинственно, духовными очами сердца. Они могутъ видеть
Бога въ Его явлешяхъ, образахъ и подоб!яхъ. Въ будущей же
вечной жизни они будутъ видеть Бога такъ, «какъ Онъ есть»
(I 1оан- 3, 2), А такъ какъ лицезреше Бога есть источникъ высо¬
чайшего блаженства, то обещаше видеть, созерцать Бога есть
сбещан!е высшей степени блаженства
(Г седьмой заповеди блаженства.
7.	Блажени миротворцы, яко пи сынове Божш нарекутся.
Блаженны миротворцы, потому что они будутъ названы
сынами Божиими.
Миротворцы -— люди, живуиБе со всеми въ мире и со-
гласж и устанавливающде миръ между людьми; сынове Бож1и
— сыновьями Божшми; нарекутся. — назовутся.
Миротворцами называются те люди, которые сами стараются
жить со всеми въ мире и согласш, и другихъ людей, ъраждую-
щихъ между собою, стараются примирить, или, по крайней мере,
молятъ Бога объ ихъ примиреши-
Миротворцы помнятъ слова Спасителя: «миръ оставляю вамъ,
миръ Мой даю вамъ» (1оан. 14, 27)-
«Если возможно съ вашей стороны, будьте въ мире со все¬
ми людьми», говоритъ апостолъ Павелъ (Рим. 12, 18)-
Миротворцамъ Господь обещаетъ, что они назовутся сынами
Божшми, т- е. будутъ самыми близкими Богу, наследниками Бо-
жшми, сонаследниками Христу. Миротворцы своимъ подвигомъ
уподобляются Единородному Сыну Бож1ю 1исусу Христу, который
пришелъ на землю, чтобы примирить согрешившие людей съ
правосуд!емъ Божшмъ и поселить миръ между людьми, вместо го¬
сподствовавшей среди нихъ вражды. Поэтому миротворцамъ и
О ВЪР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
593
обещается благодатное наиме-новаше сыновъ Бсжжхъ, т. е. детей
Божшхъ, а съ этимъ и неизъяснимое блаженство.
Апостолъ Павелъ говоритъ: «А если дети, то и наследники,
наследники Божш, сонаследники же Христу, если только съ Нимъ
страдаемъ, чтобы съ Нимъ и прославиться. Ибо думаю, что ны-
нещшя временный страдашя ничего не стоятъ въ сравнеши съ
тсю славою, которая откроется въ насъ» (Рим. 8, 17-18)-
О восьмой заповеди блаженства.
8	Блажени изгнани правды ради, яко техъ есть Царств1е
Небесное.
Блаженны изгнанные за правду, потому что ихъ есть Цар¬
ство Небесное-
Изгнани — изгнанные, нелюбимые; правды ради — за
правду, за праведную жизнь; яко — ибо, потому что.
Гонимые за правду, это — те истинно веруюгще люди, кото¬
рые. такъ любятъ жить по правде, то-есть по закону Божьему,
что за твердое исполнеше своихъ хриспански.хъ обязанностей,
за свою праведную и благочестивую жизнь, терпятъ отъ нечести-
выхъ людей, отъ враговъ правды и добра, — гснен)я, преследо¬
вала, лишешя и бедств!я, но ничемъ не изменяютъ правде.
Гонеюя неизбежны для хриспанъ, живущихъ по правде Еван¬
гельской, потому что злые люди ненавидятъ правду (т. к- правда
обличаетъ злыя дела ихъ) и всегда гонятъ и всячески преследу-
ютъ техъ людей, которые отстаиваютъ правду- Самъ Единород¬
ный Сынъ Божш 1исусъ Христосъ былъ распятъ на кресте нена¬
вистниками правды Бож1ей и всемъ Своимъ последователямъ пред-
сказалъ: «Если Меня гнали, будутъ гнать и васъ» (1оан 15, 20).
«Все, желающи жить благочестиво во Христе 1исусе, будутъ
гонимы», говоритъ апостолъ Павелъ (2 Тим- 3, 12).
Чтобы терпеливо переносить гонешя за правду, человеку
необходимо иметь: любовь къ истине, постоянство и твердость
въ добродетели, мужество и терпеже, веру и уповаше на помощь
и покровительство Бож1е.
Гонимымъ за правду, за ихъ исповедническш подвигъ, Го¬
сподь обешаетъ Царство Небесное, т. е- полное торжество духа,
радость и блаженство въ селешяхъ небесныхъ будущей вечной
жизни (Лук- 22, 28-30).
38

594
О В-ЬРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
О девятой заповЪди блаженства.
9.	Блажени есте, егда поносятъ вамъ, и ижденутъ, и рекутъ
всякъ золъ глаголъ на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и весели-
теся, яко мзда ваша многа на небесЬхъ.
Блаженны вы, когда будутъ поносить васъ и гнать и вся¬
чески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь,
потому что велика ваша награда на небесахъ-
Блажени — блаженны, счастливы и угодны Богу; егда
поносятъ вамъ — когда будутъ поносить васъ, т.. е. ругать; ижде¬
нутъ — будутъ гнать; рекутъ всякъ золъ глаголъ — скажутъ лю¬
бое злое слово, будутъ всячески злословить, клеветать; на вы —
на васъ; лжуще — клевеща, несправедливо обвиняя въ чемъ-ни-
будь; Мене ради — за Меня; яко — ибо, потому что; мзда —
награда; многа — велика.
Въ последней, девятой заповеди Господь нашъ 1исусъ Хри¬
стосъ называетъ особенно блаженными тЪхъ, которые за имя Хри¬
стово и за истинную православную веру въ Него терпеливо пере-
носятъ поношение, гонеше, злослов1е, клевету, издевательства,
б"Ьдств1я и самую смерть.
Такой подвигъ называется мученическимъ. Выше подвига му-
ченическаго ничего не можетъ быть.
Мужество хриспанскихъ мучениковъ нужно строго отличать
отъ фанатизма, который есть ревность не. по разуму, неразумная.
Христ1£нское мужество нужно также отличать отъ вызванной отча-
яшемъ безчувственности и отъ напускного равнодуцпя, съ кото-
рымъ некоторые преступники, по своему крайнему ожесгочешю
и гордости, выслушиваютъ приговоръ и идутъ на казнь.
Хриспанское мужество основано на высокихъ хриспанскихъ
дсбродетепяхъ: на вере въ Бога, ца надежде и уповаши на Бога,
на любви къ Богу и ближнимъ, на всецеломъ послушанш и не¬
поколебимой верности Господу Богу.
Высокимъ образцомъ мученическаго подвига, служатъ Самъ
Христосъ Спаситель, а равно и Апостолы и безчисленное множе¬
ство хриспанъ, которые съ радостью шли на мучения за имя Хри¬
стово.
«Посему и мы, имея вокругъ себя такое облако свидетелей,
свергнемъ съ себя вс и кое бремя и запинаюирй насъ трехъ, и съ
терпешемъ будемъ проходить предлежащее намъ поприще, взирая
за начальника и совершителя веры 1исуса, Который, вместо предле¬
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ 5<?5
жавшей Ему радости, претерпЪлъ крестъ, пренебрегши посрамле-
Hie, и возс-Ьлъ одесную Престола Бож1я. Помыслите о ПретерпЪв-
шемъ такое надъ Собою поругаше отъ грЪшниковъ, чтобы вамъ
не изнемочь и не ослабеть душами вашими», говоритъ Апостолъ
(Евр. 12, 1-3).
За подвигъ мученичества Господь об-Ьщаетъ великую награду
на небесахъ, ,т. е. самую высокую степень блаженства въ будущей
Б'Ьчной жизни. Но и зд-Ьсь, на землЪ, Господь прославляетъ мно-
гихъ мучениковъ за ихъ твердое испов'Ьдаше вЪры нетлъшемъ
т-Ьла и чудесами.
«Если злословятъ васъ за имя Христово, то вы блаженны,
ибо Духъ славы, Духъ Бож1й почиваетъ на васъ. ТЪми Онъ
хулится, а вами прославляется.
«Только бы не пострадалъ кто изъ васъ, какъ убшца,
или воръ, или злодЪй, или какъ посягающш на чужое; а если
какъ хриспанинъ, то не стыдись, но прославляй Бога за та¬
кую участь» (1 Петр. 4, 14-16).
Безчисленные мученики хриспансюе радовались среди
ужасающихъ страданш, какъ о томъ повЪствуютъ сохранив-
нпяся достов"Ьрныя описашя ихъ жит!я.
ПРИМЪЧАШЕ: Въ римскихъ судахъ особые писцы обязательно должны
были составлять протоколы (оффищальныя записи) судопроизводства и выне-
сенныхъ решешй. Так1е протоколы допросовъ, совершавшихся въ римскихъ
судахъ при процессахъ хриспанскихъ мученниковъ, после перюда гонеюй
были заботливо собраны Св. Церковью. Эти протоколы и вошли въ составь
достовфрнаго описашя мученическихъ подвиговъ хриспанъ.
Беседа о смыслЪ зла.
Мысль о м!ровомъ зле лежитъ тяжкимъ бременемъ сомнФшя на сердцахъ
многихъ вфрующихъ людей. Кажется непонятнымъ, почему Богъ допускаеть
Зло. Ведь Богъ въ Своемъ Всемогущества легко могъ бы устранить зло...
Какъ можеть безконечно милостивый Богъ терпеть, чтобы злые поступки одно¬
го негодяя обрекали бы тысячи, иногда миллюны, можеть быть, даже половину
человечества на нужду; горе и бФдств1я? ..
Въ чемъ же состоять «смыслъ Зла»? Ведь, у Бога ничего неть безсмы-
сленнаго.

S96
О въръ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
Чтобы ответить на эти вопросы необходимо напомнить, что такое зло.
Подъ зломъ мы должны понимать не страдашя, нужду и лишешя, но rpt-
хи и нравственную вину. Богъ не хочетъ зла. Всемогунцй Богъ не можетъ
одобрять зло. Больше того, Богъ запрещаетъ зло. Богъ наказываеть зло. Зло
или трехъ есть противорЬч<е, возражен(е Бож!ей воле.
Начало зла, какъ известно, положилъ вменяй ангелъ, сотворенный Богомъ,
дерзко вышеднпй изъ послушашя всеблагой вол! Бога и ставннй д)аволомъ.
Д1аволъ причина зла, онъ и внушаегь или вл1яетъ на происхождеше греха
въ человеке.
Не тЬло человека, какъ мнопе думаютъ, есть источникъ rptxa, н1ть, а
оно дЬлается оруд!емъ греха или добра не само по себе, а отъ воли человека.
Истинная вера Христова указываетъ на слЬдуюиця две причины существо¬
вали зла въ Mip-b:
1)	Первая причина лежнгь въ свободе воли человека. Наша свобода воли
— это отпечатокъ Божественнаго подоб1я. Этотъ Бож1й даръ поднимаетъ че¬
ловека выше всЬхъ существъ Mipa ...
Въ свободномъ выборе добра и отклоненж отъ зла человекъ возвели-
чиваегь Бога, прославляеть Бога и совершенствуется самъ.
Въ книге 1исуса Сирахова (15, 14) говорится: «Онъ (Богь) отъ начала
сотворилъ человека и оставилъ его въ руке произволен^ его; т. е. «Богъ
создалъ человека въ начале и оставилъ ему свободный выборъ».
темъ самымъ Богъ даегь людямъ съ доброй волей возможность заслу¬
жить себе Небо, а людямъ со злой волей — преисподнюю.
Но какъ то, такъ и другое получается лишь путемъ свободы человече¬
ской воли...
Св. Кириллъ 1ерусалимск1й говоритъ: «ели бы по природе, а не по свободе
делалъ ты добро: то къ чему приготовилъ Богъ венцы неизъяснимые? Кротка
овца, но она никогда за кротость свою не увенчается: потому что кротость
ея происходить не отъ свободы, а отъ природы».
Св. Васил1й Велик1й говоритъ: «Почему въ самомъ устройстве не дано намъ
безгрешности, такъ что нельзя было бы согрешить, хотя бы и хогЬли? По¬
тому же, почему и ты не тогда признаешь служителей исправными, когда со¬
держишь ихъ связанными, но когда видишь, что добровольно выполняютъ
предъ тобою свои обязанности. Поэтому и Богу угодно не вынужденное, но
совершаемое добровольно, — добродетель же происходить отъ произволен)я,
а не отъ необходимости, а произволен!е зависитъ отъ того, что — въ насъ;
и что — въ насъ, свободно. Посему, кто порицаетъ Творца, что не устроилъ
насъ безгрешными, тотъ не иное что делаетъ, какъ предпочитаетъ природу
неразумную, неподвижную и не имеющую никакихъ стремлеюй, природе, ода¬
ренной произволешемъ и самодеятельностью». Иначе сказать: машину («ро-
ботъ») предпочитаетъ разумной твари.
Такимъ образомъ, внутренняя причина происхожденк зла или греха за¬
ключается въ свободной воле человека.

О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
597
2)	Вторая причина или смыслъ существовашя зла состоить въ томъ, что
Богъ также и зло направляетъ къ добру. Но Богъ допускаетъ не ради добра
зло. Богу такая дорогая плата не нужна.
Зла Богъ не хочегь ни при какихъ обстоятельствахъ. Но такъ какъ зло
проникло въ м!ръ по вин! творешя, то Богъ въ Своемъ М1ровомъ план! за-
ставляетъ также и зло служить добру.
Вотъ прим!ръ: сыновья 1акова продали своего брата 1осифа въ рабство.
Они сделали злое д!ло. Но Богъ превратилъ зло въ добро.
!осифъ возвысился въ Египт! и получилъ возможность спасти отъ голода
свою семью, изъ которой долженъ былъ произойти Meccia.
Когда, спустя н!сколько л!тъ, 1осифъ увид!лъ своихъ братьевъ, онъ имъ
сказалъ: «Вы замыслили зло противъ меня, но Богъ обратилъ его къ добру!!!»
Въ дни апостоловъ 1удеи пресл!довали хриспанъ въ Палестин!. И хри-
спане должны были б!жать изъ 1удеи, освященной жизнью и кровью Спасите¬
ля. Но повсюду, куда они шли, они с!яли Евангельское слово. Гр!хи пресл!-
дователей Божественной рукой были направлены къ распространена хриспан-
ства...
. ..ЯзычеоНе императоры Рима пресл!довали молодую христ(анскую Цер¬
ковь. Десятки тысячъ мучениковъ пролили тогда свою кровь за Христа. И кровь
мучениковъ стала с!менемъ для миллюновъ новыхъ хриспанъ.
Ярость пресл!дователей, гр!хъ ненависти и убШства были направлены Бо¬
гомъ и зд!сь къ построешю Церкви. Они думали и совершали злое, Богъ же
обращалъ вс! ихъ д!ла къ добру...
Вся история челов Ьчества, вплоть до собыпй нашихъ дней, показываетъ
истину этихъ словъ.
ВеличайпЯя катастрофы народовъ были въ то же время величайшими тр!ум-
фами релиНи, обращен!емъ людей къ Богу.,.
..	. Мы должны только им!ть терп!н1е и ждать. «Ибо у Бога одинъ день,
какъ тысяча л!тъ, и тысяча л!тъ, какъ одинъ день» (2 Петр. 3, 8).
Но и это вплетеше зла въ планъ управления м!ромъ не явилось какой-то
запоздалой надстройкой, поправкой къ созданному. Это вплетеше зла произо¬
шло въ акт! в!чной воли Бога, въ которомъ было р!шено создаше м!ра.
Ибо Богъ есть в!чное сегодня!
И Его предвид!ше идетъ отъ в!чности. Оно д!йствуетъ всегда и непре¬
рывно.
(Извлечено изъ брошюры Л. Люсина: «Кто же правь?» съ добавлен!ями).

Заключеше.
ПрюбрЪтенными нами познашями истинной веры и хриспан-
ской жизни (благочеспя) мы должны всегда руководствоваться въ
нашей жизни.
Но, чтобы правильно и спасительно пользоваться знашемъ
веры и благочеспя, необходимо иметь каждому хриспанину добро¬
детель разсужден!я, т. е. хриспанское благоразум!е.
Апостолъ Петръ, обращаясь къ хриспанамъ, говоритъ: «по¬
кажите въ вере вашей добродетель, въ добродетели разСудитель-
ность» (2 Петр. 1, 5).
То, что делается безъ разсуждешя, можетъ оказаться не ра-
зумнымъ, и даже доброе можетъ принести вредъ, вместо пользы.
Известное намъ учеше Православной Церкви о вере и бла-
гочеспи, надо являть на деле и, при томъ, не лицемерно, чистосер¬
дечно исполняя все, что мы знаемъ изъ этого учсшя. Если это
знаете, блаженны вы, когда исполняете» (1оан. 13, 17).
Если же мы видимъ, что грешимъ, т. е. не исполняемъ этого
учешя такъ, какъ нужно, то мы должны понудить себя немедленно
принести искреннее покаяше и твердо решиться впредь избегать
греха, заглаживая его противоположными ему добрыми делами.
Когда же намъ покажется, что мы хорошо исполняемъ ту или
другую заповедь, то никогда не следуетъ превозноситься или гор¬
диться этимъ. а съ глубокимъ смирешемъ и благодарностью Богу,
признать, чтс мы исполняемъ лишь то, что обязаны исполнять, какъ
сказалъ Христосъ Спаситель: «Когда исполните все поведенное
вамъ, говорите: мы рабы ничего нестоющ1е, потомучто сделали,
что должны были сделать» (Лук. 17, 10).

О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
599
СОВРЕМЕННЫЕ УЧЕНЫЕ И ВЪРА ВЪ БОГА.
Истинная наука давно уже Признала, что область изслЪдованнаго есть Почти
ничто въ сравненш съ областью неизслЪдованнаго. Бол!е того, ч'Ьмъ больше
наука охватываетъ область изсл’Ьдованнаго, тЬмъ больше соответственно уве¬
личивается и область, подлежащая изследовашю. «Всякое новое открыпе спо¬
собствуем расширешю въ ариеметической пропорши царства неизвестнаго»
(а. К. Моррисонъ). Наука никогда не закончим своего дела, пока стоим ьпръ.
Представители истинной науки признаютъ, что ихъ сведешя о inip-Ь дол¬
жны быть восполняемы изъ другого источника. Этом источникъ — релиНя.
ВеличайшШ ученый нашего века Максъ Планкъ, въ 1918 году получивший
Нобелевскую прем>ю по физик!, говорим: «Релипя и наука нисколько не
исключаютъ другъ друга, какъ это полагали раньше и чего боятся мнопе наши
современники; наоборотъ, они согласуются и дополняюм другъ друга».
Проф. М. М. Новиковъ (б. ректоръ Московскаго университета), награжден¬
ный въ 1954 г. отъ Гейдельбергскаго университета золотымъ докторскпмъ дипло-
момъ и съ 1957 г. действительный членъ Нью-1оркской АкадемЫ Наукъ, въ своей
статье: «Путь естествоиспытателя къ релиНи», пишем: «Однимъ изъ самыхъ
поразительныхъ въ исторш наукъ оказался тотъ фактъ, что физика — эта проч¬
нейшая основа прежняго матер!алистическаго естествознашя, стала на путь идеа-
листическШ. Она пришла къ выводу, что физичесюя явлешя определяются ду¬
ховной божественней силой. Эго было высказано въ последнее время тремя
наиболее выдающимися учеными.
Въ широкихъ общественныхъ кругахъ хорошо известна (хотя бы по наи-
меновашю) теор!я относительности А. Эйнштейна. Но не все знаютъ, что она
привела ученаго къ формулирсвашю «космической религш». Эта релипя, какъ
и всякая другая, признаем существоваше высшаго Духа, творящаго М1ровую
гармошю.
Важное значеше для развипя естествознашя получила разработанная М.
Планкомъ теор!я квантъ. По поводу интересующей насъ проблемы этом ав-
торъ пишем следующее: «Единственное, первично-данное для естествоиспыта¬
теля есть содержаше его чувственныхъ Bocnpiarifl и выводимыхъ изъ этого из¬
мерены. Отсюда, путемъ индуктивнаго изеледовашя, пытается онъ по возмож¬
ности приблизиться къ Богу и Его М1ропорядку, какъ къ высшей, но навеки
недостижимой цели. Если, следовательно, об! — релипя и естественная наука
требуюм для своего обосновашя веры въ Бога, то для первой (релиНи) Богъ
стоим въ начал!, для второй (науки) — въ конце всего мышлен(я. Для рели-
пи Онъ представляем фундаменм, для науки — в!нецъ разработки Mipoco-
зерцан!я. Человекъ нуждается въ естественныхъ наукахъ для лознашя, а въ
религш — для действовашя (поведешя). Для познашя единственнымъ проч-
нымъ исходнымъ пунктомъ служим Bocnpiarie нашихъ чувствъ.
Предположеше о существоваши некотораго закономернаго Mipoeoro поряд¬
ка является при этомъ предпосылкой для формулировали плодотворныхъ во-
просовъ. Но для действовашя этом путь не годится, ибо съ проявлешями на¬
шей воли мы не можемъ ждать до т!хъ перъ, пока наше познаше окажется
совершеннымъ и мы прюбр!темъ всев!деше. Ведь жизнь требуем отъ насъ
немедленныхъ решешй».
Далее Планкъ указываем на то, что если мы приписываемъ Богу, кроме
всемогущества и всеведешя, еще аттрибуты добра и любви, то приближеше
600
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
къ Нему доставляетъ ищущему утТшеюя человеку ощущеше счастья въ высо¬
кой мере. «Противъ такого представлешя нельзя выставить, съ точки зрешя
естествознашя, ни малЪйшаго возражешя».
Большую сенсащю вызвала работа В. Гейзенберга — лауреата Нобелевской
премш 1932 года. Онъ формулировалъ принципъ индетерминизма (неопределен¬
ности), по которому можно только съ известными ограничешями определять
элементарный частицы, какъ последшя и неразложимыя единицы матерш. А
кроме того, невозможно знать одновременно и точно положеше частицы и
скорость ея движешя. Мы утверждаемъ, что электроны существуютъ, но мы
не въ состоянш отличить ихъ одинъ отъ другого. Что же касается матерш, то
самое это поняпе въ прежнемъ смысле становится излишнимъ. М1ръ, по сло-
вамъ Гейзенберга, состоитъ изъ чего-то, сущность котораго намъ неизвестна.
Это «что-то» проявляется то въ виде, какъ бы, частицъ, то въ виде волнъ и,
если уже искать назвашя, то это «что-то» надо обозначить словомъ энерпя,
да и то въ кавычкахъ. Такъ называемые естественно-научные законы — суть
закономерности не точнаго, но статическаго характера (т. е. безъ учета дей-
ствующихъ силъ).
Къ этимъ соображешямъ следуетъ добавить, что поняпе неопределеннаго
«чего-то» применимо также и къ жизненнымъ явлещямъ. Но здесь оно при-
нимаетъ совершенно иной характеръ. Математическая уравнешя, которыми ха-
рактеризуемъ элементарные физичесюе процессы, здесь не применимы, ибо
жизнь, какъ утверждалъ Дришъ, представляетъ автономную (независимую, са¬
мостоятельную) область».
Известный профессоръ И. А. Ильинъ говоритъ: «Настояний ученый пре¬
красно понимаетъ, что «научная» картина м!роздашя все время меняется, все
осложняясь, углубляясь, уходя въ детали и никогда не давая ни полной ясно¬
сти, ни единства... Настояний ученый знаетъ, что наука никогда не будетъ
въ состоянш объяснить свои последшя предпосылки или определить свои
основныя поняты, напр., точно установить, что такое «атомъ», «электронъ»,
«витаминъ», «энерпя» или «психологическая функщя»; онъ знаетъ, что все его
«определешя», «объяснешя» и «теорш» — суть только несовершенный попытки
приблизиться къ живой тайне матер1альнаго и душевнаго Mipa. О продуктивности
науки не стоитъ спорить: за нее свидетельствуютъ вся современная техника и
медицина. Но, что касается ея теоретическихъ истинъ и ихъ доказуемости, то
наука плаваетъ по морямъ проблематическаго (предположительнаго) и таин-
ственнаго».
Одинъ изъ самыхъ знаменитыхъ американскихъ ученыхъ, б. председатель
Нью-1оркской Академш Наукъ, А. Крессмъ Моррисонъ, доказываетъ быпе Бо¬
га въ своей блестящей статье: «Семь причинъ, объясняющихъ почему я верую
въ Бога».
«Мы все еще находимся лишь на заре научнаго знашя», — говоритъ К. Мор¬
рисонъ. «Чемъ ближе къ разсвету, чемъ светлее наше утро, темъ яснее пе-
редъ нами выясняется твореше разумнаго Создателя. Теперь въ духе научна-
наго смирешя, въ духе веры, основанной на знанш, мы еще больше прибли¬
жаемся къ непоколебимой уверенности въ бьгпи Бож1емъ.
Лично я насчитываю семь обстоятельствъ, который определяютъ мою ве¬
ру въ Бога. Вотъ они:
Первое: Совершенно отчетливый математически законъ доказываетъ, что
вселенная создана Величайшимъ Разумомъ.
Представьте себе, что вы бросаете въ мешокъ десять монетъ. Монеты, по
порядку ихъ стоимости, отъ одного цента до десяти. Потомъ встряхиваемъ ме-
О В-ЬРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
601
щокъ. Теперь попытайтесь вытащить монетки одна за другой въ порядк! ихъ
стоимости съ т-Ьмъ, что каждую монетку будемъ снова класть назадъ и снова
встряхивать м!шокъ. Математика говорить, что въ нашемъ распоряжети есть
одинъ шансъ изъ десяти къ тому, чтобы въ первый же разъ вытащить монетку
въ одинъ центъ. Чтобы вытащить одноцентовую, а тотчасъ поел! нея двухцен¬
товую монетку, наши шансы оказываются одинъ изъ ста. Чтобы вытащить под-
рядъ такимъ образомъ три монетки — имЪемъ одинъ шансъ изъ тысячи и т. д.
За то, что мы вытащимъ всЬ десять монетокъ по заданному порядку, мы имЪ-
емъ одинъ шансъ изъ десяти милл!ардовъ.
ТЬ же самые математичесюе доводы говорить о томъ, что для возникновения
и развипя жизни на земл-Ь необходимо, такое невероятное число взаимоотноше-
Hifl и взаимосвязей, что безъ разумнаго направлетя, просто по случаю, они
возникнуть не могли бы никакъ. Скорость вращешя по поверхности земли
определяется въ тысячу миль въ часъ. Если бы земля вращалась со скоростью
ста миль въ часъ, то наши дни и ночи стали бы въ десять разъ длиннее. Въ
течете долгаго дня солнце выжигало бы все живое, въ течете долгой ночи
все живое вымерзло бы.
Затемъ — температура солнца равняется 12,000 градусамъ по Фаренгейту.
Земля удалена отъ осолнца равно настолько, сколько необходимо, что бы этотъ
«вечный огонь» надлежащимъ образомъ обогревалъ насъ, ни больше, ни ме¬
ньше! Если бы солнце вполовину меньше давало бы тепла, то мы замерзли бы.
Если бы оно давало вдвое больше, — мы погибли бы отъ жары.
Склонъ земли равенъ 23°. Отсюда вознИкаютъ времена года Если бы
склонъ земли былъ инымъ, испарешя отъ океана двигались бы впередъ и на¬
задъ, на югъ и на северъ, нагромождая целые континенты льда. Если бы лу¬
на, вместо ея нынешней дистанши.была удалена отъ насъ на 50,000 миль, на¬
ши приливы и отливы приняли бы столь грандюзные масштабы, что все кон¬
тиненты оказались бы подъ водою дважды въ сутки. Въ результате, вскоре были
бы смыты и самыя горы. Если бы земная кора была бы сравнительно толще, чемъ
сейчасъ, на поверхности не было бы достаточно кислорода, и все живое было
бы обречено на гибель. Если бы океанъ былъ сравнительно глубже, углекисло¬
та поглотила бы весь кислородъ, и все живое, опять таки, погибло бы. Если бы
атмосфера, окутывающая земной шаръ, была немного тоньше, то метеоры,
миллюны которыхъ сгораютъ въ ней ежедневно, падая на землю, падали бы на
нее въ цЪломъ вид-b и вызывали бы наисчислимые пожары повсюду.
Эти и безчисленное множество другихъ примЪровъ свид-Ьтельствуютъ, что
для случайнаго возникновешя жизни на земл-b нЪтъ и одного шанса изъ мно¬
жества миллкновъ
Второе Богатство источниковъ, изъ которыхъ жизнь черпаетъ силы для
выполнешя своей задачи, само по себЪ является доказательствомъ налич)я
самодовлЪющаго и всесильнаго Разума.
Ни одинъ челов-Ькъ не былъ до сихъ поръ въ состояши постичь, что такое
жизнь. Она не имЪетъ ни вЪса, ни размЪровъ, но она подлинно располагаетъ
силой. Прорастающий корень можетъ разрушить скалу. Жизнь победила воду,
сушу и воздухъ, овладела ихъ элементами, заставивъ ихъ растворить и пре¬
образовать составляющая ихъ комбинации.
Жизнь — скульптор-fc,дающШ форму всему живому, художникъ, вытачи-
ваюиий форму каждаго листа на деревЪ, опредфляюицй цвЪтъ каждаго цве¬
тка. Жизнь — музыкантъ, обучивипй птицъ п-Ьть п1сни любви, обучивипй на-
сЬкомыхъ издавать неисчислимое количество звуковЪ и призывать ими другъ
друга. Жизнь — тончайияй химикъ, даюиий вкусъ плодамъ, запахъ цв-Ьтамъ,
602
О ВЪР-Ь И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
химикъ, изменяющ1й воду и углекислоту въ сахаръ и древесину, и получаюицй
при этомъ кислородъ, необходимый для всего живущаго.
Вотъ передъ нами капля протоплазмы, почти невидимая капля, прозрачная,
похожая на желе, способная двигаться и извлекать энерпю изъ солнца. Эта кле¬
тка, эта прозрачная доля пылинки является зародышемъ жизни и имЪетъ въ се¬
бе силу сообщать жизнь крупному и малому. Сила этой капли, этой пылинки
больше, ^мъ сила нашего существования, сильн-fee животныхъ и людей, ибо
она основа всего живущаго. Не природа создала жизнь. Скалы расщеплен¬
ный огнемъ и пресноводный моря не въ состояши были бы ответить тЬмъ тре-
бовашямъ, которыя предъявляеть жизнь для своего возникновешя.
Кто же вложилъ жизнь въ эту пылинку протоплазмы?
Третье: Разумъ животныхъ неиспоримо свидЪтельсвуетъ о мудромъ Твор¬
це, внушившемъ инстинхтъ существамъ, которыя безъ него были бы совершен¬
но безпомощными тварями.
Молодой лосось свой молодой возрастъ проводить въ море, затЪмъ воз¬
вращается въ свою родную реку и идетъ по ней именно по той самой стороне,
по которой шла икра, изъ которой онъ вывелся. Что же ведетъ его съ такой то¬
чностью? Если его поместить въ иную среду, онъ немедленно почувствуетъ,
что сбился съ курса, онъ будетъ пробиваться къ главному потоку, загЬмъ пой-
детъ противъ течешя и исполнить свою судьбу съ положенной точностью.
Еще большую тайну скрываетъ въ себе поведеше -угря. Эти поразительный
существа въ зреломъ возрасте путешествуютъ изо всехъ прудовъ, рекъ и
озеръ, хотя бы они находились въ Европе, проходятъ тысячи миль по океану
и идутъ къ морскимъ глубинамъ у Бермудскихъ острововъ. Здесь они совер-
шають актъ своего размножешя и умираютъ. Маленьюе угри, которые, каза¬
лось бы, не имеютъ ни мал'Ьйшаго поняпя ни о чемъ, которые могли бы затерять¬
ся въ океанскихъ глубинахъ, идутъ по пути своихъ отцовъ, къ тЬмъ самымъ
рЪкамъ, прудамъ и озерамъ, изъ которыхъ те начали свой путь къ Бермудскимъ
островамъ. Въ Европа ни разу не былъ пойманъ ни одинъ угорь, который при-
ьадлежитъ къ американскимъ водамъ, то же самое и въ Америке ни разу не
былъ пойманъ ни одинъ европейсюй угорь. Европейсюй угорь достигаетъ зре¬
лости на годъ позднее, благодаря чему онъ можетъ совершить свое путешеств(е.
Где же рождается этотъ направляющ!й импульсъ?
Оса, поборовъ кузнечика, поражаетъ его въ точно опредъленное место.
Отъ этого удара кузнечикъ «умираетъ». Онъ теряетъ сознаше и продолжаетъ жить,
представляя собою родъ консервированнаго мяса. После этого оса отклады-
ваетъ свои личинки съ темъ разсчетомъ, чтобы выведпиеся маленьюе могли со¬
сать кузнечика, не убивая его. Мертвое -мясо было бы для нихъ смертельной
пищей. Ссвершивъ эту работу, оса-мать улетаетъ и умираетъ. Она никогда не
видитъ своихъ детенышей. Не подлежитъ ни малейшему сомнешю, что каждая
оса проделываетъ эту работу въ первый разъ въ жизни, безъ всякаго обучежя, и
делаетъ это именно такъ, какъ нужно, иначе откуда были бы осы? Эти мистиче¬
ская техника не можетъ быть объяснена темь, что осы учатся одна у другой.
Она заложена въ ихъ плоть и кровь.
Четвертое: Человекъ располагаетъ большимъ, чемъ животный инстинкты
Онъ имеетъ разсудокъ.
Не было и нетъ такого животнаго, которое способно было бы считать до
десяти. Не можетъ оно и понять сути цифры десять. Если инстинктъ можно
сравнить съ одной нотой флейты, со звукомъ прекраснымъ, но ограниченнымъ,
то надо принять, что человечесюй разумъ способенъ къ воспр1ят:ю всехъ нотъ
не только одной флейты, но и всехъ инструментовъ оркестра. Стоить ли гово¬
о вър-ь И ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ
603
рить еще объ одномъ пункт!: благодаря нашему разуму мы оказываемся въ
состоянии разсуждать о томъ, что мы такое, и способность эта определяется
только т!мъ, что въ насъ заложена искра Разума Вселенной.
Пятое: Чудо геновъ — явлеше, которое мы знаемъ, но которое не было из¬
вестно Дарвину — свидетельствуетъ о томъ, что обо всемъ живущемъ была
проявлена забота.
Величина геновъ такъ невероятно незначительна, что, если бы все они, т. е.
гены, благодаря которымъ живутъ все люди всего земного шара, были бы соб¬
раны воедино, ихъ можно было бы уместить въ наперстокъ. И еще наперстокъ
не наполнился бы! И темъ не менее эти ультрамикроскопичесюе гены и сопут-
ствуюнне имъ хромосомы имеются во всехъ клеткахъ всего живого и являются
абсолютнымъ ключемъ къ объяснению всехъ признаковъ человека, животнаго
и растешя. Наперстокъ! Въ немъ могутъ уместиться все индивидуальные при¬
знаки всехъ двухъ милл!ардовъ человеческихъ существъ. И о сомнеши въ
этомъ не можетъ быть речи. Если это такъ, то какъ же получается, что генъ
включаетъ въ себе даже ключъ къ психолопи каждаго отдельнаго существа,
умещая все это въ такомъ маломъ объеме?
Вотъ где начинается эволюшя! Она начинается въ единиц!, являющейся
хранительницей и носительницей геновъ. И вотъ тотъ фактъ, что несколько
миллюновъ атомовъ, включенныхъ въ ультрамикроскопичесюй генъ, могутъ
оказаться абсолютнымъ ключемъ, направляющимъ жизнь на земле, является
свидетельствомъ, доказывающимъ, что обо всемъ живомъ проявлена забота,
что о нихъ кто-то заранее предусмотрел^ и что предусмотренie исходитъ отъ
Творческаго Разума. Никакая иная гипотеза здесь не можетъ помочь разгадать
эту загадку быпя.
Шестое: Наблюдая экономику природы, мы вынуждены признать, что толь
ко предельно совершенный Разумъ можетъ предусмотреть все соотношешя,
возникающая въ столь сложномъ хозяйстве.
Много летъ тому назадъ въ Австралии въ качестве живой изгороди были
посажены завезенные сюда некоторые виды кактуса. За неимешемъ здесь
враждебныхъ ему насекомыхъ, кактусъ размножился въ такомъ невероятномъ
количестве, что люди стали искать средствъ борьбы съ нимъ. А кактусъ про-
должалъ распространяться. Дошло до того, что площадь, которую онъ за-
нялъ, оказалась больше площади Англш. Онъ сталъ вытеснять людей изъ го-
родовъ и селъ, онъ сталъ разрушать фермы. Энтомологи обыскали весь м:ръ
въ поискахъ меръ борьбы съ кактусомъ. Наконецъ, имъ удалось найти насе¬
комое, которое питалось исключительно кактусомъ. Оно легко размножалось
и у него не было враговъ въ Австралии. Вскоре это насекомое победило как¬
тусъ. Кактусъ отступилъ. Количество этого растешя уменьшилось. Уменьши¬
лось и количество насекомыхъ. Ихъ осталось лишь столько, сколько нужно,
чтобы держать кактусъ подъ постояннымъ контролемъ.
И такого рода контролирующ!я взаимосвязи наблюдаются повсюду. Почему,
и въ самомъ деле, насекомыя. который такъ неимоверно быстро размножают¬
ся, не подавили все живое? Потому что они дышутъ не легкими, а трахеями.
Если насекомое вырастаеть, трахеи его не вырастаюгь въ пропорщи. Вотъ
поэтому-то никогда не было и не можетъ быть слишкомъ крупныхъ насеко¬
мыхъ. Это несоответств!е удерживаетъ ихъ ростъ. Если бы не было этого
физическаго контроля, человекъ не могъ бы существовать на земле. Представь¬
те себе шмеля величиною со льва.
Седьмое: Тотъ фактъ, что человекъ въ состоянш воспринять идею о были
Бога, самъ по себе является достаточнымъ свидетельствомъ.

604
О ВЪРЪ И ЖИЗНИ ХРИСТ1АНСКОЙ
Концепшя о Bort возникаетъ въ результат! той таинственной способно¬
сти человека, которую мы называемъ воображешемъ. Только при помощи этой
силы, и только при ея помощи, челов!къ (и больше ни одно живое существо
на земл!) способенъ находить подтверждеше вещамъ абстрактнымъ. Широта,
которую открываетъ эта способность, совершенно необъятна. Въ самомъ д!л!,
благодаря совершенному воображешю человека возникаетъ возможность ду¬
ховной реальности, и человЬкъ можетъ со всей очевидностью ц!ли и задачи
— опред!лить великую истину, что Небо находится повсюду и во всемъ, исти¬
ну, что Богъ живетъ везд! и во всемъ, что Онъ живетъ въ нашихъ сердцахъ.
И вотъ, какъ со стороны науки, такъ и со стороны воображешя, мы нахо-
димъ подтверждеше словамъ псалмоп!вца:
«Небеса пов!даютъ славу Бож!ю, творен!е же руку Его возвФщаетъ твердь».
Знаменитый хирургъ, б. проф. Кельнскаго, Боннскаго и Берлинскаго универ-
ситетовъ, Августинъ Биръ говорить: «Если бы даже случилось наук! и релипи
впасть въ противор!ч!е, гармошя въ ихъ взаимоотношешяхъ вскор! возстано-
вилась бь. черезъ взаимопроникновеше на основ! бол!е точныхъ данныхъ».
Закончимъ свою бес!ду снова словами ученаго А. К. Моррисона: «Челов!къ
признаетъ необходимость моральныхъ принциповъ; въ чемъ живетъ чувство
долга; изъ этого проистекаетъ его в!ра въ Бога.
Разцв!тъ релипознаго чувства обогащаетъ челов!ческую душу и возвыша-
етъ ее настолько, что позволяетъ ей воспринимать Божественное присутств1е.
Инстинктивное восклицаше челов!ка: «Боже мой!» вполн! естественно, и даже
простейшая форма молитвы приближаетъ челов!ка къ Создателю.
Уважен1е, жертвенность, сила характера, нравственные устои, воображен!е
— не рождаются изъ отрицания и атеизма, этого удивительнаго самообмана,
заменяющего Бога челов!комъ. Безъ в!ры культура исчезаеть, порядокъ раз¬
рушается и преобладаетъ зло. Будемъ неуклонно в!рить въ Духа-Творца, въ
Божественную любовь и въ челов!ческое братство. Вознесемъ наши души къ
Богу, исполняя волю Его, посколько она намъ открывается; будемъ хранить,
ув!ренность неотъемлемую отъ в!ры, что мы достойны заботь, которыми окру-
жаетъ Господь сотворенныя Имъ существа». Къ этимъ словамъ А. Моррисона
добавимъ слова врача ncnxiarpa и богослова проф. И. М. Андреева: «Истинное
знаше — несовм!стимо съ гордостью. Смиреше есть непрем!нное yc.TOBie воз¬
можности познашя Истины. Только смирнный ученый, какъ и смиренный релип-
озный мыслитель, помняпце всегда слова Спасителя — Безъ Меня не можете тво¬
рить ничего и Я есмь путь и истина и жизнь — способны идти правильнымъ пу-
темъ (методомъ) къ познашю Истины. Ибо Богъ гордымъ противится, а смирен-
нымъ даегь благодать».

Часть пятая.
О ВОГОСЛУЖЕШИ
ПРАВОСЛАВНОЙ
ЦЕРКВИ.

■„л- ■

Поняле о Богослужежи.
Богослужешемъ вообще называется Богопочиташе или уго-
ждеше Богу добрыми мыслями, словами и делами, т. е. исполнен!е
воли Боибей.
Богослужеше началось на земле со времени сотворешя первыхъ
людей — въ раю. Богослужеше первыхъ людей въ раю состояло
въ свободномъ прославлеши Бога, Его премудрости, благости, все¬
могущества и другихъ Божшхъ совершенствъ, явленныхъ въ со-
твореши Mipa и въ промысле о немъ.
Посл'Ь же своего грЪхопадешя люди должны были еще больше
молиться Богу, умоляя Его о своемъ спасеши. Въ Богослужеши
людей, посл'Ь гр'Ьхопадешя, кроме молитвъ Господь установилъ
жертвоприношешя. Жертва выражаетъ мысль, что все, что имЪемъ,
не наше, а Бож1е. Соединеше молитвъ съ жертвоприношешями до¬
лжно было, вм'Ьст'Ь съ этимъ, и напоминать людямъ, что, Богъ
принимаетъ ихъ молитвы ради той жертвы, которую впосл-Ьдствш
принесъ за вс'Ьхъ людей пришедшш на землю Сынъ Божш, Спаси¬
тель Mipa
Сначала Богослужешя совершались свободно на открытыхъ
мЬстахъ. Не было ни святыхъ храмовъ, ни священныхъ лицъ. Лю¬
ди приносили жертву Богу, где хотели, и молились такими слова¬
ми (молитвами), каюя подсказывало имъ собственное чувство и
ластроеше.
По повел"Ьшю Божки, во времена пророка Моисея, была устро¬
ена скишя (первый ветхозаветный храмъ Единому, Истинному
Богу), были избраны священный лица (первосвященники, священ¬
ники и левиты), были определены жертвы на разные случаи и
были установлены праздники (Пасха, Пятидесятница, Новый годъ,
день очищешя и др.).

608 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Пришедшш на землю Господь 1исусъ Христосъ, уча поклонять¬
ся небесному Отцу на всякомъ месте, тЪмъ не менее. часто по-
сЬщалъ ветхозаветный !ерусалимскш храмъ, какъ место особен¬
ная, благодатная, присутств!я Боиая, заботился о порядке въ
храме и проповедывалъ въ немъ. Такъ же поступали и святые апо¬
столы Ея, пока не было воздвигнуто открытое гонеше на христь
анъ со стороны !удеевъ.
Во времена апостоловъ, какъ видно изъ книги деяшй Апо-
стольскихъ, были особенный места для собранш верующихъ и
для совершешя таинства Причащен! я, называвппяся цер¬
квами, где богослужеше совершалось поставленными на то черезъ
рукоположеше (въ таинстве священства) епископами, пресвите¬
рами (священниками) и д!аконами.
Окончательное устройство хриспанскаго Богослужешя совер¬
шено было преемниками апостольскими, подъ руководствомъ Ду¬
ха Святаго и по данной имъ отъ апостоловъ заповеди: «все долж¬
но быть благопристойно и чинно» (1 Кор. 14, 40). Этотъ устано¬
вленный порядокъ Богослужешя строго сохраняется въ нашей свя¬
той Православной Церкви Христовой.
Православнымъ церковнымъ Богослужен1емъ называется слу-
жеше или служба Богу, состоящая изъ чтешя и пешя молитвъ,
чтешя Слова Бож!я и священнодействш (обрядовъ), совершаемыхъ
по определенному чину, т. е. порядку, во главе со священнослужи-
телемъ (епископомъ или священникомъ).
Отъ домашней молитвы церковное Богослужеше отличается
темъ, что оно совершается священнослужителями, законно поста¬
вленными для этого черезъ таинство священства святою Право¬
славною Церковью, и совершается преимущественно въ храме.
Церковное православно-общественное Богослужеше имеетъ
целью для назидашя верующихъ въ чтенш и песнопешяхъ изло¬
жить истинное учеше Христово и расположить ихъ къ молитве и
къ покаяшю, а въ лицахъ и действ!яхъ изобразить важнейння
собыпя изъ священной исторш, совершиышяся для нашего спасе-
шя, какъ до Рождества Христова, такъ и после Рождества Хри¬
стова. При этомъ имеется въ виду возбудить въ молящихся бла¬
годарность къ Богу за все полученный благодеяшя, усилить мо¬
литву о дальнейшихъ милостяхъ къ намъ отъ Него,-и получить
успокоеше нашей душе.
А главное, черезъ Богослужеше православные христиане вхо-
дятъ въ таинственное обшеше съ Богомъ, черезъ совершеше та-
инствъ при Богослужеши, а особенно таинства Св. Причащешя, и
получаютъ отъ Бога благодатный силы для праведной жизни.

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 609
Храмъ и его устройство.
Самъ Господь далъ людямъ еще въ Ветхомъ Завете черезъ
пророка Моисея указашя, какимъ долженъ быть храмъ для Бого-
служешй; новозаветный православный храмъ устроенъ по образ¬
цу ветхсзаветнаго.
Какъ ветхозаветный храмъ (вначале — скишя) разделялся
на три части: святое святыхъ, святилище и дворъ; такъ и право¬
славный хриспанскш храмъ делится на три части: алтарь, сред¬
няя часть храма и притворъ.
Какъ святое святыхъ тогда означало, такъ и теперь алтарь
означаетъ — Царство Небесное.
Въ Ветхомъ Завете во святое святыхъ никто не могъ входить.
Только первосвященникъ могъ входить, одинъ разъ въ годъ, и
то лишь съ кровью очистительной жертвы. Ведь Царство Небес¬
ное после грехопадешя, было закрыто для человека. Первосвя-
шенникъ же былъ прообразомъ Христа, и это действ5е его знаме¬
новало людямъ, что придетъ время, когда Христосъ черезъ про¬
литое Своей крови, страдашями на кресте, еткрсетъ Царство Небес¬
ное для всехъ. Вотъ, почему, когда Христосъ умеръ на кресте, за¬
веса въ храме, закрывавшая святое святыхъ, разорвалась надвое:
съ этого момента Христосъ открылъ врата Царства Небеснаго
для всехъ, кто съ верою приходитъ къ Нему.
Святилищу соответствует^ въ нашсмъ православномъ храме
средняя часть храма. Въ святилище ветхозаветнаго храма никто
39

1
610 о БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
изъ народа не имЪлъ право входить, кроме священниковъ. Въ
нашемъ же храме стоятъ все вЪрующ1е христ!ане, потому что
теперь ни для кого не закрыто Царство Бож1е.	>
Двору ветхозав'Ьтнаго храма, где находился весь народъ, со-
отв'Ьтствуетъ въ православномъ храме притворъ, теперь суще-
ственнаго значешя не имЪющш. Раньше здесь стояли оглашенные,
которые, готовясь стать хриспанами, еще не сподобились таин¬
ства крещешя. Теперь же иногда тяжело согр’Ьшившихъ и отсту-
пившихъ отъ Церкви временно посылаютъ стоять въ притворе,
для исправлешя.
Православные храмы строятся алтаремъ на востокъ — въ сто¬
рону свТта, где восходитъ солнце: Господь 1исусъ Христосъ есть
для насъ «востокъ», отъ Него возаялъ намъ вечный Божествен¬
ный Светъ. Въ церковныхъ молитвахъ мы называемъ 1исуса Хри¬
ста: «Солнце правды», «съ высоты Востока», (т. е. «Востокъ свы¬
ше»); «Востокъ имя Ему».
Каждый храмъ посвящается Богу, нося имя въ память того
или другого священнаго собьтя или угодника Бож1я, напримЪръ,
Троицюй храмъ, Преображенскш, Вознесенсюй, Благовещенска,
Покровгкгй, Михаило-Архангельскш, Николаевсюй и т. д.. Если
въ храме устраиваются нисколько алтарей, каждый изъ нихъ освя¬
щается въ память особаго собьтя или святого. Тогда все алтари,
кроме главнаго, называются придельными или приделами.
Храмъ Божш, по своему внешнему виду, отличается отъ про-
чихъ зданш. Большею частью, храмъ, въ своемъ основаши, устра¬
ивается въ виде креста. Это означаетъ, что храмъ посвященъ рас¬
пятому за насъ на кресте Господу и что крестомъ Господь 1исусъ
Христосъ избавилъ насъ отъ власти д!авола. Часто храмъ устра¬
ивается въ вид-t продолговатаго корабля, это означаетъ, что Цер¬
ковь, подобно кораблю, по образу Неваго ковчега, ведетъ насъ
по морю жизни къ тихой пристани въ Царстве Небесномъ. Иногда
храмъ устраивается въ вид-t круга, этимъ напоминается намъ etn-
ность Церкви Христовой. Можетъ храмъ быть устроенъ и въ вид-t
восьмиугольника, какъ бы звезды, означающей, что Церковь, по¬
добно-путеводной звезде, аяеть въ этомъ Mip-t.	I
Здаше храма обыкновенно завершается сверху куполомъ,
изображающимъ собою небо. Куполъ же заканчивается вверху
главою, на которой ставится крестъ, во славу главы Церкви — 1ису-,.
са Христа. Часто на храме строятъ не одну, а нисколько главъ,
тогда: две главы означаютъ два естества (Божеское й человече¬
ское) въ 1исусе Христе; три главы — три Лица Св. Троицы; пять
главъ — 1исуса Христа и четырехъ евангелистовъ, семь главъ —>■
семь таинствъ и семь вселенскихъ соборовъ, девять главъ — де¬
вять чиновъ ангельскихъ, тринадцать главъ — Чисуса Христа и
О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 611
двенадцать апостоловъ, а иногда строятъ и большее количество
главъ.
Надъ входомъ въ храмъ, а иногда рядомъ съ храмомъ, стро¬
ится колокольня или звонница, то-есть башня, на которой висятъ
колокола.
Колокольный звонъ употребляется для того, чтобы созывать
верующихъ на молитву, къ Богослужешю, равно и для того, что¬
бы возвещать о важнейшихъ частяхъ совершаемой въ храме
службы. Звонъ въ одинъ колокодъ называется «благовестье
(благостная, радостная весть о Богослуженш). Звонъ во все ко¬
локола, выражаюицй хриспанскую радость, по поводу торже-
ственнаго праздника и т. п., называется «трезвонь». Звонъ коло-
коловъ по поводу печальнаго собьтя называется «перезвонъ».
Колокольный звонъ напоминаетъ намъ о вышнемъ, небесномъ
Mipe.
Алтарь.
Самая главная часть храма есть алтарь. Въ алтаре соверша¬
ется священнослужителями Богослужеше и находится самое свя¬
тое место во всемъ храме — святой престолъ, на которомъ совер-
шаетяс таинство святаго Причащешя. Алтарь устраивается на
возвышенш. Онъ выше прочихъ частей храма, чтобы всемъ было
слышно Богослужеше и видно, что делается въ алтаре. Самое
слово «алтарь» значить возвышенный жертвенникъ.
Престоломъ называется особо освященный четыреугольный
столь, находящжся посередине алтаря и украшенный двумя оде¬
ждами: нижнею — белою, изъ полотна, и верхнею, — изъ более
дорогой матерж, большею частью изъ парчи. На престоле таин¬
ственно, невидимо, присутствуетъ Самъ Господь, какъ Царь и
612
О БОГОСЛУЖЕНШ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Владыка Церкви. Прикасаться къ престолу и ц-Ьловать его мо-
гутъ только священнослужители.
На престолЪ находится: антиминсъ, Евангел1е, крестъ, даро¬
хранительница и дароносица.
Антиминсомъ называется освященный арх!ереемъ шелковый
платъ (платокъ), съ изображешемъ на немъ положешя 1исуса
Христа во гробъ и, обязательно, съ зашитою на другой его сто-
ронК частицею мощей какого-либо святого, такъ какъ въ первые
в'Ька хриспанства ЛитурНя всегда совершалась на гробницахъ
мучениковъ. Безъ антиминса нельзя совершать Божественной Ли¬
гурии (Слово «антиминсъ» греческое, значитъ «вмЪстопрестол!е»).
Для. сохранности антиминсъ завертывается въ другой шелко¬
вый платъ, называющшся илитономъ. Онъ напоминаетъ намъ
сударь (платъ), которымъ была обвита голова Спасителя во
гробЪ.
На самомъ антиминсЪ лежитъ губа (губка) для собирашя
частицъ Св. Даровъ.
Евангел1е, это — слово Бож!е, учеше Господа нашего 1исуса
Христа.
Крестъ, это — мечъ Божш, которымъ Господь побЪдилъ
д!авола и смерть.
Дарохранительницей называется ковчегъ (ящикъ), въ кото-
ромъ хранятся Святые Дары на случай причащешя больныхъ.
Обычно дарохранительница делается въ видЪ маленькой церкви.
Дароносицей называется маленькш ковчежецъ (ящичекъ), въ
которомъ священникъ носитъ Святые Дары для причащешя боль¬
ныхъ на-дому.
За престоломъ стоитъ семисвЪчникъ, то-есть подсвЪчникъ
съ семью лампадами, а за нимъ запрестольный крестъ. МЪсто за
престоломъ у самой восточной сгЬны алтаря называется горнимъ
(высокимъ) мЪстомъ; оно обычно делается возвышеннымъ.
Налево отъ престола, въ северной части алтаря, стоитъ дру¬
гой небольшой столъ, украшенный также со всЬхъ сторонъ оде¬
ждою. Этотъ столъ называется жертвенникомъ. На немъ приго¬
товляются дары для таинства причащешя.
На жертвенникЪ находятся священные сосуды со всЬми при¬
надлежностями къ нимъ, а именно:
1.	Св. Чаша, или потиръ, въ который передъ ЛитурНей вли¬
вается вино съ водою, прелагаемое потомъ, за Литурпей,
въ кровь Христову.

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
613
2.	Дискосъ — небольшое круглое блюдо на подставкЪ. На
немъ полагается хлЪбъ для освящешя на Божественной
Литурпи, для преложешя его въ тЬло Христово. Дискосъ
знаменуетъ собою одновременно и ясли и гробъ Спасителя.
3.	ЗвЪздица, состоящая изъ двухъ металлическихъ неболь-
шихъ дугъ, соединенныхъ посредине винтомъ такъ, чтобы
ихъ можно было или вмЪстЬ сложить или раздвинуть
крестообразно. Она ставится на дискосЪ для того, чтобы
614 о БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
покровъ не прикасался къ вынутымъ изъ просфоръ части-
цамъ. Звездица знаменуетъ собою звезду, явившуюся при
рождеши Спасителя.
4.	Konie ножъ, похож!й на копье, для вынимашя агнца и ча-
стицъ изъ просфоръ. Оно знаменуетъ то коше, которымъ
воинъ пронзилъ ребра Христу Спасителю на Кресте.
5.	Лжица — ложечка, употребляемая для причащешя вЪ-
рующихъ.
6.	Губка или платъ — для вытирашя сосудовъ.
Малые покровы, которыми покрываются отдельно чаша и ди-
скосъ, такъ и называются покровцами. Большой же покровъ, по¬
крывающий и чашу и дискосъ вместе, называется воздухомъ,
знаменуя собою то воздушное пространство, въ которомъ яви¬
лась звезда, приведшая волхвовъ къ яслямъ Спасителя. Bet же
вместе покровы изображаютъ пелены, которыми 1исусъ Хри¬
стосъ былъ повитъ при рождеши, а равно и Его погребальный ,
пелены (плащаницу).
Ко всЪмъ этимъ священнымъ предметамъ никому нельзя при¬
касаться, кроме епископовъ, свяшенниковъ и д!аконовъ.
На жертвенник-b еще находятся ксвшъ, въ которомъ подается,
вначале проскомидш, вино съ водою для вливашя въ святую
чашу; потомъ, передъ причаспемъ, въ немъ подается теплота
(горячая вода), и въ немъ же выносится запивка после причаспя.
Въ алтаре еще находится кадильница или кадило, употребляе¬
мое для каждешя еим!амомъ (ладаномъ). Каждеше установлено
еще въ ветхозаветной церкви Самимъ Богомъ.
Каждеше передъ св. престоломъ и иконами выражаетъ наше
почтеше и благоговеше къ нимъ. Каждеше, обращенное къ мо¬
лящимся, выражаетъ пожелаше, чтобы молитва ихъ была усерд¬
ной и благоговейной и легко-бы возносилась къ небу, подобно
дыму кадильному, и чтобы благодать Бож1я такъ осеняла верую-
щихъ, какъ окружаетъ ихъ дымъ кадильный. На каждеше верую-
щ1е должны отвечать поклономъ.
Въ алтаре также хранятся дикир!й и трикирий, употребляе¬
мые арх!ереемъ для благословешя народа, и рипиды.
Дикир1емъ называется подсвечникъ съ двумя свечами, зна¬
менующими два естества въ 1исусе Христе —■ Божеское и чело¬
веческое.
Трикир1емъ называется подсвечникъ съ тремя свечами, зна¬
менующими нашу веру въ Пресвятую Троицу.
Рипидами или опахалами называются прикрепленные къ ру-
кояткамъ металличесюе круги, съ изображешемъ на нихъ херуви-
О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
615
мовъ. Рипидами д!аконы еЪютъ надъ дарами, при освящеши ихъ.
Раньше онЪ делались изъ павлиньихъ перьевъ и употреблялись
для охранешя св. Даровъ отъ насЪкомыхъ. Теперь вКяше рипидъ
имЪетъ символическое значеше, оно изображаетъ присутств!е не-
бесныхъ силъ при совершеши таинства Причащешя.
Съ правой стороны алтаря устраивается ризница. Гакъ на¬
зывается помещен!;., гдЪ хранятся ризы, т. е. священный одежды,
употребляемый при Богослужеши, а также церковные сосуды и
книги, по которымъ совершается Богослужеше.

616
О БОГОСЛУЖЕНШ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Алтарь отделяется отъ средней части храма особою перего¬
родкою, которая уставлена иконами и называется иконостасомъ.
Въ иконостасе имеются три двери, или трое вратъ. Средшя
врата, самыя болышя, помещаются въ самой середине иконостаса
и называются Царскими Вратами, потому что черезъ нихъ Самъ
Господь 1исусъ Христосъ, Царь Славы, невидимо проходитъ въ
Святыхъ Дарахъ. Черезъ царсюя врата никому не разрешается
проходить, кроме священнослужителей. У царскихъ вратъ, со сто¬
роны алтаря, виситъ завеса, которая, смотря по ходу Богсслуже-
н!я, открывается или закрывается. Царсюя врата украшаются
изображешемъ на нихъ иконъ: БлаговЪщешя Пресвятой Богоро¬
дицы и четырехъ еваигелистовъ, т. е. апостоловъ, написавшихъ
Евангел1е: Матеея, Марка, Луки и 1оанна. Надъ царскими вратами
помещается икона Тайной вечери.
Направо отъ царскихъ вратъ всегда помещается икона Спа¬
сителя, а налево отъ царскихъ вратъ — икона Бож1ей Матери.
Направо отъ иконы Спасителя находится южная дверь, а на¬
лево отъ иконы Бож1ей Матери находится северная дверь. На
этихъ боковыхъ дверяхъ изображаются архангелы Михаилъ и
Гавр!илъ, или первые д!аконы Стефанъ и Филиппъ, или же перво-
священникъ Ааронъ и пророкъ Моисей. Боковыя двери называют¬
ся еще д!аконскими вратами, такъ какъ черезъ нихъ чаще всего
прохсдятъ д!аконы.
Дальше, за боковыми дверями иконостаса, помещаются ико¬
ны особенно чтимыхъ святыхъ. Первой иконой справа отъ иконы
Спасителя (не считая южной двери) должна быть всегда храмовая
икона, то-есть изображеше того праздника или того святого, въ
честь котораго освященъ храмъ.
На самомъ верху иконостаса помещается крестъ съ изобра-
жешемъ на немъ распятаго Господа нашего 1исуса Христа.
Если иконостасы устраиваются въ несколько ярусовъ, т. е.
рядовъ, тогда обычно во второмъ ярусе помещаются иконы
двунадесятыхъ праздниковъ, въ третьемъ — иконы апостоловъ,
въ четвертомъ — иконы пророковъ, на самомъ же верху — всегда
помещается крестъ.
Кроме иконостаса, иконы размещаются по стенамъ храма, въ
большихъ кютахъ, т. е. въ особыхъ большихъ рамахъ, а также рас¬
полагаются на аналояхъ, т. е. на особыхъ высокихъ узкихъ сто-
ликахъ съ- наклонной поверхностью.
Возвышеже, на которомъ стоитъ алтарь и иконостасъ, высту-
паетъ значительно впередъ, въ среднюю часть храма. Это возвы-
шеше передъ иконостасомъ называется солеею.
Середина солеи, противъ царскихъ вратъ, называется амвономъ,
т. е. восхождешемъ. На амвоне д!аконъ произноситъ ектеши и
О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 617
читаетъ Евангел1е. На амвонЪ же преподается в'Ьрующимъ и свя¬
тое Причаст1е.
Внутренн1й зидъ православна™ храма въ г. НаякЪ, Н. I.
По краямъ солеи, около стЪнъ храма, устраиваются клиросы
для чтецовъ и п'Ьвцовъ.
У клиросовъ стоять хоругви, т. е. иконы на матерш или ме-
талл"Ь, прикр'Ьпленныя къ длиннымъ древкамъ, въ вид% знаменъ.
Ихъ носятъ во время крестныхъ ходовъ, какъ церковный знамена.
Въ храм^ имеется еще канунникъ, такъ именуется низеныай
стсликъ, на которомъ стоить изображение распяпя и устроена
подставка для свЪчей. Передъ канунникомъ служатся панихиды,
т. е. заупокойный Богослужешя.
Передъ иконами и аналоями стоять подсвЪчники, на кото¬
рые в’Ьруюшде ставятъ св^чи.
Посредин-fe храма, вверху на потолкЪ, виситъ паникадило,
т. е. большой подсв'Ьчникъ со множествомъ свЪчей. Паникадила
зажигается въ торжественные моменты Богослужешя.

618 о БОГОСЛУЖЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Священнослужители и ихъ священный одежды (облачемя).
о примеру ветхозаветной церкви, где были перво-
священникъ, священники и левиты, святые Апостолы
установили и въ новозаветной хрисНанской Церкви
три степени священства: епископовъ, пресзитеровъ
(т. е, священниковъ) и д!аконовъ.
Все они называются священнослужителями, потому что че-
резъ таинство священства они получаютъ благодать Святаго Духа
для священнаго служешя Церкви Христовой; совершать богослу-
жешя, учить людей хриспанской вере и доброй жизни (благо-
чесНю) и управлять церковными делами.
Епископы составляютъ высшш чинъ въ Церкви, Они получа-
чаютъ высшую степень благодати. Епископы называются еще
архиреями, т. е. начальниками 1ереевъ (священниковъ). Епископы
могутъ совершать все Таинства и все церковный службы. Это
значитъ, что епископамъ принадлежитъ право не только совер¬
шать обычное Богослужеше, но и посвящать (рукополагать) въ
священнослужители, а равно освящать муро и антиминсы, что
не дано священникамъ.
По степени священства все епископы между собою равны,
но старейшие и наиболее заслуженные изъ епископовъ называют¬
ся арх1епископами, столичные же епископы называются митро¬
политами, такъ какъ столица называется по-гречески митрополБ
ей. Епископы древнихъ столицъ, какъ то: [ерусалима, Константи¬
нополя (Царьграда), Рима, Александры, Антюхш, а съ XVI века
и русской столицы Москвы, называются патр!архами.
Бъ перюдъ съ 1721 года по 1917 годъ, Русская Православная
Церковь управлялась Святейшимъ Сунодомъ. Въ 1917 году со¬
О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
619
бравшимся въ МосквЪ Священнымъ Соборомъ былъ избранъ
снова для управлешя Русской Православной Церковью «Свят-Ьй-
ппй патр1архъ Московски и всея Россш».
Въ помощь епископу иногда дается другой епископъ, кото¬
рый, въ такомъ случай, называется викар!емъ, т. е. намЪстникомъ.
Священники, а по-гречески 1ереи или пресвитеры, составляютъ
второй священный чинъ послЪ епископа. Священники могутъ
совершать, съ благословешя епископа, вс1, таинства и церковный
службы, кромЪ т%хъ, который положено совершать только епи¬
скопу, т. е. кромЪ таинства священства и освящешя мура и анти-
минссвъ.
Христианская община, подчиненная в'Ьд’Ьшю священника, на¬
зывается его приходомъ.
БолЪе. достойнымъ и заслуженнымъ священникамъ дается
зваше прото1ерея, т. е. главнаго iepea, или первенствующаго свя¬
щенника, а главному между ними — зваше протопресвитера.
Если священникъ является въ то же время монахомъ, то онъ
называется 1еромонахомъ, т. е. священномонахомъ. 1еромонахамъ,
по назначешю ихъ настоятелями монастырей, а иногда и не¬
зависимо отъ этого, какъ почетное отлич1е, дается зваше игумена
или бол"Ье высокое зваше. архимандрита. Особенна достойные изъ
архимандритовъ избираются въ епископы.
Д1аконы составляютъ третш, низший, священный чинъ. «Д1а-
конъ» слозо греческое и означаетъ: служитель.
Д1аконы служатъ епископу или священнику при Богослуже-
ши и совершеши таинствъ, но сами совершать ихъ не могутъ.
Учаспе д!акона въ Богослужеши не обязательно, а потому
во многихъ церквахъ служба происходитъ безъ д!акона.
Некоторые д!аконы удостаиваются звашя протод!акона, т. е.
первод1акона.
Монахъ, получившш санъ д!акона, называется 1ерод1аксномъ,
а старнлй 1ерод1аконъ — архид1акономъ.
КромЪ трехъ священныхъ чиновъ, въ Церкви существуютъ
еш.е низиня служебный должности: ипод!аконы, псаломщики
(дьячки) и пономари. Они, принадлежа къ числу церковнослужи¬
телей, поставляются на свою должность не черезъ таинство Свя¬
щенства, а только по арх!ерейскому на то благослоьешю.
Псаломщики имЪютъ своей обязанностью читать и пЪть, какъ
при Богослужеши въ храмЪ на клиросЪ, такъ и при совершеши
священпикомъ духовныхъ требъ въ домахъ прихожанъ.
Пономари имЪютъ еврею обязанностью созывать в’Ьрующихъ
къ Богослужешю колокольнымъ звономъ, возжигать св'Ьчи въ хра¬
620 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ме, подавать кадило, помогать псаломщикамъ въ чтенш и пеши
и такъ далее.
Ипод!аконы участвуютъ только при арх:ерейскомъ служеши.
Они облачаютъ apxiepea въ священный одежды, держатъ светиль¬
ники (трикирш и дикирш) и подаютъ ихъ архкрею для благосло-
вен!я ими молящихся.
Священнослужители, для совершешя Богослуженш, должны
облачаться въ особыя священный одежды. Священный одежды
изготовляются изъ парчи или другой какой-либо пригодной для
этого матерш и украшаются крестами.
Одежды д!акона составляютъ: стихарь, орарь и поручи.
Стихарь есть длинная одежда безъ разреза спереди и сзади,
съ отверспемъ для головы и съ широкими рукавами. Стихарь
полагается и для ипод!аконовъ. Право ношешя стихаря можетъ
быть дано и псаломщикамъ и прислуживающимъ въ храме Mipa-
намъ. Стихарь знаменуетъ чистоту души, которую должны иметь
лица священнаго сана.
Орарь есть длинная широкая лента изъ той же матерш, какъ
и стихарь. Она носится д1аюономъ на левомъ плече, сверхъ сти¬
харя. Орарь знаменуетъ благодать Бож!ю, которую д!аконъ по-
лучилъ въ таинстве Священства.
Поручами именуются узюе нарукавники, стягивающиеся шнур¬
кам:;. Поручи напоминаютъ священнослужителямъ, что они со¬
вершая таинства или участвуя въ совершении таинствъ веры

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 621
Христовой, выполняюсь это не собственными силами, а силою и
благодарю Боллей. Поручи напоминаютъ также узы (веревки)
на рукахъ Спасителя во время Его страдашй.
Облачеше священника составляют!»: подризникъ, епитрахиль,
поясь, поручи и фелонь (или риза).
Подризникъ есть стихарь въ нисколько измЪненномъ видЪ.
Отличается онъ отъ стихаря сЬмъ, что делается изъ тонкой бЪлой
матерш, и рукава у него узк!е со шнурками на концахъ, которыми
622
О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
они затягиваются-на рукахъ. Белый цв-Ьтъ подризника напоминаетъ
священнику, что онъ долженъ всегда иметь чистую душу и про¬
водить безпорочную жизнь. Кроме того, подризникъ напоминаетъ
собою еще и тотъ хитонъ (нижнюю одежду), въ которой ходилъ
на земле Самъ Господь нашъ 1исусъ Христосъ и въ которомъ
Онъ совершилъ дело нашего спасешя.
Епитрахиль есть тотъ же орарь, но только сложенный вдвое
такъ, что, огибая шею, онъ спускается спереди внизъ двумя кон¬
цами, которые для удобства сшиты или чЪмъ-нибудь соединены
между собою. Епитрахиль знаменуетъ особенную, двойную срав.-
нительно съ д!акономъ, благодать, подаваемую священнику для
совершешя таинствъ. Безъ епитрахили священникъ не можетъ со¬
вершать ни одной службы, какъ и д!аконъ — безъ ораря.
Поясь надевается поверхъ епитрахили и подризника и зна¬
менуетъ готовность служить Господу. Поясъ знаменуетъ также Бо¬
жественную силу, которая укр-Ьпляетъ священнослужителей въ про-
хождеши ихъ служешя. Поясъ напоминаетъ и то полотенце, ко¬
торыми препоясался Спаситель при омовенш ногъ ученикамъ
Свсимъ на Тайной Вечери.
Риза, или фелонь, надевается священникомъ сверхъ другихъ
одеждъ. Одежда эта длинная, широкая, безъ рукавовъ, съ от-
верспемъ для головы сверху и съ большой вырезкой спереди
для свободнаго д"Ьйств1я рукъ. Своимъ видомъ риза напоминаетъ
ту багряницу, въ которую былъ облеченъ страждущш Спаситель.
Ленты, нашитыя на ризе, напоминаютъ потоки крови, которые
текли по Его одеждамъ. Вместе съ гЬмъ, риза напоминаетъ свя-
щенникамъ и об-1- одежде правды, въ которую они должны быть
облечены, какъ служители Христовы.
Поверхъ ризы, на груди у священника находится наперсный
крестъ.
За усердную, продолжительную службу священникамъ даются
въ награду набедренникъ, то-есть четыреугольный платъ, при¬
вешиваемый на ленте черезъ плечо ва два угла на правомъ бедре,
означающш мечъ духовный, а равно и головныя украшеюя —
скуфья и камилавка.
Епископъ (apxiepeft) облачается во все одежды священника:
подризникъ, епитрахиль, поясь, поручи, только риза'у него заме¬
няется саккосомъ, а набедренникъ палицею. Кроме того, епископъ
надеваетъ омофоръ и митру.
Саккось — верхняя одежда епископа, похожая на укорочен¬
ный снизу и въ рукавахъ д!аконскж стихарь, такъ что изъ-подъ
О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
623
саккоса у епископа видны и подризникъ и епитрахиль. Саккосъ,
какъ и риза у священника, знаменуетъ собою багряницу Спасителя.
Палица, это — четыреугольный платъ, лрив'Ьшиваемый за
одинъ утолъ, сверхъ саккоса на правомъ бедр-fe. Въ награду за
отлично-усердную службу право носить палицу иногда получа-
ютъ отъ правящаго apxiepea и заслуженные прото1ереи, нося-
ujie ее также съ правой стороны, а набедренникъ въ такомъ случай
пом-Вщается на лЪвой. У архимандритовъ же какъ и у арх!еревъ
палица служитъ необходимой принадлежностью ихъ облачешя.

624 О БОГОСЛУЖЕШИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Пелица, какъ и набедренникъ, означаетъ духовный мечъ, т. е.
слово Бояае, которымъ должны быть вооружены духовный лица
для борьбы съ неЕ"Ьр1емъ и нечеспемъ.
На плечахъ, сверхъ саккоса епископы носятъ омофоръ. Омо-
форъ есть длинный широюй лентообразный пл'атъ, украшенный
крестами. Онъ возлагается на плечи епископа такъ, что, охватывая
кругомъ шею, однимъ концомъ спускается спереди, а другимъ
сзади. Омофоръ -— слово греческое и означаетъ наплечникъ.
Омофоръ исключительно принадлежитъ епископамъ. Безъ омо¬
фора епископъ, какъ. священникъ безъ епитрахили, не можетъ со¬
вершать никакой службы. Омофоръ напоминаетъ епископу, что
онъ долженъ заботиться о спасеши заблуждающихся подобно
евангельскому доброму пастырю, который, отыскавъ пропавшую
овцу, несетъ ее домой на своихъ плечахъ.
На груди, псверхъ саккоса, кромЪ креста, у епископа имеет¬
ся еще и панапя, что значитъ «Всесвятая». Это — небольшой кру¬
глый образъ Спасителя или Бож1ей Матери, украшенный цвет¬
ными камнями.
На голову епископу возлагается митра, украшенная неболь¬
шими образками и цветными камнями. Митра знаменуетъ собою
терновый венецъ, который былъ возложенъ на голову стражду-
щаго Спасителя. Митру имеютъ также и архимандриты. Въ исклю-
чительныхъ случаяхъ правяшш архиерей даетъ право наиболее,
заслуженнымъ прото!ереямъ при Богослужешяхъ надевать митру
вместо камилавки.
При Богослужеши епископы употребляютъ жезлъ или посохъ,
какъ знакъ высшей пастырской власти. Посохъ дается также
архимандритамъ и игуменамъ, какъ начальникамъ монастырей.
Во время Богослужеши подъ ноги епископу подкладываются
орлецы. Это — неболыше круглые коврики съ изображешемъ
орла, летящаго надъ городомъ. Орлецы означаютъ. что епископъ
долженъ, подобно оолу, возноситься ось земного къ небесному.
Домашнюю одежду епископа, священника и д1акона соста-
вляютъ подрясникъ (полукафтанье) и ряса. Поверхъ рясы, на гру¬
ди епископъ носитъ крестъ и панапю, а священникъ —- крестъ.

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 625
О порядкЪ церковный Богослуженш.
сЪ церковный Богослужешя дЪлятся на три круга: су¬
точный, недельный и годовой.
СУТОЧНЫЙ КРУГЪ БОГОСЛУЖЕН1Й.
1. Суточнымъ кругомъ Богослужешй называются тГ Богослу-
жен!я, который совершаются св. православною Церковью на про-
тяжеши сутокъ. Суточныхъ Богослужешй должно совершаться де¬
вять: вечерня, повечер!е, полунощница, утреня, первый чась, тре-
тж част», шестой часъ, девятый часть и Божественная Литурпя.
По примеру Моисея, который, описывая творение Богомъ
Mipa, начинаетъ «день» съ вечера, такъ и въ православной Церк¬
ви день начинается съ вечера — вечернею.
Вечерня — служба, совершаемая въ концЪ дня, вечеромъ.
Этой службою мы благодаримъ Бога за проходящш день.
Повечер1е — служба, состоящая изъ чтешя ряда молитвъ, въ
которыхъ мы просимъ у Господа Бога прощешя гр'Ьховъ и чтобы
Онъ далъ намъ, на сонъ грядущимъ (идущимъ), покой тГла и
души и сохранилъ насъ отъ козней д!авола во время сна.
Полунощница -— служба предназначена для совершешя зъ
полночь, въ воспоминаше ночной молитвы Спасителя въ Гееси-
манскомъ саду. Эта служба призываетъ вЪрующихъ быть всегда
готовыми ко дню Страшнаго Суда, который наступитъ внезапно,
какъ «женихъ въ полунощи» согласно притчи о десяти д'Ьвахъ.
Утреня — служба, совершаемая утромъ, передъ восходомъ
солнца. Этой службою мы благодаримъ Бога за прошедшую ночь
и просимъ у Него милостей на наступающж день.
Первый часъ, соотв'Ьтствующш нашему седьмому часу утра,
освящаетъ молитвою уже наступивипй день.
На третьемъ часЬ, соотвЪтствующемъ нашему девятому часу
утра, вспоминается couiecTBie Сгятаго Духа на апостоловъ.
На шестомъ часЬ, соотв’Ьтствующемъ нашему двенадцатому
часу дня, воспоминается распяпе Господа нашего 1исуса Христа.
На девятомъ часе, соотв'Ьтствующемъ нашему третьему по
полудни, воспоминаемъ крестную смерть Господа нашего 1исуса
Христа.
Божественная ЛитурНя есть самое главное Богослужеюе. На
ней воспоминается вся земная жизнь Спасителя и совершается
таинство св. Причащения, установленное Самимь Спасителемъ на
тайной вечери. Литурпя служится утромъ, передъ об"Ьдомъ.
40

626 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Bet эти службы въ древности въ монастыряхъ и у отшельни-
ковъ совершались отдельно, въ положенное для каждой изъ нихъ
время. Но потомъ, для удобства в'Ьрующихъ, были out соединены
въ три Богослужешя: вечернее, утреннее и дневное.
Вечернее Богослужение состоитъ изъ девятаго часа, вечерни
и повечер1я.
Утреннее — изъ полунощницы, утрени и перваго часа.
Дневное — изъ третьяго и шестого часовъ и Литурпи.
Наканун"Ь большихъ праздниковъ и воскресныхъ дней совер¬
шается вечерняя служба, въ которой соединяются: вечерня, утреня
и первый часъ. Такое Богослужеше называется всенощнымъ бдЪ-
шемъ (всенощною), потому что у древнихъ хриспанъ оно про¬
должалось всю ночь. Слово «бдЪше» значитъ: бодрствоваше.
Вечеръ.
1.	Девятый часъ.
2.	Вечерня.
3.	Повечер1е.
Утро.
1.	Полунощница.
2.	Утреня.
3.	Первый часъ.
День.
1.	Третей часъ.
2.	Шестой часъ.
3.	Литурпя.
— (■ 3 ЧАСА ДНЯ )
— ( 12 ЧАС. НОЧИ )
— ( 7 ЧАС. УТРА )
~ ( 9 ЧАС. УТРА )
— ( 12 ЧАС. ДНЯ)

626 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ВсЪ эти службы въ древности въ монастыряхъ и у отшельни-
ковъ совершались отдельно, въ положенное для каждой изъ нихъ
время. Но потомъ, для удобства в'Ьрующихъ, были онТ соединены
въ три Богослужешя: вечернее, утреннее и дневное.
Вечернее Богослужеше состоитъ изъ девятаго часа, вечерни
и повечер1я.
Утреннее — изъ полунощницы, утрени и перваго часа.
Дневное — изъ третьяго и шестого часовъ и Литурпи.
Наканун-b большихъ праздниковъ и воскресныхъ дней совер¬
шается вечерняя служба, въ которой соединяются: вечерня, утреня
и первый часъ. Такое Богослужеше называется всенощнымъ бдЪ-
Н1емъ (всенощною), потому что у древнихъ хриспанъ оно про¬
должалось всю ночь. Слово «бдЪше» значитъ: бодрствование.
НАГЛЯДНАЯ СХЕМА
СУТОЧНАГО КРУГА БОГОСЛУЖЕЖЯ. |
Вечеръ.
1.	Девятый часъ. — ( 3 ЧАСА ДНЯ )
2.	Вечерня.
3.	Повечер1е.
Утро.
1.	Полунощница.
2.	Утреня.
3.	Первый часъ.
День.
1.	Трет1й часъ.
2.	Шестой часъ.
3.	Литурпя.
— ( 12 ЧАС. ночи )
— ■( 7ЧАС. УТРА )
—	( 9чдс.угм)
—	( 12 ЧАС. ДНЯ )

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 627
НЕДЪЛЬНЫЙ КРУГЪ БОГОСЛУЖЕН1Й.
2.	НедЪльнымъ, или седмичвымъ, кругомъ Богослужснш назы¬
вается порядокъ службъ на протяжеши семи дней недели. Каждый
день недели посвященъ какому-либо важному собыпю или особо
почитаемому святому.
Въ воскресенье — Церковь воспоминаетъ и прославляетъ Во-
скресеше Христово;
Въ понедельникъ (первый день после воскресенья) просла¬
вляются безплотныя силы — Ангелы, созданные прежде человека,
ближайшие слуги Божш;
Во вторникъ — прославляется святый 1оаннъ Креститель, какъ
больший изъ всЪхъ пророковъ и праведныхъ;
Въ среду воспоминается предательство Господа 1удою и, въ
связи съ этимъ, совершается служба въ память Креста Господня
(день постный).
Въ четвергь прославляются св. Апостолы и св. Николай Чу-
дотворецъ;
Въ Пятницу воспоминаются крестныя страдашя и смерть Спа¬
сителя и совершается служба въ честь креста Господня (день пост¬
ный).
Въ субботу — день покоя, — прославляются Бож1я Матерь,
Которая ублажается и ежедневно, праотцы, пророки, апостолы,
мученики, преподобные, праведные и все святые, достигшие. упо-
коешя бъ Господе. Также поминаются все усопшие въ истинной
В'ЬрЪ и надежде на воскресеше и жизнь вечную.
ГОДОВОЙ КРУГЪ БОГОСЛУЖЕН1И.
3.	Годовымъ кругомъ Богослужешй называется порядокъ
службъ на протяжеши всего года.
Каждый день въ году посвящается памяти т"Ьхъ или другихъ
святыхъ, а также и особымъ священнымъ собыпямъ — праздни-
камъ и постамъ.
Изъ вс'Ьхъ праздниковъ въ году является самымъ большимъ
праздникъ СвЪтлаго Христова Воскресешя (Пасха). Это есть
праздниковъ Праздникъ и Торжество изъ торжествъ. Пасха бы-
ваетъ не раньше 22-го марта (4 апреля н. ст.) и не позже 25-го
апреля (8 мая н. с.), въ первый воскресный день после весенняго
полнолушя.
ЗатЪмъ бываетъ въ году двенадцать великихъ праздниковъ,
установленныхъ въ честь Господа нашего 1исуса Христа и Бож1ей
Матери, которые называются двунадесятыми.
Есть праздники и въ честь великихъ святыхъ и въ честь без-
плотныхъ Силъ небесныхъ — ангеловъ.

628 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Потому все праздники въ году по своему содержашю, де¬
лятся: на Господские, Богородичные и святыхъ.
По времени праздновали праздники делятся: на неподвижные,
которые бываютъ каждый годъ въ одни и те же. числа месяца, и
подвижные, которые хотя бываютъ въ одни и те же дни недели, но
приходятся на разный числа месяца въ соотвЪтетвш съ временемъ
праздновашя Пасхи.
По торжественности церковной службы, праздники делятся на
велите, среднее и малые.
Велиюе праздники всегда имЪютъ всенощное бд1н!е; сред¬
не же праздники — не всегда.
Богослужебный церковный годъ начинается 1-го сентября ста-
раго стиля, а весь годовой кругъ Богослуженш строится примени¬
тельно къ празднику Пасхи.
Бо.тЬе подробный св^д^шя о праздникахъ и постахъ помещены въ отделе
«о в-bpt и жизни хриспанской», при объяснены четвертой заповеди Закона
Бож1я и въ Священной исторш Новато ЗавЪта.
О Богослужебныхъ книгахъ.
ервое место въ числе Богослужебныхъ книгъ зани-
маютъ: Евангел1е, Апостолъ и Псалтирь. Эти книги
взяты изъ Священнаго Писаюя — Библш, — потому
называются сзященно-богослужебныя.
Затемъ следуютъ книги: Служебникъ, Часословъ, Требникъ.
книга молебныхъ пешй, Октоихъ, Минея месячная, Минея общая,
Минея праздничная. Трюдь постная, Трюдь цветная, Типиконъ
или Уставъ, Ирмолопй и Каноникъ. Эти книги составлены на осно¬
вами Св Писашя и Св. Предашя, отцами и учителями Церкви. И
называются церковно-богослужебныя.
Евангелие — это Слово Бож1е. Оно состоитъ изъ четырехъ
первыхъ книгъ Новаго Завета, написанными евангелистами Мат-
ееемъ, Маркомъ, Лукою и 1оанномъ. Евангел1е содержитъ въ се¬
бе описаше земной жизни Господа нашего Incyca Христа: Его
учете, чудеса, крестныя страдашя, смерть, славное воскресеше и
вознесшие Его на небо. Богослужебное Евангел1е, имеетъ ту осо¬
бенность, что кроме обыкновеннаго делешя на главы и стихи,
делится еще на особые отделы, называемые «зачалами». Въ кон¬
це книги помещается указатель: когда читать то или другое за¬
чало.
Апостолъ, такъ называется на церковномъ языке книга, со¬
держащая последукищя книги Новаго Завета: деяшя Святыхъ
Апостоловъ, соборныя послашя и послашя апостола Павла (кро¬
ме книги Апокалипсисъ). Книга Апостолъ также, какъ и Еван-
О БОГОСЛУЖЕШИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
629
гел!е разделена, кроме главъ и стиховъ, на «зачала», съ указаш-
емъ въ конце книги, когда и какое читать «зачало».
Псалтирь —- книга пророка и царя Давида. Такъ называется
она потому, что большинство псалмовъ въ ней написаны св. пр.
Давидомъ. Въ этихъ псалмахъ св. пророкъ открываетъ передъ
Богомъ свою душу, все свои радости, печали, кается въ содЬян-
ныхъ гр-Ьхахъ, прославляетъ безконечныя Боиоя совершенства,
благодаритъ Его за все Его милости благодЬяшя, проситъ по¬
мощи во всехъ своихъ предпр1ят1яхъ... Вотъ почему псалтирь
и употребляется при Богослужеши чаще всехъ другихъ богослу-
жебныхъ книгъ.
Книга Псалтирь для употреблешя при Богослужеши разде¬
лена на двадцать отдЬлешй, называемыхъ «каеизмами», а каждая
«каоизма» делится на три части, называемый «славами».
Кроме простой Псалтири есть еще Псалтирь «следованная»,
она отличается тЬмъ, что содержитъ въ себе три приложешя:
а) Часословъ, б) тропари и кондаки, выбранные изъ всехъ бо-
гослужебныхъ книгъ и в) все молитвослов!я, который должны
читаться приступающими къ Св. Таинству Причащешя.
Служебникъ — книга для священника и д!акона. Она содер¬
житъ въ себе порядокъ вечерни, утрени и Литургш. Въ конце
служебника помещены: отпусты, прокимны, величашя и месяце-
словъ, т. е. списокъ святыхъ, ежедневно воспоминаемыхъ церко¬
вью.
ApxiepeflcKift служебникъ (или «ApxiepeftcKift чиновникъ») от¬
личается темъ, что содержитъ въ себе еще чинъ освящешя анти¬
минса и чины посвящешя въ чтеца, д!акона, священника и др.
Часословъ — книга, служащая руководствомъ для чтецовъ
и певцовъ на клиросе. Часословъ содержитъ въ себе порядокъ
всехъ повседневныхъ службъ, кроме Литургш.
Требникъ — книги, заключающая въ себе чинопоследовашя
Св. Таинствъ (кроме таинстзъ Св. Причащешя и Священства) и
другихъ требъ — чинъ отпевашя и погребешя усопшихъ, чинъ
освящешя воды, молитвы по рождеши младенца, при наречеши
младенца и воцерковлеши его и др.
Книга молебныхъ пешй содержитъ чинопоследовашя молеб-
новъ (молебныхъ пешй) на разные случаи жизни.
Октоихъ или Осмигласникъ заключаетъ въ себе песнопешя
(тропари, кондаки, каноны и проч.), разделенный на восемь на-
певовъ или «гласовъ». Каждый гласъ, въ свою очередь, содер¬
житъ въ себЬ песнопешя на всю седмицу, такъ что службы Окто¬
иха повторяются разъ въ восемь недель. Разделеше церковнаго
пешя на гласы совершено было знаменитымъ песнопевцемъ гре¬
630 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ческой Церкви св. 1оанномъ Дамаскинымъ (VIII в.). Ему припи¬
сывается и составлеше Октоиха, хотя надо заметить, что въ со-
ставлещи Октоиха принимали участие св. Митрофанъ, епископъ
Смирнсюй, св. 1осифъ пЪснописецъ и друге.
Минея Месячная содержитъ въ себе молитвы въ честь свя-
тыхъ на Каждый день года и торжественный службы на праздни¬
ки Господни и Богородичны, приходящиеся на определенный день
мЪсяца. По числу 12 месяцевъ она разделяется на 12 отдельныхъ
книгъ.
Минея Общая заключаетъ въ себе песнопешя обпця цело¬
му лику святыхъ, напримеръ, въ честь пророковъ, апостоловъ,
мучениковъ, преподобныхъ и проч. Она употребляется при Бо-
гослужеши въ томъ случае, если какому-либо святому не соста¬
влено отдельной службы въ Минее Месячной.
Минея Праздничная содержитъ въ себе службы Великихъ
Праздниковъ, извлеченный изъ Минеи Месячной.
Трюдь Постная содержитъ въ себе молитвослов!я на дни Ве-
ликаго Поста и на приготовительныя недели къ нему, начиная съ
недели Мытаря и Фарисея и до Пасхи. Слово: «Тр1одь» греческое
и означаетъ трипеснецъ. Такое назваше эта книга и следующая
за ней «Трюдь Цветная» получили потому, что въ нихъ имеются
неполные каноны, состояние всего изъ трехъ песней, вместо
обычныхъ девяти песней канона.
Тр:одь Цветная заключаетъ въ себе песнопетя со дня Св.
Пасхи до недели ВсГхъ Святыхъ (т. е. до 9-го Воскресеюя, счи¬
тая со дня Пасхи) .
Типиконъ или Уставъ содержитъ въ себе подробное указа-
Hie: въ каюе дни и часы, при какихъ Божественныхъ службахъ
и въ какомъ порядке должно читать или петь молитвослов!я,
содержащийся въ служебнике, часослове, октоихе и другихъ бо-
гослужебныхъ книгахъ.
ИрмолоНй содержитъ въ себе избранный изъ различныхъ ка-
ноновъ песнопешя, называемый ирмосами (ирмосъ есть началь¬
ное песнопен!е каждой песни канона).
Ектешн.
о время Богослужеюя мы часто слышимъ рядъ моли-
твенныхъ прошешй, произносимыхъ протяжно, медлен¬
но, возглашаемыхъ д1аксномъ или священникомъ отъ
лица всехъ молящихся. После каждаго прошешя хоръ
поетъ: «Господи, помилуй!» или «Подай, Господи». Это такъ на-
О БОГОСЛУЖЕШИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
631
зываемыя ектен!и». Ектешя слово греческое и означаетъ: «при¬
лежное модеме».
Наиболее употребительныхъ ектешй пять:
1.	Великая или мирная ектеЫя, которая начинается словами:
«миромъ Господу помолимся». Она имкетъ много молешй и про-
шешй, и посл'Ь каждаго изъ нихъ поется: «Господи, помилуй!»
2.	Малая ектен!я есть сокращеше великой. Она начинается
словами: «Паки и паки (т. е. еще и еще) миромъ Господу помолим¬
ся!» и имкетъ всего два прошешя.
3.	Сугубая ектен1я начинается словами: «Помилуй насъ, Боже,
по велицЪй милости Твоей, молимтися, услыши и помилуй». На
каждое протеже сугубой ектежи, хоръ отвкчаетъ троекратнымъ
«Господи, помилуй!» Потому и самая ектешя называется сугубою,
что значитъ усиленною.
4.	Просительная ектешя начинается словами: «Исполнимъ
(доведемъ до полноты, принесемъ во всей полнотЬ) утреннюю
(или вечернюю) молитву нашу Господеви» (Господу). Послк
каждаго прошешя просительной ектежи, кромЪ первыхъ двухъ,
хоръ поетъ: «Подай, Господи!»
5.	Заупокойная ектенья состоитъ изъ прошешй къ Господу о
томъ, чтобы Онъ упокоилъ въ ЦарствЪ Небесномъ, души умер-
шихъ, простивъ имъ век согркшешя.
Каждая ектешя оканчивается возгласомъ священника, про-
славляющимъ Пресвятую Троицу.
 Всенощное бдЪже.
В1 сенощнымъ бдкшемъ, или всенощною, называется та-
ч кое Богослужеше, которое совершается вечеромъ на-
Р| канунЪ особо чтимыхъ праздничныхъ дней. Оно со-
стоитъ изъ соединешя вечерни съ утреней и первымъ
часомъ, причемъ какъ вечерня, такъ и утреня совершается бо.тке
торжественно и при большемъ оевкщеши храма, чкмъ въ друпе
дни.
Это Богослужеше называется всенощнымъ потому, что въ
древности оно начиналось поздно вечеромъ и продолжалось всю
ночь до разевкта.
Потомъ, изъ снисхождешя къ немощамъ вкрующихъ, стали
начинать это Богослужеше нисколько раньше и дклать сокращешя.
въ чтеши и пкши, а потому оно и кончается теперь не такъ поздно.
Прежнее же назваше его всенощнымъ бдкшемъ сохранилось.

632 О БОГОСЛУЖЕНШ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
1.	ВЕЧЕРНЯ.
Вечерня по своему составу напоминаетъ и изображаетъ вре¬
мена ветхозаветный: сотвореше Mipa, гр'Ьхопадеше первыхъ лю¬
дей, изгнаше ихъ изъ рая, раскаяше и молитву ихъ о спасенш,
зат’Ьмъ, надежду людей, согласно обътоважю рож!ю, на Спаси¬
теля и, наконецъ, исполнение этого обетовашя.
Вечерня, при всенощномъ бд’Ьши, начинается открыпемъ цар-
скихъ вратъ. Священникъ и д!аконъ молча кадятъ престолъ и
весь алтарь, и клубы дыма кадильнаго наполняютъ глубину алтаря.
Это безмолвное каждегйе знаменуетъ начало творешя Mipa. «Въ
начале сотворилъ Богъ небо и землю». Земля же была безвидна и
пуста. И Духъ БожГй носился надъ первозданнымъ веществомъ
земли, вдыхая въ него живоносную силу. Но еще не раздавалось
трорческаго слова Бож1я.
Но вотъ, священникъ, ставъ передъ престоломъ, первымъ воз-
гласомъ прославляетъ Творца и Создателя мгра — Пресвятую Тро¬
ицу: «Слава Святей и Единосущной, и Животворящей, и нераздель¬
ной Троице, всегда, ныне и присно и во вОки вОковъ». Потомъ
онъ трижды призываетъ вОрующихъ: «Пр!идите, поклонимся, Ца-
реви нашему Богу. Пршдите, поклонимся и припадемъ Христу,
Цареви нашему Богу. Пршдите, поклонимся и припадемъ Самому
Христу, Цареви и Богу нашему. Пршдите поклонимся и припа¬
демъ Ему». Ибо «все чрезъ Него начало быть, (т. е. существовать,
жить) и безъ Него ничто не начало быть, что начало быть»
(1оан. 1, 3).
Въ отвОтъ на это призываше хоръ торжественно поетъ 103-й
псаломъ о сотворенш Mipa, прославляя премудрость Бож!ю: «Бла¬
гослови душе моя, Господа! Благословенъ еси, Господи! Господи,
Боже мой, возвеличился еси зело (т. е. весьма) ... вся премудро¬
стью сотворилъ еси. Дивна дела Твоя, Господи! Слаза Ти, Господи,
сотворившему вся!
Во время этого пешя священникъ выходитъ изъ алтаря, про-
ходитъ среди людей и совершаетъ каждеше всего храма и моля¬
щихся, а д!аконъ предшествуетъ ему съ светильникомъ въ руке.
Это священнодействе напоминаетъ молящимся не только со¬
твореше Mipa, но и первоначальную, блаженную, райскую жизнь
первыхъ людей, когда Самъ Богъ ходилъ среди людей въ раю.
Открытый царсюя врата знаменуютъ, что тогда райсюя двери
были открыты для всехъ людей.
Но вотъ люди соблазненные д!аволомъ, нарушили волю Бо-
ж!ю, согрешили. Своимъ грехопадешемъ люди лишились блажен¬
ной райсксй жизни. Они были изгнаны изъ рая — и двери райсюя
для нихъ закрылись. Въ знамеше этого, по совершении каждешя
въ храме и по окончаши пешя псалма, царсюя врата закрываются.

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
633
Д1аконъ выходитъ изъ алтаря и становится передъ закрытыми
царскими вратами, какъ некогда Адамъ передъ замкнувшимися
вратами рая, и возглашаетъ великую ектешю:
Миромъ Господу помолимся.
О свышнемъ мире и спасении
душъ нашихъ Господу помо¬
лимся ...
Помолимся Господу, прими¬
рившись со всеми нашими бли¬
жними, не имея ни на кого
гнева или вражды.
Помолимся, чтобы Господь
ниспослалъ намъ «свышшй» —
небесный миръ и спасъ наши
души ...
После великой ектеши и возгласа священника поются избран¬
ные стихи изъ первыхъ трехъ псалмовъ:
Блаженъ мужъ, иже не иде
на совЬтъ нечестивыхъ.
Яко весть Господь путь пра-
ведныхъ и путь нечестивыхъ
погибнетъ...
Блаженъ человЪкъ, который
не ходитъ на совЪтъ съ нече¬
стивыми.
Ибо знаетъ Господь жизнь
праведныхъ, и жизнь нечести-
выхъ погибнетъ ...
ЗатЪмъ д!аконъ возглашаетъ малую ектешю: «Паки и паки
(еше и еще) миромъ Господу помолимся...
После малой ектеши хоръ стихами изъ псалмовъ взываетъ:
Господи, воззвахъ къ Тебе,
услыши мя ...
Да исправится молитва моя,
яко кадило предъ Тобою...
Услыши мя Господи ...
Господи! къ Тебе взываю:
услышь меня ...
Пусть направится молитва
моя, какъ еим1амъ кадильный
къ Тебе ...
Услышь меня, Господи!..
Во время пешя этихъ стиховъ д!аконъ совершаетъ кажде-
Hie храма.
Этотъ моментъ Богослужешя, начиная отъ закрьтя царскихъ
вратъ, въ прошешяхъ великой ектеши и въ пЪши псалмовъ, изо-
бражаетъ бедственное положеше, которому подвергся родъ чело-
веческш после грехопадешя прародителей, когда вместе съ гре¬
ховностью появились всяюя нужды, болезни и страдашя. Мы взы-
ваемъ къ Богу: «Господи, помилуй!» Просимъ мира и спасешя
душъ нашихъ. Мы сокрушаемся о томъ, что послушались нечести-
ваго совета Д1авольскаго. Мы просимъ у Бога прощешя греховъ
и избавлешя отъ бедъ, и всю свою надежду возлагаемъ мы на
милость Бож1ю. Диаконское каждеше въ это время, означаетъ те
жертвы, которыя приносились въ Ветхомъ Завете, а равно и на¬
ши молитвы, возносимыя къ Богу.

634 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Къ пЪшю ветхозаветныхъ стиховъ: «Господи воззвахъ:» при¬
соединяются стихиры, т. е. n-facHOn-feHiH новозаветный, въ честь
праздника.
Последняя стихира называется богородиченъ или догматикъ,
такъ какъ эта стихира поется въ честь Бож1ей Матери и въ ней
излагается догматъ (главное учете веры) о .воплощении Сына
Бож1я отъ девы Mapin. Въ двунадесятые праздники вместо бого-
родична-догматика поется особая стихира въ честь праздника.
При пенш богородична (догматика), царсюя врата открыва¬
ются и совершается вечерей входъ: изъ алтаря северными дверями
выходить свещеносецъ, за нимъ д!аконъ съ кадиломъ, а затемъ
священникъ. Священникъ становится на амвоне лицомъ къ цар-
скимъ вратамъ, благословляетъ крестообразно входъ, и, по про¬
изнесена д!акономъ словъ: «премудрость прости!» (значитъ: вни¬
майте премудрости Господней, стойте прямо, бодрствуйте), вхо¬
дить, вместе съ д!акономъ, черезъ царсюя врата въ алтарь и
становится на горнемъ месте.
Хоръ въ это время поетъ песнь Сыну Боною, Господу нашему
1исусу Христу: «Свете тихШ святыя славы Безсмертнаго Отца, Не-
беснаго, Святаго, Блаженнаго, 1исусе Христе! Пришедше на за-
падъ солнца, видевше светъ вечершй, поемъ Отца, Сына и Свя¬
таго Духа, Бога. Достоинъ еси во вся времена петъ быти гласы
преподобными, Сыне Бож?й, животъ даяй, темже мгръ Тя слазить.
Въ этомъ песнопенш-гимне, Сынъ Божш именуется тихимъ
светомъ отъ Небеснаго Отца, ибо пришелъ Онъ на землю не въ
полной Божественной славе, а тихимъ светомъ этой славы. Въ
песнопеши этомъ говорится, что только голосами преподобныхъ
(а не нашими грешными устами) можетъ возноситься Ему до¬
стойная Его песнь и совершаться должное прославлеше.
Вечернш входъ напоминаетъ верующимъ о томъ, какъ ветхо¬
заветные праведники, согласно обетовашю Бож!ю, прообразамъ и
пророчествамъ, ожидали пришестшя Спасителя Mipa и какъ Онъ
явился въ м!ръ для спасешя человеческаго рода.
Кадило съ еим!амомъ, при вечернемъ входе, означаетъ, что
молитвы наши, по ходатайству Господа Спасителя, какъ еим!амъ,
возносится къ Богу, а также означаетъ . и присутств!е въ храме
Духа Святаго.
Крестообразное благословеше входа означаетъ, что чер<зъ
крестъ Господень вновь открываются намъ двери рай.
После песни: «Свете тихш» ... поется прокименъ, т. е. крат-
юй стихъ изъ Священнаго Пиоашя. На воскресной вечерне поется:
«Господь воцарися, въ лепоту (т. е. красоту) облечеся». а въ дру-
rie дни поются иные стихи.

О БОГОСЛУЖЕНШ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
635
По окончаши пежя прокимна, въ большее праздники чита¬
ются паремш. Парем!ями называются избранный места Священ¬
на го Писашя, въ которыхъ содержатся пророчества или указыва¬
ются прообразы, относянйеся къ празднуемымъ собыпямъ, или
преподаются наставлежя, исходянпя какъ бы отъ лица тЪхъ свя-
тыхъ угодниковъ, чью память мы совершаемъ.
После прокимна и паремш д!аконъ произноситъ сугубую
(т. е. усиленную ектежю: «Рцемъ (скажемъ, будемъ говорить, на-
чнемъ молиться) вси, отъ всея души и отъ всего помышлешя на¬
шего, рцемъ»...
Зат-Ьмъ читается молитва: «Сподоби, Господи, въ вечеръ сей
безъ греха- сохуанитися намъ» ...
После этой молитвы, Д1аконъ произноситъ просительную
ектежю: «Исполнимъ (доведемъ до полноты, принесемъ во всей
полноте) вечернюю молитву нашу Господеви (Господу)...
Въ болыше праздники после сугубой и просительной екте-
жи совершается лит!я и благословеже хлебовъ.
Лит1я, слово греческое, значитъ общее молеже. Лит!я соверша¬
ется въ западной части храма, около входныхъ западныхъ дверей
Это моложе въ древней церкви совершалось въ притворе, съ тою
целью, чтобы дать возможность стоявшимъ здесь оглашеннымъ
и кающимся принять участие въ общей молитве по случаю боль¬
шого праздника.
ВслЪдъ за липей бываетъ благословен!е и освящеже пяти
хлебовъ, пшеницы, вина и елея, въ память также древняго обычая
раздавать пищу молящимся, приходившимъ иногда издалека, что¬
бы они могли подкрепиться во время продолжительнаго Богослу-
жешя. Пять хлебовъ благословляются въ воспоминаже насыщешя
Спасителемъ пяти тысячъ пятью хлебами. Освященнымъ елеемъ
священникъ потомъ, во время утрени, после целоважя праздничной
иконы, помазываетъ молящихся.
После литш, а если она не совершается, то после проситель¬
ной ектежи, поются «стихиры на стиховне». Такъ называются
особые, стихи, написанные въ память воспоминаемаго собьгпя.
Вечерня заканчивается чтежемъ молитвы св. Симеона Бого-
пршмца: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу
Твоему съ миромъ: яко видеста очи мои спасен)е Твое, еже еси
уготовалъ предъ лицемъ всехъ людей, свегь во откровен)е язы-
ковъ, и славу людей Твоихъ Израиля», затемъ чтежемъ трисвя-
таго и молитвою Господней: «Отче нашъ...», пежемъ Ангель-
скаго приветств!я Богородице: «Богородице Дево, радуйся...»
636
О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
или трспаря праздника и, наконецъ, по троекратномъ п"Ьн1и
молитвы праведнаго 1ова: «Буди имя Господне благословенно от-
нынЪ и до вГка», завершительнымъ благословешемъ священника:
«Благословеже Господне на васъ Того благодарю и челозЬко-
люб1емъ — всегда, нынЪ и присно, и во вЪки вЪковъ».
Конецъ вечерни — молитва св. Симеона Богопршмца и Ангель¬
ское прив-Ьтств1е БогородицЪ — указываютъ на исполнеше обЪ-
товашя Бодая о СпасителЪ.
Сразу же послЪ окончажя вечерни, при всенощномъ бдЪши,
начинается утреня чтежемъ шестопсалм!я.
2.	УТРЕНЯ.
х | Q j , торая часть всенощнаго бд’Ьшя — утреня напоминаетъ
|| |-,а! намъ времена новозав’Ьтныя: явлен:е Господа нашего
ь J U) ) 1исуса Христа въ м!ръ, для нашего спасешя, и Его слав-
ное Воскресеже.
Начало утрени прямо указываетъ намъ на Рождество Христово.
Она начинается славослов!емъ ангеловъ, явившихся виелеемскимъ
пастырямъ: «Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человЪ-
цЪхъ благоволеЖе».
ЗагГмъ читается шестопсалм1’е, т. е. шесть избранныхъ псал-
мовъ царя Давида (3, 37, 62, 87, 102 и 142), въ которыхъ изобра¬
жается греховное состояше людей, исполненное бЪдъ и напастей,
и горячо выражается ожидающаяся людьми единственная надежда
на милосерд!е Бож1е. Шестопсалм1ю моляццеся внимаютъ съ осо-
бымъ сосредоточеннымъ благогов'Ьшемъ.
Посл^ шестопсалм!я, д!аконъ произноситъ великую ектежю.
ЗагЬмъ громко и радостно поется краткая, со стихами, пЪснь
о явленш 1исуса Христа въ м<ръ людямъ: «Богъ Господь и явися
намъ, благословенъ грядый во имя Господне!» т. е. Богъ — Гос¬
подь, и явился намъ, и достоинъ прославлешя идущш во славу
Господа.
ПослЪ этого поется тропарь, т. е. пЪснь въ честь праздника
или празднуемаго святого, и читаются каеизмы, т. е. отдельный
части Псалтири, состояния идъ н'Ьсколькихъ посл'Ьдовательныхъ
псалмовъ. Чтеше каеизмъ, такъ же какъ и чтеше шестопсалм!я,
призываетъ насъ помыслить о нашемъ бЪдственномъ гр'Ьховномъ
состоянш и возложить всю надежду на милость и помощь Бож1ю.
Каеизма значитъ сидЪше, такъ какъ во время чтешя каеизмъ мож¬
но сидеть.

О БОГОСЛУЖЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 637
По окончаши каеизмъ, д!аконъ произносить малую ектешю, и
затемъ совершается помелей. Пол1елей слово греческое и означа¬
ешь: «многомилоспе» или «многое освещеше».
Пол!елей есть самая торжественная часть всенощной и выра¬
жаешь собою прославлеше милости Бож!ей, явленной намъ въ при-
шествж Сына Бож1я на землю и совершеши Имъ дела нашего
спасешя отъ власти д!авола и смерти.
Пол1елей начинается торжественнымъ пЪшемъ хвалебныхъ сти-
ховъ:
Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа. Аллилу!я!
Благословенъ Господь отъ С.она, живый во крусалиме. Ал-
лилу!я!
ИсповЪдайтеся Господеви, яко благь, яко въ в1къ милость
Его. Аллилу!а! т. е. прославляйте Господа, потому что Онъ благъ,
потому что милость Его (къ людямъ) во в'Ькъ — всегда.
Исповедайтесь Богу небесному, яко въ векъ милость Его.
Аллил у!я!
При пЪши этихъ стиховъ въ храме возжигаются все свЪтиль-
ники, царсюя врата открываются, и священникъ, предшествуемый
д!акономъ со свечею, выходитъ изъ алтаря и совершаешь кажде-
Hie по всему храму, въ знакъ благоговешя къ Богу и святымъ
Его.
После пешя этихъ стиховъ поются въ воскресные дни особые
воскресные тропари; т. е. радостныя песни въ честь Воскресешя
Христова, въ которыхъ говорится, какъ ангелы явились м\роноси-
цамъ, пришедшимъ ко гробу Спасителя, и возвестили имъ о
воскрвсеши 1исуса Христа.
Въ друпе же велиюе праздники, вместо воскресныхъ тропа¬
рей, поется передъ иконою праздника величаше, т. е. краткш хва¬
лебный стихъ въ честь праздника или святаго.
После воскресныхъ тропарей, или после величашя, д(аконъ
произносить малую ектен!ю, затемъ прокименъ, и священникъ
читаетъ Евангелк.
На воскресной службе читается Евангел!е о Воскресеши Христа
и о явлешяхъ воскресшаго Христа Своимъ ученикамъ, а въ дру-
rie праздники читается Евангел!е, относящееся къ празднуемому
собыпю или къ прославлешю святаго.
По прочтеши Евангел!я, въ воскресной службе поется торже¬
ственная песнь въ честь воскресшаго Господа: «Воскресен1е Хри¬
стово видевше, поклонимся святому Господу 1исусу»...
Евангел1е выносится на средину храма, и веруюпце приклады¬
ваются къ нему. Въ друпе праздники веруюпие прикладываются
къ праздничной иконе. Священникъ ихъ помазываетъ благословен-
нымъ елеемъ и раздаетъ освященный хлебъ.

638 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
После п-Ьшя: «Воскресеше Христово: поется еще нисколько
краткихъ молитвословш. ЗатЪмъ д!аконъ читаетъ молитву: «Спа¬
си, Боже, люди Твоя»... и после возгласа священника: «Мило-
спю и щедротами» ... начинается пЪще канона.
I
Канонемъ на утрени называется собраше песней, составлен¬
ное по определенному правилу. «Канонъ» слово греческое и зна¬
чить «правило».
Канонъ разделяется на девять частей (песней). Первый стихъ
каждой песни, который поется, называется ирмось, что значить
связь. Этими ирмосами какъ бы связывается весь составь канона
въ одно целое. Остальные стихи каждой части (песни), большею
частью читаются и называются тропарями. Вторая песнь канона,
какъ покаянная исполняется только въ Великомъ посту.
Въ составлении этихъ песней въ особенности потрудились:
св. 1оаннъ Дамаскинъ. Косма Маюмскш, Андрей Критскш (великж
покаянный канонъ) и мнопе друпе. При этомъ они неизменно
руководствовались определенными песнопениями и молитвами
священныхъ лицъ, а именно: пророка Моисея (для 1 и 2 ирмосовъ),
пророчицы Анны, матери Самуила (для 3-го ирмоса), пророка
Аввакума (для 4 ирмоса), пророка Исаш (для 5 ирмоса), пророка
1оны (для 6 ирмоса), трехъ отроковъ (для 7-го и 8-го ирмосовъ)
и священника Захарш, отца 1оанна Предтечи (для 9-го ирмоса).
Передъ девятымъ ирмосомъ д!аконъ возглашаетъ: «Богоро¬
дицу и Матерь СвКта въ песнехъ возвеличимъ! и совершаетъ ка¬
ждение храма.
Хоръ въ это время поетъ песнь Богородицы: «Величитъ ду¬
ша Моя Господа и возрадовася духъ Мой о Бозе Спасе Моемъ...
Къ каждому стиху присоединяется припевъ: «Честнейшую херу-
вимъ и славнейшую безъ сравнения ографимъ, безъ истлешя Бога
Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаемъ».
По окончаши песни Богородицы, хоръ продолжаешь пеше
канона (9-ой песни).
Обь общемъ содержали канона можно сказать следующее.
Ирмосы напоминаютъ верующимъ ветхозаветныя времена и со-
бьтя изъ исторш нашего спйсешя и постепенно приближаютъ
мысль нашу къ собыпю Рождества Христова. Тропари же канона
посвящены новозаветнымъ собыпямъ и представляютъ собою рядъ
стиховъ или песнопешй во славу Господа и Бож1ей Матери, а
также въ честь празднуемаго собыпя, или же святаго, прославля-
емаго въ этотъ день.

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
639
ПослУ канона поются хвалительные псалмы — стихиры на
хвалитехъ — въ которыхъ всУ творешя Божш призываются къ
прославлешю Господа: «Всякое дыхаше да хвалить Господа»...
ПослУ пУшя хвалительныхъ псалмовъ слУдуетъ великое сла-
вослов1е. Царск1я врата .открываются при пУнш последней сти¬
хиры (въ воскресен1е богородична) и священникъ возглашаетъ:
«слава ТебУ, показавшему намъ свУтъ!» (Въ древности этотъ воз-
гласъ предварялъ появлеше солнечной зари).
Хоръ поетъ великое славослов!е, которое начинается слова¬
ми: «Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человУцУхъ
благоволеше. Хвалимъ Тя, благословимъ Тя, кланяемтися, славо-
словимъ Тя, благодаримъ Тя, велик!я ради славы Твоея»...
Въ «великомъ славословш» мы благодаримъ Бога за днев¬
ной свУтъ и за дароваше духовнаго СвУта, т. е. Христа Спасителя,
просвУтившагс людей Своимъ учешемъ — свУтомъ истины.
«Великое славослов!е» заканчивается пУшемъ трисвятаго: «Свя-
тый Боже» ... и тропаремъ праздника.
ПослУ этого д!аконъ произноситъ подрядъ двУ ектеши: су¬
губую и просительную.
Утреня на всенощномъ бдУнш заканчивается отпустомъ —
священникъ, обращаясь къ молящимся, говорить: «Христосъ
истинный Богъ нашъ (а въ воскресную службу: Воскресый изъ
мертвыхъ, Христосъ истинный Богъ нашъ...), молитвами пречи¬
стый Своей Матере, святыхъ славныхъ апостолъ... и всУхъ свя¬
тыхъ, помилуетъ и спасетъ насъ, яко благъ и человУколюбецъ».
Въ заключеше хоръ поетъ молитву, чтобы Господь сохранилъ
на мног1я лУта Православное Епископство, правящаго архюрея и
всУхъ православныхъ хриспанъ.
Сразу же, послУ этого, начинается последняя часть всенощ-
наго бдУшя — первый часъ.
Служба перваго часа состоитъ изъ чтен!я псалмовъ и молитвъ,
въ которыхъ мы просимъ Бога, чтобы Онъ заутра услышалъ гласъ
нашъ и исправилъ дУла рукъ нашихъ въ продолженш дня. Оканчи¬
вается служба 1-го часа победною пУснью въ честь Бож1ей Мате¬
ри: «Взбранной ВоеводУ побудительная»... Въ этой пУсни Бо-
ж1ю Матерь мы называемъ «побУдоноснымъ вождемъ противъ
зла». ЗатУмъ священникъ произноситъ отпустъ 1-го часа. На
этомъ заканчивается всенощное бдУше.

О БОГОСЛУЖЕШИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
итурпя есть самое важное Богослужеже, во время ко-
тораго совершается Святейшее Таинство Причащешя,
установленное Господомъ нашимъ 1исусомъ Христомъ
въ четверть вечербмъ, накануне крестныхъ Его страда-
Hift. Умывши ноги Своимъ апостоламъ для показашя имъ при¬
мера смирешя, Господь воздавъ хвалу Богу Отцу, взялъ хлЪбъ, бла-
гословилъ его, преломилъ и далъ апостоламъ, говоря: <пр1имите,
ядите: cie есть ТЪло Мое, еже за вы ломимое»; потомъ Онъ взялъ ча¬
шу съ винограднымъ виномъ, также благословилъ ее и подалъ апо-
О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 641
столамъ, говоря: «п!йте отъ нея вси: с!я есть Кровь Моя Новаго
ЗавЪта, яже за вы и за мноИя изливаемая во оставлен!е грЪховъ»;
причастивъ ихъ, Господь далъ заповедь всегда совершать это
Таинство: «cie творите въ Мое воспоминание» (Ms. 26, 26-28; Лук.
22, 19; 1 Кор. 11, 24).
Апостолы совершали Св. Причащеше по заповеди и приме¬
ру Incyca Христа и научили хриспанъ совершать это великое и
спаситепьнос Таинство. Въ первое время порядокъ и образъ со-
вершешя Литурпи передавался устно, и всЬ молитвы и священный
ntcHontHin заучивались на-память. ЗагЬмъ стало появляться и
письменное изложеше апостольской Литурпи. Съ течешемъ вре¬
мени Литурпя пополнялась новыми молитвами, п-ЬснопЪшями и
священными дЪйств!ями, что нарушало въ разныхъ церквахъ
единообразие въ совершеши ея. Являлась потребность объеди¬
нить всЪ существовавгше чины Литурпи, внести единообраз!е въ
ихъ совершеше. Это и было сделано въ четвертомъ в^кЪ, когда
прекратились гонешя на хриспанъ и хриспанская Церковь полу¬
чила возможность приступить къ благоустройству внутренней сво¬
ей жизни (Вселенсюе Соборы). Въ это время Св. Василж Велишй
записалъ и предложилъ къ общему употреблешю составленный
имъ чинъ Литурпи, а Св. 1оаннъ Златоустъ нисколько сократилъ
этотъ чинъ. Въ основу этого чина была положена древнЪйшая
Литурпя Св. апостола 1акова, перваго епископа 1ерусалимскаго.
Св. Василш Великш былъ арх!епископомъ Кесарш Каппадо-
юйской (въ Малой Азж). «Великимъ» называютъ его за велиюе
подвиги его на пользу Церкви. Онъ оставилъ посл-fe себя много
церковныхъ писашй, много молитвъ и церковныхъ правилъ. Скон¬
чался въ 379 г.
Св. 1оаннъ Златоустъ былъ арх!епископомъ Константинополь-
скимъ. «Златоустомъ» прозвали его за особое краснорЪч!е, съ
которымъ онъ пропов'Ьдывалъ Слово Бож1е. Онъ также оставилъ
послЪ себя много церковныхъ произведен^. Онъ нисколько (въ
молитвахъ, читаемыхъ священникомъ тайно) сократилъ чинъ Ли¬
турпи Св. Васил1я Великаго, но существенныхъ измЪнешй ника-
кихъ не допустилъ. Скончался въ 402 г. въ ссылкЪ.
Литурпя имЪетъ различный назвашя. Первое назваше «Ли-
турИя» — греческое, означаетъ «общественная служба» и указы-
ваетъ на то, что Таинство Святого Причагцеюя есть умилостиви¬
тельная Жертва Богу за гр-Ьхи всего общества в-Ьрующихъ, —
живыхъ и умершихъ. Такъ какъ Таинство Св. Причащешя по-гре¬
чески называется Евхариспей, что значитъ «благодарственная жерт¬
ва», то и Литурпя называется также «Евхариспей». Чаще всего
41

642 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Литурпю называютъ «обедней», такъ какъ ее положено совер¬
шать въ полуденное (обеденное) время, и Тело и Кровь Христовы,
предлагаемый въ Таинстве Св. Причащешя, въ Слове Бож1емъ
называются «Трапезой» и «Вечерей» Господней (1 Кор. 10, 21;
11, 20). — Въ апостольское время Литурпя называлась еще «пре-
ломлешемъ хлеба» (Деян. 2, 46). На Литурпи воспоминаются
земная жизнь и учеше 1исуса Христа отъ рождешя и до вознесешя
Его на небо и принесенный Имъ на землю спасительныя блага.
Порядокъ Литурпи такой: сначала приготовляется вещество
для Таинства, потомъ etpyiouiie приготовляются къ Таинству и,
наконецъ, совершается самое Таинство, и веруюице причащаются.
Литурпя, такимъ образомъ, разделяется на три части, называемый:
1) «проскомид1ей», 2) Литург1ею «оглашенныхъ» и 3) ЛитурНею
«вЪрныхъ».
I.	ПроскомиД1Я.
«Прсскомид1я» — слово греческое и значитъ: принесете. Такъ
называется первая часть Литурпи отъ обычая древнихъ христь
анъ приносить хлЪбъ, вино и все нужное для совершешя Литурпи;
поэтому, и самый хлЪбъ, употребляемый на ней, называется
просфорою, что значитъ: приношеше. ХлЪбъ (просфора) дол-
женъ быть квасный (поднявшшся), чистый, пшеничный. Самъ Го¬
сподь 1исусъ Христосъ для совершешя Таинства Св. Причащешя
взялъ квасный, а не пресный, хлЪбъ. —- Просфора должна быть
круглою и состоять изъ двухъ частей во образъ двухъ естествъ
1исуса Христа — Божескаго и челов-Ьческаго; на верхней части
просфоры имеется печать съ изображешемъ креста и по угламъ
его — начальныхъ буквъ имени Христа Спасителя: IC. ХР. и
греческаго слова: Hl-КА; это означаетъ: 1исусъ Христосъ побе-
ждаетъ. Вино для Таинства требуется виноградное, красное, по¬
тому что красный цветъ напоминаетъ цветъ крови; вино смеши¬
вается съ водой въ воспоминаше того, что изъ прободеннаго
ребра Спасителя на кресте истекли кровь и вода. Для проскомидш
употребляется пять просфоръ въ воспоминаше чудеснаго на-
сыщешя Христомъ пятью хлебами более пяти тысячъ человекъ,
каковое обстоятельство дало 1исусу Христу поводъ учить народъ
о духовномъ насыщеши и о нетленной, духовной пище, подавае¬
мой въ Таинстве Св. Причащешя (1оан. 6, 22 — 58). Но собствен¬
но для причащешя употребляется одна просфора (Агнецъ), по
слову апостола: «одинъ хлебъ, и мы мноПе — одно тело; ибо
все причащаемся отъ одного хлеба» (1 Кор. 10, 17), а потому
по своей величине эта- просфора должна соответствовать числу
лричастниковъ.

О БОГОСЛУЖЕНШ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 643
Приготовившись, по церковному уставу, къ совершешю Ли-
тургш, священникъ и д>аконъ читаютъ предъ закрытыми царскими
вратами, такъ называемый, «сходный» молитвы и облачаются въ
алтаре въ священный одежды. Подойдя, затЪмъ, къ жертвеннику,
священникъ, благословивъ начало проскомидш, беретъ первую
(агничную) просфору и кошемъ д'Ьлаетъ на ней трижды изобра-
жеше креста, произнося: «въ воспоминаше Господа и Бога, и
Спаса нашего 1исуса Христа». Это значитъ: проскомид!я соверша¬
ется по заповеди 1исуса Христа. Изъ этой просфоры священникъ
кошемъ выр'Ьзаетъ средину, въ форме куба, съ произнесешемъ
словъ прор. Исаш: «яко (какъ) овча на заколеше ведеся и яко
агнецъ непороченъ, прямо стригущаго его безгласенъ, тако не
отверзаетъ устъ своихъ; во смирены его судъ его взятся; родъ
же его кто исповЪсть; яко вземлется отъ земли животъ (жизнь)
его» (Ис. 53, 7-8). Эта кубическая часть просфоры называется Агн-
цемъ (1оан. 1, 29) и полагается на дискосъ. — Затъмъ, священникъ
крестообразно надрЪзаетъ съ нижней стороны Агнецъ съ произ-
ношешемъ словъ: «жрется (приносится въ жертву) Агнецъ Бож!й,
вземляй (взявшш на Себя) трехъ Mipa, за м!рск1й животъ (жизнь)
и спасение», и прободаетъ правую сторону Агнца котемъ, про¬
износя слова евангелиста: «единъ отъ воинъ кошемъ ребра Ему
прободе и a6ie (тотчасъ) изыде кровь и вода; и вид'Ьвый свидЪ-
тельствова и истинно есть свидетельство его» (1оан. 19, 34); со¬
образно съ этими словами въ чашу (потиръ) вливается вино,
смешанное съ водою. — Изъ второй просфоры, называемой «бого¬
родичною», священникъ вынимаетъ одну частицу въ честь Бож1ей
Матери и полагаетъ ее по правую сторону Агнца на дискосе. —
Изъ третьей просфоры, называемой «девятичинной», вынимается
девять частишь въ честь святыхъ: 1оанна Крестителя, пророковъ.
апостоловъ, святителей, мучениковъ, преподобныхъ, безсребрен-
никовъ, Богоотець 1оакима и Анны и того святителя, имени кото-
раго совершается Литурпя; эти частицы полагаются по левую
сторону Агнца на дискосе, по три частицы въ рядъ. Изъ четвертой
просфоры вынимаются частицы за живыхъ и полагаются ниже
Агнца на дискосе; изъ пятой — за умершихъ и полагаются ниже
частицъ вынутыхъ за живыхъ. Наконецъ, вынимаются частицы изъ
просфоръ, подаваемыхъ верующими; одновременно прочитывают¬
ся соответствующая «поминашя» о здравш и спасеши живыхъ и
юбъ упокоенш усопшихъ рабовъ Божшхъ; частицы изъ этихъ
просфоръ полагаются вместе съ частицами, вынутыми изъ че¬
твертой и пятой просфоръ.

644 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Въ концЪ проскомидш священникъ благословляетъ кадило съ
еим1амомъ и, покадивъ зв"Ьздицу, ставить ее на дискосЪ надъ
Агнцемъ и частицами, чтобы сохранить ихъ въ псложенномъ по-
рядк'Ь, покрываетъ дискосъ и потиръ двумя небольшими покрова¬
ми и поверхъ ихъ еще однимъ нисколько больщихъ размЪровъ,
называемымъ «воздухомъ», кадитъ прсдъ Дарами и молитъ Го¬
спода благословить предложенные Дары, помянуть принесшихъ
эти Дары и тЬхъ, за кого они принесены, самого же его содЪлать
достойнымъ для священнод'Ийств1я божественныхъ Таинъ.
Применяемые на проскомидш священные предметы и совер¬
шаемый д-Ьйств!я имЪютъ символическое значение: дискосъ знаме-
нуетъ и виелеемскую пещеру и Голгооу, звгЬздица — виолеемскую
зв+зду и крестъ, покровы — пелены рождественсюе, пелены и
плащаницу, бывцпя во гробЪ Спасителя, потиръ — ту Чашу, въ
которой священнодЪйствовалъ 1исусъ Христосъ, приготовлеше
Агнца — судъ, страдашя и смерть 1исуса Христа, а прободеше его
кошемъ —- прободеше, сделанное однимъ изъ воиновъ на Т-ЬлЪ
Спасителя. Соединеше всЪхъ 4астицъ въ извЪстномъ порядка на
дискос^ означаетъ всю Церковь Бож1ю, членами которой состоятъ:
5ож1я Матерь, ангелы, вс4> святые угодники Божш, всЬ вЪруюире
хрисНане — живые и умернпе, а Главою ея — Самъ Господь нашъ
Спаситель. Каждеше знаменуетъ осЪнеше Св. Духа, благодать Кото-
раго сообщается въ таинствЪ Св. Причащешя.

О БОГОСЛУЖЕНШ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
645
Проскомид!я совершается священникомъ на жертвенник^ при
закрытомъ алтарЪ вполголоса. Завершается она, когда на клиросЪ
читаются 3-й и 6-й (а иногда и 9-й) часы по Часослову.
II.	Литурпя оглашенныхъ.
Вторая часть Литурпи называется Литурпей «оглашенныхъ»
потому, что при совершенш ея могутъ присутствовать и оглашен¬
ные, т. е. готовящиеся къ приняпю Св. Крещешя, а также кающи¬
еся, отлученные за тяжюе грЪхи отъ Св Причащешя.
Д1аконъ, получивши благословеше отъ священника, выходитъ
изъ алтаря на амвонъ (мЪсто противъ царскихъ вратъ) и громко
произносить: «Благослови, владыко!», т. е. благослови начать слу¬
жбу и собравшимся вЪрующимъ. участвовать въ молитвенномъ
лрославлеши Бога. Священникъ въ первомъ своемъ возгласЪ про-
славляетъ Свят. Троицу: «Благословено (т. е. достойно прославле-
Hia) царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, нынЪ и присно (все¬
646 О БОГОСЛУЖЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
гда), и во вЪки вЪковъ (вечно). Певч1е поютъ: «аминь» (действи¬
тельно такъ). ЗатЪмъ д!аконъ произносить великую ектен!ю, въ
которой перечисляются разнообразный хриспансюя нужды и на¬
ши прошешя къ Господу, а священникъ въ алтаре тайно мо¬
лится, чтобы Господь призрелъ на этотъ храмъ и молящих¬
ся въ немъ и исполнилъ бы ихъ нужды. Великая ектешя на¬
чинается напоминашемъ, что молиться Господу нужно «миромъ»,
то-есть примирившись со всеми, не имея ни на кого гнева
или вражды; по учешю Спасителя, мы не можемъ приносить Бо¬
гу дары, если имеемъ «что-нибудь противъ ближняго» (Мате. 5,
23-24). Высшее благо, о которомъ следуетъ молиться, это — ду¬
шевный миръ и спасеше души: о свышнемъ (небесномъ) мире и спа¬
сении душъ нашихъ»; этотъ миръ есть то спокойств!е совести, то
отрадное чувство, которое мы испытываемъ, напр., после внима¬
тельной исповеди и достойнаго причащешя Св. Таинъ, въ участ-
ливомъ отношеши къ судьбе ближняго, после всякаго добраго
дела; этотъ миръ Спаситель преподалъ апостоламъ въ прощаль¬
ной беседе на Тайной Вечери (1оан. 14, 27). «О мире всего м!ра»
—■ чтобы не было раздоровъ и вражды между народами и госу¬
дарствами во всемъ Mipe (вселенной). «О благостоянш сзятыхъ
Божшхъ церквей», — чтобы православный церкви во всехъ госу-
дарствахъ твердо и непоколебимо, на основаши Слова Бож1я и
правилъ Вселенской Церкви, исповедывали святую православную
веру, не увлекаясь гибельными ересями и не допуская раскола,
«о соединеши всехъ» верующихъ въ единое стадо Христово (1оан.
10, 16). Молимся «о святемъ храме семъ», который составляетъ
главную святыню прихода и долженъ быть предметомъ осо-
беннаго попечешя каждаго. прихожанина, чтобы Господь со-
храниль его отъ пожара, воровъ и другихъ несчастш, и о техъ,
кто входитъ въ него («въ онь») съ искреннею верою, благого-
вешемъ и страхомъ Божшмъ. — Молимся о патр!архахъ, митропо-
литахъ, арх!епископахъ и епископахъ, потому-что имъ принадле-
житъ главный нацзоръ за чистотою Хриспанской веры и нрав¬
ственности; о благоверныхъ правителяхъ, которые охраняютъ сво¬
боду Православной веры и обнпй законный порядокъ для мирной
жизни всехъ гражданъ — «О граде семъ (или веси- ■— селении) въ
которомъ мы живемъ и трудимся, о «всякомъ граде, стране, и
верою живущихъ въ нихъ», молимся также по чувству хриспан¬
ской любви и о всехъ другихъ городахъ и окрестностяхъ (стра¬
не —- стороне) его и о всехъ живущихъ въ нихъ верующихъ
людяхъ — «О благорастворении воздуховъ, о изобилш плодовъ
земныхъ, и временехъ мирныхъ»: молимся о хорошей благотвор¬
ной погоде, чтобы земля дала изобилие всехъ плодовъ, необ-
хсдимыхъ для пропитангя всехъ жителей страны, — ио времени
О БОГОСЛУЖЕШИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 647
мирномъ, чтобы среди гражданъ не было вражды или борьбы,
отвлекающей отъ мирнаго и честнаго труда. — «О плавающихъ,
путешествующихъ, недугующихъ (больныхъ), страждущихъ (у ко¬
го много горя и скорби на душе), плЪненныхъ и о спасен!и ихъ»
— все эти лица, преимущественно предъ всеми, нуждаются въ
Божественной помощи и нашей молитве. Молимся: «О изба-
витися намъ отъ всяк!» скорби, гнева и нужды». — ЗатЪмъ про-
симъ Господа, ‘чтобы Онъ заступилъ и сохранилъ насъ не по
д'Ьламъ нашимъ или заслугамъ нашимъ, которыхъ у насъ н'Ьтъ,
а единственно по своей милости (благодати), — «Заступи, спаси,
помилуй и сохрани насъ, Боже, Твоею благодарю». Въ посл-Ьд-
нихъ словахъ ектеши, «помянувше», т. е. призвавъ на помощь,
Бож1ю Матерь и всЪхъ святыхъ, мы предаемъ, поручаемъ Христу
Богу себя и другъ друга, чтобы Онъ руководилъ нами по Своей
премудрой воле. Священникъ заканчиваетъ великую ектешю воз-
гласомъ: «яко (потому-что) подобаетъ (приличествуетъ, слЪ-
дуетъ) Тебе всякая слава, честь и поклонен!е Отцу, и Сыну, и
Святому Духу, ныне и присно и во веки вЪковъ»: содержащимъ
въ себе, по образцу молитвы Господней, славослов!е, прославлеше
Господа Бога.
После великой ектеши поются псалмы 102-й: «Благослови, душе
моя, Господа... и 145-й: «Хвали, душе моя, Господа» ..., разделя¬
емые малой ектешей: «паки и паки (еще, опять) миромъ Господу
помолимся». Въ означенныхъ псалмахъ изображены благодеяшя
Божш роду человеческому: сердце (душа) хриспанина должно про¬
славлять (благословлять) Господа, очищающаго и исцеляющаго
наши душевный и телесныя немощи, исполняющаго блапя наши
желашя, избавляющаго отъ истлешя жизнь нашу, — и не забывать
всехъ Его благодеяшй (воздаянШ); Господь — щедръ, милостивъ
и долготерпеливъ; Онъ хранить истину во векъ, творитъ судъ
обидимымъ, даетъ пищу алчущимъ, освобождаетъ заключенныхъ
(решить окованныя), любить праведниковъ, принимаетъ сиротъ
и вдовъ и наказываетъ грешниковъ... Псалмы эти называются
изобразительными, а такъ какъ петь ихъ положено на двухъ
клиросахъ по-переменно, то по-гречески они называются также
«антифонами». Въ двунадесятые Господни праздники изобразитель¬
ные псалмы (антифоны) не поются; вместо нихъ поются особые
стихи изъ другихъ псалмовъ, соответствуюние празднуемому со-
быпю. За каждымъ стихомъ перваго праздничнаго антифона по¬
ется припевъ: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси насъ!» А за
каждымъ стихомъ второго антифона, смотря по празднику: «Спа¬
си насъ, Сыне Бож1й, рождейся отъ Девы» (въ Рождество Христо¬
во) или: «во 1ордане крестивыйся» (въ Крещеше Господне) или:

648 О БОГОСЛУЖЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
«Воскресый изъ мертвыхъ» (въ Пасху) и тому подобное... «по-
ющ!я Ти: аллилу!а!» (хвалите Бога). По окончаши второго ан¬
тифона всегда поется песнь: «Единородный Сыне и Слове Боной,
безсмертенъ Сый, и изволивый спасешя нашего ради воплотитися
отъ святыя Богородицы и ПриснодКвы Марги, непреложно во-
человЪчивыйся, распныйся же, Христе Боже, смерт!ю смерть по-
правый, единъ Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Сзя-
тому Духу, спаси насъ». Въ этой песне изложено православное уче¬
те о Второмъ Лице Св. Троицы — Сыне Бож1емъ, 1исусЪ Христе;
Единородный (единственный-по существу) Сынъ и Слово Бож!е,
Христосъ Богъ, будучи безсмертнымъ, сделался челов'Ькомъ, не
переставая быть Богомъ («непреложно» — неизменно «вочелозе-
чивыйся»), принявши человеческую плоть (тело) отъ Свят. Бого¬
родицы и Приснод-Ьвы Марш и будучи распятъ, Онъ Своею смер-
т!ю побЪдилъ нашу смерть «смертгю смерть поправый», одинъ
изъ трехъ Лицъ Св. Троицы, прославляемый наравне съ Отцемъ
и Св. Духомъ.
Далее следуетъ малая ектешя и пеше блаженствъ евангель-
скихъ (Мате. 5, 3-12), въ которыхъ указывается, что хриспанинъ,
испрашивая милости у Бога, долженъ иметь смиренге духа (ду¬
ховную нищету), сокрушаться о своихъ грехахъ, быть кроткимъ
(незлобивымъ), поступать по правде Бож!ей, иметь чистоту въ
сердце, быть милосердымъ къ ближнему, умиротворять вражду-
ющихъ, быть терпеливымъ во всехъ испыташяхъ, готовымъ пе¬
ренести поношеше, изгнаше («ижденутъ») и смерть за Христа,
т. е. быть исповедникомъ Его, за каковой подвигъ ожидаетъ вели¬
кая награда («мзда») на небесахъ. Въ велиюе. Господни праздники,
вместо евангельскихъ блаженствъ, поется несколько разъ соответ-
ствующ1й тропарь со стихами. При пеши евангельскихъ блаженствъ
царсюя врата открываются для малаго входа. Въ конце «бла¬
женствъ» священникъ беретъ съ престола Св. Евангел1е, переда-
етъ его д!акону и выходитъ, въ предшествш д!акона, несущаго Св.
Евангел!е, северными дверями на амвонъ. — Этотъ выходъ свя¬
щеннослужителей съ Св. Евангел1емъ называется малымъ входомъ,
въ отлич!е отъ следующаго великаго входа, и напоминаетъ веру-
ющимъ первый выходъ 1исуса Христа на всем!рную проповедь.
Получивши благословеше. отъ священника, д!аконъ останавлива¬
ется въ царскихъ вратахъ и, возвышая св. Евангел!е, громко воз-
глашаетъ: «Премудрость! Прости!» входитъ въ алтарь и полагаетъ
св. Евангелге на престоле. — Возгласъ: «Премудрость! Прости!»
напоминаетъ верующимъ, что они должны стоять прямо (по
буквальному переводу съ греческаго языка, «прости» значитъ:
правильно, прямо), т. е. быть внимательны, сосредоточены въ мы
сляхъ. — Смотря на св. Евангелге, какъ на Самаго 1исуса Хрису^
О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 649
идущаго на проповедь, вЪруюиие поютъ: «Пргидите поклоним¬
ся и припадемъ ко Христу, спаси ны, Сыне Божш, воскресый
изъ мертвыхъ (или молитвами Богородицы, или во святыхъ ди-
венъ Сый), поющ1я Ти: аллилу!а! ПослЪ сего поется тропарь (во¬
скресный, или праздничный, или святаго) и друпя пЪсноп-Ьшя, а
священникъ въ это время въ тайной молитвЪ проситъ Отца Не-
беснаго, восп^ваемаго херувимами и славословимаго серафимами,
принять и отъ насъ ангельскую (трисвятую) п-Ьснь, простить грЪхи,
освятить и дать намъ силы праведно служить Ему; конецъ этой
молитвы: «Яко святъ еси, Боже нашъ» ... онъ произноситъ вслухъ.
ДалЪе поется «трисвятое»: — «Святый Боже»... Въ Рожде¬
ство Христово, Крещеюе Господне, Пасху (всю седмицу), и день
Св. Троицы, а также въ субботы — Лазареву и Великую, вместо
«трисвятаго» поется: «Елицы (которые) во Христа крестистеся
(крестились), во Христа облекостеся (облеклись въ одежд}' прав¬
ды): аллилу!а», потому что въ древней Церкви оглашенные пре¬
имущественно въ эти праздники принимали св. крещеюе. Въ
праздникъ Воздвижеюя Креста Господня (14-го сентября) и въ
третью «недЪлю» (воскресенье) Велик. Поста, когда совершается
поклонеше Кресту, вмЪсто «трисвятаго», поютъ: «Кресту Твоему
покланяемся, Владыко, и Святое Воскресеше Твое славимъ».
По окончаши «трисвятаго» читается очередной Апостолъ
(апостольское чтеше изъ книги ДЪяшй св. апосто.ювъ, семи со-
борныхъ апостольскихъ послашй и четырнадцати послашй св. ап.
Павла — по особому указателю). Къ вимательному чтешю апосто¬
ла вЪруюиие приготовляются возгласами: «Вонмемъ» (будемъ
внимать!) «Миръ всЬмъ! Премудрость!» и пЪшемъ прокимна —
42

650 о БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
особаго краткаго стиха (перем^няемаго). Во время чтешя апосто¬
ла совершается кажден!е въ знакъ той благодати Св. Духа, съ
которою апостолы проповЪдали всему Mipy учете 1исуса Христа,
hi. каждеше, а также и на возгласъ священника: «миръ всЬмъ!»
нужно отвечать простымъ поклономъ (безъ крестнаго знамешя).
ЗатЪмъ, поется: «аллилу1а» три раза съ произношешемъ особыхъ
стиховъ и читается очередное Евангел1е (также по особому ука¬
зателю), предваряемое и сопровождаемое пЪшемъ радостной п'Ь-
сни: «Слава ТебЪ, Господи, слава ТебЪ!» такъ какъ для вЪрующаго
хриспанина не можетъ быть болЪе радостной вЪсти, какъ благо-
в-fecTie (евангел!е) о жизни, учеши и чудесахъ Господа 1исуса Хри¬
ста. Апостолъ и Евангел1е должны быть выслушаны съ особеннымъ
внимашемъ, при наклоненной глав^Ь, хорошо дЪлаютъ rfe, кто
предварительно знакомятся съ этими чтешями дома. Предъ нача-
ломъ чтешя Апостола и Евангел1я слЪдуетъ перекреститься, а по
окончаши — совершить крестное знамеше, съ поклономъ, тро¬
екратно.
ПослЪ Евангел1я слЪдуетъ сугубая (усиленная) ектешя, въ на-
чалЪ которой B'bpyroiHie приглашаются помолиться Господу Богу
отъ чистаго сердца, всЪми силами души: «Рцемъ (будемъ гово¬
рить, молиться) вси отъ всея души и отъ всего помышления...»
Дал'Ье въ двухъ прошешяхъ мы сугубо (усиленно) просимъ Гос¬
пода услышать нашу молитву и помиловать насъ: «Господи, Все¬
держителю, Боже отецъ нашихъ, молимтися (молимся ТебЪ), услы-
ши и помилуй. — Помилуй насъ, Боже,..» С.тЬдуютъ сугубыя
прошешя: о патр!архахъ, митрополитахъ, арх!епископахъ, епи-
скопахъ, правящемъ Apxiepcb и всей «во ХристЪ братш нашей»
(о всЬхъ в’Ьрующихъ хриепанахъ); о благовЪрныхъ правителяхъ;
О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 651
о священникахъ, о монахахъ, состоящихъ въ священномъ сане, и
о всЪхъ служителяхъ Христовой Церкви; о блаженныхъ и присно-
памятныхъ (всегда достойныхъ памяти) святЬйшихъ narpiap-
хахъ православныхъ, и благочестивыхъ царяхъ, и благов-Ьрныхъ
царицахъ, и о создателяхъ св. храма и о всЬхъ усопшихъ
православныхъ отцахъ и брат!яхъ, здесь и повсюду погребенныхъ.
Нужно молиться за умершихъ по чувству христианской любви къ
нимъ, никогда не оскудевающей, тЪмъ более, что для умершихъ
за гробомъ нетъ покаяшя, а только воздаяше, — блаженная
жизнь или вечныя мучешя. Христианская же молитва за нихъ, доб¬
рый дела, совершаемый въ память ихъ, и особенно принесеше
безкровной Жертвы, могутъ умолить правосуд!е Божсе и облег¬
чить мучешя грешниковъ. — Еще сугубо молимся о милости
(чтобы Господь умилосердился надъ нами), о жизни, мире, здра-
вш, спасеши, посещен!и (посетилъ, не оставилъ своими милостя¬
ми), прощеши, оставлеши греховъ рабовъ Божшхъ братш святаго
храма сего (т. е. прихожанъ). Въ последнемъ прошеши сугубой
ектеши говорится о плодоносящихъ и добродеющихъ во святемъ
и всечестнемъ храме семъ, труждающихся (для храма), поющихъ,
и предстоящихъ въ немъ людяхъ, ожидающихъ отъ Бога велиюя
и богатыя милости. Подъ плодоносящими и добродеющими (де¬
лающими добро) для храма разумеются веруюгще, которые при-
носятъ въ храмъ все необходимое для Богослужешя (елей, ладанъ,
просфоры и проч.), жертвуютъ на нужды храма и прихода день¬
гами и вещами (на благолеше храма, на содержаше труждающихся
въ немъ — причта, певчихъ, служителей, въ пользу бедныхъ при¬
хожанъ и на друпя общеприходсюя релипозно-нравственныя ну¬
жды).
За сугубой ектешей следуетъ особая ектешя объ умершихъ,
въ которой мы молимся за всехъ усопшихъ отцовъ и братьевъ
нашихъ, просимъ Христа, безсмертнаго Царя и Бога нашего, про¬
стить имъ все прегрешешя вольныя и невольный, упокоить ихъ
въ селешяхъ праведныхъ и, признавая, что нетъ человека, кото¬
рый не согрешилъ бы въ своей жизни, умоляемъ Праведнаго Су-
д!ю даровать имъ Царство Небесное, где все праведные упокоева¬
ются.
Далее произносятся ектен1и объ оглашенныхъ, чтобы Господь
помиловалъ ихъ, наставилъ въ истинахъ св. веры («открылъ имъ
Евангелие правды») и удостоилъ Св. Крещешя («соединить ихъ
святей... Церкви»). Во время этой ектеши священникъ разверты-
ваетъ на престоле антиминсъ, а ектешю заканчиваетъ возгласомъ:
«да и т!и съ нами славятъ...», т. е., чтобы и они (оглашенные) вместе
съ нами (верующими) прославляли Пречестное и Великое Имя
Отца и Сына и Святаго Духа. Затемъ оглашенные приглашаются
выйти изъ храма: «Елицы оглашений изыдите»... Оглашенные,
652 О Б0Г0СЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
въ точномъ смысле существуютъ и теперь; это — готовягщеся къ
Св. Крещешю язычники (въ Китае, Япоши, Сибири), магометане
и евреи въ разныхъ местахъ вселенной. Bob они нуждаются въ
милосердш Бож!емъ, и потому мы обязаны молиться за нихъ.
Что касается повелЬшя оглашеннымъ выйти изъ храма, то эти слова
должны быть предупреждешемъ и намъ, если даже и нЪтъ среди
насъ «оглашенныхъ». Мы, крещенные, часто грЪшимъ и безъ раска-
ян!я присутствуемъ въ храме безъ должнаго благоговЬшя, или имЪ-
емъ въ душе вражду и ненависть противъ ближняго. А потому
при грозныхъ словахъ: «оглашенной изыдите», мы, какъ недостой¬
ные, должны углубиться въ самихъ себя, поразмыслить о своемъ
недостоинствЪ, простить своимъ личнымъ врагамъ, иногда во-
ображаемымъ, и просить у Господа Бога прощешя своихъ грЪ-
ховъ при твердой решимости сделаться лучшими.
Словами: «елицы верши паки и паки миромъ Господу по¬
молимся» начинается Литурпя вЪрныхъ.
III.	Литурпя вЪрныхъ.
Такъ называется третья часть Литурпи потому, что на ней
могутъ присутствовать только верные, т. е. крещеные. Ее можно
подразделить на следующ!я части: 1) перенесение честныхъ Да-
ровъ съ жертвенника на престолъ; 2) приготовлеше вЪрующихъ
къ освящешю Даровъ; 3) освящеше (пресуществление) Даровъ;
4) приготовлеше вЪрующихъ къ причащешю; 5) причащеше и
6) благодареше за причащен1е и отпусгь.
1.	ПЕРЕНЕСЕНИЕ ЧЕСТНЫХЪ ДАРОВЪ СЪ ЖЕРТВЕННИКА
НА ПРЕСТОЛЪ.
После приглашения оглашеннымъ удалиться изъ храма про¬
износятся две кратюя ектеши и поется херувимская песнь: «Иже
Херувимы тайно образующе, и животворящей Троице трисвятую
песнь припевающе, всякое ныне житейское отложимъ попечение.
— Яко да Царя всехъ подымемъ, Ангельскими невидимо дорино-
сима чинми. Аллилу!а (трижды).
По русски эта песнь читается такъ: «Мы, таинственно изо¬
бражая Херувимовъ и воспевая трисвятую песнь Троице, дающей
жизнь, оставимъ теперь заботу о всемъ житейскомъ, чтобы намъ
прославить Царя всехъ, Котораго невидимо ангельсюе чины тор¬
жественно прославляютъ. Хвала Богу!» Отдельный слова Херувим¬
ской песни означаютъ: тайно образующе — таинственно изобра¬
жая, или таинственно представляя изъ себя; животворящей —
жизнь дающей; припевающе — воспевая; отложимъ — оставимъ;

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 653
житейское попечеже —- заботу о житейскомъ; яко да — чтобы;
подымемъ — поднимемъ, прославимъ; дориносима — торжествен¬
но носимаго, прославляемаго («дори» — слово греческое и зна¬
чить: копье, такъ что «дориносима» значить, копьеносимаго; въ
древности, желая торжественно прославить царей или военачаль-
никовъ, сажали ихъ на щиты и, поднявъ вверхъ, носили ихъ на
этихъ щитахъ предъ войсками, при чемъ щиты поддерживались
копьями, такъ что издали казалось, что прославляемыхъ лицъ не-
суть на копьяхъ); ангельскими чинми — ангельскими чинами; ал-
лилу<а — хвала Богу!
Херувимская п"Ьснь напоминаетъ вЪрующимъ, чтобы они
теперь оставили всякую мысль о житейскомъ, представляя себЪ,
что они, подобно Херувимамъ, находятся близъ Бога, на небЪ и,
какъ бы вм-ЬстЪ съ ними, поютъ Ему трисвятую п-Ьснь — хвалу
Богу. Предъ Херувимской песнью открываются царск1я врата, и
д1аконъ совершаетъ кажден1е, а священникъ въ тайной молитвЪ
просить Господа очистить его душу и сердце отъ совести лукавой
и силою Св. Духа удостоить его принести Богу приготовленные
Дары; зат'Ьмъ, священникъ съ д!акономъ вполголоса трижды про¬
износить Херувимскую пЪснь, и оба отходятъ къ жертвеннику
для перенесен1я честныхъ Даровъ съ жертвенника на престолъ.
Д!аконъ, имЪя на лЪвомъ плечЪ «воздухъ» (большой покровъ),
несетъ на голова дискосъ, а священникъ въ рукахъ — св. Чашу.
Выйдя изъ алтаря сЬверными дверями (пЪше Херувимской п^сни
въ это время прерывается на словахъ: «отложимъ попечете»),
они останавливаются на амвон-Ь и, обратившись лицомъ къ вЪру-
ющимъ, молятся за патр!арховъ, митрополитовъ, арх4епископовъ,
за правящаго apxiepea, за священство, монашество, за создателей
654 О БОГОСЛУЖЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
храма, за присутствующихъ поавославныхъ хриспанъ, и возвра¬
щаются чрезъ царсюя врата въ алтарь, честные Дары поставляют¬
ся на престолъ на развернутомъ антиминсе и покрываются
«воздухомъ», после чего царсюя врата затворяются и закры¬
ваются завесой; певч!е же тЬмъ временемъ заканчиваютъ херу¬
вимскую песнь. Перенесете Даровъ съ жертвенника на пре¬
столъ называется великимъ входомъ и знаменуетъ собой торже¬
ственное шеств!е 1исуса Христа на вольныя страдан!я и крестную
смерть. ВЪруюцце въ это время должны стоять съ наклоненною
головою и молить Господа помянуть ихъ и всЬхъ близкихъ къ
нимъ во царствш Его; при словахъ же священника: «и васъ всЪхъ
православныхъ хриспанъ да помянетъ Господь Богъ»... нужно
вполголоса сказать: «и священство твое да помянетъ Господь Богъ
во царствш Своемъ всегда, нын! и присно, и во вЪки вековъ».
2.	ПРИГОТОВЛЕН1Е ВЪРУЮЩИХЪ КЪ ОСВЯЩЕН1Ю
ЧЕСТНЫХЪ ДАРОВЪ.
После великаго входа слгЬдуетъ приготовлеше верующихъ къ
достойному присутств1ю при освящеши приготовленныхъ Даровъ.
Оно начинается просительной ектешей: «исполнимъ молитву на¬
шу Господеви» о «предложенныхъ честныхъ Дар-Ьхъ», чтобы они
были угодны Господу, о чемъ въ то же время втайне молится
священникъ, и чтобы Господь освятилъ ихъ Своею благодапю.
Далее мы просимъ у Господа помощи провести весь день («дне
всего») въ совершенстве, т. е. свято, мирно и безъ греха, послать
намъ Ангела Хранителя, верно наставляющаго на путь истины и
добра, и охраняющаго наши души и тЬла отъ всякаго зла; про¬
симъ простить («прощен!я») и забыть («оставления») наши случай¬
ные грехи и часто повторяемый прегрЪшешя; даровать намъ все
доброе и полезное для души (а не то что услаждаетъ наши пагуб¬
ный страсти и чего мы часто желаемъ) и чтобы все люди («м!ръ»)
жили и трудились въ мире между собой (а не во вражде и взаимно¬
уничтожающей борьба), и чтобы мы провели остатокъ жизни на¬
шей («прочее время живота нашего») въ мире съ ближними и со
своею совестью и, въ сокрушеши («покаян!и») о содеянныхъ грЪ-
хахъ, сподобились христианской кончины, т. е. исповедавшись и
прюбщившись Св. Таинъ Христовыхъ. Мы просимъ кончины без¬
болезненной, непостыдной, такъ какъ бываютъ случаи смерти по¬
стыдной, для христианина, напр., отъ пьянства, самоубжства, дра¬
ки (дуэли) и др. Мы просимъ кончины мирной, т. е. въ душев-
номъ мире и примиренш съ ближними. И чтобы Господь удосто-
илъ насъ дать добрый, безбоязненный ответъ на страшномъ Су¬
де Его. Для достойнаго присутствия при совершеши Св. Таинства
О БОГОСЛУЖЕШЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 655
необходимы: миръ душевный, взаимная любовь и всЪхъ объ¬
единяющая истинная (православная) вера. Поэтому после проси¬
тельной ектенж, священникъ, благословляя народъ, говоритъ:
«миръ всЪмъ!». Моляицеся выражаютъ тутъ же такое же пожела-
Hie и его душе («и духови твоему»). ЗатЪмъ возглашается: «Воз-
любимъ другъ друга, да единомысл!емъ исповЪмы», на что пЪвч1е
поютъ: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и не¬
раздельную». Этимъ показывается, Кого сл^дуетъ такъ едино¬
мысленно исповедать (признавать). За следующимъ возгласомъ:
«Двери, двери! премудрост!ю вонмемъ!» поется (или читается)
Символъ веры, въ которомъ кратко, но исчерпывающе точно,
излагается наша вера во Св. Троицу и друпя главный истины
Православной Церкви. При этомъ завеса на царскихъ вратахъ ото¬
двигается и «воздухъ» съ честныхъ Даровъ снимается. Слова:
«Двери, двери!» въ древности напоминали придверникамъ лучше
смотреть за дверями храма и не впускать въ него оглашенныхъ и
неверующихъ; теперь этими словами напоминается верующимъ
затворить двери своей души для постороннихъ мыслей, а словами:
«премудрост!ю вонмемъ» указывается, чтобы мы были вниматель¬
ны къ премудрымъ истинамъ православной веры, изложеннымъ
въ Символе веры.
Съ этой минуты веруюиДе не должны выходить изъ храма до
окончаюя Литургш. На сколько предосудительно нарушать это
требоваше, видно изъ 9-го апостольскаго правила: «всехъ вер-
ныхъ, входящихъ въ церковь... и не пребывающихъ на молитве
до конца, какъ безчише въ церкви производящихъ, подобаетъ от¬
лучать отъ общешя церковнаго». После Символа веры возгла¬
сомъ: «Станемъ (будемъ стоять) добре, станемъ со страхомъ,
вонмемъ, святое возношен!е въ мире приносити» обращается вни-
маше верующихъ на то, что наступило время приносить «святое
возношеше» или жертву, т. е. совершать Св. Таинство Евхаристш,
и съ этого момента надлежитъ стоять съ особеннымъ благоговень
емъ. — Въ ответъ на этотъ возгласъ поется: Милость мира, жертву
хвален!я», т. е., будемъ приносить съ благодарностью за даруемую
намъ свыше милость небеснаго мира единственно доступную намъ
жертву хвалешя. Священникъ благословляетъ верующихъ слова¬
ми: «Благодать Господа нашего !исуса Христа и любы (любовь)
Бога и Отца и причасНе (общеше) Святаго Духа буди со всеми
вами», и, призывая къ благоговейному предстояшю, возглашаетъ:
«горе имеимъ сердца», т. е., будемъ иметь сердца устремленными
вверхъ — къ Богу. На это певч!е отъ лица молящихся благоговей¬
но отвечаютъ: имамы ко Господу», т. е., мы уже имеемъ сердца
устремленными ко Господу.

656 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
3.	ОСВЯЩЕН1Е (ПРЕСУЩЕСТВЛЕН1Е) ДАРОВЪ.
Совершеше Св. Таинства Причащешя составляетъ главней¬
шую часть Литурпи. Оно начинается словами священника: «Бла-
годаримъ Господа!» Верующие выражаютъ свою благодарность
Господу за все Его милости поклонешемъ Ему, а певч!е поютъ:
«Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому
Духу, Троице Единосущней и нераздельней». Священникъ въ это
время въ тайной молитве, называемой евхаристическою (бла¬
годарственною), прославляетъ безконечныя совершенства Божш,
благодаритъ Господа за сотвореше и искуплеше. человека и
за все Его милости, извёстныя намъ и неизвестный, и за то, что
Онъ удостаиваетъ принимать отъ насъ эту безкровную Жертву,
хотя Ему предстоятъ выспия существа — Архангелы, Ангелы,
Херувимы и Серафимы, «победную песнь поюще, воп<юще, взы-
вающе и глаголюще». — Последшя слова священникъ произно¬
сить вслухъ, а певцы восполняютъ, воспевая песнь, которую
взываютъ Ангелы: «Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваооъ (Го¬
сподь Силъ небесныхъ), исполнь (наполнены) небо и земля
славы Твоея». Къ этой песни, называемой «Серафимскою», пев¬
цы присоединяютъ восклицашя, которыми народъ приветство-
валъ входъ Господень въ 1ерусалимъ: «осанна (еврейское бла-
гожелаше: спаси, помоги Богъ!) въ вышнихъ (въ небесахъ)!
благословенъ грядый (идущш) во имя (во славу) Господне, осан¬
на въ вышнихъ!» Слова: «победную песнь поюще...» взяты изъ
виденш пророка 1езекшля (1, 4-24) и ап. 1оанна Богослова (Ап.
4, 6-8): они въ откровенш видели Престолъ Божш, окруженный
ангелами въ образе орла (поюще), тельца (eoniiouie), льва (взы-
вающе) и человека (глаголюще), которые безпрерывно воскли¬
цали: «Снять, Святъ, Святъ Господь Богъ».
Священникъ тайно продолжаетъ евхаристическую молитву,
прославляя благодеяния Божш, безконечную любовь Бож!ю, яв¬
ленную въ пришествш на землю Сына Ббж!я, и, воспоминая Тай¬
ную Вечерю, когда Господь установилъ Свят. Таинство Причаще¬
шя, произносить вслухъ слова Спасителя, сказанный Имъ при
установлеши Свят. Таинства: «Примите, идите, cie (это) есть Те¬
ло Мое, еже (которое) за вы (за васъ) ломимое во оставлен!е
(прощеше) греховъ» и «Шйте отъ нея вси, с!я (эта) есть крозь
Моя Новаго Завета, яже (которая) за вы и за многгя изливаемая
во оставлеше греховъ». После этого, священникъ въ тайной моли¬
тве кратко вспоминаетъ заповедь Спасителя о соверЫенш Прича-
щешя, прославляетъ страдашя Его, смерть, воскресеше, вознесе¬
те и второе Его пришеств!е, и вслухъ Произносить: «Твоя отъ
Твоихъ Тебе приносите о всёхъ и за вся» (о всехъ членахъ Цер¬
кви и все благодеяшя Божш).

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
657
ГТЬвч!е протяжно поютъ: «Тебе поемъ, Тебе благословимъ, Те¬
бе благодаримъ, Господи; и молКмтися, Боже нашъ», а священникъ
въ тайной молитвЪ проситъ Господа ниспослать Духа Святаго на
предстоящихъ людей и на предложенные Дары, чтобы Онъ освя-
тилъ ихъ. ЗатЪмъ вполголоса онъ читаетъ тропарь 3-го часа:
«Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа въ трепй часъ апосто-
ломъ Твоимъ низпославый, Того, Блапй, не отъими отъ насъ, но
обнови насъ молящихтися». Д:аконъ произноситъ 12 ст. 50-го пс.:
«Сердце чисто созижди во мнЪ, Боже, и духъ правый обнови во
утробЪ моей». Священникъ опять читаетъ тропарь 3-го часа, дь
аконъ произноситъ 13 ст. 50 пс.: «Не отвержи мене отъ лица Тво¬
его и Духа Твоего Святаго не отъими отъ мене». Священникъ тре-
т!й разъ читаетъ тропарь 3-го часа. Благословляя Св. Агнецъ (на
дискосЪ), онъ говоритъ: «И сотвори убо хлТбъ сей — честное
ТЪло Христа Твоего». Благословляя вино (въ св. чаш%), онъ го¬
воритъ: «А еже въ чаши сей — честную кровь Христа Твоего. ДБ
аконъ по каждомъ возгласЬ говоритъ: Аминь. Наконецъ благосло¬
вляя хлЪбъ и вино вм^стЪ, священникъ говоритъ: «Преложивъ Ду-
хомъ Твоимъ Святымъ». Д1аконъ же трижды говоритъ: аминь,
аминь, аминь. Въ эти велик1я и святыя минуты хлЪбъ и вино пре¬
существляются въ истинное ТЬло и истинную Кровь Христову. Свя¬
щенникъ дЪлаетъ предъ Св. Дарами земной поклонъ, какъ Са¬
мому Царю и Богу. Это — самый важный моментъ ЛитурНи.
По освящеши Св. Даровъ священникъ въ тайной молитвЪ про¬
ситъ Господа, чтобы причащающимся Св. Дары послужили «во
трезвен!е души» (т. е. укрЪплешемъ во всякомъ добромъ дЪл'Ь),
во оставлеше грЪховъ, въ пр!общен!е Св. Духа, во исполнеше
42

658 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
(получеше) царств!я небеснаго, въ дерзновен!е еже къ Тебе (т. е.,
чтобы дали право обращаться къ Господу со всеми нуждами),
не въ судъ или во осужден1е, и вспоминаетъ техъ, за кого при¬
несена эта Жертва: Св. Дары приносятся Господу Богу, какъ
благодарственная Жертва за всЬхъ святыхъ. Въ особенности же
(«изрядно») вспоминаетъ священникъ Пресвятую Деву Mapiro, а
потому громко произноситъ: Изрядно о Пресвятой, пречистой, пре-
благословенней, славней Владычице нашей Богородице и Присно-
ДЪвЪ Mapiw», на что верующ!е отвЪчаютъ хвалебною песнью въ
честь Бож1ей Матери: «Достойно есть...» (Въ св. Пасху и во все
двунадесятые праздники (до отдашя ихъ), вместо «Достойно
есть», поется въ честь Бож1ей Матери задостойникъ, т.е..
9-й ирмосъ праздничнаго канона съ соотвгЬтствующимъ припЪ-
вомъ). Священникъ тЪмъ временемъ тайно молится за усопшихъ и,
переходя къ молитве за живыхъ, вслухъ «въ первыхъ помяни,
Господи, святЬйпНя восточный патр!архи православный»..., по¬
миная высшую церковную iepapxiio. ВЪрующ1е отвЪчаютъ: «И
всЪхъ и вся», т. е. помяни, Господи, всЬхъ в’Ьрующихъ — мужчинъ
и женщинъ. Молитва за живыхъ оканчивается возгласомъ священ¬
ника: «И даждь намъ едиными усты и единемъ сердцемъ (едино¬
душно) славити и восп-Ьвати пречестное (славное) и великолЪпое
(величественное) имя Твое Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и
присно и во веки вЪковъ», и благословешемъ его, преподава-
емымъ всЪмъ присутствующимъ въ храме: «И да будутъ милости
великаго Бога и Спаса нашего 1исуса Христа со всеми вами».
Далее идетъ следующая часть Литургш вЪрныхъ.
4.	ПРИГОТОВЛЕН1Е ВЪРУЮЩИХЪ КЪ ПРИЧАЩЕН1Ю.
Оно начинается просительной ектешей: «Вся святыя помянув-
ше, паки и паки миромъ Господу помолимся», т. е. помянувши
всЬхъ Святыхъ, опять и опять помолимся Господу «о принесен-
ныхъ и освященныхъ честныхъ ДарЪхъ, чтобы (яко да) Чело-
вЪколюбецъ Богъ нашъ, принявъ ихъ (пр!емъ я) во святый пре-
небесный и духовный (мысленный) Свой жертвенникъ, какъ ду¬
ховное благоухаше, какъ пр!ятную Ему жертву (въ воню благо-
ухашя духовнаго), ниспослалъ намъ Божественную благодать и
даръ Св. Духа. — Далее сл'Ьдуютъ обычныя прошешя проситель¬
ной ектенш, которая оканчивается возгласомъ священника: «И
сподоби (удостой) насъ, Владыко, со дерзновен!емъ (смело, какъ
дети просятъ отца) неосужденно смети (осмелиться) призывати
Тебе Небеснаго Бога Отца и глаголати. Поется молитва Господня
— «Отче нашъ. •.» Хорошо дЪлаютъ настоятели, когда все при-
сутствуюние. приглашаются петь эту молитву.. — Далее следуютъ
преподаше мира и преклонеше главъ, во время котораго священ-

О БОГОСЛУЖЕШИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 659
викъ молить Господа освятить вЪрующихъ и сподобить ихъ не-
осуждение причаститься Св. Таинъ. — Въ это время д!аконъ, стоя
на амвонЪ, крестообразно опоясуется ораремъ для того, чтобы,,
во 1-хъ, безпрепятственно служить священнику во время прича¬
щешя, и во 2-хъ, выразить свое благогов"Ьше къ Св. Дарамъ, въ-
подражаше Серафимамъ, которые, окружая Престолъ Божш, за¬
крывали лица свои крылами (Ис. 6, 2-3). При возгласЪ д!акона:
«вонмемъ!» завеса задергивается, и священникъ, поднимая надъ
дискосомъ Святый Агнецъ, громко возглашаетъ: «Святая — свя-
тымъ». Это означаешь: Св. Дары могутъ быть преподаны только
«святымъ», т. е., в’Ьрующимъ, которые освятили себя молитвою,
постомъ, таинствомъ покаяшя (испов-Ьди) *). Сознавая свое недо-
стоинство, n-fcBHie отъ лица вЪрующихъ возглашаютъ: «Единъ
Святъ, Единъ Господь, 1исусъ Христосъ, во славу Бога Отца».
5.	ПРИЧАЩЕН1Е.
Сл'Ьдуетъ причащеше священнослужителей въ алтарЪ. Священ¬
никъ раздробляетъ Святый Агнецъ на четыре части, причащается
самъ и преподаетъ Св. Тайны Д1акону. Части для причащешя
м!рянъ, по причащеши священнослужителей, опускаются въ по-
тиръ. — Во время прюбщешя священнослужителей поется стихъ,
называемый «причастнымъ», а загЬмъ поется какое-либо п'Ьсно-
n%Hie или читаются молитвы передъ причащешемъ.. Открываются
царск1я врата для .причащешя в’Ьрующихъ м!рянъ, и д1аконъ,
*) Bipyiomie, приступающее къ Св. Таинству Причащешя, должны предвари¬
тельно выслушать въ церкви или прочитать лома «ПослЪловаше ко Святому
Причащен!ю».

660 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
им-Ья въ рукахъ Св. Чашу, произносить «Со страхомъ Божгимъ
и вЪрою приступите». Открьте царскихъ вратъ въ это время
напоминаетъ открьте гроба Спасителя, а выносъ Св. Даровъ
— яв.1ен!е 1исуса Христа по воскресенш. Преклоняясь предъ
Св. Чашей, какъ предъ Самимъ воскресшимъ Спасителемъ, п'Ьв-
4te отъ лица в'Ьрующихъ поютъ: «Благословенъ грядый во имя
Господне; Богъ-Господь и явися (явился) намъ». Причащающь
еся м!ряне, «со страхомъ Бояйимъ и вЪрою» приступая къ Св.
Чаш'Ь, съ предварительнымъ поклономъ, повторяютъ вполголоса
произносимую священникомъ молитву предъ причагцешемъ : «ВЪ-
рую, Господи, и исповедую...», въ которой исповЪдуютъ свою
вЪру въ 1исуса Христа, какъ Сына Бояйя, Спасителя гр'Ьшныхъ,
в-fcpy въ Таинство Причащешя, въ которомъ подъ видомъ х.тЬ-
ба и вина принимаютъ истинное Т%ло и истинную Кровь
Христову, какъ залогъ вечной жизни и таинственнаго общешя съ
Нимъ, и просятъ Его удостоить ихъ неосужденно причаститься
Св. Таинъ во оставлеже гр'Ьховъ, обещая не только не изменять
Христу, не быть 1удою-предателемъ, но и среди жизненныхъ стра-
дажй, подобно благоразумному разбойнику, твердо и смЪло ис-
пов-Ьдывать свою в1зру. Сд’Ьлавъ земной поклонъ, вЪруюцце для
приняпя Св. Таинъ поднимаются на амвонъ. Раньше этого времени,
ради порядка и благогов’Ьжя къ СвятынЪ, не слДдуетъ сходить съ
своего м"Ьста, и совершенно недопустимо при этомъ стЪснеже дру-
гихъ и желаше въ чис.тЬ первыхъ причаститься; каждый долженъ
помнить, что онъ первый есть только грЪшникъ. Крестообразно
сложивши руки на груди подходятъ ггричащаюпйеся къ царскимъ
вратамъ, не дЪлая крестнаго знамешя предъ Св. Чашей, которую
О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
661
по причащенш лобызаютъ также не крестясь, чтобы не толкнуть
Св. Чаши.
Причащеше irhpyк>111,11 хъ въ храмЬ.
По вере родителей и воспитателей и по словамъ Спасителя:
«не препятствуйте дЪтямъ приходить ко Мне» и «пште отъ нея
вси», въ это же время причащаются и дЬти (безъ исповеди до
семштЬтняго возраста).
По причащенш веруюице принимаютъ теплоту, т. е. церков¬
ное вино, смешанное съ водою, чтобы не осталась во рту хотя
малейшая частица Се. Даровъ. По причащенш м(ряпъ, священ-
никъ опускаетъ въ св. Чашу все частицы, который были вынуты
изъ служебныхъ и принесенныхъ просфоръ, съ молитвою, что¬
бы Господь Своею Кров!ю и молитвами Святыхъ очистилъ грехи
всехъ, за кого были вынуты частицы. ЗатЪмъ онъ благословляетъ
вЪруюшихъ словами: «Спаси, Боже, люди Твоя (в’Ьрующихъ въ
Тебя) и благослови достояние Твое» (собственность Твою, Цер¬
ковь Христову). Въ отв’Ьтъ на это поютъ: «ВидЪхомъ свЬтъ истин¬
ный, пр1яхомъ Духа Небеснаго, обрЬтохомъ вЬру истинную;
нераздельней Троице поклоняемся: Та бо насъ спасла есть».
Содержаше этой песни: мы увидели истинный светъ, такъ,
какъ омывъ грехи свои въ таинстве Крещеюя, называемся уже
сынами Божшми по благодати (милости), сынами света, по¬
лучили Св. Духа чрезъ св. Мгропомазаюе, испо&едуемъ истин¬
ную (православную) веру, покланяемся нераздельней Троице, по¬
тому что Она спасла насъ («Та бо насъ спасла есть»). Д1аконъ,
взявъ изъ рукъ священника дискосъ, переноситъ его на жертвен-
никъ, а священникъ, взявъ св. Чашу и благословляя ею молящихся,
возглашаетъ: «Всегда, ныне и присно, и во веки вЬковъ», и отно-
ситъ ее на жертвенникъ. Это последнее, явлеше Св. Даровъ веру-

662 о БОГОСЛУЖЕНШ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ющимъ, перенесете ихъ на жертвенникъ и возгласъ священника
напоминаютъ намъ вознесете Господа 1исуса Христа на небо и
обЕщаше Его пребывать въ Церкви «во вся дни до скончашя века»
(Мате. 28, 20)
6.	БЛАГОДАРНЫЕ ЗА ПРИЧАЩЕН1Е И ОТПУСГЬ.
Покланяясь Св. Дарамъ въ последшй разъ, какъ Самому Гос¬
поду 1исусу Христу, вЪруюние благодарятъ Господа за причащеше
Св. Таинъ. Г№вч)е поютъ благодарственную песнь: «Да исполнят¬
ся уста наша хваленая Твоего, Господи, яко да поемъ славу
Твою, яко сподобилъ еси насъ причаститися святымъ Твоимъ бо-
жественнымъ, безсмертнымъ и животворящимъ Тайнамъ; соблюди
насъ во Твоей святыни весь день поучатися правде Твоей. Аллилу!я,
аллилу!я, аллилу!я. То есть, восхваляя Господа за то, что Онъ
удостаиваетъ насъ причащаться Божественныхъ безсмертныхъ и
животворящихъ Таинъ, просимъ Его сохранить насъ въ святости,
полученной въ Св. Таинстве Причащешя (соблюди насъ во Твоей
святыни), весь день поучаться правде Бож!ей. После этого дь
аконъ произноситъ краткую ектешю: «Прости, пршмше Боже¬
ственныхъ ...Христовыхъ Таинъ»... (съ благоговЪшемъ прича¬
стившись), призывающую «достойно благодарить Господа». Ис-
просивъ Его помощи провести этотъ день свято, мирно, безгреш¬
но, онъ приглашаетъ предать себя и жизнь свою Христу Богу.
Священникъ, сложивши антимйнсъ и полагая на него Евангел1е,
возглашаетъ: «Яко Ты еси освящен!е наше и Тебе славу возсыла-
емъ Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки вК-
ковъ.» и прибавляетъ: «Съ миромъ изыдемъ», этимъ показы¬
вая, что Литурпя кончается и что изъ храма нужно выходить
О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 663
мирно, въ мире со всеми. Певцы отъ лица всехъ поютъ: «О име¬
ни Господни», т. е. выйдемъ съ благословешя Господня. Священ¬
никъ выходитъ къ молящимся за амвонъ и читаетъ заамвонную
Молитву, въ которой еще разъ проситъ Господа спасти людей
Своихъ и благословить достояше Свое, освятить любящихъ бла-
гол'Ьше (красоту) храма, не оставить Своими милостями всехъ
уповающихъ (надеющихся) на него, даровать миръ Mipy (вселен¬
ной), священникамъ, вЪрнымъ правителямъ и всемъ людямъ. Эта
молитва представляетъ собою сокращеше всехъ ектенш, произ-
носимыхъ за Божественной Литурпей. По окончаши заамвонной
молитвы веруюнце предаютъ себя воле Бож!ей молитвою пра-
веднаго 1ова: «Буди имя Господне благословенно отныне и до
века». Чаще всего именно въ это время для духовнаго просвеще.-
шя и назидшя произносится пастырская проповедь, въ основу
которой полагается Слово Бож!е. Затемъ священникъ, въ послед-
шй разъ благословляя верующихъ, произноситъ: «Благословен!е
Господне на васъ, Того благодарю и человеколюб!емъ, всегда,
ныне и присно, и во веки вековъ, и воздаетъ благодареше Богу:
Слава Тебе, Христе Боже, упован!е наше, слава Тебе!» Обратясь къ
народу и имея въ руке напрестольный Св. Крестъ, осенивъ себя
крестнымъ знамеюемъ, что должны сделать и все присутствуюпце,
священникъ произноситъ отпустъ: «Христосъ истинный Богъ
нашъ»... Въ отпусте священникъ, вспоминая молитвы за насъ
Бож!ей Матери, Апостоловъ, храмового святого, святыхъ, память
которыхъ празднуемъ въ этотъ день, праведныхъ Боготецъ 1оакима
и Анны (родителей Бож!ей Матери) и всехъ святыхъ, выражаетъ на¬
дежду, что Христосъ, истинный Богъ нашъ, помилуетъ и спасетъ
насъ, яко благъ и человеколюбецъ, тутъ Же онъ даетъ Св. Крестъ
верующимъ для лобызашя. Каждый верующж хр:;спанинъ, не спе¬
ша и не стесняя другихъ, въ порядке известной очереди, долженъ
поцеловать Св. Крестъ, чтобы крестнымъ целов>ашемъ засвиде¬
тельствовать свою верность Спасителю, въ воспоминаше Котораго
была совершена Божественная Литурпя. Хоръ въ это время поетъ
молитву о сохранеши на мног!я лета святейшихъ православныхъ
патр!арховъ, правящаго apxiepea, прихожанъ храма и всехъ пра¬
вославныхъ хриспанъ.
Молитва на ЛитургЫ предъ Св. Причащешемъ.
Верую, Господи, и испове¬
дую, яко Ты еси воистину Хри¬
стосъ, Сынъ Бога живаго, при-
шедый въ м!ръ грешный спа-
верую, Господи, открыто
признаю, объявляю, что Ты
поистине Христосъ, пришеднпй
въ м!ръ грешныхъ спасти, изъ

664 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
сти, отъ нихъ-же первый (или
первая) есмь азъ. Еще верую,
яко cie есть самое пречистое
Тело Твое, и с!я самая есть
честная Кровь Твоя. Молюся
убо Тебе: помилуй мя, и про¬
сти ми прегрЪшешя моя, воль¬
ная и невольная, яже словомъ,
яже дЪломъ, яже вЪдЪшемъ и
невЪдЪшемъ, и сподоби мя не-
осужденно причаститися пре-
чистыхъ Твоихъ Таинствъ, во
оставление грЬховъ и въ жизнь
вечную.
Вечери Твоея тайный днесь,
Сыне Бож1й, причастника (при¬
частницу) мя пршми: не бо
врагомъ Твоимъ тайну повЪмъ,
ни лобзан1я Ти дамъ, яко 1уда,
но яко разбойникъ исповедаю
Тя. помяни мя, Господи, во
царствш Твоемъ.
Да не въ судъ или во осу-
жден!е будетъ мнЬ причащеше
Святыхъ Твоихъ Таинъ, Госпо¬
ди, но во исцЪлеше души и
тела.
которыхъ первый (ая), т. е.
самый (ая) большой (ая)есть
я. Еще верую, что это есть
самое пречистое тело Твое, и
эта самая есть честная Кровь
Твоя. Поэтому молюсь Тебе:
помилуй менй, и прости мне
прегр’Ьшен!я, сделанный по
собственной воле, и сделан¬
ные противъ моего желашя, ко¬
торый я сд-Ьлалъ (ла) словомъ
или дЪломъ, знавши или не
знавши, что это грешно. И
удостой меня безнаказанно
причаститься пречистыхъ Тво¬
ихъ Таинствъ, для прощешя
греховъ и для получешя веч¬
ной жизни.
Сынъ Божш, сделай меня
сегодня участникомъ (участни¬
цей) Твоей Тайной вечери: я
врагамъ Твоимъ не открою
тайны, и не дамъ Тебе такого
поцелуя, какъ 1уда, но какъ
разбойникъ (покаявшшся на
кресте) верую въ Тебя и го¬
ворю Тебе: вспомни меня, Го¬
споди, въ Твоемъ Царстве.
Господи! пусть будетъ мне
причащение Святыхъ Твоихъ
Таинъ не въ осуждеше или на-
казаше, но во исцелеше души
и тела.
Исповедую — передъ всеми открыто признаю, объявляю;,
отъ нихъ-же — изъ которыхъ; азъ — я; убо — поэтому; ведение
— знаше; неведенЦ — незнаше; сподоби — удостой; неосужденно
— не осудивъ меня за это, — безнаказанно; оставлен1е — прощеше.
Вечеря — ужинъ; Тайная вечеря — та вечеря, на которой
1исусъ Христосъ установилъ таинство Причащешя; причастника
мя пршми — сделай меня участникомъ; бо — потому что; повемъ
— открою, скажу; лобзашя — целовашя, поцелуя; помяни мя —
вспомни меня.

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 665
О Литурпи св. Васил1я Великаго.
итурпя св. Васил1я Великаго по своему содержашю и
порядку одинакова съ литурпей св. 1оанна Златоуста-
го. Отлич1е ея отъ последней состоитъ лишь въ
сл"Ьдующемъ:
1.	Молитвы, который священникъ читаетъ тайно (про себя)
въ алтаре (особенно евхаристическая), гораздо длиннЪе, а по¬
тому и пЪше на этой Литурпи бываетъ болЪе протяжное.
2.	Слова Спасителя, которыми Онъ установилъ таинство св.
Евхаристш, произносятся такъ: даде святымъ Своимъ ученикомъ
и апостоломъ рекъ: пр!имите, идите, cie есть тЬло Мое... и за-
тЪмъ: даде святымъ Своимъ ученикомъ и апостоломъ рекъ: nifl-
те отъ нея вси, ая есть кровь Моя ...
3.	Вместо пЪсноп-Ьшя: Достойно есть яко воистину... поет¬
ся особая п'Ьснь въ честь Бож1ей Матери: О ТебЪ радуется, Благо¬
датная, всякая тварь, АнгельскЫ соборъ и человЪчесюй родъ...
КромЪ того, на литурпи св. Васил1я Великаго, совершаемой
въ Велик1й Четвертокъ, вместо Иже херувимы поется: Вечери
Твоея тайный днесь, Сыне Бож1й... а въ Великую Субботу — Да
молчитъ всякая плоть человЪча...
Литурпя св. Васил1я Великаго совершается только десять разъ
въ году: въ навечер:е (наканунЪ) праздниковъ Рождества Хри¬
стова и КрещеЫя Господня (или же въ самые дни этихъ празд¬
никовъ, если они приходятся въ воскресенье или понедЪль-
никъ), 1-го января — день памяти св. Васил!я Великаго, въ пять
воскресныхъ дней Великаго Поста (Вербное воскресеше исключа¬
ется), въ Велик1й Четверть и въ Великую Субботу Страстной не¬
дели.
Литурпи Преждеосвященныхъ Даровъ.
лавная особенность Литурпи Преждеосвященныхъ
Даровъ состоитъ въ томъ, что на ней к? совершает¬
ся таинство Евхаристш, а в"Ьрующ!е причащаются пре-
	 	 ждеосвященными Дарами, т. е., освященными прежде,
на предыдущей литурпи св. Васил!я Великаго или св. 1оанна
Златоустаго.
Начало литурпи Преждеосвященныхъ Даровъ идетъ отъ пер-
выхъ в"Ьковъ хриспанства. Первые хриспане очень часто прича¬
щались св. Христовыхъ Таинъ, некоторые даже и въ будничные
дни. Между тЪмъ, было признано неудобнымъ въ дни строгаго
поста, какъ дни скорби и сокрушешя о грЪхахъ, совершать полную
литурпю, которая есть самая торжественная служба изъ церков-
666 о БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ныхъ службъ. Но, чтобы дать возможность вЪрующимъ прича¬
щаться и среди недели въ дни поста, было постановлено, не нару¬
шая характера великопостнаго Богослужешя, въ некоторые дни:
причащать вЪрующихъ ранее освященными Дарами. Для этого и
была введена, въ службы Великаго Поста, Литурпя Преждеосвя-
щенныхъ Даровъ. Окончательное же составлеше чина этой литур¬
гии и письменное изложеше ея, было сделано св. Григор1емъ Дво-
есловомъ, папой Римскимъ, въ шестомъ веке.
Литурпя Преждеосвященныхъ Даровъ совершается по сре-
дамъ и пятницамъ въ первыя шесть недель Великаго Поста; въ
четверги пятой недели Вел. Поста, когда совершается память преп.
Марш Египетской; иногда 9-го марта — въ праздникъ сорока се-
васпйскихъ мучениковъ (если этотъ день приходится въ посту и
не случится въ субботу или воскресенье.) и въ первые три дня
Страстной недели (Вел. Понед., Вел. Вт. и Вел. Среду).
Литурпя Преждеосвященныхъ Даровъ совершается после вели-
копостныхъ часовъ и состоитъ изъ вечерни и литурйи верныхъ,
но только безъ важнейшей ея части — освящешя Даровъ.
Часы совершаются великопостные (третщ, шестой и девятый
часъ), на которыхъ, кроме обычныхъ псалмовъ, читаются каеи-
змы.
По прочтенш каеизмъ изъ алтаря выходитъ священникъ и
передъ царскими вратами читаетъ тропарь каждаго часа, съ со¬
ответствующими стихами, делая земной поклонъ, а певцы тро¬
екратно поютъ этотъ тропарь.
Въ тропаре третьяго часа мы просимъ Господа, ниспослав-
шаго своимъ ученикамъ Духа Святаго, не отнимать Его отъ насъ.
Въ тропаре шестого часа мы молимъ Христа, добровольно
принявшего за насъ грешныхъ распяпе на кресте, простить на¬
ши грехи.
Въ тропаре девятаго часа мы просимъ Христа, умершаго за
насъ, умертвить греховные порывы нашей плоти.
Въ конце каждаго часа читается съ коленопреклонешемъ
молитва св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего...
На шестомъ часе бываетъ чтеше паремш изъ пророка Исаш.
По девятомъ часе — «изобразительный»: поются девять Еван-
гельскихъ заповедей блаженствъ, съ прибавлешемъ молитвы по-
каявшагося разбойника на кресте: помяни мя, Господи, егда npi-
идеши во Царств!и Твоемъ», затемъ читаются несколько молитвъ,
съ молитвою Ефрема Сирина, и отпустъ.
После этого, сразу же, начинается вечерня литурпйнымъ воз-
гласомъ: «Благословенно царство Отца, и Сына, Святаго Духа, ны¬
не и присно и во веки вековъ».
Вечерня до малаго вечерняго входа совершается въ обыкно-
венномъ порядке. После вечерняго входа и пежя: «Свете тих!й„л,
О БОГОСЛУЖЕНШ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 667
чтецъ посреди храма читаетъ две парем!и: одну — изъ книги
Были, повествующую о падеши Адамовомъ и его несчастныхъ
последств!яхъ; другую изъ притчей Соломона, побуждающихъ
любить и искать Божественную премудрость. Между этими паре-
м!ями царск!я врата открываются и священникъ, держа въ рукахъ
зажженную свечу и кадило, после словъ: «Премудрость прости!»
благословляетъ ими верующихъ и возглашаетъ: «светъ Хрисговъ
просвещаетъ всЪхъ».
Въ это время веруюице, сознавая свое недостоинство и бла¬
гоговея предъ Христомъ, какъ превечнымъ Светомъ, просвеща-
ющимъ и освящающимъ человека, преклоняются до земли.
После второй паремш, царсюя врата снова открываются и
посреди храма певцы одинъ или три медленно поютъ стихи изъ
псалма:
Да исправится молитва моя, яко кадило предъ Тобою, воз-
деяше руку моею, жертва вечерняя.
Господи, воззвахъ къ Тебе, услыши мя; вонми гласу моле-
н!я моего...
При пети этихъ стиховъ моляицеся преклоняютъ колена, а
священникъ, стоя предъ престоломъ, совершаетъ каждеше.
Затемъ, сразу же после этого, вечерня заканчивается мо¬
литвою св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего...»
и начинается главная часть Преждеосвященной Литурпи.
Въ первые три дня (понедельникъ, вторникъ и среду) Стра¬
стной недели, после этой молитвы, читается Евангел!е, а въ дру¬
пе дни сразу произносятся ектен!и: сугубая, объ оглашенныхъ и
о верныхъ (две малыя ектенш), какъ и на обычной Литурпи.
По окончанш этихъ ектешй, т. е. во время великаго входа,
вместо «ИЖе херувимы...» хоръ поетъ: «Ныне силы небесныя
сь нами невидимо служатъ...
Во время пешя этой песни царск!я врата открываются. Со¬
вершается кажден!е алтаря.
По окончанш первой половины этой песни, после слова:
«дориносится», совершается перенесеше Преждеосвященныхъ Да-
ровъ съ жертвенника на престолъ (великш входъ): священникъ,
въ предшествш свечи и д!акона съ кадиломъ, выходить черезъ
северный двери на солею съ дискосомъ на главе и чашей въ
руке и ничего не произнося, молча вносить ихъ въ алтарь и ста¬
вить на антиминсе, заранее раскрытомь на престоле. После это¬
го царсюя врата закрываются, а хоръ оканчиваетъ прерванное
пеше. Такъ какъ Св. Дары уже освящены (т. е., это есть Тело и
Кровь Христовы), то моляицеся во время перенесешя ихъ, пада-
ютъ ницъ.
Ввиду того, что на этой Литурпи не бываетъ освящешя
Даровъ, пропускается все, что имеетъ отношеше къ этому свя-
668 о БОГОСЛУЖЕНШ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
щеннодейстю. Поэтому, после великаго входа и произнесешя
священникомъ молитвы: «Господи и Владыко живота моего...»,
совершаются только три посл'Ьдшя части литурпи вЪрныхъ:
а) приготовлеже вЪрующихъ къ причащен!ю, б) причащен!е
священнослужителей и мгрянъ и в) благодарен!е за причащен!е
съ отпустомъ. Все это совершается такъ же, какъ и на полной
Литурпи, съ некоторыми измЪнешями, применительно къ зна-
чешю Литурпи Преждеосвященныхъ Даровъ.
Заамвонная молитва читается другая. Въ этой молитве свя-
щенникъ отъ лица верующихъ благодаритъ Бога, удостоившаго
ихъ достигнуть дней поста для очищешя души и тела, и про-
ситъ, чтобы Онъ помогъ совершить добрый подвигъ поста, со¬
хранить неизменной православную веру, ягиться победителемъ
греха и неосужденно достигнуть поклониться святому Христову
Воскресешю.
Молитва святого Ефрема Сирина.
Господи и Владыко живота моего, духъ праздности, унышя,
любоначал!я и празднослов!я не даждь ми.
Духъ же целомудр!я, смиренномудр!я, терпешя и любве да¬
руй ми, рабу твоему.
Ей, Господи Царю, даруй ми зрКти моя прегрешешя и не
осуждати брата моего, яко благословенъ еси во веки вековъ.
Аминь.
Живота моего — жизни моей; духъ праздности — склонность
къ праздности, или лени; унын!е — безнадежность; любоначал!е
— властолюб1е, т. е. любовь начальствовать и властвовать надъ
другими; празднослов!® — произношеше пустыхъ словъ (пусто-
слов1е), а также произношеше дурныхъ и бранныхъ словъ: не
даждь ми — не дай мне.
Целомудр!е — здравомысл!е, благоразум1е, а также чистота
и непорочность души; смиренномудр!е — сознаше. своего несовер¬
шенства и недостоинства передъ Богомъ и когда не думае.мъ о
себе, что мы лучше другихъ (смиреше); терпене — терпеже нуж¬
но при перенесеши какихъ-либо неудобствъ, лишешй и несчаспй;
а также нужно и для того, чтобы начатое хорошее дело довести
до конца; любве — любви (къ Богу и ближнимъ).
Ей Господи — о, Господи! даруй ми зрети — дай мне ви¬
деть, сознавать.
Подъ братомъ здесь разумеется всяюй другой человекъ.
Яко благословенъ еси — потому что Ты достоинъ прославле-
шя.
Боже, очисти мя грешнаго.

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
669
ВажнЪйиля дЪйств!Я при совершен1и таинствъ.
О внутренней си.тЬ и знамени! таинствъ сказано выше, при объяснен!!!
десятаго члена Символа В1зры.
КРЕЩЕН1Е И МУРОПОМАЗАШЕ.
Прежде совершешя таинства крещешя бываетъ наречете име¬
ни, которое дается человеку въ честь кого-либо изъ Святыхъ
Православной Церкви. При этомъ священникъ троекратно осЬня-
етъ его крестнымъ знамешемъ и молитъ Господа быть милости-
вымъ къ этому человеку и, по присоединена чрезъ крещеше къ
святой Церкви, сделать его участникомъ вЪчнаго блаженства.
Когда же наступитъ время крещешя, священникъ молитъ Господа
изгнать изъ этого человека всякаго лукаваго и нечистаго духа,
сокрытаго и гнЪздящагося въ сердцЪ его, и сделать его членомъ
Церкви и наслЪдникомъ в"Ьчнаго блаженства; крещаемый же. от¬
рекается отъ д!авола, даетъ об'Ьщаюе служить не ему, а Христу,
и чтеюемъ Символа в"Ьры подтверждаетъ свою во Христа вЪру,
какъ Царя и Бога. Когда же крестятъ младенца, то отречеше отъ
д!авола и всЪхъ д-Ьлъ его, а равно и Символъ в-Ьры произносятъ
отъ его лица воспр1емники, т. е. крестный отецъ и крестная мать,
которые являются поручителями за вЪру крещаемаго и принима-
ютъ на себя обязанность научить его вЪр-Ь, когда онъ придетъ въ
возрастъ, и заботу о томъ, чтобы онъ жилъ по-хриспански.
ЗагЬмъ священникъ молитъ Господа освятить воду въ купели и,
отогнавъ отъ нея д!авола, сделать ее для крещаемаго источни-
комъ новой и святой жизни и при этомъ трижды дЪлаетъ въ водЬ
знамеше креста сначала своею рукою, а потомъ освященнымъ
елеемъ, которымъ онъ помазываетъ также и крещаемаго въ знакъ
милости Бож1ей къ нему. ПослЪ этого священникъ троекратно по-
гружаетъ его въ воду, произнося: «крещается рабъ Бож1й» (при-
чемъ упоминаетъ его имя) «во имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и
Святаго Духа, аминь». На крещеннаго возлагаются бЪлая одежда
670 О БОГОСЛУЖЕШИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
и крестъ. Белая одежда служить знакомь чистоты души после
крещешя и напоминаетъ ему, чтобы онъ и впредь сохранялъ эту
чистоту, а крестъ служить видимымъ знакомь его веры въ 1ису-
са Христа. Сразу же после этого совершается таинство муропо-
мазашя. Священникъ помазываетъ крещеннаго св. муромъ, делая
имъ знакъ креста на разныхъ частяхъ тела съ произнесешемъ
словъ «печать (т. е. знакъ) дара Духа Святаго». Въ это время не¬
видимо подаются крещенному дары Св. Духа при помощи кото-
рыхъ онъ возрастаетъ и укрепляется въ жизни духовной. Чело,
или лобъ, помазывается муромъ для освящешя ума; глаза, ноздри,
уста, уши — для освящешя чувствъ; грудь — для освящешя серд¬
ца; руки и ноги — для освящешя дЪлъ и всего поведешя. Трое¬
кратное зат^мъ хождеше священника съ новокрещеннымъ и его
BocnpieMHKKaMH кругомъ купели есть знакъ торжества и радости
духовной. Возженныя свечи въ ихъ рукахъ служатъ знакомь ду-
ховнаго просвещешя, а крестовидное пострижете волосъ на голо¬
ве крещеннаго делается въ знакъ его посвящешя Господу.
ПОКАЯН1Е И ПРИЧАЩЕНИЕ.
Приступающей къ этимъ таинствамъ сначала постится въ те¬
чете несколькихъ дней и посещаетъ службы церковный, причемъ,
вспоминая свои грехи, сокрушается о нихъ и молить Господа о
помиловаши его. Потомъ въ назначенное время онъ приходить
къ священнику, совершающему исповедь у аналоя, на которомъ
лежать Крестъ и Евангел1е, и кается въ грехахъ. Священникъ, видя
его чистосердечное раскаяше, возлагаетъ конецъ эпитрахили на
его приклоненную голову и читаетъ разрешительную молитву,
прощая ему грехи отъ имени Самаго 1исуса Христа и осеняя его
крестнымъ знамешемъ. Поцеловавъ крестъ, исповедавцийся от¬
ходить съ успокоенной совестью и молить Господа удостоить
его причаститься св. Таинъ. Таинство причащен!я совершается
во время Литурпи. Все исповедавииеся повторяютъ за священ-
никомь молитву предъ причащен!емъ и делаютъ земной поклонъ,
а потомъ благоговейно подходятъ къ св. Чаше и причащаются
св. Таинъ, вкушая подъ видомъ хлеба и вина истинное тело Хри¬
стово и истинную кровь Христову. По причащеши, кроме благо-
дарешя, возносимаго за Литурпей, читаются еще отъ лица при-
частникоцъ особый благодарственный молитвы. Больныхъ же свя¬
щенникъ причащаетъ въ ихъ домахъ, сначала испЪведавъ ихъ.
СВЯЩЕНСТВО.
Это таинство совершается въ алтаре у престола при apxiepeft-
скомъ служеши Литурпи. Въ д!аконы и во священники посвяща-
О БОГОСЛУЖЕШИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
671
етъ одинъ епископъ, а посвящеше въ епископы совершается со-
боромъ епископовъ. Посвящеше въ д!аконы бываетъ на Литурпи
.послЪ освящешя даровъ, чЪмъ показывается, что д!аконъ не полу-
чаетъ права совершать таинства; во священники посвящаютъ на
«литурпи вЪрныхъ» посл-fe «великаго входа», чтобы посвященный,
какъ получивплй на то надлежащую благодать, принялъ учаспе
въ освящеши даровъ; въ епископы же посвящаютъ во время
«литурпи оглашенныхъ« посл^Ь «малаго входа», чЪмъ показыва¬
ется, что епископу дается право посвящать другихъ въ разный
священный степени. Самое важное дЬйств)е при посвящеши есть
арх1ерейское возложеше рукъ съ призывашемъ на посвящаемаго
благодати Св. Духа, и потому посвящеше называется иначе руко-
положешемъ. Рукополагаемый въ д!аконы или въ священники
вводится чрезъ царсюя врата въ алтарь. По троекратномъ обхо-
ждеши престола и цЪловаши его угловъ, онъ преклоняется предъ
нимъ. Apxiepeft покрываетъ его голову концомъ своего омофора,
трижды осЬняетъ ее крестнымъ знамешемъ и, возложивъ на нее
свою руку, возглашаетъ вслухъ, что этого человека «Божествен¬
ная благодать... .проручествуетъ (т. е производитъ чрезъ руко-
возложеше) во Д1акона (или же во пресвитера); помолимся убо
о немъ, да пр!идетъ на него благодать Всесвятаго Духа». На кли-
pocb поютъ по-гречески: «Кир1е елеисонъ», что значитъ: Господи,
помилуй. При возложеши на рукоположеннаго священныхъ одеждъ,
усвоенныхъ его сану, apxiepeft возглашаетъ: «аксНосъ!» т. е. до-
стоинъ, и это «акпосъ» повторяютъ всЬ священнослужагще и
пЪвч!е. По облачеши, священнослужашде той степени, къ которой
принадлежитъ рукоположенный, цЪлуютъ его, какъ своего собрата,
и онъ вмЪстЬ съ ними принимаетъ учаспе въ служба. Почти оди¬
наково съ эгимъ происходитъ посвящеше въ епископы, съ тЪмъ
только отлич^емъ, что посвящаемый предъ началомъ Литурпи
посредин-Ь церкви вслухъ произноситъ исповфдаше вЪры и об%-
щаше какъ сл'Ьдуетъ по закону проходить свое служеше, а послЪ
«малаго входа» во время пЪшя «трисвятаго» приводится въ алтарь
и становится на колЪна предъ престоломъ; когда же загЬмъ
первенствующш въ служеши apxiepeft читаетъ молитву посвяще-
гая, то всЬ apxiepen, сверхъ возложешя на посвящаемаго своихъ
правыхъ рукъ, держатъ еще надъ его головою открытое Евангел1е
письменами внизъ.
БРАКЪ.
Таинство брака совершается среди церкви предъ аналоемъ, на
которомъ находится Крестъ и Евангел1е, и при этомъ бываетъ
сначала Обручеве, а вслЪдъ за нимъ вЪнчан1е. Обручеше. соверша-

672 О БОГОСЛУЖЕНШ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ется такъ. ЖенихЪ становится по правую сторону, а невеста —
по левую. Священникъ трижды благословляетъ ихъ зажженными
свечами и даетъ имъ въ руки эти свечи, какъ знаки супруже¬
ской любви, благословенной Господомъ. После молешй къ Богу
о дарэваши всякихъ благъ и милостей обручаемымъ и чтобы
Онъ благословилъ ихъ обручеше, соединилъ и сохранилъ ихъ въ
мире и единомыслш, священникъ благословляетъ и обручаетъ
ихъ кольцами, заранее положенными на престолъ для освящешя.
Женихъ и невеста принимаютъ эти кольца, какъ священный за-
логъ и знакъ нерушимости того супружескаго союза, въ кото¬
рый они хотятъ вступить. За обручешемъ слЪдуетъ в"Ьнчаше. При
этомъ священникъ молитъ Господа благословить бракъ и нис¬
послать на вступающихъ въ него Свою небесную благодать. Какъ
видимый знакъ этой благодати, онъ возлагаетъ на нихъ венцы,
а потомъ трижды благословляетъ ихъ обоихъ вместе, произнося:
«Господи, Боже нашъ, славою и чеспю венчай я! (т. е. ихъ). Въ
читаемсмъ послаюи апостола Павла говорится о важности таин¬
ства брака и о взаимныхъ обязанностяхъ мужа и жены, а въ еван-
гелш — о присутствш Самого Господа на браке въ город-fa Кане.
Сочетающ1еся бракомъ пьютъ вино изъ одной подаваемой имъ
чаши въ знакъ того, что съ этихъ поръ они должны жить едино¬
душно, д"Ьля вм-facT-fa радость и горе. Троекратное же хождеше
ихъ вслЪдъ за священникомъ вокругъ аналоя служитъ знакомъ
духовной радости и торжества.
ЕЛЕОСВЯЩЕН1Е.
Это таинство иначе называется соборовашемъ и совершается
надъ больными для исц-Ьлешя ихъ отъ немощей душевныхъ и
тЪлесныхъ. Дгя совершешя его собираются семь священниковъ,
хотя по нужд-fa можетъ совершать его и одинъ священникъ. Въ
блюд-fa съ пшеницею помещается небольшой сосудъ съ елеемъ,
какъ знакомъ милости Бож!ей, а къ елею прибавляется красное
вино въ подражаюе «милосердному самарянину» и въ напомина-
Hie пролитой на кресте крови Христовой; вокругъ же того сосу¬
да ставятся въ пшеницу зажженныя восковыя св-Ьчи и между ни¬
ми семь палочекъ, обвитыхъ на одномъ конц-fa ватою и служащихъ
для семикратнаго помазашя больного. Всемъ присутствующимъ
раздаются зажженныя свечи. После молитвы объ освящеши елея
и о томъ, чтобы онъ, по благ.одати Бож!ей, послужилъ больному
во исцелеше немощей душевныхъ и телесныхъ, читаются семь из-
бранныхъ месть изъ книгъ апостольскихъ и семь евангельскихъ
повествованш. По прочтеши каждаго евангел!я, священникъ кре¬
стообразно помазываетъ у больного чело, щеки, грудь, руки, произ¬
О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 673
нося въ то же время молитву къ Господу, чтобы Онъ, какъ врачъ
душъ и тЪлесъ, исцЪлилъ Своего больного раба или рабу Свою
отъ гЬлесныя и душевный немощи. После седьмого помазашя
священникъ раскрываетъ Евангел!е и, держа его письменами внизъ,
возлагаетъ, — какъ бы исцеляющую руку Самаго Спасителя, —
на голову болящаго и при этомъ молитъ Господа о прощеши
всехъ его греховъ. Затемъ больной целуетъ Евангел1е и Крестъ,
и этимъ оканчивается совершеше таинства елеосвящешя.
О молебнахъ.
Молебнами называются кратюя службы, въ которыхъ веру-
югще, по своимъ частнымъ нуждамъ и обстоятельствамъ, обраща¬
ются съ молитвою къ Господу Богу, Бож1ей Матери и святымъ.
Обыкновенные молебны, по своему составу, подобны утрени,
но на практике они значительно сокращаются и состоятъ: изъ
начальныхъ молитвъ, пешя тропаря и припевовъ (Слаза Тебе, Бо¬
же кашъ, слава Тебе... Пресвятая Богородице, спаси насъ ...
Святителю отче Николае, моли Бога о насъ и другихъ), чтешя
Евангел1я, сугубой и малой ектешй, и заключительной, приспосо¬
бительно къ предмету молешя, молитвы къ Господу Богу, или Бо-
ж!ей Матери, или святому, которому совершается молебное пеше.
Иногда таюе молебны соединяются съ акаеистомъ или съ малымъ
освящешемъ воды. Акаеистъ читается после малой эктенш предъ
Евангел1емъ, а освящеше воды совершается по прочтеши Еванге¬
лия.
Кроме общаго просительнаго молебна бываютъ особые молеб¬
ны, приспособленные къ какимъ-либо случаямъ, напримеръ: моле-
бенъ благодарственный за полученный отъ Бога милости, молебенъ
сбъ исцелеши больного, молебны по случаю общественныхъ бед-
ствш: засухи, безведр!я, наводнешя, войны. Особый молебенъ по¬
лагается совершать въ день Новаго Года, предъ учешемъ, въ не¬
делю Православ1я.
О погребены усопшихъ.
По смерти хриспанина тело его омываютъ, одеваютъ въ чи-
стыя, если возможно, въ новыя одежды и полагаютъ въ «саванъ»
(белый покровъ), въ знакъ того, что умершш, при своемъ кре-
щеши, далъ обетъ проводить жизнь въ чистоте и святости, —
или же одеваютъ въ одежды звашя умершаго, въ указаше того,
что онъ идетъ къ Господу Богу дать отчетъ въ прохождеши имъ
43

674 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
обязанностей своего звашя. На лобъ умершаго возлагается вЪн-
чикъ съ изображен1емъ Христа, Богоматери и 1оанна Предтечи
и съ надписью «Святый Боже» ..въ знакъ того, что умершш,
какъ хриспанинъ, велъ на земле борьбу за правду Божш и умеръ
съ надеждою, по милосерд!ю Бож1ю и ходатайству Бож1ей Мате¬
ри и 1оаына Предтечи, получить в'Ьнецъ на небесахъ. На руки его
полагается крестъ или какая-либо икона, въ знакъ веры умершаго
во Христа, Бож1ю Матерь и святыхъ угодниковъ Божшхъ. тело
умершаго полагается во гробъ и наполовину покрывается священ-
• нымъ покровомъ въ знакъ того, что умершш находился подъ по-
кровомъ Православной Церкви. Гробъ обыкновенно ставятъ по¬
среди комнаты предъ домашними иконами, (въ переднемъ углу),
обращая лицо умершаго къ выходу. Вокругъ гроба зажигаютъ
свечи въ знакъ того, что умершш перешелъ въ область света —
въ лучшую загробную жизнь. ЗатЪмъ, при гробе начинается чте-
Hie псалтири съ прибавлешемъ молитвъ объ упокоенш умершаго,
и служатся панихиды (до погребешя полагается особое посл’Ьдо-
ваше по исходе души, помещенное въ конце псалтири). Псалмы
читаются въ утешеше скорбящихъ о смерти умершаго.
Панихидами называются кратюя службы, состояния изъ мо¬
литвъ о прощенш грЪховъ и упокоенш въ царстве небесномъ умер¬
шаго. При служенш панихидъ собравшееся родственники и знако¬
мые умершаго стоятъ съ вожженными свечами, въ знакъ того,
что и они верятъ въ светлую будущую жизнь; въ конце панихиды
(при чтенш молитвы Господней) свечи эти тушатся въ знакъ того,
что земная жизнь наша, горящая какъ свеча, должна потухнуть,
чаще всего не догоревши до предполагаемаго нами конца.
До погребешя тело для отпевашя переносится въ храмъ; предъ
выносомъ совершается краткая заупокойная служба («липя»), а
во время.перенесешя поютъ: «Святый Боже»...
Въ храме гробъ съ теломъ умершаго ставятъ посреди церкви
лицомъ къ алтарю и по четыремъ сторонамъ гроба возжигаютъ
светильники. Служба отпевашя состоитъ изъ песнопешй, въ ко-
торыхъ кратко изображается вся судьба человека: за преступлеше
заповеди онъ снова обращается въ землю, изъ которой взятъ; но,
не смотря на множество греховъ, человекъ не перестаетъ быть
«образомъ славы Бож1ей», созданнымъ по образу и подоб!ю Бо-
ж!ему, а потому Св. Церковь молитъ Владыку и Господа, по Его
неизреченной милости, простить усопшему грехи и удостоить
его Царства Небеснаго. По прочтеши Апостола и Евангел1я, въ кото-
рыхъ говорится о будущемъ воскресеши мертвыхъ, священникъ
читаетъ разрешительную молитву. Этою молитвою разрешаются
бывние на умершемъ запрещешя и гре.хи, въ которыхъ онъ по¬
каялся и которые при покаянш онъ не могъ вспомнить, и умершш
О БОГОСЛУЖЕШИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 675
•съ миромъ отпускается въ загробную жизнь; текстъ этой молитвы
полагается въ руки умершаго. ЗатЪмъ, родные и знакомые даютъ
умершему последнее целоваше, прощаются съ нимъ, после чего
тФло умершаго обертывается саваномъ и священникъ посыпаетъ
его крестообразно землею, произнося: Господня земля и исполне-
Hie ея (все, что наполняетъ ее), вселенная и вен живущ!е на ней;
гробъ закрывается крышкой и умершему поется «вечная память».
После отггЬвашя гробъ съ т'Ьломъ умершаго переносится на
кладбище и опускается въ могилу, лицомъ къ востоку; при этомъ
совершается краткая заупокойная лит1я.
На могиле хриспанина ставится св. Крестъ, какъ символъ
победы Христовой надъ смертью и адомъ, какъ величественное
и многолиственное дерево, подъ тенью котораго, покоится хри-
спанинъ, какъ путникъ после долговременнаго странствовашя.
Имея истинную вЪру въ беземерые человеческой души, все¬
общее будущее воскресеше умершихъ, Страшный Судъ Христовъ и
последнее воздаяше каждому по его дЪламъ, Св. Православная
Церковь не оставляетъ своихъ умершихъ чадъ безъ молитвы, въ
особенности въ первые дни после ихъ смерти и во дни общаго по-
миновешя усопшихъ. Она молится за нихъ въ трет!й, девятый и
сороковой дни после ихъ смерти.
Въ трепй день по смерти усопшаго Св. Церковь, воспоминая
трехдневное воскресеше. 1исуса Христа, молитъ Его воскресить
умершаго для блаженной будущей жизни.
Въ девятый день Св. Церковь молитъ Господа, чтобы Онъ со-
причислилъ умершаго къ лику угодниковъ Божшхъ, разд-Ьляе-
мыхъ, какъ и ангелы, на девять чиновъ.
Въ сороковой день совершается молитва, чтобы 1исусъ Хри¬
стосъ, вознесшшся на небо, вознесъ въ небесныя обители и умер¬
шаго.
Иногда поминовеше умершаго, по усерд!ю и вере его род-
ныхъ, совершается ежедневно, въ течете всЬхъ сорока дней, съ
служешемъ заупокойной Литурпи и панихиды; это поминовеше
называется сорокоустомъ.
Наконецъ, въ годовщину смерти умершаго молятся за него
близюе ему родные и верные друзья, выражая этимъ веру, что
день смерти человека есть день не уничтожешя, а новаго рождешя
для вечной жизни; день перехода беземертной души человеческой
въ друпя услов!я жизни, гдЪ уже нЪтъ места земнымъ болезнямъ,
печалямъ и воздыхашямъ.

676
О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
КРАТИЯ свьдъжя
ОБЪ ОСОБЕННОСТЯХЪ Б0Г0СЛУЖЕН1Й ГОДОВОГО КРУГА.
\\	(( а земле по сотвореши м!ра Богъ освятилъ для Бого-
I г-! 1) служешя седьмой день (Быт. 2, 3), потомъ закономъ,
\) И даннымъ Моисею на Синае, это служеше распростра-
Z !( Ч ✓ ))Ч нилъ на все дни, повел’Ьвъ, ежедневно освящать утро
и вечеръ принесешемъ Богу жертвы (Числ. 28).
1исусъ Христосъ, сшедппй на землю совершить волю Отца
Небеснаго, и св. Апостолы, избранные ученики Господа, своимъ
примЪромъ и учешемъ показали для вЪрующихъ высокую важ¬
ность и необходимость установлешя и хранешя дней обществен-
наго Богослужешя.
Со временъ апостольскихъ Православная Церковь съ ежеднев-
нымъ Богослужешемъ соединила различный священный воспо-
минашя во славу Бож1ю, отчего произошли различные дни Бого-
служешя въ продолжен!и года.
Каждый день въ году Св. Церковь, помимо седмичнаго круга,
празднуетъ память одного или нЪсколькихъ святыхъ угодниковъ
Божшхъ. Определенные дни года посвящаются или воспоминашю
оссбыхъ событш изъ жизни Господа нашего 1исуса Христа, Бож!ей
Матери, изъ исторш Церкви Христовой, или въ честь различныхъ
святыхъ. Кроме того въ продолжеши года установлены одноднев¬
ные или многодневные посты и нисколько дней назначено для по-
миновешя усопшихъ. Соответственно этимъ посвящешямъ дней
года составлены особыя песнопешя и молитвы и установлены
обряды, которые присоединяются къ молитвамъ и песнопешямъ
дня седмицы. Особенно болышя изменешя въ Богослужеши бы-
ваютъ въ дни великихъ праздниковъ и постовъ.
Дни общаго поминовешя усопшихъ (называемыми родитель¬
скими днями) следуюнце: суббота передъ масляницею, субботы
второй, третьей и четвертой седмицъ Великаго Порта, суббота
передъ Праздникомъ Св. Троицы и вторникъ Ооминой седмицы.
Затемъ въ Православной Русской Церкви установлено поми-
новеше православныхъ воиновъ на поле брани уб!енныхъ: въ суб¬
боту передъ днемъ Св. Димитр1я Солунскаго (26-го окт. ст. ст.) и
въ день Усекновен!я главы Св. 1оанна Предтечи (29 авг. ст. ст.).

О БОГОСЛУЖЕНШ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 677
Велиюй Постъ.
Велиюй Постъ является важнЪйшимъ и самымъ древ-
нимъ изъ многодневныхъ постовъ. Онъ напоминаетъ
намъ о сорокадневномъ посте Спасителя въ пустыне;
онъ же вводитъ насъ въ Страстную седмицу и загЬмъ
къ радостямъ Праздника праздниковъ — СвЪтлаго Христова Вос-
кресешя.
Св. Велик. Постъ есть время молитвы и покаяашя, когда каждый изъ насъ
.долженъ испросить у Господа протеже своихъ гр-Ьховъ (гов-Ьнтемъ и испо¬
ведью) и достойно причаститься св. Христовыхъ Таинъ, согласно заповеди
Христовой (1оан. 6, 53-56).
Еще въ Ветхомъ Завете Господь повелелъ сынамъ Израилевымъ каждый
годъ давать десятину (т. е. десятую часть) изъ всего, что они прюбретали,
и делая такъ они имели благословеше во всехъ делахъ своихъ.
Зная это Св. Апостолы установили и для нашей пользы десятую часть года,
т. е. время Великаго Поста (Св. Четыредесятницу) посвящать Богу, чтобы
и мы благословлены были во всехъ делахъ нашихъ, ежегодно очищая себя отъ
греховъ своихъ, сделанныхъ въ течете целаго года.
Такимъ образомъ Велиюй Постъ, — Св. Четыредесятница, — есть Богомъ
определенная десятина каждаго года (по приблизительному подсчету 36 дней,
не считая воскресныхъ дней), которую мы, отрешаясь на это время отъ житей-
скихъ развлечешй и всевозможныхъ увеселешй, посвящаемъ преимущественно
на служеше Богу — на спасеше своей души *).
Великж Постъ им’Ьетъ три приготовительныхъ недели.
Первая приготовительная неделя къ Вел. Посту называется
«Неделею Мытаря и Фарисея». Во время Литурпи въ это воскре¬
сенье читается изъ Евангел1я притча о мытаре и фарисей, съ целью
показать, что только слезная молитва и смиреше, какъ у мытаря,
а не перечислеше своихъ добродетелей, какъ у фарисея, могутъ
снискать намъ милосерд!е Бож1е. Съ этой недели до пятой неде¬
ли Вел. Поста за Всенощнымъ бдешемъ, после чтешя Еванге.Ля,
поется покаянная молитва: «Покаяшя отверзи ми двери» .. .
Вторая приготовительная неделя къ Вел. Посту называется
«Неделей о Блудномъ Сыне». Въ трогательной притче «О блуд-
номъ сыне», которую мы слышимъ за Литурпей въ Евангель-
скомъ чтеши, Св. Церковь поучаетъ насъ надеяться на милосерд!е
Бож1е, если мы искренно покаемся въ своихъ грехахъ. Въ эту
неделю, а также и въ следуюиня за нею две недели, на Всенощ¬
ной после пол!елея поется псаломъ: «На рекахъ Вавилонскихъ
тамо седохомъ и плакахомъ, внегда помянути намъ Сюна» ...
Этотъ 136-й псаломъ описываетъ страдашя евреевъ въ плену Ва
вилонскомъ и скорбь ихъ объ отечестве. Слова этого псалма по
*) О таинств’б Покаяшя и о ТаинствЪ Причащешя см. въ отд'ЬлЪ: «О вЪр4
и жизни хриспанской», стр. 551-554
678 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
отношеюю къ намъ внушаютъ мысль о нашемъ духовномъ плЪн-fe,
плЪнЪ грЪховномъ и о томъ, что мы должны стремиться къ своему
духовному отечеству, Небесному Царств1ю.
Многихъ смущаетъ послЪдшй стихъ псалма, гд-b говорится, что блаженъ
(счастливъ) тотъ, кто возьметь и разобьетъ младенцевъ твоихъ (вавилонскихъ)
о камень! Конечно, въ буквальномъ значенш слова эта мысль жестока и
никакъ не вр)емлема для христ!анина, ибо Самъ Господь училъ любить и бла¬
гословлять враговъ своихъ; и покланяться Богу въ «духЪ и нстин%». Именно,
эта мысль становится чистой и возвышенной въ духовно-христ!анскомъ значенЫ,
т. к. это значить — блаженъ, кто имЪетъ твердую решимость сокрушать, о
камень вЪры, едва рождающ!яся дурныя мысли и желашя (какъ-бы въ
младенческомъ ихъ состоянш) прежде, чЪмъ онЪ возрастутъ въ злые д^ла и
навыки.
Третья приготовительная недЬля къ Вел. Посту называется
«Мясопустною» или«Сырною», а въ народЬ она называется«Масля-
ной», потому что изъ скоромной пищи въ эту неделю дозволяется
вкушать только сыръ, молоко, масло и яйца. Само воскресенье
«Мясопустной недЬли» называется «НедЪлей о Страшномъ Суде»,
т .к. за Литурпей читается Евангел1е о Страшномъ Суде и о по-
слЪднемъ мздовоздаяши, чЪмъ Св. Церковь" желаетъ побудить
гр-Ьшниковъ къ покаяшю. Въ пЪсноп'Ьшяхъ Сырной седмицы
воспоминается грЪхопадеше Адама и Евы, произшедшее отъ не-
воздержашя, и содержится восхвалеше поста съ его спаситель¬
ными плодами.
Последнее воскресенье передъ Вел. Постомъ называется «Сы-
ропустомъ», потому что имъ оканчивается ядеше сыра, масла и
яицъ. На Литурпи читается Евангел1е (Me. 6, 14-21) о прощеши
обидъ нашимъ ближнимъ, безъ чего мы не можемъ получить про-
щешя грЪховъ отъ Отца Небеснаго. Сообразно съ этимъ Евангель-
скимъ чтешемъ, хриспане им-Ьютъ благочестивый обычай просить
въ этотъ день другъ у друга прощешя греховъ, вЪдомыхъ и не-
вЪдомыхъ обидъ и принимать все меры къ примирешю съ вра¬
ждующими. Потому это воскресенье принято называть «Прощен-
нымъ Воскресеньемъ», после котораго и наступаетъ Велиюй Постъ
(Св. Четыредесятница).
Общую особенность великопостнаго Богослужешя составля-
етъ продолжительность службы съ уменыпешемъ торжественности,
а именно: п'Ьсноп’Ьшй бываетъ мало, больше бываетъ чтешя псал-
мовъ и молитвъ, располагающихъ душу къ покаяшю. На каждой
служба произносится съ земными поклонами покаянная молитва
Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего»...
Утромъ совершаются Утреня, Часы съ некоторыми вставными
частями и Вечерня.
Вечеромъ вместо Вечерни, совершается Великое повечер!е.
Въ среду и пятницу совершается Литург1я Преждеосвящен-
ныхъ Даровъ.

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 679
По субботамъ въ Великомъ Посту бываетъ ЛитурПя св. 1оанна
Златоустаго, а въ первые пять воскресешй — ЛитурПя Св. Ва¬
силия Великаго, которая совершается и въ Велик)й Четверги и въ
Великую Субботу Страстной недели.
Въ Великомъ Посту каждая неделя посвящена воспоминашю
какого-либо особаго собьтя или лица, призывающаго грешную
душу къ покаяшю и надежде на милосерд!е Бож1е.
НедЪли Великаго Поста.
ервая неделя Великаго поста отличается особенною
строгостью, а вместе съ т'Ьмъ и Богослужеше осо¬
бенной продолжительностью. Въ первые четыре дня,
(понед'Ьльникъ, вторникъ, среда и четвергъ) на Вели¬
комъ повечерш читается канонъ Св. Андрея Критскаго съ при¬
певами къ стиху: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».
Въ пятницу первой недели Великаго поста на Литурпи после
заамвонной молитвы происходитъ освящеше «колива», т. е. от¬
варенной пшеницы съ медомъ, въ память Св. Великомученика ©ео-
дора Тирона, оказавшаго благотворную помощь хриспанамъ для
сохранешя поста. Визанпйскш императоръ, Юл!анъ Отступникъ,
въ 362 г. приказалъ въ гор. Антюхш тайно окропить кровью идоло-
жертвенныхъ животныхъ все съестные припасы. Но Св. Велико-
мученикъ ©еедсръ Тиронъ, сожженный въ 306 году за исповеда-
nie Христовой Въры, явился въ сновидеши анпохшскому епископу
ЕвдокНю, открылъ ему тайное, распоряжеше Юл1ана и повелелъ
въ течеше всей недели ничего не покупать на ръшке, а питаться
коливомъ.
Въ первое воскресенье Великаго поста совершается такъ наз.
«торжество православ!я», установленное при царице ©еодоре въ
842 г. въ память возстановлешя почиташя Св. Иконъ. Въ конце
Литурпи священнослужители совершаютъ молебное пеше. на сере¬
дине храма передъ иконами Спасителя и Бож1ей Матери, мо¬
лясь Господу объ утверждеши въ вере православныхъ хриспанъ
и обращеши на путь истины всехъ отступившихъ отъ Церкви.
Д1аконъ затемъ громко читаетъ Символъ веры и произноситъ
анаеему, т. е. объявляетъ объ отделеши отъ Церкви всехъ, кто
осмеливается искажать истины православной веры, и «вечную
память» всемъ скончавшимся защитникамъ веры православной,
а «многая лета» — живущимъ.
Во второе воскресен1е Великаго поста совершается память св.
Григор1я Паламы, жившаго въ XIV веке. Согласно съ Православ¬
ной верой онъ училъ. что за подвигъ поста и молитвы Господь
680 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
озаряетъ вЪрующихъ благодатнымъ Своимъ светомъ, какимъ ci-
ялъ Господь на ваворе. По той причине, что св. Григорш рас-
крылъ учеже о силе поста и молитвы и установлено совершать его
память во второе воскресенье Великаго поста.
Въ третье воскресенье Великаго поста за Всенощной выно¬
сится после Великаго славослов!я Св. Крестъ и предлагается для
поклонешя вЪрующимъ. При поклоненш Кресту Церковь поетъ:
Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресен!е Твое
славимъ. Эта песнь поется и на Литурпи вместо трисвятаго. Цер¬
ковь выставляетъ въ середине Четыредесятницы вЪрующимъ
Крестъ для того, чтобы напоминашемъ о страдашяхъ и смерти
Господней воодушевить и укрепить постящихся къ продолжешю
подвига поста. Св. Крестъ остается для поклонешя въ течеше неде¬
ли до пятницы, когда онъ, после часовъ, передъ Литурпей вно¬
сится обратно въ алтарь. Поэтому третье воскресенье и четвертая
седмица Великаго поста называются «крестопоклонными».
Въ четвертое воскресенье вспоминается Св. 1оаннъ ЛЪствич-
никъ, написавний сочинеше, въ которомъ показалъ лЪствицу
или порядокъ добрыхъ дЪяюй, приводящихъ насъ къ Престолу
Боною. Въ четвергъ на пятой неделе совершается такъ называе¬
мое «стоян1е Св. Мар1и Египетской». Жизнь Св. Марш Египетской,
прежде великой грешницы, должна служить для всехъ примеромъ
истиннаго покаяшя и убеждать всехъ въ неизреченномъ милосер-
дш Бож1емъ. На Утрени въ этотъ день читается жипе Св. Марш
Египетской и канонъ Св. Андрея Критскаго, тотъ самый, который
читается въ первые четыре дня Великаго поста. Въ субботу на
пятой неделе совершается «Похвала Пресвятой Богородице».
Читается торжественный акаеистъ Богородице. Эта служба уста¬
новлена въ Грецш въ благодарность Богородице за неоднократное
избавлеше Ею Царьграда отъ враговъ. У насъ акаеистъ «Похвала
Богородице» совершается для утверждешя в'Ьрующихъ въ надежде
на Небесную Заступницу, Которая, избавляя отъ враговъ види-
мыхъ, т'Ьмъ более готова намъ помочь въ борьбе съ врагами
невидимыми.
Въ пятое воскресенье Великаго Поста совершается посл'Ьдова-
Hie преподобной Марш Египетской. Церковь даетъ въ лице пре¬
подобной Марш Египетской, образецъ истиннаго покаяшя и, для
ободрешя духовно-труждающихся, показываетъ на ней прим’Ьръ
неизреченнаго милосерд!я Баж1я къ кающимся грешникамъ.
Шестая седмица посвящена приготовлешю постящихся къ до¬
стойной встрече Господа съ ветвями добродетелей и къ воспо-
минашю страстей Господнихъ..
Въ субботу на 6-й нед^лЪ на Утрени и Литурпи вспоминается
воскрешен!е 1исусомъ Христомъ Лазаря. Эта суббота называется

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
681
Лазаревой субботой. На утрени въ этотъ день поются воскресные
«тропари по Непорочныхъ»: «Благословенъ еси Господи, научи мя
оправдашемъ Твоимъ», а на Литурпи вместо «Святый Боже» по¬
ется «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Ал-
лилу!а».
Шестое воскресенье Великаго Поста есть великш двунадеся¬
тый праздникъ, въ который празднуется торжественный входъ Гос¬
подень въ 1ерусалимъ на вольныя страдашя. Этотъ праздникъ ина¬
че называется Вербнымъ воскресешемъ, Неделею Baifl и Цветонос¬
ною. На Всенощной после прочтешя Евангел1я не поется «Воскре-
ceHie Христово» .... а читается непосредственно 50-й псаломъ и
освящаются, молитвой и окроплешемъ св. воды, распускаюищяся
ветви вербы (ва!а) или другихъ растешй. Освященный ветви раз¬
даются молящимся, съ которыми, при возженныхъ свечахъ etpy-
юице стоятъ до конца службы, знаменуя победу жизни надъ смер¬
яю (воскресен1е).
Съ вечерни въ Вербное воскресеше отпустъ начинается слова¬
ми: «Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения,
Христосъ истинный Богъ нашъ»... и т. д.
СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА.
ff трастною Седмицею называется последняя неделя пе-
I I редъ Пасхою. Такое назваше эта неделя имеетъ пото-
\ к — му, что она посвящена воспоминашямъ последнихъ
дней земной жизни Спасителя: Его страданш, крестной
смерти и погребешя.
Понедельникъ, вторникъ и среда этой седмицы посвящены
воспоминашю последнихъ беседъ Господа 1исуса Христа съ на-
родомъ и учениками.
Особенности Богослужешя первыхъ трехъ дней Страстной Сед¬
мицы состоятъ въ следующемъ: на утрени, после шестопсалм!я и
«Аллилу1я» поется тропарь: «Се Женихъ грядетъ въ полунощи» ...,
а после канона поется песнь:«Чертогъ Твой вижду, Спасе мой»...
Все эти три дня совершается Литурпя Преждеосвященныхъ Да-
ровъ, съ чтешемъ Евангел1я. Евангел1е читается и на утреняхъ.
По велич!ю восйоминаемыхъ событш все дни Страстной Недели
называются Великими. Особенно умилительны воспоминашями, мо¬
литвами и напевами последше три дня.

682 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Велиюй Четвергъ.
лужба Великаго Четверга посвящена воспоминашю умо-
вен!я 1исусомъ Христомъ ногъ ученикамъ, Тайной Ве¬
чери, молитвы 1исуса Христа въ саду Геесиманскомъ и
предашя Его 1удою.
На утрени после шестопсалм!я и «Аллилу1я» поется тропарь:
«Егда славши ученицы на умовенЫ Вечери просвещахуся»...
Литурпя совершается Св. Васил!я Великаго и соединяется съ
вечернею въ память того, что Господь установилъ вечеромъ Таин¬
ство Причащешя. Вместо Херувимской песни, причастнаго стиха
и песни: «Да исполнятся уста наша» ..., поется одна и та же песнь:
«Вечери Твоей тайныя днесь, Сыне Боной, причастника мя пр1ими»...
Въ Московскомъ Успенсксмъ Соборе и въ К1евопечерской
лавре за Литурпею въ этотъ день совершалось освяшеше мура,
употребляемаго для совершешя Таинства Муропомазашя, при освя-
щеши храмовъ и антиминсовъ.
/7^(7 Великая Пятница.
\ V — служба Великой Пятницы посвящена воспоминашю кре-
стныхъ страдан!й Спасителя, Его смерти и погребены.
На утрени (которая служится вечеромъ въ Великш Четвергъ)
посреди храма читаются двенадцать Евангельскихъ чтен1й, из-
бранныхъ изъ всехъ четырехъ Евангелистовъ, повествующихъ
о страдашяхъ Спасителя, начиная съ последней беседы Его съ
учениками на Тайной Вечери и кончая погребешемъ Его въ саду
1осифа Аримаеейскаго и приставлешемъ воинской стражи къ Его
гробу. Во время чтешя Евангел1я верукшце стоятъ съ зажженными
свечами, Показывая этимъ съ одной стороны то, что слава и
велич1е. не оставили Господа и во время Его страдашй, а съ дру¬
гой стороны — горячую любовь къ своему Спасителю.
Въ Великую Пятницу Литурпи не бываетъ, т. к. въ этотъ
день Самъ Господь принесъ Себя въ жертву, а совершаются
Царск<е Часы.
Вечерня совершается въ третьемъ часу дня, въ часъ смерти
1исуса Христа на кресте, въ воспоминаше сняпя съ креста тела
Христова и погребешя Его.
На вечерне, при пеши тропаря: «Благообразный 1осифъ съ
древа снемъ пречистое тело Твое»...., священнослужители под-
нимаютъ Плащаницу (т. е. изображеше Христа, лежащаго во гро¬
бе) съ Престола, какъ бы съ Голгоеы, и выносятъ ее изъ алтаря
О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 683
на середину храма въ преднесенш светильниковъ и при кажде-
н!и фим1амомъ. Плащаница полагается на особо приготовленномъ
столе (гробнице). ЗатЬмъ священнослужители и все мсляицеся
поклоняются передъ Плащаницею и лсбызаютъ язвы изображен¬
ная на ней Господа — прободенныя ребра, руки и ноги Его.
Плащаница находится на середине храма въ продолжеше трехъ
(неполныхъ) дней, напоминая этимъ трехдневное нахождение 1ису-
са Христа во гробе.
Великая Суббота.
? | Ч огослужеше Великой Субботы посвящено воспомина-
1 I |j 1 г н*ю пРебыван1я !исуса Христа «во гробе плотски, во
а )	> у г аде же съ душею, яко Богъ, въ рай жа съ сазбойни-
комъ и на престоле со Отцемъ и Духомъ, вся испол-
няяй неописанный» и, наконецъ, воскресения Спасителя изъ гроба.
На утрени Великой Субботы, после Великаго славословия,
Плащаница при пЪши: «Святый Боже»... выносится священно¬
служителями изъ храма на главе, при участш народа, и обносится
вокругъ храма въ воспоминаше сошеств!я 1исуса Христа во адъ
и победы Его надъ адомъ и смертью. ЗатЬмъ, по внесеши Плаща¬
ницы въ храмъ, она подносится къ открытымъ царскимъ вратамъ,
въ знамеше того, что Спаситель неразлучно пребываетъ съ Богомъ
Отцемъ и что Онъ Своими страдашями и смертью снова отверзъ
намъ двери рая. Певч1е въ это время поютъ: «Благообразный
1осифъ» ...
Когда Плащаницу положатъ на место посредине храма, то¬
гда произносится ектешя и читаются: парем!я Изъ книги прор.
Тезекшля о воскресеши мертвыхъ; Апостолъ, научающш вЪрую-
щихъ, что 1исусъ Христосъ есть истинная Пасха за всЪхъ насъ ...;
Евангелие, повествующее о томъ, какъ первосвященники съ раз-
реше-шя Пилата поставили стражу у гроба Господня и прило¬
жили къ камню печать. По окончанш утрени вЪруюице пригла¬
шаются восхвалить церковною песнью 1осифа Аримаеейскаго:
«Пр!идите, у б лаж имъ 1осифа приснопамятнаго»...
Божественная Литурпя въ этотъ день бываетъ позже, чемъ
во все друпе дни года и соединяется съ Вечернею.
После малаго входа и пешя «Свете тихш...» начинается чте-
Hie 15-ти паремЫ, въ которыхъ собраны важнейшее ветхозавет¬
ные прообразы и пророчества о спасеши людей Страдашями и
Воскресешемъ 1исуса Христа.
После паремш и Апостола предначинается праздникъ Воскре-
сешя Христова. На клиросе начинаютъ протяжно петь: «Воскрес¬
ни, Боже, суди земли, яко Ты яаследиши во всЬхъ языцехъ...»,
684
о богослужешй православной церкви
а въ алтаре въ это время черныя одежды престола и священно¬
служителей сменяются на свЪтлыя, такъ же и въ самомъ храме
черныя облачешя заменяются светлыми. Это — изображеюе со-
бьтя, что муроносицы par j утромъ, «еще сущи тме», видели при
гробе Христовомъ Ангела въ светлыхъ ризахъ и слышали отъ него
радостное извеспе о воскресеши Христа.
После этого пеюя д!аконъ въ сзетломъ облачеши, подобно
ангелу, выходитъ на середину храма и передъ Плащаницею, чте-
шемъ Евангел1я, возвещаетъ людямъ о Воскресеши Христовомъ.
Затемъ Литурпя Васил1я Великаго продолжается обычнымъ
порядкомъ. Вместо Херувимской песни поется песнь: «Да мол-
читъ всяка плоть человеча»... Вместо «Достойно е:ть» поется:
«Не рыдай Мене, Мати, зряш.и во гробе»... Запричастный стихъ:
«Воста, яко спя Господь, и воскресе спасаяй насъ».
По окончаши Литурпи бываетъ благословен!е хлебовъ и
вина для подкрепл'юя силъ молящихся. После этого начинается
чтеше книги Деянш Апостольскихъ и продолжается до начала
полунощницы.
Въ двенадцатомъ часу ночи, совершается полунощница, на
которой поется канонъ Великой Субботы. Въ конце полунощ¬
ницы священнослужители молча переносятъ Плащаницу съ сере¬
дины храма въ алтарь Царскими Вратами и кладутъ ее на пре-
столъ, где она и остается до праздника Вознесешя Господня, въ
память сорокадневнаго пребывашя 1исуса Христа на земле по
воскресеши Его изъ мертвыхъ.
После этого веруюшде благоговейно ожидаютъ наступлешя
полуночи, въ которую начинается светлая пасхальная радость ве-
личайшаго Праздника Воскресен!я Господа и Спасителя нашего
1исуса Христа.
Пасхальная радость есть святая радость, которой нетъ и не
можетъ быть равной на всей земле. Это нескончаемая вечная
радость вечной жизни и блаженства. Она и есть, именно, та ра¬
дость, о которой сказалъ Самъ Господь: «Возрадуется сердце ваше,
и радости вашей никто не отниметъ у васъ» (1оан. 16, 22).
ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
685
ПРДЗДНИКЪ ПАСХИ. - СВЬТЛОЕ В0СКРЕСЕН1Е ХРИСТОВО.
Слово «Пасха» значить съ еврейскаго «прехождеше, избавле-
Hie». Евреи, празднуя ветхозаветную Пасху, вспоминали объ осво-
божденТи предковъ своихъ отъ рабства египетскаго. Хриспане
же, празднуя Пасху новозаветную, торжествуютъ избавлеше чрезъ
Христа всего человечества отъ рабства дТаволу и дарование намъ
жизни и вечнаго блаженства. По важности благодеянш, полу-
ченныхъ нами чрезъ Воскресеше Христово, Пасха является Празд-
никомъ праздниковъ и Торжествомъ изъ торжествъ, почему и
Богослужеше сего Праздника отличается величТемъ и необычай¬
ною торжественноспю.
Задолго до полуночи веруюние, въ светлыхъ одеждахъ,
стекаются въ храмъ и благоговейно ожидаютъ наступающаго
Пасхальнаго Торжества. Священнослужители облачаются во весь
светлейнпй санъ. Передъ самою полуночью торжественный бла-
говестъ возвещаетъ о наступлеши великой минуты Светоноснаго
Праздника Воскресешя Христова. Священнослужители съ крестомъ,
светильниками и еим!амомъ исходятъ изъ алтаря и вместе
съ народомъ, подобно муроносицамъ, ходившимъ зело рано ко
гробу, обходятъ вокругъ церкви съ пешемъ: «Воскресеш'е Твое,
Христе Спасе, Ангели поютъ на небесехъ, и насъ на земли спо-
доби чистымъ сердцемъ Тебе славити». Въ это время съ высоты
686 О БОГОСЛУЖЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
колокольни, какъ съ небесъ, льется ликующш пасхальный трезвонь.
ВсК молящееся идугь съ возженными свечами, выражая тЪмъ ду¬
ховную радость СвКтоноснаго Праздника.
Крестный ходъ въ Пасхальную ночь
Великаго и СвЬтлаго Праздника Воскресешя Христова.
LLIecTBie останавливается у затворенныхъ западныхъ вратъ хра¬
ма, какъ*бы у дверей гроба-Христова. И здКсь, по обычномъ воз¬
гласи, священникъ, подобно ангелу, возвестившему муроносицамъ
у гроба о воскресеши Христовомъ, первый возглашаетъ радост¬
ную пКснь: (Христосъ воскресе изъ мертвыхъ, смерпю смерть
поправь и сущимъ во гробЪхъ животъ даровавъ». Эта пКснь
троекратно повторяется священнослужителями и хоромъ.

о БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 687
ЗатЬмъ предстоятель возглашаетъ стихи древняго пророчест¬
ва св. Царя Давида: «Да воскреснетъ Богъ и расточатся врази
Его...», а все люди (хоръ) въ отвЪтъ на каждый стихъ поютъ:
«Христосъ воскресе изъ мертвыхъ...»
Наконецъ предстоятель, держа въ рукахъ крестъ съ трехсвЪч-
никомъ, движешемъ ихъ начертыгаетъ знамеше креста противъ
затворенныхъ дверей храма; оне отверзаются, и ликуюгщй сонмъ,
какъ некогда муроносицы къ апостоламъ, входитъ въ церковь, за¬
литую св-Ьтомъ возженныхъ всехъ св-Ьтильниксвъ и лампадъ, и
оглашаетъ ее радостною прению: «Христосъ воскресе изъ мерт¬
выхъ! ..»
Последующее Богослужеше Пасхальной Заутрдни состоитъ пре¬
имущественно изъ пен1я канона, составленнаго св. 1оанномъ Да-
маскинымъ. Bet ntcHH этого канона разделяются многократнымъ
«Христосъ воскресе изъ мертвыхъ!». Во время пеюя канона свя¬
щеннослужители съ крестомъ и кадиломъ, въ предг;ествж свГтиль-
никовъ, обходятъ всю церковь, наполняя ее еим!амомъ, и радост¬
но приветствуютъ всехъ словами: Христосъ воскресе!» На что at-
pyjoujie отвечаютъ: «Воистину воскресе!» Неоднократный исхождг-
шя священнослужителей изъ алтаря наломинаютъ о частыхъ явле-
шяхъ Господа ученикамъ Своимъ по воскресеши.
При конце утрени, после ntnia: «другъ друга объимемъ,
рцемъ: брат!е! и ненавидящимъ насъ простимъ вся воскресен)емъ»,
все etpyioiuie начииаютъ приветствовать другъ друга, произнося:
«Христосъ воскресе!» и отвечая: «Воистину воскресе!». Это при-
ветств!е они запечатлеваютъ целовашемъ и дарешемъ пасхаль-
ныхъ яицъ, который служатъ знаменатвльнымъ символомъ воз-
стаюя изъ гроба, — воскресешя жизни въ самыхъ недрахъ его,
силою всемогущества Бож!я.
Затемъ читается слово 1оанна Златоуста, начинающееся слова¬
ми: «Аше кто благочестивъ и боголюбивъ, да насладится сего
добраго и светлаго торжества...» Св. 1оаннъ Златоустъ призы-
ваетъ возрадоваться всехъ: «Богат1и и убозЕи, другъ съ другомъ
ликуйте. Воздержницы и ленив»и, день почтите. Посгивш)еся и не
постивнНеся, возвеселитесь днесь ...»
«Никто же да плачетъ прегрешен!й, прощен!е бо отъ гроба
возс!я. Никтоже да убоится смерти, свободи бо насъ Спасова
смерть...»
И, наконецъ, онъ торжественно возглашаетъ вечную победу
Христову надъ смертью и адомъ: «Где твое, смерте, жало? Где
твоя, аде, победа? Воскресе Христосъ, и ты низверглся еси. Воскре¬
се Христосъ, и падоша демони. Воскресе Христосъ, и радуются
ангсли. Воскресе Христосъ, и жизнь жительствуетъ. Воскресе Хри¬
стосъ, и мертвый ни единъ во гробе (ибо теперь смерть не есть
688 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
уничтожеше, а только временное состоите): Христосъ бо воставъ
отъ мертвыхъ, начатокъ усопшихъ бысть. Тому слава и держава,
во веки вЬковъ. Аминь».
После утрени сразу совершаются Часы и Литурпя, при от-
верстыхъ Царскихъ Вратахъ, которые открыты съ начала Заутрени
и не затворяются целую неделю въ знакъ того, что 1исусъ Хри¬
стосъ навсегда отверзъ намъ врата Небеснаго Царств1я. На Ли-
турпи читается первое зачало Евангел1я 1оанна Богослова (начи¬
нающееся словами: Въ начале бе Слово, и Слово бе къ Богу, и
Богъ бе Слово...), въ которомъ изображается божественность
нашего Искупителя. Если Литурпя совершается соборомъ свя-
щенниковъ, то Евангел1е читается на различныхъ языкахъ, въ
знакъ того, что всЬмъ народамъ на земле «изыде вещаше» о
Господе.
Передъ концомъ Литурпи освящается пасхальный хлЪбъ, —
Артосъ, который въ Светлую Субботу после Литурпи раздается
вЪрующимъ, какъ пасхальное благословеюе.
После пасхальной Литурпи (иногда между Заутреней и Ли-
турпей), совершается освящеше куличей, пасохъ, яицъ и мяса, для
пасхальной трапезы верующихъ.
Въ слЪдуюиие дни Пасхи, после Литурпи, при колокольномъ
звоне, бываютъ крестные ходы около церкви, въ которыхъ, какъ
победный трофей, носится крестъ Христовъ. Этимъ в-Ьруюшйе
выражаютъ свою радость и торжество о победе 1исуса Христа
надъ смертью и адомъ.
Вечерню въ первый день Пасхи настоятель совершаетъ, обла¬
чившись во все священный одежды. После вечерняго входа съ
Евангел1емъ, читается Евангел1е о явлеши Воскресшаго 1исуса Хри¬
ста апостоламъ вечеромъ въ первый день Своего Воскресешя изъ
мертвыхъ (1оан. 29 гл. 19-25). Евангел1е читаетъ настоятель, об¬
ратившись лицомъ къ народу. Отпустъ говорить съ крестомъ.
Всю Светлую Пасхальную Неделю звонятъ во все колокола.
Начиная съ перваго дня Пасхи и до вечерни праздника св.
Троицы коленопреклонен^ и земныхъ поклоновъ не полагается.
Въ первый вторникъ после пасхальной недели св. Церковь, раз¬
деляя радость Воскресешя Христова съ умершими въ надежде
всеобщаго воскресен!я, особо творить поминовеше усопшихъ, по¬
тому и день этотъ называется «Радоницей». После Литурпи со¬
вершается вселенская панихрда. Издревле существуетъ обычай
въ этотъ день посещать могилы своихъ ближнихъ родныхъ.
Пасхальный песнопешя поются въ церкви до Праздника Воз¬
несения Господня, который празднуется въ сороковой день после
перваго дня Пасхи.

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 689
Праздникъ Пятидесятницы. - День Св. Троицы.
Праздникъ Св. Троицы называется Пятидесятницею потому,
что couiecTBie Св. Духа на Апостоловъ совершилось въ пятидеся¬
тый день по Воскресенш Христовомъ. Праздникъ хрисДанской
Пятидесятницы заключаетъ въ себ'Ь двойное торжество: — и въ
славу Пресвятой Троицы, и въ славу Пресвятаго Духа, видимо со-
шедшаго на Апостоловъ и запечатлЪвшаго новый вечный зав’Ьтъ
Бога съ человеками.
Первый день Пятидесятницы, т. е. воскресеше, Церковь посвя-
щаетъ преимущественно въ славу Пресвятой Троицы; и этотъ
день въ народа называется Троицынымъ днемъ, а второй, т. е. по-
недЪльникъ — во славу Духа Пресвятаго, отчего и называется
Духовымъ днемъ.
Праздноваше Святому Духу Церковь начинаетъ, по обыкно-
вешю, вечернимъ Богослужешемъ въ Троицынъ день. На семъ
Богослуженш съ кол'Ьнопреклонеюемъ читаются три умилитель-
ныя молитвы Васил1я Великаго, въ которыхъ мы испов’Ьдуемъ трЪ-
хи наши предъ Отцемъ Небеснымъ и, ради великой жертвы Сына
Его, испрашиваемъ помиловашя; просимъ также Господа 1исуса
Христа даровать намъ Божественнаго Духа, въ просв"Ьщеше и
утверждеше душъ нашихъ, и, наконецъ, молимся объ усопшихъ
отцахъ и браДяхъ нашихъ, да упокоитъ ихъ Господь въ месте
св'Ьтл'Ь, злачне и покойна.
Въ Праздникъ Пятидесятницы принято украшать храмъ и свои
жилища древесными ветвями и цветами, и самимъ стоять въ храме
съ цветами въ рукахъ. Украшеше храмовъ и жилищъ въ этотъ
44

690 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
день зеленью и цветами бываетъ, во-первыхъ, исповедашемъ зи¬
ждительной силы Животворящаго Духа; а во-вторыхъ, — долж-
нымъ посвящен!емъ Ему начатковъ весны.
Праздникъ Воздвижежя Креста Господня.
Богослужеше этого дня им'Ьетъ ту особенность, что на Все-
нощномъ бдеши, после великаго славослов!я, при пеши трисвя¬
той песни: Снятый Боже..., настоятель беретъ съ престола св
Крестъ, возлагаетъ его на главу и, предшествуемый светильника¬
ми, выходитъ изъ алтаря северными дверьми къ Вратамъ Цар-
скимъ и отсюда, по возглашеши: «премудрость, прости!» выноситъ
на середину храма и здесь полагаетъ его на аналое, украшенномъ
цветами.
Поется тропарь Кресту: «Спаси, Господи, люди Твоя...», а
настоятель съ д!акономъ совершаютъ троекратное каждеше Кре¬
ста. Затемъ все священнослужители воздаютъ Кресту чествоваше
троекратнымъ земнымъ поклонешемъ, при пеши стиха: «Кресту
Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресен!е Твое славимъ!»
Вследъ за священнослужителями подходятъ ко Кресту, покла¬
няются и лобызаютъ его все веруюние. Въ это время хоръ поетъ
стихиры, въ которыхъ выражаются благоговейный хрисДансюя
чувства при воспоминаши о распяДи Христовомъ.
На ЛитурДи этого дня, вместо «трисвятаго», поют.ъ песнь
«Кресту Твоему покланяемся, Владыко ..изъ Апостола читает¬
ся о слове крестномъ, которое погибающимъ юродство есть, а
спасаемымъ — сила Бож1я есть; а изъ Евангел1я — о распяДи
1исуса Христа. Ради воспоминаши о страдашяхъ и смерти Господ¬
ней, этотъ день положено проводить въ строгомъ посте.
Этотъ Праздникъ совершается въ память обретвшя Честнаго
и Животоворящаго Древа Креста Господня равноапостольною
царицею Еленою (326 г.), а съ .VII века съ этимъ днемъ стали
соединять воспоминаше о возвращеши Животоврящаго Креста изъ
Пераи греческимъ императоромъ Иракл!емъ (629 г.). Какъ при
обретеши, такъ и при поставлеши Креста, возвращеннаго изъ

О БОГОСЛУЖЕНШ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
691
Персш, патр!архъ, чтобы дать возможность всемъ собравшимся
на торжество видеть Святыню, воздвигалъ (т. е. поднималъ) Крестъ,
обращая его ко всемъ четыремъ странамъ, при чемъ всяюй разъ
народъ благоговейно преклонялся, взывая: «Господи помилуй!»
Праздникъ Преображена Господня.
Богослужеше въ этотъ Праздникъ имЪетъ ту особенность, что,
по окончанш Литурпи, благословляются и освящаются принесен¬
ные верующими въ храмъ виноградъ и древесные плоды — ябло¬
ки, груши, сливы и проч.
Праздникъ Преображешя избранъ для благословешя плодовъ
потому что въ 1ерусалиме (откуда заимствованъ нашъ Уставъ), къ
этому времени созреваетъ винсградъ, который собственно и поло¬
жено освящать въ этотъ день. Церковь, благословляя приноси¬
мые плоды, внушаетъ темъ, что въ ней, какъ въ обществе священ-
номъ, все — отъ человека до растешя — должно быть посвящено
Богу, какъ Его твореше.
Хриспанская Церковь ежегодно празднуетъ великое собьте
Рождества Христова 25-го декабря (ст. ст.). Къ достойному его
праздновашю веруюнне приготовляются сорокадневнымъ постомъ,
съ 15 ноября по 24 декабря, известнымъ подъ именемъ Рождест-
венскаго или Филиппова. Канунъ или день навечер!я праздника
проводится въ особо строгомъ посте. Этотъ день называется
сочельникомъ, такъ какъ въ этотъ день по уставу церковному,
полагается употреблять въ пищу сочиво, или пшеницу съ медомъ.

692 О БОГОСЛУЖЕНШ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Въ навечер1е, если только оно не случится въ субботу и во¬
скресенье, совершаются Царсюе Часы и, около полудня, Литурпя
Еасил1я Великаго съ Вечернею. Въ самый же праздникъ совершает¬
ся Литурпя Златоустаго.
Часы, совершаемые въ навечер!е Рождества Христова, отли¬
чаются тъмъ, что на нихъ читаются паремш, Апостолъ и Евангел;е.
Посему, въ отлич1е отъ обычныхъ часовъ, они называются Цар¬
скими. Это назваше они носятъ также и потому, что въ Грещи,
при совершенш ихъ, обыкновенно присутствовали императоры.
После Литурпи поставляется посреди церкви свеча и клирики
псютъ тропарь праздника: «Рождество Твое, Христе Боже нашъ,
возня м!рови светъ разума: въ немъ бо звЪздамъ служашш зве¬
здою учахуся Тебе кланятися Солнцу правды и Тебе в-ЬдЪти
съ высоты востока: Господи, слава Тебе!» А потомъ кондакъ
праздника: «ДЪва днесь Пресущественнаго раждаетъ, и земля вер-
тепъ Неприступному приноситъ, Ангели съ пастырьми славосло¬
вить, волсви же со звездою путешветвуютъ: насъ бо ради родися
Отроча младо, прсвЪчный Богъ».
Если навечер1е бываетъ въ субботу и воскресенье, то Царсюе
Часы читаются въ пятницу. Въ самый же канунъ бываетъ въ свое
время Литурпя свТоанна Златоуста, а после Литурпи — Вечерня.
Славленье Христа совершается уже после вечерни. Поста, говорит¬
ся въ Уставе, въ этотъ день не бываетъ. Это значитъ, что после
Обедни до вечерни дозволяется вкушать немного хлеба.
Всенощное бдЪше начинается Великимъ Повечер1емъ, на ко-
торомъ поется торжественная песнь Исаш: «Съ нами Богъ, разу¬
мейте, языци, и покаряйтеся, яко съ нами Богъ!» Частое повторе-
Hie въ сей песни «съ нами Богъ!» свидетельствуетъ о духовной ра¬
дости верующихъ, сознающихъ среди себя Бога-Еммануила. Со¬
держаще прочихъ песней можно выразить начальною песшю
канона: «Христосъ раждается, славите: Христосъ съ небесъ, сря-
щите (встречайте); Христосъ на земли, возноситеся! Пойте Госпо-
деви вся земля, и веселкмъ воспойте люд!е, яко прославися.
Торжество Праздника Рождества Христова усугубляется для
Русской Церкви воспоминашемъ объ избавлеши нашего отече¬
ства отъ галловъ и съ ними дванадесяти языковъ въ 1812 году.

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 693
Праздникъ Крещен1Я Господня.
Этотъ Праздникъ иначе называется Богоявлешемъ, потому что
еъ этотъ день было явлеше Пресвятой Троицы и, въ особенности,
явлен!е Божества Спасителя, торжественно вступившаго въ Свое
спасительное служеше.
Праздникъ Крещеная Господня отправляется такъ же, какъ и
праздникъ Рождества Христова. Накануне совершаются Царсюе
Часы, Литурпя Васил1я Великаго и Всенощное бд^ше, начинающе¬
еся Великимъ Повечер1емъ. Особенность этого Праздника соста-
вляютъ двй велик!я водоосвящен!я, такъ называемый въ отлич!е
отъ малаго, ибо малое водоосвящеше можетъ совершаться во
всякое другое время.
Первое великое водоосвящеше бываетъ накануне Праздника
въ храм-fc, а другое — въ самый Праздникъ подъ открытымъ не-
бомъ на р'Ькахъ, прудахъ, колодцахъ. Первое, въ древности, совер¬
шалось для крегцешя оглашенныхъ и уже, впосл'Ьдствш, обращено
было въ воспоминаше крещешя Господня; второе же, в-Ьроятно,
произошло отъ древняго обыкновешя 1ерусалимскихъ хриспанъ,
въ день Богоявлешя, выводить на рЪку 1орданъ и здЪсь вспоми¬
нать крегцеше Спасителя. Отчего и у насъ Богоявленскш крестный
ходъ им"Ьетъ наименоваше крестнаго хода на 1орданъ.

694 О БОГОСЛУЖЕШИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
О монашества и монастыряхъ.
Въ первыя времена хриспанской Церкви все почти в%рующ!е
вели чистую и святую жизнь, какую требуетъ Евангел1е. Но нахо¬
дились MHorie изъ в’Ьрующихъ, которые искали высшаго подвига.
Одни добровольно отказывались отъ имущества и раздавали
его бЪднымъ. Друпе, по примеру Бож1ей Матери, Св. 1оанна Пред¬
течи, апостоловъ Павла, 1оанна и 1акова, принимали на себя о&Ьтъ
девства, проводя время въ непрестанной молитве, посте, воз-
держаши и труде, хотя они не удалялись отъ Mipa и жили вместе
со всеми. TaKie люди назывались аскетами, т. е. подвижниками.
Съ третьяго столеДя, когда, вследств!е быстраго распростра-
нешя хриспанств-а, строгость жизни среди хрисДанъ стала ослабе¬
вать, подвижники стали удаляться жить въ горы и пустыни, и
тамъ, вдали отъ Mipa и его соблазновъ, вели строгую подвижни¬
ческую жизнь. TaKie удалявипеся отъ Mipa подвижники назывались
отшельниками и пустынниками.
Такъ положено было начало монашеству, или по-русски ино¬
честву, т. е. иному, удаленному отъ соблазновъ Mipa, образу жизни.
Иноческая жизнь или монашество есть удЪлъ только немно-
гихъ избрънныхъ, имеющихъ«приззаше», т. е. непреодолимое внут¬
реннее желаше иноческой жизни, чтобы всецело посвятить себя
на служеюе Богу. Какъ и сказалъ о томъ Самъ Господь: «Кто мо¬
жетъ вместить, да вместить».(Me. 19, 12).
Св. Аеанаай говоритъ: «Два суть чина и состояшя въ жизни:
одно — Обыкновенное и свойственное человеческой жизни, т. е.
О ЕОГОСЛУЖЕШИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
695
супружество; другое — ангельское и апостольские, выше котораго
быть не можетъ, т. е. дЬвство или состояше иноческое»,
Преп. Нилъ Росансюй говорить: «Монахъ есть ангелъ, а дЬло
его есть милость, миръ и жертва хвалешя».
Вступающее на путь иноческаго жиыя должны имЬть твердое
рЬшеше: «отречься отъ м)ра», т. е. отказаться отъ всЬхъ земныхъ
интересовъ, развивать въ себЬ силы духовной жизни, во всемъ
исполняя волю своихъ духовныхъ руководителей, отказаться отъ
своего имущества и даже отъ стараго имени. Инокъ беретъ на
себя добровольное мученичество: самоотречеше, жизнь вдали отъ
Mipa среди труда и лишенш.
Монашество само по себЬ не является цЬлью, но оно есть
самое могущественное средство къ достижешю высшей духовной
жизни. ЦЬль иночества есть прюбрЬтеше нравственной духовной
силы, для спасения души. Иночество есть величайшш подвигъ ду-
ховнаго служешя Mipy; оно охраняетъ м!ръ, молится за м!ръ,
духовно окормляетъ его и предстательствуетъ за него, т. е. совер-
шаетъ подвигъ молитвеннаго заступничества за м!ръ.
Родиною монашества почитается Египетъ, а отцомъ и учре-
дителемъ — преп. Антон1й Велик)й. Преп. Антошй былъ осно-
вателемъ отшельническаго иночества, которое состояло въ томъ,
что каждый инокъ жилъ отдельно другъ отъ друга въ хижинЬ
или въ пещерЬ, предаваясь посту, молитвЬ и трудамъ на пользу
свою и бЬдныхъ (плели корзины, цыновки и проч.). Но ВСЬ они
находились подъ руководствомъ одного начальника или настав¬
ника — аввы (что значить «отецъ»).
Но еще при жизни Антошя В'ликаго появился другой родъ
иноческой жизни. Подвижники собирались въ одну общину, тру¬
дились каждый по своей силЬ и способностямъ, на общую пользу
и подчинялись однимъ правиламъ, одному порядку, такъ называ¬
емому уставу. Так1я общины назывались кинов!ями или монасты¬
рями. Аввы монастырей стали называться игуменами и архимандри-
теми. Осыователемъ общежительнаго иночества считается преп.
Пахом!й Велик!й.
Изъ Египта иночество скоро распространилось въ Азш, Пале¬
стин-b и Сирш, а потомъ перешло въ Европу.
У насъ на Руси иночество началось почти одновременно съ
принят!емъ хриспанства. Основателями иночества на Руси были
преп. Антон1й и преп. Оеодобй, живнле въ К1ево-Печерскомъ
монастырь.
Болыше монастыри, съ нЬсколькими сотнями монаховъ, стали
называться лазрами. Каждый монастырь имЬетъ свой распорядокъ
жизни, свои правила, т. е. свой монастырсюй уставъ. ВсЬ монахи
должны обязательно выполнять различный работы, который по
монастырскому уставу называются послушагНями.

696 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Монашество тиогутъ принимать не только мужчины, но и
женщины съ такими же точно правилами, какъ и у монаховъ.
Съ древности существуютъ женсюе монастыри.
Желающее вступить въ иноческую жизнь должны прежде ис¬
пытать свои силы (пройти искусъ) и тогда уже дать невозврат¬
ные обеты.
Люди, проходяшде предварительный испыташя называются по¬
слушниками. Если они въ течеше долгаго испыташя оказываются
способными стать монахами, то ихъ облекаютъ въ неполное одЬя-
Hie инока, съ установленными молитвами, что называется рясофо-
ромъ, т. е. право ношешя рясы и камилавки, чтобы въ ожидаши
полнаго иночества, они еще больше утверждались на избранномъ
пути. Послушникъ после этого называется рясофорнымъ.
Самое иночество заключаетъ въ себе две степени, малый и
великгй образъ (образъ ангельскаго жит(я), который по гречески
называются малая схима и великая схима.
При вступлеши въ самое иночество, надъ1 монахомъ соверша¬
ется послЪдоваше малой схимы, въ которой монахъ даетъ обеты
иночества и ему дается новое имя. Когда наступаетъ моментъ по-
стрижешя, монахъ трижды даетъ игумену ножницы, въ утверждеше
своего твердаго рЪшешя. Когда игуменъ въ трепй разъ прини-
маетъ изъ рукъ постригаемаго ножницы, то онъ, съ благодаре-
шемъ Богу, постригаетъ крестообразно волосы ему, во имя Пре¬
святой Троицы, посвящая его этимъ всецело на служеше Богу.
На принявшаго малую схиму надеваютъ парамандъ (пара-
мандъ — небольшой четырехугольный платъ съ изображешемъ
Креста Господня и орудш Его страдашй), подрясникъ и поясь;
затемъ постригаемый покрывается манией — длиннымъ плащемъ
безъ рукавовъ. На голову надевается клобукъ, такъ называется
камилавка съ длиннымъ покрываломъ — наметкой. Въ руки да¬
ются четки — шнурокъ съ нанизанными на него шариками для
подсчета молитвъ и поклоновъ. Bet эти одежды имЪютъ симво¬
лическое значеше и напоминаютъ монаху о его обетахъ.
Въ заключеше обряда дается въ руки новопостриженному
крестъ и свеча, съ которыми онъ стоить всю Литурпю до сама-
го Св. Причаспя.
Монахи, принимающее великую схиму, даютъ еще более стро¬
пе обеты. Имъ еще разъ меняютъ имя. Въ облачеши также есть
изменеюя: — вместо параманда надеваютъ аналавъ (особый платъ
съ крестами), на голову вместо клобука надеваютъ куколь, по¬
крывающей голову и плечи.

О БОГОСЛУЖЕШИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 697
У насъ, обычаемъ принято называть схимниками исключи¬
тельно только гЬхъ иноковъ, которые пострижены въ великую
схиму.
Если монахъ поставляется въ игумены, то ему дается жезлъ
(посохъ). Жезлъ есть знакъ власти надъ подчиненными, знакъ
законнаго управлешя брат!ей (монахами). Когда игуменъ возво¬
дится въ архимандриты на него надЪваютъ мант!ю со скрижалями.
Скрижалями называются четыреугольники изъ матерш краснаго
или зеленаго цвета, нашитые на мант!ю спереди, два наверху и
два внизу. Они означаютъ, что архимандритъ руководитъ бра-
т!ей по заповЪдямъ Божшмъ. Кроме того, архимандритъ полу-
чаетъ еще палицу и митру. Обычно изъ архимандритовъ поста¬
вляются на высшую степень священства — въ епископы.
MHorie изъ монашествующихъ были истинными ангелами во
плоти, аяющими светильниками Церкви Христовой.
Не смотря на то, что иноки удаляются изъ Mipa для достижешя
высшаго нравственнаго совершенства, иночество имЪетъ великое
благотворное вл!яше на живущихъ въ Mipe.
Помогая духовнымъ нуждамъ ближнихъ, иноки не отказыва¬
лись, когда имели возможность, служить и временнымъ ихъ ну¬
ждамъ. Добывая себе трудами пропиташе, они делились сред¬
ствами пропиташя съ неимущими. При монастыряхъ были странно-
пршмницы, где иноки принимали, питали и покоили странниковъ.
Изъ монастырей часто разсылались милостыни и по другимъ мЪ-
стамъ: томившимся въ темнице узникамъ, бЪдствовавшимъ во
время голода и отъ другихъ несчастш.
Но главная неоценимая заслуга инодовъ для общества со-
стоитъ въ непрестанной, творимой ими, молитве о Церкви, оте¬
честве, живыхъ и умершихъ.
Святитель Оеофанъ Затворникъ говоритъ: «Иноки — это
жертва Богу отъ общества, которое, предавая ихъ Богу, изъ нихъ
составляетъ себе ограду. Въ монастыряхъ въ особенности процве-
таетъ свяшСннослужеше чинное, полнейшее, продолжительнейшее.
Церковь является здесь во всей красоте своего облачешя». По¬
истине, въ монастыре — неизсякаемый источникъ назидашя для
М1рянъ.
Въ средн ie века монастыри имели большое значен!е, какъ
центры наукъ и распространители просвещешя.
Налич1е въ стране монастырей есть выражеше крепости и силы
релипозно-нравственнаго духа народнаго.
Русскш народъ любилъ монастыри. Когда возникалъ новый
монастырь, то pyccKie люди начинали селиться около него, об¬
разовывая поселокъ, который вырасталъ иногда въ большой го¬
родъ.

698 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
О паломничеств^.
Любовь къ монастырямъ и святымъ мЪстамъ вызвала у рус-
скихъ людей обычай странничества или паломничества. Множество
русскихъ людей, мужчинъ и женщинъ, старыхъ и молодыхъ, съ
котомкой за плечами, съ посохомъ въ руке и съ молитвою на
устахъ, терпеливо во всякое время года шли изъ одного монастыря
въ другой. Они часто несли туда свое горе и въ ст-Ьнахъ обители
находили помощь, отраду и угЬшеше. Мнопе предпринимали па¬
ломничество въ Святую Землю — Палестину и др. дальшя места.
Наши предки сознавали, что монастыри являются разсадни-
ками веры и духовнаго просвЪщешя, что они являются оплотомъ
Православ!я, безъ котораго не могло-бы быть и самой Руси.
Православ1е, въ лице Церкви, создало русское единство, явив¬
шееся какъ сл"Ьдств1е релипознаго единства, создало общерусскую
письменность, общерусскую историческую науку и духовно-нрав¬
ственный законъ.
О юродствЪ ради Христа.
Ко всему атЬдуетъ упомянуть еще объ одномъ виде подвига
христ1анской жизни — это такъ называемое юродство ради Хри¬
ста.
Христа ради юродивые ставили себе задачей побороть въ
себе корень всехъ гр'Ьховъ — гордость. Для этого они вели не¬
обычный образъ жизни, иногда представлялись какъ бы ли¬
шенными- разсудка, вызывая тЪмъ надъ собою насмешки людей.
Вместе съ т'Ьмъ, они въ иносказательной символической форме
обличали зло въ Mipe, какъ словами, такъ и действ!ями. Такой
подвигъ брали на себя юродивые "для того, чтобы смирить себя
и вместе съ тЪмъ сильнее воздействовать на людей, такъ какъ
къ обычной простой проповеди люди относятся равнодушно.
Подвигъ юродства ради Христа былъ особенно распространенъ
у насъ на Русской земле.
Господь благословилъ русскую землю, посылалъ ей много
подвижниковъ, праведниковъ, которые учили народъ труду, тер-
пешю и покорности воле Бож1ей. И русскш народъ терпеливо
переносилъ свои бедств!я, уповая на милость Бож1ю. Такъ выраба¬
тывалась многотерпеливая и смиренная душа православнаго рус-
скаго народа, способнаго на величайиие героичесюе подвиги во
имя правды и любви Бож1ей.

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 699
О колоколахъ и русскомъ православномъ звонЪ.
Колокола являются одною изъ необходимыхъ принадлеж¬
ностей православнаго храма. Въ «чине блаюсловешя колокола»
сказано: «яко да вси слышание звЪнен!е его, или во дни или въ
нощи, возбудятся къ славослов!ю имени Святаго Твоего».
Колокольный церковный звонъ употребляется для того, чтобы:
1.	созывать верующихъ къ Богослужешю,
2.	выражать торжество Церкви и ея Богослужешй,
3.	возвещать неприсутствующимъ въ храме о времени совер-
шешя особенно важныхъ частей Богослужешй.
Кроме того, звономъ созывался народъ на вЪче (народное
собраше). Звономъ указывали дорогу заблудившимся въ ненастье
путникамъ. Звономъ оповещалась какая-либо опасность или не¬
счастье, напр., пожаръ. Въ трагичесюе дни для Родины звономъ
призывали народъ на защиту Отечества. Звономъ оповещался
народъ о победе и приветствовалось победное возвращеше пол-
ковъ съ поля брани (войны) и проч. Такъ колокольный звонъ во
многомъ сопутствовалъ жизни нашего народа.
Колокола развешиваются на особой башне, именуемой коло¬
кольнею или звонницею, которая строится надъ входомъ въ храмъ
или же рядомъ съ храмомъ.
Но колокола, какъ известно, стали употребляться хриспа-
нами не сразу съ появлешемъ христианства. $
Въ Ветхозаветной церкви, — въ 1ерусалимскомъ храме, —
веруюице созывались на Богослужешя не колоколами, а звуками
трубъ.
Въ первые века гонешй на хриспанство отъ язычниковъ, хри¬
стиане не имели возможности открыто созывать верующихъ къ
Богослужешю. Въ то время верующие созывались на Богослуже¬
шя тайно. Обычно это делалось черезъ д!аконовъ или особыхъ
вестниковъ, а иногда самъ епископъ после Богослужешя объ-
являлъ о времени и месте очередного Богослужешя.
После прекращешя гонешй (въ IV веке) стали созывать ве¬
рующихъ различными способами.
Более общш способъ созыва верующихъ къ Богослужешю
определился къ VI веку, когда стали употреблять била и клепала.
Била или кандш —это деревянный доски, а клепала — железныя
или медныя полосы, согнутыя въ полукругъ.
Наконецъ, определился самый усовершенствованный способъ
созыва верующихъ къ Богослужешю — это колокольный звонъ.

700 О БОГОСЛУЖЕНШ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Впервые колокола, какъ известно, появились въ Западной
Европе. Есть предаше, по которому изобретете колоколовъ при¬
писывается Св. Павлину, Епископу Ноланскому 411), т. е, въ
конце IV или въ начале V века. Есть несколько сказашй объ
этомъ. По одному изъ этихъ скаЗатй, Св. Павлинъ во сне уви-
делъ полевые цветы — колокольчики, которые издавали пр!ят-
ные звуки. После своего сна епископъ велелъ отлить колокола,
имевние форму этихъ цветовъ. Но, очевидно, Св. Павлинъ не
ввелъ колоколовъ въ практику Церкви, т. к. ни самъ онъ въ
своихъ сочинешяхъ, ни современные ему писатели не упомина-
ютъ о колоколахъ. Только въ начале VII века Римскому Папе
Савин1ану (преемнику Св. Григор1я Двоеслова) удалось придать
колоколамъ хрисНанское значеше. Съ этого времени колокольный
звонъ сталъ постепенно употребляться хрисНанами, и въ течете
VIII и IX вековъ въ Западной Европе колокола прочно вошли въ
практику хриспанскаго Богослужешя.
На Востоке, въ Греческой Церкви, колокола стали употреблять¬
ся со второй половины IX века, после того, когда въ 865 г. вене-
щанскш дожъ Урсусъ прислалъ въ даръ императору Михаилу
12 большихъ колоколовъ. Колокола эти были повешаны на баш¬
не при Софшскомъ соборе. Но у грековъ колокола не вошли
въ обширное употреблеше.
Въ Poccin колокола появились почти одновременно съ при-
няпемъ хриспанства Св. Владим!ромъ (988 г.), т. е. въ конце X
века. Наряду съ колоколами употреблялись также била и клепала,
который существовали до последняго времени въ некоторыхъ
монастыряхъ. Но какъ ни странно, РосНя заимствовала колокола
вовсе не изъ Греши, откуда приняла Православ1е, а изъ Западной
Европы. На это указываетъ даже самое назвате колоколъ, кото¬
рое происходитъ отъ немецкаго слова Glocke. На церковномъ
языке колоколъ именуется «кампанъ» — отъ назвашя римской
провинцш Кампанш, где изъ меди были отлиты первые колокола.
Сначала колокола были неболыше, по несколько сотъ фунтовъ.
Было ихъ при храмахъ немного, по 2, по 3 колокола.
Но съ XV века, когда въ Россш появились собственные за¬
воды по отливке колоколовъ, то стали отливать колокола боль¬
шихъ размеровъ. Такъ, на колокольне Ивана Великаго въ Москве
имеются, напр., так!е колокола: колоколъ по назвашю «Вседнев¬
ный», веситъ 1017 пудовъ 14 фунтовъ; колоколъ «Реутъ», веситъ
около 2000 пудовъ; самый большой колоколъ называется «Ус-
пенскш» или «Праздничный», веситъ около 4000 пудовъ.
Самымъ же большимъ колоколомъ въ Mipe и въ настоящее
время является «Царь Колоколъ», стоящш теперь на каменномъ
постаменте у поднож!я колокольни Ивана Великаго. Онъ не име-
О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 701
етъ себЪ равнаго въ Mipt не только по размеру и вЪсу, но и по
художественному литью. Царь Колоколъ былъ отлитъ росшйски-
ми мастерами (отцомъ и сыномъ) Иваномъ и Михаиломъ Мате¬
риными въ 1733 — 1735 годахъ. Матер!аломъ для Царя Колокола
царь колокола
послужилъ его предшественникъ колоколъ-гигантъ, поврежден¬
ный пожаромъ. Этотъ колоколъ в'Ьсилъ 8000 пудовъ и былъ
отлитъ колокольнымъ мастеромъ, Алексадромъ Григорьевыми
въ 1654 г. Къ этому матер!алу въ 8000 пудовъ было добавлено
свыше 5000 пудовъ сплава.
Общш вЪсъ Царя Колокола — 12.327 пудовъ и 19 фунтовъ
или 200 тоннъ (218 амер, тоннъ). Д1аметръ колокола — 6 метровъ
60 см. или 21 футъ 8 инчей.
Это удивительное произведете литейнаго искусства не успели
поднять на колокольню, т. к. колоколъ жестоко пострадалъ отъ
страшнаго и опустошительнаго пожара въ 1737 году. Царь Коло-

702 О БОГОСЛУЖЕШИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
колъ тогда еще находился въ литейной яме, окруженный деревян¬
ными лесами (конструкщями). Но былъ ли онъ поднятъ на эти
леса или нЬтъ, точно не установлено. Когда эти деревянные леса
загорелись, ихъ стали заливать водою. Раскаленный колоколъ
отъ резкой перемены температуры далъ много большихъ и ма-
лыхъ долевыхъ трещинъ и отъ него отвалился большой кусокъ,
В’Ьсомъ въ 11.500 килограммовъ.
После пожара Царь Колоколъ пролежалъ въ яме целое сто-
л-fcTie. Въ 1836 году колоколъ былъ поднятъ и установленъ на
каменный постаментъ, по проекту архитектора А. Монферрана,
строителя Исааюевскаго собора и Александровской колонны въ
Петербурге. На этомъ постаменте онъ стоитъ и теперь. Внизу,
къ постаменту прислоненъ отпавний край колокола. Такова судь¬
ба величайшаго въ Mip-fc Царя-Колокола, который никогда не
звонилъ.
Но и теперь, находящшся въ Москве на колокольне Ивана
Великаго, колоколъ «Успенсюй», является самымъ большимъ въ
Mipt (4000 пуд.). Ударомъ въ него давалось начало торжествен¬
ному звону всЬхъ московскихъ храмовъ въ Великую, Светлую,
Пасхальную ночь.
Такъ руссюй православный народъ полюбилъ церковный ко¬
локольный звонъ и обогатилъ его своею изобретательностью и
искусствомъ.
Отличительной чертой русскихъ колоколовъ является ихъ
звучность и певучесть, что достигается различными средствами,
какъ-то:
1.	точною пропорщей меди и олова, нередко съ добавлешемъ
серебра, т. е. правильнымъ сплавомъ.
2.	высотою колокола и его шириною, т. е. правилной про-
nopuieft самого колокола,
3.	толщиною стенъ колокола,
4.	правильнымъ подвешивашемъ колокола,
5.	правильнымъ сплавомъ языка и способомъ прикреплешя
его къ колоколу; и многимъ другимъ.
Языкомъ называется ударная часть колокола, помещающаяся
внутри его. Русскш колоколъ отъ западно-европейскаго колокола
въ первую очередь и отличается темъ, что самъ колоколъ укре¬
пляется неподвижно, а языкъ подвешивается внутри колокола
свободно-качающимся, ударомъ котораго и производится звукъ.
Характерно, что русскш народъ, назвавъ ударную часть ко¬
локола языкомъ, уподобилъ этимъ звонъ колокола живому голо¬
су. Для верующихъ русскихъ людей колокола соделались язы¬
комъ, голосомъ и трубами. По-истине, какимъ другимъ именемъ,
какъ не говорящими устами, можно назвать колокольный звонъ:

О БОГОСЛУЖЕШИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 703
въ дни великихъ праздниковъ онъ напоминаетъ намъ о блажен¬
ств^ небесномъ, въ дни святыхъ Божшхъ онъ говорить намъ о
вЪчномъ покое святыхъ небожителей, во дни Страстной седмицы
напоминаетъ намъ о нашемъ примиренш съ Богомъ черезъ Хри¬
ста Спасителя, во дни Светлой Пасхальной седмицы возв-Ьщаетъ
намъ о победе жизни надъ смертью и о вечной, нескончаемой
радости будущей жизни въ Царствш Христовомъ.
Разве это не говоряиЦя уста, когда колоколъ даетъ намъ знать
о каждомъ часе, о теченж его, напоминая вместе съ тЬмъ и о
вечности, когда «времени уже не будетъ» (Апок. 10, 6).
БлаговЪствуя славу имени Христова, раздаваясь днемъ и ночью,
и большею частью съ высоты при храмахъ Божшхъ, колокольный
звонъ самъ собою напоминаетъ намъ слова Господа Вседержи¬
теля, сказанный черезъ ветхозавЪтнаго пророка Исапо: «На crfc-
нахъ твоихъ, 1ерусалимъ, Я поставилъ сторожей, которые не бу¬
дутъ умолкать ни днемъ, ни ночью ..., напоминая о Господё»
(Ис. 62, 6). Не случайно язычники часто слыша колокольный
звонъ, говорили: «это голосъ хрисНанскаго Бога слышенъ!»...
Звуки одного церковнаго колокола представляютъ собою нЪ-
что возвышенное, торжественное; а если раздается звонъ нЪсколь-
кихъ, более или менее согласованныхъ между собою колоколовъ,
то происходить еще более величественное благозвуч!е. Мощный
колокольный звонъ, действуя на наше внутреннее чувство, про-
буждаетъ наши души отъ усыплешя духовнаго.
Какими скорбными, удручающими, а чаще всего раздражаю¬
щими тонами отзывается колокольный звонъ въ душё злого не-
честиваго отступника.
Чувство безпокойства, душевнаго томлешя вызывается коло-
кольнымъ звономъ въ душе постоянно грешной.
< Между тЬмъ, какъ въ душе верующей, ищущей мира съ
Господомъ Богомъ, церковный колокольный звонъ возбуждаетъ
светлое, радостное и мирное настроеюе. Такъ что человЪкъ мо¬
жетъ по колокольному звону определять состояше своей души.
Можно много привести примЪровъ изъ жизни, когда чело-
вЪкъ, утомившийся въ борьбе съ житейскими горестями, впавний
въ отчаяше и уныше, решается посягнуть на свою собственную
жизнь. Но, вотъ, до его слуха достигь церковный звонъ, и го-
товящшся стать самоуб1йцею, содрагается, страшится самого се¬
бя, невольно ограждаетъ себя крестнымъ знамешемъ, вспоми-
наетъ объ Отце Небесномъ, и въ душе его возникаютъ новыя,
добрыя чувства, — и погибиий было на-веки возраждается къ
жизни. Такъ, въ ударахъ церковнаго колокола скрывается дивная
сила, глубоко проникающая въ сердца человечесюя.

704 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Полюбивъ церковный колокольный звонъ, русский православ¬
ный народъ соединилъ съ нимъ все свои торжественный и печаль¬
ный собьтя. Потому православный колокольный звонъ служить
не только указашемъ времени Богослужешя, но служитъ и вы-
ражешемъ радости, грусти и торжества. Отсюда и появились раз¬
личные виды звона и каждый видъ звона им^етъ свое назваше и
значеше.
ВИДЫ ЗВОНА И НАЗВАН1Я ИХЪ.
Колокольный церковный звонъ разделяется на два основныхъ
вида: 1. благовестъ и 2. собственно звонъ.
1.	БЛАГОВЪСТЪ.
БлаговЪстомъ называется мерные удары въ одинъ большой
колоколъ. Этимъ звономъ веруюице созываются въ храмъ Бо-
Ж1й къ Богослужению. Благовестомъ этотъ звонъ называется по¬
тому, что имъ возвещается благая, добрая весть о начале Бого-
служешя.
Совершается благовестъ такъ: сначала производятся три
редкихъ, медленныхъ, протяжныхъ удара (пока не прекратится
звукъ колокола), а затЬмъ уже следуютъ мерные удары. Если
колоколъ очень большого или огромнаго размера, то эти мер¬
ные удары производятся качающимся языкомъ въ оба края ко¬
локола. Если же колоколъ сравнительно небольшой, то въ такомъ
случае языкъ его притягивается веревкой довольно близко къ
его краю, на веревку кладется доска и нажимомъ ноги произво¬
дятся удары.
Благовестъ въ свою очередь делится на два вида:
1.	Обыкновенный или частый и производится самымъ боль-
шимъ колоколомъ; и
2.	постный или редк!й, производится меньшимъ по вели¬
чине колоколомъ, въ седмичные дни Великаго Поста.
Если при храме имеются несколько большихъ колоколовъ,
а это бываетъ при каеедральныхъ соборахъ, большихъ мона-
стыряхъ, лаврахъ, тогда болыше колокола, въ соответствии свое¬
му назначешю, различаются на следующее колокола: 1) празднич¬
ный; 2) воскресный; 3) пол!елейный; 4) простодневный или буд¬
ничный; 5) пятый или или малый колоколъ.
Обычно въ приходскихъ храмахъ большихъ колоколовъ бы¬
ваетъ не больше двухъ или трехъ.

О БОГОСЛУЖЕШИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 705
2.	СОБСТВЕННО ЗВОНЪ.
Собственно звономъ называется звонъ, когда звонятъ сразу
во всё колокола или же въ нисколько колоколовъ.
Звонъ во всё колокола различается на:
1.	Трезвонь — это звонъ во всё колокола, затЁмъ маленьюй
перерывъ, и второй звонъ во всё колокола, снова маленьюй пе-
рерывъ, и третш разъ звонъ во всё колокола, т. е. звонъ во всё
колокола трижды или звонъ въ три пр!ема.
Трезвонь выражаетъ собою- хриспанскую радость, торжество.
Въ наше время трезвономъ стали называть не только звонъ во всЬ
колокола трижды, но, вообще, звонъ во вс! колокола.
2.	Двузвонъ — это звонъ во всё колокола дважды, въ два
npieMa.
3.	Перезвонъ — это звонъ поочередно въ каждый колоколъ
(по одному или нёсколько ударовъ въ каждый колоколъ), начи-
ная съ большого и до самаго малаго, и такъ повторяютъ много
разъ.
4.	Переборъ — это медленный звонъ поочередно въ каждый
колоколъ по одному разу, начиная съ самаго малаго и до боль¬
шого, а послё удара въ большой колоколъ, ударяютъ во всё
колокола вмёсгё сразу, и такъ повторяютъ много разъ.
УПОТРЕБЛЕН1Е ЗВОНА И ЕГО ЗНАЧЕН1Е.
ЗВОНЪ НА ВСЕНОЩНОМЪ БДЪН1И.
1.	Передъ началомъ Всенощнаго Бдёшя — благовЁстъ, ко¬
торый заканчивается трезвономъ.
2.	Въ началЁ чтешя шестопсалм!я полагается двузвонъ. Этотъ
двузвонъ оповЁщаетъ о началЁ 2-ой части Всенощнаго Бдёшя —
утрени и выражаетъ собою радость Рождества Христова — во-
площешя Второго Лица Пресвятой Троицы, Господа нашего 1ису-
са Христа. Начало утрени, какъ мы знаемъ, прямо указываетъ на
Рождество Христово и начинается славослов1емъ ангеловъ, явив¬
шихся виелеемскимъ пастухамъ: «Слава въ вышнихъ Богу, и на
земли миръ, въ человЁцЁхъ благоволен!е».
Въ народЁ двузвонъ на всенощной называется «вторымъ зво-
номъ» (второй звонъ послё начала всенощной).
3.	Во время пёшя пол!елея, передъ самымъ чтешемъ Евангел 1я
полагается трезвонь, выражающш радость, празднуемаго собы-
706 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Tin. На воскресномъ Всенощномъ Бд^Ьши, трезвонъ выражаетъ
радость и торжество Воскресен1я Христова. (Въ нЬкоторыхъ мЪст-
ностяхъ онъ совершается во время п^шя: «Воскресеше Христово
ВидЪвше» ...) обыкновенно въ руководствахъ этотъ звонъ име¬
нуется «звономъ къ Евангел1ю».
Въ народ-b трезвонъ на Всенощной («звонъ къ Евангел!ю»)
на зывается «третьимъ звономъ».
4.	Въ начала пЪшя пЪсни Бож1ей Матери: «Величитъ душа
Моя Господа...» бываетъ кратюй благовЪстъ, состояний изъ 9-ти
ударовъ въ большой колоколъ (по обычаю юевскому и всей
Малороссш).
5.	Въ Велик1е праздники по окончаши БдЪшя бываетъ тре¬
звонъ.
6.	При арх1ерейскомъ Богослуженш послЪ каждаго Всенощ-
наго БдЪшя полагается трезвонъ, для провода apxiepen.
ЗВОНЪ НА ЛИТУРПИ.
Передъ началомъ чтешя 3-яго и 6-го часа совершается благо-
вЪстъ къ ЛитурНи, а въ конщЬ 6-го часа, передъ самымъ началомъ
Литурпи, — трезвонъ.
Если служится дв"Ь Литурпи (раняя и поздняя), то благов'Ьсть
къ ранней ЛитурНи бываетъ болЪе рЪдк1й, медленный, ч'Ьмъ къ
поздней Литурпи, и обычно совершается не въ самый большой
колоколъ.
При арх!ерейскомъ БогослужеИи благов-Ьстъ къ Литурпи на¬
чинается въ указанное время. При приближенш apxiepea къ храму
полагается трезвонъ. Когда apxiepefi войдетъ въ храмъ, трезвонъ
прекращается и снова продолжается благов-Ьстъ до начала обла-
чешя архиерея. Въ конц-fc же 6-го часа — трезвонъ.
ЗатЪмъ во время Литурпи полагается благовЪстъ при на-
чал-b «Евхаристическаго канона»,. — самой важнейшей части Ли¬
турпи, для извЪщешя о времени освящешя и пресуществления
Святыхъ Даровъ.
У прот. К. Никольскаго, въ книгЪ «Уставъ Богослужешя»,
сказано, что благов'Ьстъ къ «Достойно» начинается отъ словъ:
«Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому
Духу...», и бываетъ до шЬшя: «Достойно есть яко воистину,
блажити Тя Богородицу...» Точно такое же указаше имеется и
въ книгЬ: «Новая Скрижаль», Apxien. Вешамина, изд. СПБ. 1908 г.
стр. 213.
На практик^ же благов’Ьстъ къ «Достойно» бываетъ бодЪе
краткимъ, состоящимъ изъ 12 ударовъ.
На юг-b Россш благовЪстъ къ «Достойно» совершается обычно
предъ началомъ «Евхаристическаго канона», во время п"Ьшя Сум-
О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 707
вола ВЬры. (12 ударовъ, 1 ударъ на каждый членъ Сгмвола ВЬры).
БлаговЬстъ къ «Достойно» въ обычай русскихъ церквей былъ
введенъ во время Московскаго Патр1арха 1оакима (1690 г.) по
подоб!ю западныхъ церквей, гдЬ звонятъ при словахъ: «Прими¬
те, ядите...»
ПослЬ окончания Литурпи во всЬ Велик1е праздники пола¬
гается трезвонить (звонить во всЬ колокола).
Также послЬ каждой Литург1и, совершенной арх!ереемъ, по¬
лагается трезвонить, для провода арх1ерея.
На праздникъ Рождества Христова полагается трезвонить весь
первый день Праздника отъ Литурпи до вечерни.
На Праздникъ Пасхи — Воскресен1я Христова:
БлаговЬстъ къ СвЬтлой Заутрени начинается передъ полунош-
ннцей и продолжается до начала Крестнаго хода, а съ начала
Крестнаго хода и до конца его, и даже дольше, бываетъ радост¬
ный торжественный трезвонь.
Къ Пасхальной Литург1и — благовЬстъ и трезвонь.
А на самой Пасхальной ЛитурНи, во время чтешя Евангел1я,
полагается частый перезвонъ, по 7-ми ударовъ въ каждый коло-
колъ (число 7 выражаетъ полноту славы Бож1ей). Этотъ торже¬
ственный перезвонъ означаетъ проповЬдь Евангел1я Христова на
всЬхъ языкахъ. Перезвонъ этотъ, по прочтенш Евангел1я, заканчи¬
вается радостнымъ побЬднымъ трезвономъ.
Во всю СвЬтлую Пасхальную Седмицу полагается трезвонь
ежедневно, отъ конца Литурпи до вечерни.
Во всЬ Воскресные дни, отъ Пасхи до Вознесен1я, послЬ окон-
чашя Литурпи полагается совершать трезвонь.
Въ Храмовые Праздники:
Въ концЬ Литурпи передъ началомъ молебна полагается крат-
к1й благовЬстъ и трезвонь и по окончан!и молебна — трезвонь.
Во время всЬхъ Кресгныхъ ходовъ полагается трезвонь.
Къ Царскимъ Часамъ бываетъ благовЬстъ обыкновенный въ
большой колоколъ, а къ Великопостнымъ Часамъ — благовЬстъ
постный въ менышй колоколъ. Какъ на Царскихъ Часахъ, такъ
и на Великопостныхъ Часахъ передъ каждымъ часомъ звонъ:
передъ 3-мъ часомъ ударяютъ въ колоколъ три раза, передъ 6-мъ
— шесть разъ, передъ 9-мъ — девять разъ. Передъ изобразитель¬
ными и повечерием — 12 разъ. Но если Постомъ случится празд¬
никъ, то на часахъ въ колоколъ не ударяютъ отдЬльно на ка-
ждомъ часЬ.
На утрени Великаго Пятка, которая служится вечеромъ въ
Вел. Четверть и когда читается 12 Евангел1й Страстей Господнихъ,
помимо обычнаго благовЬста и трезвона въ началЬ утрени, со¬
вершается благовЬстъ къ каждому Евангел1ю: къ 1-му Евангелдо

708 О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
— 1 ударь въ большой колоколъ, ко 2-му Евангел1ю — 2 удара,,
къ 3-му Евангел!ю — 3 удара и т. д.
По окончаши утрени, когда в-Ьруюице несутъ «четверговсюй
огонь» домой, полагается трезвонь.
УПОТРЕБЛЕН1Е ПЕРЕЗВОНА И ЕГО ЗНАЧЕН1Е.
На вечернЪ Великаго Пятка, передъ выносомъ Плащаницы, во
время п^шя: «ТебЪ одЪющагося ... » полагается медленный пере-
звонъ по одному разу въ каждый колоколъ (съ большого до ма¬
лаго)), а по положеши Плащаницы среди храма — тотчасъ тре¬
звонь.
На утрени Великой Субботы, начиная съ п-Ьшя «Великаго Сла-
вослов!я» и въ продолжен!е всего Крестнаго хода съ Плащаницею
вокругъ храма, полагается перезвонъ, такой же, какъ и при вы-
носЪ Плащаницы, т. е. медленный перезвонъ по 1 разу въ каждый
колоколъ съ большого до малаго. Когда же внесутъ Плащаницу
въ храмъ и дойдутъ съ Нею до Царскихъ Врать — тотчасъ тре¬
звонь.
Медленный перезвонъ по 1-му разу въ каждый колоколъ, на¬
чиная съ самаго большого, мощнаго звука, и доходя постепенно
до самаго тонкаго и высокаго звука малаго колокола, символизи-
руетъ собою «истощан!е» Господа нашего 1исуса Христа ради
. нашего спасешя, какъ и поемъ мы, напримЪръ, въ ирмосЬ 4-ой
пЪсни, 5-го гласа: «Божественное Твое разумЪвъ истощан!е...
во спасете людей Твоихъ...».
По установившейся вЪковой практик^ Русской Православной
Церкви (въ центральной части Россш) такой перезвонъ долженъ
совершаться только два раза въ годъ: въ Вел. Пятницу и Вел.
Субботу, въ день крестной смерти Господа и Его вольнаго погре-
бешя. Опытные звонари особенно строго сл'Ьдятъ за этимъ и ни-
какъ не допускаютъ, чтобы скорбный звонъ относящейся къ
Господу, Спасителю нашему, былъ бы одинаковъ съ погребаль-
нымъ звономъ простыхъ, смертныхъ и грЪшныхъ людей.
На утрени въ день Воздвиженёя Креста Господня, въ НедЪлю
Крестопоклонную и 1-го августа, передъ выносомъ креста изъ
алтаря во время п^шя «Великаго Славословея», бываетъ перезвонъ,
при которомъ медленно ударяютъ по 3 раза (въ нЪкоторыхъ
мЪстностяхъ по 1 разу) въ каждый колоколъ отъ самаго боль¬
шого до малаго. Когда же крестъ будегь вынесенъ на середину
храма и положенъ на аналой — трезвонь.
Подобный же перезвонъ,. но только частый, быстрый, и по
7 разъ (или по 3 раза) въ каждый колоколъ, бываетъ передъ
малымъ освящен!емъ воды. При погруженш креста въ воду —
трезвонь.

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 709
Такой же, какъ передъ водоосвящешемъ, бываетъ перезвонъ
передъ посвящен1емъ въ санъ Епископа. Вообще частый пере¬
звонъ по нисколько разъ въ каждый колоколъ есть торжествен¬
ный звонъ. Въ н'Ькоторыхъ мЪстностяхъ такой перезвонъ совер-
шаютъ передъ началомъ Литурпи въ храмовые Праздники и въ
другихъ торжественныхъ случаяхъ, напримЪръ, какъ указано бы¬
ло выше, при чтенш Пасхальнаго Евангел1я.
УПОТРЕБЛЕН1Е ПЕРЕБОРА И ЕГО ЗНАЧЕН1Е.
Переборъ, иначе похоронный или погребальный звонъ, вы-
ражаетъ грусть и скорбь объ усопшемъ. Онъ совершается, какъ
уже сказано было выше, въ обратномъ порядке, чемъ перезвонъ,
т. е. медленно ударяютъ по одному разу въ каждый колоколъ
съ самаго малаго и до самаго большого, а после этого ударяютъ
одновременно во все колокла. Этотъ скорбный похоронный пере¬
боръ обязательно заканчивается краткимъ трезвономъ, выража-
ющимъ радостную хриспанскую веру въ воскресеше усопшаго.
Ввиду того, что въ н'Ькоторыхъ руководствахъ по звону
указано не совершать при отпеванш усопшихъ трезвона, а это
несоответствуетъ церковной практике, то мы по этому поводу
даемъ некоторое разъяснеше.
Медленный переборъ кол око ловъ, отъ самаго маленькаго до
самаго большого, символизируетъ собою возрастающую жизнь
человеческую на земле, отъ младенческаго возраста до зрелости
и возмужалости, а одновременный ударъ колоколовъ означаетъ
пресечете земной жизни человеческой смертью, при которой
все, что прюбретено человекомъ для жизни сей, оставляется. Какъ
это и выражено въ песняхъ при отпеванш: «Вся суета человече¬
ская, елика не пребываетъ по смерти: не пребываетъ богатство,
ни сшествуетъ слава: пришедшей бо смерти, с!я вся потребишася.
(Или какъ въ другомъ песнопенш поется: «единемъ мгновен1емъ,
и вся с1я смерть пр!емлетъ.»). темже Христу оезсмертному возо-
шимъ: преставленнаго отъ насъ упокой, идеже всехъ есть весе¬
лящихся жилище».
Вторая часть песни прямо указываетъ на радость въ будущей
жизни со Христомъ. Она то и выражается, въ заключеше скорб-
наго перебора, трезвономъ.
Въ журнале «Православная Русь», въ отделе «Вопросы и от¬
веты», Apxien. Аверк1й, по поводу обычаевъ при отпеванш и
дачихидахъ далъ твердо-обоснованныя разъяснешя, который без¬
условно должны касаться также и звона: «По нашему православно¬
му обычаю, совершать панихиды и отпевашя полагается въ свет-
лыхъ облачешяхъ. Обычай совершать эти чинопоследовашя въ
710 о БОГОСЛУЖЕШЙ православной церкви
черныхъ облачешяхъ проникъ къ намъ съ Запада и совершенно
несвойственъ духу св. Православ1я, но тЬмъ не менее онъ до¬
вольно широко у насъ распространился — настолько, что нелегко
его теперь искоренить... Для истиннаго хриспанина — смерть
есть переходъ къ лучшей жизни: радость, а не скорбь, какъ пре¬
красно Выражено это въ трогательнейшей третьей коленопре¬
клонной молитве, читаемой на вечерни въ день Пятидесятницы:
«Несть убо, Господи, рабомъ Твоимъ смерть, исходящимъ намъ
отъ тела, и къ Тебе Богу нашему приходящимъ, но преставлен1е
отъ печальнейшихъ на полезнейшая и сладостнейшая, и на упо-
коен!е и радость» (см. Трюдь Цветная).
Трезвонъ, напоминающш о воскресеши, благостно действу-
етъ на верующую хриспанскую душу, скорбящую о разлуке съ
усопшимъ и даетъ ей внутреннее утешеше. Лишать хриспанина
такого утешешя нетъ никакихъ основанш, темъ более, что этотъ
трезвонъ прочно вошелъ въ бытъ русскаго православнаго наро¬
да и является выражешемъ его веры.
Такимъ образомъ, при несеши усопшаго на отпеваше въ
храмъ совершается скорбный переборъ, а при внесенш его въ
храмъ — трезвонъ. После отпеваюя, при выносе усопшаго изъ
храма, совершается снова переборъ, оканчивающшся также тре-
звономъ.
При отпеваши и погребеши 1ереевъ, 1еромонаховъ, архиман-
дритовъ и Арх1ереевъ совершается несколько иной переборъ.
Сначала ударяютъ въ большой колоколъ 12 разъ, потомъ сле-
дуетъ переборъ, снова 12 разъ въ большой колоколъ и снова
переборъ и т. д. При внесеши тела въ храмъ совершается тре¬
звонъ, также по прочтеши разрешительной молитвы — трезвонъ.
При вынесеши тела изъ храма, снова указанный переборъ, а
по поставлеши тела въ могилу бываетъ трезвонъ. Въ иныхъ же
местахъ звонятъ обычнымъ похороннымъ переборомъ.
Въ «Чиновней книге» указано, что при выносе патр!арха
1оакима былъ благовестъ, переменяя во все колокола изредка
(Врем. Имп. Моск. Общ. Ист. и древн. 1852 г. кн. 15, стр. 22).
Недавно намъ довелось узнать, что существовалъ еще одинъ
видъ перебора — это по одному удару въ каждый колоколъ, но
начиная съ большого до малаго и затемъ одновременный ударъ
всехъ колоколовъ. Это подтвердилось грамофонной пластинкой:
«Ростовск1е звоны», записанной въ Ростове, въ 1963 году. На
практике же намъ не приходилось слышать такого звона, нетъ
о немъ указаюй и въ руководствахъ по звону. Поэтому мы не
можемъ указать, где и когда онъ применялся.

О БОГОСЛУЖЕН1И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
711
Существуетъ еще такъ называемый красный звонъ во все
колокола («во вся тяжкая»).
Красный звонъ бываетъ при каеедральныхъ соборахъ, мо-
настыряхъ, лаврахъ, т. е. тамъ, где имеется большое количество
колоколовъ, въ составе которыхъ много большихъ колоколовъ.
Красный звонъ совершается нисколькими звонарями, въ коли¬
честве пяти человЪкъ и больше.
Красный звонъ бываетъ въ Велиюе Праздники, при торжест-
венныхъ и радостныхъ собьтяхъ въ Церкви, а также для отда-
шя почести епарх!альному apxiepero.
Кроме того, слЪдуетъ также упомянуть о «всполошномъ»
или «Набатномъ» звоне, имеющемъ общественно-бытовое значе-
ше.
Всполошнымъ или набатнымъ звономъ называется непрерыв¬
ные, частые удары въ большой колоколъ. Въ набатъ или всполохъ
звонили во время тревоги по случаю пожара, наводнешя, мятежа,
нашеств!я враговъ или другого какого-нибудь общественнаго бЪд-
ств!я.
«Вечевыми» колоколами назывались колокола, которыми жи¬
тели Новгорода и Пскова созывали народъ на вече, т. е. на на¬
родное собраше.
Победа надъ непр!ятелемъ и возвращеше полковъ съ поля
брани возвещалось радостнымъ, торжественнымъ трезвономъ во
вс-b колокола.
Въ заключеше напомнимъ, что наши pyccKie звонари до¬
стигли высокаго мастерства въ колокольномъ звоне и просла¬
вились на весь м!ръ. Много туристовъ пргЬзжало изъ Европы,
Англш и Америки на Праздникъ Пасхи въ Москву, слушать пас¬
хальный звонъ.
Въ этотъ «праздниковъ Праздникъ» въ Москве, въ общей
сложности всехъ храмовъ, звонили более 5.000 колоколовъ. Тотъ,
кто слышалъ Московски пасхальный звонъ, тотъ никогда его не
могъ забыть. Это была «единственная въ Mipe симфошя», какъ
пишетъ о томъ писатель И. Шмелевъ.
Этотъ мощный, торжественный звонъ переливался, по всей
Москве, различными мелод1ями каждаго храма и возносился отъ
земли къ небу, какъ победный гимнъ Воскресшему Христу.
(Въ основу указана о порядкЪ звона положена гл. образомъ практика
Русской Православной Церкви (центр. Росс!и). Эта практика создана и
утверждена многов1ковымъ опытомъ и бытомъ Русскаго Православнаго
народа, т. е. самою жизнью Соборной Церкви).

ЛослЪслов!е.
Въ наше время оскуд'Ьшя веры идетъ наступлеше темныхъ
силъ зла, борющихся противъ правды Бож1ей. И намъ, — вЪрую-
щимъ, — нужно особенно помнить, что никто другой, какъ мо¬
нахи, — постники и молитвенники, — являются передовыми бор¬
цами противъ силъ зла. Ибо самъ Господь сказалъ: «Сей же родъ
(сатанинскш) изгоняется только молитвоц) и постомъ» (Мате.
17, 21). Ихъ — этихъ подвижниковъ Христовыхъ мы должны лю¬
бить и имъ должны всемерно помогать, прося у нихъ помощи
духовной.
Сами же мы, зная великую силу молитвы и поста, должны еже¬
дневно совершать молитву и по мере силъ нашихъ поститься, что¬
бы удержать страсти, укрепить душу въ добрыхъ и святыхъ на-
мЪрешяхъ и выработать въ себе духовную силу, чтобы съ по¬
мощью Бож1ей можно было противостать кознямъ д!авольскимъ.
Итакъ, скажемъ словами московскаго святителя митрополита
Филарета: «Не будемъ обманываться привлекательнымъ видомъ, ко¬
торый имеетъ обыкновенная м!рская честность: не быть врагомъ
веры, не делать вошющихъ несправедливостей, оказывать иногда
благод'Ьяьпя, убегать вредныхъ излишествъ, кратко: исполнять
только необходимый и наружный обязанности человека и члена
общества, значитъ только повапливать свой гробъ (Мате. 23, 27),
который между тЪмъ внутрь-уду полнъ костей мертвыхъ...»
«Сколько мудрецы м!ра мучили и мучатъ себя и другихъ из-
следовашями о блаженной жизни», — говоритъ тотъ же святи¬
тель, —- «Кого они сделали блаженнымъ? Ихъ учеше, конечно, не
для д-Ьтскаго разумЪшя и деятельности: потому что ихъ собствен¬
ное разумеше никогда не выходить окончательно изъ борьбы съ
недоразумешями: ихъ собственная деятельность не помнитъ ихъ
учешя (т.-е. они сами не исполняютъ своего учешя). Вотъ ничтож¬
ность важности человеческой.* Напротивъ того, вотъ велич!е про¬
стоты Бож1ей; Богъ изрекъ немнопя, простыя заповеди и въ нихъ
преподалъ учеше жизни, которое и для мудрыхъ глубоко-знаме¬
нательно, и для детей доступно и неведущихъ просвещаетъ, и
просвещенныхъ руководствуетъ, и души человечесюя очищаетъ,
ПОСЛ Ъ-С ЛОВ1Е
713
и общества человЪчесюя охраняетъ, и временную жизнь благо-
устрояетъ и для вечной образуешь». Но при этомъ нужно не забы¬
вать, что тогда только заповеди Божш для насъ будутъ действен¬
ны и спасительны, если въ сердце нашемъ будутъ царствовать
святая любовь Христова къ Богу и ближнему. О томъ сказалъ
Самъ Господь: «на сихъ двухъ заповедяхъ, — на любви къ Богу
и къ ближнему, — утверждается весь законъ и пророки», т. е.
подлинная и истинная жизнь.
Ибо «можно знать истины веры однимъ умомъ и памятью»,
— говоритъ арх1епископъ Иннокенпй, — «но, какъ бедно, без¬
жизненно и безплодно это познаше! Можно знать истины веры
одною деятельностью, обращая ихъ въ правила жизни; ио и cie
познаше, хотя гораздо выше перваго и необходимо къ совершен¬
ству, — хладно, сухо, и вместо отрады часто производитъ духа
работы въ боязнь (Римл.8, 15). Токмо учаспе облагодатствован-
наго сердца делаетъ иго самоотвержешя благимъ и бремя запо¬
ведей легкимъ (Мате. 11, 30); только живое ощущеше въ душе
небеснаго и божественнаго роднитъ человека съ небомъ и даетъ
ему вкусить силы грядущаго века (Евр. 6, 15); только святая лю¬
бовь производитъ более или менее, тесный и действительный со-
юзъ человека съ Богомъ и Христомъ, а посему и живую вер}' и
живое уповаше».
Такую живую веру и живое уповаше, т. е. подлинную истинную
жизнь, мы можемъ иметь, если будемъ находиться въ Св. Соборной,
Апостольской Православной Церкви Христовой и жить жизнью
Церкви, которая есть Союзъ Любви, и въ которой неизменно, по
обетоваюю Бож)ю, пребываетъ Духъ Святый, низпосылая Свои
благодатные дары въ Таинствахъ Церкви, для укреплешя насъ на
пути спасешя.
Имея такое неоценимое сокровище., — Святую Православную
Церковь, — мы съ полнымъ сознашемъ этой великой радости при-
соединимъ свой голосъ къ голосу, всемъ намъ дорогого и присно-
памятнаго, о. 1оанна Кронштадтскаго, засвидетельствовавшаго исти¬
ну своихъ словъ многочисленными чудесами, какъ при жизни, такъ
и по смерти. Онъ говоритъ: «О, Церковь Бож1я, Святая Соборная,
Апостольская! Сколь ты величественна, премудра, права и спаси¬
тельна! ... Слава Церкви Православной! Слава Христу Богу — свя¬
тейшей Главе, единой Главе Церкви Бож!ей на земле».

l'
J ' sr	.
■ .11.,
';V	:	, .	, ''V
I 1 v!-‘-r'jkv ■ : '. •	•; ."
' ■
.■ .jf... .	V-! ■	. ,	,4iSr '
1.

Оглавлек1е.
Стр.
Предисловие	   5
Часть первая. Предварительных повяпя.
О Mip-b		    15
О БогЬ	     23
Свойства Божш	     27
О молитв-Ь	   31
О rpixi. —	      32
О крестномъ	знамен1и	   34
О поклонахъ			       37
Каюя бываютъ молитвы			     38
Когда Богъ слышитъ нашу молитву. 		 38
Гд4 и когда можно молиться Богу	   40
О храмк 		     42
Благословете священника	 46
О святыхъ иконахъ	     48
Какъ изображается Богъ на святыхъ иконахъ	 50
Кого ,кром£ Бога, изображаемъ на святыхъ иконахъ. 			 52
О святыхъ ангелахъ. 		      53
О святыхъ людяхъ	    -	 55
О нимбахъ на иконахъ	   59
Почему мы называемся православными христианами	 60
Часть вторая. Молитвы.
Кратия молитвы	   63
Хвалебная молитва Господу Богу		 65
Молитва мытаря. 		   65
Молитва Господу 1исусу	     66
Молитва Святому Духу	-	   68
Ангельская пъснь Пресвятой Троицк, или «Трнсвятое»	 70
Славословте Пресвятой Троиц-Ь	 72
Молитва Пресвятой Троицк			..	   73
Молитва Господня	  74
Ангельское прив’Ьтствте Божтей Матери		   77
Хвалебная пГснь Богородиц^	  79
Самая краткая молитва къ Бож1ей Матери	   80
Молитва Животворящему Кресту	   82

716
Молитва ангелу - хранителю	 83
Молитва святому. 	  83
Молитва за живыхъ	 85
Молитва за умершихъ	 86
Молитва предъ учен^емъ	 87
Молитва послЬ учен1я	.	 88
Молитва передъ вкушетемъ пищи			 89
Молитва послЬ вкушетя пищи	 90
Утренняя молитва	   91
Вечерняя молитва 	     92
Учитесь читать и молиться по церковно славянски			 93
Сравительная таблица чиселъ		.	   97
Часть третья. Священная истор1я Ветхаго и Новато ЗавЬта.
Введете въ Священную истор1ю Ветхаго и Новаго Завета	 101
Ветх1й ЗавЬтъ.
Сотворете неба — невидимаго Mipa. 		..	 103
Сотворен1е земли — видимаго Mipa	    106
БесЬда о первомъ	днЬ творетя			 109
БесЬда о второмъ	днЬ творетя	   112
БесЬда о третьемъ	днЬ творетя	    112
БесЬда о четвертомъ днЬ творетя	 115
БесЬда о пятомъ днЬ творетя	..	  116
БесЬда о шестомъ днЬ творетя. 	 118
Какъ Богъ сотворилъ первыхъ людей			     122
Жизнь первыхъ людей въ раю	     124
БесЬда о человЬкЬ					 125
ГрЬхопадете	  —	      128
ПослЬдств^я грЬхопадетя и обЬтовате Спасителя	 129
БесЬда о грЬхопадети	    133
Почему Господь Богъ допустилъ грЬхопадете1 первыхъ людей. 135
Каинъ и Авель. 			 137
Потопъ	       139
БесЬда о потопЬ	 142
Жизнь Ноя и его дЬтей послЬ потопа	  144
Столпотворете вивилонское и	разсЬяте людей	 145
Появлете идолопоклонства. 	     146
Авраамъ	   147
Явлете Бога Аврааму въ видЬ трехъ странниковъ			150
Гибель Содома и Гоморры	 152
Принесете Исаака въ жертву;	   155
Женитьба Исаака	  ..	 157
Исавъ и 1аковъ	   162
ВидЬте 1аковомъ таинственной лЬстницы	   163
Тосифъ		   165
1осифъ въ ЕгиптЬ. 		   167

717
Свидаше Хосифа съ братьями и переселеше Хакова съ семей-
ствомъ въ Египетъ	   168
Бес1да: истор!я Хосифа, записанная на языке деревьевъ. 172
История многострадальнаго Хова	-	 174
Египетское рабство	     176
Моисей			    177
Ilacxa и исходъ евреевъ изъ Египта	   179
Переходъ евреевъ черезъ Чермное море и друпя чудеса	 182
Синайское законодательство. 	   187
Скитя	 192
Сорокалетнее странствовате	евреевъ.	Модный зм1й	 195
Вступлеше евреевъ въ землю	обетованную	 198
Беседа о чуде Хисуса Навина	—-	 200
Суд in			-	 204
Гедеонъ. 			   204
Самсонъ	   207
Самуилъ	   208
Истор1я Руеи	    211
Саулъ, первый царь еврейсмй. 		 213
Победа Давидомъ надъ Гол1аеомъ	 214
Царь. Давидъ			 217
Царь Соломонъ	 220
РаздХ.леше царства еврейскаго на два: Худейское и Израильское. 223
Пророки	„	224
Пророкъ Илья	   225
Пророкъ Елисей	..	   227
Пророкъ Хона	   230
Беседа о пребывати пророка Хоны во чреве китовомъ	 231
Падете Израильскаго царства	   234
Худейское царство	   235
Пророкъ Иса1я	   235
Падете Худейскаго царства. Пророкъ Херем1я	  237
Вавилонсюй пленъ. Пророкъ Хезекшль	 239
Пророкъ Датилъ	 241
Друзья пророка Датила — Анатя, Азар!я и Мисаилъ — въ печи
вавилонской	   243
Падете вавилонскаго царства	  245
Мид1йско-Персидское владычество. Пророкъ Датилъ во рвЪ льви-
номъ	     246
Возвращение Худеевъ изъ плена вавилонскаго и построение вто¬
рого храма	-	-	-	 248
Греческое владычество. Переводъ книгъ Священнаго Писатя
на гречесюй языкъ	   250
Мученики за веру. Маккавеи	 252
Римское владычество. Всеобщее ожидате Спасителя	 253
Палестина. 		—	   256

718
Новый ЗавЬтъ.
Рождество Пресвятой ДЬвы Марш	   257
Введете во храмъ Пресвятой ДЬвы Марш	   259
Пресвятая Д1ва Mapia у 1осифа. ...			 261
ВозвЬщеше Ангела о рожденш Предтечи	 262
Благов1щен1е Пресвятой Д1вЬ Марш					. 263
ПосЬщеше Пресвятою ДЬвою Mapien	праведной Елисаветы. 265
Рождество Тоанна Предтечи. .....	 267
Рождество Христово	    268
Поклонеше волхвовъ		  272
СрЪтеше Господне. 	276
БЪгство въ Египетъ и изб!еше младенцевъ. Возвращение въ На-
заретъ					— 278
Отрокъ 1исусъ въ ХрамЪ			 282
Проповедь Тоанна Предтечи		    284
Крещеше 1исуса Христа. 		 286
Тисусъ Христосъ въ пустынЬ и искушеше Его отъ д>авола. 288
Явлеше Тисуса Христа народу и Его первые ученики	 291
Первое чудо Тисуса Христа		 294
Изгнате торгующихъ изъ храма		 295
БесЬда Тисуса Христа съ Никодимомъ			   297
Беседа Тисуса Христа съ самарянкою	 298
Исц’ЬленТе сына царедворца	—	 303
ИсцЪлеше разслабленнаго при овчей купальн-Ь	  304
ПсцЬлеше сухорукаго	   306
Избраше апостоловъ			   306
Нагорная проповедь: 	   308
Заповеди блаженства,  309
о Промысл^ Бож!емъ, 	  312
о неосужденш ближняго, 	 312
о прощенш ближняго, 				 313
о любви къ ближнему, 	 313
общее правило обращешя съ ближними		  313
о силЪ молитвы, 	  313
о милостын-Ь, 	 314
о необходимости добрыхъ дЬлъ. 	 314
Сила вЪры и молитвы за другихъ — исцЪлеше разслабленнаго
въ Капернаум^	   315
Воскрешеше сына вдовы Наинской	 316
Притча о сЬятел!		 318
Притча о зернЪ горчичномъ. 	 320
Притча о закваскЬ	   321
Притча о пшеницЪ и плевелахъ. 		 322
О пришеств!и Царства Бож^я на землЬ. 		 324
Укрощеше бури		 324
Воскрейгеше дочери 1аира. 			 326

УсЬкновен!е главы 1оанна Предтечи	 327
Чудесное насыщеше народа пятью хлебами	 329
Хождеше 1исуса Христа по водамъ  	 330
ИсцГлеше дочери хананеянки			 332
Испов1дан1е Петра. Предсказание 1исуса Христа о своихъ стра-
дан^яхъ, смерти и воскресеши. 		 334
Преображеше Гооподне	  336
Главная заповедь Тисуса Христа — любовь къ Богу и къ ближ¬
нему	 339
Притча о милосердномъ самарянинЪ	 340
1исусъ Христосъ у Мареы и Мар1и	 342
Обличен1е Спасителемъ фарисеевъ въ rpixi — хулы на Духа
Святаго и прославлеше Имъ Бож1ей Матери	 344
Кто именуется въ Евангелш «братьями» Господа 1исуса
Христа	-	 347
ИсцЬлеше сл’Ьпорожденнаго	 349
Притча о неразумномъ богач-Ь	 352
Дарован1е молитвы ученикамъ	1	  353
О прощеши обидъ. Притча о милосердномъ цар! и безжа-лост-
номъ заимодавца	 353
Исц-Ьлеше десяти прокаженныхъ			 355
Притча о богатомъ и Лазара	 356
Притча о мытаре и фарисей	 357
Благословеше д-Ьтей. 	  358
Притча о блудномъ сынЬ	   360
Предсказан1е 1исуса Христа о кончин^ Mipa и о второмъ Его
пришеств!и	,			   363
Притча о десяти дЪвахъ	   365
Притча о талантахъ	 366
О Страшномъ СудЪ	 368
Воскреснете Лазаря. 			         370
Торжественный входъ Господа въ Терусалимъ. ...	 373
Притча о злыхъ виноградаряхъ. Ответы Тисуса Христа на вопро¬
сы : о подати кесарю, о воскресеши мертвыхъ и вопросъ Спаси¬
теля къ фарисеямъ о Божествнномъ	достоинств^ Месаи-Христа. 377
О подати кесарю			 378
О воскресеши мертвыхъ	 380
О Божественномъ достоинств^	Мессш-Христа	 381
Лепта вдовицы	   383
Предательство 1уды	   384
Тайная вечеря. 		—	 385
Молеше Тисуса Христа въ саду Геесеманскомъ и взяпе Его подъ
стражу	   389
Судъ надъ Тисусомъ Христомъ у	первосвященниковъ	 392
Отречеше апостола Петра	 395

ITRf
Погибель Туды	-	-	 $$$
Тисусъ Христосъ на суд! у Пилата	—	397
Тисусъ Христосъ на суд! у царя Ирода			 400
Посл!дшй судъ надъ 1исусомъ Христомъ у Пилата	 401
Крестный путь 1исуса Христа на Голгоеу. ..	..	 406
Распяпе и смерть 1исуса Христа	-	 408
Сняпе со креста и погребете Спаситля	 417
Воскрсеше Тисуса Христа	—	—	 426
Явлеше воскресшаго Тисуса Христа двумъ ученикамъ на пути
въ .Эммаусъ	—	—-	 433
Явление 1исуса Христа вс!мъ апостоламъ и другимъ ученикамъ,
кром! апостола ©омы		   ....	 436
Явлеше Тисуса Христа апостолу ©оме и другимъ апостоламъ. 438
Явлеше Тисуса Христа ученикамъ при мор! Тивер1адскомъ и
возстановл-eHie отрекшагося Петра въ аностольств!	 440
Явлеше Тисуса Христа апостоламъ и бол!е ч!мъ пятистамъ уче-
никовъ. 												 443
Вознесете Господне										 446
CornecTBie Святаго Духа на апостоловъ. 				 449
Жизнь первыхъ хриспанъ. 						 453
Гонеше 1удеевъ на хриспанъ. Св. первомученикъ Стефанъ. 	 454
Обращеше Савла								 455
Успейте Бояоей Матери					 457
Апостольсшй Соборъ въ Терусалим!			 461
Пропов!дническ1е труды апостоловъ			 463
Кратк1е св-Ьдешя о пропов-Ьди и судьб! св. апостоловъ	 464
Всеобщее гонеше на хриспанъ. Разрушше Терусалима	 469
Прекращеше гонешй. Воздвижеше Креста Господня		 471
Новые враги хриспанства			 474
Вселенск1е соборы.  			 476
Отпадете Римской церкви. Просв!щеше славянъ			 477
Крещеше Руси	 478
Часть четвертая. О в!р! и жизни христианской.
Назначеше челов-Ька. 				 485
О естественномъ откровении					 486
О сверхъестественномъ Божественномъ откровеши. О Священномъ
Предаши и , Священномъ Писаши			 489
Кратия св!д!шя о Вселенскихъ Соборахъ							 494
1.	О eipt хриспанской.
Символъ В!ры	 499
О первомъ член! Символа В!ры	 501
О второмъ член! Символа В!ры	-	,,	 505
БесЬда о прев!чномъ рожденш Сына Бож1я	-	—	507

О третьемъ членЬ Символа ВЬры	 509
БесЬда о воплощении Сына Бойля	 511
БесЬда о чудесахъ Боялихъ	 514
О четвертомъ член! Символа ВЬры	 516
БесЬда о КрестЬ Христовомъ	 518
БесЬда о трехъ промыслительныхъ дЬйств!яхъ Божшхъ, яв-
ленныхъ намъ на нашей грЬшной землЬ	 520
О благодатномъ огнЬ на гробЬ Господнемъ	 528
Благодатный огонь Великой Субботы	 529
О пятомъ членЬ Символа ВЬры. ..	 532
БесЬда о Воскресении Христовомъ	 534
О шестомъ. член! Символа ВЬры	—			 540
О	седьмомъ	член!	Сумвола ВЬры	 541
О	восьмомъ	член!	Сумвлоп ВЬры		    543
О	девятомъ	членЬ	Сумвола ВЬры			   545
О	десятомъ	член!	Сумволэ ВЬры. —	   548
Таинство крещения	-	 548
Таинство муропомазашя	;.	 550
Таинство	покаяния 	 551
Таинство	причащения	     552
Таинство	брака	 554
Таинство священства. 		-	 556
Таинство	елеосвящения	 557
Объ одиннадцатомъ членЬ Сумвола ВЬры	 559
БесЬда о всеобщемъ воскресеши мертвыхъ	  561
О двЬнадцатомъ членЬ Сумвола ВЬры	 563
II.	О жизни хрис-пгнской	 565
Десять заповЬдей закона Бож1я	 567
О первой заповЬди закона Божия	 569
О второй заповЬди закона Бож1я			 571
О третьей- заповЬди закона Божия			 574
О четвертой заповЬди закона Божия	 575
О пятой заповЬди закона Божия	 578
О шестой заповЬди закона Божия	 579
О седьмой заповЬди закона Божия	 581
О восьмой заповЬди закона Бож1я	 581
О девятой заповЬди закона Бояая	 582
О десятой заповЬди закона Божйя 	 583
Девять заповЬдей блаженства	—	 585
О первой заповЬди блаженства.. 	   586
О второй заповЬди блаженства	-	 588
О третьей заповЬди блаженства	 589

722
О четвертой заповеди блаженства	 590
О пятой заповГди блаженства	..	 590
О шестой заповеди блаженства			 591
О седьмой заповеди блаженства	 592
О восьмой заповеди блаженства. 					 593
О девятой запов-Ьди блаженства	 594
Бес-Ьда о смыслЪ зла			 595
Заключеше	 598
Современные ученые и вЪра въ	Бога	 599
Часть пятая. О Богослужение Православной Церкви.
Поняпе о Богослуженш			 607
Храмъ и его устройство	 609
Священнослужители и ихъ священныя одежды (облачешя)	 618
О	порядка церковныхъ Богослужешй	 625
Суточный кругъ Богослужешй	 625
Недельный кругъ Богослужешй	 627
Годовой кругъ Богослужений			 627
О	Богослужебныхъ книгахъ			 628
Ектен1и	630
Всенощное БдЪше: 	 631
1.	Вечерня	 632
2.	Утреня	 636
Божественная Литурпя	 640
I.	Проскомид1я	 642
II.	Литурпя оглашенныхъ			 645
III.	Литурпя вЬрныхъ	 652
Молитва на Литурпи предъ Св. Причащешемъ	 663
О Литурпи св. Васил1я Великаго			 665
Литурпя Преждеосвященныхъ Даровъ	 665
Молитва святого Ефрема Сирина			 668
Важн1йш1я д4йств!я при совершенш таинствъ.
Крещеше и муропомазан!е	 669
Покаяние и Причащеше			 670
Священство	 670
Бракъ			671
Елеосвящение	-	672
О	молебнахъ			 673
О	погребешь усопшихъ	 673
Крапая св-ЬдЪнгя объ особенностям ъ Чогослужешй годовго круга. 676
Велишй Постъ			 677
Недели Великаго Поста	 679
Страстная Седмица	 681
Велик1й Четвергъ	 682

725
Великая Пятница	™

Великая Суббота

Праздникъ Пасхи. — Светлое Воскресешо Христово

Праздникъ Пятидесятницы. — День Св. Троицы

Праздникъ Воздвижен1я Креста Господня

Праздникъ Преображешя Господня

Праздникъ Рождества Христова

Праздникъ Крещешя Господня

О монашествЪ и монастыряхъ

О паломничестве

О юродстве ради Христа.

О колоколахъ и русскомъ православномъ звоне

Послесловие

Оглавлеше	   714
g ш 81 s §

МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ
ПЕРМСКОЕ ЕПАРХИАЛЬНОЕ
УПРАВЛЕНИЕ
Репринтное издание
1991 г.
Ф-т 60X90 '/16- Бумага офсетная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 46. Усл. кр.-отт. 46.
Зак. 1021.
Изготовление диапозитивов и печать в типографии ордена Трудового Красного
Знамени издательско-полиграфического объединения ЦК ВЛКСМ «Молодая
гвардия» при участии изд-ва «Содействие».
Адрес ИПО: 103030, Москва, Сущевская, 21.