ТВОРЕНІЯ
СВЯТАГО ЕПИФАНІЯ КИПРСКАГО.
Ч А С Т Ь Ш Е О ТАЯ.
СЛОВО ЯКОРНОЕ.
ОБОЗРѢНІЕ КНИГИ.
Сей божественный и великій отецъ нашъ Епи-
фаній происходилъ изъ Елевѳерополя, что въ Па-
лестинѣ, гдѣ .и былъ отцемъ монаховъ. Но сна-
чала отшельничествовалъ въ Египтѣ и, пробыв-
ши тамъ до конца двадцатаго года возраста сво-
его, опять возвратился въ округъ Елевѳерополь-
скій, основавъ въ немъ монастырь. Книга же его
называется Слово якорное, потому что на подо-
біе якоря направляетъ умъ, заботящійся о жиз-
ни и спасеніи; такъ какъ содержаніе ея объем-
летъ многія части ученія вѣры: разумѣю ученіе
о единосущій Отца и Сына и Святаго Духа, о
совершенномъ пришествіи Христа во плоти, о
воскресеніи мертвыхъ, о жизни вѣчной и судѣ какъ
надъ плотію, такъ равно и надъ душею; также
ученіе противъ идоловъ и противъ ересей каждой
въ отдѣльности, противъ іудеевъ и другихъ. Со-
держитъ она также и имена семидесяти ересей и
разъясненіе различныхъ вопросовъ изъ Божествен-
наго Писанія. Написана же она для живущихъ
въ Суэдрахъ Памфилійскихъ. которые просили о
— 6 —
томъ посланіями, поставленными впереди всего
разсужденія. А случилось это на девяностомъ
году отъ вступленія на престолъ Діоклитіана, *)
на десятомъ году царствованія Валента и шес-
томъ—Граціана **).
Посланіе, написанное изъ Памфиліи, изъ го-
рода Суэдръ, Тарсиномъ, Матидіемъ и другими
пресвитерами къ святому Епифанію, спрашивав-
шими о вѣрѣ въ Отца и Сына и Святаго Духа
и о другихъ частяхъ ученія той же вѣры.
Господину богопочтенному Епископу Епифанію
Матидій и Тарсинъ, новопоставленные пресвите-
ры вселенской церкви въ Суэдрахъ, желаютъ о
Господѣ радоваться.
Врагъ человѣческій діаволъ имѣетъ обыкнове-
ніе разнообразно смущать и посѣвать свои сѣ-
мена въ простѣйшихъ и еще не утвержденныхъ
въ вфрѣ во Святую Троицу. Твердое убо основа-
ніе, по написанному, стоитъ, имущее печать сію:
позна Господь сущыя Своя (2 Тим. 2, 19). А
удобопреклонные ко всему еретики, оставивъ ху-
лу на Іисуса, иначе нечествуютъ противъ Вога,
поднимая языкъ свой противъ Святаго Духа и
произнося оскорбленіе противъ неба. Однако же,
хотя безчисленное множество людей поколеба-
лось, мы сами благодатію Господнею стоимъ въ
*) Вступленіе Діоклитіана на престолъ послѣдовало въ
285 г. по Р. X.
**) Слѣдовательно въ 374 г. по Р. X.
7
здравой вѣрѣ, совершенно ни въ чемъ не укло-
нившись отъ праваго и здраваго ученія. И мно-
гіе изъ тѣхъ, которые, казалось, были обольще-
ны, благодатію Господнею укрѣпились чрезъ пи-
санія достойнаго памяти и блаженнаго Епископа
Аѳанасія и благочестивѣйшаго сослужителя тво-
его Прокліана. Поелику же остатки злаго ученія
еще есть у нѣкоторыхъ, и вамъ опытнымъ должно
прививать это къ хорошей маслинѣ или совер-
шенно отсѣкать (срав. Рим. 11,17—22): то ради
сего, пиша къ богочестію твоему, умоляемъ бла-
гоговѣинство твое начертать писаніе къ Церкви
нашей и чрезъ пространнѣйшее изъясненіе изло-
жить правую и здравую вѣру, для того, чтобы и
простѣйшіе и еще колеблющіеся въ вѣрѣ могли
быть утверждены священными твоими писаніями
и врагъ церкви діаволъ постыжденъ былъ свя-
тыми молитвами твоими. Будь здравъ, честнѣй-
шій отче.
Посланіе, написанное Палладіемъ, начальни-
комъ того же города Суэдръ, и посланное къ
тому же святому Епифанію, въ каковомъ по-
сланіи и тотъ спрашивалъ о томъ же.
Владыкѣ души моей, богопочтенному Еписко-
пу Епифанію, Палладій желаетъ о Господѣ ра-
доваться .
Переплывающіе великое и пространное море,
доколѣ тихій вѣтеръ направляетъ корабль, мало
заботятся о прилежащихъ къ берегамъ приста-
няхъ, думая, что судно безъ труда переплыветъ.
г
8
Когда же подуетъ противный и сильный вѣтеръ,
причемъ треволненія отовсюду поднимаются на
высоту и покрываютъ корабль, то очень жела-
ютъ тихой пристани и осматриваютъ всякую
близъ лежащую страну; если же никуда не мо-
гутъ пристать, то спускаются съ корабля хотя
на близъ лежащій, если бъ случился, островъ,
всячески доставляя себѣ спасеніе. А приблизив-
шись къ нему и ставши подъ покровъ выдавша-
гося впередъ мыса, едва-едва могутъ освобо-
диться отъ окружающихъ бѣдъ. И мы сами ны-
нѣ, владыко, оглашенные спасительнымъ словомъ
Божіимъ, желая избавить себя отъ мірскаго мя-
тежа и ввести ладью нашу въ тихую пристань
Христову, узнали отъ нѣкоторыхъ, что воздви-
гаются пустыя какія-то и неразумныя, какъ мнѣ
кажется, вопрошенія о Святомъ Духѣ. Говорятъ,
что Онъ не долженъ быть спрославляемъ въ Бо-
жествѣ и Господствѣ, но что Его должно ставить
на мѣстѣ служителя и посланника, и еще худ-
шія того и болѣе низкія о Немъ мнѣнія прини-
маютъ. Посему какъ бы одержимые непрестан-
нымъ волненіемъ и тяжкою бурею, но не будучи
въ состояніи найти никого изъ находящихся у
насъ, который былъ бы способенъ разрѣшить тѣ
вопросы и изложить намъ здравое ученіе вѣры,
мы принуждены отнестись съ этимъ дѣломъ къ
твоему богочестію, испуская по справедливости и
сами такой вопль: наставничс, спаси ны (Лук.
8, 24; Матѳ- 8. 25). Итакъ, умоляемъ твою не-
9
лицемѣрную и правую вѣру, о которой свидѣтель-
ствуютъ и которую возвѣщаютъ прежняя добрая
слава и достовѣрные свидѣтели, удостой, на то
поставленный Спасителемъ, терпѣливо принять
моленіе наше, и благоволи въ священномъ пи-
саніи твоемъ возможно пространнѣе и яснѣе из-
ложить ученіе вѣры о Святой Троицѣ и послать
оное къ намъ, для того, чтобъ и мы, утвержден-
ные имъ, достигли желаемаго, и уже утвердив-
шіеся въ семъ благочестіи возрадовались, а за-
блуждшіе, если возможно, получили врачеваніе,
и Богъ во всѣхъ прославленъ былъ-
Отвѣтное посланіе, отправленное къ нимъ
отъ святаго Епифанія, которое объемлетъ со-
бою и все требованное ими ученіе Божествен-
ной вѣры.
Господамъ и всечестнымъ моимъ братіямъ и
пресвитерамъ: Матидію, Тарсину и Нумерію, и
прочимъ всѣмъ сущимъ съ вами, и вожделѣннѣй-
шимъ чадамъ нашимъ, Палладію и Севирину,
возревновавшимъ благою ревностію и избрав-
шимъ себѣ блаженную и превожделѣнную жизнь
въ православной вѣрѣ и совершенномъ согласіи
съ Церковію; исполняющимъ изреченіе Спасителя:
аще хощеши совершенъ быпш, продаждь имѣніе
твое, и дождь нищимъ (Матѳ. 19, 21) и другое:
продали имѣнія свои и положили предъ ногами
Апостолъ (Дѣян. 4, 37); и собирающимъ то, что
благопріятно и наиболѣе полезно душамъ ихъ,
10
Епифаній, меньшій изъ епископовъ, и сущій со
мною братія желаемъ о Господѣ Богѣ радо-
ваться.
I.	Уже потому я могъ бы считать себя счастли-
вымъ, вожделѣннѣйшіе, что, не будучи способенъ
къ добродѣтельному житію святыхъ и тщаливыхъ,
и объятыхъ ревностію по Богѣ, я удостоился отъ
нихъ самихъ быть побужденнымъ къ тому, чтобы
пробудить свой умъ и обратить его къ полезно-
му. Ибо смиренный умъ нашъ, всегда стремящійся
держаться въ безмолвіи и не простираться далѣе
положенныхъ для него предѣловъ, имѣя въ виду
сказанное у Апостола: да не буду простираться
выше мѣры правила, его же далъ намъ Богъ мѣру
(2 Кор. 10, 13), нынѣ вынуждается къ тому. Ото-
всюду пришедшія просьбы, — и ваши, управляе-
мыя ревностію, отъ Бога въ васъ воспламенен-
ною, и другихъ единомысленныхъ, разумѣю рев-
нующихъ о православіи, также какъ и просьбы
чада нашего Ипатія, прибывшаго ко мнѣ съ сею
цѣлію изъ страны Египетской, побудили меня
отложить всякое малодушіе и всякую медлитель-
ность, не молчать болѣе и не откладывать до
другаго раза, а писать ученіе о вѣрѣ. Вы и
братія наши спрашиваете меня о томъ, чтб ка-
сается вашего спасенія, о твердомъ основаніи
изъ Божественнаго и Священнаго Писанія для
ученія вѣры объ Отцѣ и Сынѣ и Святомъ Духѣ
и обо всемъ другомъ касающемся спасенія во Хри-
сіѣ. именно о воскресеніи мертвыхъ и оплотскомъ
11
пришествіи Единороднаго; о Святомъ Завѣтѣ,
Ветхомъ и Новомъ, и вообще обо всемъ, въ
чемъ состоитъ совершенное спасеніе. А я, взявъ
во вниманіе таковое предложеніе вопросовъ, ко-
торыхъ не мало передано было отъ бывшихъ съ
Конопсомъ, братомъ и сопресвитеромъ моимъ и
отъ слѣдовавшихъ за нимъ, также и отъ дру-
гихъ, и о тъ вашей чести, чада мои вожделѣннѣй-
шія, равно какъ и отъ чада моего Ипатія, изъ
Египта ради сего ко мнѣ прибывшаго, видя мно-
го единогласныхъ рѣшеній, встревоженный умомъ
и помысломъ, началъ размышлять. И рѣшилъ я,
смиренный, по вашему желанію и сообразно из-
ложенному письменно требованію вашему, съ го-
товностью и безъ колебанія приступить къ на-
писанію сего моего посланія.
2.	Очень я изумленъ дивнымъ смотрѣніемъ
Господа и Бога нашего, Который, до преизбыт-
ку благодати Своей во всемъ, благоволилъ дать
Святаго Своего Духа во истину ищущимъ Его.
Ибо не считаю я ваши и вашихъ единомыслен-
никовъ требованія, письменно изложенныя, про-
изшедшими безъ внушенія Божія; но призналъ
движеніемъ.' появившимся въ васъ по силѣ бла-
дати Божіей. По истинѣ, — и вы это хорошо
знаете,—говорящіе согласно съ блаженнѣйшимъ
Петромъ: Ты еси Христосъ. Сынъ Бога живаго
(Матѳ. 16, 16), ясно Самимъ Господомъ будутъ
ублажаемы, какъ и самъ этотъ святый ублаженъ
былъ, слыша слова: блаженъ еси Симоне варъ
12
Іона (ст. 17), то есть, сынъ Іоны; ибо отецъ его
назывался Іоною, а варъ съ еврейскаго нарѣчія
толкуется сынъ *)• И это была жизнь, которую
далъ ученикамъ Своимъ Единородный Сынъ, го-
воря: да животъ имутъ въ себѣ (Іоан. 10, 10),
что значитъ знать единаго истиннаго Бога и Его
же послалъ Онъ Іисусъ Христа (Іоан. 17, 3).
Словами: единаго истиннаго Бога приводитъ насъ
къ единоначалію, дабы мы уже не были порабо-
щены стихіямъ міра, дабы не было въ насъ много-
божія, и къ таковому блуженію да не простира-
ются помыслы человѣческіе, но къ единству еди-
наго истиннаго Бога: начало бо блуженія умыш-
леніе идоловъ, говоритъ Писаніе (Прем. 14, 12).
И Его же послалъ еси Іисусъ Христа. Кого же
это: Іисуса Христа?—Истиннаго Бога. Если же
Христа Іисуса Бога, какъ говоритъ о Немъ
Іоаннъ: Единородный^ сый въ лонѣ Отчи, Той
исповѣда (Іоан. 1. 18), то единъ есть Богъ Отецъ,
и единъ истинный Богъ, не таковый, какъ лож-
ные боги, которыхъ нѣкоторые изъ еллиновъ на-
именовали богами.тогда какъ они не суть боги;
но единъ истинный Богъ, поелику единъ отъ еди-
*) 13 халдейское или арамейское слово, значащее: сынъ
(см. Дан. 5, 22; 7, 13 и др.), которому собственно въ ев-
рейскомъ языкѣ соотвѣтствуетъ Но что и сродное съ
еврейскимъ арамейское (или халдейское) нарѣчіе въ тѣ вре-
мена носило названіе еврейскаго, для этого достаточно при-
нять во вниманіе выраженія: еврейскій, еврейски, употреб-
ляемыя въ Новомъ Завѣтѣ, какъ напр. Дѣян. 21, 40; 22,
2; Іоан. 5, 2; 19, 13, Апок. у, 11 и др.
13
наго Единородный и единъ только Святый Духъ.
Троица въ единицѣ, и единъ Богъ Отецъ, Сынъ
и Святый Духъ-
3.	Но слово Божіе такъ устрашаетъ не удо-
стоившихся Духа Святаго: никтоже можетъ ре-
щи Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ (1
Кор. 12, 3). Ибо имя Іисуса произносятъ и іу-
деи, но не считаютъ Его Господомъ. И аріане
произносятъ это имя, но утверждаютъ, что Онъ
есть Богъ усыновленный, а не истинный, поели-
ку непричастны Духа Святаго. Если кто не при-
метъ Духа Святаго, тотъ не называетъ Іисуса
Господомъ истинно, Богомъ истинно, Сыномъ
Божіимъ истинно и Царемъ вѣчнымъ истинно-
Пусть вразумятся возъимѣвшіе худое мнѣніе по
поводу того, что Единородный Сынъ Божій со-
всѣмъ не хочетъ свидѣтельствовать о Себѣ Са-
момъ. Ибо такъ сказалъ Онъ въ Евангеліи: аще
Азъ свидѣтельствую о Себѣ, свидѣтельство Мое
ничтожно. Инъ есть свидѣтельству яй о Мнѣ
(Іоан. 5, 31). Кто же этотъ инъ'і— Возгласившій
съ нёба: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о
Немже благоволилъ (Матѳ. 3, 17; 17, 5). А Тотъ,
Который говорилъ: аще Азъ свидѣтельствую о
Себѣ, свидѣтельство Мое ничтожно, потомъ го-
воритъ: аще Азъ свидѣтельствую о Себѣ, истин-
но есть свидѣтельство Мое (Іоан. 8, 14); и еще:
та дѣла свидѣтельствуютъ, яже даде Мнѣ Отецъ
(Іоац. 5, 36); и еще- Моисей писа о Мнѣ (ст.
46) и: Моисей свидѣтельствуетъ о Мнѣ. Сначала
14
сказалъ: аще Азъ свидѣтельствую о Себѣ, сви-
дѣтельство мое ничтожно, для того, чтобы ис-
требить самохвальство похваляющихся и одобря-
ющихъ себя самихъ, поелику многіе прославля-
ютъ себя и сами свидѣтельствуютъ о себѣ. А
когда говоритъ: аще Азъ свидѣтельствую о Се-
бѣ, истинно есть свидѣтельство Мое, то показы-
ваетъ, что свидѣтельство Его не есть человѣче-
ское, но что Онъ есть Богъ, истинствующій въ
свидѣтельствѣ Своемъ Итакъ Отецъ есть истин-
ный Богъ, Сынъ — истинный Богъ, Духъ Свя-
тый — истинный, Духъ Божій и Духъ истины,
Троица во единомъ Духѣ счисляемая. Ибо объ
Отцѣ Самъ Сынъ говоритъ: да знаютъ Тебе еди-
наго истиннаго Бога (Іоан. 17, 3). А тотъ сви-
дѣтель, который возлежалъ на персяхъ Его (Іоан.
13, 23), и который называетъ Его Богомъ еди-
нороднымъ (Іоан. 1, 18), достовѣренъ. Не при-
ложено же къ единородному Богу выраженіе:
Богъ истинный, но объ Отцѣ написано: истин-
наго Бога. Но и объ Отцѣ сказано, что Богъ
свѣтъ есть (1 Іоан. 1, 5), а о Сынѣ: бѣ свѣтъ
истинный (Іоан. 1, 9).
4.	Обрати же вниманіе на точность Писаній.
Отецъ есть свѣтъ, но не прибавлено къ выра-
женію объ Отцѣ: свѣтъ истинный-, о Сынѣ же
сказано: свѣтъ истинный', и никто не смѣетъ
говорить иначе. Ибо какой безумецъ, или лучше,
имѣющій въ себѣ умоповрежденіе, осмѣлится най-
ти для себя поводъ къ хулѣ въ томъ, что не на-
15
шелъ при томъ изреченіи прибавленія: истинный.
Конечно, если рожденный отъ Него истинный
Сынъ есть свѣтъ истинный, то и родитель Сына,
безъ сомнѣнія, есть свѣтъ истинный, какъ Самъ
безначально и бездѣтно родившій Его — свѣтъ
истинный. И какъ не должно дерзать объ Отцѣ
говорить, что Онъ не есть свѣтъ истинный; но
мы сами по благочестію разумѣемъ, — хотя это
и не написано, — что Онъ есть свѣтъ истинный,
и въ семъ мы не сомнѣваемся, чтобы не погиб-
нуть: такъ и. о Сынѣ написано, что Сынъ есть
Богъ, хотя и не прибавлено: Богъ истинный', но
мы безумными казались бы, если-бъ дерзнули
богохульствовать и говорить, что Сынъ не есть
Богъ истинный. Ибо достаточно носить это на-
званіе одному Лицу, находящемуся въ полной
связи съ Троицею, и по Отцу разумѣть и Сына
Богомъ истиннымъ и Духа — истиннымъ, такъ
какъ къ каждому имени приложимо равенство
истины: къ Отцу, — Богъ истинный; къ Сыну
же, — Богъ; но въ свою очередь къ Сыну: свѣтъ
истинный, а къ Отцу: свѣтъ; чтобы связавъ во
едино два мнѣнія о Божествѣ, — объ Отцѣ, что
Онъ есть Богъ истинный, а о Сынѣ, что Онъ
есть свѣтъ истинный, и объ Отцѣ, что Онъ есть
свѣтъ, а о Сынѣ, что Онъ есть Богъ, отъ понятій:
свѣтъ и Богъ, мы исповѣдывали единое Божество,
а отъ понятій: Богъ истинный и свѣтъ истин-
ный— единое единство силы.
Такъ же точно и о Святомъ Духѣ: аще Азъ
16
иду, пріидетъ Онъ, говоритъ Спаситель, Духъ
истины (Іоан. 16, 7. 13). И еще о Самомъ
Себѣ: Азъ есмь истина (Іоан. 14, 6); и объ От-
цѣ: Духъ Отца Моего глаголяй въ васъ (Матѳ.
10, 20); и о Духѣ: и Духъ Мой настоитъ по-
средѣ васъ (Агг. 2, 6). Духъ же, неизреченно со-
дѣйствуя Сыну, изводитъ Его въ пустыню иску-
ситися отъ діавола (Матѳ. 4, 1). И Самъ Гос-
подь говоритъ: Духъ Господень, Его же ради
помаза Мя (Лук. 4, 18; Иса. 61, 1); а Духъ
Святый въ пророкахъ говоритъ: сія глаголетъ
Господь Вседержитель, говорящій въ пророкахъ
Господь, утвержаяй громъ и созидали вѣтръ
(Амос. 3, 11; 4, 13): — громъ, слышимый людь-
ми; а созидаяй вѣтръ, для произведенія дождей,
посылаемыхъ отъ Бога на землю. И о созданіяхъ
такъ говоритъ: утвержаяй громъ и созидали
вѣтръ: ибо это есть созданное. Возвѣщая же
Христа Сына людямъ, Онъ уже не есть созидали
или утвержаяй, но возвѣщающій Его людямъ,
какъ истинно рожденнаго отъ Него, несозданна-
го, непреложнаго, неизмѣннаго, всегда сущаго
отъ Присносущаго, Іоанномъ проповѣданнаго,
Присносущаго. Ибо Сый посла мя, говоритъ
Моисей (Исх. 3, 14). И Іоаннъ: Сый въ лонѣ
Отчи. Той исповѣди (Іоан. 1, 18). Сынъ есть
сущій, Отецъ есть сущій, сущій у сущаго, рож-
денный ѳтъ Него, не сліянный со Отцемъ, и не
начавшій бытіе (во времени); но всегда срод-
ственный Отцу, а Отецъ всегда есть родитель
17
Сына. Ибо не было времени, когда Отецъ не
былъ бы Отцемъ; не было также времени, когда
бы Сынъ не существовалъ у единаго Отца. По-
тому что если-бъ было время, когда Отецъ не
былъ Отцемъ, то и Самъ Сынъ былъ бы Сыномъ
другаго Отца, прежде нежели началъ бытіе Отецъ
Единороднаго. И думающіе быть въ отношеніи
къ Отцу благочестивыми совершенно нечестивы.
Въ Богѣ не допускается ни время, ни пора, ни
точка времени, ни минута часа, ни мгновеніе
ока, ни полетъ мысли; но насколько восходитъ
умъ твой до постиженія Сына и вѣрованія въ
Него, въ той же мѣрѣ разумѣй и Отца. Самое
имя уже имѣетъ значеніе: когда ты называешь
Сына,—говоря о Сынѣ, разумѣй Отца: ибо отъ
Сына мыслится и Отецъ. И когда называешь
Отца, ты этимъ обозначаешь и Сына: ибо во вся-
комъ случаѣ Онъ называется Отцемъ Сына.
Какъ же ты можешь дерзать и говорить,
что Отецъ не былъ Отцемъ, чтобы осмѣлиться
и Сына назвать несуществующимъ? Если же не
дерзаешь прибавлять какое-либо достоинство От-
цу (ибо всегда сущее пребываетъ въ тождествѣ
и не нуждается ни въ прибавленіи, ни въ сла-
вѣ, ни въ преспѣяніи): то знай, что не должно
богохульствовать, воюя противъ вѣры, или луч-
ше, себя самого удаляя отъ вѣры, но всегда вѣ-
руй въ вѣчнаго Отца, истинно родившаго Сына,
всегда дстинно сущаго, сущаго у истиннаго От-
ца. Потому что Сынъ всегда есть ни сліянный
Тв. Св. Емфан, ч. ѵі •	2  
18
со Отцемъ, ни собратній Ему. но истинный Сынъ
отъ Отца рожденный, сынъ естественный, а не
усыновленный. Сынъ единосущный Отцу: не со-
сущный, но единосущный, то есть не безъ Отца
рожденный, какъ съ насмѣшкой передаютъ нѣ-
которые, желающіе признавать Сына Сыномъ по
усыновленію, а не по истинѣ. Союзъ-же вѣры со-
стоитъ въ томъ, чтобы признавать Его единосущ-
нымъ. Если ты назвалъ Его единосущнымъ, то
сломилъ силу Савеллія *). Ибо единосущіе не од-
ну ипостась означаетъ, но и знаменуетъ ипостас-
наго Отца, и ипостаснаго Сына, и ипостаснаго
Духа Святаго. Также когда кто говоритъ о еди-
носущій, то означаетъ симъ не чуждаго тому-же
самому Божеству, но Бога Сына отъ Бога, и Бо-
га Духа Святаго, отъ того же самаго Божества
сущаго, а не трехъ боговъ. Потому что если мы
называемъ Сына и Отца Богомъ, то не о двухъ
богахъ говоримъ: ибо одинъ есть Богъ нашъ,
какъ говоритъ блаженный Моисей’ Господь Богъ
твой Господь единъ есть (Второз. 6, 4). Не го-
воримъ о богахъ, именуя Бога Отца, Бога Сы-
на, Бога Духа Святаго, а не боговъ, потому что
въ Богѣ нѣтъ многобожія. Тремя же именами на-
зывается единое Божество Отца и Сына, и Свя-
таго Духа. И не два Сына: ибо одинъ Сынъ еди-
нородный. Такъ и Святый Духъ есть Духъ Свя-
*) О Савелліѣ и его ереси си. твореній св. Епифанія ч. ІИ,
стр. 60—72.
19
тый, Духъ Божій, всегда сущій со Отцемъ и Сы-
номъ, не чуждый Богу, но отъ Бога сущій, отъ
Отца исходящій и отъ Сына пріемлющій. Но
Сынъ единородный непостижимъ, и Духъ непо-
стижимъ, отъ Бога исходитъ, но не чуждъ Отца
и Сына; и не такъ чтобы чрезъ Него было слія-
ніе Отца и Сына, но Троица всегда сущая од-
ного и того же существа; не иное существо по-
мимо Божества, и не иное Божество помимо су-
щества. но тоже самое Божество, и отъ того же
Божества Сынъ и Святый Духъ.
7.	И Духъ есть Святый Духъ; а Сынъ есть Сынъ;
Духъ-же отъ Отца исходитъ (Іоан. 15, 26) и отъ
Сына пріемлетъ (Іоан. 16, 14. 15); испытуетъ
глубины Божія (1 Кор. 2, 10); возвѣщаетъ то,
что относится до Сына (Іоан. 16, 14. 15); въ
мірѣ освѣщаетъ святыхъ чрезъ Троицу; есть тре-
тій по именованію: Отецъ и Сынъ, и Святый
Духъ. Шедше, сказано, крестите во имя Отца
и Сына, и Святаго Духа (Матѳ. 28, 19): по ели-
ку Духъ есть печать благодати, союзъ Троицы,
не чуждый числа, не разнящійся въ именованіи,
не чуждый дарованія, но единъ Богъ, едина вѣра,
единъ Господь, одно дарованіе, одна церковь, еди-
но крещеніе (Еф. 4, 5). Ибо всегда Троица есть
Троица, никогда не пріемлетъ прибавленія, такъ
счисляемая: Отецъ, Сынъ и Святый Духъ; Трои-
ца не сліянная; нѣтъ въ Ней чего-либо разня-
щагося отъ собственной Ея единицы; но въ со-
2*
20 —
вершенной ипостаси совершенный Отецъ, совер-
шенный Сынъ, совершенный Духъ Святый: Отецъ
и Сынъ, и Святый Духъ. И еще Духъ пребы-
ваетъ въ дарованіяхъ. Ибо раздѣленія дарованій
суть, а тойжде Духъ: и раздѣленія служеній
суть, а тойжде Господь: и раздѣленія дѣйствъ
суть, а тойжде Богъ, дѣйствуя вся во всѣхъ (1
Кор. 12, 4—6). Не будемъ уклоняться отъ пред-
положеннаго; не будемъ удаляться отъ истины.
Мы не рѣчи говоримъ въ защиту Бога, но бла-
гочестиво мыслимъ, чтобы не погибнуть; и го-
воримъ не какъ постигающіе все: мы говоримъ
то, что, поняли какъ люди. Честь Божія безпредѣль-
но и безмѣрно превышаетъ нашъ умъ, препросла-
вленна, не пріемлетъ прибавленія славы и не тер-
питъ отъятія ея: ибо ничего нѣтъ въ Троицѣ
созданнаго или привзошедшаго по времени. Но
Отецъ рождаетъ Сына; и не было времени, ког-
да-бы не было Сына, не было также какого ли-
бо времени, въ которое Отецъ не назывался бы
Отцемъ; но былъ всегда Отецъ, и былъ всегда
Сынъ, не собратній, но Сынъ рожденный неизъ-
яснимо и именуемый непостижимо; всегда сущій
со Отцемъ, никогда не прекращающій бытія.
Итакъ Отецъ нерожденный и несозданный, и не-
постижимый. Сынъ рожденный, но также несоз-
данный и непостижимый. Духъ Святый всегда
есть, не рожденный, не собратній, не дядя по
Отцу, не прародительный, не внучатный, но отъ то-
21
го же существа Отца и Сына есть Духъ Святый *)
ибо. Духъ есть Богъ (Іоан. 4, 24).
8-	Каждое изъ именъ одноименно и не имѣетъ
другаго значенія. Отецъ есть Отецъ и не имѣ-
етъ чего либо противоположнаго или сопряжен-
наго съ инымъ Отцемъ, чтобъ не было двухъ бо-
говъ. И Сынъ единородный, Богъ истинный отъ
Бога истиннаго, не имѣющій имени Отца и не
чуждый Отца, но отъ единаго Отца сущій; Еди-
нородный же, чтобы быть одноименнымъ Сыномъ,
и Богъ отъ Бога, чтобы Отецъ и Сынъ называл-
ся единымъ Богомъ. И Духъ Святый единствен-
ный, имѣющій не имя Сына, не именованіе Отца,
но Духъ Святый такъ называемый, не чуждый
Отцу. Ибо Самъ Единородный говоритъ: Духъ
Отца и: иже отъ Отца исходитъ (Іоан. 15, 26)
и: отъ Моего пріиметъ (Іоан. 16, 14- 15); дабы
не считаемъ Онъ былъ чуждымъ ни Отцу, ни Сы-
ну, но имѣющимъ то-же существо, то-же Боже-
ство, Духомъ Божественнымъ, Духомъ истины,
Духомъ Божіимъ, Духомъ Утѣшителемъ (Іоан.
15, 26), одноименно называемымъ, не имѣющимъ
сравненія, не приравниваемымъ другому какому
либо духу, не называемымъ именемъ Сына, или
*) Это мѣсто римскіе католики приводятъ,какъ самое ясное
будто-бы доказательство ученія св. Епифанія объ исхожденіи
Св. Духа и отъ Сына (Ріііофпе). Но напрасно. Здѣсь рѣчь
о единствѣ Божескаго существа у Св. Духа съ Отцемъ и
Сыномъ, какъ то явствуетъ и изъ приведеннаго въ концѣ из-
реченія Св. Писанія: Духъ есть Боіъ.
— 22 —
именуемымъ именованіемъ Отца, чтобы одноимен-
ныя имена не были равноименными. Имя: Богъ
принадлежитъ Отцу, Сыну и Святому Духу- Кто
Божій, тотъ и Богъ; напримѣръ, Духъ Божій есть
и Духъ Отца, и Духъ Сына, не по какому-либо
сложенію, какъ въ насъ душа и тѣло,- но между
Отцемъ и Сыномъ, какъ отъ Отца (исходящій) и
отъ Сына (пріемлющій), третій именованіемъ: ибо
шедше, сказано, крестите во имя Отца и Сына,
и Снятаго Духа (Матѳ. 28, 19). Бсли-же Отецъ
креститъ во имя Свое, то есть, во имя Бога, и
запечатлѣнная въ насъ о имени Бога печать со-
вершенна; и если Христосъ креститъ во имя
Свое, то есть, во имя Бога, и запечатлѣнная въ
насъ о имени Бога печать совершенна: то кто
дерзнетъ воевать противъ своей собственной ду-
ши, называя Духа чуждымъ Божеству? Если (кре-
щеніе совершается) ?во имя Бога (Отца), и во
имя Сына, и во имя Святаго Духа, если (въ
этомъ) одна печать Троицы, то одна и сила Бо-
жества въ Троицѣ. Если-же одно только есть
Богъ, а прочее есть созданное и не есть Богъ,
то какимъ образомъ два связаны во едино пе-
чатью совершенства? Итакъ мы запечатлѣны въ
одно царственное имя Отца, а прочее не царствен-
ное, но еще подъ стихіями и созданіями бѣхомъ
порабощени (Гал- 4,3). Не могло спасать одно
имя Отца, но Богъ создалъ для Себя, по мнѣ-
нію богохульствующихъ, двѣ другія стихіи, что-
бы Божество Его восприняло и другія силы, и
— 23
чтобы Онъ могъ спасти запечатлѣваемаго Имъ,
и созданный Имъ человѣкъ чрезъ искупленіе при-
нялъ отпущеніе прегрѣшеній.
9.	О пустословіе! О богохульство! Откуда во-
шло въ жизнь еще другое, новое невѣріе, или
лучше сказать, зловѣріе? Зловѣріе хуже невѣрія.
Невѣріе, пріемля вѣру, исправится, зловѣріе-же
неисправимо, съ трудомъ можетъ достигнуть спа-
сенія, развѣ только придетъ на помощь свыше
благодать. Поэтому блаженный Петръ такъ го-
воритъ единомысленнымъ съ Ананіею: почто иску-
силъ васъ сатана солгати Духу Святому^ и да-
лѣе: не человѣкомъ солгалъ еси, но Богу (Дѣян.
5, 3. 4). Итакъ, Духъ отъ Отца и отъ Сына,
Которому солгали утаившіе отъ цѣны (имѣнія),
есть Богъ. И Павелъ соглашается съ симъ сло-
вомъ. говоря: вы-же храмъ Божій есте, и Духъ
Божій живетъ въ васъ (1 Кор. 3, 16). Итакъ,
Духъ есть Богъ, какъ я сказалъ выше: посему
храмомъ Божіимъ могутъ быть названы и святые
люди, сдѣлавшіе себя жилищемъ Святаго Духа
Божія, какъ свидѣтельствуетъ самый верховный
изъ Апостоловъ, удостоенный ублаженія отъ Гос-
пода за то, что Отецъ открылъ ему (Матѳ. 16,17).
Итакъ, ему открываетъ истиннаго Сына Отецъ,
и онъ ублажается. И Самъ-же Онъ открываетъ
Святаго Своего Духа: это приличествовало пер-
вому изъ Апостоловъ, твердому камени, на кото-
ромъ создана Церковь Божія, « врата адова не
одолѣютъ ей (Матѳ. 16, 18); а врата адовы суть
24 —
ереси и ересеначальники. Во всякомъ случаѣ на
немъ утверждена вѣра, на принявшемъ ключъ
отъ небесъ, на разрѣшающемъ на землѣ и на
связующемъ на небѣ (срав. Матѳ. 16, 19). Въ
немъ находить можно разрѣшеніе всѣхъ тонкихъ
вопросовъ вѣры. Онъ есть трижды отрекшійся
и трижды поклявшійся прежде нежели возгла-
силъ алекторъ. (Матѳ- 26, 34 и дал.). Обозна-
чая преизбытокъ любви своей ко Владыкѣ сво-
ему, онъ утвердительно говорилъ: аще и всиот-
рекутся отъ Тебя, азъ не отрекуся (срав. Матѳ-
26, 33): говорю такъ, на сколько это зависитъ
отъ человѣка. Онъ восплакалъ при пѣніи пѣтуха
(Матѳ. 26, 75), чтобы истинно исповѣдать взя-
тіе Сына Божія на судъ, какъ не призрачное, а
истинное, чтобы плачемъ при взятіи Его, предан-
наго (Іудою),* показать, что Онъ есть истинный
человѣкъ. Онъ союзникъ возлежавшаго на пер-
сяхъ Іисусовыхъ (Іоан. 13, 23). Ибо сей, науча-
ясь отъ Сына и отъ Сына пріемля силу позна-
нія, открывалъ; а тотъ отъ Отца получалъ то,
чѣмъ основалъ непоколебимость вѣры. Онъ съ
корабля на морѣ Тиверіадскомъ нагой уже послѣ
призванія (къ апостольству) опять ловилъ рыбу
(Іоан- 21, 3, и дал.). А ученикъ, его-же любля-
ше Іисусъ (ст. 7), то есть, Іоаннъ, когда сказалъ
Спаситель: дѣти, еда что снѣдно имате (ст. 5)?
и: вверзите мрежу одесную корабля, и обрящете
(ст. 6) и послѣ того, какъ ученики поражены
были совершившимся по слову, говоритъ Петру:
— 25
Господь есть (ст. 7)—человѣкъ, по плоти рожден-
ный отъ Маріи во истину, а не призрачно, а
Духъ есть Богъ, съ небесъ сошедшій отъ Отца.
Отъ Сына Петръ слышитъ слова: Петръ, паси
агнцы Моя (ст. 15). Такимъ образомъ онъ удо-
стоенъ пастырства надъ паствою, хорошо управ-
ляетъ ею силою Владыки своего, исповѣдуетъ
плоть Христову, истинно возвѣщаетъ о Сынѣ то,
что открыто ему было Отцемъ, указуетъ Духа и
Его достоинство въ Божествѣ, даетъ Павлу и
Варнавѣ десницу общенія съ Іаковомъ и Іоанномъ
(Гал- 2, 9), да при тріехъ свидѣтеляхъ станетъ
всякъ глаголъ (Матѳ. 18, 16).
10.	Ничто не можетъ быть безъ двухъ и трехъ
свидѣтелей. На это есть подтвержденіе и въ
одномъ изъ таинствъ ветхозавѣтныхъ. Люди под-
законные познаютъ одного только Отца, если не
пріемлютъ силы Сына и не укрѣпятся силою двухъ
свидѣтелей: Отца и Сына, а въ третіе свидѣтель-
ство не пріимутъ Духа Святаго и не исполнят-
ся явно гласовъ херувимовъ и серафимовъ, взы-
вавшихъ троекратно: святъ, святъ, святъ (Иса.
6, 3). Не двумя словами совершается славо-
словіе на небѣ и не четверократно восклицаютъ
оныя святыя и невидимыя духовныя животныя,
не четыре гласа издаютъ они, и не одинъ толь-
ко, а три единственныхъ слова: святъ, святъ,
святъ- И не говорятъ: святы, святы, дабы и
единичное явить многоименнымъ и не сокрыть
числа трехъ; но трижды издаютъ звукъ: святъ,
26 -
и однако же единообразно и единично произно-
сятъ слово, чтобы не наименовать многихъ бо-
говъ. Ибо одинъ есть Богъ Отецъ въ Сынѣ,
Сынъ во Отцѣ со Святымъ Духомъ; и посему
Святый во святыхъ почивающій, Отецъ истин-
ный, и Сынъ истинный ипостасный, и Духъ Свя-
тый истинный ипостасный, три ихъ, но едино Бо-
жество, едино существо, едино славословіе, единъ
Богъ. Наименовалъ-ли ты Бога?—ты объялъ разу-
момъ Троицу. Воспріялъ-ли ты Духа Святаго?—ты
удостоился силы Отца и Сына Божія. Просла-
вилъ-ли ты Отца?—ты указалъ на Сына и Свя-
таго Духа, но не сліянныхъ. Ибо Отецъ есть
Отецъ; Сынъ есть Сынъ; Святый Духъ есть Свя-
тый Духъ: Троица не отчуждаемая отъ единства
и тождества. Чтится Отецъ, поколику Отъ есть
Отецъ; чтится Сынъ, поколику Онъ есть Сынъ;
чтится Духъ Святый, поколику Онъ есть Духъ
истинный и Духъ Божій. Такъ говоритъ Едино-
родный: чтущій Отца чтитъ и Сына (Іоан. 5,
23). Ибо тѣмъ самымъ, что называешь Отца, ты
указуешь Сына и чтишь Сына; и иже чтитъ
Сына, чтитъ Отца (срав. Іоан. 5, 23). Ибо са-
мымъ именованіемъ Сына ты чтишь Отца, утверж-
дая, что Христосъ не ниже Отца.
11.	Если даже между нами людьми существу-
етъ такое понятіе, и мы не желаемъ, чтобы сы-
ны были низшими и чтобы унижаемы были че-
стію противъ отцевъ, потому что безчестіе сыно-
вей вмѣняется и отцамъ: то насколько болѣе
— 27
Богъ и Отецъ не восхощетъ, чтобы униженъ
былъ когда-либо Сынъ Его? Итакъ, признающій
истиннаго Сына Отчаго имѣющимъ недостатокъ
въ славѣ Отца, вмѣсто чести, безчеститъ Его,
водимый невѣдѣніемъ. Посему какъ Отца откры-
ваетъ говорящій: никтоже знаетъ Отца, токмо
Сынъ: и никтоже знаетъ Сына, токмо Отецъ
(Матѳ. 11, 27), такъ, дерзаю говорить, и Духа
никто не знаетъ, кромѣ Отца и Сына, отъ Ко-
тораго Онъ исходитъ и отъ Котораго пріемлетъ.
Да и какимъ образомъ дерзаютъ называть Духа
чуждымъ Бога водимые скорѣе безуміемъ, нежели
истиною, и не понимаютъ истиннаго слова досто-
вѣрнаго и святаго Павла Апостола, которому
далъ десницу верховнѣйшій изъ апостоловъ Петръ,
удостоившійся имѣть ключи царствія?—Павла,
услышавшаго съ небесъ: Савле, Савле, что Мя
гониши (Дѣян. 9, 4),—удостоившагося услышать
неизреченны глаголы, ихже не лѣтъ есть человѣку
глаголати (2 Кор. 12, 4);—говорящаго: никтоже
вѣсть, яже въ человѣцѣ, точію духъ человѣка,
живущій въ немъ (1 Кор. 2, 11). Этимъ примѣ-
ромъ онъ хотѣлъ изъяснить высшее, не для того,
чтобы примѣръ человѣка приравнять къ Богу,
но чтобы примѣромъ хотя отчасти открыть выс-
шее. Ибо вся тварь въ совокупности, ангелы и
архангелы, херувимы и серафимы съ воинствомъ
небеснымъ, что на небѣ и на землѣ, то есть, зем-
ное и небесное, и преисподнее, свѣтила и звѣз-
ды, сухопутное и водное, и все вообще, что на
28 —
небѣ и на землѣ, не можетъ представить собою
Владыки своего или уподобиться Ему образомъ.
Только по милости даруетъ Онъ человѣку образъ
Свой, говоря: сотвори Богъ человѣка, по образу
Божію сотвори его (Быт. 1, 27). Только по дару
имѣетъ всякій человѣкъ образъ Божій. Но никто
не можетъ уподобиться Владыкѣ своему: ибо одно
невидимо, другое видимо, одно безсмертно, дру-
гое смертно; то есть источникъ всякой премуд-
рости и все имѣетъ въ Себѣ совершеннымъ, а
человѣкъ имѣетъ дарованіе только отчасти, имѣ-
етъ недостатокъ въ совершеннѣйшемъ, если Богъ
не восхощетъ чрезъ дарованіе подать совершен-
ство каждому по достоинству.
12.	Однако, употребляя этотъ примѣръ, самъ
святый Павелъ говоритъ: никакой человѣкъ не
вѣсть, яже въ человѣцѣ. точію духъ человѣка
живущій въ немъ: такожде и Божія никтоже
вѣсть', и не сказалъ: точію Духъ Божій живу-
щій въ Немъ; но только: Духъ Божій (1 Кор.
2, 11), дабы кто не представилъ Божество со-
ставленнымъ изъ частей и сложеннымъ. Точію,
говоритъ, Духъ Божій: Духъ бо Божій вся испы-
ту етъ, и глубины Божія (ст. 11 и 10). Итакъ,
не чуждъ Бога Духъ, испытующій глубины. Ибо
если насъ укоряетъ Божественное Писаніе, го-
воря: яже ти повелѣнна, сія разумѣвай и нѣсть
ти потреба тайныхъ: вышшихъ себя не ищи, и
глубочайшаго себя неиспытуй (Сир. 3, 22. 21):
то скажемъ-ли мы о Святомъ Духѣ, что Онъ око-
29
рѣе изъ любопытства, нежели по свойству при-
роды Своей испытуетъ глубины Божія? Гдѣ испы-
туетъ Онъ глубины Божія? По какой причинѣ?
Говори, о несмысленный!—Какъ любопытствую-
щій? Какъ посягающій на чужое? Какъ желаю-
щій не своего собственнаго? Да не будетъ! Но
поелику святые удостоиваются того, что Духъ
Святый живетъ въ нихъ, то. когда въ святыхъ
станетъ пребывать Духъ Святый, Онъ даруетъ
имъ возможность испытывать глубины Божіи, да-
бы изъ глубины прославлять Бога (какъ и Да-
видъ исповѣдуетъ это: изъ глубины, говоритъ,
воззвалъ къ Тёбѣ Господи. Псал. 129, 1). и без-
предѣльно-величественно, а не малодушно и не-
совершенно. какъ приверженцы ереси Арія и всѣ
прочія ереси, каковы: одиннадцать ересей, выдѣ-
лившіяся послѣ того, какъ данъ былъ чрезъ Мои-
сея законъ, но прежде пришествія Христа во
плоти, и другія шестьдесятъ, возникшія послѣ
пришествія Его во плоти. Кромѣ бывшихъ преж-
де закона, которыхъ всѣхъ пять, еще было еллин-
скихъ ересей четыре, а съ бывшими прежде за-
кона девять. Всѣхъ же вмѣстѣ, съ родоначаль-
ницами ихъ, числомъ восемьдесятъ. Родоначаль-
ницъ ихъ пять, слѣдующія: варварство, скиѳ-
ство, еллинство, іудейство, самарянство. Отъ сихъ,
именно отъ еллинства, произошли четыре ереси:
пиѳагорейцевъ, платониковъ, стоиковъ, епикурей-
цевъ. Отъ закона-же, прежде пришествія Христа
во плоти, одиннадцать: отъ іудейства седмь: книж-
30 —
никовъ, фарисеевъ, саддукеевъ, ессеевъ, наза-
реевъ, имеробаптистовъ, иродіанъ; отъ самарян-
ства четыре1- гороѳиновъ, севуеевъ, ессиновъ, до-
сиѳеевъ. Всѣхъ-же вмѣстѣ отъ закона изъ іудей-
ства и самарянства возникшихъ ересей одиннад-
цать.
13.	Итакъ, всѣхъ ересей, бывшихъ прежде при-
шествія Христа во плоти, начиная отъ Адама и
до пришествія Христова, двадцать. Послѣ же
пришествія Христа во плоти до царствованія Ва-
лентиніана и Валента и Граціана, всѣхъ ересей,
ложно употреблявшихъ имя Христа, шестьдесятъ,
и онѣ исчисляются такъ: симоніане; менандріа-
не; саторниліане; василидіане; николаиты; гно-
стики, они же стратіотики и фивіониты, а у нѣ-
которыхъ секундіаниты, у иныхъ же сократиты,
у другихъ закхеи, а у нѣкоторыхъ называемые
коддіанами и ворворитами; карпократиты; керин-
ѳіане, они же и миринѳіане; назореи; евіонеи; Ва-
лентины; секундіане, съ которыми состоятъ въ
связи Епифаній и Исидоръ; птолемеониты *);
маркосіи; колррвасіи; ираклеониты; офиты; кайя-
не; еиѳіане; архонтики; кердоніане; маркіонисты;
лукіанисты; апелліане; севиріане; татіане; енкра-
титы; катафриги, они-же и монтанисты и таско-
другиты; пепузіане, они-же и прискилліане и
квинтилліане, съ которыми состоятъ въ связи
Въ книгахъ Противъ ересей просто: «Птолемеи», см.
напр. Твореній Си. Епифанія я. I, стр. 8.
31
артотириты; четыренадесятники, въ одинъ и тотъ-
же день года совершающіе Пасху; алоги, не при-
нимающіе Іоаннова Евангелія и Апокалипсиса;
адаміане; сампсеи, они же и елкесеи; ѳеодотіане;
мелхиседекіане; вардисіанисты; ностіане; валисіи;
каѳары, они же и новатіане и монтезіи, какъ они
называются въ Римѣ; ангелики; апостолики, они
же и апотактики; савелліане; оригенисты, они же
и студодѣи (срамники); оригенисты адамантики;
ересь Павла Самосатскаго; манихеи, они же и
акуаниты; іеракиты; мелетіане; расколъ египет-
скій; аріане, они же и аріоманиты; авдіане,—
расколъ, а не ересь; фотиніане; маркелліане; полу-
аріане; духоборцы, Святаго Духа Божія хулящіе;
аэріане; аэтіане, они же и аномеи, съ которыми
состоитъ въ связи Евномій, лучше-же сказать не-
признающій закона (аѵоріо?); димириты, не испо-
вѣдающіе совершеннаго Христова вочеловѣченія,
они же и аполлинаристы, утверждающіе, что свя-
тая Марія Приснодѣва по рожденіи Спасителя
сожительствовала съ Іосифомъ, которыхъ мы наз-
вали антидикомаріанитами; во имя ея-же прино-
сящіе нѣкоторое печенье (колл ириду), которые
называются коллиридіанами; массаліане, съ кото-
рыми состоятъ въ связи мартиріане изъ еллиновъ,
также евфимиты и сатаніане.
14.	И вообще мнѣ было прежде и теперь не-
пріятно исчислять имена столькихъ ересей и по-
вѣствовать о беззаконныхъ дѣяніяхъ ихъ, какъ на-
примѣръ о двухъ расколахъ, именно египетскомъ,
32
разумѣю вышеназванныхъ мелетіанъ, которые,
по причинѣ того, что падшіе во время гоненія,
послѣ покаянія, принимаемы были нашими въ
своемъ чинѣ, отщепились, но не какъ ересь, и
еще бывшихъ въ Месопотаміи вышеупомянутыхъ
авдіанъ, также отщепенцевъ, но не чуждую вѣру
имѣющихъ. Они только своеобразно разсуждаютъ
и любятъ спорить о выраженіи: по образу (Быт.
1, 26. 27), но не ради вѣры противятся Церкви
и отдѣляютъ себя отъ нея, и не ради чего либо
другаго, а изъ желанія высшаго совершенства
въ праведности, ради того, что не имѣютъ об-
щенія съ епископами и пресвитерами, пріобрѣт-
шими золото и серебро, и ради того, что совер-
шаютъ Пасху въ то время, въ которое совер-
шаютъ ее іудеи. Ради этого-то они отщепились
и чуждаются единенія съ православною Церко-
вію. Не пріявши Духа Святаго, они не познали
глубины Божіи и раздѣлились на такія ереси и
расколы, происшедшія вслѣдствіе раздраженія:
ибо оставивъ истину, они пошли многими стезя-
ми, въ разное время иначе и иное разсуждая.
Говоритъ также и самъ святый Апостолъ, откры-
вая намъ, по какой причинѣ онъ говорилъ это:
мы же Духа Божія пріяхомъ, да вѣмы отъ Бога
дарованая намъ: яже и глаголемъ не въ науче-
ныхъ премудрости словесѣхъ, но въ наученыхъ
Духа Святаго, духовная духовными сразсуждаю-
ще (1 Кор. 2, 12. 13), и прочее. Итакъ, Духъ
Божій не чуждъ Бога: ибо если Онъ чуждъ Бога,
33
то какимъ образомъ испытуетъ глубины Божія?
Да и ты, тщеславный, воюющій противъ себя
самого, чтобы не сказать,—противъ Святаго Духа
Божія, что скажешь ты? Для чего ты, тщеслав-
ный, воюешь противъ непобѣдимаго? Для чего
борешься съ непреоборимымъ? Жестоко ти есть
противу рожну прати (Дѣян. 9, 5). Себя самого
оскорбляешь, а не Слово. Себя самого уличаешь,
а не Духа. Себя самого отчуждаешь отъ благо-
дати Божіей, а не Сына отъ Отца и не Духа
Святаго отъ Отца и Сына.
15.	Во всякомъ случаѣ по лукавству говоришь
ты это: ибо я слышалъ уже нѣкоторыхъ суемуд-
рыхъ, которые истину Бога и Спасителя наше-
го прелагали въ хулу и говорили: испытуетъ
глубины Божія, но не постигаетъ, потому что
это слово не прибавлено къ тому изреченію. Апо-
столъ сказалъ только: испытуетъ глубины Бо-
жія, а не прибавилъ: постигаетъ. О великая глу-
пость! Была ли нужда, обиженный ты Богомъ че-
ловѣкъ, послѣ изреченія: испытуетъ, въ изрече-
ніи: постигаетъ*. По твоему недалекому образу
мыслей выходитъ, что самое дѣло терпитъ ущербъ,
если не присоединено какое либо реченіе. Но
въ настоящемъ случаѣ у тебя отнятъ всякій пред-
логъ къ тому: ибо Писаніе вездѣ представляетъ
истину для мужа благоговѣйнѣйшаго. О Богѣ
Вседержителѣ написано такъ: Богъ изслѣдуетъ
внутренности и испытаетъ тайная утробы (Притч.
20, 27). Если же изслѣдуетъ внутренности, то
Тв. Св. Ечифан. ч. ѵі. ’	3
— 34 -
ужели не знаетъ того, что изслѣдуетъ? Или все
знаніе состоитъ въ изслѣдованіи? Къ изреченію:
испытаетъ тайная утробы также не прибавлено:
постигаетъ. Такъ ужели, если не прибавлено къ
тому изреченію слово: постигаетъ, я причиню
себѣ смерть, присоединивъ къ оному изреченію
выраженіе: не постигаетъ, по твоему мнѣнію, не-
смысленный? Такъ точно и о Духѣ Святомъ ска-
зано, что Онъ испытуетъ, и не было нужды до-
бавлять: и постигаетъ, такъ какъ изъ того са-
маго слова уже ясно, что въ Духѣ Святомъ есть
познаніе Бога и глубинъ Божіихъ. Если же не
сказано: постигаетъ, то ты самъ разумѣй это и
не губи свою душу, потому что какъ объ Отцѣ
не должно дерзать говорить: испытаетъ, и не
постигаетъ', ибо Самъ Онъ, вмѣстѣ съ Сыномъ
и Святымъ Духомъ, создалъ человѣка; Троица
всегда есть Троица и никогда не пріемлетъ при-
бавленія: такъ должно мыслить и о Святомъ Ду-
хѣ. Когда Писаніе говоритъ о сотвореніи чело-
вѣка: въ началѣ сотвори Богъ небо и землю (Быт.
1, 1), то знаменуетъ гласъ Отца, призывающій
къ созданію, говоря: сотворимъ (Быт. 1, 26) и
предполагая, думаю, Сына и Святаго Духа. Ибо
такъ говоритъ: Словомъ Господнимъ небеса утвер-
дигиася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ (Псал.
82, 6). Такимъ образомъ вмѣстѣ съ Отцемъ тво-
ритъ и Слово; творитъ и Духъ Святый- Итакъ
неужели сотворившій человѣка Вседержитель Богъ
не знаетъ того, что въ человѣкѣ, испытуя тай-
—- 35 —
ная утробыі Но говоря это, слово Божіе, при-
соединяетъ высшую степень познанія Божія, да-
бы кто изъ согрѣшающихъ между нами не по-
думалъ еще сокрыться отъ Бога. Ибо Самъ Онъ
знаетъ человѣка и то, что въ человѣкѣ (срав.
Іоан. 2.25 и 1 Кор. 2,11).
16.	Итакъ Отецъ испытаетъ тайная утробы,
и знаетъ: а Духъ испытуетъ глубины Божія, и
знаетъ; ибо открываетъ тайны Божіи святымъ и
научаетъ изъ глубины души прославлять Бога и
показываетъ непостижимость Его тѣмъ, которые
причастны Ему. Такимъ образомъ Духъ не чуждъ
Бога. Не сказано ни объ ангелахъ, что они испы-
туютъ глубины Божіи, ни объ архангелахъ. Ибо
о дни томъ или о часѣ никтоже вѣсть, говоритъ
Сынъ Божій, ни ангели, иже суть на небесѣхъ,
ни Сынъ, токмо Отецъ (Мар. 13, 32). Но не ду-
маютъ ли несмысленные, не украшенные Духомъ
Святымъ, будто есть нѣчто въ Отцѣ, чего нѣтъ
въ Божествѣ Сына? Якоже бо Отецъ имать жи-
вотъ въ Себѣ, тако и Сынъ имѣетъ животъ въ
Себѣ (Іоан. 5,26) и: все что принадлежитъ Отцу
Моему Моя суть, говоритъ Само Святое Слово
Божіе (Іоан. 17, 10). Что же принадлежитъ Отцу,
если не сіе? Есть ли принадлежность Отца то,
что Онъ — Богъ? —- Это есть принадлежность и
Сына. Есть ли принадлежность Отца жизнь?—
Это принадлежитъ и Сыну. Есть ли принадлеж-
ность Отца свѣтъ?—Очевидно, что тоже принад-
лежитъ и Сыну. Принадлежитъ ли Отцу безсмер-
36 —
тіе? — Точно также принадлежитъ оно и Сыну.
Непостижимость принадлежитъ Отцу и Сыну. Все
принадлежащее Отцу принадлежитъ и Сыну. Итакъ
если принадлежащее Отцу принадлежитъ Ему,
то и знаніе, которое въ Отцѣ, является также и
въ Сынѣ и въ Святомъ Духѣ. Если же кто ду-
маетъ, что Сынъ не знаетъ о днѣ (страшнаго су-
да), то пусть научится невѣдущій и не богохуль-
ствуетъ. Предлагаю ему вѣдѣніе, и онъ позна-
етъ: скажи мнѣ, возлюбленный:—я называю тебя
возлюбленнымъ, ибо никого я не ненавижу, развѣ
только діавола, и дѣла діавола и зловѣріе, о те-
бѣ же я молюсь, чтобы ты пришелъ къ истинѣ
Божіей и не погубилъ себя самого хулою на Бо-
га. Глубоки глаголы святаго Бога, даются же
Духомъ Святымъ чрезъ дарованія. Овому бо, ска-
зано, дается слово премудрости, иному же слово
ученія и прочее. Но тойжде Духъ раздѣляя
коемуждо якоже хощетъ (1 Кор. 12, 8.11), что-
бы показать тебѣ самобытность и Святаго Духа,
поелику тотъ же Духъ подаетъ всѣмъ дарованія,
какъ хощетъ. Итакъ умоли Отца, чтобы Онъ от-
крылъ тебѣ Сына; и умоли Сына, чтобы Онъ от-
крылъ тебѣ Отца. И опять призови Отца, чтобы
Онъ далъ тебѣ Сына и открылъ тебѣ Святаго
Духа, и даровалъ тебѣ имѣть Его въ себѣ, дабы
Святый Духъ, данный тебѣ, открылъ тебѣ вся-
кое познаніе Отца и Сына и Святаго Духа, что-
бы ты позналъ, что ни въ Сынѣ, ни въ Святомъ
Духѣ нѣтъ никакого невѣдѣнія.
37
17.	Если ангеламъ многаго недостаетъ со сто-
роны существа и познанія, то да не будетъ, чтобъ
сего не доставало и Сыну Божію, и Святому
Духу! Но Богъ—Святое Слово, пришедшее къ
намъ отъ Отца, говоритъ духовно; а душевные
востязуются (1 Кор. 2, 14. 15), не разумѣя пре-
мудрости Сына, или лучше—слова премудрости.
Спрашиваю тебя, и скажи мнѣ: кто болѣе, Отецъ
ли или день оный, о которомъ Онъ говоритъ? Не
дерзнешь, конечно, говорить, что Отецъ не есть
болѣе. Итакъ, если Отецъ болѣе и дня того, и
часа, и всего отъ Него произшедшаго и имѣю-
щаго произойти, и никто не знаетъ Его, токмо
Сынъ (Матѳ. 11, 27): то что же болѣе,—Отца
ли знать, или оный день? — Весьма ясно, что
знать Отца. Такъ какимъ же образомъ знающій
большее имѣетъ недостатокъ въ меньшемъ? Если
поэтому Онъ знаетъ Отца, то, конечно, знаетъ и
день тотъ; и нѣтъ ничего, въ знаніи чего имѣлъ
бы недостатокъ Сынъ. Но ты скажешь, что
Отецъ, который болѣе всего, имѣетъ познаніе, а
Сынъ — отнюдь нѣтъ, какъ и Самъ говоритъ:
Отецъ Мой болій Мене есть (Іоан. 14, 28). Но
это говоритъ для почтенія Отца, какъ и прили-
чествовало, Сынъ, болѣе того почтенный отъ
Отца. По истинѣ должно было истинному Сыну
чтить собственнаго Отца, дабы показать, что
Онъ есть истинный Сынъ. Чѣмъ же. думаешь
ты, Онъ болѣе Его? Окружностію или тяжестію?
или временемъ? или возрастомъ? или достоин-
— 38 —
стволъ? или Божествомъ? или безсмертіемъ? или
вѣчностію? Не думай этого. Ничего нѣтъ въ
Божествѣ Его неравнаго съ Сыномъ. Но поко-
лику Отецъ, Онъ есть Отецъ, и поколику Тотъ
есть Сынъ истинный, Онъ чтитъ Отца Своего;
и тяжестію не опредѣляется Божество, чтобъ
Отецъ превосходилъ ею Сына; и времени не под-
лежитъ Оно, чтобъ Отецъ превосходилъ време-
немъ Сына; также и на высотѣ какой либо не
пребываетъ Отецъ: такъ чтобы Сынъ мыслимъ
былъ, какъ ниже стоящій; ибо Онъ все объем-
летъ, Самъ ничѣмъ не объемлемый. Онъ сѣде
одесную Отца (Мар. 16, 19; Евр. 1, 3; 8, 1; 10,
12; 12, 2); и не сказано: вошелъ въ Отца, чтобы
разрушить ученіе Савеллія и ниспровергнуть
хулу Арія на Него.
18-	Посему не ищи того, чего не должно ис-
кать, но чти Сына, чтобы почтить и Отца. А
когда слышишь о Богѣ: никтоже благъ, токмо
единъ Богъ (Лук. 18, 19), то не дерзай объявлять
Сына не благимъ ради того, что Сынъ преиму-
щественно чтитъ Отца. Ибо когда Онъ назы-
ваетъ Отца благимъ, то не отрицаетъ того, что
Онъ Самъ есть благъ, но тѣмъ болѣе открываетъ
Себя Самого таковымъ въ почитаніи Своего соб-
ственнаго Отца, дабы отъ благости Отца познана
была благость Сына Божія, рожденнаго отъ бла-
гаго Отца Бога. Великое слабоуміе обнаружи-
ваютъ дерзающіе говорить о Сынѣ подобно тому,
какъ если бъ ты сказалъ: единъ есть благій Богъ.
39
Ибо во многихъ мѣстахъ учитъ насъ Божествен-
ное Писаніе, называя благимъ отрока нищаго и
мудраго (Еккл. 4, 13) и говоря-’ былъ Самуилъ
благъ предъ Господамъ и человѣки (1 Цар. 2, 26),
и: благъ бѣ Саулъ, сынъ Киса изъ колѣна Вені-
аминова, отъ раменъ и выше высокъ паче всѣхъ
изъ Израильтянъ (1 Цар. 9, 2; срав. ст. 1) и
еще: благо ходити въ домъ плача, нежели въ
домъ пира (Еккл. 7, 3), и: отверзи, Господи, небо,
сокровище Твое благое (Второз. 28, 12) и: благое
слово йаче даянія (Сир. 18, 17; срав. ст. 16) и:
благъ песъ живый паче льва мертва (Еккл. 9, 4),
и: блази два паче единаго (Еккл. 4, 9), и; блага
послѣдняя словесъ паче начала (Еккл. 7, 9) и:
аще вы лукави суще умѣете даянія блага даяти
чадамъ вашимъ (Матѳ. 7, 11), при чемъ рѣчь идетъ
о рыбѣ и хлѣбѣ. Какимъ же образомъ можно
осмѣливаться думать, что въ тѣхъ словахъ Сынъ
отрицаетъ Свою благость, а не думать, что Онъ
по преизбытку чести къ Отцу приписываетъ Ему
благость? Онъ видѣлъ, что говорившій ему: учи-
телю благій (Марк. 18, 18; срав. Матѳ. 19, 16),
говорилъ это лишь устами, а не сердцемъ и,
желая обличить его, сказалъ тѣ слова, чтобы онъ
не устами вѣровалъ въ Него, а испытывалъ Его
сердцемъ, какъ и въ другомъ мѣстѣ говоритъ:
что говорите Мнѣ: Господи, Господи, и не тво-
рите, яже глаголю (Лук. 6, 46; срав. Матѳ- 7,
21)? И такимъ образомъ хотѣлъ обличить его;
потому что онъ называлъ Его благимъ учителемъ,
40 —
но не пребывалъ въ вѣрѣ въ Него, чтобъ вѣро-
вать въ благость Его-
19.	Итакъ Само Святое Слово есть живое,'
ипостасное, Царь небесный, Сынъ истинный,
всегда со Отцемъ сущій, отъ Отца произшедшій,
сіяніе славы, образъ ипостаси (Евр. 1, 3), образъ
Отца во истину, сопрестольный Родившему, Ко-
тораго царствію не будетъ конца (Лук- 1, 33).
Онъ есть Судія живымъ и мертвымъ (Дѣян- Ю,
42),—Премудрость отъ Премудрости, Источникъ
отъ Источника: ибо Мене, говоритъ, осніавцша
источника воды живы, и ископаша себѣ кладенцы
сокрушеныя (Іерем. 2, 13). Онъ есть рѣка при-
снотекущая, устремленіями своими веселящая
градъ Божій (Псал. 45, 5), изъ того же Источ-
ника проистекшая, изъ Котораго, какъ сказано,
рѣки отъ чрева его истекутъ (Іоан. 7, 38). Онъ
есть жезлъ Давидовъ, коренъ Іессеовъ (Рим. 15,
12), цвѣтъ отъ него, левъ, царь отъ колѣна Іу-
дова (Апок. 5, 5), овча словесное (срав. Дѣян.
8, 32 и Иса. 53, 7), камень живый (1 Петр. 2,
4), велика совѣта Ангелъ (Иса. 9, 6), человѣкъ
во истину бывшій, и Богъ во истину пребыва-
ющій, непреложный естествомъ, не измѣнившійся
Божествомъ, рожденный во плоти, воплотившееся
Слово, Слово плотъ бывшее (Іоан. 1, 14). Тутъ
между словами: Слово и быстъ поставлено слово:
плоть- Не сказано: Слово быстъ, но послѣ изре-
ченія: Слово безъ члена поставлено: плоть', а
послѣ слова: плоть сказано: быстъ, дабы чрезъ
41
слово: быстъ Онъ разумѣваемъ былъ и какъ рож-
денный отъ Маріи, и какъ Слово, свыше отъ
Отца снизшедшее. Сіе святое, живое Слово, су-
щій у Отца Богъ, великаго совѣта Ангелъ, воз-
вѣщающій опредѣленія совѣта Отчаго, Отецъ бу-
дущаго вѣка (Иса. 9, 6), Самъ сказалъ: никтоже
вѣсть о дни томъ и часѣ, ни ангели, иже суть
на небесѣхъ (Марк. 13, 3*2). Противники не зна-
ютъ того, что Сынъ въ особомъ смыслѣ говоритъ:
токмо одинъ Отецъ (Марк. 13, 32). Если Сынъ
знаетъ Отца, а Отецъ есть болѣе и дня того и
часа, въ чемъ никто не сомнѣвается, то какимъ
образомъ знающій большее не знаетъ меньшаго?
Ибо никтоже знаетъ Отца, токмо Сынъ, и ни-
ктоже знаетъ Сына, токмо Отецъ (Матѳ. 11, 27).
Какъ великъ Отецъ тѣмъ, что знаетъ Сына, такъ
и Сынъ великъ, потому что знаетъ Отца. Посе-
му если Онъ знаетъ Отца, — большее, то какимъ
образомъ не знаетъ малое, то есть, день тотъ и
часъ? Испытай Божественныя Писанія и познай
силу Святаго Духа, и Самъ Духъ, знающій От-
ца и Сына, откроетъ тебѣ знаніе Слова Сына
Божія, дабы ты не заблудилъ отъ истины и не
погубилъ души своей.
20.	Два вида познанія, два рода вѣдѣнія пред-
ставляются въ Божественномъ Писаніи: одинъ
по дѣйствію, а другой по вѣдѣнію. Но чтобы пред-
ставить тебѣ подобія изъ примѣровъ, дабы за-
блуждшій разумъ твой и подобно тебѣ мысля-
щихъ многими примѣрами направленъ былъ на
й
— 42
путь правый, узнай, что говоритъ Писаніе объ
Адамѣ: бѣста, говоритъ, оба нага въ раю, и не
стыдястасл (Быт. 2, 25). Слѣпы же они не бы-
ли, ибо видѣли глазами. Если бъ они не видѣли,
то какъ узнали бы, что древо добро въ снѣдь, и
красно еже разумѣти (Быт. 3, 6)( И вземъии,
оказано, жена, яде‘. и даде мужу своему съ собою
(ст. 6). Итакъ не были они слѣпы, но отверсты-
ми имѣли очи; будучи наги, не стыдились, взи-
рая другъ на друга; и будучи наги, познавали
другъ друга: познавали вѣдѣніемъ, а не дѣйстві-
емъ. Ибо лишь послѣ того какъ они, вкусивъ
отъ древа, были изгнаны изъ рая, спустя много
времени, сказано: Адамъ позна Еву жену свою
(Быт. 4, 1). Какъ это могло быть, когда они,
будучи наги, видѣли другъ друга и познавали
себя видѣніемъ, а не дѣйствіемъ? А познаніемъ
Писаніе называетъ сожительство другъ съ дру-
гомъ. Познаніе употребляетъ оно въ двоякомъ
смыслѣ: ибо еще говоритъ такъ: позналъ Іаковъ
Лію жену свою, и зачатъ роди (Быт. 29, 32 и
дал.). Сначала онъ позналъ ее; ибо седмь лѣтъ
пасъ съ нею овецъ Лавана, отца ея. Позналъ ее
вѣдѣніемъ посредствомъ видѣнія и посредствомъ
познанія, позналъ и посредствомъ дѣйствія. По-
зналъ и Рахиль жену свою (срав. Быт. 30, 23).
И еще въ другомъ мѣстѣ: и Давидъ бысть старъ,
сказано, и одѣваху его ризами многими, и не со-
грѣвамеся- И рѣши царю’, да поищутъ дѣвицы
добрыя- И обрѣтоига Ависагу Суманитяныню-
— 43
И приведоша, сказано, къ царю, и она спала съ
. нимъ, и быстъ грѣющи его. И не позна ея Да-
видъ (3 Цар. 1, 1 — 4),—той, которая съ нимъ
была, прикасалась къ нему тѣломъ и съ боку его
лежала. Такъ о какомъ же вѣдѣніи говорится
здѣсь? О вѣдѣніи ли посредствомъ видѣнія, или
о вѣдѣніи посредствомъ дѣйствія? И еще: позна
Господь сущія Своя (2 Тим. 2, 19). Такъ развѣ
Онъ не знаетъ не сущихъ? И: отступите отъ
Мене, дѣлателіе неправды' Я никогда не зналъ
васъ (Лук. 13, 27). Такъ неужели есть незнаніе
въ Сынѣ Божіемъ? И еще: васъ познахъ отъ всѣхъ
племенъ (Амос. 3, 2). Такъ неужели Онъ не зна-
етъ остальныхъ племенъ? Да не будетъ! Но Бо-
жественное Писаніе различаетъ познаніе: одно
вѣдѣніемъ, а другое дѣйствіемъ.
21.	Итакъ Единородный, исполняя волю От-
ца, уже показалъ все совершившимся. Ибо по-
зналъ Отецъ тотъ часъ и день, позналъ его и
вѣдѣніемъ и дѣйствіемъ, такъ какъ Онъ все вѣ-
даетъ. И когда Сынъ говоритъ: Отецъ судъ весь
даде Сынови (Іоан. 5, 22), и какъ бы не судитъ,
то уже тѣмъ самымъ, что Онъ далъ это право
Сыну, показалъ, что Онъ Самъ судитъ: потому
что не лишается Богъ права судить судимыхъ.
И въ томъ, что Отецъ не судитъ, является, что
Онъ уже осудилъ. А Сынъ знаетъ, когда придетъ:
ибо Самъ приноситъ этотъ день, Самъ опредѣ-
ляетъ, ведетъ и совершаетъ его; потому что го-
воритъ: пріидетъ день оный, яко тать въ нощи
— 44 —
(2 Петр. 3, 10). Говоритъ также: не будьте въ
нощи, дабы день не засталъ васъ во тьмѣ (срав.
Іоан. 12, 35). Итакъ, если рабы Христовы суть
чада дня, то неужели Самъ Сынъ, приносящій
день, не знаетъ, застанетъ ли Его тотъ день? Не
Самъ ли Онъ, напротивъ, приноситъ этотъ день?
Кто такимъ образомъ разсуждающій не богохуль-
ствуетъ, мысля неприличествующее объ Отцѣ и
Сынѣ? И Отецъ знаетъ тотъ день и часъ двоя-
кимъ способомъ: вѣдѣніемъ и дѣйствіемъ; ибо
Онъ знаетъ, когда придетъ этотъ день. И опять
Онъ уже осудилъ, опредѣливъ судить Сыну, и
позналъ дѣйствіемъ. Сынъ Божій также знаетъ,
когда придетъ этотъ день, и Самъ приноситъ его
и не невѣдаетъ; но еще не совершилъ его зна-
ніемъ, то есть, дѣйствіемъ: ибо еще нечестивые
нечествуютъ, невѣрные не вѣруютъ, зловѣрные
богохульствуютъ, діаволъ дѣйствуетъ, прегрѣше-
нія совершаются, несправедливость господству-
етъ, и судъ долготерпитъ, до тѣхъ поръ, пока
не придетъ, и пока Сынъ не познаетъ его дѣй-
ствіемъ и сдѣлаетъ отмщеніе, и спасетъ во исти-
ну надѣющихся на Него и не произносящихъ
хулу на Божество Отца и Сына и Святаго Духа.
22.	У святыхъ же ангеловъ въ двухъ отноше-
ніяхъ недостаетъ таковаго достоинства. Они
почтены честію и получили ее отъ Отца и Сына
и Святаго Духа. Но имъ недостаетъ вотъ чего:
не знаютъ они опредѣленно, когда это будетъ.
Во Своей власти положи Отецъ времена (Дѣян.
45
1,7).	Если же Отецъ въ Сынѣ, и Сынъ во Отцѣ,
то уже нѣтъ недостатка у Сына во власти, при-
надлежащей Отцу. У ангеловъ же недостаетъ ея,
потому что ангелы, какъ и архангелы, и силы,
суть существа созданныя. А Отецъ не созданный,
Сынъ не созданный, Духъ Божій не созданный.
Посему ангелы не знаютъ того дня и часа ни
вѣдѣніемъ, ни дѣйствіемъ. Не знаютъ они, когда
восхощетъ Отецъ и Сынъ и Святый Духъ при-
нести день тотъ. И не знаютъ познаніемъ дѣй-
ствія: ибо еще не получили повелѣнія выйти и
собратъ злыхъ на подобіе плевелъ, и связать въ
снопы, чтобы сожигать огнемъ неугасимымъ (Матѳ.
13, 30). Итакъ они этого еще не сдѣлали и не
знаютъ; Отецъ же знаетъ и сдѣлалъ; а Сынъ
знаетъ, но еще не сдѣлалъ; то есть, токмо Отецъ
одинъ, но ни ангели, ни Сынъ (Мар. 13, 32).
Уразумѣемъ силу Писанія, дабы не было намъ
письмя въ смерть: письмя бо, сказано, убиваетъ,
а духъ животворитъ (2 Кор. 3, 6). Пріимемъ
духъ, чтобы получить пользу отъ письмени. Не
письмя самое убиваетъ: въ письмени заключается
жизнь; убиваетъ же оно того, кто неразумно при-
ступаетъ къ письмени и не имѣетъ духа говоря-
щаго, раскрывающаго букву Писанія и откры-
вающаго то, что въ ней сокрыто. Такъ Отецъ
Святый далъ святой Церкви своей единороднаго
Сына Своего, истиннаго, рожденнаго отъ Него,
и Святаго Своего Духа, въ одномъ познаніи еди-
номыслія, въ одномъ союзѣ совершенства; чтобы
— 46 —
въ имени Отца совершеннаго и Бога мы полу-
чили печать, и въ имени Сына совершеннаго и
Бога, и въ имени Духа Божественнаго и совер-
шеннаго мы пріяли печать. О Троица святая,
исчисляемая, Троица въ одномъ имени исчисляе-
мая! Ибо не говорится: единица и двоица, или:
единица и единица, но единица въ Троицѣ, и
Троица въ единицѣ, единовидно, единоименно,
единъ Богъ Отецъ въ Сынѣ, Сынъ во Отцѣ со
Святымъ Духомъ.
23.	Призови же ко мнѣ свидѣтелей истины,
призови ко мнѣ отроковъ, спасенныхъ отъ пещи
Вавилонской, удостоившихся быть вверженными
въ огонь, но не истребленныхъ, не угасить огонь,
чтобы не показаться противостоящими ему ка-
кимъ либо новымъ способомъ искусства, но быть
въ огнѣ, и однако же не быть истребленными
огнемъ по причинѣ правой вѣры ихъ- Чрезъ нихъ
Богъ научаетъ насъ тому, что есть созданное и
чтд несозданное, чтд есть сотворенное и чтд —
не получившее бытія во времени, чтд есть всегда
сущее и чтд—отъ Него произшедшее. Эти спа-
сенные отроки восхотѣли показать благодарное
расположеніе къ Богу спасшему ихъ, на Кото-
раго они отначала возложили надежду и не от-
ступили, не склонили выи предъ образомъ, дер-
зостью царя и неограниченною властію. И когда
восхотѣли что либо воздать Богу, то, испытавъ
глубины въ сердцѣ силою Духа Святаго, будучи
святы, и размысливъ о небѣ и о всемъ, что есть
47 —
на немъ, о землѣ и о всемъ, что есть на ней, а
также и о томъ, что все, что ни существуетъ,
недостойно быть принесеннымъ въ приношеніе
Богу (ибо того, что выше ихъ самихъ, они не
имѣли власти приносить Богу), и по достоинству
и по власти они рѣшили только пѣснями воспѣ-
вать Бога. Ибо написано слѣдующее: пожрите,
жертву хвалы, (Псал. 106, 22), и: жертва хвалы
прославитъ мя (Псал. 49, 23). Премѣнивъ Вет-
хій Завѣтъ въ Новый, побуждаемые Духомъ Свя-
тымъ, они не имѣли нужды въ жертвѣ изъ жи-
вотныхъ или во всесожженіяхъ; потому что гово-
рятъ: нѣсть мѣста еже пожрети, ниже жертвы,
ни олтаря (Дан. 3, 38), такъ какъ все ими остав-
лено. А желая приносить таковую хвалу и оста-
вивъ свое уничиженіе, смиренномудренно возно-
сятся въ хвалѣ Богу; яко всякъ возносяйся, сми-
рится- смиряли же себе, вознесется (Лук. 18,14).
Вмѣстѣ съ дарованіемъ спасенія Его, они пріем-
лютъ и сей даръ смиренномудрія и хотятъ при-
носить Богу хвалу и не-изнемогать, и, испытавъ
себя въ неизреченномъ славословіи Бога, рѣша-
ются своспріять съ собою въ славословіе всю
тварь и начинаютъ славословить, своспріявъ все
твореніе.
24-	Различивъ творенія отъ Сотворившаго и
созданія отъ Создавшаго, они говорятъ: благо-
словите вся дѣла Господня Господа (Дан. 3,57).
Вся, сказали, и ничего не оставили. Но дабы
Духъ Святый начерталъ намъ образъ совершен-
— 48 —
наго знанія, чтобы знать, что есть Божество, и
чтд—сотворенное отъ Бога, дабы мы не смѣша-
ли съ вѣчнымъ того, что сотворено изъ не суща-
го, дабы мы не погубили свою душу, они все
свели къ одному числу. Ибо имъ открывалъ Духъ
Святый, какъ удостоившимся быть вмѣстѣ съ
ангелами и сожительствовавшими съ тѣмъ, что
есть на небесахъ и что на землѣ, и что въ пре-
исподнихъ земли; и ничего они не упускали изъ
виду. И сами святые отроки говорятъ, какъ я
сказалъ выше: благословите вся дѣла Господня
Господа. И начинаютъ исчислять и различать,
какія суть дѣла, какіе творцы дѣлъ, какія тво-
ренія, что есть содѣлываемое, а что—содѣлан-
ное. И исчисляютъ небо, землю, воды, которыя
превыше неба; и ангеловъ, такъ какъ и ангелы
суть существа созданныя;—престолы и силы, такъ
какъ и они — созданные;— солнце и луну, какъ
сотворенныя, а не несозданныя;—облака и вью-
гу, вѣтры, снѣга, молніи, громы, землю, море,
источники, бездны, рѣки, все человѣчество, горы,
птицъ небесныхъ, скотовъ и животныхъ; души
преподобныхъ и духовъ праведныхъ, Ананію,
Азарію, Мисаила, іереевъ и рабовъ Божіихъ
(Дан. 3, 57—88). Ибо все это есть сотворенное
и созданное, отъ Бога произшедшее чрезъ Слово
и Святаго Духа, потому что Словомъ Господнимъ
небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся си-
ла ихъ (Псал. 32,6). Смотри же, возлюбленный
братъ, какъ все исчислили они, движимые Ду-
49
хомъ Святымъ, но не причислили къ тварямъ ни
Сына, ни Святаго Духа. Они познали, что тоже
самое Божество въ Троицѣ, и та же самая Трои-
ца во единомъ Божествѣ; и прославили Отца въ
Сынѣ, и Сына во Отцѣ, со Святымъ Духомъ,
одну святыню, одно служеніе, одно Божество,
одно славословіе.
25.	Но діаволъ всячески дерзаетъ и это поко-
лебать въ людяхъ, оболгать святыхъ отроковъ
въ дерзости невѣрія, измыслить и сказать: они
не вѣдали имени Святаго Духа, чтобъ произно-
сить его, потому что были іудеи; не вѣдали и
Сына, будучи іудеями. Однако же самыя слова
Писанія тотчасъ изобличаютъ невѣріе худо мы-
слящихъ. Ибо сказано: и былъ зракъ четверта-
го подобенъ Сыну Божію (Дан. 3,92). Вотъ имя
Сына Божія. Итакъ нѣтъ невѣдѣнія о Немъ. И
еще прежде вверженія въ пещь исполненъ былъ
Духомъ Святымъ Даніилъ и сказалъ: чистъ азъ
отъ крове сея (Дан. 13, 45. 46). И возвратиша-
ся (вой людіе) на судище (ст. 50.49), и онъ оса-
дилъ старцевъ, движимый Духомъ Святымъ (ст-
61). Итакъ' вѣдали отроки Сына, вѣдали Отца
и Духа Святаго, и не по невѣдѣнію не называ-
ли имена Ихъ, но вслѣдствіе осторожности. Бла-
гословите, говорили они, вся дѣла Господня Гос-
пода. И не сказали: благослови, Сынъ Божій.
Господа: или: благослови. Святый Духъ, Госпо-
да: но: благословите вся дѣла Господня Господа.
II чтобы кто либо изъ охотниковъ искать вся-
Тв. Св. Еивфан. ч. хѵі.	4
— 50
каго повода къ спору не сказалъ, что они не
упомянули херувимовъ или серафимовъ,слѣдова-
тельно эти послѣдніе не суть дѣла Божіи. Бо-
жественное слово напередъ рѣшило оградить эту
истину отъ замышляющихъ козни противъ са-
михъ себя, предвидя отъ сего вредъ для нихь
самихъ и для отроковъ. Ибо трояко усугубили
пѣснь святые отроки, сами привнося въ пѣснь
Богу созданное и сотворенное, и сначала сказавъ:
благословенъ еси Господи Боже отецъ нашихъ
и хвально, и прославлено имя Твое во вѣки (Дан.
3, 52), затѣмъ нѣсколько далѣе говорятъ: благо-
словенъ еси сѣдяй на херувимѣхъ (ст. 54); и еще:
благословенъ есгі сѣдящій на престолѣ славы цар-
ствія Твоего (ст. 55); и: благословенъ еси видяй
бездны сѣдяй на херувимѣхъ (ст. 52); чтобы отъ
поименованія престола ты уразумѣлъ серафимовъ
и херувимовъ, и отъ имени херувимовъ, и безд-
ны, и освященнаго престола, и отъ всѣхъ про-
чихъ именъ, отъ числа всего поименованнаго ты
уразумѣлъ, что все это сопричисляется къ про-
чимъ дѣламъ. Ибо назвавъ все это въ пѣсни, они
тотчасъ прибавляютъ, говоря: благословите вся
дѣла Господня Господа (ст. 57), чтобы Гавріилъ
и Михаилъ благословили Отца и Сына и Святаго
Духа.
26.	А чтимые ангелы на небѣ воспѣваютъ по-
бѣдную пѣснь, съ серафимами и херувимами про-
славляя Троицу въ единой славѣ, въ равномъ
достоинствѣ и единомъ существѣ, говоря: Святъ.
51
@вятъ, Святъ (Иса. 6, 3), три слова испуская,
но говоря въ единствѣ и не многоименно. Ибо
не говорятъ въ четвертый разъ: святъ, дабы не
сдѣлать прибавленія къ именованію Троицы; не
говорятъ и дважды: святъ, дабы не была недо-
статочною слава совершенства; но трижды, что-
бы святить одинаковою честію Отца и Сына и
Святаго Духа. И не говорятъ: святъ и полу-
святъ, но одинаково говорятъ: святъ, единымъ
гласомъ, единымъ словомъ и единымъ совершен-
ствомъ, прославляя Троицу въ единствѣ и един-
ство въ Троицѣ.- Этому познанію научить насъ
пришелъ единородный Божій. Эту мудрость воз-
вѣстилъ намъ Духъ Святый. Это совершенство
открылъ намъ Отецъ. Воистину эту жизнь да-
ровало намъ Слово воплощенное. Это зданіе воз-
двигъ намъ Святый Духъ: аще кто назидаетъ
на основаніи семъ, злато, сребро, каменіе чест-
ное. дрова, сѣно, тростіе (1 Кор. 3, 12); потому
что иного основанія нѣтъ. Основанія бо иною
никтоже можетъ положити паче лежащаго, еже
есть Іисусъ Христосъ, Сынъ Божій (ст. II).
Мы — Его зданіе. Его тяжаніе (1 Кор. 3, 9),
наздани бывше на основаніи пророкъ и апостолъ
(Еф. 2, 20). чтобы вѣдать зданіе наше, твердое
воистину и основаніе наше всегда сущее и не
начавшее бытія. Но не во всѣхъ разумъ, по сло-
ву апостольскому (1 Кор. 8, 7), а только въ удо-
стоенныхъ Духомъ Святымъ познанія тайнъ и
истины. Ибо Самъ Онъ, открывъ Себя и Отца и
4’
Святаго Духа, порицая нѣкоторыхъ изъ находя-
щихся въ неразуміи, говорилъ: не вѣдаете Пи-
санія, ни силы ихъ (Матѳ. 22, 29). И еще въ
иномъ мѣстѣ: имѣли уши слышати, да слышитъ
(Матѳ. 11, 15)- И еще Самарянкѣ говорилъ: аще
бы, вѣдала еси. Ето есть просящій у тебя пити,
ты бы просила (у Него. Іоан. 4, 10). И еще: не
вѣете коего духа есте (Лук. 9, 55). Итакъ не
во всѣхъ разумъ. Ибо различны дарованія отъ
Бога, и святое слово говоритъ: емуже предано
множайгие, мнбжайше истяжутъ отъ него (Лук.
12. 48), такъ какъ бы нѣкоторые пріемлютъ ма-
лое, другіе совершенно ничего, иные же пріяли
въ избыткѣ.
27.	И что это такъ, можно вывести изъ ска-
заннаго въ Божественныхъ Писаніяхъ. Божест-
венное Писаніе, духовно понимаемое, заключаетъ
въ себѣ весьма многое, касающееся нашей жиз-
ни и познанія, то есть, Господа. Ибо тѣ изре-
ченія, которыя болѣе глубоки по смыслу и въ
избыткѣ утверждаютъ нашу душу, служатъ прет-
кновеніемъ для не пріявшихъ познанія Божія,
какъ говоритъ Осія пророкъ: кто смысленъ и
уразумѣетъ сія? и кому дано слово разума Гос-
подня, и у вѣсть сіяі яко правы нутіе Господни,
а нечестивіи преткнутся въ нихъ (Ос. 14, 10).
Правы, но нечестивые претыкаются о пути Гос-
подни, такъ какъ эти послѣдніе сами по себѣ не
служатъ къ преткновенію для людей. Претыка-
ющіеся о камень претыканія претыкаются по без-
53
печности. Ибо преткнулись о камень претыканія
и соблазнились вопервыхъ іудеи, которые, видя
единороднаго Сына Божія во плоти пришедша-
го, совершающаго Божественныя знаменія и не д-
достоенные познанія небеснаго, говорили: кто есть
сей человѣкъ, иже глаголетъ хулы (Лук. 5. 21Ѵ
и при другомъ случаѣ: если бы человѣкъ сей былъ
отъ Бога, то не нарушилъ бы субботу (Іоан. 9.
16). Итакъ они не признавали Божества Его, а
считали Его простымъ лишь человѣкомъ. Другіе
же, и Богомъ Его познавшіе, но не признавав-
шіе совершенной Его славы, услышавъ въ глубо-
комъ смыслѣ сказанныя изреченія о Немъ и о
содѣланномъ для насъ спасительномъ домострои-
тельствѣ, претыкаясь о Божество Его, склоня-
ются къ худымъ мнѣніямъ: ибо заблуждается ра-
зумъ ихъ. Какъ іудеи впали въ заблужденіе, ус-
лышавъ это, такъ и они. слыша, впадали въ за-
блужденіе. Тѣ видѣли предсказанное пророками,
но не признавая исполнившимся пришествіе Хри-
ста во плоти, смутились: а сіи опять, слыша
предсказанія о Его домостроительствѣ, но разу-
мѣя ихъ просто, смущаются и обращаютъ въ
свою собственную погибель то. что служитъ къ
нашему созиданію, и говорятъ: но Онъ (Христосъ)
сказалъ: Я восхожду къ Богу Моему и Богу ва-
шему, и ко Отцу Моему и Отцу вашему (Іоан.
20, 17). Видишь ли, что и Самъ Онъ есть одна
изъ тварей, богохульствуя дерзаютъ говоритъ они-
28.	Итакъ видишь ли, что ихъ вводитъ въ за-
— 54 —
блужденіе домостроительство пришествія во пло-
ти? Они берутъ во вниманіе то, что было сна-
чала, и спрашиваютъ о временахъ и лѣтахъ. Ибо
исходи Его, сказано, отъ дней вѣка (Мих. 5, 2).
Такъ посмотримъ на то. что было прежде. Отецъ
говоритъ: сотворимъ человѣка по образу нашему
и по подобію (Быт. 1. 26). Не сказалъ: сотворю
человѣка по образу Моему. Изобличенъ будь,
имѣющій окаменѣлое сердце, согласно написан-
ному: но окаменѣло сердце ихъ (Іоан. 12, 40), и
познай Сына всегда сущаго у Отца. Ибо слово:
сотворимъ не одного означаетъ, но Отца, гово-
рящаго съ Сыномъ. Изобличенъ будь говорящій,
что Сынъ не подобенъ Отцу- Ибо когда онъ ска-
залъ: по образу нашему, то не различилъ подо-
бія Сына отъ Отца и не раздѣлилъ чего либо
въ тождествѣ Отца съ Сыномъ; потому что не
сказалъ: по образу Моему, или: по образу Тво-
ему. но явилъ единое существо и Божество От-
ца и Сына и Святаго Духа. Ибо говоритъ: по
образу нашему и по подобію, такъ чтобы разу-
мѣть единое Божество Отца и Сына и Святаго
Духа а человѣка—сотвореннымъ по образу еди-
наго Божества Отца и Сына и Святаго Духа.
Изобличенъ будь и ты. Арій, и послушай что
Отецъ говоритъ Сыну: сотворимъ, называя Его
созиждителемъ. Я часто слыхалъ нѣкоторыхъ
говорящихъ, что Сынъ ничего не сотворилъ, и
что однако чрезъ Него произошло то, что про-
изошло (Іоан. 1, 3). Если чрезъ Него произо-
55 —
шло, то Онъ Самъ и сотворилъ, какъ ясно до-
казано нами. Ибо перво-художникъ—Слово (срав.
Прем. 7, 21) есть Творецъ всего и чрезъ Него
Отецъ дѣлаетъ. Да слышатъ, что ясно говоритъ
Онъ: Отецъ Мой доселѣ дѣлаетъ, и Азъ дѣлаю
(Іоан, о, 17). И такимъ образомъ, говоря это,
Онъ называетъ Отца созиждителемъ Своимъ. Но
съ другой стороны да не обольщаетъ тебя ра-
зумъ твой, и не приступай къ Сыну, какъ рабу,
а не какъ истинному Владыкѣ; потому что если бъ
Онъ былъ рабъ, а не истинный Владыка, то ка-
кимъ образомъ зракъ раба принялъ бы пришед-
шій, во образѣ Божіи сый (Филин. 2. 6. 7)?—
какимъ образомъ Онъ называлъ бы Себя Сози-
ждителемъ Его, если бъ не имѣлъ совершенства?
Такъ приступай же къ Сыну, какъ къ Богу со-
вершенному и Сыну истинному, сущему отъ Отца.
29.	Но не говори по худомыслію: Отецъ ска-
залъ Сыну: сотворимъ, Сынъ же не сказалъ От-
цу: сотворимъ’, и Сынъ не говоритъ, что Я дѣ-
лаю и Отецъ Мой дѣлаетъ, но ставитъ первымъ
Отца, говорящаго и дѣлающаго. Потому что это
говоришь ты неразумно и хочешь въ Божествѣ
представлять много началъ, тогда какъ одно есть
начало и одно и тоже Божество: и нигдѣ Сынъ
не говоритъ по Божеству: Богъ Мой. Говорю это
не въ томъ смыслѣ, чтобы Сынъ отрицалъ честь
у Отца, а въ томъ „смыслѣ, что это согласно съ
природою Божества. И еще: и услышалъ Адамъ,
сказано, Бога ходяща въ рай по полудни (Быт.
3. 8). И нигдѣ не говоритъ Сынъ: Богъ Мой и
56
Богъ вашъ, но говоритъ здѣсь о Богѣ самосовер-
шенномъ. И еще: и рече Богъ Ною (Быт. 6, 13),
и нигдѣ не приводится такого изреченія. И яви-
ся, сказано, Богъ Аврааму, сѣдящему ему у ду-
ба Мамврійска'. и се тріе мужи', и притече въ
срѣтеніе, и поклонися до земли и рече: аще об-
рѣтохъ благодатъ предъ Тобою (Быт. 18. 1—3).
Симъ показывается, что одинъ есть Богъ, а со-
путствовавшіе Ему другіе два были ангелы Его.
Ибо о Немъ и сказано: возшелъ Богъ отъ Ав-
раама (ст. 16). Самъ же Онъ, пришедшій къ не-
му, говоритъ: еда утаю Азъ отъ Авраама раба
Моего (ст. 17)? Вопль Содомскій и Гоморрскій,
говоритъ Онъ. умножися ко Мнѣ (ст. 20). и про-
чее. (И нигдѣ въ зги времена не встрѣчается
выраженіе: Богъ Мой и Богъ вашъ). И прігідоста
два мужа въ Содомъ (Быт- 19, 1), такъ какъ бы
Возшедшій на высоту отъ Авраама оставилъ
двухъ вошедшихъ въ Содомъ для разрушенія. О
Возгаедшемъ же Писаніе говоритъ: и Господъ
одожди на Содомъ и Гоморръ отъ Господа огнь
и жупелъ (ст. 24). И здѣсь не было нужды въ
выраженіи- Богъ Мой и Богъ вашъ. И Моисей
говоритъ въ пѣсни: и да поклонятся Ему вси
ангели Божіи (Второз. 32, 43). Если же гово-
ритъ: ангели Божіи, огнь отъ Господа, а не го-
воритъ одно лишь: ангели. то говоритъ сіе, да-
бы показать единое царство Отца и Сына, и по-
тому ангелы не дѣлятся на начала, но суть анге-
гелы Божіи, а покланяются Сыну и Богу; ан-
57
гелъ же ангелу не покланяется. И нигдѣ здѣсь
не говорится: Богъ Мой и Богъ вашъ.
30.	Давидъ также говоритъ: рече Господъ Гос-
нодеви моему: сѣди одесную Мене, дондеже поло-
жу враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ (Псал. 109.
1 )• Господъ, говоритъ. Господеви Моему, ибо еще
не было домостроительства воплощенія, ради ко-
тораго нужно было бы сказать: Богъ Мой и Богъ
вашъ. И: се дѣва во чревѣ пріиметъ. и родитъ
Сына, и наречегии имя Ему Еммануилъ- еже
есть сказаемо, съ нами Богъ (Иса. 7, 14 и Матѳ.
1, 23). И тутъ еще не могло быть сказано: Богъ
Мой и Богъ вашъ.—И ты Виѳлеемедоме Евфра-
ѳовъ, еда малъ еси, еже быти въ тысящахъ 1у-
диныхъі изъ тебе бо Мнѣ изыдетъ, еже быти
въ князя во Израили, исходи же Его изъ начала
отъ дней вѣка (Мих. 5, 2). Или по другимъ
спискамъ: и ты Виѳлееме, ничимже менши еси
во владыкахъ Іудовыхъ: изъ тебе бо изыдетъ вождь.
и упасетъ люди Моя Израиля (Матѳ. 2, 6). Ви-
дишь ли, что еще не было нужды говорить: Богъ
Мой и Богъ вашъ? Когда же исполнилось проро-
чество Іереміи, также какъ и Исаіи, о томъ, что
Слово родится отъ Дѣвы и будетъ имѣть плоть,
какъ говоритъ Іеремія: и человѣкъ есть, и кто
познаетъ его (Іерем. 17. 9)? тогда, содѣлавшись
причастнымъ плоти, образовавъ Себѣ безъ сѣ-
мени мужескаго отъ Богородицы Маріи эту са-
мую святую плоть, согласно сказанному: ражда-
емый отъ жены (Гал. 4, 4). и сдѣлавшись при-
58
частнымъ нашего естества ради нашего спасенія—
тогда-то говоритъ: Богъ Мой. А по причинѣ вѣчно-
сти Своего родства съ Нимъ по естеству гово-
ритъ: Отецъ Мой, и по благодати Его къ уче-
никамъ Своимъ: Отецъ вашъ, а по естественно-
му отношенію между самими учениками въ разсуж-
деніи Божества Его и между вѣчнымъ Отцемъ Его:
Богъ вашъ. Ибо Онъ былъ Богъ учениковъ, но
Отецъ Господа по естеству, Отецъ же учениковъ
по благодати. Тотъ же Отецъ есть Богъ Сына
по плоти, а Отецъ по причинѣ вѣчности и непо-
стижимости Его рожденія и родства съ Нимъ;
потому что Онъ есть воистину Его Отецъ, родив-
шій Его бездѣтно и безначально по Божеству.
Но Богомъ Онъ счелъ нужнымъ назвать Его по
причинѣ домостроительства, ради насъ совершив-
шагося. будучи всегда рожденнымъ отъ Отца
безначально Словомъ, во плоти же отъ Маріи въ
послѣдніе дни рожденнымъ по плоти, отъ Маріи
Святыя Дѣвы чрезъ Духа Святаго.
31.	Итакъ да разумѣютъ глубины дѣйства Бо-
жія и да не обращаются къ дару благодати съ
неблагодарностію тѣ, которые подвергаютъ без-
славію несказанное и непостижимое спасительное
для насъ естество Божіе. Но о Богѣ, говорятъ
они. написано: ни взалчетъ, ни вжаждетъ, ниже
есть изобрѣтеніе премудрости Его (Иса. 40. 28);
а о Сынѣ сказано, что Онъ взалкалъ въ пусты-
нѣ при искушеніи (Матѳ. 4, 2). Еще сказано:
Богъ вашъ не утрудится (Иса- 40, 28); Господь
59
же Іисусъ утрудился отъ пути (Іоан. 4. 6). И
еще: не вздремлетъ, ниже уснетъ храняй
Израиля (Псал. 120, 4); Господь же, сказано,
уснулъ на кораблѣ (Матѳ. 8, 24). О суетные по-
мыслы разсуждающихъ такимъ образомъ! Не толь-
ко тяготы наши воспріяло за насъ пришедшее
Святое Слово, но и было осязаемо и плоть прі-
яло, и обрѣтеся яко человѣкъ, и книжниками схва-
чено было, и плещи своя отдало на бичеваніе, и
лица Моего не отвратилъ отъ студа заплеваній
(Иса. 50, 6). Но и заплакалъ, какъ находится
въ неисправленныхъ спискахъ Евангелія отъ Лу-
ки, и этимъ свидѣтельствомъ пользуется Святый
Ириней въ книгѣ Противъ ересей, для опровер-
женія говорящихъ, что Христосъ явился при-
зрачно *). Православные же унич тожили это слово,
устрашившись и не уразумѣвъ цѣли его и силы.
И бывъ въ подвизѣ, вспотѣлъ, и быстъ потъ Его, яко
капли крове. И явися Ангелъ укрѣпляя Его (Лук.
22, 44. 43). Но не только это. а и вопрошалъ
какъ человѣкъ: гдѣ положисте Лазаря (Іоан. 11,
34)? И о кровоточивой: кто есть коснувыйся Мнѣ
(Лук. 8. 45)? И объ искавшихъ Его: кого ищете
(Іоан. 18, 4)? И учениковъ какъ человѣкъ вопро-
шалъ: кого Мя глаголютъ человѣцы быти Сына чело-
вѣческаго (Матѳ. 16. 13)? Также говорилъ: колико
хлѣбы имате съ собою (Марк. 6. 38)? Утрудив-
шись отъ пути, Онъ сѣлъ при студенцѣ въ Са-
*) Си. Св. Иринея, Противъ ересей, кн. I, гл, 17.
60
маріи (Іоан. 4, 6). Равно и отроча растяше и
крѣплягиеся духомъ (Лук. 2, 40). И преспѣваше
возрастомъ и премудростію Іисусъ (ст. 52). И
еще: прежде неже разумѣти отрочати назвати
отца или матерь, пріиметъ силу Дамаскову, и
корысти Самарійскія (Иса. 8, 4). Будучи прему-
дростію и научая .подей разуму, насаждей ухо
человѣку (Псал. 93, 10. 9), даровавшій сынамъ
человѣческимъ членораздѣльную рѣчь и сдѣлав-
шій яснымъ языкъ гугнивыхъ (Прем. 10, 21), все
таковое претерпѣлъ за насъ, чтобы, сохранивъ
весь порядокъ устроеннаго ради насъ вочеловѣ-
ченія, не изгладить образа истины.
32.	Но чтобы свидѣтельствъ, которыя мы при-
вели, собравъ ихъ изъ Божественныхъ Писаній,
по мнѣнію противниковъ какъ бы противорѣча-
щія истинѣ, и худо разумѣваемыя ими, не оста-
вить такимъ образомъ не истолкованными, мы
изложимъ умозрительную сторону силы, заклю-
чающейся въ каждомъ изъ нихъ, по какой при-
чинѣ каждое сказано какъ бы человѣкообразно,
и за тѣмъ еще многое скажемъ, когда будемъ го-
ворить о выраженіи: Богъ Мой и Богъ ватъ.
именно, что это сказано благословно, какъ то
можно узнать всякому, имѣющему умъ, изъ са-
маго порядка рѣчи. Ибо человѣкъ есть, сказано.
и кто познаетъ его (Іерем. 17. 9)? — Въ одномъ
и томъ же изреченіи Божественное Писаніе яв-
ляетъ нѣчто двоякое: видимое и невидимое: въ
отношеніи къ видимому благословно сказано: Богъ
61
Мой, въ отношеніи же къ невидимому сказано:
Отецъ Мой, причемъ нѣтъ никакого противорѣ-
чія смыслу. Ибо какимъ образомъ Онъ не былъ
бы познаваемъ, если былъ человѣкъ? Если же
Онъ не былъ человѣкъ, то какимъ образомъ на-
зывался человѣкомъ? Во всякомъ случаѣ кто бы
то ни было произшедшій отъ людей познается
отъ людей, отъ родившей напримѣръ, отъ срод-
никовъ, отъ домашнихъ, отъ сосѣдей, отъ со-
жителей или отъ согражданъ. И въ отношеніи
къ простому человѣку нельзя приложить этого,
а только возможно приложить къ Богу Слову и
Сыну Божію, именно того, чтобы сказать: чело-
вѣкъ есть воистину; но кто познаетъ егоі По-
тому что Онъ есть Богъ; потому что Онъ при-
частенъ сугубому естеству: Онъ есть человѣкъ и
Богъ, не познаваемый людьми по непостижимо-
сти Своей, но какъ человѣкъ рожденный отъ
Маріи воистину безъ сѣмени мужа. И Дѣва во
чревѣ зачнетъ (Иса. 7, 14); ибо пророкъ возвѣ-
щалъ о будущемъ времени: Дѣва во чревѣ зач-
нетъ- Будущимъ было то, что она родитъ Сына-
Итакъ если Дѣва, то уже не отъ мужей устро-
еніе зачатія, потому что уже прежде сего вре-
мени сказано было Ахазу: проси себѣ знаменія
во глубину, или въ высоту (Иса. 7, 11). Онъ же
смиренномудрствуя говоритъ: не имамъ'просити.
ниже искушу Господа Бога моего (ст. 12), от-
казавшись просить знаменія. Тотчасъ же за то,
что онъ самъ не просилъ знаменія, Богъ, пода-
62
ющій человѣкамъ великіе дары, даруетъ два зна-
менія отъ высоты, пославъ Слово по Своему хо-
тѣнію и по собственному хотѣнію Самого Слова;
а отъ глубины, устроивъ Слову плоть Своимъ и
Его благоволеніемъ. Послѣ того сказано: и на-
рекутъ имя Ему Еммануилъ", не сказано: наре-
ку, но нарекутъ', потому что людямъ открывал-
ся Богъ, неузнанный ими. Но не тотчасъ же
принимаетъ Онъ это имя, ибо не сказано: нареку
имя Ему Еммануилъ, но нарекутъ.
33.	Изреченіе же: раждаемый отъ жены (Гал.
4, 4), какъ мною выше изъяснено, сказано для
того, чтобы выраженіе: раждаемый исполнилось
въ томъ, что Онъ родился отъ жены, а между
тѣмъ ясно былъ явленъ всѣмъ какъ вѣчное Сло-
во. Если же и изреченіе: не возжаждетъ должно
разумѣть о Богѣ, а о Сынѣ, что Онъ взалкалъ
и возжаждалъ, то это необходимо для насъ ус-
троено. Ибо какимъ образомъ домостроительство
оказалось бь. истиннымъ, если бъ не было тутъ
необходимаго, свойственнаго человѣку, обыкно-
венія? Въ этомъ показаны намъ разрѣшенія всѣхъ
спорныхъ мнѣній еретиковъ. Напримѣръ тотчасъ
разрушено этимъ мнѣніе манихеевъ; потому что
когда говорится, что Онъ ѣстъ и пьетъ, тѣмъ са-
мымъ показывается, что плоть была истинная.
Затѣмъ разрушено заблужденіе лукіанистовъ и
ниспровергнута сила Арія: ибо Лукіанъ и всѣ
лукіанисты отрицаютъ принятіе Сыномъ Божіимъ
души: говорятъ, что Онъ имѣлъ только плоть-
63
чтобы конечно приписать Боп -('лов\ человѣче-
скую страсть, жажду и алчбу, утомленіе и плачъ,
скорбь и смущеніе, и все то. что соединяется съ
пришествіемъ Его во плоти. А между тѣмъ было
бы неразумно разсуждать такъ о Божествѣ Сы-
на Божія. Но, говорятъ, плоть сама по себѣ ни
ѣстъ, ни пьетъ, ни утруждается, ни другое что
либо не дѣлаетъ. Я и самъ соглашаюсь, что
плоть сама по себѣ не имѣетъ сего. Но пришед-
шее Слово имѣло все устроеніе: и плоть, и ду-
шу. и все что есть въ человѣкѣ; а между тѣмъ
удѣломъ души и.плоти были: алчба и утомленіе,
жажда и скорбь, и прочее. Онъ плачетъ, чтобы
обличить заблужденіе манихея и показать, что
облеченъ былъ тѣломъ не призрачно, а воисти-
ну. И жаждетъ, дабы показать, что имѣетъ не
только плоть, но и душу. Ибо не Божество Его.
конечно, возжаждало, а душею возжаждалъ Онъ
и утрудился отъ путешествія сообразно свойству
плоти и души.
34.	А что пришедшее Слово имѣло тѣло и ду-
шу. въ томъ да убѣдятъ ихъ Божественныя Пи-
санія Ветхаго и Новаго Завѣта- Именно Давидъ
говоритъ о Немъ, и Петръ говоритъ согласно съ
Давидомъ: не оставити души Моея во адѣ, ни-
же даси, преподобному Твоему видѣти истлѣнія
(Псал. 15, 10: Дѣян. 2. 27>, дабы можно было
разумѣть составъ человѣка Господня и ясно бы-
ло у насъ познаніе о семъ, чтобы утвердить, чти
душа Его три дня находилась въ соединеніи съ
64 —
Божествомъ, чтобы показать, что плоть эта была
преподобная, и что Божество съ душею совер-
шало таинство во адѣ не одержимое имъ. Есть и
и другое свидѣтельство такъ говорящее: въ мерт-
выхъ свободъ (Исая. 87, 6). Слово: свободъ озна-
чаетъ не господство Его надъ адомъ, а то, что
Онъ по собственному хотѣнію снизшелъ до ада
съ душею. А Петръ говоритъ: яко же не бягае
мощно держиму быти Ему отъ него, то есть,
отъ ада (Дѣян. 2.24). , (а и Самъ Спаситель го-
воритъ: облаетъ имамъ пріяти душу Мою, и по-
ложити ю (Іоан. 10, 18); и: Азъ есмъ пастырь
добрый, полагающій душу за овцы (ст. 11); и еще
говоритъ: душа моя возмутися, и что рекуі Какъ
бы о сомнительномъ говоря: что реку'І Отче.
спаси мя отъ часа сего’, но сего ради пріидохъ на
часъ сей (Іоан. 12,27), чтобы показать, что Бо-
жество Его добровольно пришло на сіе. А сло-
во: возмутися сказано для того, чтобы не сму-
щенъ былъ образъ истины пришествія Его во
плоти: потому что не призрачно было пришествіе
во плоти. Но это подобно царю, который, ведя
великую войну съ менѣе мужественнымъ врагомъ
и зная, что врагъ его, если увидитъ его прихо-
ходящимъ въ силѣ и крѣпости великой, откажет-
ся отъ войны и обратится въ бѣгство, и истре-
битъ многія страны подданныхъ его. ради этого
по своей мудрости прибѣгаетъ къ притворству,
обращаетъ къ нему тылъ и самъ предается бѣг-
ству, доколѣ врагъ, взявъ смѣлость, не подума-
65
етъ, что царь трусливъ и безсиленъ, и не ста-
нетъ преслѣдовать его. Тогда царь, внезапно об-
ратившись на слабаго противника съ силою сво-
ею, всего его захватываетъ въ свои руки. Такъ
точно и Господь нашъ не убоялся смерти, еще
прежде пришествія къ страданію во время путе-
шествія указавъ, что Сынъ человѣческій будетъ
преданъ и распятъ и въ третій день воскрес-
нетъ, и когда Петръ говорилъ: милосердъ Ты,
Господи: не имапіъ быти Тебѣ сіе, запретивъ ему:
иди за Мною сотому сказалъ, яко не мыслити,
яже суть Божія, но человѣческая (Матѳ. 16, 22.
23; срав. ст- 21). Итакъ, какимъ же образомъ
предсказывавшій сіе и для сего пришедшій послѣ
того молится, чтобъ миновала Его чаша, дабы
не пить ея? Прежде смерти говорившій о смер-
ти, хотя бы для того, чтобы не принятъ былъ
за лжеца, не могъ молиться о томъ, чтобъ ми-
новала Его чаша. Но Онъ для того и вызывалъ
Своего противника, чтобы, послѣ того, какъ по-
слѣдній вообразилъ, будто Спаситель убоялся
емерти, навести на него самого смерть во спа-
сеніе умирающимъ. Это совершено такимъ об-
разомъ ради домостроительства. Но если бъ ты
услышалъ и о том'П, что Господь умеръ, то знай,
для чего понесена Имъ страсть смертная. Осно-
ваніе смерти Его изъясняетъ тебѣ верховнѣйшій
изъ Апостоловъ Петръ, говоря: умерщвленъ бывъ
плотію, оживъ же духомъ (1 Петр. 3,18). Ибо
Божество Его, воспріявшее страданіе во плоти,
Тв Св. Кпифаи. ч. хм.	5
66
и есть безстрастно, и было безстрастнымъ, и
пребыло безстрастнымъ, при чемъ не измѣнилось
безстрастіе и не уничтожилась вѣчность.
35.	И опять, если скажутъ тщеславные: этимъ
не можешь насъ убѣдить въ томъ, что Христост,
имѣлъ душу; ибо мы нашли въ Божественныхъ
Писаніяхъ, какъ говоритъ Исаія отъ лица Бога
и Отца о Единородномъ: Сей есть Сынъ Мой воз-
любленный, къ Которому Я благоволилъ, Кото-
раго возлюбила душа Моя (Матѳ. 3,17; Иса.
42,1). Что мыслить будешь ты объ Отцѣ, пріялъ
ли Онъ въ Себя душу или имѣетъ душу? Но ка-
кой безумецъ помыслитъ это объ Отцѣ? Итакъ
что говорятъ? Очевидно, что изреченіе то ска-
зано въ образномъ смыслѣ. Посему если гово-
рятъ, что объ Отцѣ сказано въ образномъ смыс-
лѣ, то и о Сынѣ должно принимать въ томъ-же
смыслѣ. То есть, хотя Онъ и сказалъ, что душа
Моя возмутися (Іоан. 12, 27) и: область имамъ
отдать душу Мою и пріяти ю (Іоан, 10, 18);
однако Онт, не имѣлъ, говорятъ, души, и это
сказано въ смыслѣ образномъ. И это сказано ими,
кажется, только по умозаключенію, тогда какч,
истина утверждается на многихт, свидѣтельствахъ-
Ибо каждый образа, берется.отъ вида. Объ Отцѣ
напримѣръ нельзя «дерзать говорить это, потому
что Онъ не носилъ плоти. А что лукіанистами,
также какъ и аріанами, исповѣдуется дѣйстви-
тельность плоти у Христа, это не можетъ под-
вергаться сомнѣнію. Но, говорятъ, Слово плоть
67
бысть (Іоан. 1, 14), а не сказано: Слово плоть
и душа бысть. Противъ невѣжественнаго возра-
женія ихъ и я скажу, что созда Богъ человѣка,
персть вземъ отъ земли (Быт. 2, 7)- Изреченіемъ:
созда объемлется все въ совокупности, и въ из-
• реченіи: Слово плоть бысть все содержится. Въ
томъ же смыслѣ и мы сами возразимъ имъ, го-
воря: вотъ Писаніе говоритъ: созда Богъ человѣ-
ка, и не сказано: создалъ ему печень или лег-
кія, или сердце, или жилы, или нервы, или дру-
гое, что есть въ тѣлѣ. Посему будемъ ли мы-
слить человѣка, какъ нѣчто единое, цѣльно спло-
ченное, изъ-за того именно, что Писаніе не из-
ложило въ подробностяхъ составъ всякаго жи-
вотнаго? Конечно нѣтъ. И потому какъ отъ од-
ного вида заключается къ цѣлому: такъ и изъ
понятія плоти ясно, что Спаситель принялъ душу.
36.	Такимъ образомъ, если Онъ принялъ душу
и тѣло, какъ сказано, то говорятъ, стало быть
Божество Его, ничѣмъ не меньшее существа От-
ца, не подлежитъ страданіямъ, чтобы возжаждать,
утруждаться, взалкать и подвергаться подобному,
что необходимо для человѣка. Но если написано:
не утрудится, ниже есть изобрѣтеніе премуд-
рости Его (Иса. 40, 28). а Спаситель оказы-
вается утрудившимся (Іоан. 4. 6), то это не зна-
читъ, что ради сего именно сошло свыше Слово
происходящее изъ Существа Отца. Ибо не на
небѣ Онъ утрудился, а будучи во плоти; потому
что надлежало плоти утруждаться, дабы не при-
5*
68
зрачною признаваема она была, а истинною. И
прочее, что имѣетъ такоеже значеніе, какънапр.
воздремать, уснуть, есть признакъ человѣка, рав-
но какъ и то, что подлежитъ осязанію. Онъ
воспріялъ сіе и обрѣтеся человѣкъ (Филип. 2, 7):
ибо обрѣтохомъ. сказано, Мессію, Его же писа,
Моисей (Іоан. 1, 15). Обрѣли же Его по есте-
ству постижимому, то есть, плотскому; поелику въ
непостижимомъ Онъ не могъ быть обрѣтенъ. По-
сему и схватывается отъ книжниковъ и плещи
Свои отдалъ на раны, и лица Своего не отвра-
тилъ отъ студа заплеваній (Иса. 50, 6), пла-
калъ, и все другое имѣлъ, что о Немъ передает-
ся. Кто же могъ бы Слово Божіе на небѣ би-
чевать или ударять по ланитамъ, или оплевы-
вать таковаго несказаннаго и непостижимаго?
Если же такъ пострадало безстрастное Слово
Божіе, то это есть страданіе тѣлесное, совер-
шившееся внѣ Его безстрастія; но съ другой
стороны и не внѣ, по той причинѣ, что Онъ со-
благоволилъ на сіе; хотя и не страдалъ Самъ,
но страданіе вмѣнено Ему Самому. И какъ пят-
но на одеждѣ не простирается на тѣло носящаго
ее, а между тѣмъ это пятно вмѣняется въ без-
честіе носящему: такъ и Богъ пострадалъ во
плоти, при чемъ Божество Его отнюдь не стра-
дало, но страданіе плоти носимой Божествомъ
вмѣнено Божеству, дабы въ Божествѣ содѣла-
лось намъ спасеніе.
37.	Вспомнилъ я изреченіе изъ Евангелія отъ
69
Луки, и не хочу оставить его неистолкованнымъ.
Написано, что бывъ въ нодвизѣ, Онъ вспотѣлъ,
и быстъ потъ Его яко капли крове. Явися же
Ангелъ Господень укрѣпляя Его (Лук. 22,44- 43).
Весьма глубокъ смыслъ словъ Писанія, какъ мы
часто говорили, и полезенъ для насъ, и не ра-
зумѣющіе силы ихъ, вмѣсто пользы, подвергаютъ
себя погибели. Ибо ничего нѣтъ сильнѣе сего из-
реченія. Въ словахъ: былъ въ подвизѣ Писаніе
являетъ Господня человѣка истиннымъ человѣ-
комъ. И чтобы показать, что Онч, былъ истин-
ный человѣкъ, и что подвигъ былъ не отъ Боже-
ства. говоритъ: вспотѣлъ, и быстъ потъ у Него,
яко капли крове'. это тѣлесное состояніе, а не
духовное. Явися же Ангелъ Господень укрѣпляя
Его, не потому, чтобы нуждался вч> укрѣпленіи
Ангела Тотъ, Кто больше Ангеловъ, Которому
всяко, колѣно поклоняется небесныхъ и земныхъ и
преисподнихъ (Филин. 2, 10), какъ всегда суще-
му Богу Слову, всегда сущему у О тца и отъ Него
рожденному, но дабы исполнилось сказанное въ
великой пѣсни Моисея, воспѣтой въ пустынѣ, гдѣ
онъ говорилъ: поклонятся Ему еси сыны Божіи
и да укрѣпятъ Нго Ангелы Божіи (Второз. 32, 43).
Изреченіе: да укрѣпятъ Нго. употреблено не въ
томъ смыслѣ, что они доставляютъ Ему крѣпость,
но потому что въ нихъ крѣпло словословіе кч>
тому, чтобы славить Бога, такъ какъ Онъ про-
славляется непрестанно отъ Ангеловъ небесныхъ
И духовныхъ животныхъ, вопіющихъ и говоря-
70 —-
щихъ: Тебѣ принадлежитъ сила, Твоя держава,
Тебѣ принадлежитъ крѣпость (1 Пар. 29,11.12).
Въ томъ и обнаруживаютъ они поклоненіе и ук-
рѣпленіе, что отдаютъ Ему собственную Его дер-
жаву крѣпости. Такъ и предъ учениками явился
Ангелъ, который покланялся Владыкѣ своему, не
невѣдалъ преизбытка человѣколюбиваго домо-
строительства Его, но удивлялся таковому бывше-
му въ Немъ дѣйствію крѣпости, побѣдившему діа-
вола, притупившему жало смерти, восторжество-
вавшему надъ началами и властями, сокрушивше-
му силу грѣха. И по преизбытку удивленія Ан-
гелъ говорилъ въ славословіи, покланяясь: Тебѣ
принадлежитъ крѣпость, Владыко. Ибо Ты укрѣ-
пился противъ смерти, противъ ада и противъ
діавола, чтобы притупить лгало ея и изгнать ее
изъ человѣчества-
88. Если же опять Онъ сказалъ подобостраст-
но намъ: гдѣ положисте Лазаря (Іоан. 11, 34)?
и о кровоточивой, кто есть коснувыйся Мнѣ
(Лук. 8, 45)? или: кого ищете (Іоан. 18, 4)?или:
кого Мя глаголютъ человѣцы быти, Сына чело-
вѣческаго (Матѳ. 16, 13)? или: отроча растяше
и крѣплятеся (Лук. 2, 40); или: преспѣваніе воз-
растомъ и премудростію (ст- 52); или: прежде
неже разумѣти отрочати назвати отца или
матерь (Иса. 8, 4): то не видишь ли изъ сама-
го смысла рѣчи превосходящую разумъ истину,
что эти изреченія относятся кт, плоти и человѣ-
честву? Ибо, что въ Ветхомъ Завѣтѣ встрѣчавъ-
— 71
ся сказаннымъ отъ лица Бога и Отца къ убѣж-
денію людей и имѣетъ видъ недовѣдомаго, но
что однако же не невѣдомо Богу, это совершило
пришедшее Слово, дабы исполнилось сказанное:
Отецъ Мой доселѣ дѣлаетъ, и Азъ дѣлаю (Іоан.
5, 17).—Гдѣ положисте Лазаря? спрашивалъ
Онъ, бывъ близко отъ мѣста (погребенія Лаза-
ря); прежде же прибытія къ мѣсту, ни отъ кого
не слышавъ о Лазарѣ, говорилъ ученикамъ сво-
имъ: Лазаръ другъ нашъ успе (Іоан. 11. 11). И
такъ неужели, бывъ на такомъ дальнемъ разстоя-
ніи отъ мѣста пребыванія Лазаря во время пу-
тешествія и зная, что онъ умеръ, Спаситель не
зналъ, присутствуя на самомъ этомъ мѣстѣ?—Во-
все нѣтъ. Но Онъ хотѣлъ показать, что между
тѣмъ какъ Онъ все это дѣлалъ, еще никто не
вѣровалъ въ Него совершенно, дабы тѣмъ явить
великое человѣколюбіе снисхожденія Его къ намъ-
Ибо не должно было бы сестрамъ Лазаря гово-
рить: чстввродневвнъ есть; уже смердитъ (Іоан.
11. 39), ни приходить и показывать, а сказать'
Ты все вѣдаешь, и если хочешь, онъ оживетч,.
Посему-то и восплакалъ Онъ о окаменѣніи сер-
децъ людей. Итакъ не невѣдая спрашивалъ, но
искушая обличаетъ и человѣколюбствуетъ. И еще
говоритъ: кто есть коснувнйся Мнѣі не потому
что не зналъ, кто прикоснулся къ Нему, но дабы
не имъ самимъ объявлено было совершившееся
чудо, но чтобы сама услышавшая вопросъ сей.
пришедши, сказала о ниспосланной къ ней бла-
12
годати и, исповѣдавъ сіе, услышала: вѣра твоя
спасе тя (Лук. 8, 48). чтобы она и другихъ об-
ратила къ вѣрѣ, дабы они исцѣлились. Кого Мя,
говоритъ, глаголятъ быти. Сына человѣческаго!
какъ и въ Ветхомъ Завѣтѣ отъ лица Отца го-
ворится: Адаме, гдѣ еси (Быт. 3, 9)? А Богъ
зналъ, гдѣ онъ; посему и обличаетъ его, говоря:
отъ древа ялъ еси (ст. 11). И Каину: гдѣ Авель
братъ твой (Быт. 4, 9)? И не невѣдая спрашивалъ
сіе; ибо говоритъ: проклятъ ты на земли, яже
разверзе {уста своя} пріяти кровь брата твоего
отъ руки твоея. Се кровь его вопіетъ ко Мнѣ
(ст. 11. 10). Итакъ не невѣдалъ говорящій, что
кровь вопіетъ, но для того спрашивалъ, чтобы
дать ему мѣсто раскаянія къ защищенію себя.
39.	Но обращаются опять по невѣжеству къ
любоспорливости и говорятъ, что всѣ эти встрѣ-
чающіяся въ Ветхомъ Завѣтѣ слова суть слова
Самого Сына. Однако сейчасъ изобличается ихъ
лукавство- Ибо сказавшій Моисею: что сіе есть
въ руцѣ твоей (Исх. 4. 2)1 Самъ же говоритъ:
Азъ семь сый (Исх. 3, 14). И Господь говоритъ
Саддукеямъ, разсуждая о воскресеніи: о мерт-
выхъ же, яко востаютъ, рече Богъ: Азъ Богъ,
Богъ Авраамовъ, и Богъ Исааковъ, и Богъ Іаковль:
нѣсть Богъ мертвыхъ, но живыхъ (Діар. 12, 26.
27). И еще во многомъ можно показать, что ска-
занное въ Ветхомъ Завѣтѣ сказано отъ лица
Отца. Но часто говорится и отъ лица Сына, и
еще отъ лица Святаго Духа. И гдѣ Сарра жена
твоя, (Быт. 18. 9)2 говорилъ Аврааму пришед-
73
шій свыше съ двумя Ангелами Сынъ Божій. Ибо
еслибъ Онъ не зналъ, гдѣ она, то не говорилъ
бы: разсмѣяся Сарра въ себѣ (ст- 13)- *) Этими
словами Онъ хотѣлъ представить скромность ея
въ образецъ для женъ хотящихъ благочество-
вать во истину, чтобы, когда принимаютъ стран-
никовъ, служили имъ своими трудами, но по
скромности не показывали лица своего мужчи-
намъ. Ибо оная блаженная жена изготовила имъ
трапезу со всѣмъ тщаніемъ, и изготовивъ, не яви-
лась вредъ лице Ангеловъ, представляя въ себѣ
образецъ скромности для послѣдующихъ родовъ.
Но дабы показать, кто есть присутствующій, на-
зывалъ и самое имя жены принятый гостепріим-
но на то время, такч, что ни имя ея не сокры-
лось отъ Него, ни дѣло, ни помышленіе человѣ-
ческое. Кого Мя. говоритъ, глаголютъ человѣцы
быти Сына человѣческаго (Матѳ. 16, 13)* И Самъ
исповѣдуя называетъ Себя Сыномъ человѣче-
скимъ, чтобы не подумали, что Онъ вопрошаетъ о
невидимомъ. Они же говорятъ: Илію, Іеремію
и Іоанна (ст. 14). Вы же кого Мя глаголетеі
Ты еси Христосъ. Сынъ Бога живаго, говоритъ
Петръ (ст. 15. 16), и тотчасъ ублажается (ст. 17).
Ибо не невѣдая вопрошалъ Онъ, но желая показать,
что ученіе Отца есть то, которое возвѣщаетъ
Церкви истиннаго Сына, дабы вынужденъ былъ
Петръ говорить то, чему наученъ былъ отъ Отца.
’) Здѣсь въ подлинникѣ является незначительный пропускъ
— 74 —
40.	И не удивляйся, если Онъ сказалъ: Мною
приходятъ ко Отцу (Іоан. 14, 6), и не предпо-
лагай измѣняемость существа Отца; ибо Самъ
Онъ опять учитъ: никтоже приходитъ ко Мнѣ,
аще не Отецъ привлечетъ его (Іоан. 6, 44). По-
сему какъ Отецъ посылаетъ къ Сыну, такъ и
Сынъ приводитъ къ Отцу, чтобы показать, что
Божество есть одно и тоже. А если написано:
преспѣваніе возрастомъ и премудростію (Лук.
2, 52), то это значитъ, что Онъ есть Божія Пре-
мудрость (срав. 1 Кор. 1, 24) и не нуждается
въ премудрости. Но когда говорится: Себе ума-
лилъ, зракъ раба пріимъ (Филип. 2, 7), то это
не значитъ, что полнота (Божества) уменьши-
лась, но сказано это. дабы показать, что Онъ
съ неба низшелъ въ человѣчество, то есть, въ
утробу Маріи. Ибо мѵро изліяное имя Твое,
сказано (Пѣсн. Пѣсн. 1. 2). Не сказано: проліян-
ное, но изліяное съ неба на землю, такъ что
отъ земли Онъ изливается въ Марію, и отъ Ма-
ріи зачинается, содѣлавшись плотію, "въ Виѳлее-
мѣ рождается, изъ Виѳлеема переходитъ въ На
заретъ, изъ Назарета въ Капернаумъ, изъ Ка-
пернаума въ Іерусалимъ и на море, когда хо-
дитъ по водамъ. Затѣмъ переходитъ въ предѣлы
Тирскіе и въ Наинъ, въ Іудею и Іерихонъ, въ
Виѳсфагію и Виѳанію, въ Іерусалимъ и храмъ,
на гору Елеонскую, въ Геѳсиманію, въ домъ
Каіафы, въ преторію, къ Ироду, на мѣсто, на-
зываемое Голгоѳа, во гробъ, и даже до ада; по-
75
томъ на земли» но воскресеніи, и на небеса. Какъ
мѵро изліянное изъ сосуда въ сосудъ всѣ сосуды
наполняетъ благовоніемъ: такъ и Христово при-
шествіе съ неба всю землю освятило, то есть
пріемлющихъ его воистину. Онъ есть гора, и
гора великая, какъ сказано въ книгѣ пророка
Даніила: камень отторгшійся отъ горы безъ рукъ
(Дан. 2, 34), то есть рожденный безъ сѣмени
мужа. То, что было малымъ, оказывается вели-
кимъ, именно камень, снова пріобрѣтающій ве-
личину и являющійся опять горою великою, и гора
эта не въ одномъ лишь мѣстѣ находится, но на-
полни всю вселенную (Дан. 2, 35). И сей, буду-
чи премудростію и содѣлавшись человѣкомъ, про-
стеръ силу Свою на весь міръ; чтобы наполнить
вселенную благодатію, преспѣваніе возрастомъ и
премудростію. Если Онъ есть премудрость Отчая,
если учитъ людей говорить, даруетъ людямъ
членораздѣльный языкъ и насаждаетъ ухо въ
слышащихъ, то какимъ образомъ не зналъбы
Онъ, какъ назвати отца или матерь, прежде
нежели пріиметъ силу Дамаскову, и корысти
Самарійскія, и прочее (.Иса. 8. 4)? Ио еслибы
Онъ, едва родившись изъ чрева матери, оказался
тотчасъ говорящимъ и произносилъ слова чисто,
какъ выросшій отрокъ, то Его плотское рожде-
ніе сочтено было-бы неистиннымъ, а призрач-
нымъ или кажущимся. Для сего-то Онъ выдер-
живаетъ и малолѣтство возраста, чтобы не уни-
чтожить истинности порядка вещей.
76
41.	Но еретики покушаются привязывать къ
Божественнымъ словамъ и другія суетныя пред-
положенія, мыслятъ иначе и говорятъ: какимъже
образомъ написано: пріимите Святителя исповѣ-
данія нашего, вѣрна суща сотворшему Ею (Евр.
3, 1. 2)? и: разумно буди вамъ, весь домъ Израи-
левъ, яко Сего Іисуса, Егоже вы распясте, Го-
спода и Христа Его Богъ сотворилъ есть (ДЬян
1, 10 и 2, 36)? Весьма удивительно для меня,
какимъ образомъ люди, привязанные къ порядку
рѣчи въ Священномъ Писаніи *), не хотят’ь знать
силы высказываемой въ этомъ порядкѣ. Ибо из-
реченіе: пріимите Святителя, вѣрна суща сотвор-
шему Его, не о Божествѣ сказано. А что Богъ
пришелъ въ міръ, это всюду ясно представляютъ
намъ Божественныя Писанія: и ничего въ нихъ
нѣтъ косвенно или съ хитросплетеніями сказан-
наго, но вся права разумѣвающимъ. и права об-
рѣтающимъ разумъ. Ибо пріимите, сказано, на-
казаніе, а не сребро (Притч. 8, 9. 10). Если кто
не пріиметъ отъ Боіа наставленія {наказанія),
то есть, вѣры истинной, для того все стропотно
и развращенно (ст. 8), а для разумѣвающихъ пра-
вое и обрѣтающихъ разумъ все право и без-
упречно- А чтобы обличить ихъ, Апостолъ гово-
ритъ: всякъ бо первосвященникъ, отъ человѣкъ
*) Разумѣется школа антіохійская, чуждавшаяся аллегори-
ческаго толкованія св. Писанія и наблюдавшая лишь контекстъ
рѣчи буквальнаго смыеіа Писанія.
77
пріемлемъ, за человѣки поставляется во еже при-
носити дары же и жертвы (Евр. 5, 1 и 8, 3).
Посему и Самъ Единородный, такъ какъ Самъ
пришелъ на землю родиться ради насъ, воспріяла,
отъ насъ плоть, чтобы, происшедши отъ насъ и
явившись за насъ приношеніемъ Своему Отцу,
Богу, учениковъ назвать братіями. Въ чемъ же
исполняется зто событіе?—Не иначе какъ въ пер-
восвященствѣ Его: ибо пріимите, сказано, Свя-
тителя, вѣрна суща сотворшему Его.
Но чтобы еще болѣе подтвердить сказанное,
я воспользуюсь слѣдующимъ примѣромъ. Пред-
положи, что нѣкто вопросилъ бы царя о его соб-
стенномъ Сынѣ и съ дерзновеніемъ сказалъ ему:
кто это? Услышавъ же отъ отца правдивое при-
знаніе; это сынъ мой, опять спросилъбы: по при-
родѣ ли онъ сынъ твой? И когда царь отвѣтство-
валъбы ему: да, еще добавилъбы вопрошающій:
чѣмъ же ты его сдѣлалъ? Тогда тотъ во всякомъ
случаѣ скажетъ ему: я сдѣлалъ его царемъ. Итакъ
неужели царь, назвавъ достоинство сына, тѣмъ
самымъ отрекся отъ того, что онъ родной сынъ
его? Если онъ сказалъ послѣднее, то неужели
тѣмъ уничтожилъ первое? Никоимъ образомъ. Такъ
и Богъ Отецъ родилъ Сына безначально, а во
плоти исполнилось то, что Онъ сотворилъ Его
Святителемъ.
42.	Написано также, говорятъ: Господь созда
Мя начало путей Своихъ въ дѣла Своя (Притч.
8, 22). Но прежде всего суетно мыслящіе не хо-
78
тятъ знать самаго названія книги. Книга назы-
вается „Притчи Соломоновы". А все то, что го-
ворится притчами, не тождественно съ силою про-
стаго слова. Такъ въ притчахъ говоритъ Господь
нашъ Іисусъ Христосъ, и мы видимъ, что эти
притчи не такъ близко соотвѣтствуютъ нашему
предположенію о смыслѣ ихъ. Подобно есть, го-
воритъ Онъ напримѣръ, царствіе небесное зерну
горушичну (Матѳ. 13, 31). И если мы захотимъ
разсуждать о подробностяхъ по нашему разуму,
то очевидно, что царствіе небесное есть мѣсто
пространное, если только должна быть рѣчь о
мѣстѣ томъ, гдѣ Царь есть Богъ и Отецъ, и Богъ
Слово и Сынъ Божій, и Святый Духъ Божій, гдѣ
находятся ангелы и архангелы, и воинства ду-
ховныя, Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ и всѣ правед-
ники. Такъ какимъ же образомъ все это умѣсти-
лось бы въ зернѣ горчичномъ? А между тѣмъ
здѣсь загадочно высказывается образная рѣчь.
Посему приточно высказываемое не тождествен-
но съ силою простаго слова. Уподобляется цар-
ствіе небесное также и женѣ, имѣющей десять
драхмъ и потерявшей одну, возжегшей свѣтиль-
никъ и ищущей ее (Лук. 15, 8),—неводу, ввер-
женному въ море (Матѳ. 13,47), и сѣмени, кото-
рое сѣется на землѣ (Матѳ. 13, 3 и дал.; Марк.
4, 3 и дал.; Лук. 8, 5 и дал.). Но все это сказано за-
гадочно и не тождественно ст> силою простаго
слова. Къ тому же мы не знаемъ, дѣйствительно
ли о Сынѣ Божіемъ высказалъ то изреченіе при-
79
точникъ Соломонъ. Ибо есть разница между Пре-
мудростію и премудростію. Такъ и Апостолъ го-
воритъ: не разумѣ міръ премудростію Бога (1
Кор. 1, 21); и: обугі Богъ премудрость міра (ст.
20). И еще говоритъ: не въ мудрости плотской,
но въ силѣ Божіей (сн. 2 Кор. 1,12 и 1 Кор. 2,4).
И Соломонъ именуетъ премудрость, говоря: лю-
битель быхъ красоты ея, и невѣстою привелъ ее
къ себѣ (Прем. 8, 2). Іовъ также знаетъ о пре-
мудрости и говоритъ: премудрость же откуду
обрѣтеся? и кое мѣсто есть разуму (Іов. 28,20)?
Сказано также: мудрость нищаго уничижена, и
самъ онъ есть управитель мудрости своей (Еккл.
9, 16). И въ тоже время: Единородный есть Пре-
мудрость Отца (1 Кор. 1, 24).
43.	Итакъ что же скажемъ? Если по ихъ мнѣ-
нію Сынъ есть Премудрость Отца, и однако же
не произошелъ отъ Него, будучи Слово, Богъ и
Премудрость: то и Отецъ не имѣетъ въ Себѣ пре-
мудрости. Тогда какимъ образомъ они могутъ ска-
зать: Богу единому, премудрому, невидимому (1
Тим. 1. 17)? И притомъ все это непостижимо и
недоступно для людей. Даровалъ Богъ премуд-
рость Соломону и исполнилъ мудростію Весе-
ліила (Исх. 31,2 и дал.). И премудріи люди скры-
ваютъ стыдъ (Притч. 10, 14). И многое можно
говорить о премудрости. Оная же Премудрость
Отца есть единственная и не имѣетъ ничего, что
можно было бы противоположить Ей. Однако о ней-
ли было сказано слово, того я не могу ни ут-
— 80
верждать, ни отрицать, а предоставляю Богу вѣ-
дать. Впрочемъ вижу, что высказываемое съ про-
тивоположной стороны имѣетъ насильственно на-
вязанный ему смыслъ. Ибо созда Мя, сказано,
начало путей Своихъ въ дѣла Своя. Прежде вѣкъ
основа Мя, Прежде всѣхъ холмовъ раждаетъ Мя
і (Притч. 8, 22. 23. 25). Итакъ, какимъ образомъ
раждаемое основывается? Какимъ образомъ соз-
даваемое раждается? Если созданное, то уже не
ражденное. Мы что раждаемъ, то не создаемъ,
и что создаемъ, то не раждаемъ. Мы созданы,
и раждаемое нами есть созданное. Въ Богѣ же
несозданномъ раждаемое не есть созданное: если
Онъ родилъ, то уже не создалъ; если же послѣ
созданія опять родилъ, то какимъ образомъ сна-
чала созданное послѣ раждается? Итакъ, если къ
Нему относится высказываемое, то оно исполняет-
ся на домостроительствѣ пришествія во плоти.
И посему сначала говоритъ о ближайшемъ, а
послѣ повѣствуетъ о древнѣйшемъ. Желая убѣ-
дить людей ближайшихъ, начинаетъ съ плоти.
Ибо началомъ путей праведности евангельской
служитъ то, что Слово въ Маріи содѣлалосъ для
насъ плотію (Іоан. 1, 14), а душа основана въ
плоти ея для того, чтобы показать высшее со-
дѣлавшееся низшимъ. Говоримъ же о томъ, что
изъ нѣдръ Отчихъ съ небесъ Онъ явился на зем-
лю; поелику Онъ пришелъ къ намъ послѣ, дабы
• совершить все домостроительство. Итакъ, неуже-
ли Слово есть созданное?—-Да не будетъ! и ни-
81
чеі’о запутаннаго во всякомъ случаѣ не предло-
жило Божественное Писаніе.
44.	Но и у толковниковъ собственно не такъ
передается чтеніе. Акила 1), напримѣръ, говоритъ-
Господь стажа мя; поелику въ Еврейскомъ чи-
тается: Адонаи канани а), что толкуется точно
такъ., какъ мы сказали. И мы также по обычаю
о раждаемыхъ говоримъ: онъ пріобрѣлъ дѣтей.
Но не такъ твердо запечатлѣна сила толкованія.
Ибо выраженіе: Адонаи канани можетъ быть ис-
толковано и такъ: Господь угнѣздилъ (какъ бы
высидѣлъ въ гнѣздѣ) 3) Меня. И посему Петръ
ясно выражается, говоря: Сего Іисуса, Егоже вы
распясте. Не сказалъ: свыше сошедшаго Бога
Слова, но Сего, Который есть плоть, своспрія-
тая свыше сошедшимъ Словомъ во чревѣ Ма-
ріи,— Сего называемаго такъ по причинѣ произ-
шедшаго отъ Маріи человѣка Господня. На немъ
исполняется и то, что сказано о умерщвленіи,
какъ говоритъ Петръ: умерщвленъ бывъ плотію,
оживъ же духомъ (1 Петр. 3,18); и еще; Христу
*) Акила—іудейскій прозелитъ 2 в, но Р. Хр., перевелъ
ветхозавѣтную Библію съ еврейскаго на греческій языкъ для
обитавшихъ въ Малой Азіи іудеевъ.
*) Собственно по еврейски: ’ззр ГТІГР но еще задолго до
временъ св. Епифанія вошелъ въ силу между палестинскими
и вавилонскими іудеями обычай—священное и неизреченное,
чо ихъ мнѣнію, имя Іеговы замѣнять въ произношеніи, при
чтеніи Библіи, именемъ: Адонаи (— Господь мой) Шаддап
(— Крѣпкій) и т. д.
3) Употребленіе слова: угнѣздить, см. Сир. 1, 15.
Тв. Св. Еііифав, ч. хѵі.	(>
— 82
убо пострадавшу за ны плотію (4, 1). И еще:
отъ нихже Христосъ по плоти, какъ говоритъ
Павелъ (Рим. 9, 5). И Самъ Спаситель говоритъ
въ Евангеліи: нынѣ же ищете Мене убити че-
ловѣка, иже истину вамъ глаголахъ, и слышахъ
отъ Отца (Іоан. 8, 40; 15, 15), дабы показать,
. что страданіе терпитъ по человѣчеству, а Самъ
Онъ есть естественный Сынъ Отца отъ вышнихъ.
Согласуется съ этимъ словомъ и Святый Апостолъ
Павелъ, говоря: единъ Богъ, единъ и Ходатай Бо-
га и человѣковъ, человѣкъ Іисусъ Христосъ (1 Тим.
2, 5), Иже не восхищеніемъ непщева быти ра-
венъ Богу- но Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ
(Филип. 2, 6. 7). Видишь, какъ назвалъ Его че-
ловѣкомъ, впрочемъ не простымъ? Ибо называет-
ся Ходатаемъ Бога и человѣковъ, поелику посред-
ствуетъ между ними и Отцемъ Своимъ, будучи
Богомъ по естеству и рожденнымъ отъ Него ис-
тиннымъ Сыномъ. Въ отношеніи же къ людямъ
Онъ есть человѣкъ естественный, истинный, рож-
денный отъ Маріи безъ сѣмени мужа. Такимъ
образомъ Онъ есть Ходатай Бога и человѣковъ,
будучи Богомъ и содѣлавшись человѣкомъ, не-
преложный естествомъ, но являясь Ходатаемъ
съ той и другой стороны въ отношеніи къ обѣимъ.
45.	Но и опять, не понимая, говорятъ они: ви-
дишь ли, что не восхищеніемъ непщева быти ра-
венъ Богу? И не знаютъ самаго названія сего лю-
боспорливые; потому что не сказано: не восхо-
тѣлъ быть равнымъ Богу чрезъ хищеніе, но не
— 83 —
восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу, то есть
быть Богомъ по естеству, чѣмъ и былъ. Ибо
если бы Онъ не былъ Богомъ, то какимъ бы об-
разомъ и пріялъ зракъ раба? Этими словами Апо-
столъ и новое обозначилъ, и превосходнѣйшее
сего съ удивленіемъ показалъ, то есть, что хотя
Онъ равенъ Богу, однако Себе умалилъ зракъ
раба пріимъ, не для того чтобы поработить сво-
бодное, но чтобы въ зракѣ, который принялъ на
Себя, освободить послушныхъ Ему рабовъ. И
іудеи свидѣтельствуютъ, что Онъ не боялся и не
сомнѣвался называть Себя равнымъ Богу, но
дерзновенно указывалъ на это, говоря: аще не
реку,буду подобенъ вамъ, ложй(Іоан. 8, 55). Пото-
му они и говорятъ Ему: о добрѣ дѣлѣ не уби-
ваемъ Тебя, но яко Ты человѣкъ сый творищи Себе
равнымъ Богу (Іоан. 10, 33; срав. 5, 18). Одна-
ко противники наши говорятъ: если мы должны
признавать образно сказанное о Немъ, то образ-
наго много сказано въ Писаніи и нельзя от-
рицать того, что это сказано о Немъ загадочно,
какъ напримѣръ, что Онъ называется дверію,
камнемъ, столпомъ, облакомъ, львомъ, овцею,
свѣтильникомъ, свѣщникомъ, солнцемъ, ангеломъ,
червемъ, скалою, краеугольнымъ камнемъ, путемъ,
юнцомъ, тельцомъ и подобными именами. И мы
не отрицаемъ того, что въ Немъ исполнилось за-
гадочно о Немъ сказанное," знаемъ также, и по
какой причинѣ это написано. Называется Онъ
путемъ, потому что Имъ шествуемъ мы къ цар-
6*
— 84
ствію, къ Нему Самому и къ Отцу;—дверію, по-
тому что чрезъ Него мы входимъ туда;—стол-
помъ. потому что Самъ Онъ есть утвержденіе на-
шей вѣры;—скалою, по причинѣ неподвижности;
камнемъ, какъ основаніе наше;—солнцемъ правды,
какъ освѣтившій наши омраченныя помышленія.
46.	Затѣмъ говорятъ; поелику написано о Лемъ,
что Онъ есть созданіе, то и должно признавать,
что Онъ есть созданіе. Но вотъ я изложилъ уже
нѣкоторую часть тѣхъ употребленныхъ въ Писа-
ніи названій Его, которыя загадочно исполни-
лись и въ насъ. Пусть скажутъ намъ, въ какомъ
смыслѣ употреблено названіе Его созданіемъ?
Развѣ не справедливо, хотя и образно, названъ
Онъ дверію, чтобы содѣлаться для насъ входомъ
и принести пользу? или—путемъ, чтобы шествуя
Имъ мы не заблудились? Для чего же въ отно-
шеніи къ намъ является Онъ созданіемъ? Что въ
этомъ для насъ пользы? Хорошо, говоритъ одна-
ко же тщеславный любитель споровъ: если ты не
называешь Его созданіемъ, то приписываешь
Отцу страданіе; ибо всякій раждающій окруженъ
страданіями, такъ какъ или съуживается, или
разширяется, или простирается, или истекаетъ,
или отягощается, или что либо подобное тер-
питъ. Прочь такая лукавая и ложная мысль!
Кто помыслитъ это о Богѣ? Какая мысль дерз-
нетъ на это? Очевидно, что никто даже и изъ
демоновъ того не помыслитъ. Кто исповѣдуетъ
Отца, тотъ вѣруетъ и въ то, что Онъ воисти-
— 85 —
ну родилъ Сына. Божество не окружается тя-
жестію и не есть какъ бы какое беременное тѣ-
ло, чтобы потерпѣть вышесказанное. Ибо Духъ
есть Богъ (Іоап. 4, 24); духъ же не подлежитъ ни
истеченію, ни дѣленію, ни съуженію, ни умень-
шенію, ни распространенію, ни чему либо подоб-
ному. И такъ поколику Отецъ есть Духъ, Онъ
родилъ Сына Бога Слово духовно, бездѣтно, не-
постижимо и безначально.
47.	Но чтобы убѣдить ихъ мыслящихъ такимъ
образомъ, мы скажемъ то, что хотя и не заклю-
чаетъ сходства, однако сравненіемъ ниспровер-
гаетъ ихъ лукавую увертку. Созданію безпре-
дѣльно и безконечно многаго недостаетъ въ срав-
неніи съ еію Владыкою. Многіе въ пустынѣ, имѣя
недостатокъ въ огнѣ, наполняютъ водою стеклян-
ный сосудъ; затѣмъ, принесши какую либо мате-
рію, легко воспламеняющуюся, сдѣланную напри-
мѣръ изо льна или пакли, ставятъ ее противъ
солнечнаго луча, отражающагося отъ стекла на
лежащей подъ нимъ матеріи- И тотчасъ матерія
принимаетъ въ себя пламя отъ огня солнечнаго
и зажигается огнемъ. Ужели чрезъ это сообще-
ніе огня у солнца отсѣкается что либо изъ его
существа? Ужели оно терпитъ въ чемъ либо чрезъ
это ущербъ? Ужели уменьшается?—Нѣтъ, гово-
рятъ. Итакъ, если даже созданіе не уменьшает-
ся, то на сколько же болѣе безпредѣльный, не-
постижимый и всечистый Богъ, Который, будучи
Духомъ, родилъ изъ Себя Бога Слово, несказан-

— 86 —
наго, и нетлѣннаго родилъ въ нетлѣніи, не стра-
стію, не дѣленіемъ, не съ ущербомъ для Себя,
но совершенный родилъ совершеннаго въ совер-
шенствѣ? И естество огня возжигаетъ много свѣ-
тильниковъ отъ одного, а между тѣмъ первый
изъ нихъ не уменьшается въ свѣтѣ. Но одно и
тоже существо можетъ опятъ составляться изъ
многихъ частей, то есть, свѣтильниковъ или свѣщ-
никовъ. Между тѣмъ не такъ въ Божествѣ; да
не будетъ! Не послѣ пришло Слово и не под-
верглось сліянію со Отцемъ; но Отецъ есть Отецъ,
Сынъ—Сынъ и Святый Духъ—Духъ Святый.
48.	Безумно сказано у манихеевъ *), что, по
мысли Манеса, души, произшедши отъ столпа
свѣта, суть одно тѣло и, отрѣшаясь отъ тѣлъ,
снова образуются однимъ существомъ въ одинъ
столпъ по баснословію вымысла ихъ- Но не такъ
показываетъ Евангеліе. Здѣсь говорится, что
Христосъ преломилъ пять хлѣбовъ и насытилъ
пять тысящъ, и не оставилъ избытковъ отъ нихъ,
но соберите, говоритъ, ихъ, и ничего не остав-
ляйте отъ укрухъ- И собрата дванадесяте когиа
(Іоан. 6, 12. 13), и сложили вмѣстѣ въ кошни-
цы; однако укрухи не повелѣлъ соединять съ хлѣ-
бами, какъ они были до того времени. Собрали
множество хлѣба, но во многихъ укрухахъ, и Онъ
1) Въ какомъ смыслѣ безумно мнѣніе манихеевъ, объ этомъ
можно читать въ книгахъ св. Епифанія противъ ересей,
именно въ разсужденіи о 46 (66) ереси (Твореній ч. 3,
стр. 241 и дал.).
87 —
Повелѣлъ ихъ сложить въ одно собраніе кош-
ницъ. Не предполагая совершеннаго сходства,
мы иносказательно изложили это, равно какъ и
вышеприведенный примѣръ солнца. Ибо мы не
называемъ душъ ни хлѣбами, ни укрухами: да
не будетъ! И ни Бога мы не приравниваемъ къ
солнцу, Имъ созданному, ни Единороднаго—къ
лучу, испускаемому солнцемъ на паклю. Подоб-
нымъ же образомъ и рожденныя души не соеди-
няются въ одномъ сліяніи; да не будетъ! но въ
обителяхъ Божіихъ, о которыхъ написано, что
у Отца обители тоги суть (Іоан. 14, 2), не въ
одну кучу сложенныя, но каждая по одиночкѣ
исчисляется. Также и говоря, что Богъ родилъ
единороднаго Своего Сына, мы не приписываемъ
Ему страсть, согласно ихъ злохуленію. Ибо вся-
кій раждающій удрученъ страстію, и не должно
называть Сына ни созданіемъ, ни порожденіемъ,
по ихъ ученію, дабы намъ не признать Бога уд-
рученнымъ или страждущимъ. Итакъ, гдѣ мы
нашли, чтобы въ такомъ смыслѣ Онъ былъ наз-
ванъ Сыномъ, и почему въ такомъ случаѣ Онъ
имѣетъ имя Бога! Но это—мудрованія человѣ-
ческія и происходятъ отъ земныхъ помышленій.
Ибо наши человѣческія страсти приписывать Бо-
гу не слѣдуетъ, когда Богъ ясно говоритъ: не
какъ помышленія ваила мысль Моя (Иса. 55, 9).
И еще: не яко человѣкъ, тако и Богъ (1 Цар.
16, 7).
49.	Итакъ, да престанутъ отъ богохульства,
- 88
и да научатся они отъ Отца, говорящаго: Сей
есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благо-
волихъ (Матѳ. 3, 17. 17, 5). Еще какъ бы о бу-
дущемъ говоритъ: Ты Сынъ Мой возлюбленный,
Его же избрахъ (Иса. 44, 2). И затѣмъ въ книгѣ
Пѣснь Пѣсней: избранъ отъ темъ (5.10). Итакъ,
откуда это избраніе, пусть скажутъ намъ. Ибо
когда говорится: избрахъ, то эти пустословы ду-
маютъ, что Онъ по благодати называется Сыномъ,
а не по естеству. Пусть покажутъ намъ, кто по-
добенъ Ему, чтобы пересмотрѣвъ всѣхъ, Богъ
избралъ его. Если Онъ есть Сынъ единородный,
то никто не равенъ Ему и не можетъ быть по-
ставленъ на ряду съ Нимъ, будучи подобенъ Сы-
ну въ сынѣхъ Божіихъ (Псал. 88, 7). Явно, от-
куда избранъ Онъ, и откуда избраніе; потому
что многія тмы были на землѣ, а одна Марія
обрѣла благодать (Лук. 1, 30), и въ ней избралъ
Онъ святую плоть, для того, чтобы на ней почило
Его благоволеніе, какъ и Давидъ говоритъ отъ
лица апостоловъ, увѣровавшихъ въ Господа и съ
радостію возвѣщавшихъ благодать Его народамъ,
потому что покори люди намъ, и языки подъ но-
ги наша, доброту Іаковлю,юже возлюби (Псал-
46, 4. 5), то есть, вершину красоты Его, кра-
соту всего Іакова, плоть избранную отъ Маріи
чрезъ Духа Святаго. Событіе домостроительства
плоти Отецъ показалъ свыше Іоанну Крестителю;
ибо благоволилъ Отецъ о пришествіи Христа во
плоти; а Божество безпредѣльно по естеству.
89 —
60. Называетъ Апостолъ Его также и Сыномъ
любви: Иже избави насъ, говоритъ онъ; отъ вла-
сти темныя, и престави въ царство Сына любви
Своея (Кол. 1, 13). А неразумѣющіе смысла
этихъ словъ говорятъ, что Онъ есть Сынъ люб-
ви Божіей по преспѣянію. И не знаютъ невѣжды
противоположенія этого слова другимъ словамъ.
Ибо въ другомъ мѣстѣ Апостолъ говоритъ, что
Богъ возлюби насъ во Христѣ (Еф. 2, 4). Истин-
но Единородный есть Сынъ возлюбленный; по-
елику Отецъ есть любовь, и Сынъ есть любовь,
такъ какъ любовь происходитъ отъ любви. Итакъ,
Онъ есть Сынъ любви ради насъ и ради Его, по-
тому что въ Немъ Онъ возлюби насъ и Сына
Своего Единороднаго предалъ за насъ (сн. Еф. 2,
4 и Іоан. 3, 16). Посему не утруждается дѣла-
ющій и не страждетъ раждающій.И да не собираютъ
напрасно хулы на свою погибель. Если Сынъ
есть созданный, то Онъ не есть покланяемый,
по ихъ ученію, потому что безумно покланяться
твари и отвергать первую заповѣдь, говорящую:
слыти Израилю'. Господь Богъ твой Господь единъ
есть (Второз. 6, 4). Итакъ, Святое Слово не
есть созданное, потому что есть покланяемое.
Поклонились Ему ученики; покланяются Ему Ан-
гелы на небѣ: и да поклонятся Ему еси Ангелы
Божіи (Второз. 32, 43); и: да поклонится Тебѣ,
Господи, крѣпость моя. Одно остается сказать,
краткое и неопровержимое, противъ чего никто
не можетъ что либо сказать. Могутъ ли вражду-
ющіе противъ Сына Божія привести такое сви-
6
— 90
дѣтельство изъ Ветхаго или Новаго Завѣта, гдѣ
бы Отецъ сказалъ: Я создалъ Себѣ Сына? или
гдѣбы Сынъ сказалъ: Меня создалъ Отецъ? Еван-
гелій четыре, въ нихъ тысяча сто шестьдесятъ
двѣ главы ’). Отъ начала до конца говорилъ въ
нихъ Сынъ и съ Нимъ—Отецъ, но нигдѣ ни Сынъ
не сказалъ: Отецъ создалъ Меня, ни Отецъ: Я
создалъ Себѣ Сына, или: Я создалъ Сына Моего.
51.	Но любоснорливый и славолюбивый про-
тивникъ говоритъ: что ты говоришь? Тѣло вос-
принято отъ Маріи? А Марія что такое? Создан-
ная или несозданная? Конечно созданная; мы это
и сами говоримъ; рожденная отъ мужа и жены.
Такъ чѣмъ же ты назовешь произшедшее отъ
Маріи? Покланяешься ли ты Спасителю въ тѣ-
лѣ, или не покланяешься? Какъ же не стану по-
кланяться? Если я не буду покланяться, то не
буду имѣть жизни. Итакъ вотъ, говорятъ, ты
покланяешься тѣлу, созданію. Велико умопо-
врежденіе у говорящихъ такимъ образомъ. И ца-
рю облеченному въ порфиру всѣ покланяются; но
что же служитъ предметомъ поклоненія: пор-
фира или царь? Очень ясно, что царь, но съ нимъ
вмѣстѣ служитъ предметомъ поклоненія и носи-
мая имъ порфира; но едва только снялъ ее царь
и положилъ на мѣсто, какъ порфира уже не слу-
житъ предметомъ поклоненія. Возсѣдаетъ часто
!) Такоеже почти число главъ или малыхъ отдѣленій насчи-
тываетъ въ четвероевангеліи (именно 1163) н б.іаж. Іеро-
нимъ. Само собою разумѣется, такое дѣленіе не соотвѣт-
ствуетъ теперешнимъ ни главамъ, ни стихамъ.
91
царь во дворцѣ на престолѣ своемъ, и покланяю-
щіеся покланяются царю въ собственномъ его
дворцѣ и на престолѣ. Но едва только поднялся
царь, какъ никто уже не покланяется ни дворцу,
ни престолу. Никто также не былъбы столько
безуменъ, чтобы, желая поклониться царю въ двор-
цѣ его, сказать ему: выйди изъ дворца твоего,
чтобы я поклонился тебѣ. Такъ никто не скажетъ
и Единородному: оставь тѣло, чтобы я поклонился
Тебѣ; но покланяется несозданному Единород-
ному съ тѣломъ Его, со святымъ храмомъ, кото-
рый Онъ пришедъ воспринялъ. И никто не гово-
ритъ царю: встань съ престола твоего, чтобы я
поклонился тебѣ безъ престола; но покланяется
царю съ престоломъ. Такъ и Христосъ служитъ
предметомъ поклоненія вмѣстѣ съ тѣломъ, погре-
беннымъ и воскресшимъ.
52.	Но говорятъ: что же ты говоришь? По хо-
тѣніюли родилъ Отецъ Сына, или не по-хотѣнію?
Поелику ты говоришь: Слово всегда было, то не
было времени прежде Слова, хотя и сами аріане,
для обольщенія нѣкоторыхъ, говорятъ, что Сынъ
Божій рожденъ бездѣтно, но не желаютъ назы-
вать Его вѣчнымъ, а говорятъ: было нѣкогда,
когда Его не было; а между тѣмъ думаютъ, что
нѣкогда не есть время- Но какъ скоро изслѣдуешь
самое слово это, то тотчасъ же обличишь не-
вѣждъ. Ибо слово: нѣкогда указываетъ на время,
и говорящіе, что они не называютъ это време-
немъ, въ зловѣріи своемъ впадаютъ въ нелѣпое
мнѣніе. Ибо съ насмѣшкою употребляютъ оіш
92
это слово, мыслію своей жестоко воинствуя про-
тивъ Сына Божія, считая Его во всѣхъ отно-
шеніяхъ чуждымъ Божества Отца.—Такъ по хо-
тѣнію ли родилъ Богъ Сына, или не по хотѣнію?
Если мы скажемъ: не по хотѣнію, то окружаемъ
Божество необходимостію; а если скажемъ: по
хотѣнію, тогда признаемъ, что хотѣніе было преж-
де Слова. И если бы что было не дѣлимымъ и
самою малою частію часа, то все же эта малая
часть указуетъ на время прежде Слова, и опять
мы впадаемъ въ заблужденіе ихъ. А если ска-
жутъ, что Онъ не по хотѣнію родилъ Его, то
Божество водится необходимостію естества, а не
свободою хотѣнія. Но изъ этого ничего не отно-
сится къ Богу, какъ ты понимаешь, о тщеслав-
ный: ибо у Бога сего нѣтъ. Итакъ, Онъ родилъ
Его и не по нехотѣнію и не по хотѣнію, но по
преизбытку естества; потому что Божеское ес-
тество превосходитъ совѣтъ и не подлежитъ
времени, не водится и необходимостію. Въ насъ
ничего нѣтъ готоваго, потому что мы нѣкогда
не были и что мы сначала совѣтуемся съ собою
о чемъ либо, а потомъ дѣлаемъ то, что дѣлаемъ,
или же, когда мы не посовѣтовались, невоз-
можно, чтобы что либо сдѣлано было нами. У
Бога же все совершенно и ясно, и все въ Немъ
исполнено, и не по нехотѣнію родилъ Онъ вѣч-
но Сущее, отъ Него рожденное святое Слово и
Бога, но въ преизбыточествующемъ и неска-
занномъ естествѣ Его.
93
53.	Весьма удивительнымъ для меня представ-
ляется, о сыны вѣры и церкви, то, какъ упо-
требленное въ собственномъ смыслѣ эти любо-
спорливые обратили въ иносказательное, а ска-
занное образно, по заблужденію, принимаютъ за
сказанное въ собственномъ смыслѣ. Ибо они от-
рицаютъ, что Слово рождено, какъ это свойствен-
но Ему по естеству, и говорятъ что Оно есть
какъ бы одно изъ порожденій; а что Оно созда-
но, — чтд чуждо Его Божеству, хотя иносказа-
тельно иногда и говорится, — это они считаютъ
за сказанное о Немъ въ собственномъ смыслѣ.
Истинное же скрываютъ, какъ напримѣръ слова
Исаіи: видѣхъ Господа Саваооа (6, 5); и: лейся
Господь Моисею (Исх. 3, 2); и: лейся Господь
Аврааму (Быт. 12, 7); и: видѣлъ Даніилъ въ ви-
дѣніи Ветхаго денми (Дан. 7, 9) и подобное; и:
явился Господь Іезекіилю, и онъ сказалъ: видѣхъ
видъ Божій (Іезек. 1, 4). Говорятъ, что этого не
было,—какъ будто пророки лгутъ; — а основы-
ваются на изреченіи евангельскомъ, которое ска-
залъ Спаситель, научая, что Бога никтоже видѣ
нигдѣже (Іоан. 1, 18). Пророки же говорятъ, что
они видѣли: посему необходимо предположить,
что или Единородный, или пророки лгутъ. И по
мнѣнію говорящихъ такимъ образомъ, также какъ
и манихеевъ, все у пророковъ ложно. А если
пророки не лгутъ, поговорятъ истину, по слову
Спасителя: Азъ есмь глаголяй въ пророкахъ,
ту есмь (Иса. 52, 6): то дѣло нуждается въ
Твор. св. Еии‘фан. ч. ѵі.	7
94
особомъ разумѣніи и иносказательномъ объя-
сненіи. И это часто такъ бываетъ: видимъ
напримѣръ море съ части какой либо горы или
долины и говоримъ истину, что мы видѣли. Но
если бы кто сказалъ и то, что не видѣлъ его,
тотъ также не лжетъ, а говоритъ истину; ибо
онъ не видѣлъ ни глубины, ни долготы его, не
видѣлъ массы воды, не видѣлъ и обширности
его. *) Такъ мы видимъ сквозь малое какое ли-
бо отверстіе и человѣка, а во весь ростъ его
не знаемъ; и если при этомъ кто нибудь ска-
жетъ: я видѣлъ, то онъ дѣйствительно видѣлъ;
и если другой скажетъ: я не видѣлъ, то онъ и
дѣйствительно не видѣлъ; ибо мы истинно ѣи-
димъ, сколько вмѣстить можемъ, а не видимъ
всего, какъ оно есть. Такъ и пророки какъ бы
чрезъ узкое отверстіе собственнаго тѣла удосто-
ились видѣть Бога, и поистинѣ видѣли; но не
видѣли такъ, какъ требуетъ безпредѣльность со-
зерцанія. И такимъ образомъ взаимно согласны-
ми являются Божественныя Писанія, когда въ
одномъ случаѣ говорятъ, что пророки видѣли Бо-
га, потому что они и воистину видѣли; а въ
другомъ—Спаситель говоритъ: Бош никтоже ви-
дѣ нигдѣжв; ибо не видѣли такъ, какъ Онъ есть.
Но и Самъ Онъ видѣлъ естество Божіе спосо-
бомъ превышающимъ всякое видѣніе и не мог-
• !) Си. подобное же сравненіе въ книгахъ противъ ере-
сей, твореній св. Епифанія ч. IV, стр. 251.
— 95
тему видѣть далъ силу благодатную, чтобы ви-
дѣть силою созерцанія.
54.	Но не говори опять хитрословесно: про-
роки видѣли не очами, но разумомъ, едва разу-
мѣя и видя. Ибо поэтому точно говоритъ Исаія:
о окаянный азъ, яко умилихся, яко человѣкъ
сый, и нечисты устнѣ имый, посредѣ людей не-
чистыя устнѣ имущихъ азъ живу: и Господа
Саваоѳа видѣхъ,—не сказалъ: видѣхъ разумомъ,
но: очима моимал (Иса. 6, 5). Итакъ, они видѣли
и вмѣстѣ не видѣли; но, сколько возможно, ви-
дѣли воистину; не видѣли же, поколику того
требуетъ безпредѣльность непостижимости Его.
Такъ многіе и о раѣ иносказательно толкуютъ,
какъ напримѣръ Богомъ гонимый Оригенъ, кото-
рый восхотѣлъ болѣе вымыслъ привнести въ
жизнь, нежели истину; онъ говоритъ: „нѣтъ рая
на землѣ", *) совершенно вопреки сказанному
святымъ Апостоломъ: я зналъ человѣка, прежде
лѣтъ четыренадесяти', аще въ тѣлѣ, не вѣмъ'.
аще ли кромѣ тѣла, не вѣмъ’ Богъ вѣетъ", вос-
хищена бывши таковаго до третіяго небесе (2
Кор- 12, 2). Не суди ложно и не говори: до
третьей части воздуха; ибо, сказавъ: до третія-
го небесе, не о третьей части говоритъ, а о трехъ
числахъ; и говоритъ: вѣмъ такова человѣка, вос-
хищеннаго въ рай и слышавшаго глаголы, ихже
*) Срав. св. Епифанія противъ ересей, твор. ч. III, стр.
158—159.
7*
96
не лѣтъ есть человѣку глаголати (ст- 3 и 4).
Слава Вседержителю Богу, всячески разъясняю-
щему и до тонкостей раскрывающему все, дабы
приверженные къ истинѣ не претыкались. Ибо
не въ одной сжатой рѣчи онъ совокупилъ небо
и рай, но говоритъ: вѣмъ человѣка, восхищена
бывша до третіяго небесе', и еще говоритъ: вос-
хищеннаго въ рай. Слово, поставленное съ чле-
номъ, должно быть принимаемо объ особомъ ли-
цѣ и переносимо къ особому виду; какъ напри-
мѣръ, если кто владѣетъ горою и равниною, а
равнина расположена кругомъ горы, и между
тѣмъ онъ желалъ бы переправиться на ту сто-
рону горы, находящейся въ равнинѣ его, то онъ
можетъ, когда захочетъ, сдѣлать путешествіе по
равнинѣ, а также и взойти на такое мѣсто горы,
на какое захочетъ; если же захочетъ сначала
вступить на гору и съ горы опять переправить-
ся на извѣстное мѣсто равнины по ту сторону
горы, то и такъ возможно ему поступить. Такъ
разумѣй и сказанное объ Апостолѣ, что сначала
онъ взошелъ на небо, согласно сказанному: братъ
мой сниде въ вертоградъ свой (Пѣснь пѣсн. 6, 1).
И Спаситель говоритъ: днесь со Мноюбудеши въ
рай (Лук. 23, 43).
55.	Если же нѣтъ на землѣ рая, и не истин-
но написанное въ книгѣ Бытія, но иносказатель-
но изложено-' значитъ ничего нѣтъ сказаннаго въ
буквальномъ смыслѣ, а все иносказательно дол-
жно быть понимаемо- Между тѣмъ въ началѣ со-
97
твори Богъ небо и землю (Выт. 1, 1): это уже
не иносказательное, а видимое. И твердь, ска-
зано, сотворилъ, и море, растенія и деревья, тра-
ву, зелень, животныхъ, рыбъ, птицъ и все ви-
димое и воистину произшедшее, наконецъ и че-
ловѣка, котораго воистину сотворилъ (Выт. 1, 6
и дал.). Сего человѣка, котораго создалъ, Онъ
помѣстилъ въ раю, по образу сотворивъ этого
самаго человѣка, по образу же Божію (Выт. 1,
26. 27). Не изслѣдуй даровъ Божіихъ, по бла-
годати человѣку данныхъ. Мы не отрицаемъ, что
всѣ люди сотворены по образу Божію; а какъ
это по образу, мы того не изслѣдуемъ. Ибо ни
тѣло мы не мыслимъ созданнымъ но образу, ни
душу, ни умъ, ни добродѣтель; потому что мно-
гое препятствуетъ мнѣ говорить это; но не го-
воримъ также и того, чтобы тѣло не было соз-
дано по образу или душа. Вѣрнымъ свойственно
признавать Писаніе и не отвергать его; а не-
вѣрнымъ свойственно отвергать благодать. Итакъ,
человѣку принадлежитъ созданіе по образу; но
какъ, это знаетъ только самъ Богъ. Ибо, если
скажешь: человѣка сотворилъ Онъ по образу, и
этотъ образъ будешь полагать въ тѣлѣ, а меж-
ду тѣмъ Богъ невидимъ, непостижимъ, необъя-
тенъ для ума: то какъ видимое и постигаемое, и
подлежащее осязанію будетъ образомъ невиди-
маго и непостижимаго? И если скажешь: тѣло
не создано по образу, то этому противостоитъ
изреченіе: взялъ персть отъ земли, и созда не-
98
ловѣка (Быт. 2, 7); и человѣка Писаніе называ-
етъ перстнымъ, называетъ его и душевнымъ, ибо
вдуну сказано, въ лице его', и бысть человѣкъ въ
душу живу (тамъ же). Душу мы представляемъ
созданною, и тѣло. Какъ созданною? — Вдуну,
сказано. И не говоримъ ни того, что душа есть
часть Бога, ни того, что она чужда вдунувшаго-
А какъ разумѣть эту тонкость, одному Богу из-
вѣстно.
56.	Мы же безъ изслѣдованія и злоумышленія
(неизысканно и незлобиво) вѣруемъ Богу, истин-
ствующему во всемъ. И если скажешь, что душа
создана по образу, между тѣмъ какъ Апостолъ
говоритъ: живо слово Божіе и дѣйственно, и
острѣйше паче всякаго меча обоюду остра, и про-
ходящее даже до раздѣленія души (Евр. 4, 12);
если, такимъ образомъ, душа имѣетъ раздѣленіе,
а Богъ—нераздѣленъ: то какъ можетъ быть ду-
ша создана по образу? Душа не вѣдаетъ буду-
щаго, а Богъ все вѣдаетъ. Также мы видимъ пе-
реднюю часть тѣла, не зная о задней. А если
скажешь, что душа не создана по образу: то сему
противорѣчило бы то, что Онъ во всякомъ слу-
чаѣ и душу назвалъ человѣкомъ, и человѣкъ со-
стоитъ изъ души и тѣла. Но скажешь, быть мо-
жетъ, что умъ созданъ по образу; а между тѣмъ
Писаніе говоритъ: вижду инъ законъ противу-
воюющъ во удѣхъ Моихъ, и плѣняющъ мя въ умѣ
моемъ закономъ грѣховнымъ, сущимъ во удѣхъ мо-
ихъ (Рим. 7, 23). Какъ же будетъ созданнымъ по
99
образу плѣняемый? Къ тому же сказано: воспою
умомъ, воспою и духомъ (1 Кор. 14, 15). И если
скажешь, что добродѣтель создана по образу, то
я скажу тебѣ: скажи мнѣ объ Адамѣ, какую доб-
родѣтель содѣлалъ онъ прежде, нежели былъ соз-
данъ? Ибо онъ не былъ вначалѣ, но сначала
былъ созданъ по образу. А если скажешь, что
добродѣтель не создана по образу, то не хорошо
говоришь; ибо чему же и приличествуетъ быть
созданнымъ по образу, какъ не добродѣтели? Но
прежде добродѣтели созданъ былъ по образу че-
ловѣкъ. Ибо Адамъ еще не жительствовалъ въ
добродѣтели, еще не былъ созданъ. Наконецъ,
если скажешь, что крещеніе—по образу; то вы-
ходитъ, что не принявшіе крещенія праведные
не были созданы по образу. Ибо прообразъ на-
чался отъ Моисея и моря, отъ Іоанна (Крести-
теля) этотъ прообразъ раскрылся, а во Христѣ
совершился даръ.
57.	Итакъ, всѣ имѣютъ въ себѣ образъ Божій,
но не по природѣ; ибо не по равенству съ Бо-
гомъ имѣютъ люди образъ Божій, такъ какъ Богъ
непостижимъ, необъятенъ для ума, будучи Духъ
и притомъ превысшій всякаго духа и—свѣтъ, пре-
высшій всякаго свѣта. Но что Онъ самъ опре-
дѣлилъ, того мы не лишаемъ значенія. Истиненъ
же есть даровавшій по благодати человѣку бы-
тіе по образу Своему, и тому подобное. Ибо мы
видимъ, что взялъ Спаситель въ руки свои хлѣбъ,
какъ говорится йъ Евангеліи, всталъ на вечери,
100 —
взялъ его и, благодаривъ, сказалъ: сіе есть Мое1)
(тѣло) (Матѳ. 26,26 и парал.). И мы видимъ, что
это (хлѣбъ) ни равно, ни подобно ни воплощенному
образу, ни невидимому Божеству, ни чертамъ чле-
новъ; потому что оно есть круговидное и безчув-
ственное, по отношенію къ силѣ. Тѣмъ не менѣе
Онъ восхотѣлъ по благодати сказать: сіе есть
Мое (тѣло). И никого нѣтъ, кто бы не вѣрилъ
этому слову: ибо невѣрующій въ то, что Онъ
истиненъ, отпадаетъ отъ благодати и спасенія,
какъ Онъ сказалъ (срав. Іоан. 6, 53). А мы, что
услышимъ и во что увѣруемъ, о томъ вѣруемъ,
что это есть Его. О Господѣ же нашемъ мы вѣ-
даемъ, что Онъ весь—чувство, весь—одаренный
чувствомъ, весь—Богъ, весь—движущій, весь—
дѣйствующій, весь—свѣтъ, весь—непостижимый,
но съ благодатію намъ сіе даровавшій.
58.	Итакъ, оный Адамъ въ раю помѣщенъ былъ
и вкушалъ отъ древа. Рай же, сказано, былъ во
Едемѣ на востоцѣхъ; и источникъ восходилъ изъ
Едема (Быт. 2, 8. 10). Не сказано: „нисходилъ",
чтобы мы не считали Едемъ съ неба произшед-
шимъ; потому что, если бы онъ былъ на небѣ,
то сказано было бы: свыше нисходитъ источникъ.
Но сказано: рѣка исходитъ изъ Едема. И не
*) Св. Отецъ во именуетъ самаго хлѣба, въ виду таин-
ственности Евхаристіи, не для всѣхъ попятной по своему
высокому христіанскому значенію и въ его время служившей
предметомъ соблазна для язычниковъ.
101
сказано: нисходитъ. Сія (рѣка) разлучается въ
четыри начала. Имя единой Фисонъ (Выт. 2,
10. И). И мы видимъ Фисонъ очами нашими.
Фисонъ есть рѣка, называемая у индійцевъ и
эѳіоплянъ Гангомъ, а еллины называютъ эту рѣку
Индомъ. Она окружаетъ всю землю Гвилатскую
(ст. 11), малую и великую,—части страны Ели-
мэевъ *); протекаетъ чрезъ великую Эѳіопію, спу-
скается къ югу и въ странѣ Гадировъ впадаетъ
въ великій Океанъ ’). Вторая рѣка—Геонъ (ст. 13).
И мы видимъ чувственную рѣку, а не иносказа-
тельную; ибо она спускается по Эѳіопіи, прохо-
дитъ чрезъ малую Эѳіопію, Анувиту, Влеменію и
Ексомитиду, орошаетъ части Ѳиваиды и Египта
и впадаетъ въ сіе море 3). Если же кто не вѣ-
ритъ, тотъ пусть послушаетъ Іеремію, говоря-
щаго: что вамъ и землѣ египетской, еже пити
воду Геонскую мутну (Іерем. 2,18)? Третія, ска-
зано, рѣка, Тигръ, проходящая прямо Ассиріомъ
(Быт. 2, 14). Она пересѣкаетъ части востока и
за тѣмъ скрывается подъ землю, а изъ Арменіи,
О Страною Елимэевъ (Елимаидою) у древнихъ называлась
мѣстность въ Сузіанѣ, при персидскомъ заливѣ и въ великой
Мидіи.
®) Великимъ Океаномъ у древнихъ назывался не одинъ
Атлантическій, а и Восточный, вообще—все водное про-
странство, окружавшее, по ихъ понятіямъ, сушу.
3) То есть въ Средиземное, которымъ окруженъ островъ
Кипръ, гдѣ былъ епископомъ св. Епифаній. Слѣдовательно
подъ Геономъ св Епифаній разумѣетъ рѣку Нилъ.
102
среди Кардійцевъ и Армянъ, снова поднимается
и вытекаетъ на поверхность, и, раздѣленная въ
своихъ потокахъ, напояетъ землю Ассиріянъ. Но
и четвертая рѣка Евфратъ (Быт. 2, 14) точно
также и подобнымъ образомъ, скрываясь подъ
землею, выходитъ на верхъ изъ Арменіи и та-
кимъ образомъ орошаетъ Персію. Итакъ, если
нѣтъ чувственнаго рая, то нѣтъ и источника;
если нѣтъ источника, то нѣтъ и рѣки; а если
нѣтъ рѣки, то нѣтъ и четырехъ началъ. Если
нѣтъ Фисона, то нѣтъ и Геона. Если нѣтъ Тигра,
то нѣтъ и Евфрата. Если нѣтъ Евфрата, то нѣтъ
и смоковницы, нѣтъ листьевъ, нѣтъ Адама, нѣтъ
вкушенія отъ плода древа, нѣтъ Евы; она не
вкушала отъ древа, не было совсѣмъ Адама. А
если нѣтъ Адама, то нѣтъ и людей, но истина
есть уже басня, и все иносказательно должно
быть понимаемо. А между тѣмъ Адамъ есть; ибо
мы—отъ него, будучи всѣ—родъ его.по преем-
ству, и его какъ бы самого видимъ во множествѣ
его потомства.
59.	Адамъ рождаетъ по виду своему Сиѳа. И
дабы кто не счелъ созданнаго инымъ и рожден-
ныхъ отъ него иными, Писаніе говоритъ: по виду
своему (Быт. 5, 3). Сиѳъ же рождаетъ Еноса,
Еносъ — Каинана, Каинанъ — Малелеила, Мале-
леилъ—Іареда и Еноха, Енохъ—Маѳусала, Ма-
ѳусалъ—Ламеха, Ламехъ—Ноя; и за тѣмъ былъ
потопъ не иносказательно, но поистинѣ, и по-
гибла всякая душа, осталось же восемь душъ че-
103
ловѣческихъ. Если же услышишь о душахъ, то
не считай ихъ вымысломъ: ибо отъ одного вида
называется весь человѣкъ. Такъ напримѣръ Іаковъ
сошелъ въ Египетъ въ числѣ душъ седмидесяти
пяти (Быт. 46, 27), не въ томъ смыслѣ, чтобы
души слѣдовали за нимъ безъ тѣлъ, но съ тѣ-
лами. И насъ было въ корабли душъ около семи-
десяти, говоритъ Лука, написавшій книгу Дѣяній
Апостольскихъ (Дѣян. 27, 37). Есть также обы-
чай и рабовъ называть тѣлами: господинъ, гово-
рится, ста тѣлъ, но и души имѣющихъ; поелику
же господство человѣческое относится къ тѣламъ,
а не къ душамъ, то посему благоразумно рабовъ
назвали тѣлами, соединенными съ душею, чтобы
показать употребленіе тѣлъ. Между тѣмъ Ной
вышелъ изъ ковчега, родивъ Сима, Хама и Іафета.
Симъ же рождаетъ Арфаксада, Арфаксадъ рож-
даетъ Каинана, Каинанъ — Салу, Сала — Евера,
Еверъ — Фалека, Фалекъ — Рагама !), Расамъ—
Серуха, Серухъ—Нахора, Нахоръ—Ѳарру, Сар-
ра—Авраама, Авраамъ—Исаака, Исаакъ—Іако-
ва, Іаковъ—Іуду, Іуда—Фареса, Фаресъ—Есро-
ма, Есромъ—Арама, Арамъ—Амипадава, Амина-
давъ—Наасона, Наасонъ—Салмона, Салмонъ—
Вооза, Воозъ — Іовида ’) отъ Руѳы, Іовидъ —
Іессея, Іессей—Давида царя, Давидъ—Соломона
отъ Уріины * 2 3), Соломонъ Ровоама, Ровоамъ—Авію,
*) Въ Быт. 11, 18: Рагава.
2) Въ Матѳ. 1, 5: Овида.
3) То есть отъ жены Уріи—Вирсавіи.
104 —
Авія —Асафа ’), Асафъ— Іосафата, Іосафатъ—
Іорама, Іорамъ—Охозію, Охозія—Іоаса, Іоасъ—
Емесію ’), Емесія—Озію, называемаго и Азаріею,
Озія—Іоаѳама, Іоаѳамъ—Ахаза, Ахазъ—Езекію,
Езекія—Манассію, Манассія—Амоса * 2 3), Амосъ—
Іосію, Іосія—Іехонію, Іехонія, въ свою очередь,—
Салаѳіиля, Салаѳіиль—Зоровавеля, Зоровавель—
Авіуда, Авіудъ — Еліакима, Еліакимъ — Асора,
Асоръ—Садока, Садокъ—Ахима, Ахимъ—Еліуда,
Еліудъ—Елеазара, Елеазаръ—Матѳія 4), Матѳій—
Іакова, Іаковъ—Іосифа (сн. Матѳ. 1, 1—16; Лук.
3, 23-38; Быт. 5, 6-32; 11, 10—27; 1 Парал.
1 и дал. и др.).
60.	Іосифъ, будучи старъ и вдовъ послѣ взя-
тія первой жены и послѣ рожденія отъ нея че-
тырехъ дѣтей мужескаго пола: Іакова, называе-
маго братомъ Господа но причинѣ совоспитанія
съ Нимъ, Симона, Іуды и Іоанна и двухъ доче-
рей: Анны и Саломіи:—этотъ Іосифъ, будучи, го-
ворю, старъ и вдовъ, по необходимости, такъ какъ
бросаемы были жребіи на вдовыхъ и безбрачныхъ
въ каждомъ колѣнѣ для принятія ими отъ храма
дѣвъ, бывшихъ при храмѣ по причинѣ посвяще-
нія первородныхъ дѣтей мужескаго и женскаго
пола, принялъ по жребію святую Дѣву Марію,
1) Асу. См. Матѳ. 1, 7.
2) Амасію.
3) Амона. Матѳ. 1, 10.
Матѳапа, въ ев. Матѳ. 1, 15.
105
отъ которой по плоти родился Господь нашъ Іи-
сусъ Христосъ чрезъ Духа Святаго, не отъ сѣ-
мени мужескаго и не отъ совокупленія тѣлеснаго.
Итакъ, раждается Господь отъ колѣна Іудина, отъ
сѣмени Давидова и Авраамова по плоти, будучи
Богъ, на сороковомъ году !) царствованія Августа.
Августъ же царствовалъ 66 лѣтъ ’) и 6 мѣ-
сяцевъ.
Послѣ него принялъ власть сынъ его Тиверій,
правившій 23 года.
Послѣ Тиверія Каій (Калигула)—3 года, 9 мѣ-
сяцевъ и 22 дня * * 3).
Послѣ Каія Клавдій—13 лѣтъ.
Послѣ Клавдія Неронъ—13 лѣтъ.
Послѣ Нерона Веспасіанъ—9 лѣтъ.
Послѣ Веспасіана сынъ его Титъ—2 года.
Послѣ Тита Домиціанъ братъ его—5 лѣтъ 4 5)
и 5 мѣсяцевъ.
Послѣ Домиціана Нерва—4 года ®).
Послѣ Нервы Траянъ—19 лѣтъ.
Послѣ Траяна Адріанъ—22 года.
Въ своемъ опроверженіи ересн алоговъ (твор. св. Еппф.
ч. II, стр. 387) и въ сочиненіи «о мѣрахъ и вѣсахъ» св.
Епифавій полагаетъ рожденіе Спасителя нѣсколько иначе
именно на 42 году царствованія Августа.
2) Полагаютъ, что должно читать здѣсь не 663 а 56 лѣтъ.
3) Въ сочиненіи «о мѣрахъ п вѣсахъ»—29 дней.
4) Вѣроятно ошибка: 15 лѣтъ.
5) Собственно только 1 годъ и 4 мѣсяца, а не 4 года,
иъ чемъ, вѣроятно, и была ошибка.
106 —
Послѣ Адріана Антонинъ Благочестивый—22
года.
Послѣ Антонина Маркъ Аврелій Антонинъ, ко-
торый называется и Веромъ—19 лѣтъ.
Коммодъ—14 лѣтъ ’).
Пертинаксъ—6 лѣтъ і) 2).
Северъ—18 лѣтъ.
Антонинъ, сынъ его—7 лѣтъ.
Макринъ—1 годъ.
Антонинъ иной—2 года 3).
Александръ, но не Македонскій,—3 года 4).
Максиминъ—3 года.
Гордіанъ—6 лѣтъ.
Филиппъ—6 лѣтъ.
Декій—1 годъ.
Галлъ и Волусіанъ—3 года.
Галіенъ—15 лѣтъ.
Клавдій иной—1 годъ.
Авреліанъ—14 лѣтъ 5).
Тацитъ—6 мѣсяцевъ.
Пробъ—6 лѣтъ.
Каръ, Каринъ и Нумеріанъ—2 года.
Діоклетіанъ—8 лѣтъ»
і) Одинъ царствовалъ почти 13 лѣтъ и съ отцемъ 3 года
и нѣсколько мѣсяцевъ.
*) 6 мѣсяцевъ. Такъ и въ сочиненіи „о мѣрахъ и вѣсахъ*
6 мѣсяцевъ, а не 6 лѣтъ.
з) Почти 3 года.
*) 13 лѣтъ. Такъ и въ сочиненіи по мѣрахъ и вѣсахъ*.
5) Только 6 лѣтъ правилъ.
107
Послѣ Діоклетіана Максиміанъ.
Ликиній.
Констанцій.
Константинъ.
Юліанъ.
Іовіанъ.
Валентиніанъ.
Валентъ.
Граціанъ ’).
До года слѣдовавшаго за кончиною Граціана—
70 лѣтъ. Ибо это есть 90-й годъ Діоклетіана,
10-й—Валентиніана и Валента, а Граціана—6-й,
консульства Граціана Августа 3-й и славнѣйшаго
Еквитія индиктъ 2-й.
61.	Итакъ, мы происходимъ отъ выше поиме-
нованнаго Адама по порядку, и рядъ не преры-
вается, и о томъ, что совершается Богомъ, го-
ворится не иносказательно. Такимъ образомъ су-
ществуетъ Адамъ, существуютъ листья смоков-
ницы и смоковница, и древо познанія добра и
зла, и древо жизни посреди рая, и змій, и пре-
слушаніе и послушаніе; существуютъ и рѣки, су-
ществуетъ и Ева, и сотворенное. Ибо все воз-
можно Богу: и тлѣнное премѣнить въ нетлѣніе
и находящееся на землѣ сдѣлать пребывающимъ
въ нетлѣніи. И да не дивится кто либо; ибо Онъ
О Въ настоящемъ случаѣ преемства царей въ значитель-
ной степени перемѣшаны. Въ сочиненіи по мѣрахъ и вѣ-
еахъ“ правильнѣе устанавливаются эти преемства.
108
подтвердилъ это Своимъ пришествіемъ, пріявъ
тлѣнную плоть и облекши ее Божествомъ и по-
казавъ нетлѣнною. Кто станетъ обвинять Бога?
Но разсмотримъ и другое. Онъ изринулъ ихъ изъ
рая и поставилъ херувима и пламенное оружіе
блюсти доступъ къ древу жизни (Быт. 3, 24). И
вышедъ изъ рая, Адамъ и жена его поселились
прямо рая (тамъ же). Никто да не обольщается
пустыми баснями; потому что можетъ Богъ отъ
каменія воздвигнути чада (Матѳ. 3, 9); можетъ
Богъ и тлѣнное обратить въ нетлѣніе, и можетъ,
если восхощетъ, на землѣ сдѣлать райскій по-
кой. Ибо земля не принадлежитъ одному Богу и
небо—другому, но все одному и тому же, и Онъ,
какъ хощетъ, даруетъ каждому нетлѣніе. И мы
знаемъ, что тѣло Адама образовано изъ той же
земли, изъ которой и наши тѣла, и мы имѣемъ
надежду жизни вѣчной и нетлѣннаго наслѣдія;
потому что и тѣло Спасителя было отъ Маріи
заимствовано и духовно соединено съ нетлѣніемъ
Слова на небѣ. Все это мы собрали здѣсь и пред-
ложили, не желая ничего отвергать изъ Писанія,
но напротивъ болѣе слѣдовать простотѣ и ока-
зываться вѣрными по отношенію къ Богу въ томъ,
чтд Онъ написалъ намъ воистину и даровалъ путь
истины и спасеніе наше: Ему одному свойственно
вѣдать непостижимое.
62.	И еще иную баснословную нелѣпость при-
внесъ этотъ Оригенъ (да проститъ ему Богъ, пред-
лагающему иносказаніе для обольщенія людей!)
109
говоря, что тѣ ризы кожаныя, о которыхъ Бо-
жественное Писаніе говоритъ, что ихъ сотворилъ
Богъ Адаму и женѣ его (Выт. 3, 21), не суть
кожаныя ризы, но эта кожаная риза, говоритъ,
есть плотяность тѣла или самое тѣло, въ кото-
рое облечены души послѣ преслушанія и вкуше-
нія отъ древа. *) Говоритъ такъ — совершенно
неразумно. Самъ Оригенъ мудрствуетъ такъ и
говоритъ: я неужели Богъ былъ кожевникъ, что-
бы, обдѣлавъ кожи, сдѣлать изъ нихъ ризы Ада-
му и Евѣ“? Такія слова скорѣе приличны ско-
тамъ. Что легче было Богу, небо ли и землю
изъ небытія въ бытіе привести или сдѣлать ко-
жаныя ризы? Когда Онъ, желая совершить чуд-
ныя дѣла свои, не совершалъ ихъ и бездушное
не обращалъ въ одушевленное? Когда Онъ не
могъ бы чего совершить? Онъ обратилъ сухой
деревянный жезлъ Моисеевъ въ одушевленнаго
змія, который преслѣдовалъ Моисея и отъ кото-
раго Моисей обратился въ бѣгство, дабы пока-
зать, что совершившееся было не призракъ, но
истинное нѣчто. Какимъ образомъ въ сорокъ
лѣтъ одежды народа не износились, волосы не
росли и обувь не ветшала? Пусть скажутъ мнѣ
эти безумцы, послѣдовавшіе въ этомъ вопросѣ
умоповрежденію Оригена: когда Христосъ вос-
кресъ изъ мертвыхъ и оставилъ ризы во гробѣ,
*) Срав. также и Панарій св. Епифанія (твореній ч. III,
стр. 80 и дал.).
Твор. св. Епифан. ч. ѵі.	8
по —
какъ написано (Іоан. 20, 6; сн. Лук- 24, 12), то
нагимъ являлся ученикамъ, воскресши изъ мер-
твыхъ съ тѣломъ и душею; когда же показывалъ
бывшимъ съ Ѳомою кости свои и плоть, руки и
бокъ, то, очевидно, не былъ нагъ. Такъ кто же
шилъ Ему одежды послѣ воскресенія? Но ты мнѣ
скажешь, конечно, что Онъ самъ сдѣлалъ себѣ
духовныя одежды. И если эти одежды Онъ могъ
себѣ дѣлать, то не могъ ли Онъ сдѣлать по сво-
ему хотѣнію и Адаму съ его женою кожаныя
ризы? Поистинѣ съ шумомъ падаетъ это иноска-
заіне Оригена. Ибо если плоть создана Адаму
послѣ вкушенія отъ древа, то откуда же Богъ
взялъ бокъ?—потому что пробудившись отъ сна,
Адамъ говоритъ: кость отъ костей моихъ и плоть
отъ плоти моея сіе (Быт. 2, 23).
63.	Въ остальномъ никто да не доставитъ
намъ труда. Ибо такъ мыслитъ святая Церковь
издавна. И не предстанетъ намъ Оригенъ въ
день суда. Но я поистинѣ удивляюсь, какъ нѣ-
которые держатся того, который богохульство-
валъ противъ своего Владыки. Пусть таковые
прочтутъ сочиненіе Оригена „О началахъ“, ивра-
зумятся думающіе быть сынами Церкви вселен-
ской; и пусть не дерзаютъ отдѣлять Сына отъ
Божества Отца; пусть узнаютъ, говорю, какъ
открыто утверждалъ Оригенъ, что Сынъ не ви-
дитъ Отца. Онъ говоритъ: „какъ Сынъ не мо-
жетъ видѣть Отца, такъ и Святый Духъ не мо-
жетъ видѣть Сына*. И еще: „Ангелы не могутъ
111
видѣть Святаго Духа, и люди не могутъ видѣть
ангеловъ". Итакъ, онъ самъ себя ввелъ въ за-
блужденіе, а болѣе тѣхъ, которыхъ обольстилъ,
но только не того, кто разуменъ и вѣренъ, и вѣ-
руетъ истинѣ и духовному ученію. Перестань же
Оригенъ, перестаньте ученики Оригена; ибо апо-
столы и пророки болѣе говорятъ истину, нежели
вы и вашъ учитель. Да престанутъ гностики, а
по образу жизни—катагностики. ’) Да преста-
нутъ валецтиніане и манихеи и маркіониты?і во
всемъ заблуждающіеся. Да престанутъ аріане,
аномеи, саввелліане, пневматиты (—хулящіе Свя-
таго Духа Божія), духоборцы и димириты, не-
смысленно отвергающіе умъ. Во всемъ истину
говоритъ Божественное Писаніе; и нужна муд-
рость, чтобы познавать Бога, вѣровать Ему и
словамъ Его, и дарованному отъ Бога, какъ дан-
ному уже, такъ и имѣющему быть даннымъ, и
познавать, согласно обѣтованію, совершенное вос-
кресеніе мертвыхъ. Ибо лжива всякая ересь не
пріявшая Духа Святаго по преданію отцевъ во
святой вселенской Церкви Божіей.
64.	Но объ этомъ самомъ мы снова еще ска-
жемъ по мѣрѣ немощи нашей. Такъ какъ мы
малые и смиренные удостоены отъ Бога прина-
длежать къ святой Божіей вселенской Церкви
и владѣть твердынею ея, то по силѣ нашего
1) Гностики—знающіе, а катагностики изобличенные,
осужденные.
8*
смиренія предложимъ отчасти обо всемъ желаю-
щимъ заботиться о своей жизни. Объ Отцѣ и Сынѣ
и Святомъ Духѣ достаточно было сказано. Но
дабы постараться уяснить этоже для вящшаго
предостереженія, охраненія и полнаго убѣжденія
вѣрныхъ, мы, отовсюду собирая свидѣтельства
Божественнаго Писанія, чтобы доставить обиль-
нѣйшую трапезу и веселіе читающимъ вѣрнымъ,
не отяготимся и еще показать, сколь непоколе-
бима и тверда наша надежда въ Богѣ, и что ни-
какого нѣтъ различія въ Отцѣ и Сынѣ и Свя-
томъ Духѣ, но что Святая Троица есть равнаго
достоинства и единосущна. И не со стороны от-
куда либо, и не отъ собственныхъ размышленій
мы заимствуемъ ученіе, но изъ самой нашей жиз-
ни, то есть изъ пророковъ и пришествія Спаси-
теля нашего и Его человѣколюбія. Ибо пришла
жизнь наша, пришла, и возсіялъ намъ снова
свѣтъ, нашедши насъ заблудшими; потому что
мы были погружены въ надменность, богохуль-
ство, въ поклоненіе изображеніямъ идоловъ, въ
безбожное почитаніе духовъ и въ подчиненіе все-
му злому. Итакъ, когда это присуще было намъ,
помимо нашей воли (ибо я дѣлалъ не то, что
хотѣлъ, но старался дѣлать то, что ненавидѣлъ,
такъ что правда моя была грѣхомъ) *), святый
Отецъ послалъ Сына своего святаго и милостію
Его спасъ меня и избавилъ меня отъ всѣхъ рас-
тлѣній моихъ.
’) Срав. Рим. 7, 15 и 13.
чг
— 113
65.	Явися благодать г) Господа нашего и Спа-
сителя, наказующи насъ, да отвергшеся нечестія
и мірскихъ похотей, цѣломудренно и благочест-
но поживемъ въ нынѣшнемъ вѣцѣ, ждуще бла-
женнаго упованія и явленія славы великаго Бо-
га и Спаса нашего Іисуса Христа, иже далъ
есть себе за ны, да избавитъ ны отъ всякаго без-
законія и очиститъ себѣ люди избранны, ревни-
тели добрымъ дѣломъ (Тит. 2, 11 — 14), истре-
бивъ еже на ны рукописаніе ученми, еже бѣ со-
противно намъ, взявъ отъ среды и пригвоздивъ
на крестѣ", совлекъ начала и власти, изведе въ
позоръ дерзновеніемъ, изобличивъ ихъ въ себѣ (Кол.
2, 14. 15), врата мѣдная сокрушивъ и верви
желѣзныя сломивъ (Псал. 106, 16), показалъ
потомъ свѣтъ жизни, простирая руки, путеводя,
указуя на лѣствицу къ небесамъ и удостоивая
опять обитанія въ раю. Итакъ, Онъ вселися въны
(Іоан. 1,14) и далъ намъ оправданіе закономъ Духа,
дабы мы познали Его и то, что о Немъ, что есть
начало и конецъ жизни. У насъ явился законъ
правды, законъ Духа, свободный отъ закона пло-
ти грѣховной. Посему соуслаждаюся закону Бо-
жію по внутреннему человѣку (Рим. 7, 22); вну-
три же насъ Христосъ, если обитаетъ въ насъ.
Но умерши, Онъ сдѣлался для насъ путемъ жиз-
ни, да живущій не ктому себѣ живутъ, ноумер-
1) Все отдѣленіе, начиная съ этой и кончая 73-ею гла-
вою, съ нѣкоторыми незначительными измѣненіями, повто-
ряется въ книгахъ св. Епифанія противъ ересей. См. тво-
реній его ч. V, стр. 6—27.
114
тему за насъ и воскресшему (2 Кор. 5, 15) ви-
новнику жизни. Онъ воспомянулъ клятву, кото-
рою клялся за много лѣтъ, по словамъ Давида
(Псал. 88, 4). Богъ бѣ во Христѣ, міръ прими-
ряя себѣ, не вмѣняя имъ согрѣшеніи.ихъ(2Кор.
5, 19), яко въ немъ благоизволи всему исполненію
вселитися и тѣмъ примирити всяческая себѣ,
умиротворивъ кровію креста (Кол. 1, 19). Итакъ,
Онъ пришелъ въ смотреніе исполненія, какъ обѣ-
товано было Аврааму и прочимъ святымъ, воз-
главити всяческая въ Немъ яже на небесѣхъ и
яже на земли (Ефес. 1, 10). При долготерпѣніи
Божіемъ существовали раздоръ и вражда, но Онъ
примири въ тѣлѣ плоти его (Кол. 1, 22), со-
бою сотворивый обоя едино (Ефес. 2, 14). Ибо
пришелъ миръ нашъ и средостѣніе ограды разо-
ривый, вражду плотію своею, законъ заповѣдей
ученми упразднивъ, да оба созиждетъ собою во
единаго новаго человѣка (ст. 15). Онъ повелѣлъ
быти языкомъ стѣлесникомъ, спричастникомъ и
снаслѣдникомъ обѣтованія (Ефес- 3, 6), сказавъ:
пріидите еси труждающіися и обремененніи, и
Азъ упокою вы (Матѳ. 11, 28). Итакъ, когда я
немоществовалъ плотію, посланъ былъ мнѣ Спа-
ситель въ подобіи плоти грѣха (Римл. 8, 3), ис-
полняя таковое домостроительство, дабы иску-
пить меня отъ рабства, тлѣнія и смерти. И быстъ
мнѣ правда и освященіе и избавленіе (1 Кор. 1.
30): правда, потому что силою вѣры разрушилъ
грѣхъ; освященіе, потому что освободилъ мепя
115
водою и Духомъ и словомъ Своимъ; избавленіе,
потому что предалъ Себя и Свою истинно агнчую
кровь въ искупленіе за меня, въ очистилище
(Римл. 3, 25) для очищенія міра, въ примиреніе
всего на небѣ и на землѣ (Кол. 1,20), исполняя
въ опредѣленное время тайну, сокровенную отъ
вѣкъ и отъ родовъ (ст. 26). Онъ же преобразитъ
тѣло смиренія нашего, яко быти ему сообразну
славѣ Его, по дѣйству ежевозмогати и покори-
ти Ему всяческая (Филин- 3, 21): яко въ томъ
живетъ всяко исполненіе Божества тѣлеснѣ (Кол.
2, 9).
66.	Итакъ, пріятелище премудрости и Боже-
ства—Христосъ, ходатайствующій и все въ себѣ
примиряющій съ Богомъ, не вмѣняющій грѣха
(2 Кор. 5, 19), исполняющій сокровенныя тай-
ны, съ вѣрою въ завѣтъ Его, предобѣтованный
отъ закона и пророковъ, возвѣщается какъ Сынъ
Божій и именуется Сыномъ Давидовымъ; ибо то
и другое: Богъ и человѣкъ, ходатай Бога и че-
ловѣковъ (1 Тим. 2, 5), истинный домъ Божій,
святительство свято (1 Петр. 2, 5), податель
Духа Святаго, возраждающаго и все обновляю-
щаго Богу- И слово плотъ быстъ, и вселися въ
ны,и видѣхомъ славу Его, славу яко единородна-
го отъ Отца (Іоан. 1, 14). Какъ дождь, прони-
кая деревья и растенія, даетъ имъ тѣло и воз-
ращаетъ каждый изъ плодовъ сообразно съ при-
родою, такъ что и въ маслинѣ бываетъ жирное
масло, сообразное съ ея существомъ, и въ вино-
116 —
градѣ красуется сладкое вино, на смоковницѣ
произрастаетъ сладкая смоква, и въ каждомъ сѣ-
мени по виду его умножается растительность:
такъ, думаю, Слово Божіе въ Маріи плотъ бысть
(Іоан. 1, 14) и въ сѣмени Авраама по обѣтова-
нію открывался человѣкъ. Ибо обрѣтохомъ, ска-
зано, Мессію, егоже писа Моисей (Іоан. 1, 45).
Моисей сказалъ: да снидетъ, яко дождь, вѣщаніе
мое, и яко капля каплющая на землю (Втор. 32,
2 и Псал. 71, 6). И Давидъ: да снидетъ яко
дождь на руно (Псал. 71, 6). Шерсть, принимаю-
щая росу, умножаетъ пышность руна, а земля,
принимающая дождь, умножаетъ плодъ по пове-
лѣнію Владыки, придавая растеніямъ сильный
ростъ, и жаждетъ получить отъ Него дождя еще
больше. Такъ и Дѣва Марія, когда сказала: по-
чему узнаю, что это будетъ мнѣ? услышала въ
отвѣтъ: Духъ Господень найдетъ на тя,и сила
Вышняго осѣнитъ тя: тѣмже и раждаемое отъ
тебя свято будетъ, и Синъ Вышняго наречется
(Лук. 1, 34. 35). Христосъ говоритъ въ лицѣ
Ангела, и образуетъ себя въ своемъ видѣ Вла-
дыка, зракъ раба пріимъ (Филип. 2, 7). И Ма-
рія воспріемлетъ Слово въ зачатіи, какъ земля—
дождь; а Слово Божіе, пріемлющее естество смерт-
наго, являетъ себя святымъ плодомъ. Такъ изъ
Дѣвы, подобно землѣ и руну, воспріявшей Его,
произошелъ этотъ плодъ истинной надежды, ожи-
даніе святыхъ, какъ говорила Елисавета: бла-
гословена ты въ женахъ и благословенъ плодъ чре-
— 117
ва твоего (Лук. 1, 42). Все это приняло отъ при-
роды человѣческой Слово пострадавшее, будучи
безстрастнымъ. Сей есть хлѣбъ животный, сше-
дый съ небесе (Іоан. 6, 50. 51) и дарующій жизнь.
Онъ есть плодъ истинной маслины, елей помаза-
нія и сложенія, который предобразилъ Моисей
(Исх. 30, 25.37). Онъ есть лоза истинная (Іоан.
15, 1), которую воздѣлываетъ одинъ Отецъ, ро-
дившій намъ гроздъ радости. Онъ—вода живая,
которую принявъ человѣкъ жаждущій не вжаж-
дется паки, но она во чревѣ его пребываетъ те-
кущею оъ животъ вѣчный (Іоан. 4, 10- 13. 14).
Принявъ отъ Него отпрыскъ, новые земледѣльцы
передали его въ міръ, а старые земледѣльцы
вырвали его и сгубили по невѣрію. Кровію Его
освящаются народы; а Духомъ своимъ Онъ ве-
детъ званныхъ на небеса. Елицы Духомъ Его
водятся (Рим. 8, 14), тѣ живутъ для Бога, а ко-
торые остаются еще сопричисленными къ смер-
ти, тѣ называются душевными или плотскими (1
Кор. 2, 14). Итакъ, Онъ повелѣваетъ отвергать
дѣла плоти, которыя служатъ твердынею грѣха,
умерщвлять члены смерти благодатію Его и при-
нять Духа Святаго, котораго мы не имѣли, ко-
торый животворитъ меня, древле умершаго, и ко-
тораго если не получу, умру. Ибо безъ Духа Его
всякій мертвъ. Итакъ, аще Духъ Его въ насъ,
воздвигій Его изъ мертвыхъ, то ожитворитъ и
мертвенная тѣлеса наши живущимъ Духомъ Его
въ насъ (Римл. 8, 11). Но я думаю, что въ пра-
118 —
ведномъ человѣкѣ обитаетъ и тотъ, и другой, и
Христосъ, и Духъ Его.
67.	Если же вѣруется, что Христосъ отъ Отца,
то есть, Богъ отъ Бога, и что Духъ отъ Христа
(пріемлетъ), или отъ обоихъ, какъ говоритъ Хри-
стосъ: иже отъ Отца исходитъ (Іоан. 15, 26) и:
Онъ отъ Моего пріиметъ (Іоан- 16, 14) г), а Хри-
стосъ (рожденъ) отъ Духа Святаго, по слову Ан-
гела (Матѳ. 1, 20; сн. Лук. 1, 35): то искупив-
шее меня таинство я разумѣю вѣрою и единымъ
слухомъ и любовію къ Тому, Который пришелъ
ко мнѣ. Богъ знаетъ Самого Себя, Христосъ про-
повѣдуетъ о Самомъ Себѣ, Духъ Святый являетъ
Себя святымъ. Въ Святыхъ Писаніяхъ возвѣ-
щается намъ Троица и пріемлется съ вѣрою, при
слушаніи символовъ, безъ пытливости, безъ спора.
Отъ вѣры этой—спасеніе благодатное: отъ вѣры—
правда, безъ дѣлъ закона, какъ написано (сн.
Гал. 2, 16 и Рим. 3, 22); отъ слуха вѣры Духъ
Христовъ подается спасаемымъ. Вѣра же каѳо-
лическая, какъ я думаю, научаемый изъ Писаній,
на языкѣ проповѣдниковъ выражается такъ: три
святые, три вмѣстѣ святые, три образные, три
сообразные, три дѣйствующіе, три вмѣстѣ дѣй-
ствующіе, три ипостасные, три соипостасные,
соединенные другъ съ другомъ. Эта Троица на-
зывается Святою, въ которой три лица, но едино
і) Объясненіе этого мѣста въ ученіи св. Епифанія см. въ
5-м части твореній его, стр. 11—12 иримѣч.
согласіе, едино Божество того же существа, той
же силы, той же сущности, подобное изъ подоб-
наго, по равенству благодати Отца и Сына и
Святаго Духа. А какъ это, — предоставляется
научить Имъ: ибо никтоже знаетъ Отца, токмо
Сынъ, ни Сына, токмо Отецъ, и емуже аще Сынъ
откроетъ (Матѳ. 11, 27); а кому Сынъ откры-
ваетъ посредствомъ Духа Святаго, тому и Отецъ
открываетъ. Итакъ, эти три выраженія: или изъ
Него, или отъ Него, или у Него достойнымъ обра-
зомъ мыслятся по отношенію къ каждому, какъ
открываютъ Лица Сами Себя. Таковы же свѣтъ,
огонь, духъ и другія подобныя названія види-
мыхъ предметовъ, какъ способенъ уразумѣть че-
ловѣкъ, этимъ занимающійся. Итакъ, Тотъ Богъ.
Который въ началѣ сказалъ: да будетъ свѣтъ, и
бысть этотъ видимый свѣтъ (Быт. 1, 3), просвѣ-
тилъ насъ, чтобы видѣть свѣтъ истинный, про-
свѣщающій всякаго человѣка, грядущаго въ міръ
(Іоан. 1, 9). Посли свѣтъ твой и истину твою,
говоритъ Давидъ (Псал. 42, 3). Онъ есть Го-
сподь, Который сказалъ: въ послѣдняя дни излію
отъ 'Духа моего, и прорекутъ сынове ихъ, и дщергі
ихъ, и юноши ихъ видѣнія увидятъ (Іоил. 2, 28;
сн. Дѣян. 2, 17). Три лица святаго служенія по-
казываетъ Онъ намъ въ троичной ипостаси.
68.	Итакъ, глаголю Христа, служителя бывши
обрѣзанія по истинѣ Божіей, во еже исполнить
обѣтованія (Римл. 15, 8). А что Духъ Святый
вмѣстѣ съ Нимъ служитъ, мы приняли это ОТ’Ь
120 —
Божественныхъ Писаній. Христосъ посылается
отъ Отца; посылается и Духъ Святый. Говоритъ
въ святыхъ Христосъ; говоритъ и Духъ Святый.
Исцѣляетъ Христосъ; исцѣляетъ и Духъ Святый.
Освящаетъ Христосъ; освящаетъ и Духъ Свя-
тый. Крещаетъ Христосъ во имя Свое; крещаетъ
и Духъ Святый. Такъ говорятъ Писанія: послеши
Духа твоего, и обновити лице земли (Псал. 103,
30); это похоже на слова: послеши Слово твое и
истаеши я (Псал. 147, 7). Служащимъ же имъ
Господеви и постящимся рече Духъ Святый:
отдѣлите ми Варнаву и Савла на дѣло, на неже
призвахъ ихъ (Дѣян. 13, 2); это похоже на слова:
Господь же рече: вниди во градъ, и тамъ речется
ти, что ти подобаетъ творити (Дѣян. 9, 6).
Сія убо послана быша отъ Духа Свята, сни-
доста въ Селевкію (Дѣян. 13, 4). Подобно и Хри-
стосъ говоритъ: се Азъ посылаю васъ, яко овцы
посредѣ волковъ (Матѳ. 10, 16). Изволися Духу
Святому, ничтоже иное возложити тяготы развѣ
нуждныхъ сихъ (Дѣян. 15, 28); подобно сему ска-
зано: говорю не азъ, но Господь: женѣ отъ мужа
не разлучатися (1 Кор. 7, 10). Прошли же Фри-
гію и Галатійскую страну, возбранени отъ свя-
таго Духа глаголати слово во Асіи, пришедше
же въ Мисію, покушахуся въ Виѳинію поити: и
не остави ихъ Духъ (Дѣян. 16, 6. 7). Подобно
и Христосъ сказалъ: шедше крестите вся языки
(Матѳ. 28, 19). Не носите ни пиры, ни жезла, ни
сапоговъ (Лук. 10, 4; сн. 9, 3). Иже, говорится,
121
Навлови глахолаху Духомъ не восходити во Іеру-
салимъ (Дѣян. 21, 4). И Агавъ говоритъ: тако
глаголетъ Духъ святый', мужа, егоже есть поясъ
сей (ст. 11). Это похоже на то, что говорилъ Па-
велъ: или искушенія ищете глаголющаго во мнѣ
Христа (2 Кор. 13, 3)? Или: поминайте слова
Господа, яко самъ рече' благо паче даяти, не-
жели пріимати (Дѣян. 20, 35).—И нынѣ св азъ
связанъ Духомъ гряду (ст. 22). Подобно сему го-
ворится: Павелъ юзникъ Іисусъ Христовъ (Филим.
ст. 1).—Точію (яко) Духъ по вся грады свидѣ-
тельствуетъ мнѣ, глаголя (Дѣян. 20, 23). Это
похоже на слова: Господь свидѣтель душѣ моей,
яко не лгу (Гал. 1, 20; сн. Рим. 1, 9). Слова:
въ силѣ, по Духу святыни (Рим. 1, 4) подобны
сказанному: Святый, во святыхъ почиваяй (Иса.
57, 15). Слова: обрѣзаніе сердца Духомъ (Рим.
2, 29) подобны словамъ: обрѣзани бысте обрѣ-
заніемъ нерукотвореннымъ въ совлеченіи тѣла
грѣховнаго, во обрѣзаніи Христовѣ (Кол. 2, 11).
Слова: если Духъ Божій живетъ въ васъ (1 Кор.
3, 16) подобны словамъ: якоже пріясте Христа,
въ Немъ ходите (Кол. 2, 6). И еще: Духъ Го-
сподень глагола во мнѣ, и слово Его во устахъ
моихъ (2 Цар. 23, 2). Также слова: начатокъ
Духа имуще (Рим. 8, 23) сходны съ словами:
начатокъ Христосъ (1 Кор. 15, 23). Слова: но
самъ Духъ ходатайствуетъ о насъ (Рим. 8, 26)
сходны съ словами: иже есть одесную Бога, иже
и ходатайствуетъ о насъ (ст. 34). Слова: да бу-
— 122 —
детъ приношеніе еже отъ языкъ благопріятно,
освященно Духомъ святымъ (Рим. 15, 16) похожи
на слова: Господь же да освятитъ васъ, да бу-
дете чисти и непреткновени въ день Христовъ
(1 Сол. 5, 23 и Филип. 1, 10). Слова: намъ же
Христосъ открылъ есть Духомъ Своимъ (1 Кор.
2, 10) подобны словамъ: егда благоволи Богъ
избравый (мя) отъ чрева матере моея благодатію
своею явити Сына своего во мнѣ (Гал- 1, 15.
16). Слова: мы же не духа міра пріяхомъ, но
Духа иже отъ Бога (1 Кор. 2, 12) похожи на
слова: себе искушайте, есть ли Христосъ въ васъ
(2 Кор. 13,5). Слова: храмъ Божій есте, и Духъ
Божій живетъ въ васъ (1 Кор. 3, 16) подобны
словамъ: вселюся въ нихъ, и похожду и буду имъ
Богъ, и тіи будутъ мнѣ людіе (2 Кор. 6,16; сн.
Лев. 26, 11. 12).
69.	Но и оправданіе, и благодать Писаніе произ-
водитъ отъ обоихъ (то есть отъ Христа и Духа
Святаго): оправданные именемъ Іисуса Христа
Господа нашего и Духомъ Бога нашего (1 Кор.
6, 11). Подобнымъ образомъ сказано: оправдив-
гаеся же вѣрою, миръ имамы къ Богу Господемъ
нашимъ Іисусъ Христомъ (Рим. 5,1).—Никтоже
можетъ рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Свя-
тымъ (1 Кор. 12, 3). И еще: никто не можетъ
получить Духа Святаго, какъ только отъ Господа
(Іоан. 20, 22).—Газдѣленія же дарованій суть,
а тойжде Духъ: и раздѣленія служеній суть, а
тойжде Господъ: и раздѣленія дѣйствъ суть, а
— 123 —
тойжде Богъ, дѣйству яй вся во всѣхъ (1 Кор.
12, 4—6). И еще: отъ славы въ славу, яко же
отъ Господня Духа (2 Кор. 3, 18). И слова: не
оскорбляйте Духа Святаго, имже знаменастеся
въ день избавленія (Еф. 4, 30) подобны словамъ:
если раздражаемъ Господа, еда крѣпчайши его
есмы (1 Кор. 10, 22)? А слова: Духъ явственнѣ
глаголетъ (1 Тим. 4, 1) сходны съ словами: сице
глаголетъ Господь Вседержитель (Агг. 1, 2; 2, 6
и др.). Слова: Духъ мой настоитъ посредѣ васъ
(Агг. 2, 6) похожи на слова: аще кто отверзетъ
Мнѣ, вниду я и Отецъ, и обитель у него сотво-
римъ (Апок. 3, 20; Іоан. 14,23). Исаія говоритъ:
и на немъ Духъ Божій (Иса. 11, 2), а Христосъ
говоритъ: Духъ Господень на мнѣ, егоже ради
помаза мя (Лук. 4, 18); и еще: Іисуса, иже отъ
Назарета, котораго (Богъ) помаза Духомъ свя-
тымъ (Дѣян. 10, 38); или: Господь посла мя, и
Духъ Его (Иса. 48, 16). Ясенъ и гласъ Сера-
фимовъ взывающій: святъ, святъ, святъ Господъ
Саваоѳъ (Иса. 6, 3). Если же услышишь слова:
десницею Божіею вознесеся и обѣтованіе Духа
пріемъ отъ Отца (Дѣян. 2, 33), или: ждати обѣ-
тованія Отча, еже слышасте (Дѣян. 1, 4), или:
Духъ изведе Его въ пустыню (Марк. 1, 12), или,
что Самъ Христосъ говоритъ: не пецытеся, что
возглаголете, потому что Духъ Отца Моего бу-
детъ глаголяй въ васъ (Матѳ. 10, 19. 20), или:
аще ли же о Дусѣ Божіи изгоню бѣсы (Матѳ.
12, 28), или: хулящій на Духа Святаго, не иматъ
— 124 —
отпущеміл и такъ далѣе (Марк. 3, 29; Матѳ. 12,
32) или: Отче, въ руцѣ твои предаю духъ мой
(Лук. 23, 46), или: отроча растяше и крѣпля-
шеся Духомъ (Лук. 1, 80), или: Іисусъ исполнь
Духа Свята возвратися отъ Іордана (Лук. 4,1),
или: возвратися Іисусъ силою Духа (ст. 14), или:
рожденное отъ Духа, духъ есть (Іоан. 3, 6), —
то всѣ эти слова сходны съ слѣдующими: еже
бысть. Въ томъ животъ бѣ (Іоан. 1, 3. 4); или:
и Азъ умолю Отца, и иного Утѣшителя дастъ
вамъ: Дура истины (Іоан. 14, 16. 17), или, какъ
говорилъ Петръ Ананіи: почто исполни сата-
на сердце твое, солгати Духу Святому, и по-
томъ: не человѣкомъ солгалъ еси, но Богу (Дѣян.
5, 3. 4). Значитъ, Духъ Святый есть Богъ отъ
Бога, — Богъ, которому солгали утаившіе отъ
цѣны села (ст. 3). И еще: Богъ явися во пло-
ти, оправдася въ Дусѣ (1 Тим. 3, 16). Боль-
ше этого я не имѣю, что сказать. И Сынъ
есть Богъ. Отъ нихъ же, говоритъ Апостолъ,
Христосъ по плоти, сый надъ всѣми Богъ (Рим.
9, 5). Вѣруй, сказано также, въ Господа Іисуса,
и спасешися (Дѣян. 16, 31). И еще: и говорилъ
имъ слово Господне. Введъ же я въ домъ, постави
имъ трапезу, и возрадовася со всѣмъ домомъ, вѣ-
ровавъ Богу (ст. 32. 34). Или: въ началѣ бѣ Сло-
во, и Слово бѣ къ Богу, и Богъ бѣ Слово (Іоан.
1,1). Или: да ученіе Спасителя нашего Бога укра-
шаютъ (Тит. 2, 10). Или: явися благодать Бо-
жія спасительная всѣмъ человѣкомъ, наказующи
— 125
насъ (ст. 11. 12). Или: ждуще блаженнаго упо-
ванія и явленія славы Господа и Спаса нашего
Іисуса Христа (ст. 13). Или: вотъ служеніе Духа
и Слова. Внимайте же, сказано, себѣ и всему ста-
ду, въ немже васъ Духъ Святый постави епи-
скопы пасти церковь Бога (Дѣян. 20, 28). Это
похоже на слова: благодарю укрѣпляющаго мя
Христа Іисуса Господа нашего, яко вѣрна мя
непщева, положивъ въ службу (1 Тим. 1, 12).
70.	И, такъ, Сынъ и Духъ Святый, какъ до-
казано, дѣйствуютъ вмѣстѣ со Отцемъ: ибо Сло-
вомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ
устъ Иго вся сила ихъ (Псал. 32, 6). Духъ же
Святый есть покланяемъ, потому что покланяю-
щіеся Богу должны покланяться Духомъ и исти-
ною (Іоан. 4, 24). Если же истина дѣйствуетъ
вмѣстѣ съ Духомъ, то тварь не производитъ
твари, ни Божество не бываетъ сотвореннымъ,
ни Богъ не разумѣется ограниченнымъ мѣрою
или объемомъ; ибо Онъ неописуемъ, невмѣстимъ,
непостижимъ, но объемлетъ всѣ дѣла Божіи.
Твари же не должно приносить служенія: пото-
му что послужиша твари паче Творца, и объю-
родѣша (Рим. 1, 25. 22). Дѣйствительно: какъ
не глупо твари приписывать Божество и нару-
шать первую заповѣдь, гласящую: слыши Из-
раилю- Господь Богъ твой Господь единъ есть
(Втор. 6, 4), не будетъ тебѣ Богъ новъ (Псал.
80, 10)? Въ святыхъ писаніяхъ различными име-
нами называются Отецъ и Сынъ и Святый Духъ.
Твор. св. Ецифан. ч. ѵі.	9
— 126
Отецъ называется Отцемъ вседержителемъ, От-
цемъ всѣхъ, Отцемъ Христа, а Сынъ—Словомъ,
Христомъ, Свѣтомъ истиннымъ, Духъ же Свя-
тый — Утѣшителемъ, Духомъ истины, Духомъ
Божіимъ, Духомъ Христовымъ. Итакъ, что же?
И Богъ Отецъ разумѣется, какъ свѣтъ, но какъ
свѣтъ, чрезмѣрно блестящій, какъ сила и пре-
мудрость. Если же Богъ Отецъ свѣтъ, то и
Сынъі—свѣтъ отъ свѣта и поэтому во свѣтѣ жи-
вый неприступнѣмъ (1 Тим. 6, 16). Богъ же
вообще есть сила и потому—Господь силъ. Богъ
есть и премудрость, и такимъ образомъ Сынъ
есть премудрость отъ премудрости, въ немже вся
сокровища премудрости сокровенна (Кол. 2, 3).
Богъ есть и жизнь, потому и Сынъ есть жизнь
отъ жизни: Азъ семь истина и животъ (Іоан.
14, 6). Духъ же Святый отъ обоихъ, Духъ отъ
Духа; ибо Духъ есть Богъ (Іоан. 4,’ 24); Боже-
ство, раздаятель дарованій, истиннѣйшій, про-
свѣтительный, утѣшительный, возвѣститель из-
воленій Отца. Ибо какъ Сынъ—велика совѣти
Ангелъ (Иса. 9, 6), такъ и Духъ Святый. Но
мы, сказано, пріяхомъ Духа Божія, да вѣмы,
яже отъ Бога дарованная намъ, яже и глаголемъ
не въ убѣдительныхъ премудрости словесѣхъ, но
въ явленіи Духа Божія, духовная духовными
сразсуждающе (1 Кор. 2, 12. 13. 4).
71.	Но кто нибудь скажетъ: и такъ, мы гово-
римъ, что существуютъ два Сына? Какъ же такъ,
когда Сынъ единороденъ? Тѣмжв убо, ты кто
127
еси противу тѣвѣщаяй Богови (Рим. 9, 20)? Если
Писаніе называетъ Сыномъ произшедшаго отъ
Отца, а Святаго Духа—отъ обоихъ, то эти два
Лица, разумѣваемыя отъ святыхъ только вѣрою,
свѣтлыя и свѣта податели, имѣютъ дѣятель-
ность просвѣтительную и во свѣтѣ вѣры хра-
нятъ согласіе съ Самимъ Отцемъ. Послушай ты:
Отецъ истинно есть Отецъ Сына, всецѣлый
свѣтъ, и Сынъ есть Сынъ истиннаго Отца, свѣтъ
отъ свѣта, не такъ, какъ творенія или созда-
нія только наименованіемъ, и Духъ Святый есть
Духъ истины, третій свѣтъ отъ Отца и Сына.
Прочіе всѣ называются сынами по усыновленію
или по сравненію, или по призванію, а не по
дѣйствію, сходному съ дѣйствіемъ Сына, или по
силѣ, или по свѣту, или по мысли, какъ сказа-
но: сыны родихъ и возвысихъ (Иса. 1, 2), или:
изъ рѣхъ' бози есте и сынове Вышняго еси (Псал.
81, 6), или: родивый капли росныя (Іов. 38,28),
или: изъ негоже всяко отечество на небесѣхъ и
на земли (Еф. 3, 15), или: Азъ утвержаяй громъ
и созидаяй вѣтръ (Амос. 4,13). Истинный Отецъ
не началъ быть Отцемъ такъ, какъ прочіе от-
цы или патріархи, и не перестанетъ никогда
быть Отцемъ. Ибо если бы Онъ началъ быть
Отцемъ, то Сынъ былъ бы нѣкогда сыномъ дру-
гаго отца, прежде чѣмъ существовалъ самый
Отецъ Единороднаго. Подобно отцамъ и дѣти
мыслятся отцами, и для открытія .истиннаго от-
ца—родоначальника нужно идти до безконечно-
9*
— 128 —
сти. И истинный Сынъ не началъ только что
быть Сыномъ, какъ другія чада по усыновленію.
Если бы Онъ началъ быть Сыномъ, значитъ
было нѣкогда время, когда не существовалъ
। Отецъ Единороднаго. И Духъ истины не есть
существо созданное или сотворенное, какъ про-
чіе духи. И велика совѣта Ангелъ называется
не въ томъ смыслѣ, какъ прочіе ангелы. Тѣ
имѣютъ начало и конецъ, а Они (Сынъ и Духъ
Святый) имѣютъ непостижимую власть и силу.
Они сотворили все, въ безконечные вѣки содѣй-
ствуя Отцу, а тѣ творятся Ими, какъ Они вос-
хотѣли. Тѣ служатъ Имъ, а Они принимаютъ
служеніе отъ всѣхъ тварей. Они врачуютъ свои
творенія, а эти принимаютъ отъ нихъ врачева-г
ніе. Тѣ подвергаются суду по заслугамъ, а Они
творятъ праведный судъ. Тѣ существуютъ во
времени, а Они внѣ времени. Они просвѣщаютъ
все, а тѣ просвѣщаются. Они призываютъ мла-
денцевъ на высоту, а тѣ призываются отъ Со-
вершеннаго- Они даруютъ всѣмъ, а тѣ получа-
ютъ дары. И вообще сказать: тѣ воспѣваютъ
святость на небесахъ небесъ и въ прочихъ не-
видимыхъ мѣстахъ, а Они, достойно воспѣва-
емые, дары подаютъ достойнымъ.
72.	Писаніе говоритъ о многихъ духахъ: тво-
ряй ангелы своя духи, и слуги своя пламень
огненный (Псал. 103, 4), и еще: всѣ духи хва-
лите Господа (Псал. 150, 6). Достойнымъ же
подаются дары различенія духовъ (1 Кор. 12,
129
10). Иные духи суть небесные, радующіеся исти-
нѣ; другіе—земные, подверженные обольщеніи)
и заблужденію; иные же—подземные, чада без-
дны и тьмы моляху Его, говоритъ Евангеліе,
да не пошлетъ ихъ въ бездну (Лук. 8, 31). Рав-
нымъ образомъ Христосъ повелѣвалъ духамъ и
изгонялъ духовъ словомъ и не оставляіие ихъ
глаголати (Марк. 1, 34). Говорится еще о духѣ
суда и духѣ зноя (Иса. 4, 4); говорится и о ду-
хѣ міра: мы же не духа міра пріяхомъ (1 Кор.
2, 12); говорится и о духѣ человѣка: кто бо
вѣсть отъ человѣкъ яже въ человѣцѣ, точію духъ
человѣка (ст. 11)? Упоминается и духъ ходяй и
не обращаяйся (Псал. 77, 39): яко духъ пройде
въ немъ, и не будетъ (Псал. 102, 16); и еще:
отъимеши духъ ихъ, и исчезнутъ (Псал. 103,
29). И еще: дуси пророчестіи пророкомъ пови-
нуются (1 Кор. 14, 32); или: вотъ духъ лживый
ста предъ Господемъ, и рече ему (Господь): въ
чемъ прельстишь Ахаава? Буду, говоритъ, духъ
лживъ во устѣхъ пророкъ (3 Цар. 22, 21. 22).
Говорится также о духѣ умиленія (Рим. 11, 8),
о духѣ страха (2 Тим. 1, 7), о духѣ пытли-
вомъ (Дѣян. 16, 16), о духѣ блуженія (Ос. 4,
12), о духѣ бурномъ (Псал. 10, 6), о духѣ мно-
гоглаголивомъ (Іов. 8, 2), о духѣ недужномъ (Лук.
13, 11), о духѣ нечистомъ, духѣ глухомъ и ду-
хѣ нѣмомъ (Марк. 9,25), о духѣ гугнивомъ (Марк.
7, 32), о духѣ лютомъ зѣло, который называет-
ся легеонъ (Матѳ. 8, 28 и Лук. 8, 30), наконецъ
— 130 —
о духахъ злобы (Ефес. 6, 12). Люди умные най-
дутъ безчисленныя свидѣтельства о духахъ. Но
какъ много сыновъ по усыновленію или по на-
званію, а не истинныхъ, которые склонны ко
грѣху, потому что имѣютъ начало и конецъ:
такъ весьма много и духовъ гпо усыновленію или
названію, которые расположены ко грѣху. Но
Святымъ Духомъ называется единый Духъ отъ
Отца и Сына, Духъ истины (Іоан. 14,17), Духъ
Божій (Рим. 8, 9; 1 Кор. 2, 11), Духъ Хри-
стовъ (Рим. 8, 9) и Духъ благодати; ибо раз-
лично каждому даруется благо: овому духъ пре-
мудрости, иному же духъ разума, овому духъ
силы, иному же духъ исцѣленій, овому духъ про-
рочества, другому же духъ разсужденія, овому
духъ языковъ, другому же духъ сказаній и про-
чія дарованія, какъ говоритъ Апостолъ: единъ и
тойжде Духъ, раздѣляяй коемуждо, якоже хо-
щетъ (1 Кор. 12, 8—11). И Давидъ говоритъ:
Духъ Твой благій наставитъ мя (Псал. 142,10);
или: Духъ, идѣже хощетъ, дышетъ (Іоан. 3, 8).
Этими словами Писаніе указываетъ намъ на
ипостасность Святаго Духа. И гласъ его слыши-
ма, но не вѣси, откуду приходитъ, и камо идетъ
(тамъ же). И слова: аще не родитесь отъ воды
и Духа (ст. 5) подобны словамъ Павла: о Хри-
стѣ бо Іисусѣ азъ вы родихъ (1 Кор. 4, 15). О
Духѣ Господь сказалъ: егда пріидетъ Утѣши-
тель, егоже Азъ послѣ вамъ, Духъ истины, иже
отъ Отца исходитъ, той свидѣтельствуетъ о
— 131
Мнѣ (Іоан. 15, 26); ѵѵ.еще много имамъ глагола-
ти вамъ, но не можете носити нынѣ: егда же
пріидетъ Онъ, Духъ истины, наставитъ вы на
всяку истину, не отъ себе бо глаголати иматъ,
но елика аще услышитъ, глаголати иматъ, и
грядущая возвѣститъ вамъ. Онъ мя прославитъ,
яко отъ моего пріиметъ, и возвѣститъ вамъ все
(Іоан. 16, 12—14).
73.	Итакъ, если Духъ отъ Отца исходитъ и
отъ моего, говоритъ Господь, пріиметъ, то, по-
добно тому какъ ни Отца кто знаетъ, токмо
Сынъ, ни Сына, токмо Отецъ (Матѳ. 11, 27), и
Духа, осмѣлюсь сказать, никто не знаетъ, кро-
мѣ Отца, отъ котораго Онъ исходитъ^ и Сына,
отъ котораго пріемлетъ, равно какъ и Сына и
Отца никто не знаетъ, какъ только Духъ Свя-
тый, прославляющій ихъ истинно, научающій
всему, свидѣтельствующій о .Сынѣ, отъ_ Лхца ис-
ходящій и отъ Сына пріемлющій, единый путе-
водитель къ истинѣ, истолкователь святыхъ за
коновъ, изъяснитель духовнаго закона, настав-
никъ пророковъ, учитель апостоловъ, освѣтитель
евангельскихъ догматовъ, избиратель святыхъ,
свѣтъ истинный отъ истиннаго свѣта. А Сынъ
есть естественный, Сынъ истинный, Сынъ за-
конный, единый отъ единаго; съ Нимъ вмѣстѣ
и Духъ, но называется Духомъ. Сей Богъ про-
славляется въ Церкви, — всегда Отецъ, всегда
Сынъ^всегда Духъ^ Святый^ высокій отъ высо-
каго и высочайшій, имѣющій безмѣрную разум-
132
ную славу, Которому подчинено созданное и со-
творенное, и все вообще мыслимое и объемлемое
взоромъ. Но у Моисея возвѣщается преимуще-
ственно единое Божество, у пророковъ проповѣ-
дуется преимущественно двоица, а въ Еванге-
ліяхъ открывается Троица, сообразно съ време-
нами и поколѣніями болѣе способствующая пра-
веднику къ познанію и вѣрѣ. Это познаніе без-
смертія происходитъ отъ самой вѣры или сыно-
положенія. Но сперва она выражаетъ оправда-
нія плотскія, какъ бы воздвигая внѣшнее ограж-
деніе храма при Моисеѣ, а потомъ излагаетъ
оправданія души въ остальныхъ пророчествахъ,
какъ бы украшая святилище, въ третьихъ же
излагаетъ оправданія духа въ Евангеліяхъ, какъ
бы устрояя для собственнаго обитанія очисти-
лище и Святое святыхъ. И вмѣсто святой ски-
ніи, святаго храма, имѣетъ одного Праведника,
въ немъ пребывающаго. Въ Немъ обитаетъ еди-
ное Божество безпредѣльное, единое Божество
нетлѣнное, единое Божество недомыслимое, не-
постижимое, неизъяснимое, невидимое, одно знаю-
щее себя, являющее себя кому хочетъ, воздви-
гающее для себя свидѣтелей, призывающее, пре-
допредѣляющее, прославляющее, изъ ада возво-
дящее, освящающее, соединяющее опять для
своей славы и вѣры въ свидѣтели три сія: не-
бесное, земное и преисподнее, духъ, душу и плоть,
вѣру, надежду и любовь, прошедшее, настоящее
и будущее, вѣкъ вѣка, вѣки вѣковъ и субботы
133
субботъ, обрѣзаніе плоти, обрѣзаніе сердца и
обрѣзаніе Христово въ совлеченіи тѣла грѣхов-
наго (Кол. 2, 11). Вообще Божество очищаетъ
себѣ все, невидимое и видимое, престолы, го-
сподства, начала, власти, силы. Во всемъ та же
премудрость и тотъ же святый гласъ, отъ сла-
вы въ славу взывающій: святъ, святъ, святъ
(Иса. 6, 3), и возвѣщающій Отца въ Сынѣг_Сы-
на во Отцѣ со Святымъ Духомъ, Которому„слаг
ва и"держава во вѣки вѣковъ. Аминь. И ска-
жетъ такъ вѣрующій: да будетъ, да будетъ!
74.	О Троицѣ и о единосущій Бога Отца и
Сына и Святаго Духа мы немощные и простые,
ничего не мудрствуя, ни подвергаясь обольще-
нію со стороны людей, напротивъ изъ Божествен-
ныхъ Писаній собравъ для желающихъ свидѣ-
тельства такъ, чтобы вѣрные могли воспользо-
ваться ими, а зловѣрнымъ и тщеславнымъ послу-
жили они въ опроверженіе, сдѣлали выборъ сви-
дѣтельствъ, хотя и неполный. Велика сила вѣры
въ Духѣ Святомъ, различно проповѣданная во
всѣхъ Божественныхъ Писаніяхъ. Но |поелику
вся непоколебимость’нашего спасенія заключает-
ся въ непоколебимомъ исповѣданіи вочеловѣче-
нія Спасителя нашего и Его воплощенія и въ
утвержденіи надежды на воскресеніе мертвыхъ
и наше пакибытіе, то, еще немногое приложивъ
къ этому нашему труду, для пользы желающихъ
внимательнѣе читать его, мы продолжимъ соби-
раніе свидѣтельствъ изъ тѣхъ же Божествен-
134 —
ныхъ Писаній и приложеніе ихъ къ изслѣдова-
нію. Какъ мы знаемъ уже изъ прежденаписан-
наго, Самъ Господь нашъ въ Евангеліи Своемъ
сказалъ ученикамъ своимъ: шедше крестите вся
языки во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
учаще ихъ блюсти заповѣди, которыя заповѣдохъ
вамъ (Матѳ. 28, 19. 20). Сказалъ это Самъ Свя-
тый ипостасный Сынъ, отъ Отца произшедшій,
Которымъ вѣки, времена и сроки временъ со-
творены Ибо прежде Сына не было ни срока,
ни времени: если бы время существовало преж-
де Сына, то время было бы болѣе Сына; и какъ
же тогда вся тѣмъ быта, и безъ Него ничтоже
быстъ, еже быстъ (Іоан. 1, 3)? Если что произо-
шло, то чрезъ Него произошло, а Самъ Онъ есть
несозданный и.всегда сущій, потомх что Отецъ
всегда былъ и святый Его Духъ всегда былъ.
Если время было прежде Сына, то можно опять
спросить: кѣмъ же сотворено предварявшее Сы-
на время? Такъ безуміе обратитъ умъ нашъ къ
вымыслу, скрывающемуся въ людскомъ преду-
бѣжденіи, или лучше къ блуженію помысловъ, а
не къ цѣломудрію. Итакъ, не было времени преж-
де Сына, потому что не временами произведенъ
Сынъ, но Сыномъ произведены времена и анге-
лы, и другія всѣ созданія. Не было когда либо
времени, въ которое бы не существовалъ Сынъ
и не было времени, когда бы не существовалъ
Духъ.
75.	Но нѣкоторые, неправильно читающіе и
— 135
не разумѣющіе, думаютъ такъ раздѣлять чтеніе
изреченія: вся тѣмъ быта, и безъ Него ничтоже
бысть, только до сего мѣста отдѣляя текстъ и
принимая это за основаніе къ хулѣ на Духа
Святаго. Они заблуждаются относительно чтенія
и отъ заблужденія въ чтеніи храмлютъ, обра-
щаясь къ хулѣ А чтеніе должно быть таково:
вся тѣмъ быта, и безъ Него ничтоже бытъ,'еже
бысть въ немъ; то есть, если что произошло,, то
чрезъ Него произошло. Итакъ, Отецъ былъ всег-
да, и Духъ отъ Отца и Сына всегда лышетъ.
И ни_Сынъ не есть созданный, ни Духъ не есть
созданный; а все низшее Отца и Сына и Свя-
таго Духа есть созданное и произведенное, не
бывшее нѣкогда, произведено же отъ .Отца и
Сына и Святаго Духа чрезъ всегда сущее Сло-
во^ всегда сушимъ Отпемъ. Итакъ, все соз-
данное произошло чрезъ это самое Слово, Царя
небеснаго, ипостасное Слово, Спасителя наше-
го и благодѣтеля. Это есть Самъ Святый Спа-
ситель, сошедшій съ небесъ и удостоившій со-
вершить наше спасеніе въ храминѣ Дѣвы. Онъ
отъ Маріи рожденъ, зачатый отъ Духа Святаго;
принялъ плоть: Слово плоть бысть (Іоан. 1, 14),
не измѣнившись по естеству; своспріялъ чело-
вѣчество къ Божеству Своему; будучи совершен-
нымъ отъ Отца, совершенное исполнивъ домо-
строительство, Онъ пришелъ въ міръ ради насъ
и ради нашего спасенія. Онъ принялъ плоть и
душу человѣческую, будучи совершеннымъ отъ
136
Отца, вочеловѣчившись между нами не призрач-
но, но поистинѣ, такъ что возсоздалъ въ себѣ
совершеннаго человѣка отъ Маріи Богородицы
чрезъ Духа Святаго. И не такъ обиталъ въ че-
ловѣкѣ, какъ обыкновенно бывало, когда гово-
рилъ въ пророкахъ, обиталъ силою и дѣйство-
валъ’’ въ нихъ; но Самъ — Слово плотъ быстъ,
не проложившись въ плоть и не измѣнивъ Бо-
жества въ человѣчество, но съ собственнымъ тѣ-
ломъ своспріялъ человѣчество въ свою собствен-
ную ипостась Божества, ипостаснаго Слова Бо-
жія. Человѣчество же разумѣю совершенное, то
есть все то, что заключается въ человѣкѣ, всѣ
свойству, какими обладаетъ человѣкъ, вообще
все іго„ что составляетъчеловѣка. Таковаго имен-
но человѣка, пришедъ, воспріялъ Единородный,
дабы въ совершенномъ человѣчествѣ, самъ бу-
дучи Богъ, совершенно содѣлать все спасеніе, и
ничего изъ человѣческаго не оставилъ для того,
чтобы оставленная часть не сдѣлалась снова ча-
стію пищи діавола.
76.	И если нѣкоторые скажутъ, что Онъ при-
нялъ одну плоть, а душу— нѣтъ ’), приплетая что-
то баснословное и Писаніе обращая въ басню,
то пусть они изъ сказаннаго: мы же умъ При-
стовъ имамы (1 Кор. 2. 16), изъ этого самаго
’) Здѣсь имѣется въ виду заблужденіе Димиритовъ, кото-
рое св. Епифаній опровергаетъ въ своихъ книгахъ противъ
ересей (твореній ч V, стр. 176 208 и дал).
— 13І —
поймутъ, что говорящіе: мы же умъ Христовъ
имамы, имѣли тотъ же умъ, но и этотъ не от-
вергали. Если же имѣвшіе вмѣстѣ съ умомъ
Христовымъ и собственный умъ, владѣли и тѣмъ,
и другимъ, причемъ умъ Христовъ могъ дѣлать
ихъ лучшими, а ихъ умъ способенъ былъ къ
правильному уразумѣнію, то это же самое дол-
жно признавать и относительно Христа, то есть,
что Онъ, будучи Богъ и умъ Самъ “въ себѣ, при-
нялъ и умъ человѣческій вмѣстѣ съ Плотію и
душею. И такимъ образомъ, какъ человѣкъ, Онъ
не отвергъ ума, но Самъ являлся украсителемъ,
направителемъ и улучшителемъ его. Ибо какъ
плоть принялъ Онъ, не бывъ побѣжденъ плоті ю
такъ и умъ принявъ, онъ не побѣжденъ отъ ума.
Напротивъ, отвергающіе умъ во Христѣ Надаютъ
въ тягчайшія противорѣчія. Ибо повсіЬДу Боже-
ственныя Писанія, ясно вопія, не пробивъ ума про-
износятъ обвиненіе, но противъ плоти: плоды пло-
ти, говорятъ они, суть: блудъ, прелюбодѣяніе, сту-
додѣяніе и тому подобное (Гал. 5, 19), и еще: сущій
же во плоти, Богу угодити не могутъ (Рим. 8, 8),
также: -платъ похотствуетъ на духа (Гал. 5,17).
Объ умѣ же говорится: воспою духомъ, воспою
же и умомъ (1 Кор. 14, 15), и: умъ мой безъ
плода есть или съ Плодомъ (тамъ Же ст. 14). Въ
этихъ мѣстахъ умъ, который Писаніе обыкно-
венно называетъ сердцемъ, полагается вождемъ,
такъ сказать, и браздодержцемъ всего сосуда
человѣческаго, разсудителемъ добраго и здаго,
— 138 —
испытателемъ хорошаго, въ насъ совершающа-
гося. Ибо умъ словеса разсуждаетъ, гортань же
брашна вкушаетъ (Іов. 12, 11). Умъ есть раз-
судительная способность въ человѣкѣ, а не есть
способность соглашаться на все, если только самъ
не измѣнитъ себя.
77.	Если же это такъ, то почему же разсуди-
лось нѣкоторымъ отвергать умъ въ человѣческой
природѣ Господа? Что пользы принесли людямъ
обратившіеся къ смятенію? Что принесло намъ
это» вредъ или пользу? Не думаютъ ли они этимъ,
такъ сказать, угодить Христу? Не думаютъ ли
сдѣлать Ему великую милость, когда говорятъ,
что Онъ не принялъ ума? Но Галаты называют-
ся несмысленніи (Гал. 3, 1), Критяне—присно
лживи (Тит. 1, 12), Ефремъ — голубь безумный
(Ос- 7, 11); Господь же нашъ вочеловѣчившійся
въ сей жизни все воспринялъ въ совершенствѣ,
или лучше, принялъ, Самъ бывъ создателемъ
своего тѣла, Самъ пріявъ Себѣ, или вложивъ въ
себя душу. А нѣкоторые, желая содѣлать недо-
статочнымъ пришествіе Христа во плоти и со-
вершенное въ Немъ домостроительство, не знаю,
что имѣя въ мысли, говорятъ неправильно, буд-
то Христосъ не принялъ ума. Они же считаютъ
умъ ипостасію ‘) и дерзаютъ примѣнять къ се-
му то, что въ Писаніи обыкновенно говорится
») Срав. „Противъ ересей“, твореній ев. Епифанія ч. V,
стр. 209 н ди.
139
о духѣ въ человѣкѣ, какъ говоритъ Апо*
столъ: всесовершенъ вашъ духъ и душа, и тѣ-
ло въ день Господа нашего Іисуса Христа да
сохранится (1 Сол. 5, 23). Ошибаются они; ибо
если духъ есть умъ и умъ — духъ, какъ и они
думаютъ, душа же инакова отъ. ума и отъ духа,
то уже не двѣ ипостаси въ человѣкѣ, соединя-
емыя въ одной ипостаси; уже не одна ипостас-
ная душа и ипостасное тѣло, но находимъ четы-
ре ипостаси: умъ—одна ипостась, душа—другая
ипостась, духъ—третья ипостась, тѣло—четвер-
тая ипостась. ’) И если еще будемъ изслѣдовать,
то окажется даже болѣе; потому что много, именъ
прилагается къ человѣку, какъ напримѣръ вну-
тренній человѣкъ и внѣшній человѣкъ (Рим. 7,
22; Еф. 3, 16; 2 Кор. 4, 16). И всѣ эти имена
Писаніе употребляетъ въ духовномъ смыслѣ, обя-
зывая нашъ умъ къ тому, чтобы ничего не остав-
ляли мы изъ относящагося къ спасенію, и чтобы
не было для насъ повода къ избѣжанію предле-
жащаго намъ. Итакъ, это есть въ человѣкѣ; но
не должно и много заниматься этимъ. Однако и
по ихъ мнѣнію, если умъ есть духъ, и духъ есть
умъ, а между тѣмъ и тотъ, и другой существу-
етъ внѣ души, то опять на какомъ основаніи го-
воритъ Апостолъ: воспою духомъ, воспою и умомъ
,) Очевидно, что подъ ипостасію св. Епифаній разумѣетъ
здѣсь не лицо, а естественный составъ человѣка, составныя
части его природы.
1
140 —
(1 Кор. 14, 15)? Этими словами онъ показалъ,
что ни умъ не есть духъ, ни духъ не есть умъ.
78.	Затѣмъ еще сказано: душа, яже согрѣ-
шитъ, та умретъ (Іезек. 18, 4); не думаю, что
здѣсь сказано о душѣ отдѣленной отъ тѣла. Бѣ,
сказано, въ корабли душъ около седмидесяти (Дѣян.
27, 37); конечно души не были безъ тѣла, но
тѣла были съ душами. И опять люди имѣютъ
обыкновеніе называть человѣка однимъ какимъ
либо именемъ, какъ напримѣръ: господинъ осми-
дѳсяти тѣлъ, конечно не бездушныхъ. Такъ и
Олово плотъ быстъ (Іоан. 1, 14), не безъ души,
не безъ всякой ея дѣятельности. Ибо, и когда
говорится о душѣ, тѣмъ не показывается, что
она безъ тѣла; и когда говоримъ о тѣлахъ, не ра-
зумѣемъ ихъ существующими безъ души. Итакъ,
что же думали тѣ, которые хотятъ отвергать при-
сутствіе ума въ человѣческой природѣ Христа?
Или что пользы принесло это Церкви? не смя-
теніе ли, напротивъ, принесло это? Размышляю-
щій такимъ образомъ не дѣлаетъ ли неполнымъ
наше спасеніе? Что касается до насъ, мы не мо-
жемъ почитать умъ чѣмъ либо инымъ и не мо-
жемъ называть его особою сущностію, но соеди-
неннымъ съ душею, разумнымъ и мыслящимъ въ
каждомъ даже изъ заблуждающихся. Говоря при-
мѣнительно къ понятію человѣческому: что гла-
за въ тѣлѣ, то и умъ въ душѣ. Но опять и это
мы утверждаемъ не съ цѣлію спора, а просто
признаемъ умъ мыслительною способностію въ
— 141
людяхъ. Итакъ, что такое человѣкъ? Душа, тѣ-
ло, умъ и т. и. Что спасти пришелъ Господъ?
Конечно, человѣка совершеннаго. Слѣдовательно,
Онъ принялъ совершенно все, что есть въ че-
ловѣкѣ; поелику иначе откуда же исполнилось
бы въ Немъ все то, что предсказываемо и воз-
вѣщаемо было о Немъ, какъ человѣкѣ, состоя-
щемъ изъ ума, тѣла и души, и всего человѣче-
скаго, кромѣ грѣха? Это ясно предлагаетъ намъ
Божественное слово, говоря: се уразумѣетъ От-
рокъ Мой возлюбленный, его же изволихъ, нань-
же благоволи дута Моя. Положу духъ Мой и
прочее (Иса. 42, 1; Матѳ. 12,18). Итакъ, уразу-
мѣніе въ чемъ исполнилось? Если въ Божествѣ,
то значитъ Божество лишено было разумѣнія?—
Да не будетъ! Это исполняется въ Господнемъ
человѣкѣ. Если же это исполнилось на Господ-
немъ человѣкѣ, то какъ уразумѣетъ человѣчество
Его безъ ума? Это невозможно. Если же вообще:
уразумѣетъ относится ко Христу, а Христосъ
есть свыше низшедшій Богъ Слово, содѣлавшій-
ся плотію отъ Маріи и по вочеловѣченіи съ нами
пожившій, согласно написанному (Вар. 3, 38),
то несомнѣнно, что домостроительство вочеловѣ-
ченія Онъ принялъ вмѣстѣ съ умомъ, поели-
ку Ему приличествуетъ разумѣніе. Поэтому о
Немъ и говоритъ Евангеліе: преспѣваніе прему-
дростію и возрастомъ (Лук. 2, 62). Не Божество
само принимало прибавленіе возраста, и не оно,
само все будучи премудрость, нуждалось въ при-
Твор. св. Епифан. ч. п.	10
142
давленіи премудрости. Премудростію же преспѣ-
ваніе человѣчество Спасителя, не безъ ума су-
ществующее, поелику иначе оно не могло бы и
быть одареннымъ премудростію. Оно же и воз-
растомъ преспѣваніе, когда Отрокъ укрѣплялся
тѣлесно, какъ того требовала истинность вопло-
щенія.
79.	Если же, какъ говорятъ еретики, по при-
чинѣ принятія ума Онъ подлежитъ власти грѣха,
то тѣмъ болѣе это мы должны бы признать за
Нимъ въ виду принятія Имъ плоти, безъ кото-
рой грѣхъ не совершается' явлена же суть дѣла
плотская (Гал. 5, 19); почему конечно мы долж-
ны будемъ признать и то, что Онъ согрѣшилъ
во плоти, принявъ плоть. Вѣмъ бо, говоритъ
Апостолъ, яко не живетъ во мнѣ ничто доброе,
сирѣчь въ плоти моей (Рим. 7, 18). Кто же дерз-
нетъ сказать, что Спаситель, вслѣдствіе при-
нятія плоти, увлеченъ былъ плотію и совершалъ
не благословныя дѣла плоти, какъ свойственныя
всему составу ея? Однако, хотя Онъ имѣлъ и
слабую плоть человѣческую, но нисколько не
подвергавшуюся грѣхопаденіямъ. Ибо снизшед-
шій свыше отъ Отца Богъ-Слово, благоволивъ
быть во плоти, обуздывалъ свой сосудъ (плоть)
и, какъ хотѣлъ, могъ удерживать его отъ вся-
каго неблагопотребнаго плотскаго дѣйствія, и со-
гласно съ своею волею; допускалъ только къ
удовлетворенію благословныхъ и приличествую-
щихъ Его Божеству тѣлесныхъ потребностей.
— 143 —
Ибо, имѣя умъ воистину, какъ имѣя и всю че-
ловѣческую природу воистину, Онъ не прости-
рался къ удовлетворенію неразумныхъ похотей,
ни, подобно намъ, дѣлъ плоти не совершалъ или
не замышлялъ, но совершалъ все, какъ Богъ,
явившійся въ истинной плоти, принятой отъ
Дѣвы Маріи, съ плотію, душею, умомъ и всѣмъ
составомъ пожившій въ человѣческомъ родѣ,
снизшедшій свыше отъ Отца ипостасный Богъ-
Слово- Но да не мудрствуютъ нѣкоторые, зло-
употребляя такимъ изреченіемъ, какъ разумѣй
званіе мое (Псал. 5, 2). Ибо по неправильному
словоупотребленію это сказано о молитвѣ, и
такое употребленіе ясно; но и образъ плотскаго
пришествія Его предсказанъ; потому что истинно
сказанное: и преспѣвагие возрастомъ.
80-	Что же таковые думаютъ говорить, когда
мы утверждаемъ, что Христосъ родился отъ Ма-
ріи совершеннымъ человѣкомъ или имѣлъ умъ?
Не будемъ предполагать, что Онъ подверженъ
былъ грѣхамъ. Да не будетъ! Онъ грѣха не со-
твори, ни обрѣтеся лесть во устѣхъ Его(1 Петр.
2, 22). Ибо, если Онъ вдохнулъ свою силу въ
святыхъ, и о тѣхъ, въ которыхъ Онъ вдохнулъ
ее, есть свидѣтельства, что они были святы,
праведны, проводили дни свои непорочными, то
гораздо болѣе Онъ самъ, въ Которомъ Богъ
благоволилъ вселиться всякому исполненію Бо-
жества тѣлеснѣ (Кол. 2, 9). Хотя Онъ и при-
нялъ отъ Маріи Приснодѣвы истинную плоть и
ю*
144 —
душу человѣческую истинно, и умъ, и все иное,
что только есть въ человѣкѣ; но имѣя въ себѣ
все это, обладалъ всѣмъ какъ Богъ, не дѣлая все
таковое причастнымъ злу, не допуская себя быть
сокрушаемымъ отъ лукаваго, увлекаемымъ въ
удовольствія, подвергающимся прегрѣшенію Ада-
мову. Поэтому-то и говоритъ Апостолъ: бывае-
мый подъ закопомъ (Гал. 4, 4), и еще: образомъ
обрѣтеся якоже, человѣкъ (Филип. 2, 7). Выра-
женія: образомъ и подъ закономъ, съ той и дру-
гой стороны сводимыя къ одному, означаютъ со-
вершенство и безстрастіе. Изъ выраженія: бы-
ваемый выясняется то, что Онъ совершенъ, а
изъ выраженія: подъ закономъ то, что былъ че-
ловѣкомъ не призрачно; выраженіе: образомъ
означаетъ постоянство вида; изъ выраженія: яко-
же человѣкъ видна безгрѣшность. Если же это
такъ, то никто да не обольщается пустыми бас-
нями. Если рожденный свыше отъ Отца истинно,
рожденъ и отъ Маріи, то и рожденіе долу истин-
но. И если свыше Онъ несовершенъ, то и долу
несовершенъ. Если же свыше совершенъ, то и
долу совершенъ. Не въ иномъ совершенномъ
Онъ обиталъ, но Себя Самого во всемъ имѣлъ
совершеннымъ. И воскресъ изъ мертвыхъ, не
раздѣлившись во гробѣ на тѣло и Божество, и
на душу въ преисподнихъ, уже не подвергаясь
болѣе осязанію и не удаляясь, но входя дверемъ
затвореннымъ (Іоан. 20, 19), осязаемый Ѳомою,
чтобы не уподобиться призраку, но быть истин-
145
нымъ человѣкомъ. Когда. Ѳома увѣрился, тогда
исполнилось предсказанное: Бога взыскахъ ру-
ками моима, и не прельщенъ быхъ (Псал. 76, 3).
Одинъ и тотъ же Вогъ и одинъ и тотъ же че-
ловѣкъ, не содѣлавшій сліянія, но два соединив-
шій во едино, не перешедшій къ небытію, но
соукрѣпившій земное тѣло Божествомъ, соеди-
нилъ въ одну силу, свелъ къ единому Божеству:
единъ Господь, единъ Христосъ, а не два Хри-
ста и не два Бога. Въ Немъ тѣло духовное, въ
Немъ Божество непостижимое; пострадавшее въ
Немъ пе есть тлѣнное, безстрастное же нетлѣн-
но; все въ Немъ нетлѣніе. Онъ есть Вогъ Гос-
подь, сѣдящій одесную Отца, не оставившій
плоти, но соединивъ во едино и все—во единое
Божество, сѣдитъ одесную Отца.
81.	Сей Единородный, совершенный, несоз-
данный, непреложный, неизмѣнный, непостижи-
мый, невидимый, вочеловѣчившійся среди насъ,
воскресшій духовно и уже не умирающій, уже не
бѣднѣющій, насъ ради обнищавшій, богатъ сый (2
Кор. 8, 9), весь Духъ, соединившій тѣлесное и
Божественное, единый Господь, Царь, Христосъ,
Сынъ Божій, возсѣвшій на небѣ одесную Отца
превыше всякаго начальства и власти, силы и
всякаго имене именуемаго (Еф. 1, 21), говоритъ
въ Евангеліи: шедше крестите вся языки во имя
Отца и Сына и Святаго Духа (Матѳ. 28, 19).
Частица же: и, находящаяся между ихъ именами,
не означаетъ сліянія Сына съ Отцемъ, но ею Сынъ
— 146 —
даетъ знать объ Отцѣ, какъ Отцѣ истинномъ,
Себя самого представляетъ истиннымъ ипоста-
снымъ Словомъ и Святаго своего Духа ипоста-
снымъ Духомъ и Духомъ истины, несозданнымъ,
непреложнымъ, неизмѣннымъ; не такъ, какъ если
бы кто предположилъ, влекомый коварнымъ за-
мысломъ противъ вѣры, скрывая движеніе ногъ
своихъ и коварствуя противъ истины; потому что
Вогъ испытуетъ сердца и утробы (Псал. 7, 10).
Еретикъ говоритъ: несомнѣнно вѣрую, что Отецъ
есть Отецъ, Сынъ есть Сынъ и Святый Духъ
есть Святый Духъ, и исповѣдую три ипостаси во
единомъ существѣ; не говорю объ иномъ суще-
ствѣ помимо Божества или объ Иномъ Божествѣ
помимо существа; но для точности мы называемъ
это существомъ, дабы не говорить объ иномъ и
иномъ видѣ Божества въ Троицѣ. Таковый, при-
крываясь, какъ я сказалъ, легкомысленно и ко-
варно говоритъ: вѣрую, что Отецъ есть Отецъ,
Сынъ есть Сынъ, Духъ Святый есть Духъ Свя-
тый; сокровенную же мысль имѣетъ такую, что
какъ бы уподобивъ Божество намъ, говоритъ
въ себѣ: какъ я имѣю тѣло, душу и духъ чело-
вѣческій, такъ и Божество. Отецъ есть какъ бы,
такъ сказать, видъ или форма; Сынъ—какъ бы
душа въ человѣкѣ; а Духъ—какъ бы дышущее
посредствомъ человѣка. Ибо нѣкоторые ковар-
ствуютъ и такъ думаютъ о Божествѣ. Мы же не
такъ научены; но вотъ Отецъ на небѣ свидѣтель-
ствуетъ гласомъ; вотъ Сынъ во Іорданѣ; вотъ
— 147 —
Духъ Святый является сходящимъ въ видѣ го-
лубя (Матѳ. 3,16. 17), но является Самъ по Себѣ,
будучи Самъ по себѣ ипостасію, не иного суще-
ства по сравненію съ существомъ Отца и Сына,
но того же самаго. Еще иначе: вотъ Отецъ сѣ-
дитъ на небѣ; при этомъ выраженіе: сѣдитъ опять
не въ человѣческомъ смыслѣ понимай, но въ
неизъяснимомъ и непостижимомъ смыслѣ. И не
сказано: взошелъ Сынъ ко Отцу, но сѣде одесную
Отца (Евр. 1, 3; 8, 1; 12, 2; Кол. 3, 1 и др.).
И опять, говоря о Духѣ Святомъ, училъ Едино-
родный: иду, и Онъ пріидетъ, Духъ Святый, Духъ
истины. Аще бо не иду Азъ, и Онъ не пріидетъ
(Іоан. 16, 5—13). А если бы Духъ былъ сліян-
нымъ съ Нимъ, съ Сыномъ, то не сказалъ бы:
иду Я, и Онъ пріидетъ-, но Онъ хотѣлъ показать
въ Себѣ и въ Немъ особыя ипостаси. Едино же
Божество, единъ Богъ, едина истина.
82.	Итакъ, я написалъ это для всякаго же-
лающаго знать и возлюбить порядокъ жизни на-
шей и несомнѣнное исповѣданіе, отъ закона и
пророковъ, Евангелій и Апостоловъ, и отъ вре-
менъ Апостоловъ до нашихъ временъ въ Церкви
вселенской неповрежденно сохраненное. По при-
чинѣ же зависти и возстанія противъ единой и
истинной вѣры со стороны воздвигавшихся мало
помалу въ извѣстное время ересей, эта самая вѣра
и надежда и спасеніе наше, преслѣдуемыя ими
(ересями), однако же пребывали въ своей истинѣ, *
между тѣмъ какъ ереси во всякое время осквер-
148 —
няли себя и отчуждались отъ Церкви. Такъ и
недавно еще слышали мы, что нѣкоторые изъ
занимающихъ первое мѣсто, по мнѣнію нѣкото-
рыхъ, въ числѣ подвижниковъ въ Египтѣ, въ Ѳи-
ваидѣ и въ другихъ странахъ мыслятъ подобно
іеракитамъ и говорятъ о воскресеніи нашей пло-
ти, не этой самой, но иной какой-то вмѣсто нея ’)•
Такъ какъ таковые отвратились отъ истины и
обратили истину Божію и твердую нашу надежду
въ басни: то посему мы вынуждаемся и о семъ
опять сказать.
83.	Невѣрные (язычники) совершенно отри-
цаютъ воскресеніе, а у зловѣрныхъ, нелѣпо и бе-
зумно отпадшихъ отъ истинной надежды, таково
мнѣніе о воскресеніи. И язычники совершенно
отрицаютъ воскресеніе по причинѣ нечестія и
множества совершавшихся у нихъ беззаконій; они
ненавидятъ воскресеніе, чрезъ которое должны
будутъ подвергнуться позору за невѣдѣніе Бога
и Его заповѣдей. Но они воскреснутъ, хотя и не
желаютъ того. И вся тварь ясно обличаетъ ихъ,
каждый день являя видъ воскресенія: день окан-
чивается и представляетъ образъ смерти, ука-
зывая на наше упокоеніе; начинается день, воз-
буждая насъ отъ сна, и тѣмъ показываетъ зна-
меніе воскресенія. Снимаются плоды и прекра-
щается обычное положеніе дѣлъ, а тѣмъ самымъ
*) Обличеніе ереси іеракитовъ у св. Епифанія см. въ IV
части его твореній стр. 78 и дал.
149
ИТ
опредѣляется образъ нашего отшествія изъ сей
жизни. Земля засѣвается и даетъ ростки, и сруб-
ленное послѣ срубки оживаетъ. Саранча уми-
раетъ, схоронивъ въ землѣ изверженный ею нѣ-
который плодъ свой: и по времени земля отдаетъ
погребенное. Сѣмена растеній сѣются и прежде
умираютъ, а потомъ приносятъ плодъ: ибо если
не умрутъ, то и не оживутъ (срав. 1 Кор. 15, 36).
Даже и въ насъ самихъ Богъ положилъ печати
воскресенія, свидѣтельствующія о надеждахъ на-
шихъ, посредствомъ десяти ногтей рукъ и де-
сяти же ногтей ногъ; также и посредствомъ вѣнка
волосъ Онъ возвѣстилъ наше воскресеніе: ибо
кажущееся мертвымъ въ насъ тѣло, то есть во-
лосы, каждый разъ остригаемые и снова выра-
стающіе, свидѣтельствуютъ о надеждѣ воскре-
сенія.
84.	И несказанное число примѣровъ можно при-
вести для убѣжденія невѣрныхъ. Но не можетъ
убѣдить ихъ ни птица, называемая дикимъ голу-
бемъ, ни животное именуемое кротомъ: изъ нихъ
послѣднее бываетъ мертвымъ въ теченіи шести
мѣсяцевъ, а дикій голубь—въ теченіи сорока дней,
и послѣ этого времени они снова оживаютъ. А
жуки, съ приближеніемъ ихъ смерти, скрываютъ
себя самихъ въ навозный шарикъ, соорудивъ та-
ковой шарикъ въ землѣ и зарывъ себя въ немъ;
а послѣ того, испустивъ изъ себя нѣкоторую жид-
кость, оказываются такимъ образомъ снова ожи-
вающими сами собою- Объ аравійской же птицѣ
— 150 —
Фениксѣ излишне было бы мнѣ и говорить: ибо
слухъ о ней дошелъ до многихъ вѣрныхъ и не-
вѣрныхъ. Сказаніе о ней является въ такомъ
видѣ: завершая пятисотый годъ своей жизни и
зная наступающее время своей кончины, она
устрояетъ гнѣздо изъ ароматовъ и переноситъ
его въ египетскій городъ, такъ называемый Иліо-
поль, на египетскомъ же и на еврейскомъ нарѣ-
чіяхъ именуемый: Онъ. Здѣсь, съ помощію частыхъ
ударовъ собственными крыльями въ свою грудь,
она производитъ огонь изъ своего тѣла, зажи-
гаетъ имъ какое либо попавшеся на томъ мѣстѣ
вещество и такимъ образомъ предаетъ всесожже-
нію себя саму и всю плоть свою съ костями. Но
по Божественному промышленію ниспосылается
облако и изводитъ изъ себя дождь, который по-
гашаетъ пламя, истребившее тѣло птицы, когда
птица уже мертва и почти совсѣмъ изжарена.
Когда же пламя погашено, остатки плоти ея еще
представляютъ тѣло и, въ одинъ день исчезнувъ,
раждаютъ червя. Червь оперяется, являясь птен-
цемъ, а на третій день выростаетъ совсѣмъ и,
выросши, являетъ себя взорамъ мѣстныхъ жите-
лей; но затѣмъ снова улетаетъ въ свое отечество
и тамъ успокоивается.
85.	Удивлюсь я обольщенному во всемъ разу-
му невѣрныхъ еллиновъ и другихъ варваровъ,
что они въ басняхъ своихъ не стыдятся всяче-
ски обозначать воскресеніе и часто проповѣды-
вать о воскресеніи. Такъ напримѣръ передается
151
въ басняхъ ихъ объ Алкистѣ дочери Пелія, умер-
шей за мужа своего Адмита и Иракломъ черезъ
три дня воздвигнутой и возведенной изъ преис-
поднихъ *). Тоже передается и о Пелопсѣ, сынѣ
Тантала, послѣ того какъ тѣло его собственнымъ
отцемъ его было изрублено для принесенія въ
жертву лжеименнымъ богамъ ихъ ’). Также и Ев-
клеисъ воззванъ былъ къ жизни Асклипіемъ (Эс-
кулапомъ) 3). Касторъ, ради Полидевка, брата
своего, добровольно пожелалъ мѣняться съ нимъ
жизнію черезъ день 4). Подобно тому и Протези-
лай ради Лаодаміи ®). Передается также и о Си-
зифѣ, Танталѣ, о дочеряхъ Кавказа, называемыхъ
Эринніями, и о Тирезіи, заключенныхъ въ тар-
таръ и тамъ несшихъ наказаніе, первый чрезъ
подниманіе камня, второй чрезъ вращеніе коле-
са, остальные—иного рода наказанія, и еще про-
должающихъ нести наказаніе, какъ не перешед-
шихъ къ небытію, но существующихъ въ тѣ-
лахъ 6). Ибо если бы они не имѣли тѣлъ, то
!) Си. объ этомъ въ особенности у Еврипида въ его
драмѣ: Алкиста (Алкеста).
2)	См. Овидія, Метаморф. VI, 404; Виріилія, Георгики,
III, 7.; Пиндара, Олимп. I, 25 и дал.
3)	Овидія, Метаморф.
4)	Ил. III 236-237; Одис. XI, 298—300 и др.
5)	Срав. Геродота VII, 33; IX, 116. 120; Плинія XVI,
99 и др.
®) Срав. Одисс. XI, 593; Виріилія, Георгики III, 39;
Овидія, Метаморф. IV, 459 и др.
152
какъ могли бы быть преданы наказаніямъ по-
средствомъ подниманія камня и вращенія колеса?1
И многое объ этомъ можно было бы сказать въ
утвержденіе вѣры нашей и въ ихъ изобличеніе.
86.	Но и изшедшіе отъ ересей проповѣдуютъ
подобное сему и согласное съ такимъ невѣріемъ,
при чемъ нѣкоторые изъ еретиковъ говорятъ, что
будетъ воскресеніе не тѣла, а души.1) Такъ точно
думаютъ и разсуждаютъ и вышеназванные елли-
ны, такъ что рѣчь ихъ является болѣе пустосло-
віемъ и возбуждаетъ только смѣхъ. Ибо, если
еретики говорятъ о воскресеніи и вообще при-
знаютъ воскресеніе, но только относятъ его къ
душамъ, то такое мнѣніе нелѣпо: потому что какъ
воскреснетъ душа не умершая? Мы не души по-
гребаемъ въ гробахъ, но тѣла; не души падаютъ
мертвыми, но тѣла, какъ и есть обычай назы-
вать мертвыя тѣла падалью (трупами) 2). Та-
кимъ образомъ, если исповѣдуется у нихъ вос-
кресеніе, то всякому извѣстно, что это воскре-
сеніе не души, но тѣла умершаго. А язычники
совсѣмъ отрицающіе воскресеніе, сами изобли-
чаются тѣмъ, что относятъ въ гробницы пищу
и питіе во дни такъ называемыхъ всенародныхъ
праздниковъ. Они предаютъ всесожженію яства и
возливаютъ вино, никакой пользы не принося
мертвымъ, а болѣе себѣ самимъ принося вредъ.
*) Срав. Твореній Св. Епифанія ч. IV, стр. 79. 86.
О Піктю— ігтаріа; сайо—сагіаѵег.
— 153 —
Притомъ имѣя такой обычай, они тѣмъ самымъ
какъ бы невольно исповѣдуютъ воскресеніе мер-
твыхъ: ибо приходятъ туда, гдѣ положены тѣла
скончавшихся, и взываютъ къ погребеннымъ мер-
твымъ, поименно говоря: встань, такой-то (при
чемъ называютъ его имя), ѣшь, пей и возвесе-
лись. И если они думаютъ, что тамъ пребыва-
ютъ души умершихъ, гдѣ погребены останки ихъ,
то таковое ожиданіе душъ безцѣльно: потому что
онѣ ожидаютъ грядущаго дня и воскресенія въ
пакибытіе, доколѣ не получатъ сродныя себѣ и
сопряженныя съ ними тѣла, хотя язычники и
гнушаются плотію, какъ злою и совершенно ис-
чезающею и не имѣющею надежды на воскресе-
ніе. Если же не для того это дѣлаютъ, то на
какомъ основаніи, связывая души, которыя луч-
ше существа тѣлъ, подвергаютъ ихъ болѣе осуж-
денію, когда слѣдуютъ такому мнѣнію? Зачѣмъ
приникаютъ къ останкамъ скончавшихся? или съ
какимъ ожиданіемъ надежды пребываютъ при
нихъ? Пусть скажутъ! Но ясно, что души, какъ
они думаютъ, не въ гробницахъ пребываютъ, а
въ нѣкоторыхъ отдѣльныхъ назначенныхъ отъ
Бога для каждой души мѣстахъ, сообразно до-
стоинству жизни, которою онѣ жили, дѣйствова-
ли и жительствовали; тѣла же каждый .изъ нихъ
собственными руками полагаетъ вблизи въ по-
мѣщеніяхъ для тѣлъ или костей. И. когда у всѣхъ
существуетъ общее предположеніе и мнѣніе о вос-
кресеніи, и когда это повсюду признано, глупо,
154 —
что невѣрными, напротивъ, эта истина отвер-
гается, и возможное для Бога не утверждается
у нихъ надеждою.
87.	Но объ этомъ достаточно, думаю, сказано,
хотя изъ многихъ примѣровъ мы предложили не-
многое. Что же касается до считающихся Хри-
стіанами, а между тѣмъ довѣряющихъ ученію
Оригена, исповѣдующихъ воскресеніе мертвыхъ,
оживленіе нашей плоти и святаго тѣла Господ
ня, заимствованнаго отъ Маріи, а о настоящей
нашей плоти говорящихъ, что она не возстанетъ,
но что вмѣсто нея дана будетъ отъ Бога другая,
то какъ не сказать намъ о мнѣніи ихъ, что оно
нечестивѣе другихъ и неразумнѣе языческихъ
мнѣній? Ибо, прежде всего, если, по ихъ мнѣнію,
возстанетъ иная плоть вмѣсто этой, то неправе-
денъ судъ Божій, судящій иную плоть вмѣсто
согрѣшившей, или иное тѣло приводящій къ сла-
вѣ наслѣдія и царствія небеснаго, вмѣсто тѣла,
подвизавшагося въ пощеніяхъ, бдѣніяхъ и гоне-
ніяхъ за имя Божіе. Да какъ и одна душа, безъ
соединенія съ грѣшившимъ вмѣстѣ съ нею тѣломъ,
будетъ судима, по ученію еретиковъ? Таковая ду-
ша возразитъ противъ суда Божія, говоря, что
грѣхи принадлежатъ тѣлу. Она имѣетъ и дока-
зательство противъ ученія увлекаемаго болѣе лю-
бовію къ спору, нежели истиною; ибо она мо-
жетъ сказать: не я грѣшила, но тѣло; съ того
времени какъ вышла я изъ тѣла, я ни соблуди-
ла, ни прелюбодѣйствовала, ни украла; ни уби-
155 —
ла, ни совершала идолослуженія, ни другое что
либо сдѣлала изъ злаго и непотребнаго. И ея
защита окажется благословною. Если же она бла-
гословно защищаться будетъ, то что мы скажемъ?
Не упраздняется ли чрезъ это судъ Божій? Не
неправедно ли Богъ посылаетъ гнѣвъ свой на
людей? Да не будетъ!
88.	Мы знаемъ, что все возможно для Бога, и
что Онъ можетъ и тѣло одно поднять изъ гроба,
безъ души, и исчезнувшія тѣла можетъ снова
оживить и привести ихъ въ самостоятельное дви-
женіе безъ душъ, если восхощетъ, какъ Онъ на-
примѣръ содѣлалъ таковое домостроительство съ
тѣлами, явившимися въ видѣніи святому Іезекі-
илю. Ибо Онъ говорилъ святому пророку: прор-
цы, сине, человѣкъ, чтобы соединялась постъ къ
кости, каяждо къ составу своему	4.7).
И было нужно удивляться силѣ Божіей, что ког-
да еще не были введены души, но кости были
сухія, эти кости не только имѣли силу двигать-
ся по дѣйствію Божію, но и исполнены были ра-
зума и познанія необыкновеннаго. Ибо кости,
лежавшія близъ головы, по забвенію не шество-
вали къ ногамъ; и шейные позвонки, блуждая
около позвоночныхъ составовъ, не искали себѣ
тамъ мѣста; но каждая изъ костей и двигалась,
и шествовала разумно, и прилагалась къ составу
своему. Такъ, если восхощетъ Богъ, то можетъ
и тѣла безъ души воздвигнуть. Въ этомъ-то Онъ
и показалъ свое могущество, что повелѣніемъ
— 156 —
даннымъ Іезекіилю, оживилъ сначала то, что для
людей было неожиданно. И не сказалъ: прорцы,
сине человѣкъ, чтобы сначала пришелъ духъ; но
только уже послѣ совершенія труднѣйшаго, ради
увѣренія, то есть, послѣ соединенія тѣлъ, пове-
лѣлъ и душамъ войти въ тѣла. И сташа, ска-
зано, соборъ многъ (ст. 10). Итакъ, Богъ можетъ,
говорю, совершить оживленіе тѣла и безъ души,
какъ выше показано, но не можетъ судить одно
тѣло само по себѣ; потому что оно имѣетъ пра-
вую защиту противъ суда Божія О- И оно ска-
жетъ: отъ этой души происходилъ грѣхъ, а я не
виновно въ немъ. Ибо съ того времени, какъ
она вышла изъ меня, прелюбодѣйствовало ли я?
соблудило ли? украло ли? служило ли идоламъ?
совершило ли какое нибудь другое изъ таковыхъ
преступленій? И будетъ, въ силу такого ученія
любоспорливыхъ, напрасенъ судъ Божій. Посе-
му какъ тѣло и душа, вмѣстѣ соединенныя, со-
ставляли одного отъ Бога произведеннаго чело-
вѣка, такъ праведный Судія воздвигнетъ тѣло и
дастъ ему душу его- И такимъ образомъ судъ
Божій будетъ праведенъ, когда и то, и другая
соединятся или для наказанія за грѣхъ, или для
воздаянія за богочестіе и добродѣтель, которое
будетъ даровано святымъ.
89.	Считая это достаточнымъ для утвержденія
') Срав. подобное же въ ІП-й части твореній св. Епи-
фанія, стр. 218.
137
к
Чг''
истины нашей надежды, мы предложили немно-
гое вмѣсто многаго. Теперь же еще прибавимъ
нѣчто къ труду нашему противъ говорящихъ, что
воздвигнуто будетъ иное тѣло вмѣсто умершаго,
для того чтобы принести пользу желающимъ по-
нять это и старающимся не лишиться спасенія *).
Ибо должно трудиться намъ малѣйшимъ и ни-
чтожнымъ и приносить всѣмъ пользу, и не отри-
цать воскресенія плоти нашей, въ которомъ за-
ключается всякое сокровище и основаніе всяка-
го здраваго разумѣнія, и надежда всякаго благо-
дѣланія, согласно сказанному: имамы сокровище
сіе въ скуделныхъ сосудѣхъ, и прочее (2 Кор. 4,
7). Мы упражняемся въ воздержаніи, будучи без-
сильны, наблюдаемъ чистоту души, стремимся дѣ-
лать милостыню, будучи немощны, для того что-
бы насладиться тѣмъ, что надѣемся получить въ
воскресеніе мертвыхъ. И такимч, образомъ тру-
дящійся основывается на свидѣтельствѣ вѣры,
надежды и любви Божіей и за имя Божіе под-
вергается гоненіямъ посредствомч, пытокъ и дру-
гихъ наказаній человѣческихъ, на ряду съ тѣми,
которые не отрицаютъ воскресенія плоти нашей,
но вѣруютъ, что она, будучи сѣема въ землѣ,
воздвигнута будетъ. Два ясныхъ и истинныхъ
свидѣтельства представили намъ Божественныя
’) Св. Епифаній имѣетъ при этомъ въ виду мнѣніе ори-
генистовъ, опроверженіе котораго см. въ ПІ-й части творе-
ній св. Отца, на етр. 73—222.
Твор. св. Еиифан. ч. ѵі.	11
158
Писанія, посредствомъ которыхъ мы можемъ по-
знать надежду нашего воскресенія и не собла-
зниться баснями людей тщеславныхъ, которые и
сами обольщены, и родъ человѣческій обольстили
своими сочиненіями. Посему, чтобы не приво-
дить многихъ свидѣтельствъ (а ихъ не мало вч>
Новомъ и Ветхомъ Завѣтѣ о нашемъ упованіи
и воскресеніи), я вкратцѣ скажу нижеслѣдующее.
90.	Если бы тѣло воскрешаемое было иное,
какъ говорятъ нѣкоторые, то Апостолъ не утвер-
ждалъ бы, говоря: подобаетъ бо тлѣнному сему
облещися въ нетлѣніе (1 Кор- 15, 53). А чіобы
утвердить насъ и относительно славы святыхъ,
какъ они имѣютъ просвѣтиться и измѣниться въ
славѣ послѣ воскресенія, какъ сказано: востаетъ
въ славѣ (.ст. 43), Святое Писаніе говоритъ: безумне,
ты еже сѣеши, не оживетъ, аще не умретъ', и
не самое будущее тѣло сѣещи, но аще случится
зерно птеницы или иныхъ сѣмянъ, и Богъ даетъ
ему тѣло, якоже восхощетъ (ст. 36—38). Это
сказало Писаніе во славу имѣющихъ воскрес-
нуть въ свѣтлости. А чтобы показать, что зерно
само по себѣ пріемлетъ славу, сказалъ еще въ
Евангеліи Тотъ, Который сказалъ и чрезъ Павла
о воскресеніи: аще зерно пшенично надъ на земли
не умретъ, то едино пребываетъ', аще же умретъ,
многъ плодъ сотворитъ (Іоан. 12, 24). Итакъ,
Апостолъ сказалъ о зернѣ, и Спаситель тоже
самое зерно тѣла показалъ въ Себѣ Самомъ.
Такъ ч'іо же скажемъ.* Не самое ли посѣянное
139
собственное Его тѣло, то есть оное зерно, вос-
кресло? Или же другое было изъ него черезъ
три дня воскресшее отъ гроба, какъ говорятъ
ангелы: воспіа, нѣсть здѣ (Марк. 16- 6); или,
какъ Самъ Онъ говоритъ Маріи: не прикасайся
Мнѣ, не у бо взыдохъ ко Отцу Моему (Іоан. 20,
17); и какъ, показывая Ѳомѣ руки и ребро, го-
воритъ: не буди невѣренъ (ст. 27)? Но не вѣр-
нымъ свойственно говорить вообще: Онъ не вос-
кресъ; а зловѣрнымъ свойственно говорить: вос-
кресло не то самое тѣло, которое умерло. Вѣр-
нымъ же свойственно говорить: это самое тѣло
воскресло. И въ томъ же самомъ тѣлѣ Онъ воз-
двигнетъ насъ, дабы утвердить насъ въ надеждѣ
истины.
91.	Для этого Онъ сохранилъ и язвы гвоз-
динныя (Іоан. 20, 25), не уничтоживъ ни ихт.
ни язву отъ копья, хотя и входилъ дверемъ за-
твореннымъ (ст. 19. 26). Ибо плотское тѣло Его
воскресло духовнымъ, но не инымъ отъ прежде
бывшаго, которое, соединившись съ Божествомъ,
украсилось нѣкоторою духовною тонкостію. Если
бы эта тонкость не была духовною, то какое
отверстіе на землѣ могло бы пропустить даже
малое тѣло? Но Онъ хотѣлъ показать, что тлѣн-
ное наше облечется въ нетлѣніе (1 Кор. 15, 53).
Ибо, хотя оно и смертно, но облекается без-
смертіемъ. Онъ вошелъ чрезъ затворенныя двери,
чтобы показать грубое тонкимъ, смертное без-
смертнымъ и тлѣнное нетлѣннымъ. А чтобы изоб-

— 160 —
личить всѣхъ не вѣрующихъ въ наше спасеніе,
говорю о воскресеніи,—Измѣнившій тѣло въ тон-
кое и Срастворившій воскресеніе съ духовнос-
тію. не уничтожилъ язвъ гвоздинныхъ и язвы отъ
копья; но показалъ, что оно было тоже самое,
которое пострадало и на крестѣ, что не иное
было тѣло воскресшее и не иное отъ него про-
изшедшее, но это самое пострадавшее было и
безстрастно, и самое падшее въ землю зерно
воскресло, а воскресши стало нетлѣннымъ. И не
должны мы еще думать, что какая либо часть
изъ него воскресла: оно все не вѣдало истлѣнія;
оно все воскресло. Ибо сказано: воста, нѣсть
здѣ (Марк. 16, 6). Онъ истинно воскресъ, и не
ложны Писанія, заключающія въ себѣ жизнь
нашу. И чтобы обольщенные не находили пред-
лога къ перетолкованію, Онъ показалъ Ѳомѣ
кости и плоть и говорилъ ученикамъ своимъ:
видите, яко Азъ есмъ'. яко духъ костей и плоти
не иматъ, якоже Мене видите имуща (Лук. 24,89).
92.	Если же кто мррствуя скажетъ, что тѣло
Спасителя нашего было избранное, такъ какъ
одно только оно зачато отъ Маріи безъ сѣмени
мужа: то никто не можетъ этого ни подтвер-
дить, ни доказать. Если же кто опять мудрствуя
скажетъ, что одно только Христово тѣло вос-
кресло все, а наше воскреснетъ не тѣмъ же са-
мымъ, но вмѣсто него воскреснетъ иное: то какъ
же говорится: Христосъ воста, начатокъ умер-
шимъ быстъ (1 Кор. 15, 20)? Тогда и самое тѣло
161
воскрешаемыхъ должно считать начаткомъ- Пусть
же узнаютъ, какъ Христосъ начатокъ умершимъ
бысть, пусть не обращаются опять къ иному за-
блужденію и не думаютъ, что другія мѣста въ Пи-
саніяхъ ложны. Ибо прежде Своего воскресенія
Христосъ воскресилъ Лазаря и сына вдовицы
Наинской- И Илія воскресилъ мертваго; также
и Елиссей воскресилъ двухъ мертвыхъ, одного
еще на землѣ бывшаго, а другаго уже погребен-
наго- Но тѣ воскресшіе опять умерли и ожида-
ютъ единаго и всеобщаго воскресенія. Христосъ
же начатокъ умершимъ бысть въ томъ смыслѣ,
что. составъ, ктому уже не умираетъ, смерть
Имъ ктому не обладаетъ, согласно написанному
(Рим. 6, 9). Онъ единожды умеръ за насъ, пре-
терпѣвъ страсть за наши страсти; единожды
вкусило смерти, смерти же крестныя (Филин.
2, 8), добровольно ради насъ пришедшее на
смерть Слово, чтобы смертію смерть умертвить.
Слово плоть бысть (Іоан. 1, 14), не страдая въ
Божествѣ, но страдая вмѣстѣ сд> человѣчествомъ,
такъ что страданіе вмѣнялось Ему, но Самъ Онъ
пребывалъ въ безсмертіи; ибо Самъ Онъ сказалъ:
Азъ есмь животъ (Іоан- 11. 25: 14, 6). И не въ
плоти надежда наша, потому что сказано: прок-
лятъ, иже надѣется на человѣка, и будетъ яко
въ дивіей мѵрикѣ (Іерем. 17, 5. 6).
93.	Такъ что же скажемъ? Не ясно ли изъ
прежде сказаннаго, что Христосъ есть человѣкъ?
Думаю, всякому ясно, что мы несомнѣнно приз-
наемъ Господа Слово человѣкомъ не призрачнымъ,
но истиннымъ. Но не должно думать, что Онъ
есть человѣкъ, только достигшій славы Божества;
потому что не на человѣка наша надежда спа-
сенія: никто изъ всѣхъ отъ Адама бывшихъ лю-
дей не могъ содѣлать спасенія. Но Богъ Слово
содѣлался человѣкомъ, дабы надежда была не на
человѣка, а на Бога живаго, со дѣлавшагося и
истиннымъ человѣкомъ: всякъ бо священникъ, отъ
человѣкъ пріемлемъ, за человѣки поставляется,
согласно написанному (Евр. 5, 1). Посему отъ на-
шей плоти воспріялъ плоть пришедшій Господь
и содѣлался подобнымъ намъ человѣкомъ Богъ
Слово, дабы въ Божествѣ даровать намъ спасе-
ніе, а въ человѣчествѣ пострадать за насъ чело-
вѣковъ, разрѣшивъ страстію страсть и своею
смертію умертвивъ смерть. Но страсть вмѣнилась
Божеству, хотя Божество и безстрастно, потому
что такъ благоволилъ пришедшій святый и без-
страстный Богъ Слово. Нѣкоторое подобіе этого
заключается въ томъ, когда кто облеченч, въ
одежду, а окропившая одежду кровь запачкаетъ
ее, не достигнувъ однакоже тЬла облеченнаго въ
нее: при этомъ нечистота отъ крови вмѣняется
облеченному въ одежду. Такъ пострадалъ Хри-
стосъ во плоти, то есть въ самомъ Господнемъ
человѣкѣ, котораго возсоздалъ для себя Самъ при-
шедшій съ небесъ святый Богъ Слово. Объ этомч,
и святый Петръ говоритъ: умерщвленъ бывъ пло-
тію, оживъ же духомъ (1 Петр. 8, 18), и еще:
г
— 163 —
Христу убо пострадавиіу за ны плотію, и вы
въ туже мысль вооружитеся (1 Петр. 4, 1). Такъ
кровь на одеждѣ вмѣняется носящему послѣднюю:
и Его Божеству вмѣнено страданіе плоти, хотя
само Божество нисколько не пострадало, дабы
не на человѣка имѣлъ надежду міръ, но на Го-
сподня человѣка, такъ какъ само Божество во-
схотѣло, чтобы Ему вмѣнено было страданіе, дабы
безстрастіе Божества содѣлалось спасеніемъ для
міра, и дабы совершившееся во плоти страданіе
вмѣнено было Божеству, хотя само Божество
отнюдь не страдало. Въ этомъ исполнились слова
Писанія: аще бо быша разумѣли, не быша Го-
спода славы распяли, и прочее (1 Кор. 2. 8).
94.	Итакъ, распятъ, подлинно распятъ Господь, и
мы покланяемся распятому, погребенному, воскре-
сшему въ третій день и на небеса восшедшему.
О глубина богатства и премудрости, и разума
Божія\ согласно написанному (Рим. 11, 33). Отъ
части бо разумѣваемъ и отъ части пророчествуемъ
(1 Кор. 13, 9), какъ каплю изъ моря почерпая
изъ разума Божія и пріемля образъ таковаго до-
мостроительства, благодать упованія нашего, бла-
говоленіемъ Отца, изволеніемъ Сына и Святаго
Духа, единаго и того же Бога. Всѣ Писанія
имѣли разсѣянною тамъ и сямъ проповѣдь воскре-
сенія; совершенная же проповѣдь о семъ соблю-
даема была ко времени пришествія самого ипо-
стаснаго Слова: ибо полнота закона Христосъ.
согласно написанному (Рим. 10. 4, срав. Матѳ.
164
5, 17). Гдѣ не говорило Божественное Писаніе о
воскресеніи? Прежде всего кровь Авеля пропо-
вѣдуетъ о немъ; потому что даже и послѣ смерти
еще глаголетъ, говоритъ Писаніе (Евр. 11, 4). За
тѣмъ Енохъ преложенъ бысть. и не обрѣташеся,
и не видѣлъ смерти, яко угоди Богу (Евр. 11, 5:
сн. Быт. 5, 24). Ной устроилъ ковчегъ по пове-
лѣнію Божію, сдѣлавъ въ немъ для себя и для
дома своего какъ бы основаніе пакибытія (Быт.
6, 8 и дал.). Авраамъ, уже устарѣлый, получаетъ
дитя, хотя тѣло его было омертвѣвшимъ. И однако
и омертвѣвшему Богъ даровалъ надежду, когда
притомъ и утроба Сарры была омертвѣвшею: то.
что устарѣло и стало близкимъ къ исчезновенію,
то есть изсякнувшій токъ обычнаго у женщины,
снова получаетъ силу къ вверженію сѣмени, и
устарѣлая женщина, на подобіе молодой, зачи-
наетъ во чревѣ (Быт. 18. 10 и дал.). И Исаакъ,
какъ бы отъ смерти перешедшій къ жизни, пе-
редается отцу: Богъ, передавшій отцу дитя жи-
вымъ отъ оживленія омертвѣвшихъ, тѣмъ самымъ
возвѣстилъ надеж іу воскресенія (Быт. 22, 12; сн-
Евр. 11, 19). И Іосифъ самымъ дѣломъ показы-
ваетъ. что не на второмъ мѣстѣ полагаетъ на-
дежду воскресенія костей своихъ: ибо заботился
о нихъ, не какъ объ имѣющихъ погибнуть, но
какъ объ имѣющихъ снова ожить. И не безъ цѣли
заповѣдывалъ, чтобы онѣ вынесены были изъ
страны египетской, говоря: нанесите кости моя
съ собою'. ибо присѣщеніемъ присѣтитъ васъ Го-
165
сподъ (Исх. 13, 19). Если бы не было надежды
воскресенія, то къ чему была бы такая забота о
костяхъ? Зачѣмъ праведникамъ давать заповѣдь
объ истлѣвающихъ костяхъ? Первымъ словомъ къ
Моисею было свидѣтельство Божіе объ этомъ
предметѣ: Азъ есмъ Богъ Авраамовъ, и Богъ Иса-
аковъ. и Богъ Іаковлъ, Богъ усопшихъ въ мірѣ
но у Меня живущихъ (Исх. 3, 6; сн. Матѳ. 22.
32; Марк. 12, 26. 27; Лук. 20, 37. 38). Одинъ
и тотъ же Духъ глаголалъ въ законѣ-и учитъ
въ Евангеліи. Это и Саддукеямъ указалъ Спа-
ситель: глаголяй въ пророкахъ, ту есмъ (Иса.
52. 6).
95.	Тоже показываетъ и жезлъ Аароновъ, быв-
шій много лѣтъ сухимъ и отъ вечера до утра
оставляемый въ скиніи. И живыя деревья, при
уходѣ за ними, едва черезъ двѣнадцать мѣсяцевъ
періодически, по истеченіи года, рождаютъ пло-
ды, когда солнце пригрѣваетъ, дожди напояютъ
землю, росы способствуютъ зелени развертывать-
ся. а ночь и день питаютъ ихъ: здѣсь же въ одну
ночь Богъ сдѣлалъ трудное легкимъ. Ибо сухой
жезлъ пустилъ ростки, испустилъ листья и произ-
велъ зрѣлые плоды (Числ. 17, 8). Въ этомъ Богъ
показалъ подобіе будущаго воскресенія, виновни-
комъ котораго Онъ будетъ Самъ. Также когда
зачинаются дѣти въ честномъ бракѣ, который
установилъ Господь, сначала ввергается сѣмя въ
утробу раждающую тѣмъ порядкомъ, какой ука-
залъ Господь; за тѣмъ- съ теченіемъ времени.
166
вверженное въ утробу становится совершеннымъ
въ девятимѣсячный срокъ: говорю о томъ, что
носимое во чревѣ совершенствуется въ теченіи
девяти мѣсяцевъ и потомъ уже рождается. Въ
воскресеніи же не такъ. Дѣло совершится мгно-
венно: вострубитъ бо, и мертвіи востанутъ нет-
лѣнни (1 Кор. 15, 52), подобно тому какъ это
показалъ Господь въ скиніи свидѣнія тѣмъ, что
орѣхи, которые на живыхъ деревьяхъ бываютъ
только черезъ, двѣнадцать мѣсяцевъ, на сухомъ
деревѣ выросли и сдѣлались зрѣлыми въ одну
ночь; и не только что въ одну ночь, въ продол-
женіе одного часа Господь совершилъ то. что. какъ,
сказано, бываетъ лишь черезъ двѣнадцать мѣсяцевъ
(Числ. 17. 8). И между тѣмъ какъ девять мѣся-
цевъ носимый въ утробѣ младенецъ такимъ обра-
зомъ лишь въ теченіе долгаго времени вынаши-
ваемый становится совершеннымъ, въ воскресеніе
мертвыхъ мгновенно востаетъ совершеннымъ.
96.	Пусть убѣдитъ невѣрныхъ сила Божія:
никто не воспротивится волѣ Его (сн. Дан. 4.
82 и Іов. 28,18). Пусть услышитъ Моисей и по-
кажетъ: что есть въ руцѣ твоей!. говоритъ Го-
сподь; онъ же сказалъ: жезлъ (Исх. 4 2). А
жезлъ былъ деревянный и совершенно сухой. И
рече: поверзи его на землю. И верже сухой жезлъ
(ст. 8). И сухое Богъ дѣлаетъ влажнымъ, и не
только влажнымъ, но и одушевленнымъ, измѣ-
неннымъ въ своей природѣ, перемѣнившимъ свой
видъ по самому существу. Дѣло это не было приз-
ракомъ. Повелѣніемъ Божіимъ совершается истин-
167
г
иое дѣло, а не призрачное- Онъ представилъ чрезъ
Моисея истину, чтобы во всемъ сдѣлать правымъ
разумѣніе наше. Самъ пророкъ (Моисей) позналъ,
что совершившееся не было призрачно, но истин-
но, показавъ это тѣмъ, что отбѣжалъ; потому что
если бы онъ зналъ, что совершившееся было приз-
ракомъ, то не отбѣжалъ бы отъ лица змія (ст. 3)
Но чтобы и это опять не послужило къ соблазну
для любоспорливыхъ и чтобы они не сказали,
что жезлъ былъ иной, а Богъ далъ ему иное
нѣкоторое тѣло, какое восхотѣлъ, пусть прежде
всего узнаютъ, что Онъ одушевилъ не иной жезлъ
вмѣсто того, но тотъ самый сухой одушевилъ;
что Богъ не призвалъ къ суду это (иное) тѣло,
(будтобы) данное жезлу, и приведенный имъ въ
движеніе родъ или видъ (животнаго), и не восхо
тѣлъ судить змія вмѣсто жезла !),но все дѣло испол-
нилъ посредствомъ оживотворенія жезла. И въ
этомъ Богъ показалъ свое могущество, дабы никто
не сомнѣвался въ Его всемогуществѣ.И эч о сдѣлалъ
Онъ со всею предусмотрительностію; ибо не ка-
кую либо часть жезла воздвигъ Онъ къ жизни, но
цѣлый жезлъ измѣнилъ такъ, какъ восхотѣлъ-
97.	А что это такъ, что мертвые имѣютъ на-
дежду жизни вѣчной, и что сущіе во гробахъ во-
скреснутъ, на это призови мнѣ опять во сви-
дѣтели достовѣрнаго Моисея. Когда Рувимъ со-
') Здѣсь св. Епифаній образно высказываетъ мыс.іь. что
на послѣднемъ судѣ будетъ судимо то самое воскресшее тѣло,
которое человѣкъ имѣлъ при жизни, а не иное какое либо.
См. выніе стр. 154.
грѣшилъ, то отецъ его, святый патріархъ Іаковъ,
заклиналъ его и говорилъ: Рувимъ первенецъ мой,
и начало чадъ моихъ, досадилъ еси яко вода да
не воскипиипг. возтелъ бо еси на ложе отца тво-
его и открылъ, говоритъ, то. идѣже возтелъ еси
(Быт. 49.	4). Въ еврейскомъ текстѣ здѣсь
поставлено слѳоѳаръ, что значитъ: не возвращай-
ся. или не прибавляйся, или еще: не изобилуй
(не избыточествуй'. При чтеніи же этого слова
съ легкимъ дыханіемъ, оно означаетъ тоже,что
и да не воскипиши. какъ и передали его толков-
ники 1). Если хочешь узнать, что это сказано
такъ, и что согрѣшившей) въ семъ отъ отца
опредѣлялась въ наказаніе смерть, то тебѣ уя-
снитъ это Моисеи. Ибо онъ, благословляя двѣ-
надцать колѣнъ, дошелъ и до Рувима, и зная,
что священство принадлежитъ Левію (а согрѣ-
шенія разрѣшаются и связываются властію свя-
щенства). говоритъ: да живетъ Рувимъ, и да не
умретъ (Второз. 33. 6). Какъ могъ жить погре-
бенный сто двадцать шесть лѣтъ тому назадъ?
Но поелику онъ (Моисей) зналъ, что воскресеніе
во всякомт» случаѣ будетъ, а также зналъ и о
второй смерти чрезъ осужденіе въ день суда
(сн. Апок 2. 11; 20. 6. 14; 21. 8), 2) то. желая
Слова: да не вдскитімлі по еврейски выражены сло-
вами. “'і г)’п X что значитъ дѣйствительно. не имѣи пре-
имущества, не буеіъ мрьыѵ'. не уси.мвайся.
2)	ЗамЬчатеп.но,чті> и іуденекі  таргумнсты толкуютъ чриве'
дряпня слова Втоіоз. 33. 6 о второй сверти въ будущемъ вѣкѣ
169
однимъ наказаніемъ избавить его отъ будущихъ,
говоритъ: да живетъ, то есть въ воскресеніе.
Ибо онъ зналъ, что всѣ оживутъ. И да не ум-
ретъ, то есть, не подвергнется смерти второй
чрезъ осужденіе и мученію вѣчному. Если бы у
него была забота о наказаніи въ сей жизни, то
ему достаточно было бы сказать: да живетъ Ру-
вимъ, Но поелику онъ указуетъ на будущее, то
и говоритъ: да живетъ Рувимъ, и да не умретъ.
98.	И какъ много можно собрать свидѣтельствъ
о нашей надеждѣ и ожиданіи воскресенія во
истину, а не призрачно, имѣющаго совершить-
ся! Пусть скажутъ тщеславные и любящіе спо-
рить понапрасну, часть ли какая либо тѣлъ вос.
креснетъ, или всѣ по какой либо части, или опять
у кого либо цѣлое тѣло воздвигнуто будетъ, и
у кого часть воскреснетъ, и у кого цѣлое тѣло.
Что это такое за лицепріятіе? Развѣ есть лице-
пріятіе у Бога? Да не будетъ! Изслѣдуемъ, гдѣ
или когда святые воскрешали мертваго только
отчасти, а не цѣлое тѣло. Сынъ вдовы Сареііт-
ской воскресъ весь, и не осталось никакой ча-
сти его не воскрешенною (3 Цар. гл. 17). Сынъ
Суманитяныни воскресъ весь, и никакой членъ
тѣла его не остался не воскресшимъ (4 Цар.
гл. 4). Также Господь воздвигъ Лазаря и не
оставилъ никакого останка во гробѣ, напротивъ,
воскресилъ его съ пеленами и другими покрова-
ми, хотя конечно въ день суда не будетъ нуж-
ды въ одеждахъ (Іоан. гл. 11). Сына вдовыНаин-
170
ской воздвигъ также цѣлаго (Лук. гл. 7). Тоже
совершилъ Онъ и надъ дочерью начальника си-
нагоги (Марк. гл. 5) и надъ дочерью сотника
(Матѳ. гл. 8). О суетная мысль такъ разсуж-
дающихъ, будто часть воскреснетъ. а часть оста-
нется! Изъ самаго предмета нашего разсужде-
нія мы видимъ это и еще изъ того, что уже со-
вершилось, какъ равносильное предмету нашей
надежды. Енохъ весь преложенъ былъ и не ви-
дѣлъ смерти даже доселѣ (Быт. 5. 22: сн. Евр.
11, 5), дабы въ двухъ живыхъ тѣлах'ь предста-
вить намъ совершенное воскресеніе, и дабы ни-
кто не сомнѣвался въ двухъ образахъ двухъ
первенцевъ нашего воскресенія. Енохъ былъ въ
необрѣзаніи, и необрѣзаніе не воспрепятствова-
ло воскресенію и пребыванію въ тѣлѣ, принад-
лежащемъ настоящей жизни. Илія былъ въ обрѣ-
заніи, дабы воскресеніе не относилось лишь къ
тѣмъ или другимъ, но было всеобщимъ. Илія
пребылъ въ дѣвствѣ, дабы преимущество дѣв-
ства возвѣщало міру безсмертіе и нетлѣніе тѣ-
ла. Но дабы воскресеніе и пребываніе тѣла не-
тлѣннымъ не было считаемо принадлежащимъ
только дѣвству по причинѣ его Достоинства.
Енохъ не былъ дѣвственникомъ, но былъ цѣло-
мудреннымъ и рождалъ дѣтей. Итакъ, двое эти
(Енохъ и Илія) пребываютъ въ числѣ живыхъ,
въ тѣл Г, и душѣ для утвержденія нашей надеж-
ды и для того, чтобы кто либо не сомнѣвался
5 же болѣе въ истинѣ воскресенія.
99.	А другихъ Богъ во адъ низвелъ съ тѣла-
ми. Ибо разверзла земля уста свои и поглотила
Даѳана и Авирона, сыновъ Кореевыхъ, и Авнана,
и снидоша во адъ живи тѣломъ и душею (Чис.і.
16, 33; сн. ст. 32. 1. 24. 25). Съ этого самаго
часа они преданы были на судъ, такъ что ни
тѣла ихъ не разрушились, ни какимъ либо остан-
комъ или какою либо частью, но цѣлые съ тѣ-
ломъ и душею они преданы были въ наказаніе.
Іовъ говоритъ: дондеже паки буду и это тѣло,
терпящее сія. и Ты обновишь меня (Іов. 14,14;
19, 26; сн. 14. 15). И еще: обновится яко орля
юность твоя (Псал. 102, 5). Исаія же говоритъ:
воскреснутъ мертвіи, а востанутъ иже во гро-
бѣхъ (Иса. 26, 19). Ибо пришелъ разрѣшающій
окованныя мужествомъ, такожде преогорчеваю-
щія живущія во гробѣхъ §1, 7). Говоритъ
также Іовъ: человѣкъ же уснувъ уже не воста-
нетъ и не познаетъ мѣста своего (Іов. 14, 12:
сн. Псал. 102, 16). Ибо по истинѣ не каждый
день будетъ воскресеніе, но на одинъ день на-
значено. А чтобы показать, что (Іовъ) зналъ, до
какого предопредѣленнаго времени ему ожидать
воскресенія, 'тотчасъ разрѣшаетъ вопросъ, гово-
ря: дондеже будетъ небо и земля, тѣла будутъ
лежать въ землѣ (Іов. 14. 12). Когда же при-
детъ свивающій небо, аки свитокъ, и потрясающій
землю (Иса. 34, 4), тогда востанутъ иже на
земли (26. 19). По сему Богъ и говоритъ Іезе-
кіилю: сыне человѣкъ, прорцы. и пусть соберут-
172
ся мычь къ кости и составъ лг сосшаьу (Іезек.
37, 4. 7). И было такъ. И появились на нихъ
нервы и жилы, плоть и волосы, и ногти (ст. 8).
И еще сказалъ Господь: рцы сине человіъчір отъ
четырехъ концовъ пріиди дуто (ст. 9). то есть, изъ
мѣстъ, отдѣленныхъ для д)шъ. Но на какомъ
основаніи самъ Господь не говоритъ, а повелѣ-
ваетъ человѣку говорить? На томъ основаніи,
что то, что Господь говоритъ,то Онъ и творитъ,
и Его слово не нарушается уже. Человѣку же
повелѣлъ говорить, дабы потомъ въ воскресеніи
имѣющемъ быть въ опредѣленное время, указа-
на была наша надежда спасенія, и дабы нару-
шилось слово человѣка, а не Господа. Ибо оныя
кости имѣли снова умереть. Когда же Господь
говоритъ: воскресните, то онѣ востаютъ и уже
не умираютъ; потому что слово Божіе не можетъ
нарушиться.
100.	Посему и Господь, во плоти пришедшій,
воздвигалъ мертвыхъ, дабы плотію вызванное
къ жизни снова умерло, доколѣ не воскреснетъ
сама плоть и уже не умретъ болѣе, и доколѣ не
престанетъ Онъ говорить одному только кому
либо слова: востани, выйди вонъ изъ гроба, до-
колѣ не придетъ Онъ и уже не въ единствен-
номъ числѣ скажетъ: востани, но: востаните всѣ,
производя всеобщее воскресеніе. Ибо самъ Онъ
есть воскресеніе мертвыхъ. Къ тому же послѣ
своего воскресенія изъ мертвыхъ Онъ уже не
воскрешалъ никого изъ недавно скончавшихся.
173
Но съ Никъ вмѣстѣ многа тѣлеса усопшихъ свя-
тыхъ восташа, и явишася мнозѣмъ (Матѳ. 27,
52. 53), вмѣстѣ съ Нимъ вошли въ брачный
чертогъ, согласно написанному въ Евангеліи
(срав. Матѳ. 9,15 и парал.). Не сказано: воскре-
сла часть тѣлъ святыхъ, но: тѣлеса святыхъ, и
явишася мнозѣмъ. Они не были отличны отъ
скончавшихся, но были узнаваемы своими, какъ
не задолго до того времени скончавшіеся. И
желая показать другимъ чудо, Господь нашъ со-
вершаетъ оное, являя трудное легкимъ. Такъ на-
примѣръ, когда пришелъ Онъ къ недавно умер-
шей дѣвицѣ, дочери начальника синагоги, поели-
ку она умерла въ тотъ самый часъ, то удосто-
илъ воззвать къ ней: отроковице, востани (Лук.
8, 54). Словомъ: востани Онъ укрѣпляетъ раз-
слабленное, поелику она была еще на ложѣ. А
сына вдовы Наинской, поелику онъ былъ выно-
симъ уже на одрѣ, еще легче воздвигъ: Онъ ко-
снулся одра и не сказалъ ничего отроку, но толь-
ко коснулся одра, и отрокъ воскресъ (Лук. 7,
14. 15). Но что еще превосходнѣе и выше вся-
каго чаянія человѣческаго, это—то, когда Онъ
пришелъ къ четверодневному Лазарю и не ска-
залъ ему; востани', не коснулся рукою гроба, но
прямо своею властію взываетъ къ нему: Лазаре,
гряди вонъ (Іоан. 11, 43). Гораздо легче и удоб-
нѣе сказать: гряди вонъ, нежели коснуться. А
коснуться опять гораздо легче, нежели воззвать:
отроковице востани. Все это совершаетъ Свя-
Твор. св. Еппфап. ч. гг.	Г2
174
тое Божіе Слово, дабы намъ показать надежду
воскресенія.
101.	Но если бы я пожелалъ выбрать всѣ сви-
дѣтельства изъ всѣхъ Писаній, то прежде всего
оказалось бы, что умъ нашъ малъ, недостаточенъ
и слабъ. Къ тому же я боюсь, чтобы, по при-
чинѣ множества ихъ, не сдѣлать своего слова
очень протяженнымъ. Впрочемъ, сокращая сло-
во, скажу, что путь спасенія нашего кратокъ,
такъ какъ для всѣхъ оно заключается въ одной
надеждѣ воскресенія, намъ проповѣданнаго. Это-
му не вѣруютъ невѣрные, это повреждаютъ ере-
тики. этого не пріемлютъ любоспорливые, это
отвергаютъ тщеславные. Но всѣмъ подаетъ Богъ
милость и проливаетъ свой свѣтъ въ омрачен-
ные умы ихъ. Ибо язычники, когда пріимутъ Духа
Святаго, изобличены будутъ истиною и всѣми
вышеприведенными свидѣтельствами; въ особен-
ности же вами, сынами святыя Божія Церкви и
православныя вѣры. Откройте же уста ваши и
учите, пріявшіе Духа Святаго, удостоившіеся
способности хорошо составлять слова, прежде
всего потому, что вы удостоились быть учениками
Христа Архипастыря и Предстоятеля душъ на-
шихъ; и какъ бы пищу собравъ для паствы Хри-
стовой—для своего народа, позаботьтесь о томъ,
чтобы напитать себя самихъ и стадо Божіе, ра-
зумѣю желающихъ всячески получить пользу отъ
святой земли. Моисеемъ указуемой. Кто же изъ
благомыслящихъ, смотря на васъ благоговѣйныхъ
175
и вѣрныхъ, о православные и сыны Церкви.—
[говоря о нѣкоторыхъ, разумѣю всѣхъ сыновъ ис-
тины, согласно написанному (срав. Іоан. 8 гл.) ].
кто можетъ сомнѣваться въ этомъ? Ибо вы—сыны
той мудрой и мужественнѣйшей жены, слава ко-
торой описана у Соломона такими словами: жену
доблю кто обрящетъ (Притч. 31,10)? И такъ какъ
такая жена рѣдка, лучше же сказать, она—одна,
то вы изберите наилучшее и возлюбите полез-
ное. А подъ доблею женою разумѣйте Церковь
Божію, вашу матерь, мужественнѣе которой ни-
чего нѣтъ, которая умираетъ въ каждое воздви-
гаемое гоненіе за имя своего Мужа.
102.	Эта честнѣйшая жена тщательно распра-
шиваетъ своего жениха въ книгѣ Пѣснь Пѣсней;
гдѣ пасетні гдѣ почиваешь въ полудня (1, 6)? Па-
сетъ же Христосъ въ землѣ вышеупомянутой н
не только пасетъ, но и повелѣваетъ пасомымъ
снимать обувь, какъ и Моисей древле говоритъ
(Исх. 3, 5). Отъ него и вы сами, принявъ пре-
даніе, прежде всего непоколебимо руководствуйте
приводимыхъ къ святому познанію, заботясь о
снятіи обуви каждаго. Обувь же каждаго изъ
васъ различна. Каждый какъ бы обувается въ
свое собственное дѣяніе. II, слушая васъ, уче-
никовъ Христовыхъ и добрыхъ пастырей, каж-
дый, кто связалъ себя идолослуженіемъ, пусть
разрѣшитъ себя отъ этихъ узъ вашимъ внуше-
ніемъ; другой пусть отрѣшится отъ прелюбодѣя-
нія, иной—отъ блуда, иной—-отъ воровства, а
12*
176
готъ—отъ лихоимства. Но не только это, а и
отъ ненавистныхъ рѣчей и постыдныхъ словъ
отказываясь, съ блаженными надеждами каждый
пусть предаетъ себя на то, чтобы пастися подъ
крѣпкою рукою добраго пастыря чрезъ васъ, доб-
рыхъ учениковъ. Тогда всякій, конечно, удержится
отъ заблужденія. А вы дороже очей поставляйте
истину, пресѣкая поклоненіе идоламъ и явно воз-
вѣщая заблужденіе относительно ихъ. Не счи-
тайте ихъ мертвыми, потому что они никогда и
не жили; а всегда учите, что они по справедли-
вости всѣ тщетны и суетны, и не существуютъ;
ибо они не жили когда либо и существовали, а
суть не болѣе какъ злые демоны, измышленіе
человѣческаго ума, подающее поводъ къ удоволь-
ствіямъ. И отсюда каждый дерзаетъ свою страсть
сдѣлать предметомъ почитанія. Именно, какъ
только введено это было между людьми по злому
дѣйству демоновъ, прежде всего заговорили о
блудодѣяніи и на картинахъ изображены были
идолы. Затѣмъ собственное искусство, какое кто
имѣлъ подъ руками и посредствомъ котораго до-
бывалъ себѣ пропитаніе, передавалъ своимъ дѣ-
тямъ какъ достойное почтенія. И изъ вещества,
употреблявшагося въ ремеслѣ, сдѣлали себѣ бо-
говъ, именно горшечникъ—изъ глины, плотникъ—
изъ дерева, золотыхъ дѣлъ мастеръ—изъ золота,
п серебряныхъ дѣлъ мастеръ—изъ серебра.
103.	Кромѣ того каждый описывалъ свою соб-
177
ственную страсть по толу образу, который пред-
носился его очамъ. Именно какой либо мужъ
кровожадный утверждалъ, что богъ есть Арей; ‘)
прелюбодѣй или прелюбодѣица,—что богиня есть
общая для многихъ Афродита і) 2); тираннъ окры-
лялъ побѣду; жестокосердый и алчный до благъ жи-
тейскихъ начертывалъ образъ Кроноса 3); жено-
любивый Цибелу и Рею !), по причинѣ истече-
нія ’ф думаю, отъ частаго плотскаго совокупле-
нія. Иной легкомысленный, мужчина ли то или
женшина, признаетъ богинею Артемиду—покро-
вительницу охоты, и пьянаго Діониса, или много
трудовъ понесшаго Геркулеса; а привыкшій къ
совокупленію со многими женщинами—Зевса и
Аполлона. Но что мнѣ говорить о безчислен-
номъ множествѣ страстей, существующихъ въ
людяхъ? Болѣе же всѣхъ заблудившіеся Егип-
тяне не только страсти свои обоготворили, но
даже и птицъ, четвероногихъ, земныхъ и вод-
ныхъ животныхъ, и нѣкоторыхъ неукротимыхъ
звѣрей, преданныхъ имъ отъ святаго Бога на
служеніе, перемѣнили ихъ назначеніе и, будучи
і) Арей или Марсъ—Богъ войны.
2) Афродита или Венера—богиня любви и чувственныхъ
наслажденій.
3) Кронъ или Сатурнъ, по греческой миѳологіи, погло-
щалъ собственныхъ дѣтей своихъ. См. Гезіодову Ѳеогонію,
ст. 459. 460.
4) Кибела или Рея—богиня производительности.
5) Имя Реи (Теа) св Епифаній, очевидно, производитъ
отъ 'реш—теку. Отсюда такое объясненіе его.
178
скотоподобны разумомъ своимъ, оказывали вы-
сшее почтеніе животнымъ, у нихъ находящимся,
боготворя ихъ. Они не стыдятся боготворить
лающую собаку, питающуюся пресмыкающимися
ласточку, похотливаго козла, слабую овцу, мно-
гочешуйчатаго и страшнаго крокодила, питающа-
гося ядомъ ибиса, коршуна, ястреба и ворона,
и животныхъ, годныхъ для работы, а также изви-
вающагося и непріятнѣйшаго змія. Сказать вооб-
ще: о великій позоръ для людей, которые не
видятъ глазами изобличенія себѣ, слухомъ не
пріемлютъ ощущенія, разумомъ не понимаютъ
того, что такъ суетно совершается у нихъ! Го-
нимые злою судьбою, они не просвѣщаются свѣ-
томъ ученія и собственныхъ философовъ и не
являются созерцателями истины вмѣстѣ съ пре-
подавателями ея. Они не слышатъ Діагора, ко-
торый, предавъ сожженію, по недостатку дровъ,
своего собственнаго деревяннаго идола Герку-
леса, насмѣшливо говорилъ ему: ну-ка Герку-
лесъ, соверши тринадцатый подвигъ, приди и
приготовь намъ кушанье! За тѣмъ, схвативъ
идола и расколовъ его, съ насмѣшкою надъ
собственнымъ богомъ, какъ не существующимъ,
съѣлъ, смѣясь, приготовленный съ помощію его
ужинъ !).
і) Діагоръ, по прозванію ,,безбожный" (яОгоір, жилъ вь
V столѣтіи до Рожд. Хр. и принадлежалъ къ философской
школѣ атомистовъ. Онъ былъ ярымъ противникомъ народной
179
104.	Другой философъ Гераклитъ такъ гово-
ритъ египтянамъ: „если почитаемые вами суть
боги, то почему вы оплакиваете ихъ"? Потому что
египтяне скорбятъ, какъ о погребенныхъ, о Ти-
фонѣ, Озирисѣ и другихъ подземныхъ богахъ,
сопровождая скорбь свою громкими плачевными
пѣснями. Посему такъ говоритъ тотъ философъ:
„если они—боги, то для чего вы оплакиваете
ихъ? если же они умерли, то напрасно оплаки-
ваете ихъ“. Также и комикъ по имени Евдемонъ
говоритъ: „если они—боги, то мы не можемъ го-
ворить о нихъ, и я опасаюсь изъяснить то, ка-
ковы они. Ибо многое служитъ для меня пре-
пятствіемъ къ тому-4. И Гомеръ говоритъ:
«Нѣтъ во многовластіи блага» ’).
И Филимонъ комикъ говоритъ:
, Почитающіе единаго Бога имѣютъ добрыя
надежды на спасеніе".
Аписа, питающагося мякиною тельца, Камбизъ,
царь Ассирійскій, поражаетъ мечемъ въ бедро
съ тою цѣлью, чтобы, если потечетъ изъ раны
кровь, изобличить его, что онъ не богъ. Также
и почитатели Кроноса не отрицаютъ того, что онъ
скованъ былъ желѣзными цѣпями; напротивъ,
религіи и жестоко осмѣивалъ ее. За это Аѳиняне пресдѣдо-
ва.пі его и сожгли его сочиненія. Сам^ю жизнь свою Ді-
агоръ спасъ только бѣгствомъ изъ отечества. Си. Цмурона-,
О природѣ боговъ, I, 1, 2. 23; III, 37 и др.
Иліады II, 204. Переводъ Гнѣдича.
180
даже и признаются въ этомъ 1). Если же кто
находится въ узахъ, то онъ не только подчи-
ненъ кому либо болѣе могущественному, но и
въ узахъ пребываетъ какъ злодѣй. А если мнѣ
говорить объ Изидѣ, иначе называемой Атѳидою
и Іо. дочери Аписа Каппадокійскаго, называема •
го также Инахомъ, то я стыжусь и возвѣщать
о дѣяніяхъ ея2). Однако же не постыжусь гово-
рить о томъ, чему не стыдятся они покланять-
ся. Стыдятся же пусть поклонники ея, которые
увѣщаваютъ дочерей своихъ, женъ и сестеръ
подражать дѣяніямъ богинь своихъ. Изидѣ воз-
даютъ божественныя почести, тогда какъ она
пылаетъ любовію къ брату своему Тифону, во-
оружая другихъ противъ своихъ братьевъ. Сколь
же великъ долженъ быть стыдъ богини, которая
не стыдится и собственнаго брата своего, но пы-
лаетъ къ нему страстію и не довольствуется
другими мужчинами, но доходитъ до сожитель-
ства съ своимъ собственнымъ братомъ! И она
показываетъ друзьямъ своимъ не только при-
мѣръ этого, но и братоубійства, изъ за своей
ненасытной похоти. Она раждаетъ одного сына
Ора, которому никто не могъ доставить свѣдѣ-
ніе о томъ, кто по истинѣ законный отецъ его:
если бы онъ сталъ почитать отцемъ Тифона, то
*) См. Аполлодора Аѳ. Бпбліот. П. 2. 1.
2) Іо отождествлялась сі> Изидою единствеппо только по-
тому, что обѣ опѣ изображались съ коровьими рогами. Эе-
хила, Прометеи, ст 362 и дал.
181
возбуждалось сомнѣніе, дѣйствительно ли онъ
отецъ его: если же Озириса, то кто подтвердитъ
это съ точностію? Хорошаго же бога воспиты-
вала принявшая его такая мать, которая десять
лѣтъ блудодѣйствовала въ Тирѣ! О А обоготво-
ряя Сераписа и Аписа, царя Синопскаго,і) 2) Егип-
тяне поработили себя болѣе тиранніи, нежели
истинѣ.
105.	Вотъ оцѣнка почитаемыхъ у Египтянъ
боговъ, о которыхъ, если говорить о каждомъ
въ частности, то потратится много времени. Ел-
лины же, думающіе, что они превосходятъ дру-
гихъ, любомудрствуя только на словахъ и въ
тонкости языка, а не на дѣлѣ, болѣе всѣхъ впа-
ли въ заблужденіе. Они производятъ Кроноса
отъ Урана, говоря, что онъ рожденъ отъ Урана
и оскопилъ собственнаго отца. 3) 0 злое дѣяніе
о постыдное мнѣніе! Какъ будто, если бы онъ
не былъ оскопленъ, то много было бы Кроні-
оновъ. А этотъ храбрецъ, посягнувшій на отца,
не удовольствовался первымъ нечестіемъ: меж-
ду тѣмъ какъ, будучи молодымъ, онъ нанесъ
і) Тиръ—городъ Финикійскій; а по миѳологіи греческой
Іо (она же Изида) уведена была изъ Финикіи и послѣ того
нашла себѣ убѣжище въ Египтѣ. См. Геродота., Исторіи,
кн. I, гл. 1—4.
Срав. блаж. Августина, О градѣ Божіемъ, кн. XVIII,
гл. 5; особенно же Климента Александрійскаго, Увѣщаніе
къ еллинамъ, гл. IV § 48; также Строы. кн. I, гл. 21
§ 106 и др. Срав. также Плутарха, Объ Изидѣ и Ози-
рисѣ и др.
3) Си. Гесіода Ѳеогонію, ст. 137 —138 и 168—182.
оскороленіе отцу, въ старости сталъ поглощать
собственныхъ своихъ дѣтей: Посидона и Плуто-
на; а ища Зевса и обманутый Реею, вмѣсто
младенца, какъ богъ, скоро поглотилъ спелену-
тый большой камень. *) Сынъ его, по имени
Зевсъ, происходя отъ столь благородныхъ ро-
дителей, былъ, кажется, мужемъ едва не всѣхъ
женщинъ; и его-то сыномъ былъ между прочимъ
Гермесъ. И о если бы онъ былъ законнымъ му-
жемъ ихъ, а не былъ всегда скрытнымъ прелю-
бодѣемъ и злодѣемъ! Напримѣръ: растлѣваетъ
онъ Пенелопу и ради ея становится козломъ; О
козломъ же былъ онъ, думаю, названъ отъ час-
таго совокупленія этого благороднаго бога
съ женщинами. Къ Данаѣ же онъ являлся
золотымъ, чтобы растлить дѣву цѣломудренную
и заключенную въ теремѣ. 3) Золотымъ онъ соб-
ственно не могъ быть никогда; но, будучи ча-
родѣй, обольстилъ дѣвицу, поднесши ей золотые
подарки. А у Лиды онъ является лебедемъ, 3
обозначая тѣмъ полетъ пламени сладострастія.
Не возлетая когда либо въ дѣйствительности
орломъ, онъ является скорѣе учителемъ дѣто-
растлѣнія; никогда онъ не былъ орломъ, но въ
і) Тамъ же, ст. 459—491.
4) Въ греческой миѳологіи. Это собственно передается не
о Зевсѣ, а объ Гермесѣ (см. Лукіана,Ра поворы между боіа-
мп. XXII. 2).
<) Овидія. Превращенія, кн. IV.
ОѵіЛ. Нег. 17, 55; Ногаі. а. р, 147; 8Н. 2, 1,26.
183
кораблѣ, который былъ названъ орломъ по при-
чинѣ быстроты своего хода, онъ, приплывъ въ
Трою и похитивъ Ганимеда, сына царя Троян-
скаго, совершилъ надъ нимъ растлѣніе. {) Къ
Пасифаѣ же онъ являлся въ видѣ вола, также
какъ и къ Европѣ. * 2)
106.	Но что мнѣ говорить о множествѣ по-
добныхъ дѣяній этого благороднаго растлителя
и учителя растлителей? Его гробница многимъ
извѣстна: ее доселѣ указываютъ на островѣ Кри-
тѣ въ горѣ, называемой Ласій. Зевсовъ же бы-
ло не одинъ или два, но три или четыре чи-
сломъ. Одинъ изъ нихъ — вышепоименованный
Кронидъ, заключившій въ тартаръ собственнаго
своего отца въ горѣ Кавказской. Другой—на-
зываемый Латріарій, отъ котораго произошли
единоборцы; третій — трагикъ, который обжегъ
свою руку. Хотя онъ былъ и богъ, но забылъ
что огонь жжется и не зналъ того, что огонь
говорилъ козлу Сатиру, 3) первому изобрѣтате-
лю огня, пришедшему привѣтствовать сего по-
слѣдняго: „не прикасайся ко мнѣ, козелъ; пото-
му что, прикоснувшись ко мнѣ, ты обожжешь
свою бороду”. Не одна была и Аѳина, но мно-
Ил. XX, 231 и дал.; V, 266; Ногаі. Ой. 4, 4, 1
и дал. Оѵкі. Меіат. X, 155 и др- Пиндара, Ол. 1, 44
и др.
2) Овидія, Превращенія II, 850 и дал.
3) Здѣсь игра словъ вь греческомъ: трагикъ—грауысо; п
козелъ—трауо;, отъ котораго происходитъ -раусосо;.
184 —
гія: одна—блуждающая и ходящая около болота
Тритоніи другая—дочь Океана; третья—дочь
Кроноса и многія другія. * 2) Артемидъ также
много: одна—Ефесская: другая — дочь Зевса и
иныя также многія. И Діонисъ—одинъ Ѳивскій,
другой—сынъ Семелы, 3) третій — властвующій
надъ Коривантами; 4) за тѣмъ еще—растерзан-
ный Титанами и Курегами, 3) оставившій въ нас-
лѣдіе таинства. О всѣхъ дѣяніяхъ Геркулеса,
называемаго у нихъ отвратителемъ бѣдъ, я умол-
чу; а представлю въ примѣръ лишь одно изъ
всѣхъ восхваляемое у нихъ. Довольно будетъ
ему предпринимать подвигъ для спасенія жиз-
ни человѣческой. Если бы онъ не растлилъ въ
одну ночь пятидесяти дѣвицъ, то какъ бы могъ
быть спасенъ міръ? Напротивъ, онъ бы совер-
шенно погибъ! Вообще, признаюсь тебѣ, я уто-
’) Тритонія—болото или ие глубокое озеро въ Ливіи.
2) Но по господствующему миѳу Аѳина есть дочь Зевса,
вышедшая изъ головы его, какъ богиня мудрости. См. гимнъ
Аѳинѣ въ сочиненіяхъ Гомера.
3) Подобно тому, какъ Артемида и Ефесская была, по
греческой миѳологіи, также дочерью Зевса, но только осо-
бенно почитаемою въ Ефесѣ, и Діоиисъ былт. сыномъ Зевса
и Семелы; но такъ какъ Семелабыла, по миѳологіи, дочерью
Кадма, царя Ѳивскаго, то культъ Діониса особенно былъ
распространенъ въ Ѳивахъ, въ Беотіи.
4) Коривантами назывались жрецы Цибелы пли Реи. Этимъ
указывается на таинства (мистеріи), въ которыхъ важную
роль игралъ Діонисъ.
®) Титаны—потомки Урана, а Куреты имѣли отчасти то-
же значеніе, какое и Кориванты. Преданіе объ этомъ ра-
стерзаніи Діониса сохранилось преимущественно у орфпковъ.
185
м.тяюсь перечисленіемъ и описаніемъ злыхъ дѣя-
ній ихъ. Еще же цари и жесточайшіе тиранны,
имѣвшіе любимцевъ и погребшіе ихъ въ землѣ,
не имѣя ничего болѣе, чѣмъ бы могли отблаго-
дарить ихъ, такъ какъ и сами по себѣ они лю-
ди смертные, въ доказательство расположенія
своего къ нимъ, подъ таковымъ худымъ пред-
логомъ. сдѣлали гробницы ихъ предметомъ нече-
стиваго почтенія для своихъ подданныхъ, чрезъ
что болѣе и болѣе распространялось въ народѣ
заблужденіе. Такъ напримѣръ Антиной, погре-
бенный въ городѣ того же имени и положенный
во гробъ съ игрушечнымъ кораблемъ, былъ по-
мѣщенъ Адріаномъ въ числѣ боговъ. ’) Также
и Тимагенъ въ Азіи и Пановъ, кормчій царя
Менелая и жена его Евменуѳида, погребенные
въ Александріи на берегу морскимъ, пройдя отъ
города двѣнадцать могильныхъ камней, почитают-
ся, какъ божества. Подобнымъ же образомъ
почитаются Марнасъ, рабъ Астерія Критскаго, у
жителей Газы, а начальникъ корабля Касій у
Пелузійцевъ.
107.	Когда все это точно разъяснено будетъ
въ церкви, вами уничтоженъ будетъ дурной при-
мѣръ смертоноснаго пути для приведенныхъ преж-
0 См. объ этомъ у Павзанія въ его описаніи Греціи
VIII, 9, 7
На мѣстѣ погребенія Канова съ его женою возникъ
да®е городъ съ его именемъ, теперь не существующій. См
Страбона Географію XVII, 800 и дал.
186 —
де на этотъ путь. А другихъ отъ прелюбодѣянія
ведите къ цѣломудрію, и не только удаляйте ихъ
отъ тайнаго сожительства съ чужими женами,
но увЬщавайте быть воздержными и съ своею
законною женою, яко время прекращено есть,
какъ говоритъ святый Апостолъ (1 Кор. 7, 29).
Блудниковъ же наставляйте, чтобы, совершая
беззаконное дѣяніе передъ Богомъ и людьми, не
были наказаны. И когда все это, не устами только
подвизаясь, но и на дѣлѣ передадите имъ, тогда
убѣждайте принять все это отъ васъ, прежде
всего на дѣлѣ все совершая и въ себѣ самихъ
представляя имъ образецъ, и тѣмъ содѣлывая до-
стовѣрными слова свои: прежде самихъ себя
научите посредствомъ дѣлъ, чтобы потомъ научить
и другихъ. Ибо и когда молчите, вы подражаете
солнцу, которое молчаніемъ всѣхъ повсюду на-
учаетъ: едва оно восходитъ, какъ тотчасъ на-
учаетъ всѣхъ искусствамъ, хотя и молча. А когда
во всемъ этомъ окажете пользу чадамъ своимъ
или вѣрнѣйшимъ братіямъ, то предваряйте ихъ,
чтобы, шествуя по землѣ, они имѣли житю не-
бесное (Филип. 3,20). Ревность къ монашескому
житію порождайте въ возможно большемъ числѣ
людей вашею собственною твердостію и нели-
цемѣрною вѣрою. Отъ еретиковъ отрекайтесь,
манихеевъ обуздывайте словомъ, маркіонитовъ и
прочихъ имъ подобныхъ отгоняйте отъ ограды
Божіей, разрѣшая всѣ ихъ отговорки и замыкая
имъ уста. Ибо что эти легкомысленные и лп-
187
шейные Святаго Духа люди дерзновенно выска-
зываютъ противъ Бога и Святыхъ его пророковъ,
въ томъ они х)лу произносятъ противъ Зижди-
теля всяческихъ, и что добраго даровалъ Богъ
всѣмъ людямъ чрезъ святыхъ своихъ пророковъ
по пророчеству, они ненавидятъ, а глубочайшихъ
тайнъ закона и пророковъ, какъ земному предан-
ные и тѣлесные, востязуемые (1 Кор. 2, 14),
не разумѣютъ. Но напрасно богохульствуютъ они.
Вы же не облѣнитесь заблужденіе ихъ устра-
нять отъ вашихъ слушателей посредствомъ истин-
ныхъ доказательствъ; ибо такими словами люди
суемудрія увлекаются какъ хворостъ, несущійся
по теченію обильной водою рѣки.
108.	Но говорятъ: хорошъ Богъ этого закона,
что Онъ, не зная, гдѣ Адамъ, спрашивалъ, го-
воря: Адаме, гдѣ есге (Быт. 3, 9)? И Каину гово-
ритъ: гдѣ Авель, братъ твой (Быт. 4, 9)? и Ав-
рааму: гдѣ Сарра, жена твоя (Быт. 18, 9)? Го-
воря это и многое другое, они устами только, а
не по истинѣ вѣруютъ въ Бога Спасителя, кото-
рый есть Богъ и имѣетъ предвѣдѣніе. Но и Онъ,
также какъ въ Ветхомъ Завѣтѣ, спрашивалъ:
гдѣ положимте Лазаря (Іоан. 11, 34)? и: кто
есть коснувыйся Мнѣ (Лук. 8, 45)? также: имате
ли хлѣбы съ собою (Марк. 6, 38)? и: кого хощете
(Матѳ. 27, 21)? или: кого ищете (Іоан. 18, 4)?
Впрочемъ удобно и легко обличить ихъ. Ибо какъ
Сынъ, имѣя предвѣдѣніе, вопрошалъ, такъ и
Отецъ, будучи одинъ и тоіъ же и не измѣняемъ,
188 —
является въ законѣ вопрошающимъ. Если Сынъ
сказалъ: гдѣ положисте Лазаря? то это не зна-
читъ. что Онъ не знаетъ ни Евангелія, ни Вет-
хаго Завѣта. Гдѣ положисте его? говоритъ Онъ.
желая изобличить сестеръ Лазаря въ томъ, что
онѣ не возъимѣли даже той вѣры, какпо имѣла
Суманитяпыня, хотя эта послѣдняя имѣла дѣло
съ человѣкомъ, то есть, съ святымъ пророкомъ
Елиссеемъ, а Марѳа и сестра ея имѣли дѣло съ
Богомъ. И если Онъ сказалъ: кто есть косну-
выйся Мнѣ? то не по невѣдѣнію сказалъ это, но
для того, чтобы побудить жену кровоточивую отъ
себя самой изъявить исповѣданіе, дабы не Самъ
о Собѣ свидѣтельствовалъ Сынъ Божій, но отъ
другихъ былъ прославляемъ. А когда сказалъ:
пмате ли хлѣбы съ собоюI то сказалъ для того,
чтобы всѣмъ указать на малочисленность хлѣбовъ
и всѣхъ изумить величіемъ своего чудодѣянія,
явленнаго въ напитаніи столь немногими хлѣ-
бами столь великой толпы народа. Наконецъ,
когда сказалъ: кого ищете} то показалъ, насколько
обольщены ищущіе Его, ищущіе Іисуса, каковое
имя означаетъ Врача и Спасителя ’), такъ что,
когда убіютъ Его, лишатся содѣланнаго Имъ
спасенія.
109.	Итакъ, подобно тому какъ показали мы,
і) Основное значеніе имени Іпс} съ съ еврейскаго У"",’
пли сокращ.	есть—Спасителъ-, а потомъ—Помощ-
никъ, виновникъ благополучія и т. д.
189
что сказанное о домостроительствѣ Господа на-
шего сказано примѣнительно къ человѣческому
разумѣнію, но не исключаетъ и Его предвѣдѣнія
(ибо никто изъ благоразумныхъ не скажетъ, что-
бы Онъ не зналъ, гдѣ положили Лазаря, такъ
какъ Онъ былъ вблизи этого мѣста, а спраши-
валъ съ тою цѣлію, о которой мы сказали выше,
тѣмъ болѣе, что, бывъ прежде того вдали отъ
Галилеи ’)> Онъ Самъ же сказалъ, что Лазарь
умеръ): такъ точно и относительно Ветхаго За-
вѣта мы благоразумно разрѣшаемъ эти недоумѣ-
нія. Напримѣръ, слова Бога: Адаме, гдѣ еси? не
то значатъ, будто Онъ не зналъ этого, но пока-
зываютъ, съ какой высоты и до какой глубины
позора ниспалъ Адамъ- Также и слова: гдѣ Авель
братъ твоиі имѣютъ тоже значеніе, какъ если бы
выражены были такъ: тотъ, котораго должно было
бы тебѣ имѣть въ объятіяхъ и быть съ нимъ
постоянно, повергнутъ тобою на землю. И тѣмъ,
что за симъ слѣдовало, Онъ показываетъ, что не
по невѣдѣнію спрашивалъ, но для изобличенія
Каина сими словами. Ибо далѣе сказано: прок-
лята земля въ дѣлѣхъ твоихъ, и проклятъ ты
отъ земли, яже разверзе уста своя, пріяти кровь
брата твоего отъ руки твоея: ибо се гласъ его
(вопіетъ) ко Мнѣ (Быт. 3,17; 4, 10. 11). И еще:
Богъ сказалъ: гдѣ Сарра жена твоя (Быт. 18.
9)? не не вѣдая этого; потому что какъ могъ Онъ
!) То есть собственно отъ Виѳаніи.
Твор. св. Епифан. ч. ѵі.
13
190
не знать этого, когда зналъ, что она смѣялась
внутри дома? Итакъ не потому спрашивалъ Онъ,
что не зналъ, но дабы предоставить возможность
дщерямъ ея ’), дающимъ обѣтъ богочестія, на-
учиться примѣромъ ея поведенія, когда онѣ ста-
раются служить святымъ своими трудами. Ибо
она, находясь въ такомъ служеніи, сама заготов-
ляя опрѣсноки и печеные хлѣбы и сама совер-
шая такое служеніе вмѣстѣ съ своими собствен-
ными слугами, не видала лица тѣхъ, кому слу-
жила. и въ этомъ оставила нашимъ поколѣні-
ямъ образецъ скромности и цѣломудрія. Этого
достаточно для опроверженія возраженій людей
суетныхъ.
110.	А если скажутъ: хорошъ Богъ закона,
преобидѣвшій египтянъ и научившій свой народъ
взять себѣ въ добычу чужое добро во время ис-
хода изъ земли Египетской: то не вѣдаютъ сует-
ные, что у Бога ничего не погибаетъ, что одно
изъ существенныхъ свойствъ Его есть правосу-
діе и что Богъ поругаемъ не бываетъ (Гал. 6, 7).
Ибо что думали египтяне, когда требовали, что-
бы іудеи работали на нихъ безвозмездно и не
сколько нибудь лѣтъ, а двѣсти пятнадцать, къ
которымъ должно приложить еще двѣсти пятнад-
цать лѣтъ до времени Іосифа? 2) Ибо такъ какъ
1) Дщерямъ Сарры не въ тѣсномъ смыслѣ, а въ болѣе
общемъ: женщинамъ, отъ нея или по подобію ея произшедпіимъ.
У Сарры дочерей не было.
*) Такъ какъ времясчисленіе здѣсь не вполнѣ точно, то
— 191 —
пресельничество Аврааму и сѣмени его опредѣ-
лено было въ четыреста тридцать лѣтъ, когда
сказано ему было: преселено будетъ сѣмя твое
въ земли чуждой (Быт. 15, 13): то въ этомъ ис-
полнилось таковое опредѣленіе 1). Такъ по бла-
гоутробію своему Богъ раздѣлилъ на двое лѣта
пресельничества его: именно отдѣлилъ для него
съ потомствомъ 215 лѣтъ, которыя они провели
въ землѣ Ханаанской, а другія 215 отдѣлилъ для
обитанія ихъ въ Египтѣ. Число этихъ лѣтъ ис-
числяется такъ: Аврааму' былъ тогда семьдесятъ
пятый годъ отъ рожденія. Отъ семьдесятъ пята-
го года жизни Авраамовой до рожденія Исаака
прошло 25 лѣтъ. Исаакъ раждаетъ Іакова на
шестьдесятомъ году своей жизни. Такимъ обра-
зомъ выходитъ 85 лѣтъ. Іаковъ, будучи лѣтъ
семидесяти девяти 2), раждаетъ Левія. Выходитъ
174 года. Левій. будучи лѣтъ сорока четырехъ,
должно полагать, что это мѣсто творенія св. Отца попорче-
но. Отъ обѣтованія Аврааму о рожденіи Исаака до рожде-
нія Іосифа протекло лишь около 175 лѣтъ.
' В Въ кн. Бытія 15, 13, на которую ссылается св. Епи-
фаній, указывается не 430, а только 400 лѣтъ. У св. Епи-
фанія, очевидно, показывается то число лѣтъ, какое указа-
но у св. Ап. Павла въ Гал. 3, 17. Но вся сущность дѣла
въ томъ, какъ разумѣть выраженіе Апостола: обѣтованіе.
(Аврааму), отъ котораго до Синайскаго законодательства,
по его ученію, протекло 430 лѣтъ. Такъ какъ въ ст. 16
Апостолъ говоритъ о многихъ обѣтованіяхъ; Аврааму рече-
ни быша обѣты, то ясно, что, дабы сохранить вѣрность
библейской хронологіи, нужно предположить, что Апостолъ,
въ своемъ исчисленіи, имѣетъ въ виду самое первое обѣто-
ваніе Аврааму, данное въ землѣ Халдейской (Быт. 12, 1. 2).
2) Въ дѣйствительности ему было тогда лишь 87 лѣтъ.
13*
192
раждаетъ Кааѳа. А на сорокъ седмомъ году жиз-
ни Левія Іаковъ пришелъ въ Египетъ. Такимъ
образомъ стало 211 лѣтъ. Кромѣ того по всту-
пленіи ихъ въ Египетъ прошло еще четыре го-
да. И вотъ всѣ 215 лѣтъ. Теперь исчислю еще
остальныя 215 лѣтъ пресельничества Израиль-
тянъ въ Египтѣ. Кааѳъ , послѣ переселенія ихъ
въ Египетъ, на шестьдесятъ пятомъ году сво-
ей жизни ’) раждаетъ отца Моисеева Авра-
ама 2). Такимъ образомъ отъ семьдесятъ пятаго
года жизни перваго Авраама до рожденія послѣд-
няго Авраама протекло 280 лѣтъ. Отъ переселе-
нія же въ Египетъ—65 лѣтъ. Авраамъ (послѣд-
ній), будучи семидесяти лѣтъ, раждаетъ Моисея.
Такъ выходитъ отъ перваго Авраама 350 лѣтъ;
отъ переселенія же въ Египетъ 135 лѣтъ. Мои-
сей на тридцатомъ году своей жизни переходитъ
черезъ Чермное море вмѣстѣ съ Израильтянами
по выходѣ изъ Египта. И такимъ образомъ вы-
ходитъ отъ великаго Авраама 380 лѣтъ; а отъ
вступленія въ Египетъ 565 лѣтъ. 3) Остальныя
же 50 лѣтъ протекли въ путешествіи Израиль-
тянъ по переходѣ черезъ Чермное море до при-
бытія въ Палестину, не по причинѣ длины пу-
ти, но по причинѣ битвъ и препятствій со сто-
!) Вѣрнѣе на 62 году.
4) Св. Епифаній вмѣсто имени Амрама, отца Моисеева,,
употребляетъ: Авраамъ.
3) Здѣсь ясно видна ошибка переписчиковъ рукописей св.
Епифанія: вмѣсто 565 (по гречески:	должно читать:
165 (р;ё)-
г
193
роны встрѣчавшихся на ихъ пути народовъ. *)
Такимъ образомъ отъ семьдесятъ пятаго года
жизни великаго Авраама, въ который дано бы-
ло ему отъ Бога оное предсказаніе, до Моисея
и прибытія сыновъ Израилевыхъ въ Палестину
прошло 430 лѣтъ. Отъ вступленія же въ Еги-
петъ и до прибытія ихъ въ Палестину протекло
215 лѣтъ.
111. Итакъ, если столько лѣтъ іудеи работали
на египтянъ безвозмездно, то не было ли бы спра-
ведливымъ и передъ Богомъ, и передъ людьми,
чтобы дана была имъ заслуженная ими награда,
хотя при концѣ ихъ работы2 Такимъ образомъ
не былъ несправедливъ Богъ, выведшій оттуда
свой народъ съ добычею. Если же кто сомнѣ-
вается въ вѣрности такого исчисленія лѣтъ, тотъ
пусть послушаетъ Моисея, говорящаго: обитаніе
же сыновъ Израилевыхъ въ земли Ханаани и въ
земли Египепгстѣй, лѣтъ четыреста тридесять2}
(Исх. 12, 40). Итакъ, если Господь имѣлъ попе-
ченіе о справедливѣйшемъ возмездіи, то какое
еще суетное возраженіе остается для желающихъ
*) Это исчисленіе опять несогласно ни съ библейскимъ
времясчисленіемъ, ни сь указаніемъ <в. Ап. Павла, кото-
рый 430 лѣтъ исчисляетъ до времени Синайскаго законода-
тельства, бывшаго въ третій мѣсяцъ по изшествіи Израиль-
тянъ изъ Египта (Исх. 19, 1), ни съ его собственными пред-
шествующими и послѣдующими указаніями событій и лѣтъ.
4) Уже изъ этого виіно, какъ непрочно было основаніе,
на которомъ опиралось вышеприведенное времясчисленіе св.
Епифанія.
— 194 —
произносить порицаніе противъ святаго Бога? Но
истиннаго Бога никто не можетъ когда либо уко-
рить. Порицающіе же Его себя самихъ порица-
ютъ. Другое возвѣщаемое ими суетное возраже-
ніе подобно первому, именно: хорошъ Вогъ за-
кона, который обидѣлъ Хананеевъ, отдавъ Из-
раильтянамъ мѣсто ихъ: домы, ихже не создали
они, масличные, смоковничные и виноградные са-
ды, ихже не насадили они (Втор. 6, 10. 11). Я
отвѣчу имъ: о суетные! если бы Богъ былъ че-
ловѣкъ, то Онъ миновалъ бы своимъ вниманіемъ
то, что говорится или дѣлается сегодня, и ни-
чего не оставалось бы въ Его памяти. Но по-
елику Богъ есть Богъ, а не человѣкъ, то совер-
шаемые противъ Него грѣхи Онъ не забываетъ
отмщать во многихъ поколѣніяхъ. Если они не
знали этого, то пусть узнаютъ.
112. Всѣ знаютъ праведнаго Ноя, бывшаго
останкомъ міра послѣ потопа. Когда остался онъ
и три сына его, то онъ, какъ самъ праведный и
старавшійся дѣтей своихъ сдѣлать благоговѣй-
ными, дабы не подпали они тѣмъ несчастіямъ,
какимъ подверглись люди бывшіе во время по-
топа, не только словами внушалъ имъ это бла-
гоговѣніе, но и посредствомъ кля твы вынуждалъ
отъ каждаго изъ нихъ въ отдѣльности благора-
сположеніе къ брату своему. И какъ поставлен-
ный отъ Бога наслѣдникомъ міра, онъ раздѣля-
етъ тремъ сыновьямъ своимъ весь міръ, распре-
дѣливъ по жребіямъ, каждому отдѣляя особую
г
— 195 —
часть по жребію. При этомъ первородному Симу
выпалъ жребій отъ Нереиды и Бактръ и отъ
страны Индійской до страны Ринокоруровъ. Эта
страна Ринокоруровъ лежитъ между Египтомъ
и Палестиною противъ Чермнаго моря. Второму
сыну Хаму,—отъ страны Ринокоруровъ до стра-
ны Гадировъ къ югу. Третьему Іафету,—отъ Ми-
діи до страны Гадировъ и Ринокоруровъ къ
сѣверу.
113. У Сима были дѣти и дѣти дѣтей до тѣхъ
поръ пока не раздѣлены были языки. Съ этихъ
поръ они разсѣялись по языкамъ, племенамъ и
царствамъ. Имена же ихъ слѣдующія: Елимеи, *)
Пэоны, 2), Лазы, 3) Коссесуи, 4) Гасфины, ^Па-
лестинцы, Индійцы, Сирійцы, Арабы, которые
суть Кайяне, 6) Аріане, 7) .Масесилы, 8) Гирка-
*) Елимеи жители Сузіаны, при Персидскомъ заливѣ.
2) Жиіели сѣверной части Македоніи.
3) О Лазахъ см. твореній св. Епиф. ч. V, стр. 332 при-
мѣч. 3.
4) Жители страны къ сѣверу отъ Персіи.
®) Неизвѣстно мѣстообитаніе этого народа. Предполага-
ютъ, что онъ жилъ недалеко отъ Индіи
6) Такого названія аравійскаго племени не встрѣчается у
древнихъ географовъ. Не характеризуется ли этимъ напра-
вленіе религіозныхъ убѣжденій части аравійскаго племени?
Срав. о ереси кайянъ твор. св. Епиф. ч. П, стр. 83 и дал.
,) Жители одной изъ персидскихъ провинцій. См. Страб.
Геогр. XV.
8) Нумидійская народность на границахъ Мавританіи.
Страб. Геогр. ХѴП, 829 и дал.
196
няне, *) Магусэи, Троглодиты,2) Ассирійцы, Кар-
манцы, 3) Лидійцы, Месопотамиты, )Евреи, Ки-
лины, 4) Бактріане, Адіавины, 8) Камиліи, Сара-
цины, 6) Скиѳы, Хіоняне. ’) Гимнософисты, Хал-
деи, Парѳяне, Еноты, ") Кордилины, 9) Масси-
вы, Финикіяне, Мадіинеи, 10)Комагены, п) Дар-
данцы, 12) Еламасины, Кедрусіи, Еламиты, 13) Ар-
мяне, Киликійцы, п) Египтяне, Финикіяне, Пон-
тики, 15) Мармариды, 1в) Віоны, 17)Карійцы, Хали-
!) Жители мѣстности между Мидіею, Парѳіею и Каспій-
скимъ моремъ.
2) Жители западнаго берега аравійскаго заливавъ еѳі.опіи
Такое жѳ названіе носили жители сѣверной части Кавказа.
Страб. XI, 506; XVI, 774- и дал. и др.
3) Жители персидской области на индійскомъ морѣ. Срав.
Страб. ХУ, 720 и дал.
4) Жители Келесиріи, равнины между Ливаномъ и Анти-
ливаномъ.
*) Жители одной изъ областей Ассиріи. Страб. XI, 503
и др.
6) Жители счастливой Аравіи.
"') Жившіе по сосѣдству съ персами.
8) Жители Пафлагоніи, въ Малой Азіи.
9) Жители восточнаго берега Чернаго моря, на Кавказѣ.
10) Тоже, что Мадіанитяне, народъ аравійскаго племени.
п) Комагены или Коммагены, жители части Сиріи, на гра-
ницахъ Каппадокіи.
12) Жители мѣстности въ Малой Азіи, близъ древней Трои.
Страб. XIII, 592. 596 и др.
13) Еламасины, Кедрусіи и Еламиты—жители разныхъ ча-
стей Малой Азіи ближе къ Средиземному морю.
14) Также въ Малой Азіи и близъ Средиземнаго моря.
13) Приморскіе жители, преимущественно обитавшіе на по-
бережьяхъ Понта Евксинскаго, то есть, Чернаго моря.
1*) Жители мѣстности въ Ливіи, между Египтомъ и Кири-
неею. Страб. XVII, 798 и дал. Птолемей и др.
іч) Не Іоны ли, то есть, іоняне?
197
ВЫ, ’) Псиллиты, 2) Моссиники, 3) Ивирійцы,4)
Фригійцы. 5) У Хама же, втораго сына Ноева,
было дѣтей и внуковъ тридцать два, до самаго
раздѣленія языковъ. Отъ нихъ произошли: Еѳі-
опы, Троглодиты, Аггеи, Гангины, 6) Савины, ’)
Ихѳіофаги, 8) Елланики, *) Египтяне, Финикіяне.
Мармариды, 10) Карійцы, Псиллиты, Моссини-
ки, Фригійцы, Македоняне, Краконы, Сирти-
ты, ”),Лептиты, 12) Магниты, Виѳинийцы, Но-
мады, Ликійцы, 13) Маріандины, 14) Памфилій-
!) Одни изъ жителей на побережьяхъ Чернаго моря.
*) Народъ въ Ливіи, въ Африкѣ. Страб. XIII, 588; XVII,
838 и др.
3) Моссиники или Мосиники—народъ на азіатскомъ бе-
регу Чернаго моря.
4) Обитатели Испаніи. Герод. VII, 165 и дал. Страб.
III, 156 и дал. Но былъ народъ съ такимъ же именемъ и
въ Азіи (Грузія). Страб. XI. 498.
®) Карійцы и Фригійцы—жители различныхъ частей Ма-
лой Азіи.
6) Жители Индіи.
Народность въ Счастливой Аравіи.
8)	Названіе жителей мѣстности на востокъ отъ аравійска-
го залива (Герод. III, 19; Страб. XVI, 769) и около Асси-
ріи (Страб. II, 131 и др.).
9)	Не тоже ли, что Еллины, обитавшіе въ Мемфисѣ, въ
Египтѣ, гдѣ и самое мѣсто обитанія ихъ называлось 'гХХт|-
тоѵ?
10)	Жители Мармарики, о которой см. твор. св. Епиф.
ч. IV, стр 67 прим. 6.
11)	Жители мѣстности въ Ливіи, въ Африкѣ.
Жители сосѣдственной Сиртитамъ мѣстности. О той и
другой см. твор. св. Епиф. ч. IV, стр. 68 прим. 10 и 11.
13) Магниты пли Магнезійцы, Виѳинійцы, Номады или Ну-
мидійцы и Ликійцы — обитатели различныхъ мѣстностей вт
Малой Азіи.
14) Ѳракійскаго происхожденія племя, жившее въ Виѳиніи
198
цы, *) Мосхесидіи, * 2 3 4) Писидійцы,2) Авгалеи, Кили-
кійцы, Мавру сіи,3) Критяне, Магарды, Нумидійцы,
Африканцы, Визакины, Насамоны, ‘) Фасгины,
Мазики,5 * *) Гарамы, ’) Гетулы, Влемміи. ’) Авксо-
миты. 8 *) Они занимали землю отъ Египта до Оке-
ана. Острова, ими занимаемые: Куркуда, Лопа-
дуза, Гавлъ, ’) Рида, Мелита, 10 *) Керкира (Кор-
цира), ”) Мина, Сардана, 12) Гортина, Критъ,
Главкъ. 13 * * *)Ѳира, ,4) Аріанъ, Астипалея,18) Хіосъ.
по берегу Чернаго моря. Аполл. Род. II, 410; Ксеноф.
Анаб. V, 10, 1; Страб. XII, 542 и дал. Срав. твор. св.
Епиф. ч. IV, стр. 67 примѣч. 4.
*) Жители мѣстности въ Малой Азіи между Киликіею и
Лидіею
!) Жители Кавказа.
2) Жители одной изъ мѣстностей въ Малой Азіи (въ Та-
врѣ, въ Палестинѣ).
3) Маврусіи или Мавританцы, въ Африкѣ. См. о мѣстно-
сти въ IV части твор. св. Епиф. стр. 68 примѣч. 12.
4) Жившій въ Ливійской степи народъ, къ западу отъ
Киринеи.
5) Мазики или Мазіи—народъ обитавшій въ Мавританіи.
6) Обитатели вышеупомянутой Мармарпки.
,) Народность, обитавшая въ Ливіи при Нилѣ. Ѳеокр.
VII, 114; Страб. XVII, 1.
8) Обитатели Аксомиты или Авксомиты, о которой см.
твор. св. Епиф. ч. IV, стр. 68 примѣч. 16.
•) На Сицилійскомъ морѣ.
10) Теперешній островъ Мальта на Средиземномъ морѣ
(Страб. VI, 277 и др.). Впрочемъ тоже названіе носилъ и
одинъ изъ острововъ Адріатическаго моря.
и) Самый сѣверный изъ острововъ Іоническаго моря.
12) Не Сардонъ ли, островъ Тирренскаго моря, тепереш-
няя Сардинія.
1*) Въ Егейскомъ морѣ.
і*) Одинъ изъ спорадскпхъ острововъ архипелага.
*в) Одинъ изъ спорадскихъ же острововъ.
199 —
Лесбосъ, Тенедосъ, Имвръ. Іазосъ, Самосъ, Косъ,
Книда, Нисуросъ, Мегиста и Кипръ. 4) У Іафе-
та же, третьяго сына Ноя, было пятнадцать дѣ-
тей и вн) ковъ до раздѣленія языковъ. Отъ нихъ
произошли: Мидяне, Гарганцы, 2) Армяне, Ар-
рей, 3) Амазонки. 4) Коллы, 3) Корзины, *) Ве-
неагины, Галаты, Каппадокійцы. Пафлагонцы,7)
Маріандины, Тиварины, 8) Халивы, Моссиники,9)
Колхяне, 10)Меланхлены. ") Сарматы,12) Меоты,13)
Скиѳы, Тавры,14) Ѳракійцы,13) Вастерны, 16)Ил-
•) Все это острова, тамъ и сямъ разсѣянные по Среди-
земному морю съ его частями, носящими названіе отдѣль-
ныхъ морей, большею-частію впрочемъ ближе къ греческимъ
областямъ Европы и Малой Азіи.
-) Не Георгійцы ли, то есть, нынѣшніе Грузинцы?
3)	Племя жившее въ великой Арменіи.
4)	Жившіе въ Скиѳіи, по сѣверному побережью Чернаго
моря. Иліады III, 189; Герод. IV, 110 и др.
3) Жившіе вблизи Кавказа.
6) Или Орсины, жившіе въ малой Арменіи.
И Галаты, и Каппадокійцы, и Пафлагоицы—жители сѣ-
верозападной части Малоазійскаго побережья.
8)	Жители побережья Чернаго моря, обитавшіе по сосѣд-
ству съ Халивами и Моссиниками.
9)	О Маріандинахъ, Халивахъ и Моссиникахъ см. выше
въ примѣчаніяхъ.
10)	Жители Колхиды при Черномъ морѣ, около береговъ
рѣки Фазоса, на Кавказѣ.
п) Скиѳское племя, обитавшее въ азіатской Сарматіи, иа
Кавказѣ.
12)	Сарматы были европейскіе, жившіе около Доиа, и азіат-
скіе, о которыхъ срав. предшествующее примѣчаніе.
13)	Жившіе по берегамъ Азовскаго моря.
14)	Скиѳское племя, жившее на теперешнемъ Крымскомъ
(Таврическомъ) полуостровѣ.
13)	Въ Европѣ жили къ сѣверу отъ Македоніи до Чернаго
моря, а въ Малой Азіи—въ Виѳиніи.
1в)	Вастерны или Вастарны жили на берегахъ Дуная.
— 200
лирійцы, Македоняне, Ливійцы, Фригійцы, Пан-
нонцы, *) Вестеры, Венны, * 2) Давны, 3) Япи-
ги, 4 *) Калабрійцы, Иппики, 8 *) Латиняне, или
Римляне. Тирренцы, Галлы, Кельты, Ливистины,
Кампанцы, Келтивиры, Аквитанцы,6) Иллиріане,
Васанты, Самосцы, Карпетаны, 7) Лузитане, ’)
Вакеи, Британцы, Скотты, ’) Испанцы. А остро-
ва, имъ принадлежавшіе, суть: Британія, Сици-
лія, Евбея, Родосъ, Хіосъ, Лесбосъ, Киѳира. За-
кинѳъ, Кефалинія, Итака, Керкира, Кипръ. 10)
Если же кто встрѣтитъ здѣсь имя народа или
острова дважды упомянутымъ, то пусть не ди-
вится и не сомнѣвается; это проиходило или отъ
!) Жили въ теперешней Босніи и Венгріи.
8) По другимъ изданіямъ Унны, то есть Гунны—кочевое
племя, теперь исчезнувшее, но въ свое время наводившее страхъ
на всю Европу.
э) Объ этомъ народѣ см. Твор. св. Епиф. ч. V, стр.
332 примѣч. 1.
4) Жители южной Италіи.
®) Можетъ быть Оники, подобно Калабрійцамъ, Латиня-
намъ и Тирренцамъ, жившіе въ Италіи и именно въ Кам-
паніи.
6) Галлы, Кельты, Ливистины ми Лигистины и Аквитан-
цы обитали въ областяхъ, занимаемыхъ нынѣ Франціею.
У) Кельтивиры (Иверійскіе Кельты), Карпетаны, Вакеи и
Испанцы обитали въ теперешней Испаніи.
8) Жили въ теперешней Португаліи.
®) Нынѣшніе Шотландцы.
10) Кромѣ Британіи, занимаемой Англичанами, всѣ осталь-
ные острова разсѣяны въ разныхъ мѣстахъ Средиземнаго
моря. Относительно народностей изъ потомства Іафетова и
странъ пми занимаемыхъ срав. въ ІѴ-Й части твореній св.
Епифанія, стр. 69.
201
того, что различныя страны были въ обладаніи
то того, то другаго народа, по сопредѣльности
ихъ или по причинѣ бывшихъ по временамъ вы-
селеній, или же по причинѣ захвата Хамова,
такъ какъ онъ обидѣлъ Сима и отнялъ часть его
владѣній.
114.	Итакъ, когда такимъ образомъ эти на-
роды произошли отъ трехъ сыновъ Ноевыхъ, и
міръ раздѣленъ былъ между тремя сыновьями на
три части, какъ я сказалъ выше, отцемъ потре-
бована была отъ нихъ клятва, чтобы никто не
вступался въ жребій брата своего, а кто пре-
ступитъ клятвенное постановленіе, тотъ и все
сѣмя его истребится по этой клятвѣ. По жребію
Палестина и прилежащія къ ней области доста-
лись Симу; Ханаанъ же, сынъ Хама, будучи лю-
бостяжателенъ, вторгся въ страну, впослѣд-
ствіи названную Палестиною, то есть въ Іудею,
и захватилъ ее; но Богъ долготерпѣлъ, давая
время на покаяніе, дабы раскаялись потомки Ха-
мовы и отдали потомкамъ Симовымъ ихъ соб-
ственное наслѣдіе. Они же не раскаявались, но
хотѣли исполнить мѣру грѣховъ своихъ- Тогда
Богъ, будучи праведенъ, много поколѣній спустя,
отмстилъ наконецъ за преступленіе клятвы. Ибо
такъ надлежало исполниться мѣрѣ грѣховъ Амор-
реевъ (Быт. 15, 16); потому что Симъ родилъ
Арфаксада, а Хамъ—Ханаана, Ханаанъ же послѣ
захвата земли Симовой родилъ Аморрея, Герге-
сея, Ферезея, Евея, Арукея, Арадія и Сидонія.
202
Такъ исчисляются роды до отмщенія за Сима.
Симъ обиженный родилъ Арфаксада. какъ мы
сказали; Арфаксадъ родилъ Каинана. Каинанъ—
Салу, Сала—Евера, при которомъ было стол-
потвореніе. Еверъ родилъ Фалека, при которомъ
было раздѣленіе земли и языковъ. Фалекъ ро-
дилъ Рагава, Рагавъ—Серуха, Серухъ—Нахора,
Нахоръ — Ѳарру, Ѳарра — Авраама, Авраамъ—
Исаака. Исаакъ—Іакова, прозваннаго Израилемъ,
отъ котораго произошли Израильтяне; Іаковъ—
Іуду, Іуда—Фареса, Фаресъ—Есрома, Есромъ—
Арама, Арамъ—Аминадава, Аминадавъ—Наассо-
на и Салмона *). Это—родъ произшедшихъ отъ
Сима. За нихъ-то, обиженныхъ сынами Хама и
лишившихся своего собственнаго мѣста, отмстилъ
Богъ, истребивъ потомство Ханаана согласно
клятвѣ ихъ. И потомство Симово получаетъ об-
ратно свою страну. Такимъ образомъ не обидѣлъ
Богъ, отдѣляя каждому по справедливости при-
надлежащую ему часть: Богъ поругаемъ не бываетъ*
какъ я сказалъ выше.
115.	Итакъ, учреждая для себя синагогу во
время исхода Израильтянъ изъ Египта, Богъ го-
воритъ Моисею; иззуй сапоги отъ ногъ твоихъ
(Исх. 3, 5). Ибо намѣревающійся приступить къ
чистой банѣ прежде всего разувается. Когда же
’) Вѣроятно здѣсь пропускъ: Наассонъ родилъ Салмона, а
не Аминадавъ родилъ послѣдняго. Срав. на всю эту главу
твор. св. Епиф.ч. IV, стр. 69. 70.
203 —
прошло много времени, и всѣ мы на пути своемъ
заблудихомъ (Иса. 53, 6), и сама синагога пре-
бывала во злѣ своемъ, то еще не открывалъ Богъ
бани пакибытія (Тит. 3. 5); но много лѣтъ про-
пустилъ и наконецъ святой Церкви открылъ все-
святую баню. Въ Моисеѣ Онъ повелѣлъ снимать
обувь; въ пророкахъ—снимать одежду верхнюю,
только для Іереміи оставивъ чресленикъ (Іерем.
13, 1); а въ Іоаннѣ (Предтечѣ)—сбросить всѣ
одежды міра и облечься въ одежду изъ верблюжь-
ихъ волосъ (Матѳ. 3, 4); въ самомъ же Спаси-
телѣ и ученикахъ Его Онъ совлекъ одежду міра
и послѣ очищенія водами облекъ одѣяніемъ огня
и Духа свыше, съ небесъ. Но Израильтяне, видя
благодать Его, не познали, что Онъ есть Богъ.
Посему и пророкъ Моисей обличительно оплаки-
ваетъ ихъ въ виду будущаго безчестія, которое
нанесутъ они Спасителю: сія ли Господеви воз-
даете, людіе буіи и безсердечные (Втор. 32, 6)?
Ибо они не знали, что это Онъ былъ въ началѣ,
съ Которымъ Отецъ совѣтовался, говоря: сотво-
римъ человѣка по образу нашему и по подобію
(Выт. 1, 26). Слово: сотворгімъ не на единствен-
ное число указываетъ, но на то, что Отецъ со-
вѣтовался съ Сыномъ и Святымъ Духомъ. Ибо
Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Ду-
хомъ устъ Его вся сила ихъ (Псал. 32, 6). Не
уразумѣли они изреченія, сказаннаго въ той же
самой книгѣ, что Господь, пришедшій къ Авра-
аму, одожди огнь отъ Господа, пославшаго Его,
204 —
съ небеса (Быт. 19, 24). Не познали они Его,
изведшаго ихъ и из ъ Египта, и не уразумѣли словъ
Пророка: и ты Виѳлеема, еда малъ еси (Мих. 5,
2). Какъ можно назвать малымъ городъ, вмѣстив-
шій Того, Котораго небо и вселенная не могутъ
вмѣстить? Далѣе: изъ тебе Мнѣ изыдетъ вождь
(тамъ же; сн. Матѳ. 2, 6). Кто исходитъ изъ Виѳ-
леема ?—Человѣкъ. Но почему же Онъ называ-
ется Богомъ?
116.	Устрашаетъ ихъ и то, что Онъ есть Богъ
и человѣкъ. Ибо въ томъ же пророчествѣ слова:
исходи Его изъ начала, отъ созданія міра (Мих.
5, 2) относятся уже не къ человѣку, но къ Бо-
гу. Не вспоминаютъ они пророчества: се дѣва
во чревѣ зачнетъ, и родитъ сына, и нарекутъ
имя Ему Еммануилъ (Иса. 7, 14; сн. Матѳ- 1,
23). Слово: нарекутъ указываетъ на образъ дѣй-
ствованія святыхъ и вѣрныхъ сыновъ Церкви.
Ибо, когда убійцы Господа Іудеи развѣдываютъ
у нихъ о Спасителѣ: какимъ образомъ исповѣ-
дуютъ они распятаго?, то слышатъ отъ самихъ
вѣрныхъ такой отвѣтъ: Тотъ, Кто у васъ распятъ
есть съ нами Богъ (сн. Матѳ. 1, 23). Не послу-
шали они также и Давида и не познали страха
его, съ которымъ онъ, созерцая во Святомъ Духѣ
и трепеща имѣющаго быть воплощенія Самого
Господа, говорилъ слова: рече Господь Господеви
моему: сѣди одесную Мене, и прочее. (Псал. 109,
1; сн. Матѳ. 22, 44; Дѣян. 2, 34; Евр. 1, 13).
Итакъ, прошли древнія субботы, а проповѣдуется
205 —
у насъ истинная суббота. Упразднилось прежнее
обрѣзаніе, одинъ малѣйшій членъ обрѣзывавшее:
дѣйствуетъ же во всей силѣ обрѣзаніе небесное,
обрѣзывающее цѣлое тѣло. Ибо воды крещенія и
святое призываніе не одного члена тѣла человѣ-
ческаго касаются, но цѣлое тѣло человѣка очи-
щаютъ, обрѣзываютъ, отъ всѣхъ золъ избавляютъ.
Такія таинства пріяла святая Церковь; но воз-
стали противъ нея страшные враги, называемые
домашними, однако не принадлежащіе истинной
вѣрѣ Апостоловъ Господнихъ: ибо если бы отъ
нихъ были, пребыли убо быиіа съ ними (1 Іоан.
2, 19). Но будучи незаконнорожденными и проис-
ходя отъ смѣшанныхъ браковъ, они снова по-
хотствуютъ злою похотію къ запаху отъ рыбъ и
огурцовъ египетскихъ (сн. Числъ 11, 5), со всѣхъ
сторонъ произнося хулы противъ Сына Божія.
Таковы аріоманиты, которыхъ мы уже изобличили
въ прежнихъ разсужденіяхъ *). Таковы и савел-
ліане. Эти савелліане совершенно отрицаютъ бы-
тіе Сына и Святаго Духа, говоря, что Сынъ есть
Самъ Отецъ, и Отецъ есть Самъ Сынъ, и Свя-
тый Духъ есть Самъ Отецъ, такъ что нѣтъ Сына
и Святаго Духа. Такимъ образомъ они изобли-
чаютъ въ себѣ вторыхъ іудеевъ и убійцъ Госпо-
да. Аріоманиты же, нечестивѣйшіе изъ всѣхъ,
дерзая отдѣлять и отчуждать Сына отъ существа
!) См. книги противъ ересей, твореній св. Епифанія ч.
IV, стр. 107 идал.
Твор. св. Епифан. ч. ѵі.	14
— 206 —
Отчаго, не признаютъ Сына равночестнымъ Отцу
и рожденнымъ отъ существа Отца. Другіе, вы-
родившіеся отъ нихъ, раньше нашего времени
вошли въ составъ иныхъ ересей, уже образовав-
шихся дотолѣ, которыхъ едва ли можно сопри-
числять даже и къ іудеямъ, какъ произносящихъ
хулу на Святаго Духа. Это—вторые саддукеи и
самаряне, люди темные, мертвые и невѣрные.
117.	Но чтобы не много заниматься свидѣтель-
ствами противъ нихъ посредствомъ чернилъ и
хартіи, дабы не утомить читателей, достаточно
будетъ для нихъ, савелліанъ, вмѣстѣ съ другими
свидѣтельствами, еще свидѣтельства при Іорда-
нѣ, какъ я сказалъ уже. Ибо Сынъ истинно при-
шелъ на Іорданъ, Богъ содѣлавшійся человѣкомъ,
не потерпѣвшій измѣненія, но пріявшій плоть,
не посредствомъ сѣмени мужескаго, но отъ свя-
тыя Дѣвы воспріявшій тѣло, тѣло совершенное,
зачатое чрезъ Святаго Духа, то есть человѣка
совершеннаго по душѣ и по тѣлу. Такъ на Іорда-
нѣ явился къ Іоанну Богъ и вмѣстѣ человѣкъ,
одинъ и тотъ же Сынъ и Христосъ и Господь.
Отецъ же возгласилъ свыше, свидѣтельствуя о
Сынѣ, явившемся на Іорданѣ: сей есть Сынъ Мой
возлюбленный (Матѳ. 3, 17). А Святый Духъ въ
видѣ голубя сошелъ на Него, погрузившагося въ
воды, дабы показать ихъ чистыми ради имѣвшихъ
креститься во имя Отца и Сына и Святаго, Духа.
Аріанамъ же, вмѣстѣ съ сказаннымъ прежде, до-
статочно будетъ сказаннаго Сыномъ: Азъ во Отцѣ,
— 207 —
и Отецъ во Мнѣ (Іоан- 14, 10); ибо Онъ пока-
залъ здѣсь свое равенство со Отцемъ и истин-
ное сыновство. Выродившимся отъ аріанъ, ху-
лящимъ Святаго Духа, достаточно будетъ двухъ
свидѣтельствъ, уже приведенныхъ послѣ другихъ
свидѣтельствъ. Изъ нихъ одно изъ книги пророка
Даніила слѣдующее: Седрахъ, Мисахъ, Авденаго,
въ пещи огненной, восхваляя Бога, призываютъ
вмѣстѣ съ собою для славословія всю тварь Бо-
жію и говорятъ: благословите вся дѣла Господня
Господа (Дан. 3, 57; срав. ст. 23). При этомъ
они исчисляютъ небеса и ангеловъ, луну и солнце,
силы, землю и море, и все, что на нихъ нахо-
дится; но нигдѣ не сопричисляютъ къ тварямъ
Сына и Святаго Духа (ст. 58 и дал.) *). Равнымъ
образомъ и Серафимы прославляютъ Троицу, не
единожды, не дважды и не четырежды, но трижды
произнося: Святъ (Иса. 6, 3) 8).
118.	Пусть также изобличитъ ихъ еще Петръ,
укоряющій Ананію съ его женою и говорящій:
вы искусили Святаго Духа. И далѣе: не человѣ-
ку солгали вы, но Богу (Дѣян. 5, 3. 4). Апо-
столъ же зналъ, какъ мы часто говорили, что
Духъ не чуждъ Бога Отца, говоря: Онъ испы-
туетъ и глубины Божія (1 Кор. 2, 10). А тому,
кто не есть отъ существа Божія, невозможно
испытывать глубины Божія- Мы вѣдаемъ, что
1) См. выше, стр. 48.
а) Срав. сказанное выше, стр. 50. 51.
14*
— 208
Отецъ есть Отецъ, Сынъ—Сынъ, Святый Духъ—
Святый Духъ, Троица въ единствѣ. Ибо един-
ство принадлежитъ Отцу и Сыну и Святому Ду-
ху, едино существо, едино Господство, едино хо-
тѣніе; одна Церковь, едино крещеніе, едина вѣра
(Еф. 4, 5). И да престанутъ возставать противъ
святыя дѣвы Христовой и чистой невѣсты, то
есть матери нашей святыя Церкви. Ибо чада
ея пріяли отъ святыхъ Отцевъ, то есть, отъ свя-
тыхъ Апостоловъ, правило какъ хранить вѣру,
такъ и передавать, и возвѣщать ее чадамъ сво-
имъ. Такъ какъ и вы сами, честнѣйшіе братія»
изъ числа сыновъ ея, то передавайте и своимъ
чадамъ это ученіе. Не переставайте, вѣрные и
православные, такъ говорить объ этомъ и тому
подобномъ, на Божественныхъ Писаніяхъ утвер-
ждать себя самихъ и слушающихъ васъ, уча, по-
’ казуя путь, наставляя чрезъ оглашеніе. Продол-
жайте сохранять сію святую вѣру вселенской
Церкви, какъ пріяла ее святая и единая дѣва
Божія отъ святыхъ апостоловъ Господнихъ. И
такъ должны вы наставлять каждаго изъ огла-
шаемыхъ, имѣющихъ приступить къ святому кре-
щенію. Но не только возвѣщать должны вы вѣ-
ру сынамъ своимъ о Господѣ, а и научать ясно
говорить, какъ говоритъ сама матерь всѣхъ насъ
и васъ:
119. Вѣруемъ во единаго Бога, Отца вседер-
жителя, творца неба и земли, видимаго всего и
невидимаго- И во единаго Господа Іисуса Хри-
— 209 —
ста Сына Божія единороднаго, отъ Отца рож-
деннаго прежде всѣхъ вѣковъ, то есть, отъ су-
щества Отца, свѣта отъ свѣта, Бога истиннаго
отъ Бога истиннаго, рожденнаго, не сотворен-
наго, единосущнаго Отцу, Которымъ все сотво-
рено, чтд на небесахъ и чтд на землѣ. Ради насъ
людей и ради нашего спасенія сшедшаго съ не-
бесъ и воплотившагося отъ Духа Святаго и Ма-
ріи Дѣвы, и вочеловѣчившагося; распятаго за насъ
при понтійскомъ Пилатѣ, страдавшаго и погре-
беннаго, и воскресшаго въ третій день, по Пи-
саніямъ; и возшедшаго на небеса, и сѣдящаго
одесную Отца. И опять имѣющаго прійти со сла-
вою судить живыхъ и мертвыхъ, царствію Кото-
раго не будетъ конца. И въ Духа Святаго, Го-
спода животворящаго, отъ Отца исходящаго, съ
Отцемъ и Сыномъ спокланяемаго и спрославля-
емаго, говорившаго чрезъ пророковъ. Во единую
святую соборную и апостольскую Церковь. Испо-
вѣдуемъ одно крещеніе во оставленіе грѣховъ.
Ожидаемъ воскресенія мертвыхъ и жизни буду-
щаго вѣка. Аминь. А тѣхъ, которые говорятъ:
„было нѣкогда время, когда Его не было", и:
«прежде рожденія Онъ не существовалъ», или:
«Онъ произошелъ изъ несуществующаго,„илиго-
ворятъ, что Сынъ Божій произошелъ отъ иной
ипостаси или существа, что Онъ текучъ и измѣ-
няемъ,—всѣхъ этихъ анаѳематствуетъ вселенская
и апостольская Церковь. Эта самая вѣра пере-
дана намъ отъ святыхъ апостоловъ и въ Цер-
кви святымъ городомъ предписана отъ всѣхъ вмѣ-
— 210 —
стѣ собравшихся въ немъ святыхъ епископовъ
числомъ свыше трехсотъ десяти. ’)
120. Поелику же въ наше время возникли нѣ-
которыя иныя однѣ послѣ другихъ ереси, то есть
со времени царей Валентиніана и Валента, въ
десятый годъ ихъ царствованія и въ шестой
годъ царствованія Граціана, то есть въ девяно-
стый годъ владычества Діоклетіанова: то посе-
му вы и мы, и всѣ православные епископы, и,
кратко сказать, вся святая вселенская Церковь,
противъ возникшихъ ересей, согласно съ вышеиз-
ложенною вѣрою святыхъ оныхъ отцевъ, такъ
говоримъ, особенно же приступающимъ къ свя-
тому крещенію, чтобы они возвѣщали и говори-
ли такъ: Вѣруемъ во единаго Бога, Отца все-
держителя, Творца всего невидимаго и видимаго.
И во единаго Господа Іисуса Христа Сына Бо-
жія, рожденнаго отъ Бога Отца, единороднаго,
то есть, отъ существа Отца, Бога отъ Бога, свѣ-
та отъ свѣта, Бога истиннаго отъ Бога истин-
наго, рожденнаго, не сотвореннаго, единосущна-
го Отцу, чрезъ Котораго все сотворено, что на
небесахъ и что на землѣ, видимое и невидимое.
Ради насъ людей и ради нашего спасенія сшед-
шаго и воплотившагося, то есть рожденнаго со-
вершенно отъ святыя Маріи Приснодѣвы чрезъ
Духа Святаго, вочеловѣчившагося, то есть пріяв-
шаго совершеннаго человѣка, душу и тѣло, и умъ,
і) Разумѣется составленное на Никейскомъ и Константи-
нопольскомъ соборахъ исповѣданіе вѣры.
211
и все, что составляетъ человѣка, кромѣ грѣха,
не отъ сѣмени мужа и не въ человѣкѣ, но въ
Себѣ самомъ плоть образовавшаго и приведшаго
въ единое святое единство, не такъ какъ вдох-
новлялъ Онъ пророковъ,глаголалъ и дѣйствовалъ
въ нихъ, но совершенно вочеловѣчившагося; ибо
Слово плоть бысть (Іоан. 1, 14), не испытавъ
измѣненія и не премѣнивъ Божества своего въ
человѣчество; соединившаго въ единое свое свя-
тое совершенство и Божество. Ибо единъ есть
Господь Іисусъ Христосъ, а не два; тотъ же
Богъ, тотъ же Господь, тотъ же царь. Вѣруемъ въ
Того же пострадавшаго во плоти и воскресшаго,
и возшедшаго на небеса въ томъ же самомъ тѣ-
лѣ, славно возсѣвшаго одесную Отца; имѣющаго
прійти въ томъ же самомъ тѣлѣ во славѣ судить
живыхъ и мертвыхъ, царствію Котораго не бу-
детъ конца. И въ Святаго Духа вѣруемъ, глаго-
лавшаго въ Законѣ и проповѣдавшаго въ про-
рокахъ, и сошедшаго на Іорданъ, глаголющаго
въ апостолахъ, живущаго во святыхъ. Такъ же
вѣруемъ въ Него, что Онъ есть Духъ Святый,
Духъ Божій, Духъ совершенный, Духъ Утѣши-
тель, несозданный, отъ Отца исходящій и отъ
Сына пріемлющій, и вѣруемый. Во единую собор-
ную и апостольскую Церковь, и въ одно креще-
ніе покаянія, и въ воскресеніе мертвыхъ, и въ
праведный судъ надъ душами и тѣлами, и въ
царствіе небесное, и въ жизнь вѣчную. А тѣхъ?
которые говорятъ, что было нѣкогда время, ког-
да не было Сына или Духа Святаго, или, что
212
Онъ произошелъ отъ несуществующаго, или отъ
иной ипостаси или существа,—утверждаютъ, что
Сынъ Божій или Святый Духъ прелагаемъ или
измѣняемъ,—всѣхъ таковыхъ соборная и апостоль-
ская Церковь, матерь ваша и наша анаѳемат-
ствуетъ. Еще мы анаѳематствуемъ не исповѣдую-
щихъ воскресенія мертвыхъ и всѣ ереси, не ис-
ходящія изъ сей правой вѣры. И если вы, бла-
женнѣйшіе и чада наши, такъ вѣруете и совер-
шаете предписываемыя сею вѣрою заповѣди, то
мы надѣемся, что вы всегда молитесь за насъ,
чтобы мы имѣли часть и жребій въ сей самой
вѣрѣ и въ жребіи заповѣдей ея. И молитесь за
насъ вы, и всякій такъ вѣрующій и соблюдаю-
щій заповѣди Господни, во Христѣ Іисусѣ Гос-
подѣ нашемъ, чрезъ Котораго и съ Которымъ От-
цу слава со Святымъ Духомъ во вѣки. Аминь.
Я же, возлюбленные братія, по смиренію своему
и немощнымъ силамъ разума, принужденъ былъ
исполнить вышеизложенное, побуждаемый вашею
честностію и благостію, хотя и не способенъ я
превысить мѣру свою, такъ что нуждался въ осо-
бенно великой помощи. Но все вѣдаетъ Вѣрный
на небѣ. Впрочемъ миръ всякому, шествующему
по этому правилу сей истинной и православной
вѣры и на Израили Божіи (Гал. 6, 16). При-
вѣтствуйте всѣхъ святыхъ о Господѣ. Привѣт-
ствуютъ васъ рабы Господни, особенно же я, Ана-
толій, написавшій эту книгу такъ наименованна-
го Якорнаго слова, и молю о томъ, чтобъ быть
вамъ здравыми.
О МѢРАХЪ И ВѢСАХЪ.
Глава 1. Если кто хочетъ знать употребитель-
нѣйшія въ Божественныхъ Писаніяхъ мѣры и
вѣсы, тотъ пусть не сочтетъ тягостнымъ про-
читать нижеслѣдующее ихъ толкованіе. И преж-
де всего любознательному человѣку должно знать,
сколько родовъ рѣчи заключается въ писаніяхъ
пророческихъ. Таковыхъ родовъ десять слѣдую-
щіе: ученія, созерцанія, увѣщанія, угрозы, сожа-
лѣнія, плачъ, молитвы, повѣствованія, предрече-
нія. Къ тѣмъ же пророчествамъ принадлежатъ
слѣдующіе знаки:	объ отверженіи первѣй-
шаго народа; —> объ отверженіи закона плоти;
\/ о Новомъ Завѣтѣ: Г-о призваніи язычни-
ковъ; о
Христѣ
объ обѣтованіяхъ первѣй-
*) Въ одномъ изъ кодексовъ переводимаго творенія св
Епифанія, вмѣсто итого знака, стоитъ знакъ: \у/
Твор. Св. Епифлнія. ч ѵі	15
214
шаго народа: о неясности въ Божественныхъ
Писаніяхъ; х/ о предвѣдѣніи будущаго.
Гл. 2. Но поелику нѣкоторые означили Писа-
нія удареніями *), то и объ удареніяхъ должно
знать слѣдующее: острое густое дыханіе тя-
желое удареніе тонкое дыханіе ; облеченное ;
апострофъ долгота--------; соединительный знакъ
краткость подраздѣленіе Такъ точно
разсуждать должно и объ. остальныхъ знакахъ,
и прежде всего объ астерискѣ^. Гдѣ постав-
ленъ этотъ астерискъ **), тамъ онъ означаетъ,
что извѣстное слово находится въ еврейскомъ
текстѣ, находится также у Акилы и Симмаха,
изрѣдка и у Ѳеодотіона ***); а ЬХХІІ толковника
опустили это слово и не перевели его, такъ какъ
въ этихъ мѣстахъ тѣже самыя слова читаются
два раза и болѣе. Объ этомъ сказать надлежитъ
кратко, дабы изъ сего ты узналъ и объ осталь-
номъ. Въ началѣ книги Бытія находятся слова:
уэии адам салосим саміоѳ сана ****), которыя мо-
*) Древніе большею частію писали крупными буквами и
безъ всякихъ дыханій н удареній.
**) Объ астерискахъ и овелахъ въ ихъ употребленіи осо-
бенно часто говорятъ: блаж. Іеронимъ, Исидоръ Пелусіотъ
и др.
*'**) Объ Акилѣ, Симмахѣ и Оеодотіонѣ подробнѣе говорит-
ся у св. Епифанія дальше.
’“**) Эти слова еврейскія написаны у св. Епифанія грече-
— 215 —
гутъ быть переведены такъ, какъ и Акила пе-
ревелъ: и прожилъ Адамъ девятьсотый годъ и
тридцатый годъ своей жизни. А ЬХХП толков-
ника, происходя изъ евреевъ и съ юныхъ лѣтъ
тщательно наученные еврейскому и вмѣстѣ гре-
ческому языку, не только перевели Писаніе съ
еврейскаго на греческій, но и переводя стара-
лись привести въ ясность тѣ слова, которыя на
еврейскомъ повторялись. Поэтому, вмѣсто того,
чтобы въ двухъ мѣстахъ употребить слово: годъ,
они, употребивъ его въ одномъ, смягчили пред-
ставлявшуюся здѣсь шероховатость рѣчи, ска-
завъ: поживе же Адамъ лѣтъ девять сотъ и три-
десять (Быт. 5, 5; срав. ст. 3). Такимъ обра-
зомъ они и не опустили ничего въ словахъ под-
линника, но и привели въ ясность чтеніе этого
мѣста, которое ни на еврейскомъ не могло бы
быть выражено такъ кратко, какъ выразили его
ЬХХП толковника, именно: поживе же Адамъ
лѣтъ девять сотъ и тридесять, ни на греческомъ,
какъ перевелъ съ излишнимъ словомъ Акила,
говоря: прожилъ Адамъ девятьсотый годъ и трид-
цатый годъ своей жизни. Ты видишь, человѣка»
любознательный, какую неблагообразность при-
даетъ онъ рѣчи, не о ясности ея заботясь, а о
точномъ повтореніи слова. Но нѣкоторымъ каза-
скими буквами. Латинскій переводчикъ сдѣлалъ транскрип-
цію латинскими буквами. Въ еврейскомъ подлинникѣ текстъ
читается такъ: іте пікр урп счг'Ьр опк ’П’і.
15
216
лось, что недостающее у ЬХХІІ толковниковъ въ
переводѣ пополнено у Акилы, Симмаха и въ
другихъ переводахъ. Однако у ЬХХІІ это не есть
недостатокъ. Наоборотъ у Акилы оказывается
неблагозвучіе въ излишкѣ слова, поставленнаго
въ двухъ мѣстахъ вмѣсто одного, то есть вмѣ-
сто: ЛіЫНЪ,—годъ и годъ. По этому-то ЬХХІІ и
оставили только въ одномъ мѣстѣ имя года. Да
и послѣ того просматривавшіе переводъ Акилы
и издававшіе оставленное ЬХХІІ-мя толковника-
ми находили это излишнимъ. Оригенъ же, по-
томъ жившій, въ каждомъ мѣстѣ возстановилъ
недостающее слово и поставилъ надъ нимъ асте-
рискъ. не потому,что нужно было доискиваться
слова (ибо слово было лишнее), но для того, чтобы
іудеямъ и самарянамъ не оставить никакого
повода жаловаться на списки Божественныхъ
Писаній, находящіеся въ святыхъ церквахъ, такъ
какъ и въ словахъ, которыхъ недоставало въ
нихъ, не находится ничего укоризненнаго про-
тивъ вѣры. Ибо эти слова излишни, и повторя-
ются, какъ то мы знаемъ изъ приведеннаго мѣ-
ста о Адамѣ и его жизни, такъ что изъ этого
краткаго примѣра ты можешь заключить и объ
остальныхъ словахъ, надъ которыми поставле-
ны астериски. Но дабы ты зналъ и то, почему
надъ этими словами Оригенъ поставилъ именно
астериски, я и объ этомъ охотно скажу. Ты,
слушатель, знаешь, что на тверди небесной есть
звѣзды, хотя ихъ и закрываютъ облака или солн-
‘217
це: въ мысли о нихъ онъ и изобрѣлъ, и поста-
вилъ астериски *); чтобы ты представлялъ себѣ,
что слова, надъ которыми поставлены астерис-
ки, находятся въ еврейскомъ текстѣ, какт> звѣз-
ды на тверди небесной; но покрыты переводомч.
седмидесяти двухъ, какъ звѣзды покрываются
облаками. Вотъ основаніе астериска.
Гл. 3. Знакъ же овела имѣетъ слѣдующее объ-
ясненіе. Онъ имѣетъ начертаніе близкое къ линіи,
именно такое:---------Д-». Овеломъ же названъ по
аттическому употребленію въ значеніи дротика;
а у другйхъ называется копьемъ или пикою. Ста-
вится онъ при тѣхъ словахъ Божественнаго Пи-
санія, которыя у ЬХХП толковниковъ находятся,
а въ переводахъ Акилы и Симмаха нѣтъ. Ибо
ЬХХП толковника отъ себя присоединили эти
слова, но не напрасно, а напротивъ для пользы.
Присоединяя ихъ къ словамъ подлинника, не
составлявшимъ собою полной рѣчи, они приво-
дили рѣчь въ ясность, такъ что мы предпола-
гаемъ, что они даже причастны были Духа Свя-
таго. Въ чемъ не было нужды, того они не хо-
тѣли повторять, а гдѣ переведенная на грече-
скій языкъ рѣчь хромала (была недостаточна),
тамъ они сдѣлали добавленіе. Удивляться этому
должно, и не порицать, а напротивъ восхвалять,
такъ какъ всякій благоговѣйный понимаетъ, что
это произошло по волѣ Божіей.
) Асторискь и значитъ: звѣздочка; отъ —звѢпа
218
Эти мужи, числомъ седмьдесять два, съ утра
до вечера были заключаемы въ тридцать шесть
домиковъ (комнатъ), по два въ каждомъ домикѣ,
на островѣ Фаросѣ, что значитъ верхняя земля,
противъ Александріи; а вечеромъ на тридцати
шести лодочкахъ переправляемы были во дво-
рецъ Птоломея Филадельфа *), трапезовали съ
нимъ и попарно ложились спать на тридцати
шести постеляхъ, чтобы не поколебаться мыслію
отъ соглашенія съ другими, но перевести такъ,
какъ каждый самъ думалъ. Названный сейчасъ
Птолемей, устроивъ тридцать шесть вышеупомя-
нутыхъ домиковъ на островѣ Фаросѣ, раздѣлилъ
каждый изъ нихъ на двое и заключилъ въ каж-
дый по двое, какъ я сказалъ, а вмѣстѣ съ ними
заключилъ въ каждый и по два отрока для услу-
женія и для приготовленія пищи; также и ско-
рописцевъ. И не въ стѣнахъ домиковъ устроил'ь
оконныя дверцы, а сверху въ крышѣ сдѣлалъ
отверстія, называемыя анафотидами **). Такимъ
образомъ проводя время съ утра до вечера, за-
пертые на ключъ, они совершили переводъ. Каж-
дой парѣ толковниковъ дана была для перевода
одна книга, какъ напримѣръ книга Бытія міра—
одной парѣ, Исходъ сыновъ Израилевыхъ—дру-
гой парѣ, Левитъ—третьей, слѣдующая по по-
рядку книга—четвертой и т. д. Такимъ образомъ
) Царствовалъ въ Египтѣ отъ 285 до 246 г. до Г. Хр.
**) Т. е, сверху пропускающія свѣтъ.
— 219 --
переведены, были двадцать семь книгъ Ветхаго
Завѣта извѣстныхъ и расположенныхъ въ извѣст-
номъ порядкѣ, считаемыхъ въ числѣ двадцати
двухъ по количеству буквъ еврейской азбуки *).
Гл. 4. Евреи имѣютъ двадцать двѣ буквы; пять
изъ нихъ удвояются: кафъ, мемъ, нунъ, пе и
алефъ **). Подобнымъ же образомъ и книгъ счи-
тается двадцать двѣ, а оказывается двадцать
семь, потому что пять изъ нихъ должны быть
раздѣлены на двое. Такъ именно книга Руѳь со-
единяется съ книгою Судей и считается у евре-
евъ за одну книгу; первая книга Паралипоме-
нонъ соединяется со второю и считается за одну
съ ней книгу; первая книга Царствъ соединяет-
ся со второю и считается съ нею за одну кни-
гу; третья книга Царствъ соединяется съ чет-
вертою и считается за одну съ нею книгу. Такъ
всѣ книги слагаются въ четыре пятикнижія и
сверхъ того остаются еще двѣ книги, распола-
гаясь въ слѣдующемъ порядкѣ: пять книгъ за-
коноположительныхъ: Бытія, Исходъ, Левитъ,
*) Подобную же исторію перевода седмидесяти мы пахо
димъ у св. Іустина философа въ его «Увѣщаніи къ язычни-
камъ», также у іудеевъ: Аристея, Филона и Іосифа Флавія.
Разница въ томъ, что св. Іустинъ исчисляетъ столько же
домиковъ, сколько было толковниковъ, а поименованные іу-
дейскіе писатели о домикахъ ничего не упоминаютъ.
**) Удвоепіе простирается и на другія буквы, когда въ
нихъ ставится знакъ (.) дагепіъ. Съ другой стороны алефъ
не удвояется.
220
Числъ, Второзаконіе. Это — Пятокнижіе, въ ко-
торомъ излагается весь законъ. За тѣмъ слѣду-
ютъ пять книгъ, писанныхъ стихами: книга Іова,
Псалтирь, Притчи Соломона, Екклесіастъ, Пѣснь
Пѣсней. Далѣе слѣдуетъ иное пятикнижіе, со-
стоящее изъ книгъ, называемыхъ одними: Пи-
санія, а другими: Агіографы *), которыя суть:
книга Іисуса Навина, Судей вмѣстѣ съ книгою
Руѳь, Паралипоменонъ первая со второю, Царствъ
первыя двѣ и послѣднія двѣ. Это—третье пяти-
книжіе. Четвертое пятикнижіе составляютъ: двѣ-
надцать малыхъ пророковъ, Исаія, Іеремія, Іе-
зекіиль и Даніилъ. Это — пророческое пятикни-
жіе. Остаются еще двѣ книги: одна Ездры, счи-
таемая за одну, и другая—Есѳирь. Такъ вполнѣ
исчислены двадцать двѣ книги по числу двад-
цати двухъ буквъ еврейскихъ. Что же касается
до двухъ книгъ, раздѣленныхъ на стихи, имен-
но книги Премудрости Соломоновой, называемой
Панаретъ **) и книги Премудрости Іисуса сына
Сирахова, внука Іисуса, написавшаго эту книгу
но еврейски, которую внукъ его Іисусъ перевелъ
на греческій языкъ, то онѣ употребительны и
полезны, но въ число признанныхъ всѣми за свя-
щенныя не вносятся. Поэтому онѣ въ аронѣ, то
есть въ ковчегѣ завѣта***) небыли помѣщены.
’’) Книги, писанныя святыми мужами.
**) Вседобродѣтельная.
съ еврейскаго и значитъ: ковчегъ. См. Исх.
25, 22; I. Нав. 3, 6 и др.
221
Гл. 5. Но пусть и то не скрыто будетъ отъ
тебя, добротолюбецъ, что евреи также и Псал-
тирь раздѣлили на пять книгъ, такъ что она со-
ставляетъ собою особое пятикнижіе. Именно пер-
вою книгою считаютъ они Псалмы отъ перваго
до сороковаго; второю.—отъ сорокъ перваго до
семьдесятъ перваго; третьей»,—отъ семьдесятъ
втораго до восемьдесятъ осмаго; четвертою,—
отъ восемьдесятъ девятаго до сто пятаго; пя-
тою,—отъ сто шестаго и до сто пятидесятаго.
Ибо каждый изъ этихъ псалмовъ имѣетъ на кон-
цѣ изреченіе: Благословенъ Господъ, буди буди.
Евреи думали, что этими словами должна была
оканчиваться книга. Они и дѣйствительно нахо-
дятся въ концѣ сороковаго, семьдесятъ перва-
го, восемьдесятъ осмаго и сто пятаго псалмовъ;
но въ концѣ пятой (по ихъ счету) книги, вмѣ-
сто словъ: Бла юсловенъ Господъ, буди буди, на-
ходятся слова: Всякое дыханіе да хвалитъ Гос-
пода, аллилу іа *) (Псал. 149, 6). Итакъ, эти
двадцать семь книгъ, считаемыя въ числѣ двад-
цати двухъ (у евреевъ), съ Псалтирію и при-
числяемыми къ книгѣ Іереміи,—разумѣю Плачъ
Іереміи и Посланія Варуха, хотя эти Посланія
и не находятся у евреевъ, и къ книгѣ Іереміи
причисляется только Плачъ,—переданныя каж-
дой парѣ толковниковъ переведены были въ те-
*) Аллилу м (— хвалите Господа) поставлено въ загла
псалма. Сто пятидесятый псаломъ славянской Библі и б
внѣ числа 150 псалмовъ Библіи еврейской.
— 222
ченіи извѣстнаго времени тѣмъ способомъ, какой
мы изложили выше. А потомъ переведенныя пер-
вою парою передаваемы были для вторичнаго
перевода другой, переведенныя другою—третьей,
и такъ далѣе, доколѣ не перешли черезъ всѣ
тридцать шесть паръ, какъ гласитъ преданіе.
Къ этимъ двадцати двумъ присоединены и апо-
крифическія книги.
Гл. 6. Когда же они окончили переводъ, Царь
возсѣлъ на высокомъ престолѣ, и предъ нимъ
предстали тридцать шесть чтецовъ, имѣвшихъ
столько же экземпляровъ каждой книги, вмѣстѣ
съ другимъ чтецомъ, который имѣлъ еврейскій
подлинникъ книги. И когда одинъ чтецъ читалъ,
а другіе внимательно слѣдили за чтеніемъ по
своимъ спискамъ, то не оказалось никакого раз-
ногласія. Столь чудесное дѣло Божіе даетъ ясно
видѣть, что оные мужи, только имѣя даръ Духа
Святаго, хотя отдѣлены были другъ отъ друга,
но были такъ единогласны, что гдѣ у одного при-
бавлено. было слово, тамъ оно оказывалось при-
бавленнымъ и всѣми; а гдѣ у одного убавлено,
тамъ и всѣ одинаково убавляли. И что они уба-
вили, въ томъ не было нужды, а что не убави-
ли, то было нужно. А чтобы ясно было для тебя
сказанное, что они перевели чудесно по домо-
строительству Божію и согласно вслѣдствіе
согласія отъ Святаго Духа и что ничѣмъ не раз-
личались другъ отъ друга, я представлю тебѣ
въ краткихъ словахъ доказательство на это,
223
дабы ты, узнавъ и убѣдившись, согласился съ мо-
ими словами. Въ сто сороковомъ псалмѣ по ев-
рейски читается такъ: Адонаи, елиха, карнѳн,
нсмазл, іеввита акол *), что значитъ: Господи,
воззвахъ къ Тебіе, услыиін мя-. вонмн іласу (ст. 1).
Видишь ли, какъ не полна рѣчь. А ЬХХПтол-
ковника, прибавивъ выраженіе: моленія моею,
пополнили недостающее и перевели: Господи воз-
звахъ къ Тебѣ, услыгии мя-. вонми іласу моленія
моею. И замѣть, какъ благозвучно воспѣвается
псаломъ въ этомъ исправленномъ видѣ. Посему
изъ этого краткаго примѣра заключай и о дру-
гихъ подобныхъ повсюду, гдѣ бы ни сдѣлали
прибавленія толковники, то есть, что слова при-
бавлены ими были хорошо, для уясненія ли рѣ-
чи, или для пользы язычниковъ, имѣвшихъ быть
приведенными къ вѣрѣ въ Бога и къ полученію
наслѣдія жизни вѣчной на основаніи Божествен-
ныхъ словесъ Ветхаго и Новаго Завѣта.
Гл. 7. Такимъ образомъ хорошо сдѣлалъ Ори-
генъ, поставивъ значки и между прочимъ овелъ.
О если бы онъ и другое такъ же хорошо сдѣ-
лалъ! Онъ сопоставилъ шесть переводовъ и ев-
рейскій текстъ на одной страницѣ еврейскими
же буквами и реченіями, а на другой еврейскія
же слова греческими буквами въ соотвѣтствую-
') Въ теперешнемъ еврейскомъ текстѣ эти слова чита-
ются иначе, а именно такъ: П'С'П 7рГ№"1р П'П’’
’Ьір ПГТ54П
224 —
темъ столбцѣ, съ тѣмъ, чтобы и не знающіе
еврейскихъ буквъ, съ помощію греческихъ, могли
уразумѣвать силу еврейскихъ изреченій. Это
такъ называемыя лкзаплы, н октаплы, въ кото-
рыхъ онъ сопоставилъ двѣ страницы еврейскаго
текста и шесть переводчиковъ въ параллель-
ныхъ рядахъ. И этимъ онъ принесъ великую
пользу любознательнымъ относительно всего доб-
раго. И о если бы онъ не впалъ въ заблужденіе
въ сочиненіяхъ своихъ, не нанесъ бы обиды се-
бѣ и міру, начавъ худо учить о вѣрѣ и худо
изъяснять большую часть мѣстъ Священныхъ
Писаній! Но возвращусь къ объясненію касатель-
но овела. Я сказалъ, что овеломъ называется
копье; а это послѣднее есть родъ меча, полез-
наго въ сраженіяхъ для истребленія людей. И
такъ, гдѣ у ЬХХП толковниковъ изреченіе на-
ходится, а въ еврейскомъ нѣтъ, тамъ знакомъ
овела, надъ нимъ поставленнымъ, показывается,
что слово изъемлется изъ своего мѣста или тек-
ста Писанія, какъ бы уже не находящееся въ
этомъ мѣстѣ Библіи. Вотъ что я счелъ нужнымъ
сказать объ астерискѣ и овелѣ.
Гл. 8. Теперь нужно сказать также о лим-
нискѣ и иполимнискѣ. Лимнискъ имѣетъ такое
начертаніе:—:—. Онъ есть знакъ, подобный ли-
ніи, расположенной между двумя точками, изъ
которыхъ одна поставлена вверху, а другая вни-
зу. Говорятъ, что онъ изобрѣтенъ врачами и отъ
нихъ получилъ наименованіе, именно отъ хирур-
225
гическихъ операцій надъ тѣломъ, такъ какъ при
этомъ сперва дѣлаются два простыхъ надрѣза
или укола, а потомъ среди этихъ надрѣзовъ дѣ-
лается разрѣзъ во всю длину линіи по двумъ
надрѣзамъ, такъ что тѣло представляетъ собою
видъ овела, образуемаго кускомъ льняной мате-
ріи, въ тонкомъ и долгомъ видѣ проходящимъ
чрезъ оба надрѣза. И хорошо этотъ знакъ вра-
чами названъ лимнискомъ, такъ какъ погружае-
мая въ мокрое мѣсто корпія изобилуетъ мокро-
тою*)- Посему и къ изреченіямъ Божественнаго
Писанія приложилъ этотъ видъ знака Оригенъ,
чтобы, когда ты въ переводѣ седмидесяти двухъ
найдешь рѣдко встрѣчающееся разногласящее
(съ подлинникомъ) изреченіе, ни къ предшеству-
ющимъ непримѣнимое, ни съ подобными ему
изреченіями не согласное, то по двумъ точкамъ
зналъ бы, что это изреченіе употреблено одною
или двумя парами толковниковъ. Называется же
это обоюднымъ или подобнымъ. А чтобы это бы-
ло для тебя удобопонятнѣе и нагляднѣе, то я и
на это приведу примѣръ. Когда ты найдешь, что
въ семьдесятомъ псалмѣ написано: успмі моя
возвѣстятъ правду Твою (ст. 15). и: возвѣстятъ
*) Названіе лимниска (кіцѵіохо?) св. Епифаній такпмъ об-
разомъ производитъ отъ Хір.ѵаХегѵ—дѣлаться болотомъ, изоби-
ловать стоячею водою и пр., между тѣмъ какъ у врачей
это слово пишется: >.7)ріѵ''ахог, что звачитъ: шерстяная по-
вязка, а происходитъ отъ шерсть, волна, откуда
-дѣлать шерстяную повязку.
226
дправы Твоя (съ еврейск.) *); и еще въ семь-
десятъ первомъ псалмѣ: и честно имя Ею предъ
Нимъ (ст. 14), вмѣсто чего стоитъ: и честно имя
Ею въ очахъ Ею **) (и такихъ мѣстъ найдешь
много): то въ этомъ нѣтъ ничего недостающаго
или разногласящаго (съ подлинникомъ), но это—
тоже самое, только различно выражено, такъ какъ
ни то, ни другое не нарушаетъ смысла и можетъ
быть выражено такъ или иначе. То и обозначает-
ся лимнискомъ, что такъ переводится и оказы-
вается то или другое изреченіе только у одной
или у двухъ паръ толковниковъ. Вотъ что мог-
ли мы сказать о лимнискѣ. Подобнымъ же об-
разомъ сдѣлаемъ объясненіе и касательно ипо-
лимниска. Начертаніе этого знака таково:- ,
то есть простая линія, имѣющая видъ овела, но
съ находящеюся внизу точкою. Гдѣ найдешь та-
кой знакъ, то знай, что это иполимнискъ. А си-
ла его такова: гдѣ ты найдешь его поставлен
нымъ надъ какимъ либо изреченіемъ, тамъ онъ
означаетъ, что оно высказано только одною па-
рою толковниковъ, какъ то и показываетъ одна
точка, и что кромѣ того оно обоюдно и сродно
*) Быть можетъ во времена св. Епифанія въ еврейскомъ
подлинникѣ и стояло:	ІрПЗ правды Твоя\ но въ тепе-
решнихъ изданіяхъ его стоитъ прямо: Нпрпз -- правду
Твою.
**) Въ еврейскомъ подлинникѣ и поставлено: ‘’З’рЗ—
очахъ Ею.
— 227
съ изреченіемъ, за которымъ стоитъ. Вотъ что
можно сказать объ астерискѣ, овелѣ, лимнискѣ
и иполимнискѣ.
Гл. 9. Намъ должно разсказать и исторію все-
го упомянутаго. Ибо полезно для тебя будетъ
знать, кто такой былъ каждый изъ переводчи-
ковъ, откуда, когда и какого рода, а также и
то, какая у него была причина для перевода.
Самыми первыми переводчиками Божественнаго
Писанія съ еврейскаго языка на греческій были
семьдесятъ два мужа, сдѣлавшіе первый пере-
водъ при Птоломеѣ Филадельфѣ. Они были из-
браны изъ двѣнадцати колѣнъ Израилевыхъ, по
шести мужей изъ каждаго колѣна, какъ переда-
етъ Аристей въ своемъ сочиненіи *). О нихъ мы
отчасти разсказали выше, когда говорили объ
астерискахъ и овелахъ и о другихъ переводчи-
кахъ, то есть, объ Акилѣ, Симмахѣ и прочихъ.
А теперь мы изъяснимъ и самыя причины пере-
вода. Царствовавшій въ Александріи послѣ пер-
ваго ІІтоломея (Лаги) второй Птоломей, прозван-
ный Филадельфомъ, какъ сказано выше, былъ
мужъ добротолюбивый и любознательный. Устро-
ивъ въ томъ же городѣ Александра **) библіоте-
*) Св. Епифаній имѣетъ въ виду письмо неизвѣстнаго
александрійскаго іудея, скрывающагося подъ именемъ грека
Ариетея, къ брату его Филократу, передающее исторію пе-
ревода ІХХ толковниковъ. Текстъ этого письма можно вы-
дѣть въ сочиненіи Г«и-І)а/г, 8ирег Агізіеа, ра§. 231—333.
АтМеЛаесІаті, 1705.
**) То есть въ Александріи, основанной Александромъ Ма-
кедонскимъ .
— 228 —
ку, въ той части города, которая называется Вру-
хіемъ *) и которая въ настоящее время въ этомъ
городѣ является запустѣлою, онъ поручилъ за-
вѣдываніе этою библіотекою нѣкоему Димитрію
Фалерейскому **), приказавъ ему собрать въ
нее книги со всей земли. Для этого онъ напи-
салъ письма ко многимъ изъ царей и начальни-
ковъ областей, съ настоятельною просьбою не
отяготиться присылкою книгъ, разумѣя сочине-
нія поэтовъ, повѣствователей, риторовъ, софи-
стовъ, врачей, врачей—софистовъ (ученыхъ вра-
чей), историковъ и прочихъ. И между тѣмъ какъ
дѣло это подвигалось впередъ, и книги отовсю-
ду были собираемы, въ одинъ день царь спро-
силъ завѣдывавшаго библіотекою, сколько книгъ
собрано въ библіотеку. Библіотекарь отвѣчалъ
царю, что ихъ находится въ ней уже около пя-
тидесяти четырехъ тысячъ, осмисотъ. Но я слы-
шалъ, добавилъ онъ. что есть и еще великое
множество ихъ въ разныхъ странахъ міра: )
эеіоплянъ, индійцевъ^ персовъ, еламитянъ, вави-
лонянъ, ассирійцевъ и халдеевъ, у римлянъ и
*) Названіе: Врухій (Вроо^еіоѵ) произошло вслѣдствіе
измѣненія слова: тороа^гёоѵ (—житница), которое было оф-
фиціальнымъ названіемъ этой части города, въ которой бы-
ли склады хлѣба (запасные магазины).
*и) Димитрій Фалерейскій — извѣстный государственный
мужъ и ученый IV — Ш в. до Р. Хр. Тотъ же Птоломей
Филадельфъ сослалъ его потомъ вь ссылку въ Верхній Еги-
петъ, гдѣ онъ и умеръ, какъ говорятъ, отъ укушенія ядови-
той змѣи. См. Плутархову біоірафію Димитрія Фалере'искаго.
229
финикіянъ, у сирійцевъ и жившихъ въ Греціи
латинянъ, еще не называвшихся тогда римляна-
ми *); также у іерусалимлянъ и живущихъ въ
іудеѣ есть Божественныя книги пророковъ, со-
держащія въ себѣ ученіе о Богѣ, о міротвореніи
и о другихъ всякихъ общеполезныхъ предме-
тахъ. Такъ если угодно твоему величеству, царь,
послать и за ними, то на пиши объ этомъ іеру-
салимскимъ ученымъ, и они пришлютъ тебѣ,
чтобы я и эти книги могъ положить въ той же
библіотекѣ твоей. Тогда царь написалъ письмо
слѣдующаго содержанія:
Гл. 10. Царь Цтоломей живущимъ въ Іеруса •
лимѣ изъ іудеевъ желаетъ здравствовать **). Я
устроилъ библіотеку и, собравъ множество книгъ
у разныхъ народовъ, помѣстилъ ихъ въ ней. Но
услышавъ, что у васъ находятся книги проро-
ковъ, учащія о Богѣ и о міротвореніи, я желалъ
бы и ихъ присоединить къ прочимъ. Поэтому я
и пишу вамъ, чтобы вы прислали ихъ къ намъ.
Что я желаю этого не ради любопытства, а ра-
ди чести имѣть ихъ. и не съ злымъ умысломъ,
но по довѣрію и дружбѣ къ вамъ обращаюсь сь
просьбою о нихъ, это вы можете знать вспоми-
*) Такъ какъ сами греки только послѣ паденія Западной
Римской Имперіи (въ V в. по Р. Хр.) стали называться
римлянами, то при этомъ разумѣются, вѣроятно, римскіе по-
селенцы, жившіе въ различныхъ областяхъ древней Греціи.
**) У Аристея, а отсюда у Іосифа Флавія и Евсевія Ке-
сарійскаго письмо Птолемея Филадельфа обращено не къ іу
Деямъ вообще, а прямо къ первосвященнику Елеазару.
Твор. Св. Епифанія ч.м	Ні
230
пая мою прежнюю благосклонность къ вамъ.
Вспомните, какъ много плѣнниковъ, взятыхъ изъ
вашего отечества и приведенныхъ въ наше оте-
чество—Египетъ, я отпустилъ на свободу и при
томъ снабдивъ ихъ путевыми запасами и окру-
жая внимательною заботливостію; но не только
отпустилъ на свободу, а и отпустилъ поражен-
ныхъ болѣзнію исцѣленными и обнаженныхъ одѣ-
тыми. И нынѣ я посылаю къ вамъ золотую тра-
пезу, украшенную драгоцѣннѣйшими камнями,
вѣсомъ въ пятьсотъ талантовъ *), вмѣсто тра-
пезы, захваченной изъ святаго храма Іерусалим-
скаго, а также—дары и сокровища для тогоже
храма. Объ этомъ говорю вамъ для того, чтобы
вы знали, что прошу оныя книги по обѣту и
благочестію.
Таковое послано было письмо и вмѣстѣ съ
письмомъ дары. Іудеи же, охотно принявъ пись-
мо и дары, исполнились великой радости, безъ
замедленія переписавъ золотыми еврейскими бук-
вами раньше уже упомянутыя мною книги двад-
цать двѣ каноническихъ и семьдесятъ двѣ апо-
крифическихъ **). Царь же, получивъ книги и
*) Талантъ золота у грековъ былъ цѣнностію въ десять
разъ дороже таланта серебра, который стоилъ около 1500
рублей. 500 талантовъ золота, употребленные на трапезу слѣ-
довательно стоили около 7500000 рублей.
**) Такое непомѣрно великое число апокрифическихъ книгъ,
написанныхъ будто бы па еврейскомъ языкѣ, объясняется
числомъ толковниковъ и можетъ быть отнесено къ нѣкото-
рымъ отдѣльнымъ священнымъ книгамъ и отдѣламъ книгъ,
согласно вышесказанному.
I
231
раскрывъ ихъ, не могъ прочитать, такъ какт,
онѣ написаны были еврейскими буквами и на
еврейскомъ языкѣ. Тогда онъ вынужденъ быК>
написать имъ другое письмо и просить у нихъ
переводчиковъ, которые могли бы изложить ему
эти книги вмѣсто еврейскаго греческимъ язы-
комъ. Содержаніе же письма было слѣдующее:
Гл. 11. Царь Птоломей живущимъ въ Іеруса-
лимѣ учителямъ благочестія весьма желаетч,
здравствовать. Какая можетъ быть польза въ
сокровищѣ сокровенномъ, или въ источникѣ за-
печатанномъ? Такое же имѣютъ значеніе и при-
сланныя вами книги. Такъ какъ мы не можемъ
прочитать письменъ ихъ, то онѣ нисколько не
послужатъ намъ въ пользу. Посему удостойте
послать къ намъ переводчиковъ, которые бы точ-
но знали языкъ еврейскій и греческій. Тогда
учители евреевъ, избравъ, послали (въ Египетъ)
ЬХХП толковника, подобно тому, какъ сдѣлалъ
нѣкогда Моисей, когда взошелъ на гору (Синай)
по повелѣнію Господню, услышавъ сказанное
ему: Ѣозми съ собою седмьдесять мужей, и сза-
ди на гору (Исх. 24,1). Но самъ Моисей, ради
мира между колѣнами, дабы не выбирать изт>
нѣкоторыхъ по пяти мужей, а изъ другихъ по
шести и тѣмъ не произвести возмущенія между
колѣнами, разсудилъ лучше взять семьдесяті.
два мужа и двухт> прибавить къ означенному
числу *). Такъ точно и оные, какъ я сказалъ,
*)	Въ Библіи не находимъ подтвержденія сему. Здѣег., на-
ПГ
232
послали столько же мужей, которые и перевели
Священныя книги на островѣ, называемомъ Фа-
росъ, согласно вышесказанному мною. И такимъ
образомъ Священныя книги, бывъ переведены на
греческій языкъ,положены были въ первой библіо-
текѣ, построенной во Врухіѣ. Позднѣе явилась и
другая еще библіотека въ Серапіумѣ *) мень-
шая первой, которая и названа была дочерію
ея. Въ ней двѣсти пятьдесятъ лѣтъ спустя по-
ложены были переводы Акилы, Симмаха, Ѳеодо-
тіона и остальныхъ переводчиковъ.
Гл. 12. Послѣ перваго Птоломея, сына Лагова,
царствовавшаго сорокъ лѣтъ, въ продолже
ніи тридцати осми лѣтъ царствовалъ этотъ са-
мый Птоломей Филадельфъ, при которомъ ЬХХІІ
толковника совершили переводъ Библіи.
Послѣ Филадельфа царствовалъ Птоломей
Евергетъ, 24 года.
Послѣ Евергета Птоломей Филопаторъ, цар-
ствовавшій 21 годъ.
Послѣ Филопатора Птоломей Епифанъ, 22 года.
Послѣ него Птоломей Филопаторъ **) Иной,
34 года.
противъ, говорится, что Моисей и взялъ, согласно повелѣнію
Господню, семьдесятъ мужей на гору (Исх. 24, 9), а не
семьдесятъ два.
') Сераиіумъ былъ языческій храмъ въАлександріи и при этомъ
храмѣ была библіотека, которая, вмѣстѣ съ храмомъ, сож-
жена была во время войны при Юліѣ Цезарѣ, какъ о томъ
свидѣтельствуетъ Амміанъ Марцеллинъ.
**	) Правильнѣе было бы сказать: Филометоръ, какъ онъ и
значится но хроникамъ Александрійской и Евсевіевой.
233
Потомъ Птоломей Филологъ и Евергетъ, 29
лѣтъ.
Птоломей Сотеръ *), 15 лѣтъ.
Птоломей, онъ же и Алексасъ **), 12 лѣтъ.
Птоломей, братъ Александра, свергнутый съ
престола своею матеріею, 8 лѣтъ.
Птоломей Діонисъ ***), 31 годъ.
Клеопатра, дочь этого Птоломоя, которая
сожительствовала съ Антоніемъ, и побѣждена
была Императоромъ Октавіемъ, 32 года.
Такимъ образомъ всѣхъ вмѣстѣ лѣтъ,отъ перваго
Птоломея, сына Лагова, до Клеопатры, выходитъ
306****). Отъ седмаго же года (царствованія) Пто-
ломея Филадельфа, при которомъ въ этомъ имен-
но году ЪХХІІ толковника совершили переводъ
Библіи, до Клеопатры, 249 лѣтъ. И съ нею пре-
кратилось царствованіе Лагидовъ, то есть Пто-
лемеевъ, ведшихъ свой родъ отъ Лага, который,
устроивъ въ Александріи ипподромъ, назвалъ
его Лаіемъ.
*) Иначе называемый Фисковъ.
**) Такъ и у Кедрина. Другіе же историки называютъ
его Александромъ.
***) Иначе называемый Птолемеемъ Авлетомъ, отецъ Клео-
патры.
****) Если такъ точно вести счетъ, то выйдетъ, что цар-
ство Лагидовъ прекратилось (съ Клеопатрою) въ 18 году до
Р. Хр., а между тѣмъ извѣстно, что Октавій побѣдилъ Ан-
тонія и Клеопатру не въ 18-мъ, а въ 30 г. до Р. Хр.
Ошибка произошла въ счетѣ лѣтъ царствованія Клеопатры,
которыхъ при этомъ полагается 32 вмѣсто 22, какъ пола-
гается въ хроникахъ Александрійской и Евсевіевой.
234 —
Гл. 13. За тѣмъ слѣдуютъ императоры Рим-
скіе, а именно.
Августъ царствовалъ 56 лѣтъ *). Въ 42-й годъ
его царствованія родился по плоти Господь нашъ
Іисусъ Христосъ.
Тиверій—23 года. На осмнадцатомъ году его
царствованія Христосъ былъ распятъ.
Каій — 3 года. 9 мѣсяцевъ и 29 дней.
Клавдій -13 лѣтъ, 2 мѣсяца и около 2 дней.
Неронъ —13 лѣтъ, 7 мѣсяцевъ и 27 дней.
Гальба—7 мѣсяцевъ и 26 дней.
Отонъ—3 мѣсяца и 5 дней.
Вителій—18 мѣсяцевъ и 12 дней **).
Веспасіанъ—9 лѣтъ, 7 мѣсяцевъ и 12 дней.
Титъ—2 года, 2 мѣсяца и 2 дня. Въ это вре-
мя совершилось опустошеніе Іерусалима, 65 лѣтъ
и нѣсколько дней спустя послѣ распитія Христа.
Домиціанъ—15 лѣтъ и 5 мѣсяцевъ ***).
Нерва—1 годъ и 4 мѣсяца****).
Траянъ—19 лѣтъ.
Адріанъ—21 годъ. На двѣнадцатомъ году его
царствованія сдѣлался извѣстнымъ Акила.
И такъ отъ Августа до Адріана протекло 180
лѣтъ, 4 мѣсяца и около 9 дней, такъ что отъ
времени перевода ЬХХП толков никовъ до пере-
*) Срав. Якорное Слово, -выше стр. 105 и примѣч. 2-е.
**) Всѣ эти три императора, то есть Гальба, Огонъ и
Вителій, какъ не долго царствовавшіе, не упоминаются у св.
Епифанія въ Словѣ Якорномъ (см. стр. 105).
-*) Срав. ск азанное выше, на стр. 105 и въ примѣч. 4.
* " ) Срав. тамъ же и примѣч. 5.
235
водчика Акилы, или до 12-го года царствованія
Адріана—480 лѣтъ и 4 мѣсяца.
Гл. 14. Этотъ Адріанъ, пораженный болѣзнію
тѣла, пославъ за всѣмъ множествомъ бывшихъ
въ его царствѣ врачей, требовалъ отъ нихъ
исцѣленія тѣлу своему. Когда же они, много тру-
дившись, ничего не помогли ему, то были осмѣ-
яны имъ, такъ что онъ даже написалъ укори-
тельное противъ нихъ посланіе, въ которомъ
обвинялъ искусство ихъ, какъ ничего не съумѣв-
шее сдѣлать для излеченія его болѣзни. Тогда
онъ отправляется въ землю Египетскую. Выѣхавъ
изъ Рима, онъ счелъ нужнымъ обозрѣть всѣ го-
рода, бывшіе на пути его проѣзда: ибо онъ былъ
мужъ любознательный. Такъ проѣзжаетъ онъ
чрезъ городъ Антіохію, переѣзжаетъ чрезъ Ке-
лесирію и Финикію и пріѣзжаетъ въ Палести-
ну, иначе называемую Іудеею, спустя сорокъ
семь лѣтъ послѣ опустошенія Іерусалима. Въѣз-
жаетъ въ Іерусалимъ, городъ славный, имени-
тый, который разрушенъ былъ Титомъ, сыномъ
Веспасіана на второмъ году его царствованія.
И нашелъ Адріанъ весь этотъ городъ разрушен-
нымъ до основанія, храмъ Божій попраннымъ,
за исключеніемъ немногихъ зданій и малой хри-
стіанской церкви, въ горницѣ которой сходились
ученики Спасителя, послѣ того, какъ Онъ воз-
несся съ горы Елеонской. Построена была она
на части горы Сіонской, оставшись послѣ опу-
стошенія города съ частію нѣкоторыхъ другихъ
— 236 —
зданій, бывшихъ около нея на Сіонѣ, и съ семью
синагогами, которыя однѣ стояли на Сіонѣ, какъ
палатки, и изъ которыхъ одна осталась до вре-
мени правителя Максимовы *) и царя Констан-
тина, яко куща въ виноградѣ, согласно написан-
ному (Иса. 1,8). Адріанъ задумалъ возсоздать
городъ, но не храмъ. И взявъ Акилу, вышеупо-
мянутаго переводчика, родомъ грека, тестя своего,
происходившаго изъ Синопа Понтійскаго, поста-
вилъ его тамъ для наблюденія за работами по
возсозданію города, давъ городу и свое имя и
титло царскаго имени. Какъ самъ онъ имено-
вался Эліемъ Адріаномъ, такъ и городъ наиме-
новалъ Эліею.
Гл. 15. Такимъ образомъ Акила, проживая
въ Іерусалимѣ, видѣлъ и то, что ученики апо-
стольскихъ учениковъ отличаются вѣрою и со-
вершаютъ великія знаменія исцѣленій и другихъ
чудесъ. Ибо, возвратившись изъ города Пеллы,
они пребывали и учили въ Іерусалимѣ. Когда
городъ Іерусалимъ имѣлъ быть взятъ Римляна-
ми, то всѣ ученики были предъизвѣщены отъ
ангела о томъ, чтобы выселиться изъ города,
который имѣлъ погибнуть совсѣмъ. Выселив-
шись отсюда, они поселились въ вышеупомяну-
той Пеллѣ, городѣ, лежавшемъ по ту сторону
Іордана, въ предѣлахъ Десятиградія **). А послѣ
*) Не Максимина ли, или Макеиыіапа, близкихъ къ Кон
стантину по времени управленія въ Римской имперіи?
Срав Матѳ. 4, 25; Мар. 5, 20; 7, 31. Что Пелла
237
опустошенія Іерусалима, возвратившись въ него,
они, какъ я сказалъ, совершали великія знаме-
нія. Акила, пораженный этимъ въ душѣ, увѣ-
ровалъ въ христіаПбтво. А спустя немного вре-
мени, согласно просьбѣ своей, получилъ и пе-
чать христіанства *). Но въ то же время онъ
не отказывался и отъ прежняго занятія, то есть,
отъ того, чтобы довѣрять суетному звѣздочет-
ству. Каждый день онъ наблюдалъ свои часы
рожденія и, обличаемый учителями и порицаемый
за это. не исправлялся, но и напротивъ любо-
спорливо противополагалъ и усиленно защищалъ
несостоятельное, то есть судьбу и относящіяся
до нея разсужденія. За это онъ былъ извер-
гнутъ изъ Церкви, какъ безполезный для спасе-
нія членъ ея. Огорченный этимъ въ душѣ, какъ
обезчещенный, онъ воспламеняется суетною рев-
ностію и, отрекшись отъ христіанства и хри-
стіанской жизни, становится прозелитомъ іудей-
ства и обрѣзывается. При этомъ онъ съ величай-
шею ревностію предался изученію еврейскаго
языка и еврейскихъ буквъ. Научившись ему въ
совершенствѣ, онъ принялся за переводъ Свя-
щеннаго Писанія, руководясь не правымъ раз-
судкомъ, но преднамѣренною мыслію—ниспро-
вергнуть нѣкоторыя ясныя изреченія, направляя
была изъ числа этихъ 10 городовъ, объ этомъ свидѣтель-
ствуютъ единогласно всѣ древніе писатели, тогда какъ отно
сительно другихъ были разногласія.
*) То есть таинства крещенія и мѵропомазанія.
— 238 —
свои нападенія на переводъ седмидесяти двухъ,
съ тѣмъ чтобы засвидѣтельствованное въ Пи-
саніяхъ о Христѣ передать иначе, ради прикры-
тія своего стыда и защиты своего неразумія.
Гл. 16. И такимъ образомъ это былъ вторый
переводъ Священнаго Писанія, по истеченіи
того количества времени, о которомъ мы напи-
сали выше. Мы могли бы сказать тебѣ, возлюб-
ленный, и о передѣланныхъ имъ изреченіяхъ,
служащихъ изобличеніемъ противъ него, какъ
переводчика. Но поелику мы выше разсуждали
уже о различіи его перевода отъ другихъ пере-
водовъ, то считаемъ пока достаточнымъ и ска-
занное.
Послѣ этого Акилы и его перевода царю Ад-
ріану преемникомъ является Антонинъ, прозван-
ный Піемъ, что значитъ Благочестивый, и цар-
ствуетъ 22 года.
Его преемникомъ является Каракалла, онъ же
и Гета, который назывался Маркомъ Авреліемъ
Веромъ, и царствуетъ 7 лѣтъ.
Въ тоже время царствуетъ и Лукій Аврелій
Коммодъ, также 7 лѣтъ.
За тѣмъ Пертинаксъ 6 мѣсяцевъ.
Северъ 18 лѣтъ.
Во времена Севера былъ нѣкоторый самаря-
нинъ Симмахъ, изъ числа тѣхъ, которые счита-
ются у самарянъ мудрецами. Вознедуговавъ любо-
началіемъ и не имѣвъ успѣха среди своего пле-
мени, онъ вознегодовалъ на него и перешелъ
239
въ іудейство, принявъ для сего вторичное обрѣ-
заніе. Не удивляйся этому, слушатель; это бы-
ваетъ. Какъ переходящіе изъ іудейства въ са-
марянство вторично обрѣзываются, такъ точно
и переходящіе изъ самарянства въ іудейство.
Но еще и этого труднѣе бываетъ то, что даже
послѣ обрѣзанія становятся необрѣзанными. Съ
помощію врачебнаго искусства,посредствомъ такъ
называемаго спуѳистира *), подтянувъ кожицу
дѣтородныхъ членовъ, сшивъ ее и обмазавъ
клеевитыми веществами, они опять производятъ
необрѣзаніе. Ты имѣешь, добротолюбивѣйшій, и
свидѣтельство у святаго Апостола, въ словахъ,
которыя сказаны такъ: во обрѣзаніи ли кто при-
званъ быстъ! да не творитъ себѣ необрѣзанія:
въ необрѣзаніи ли кто находится? да не обрѣ-
зуется (1 Кор. 7, 18). Говорятъ, что это пре-
даніе демонскаго ухищренія ведетъ свое начало
отъ Исава, брата Іаковлева, изобрѣтшаго оное
для отреченія отъ Бога и для уничтоженія пе-
чати отцевъ своихъ. Поэтому, говорятъ, и ска-
залъ Богъ: возненавидимъ Исава, Іакова же воз-
любимъ (Малах. 1, 2). И такъ этотъ Симмахъ,
составивъ свой переводъ для опроверженія быв-
шихъ у самарянъ переводовъ, сдѣлалъ третій
переводъ.
Гл. 17. Послѣ него и по стопамъ его въ не-
’) Одинъ изъ хирургическихъ инструментовъ, употребля-
емыхъ при обрѣзаніи.
240
продолжительное время, именно въ царствованіе
втораго Коммода, царствовавшаго послѣ выше-
упомянутаго Коммода Лукія Аврелія 13 лѣтъ,
нѣкто Ѳеодотіонъ Понтійскій, одинъ изъ привер-
женцевъ ересіарха Маркіона Синопскаго, также
гнѣваясь за что-то на ересь его, уклонился
въ іудейство и обрѣзанъ былъ и, научившись
еврейскому языку и буквамъ, издалъ свой пере-
водъ Священныхъ книгъ. Въ большей части слу-
чаевъ его переводъ согласенъ съ переводомъ
седмидесяти двухъ. Ибо онъ пріобрѣлъ боль-
шой навыкъ отъ занятія этимъ переводомъ. И
такъ ты самъ, добротолюбивѣйшій, будь судьею
того предположенія, у кого болѣе должна ока-
зываться истина; у этихъ ли трехъ,—разумѣю
Акилу, Симмаха и Ѳеодотіона, которые были не
тождественны другъ съ другомъ, но каждый от-
дѣлялся отъ другаго и временемъ и мѣстомъ,
хотя ихъ и не много было, но только три, и
однако они не могли согласиться другъ съ дру-
гомъ,—или у первыхъ седмидесяти двухъ, кото-
рые были и совершили переводъ въ одно вре-
мя и распредѣлены были на тридцать жилищъ
по повелѣнію царя. Они не имѣли соглашенія
другъ съ другомъ, но по внушенію Святаго Ду-
ха весь переводъ сдѣлали единогласно, и гдѣ
нужна была прибавка ради ясности слова, тамъ
они прибавляли, въ полномъ согласіи одинъ съ
другимъ, хотя каждый изъ нихъ и не зналъ, какъ
переводитъ другой; а гдѣ нужно было выкинуть
241
какое либо слово, тамъ они равнымъ образомъ
выкидывали, и опять согласно. Если бы они всѣ
вмѣстѣ сидѣли за переводомъ, тогда бы совѣ-
товались другъ съ другомъ относительно пере-
вода. (А такъ какъ этого не было, то) ясно, что
истина на сторонѣ седмидесяти двухъ, такъ что
для всякаго, съ любовію къ истинѣ желающаго
приступить къ изслѣдованію о томт., должно быть
видно, что они были не только переводчики, а
отчасти и пророки. Ибо въ чемъ не было нуж-
ды при переводѣ, то они опускали. Въ послѣд-
ствіи на мѣстѣ этихъ словъ Оригенъ и поста-
вилъ астериски. Такъ точно и прибавленное ими
онъ не исключилъ, зная, что въ этомъ было еіце
болѣе нужды; но гдѣ находилъ что либо изъ
сказаннаго болѣе, тамъ оставлялъ овелы, толь-
ко означая овеломъ подобныя мѣста для свѣдѣ-
нія при чтеніи. Лимнисками же подобно сему
означилъ онъ найденное лишь у одной какой
либо или двухъ паръ ЬХХІІ толковниковъ, и
при томъ изрѣдка, при чемъ немногія изреченія
лишь значеніемъ не подобны (подлиннику), но
между собою подобны и имѣютъ ту же самую
силу. Какъ напримѣръ если бы кто вмѣсто: ска-
залъ, выразился бы: изрекъ, или, вмѣсто: прихо-
дилъ,—пришелъ. Вотъ что я написалъ тебѣ о
четырехъ переводахъ.
Гл. 18. Что же касается до пятаго и шестаго
изданія переводовъ, то я не могу сказать, кто
или откуда были переводчики. Развѣ только то
— 242 —
могу сказать, что пятое было найдено сокры-
тымъ въ бочкѣ въ Іерихонѣ послѣ гоненія царя
Септимія Севера во времена сына Северова,
прозваннаго Каракаллою, иначе Геты. Послѣ
Антонина, прозваннаго Піемъ, то есть Благо-
честивымъ, былъ слѣдующій порядокъ преемства
царствовавшихъ Императоровъ по времени:
Послѣ Антонина Пія царствовалъ Маркъ Ав-
релій Антонинъ, онъ же и Веръ, 19 лѣтъ.
Послѣ него царствовалъ иной Коммодъ 13
лѣтъ *).
Въ его время, какъ мы сказали, сталъ из-
вѣстнымъ переводъ Ѳеодотіона, четвертаго пе-
реводчика.
Преемникомъ этого Коммода былъ Пертинаксъ
иной и царствовалъ 6 мѣсяцевъ * **).
Сему послѣднему преемствовалъ Северъ иной,
царствовавшій вмѣстѣ съ сыномъ своимъ Анто-
ниномъ 18 лѣтъ.
По смерти же Севера власть перешла къ сы-
ну его Антонину, или иначе Гетѣ, прозванному
и Каракаллою, который царствовалъ еще 7 лѣтъ.
Въ седмой годъ его царствованія и найдены
были скрытыми въ бочкахъ въ Іерихонѣ книги
пятаго изданія перевода, вмѣстѣ съ другими кни-
гами еврейскими и греческими.
г) Срав. сказанное въ Якорномъ Словѣ, выше, на стр.
106 и въ прпмѣч. 1.
**) Срав. тамъ же и примѣч. 2.
243
Каракаллѣ преемствовалъ Антонинъ иной,
царствовавшій 4 года *).
Послѣ него царствовалъ Александръ, сынъ
Мамеи, 13 лѣтъ **). Въ срединѣ времени его
царствованія найдено было шестое изданіе,"так-
же скрытымъ въ бочкахъ въ Никополѣ близъ
Акціума ***).
Послѣ Александра царствовалъ Максимі-
анъ ****), 3 года.
Ему преемствовалъ Гордіанъ и царствовалъ
6 лѣтъ.
Послѣ него царствовалъ Филиппъ, 7 лѣтъ *****).
Ему преемствовалъ Декій и царствовалъ 1 годъ
и 3 мѣсяца ******).
Во времена Декія сталъ извѣстнымъ Оригенъ,
процвѣтавшій отъ временъ Декія до Галла и
Волусіана и далѣе.
Во время гоненія, бывшаго при Декіѣ, при-
няли мученическую кончину: Вавила въ Антіо-
хіи, Флавіанъ въ Римѣ и Александръ, епископъ
Іерусалимскій въ Кесаріи.
И самъ Оригенъ, много пострадавъ, не достигъ
*) Въ Якорномъ Словѣ упоминается еще предшествен-
никомъ его Макринъ, царствовавшій 1 годъ. См. тамъ же
и примѣч. 3.
**) Срав. тамъ же и примѣч. 4.
***) Изъ многихъ городовъ того же имени здѣсь разумѣет-
ся Никополь, находившійся въ Акарнаніи, между Эпиромъ
и Этоліею.
****) Въ Словѣ Якорномъ—Максимипъ. См. стр. 106.
**♦**) Въ словт, Якорномъ—6 лѣтъ. См. тамъ же.
'>**'>*) Словѣ Якорномъ—1 годъ. См. тамъ же.
_ 244 —
однакоже мученичества. Прншедши въ Кесарію
Стратонову *) и проживъ незначительное вре-
мя въ Іерусалимѣ, за тѣмъ прибывъ въ Тиръ,
двадцать восемь лѣтъ, какъ говорятъ, провелъ
въ жизни подвижнической, и тогда-то принялся
за толкованіе Писаній. Въ это время онъ со-
ставилъ свои экзаплы съ сопоставленіемъ двухъ
еврейскихъ текстовъ и переводовъ въ парал-
лельныхъ столбцахъ одинъ противъ другаго,
назвавъ ихъ зкзаплами, какъ о томъ мною выше
пространно было сказано.
Гл. 19. Когда же онъ нашелъ книги пятаго
и шестаго изданія (переводовъ), о чемъ мы ска-
зали, то, не зная въ то время, когда онѣ были
найдены, кто переводилъ ихъ, присоединилъ ихъ
по порядку къ прежде бывшимъ четыремъ и
назвалъ одно изъ нихъ Пятымъ, обозначивъ
пятою буквою число пять и тѣмъ указавъ на
его названіе. Равнымъ образомъ и найденное
послѣ него, обозначивъ шестою буквою, назвалъ
именемъ Шестаго перевода. Но это сдѣлалъ онъ
не безъ нѣкотораго искусства, которое для нѣ-
которыхъ изъ любознательныхъ составляетъ тай-
ну. У него встрѣчаются названія: тыпраплы,
зкзаплы, или октаплы. Тетраплы суть четыре
греческихъ перевода, при чемъ сопоставляются
') Названіе Кесаріи Палестинской, въ отличіе отъ дру-
гихъ городовъ того же имени. Именно прежде опа и назы-
валась: Етратшѵо;	—военное укрѣпленіе), о чемъеы.
Страбона Геогр. XVI, 758.
245
переводы: Акилы, Симмаха, седмидесяти двухъ
и Ѳеодотіона. А когда эти четыре столбца со-
поставляются съ двумя еврейскими, тогда но-
сятъ названіе экзаплъ. Если же къ тому при-
соединяются еще по порядку пятый и шестой
переводы, то называются октаплами. Но нѣко-
торые, просматривая самыя книги и находя два
еврейскихъ текста поставленными на первомъ
мѣстѣ, а за ними переводъ Акилы, послѣ него
переводъ Симмаха и потомъ переводъ седмиде-
сяти двухъ, послѣ которыхъ поставленъ пере-
водъ Ѳеодотіона, а далѣе по порядку пятое и
шестое изданія, думаютъ, что первыми перево-
дили Акила и Симмахъ, а потомъ семьдесятъ
два, какъ показываетъ порядокъ ихъ располо-
женія, чего однако не было въ дѣйствительно-
сти. А между тѣмъ Оригенъ, зная, что изданіе
перевода ЬХХП есть самое точное, поставилъ
его въ срединѣ, чтобы чрезъ то легче могло
быть испытываемо достоинство другихъ пере-
водовъ, съ той и другой стороны его располо-
женныхъ. Это одно Оригенъ сдѣлалъ съ вели-
кою пользою. Но чтобы не 'оставить начатаго
порядка царствованій императоровъ Римскихъ,
мы присоединимъ къ вышеизложенному преем-
ства другихъ императоровъ съ показаніемъ того,
сколько времени каждый изъ нихъ царствовалъ.
Гл. 20. Послѣ Галла и Волусіана, выше упо-
мянутыхъ, которые царствовали около 2 лѣтъ
и 4 мѣсяцевъ, царствовали Валеріанъ и Галі-
Тво . Св. Епифанія, ч, ѵі.	17
— 246
енъ около 12 лѣтъ *). На девятомъ году ихъ
царствованія появился изъ Персіи Майесъ. И
въ тоже время, вступивъ въ состязаніе съ Ар-
хелаемъ, епископомъ Кархарскимъ въ Месопо-
таміи, былъ побѣжденъ имъ и тайно убѣжалъ
оттуда. За тѣмъ, пришедши въ Діодориду, селе-
ніе области Кархарской и вступивъ въ состя-
заніе съ святымъ Трифономъ пресвитеромъ, окон-
чательно посрамленъ былъ имъ. Поэтому народъ
хотѣлъ даже камнями побить его; но онъ былъ
избавленъ епископомъ Архелаемъ. Когда онъ
возвратился въ Персію, то съ него, по повелѣ-
нію царя Персидскаго, содрана была кожа съ
помощію остраго орудія въ видѣ тростника. Такъ
и кончилъ онъ жизнь свою.
Послѣ Валеріана и Галіена царствовалъ Клав-
дій 1 годъ и 9 мѣсяцевъ.
Ему преемствовалъ Авреліанъ, и царствовалъ
5 лѣтъ и 6 мѣсяцевъ**).
Послѣ него царствовалъ Тацитъ б мѣсяцевъ.
Потомъ царствовалъ Пробъ 6 лѣтъ и 4 мѣ-
сяца.
Послѣ него царствовалъ Каръ, вмѣстѣ съ
дѣтьми своими Кариномъ и Нумеріаномъ, 2 года.
Послѣ нихъ Діоклетіанъ, вмѣстѣ съ Макси-
міаномъ и Константіемъ, 13 лѣтъ ***).
*)	Въ словѣ Якорномъ значится одинъ Галіенъ и число
лѣтъ царствованія его полагается 15. См. выше стр. 106
**	) Въ Якорномъ словѣ—14 лѣтъ.Срав. стр. 106 и при-
мѣч. 5.
**’') Срав. Якорное слово, стр. 106—107.
247
При нихъ было сильное гоненіе на христіанъ,
продолжавшееся цѣлыхъ двѣнадцать лѣтъ. Ко-
гда же прекратилось гоненіе, Діоклетіанъ цар-
ствовалъ еще одинъ годъ и затѣмъ отрекся отъ
престола. Максиміанъ же, подвергшись, по опре-
дѣленію злаго рока, глазной болѣзни и общему
тѣлесному страданію, добровольно вырвавъ гла-
за свои въ слѣдствіе боли, чрезъ то самъ под-
вергъ себя мученіямъ и такимъ образомъ кон-
чилъ жизнь свою, оставивъ царствовать Лики-
нія и Констанція. Когда скончались эти по-
слѣдніе, тогда преемникомъ ихъ явился блажен-
ный Константинъ, царствовавшій 32 года. Онъ,
скончавшись, оставилъ царство дѣтямъ своимъ:
Констансу, Констанцію и Константину.
Послѣ нихъ царствовалъ Юліанъ; за тѣмъ
Іовиніанъ, Валентиніанъ Великій и Валентъ,
«братъ его, и Граціанъ, сынъ Валентиніана; по-
томъ Валентиніанъ младшій, сынъ Валентиніа-
на, братъ Граціана и боголюбивѣйшій царь Ѳео-
досій. Наконецъ Аркадій, сынъ Ѳеодосія и
славнѣйшій Гонорій, братъ его. Лѣтъ ихъ цар-
ствованія до консульства Аркадія II и Руфина
считается 57. Въ ихъ консульство скончался
Валентиніанъ младшій, сынъ Велентиніана Ве-
ликаго, внезапно задушенный во дворцѣ, какъ
говорятъ, въ Пятнадцатый день мая, за день до
Пятьдесятницы, въ день субботній; а въ самый
день Пятьдесятницы вынесенъ былъ для погре-
бенія. По египетскому счисленію тогда былъ
248
мѣсяца Пахона двадцать первый день, по гре-
ческому двадцать третій день мѣсяца Артеми-
зія, а по римскому—за семнадцать дней до ка-
лендъ іюньскихъ *).
Гл. 21. Доселѣ мы изъясняли для всѣхъ, ддбро-
толюбивѣйшій, исторію переводчиковъ Свя-
щеннаго Писанія, довольствуясь тѣмъ, что ска-
зано выше. Теперь обращаемъ мысль къ осталь-
ному, чтд обѣщали согласно твоему желанію,
человѣкъ Божій, то есть къ изъясненію встрѣ-
чающагося въ Божественныхъ Писаніяхъ отно-
сительно вѣсовъ, мѣръ и чиселъ, почему каждое
изъ этого именуется и ради чего такъ назы-
вается, каково качество каждаго, каковъ вѣсъ
и какова сила.
Въ числѣ мѣръ есть коръ, о которомъ упо-
минается въ Евангеліи отъ Луки (16, 7), гдѣ
Спаситель похваляетъ благоразумнаго домопра-
вителя, который должникамъ своимъ въ долго-
выхъ роспискахъ вмѣсто бдлыпаго числа ко-
ровъ написалъ меньшее и вмѣсто большаго чис-
ла ватовъ масла означилъ меньшее (ст. 6). Име-
на мѣръ суть слѣдующія: леѳекъ, гоморъ, ватъ,
сатъ, модій, кавъ, хиникъ, эфа пшеницы, горсть
муки, артава, три мѣры пшеничной муки, три
корзины крупичатыхъ хлѣбовъ, мѣхъ вина, кол-
лаѳъ, алавастръ мѵра, чванецъ воды, сосудъ
*) Календами у Римлянъ называлось первое число кажда-
го мѣсяца.
249
масла, вымѣренная чаша вина, вымѣренный со-
судъ масла, тривлій, кистъ, амфора, апоррима, са-
смѳа, инъ, хусъ, стамна златая, въ которой бы-
ла отложена манна, марисъ, кипръ, конгіарій.
Итакъ имя: коръ взято съ еврейскаго языка,
на которомъ называется: хоръ. Онъ содержитъ
въ себѣ 30 модіевъ; а хоромъ называется отъ
предположенія кучи, такъ какъ куча по еврей-
ски называется: харіа. Собранные же въ кучу
тридцать модіевъ составляютъ ношу верблюда *).
Леѳекъ ясно указывается въ книгѣ пророка
Осіи, гдѣ говорится: паяхъ себѣ леѳекомъ ячме-
ня, а въ нѣкоторыхъ спискахъ: юморомъ ячменя
(3, 2), чтд означаетъ тоже самое: ибо и та и
другая мѣра означаетъ пятнадцать модіевъ. Ле-
векомъ же называется по еврейски и значитъ:
подъемъ, такъ какъ и юношѣ возможно поднять
пятнадцать модіевъ и положить на осла. Тоже
самое называется и гоморомъ. Но гомеровъ есть
два: большой и малый. Большой равномѣренъ
леѳеку и состоитъ также какъ послѣдній изъ
пятнадцати модіевъ, а малый изъ двѣнадцати
*) Коръ (хоро?), отъ евр. "ЧЭ, представляетъ собою мѣ-
ру для сыпучихъ и жидкихъ веществъ. Упоминается, кромѣ
вышеприведеннаго мѣста изъ Евангелія отъ Луки, въ 3 Цар
4, 22; 5, 11; 2 Пар. 2, 10; Іезек. 45, 14 и др. Подобно
хомеру, онъ заключаетъ въ себѣ 10 эфъ иди 30 сатовъ. Ев-
рейское же названіе св- Епифаній, очевидно, лишь по
созвучію производитъ отъ талмудическаго:	или К’-ІП
т	• "
что значитъ: навозная куча. См. ВнхіогГіі, Ьехіс. сііаісі. іаіш.
сі гаЪЬ. ра§. 423. Ей. РгзсЪегі. Ілряіае, 1875.
— 250 —
ватовъ *). И этотъ послѣдній ведетъ свое на-
званіе также отъ еврейскаго имени: витъ, оди-
наковаго съ именемъ сосуда, вмѣщающаго въ
себѣ масло. Ибо ватъ означаетъ сосудъ для
масла, вмѣщающій пятьдесятъ ксестовъ, и упо-
требляется, какъ мѣра емкости на маслобой-
няхъ **).
Мнасисъ или мсдимнъ, полагаю, можно про-
изводить отъ латинскаго: тейіит, что значитъ:
*) Двоекъ (ле&ех), отъ евр.	означаетъ мѣру для
сыпучихъ тѣлъ, равную полъ-кору, и употребляется только
въ этомъ одномъ мѣстѣ книги, пророка Осіи. Но не
значитъ: подъемъ, какъ толкуетъ св. Епифаній, а вмѣщеніе.
За тѣмъ не совсѣмъ точно и указаніе на равномѣрность ле-
ѳека гомору. Гоморовъ дѣйствительно есть два. Въ еврей-
скомъ они и по начертанію различаются:	и "ЮУі въ
греческомъ же переводѣ ЬХХ они передаются одинаково сло-
вомъ: уо'ріор. Первый (—хомеръ) равенъ не леѳеку, а ко-
ру, т. е. двумъ леѳекамъ, а послѣдній (гоморъ) составля-
етъ десятую часть эфы, т. е. сотую часть перваго. Что ка-
сается до модія, то это позднѣйшее греческое названіе, взя-
тое съ латинскаго (тоііпз), означаетъ мѣру для сыпучихъ
тѣлъ, нѣсколько меньшую нашего гарнца. О большомъ юморѣ
(хомерѣ) см. Иса. 5, 10: Іезек. 45, 14 и др., а о маломъ
(юморѣ) въ Исх. 16, 36. И не малый гоморъ могъ бы вмѣ-
щать въ себѣ 12 ватовъ, а скорѣе большой.
**) Ватъ ({іатос, ^аЭоѵ), отъ евр. означаетъ мѣру ем-
кости для жидкихъ или сыпучихъ тѣлъ и какъ слово можетъ
быть производимо, согласно мнѣнію св. Епифаніи, отъ /"РЭ—
домъ, вмѣстилище, напр. вмѣстилище въ двѣ саты зеренъ,
какъ въ 3 Цар. 18, 32. Соотвѣтственно тому, что гоморъ
большой или коръ составляется изъ 10 — 12 ватовъ, ватъ
будетъ составлять 2—3 модія или Р/4—2 гарнца.
251
средина*). Какъ мѣра, мнасисъ употребляется
у кипрянъ и у другихъ народовъ и содержитъ
въ себѣ десять модіевъ пшеницы или ячменя.
Модій у кипрянъ составляетъ семнадцать ксе-
стовъ, а медимнъ у тѣхъ же кипрянъ различенъ.
Саламинцы или Константяне считаютъ медимнъ
въ пять модіевъ, а Пафійцы и Сицилійцы измѣ-
ряютъ его въ четыре модія съ половиною **).
Сатомъ называется мѣра, по еврейски употреб-
ляемая въ женскомъ родѣ, а по гречески въ
среднемъ, ибо говорится: ох'тоѵ, а не аато?. Она
представляетъ собою модій съ излишкомъ, такъ
что содержитъ въ себѣ полный модій и сверхъ
того четверть модія. На еврейскомъ языкѣ сата
означаетъ взиманіе или подъемъ въ слѣдствіе
того, что измѣряющій обыкновенно беретъ мѣру
и поднимаетъ ее ***). А имя модія, содержащаго
*) Ни мнасистъ (цѵаоц), ни медимнъ	не суть
слова, произшедшія отъ латинскихъ корней, и если въ на-
званіи: медимнъ есть нѣкоторый намекъ на латинское: те-
(ііит, то никакого намека иа это нѣтъ въ названіи: мна-
сисъ. Это послѣднее есть мѣстное (кипрское) названіе мѣры
сыпучихъ тѣлъ, а медимнъ справедливѣе производить отъ
греческаго:	(откуда и латинское: тойиз) — управляю,
умѣряю.
**) По изъясненію Исихія мнасисъ не равенъ медимну,
какъ толкуетъ св. Епифаній, а содержитъ въ себѣ два ме-
димна.
***) Сатъ въ еврейскомъ собственно употребляется какъ
НКЕ, но въ халдейскомъ дѣйствительно является кпко
какъ и указываетъ св. Епифаній. Но по значенію названія
мѣры должно признать, что оно, происходя отъ арабскаго
корня пкв, означаетъ не взиманіе или подъемъ, а прирѣз-
— 252
въ себѣ двадцать два ксеста, у евреевъ упо-
требляется съ великою тщательностію, не про-
сто и не какъ случится, но съ великою тща-
тельностію. Ибо праведный модій, какъ обык-
новенно говоритъ законъ, измѣряемъ былъ по
мѣрѣ святой. А святая мѣра есть не что иное,
какъ тѣ 22 дѣла, которыя сотворилъ Богъ въ
шесть дней недѣли *).
Гл. 22. Въ первый день сотворилъ Онъ выс-
шія небеса, землю, воды. Изъ этихъ стихій
образуются: ледъ, градъ, иней и роса. За тѣмъ
изъ служебныхъ духовъ предъ лицемъ Его, слѣ-
дуютъ: ангелы, предстоящіе лицу Его, ангелы
славы, ангелы вѣтровъ дующихъ, ангелы облаковъ
и мрака, снѣга, града и мороза; ангелы шума,
громовъ, молній, холода, жара, зимы, осени, ве-
сны и лѣта и всѣ духи, присущіе твореніямъ
ку, примѣриваніе. Сверхъ того но указанію Іосифа Флавія
(Древн. IX, 4, 5), сатъ содержалъ въ себѣ не 1>/4, а I1/*
мо діа.
*) Собственно имя модія не употребляется въ Священномъ
Писаніи ни въ еврейскомъ подлинникѣ ни въ греческомъ пере-
водѣ ЕХХ. Однако не на одномъ лишь іудейскомъ преданіи
основываясь говоритъ св. Епифаній о модіѣ праведномъ и
мѣрѣ святой. Во Второз. 25, 15 читаемъ: мѣра истинна
и праведна да будетъ тебѣ. Слово: мѣра по еврейски:
ПЮ’іі—эфа; по гречески: рётроѵ—мѣра вообще, а въ ла-
тинскомъ переводѣ прямо: тосііиз—модій. Срав. также Лев.
19, 36; Іезек. 45, 10 — 12 и др. Въ этомъ случаѣ только
не будетъ точности въ соотношеніи этой мѣры съ другими,
уже указанными св. Епифаніемъ мѣрами. По его представ
ленію модій меньше эфы втрое, чего не было въ дѣйстви-
тельности.
— 253
Его, находящимся на небесахъ и на землѣ. Да-
лѣе — бездны: бездна подземная и бездна хао-
са, и мракъ. Потомъ слѣдуютъ: вечеръ и ночь,
свѣтъ дня и утра. Эти семь величайшихъ дѣлъ
сотворилъ Богъ въ первый день.
Во второй же день (Богъ сотворилъ) твердь
посреди водъ и раздѣленіе между водами, кото-
рыя надъ твердію, и водами, которыя подъ твер-
дію на поверхности всей земли. Это лишь одно
сотворилъ Богъ во второй день.
Въ третій день — моря, рѣки, источники и
озера, сѣмена посѣва, произрастенія, деревья
плодовитыя и безплодныя и лѣса. Эти четыре
величайшихъ дѣла сотворилъ Богъ въ третій
день.
Въ четвертый день — солнце, луну и звѣзды.
Эти три великихъ дѣла сотворилъ Богъ въ чет-
вертый день.
Въ пятый день — китовъ великихъ, рыбъ и
другихъ пресмыкающихся въ водахъ, птицъ и
крылатыхъ. Эти три великихъ дѣла сотворилъ
Богъ въ пятый день.
Въ шестый день—звѣрей, скотъ, пресмыкаю-
щихся по землѣ и человѣка. Эти четыре вели-
кихъ дѣла сотворилъ Богъ въ шестый день. И
было всѣхъ сотворенныхъ отъ Бога въ шесть
дней дѣлъ 22 *). И окончилъ Богъ въ шестый
*) Въ этомъ истолкованіи библейской исторіи міротворе-
нія несомнительно много стихій чисто—библейскихъ; но за
то есть черты, напоминающія собой особенности раввинска-
254 —
день все, что было на небесахъ и на землѣ, въ
моряхъ и безднахъ, во свѣтѣ и во мракѣ и во
всемъ прочемъ.
И почилъ Богъ отъ всѣхъ дѣлъ своихъ въ
седмый день, и благословилъ его и освятилъ
его и указалъ на это чрезъ ангела Моисею
(срав. Быт. 1, 1 — 2, 3 и Исх. 20, 11). И отъ
Адама до Іакова считается двадцать два родо-
начальника. И изберу себѣ, говоритъ Богъ, отъ
сѣмени его люди избранны отъ всѣхъ языковъ
(Второз. 14,2). Главы же поколѣній, о которыхъ
сказалъ Господь, суть слѣдующія: Адамъ, Сиѳъ,
Эносъ, Эпохъ, Арфаксадъ, Сала, Каинанъ, Фа-
лекъ, Малелеилъ, Эверъ, Рагавъ, Іаредъ, Серухъ,
Нахоръ, Маѳусалъ, Ѳара, Ламехъ, Ной, Авра-
амъ, Исаакъ, Іаковъ, Симъ. Всѣхъ родовъ вмѣ-
стѣ двадцать два. Двадцать двѣ буквы у евре-
евъ и соотвѣтственно этому Священныхъ книгъ
считается у нихъ также 22, хотя ихъ и двад-
цать семь; но поелику у нихъ пять буквъ удво-
яется, то выходитъ и ихъ двадцать семь, хотя
это число и сокращается въ 22; посему и Свя-
щенныхъ книгъ, хотя ихъ и 27, считается у
евреевъ 22.
Гл. 23. Первая изъ Священныхъ книгъ есть
Перешитъ, которая называется: Бытіе міра. Вто-
рая: Еллешемотъ, описывающая Исходъ сыновъ
Израилевыхъ изъ Египта. Третья: Вайикра, ка-
го толкованія ея, какъ это можно видѣть изъ таргумъ, мид-
рашей и пр.
255
новымъ наименованіемъ означается книга Ле-
витъ. За тѣмъ Вайедабберъ, которая есть книга
Числъ; Елледеваримъ, Второзаконіе; Іешуа, то
есть книга Іисуса Навина; Іовъ, книга Іова;
Шофетимъ, т. е. книга Судей; Руѳь, книга Руѳь;
Сеферъ Тегиллимъ. Псалтирь; Дивре гайямимъ,
первая книга Паралипоменонъ: Дивре гайямимъ,
вторая книга Паралипоменонъ; Самуилъ, первая
книга Царствъ; Самуилъ, вторая книга Царствъ;
Мелахимъ, то есть третья книга Царствъ; Ме-
лахимъ, четвертая книга Царствъ; Мишле, кни-
га Притчей; Когелетъ, то есть Екклизіастъ;
Ширъ гаширймъ, Пѣснь Пѣсней; Даѳаріасара.
двѣнадцать пророковъ; Іешайя, Исаія пророкъ:
Іеремія, книга Іереміи; Іезекіиль, книга Іезекіи-
ля; Даніилъ, книга Даніила; Ездра, первая книга
Ездры; Ездра, вторая книга Ездры; Есѳирь, кни-
га Есѳири *). Вотъ тѣ двадцать семь книгъ,
которыя исчисляются какъ 22, по числу буквъ,
такъ какъ пять буквъ удвояются, какъ мы вы-
ше сказали. Есть и иная малая книга, которая
называется: Кинотъ, что значитъ Плачъ Іереміи.
') Въ еврейскихъ названіяхъ различныхъ священныхъ книгъ
св. Епифаній не рѣдко разногласитъ съ теперешними ихъ назва-
ніями; къ нѣкоторымъ изъ этихъ названій онъ присоединя-
етъ халдейскій членъ: д, который обыкновенно употребляет
ея у іудеевъ въ талмудѣ, мидрашахъ и пр. Очевидно, что
то и другое св. Епифаній дѣлалъ болѣе по слуху или руко-
водясь такими трудами, какъ труды Оригена, нежели по соб-
ственному основательному знакомству съ еврейскимъ библей
скимъ и раввинскимъ языкомъ.
— 256 —
Будучи лишнею въ числѣ тѣхъ, она присоеди-
няется къ книгѣ Іереміи. Это число 22 повсюду
находится и въ различныхъ видахъ усматри-
вается, а именно: въ двадцати двухъ дѣлахъ,
которыя сотворилъ Богъ въ шесть дней міро-
творенія; въ двадцати двухъ родахъ отъ Адама
до Іакова; въ двадцати двухъ буквахъ отъ алефъ до
тавъ и въ 22 книгахъ отъ книги Бытія до кни-
ги Есѳирь. Такъ и мѣрою у насъ является мо-
дій, состоящій изъ 22 ксестовъ. Онъ у евреевъ
называется моди, а у грековъ, ради опредѣли-
тельности, модія. Сходно съ этимъ называютъ
его и египтяне. Подобно тому и сирійцы и ара-
бы говорятъ: модія, что значитъ: исповѣданіе.
Ибо наполненный модій исповѣдуетъ, что онъ
полонъ. Называется онъ также и гномономъ *).
Гл. 24. Числомъ 22 дѣлъ Божіихъ, сотворен-
ныхъ отъ начала, 22 родовъ до Іакова, 22
книгъ до книги Есѳирь и 22 буквъ, числомъ
*) Строго говоря, модій, какъ позднѣйше выработанное
названіе мѣры, ничего болѣе и не означалъ, какъ только
мѣру. Производство слова мы указали выше. Но подобно то-
му, какъ въ греческомъ и латинскомъ, и въ еврейскомъ есть
съ модіемъ нѣкоторое созвучіе въ словахъ, отъ которыхъ
производитъ его св. Отецъ. Съ одной стороны здѣсь есть
слово: “ІЮ или "І^Ю—измѣрять, откуда “Ю — мѣра, хотя
это измѣреніе болѣе къ протяженію относится, нежели къ
ёмкости; а съ другой—упю (отъ ’—знать)—знакомый
(срав. рю'цюѵ у св. Епифанія),	—знаніе, также "|^)Ю
(отъ глаг. или — утверждать, свидѣтельствовать,
открыто признавать)—свидѣтельство.
— 257
коихъ означенъ для насъ законъ и предъизобра-
жено ученіе Божіе, означается то, что отъ за-
кона и содержащихся въ немъ тайнъ засвидѣ-
тельствованъ и открытъ для насъ имѣвшій
прійти Христосъ. Онъ-то, пришедъ на землю,
въ Евангеліи и наполнилъ намъ мѣру жизни
чрезъ модій, то есть исповѣданіе, именно вся-
кому, исповѣдавшему Его и получившему отъ
Него жизнь.
По сему евреи и называютъ эту мѣру святою,
то есть состоящую изъ 22 ксестовъ, согласно
вышесказанному. Ибо многіе изъ иныхъ племенъ
или приложили что либо къ этой мѣрѣ или уба-
вили отъ нея, тогда какъ у евреевъ она исчи-
слена точно. И у римлянъ, по счастливой слу-
чайности, есть названіе мѣры, съ подобнымъ
окончаніемъ: модій (тойіиз), также какъ у евре-
евъ съ первой буквы: алефъ начинаютъ учить
дитя. И у грековъ глаголъ: а’Х<?еіѵ означаетъ:
искать, изслѣдовать. Отсюда ясно, что альфа
перенесена въ греческій съ еврейскаго *). Такъ
и модій происходитъ отъ еврейскаго слова, ко-
торое значитъ: исповѣдывать, какъ я говорилъ
выше, и такое значеніе относится къ самому
употребленію этой мѣры. Ибо если бы кто не
наполнилъ ее до верху, то не исповѣдала бы
9 Что названіе первой греческой буквы: альфа перенесе-
но съ еврейскаго: алефъ, это несомнѣнно; но самое назва-
ніе еврейское значитъ:быкъ (по сходству начертанія буквы
съ фигурою головы быка), а не искать, изслѣдовать.
258 —
она, что полна. А когда ее наполнятъ и срав-
няютъ съ краями, тогда она исповѣдуетъ, что
полна.
Хавъ—названіе мѣры, происходящее отъ того
же еврейскаго языка; она составляетъ четвертую
часть модія *).
Хининъ и эфа есть одно и тоже, только на-
зываемое двумя именами. Эта мѣра содержитъ
въ себѣ два ксеста съ небольшимъ **).
Горстъ муки. Эта мѣра не затруднительна для
пониманія и всѣмъ извѣстна.
Артаса. Названіе этой мѣры египетское ***).
Она содержитъ въ себѣ семьдесятъ два ксеста
и такимъ образомъ заключаетъ нѣчто таинствен-
ное. Семьдесятъ два мужа строили башню, ко-
гда отъ одного языка раздѣлены были на семь-
десятъ два языка (срав. Быт. 11 гл.). Отсюда
и названы были они меропами, по причинѣ раз-
дѣленія языка ****). Туже самую мѣру содержитъ
*) Евр. Эр, см. 4 (евр. 2) Цар. 6, 25. Кавъ содер-
жалъ въ себѣ 4 ксеста.
**) Хиникъ содержитъ въ себѣ 4 ксеста, по толкованію
нѣкоторыхъ ученыхъ; около */з осмины на нашу мѣру. Здѣсь
стало быть св. Епифаній говоритъ о другомъ хиникѣ, рав-
номъ эфѣ еврейской. Но и эфа была болѣе двухъ ксестовъ
вмѣстимостью.
***) Собственно говоря, названіе этой мѣры есть персид-
ское, а не египетское и только позднѣе нередшее въ Еги-
петъ, по завоеваніи послѣдняго персами. Она заключала въ
себѣ около 2-хъ четвериковъ.
®***) Мгротсе<;. Названіе не встрѣчается въ греческомъ пе-
реводѣ ЬХХ, а встрѣчается у языческихъ поэтовъ (Гомера,
Гезіода, Эсхила и др ), Св. Епифаній производитъ это сло-
— 259 —
и метрета, то есть вымѣренный сосудъ, если
имѣть въ виду священную мѣру.
Три мѣры пшеничной муки, изъ которыхъ
Авраамъ приказалъ Саррѣ изготовить ангеламъ
хлѣбы, которые пекутся въ золѣ (Быт. 18, 6).
Каждая изъ этихъ мѣръ вмѣщаетъ въ себѣ го-
моръ *).
А гоморъ составлялъ десятую часть большой
мѣры, то есть артавы, и содержалъ въ себѣ
71/. ксестовъ **).
Три корзины крупичатыхъ хлѣбовъ, въ ко-
торыя обыкновенно отлагались эти хлѣбы, имѣв-
шіе видъ разрѣзанныхъ на двое хлѣбовъ.
Мѣхъ вина составляетъ мѣру во сто пять-
десятъ ксестовъ.
Сатъ состоитъ изъ 56 ксестовъ ***).
Алавастръ мѵра есть стеклянный съ двумя
ушками пузырекъ, вмѣщающій въ себѣ фунтъ
во отъ цгро?—часть, цгриш— дѣлю и бф— голосъ, слово,
рѣчь. Другіе производятъ его отъ церцаіріо — обдумываю и
потому соединяютъ съ словомъ: цгроф значеніе: мыслящій,
или отъ корня рігр, являющагося въ ^рото?, рфротбі;—смерт-
ный (лат. тогіинз, наше мертвый и др. того же корня).
*)	Въ еврейскомъ подлинникѣ Быт. 18, 6 значится не
гоморъ, а сатъ (ПКП), а изъ предшествующаго мы знаемъ,
что сатъ н гоморъ не одно и тоже. Сатъ составлялъ третью
часть эфы и тридцатую часть кора, а гоморъ (не хомеръ)—
сотую часть кора.
**	) Здѣсь опять приходится напоминать читателямъ ска-
занное выше о значеніи мѣръ, которыя прн этомъ указы-
ваются.
'*') Срав. сказанное выше въ примѣчаніяхъ о сатѣ.
— 260 —
масла; мѣрою онъ въ полксеста. Алавастромъ
же названъ по ломкости *).
Чванецъ воды есть мѣра въ 12 ксестовъ во-
ды. Приготовленный для Иліи (3 Цар. 19, 6)
чванецъ содержалъ въ себѣ четыре ксеста **).
Сосудъ елея, называемый котилою. представ-
ляетъ собою мѣру въ полксеста, а называется
такъ оттого, что ксестъ разсѣкается ***) на двѣ
части.
Вымѣренная чаша есть мѣра, составляющая
собою шестую часть ксеста. Чаши эти Писаніе
называетъ также медекооъ. А цѣдилки, которыя
мы называемъ также ситами, оно именуетъ мас-
марооъ ***♦). Оба предмета называются однимъ и
тѣмъ же именемъ, потому что имѣютъ одно и
тоже употребленіе.
Тривлій есть сосудъ, по формѣ своей похо-
жій на блюдо, въ которомъ подается приправа
къ кушанью (соусъ къ жареному), почему на-
9) Собственно алавастръ былъ сосудъ изъ особаго про-
зрачнаго каина, предназначавшійся для храненія благовон-
ныхъ составовъ, о чемъ см. у Плинія въ Есжств. Ист. III, 3.
Къ намъ перешло названіе вещества, изъ котораго онъ дѣ-
лался, подъ именемъ алебастра.
") По еврейски: ППЮЗ, ,то значитъ: фляга. А поче-
му именно для Иліи заготовленный чванецъ воды долженъ
былъ содержать въ себѣ только четыре ксеста, а не 12, этого
изъ Св. Писанія невидно.
***) КотстеаЭаі. Собственно говоряхсто'Хт| вообще есть нѣ-
что углубленное, выдолбленное, а не разсѣченное.
*’**) См. объ этомъ въ примѣчаніи къ стр. 41—43 части V
твореній св. Епифанія.
261
знвается также и паропсисъ *). Мѣрою онъ
въ полксеста.
А ксестъ Александрійскій содержитъ въ себѣ
два фунта вѣсомъ масла.
Апоррима **) служитъ мѣрою у однихъ лишь
Ѳиванцевъ и составляетъ половину Саитской
мѣры того же наименованія. Настоящая Саит-
ская мѣра эта содержить въ себѣ 22 ксеста.
Савиѳа. Это сирійское наименованіе и озна-
чаетъ почерпало. У Аскалонцевъ эта мѣра со-
держитъ въ себѣ 22 ксеста.
Инъ- Большой инъ содержитъ въ себѣ 18
ксестовъ; а инъ священный 9 ксестовъ ***).
Нусъ обыкновенный содержитъ 8 ксестовъ,
а такъ называемый священный, 6 ксестовъ, что
составляетъ двѣнадцатую часть метреты ****).
Талантъ — величайшая изъ всѣхъ вѣсовыхъ
мѣръ; если считать на фунты, онъ содержитъ въ
себѣ 125 фунтовъ |).
’') Соусникъ, блюдо. Срав. Матѳ. 23, 25.
”) Апоррима собственно значитъ: сточная жидкость, со-
судъ, содержащій въ себѣ такую жидкость.
’“) Строго говоря инъ содержитъ въ себѣ 12 ксестовъ.
Названіе еврейское. Срав. Лев. 23, 13; числ. 15, 4 и др.
****) Обыкновенный хусъ и содержитъ въ себѣ не болѣе
6 ксестовъ. Названіе греческое, происходящее отъ —лью.
Срав. Лев. 19, 36; Іов. 31, 24.
{•) Здѣсь разумѣется талантъ іудейскій священный ("03),
содержавшій въ себѣ 3000 священныхъ сиклей. См. Исх.
25, 39; Есѳ. 3, 9 п др. Талантъ былъ считаемъ на вѣсъ
золота и серебра. Талантъ золота равнялся нашимъ 20—30
тысячамъ рублей, а талантъ серебра 2—3 тысячамъ, такъ
какъ сикль стоилъ отъ 80 к. до 1 р. на наши деньги.
Тноѵ. Св. Епифлиія. ч. ѵі.	18
262
Шесть лептъ таланта равны семи ассаріямъ;
а семь лептъ ассаріевъ составляютъ сто дина-
ріевъ *).
Сребремникъ, какъ монета, чеканился издрев-
ле. Онъ вычеканивался изъ ассаріевъ **). Го-
ворятъ, что Авраамъ принесъ образецъ его въ
Хананейскую землю.
Сто двадцать пятую часть таланта состав-
ляетъ одинъ литръ (фунтъ); а литръ содержитъ
въ себѣ двѣнадцать унцій. Унція же содер-
житъ два статира. ’
Статоръ составляетъ половину унціи и за-
ключаетъ въ себѣ дидрахму (двѣ драхмы) ***).
Сикль, называемый также и Кондратомъ, со-
ставляетъ четвертую часть унціи и половину ста-
тира, содержа въ себѣ двѣ драхмы; ибо унція
заключала въ себѣ 8 драхмъ ****).
Драхма была названіемъ вѣса и имѣла тотъ
же вѣсъ, что и сикль, сколько онъ вѣсилъ во
*) Лепта есть вообще мелкая монета (Мар. 12, 42; Лук.
12, 59); во въ настоящемъ случаѣ вѣроятно разумѣется ма-
лая часть какой либо монеты, а не опредѣленная монета,
составляющая 8-ю часть асса.
“) Не должно лн читать: изъ 10 или 12 ассаріевъ?
*''*) Согласнѣе съ послѣдующимъ предположить 2 дидрах-
мы или 4 драхмы. Очень возможно, что вмѣсто; 8ійра^|ла
было написано У Зраэддас (—4 драхмы).
****) Сикль—еврейское слово(^рф) и у ЬХХ постоянно пе-
редается словомъ;	И такъ какъ драхма состав-
ляла на наши деньги отъ 20 до 25 кои., то, по видимому,
сикль былъ въ 40 — 50 коп. Однако иное дѣло сикль свя-
щенный, который, согласно вышесказанному, стоилъ на на-
ши деньги отъ 80 к. до 1 р. и иное дѣло сикль общеупо-
требительный, народный, который былъ дешевле того.
— 263
время остриженія волосъ Авессалома (2 Цар.
14, 26), имѣя вѣсъ во 125 сиклей. А это пред-
ставляетъ собою унцію одного сикля, бывшую
въ два литра (фунта) съ половиною *)•
Оволъ также значился между серебряными
монетами. Мѣру онъ имѣлъ также въ одну ун-
цію, если только дѣлался не изъ серебра, а изъ
желѣза. Вылъ и другой оволъ, который чеканил-
ся изъ серебра. Тогда это была монета весьма
малая, составлявшая 80-ю часть унціи. Ибо въ
книгѣ Левитъ говорится: двадесять пѣнязей бу-
детъ дидрахма (27, 25). А что дидрахма есть
четвертая часть унціи, это мы уже изъяснили **).
Халки. Ихъ изобрѣли египтяне. Серебряныхъ
халковъ чеканится два вида; но Александрійцы
*) Драхма не могла имѣть одинаковаго вѣса съ сиклемъ
уже потому, что сикль содержалъ въ себѣ не одну драхму.
Ясно, что здѣсь или недоразумѣніе или ошибка въ обозна-
ченіи вѣсовъ.
®*) Оволъ былъ также и мѣдный: онъ-то и имѣлъ мѣру
одной унціи, но вѣсу; если же таковой оволъ имѣлъ значе-
ніе монетной цѣнности, то составлялъ 48-ю часть унціи и
6-ю часть драхмы. Но тогда и серебряный оволъ имѣлъ та-
кое же отношеніе къ унціи и драхмѣ. Объясненіе св. Епи-
фанія, что тогда онъ составлялъ 80-ю часть унціи, основано
на приведенномъ изъ книги Левитъ текстѣ. Еврейскій сикль,
который у ЬХХ означенъ дидрахмою, составлялъ, какъ мы
замѣчали выше, почти вдвое болѣе дидрахмы. И еврейское:
гера, которое ЬХХ передали оваломъ (пѣнязь), больше ово-
ла на і/3 часть. ЬХХ передавали такъ еврейскія монетныя
цѣнности, дабы не затруднять читателей точными вычисле-
ніями ихъ на употребительныхъ греческихъ мѣрахъ; а св.
Епифаній принялъ ихъ именно за точныя указанія этихъ цѣн-
ностей. Мѣдный оволъ равнялся нашимъ 4 — 6 копѣйкамъ.
18*
— 264 —
серебрянные халки называютъ мѣдными. По вѣсу
халкъ составляетъ осмую часть унціи, какъ и
драхма *).
Мна по еврейски называется мане **). Ита-
ліанская мина содержитъ въ себѣ сорокъ ста-
тировъ, что составляетъ 20 унцій или одинъ
литръ (фунтъ) съ половиною.
Сребренниковъ было много образцовъ въ разное
время.
Нуммъ впервые отчеканенъ былъ Нумою, ца-
ремъ Римскимъ ***). Полусеребряный нуммъ древ-
ніе называли дихрисомъ ****); а серебряный есть
то, что римляне называютъ миліарисіемъ, что зна-
читъ: императорскій даръ воинамъ *****).
Дихрисъ также былъ серебряный. Въ послѣд-
ствіи онъ названъ былъ фальшивымъ по той
причинѣ, что отчеканенное на немъ изображе-
ніе императора, потомъ убитаго, было изглаж-
дено съ него. Съ тѣхъ поръ, гдѣ бы ни оказал-
ся дихрисъ, носившій изображеніе убитаго им-
*) Халкъ или халкусъ (собственно значитъ: мѣдный) со-
ставлялъ 8-ю часть овола. См. Роііпх, X, 6.
'*) ГІЮ—Іезек. 45, 12. Еврейская обыкновенная мина
:• т
составлялась изъ 60 сиклей; а священная (срав. 3 Цар. 10,
17 и 2 Пар. 9, 16)—изъ 100 сиклей.
'***) Нуммъ былъ монетою, равною 3 оволамъ и употреб-
лялся у дорянъ въ Сидиліи и Великой Греціи. См. Роііпх,
IX, 6.
♦***] Дихрисомъ онъ назывался потому, чторавиялся двумъ
(омо) золотымъ (дошго?).
*****) Щедринъ полагаетъ, что миліарисій впервые вычека-
ненъ былъ Сципіономъ; но эта догадка не имѣетъ для себя
историческаго основанія. Онъ вычеканенъ былъ гораздо позже.
265
ператора, онъ именовался фальшивымъ, или
обезчещеннымъ.
Фоллисъ, который называется также малымъ
талантомъ, есть двойная монета: онъ состоитъ
изъ двухъ серебряныхъ, содержащихъ въ себѣ
208 динаріевъ. Но фоллисъ, если его сравни-
вать съ динаріями, какъ мѣдною, а не серебря-
ною монетою, составляетъ два малыхъ (двѣ мел-
кихъ монеты) *).
Марисъ есть мѣра въ два ведра, употребляе-
мая у жителей Понтійскихъ; а ведро у нихъ
вмѣщаетъ десять ксестовъ, такъ что кипръ состо-
итъ изъ двадцати ксестовъ александрійскихъ **).
Кипръ у тѣхъ же Понтійскихъ жителей слу-
житъ мѣрою сухихъ предметовъ. Онъ содержитъ
въ себѣ два модія, или, по ихъ счету, пять хи-
никовъ. А хиникъ у нихъ содержитъ въ себѣ
пять ксестовъ ***), такъ что кипръ состоитъ изъ
20 ксестовъ; ибо великій модій у нихъ состоитъ
изъ 24 ксестовъ.
Коллаѳъ есть мѣра для жидкихъ веществъ у
’) Динарій была мелкая монета, въ различное время пмѣв
шаа различную цѣнность, при томъ такъ, что позже она до-
роже стоила вдвое, нежели раньше. Приблизительно она со-
ставляла 10-ю часть драхмы н слѣдовательно 2—5 копѣекъ
на наши деньги. Изъ этого приблизительно можно судить и
о'цѣнности фоллиса.
”) Вмѣстимость мариса въ различныя времена и въ раз-
личныхъ мѣстностяхъ также была различна. Въ послѣднихъ
словахъ, судя по ходу рѣчи, вмѣсто: кипръ, нужно читать;
марисъ.
***) Точнѣе, — четыре ксеста.
— 266
сирійцевъ и составляетъ собою пол—сата, а ксе-
стовъ 25 *).
Конгіарій есть также мѣра для жидкихъ ве-
ществъ, употребляемая у евреевъ. Эта мѣра упо-
минается въ хроникахъ Евсевія и другихъ хро-
нографовъ. Въ этихъ хроникахъ говорится, что
каждый изъ тогдашнихъ императоровъ по често-
любію для засвидѣтельствованія своей щедрости
дарилъ народу денегъ по конгіарію, что зна-
читъ: соединенный или сплоченный **).
’') Но сатъ, съ которымъ сравнивается при этомъ по раз-
мѣру колловъ, есть мѣра для сыпучихъ, а не жидкихъ ве-
щес гвъ.
**) Конііарій—отнюдь не еврейское по происхожденію сло-
во, а латинское (отъ соитіи® — конгій, мѣра для сыпучихъ
веществъ), лишь въ христіанскій періодъ вошедши, подобно
многимъ другимъ словамъ, въ еврейскій раввинскій ‘ языкъ.
Самъ св. Епифаній послѣдними словами указываетъ на то,
что онъ производитъ названіе: конііарій отъ латинскаго кор-
ня; но именно (не точно) отъ соп^егеге—собирать, соеди-
нятъ^ по нѣкоторому подобозвучію.
О ДВѢНАДЦАТИ КАМНЯХЪ,
БЫВШИХЪ НА ОДЕЖДАХЪ ААРОНА.
Ты просилъ меня, почтеннѣйшій (Діодоръ), ‘
сдѣлать для тебя краткое сообщеніе о камняхъ
на наперсникѣ *) верхней ризы первосвящен-
ника, которые Богъ повелѣлъ прикрѣпить на
груди Аарона (Исх. 28, 15; 29, 5; сн.Лев.8,8),
о наименованіяхъ, о цвѣтахъ или видахъ, о мѣ-
стахъ этихъ камней, о тѣхъ умозрѣніяхъ, ко-
торыя отъ нихъ ведутъ къ благочестію, также
о томъ, за какое колѣно каждый камень былъ
тамъ помѣщенъ,—о томъ, гдѣ можно находить
ихъ, и гдѣ ихъ отечество.
*) Аоуюѵ—по славянски: слово, не точно передаетъ зна
ченіе еврейскаго слова, имъ соотвѣтствующаго:	коіо-
рое, происходя отъ глагола	—испускать лучи, значитъ:
лучистый, свѣтоносный нагрудникъ, съ помощію котораго,
посредствомъ урима и туммима первосвященникъ вопропіаль
Господа и давалъ отвѣты, сообщалъ откровенія Господни
іюлямъ (отсюда: коуіоч—слово, изреченіе).Срав. Числ. 27, 21;
1 Цар. 23, 9 и др. НЬкоторые предполагаютъ, что са
мая гузистость наперсника отъ камней предъ седмисвѣш-
— 268 —
Наперсникъ раздѣляется на четыре части и
самъ четыреуголенъ, въ пядень длины и шири-
ны одинаково. Въ первомъ ряду его первый ка-
мень сардій, затѣмъ топазъ и далѣе смарагдъ.
Во второмъ ряду первый камень анѳраксъ, за
тѣмъ сапфиръ и потомъ іасписъ. Въ третьемъ
ряду первый камень лигирій, за тѣмъ агатъ и
потомъ аметистъ- Въ четвертомъ ряду первый
хрисолитъ, за тѣмъ бериллъ и потомъ онихій
(Исх. 28, 17—20). Это и суть 12 камней, кото-
рые привѣшены были къ верхней ризѣ перво-
священника; различія и мѣста нахожденія ихъ
слѣдующія:
I.
Первый камень сардій *) есть такъ называе-
мый вавилонскій. Онъ вида какъ бы огненнаго
и цвѣта крови, уподобляясь посоленной рыбѣ
сардію. Поэтому онъ и называется сардіемъ, отъ
вида своего получивъ прозваніе. Онъ находится
въ Вавилонѣ, въ Ассиріи. Этотъ камень про-
зрачно-блестящій. Онъ имѣетъ и врачебную си-
лу: имъ пользуются врачи при опухоляхъ и дру-
гихъ пораженіяхъ, бывающихъ отъ желѣза. Есть
и иной камень (того же рода), сардониксъ, ина-
че называемый малахитомъ, который также смяг-
чаетъ опухоли. Онъ такогоже вида, какъ и сар-
никомъ давала возможность первосвященнику узнавать волю
Божію.
-'!) Въ обыденномъ словоупотребленіи онъ извѣстенъ болѣе
подъ именемъ сердолика.
269
дій, только съ зеленымъ отливомъ. Важнѣе все-
го онъ при началѣ весны, когда начинаются
оныя болѣзни..
II.
Камень топазъ болѣе красенъ, нежели ан-
ѳраксъ. Находится онъ въ Топазѣ, городѣ Ин-
діи *), бывъ нѣкогда найденъ тамошними каме-
нотесами въ сердцевинѣ другаго камня. Камено-
тесы, увидѣвъ, что онъ блестящъ, объявили его
за алебастръ нѣкоторымъ Ѳиванцамъ и продали
за не большую цѣну. Ѳиванцы же принесли его
управлявшей въ тц время ихъ городомъ царицѣ;
а она, взявъ его, возложила на діадему посре-
динѣ лба. Съ камнемъ этимъ дѣлаютъ слѣдую-
щій опытъ: будучи стираемъ (въ порошокъ) на
лѣкарскомъ оселкѣ, онъ образуетъ жидкость уже
не красную, соотвѣтственно его цвѣту, а млеко-
видную (молочнаго цвѣта). За тѣмъ растирающій
наполняетъ этою жидкостью сколько хочетъ со-
судовъ и совершенно нисколько не уменьшаетъ
первоначальнаго вѣса. Образовавшаяся изъ него
жидкость эта помогаетъ въ глазныхъ болѣзняхъ.
Пьющій ее предохраняетъ себя также отъ во-
дянки; исцѣляетъ она и тѣхъ, которые чахнутъ
отъ принятія въ пищу морскаго винограда.
*) Съ такимъ именемъ въ древности извѣстенъ былъ одинъ
изъ индійскихъ острововъ, а не городовъ. См. у Стефана
Низант.
270 —
ш.
Камень смарагдъ. Онъ называется также и
прасиномъ (зеленымъ). Онъ зеленоватъ по виду
и представляетъ нѣкоторое различіе между нѣ-
сколькими видами его. Нѣкоторые называютъ
ихъ Нероніанами, а другіе Домиціанами. Неро-
ніанъ малъ по виду, очень зеленъ, прозраченъ
и блестящъ. Называются же они, говорятъ, Не-
роніаномъ или Домиціаномъ по слѣдующей при-
чинѣ: утверждаютъ, что Неронъ или Домиціанъ
налили масла въ довольное число сосудовъ; это
масло по времени отъ плесени позеленѣло и
отъ этого камень, напаяемый масломъ въ осо-
бенномъ обиліи получилъ зеленый цвѣтъ. Другіе
же говорятъ, что нѣкто Неронъ, древній худож-
никъ низшаго разряда, или каменотесъ сдѣлалъ
первый опытъ приспособленія смарагда къ жи-
тейскимъ потребностямъ, и отъ того самый ка-
мень сталъ называться Нероніаномъ. Иные же
называютъ его Домиціаномъ. Но и другіе есть
смарагды. Первый находится въ Іудеѣ и совер-
шенно подобенъ Нероніану; а другой—въ Еѳіо-
піи. О немъ говорятъ, что онъ родится въ рѣкѣ
Фисонѣ. Фисонъ же у грековъ называется Ин-
домъ, а у варваровъ — Гангомъ *). Говорятъ.
*) Фисонъ—извѣстная райская рѣка, описываемая въ Быт.
2, 11—12. О мѣстоположеніи ея разногласятъ. Іосифъ Фла-
вій напримѣръ полагаетъ, что эта рѣка была Фазисъ древ-
нихъ. Раввины же считали ее за одинъ изъ притоковъ Шатъ»
— 271
что въ той же рѣкѣ находится и анѳраксъ. Ибо
піамо, сказано, есть анѳраксъ и камень зеленый *)
(Выт. 2, 12). А сила камня, то есть, смарагда,
говорятъ, заключается въ томъ, что въ немъ
отражается лицо. Баснотворцы говорятъ также,
что онъ способенъ сообщать предвѣдѣніе.
IV.
Камень анѳраксъ**). Онъ по виду цвѣта ба-
грянаго. Мѣсторожденіемъ его служитъ Карѳа-
генъ, чтд въ Ливіи, называемой Африкою ***).
Другіе же говорятъ, что камень этотъ можно
находить такъ: днемъ его нельзя видѣть, а ночью
онъ издали искрится на подобіе свѣтильника
или горящаго угля ****) и издали видѣнъ. И зная
это, искатели легко находятъ его. На чемъ бы
его кто ни носилъ, не можетъ скрыть его: по-
тому что какими бы одеждами онъ ни былъ за-
крытъ, блескъ его непремѣнно просвѣчиваетъ изъ
подъ одежды. Оттого онъ и называется анѳраксъ
(уголь). Немного сходенъ съ нимъ камень керав-
ній *****), который нѣкоторые называютъ оіѵытоѵ—
Елъ-Араба, близъ Персидскаго залива. За послѣднее мнѣніе
стоятъ многіе и новѣйшіе ученые.
*) Зеленый—тсра<яѵо<;.
’*) Иначе—рубинъ.
*’'*) Древніе представляли всю сѣверо-западную часть Аф
рики, начиная отъ Египта, продолженіемъ Ливіи и только
въ видахъ болѣе точнаго обозначенія самыя западныя части
ея называли Африкою.
Уголь во гречески также называется: аѵ&ра$.
****•') Керааній—отъ хераоѵоі;—молнія, блещущій искрами,
наподобіе молніи. Иначе называется керавнитомъ.
— 272
темнокраснымъ на подобіе цвѣта вина *). Близ-
ко сходенъ съ нимъ также камень, называемый
карѳагенскимъ, такъ какъ и онъ находится въ
томъ же мѣстѣ.
V.
Камень сапфиръ пурпуроваго цвѣта по виду,
подобно улиткѣ, дающей пурпуровую краску, то
есть черному пурпуру. Много есть родовъ его.
Есть царскій, украшенный золотыми пятнами.
Но не такъ удивителенъ этотъ, какъ тотъ, ко-
торый весь пурпуроваго цвѣта. Говорятъ, что
такой находится въ Индіи и Еѳіопіи. Посему
говорятъ, что у индійцевъ есть храмъ Діонису **),
имѣющій 365 ступеней изъ камня сапфира, хо-
тя многимъ это и представляется невѣроятнымъ.
Камень этотъ дивенъ, весьма красивъ и прія-
тенъ на видъ. Поэтому его и вкладываютъ въ
кольца и ожерелья, особенно же цари. Имѣетъ
онъ также и цѣлебную силу. Ибо если его сте-
реть въ порошокъ и смѣшать съ молокомъ, то
онъ исцѣляетъ отъ язвъ, бывающихъ въ слѣд-
ствіе нарывовъ и желваковъ, если такою смѣсью
намазывать врачуемыя мѣста. Написано же и
въ законѣ, что явленное Моисею на горѣ видѣ-
ніе и данное законоположеніе отпечатлѣлось на
камнѣ сапфирѣ (Исх. 24, 10) ***).
*) Оіѵюф, какъ и оіѵюто'с и значитъ подобный вину по
цвѣту, темно-красный.
**) Иначе,—Вакху, Бахусу.
***) Въ св. Писаніи рѣчь о томъ собственно, что мѣсто,
— 273
VI.
Камень іасписъ *). Онъ съ виду похожъ на
смарагдъ; находятъ его при устьяхъ рѣки Ѳер-
модонта **) и около Амаѳунта, города на ост-
ровѣ;Кипрѣ. Но есть много родовъ іасписа такъ
называемаго Амаѳунтскаго. А видъ камня такой:
подобно смарагду онъ зеленоватъ, но тусклѣе и
темнѣе его. И внутри своей массы онъ имѣетъ
зеленоватость, подобную ржавчинѣ мѣди и имѣ-
етъ жилки въ четыре ряда. О немъ много слы-
шали мы вымысловъ, передаваемыхъ басносло-
вами. Но есть также и иной родъ этого камня
цвѣта болѣе синяго, нежели море, болѣе густа-
го по цвѣту и окраскѣ. Другой родъ камня нахо-
дится въ пещерахъ на горѣ Идѣ во Фригіи ***),
по цвѣту, уподобляющійся крови пурпуровой улит-
ки, но болѣе прозраченъ, какъ бы уподобляясь
вину, гуще цвѣта аметиста. Ибо онъ не оди-
наковаго цвѣта и не одну и туже имѣетъ силу: но
есть іасписъ болѣе нѣжный и бѣлый и не очень
блестящій, однако и не лишенный блеска; а то
есть подобный льду на водѣ. Баснотворцы го-
ворятъ, что онъ служитъ врачествомъ отъ при-
зраковъ. Его находятъ у иверійцевъ ****) и па-
мдгывсе стояше Болъ Израилевъ, послѣ перваго законода-
тельства на горѣ Синайской, было яко дѣло камене сапфира.
*) Иначе,—яшма.
**) Въ Малой Азіи, въ Каппадокіи. Маленькая рѣчка то-
го же имени была и въ Беотіи, въ материковой Греціи.
***) Въ Малой Азіи.
****) Жителей Иверіи.Иверіею въ древности называлась и
— 274 —
стуховъ гирканскихъ, живущихъ на Каспійской
землѣ. Другаго рода іасписъ не очень блестящъ,
зеленъ; онъ имѣетъ линіи по срединѣ. И иной
есть іасписъ, такъ называемый древній, который
подобенъ или снѣгу или морской пѣнѣ. Его-то,
говорятъ баснотворцы, и боятся какъ дикіе звѣ-
ри, такъ и привидѣнія.
VII.
Камень лигирій *). О нахожденіи его мы не
имѣемъ свѣдѣній ни отъ естествоиспытателей,
ни отъ кого либо изъ древнихъ, упоминавшихъ
объ этомъ. Мы находимъ камень такъ называе-
мый ланкурій, который на простомъ нарѣчіи нѣ-
которые называютъ лагуріемъ. И я думаю, что
это есть лигирій, такъ какъ Божественныя Пи-
санія измѣняютъ имена, какъ напримѣръ назы-
вая смарагдъ прасиномъ (зеленымъ). Съ другой
стороны при наименованіи этихъ камней они не
упоминаютъ о гіацинтѣ, хотя это очень замѣ-
чательный и драгоцѣнный камень; такъ что намъ
пришло на умъ, не этотъ ли камень Божествен-
ное Писаніе называетъ лигиріемъ. Гіацинтъ
имѣетъ различные виды. Чѣмъ гуще цвѣтъ это-
Испаиія и Грузія. Здѣсь вѣроятнѣе всего разумѣется Гру-
зія, такъ какъ и далѣе упоминаемая Гирканія лежала также
близъ Каспійскаго моря.
*) По нѣкоторымъ это родъ янтаря, а по другимъ гіацинтъ.
Послѣднее согласно съ предположеніемъ и самого св. Епи-
фанія .
— 275 —
го камня, тѣмъ онъ лучше другихъ. Гіацинтъ
похожъ на шерсть, нѣсколько подкрашенную въ
пурпуровый цвѣтъ. Поэтому и говоритъ Боже-
ственное Писаніе, что священническія одежды
были украшены гіацинтомъ и пурпуромъ (Исх.
28, 5. 8 и др.). И первый камень называется
морскимъ, а вторый—розовымъ, третій—природ-
нымъ, четвертый — ханнівмъ *), пятый—пврилев-
комъ (бѣлесоватымъ). Находятся онѣ во внутрен-
нѣйшей части варварской страны скиѳской **).
Вмѣстѣ съ многоцѣнностію эти камни и имѣютъ
дѣйствіе таковое: если ихъ бросить на горящіе
уголья, то они сами не портятся, а уголья отъ
нихъ загашаются. Но не только это, а и еще
болѣе того: если кто, взявъ такой камень, за-
вернетъ его въ полотно и положитъ на горящіе
уголья, то и самое полотно, его покрывающее,
не воспламеняется, но остается невредимымъ.
Говорятъ также, что этотъ камень помогаетъ
раждающимъ женамъ, облегчая дѣторожденіе.
Онъ же имѣетъ способность и прогонять приви-
дѣнія.
ѴШ.
Камень агатъ. Нѣкоторые принимаютъ его за
такъ называемый пврилввкъ ***), который раз-
*) Похожимъ на .канну—родъ морской рыбы съ огромною
пастью.
**) Древняя Скиѳія занимала южныя области Россіи отъ
Дуная до Дона.
***) Неизвѣстный видъ драгоцѣннаго камня.
276
умѣется подъ гіацинтомъ. Онъ удивителенъ, тем-
новатаго цвѣта по виду, совнѣ окружность
имѣетъ бѣлую, наподобіе мрамора или слоно-
вой кости. Находятъ его также около Скиѳіи.
Изъ числа камней этого рода есть и агатъ, имѣ-
ющій цвѣтъ львиной шкуры. Будучи стертъ въ
порошокъ и смѣшанъ съ водою, онъ предотвра-
щаетъ вредныя послѣдствія отъ яда скорпіона,
змѣй и тому подобныхъ животныхъ, если этой»
смѣсью помазать укушенное животнымъ мѣсто.
IX.
Камень аметистъ. Этотъ камень въ своей
окружности имѣетъ ярко-пламенный цвѣтъ. Таже
самая окружность къ срединѣ бѣлѣе, испуская
темносиній цвѣтъ. Видъ его различенъ. Онъ
также находится въ горахъ Ливіи. Нѣкоторые
изъ этого рода камней очень похожи на чистый
гіацинтъ, а нѣкоторые на пурпуръ. Находится
онъ на прибрежныхъ возвышенностяхъ той же
Ливіи.
X.
Камень хрисолитъ. Его нѣкоторые назвали
хрисофилломъ *). Онъ имѣетъ золотой отливъ.
Находятъ же его въ расщелинѣ между двумя
*) Названіе: хрисофиллъ не встрѣчается. Вѣроятно нуж-
но читать: хризобериллъ вавилонскій, что согласно будетъ
и ст. мѣстонахожденіемъ его, какое указываетъ св. Епифа-
ніи. Но въ томъ и другомъ случаѣ отличительною чертою
камня служитъ золотой	отливъ его.
211
скалами близъ стѣны Ахеменитиды вавилонской.
Вавилонъ и оную расщелину называютъ Ахеме-
нитидою. говорятъ, потому, что отецъ царя Ки-
ра назывался Ахеменеемъ. Есть также и
пастъ *), который, будучи стираемъ въ поро-
шокъ и выпиваемъ съ водою, служитъ врачеб-
нымъ средствомъ при болѣзняхъ желудка и жи-
вота .
XI.
Камень бериллъ- синеватаго цвѣта, какъ мо-
ре, или какъ болѣе слабаго цвѣта гіацинтъ
Находится около вершины горы называемой Та-
вромъ *+). Если кто захочетъ разсматривать его
противъ солнца, то онъ является подобнымъ
стеклу, имѣющему внутри прозрачныя зерна.
Есть и другой бериллъ, очень сходный съ зрач-
ками глазъ змѣи. Есть и еще бериллъ, который
подобенъ воску онъ находится при истокѣ рѣки
Евфрата.
XII.
Камень опихіи. Этотъ камень имѣетъ совсѣмъ
желтый цвѣтъ. Говорятъ, этимъ камнемъ осо-
бенно увеселяются молодыя жены царей и бога-
тыхъ людей, которыя дѣлаютъ изъ него ссбѣ
даже бокалы. Есть и другіе онихиты, одинаково
именуемые, которые подобны воску молочнаго
цвѣта. Нѣкоторые говорятъ, будто они выходятъ
*) То есть усѣянный золотыми крапинками.
Гора въ Іудеѣ, близъ Іерихона.
19
278
изъ воды и затвердѣваютъ. Онихитами же ихъ
называютъ по естественному сходству ихъ съ
ногтями *), такъ какъ ноготь людей благород-
ныхъ подобенъ мрамору, въ соединеніи съ цвѣ-
томъ крови. Иные и самый мраморъ, въ виду
испытанія его по ногтямъ, называютъ ложно
онихитомъ, по причинѣ чистоты бѣлизны.
*) Онихій, онихитъ и ониксъ, но словопроизводству, имѣютъ
одинъ и тотъ же корень (оѵо/) съ греіескимъ названіемъ ногтя.
О КАМНѢ АЛМАЗѢ.
КОТОРЫЙ НОСИЛЪ ПЕРВОСВЯЩЕННИКЪ,
ТРИЖДЫ ВЪ ГОДЪ ВХОДЯ ВО СВЯТАЯ
СВЯТЫХЪ.
Камень алмазъ по цвѣту сходенъ съ возду-
хомъ. Его носилъ первосвященникъ, когда вхо-
дилъ во Святая Святыхъ. А входилъ онъ триж-
ды въ годъ: въ праздникъ Пасхи, Пятьдесят-
ницы и Кущей. Онъ тогда полагался на груди
первосвященника, когда онъ облекался въ по-
диръ, а сверху подира надѣвалъ верхнюю ризу
(эпомиду). Эпомида же спускалась нѣсколько ни-
же груди: ибо длина ея была пядень съ поло-
виною. А съ правой и съ лѣвой стороны повы-
ше сосцовъ, гдѣ пришиты были два щитка, свѣ-
шивались два смарагда. По срединѣ же ихъ
было явленіе *), которое было ничто иное какъ
*) Евр. уримъ	названіе, доселѣ служащее пред-
метомъ спора между толкователями. По словопроизводству
отъ "ПК —свѣтить, оно значитъ: свѣтовыя явленія, откро-
венія и относится къ тому высокому праву ветхозавѣтнаго
2«0
упомянутый алмазъ, уподоблявшійся воздуху по
цвѣту. Затѣмъ надъ плечами *) располагались
вышеуказанные 12 камней. Трижды въ годъ,
какъ сказано, первосвященникъ показывался на-
роду съ золотою дщицею на челѣ (Исх. 28, 36
и дал.). И если люди находились въ грѣхахъ,
и не ходили по заповѣдямъ, которыя далъ Богъ,
то измѣнялся, говорятъ, цвѣтъ того камня и
становился чернымъ. Отсюда познавали, что
смерть послалъ Господь. А когда Онъ посылалч.
на нихъ смерть отъ моча, то цвѣтъ камня дѣ-
лался кровянымъ, какъ говорится въ книгѣ Іе-
реміи: изриті народт, его, и да изыдутъ иже. къ
смерти, къ смерти: иже къ мечу, къ мечу: и иже
къ гладу, къ гладу: и иже къ плѣненію, къ плѣ-
ненію (15, 1. 2). Если же онъ бывалъ свѣтелъ
какъ снѣгъ, то народъ познавалъ, что никакого
грѣха въ немъ нѣтъ. И тогда совершали празд-
нество, какъ говоритъ пророкъ: празднуй, іудо,
праздники твоя, воздаждъ обѣты твоя. Отъятъ
Господъ неправды твоя, избавилъ тя есть изъ
руки врагъ твоихъ: воцарится Господь посредѣ
тебе, не узриши зла ктому (Наум. 1, 15; Соф.
3, 15). Поэтому и при Захаріи, отцѣ Іоанна
Крестителя, во время очереднаго служенія его,
первосвященника—вопрошать Господа, получать отъ Него п
давать людямъ отвѣты,о которомъ былоговорено выше. Св.
Епифаній объясняетъ дѣло ближе къ матеріальной его сто-
ронѣ, слѣдуя толкованіямъ нѣкоторыхъ раввиновъ.
*") Скорѣе на персяхъ.
281
на Пасхѣ, камень былъ свѣтелъ. Захарія въ
тотъ годъ только еще началъ священствовать.
А въ слѣдующую очередь другой принялъ подиръ.
Когда же Захарія медлилъ пребываніемъ въ ('ня-
томъ Святыхъ, народъ былъ въ безпокойствѣ,
не послужилъ бы камень обличителемъ грѣховъ
ихъ. А когда онъ вышелъ и народъ узналъ, что
онъ видѣлъ видѣніе великой славы, то весьма
возрадовался. Ибо имѣлъ родиться Іоаннъ ангелъ
Христа. Поэтому и златая дщица явилась бле-
стящею *).
Но поелику тѣ двѣнадцать камней повелѣно
было прикрѣпить къ наперснику соотвѣтственно
двѣнадцати колѣнамъ Израилевымъ, такъ чтобы
каждый камень соотвѣтствовалъ отдѣльному ко-
лѣну, то, согласно прежде сдѣланному раздѣле-
нію, перейдемъ теперь къ порядку сыновъ, рож-
денныхъ отъ Іакова. Ибо такъ удобнѣе привести
то и другое въ соотвѣтствіе.
Сыновей Ліи четыре: Рувимъ, сардій; Симе-
онъ, топазъ; Левій, смарагдъ; Іуда, анѳраксъ.
Сыновей Валлы два. Валла была служанка
Рахили. И поелику Рахиль не рождала, то и
дала ее Іакову въ жены для рожденія дѣтей.
*) Такъ какъ во времена св. Епифанія уже забывалось
ветхозавѣтное богослуженіе со всѣми его обрядами и при-
надлежностями, то не удивительно, что онъ впалъ вь иедо
разумѣніе относительно Захаріи, отца Іоанна Предтечи. Онъ
приписалъ Захаріи принадлежности іі дѣйствія первоевяшен-
ничеекія, тогда капъ изъ Евангелія Луки 1, 5 и дальн.
видно, что онъ былъ лишь священникъ.
— 282 —
Дѣти же ея суть: Данъ, сапфиръ: Нефѳалимъ,
іасписъ.
Сыновей Зелфы два. Зелфа была служанка Ліи.
которая дала ее Іакову въ жены для рожденія
дѣтей. Дѣти же ея суть: Гадъ, лигирій: Асиръ,
агатъ.
Сыновей Ліи два: Исахаръ, аметистъ: Заву-
лонъ, хрисолитъ.
Сыновей Рахили два: Іосифъ, бериллъ: Вені-
аминъ, онихій.
Вотъ двѣнадцать камней, соотвѣтствующихъ
двѣнадцати колѣнамъ Израилевымъ.
О СЕДМИДЕСЯТИ ТОЛКОВНИКАХЪ
И О ТѢХЪ, КОТОРЫЕ ЛОЖНО ИСТОЛКОВАЛИ
СВ. ПИСАНІЕ.
Птолемей вторый, по прозванію Филадельфъ,
построивъ библіотеку въ городѣ Александріи, въ
такъ называемомъ Врухіѣ *), мѣстности, находя-
щейся въ томъ же городѣ, поручилъ эту самую
библіотеку попеченію нѣкоего Димитрія Фалерей-
скаго **), приказавъ ему собрать въ нее отвсюду
книги поэтовъ и другихъ писателей. Когда же
собрано было книгъ до пятидесяти четырехъ ты-
сячъ, тогда царь посылаетъ къ іерусалимлянамъ
письмо и золотую трапезу вѣсомъ во сто талан-
товъ***), вмѣсто трапезы, захваченной изъ «свята-
го мѣста въ Іерусалимѣ, прося прислать ему все
Св. Писаніе Евреевъ. Они же съ радостію и безъ
замедленія переписавъ книги золотыми еврей-
скими буквами, выслали ему, именно двадцать
*) О семъ см. выше, страв. 228 примѣч.
**) См. тамъ же примѣч. второе.
***) По другимъ спискамъ пятьсотъ талантовъ. Также и
выше, на стран. 230.
Твор. Св. Епифінія ч. ѵі.	20
— 284
одну книгу, а по ихъ исчисленію двадцать двѣ
книги каноническихъ и семьдесятъ двѣ апокри-
фическихъ. Но царь, получивъ книги и раскрывъ,
не могъ прочитать ихъ, а потому вынужденъ былъ
написать имъ другое письмо, прося выслать къ
нему толковниковъ, которые могли бы перевести
ему написанное по еврейски на греческій языкъ.
Тогда учители Евреевъ, избравъ семьдесятъ два
толковника изъ мужей отъ каждаго колѣна, по-
сылаютъ ихъ къ царю по примѣру того, какъ
нѣкогда сдѣлалъ Моисей, восходившій на гору по
повелѣнію Господню и услышавшій слова: возми
съ собою седмьдесять мужей и взыди на гору
(Исх. 24, 1.12). Онъ же взялъ отъ каждаго ко-
лѣна по шести, а всѣхъ вмѣстѣ семьдесятъ два.
Такъ сдѣлали и сіи и послали семьдесятъ двухъ
мужей, которые вмѣстѣ съ царемъ спали попар-
но на тридцати шести постеляхъ, чтобы не по-
колебаться мыслію отъ соглашенія съ другими,
и такимъ образомъ совершали свое дѣло. Ибо
Птоломей, устроивъ раньше упомянутые домики *)
и раздѣливъ каждый изъ нихъ на двое, заклю-
чалъ въ каждый по двое съ утра до вечера, а
вмѣстѣ съ ними заключалъ и по два отрока для
услуженія и для приготовленія пищи; также и
скорописцевъ. И не въ стѣнахъ” тѣхъ домиковъ
устроилъ оконныя дверцы, а сверху въ крышѣ
сдѣлалъ отверстія, называемыя анафотидами **).
*) См. выпіѳ, стран. 218.
**) См. тамъ же.
285
Такимъ образомъ проводя время съ утра до ве-
чера, запертые на ключъ, они совершили пере-
водъ. Каждой парѣ толковниковъ дана была для
перевода одна книга, какъ напримѣръ книга Бы-
тія—одной парѣ, Исходъ сыновъ Израилевыхъ—
другой парѣ, Левитъ—третьей и прочія подобно
сему. И такимъ образомъ явилось Писаніе, пере-
веденное тридцать шесть разъ. Когда же окон-
ченъ былъ переводъ всѣхъ книгъ, царь возсѣлъ
на высокомъ престолѣ, и тридцать шесть чте-
цовъ сѣли на полу, имѣя предъ собою книги. И
когда одинъ читалъ, то не оказалось никакого
разногласія. Столь чудесное дѣло Божіе даетъ
ясно видѣть, что оные мужи имѣли даръ Духа
Святаго. Гдѣ было убавлено у нихъ что либо,
тамъ убавлено было у всѣхъ вмѣстѣ, и въ убав-
ленномъ не было нужды, а прибавленное было
нужно. Такъ переведенныя на греческій языкъ
книги положены были въ первой библіотекѣ. А
послѣ нея построена была и иная библіотека,
названная дочерію первой, въ Серапіумѣ *).
И прошло время Птоломея и Клеопатры, до-
колѣ царствовали цари изъ династіи Лагидовъ.
А затѣмъ слѣдуютъ императоры Римскіе. Августъ
царствовалъ 56 лѣтъ. Въ 42-й годъ его царство-
ванія родился Христосъ. Тиверій—23 года. На
18-мъ году его царствованія Господь былъ рас-
пятъ. Отъ распятія до опустошенія Іерусалима
*) См. объясненіе выше, па стран. 232.
20*
— 286 —
протекло 40 лѣтъ и нѣсколько дней. Отъ Авгу-
ста до Адріана—180 лѣтъ. На 12 году царство-
ванія Адріана сдѣлался извѣстнымъ Акила, такъ
что отъ времени перевода ЪХХІІ толковниковъ
до переводчика Акилы или до 12-го года цар-
ствованія Адріана протекло 430 лѣтъ, 4 мѣсяца
и около 9 дней *)- Этотъ Адріанъ прибылъ въ
Іерусалимъ и, вознамѣрившись возсоздать его,
взялъ вышеупомянутаго Акилу, родомъ грека,
также какъ и самъ Адріанъ былъ грекъ. Акила
же былъ тестемъ императора, происходя изъ Си-
нопа Понтійскаго. Его-то императоръ поставилъ
въ Іерусалимѣ для наблюденія за работами, давъ
городу свое имя и титло царскаго имени. Какъ
самъ онъ титуловался Эліемъ Адріаномъ, такъ и
городъ наименовалъ Эліею.
Такимъ образомъ Акила, проживая въ Іеруса-
лимѣ, видѣлъ и то, что ученики апостоловъ от-
личаются вѣрою и совершаютъ великія знаменія
исцѣленій и другія чудеса. Ибо, возвратившись
изъ города Пеллы въ самый Іерусалимъ, они
пребывали здѣсь. Когда городъ Іерусалимъ имѣлъ
быть взятъ Римлянами и опустошенъ, всѣ уче-
ники были предъизвѣщены отъ ангела о томъ,
чтобы выселиться изъ города. Выселившись от-
сюда, они поселились въ Пеллѣ, городѣ, лежав-
шемъ по ту сторону Іордана. Акила, поражен-
ный всѣмъ этимъ, увѣровалъ въ христіанство. А
*) Срав. выше, страп. 234. 235.
2а7
спустя немного времени, согласно просьбѣ своей,
получилъ и печать Христову *). Но въ тоже вре-
мя, онъ не отказывался и отъ прежняго своего
занятія, которому предавался, когда былъ языч-
никомъ. Именно, онъ былъ тщательно наученъ
суетному звѣздочетству и сдѣлавшись христіани-
номъ, не отказывался отъ этого заблужденія, но
каждый день наблюдалъ положеніе часовъ рож-
денія. За это онъ обличаемъ былъ учителями,
которые, ежедневно порицая его, не достигали
однакоже никакого успѣха. Напротивъ, онъ спо-
рилъ съ ними, разсуждая о судьбѣ; а они, видя,
что онъ не можетъ быть спасенъ, извергли его
изъ Церкви. Онъ же, обезчещенный, воспламе-
няется суетною ревностію и клятвенно отрекшись
отъ христіанства, принимаетъ обрѣзаніе по іу-
дейскому обряду. При этомъ онъ съ величайшею
ревностію предался изученію еврейскаго языка и
еврейскихъ буквъ. Научившись ему въ совершен-
ствѣ, онъ принялся за свой переводъ Священна-
го Писанія, руководясь не правымъ разсудкомъ,
но преднамѣренною мыслію—ниспровергнуть нѣ-
которыя ясныя изреченія вопреки переводу сед-
мидесяти двухъ толковниковъ, съ тѣмъ, чтобы
засвидѣтельствованное въ Божественныхъ Писа-
ніяхъ о Христѣ передать иначе, ради прикрытія
своего стыда и защиты своего неразумія. И этотъ
переводъ А килы былъ вторый переводъ по исте-
) То есть таинства крещенія и мѵропомазанія
288 —
ченіи упомянутаго количества времени, то есть
четыреста тридцати лѣтъ. Послѣ же сего во вре-
мена Коммода и Севера нѣкоторый самарянинъ
Симмахъ, изъ числа тѣхъ, которые считаются у
самарянъ мудрецами, не бывъ почтенъ отъ сво-
его народа, вознедуговалъ любоначаліемъ и воз-
негодовавъ на свое племя, пришелъ къ іудеямъ,
сталъ прозелитомъ и принялъ вторичное обрѣ-
заніе. Ибо какъ переходящіе изъ іудейства въ
самарянство вторично обрѣзываются, такъ точно
и переходящіе изъ самарянства въ іудейство.
Но и послѣ обрѣзанія становятся необрѣзан-
ными, съ помощію нѣкотораго врачебнаго искус-
ства, посредствомъ сшиванія и лекарственныхъ
снадобій *), какъ и Апостолъ говоритъ: во обрѣ-
заніи ли кто призванъ быстбі да не творитъ
себѣ необрѣзанія: въ необрѣзаніи ли кто нахо-
дится? да не обрѣзуется (1 Кор. 7, 18). Гово-
рятъ, что таковое демонское заблужденіе из-
обрѣлъ по началу Исавъ. И такъ этотъ Сим-
махъ, составивъ свой переводъ для опроверже-
нія бывшихъ у самарянъ переводчиковъ, сдѣ-
лалъ третій переводъ.
Послѣ него и по стопамъ его, при импера-
торѣ Коммодѣ второмъ**) нѣкто Ѳеодотіонъ Пон-
тійскій, одинъ изъ приверженцевъ ересеначаль-
ника Маркіона, происходившаго также изъ Си-
*) Объ этомъ подробнѣе см. выше, стран. 233.
**) Первый былъ Лукій Аврелій Коммодъ, о которомъ см.
выше, стран. 238. О второмъ Коммодѣ см. тамъ же, стр. 240.
— 289
нопа, гнѣваясь на ересь его, также уклонился
въ іудейство и былъ обрѣзанъ и, научившись
еврейскому языку и еврейскимъ буквамъ, издалъ
свой переводъ священныхъ книгъ. Въ большей
части случаевъ его переводъ согласенъ съ пе-
реводомъ седмидесяти двухъ; ибо онъ пріобрѣлъ
большой навыкъ отъ занятія этимъ переводомъ.
Что же касается до пятаго и шестаго изда-
нія переводовъ, то я не могу сказать, откуда
или кто были переводчики. Развѣ только то
могу сказать, что пятое было найдено сокры-
тымъ въ бочкѣ въ Іерихонѣ послѣ гоненія царя
Септимія Севера, во времена Антонина Кара-
каллы*), сына Северова, вмѣстѣ съ другими
еврейскими книгами. При императорѣ же Алек-
сандрѣ, сынѣ Мамеи, найдено было шестое из-
даніе, также скрытымъ въ бочкахъ въ Никопо-
лѣ близъ Акціума**).
При императорѣ Декіѣ сталъ извѣстнымъ Ори-
генъ, который, какъ мы сказали прежде ***),
ввелъ въ употребленіе какъ знакъ астериска,
такъ и знакъ овела. Онъ сопоставилъ шесть
переводовъ и еврейскій текстъ на одной стра-
ницѣ еврейскими же словами и реченіями, а
на другой — еврейскія же слова греческими бук-
вами въ соотвѣтствующемъ столбцѣ, съ тѣмъ,
*) Полное имя этого императора было: Бассіанъ Маркъ
Аврелій Антонинъ Каракалла. Срав. о немъ сказанное выше,
на стран. 242.
**) Объ этомъ городѣ см. сказанное выше, на стр. 243
въ нримѣч. третьемъ.
”‘) См. выше, стран. 216 и дал. 223 и дал. и др.
290
чтобы и не знающіе еврейскихъ буквъ, съ по-
мощію греческихъ, могли уразумѣвать силу еврей-
скихъ изреченій. И такимъ образомъ въ своихъ
такъ называемыхъ экзаплахъ и октаплахъ*), со -
поставивъ двѣ страницы еврейскаго текста и
шесть переводчиковъ въ параллельныхъ рядахъ,
онъ принесъ великую пользу любознательнымъ
относительно всего добраго. И о если бы онъ
не впалъ въ заблужденіе въ сочиненіяхъ своихъ,
не нанесъ бы обиды міру и себѣ, начавъ худо
учить о вѣрѣ и худо изъяснять большую часть
мѣстъ Священныхъ Писаній!
Онъ-то, нашедши пятое и шестое изданія пе-
реводовъ, и не зная, кто составилъ ихъ, пятое
обозначилъ буквою г, значащею число пять, а
шестое — буквою значащею шесть. Но нѣко-
торые, нашедши еврейское изданіе поставлен-
нымъ на первомъ мѣстѣ, на второмъ — пере-
водъ Акилы, затѣмъ переводъ Симмаха, потомъ
переводъ седмидесяти двухъ, далѣе переводъ
Ѳеодотіона и наконецъ пятое и шестое изданія,
думаютъ, что переводы Акилы и Симмаха со-
ставлены прежде перевода седмидесяти двухъ.
Однако ошибаются. Оригенъ такъ сопоставилъ
ихъ и хорошо сдѣлалъ, что переводу седмиде-
сяти двухъ далъ мѣсто въ срединѣ. Онъ по-
ставилъ его въ срединѣ для того, чтобы пере-
водъ сей служилъ изобличеніемъ переводовъ,
поставленныхъ съ той и другой стороны его.
*) Подробнѣе обь этоиъ говорится выше, на страницѣ
244. 245.
СОДЕРЖАНІЕ
ПЯТЬДЕСЯТЪ ВТОРАГО ТОМА
Твореній Святыхъ Отцевъ.
ТВОРЕНІЯ
СВЯТАГО ЕПИФАНІЯ КИПРСКАГО.
(Часть 6).
Стран.
Слово якорное..................................... 5.
О мѣрахъ и вѣсахъ............................... 213.
О двѣнадцати камняхъ, бывшихъ на одеждахъ Аарона. 267.
О камнѣ алмазѣ, который носилъ первосвященникъ
трижды въ годъ входя во Святая святыхъ .... 279.
О седмидесяти толковникахъ и о тѣхъ, которые ложйо
истолковали Св. Писаніе.................... 283.
УКАЗАТЕЛЬ
КЪ ТВОРЕНІЯМЪ
СК.БІІНФАНІЯ КИПРСКАГО.
МОСКВА.
Типографія М. Г Во.ічанипова (бывшая М. Н. Лаврова и ІС».),
іронт. пер., домъ Лаврова.
1885.
УКАЗАТЕЛЬ
мѣстъ Св. Писанія, изъясняемыхъ въ твореніяхъ св. Епи-
фанія Кипрскаго или приводимыхъ въ доказательство истинъ
Христіанскаго ученія.
(Римскія цифры показываютъ частъ, а арабскія—страницу творе-
ній, по изданію въ Русскомъ переводѣ).
Быт. 1, 1. I, 115. II, | Быт.
39. Ш, 231. !
IV. 228. VI,
34.
—	2. II, 39. VI,
254.
—	3.	VI,119.254.
—	4.	Ш,267.
—	5-11.П, 39.
-	6.	VI,97.
—	11.	V, 100.
— 16—19.11,39.40.
. — 16-27.11, 39.
—	18.	И, 280.
—	20. 24. Ш,125.
—	26.	I, 28. 64.
119.125. II,
270. 286.
448.449.ІП,
125. 197.
238. 268.
287. IV, 20. I
187. 228. ।
1,26.241.271. V, 57.
85. 390. VI, 32.
34. 54. 97. 203.
— 27.1, 126. Ш, 126.
IV,229.V,390.VI,
28. 32. 97.
— 28. ІП, 133.
— 31.1, 136. Ш, 263.
267. 269.
2, 7. II, 271. III, 125.
126. 133. 176.
197. IV. 241. V,
265.340.397.VI,
67. 97. 98.
— 8. VI, 100.
—10. Ш, 200. VI, 100.
— 11. VI, 101. 270.
— 12. VI, 270. 271.
— 13. VI, 101.
— 14. VI, 101. 102.
—16. Ш, 131.
2,17. ІП, 131.176.178.
V, 289.
II
Быт. 2,18.1, 379. IV*, 20. 1	Быт. 1, 3.	IV, 35.
- 21. П, 309. Ш, 197. '	- 7.	Ш, 27.
V. 265.	1	- 8.	II, 91.
— 22. IV,21. V, 265.	- 9.	П, 91. 118.
— 23.1, 379. П, 312. (		VI, 72. 187.
Ш, 132. 198. IV, ,	— 10.	I, 60. П, 456.
21. VI, ПО. ।		VI, 72. 189.
— 24.1, 379. П, 312.	— 11.	П,88.ѴІ,72.
Ш. 132. IV, 21.V, 1		189.
265.	— 12.	П, 88.
— 25.11, 421. IV, 171.	— 25.	П, 101.
VI, 42.	5, 3.	VI, 102.214
3, З.Ѵ, 289.		215.
— 4. П, 91. 245.	— 4.	II, 103.
— 5. II, 70. 91. 319.	— 5.	П, 103. VI,
IV, 35. V, 279.		214. 215.
— 6. Ш, 198. IV, 171.	- 6-32.	VI, 104.
V, 289. VI, 42.	- 7. 8.	
— 7.П, 422. V, 290.	10. 11.	П, 106.
— 8.111,198. IV, 187.	— 22.	V, 279. VI,
VI, 55.		170.
- 9. Ш, 198. VI, 72.	— 24.	І,86.Ѵ,279.
187.		VI, 164.
—10. Ш, 198.	-29.	I, 271.
—11.111,198. VI, 72.	6, 2.	III, 129.
—12.111,198.	— 8 и д.	VI, 164.
— 15.П, 81. V, 264.	- 13.	VI, 56.
- 16. П, 237. 331.	-14.	П, 339. IV,
— 17. VI,189		187.
— 19.11,71 Ш,132 V,	— 15.	П, 143.
263.	7, 2.	I, 27-
— 20.Ѵ, 263. 334.	— 7.	П,103.
— 21.1, 317. П, 422.	8, 2.	IV, 231.
Ш, 86. 135. VI,	— 21.	III, 228. V,
109.		107. 238.
-22. Ш,135.198. 199.	і	9, 3.	I, 82. 243.
— 23. Ш,135.	'	— 3—7	.IV, 244.
— 24 П, 287. Ш, 135.	— 20.	III,77 .V,101.
VI, 108.	!	—21.	П,299.111,77.
4, 1.П, 101. IV, 172.	10, 2.	I, 13. 15. V,
VI, 42.		367.
— 2. П, 101.	!	— 6. 7.	I, 30.
ІП
Быт. 10,10.	1,31. — 12.	II, 314. — 15. 16. Ш, 69.	Быт. 18,16.17. VI, 56.	
	— 19. — 20.	VI, 187.
		VI, 56.
— 22. 24.	— 25.	П, 192. IV,
25. П. 104. 11.	VI, 258.	— 27.	275. IV, 354.
11,10—27. VI, 104.	19, 1.	VI, 56.
— 10. 11. Ц, 445. 446.	— 5.	И, 235.
— 13. П, 445.	— 11.	II, 211.235.
— 14. 16. П, 444.	— 23.	П, 235.
— 18. П, 444. V,	— 24.	1,64. П, 235.
365.VI, 103. — 19. V, 365. — 20. 24. П, 444. — 26. П, 444. V,	22,12.	449. IV, 187. 271. 276. VI, 56. 204. VI, 164.
365.	— 24	V, 318.
— 28. I. 32.	24,22.	55. II, 42.
12, 1. 2. VI, 191.	25, 2.	I, 34.
— 7. VI, 93.	— 6.	V, 318. 320.
14.	V, 321.	— 30.	34.11, 300.
14,17. П, 445.	28,18.	V, 280.
- 17—20.П, 437.	29.	V, 300.
— 18. И, 446. 449.	29, 32	и д. VI, 42.
V, 280.	30,23.	VI, 42.
— 19. П, 449.	32.24.	I, 35.
15, 9. 12.1, 261.	— 28.	1,36. V, 243
- 13. I, 261. П, 314. VI, 191.	।	— 30.	I, 36.
	35, 1.	I, 174.
— 16. IV, 65. 70.	— 4.	I, 59.
VI, 201.	36,19.	I, 35. Ш, 74.
— 17. I, 261.	38, 9.	
- 18—21. П, 42.	39.	V, 291.
16, 2. З.П, 42.	42, 3.	П, 42.
— 16	П, 444.	46,27.	I, 47.ѴІ, 103.
17,12. I, 46.	49, 3.	4. VI, 168.
— 17. I, 261.	— 9.	I, 93. 266. II,
18, 1 — 3. VI, 56. — 6. VI, 259. — 7. V. 298.	— 10.	183. V, 226. 254. 1,91.92.204.
— 9.	VI, 72. 189. - 10. 11. VI, 164. — 13.	VI, 73.	— 11.	II, 183. 388. IV, 54. I, 93.
гѵ
Быт. 50, 1.	I, 64.	Исх. 15.	V, 311.
— 26.	I, 61.	15, 1.	I, 175. IV,
Исх. 1, 7.	I, 48.		233. V, 305.
2.	V,272. 299.	— 4.	И, 207.
2,18. 19	. I, 255.	— 20.	П, 330. V,
3.	V,299.300.		305.
3, 2.	VI, 93.	— 21.	V, 305.
— 5.	VI, 175.202.	— 27.	V, 315.
— 6	Ш,З.ІѴ,187.	16,13.15.	ІП, 209.
	VI, 165	— 36.	VI, 250.
- 10-15. IV, 136.		18,25.	V, 41.
— 14.	П, 117. III,	19, 1.	VI, 193.
	70. IV, 215.	20, 2.	Ш, 61.
	218.318.ѴІ,	— 3.	1,9О.Ш,3.61.
	16. 72	— 4.	ІѴ,156.Ѵ,61.
4, 2.	VI, 72. 166.	— 11.	VI, 254.
- 3.	VI,166.167.	— 12.	I, 368.
— 6.	Ш, 209.	- 13.	1, 370.
— 22.	V, 98.	— 17.	IV, 48.
— 25.	I, 259.	23,17.	I, 213.
6,23.	V, 256.	24, 1	VI, 28. 231.
7,20.	Ш, 209.		284.
8, 6.	Ш, 209. IV,	— 4.	II. 43.
	233.	- 9.	VI, 232.
— 17.	Ш, 209.	- 10	VI, 272.
9,23.	ІП, 209.	— 12.	VI, 284.
10,22.	ІИ, 209	— 18	V, 259.
12, 3 -6	П, 335	25, 5.	11, 411.
— 5. 6	П, 409. IV,	— 22.	VI, 220.
	260.	— 29.	V, 42.
— 7.	IV, 260.	— 39.	VI, 261.
— 14-16	.11, 409.	— 40.	VI, 41.
— 29.	Ш, 209.	26, 1.	II, 40. 42.
- 40.	VI, 197.	28, 5. 8.	VI, 275.
13, 2.12.		— 15.	VI, 267.
13.	V, 265.	— 17—20.П, 40. 41.	
— 19.	VI, 164 165.	- 36.	ІП, 89.
— 21.	Ш, 209. IV,	- 36 и д. VI, 280.	
	155	।	29, 5.	VI, 267.
— 22.	IV, 155.	|	30,25.37.	V,10. VI,117.
14,21.	Ш, 209.	'	31, 1. 2.	IV, 133.
— 25.	И, 207.	— 2 и д.	VI, 79.
Исх 32, 4	-6. II, 299.	Чис. 20,11.	Ш, 209.
33,20.	II, 45.	— 14.	17. III, 43.
34,28.	30 Ш, 209.	25,14.	15. II, 447.
— 35.	I, 327.	27,21.	VI, 267.
35,23.	24.	Втор. 2, 8.	Ш, 242.
	26. Ш, 59.	4,24.	I, 265
36,15-	-17.11, 42.	5,17.	IV, 62.
37,16.	V. 42.	5,27.	4’, 240.
38, 3.	VI, 41.	1	6, 4.	ІП, 61. 70.
39,30.	31. V, 256.		226. V, 19.
44, 6.	Ш, 3.		VI, 18. 89.
45,11-	-13.111,12.		125.
— 14.	15.Ш,4.11	— 10	11. VI, 194.
48,22.	11, 35.	11,30.	1, 59.
Лев. 4, 3.	II, 229.	14, 2.	IV, 173.
6, 2-	- 6 II, 229.	і 16, 9.	10.11, 410.
8, 8.	VI, 267.	— 16.	I, 66.
14, 9.	11.	18,15.	11,183. 217.
	25. ПІ, 174.		429. IV, 50.
19,36.	VI, 252.261.		158.
22,18.	19. II, 229.	— 19.	IV, 50.
23,11.	II, 410.	21,22.	IV, 61.
— 13.	VI, 261.	23,13.	14. V, 197.
26,11.	12. VI, 122.	24. 1	- 3. V, 320.
27,25.	VI, 263	— 15.	IV, 61.
Чяс. 3.	V, 280.	і	25,15.	VI, 252.
4, 6.	V, 42.	27,15	и д. И, 334.
7,13.	19. V, 41.	— 26.	1,213.11,333.
9, 3.	П, 332.	28,12.	IV, 193. VI,
11, 5.	VI, 205.		39.
— 16.	17.1, 64	— 66.	I, 140.
— 27.	V, 315	30,15.	Ш, 122.179
12, 7.	11, 306.	I 32, 2.	IV, 2О1.Ѵ,9.
13,32.	IV, 64		10. VI, 116.
15, 4.	VI, 261.	— 6.	VI, 203
16, 1.	25.	,	— 7-	- 9. П, 416
	33 VI, 171.	- 39.	Ш, 143.
- 24.	32. Ш, 209. VI,	— 43.	IV, 201. VI,
	171	1	56. 69. 89
17, 8.	VI, 165.166.	I — 49.	50 Ш, 209. 210.
19, 2.	I, 265.	33, 6.	1,60. VI,168.
— 11.	I, 63.	34, 6.	Ш, 210.
VI
І.Нав.2.	IV, 155.	ЗЦар.18,32.	VI, 250.
2, 1.	II, 446.447.	19, 6.	VI, 260.
3, 6.	VI, 220.	22,21.	22. V, 23, VI.
4, 9.	20.11, 43.		129.
5,10-	-12.11, 336.	4Цар.1и2.	V, 284.
8, 33.	I, 59. IV, 65.	4.	VI, 169.
10,12.		4,27.	V, 306.
Суд. 11.	V, 272.	6,18.	19 11. 211.
19, 1.	V. 318.	- 25.	VI, 258.
1 Цар.1.	V, 280.	16,17.	V, 43.
2,26.	IV,192.193.	17, 24.	I, 54.
	VI, 39.	- 33.	I, 59.
8, 7.	22.IV, 49.	18, 2.	I, 268. 269.
9, 1.	2. IV, 192. VI,	1 ІІар.1 и дал. VI, 104.	
	39.	3,15.	16.1, 53.
— 9.	II, 306.	6, 1-	- 9. II, 440.
— 16.	IV, 49.	29,11.	12. IV, 201. VI.
— 22.	II, 43.		70.
16, 7.	VI, 87.	2 ІІар.2,10.	VI, 249.
— 10.	Н.П, 41.	8,11.	II, 393.
20, 5.	II, 43.	9,16.	VI, 264.
— 24.	II. 44.	Ееѳ. 3, 9.	VI, 261. II, 91.
23, 9.	VI, 267.	Іов. 1,10.	
2Цар.1О, 6.	1, 35.	2,10.	V, 283.
14,26.	IV, 263.	7, 5.	III, 174.
23, 2.	V, 15. VI,	8, 2.	V, 23. VI,
	121.		129.
— 13.	II, 44.	10, 9.	V, 132.
3 Цар.1, 1-	- 4. IV, 172. VI,	12,11.	V, 216 VI,
	42. 43.		138.
4,22.	VI, 249.	14, 4.	5. III, 27.
— 29.	IV, 85.133.	- 12.	14.
— 31.	IV, 133.		15. VI, 171.
5,11.	VI, 249.	19,26.	VI, 171.
7.	V, 43.	23,13.	VI, 166.
10,17.	VI, 264.	28,12.	IV, 133.
11,35.	II, 42.	— 20.	VI, 79.
15, 31.	И, 43.	31,24.	VI, 261.
16,24.	I, 57.	34, 3.	V, 216.
17.	V. 298. VI,	38, 7.	III, 230.
	169.	— 11.	I, 256.
— 6.	V, 196.	— 28.	IV, 303. V,
VII
Іов. 38, 28.	21. 98. VI, 127.	Псал.27, 3. 23, 1.	4. IV, 343. IV, 289.
— 36.	V. 263.	— 9.	II, 338.
— 41.	П, 223.	29.	III, 215.
40, 3.	Ш, 162.	30,19.	IV, 285.
42. Псал. 1. 1, 2. — 6.	I, 35. III, 202. 3. I, 171. III, 94.	32, 6.	I, 125. IV, 153.154.275. V, 61. VI,34. 48.125.203.
3, 8.	III, 103.	— 9.	V, 19.
5, 1. — 2.	II, 408. VI, 143.	35, 7.	II, 223. IV, 307.
6, з. 7,10.	Ш, 102. VI, 146.	— 10.	II, 260. IV, 185. V,129.
— 15.	Ш,132. 214. V, 261.	’ 38, 4. — 6.	IV, 184. IV, 244.
— 16	III, 214. V, 169. ‘	40,10. — 28.	II, 93. IV, 128.
- 17.	I. 176. V, 169.	41, 2. — 3.	V, 311. 312. V, 312.
8, 3.	II, 22.23.ІѴ, 86.	42, 3. 44, 2.	V, 13. VI, 119. IV, 280.
— 6.	III, 152.	— 10.	14. V, 312.
10. 4.	IV, 247.	45, 5.	VI, 40.
—' 6.	V, 23. VI, 129.	46, 4. 49,13.	5. VI, 88. II, 230.IV,49.
13, 2.	3. И. 44.	- 14.	IV, 49.
15,10.	111,196.197. IV, 206.207. V, 219. 345. 402. VI, 63.	— 16. — 23. 50, 6. — 7.	Ш, 82. VI, 47. IV, 181. Ш, 108
18, 2.	11, 23. IV, 348.	- 19. 57, 1.	IV, 49. Пі, 103.
— 13.	III, 188.	— 5.	6.Ш, 202.
— 13.	14. III, 181.	63, 8.	1,176.ІѴ,152.
21, 1.	IV, 210.	65.	ПІ, 156.
- 15.	III, 102.	65, 10-	-12. ПІ, 158.
— 17.	IV, 211.	67, 2.	IV, 124.
— 19.	IV, 211. V, 198.	~ 7‘	Ш, 219. VI, 171.
— 21.	IV, 211.	68, 3.	II, 66.
25, 2. Твор .	Ш, 161. Св. Епифанія ч. ѵі.	— 26.	11, 95. 21
Ѵ111
По. 70,15. 71, 6. - 14. 72, 8.	VI, 225. Ѵ,10.ѴІ,116. VI, 225. 226. IV, 348.	Не. 106,23. 108, 8. 109, 1.	II, 83. II, 95. II, 183. Ш, 68. IV, 187.
73,14.	1,173.IV,77.		276. V, 146.
74,11.	I, 141.		VI, 57. 204.
76, 3.	VI, 145.	— 3.	Ш, 229. IV,
— 20.	IV, 307.		117.276.332.
77,25.	Ш, 209. V,	— 4.	1,203.11,435.
	197.	112, 1.	IV, 86.
— 27.	111,209.	114, 5.	IV, 86.
- 39.	V,23. VI,129.	— 6.	Ш,86.
— 70.	V. 203.	115. 1.	II, 243. IV,
80,10.	III. 61. V,19.		353. 354. V,
	VI, 125.		125.
81, 6.	V,21 .VI,127.	— 2.	II, 312. IV,
86, 3.	V, 313.		354. V, 125.
87, 6.	ІѴ,207.ѴІ,64.	118, 9.	IV, 347.
— 9.	IV, 207.	— 22.	IV, 348.
— 11-	-13. III, 108.109.	— 41.	42. IV, 347.
88, 4.	V,7. VI,114.	— 43—	-45. IV, 348.
— 7.	ІѴ,150.ѴІ,88.	— 46.	IV, 349.
92, 1:	IV, 208. V,	— 48.	IV, 347.348.
	226.	— 67.	Ш, 86.
93, 9.	10. VI, 60.	— 89.	Ш, 228.
— 11.	V,88.89.115.	— 91.	IV, 126.
	116.	—103.	V. 29.
94, 10.	11.11. 236.	—165.	IV, 347.
102, 5.	VI. 171.	120, 4.	VI, 59.
— 14.	V, 132.	123, 2-	-8. ІИ, 161.
- 16.	Ѵ,23.132.ѴІ,	129, 1.	VI, 29.
	129.171.	131,11.	I, 203. V, 176.
103, 4.	V. 22. VI,	134,15.	
	128.	135,25.	IV, 191.
— 27.	II, 223.	138,16.	I, 266.
— 29.	Ѵ,23.ѴІ,129.	140, 1.	VI, 223.
— 30.	Ш, 148. V,	— 7.	III, 102.
	14. VI, 120.	142,10.	V,24. VI,130.
104,15.	IV, 348.	143, 6.	IV, 229.
106,16.	V, 7. 345.	145, 6.	I, 294.
	VI, 113.	— 7.	ІП, 117.123.
— 22.	VI, 47.	146, 6.	V, 203.
IX
Дс. 147, 7.	III, 232. V,	Еккл. 7.14.	II, 209.
	14. VI, 120.	— 24. 25.	IV, 352.
149, 6. 150, 6.	VI, 221.	— 28.	И, 334.
	V, 22. VI,	- 30.	П. 334. V,
	128		214.
Дрит. 1, 8.	V, 47.	9, 4.	VI, 39.
3, 9.	Ш, 52.	— 16.	IV, 133.346.
4, 6.	IV, 173.		VI, 79.
— 27.	V, 270.	10, 1.	II, 112.
5, 3-	- 5. V, 290.	12, 7.	V. 132.
— 14.	Ц 216.	Пѣс.П.1, 2.	V,312.VI,74.
6, 8.	V, 298.	— 4. 5.	V, 312.
8, 8-	-10. VI, 76.	— 6.	VI, 175.
— 9.	III, 294.	— 13.	V, 341. 398.
- 12.	IV, 132.308.	2,10.	III, 38. 39.
— 12	и д. IV, 133.134.		IV, 212.
— 21.	IV, 308.	— 10-13	III, 38.
— 22-	-25. IV, 121.	— 13. 14.	III, 39.
— 22.	IV, 308.350.	3, 6.	V, 312.
	VI, 77. 80.	4, 7. 8.	V, 312.
— 23.	VI, 80.	5,10.	VI, 88.
— 25.	IV, 139.308.	6, 1.	VI, 96.
	332. VI, 80.	— 7.	11,60. V 307.
— 27	29. IV, 310.		313.320.336.
- 30.	IV, 286.287.	— 8.	11 60. Ѵ,307.
10,14.	VI, 79.		312. 313.
11,15.	II, 338.		317. 320.
— 37.	I, 136.	6, 9.	V, 312.
20,27.	V, 32. VI,33.	— 12.	V, 203.
21, 9.	19. V, 291.	8, 5.	V, 312.
22, 2.	IV.63.	Пр.С. 1, 4.	III, 174.
23, 2.	V, 299.	— 7.	V, 6.
— 3.	II, 299. 300.	— 13.	III, 127.
	V, 299.	- 14.	III, 146.
— 29.	30. II, 299.	2, 23.	III, 151.
24,27.	III, 215.	— 24.	III, 127.
31,10.	VI, 175.	3, 1-4.111,153.154.	
Еккл. 3, 20.	21. V, 132.	— 4.	III, 161.
4, 9.	13. VI, 39.	— 5. 6.111,160.161.	
7, 3.	VI, 39.	— 13. 14.1, 172.	
— 9.	VI, 193.346.	4, 8-13. IV, 85.	
	VI, 39.	— 12.	III, 225.
21*
X
Пр.С. 7, 2.	11. 405. III, : Иса. 7, 8.9.		II, 307. 1,245. VI,61.
	108.	— 11.	
— 21.	VI, 55.	;	— 12.	VI. 61.
8, 2.	VI, 79.	।	— 14.	I, 199. 245.
9,14.	V, 150.		264. II, 183.
— 16.	I, 375.		429. V, 183.
10,21.	VI, 60.		190.229.285.
14,12.	VI, 12.	!		286. VI, 57.
Сир. 1,15.	VI, 81.	)		61.204.
Р 3,21.	22. VI, 28.	8, 1.	I, 265. 266.
6,19.	V, 300.	|	- 3.	V, 260. 286.
10,14.	ш, Ю8.	:	— 4.	V, 286.322. VI,60.70.75.
13.20.	I, 375.		
14, 5.	II. 206.	— 6. 7.	II. 59. IV,
15, 5.	V, 96.		233.
17,20.	III, 34.	9, 2.	И, 242.
18,16.	17. VI, 39.	— 5	I, 259. 1,259 IV,155.
20, 4.	III, 25.	— 6.	
27, 2.	III, 36.		289. V, 20-
Иса. 1, 1.	11, 306.		22. 148. VI,
— 2.	IV, 289.303.		40. 41.126.
	Ѵ,21.98. VI,	10,15.	I, 122.
	127.	11, 2.	II, 323.324.
— 3.	11, 44.		Ѵ.17.ѴІД23.
— 8.	VI, 236.	— 10.	I. 92.11,183.
— 12.	ІѴ,49.276.Ѵ,	14,12.	III, 130.
	196.	— 13—15	.V, 80.
— 19.	1,77.11,325.	19, 2.	I, 129.
	Ш, 122	25,12.	I, 255.
— 20.	1,77.11,325.	26, 2-5	.V, 59.
2, 3.	V, 179.311.	— 19.	11, 456. III,
4, 4.	V,23. VI,129.		219. VI,171.
5, 10.	VI, 250.	27,13.	II, 412.
— 20.	II, 87. 88. IV,	28,10.	I, 147.
	146.	— 16.	IV, 155.
6, 1.	II, 307. IV,	29,11. 12.	III, 90.
	247. 248.	— 13.	1.248.11,90.
— 2.	II, 307.		IV, 178.
— 3.	V, 1751,25.	— 14.	V, 115.
	50. 51. 123.	34, 4.	VI, 171.
	207.	40,28.	III, 215.216.
— 5.	IV, 249.250.		IV,157. 75.
	VI, 95.		VI, 58. 167.
XI
Иса. 41, 4.	111, 61	Иса. 57. 4.	П, 354.
— 8. — 20.	V, 98. IV, 247.	- 15.	V, 15. VI, 121.
42, 1. — 1-3	IV, 177. V, 30. 221. VI, 66. 141. . ІИ, 67. 68.	59, 5. — 20. ,	61, 1. 1	I. 116. ПІ, 211. П, 394 V. 30. VI, 16
— 3.	IV, 42.181.	1	— 2.	П. 394.
— 4.	IV, 181.	।	66, 1. 2.	IV, 247.
43, 2.	ПІ, 162.	— 6—9.	I, 245.
44, 2.	VI, 88.	- 22.	Ш, 146.147.
- 6.	Ш, 61. 68. 128.	Іерем.1, 5. 2,13.	IV, 85 VI. 40.
45,13.	Ш, 13.	- 18.	11, 101
— 18.	ІП, 147.	3, 3.	П, 421. 422
46, 9.	I, 316.	>	6,20.	П,229.ІѴ,49.
— 10.	ПІ, 200.	7,18.	V, 289.
48,16.	V, 17. VI, 123.	,	— 21-23 — 28.	И, 229. V, 242.
50, 6.	V. 185 .VI, 59. 68.	8, 4. 9,21.	ПІ, 153. I. 64.
51, 6.	Ш, 147.	10.14.	V, 108.
52, 2.	Ш, 146.	13, 1.	VI, 203.
— 6.	I, 125. П, 126. Ш,300. VI, 93.165.,	15, 1. 2. 17, 5.	VI, 280. V, 226. VI 161.
— 13. 53, 2 — 4. — 4.	ПІ.6.67. V 340. 397. 11, 432. IV, 51 197.		VI, 161. 1,245.11,183. 431. VI,57. 60.
— 6.	VI, 203.	18, 4-7.	Ш, 140.141
— 7.	П, 432. V, 286. VI, 40.	22, 3. — 40.	IV, 49. IV, 287.
— 8.	П. 432.	31,32.	П, 229.
— 8 — 9.	V, 286. 287.	44, 1 и д.	V, 289.290.
54, 1.	I, 342.	— 17 и д.	V, 289.
— 11. 12	П, 457.	51,17.	V, 108.
- 17. 55, 9.	П, 457. Ш, 221. VI, 87.	52,19. Вар. 3,36.	V, 41. 42. Ш, 3.15. IV, 150. 184.
56,10.	I, 169. V, 240.	— 37.	Ш,З.ІѴ,150. 184. 273.
XII
Вар. 3,38.	Ш,3.IV,150.	Дан. 13,42.	1, 267.
	188. 273. V,	— 45.	46.
	344.400. VI,	49.	50.
	141.		61. VI, 49.
Іезек. 1, 4.	VI, 93.	Осіи 1.11.	Ш, 237.
3,27.	V, 274.	2	V, 320.
4,12.	14.11 307.	— 23.	1, 342
18, 4.	VI, 140.	3, 2.	VI, 249.
37, 1-	-6.111,98. 99.	- 12.	22. V, 340. 397.
— 4	7. VI, 155.171.	4, 1.	И, 44.
	172.	— 12.	V,23. VI,129.
— 8.	9. VI, 171.172.	7,11.	VI, 138.
— 10.	VI, 156.	8, 4.	IV, 49.
— 11.	ІП. 102.	12,10.	V, 340. 397.
45,10-	-12. VI, 252.	14,10.	П, 112. IV,
— 12.	VI, 264.		41. VI, 52.
— 14.	VI, 249.250.	Іоил. 2, 28.	V, 13. 188.
Дан. 2, 5.	II, 307.		282. VI, 119.
— 34.	35. VI, 75.	Амос.З, 2.	VI, 43.
3,23.	VI, 207.	— 11.	VI, 16.
- 38.	VI, 47.	4,13.	V, 21. VI,
— 52.	54		16. 127.
	55. VI, 50.	5,25.	П,230.1Ѵ,48.
— 57.	VI, 47 . 48.	9,11.	ІП, 153 155.
	50. 207.	Авд. ст 3.	V, 80.
— 5 5	и д. VI, 207.	Мих. 5, 2.	П,183.ѴІ,54.
— 58-	-88. VI, 48.		57. 204.
— 92.	VI, 49	Наум. 1,15.	VI, 280.
- 94	Ш, 174.	Авв. 1, 16.	IV, 15.
4, 12.	V. 334.	2,15.	V, 178.
— 32.	VI, 166.	Соф. 3,15.	VI, 280.
5,22.	VI, 12.	Агг. 1, 2.	VI, 123.
7, 9.	IV, 248. V,	2, 6.	Ш, 64. IV,
	340 397. VI,		130. V, 17.
	93		129. VI, 16.
- 13.	Ш, 15. IV,		123.
	271. V, 397.	— 9.	IV, 63.
	VI, 12.	1 Зах. 5, 1.	11. 175.
— 25.	V. 318	9, 11.	ІП, 117.
12. 2.	ІП. 141.153.	11, 12.	13.11, 94.
— 3.	Ш, 141.	12,12.	13. V, 305.
— 9	10. П, 45.	Мал. 1, 2.	VI, 239.
хш
Мал. 2,10.	IV, 303.	Матѳ.2, 22.		II. 354.
3, 1.	11, 170. 183.	—	23.	1,210.11,354.
— 6.	V, 184.	3,	3.	Ш, 66 IV,
— 8.	IV, 214.			164.
— 14.	15.11, 262.	—	4.	VI, 203.
Матѳ. 1.	V. 315.	—	9.	VI, 108.
— 1-	-16. VI, 104.	—	11.	II, 48.
— 2.	II. 344.	—	14.	IV, 348. V,
— 5.	VI, 103.			200
— 7.	10.	—	15.	III, 66. ѵ,
	15. VI, 104.			200. 342.
— 16.	II. 344.			399.
— 17.	I, 53.	—	16.	III, 66. ѵ,
- 18.	І.200.Ѵ.246.			135.ѴІ,147.
	261. 266.	—	17.	II, 375. III,
— 18—	-2,2.11,344. 345.			66. IV, 332.
— 19.	V, 257.267.			V,127. 135.
— 20.	И,355. V.			193. 221.
	12 267. VI,			343. 400.
	118.			VI. 12. 66.
— 21.	V, 267.			88.147.206.
— 23.	II, 429. 430.	4,	1.	11,200.378.
	V, 190.199			VI, 16.
	200. 285.		2.	V, 200 344.
	286. VI, 57.			401. VI, 58.
	2(4	—	3.	IV, 53.
— 25.	V, 246. 261.	—	5.	II, 376.
	262. 267.	—	6.	II, 105.
2.	V, 322.	—	8.	II. 376.
— 2.	11, 386	—	10.	IV, 156.
- 4.	5. II, 387.		12.	II, 376.378.
— 6.	VI, 57. 204.			379.
— 7.	11,351. 386.	—	13.	11,377.378.
— 9.	II, 353.			379. 381.
— 11.	I, 262. II,	—	18-	-22.11,364.
	353. 387.	—	23.	II. 366.
	V, 322.	—	24	III, 292.
— 12.	V. 322.	—	25.	I, 217. VI,
— 13-	-15.11, 351.			236.
— 16.	I, 262. II,	5,	3.	IV, 63.
	351. 386.		8.	IV, 249. V,
— 20.	V, 200.	1		217.
XIV

Матѳ. 5, 11. 12. III, 300.	Матѳ. 8, 25.	VI, 8.
301.	- 26.	II, 147.
— 13. 14.1,318.	— 28.	Ѵ,23.ѴІ129.
— 17. I, 114.258.	— 28-33.	III, 293.
369.11,166.	— 29.	II, 322.
201. 206.	9,	9. 13.11,343.	
401.IV,22.	— 15.	VI, 173.
VI,163.164	— 16. 17. II, 129.	
— 18. I, 305.	— 20.	I, 305.
— 21. 22.1.371.	10, 2. 3.	II, 362.
— 25. 26.1,184.185.	— 8.	I, 311.
— 27. 28.1,371.372.	— 10.	V, 300.
— 33. 34.1,371.372.	— 16.	II, 80. III,
— 34 и д. V, 357.		203. V, 14.
— 34-37.1, 90.		VI, 120.
— 37. III, 36.	— 19.	III. 257. V,
— 38.	1,371 372.		17. VI, 123.
— 39.	1,371. 372.	— 20.	II, 324. III,
381. IV,62.		8. 64. 257.
— 45. I, 385. II,		V, 17. 30.
136. 263.		VI, 16.123.
III, 275.	— 24.	I, 274. 340
— 48." III, 275.		III, 103.
6,	6. V. 302.	— 25.	I, 197. 256.
— 14. III, 33		273. 274.
— 20. III, 40.		V, 170.
— 24. IV, 44. 46.	- 26.	I, 296.
— 25. III, 174.	— 27.	IV, 343.
7,	6. I, 135.	— 2<	III, 99.
— 11. VI, 39.	— 29.	II. 224.
— 15. I, 295. II,	— 30.	IV, 173.
306. V, 55.	— 32.	II, 429. III,
92		226.
— 16.	V,55 79.92.	— 33.	I, 135 II,
— 18.	1,81.111,251.		429.ІѴ,287.
— 21. VI, 39.	— 34.	I. 307.
— 22. IV, 61.	— 36.	IV, Д24.
8.	VI, 170.	11, 7. 8.	1,159.160.
— 9. I, 324.	— 11.	1,159.160.
— 11. I, 127.	— 15.	VI, 52.
— 12.	111,99.296.	— 18. 19	. I. 244.
— 24. VI, 59.	і	IV, 40.
XV
Матѳ. 11,25-27. 11,47.			Матѳ.13, 47.	1,384.VI,78.
		III, 234.	— 55.	56. V, 245.
—	27.	П, 432. III,	— 58.	II, 364.
		16. 94. IV,	15, 4.	1,370.111 56.
		168. 194. V,	__	4-	-6. I, 368.
		13. 25. 95.	— 8.	9.1, 248.
		146.153. VI,	— 14.	IV, 46.
		27. 37. 41.	— 22.	V, 288.
		119. 131.	— 24.	II, 288. III,
—	28.	II. 47. V. 8. 200. VI,114. II, 47. IV,	16, 11.	292. 12.1, 346.
1—" 	29.		— 13.	VI,59.70.73.
		215.	- 14-	-17. VI, 73.
12,	5.	1,89. IV,71.	— 16.	III, 37. V,
	8.	I, 271.		116. VI, 11.
—	18.	III, 6. IV,	— 17.	V, 116. VI,
		177. V, 221.		11. 12. 23.
		VI, 141.	— 18.	I, 252. 253.
—	18-20. ПІ, 67. 68.			II, 457. III,
—	20.	IV, 42.		37. IV, 218.
—	25.	I. 365.		Ѵ,309.ѴІ,23.
—	28.	II, 324. V,	— 19.	VI, 24.
		18. VI, 123.	— 21-	-23. VI, 65.
—	31.	II, 428. V,	— 24.	II, 325.
		149.	— 26.	III, 184.
—	32.	II, 417.428.	17, 1.	IV, 231.
		IV, 189. V,	— 2.	IV, 232 V,
		32. 130.149.		199.
—	36.	V, 269.	— 5.	II, 375. III,
—	40.	II, 407.		6. IV, 332.
—	43-45	II, 35.		V, 108. 127.
—	47—49	. I, 237.		135. 193.
13,	3.	VI, 78. II, 236.		VI, 12. 88.
—	11.		18. 7.	I. 141.
—	24—30. IV, 37. 38.		— 8.	III, 20.
—	30.	VI, 45.	— 10.	II, 15. IV,
—	31.	Ѵ,50. VI,78.		249.
—	33.	I. 328. 346.	— 12.	I, 111.
—	37—39	IV, 38.	— 16.	VI, 25
—	41.	I, 141.	19, 3.	I, 126.
—	43.	II, 319. III,	— 4.	III, 133. IV,
		210.		74.
XVI
г
Матѳ.19,	4—7. IV, 20.
—	5.	I, 126. Ш,
133. IV, 74.
—	6.	I, 114. 126.
367. II, 207.
111,49.56.
—	7.	V, 320.
—	8.	I, 367.
— 10—12.1,114.
-	12.	I, 149. 355.
Ш, 21. 22.
23. 24. 78.
IV, 81.
—	13.	IV,	85.	86.
—	14.	III,	203.
—	16.	II,	46.	IV,
192.	VI, 39.
—	17.	I, 373.	II,
46. IV, 191.
192.
—	18.	IV, 57.
—	20.	IV, 45.
—	21.	II, 316.	IV,
45. VI, 9.
—	22.	IV, 45. 46.
—	24.	IV, 46.
—	28.	III, 210.
20, 1 — 6. I, 299. II,
281. 282.
— 18. 19. IV,196.
— 21—23. IV,193.
— 22. I, 140. II,
49.132. IV,
131.
- 23.	IV, 131.
21, 9.	IV, 1. 86.
—	12.	III, 301.
—	18. 19. V, 201.
—	33—36.11, 281.
—	42.	I, 127.
22,15.	IV, 203.
—	23.	III, 151.
Матѳ.22,23—30.1, 70.
—	29.	V,51. VI,52.
—	30.	111,151.152.
V, 234.
— 32.	1,70.VI,165.
— 44.	I, 127. IV,
1. V, 146.
VI, 204.
— 45.	IV, 1.
23, 5.	I, 71.72. V,
357. 370.
—	9.	V, 98.
—	13.	ІИ, 90.
—	15.	I, 78.
—	23—25.1, 77.
—	25. IV, 58. VI,
261.
—	27.	III, 103.
—	29.	I, 380.
— 35.	II, 91. 92.
III, 301.
— 37.	III, 301.
24,	7.	ІИ, 275.
—	28.	II. 134. III,
205.
—	35.	III, 147.
—	44.	IV, 169.
—	51.	I, 382.
25,	1.	IV, 81.
— 34-36.111,52.
—	35.	IV, 63.
—	41.	IV, 61.
—	46.	II, 456. III,
297. V,
347. 404.
26,15.	II, 90.
— 17. 18.1,248.
—	21.	II, 93.
—	24.	II, 93.
— 26.	VI, 100.
— 29.	11,280.281.
— 33. 34. VI, 24.
XVII
Матѳ.26,37.	IV, 204.	Марк.1,13.	П, 378.
— 38.	I, 327. IV,	— 14.	II, 370.379.
	176.	— 25.	V, 23.
- 39.	 I, 327. IV,	— 32.	IV, 125.
	197.	— 34.	VI, 129.
- 48.	II, 90.	2, 5.	IV, 71.
— 49.	II, 90.IV,34.	— 21.	II, 129.
— 50.	II, 93.	— 27.	28. IV, 72.
— 75.	VI, 24.	3, 17.	V, 243.
27, 3.	4. II, 94.	— 29.	V, 18. VI,
— 9.	II, 94.		123. 124.
— 21.	VI, 187.	— 31 и	д. V, 245.
— 32.	I, 133.	— 33.	II, 172.
— 44.	III, 297.	4, 3 и	д. VI, 78.
— 46.	IV, 131.	— 11.	I, 345.
	176.' 203.	— 31.	34.1, 346.
- 48.	50. V, 230.	5.	VI, 170.
— 52.	53. II, 240.	— 1 —	14. III, 293.
	290. III,	- 12.	III, 294.
	219. V, 46.	— 20.	VI, 236.
	VI, 173.	— 31.	I, 305.
— 55.	ІІІ.52.Ѵ255.	— 41.	II, 251. IV,
— 59.	V, 185.		195.
— 63.	III, 220.	6, 3.	V, 245 . 249.
28, 1.	V. 255.	— 38.	VI, 59. 187.
— 5.	III, 206.	7, 4.	I, 71.
— 19.	I, 98. II,	— 6.	7. I, 368.
	450.111,65.	— 8.	I, 248.
	IV, 190.	— 11.	I, 77. 378.
	299. 326.	— 21.	22. III, 20.
	V, 15. 63.	— 31.	VI, 236.
	348. 375.	— 32.	V. 23. VI,
	376. 404.		129.
	405. VI, 19.	8, 33.	II, 172.173.
	22. 120.	9,	1.	2. IV, 231.
	134. 145.	— 2.	II, 20.
— 20.	VI, 134.	— 7.	Ш, 293-
Марк. 1, 1-	-3. II, 346.	— 25.	V, 23. VI,
— 2.	IV, 231.		129.
— 3.	IV, 125.232.	10, 4.	5. IV, 20.
— 10.	11.П, 348.	—	5.	I, 378.
— 12.	Ѵ,17.ѴІ,123.	—	7	-9. 1,378.379.
ХѴ1І1
Марк. 10,17. VI, 39.	1 Лук. 1, 28.	V, 263.274
— 21. I, 307.	1	— 30.	VI, 88.
— 33. 34. I, 139.	— 31.	IV, 162.
11, 12. 20.V, 201.	— 31-	-33.IV, 222.
12, 25. Ш, 149.	— 32.	IV, 226.
194.	- 33.	I, 206. IV,
— 26. 27. VI, 72.165.		280. 286.Ѵ,
— 41. IV, 63. 64.		190. 347.
— 42. VI, 262.		404. VI, 40.
13, 32. IV, 167.	— 34.	35.1,199. 246.
VI, 35. 41.		II, 345. IV,
45.		166. V. 10.
14, 13—15.1,248.		VI, 116.
— 21.	11, 89. 90.	— 35.	I, 268. И,
— 25. II, 301. V,		430. III,
234.		108. IV ,
— 51. 52. V, 255.		222. 226.
15, 21. I, 133.		227. V, 258.
— 22. II, 289.	— 36.	IV, 162.
- 34. I, 327.	- 37.	V, 273.
— 37. IV, 176.	— 42.	V, 10. VI,
— 40. V, 249.255.		116. 117.
— 43. II, 455.	— 76.	I, 168.
16, 1. V, 255.	— 80.	V, 18. VI,
— 6. ІИ. 206.		124.
IV, 207.VI,	2, 4.	II, 352.
159. 160.	— 7.	И, 348.349.
— 19.	11,275.111,		352. V, 183.
68.IV,223.	— 11.	I, 263.
VI, 38.	— 14.	І,263.Ѵ,258.
Лук. 1, 1. II, 348.	— 19.	V, 247.
— 2. IV, 280.	— 22.	II, 351.
— 2—5. II, 348.	— 23.	I, 306.
349.	— 27.	V, 261.
— 5 и д. VI, 281.	— 28.	I, 330. II,
— 10 и д. V, 281.		350.
— 17. I, 168.	— 29.	I, 330.
— 18—20. IV, 353.	— 34.	1,96. V,374.
— 20. II, 345.	— 35.	V, 252.273.
- 26. V, 286.	— 36.	II, 350. V,
— 26—28. IV,161.162.		281.
— 26—35. V, 260.	— 36-	38.1, 330.
XIX
Лук. 2,38.	И, 350.	Лук. 5,14.	11,145.166.
— 39.	II, 351.	IV, 22.
— 40.	VI, 60. 70.	— 21. V, 240. VI,
— 41.	II, 350.	53.
— 42—	-45. V, 250.	— 24. II, 145.167.
— 46.	I, 263.	- 35. V, 353.
— 48.	І.263.Ѵ,246.	— 36. П, 129.
— 49.	1,263.11,46. 375.111,301.	6, 1. I, 270. II, 409.IV, 64.
— 52.	V, 213. 214. 221. VI, 60. 70. 74. 141.	— 3. 4.11,148.177. — 5.	11,146.167. 8—10.11, 363.
3, 1.	II, 145.	— 16. 17.11,146. 167.
- 17.	I, 307.	— 19. 20.11, 146.168.
— 23.	I, 264. II, 355.356.366. 394. V, 246.	— 23.	II. 146.168. III, 300. — 46.	VI, 39.
- 23-	-38. IV,136.137. VI, 104.	7.	VI, 170. — 9. II, 146.168.
— 24.	38.11, 356.	— 14. 15. VI, 173. — 23.	11,146.169.
4. 1.	Ѵ,18.ѴІ,124.	
— 2.	11,342.378.	— 27. II, 146.170.
— 5.	II, 376.	— 28.	II, 169. — 35.	I, 330.
— 9.	II, 377.	
— 14.	И,342.377. Ѵ,18.ѴІ,124.	— 36—38. II, 146. 170. — 44—46.11,146. 171.
— 16.	II, 377.	8, 3. Ш, 52. IV,
— 16.	17.11,363.364.	63.
- 17.	18.11, 370.	— 5. И, 32.
— 18.	V, 6.17. VI, 16. 123.	— 5. и д. VI, 78. — 10.	II, 236. — 19.	И, 146.171. — 20.	11,146.171.
— 19.	1,96.11,381. V, 374.	
- 22.	I, 263.	172. V, 248.
— 23.	11,171.364. 407.	— 23. 24.11,147.173. —24. V,134.201
- 27.	II, 152. 194.	VI, 8
- 34.	II, 322.	— 30.	111,293. V,
— 38.	39.11, 363.	23 VI, 129.
— 41.	V, 79.	— 31. III. 294.
5, 1-	- 5. II, 364.	— 42—46.11,147.173.
— 7-	-11.11, 365.	174.
XX
Лук. 8,44.	I, 306.	Лук.11,47.	I, 380. II,
— 45.	VI, 59. 70.		148.183.184.
	187.	- 49—51	II, 148.
— 46.	I, 306.		149. 184.
— 47.	V, 288.	— 50.	II, 91. III,
— 48.	VI, 72.		301.
- 49.	II, 250.	— 51.	III, 301. IV,
— 54.	II, 251. VI,		58.
	173.	— 52.	III, 90.
9, 3.	V,15.VI,120.	12, 4. 5	II, 149. 184 —186.
— 16.	II, 147. 174.		
— 22.	11,147.174. 175.	— 6.	II, 149.184 —186. 224.
— 27.	28. IV,231.	— 7.	IV, 173.
— 30.	31.11, 147. 175.	— 8.	II, 149.186.
	176.	— 9.	II, 429.
- 35	40.	— 25.	IV, 169.
	41.11,147.176.	— 28. 30.11,149.186.	
— 44.	II, 147. 177.	— 31.	II, 149.186.
— 55.	VI, 52.		187.
— 57.	58.	— 32.	II, 149.187.
60.	61.1. 328.	— 35. 36. IV, 169.	
10, 4.	V, 15. VI,	— 38.	11,149. 187.
	120.		188.
— 7.	V, 300.	— 46.	II, 150.188.
— 16	II, 322.	— 48.	VI, 52.
— 18.	IV, 41.	— 49.	II, 132.
- 19.	II, 261.338.	— 50.	II, 48. 132.
— 21.	I, 115. II,		IV, 198.
	148.177.178.	— 58.	II, 150.188.
— 22.	V, 153.		189.
— 26.	28. II, 148.178.	— 59.	VI, 262.
— 30.	II, 288.	13, 1.4.5.	
11, 5.	9.	8.9.	11,150.189.
11-	13.11, 148. 179	— 11.	V,23. VI,129.
	—181.	— 16.	II, 150.189.
— 23.	24.		190.
	27. V, 183.	— 26.	IV, 61.
— 29—	-32.11,148.181.	— 27.	IV, 172.VI,
	182.		43.
- 42.	II, 148. 182.	— 28.	11,150.190.
	183.		191. 198.
XXI
Лук. 13,29-35.11, 150.	|		Лук. 19,42. 20, 1.	II, 47. II, 197.
	151. 191. 1		
14,	15. III, 296.	— 2.	П, 46.
	26.	11,207.111,1	- 9-	17.
	56.		19. II, 153.197
	27. I, 307.	1	— 35.	111,149.194.
15,	8. I, 329.	— 35.	36.1,171.172.
	11-32.11, 151.	— 36.	111,210. V,
	191. 192.		234.
—	12. 13.IV, 218.	— 37.	38. II, 153.
16,	6. 7. VI, 248.		198.ѴІД65.
—	16.	11,151.192.	21, 18.	21.22.11, 154.
	IV. 54		199.
—	22.	11,151.192.	— 34.	II, 299.
—	24. II, 198.	22, 4.	11,154.200.
—.	25.	11,151.192.		201.
	193.	— 8.	11,154.201.
—-	29.	11,151.193.		202.
	199.	— 12.	IV, 197.
17,	10.	11,151.152.	— 14.	15. II, 154.
	193. 194.		202. 203.
—	12—14.11,152.194.	— 15.	I. 248. 249.
—	18. III, 298.		11,202.400
—	22.	11,152.194.		V, 215.
18,	8. V, 238. VI,	— 16.	11,154.203.
	78.		204.
—	14. VI, 47.	— 19.	20.11, 202.
—.	18. IV, 45.	— 30.	11,203 204.
—	18—20.11, 152.		III, 296. V,
	194. 195.		234.
—	19. IV, 130.ѴІ,	— 35-	-37.11,154,204.
	38.	— 39.	II, 400.
—•	20. II, 207.	— 41.	11,154.204.
—	23. IV, 45. 46.	- 43.	44.IV, 131.
—	27. III, 211.		199. VI,59.
—	31—33.11, 152.		69.
	153. 196.	- 45.	IV, 199.
—	35. 38.11,152.195.	— 47.	50.11,155.205.
19,	5. I, 328.	- 51.	II, 205.
	29—46.11, 153.	— 63.	64. 11,155.205.
	196. 197.	23, 2.	11,155.206
—	39. 40.IV, 1.		207.
ххп
Лук. 23,33. 34. И. 155.	) Іоан. 1. 1.	215. 274.
207. 208.		280. 288.
— 34. V, 258.		V, 18. 64.
- 39—43.111,297.		129.164.VI,
— 43.	11,155.208.		124.
VI, 96.	— 2.	I, 331. II,
— 45. П, 155.207.		211.
208.	- 3.	I, 331.332.
— 46.	11,156.208. IV, 176. V, 18. VI,124.		365. II, 263. 271.358.431. 111,227.230.
— 50. 53.11, 156 208. 209.		IV, 141.188. 354 V, 89.
— 53. 55. 56. 11,269.		VI, 54.124. 134.
— 55. V, 288.	— 4.	I, 332. IV,
— 56.	11,156.209. 455.		129. V, 18. VI, 124.
24, 1. II, 455.	— 5.	 I, 333. IV, 35. 36.
— 5—7. 11,156.209.		
210.	— 6.	V, 7. 9. 61.
— 5. 6. II, 455. IV,	— 6-	16.11, 359.
196.	— 9.	I, 334. III,
— 7. II, 89.		71. IV. 151.
— 12. VI, 110.		189. Ѵ,13.
— 25. 26.		164. VI,119.
31. II, 156.	— 9-	-12.IV, 37.
210. 211.	— 10.	111,231. IV.
— 38. 39.11,156.211.		40.163.189.
- 39. Ш, 195. V, 184.187.VI, 160.	— 11.	I, 334. III, 299.300. IV, 40.
— 40. V, 187.	— 12.	IV, 75. 303.
— 42. III, 296.		V, 117.
— 43. I, 244	— 13.	III, 108 .IV,
— 46. I, 128.		303.
Іоан. 1, 1.	1,251.331. 335. И, 263. 271. 342 358. 431. 449. III, 227. IV,189.	— 14.	I, 333. 335. II, 342.358. 359.371.431. 111,228.231. VI, 147. V, 173.187.192.
ХХ111
Іоан. 1,14.	206.393. VI, 40. 66. 67. 80.113.115.	Іоан. 1,45. 2, 1.	V, 9. VI, 68. 116. 11,342. 363.
	116.	135.		368.	371.
	140.	161.		407. V, 255.
	211.	— 1 -	4. II, 376.
— 15.	II, 342. III,	— 2.	II, 342. 363.
	231.		V, 255.
— 16.	II, 320. IV,	- 4.	V, 255. 284.
	153	— 6.	7.Ѵ, 316.
— 18.	III, 232. IV,	— 8.	II, 406.
	59. 60. 249.	— 11.	II, 363.375.
	V, 64. 129		379.
	VI,12.93.	— 12.	II, 363. V,
- 19.	IV. 60		255.
— 20.	II, 359.	- 13-	-16.11,379. 380.
— 23.	1,251.11,359.	— 16.	17.1, 251.252.
	IV, 164.		III, 301.
— 27.	IV, 124	- 18.	II, 380.
- 28.	II, 359.	— 19.	11,121.380.
— 29.	II. 342. 361.		III, 13. 216.
	367.371.372		VI, 205.
	IV, 55.	3, 1.	2. II, 380.
— 30.	II, 361.371.	— 5.	VI, 130.
	IV, 124.161.	— 6.	V, 18.92. VI,
— 32.	11,361.371.		124.
	377. 111,66.	— 8.	V,24. VI,130.
— 33.	II.371.377.	— 13.	П, 441. III,
— 35-	-37.11, 367.		14.15. Ѵ,46.
— 36.	II, 342. IV,	— 14.	II, 80.
	155. 156.	— 16.	VI, 89.
- 38.	II, 342.	— 17.	III, 231.
— 38-	-2,1.11,359.360.	— 18.	IV, 171.
— 39.	II, 361.362.	— 20.	V, 318.
	367.	— 22-	-24.11, 380.
— 40.	II, 361.	— 29.	II, 380.
— 41.	II, 361.362.	— 36.	II, 260. IV,
— 42.	II, 367.		183.	216.
- 43.	II, 342. 361.		217.358.359.
	362.363.367.	1	V, 147.
	368. 375.		-4. II, 380.
- 44.	II, 361.362.	’	- 2.	III, 34.
Твор.	Св Епифанія ч. ѵі.		2'2
XXIV
Іоан. 4, 6.	V, 200. П 59. 60. 67.	Іоан 5, 32.	IV, 128.230. 317.
— 10.	VI, 52. 117.	— 36.	IV, 317. V,
— 13.	Ѵ,11.ѴІ,117.		64.
— 14.	IV, 185. V,	- 37.	IV, 183.
	11. VI, 117.	— 43.	II, 319. 320.
— 20.	22. IV, 35.	- 44.	IV, 42.
— 24.	V, 19. VI,85.	— 46.	I, 114. 127.
	125. 126.		II, 126. 184.
— 28.	IV, 331.		III, 300. IV,
— 40.	41.		50.
43.	46.11, 380.	— 47.	IV, 50.
— 50.	54.11, 381.	6, 1—4.	II. 381.
5, 1.	5. II, 381.	- 5. 7.	III, 232
— 8.	IV. 64.	— 12. 13.	VI, 86.
— 8.	9. I, 276.	— 15.	I, 204.
— 12.	IV, 53.	— 27.	V, 298.
— 14.	III, 27.	— 42.	V. 245.
- 16.	И, 381.	— 44.	IV, 186.194.
— 17.	1,125 .IV, 64,		VI, 74.
	V, 148. VI,	— 50.	VI, 117.
	55 71.	— 51.	II, 444.Ѵ,10.
— 18.	11,381.111,235.		VI, 117.
	IV, 187.274.	— 53.	II, 347. VI,
	V, 57. 83.		100.
— 19.	III, 128.129.	— 57.	IV, 315.
	IV, 40. 228.	— 66.	II, 347.
	275. 310.	- 70.	11,89.118.ІѴ,
— 20-	-24, IV, 229 230.		35.
— 21.	IV. 193.194.	7, 3. 4.	V, 250.
	290. V, 57.	— 5.	V, 248.
— 22.	IV, 171.173.	— 8. 14.	II, 395.
	193. 194. VI,	- 20.	V, 241.
	43.	— 25—27	
— 23.	11,260.111,65.	30.11,395.	
	IV, 183.216.	— 37.	II, 325. 395.
	217.358.359.	— 38.	IV, 185. VI,
	V,130 147.		40.
- 26.	IV, 148.290.	— 39.	IV, 185.186.
	310. 315.	— 42.	II, 352.
— 29.	V, 347. 404.	8.	VI, 175.
- 31.	III, 236.	— 12.	III, 71,
XXV
Іоан. 8,14.	ІИ, 234.236.	Іоан. 11.	VI, 169.
— 17.	18. III, 234.	— 11.	VI, 71.
— 23.	III, 235. V,12.	— 25.	П, 251. IV,
— 31.	IV, 126.		195. VI, 161.
— 39.	IV, 34.	— 34.	VI, 59. 70
— 40.	11,57.428.ІѴ,		187.
	34. 35. 165.	— 36.	III, 295.
	VI, 82.	— 39.	И.250.VI,71
— 44.	11,88.89.116.	<	— 43.	П, 251. V,
	IV, 33.		134. 218.VI,
- 48.	V. 241.	1	173.
- 50.	IV, 42.	— 54.	I, 204.
— 55	VI, 83.	!	12, 6.	II, 118.
— 56.	I, 127. III,	— 17.	IV, 198.
	300.	— 23.	I, 260.
— 56-	-58.11, 433.	— 24.	II, 134. III,
9, 6.	II, 286. IV,		205. VI, 158.
	233.V, 201.	— 27.	I, 328. IV,
— 7.	II, 59 . 286.		176.198. VI,
— 16.	VI, 53.		64. 66.
— 22.	IV, 233.	— 28.	IV,147.183.
— 41.	II, 211.		222.
10, 1.	II, 447	— 32.	IV, 40.
— 9	IV, 155.	— 35.	V,318. VI,44.
— 10.	VI, 12.	— 40.	VI, 54.
— 11	IV, 176. VI,	— 49.	IV, 127.
	64.	13, 6-	-10.1, 247.
— 15.	II, 94.	— 7.	I, 382.
— 17.	18. И, 272.274.	— 13.	I, 273.
	IV,196.	— 18.	И, 93.
— 18.	IV, 176. VI,	— 23.	V, 284
	64. 66.	14, 2.	VI, 87.
— 20.	V. 241.	— 6.	1,140.11,169.
— 24.	IV, 281.		IV, 13. 140.
— 27.	IV, 57.		147 150.155
— 30.	III, 6. 8. 16.		186. VI, 74.
	61.62.64.94.		126. 161.
— 32.	IV, 192.	— 8.	III, 17.
— 33.	IV. 187. VI,	— 9.	111,13.17.94.
	83.		233.235. IV,
— 36.	II, 321. IV,		281 326 V,
	331.		57. 146.
XXVI
Іоан.14,10.	II, 260. III,8. I Іоан.16,10. ПІ, 16.
94.226.229. I — 12—14. У, 24.25.VI,
	IV. 131.212.		131.
	281. 359. У,	— 13.	III, 7. 8 V,
	58. 146. VI,		6. 164.
	206. 207.	— 14.	II, 320. 324.
— 11.	III, 61. 62.		III,7.8. 234.
	IV. 183.		IV. 29. 190.
— 15.	ІѴ,347.Ѵ,31.		205. V, 6.11.
— 16.	III, 234. V,		122.VI, 118.
	18. 31 VI,	— 15.	11,324.111,65.
	124.		IV, 88. 194.
— 17.	ІУ, 152. VI,		V, 114.122.
	124. 130.	— 18.	IV, 359.
— 18.	ІУ, 204.	— 28.	111,229.232.
— 20.	IV, 145.		ІУД17.183.
— 23.	IV, 186.205.		281.331.332.
	V,17.VI,123		351. V, 64.
— 26.	V, 147. 153.		102.108.109.
— 28.	III. 70. IV,	— 32.	IV, 204.205.
	127. 183.	17, 3.	1,149.111,70.
	205. VI, 37.		IV, 144.146.
— 30.	IV, 39.		149. V, 54.
15, 1.	II, 281. VI,		61. 62. 223.
	117.		VI, 12.
— 2.	V, 10.	- 4.	III, 13. IV,
— 4.	IV, 145.		147.
— 15.	VI, 82.	— 5.	ІІІ,6.ІѴ,222.
— 20.	I. 273.	— 11.	12. ІІ,89.ІѴ,212.
— 23.	II, 324.	— 15.	V, 83.
— 26.	11, 320.324.	— 21.	IV, 131.
	111,7.234. IV,	— 22.	III, 16. IV,
	153.190.205.		131.
	276.Ѵ,6.11.	18. 4.	VI, 59. 70.
	24.114.147.		187.
	164. VI, 118.	— 11.	IV, 198.
	130. 131.	— 20.	II, 169.
— 32.	37.	— 22.	IV, 213.
	43.111, 234.	- 23.	V, 185.
16, 5-	-13. VI, 147	19, 24.	V, 198.
— 7.	III, 7. 270.	— 25.	V, 255.
	IV, 29.	— 26.	V, 250.
XX VII
Іоан 19, 27.	V, 250.251.	Дѣян.1.15.	III, 270.
— 28.	V. 230.	— 18.	25.11, 95.
— 32.	33.IV, 176.	— 26.	V, 281.
- 39.	II, 455.	2, 2.	3.
20, 6.	VI, 109.110.	5.	6. III, 270.
— 9.	I, 382.	- 17.	V, 13. 282.
— 17.	I, 172. IV,		VI, 119.
	128.186.188.	— 22.	I, 101. 209.
	V, 116. 305.		II, 57. 433.
	306. VI, 53.		V, 223.
	159.	— 24.	IV, 207. VI,
— 19.	ІІ,42.ІѴ,209.		64.
	V, 46. 219.	— 27.	V, 345. 402.
	346. 402.ѴІ,		VI, 63.
	144. 159.	— 31.	V, 345.375.
— 20.	IV, 209.		402.
— 22.	IV, 148. V,	— 33.	V,17. VI, 123.
	16. 17. 31.	— 34.	VI, 204.
	VI, 122.	— 36.	IV,124. 165.
— 24.	И, 42.		VI, 76.
— 25.	V. 187.	— 36-	-38.1, 63.
— 25-	-27. VI, 159.	3, 6.	IV, 63.
— 26.	III, 195. V,	— 14.	15. III, 220.
	346. 402.	— 23.	I, 51. IV, 50.
— 27.	III, 195. IV.	— 25.	IV, 196.
	209. Ѵ,402.	4, 10.	VI, 76.
— 27	и д. V, 345. 346.	— 36.	I, 254.
— 28.	V, 191.	— 37.	VI, 9.
21,15.	16. III, 27.38.	5, 3.	4. 111,37. V,
— 20.	V, 284.		18. VI, 23.
Цѣян. 1, 3.	V, 346. 402.		124. 207.
— 4.	III, 296. IV,	— 15.	V, 199.
	29 V, 17.	— 33-	-40.1, 220.
	VI, 123.	7, 2.	IV, 249.
— 5.	III. 270.	— 56.	II, 275. 433.
— 7.	IV, 29. VI,		III, 68. IV,
	44. 45.		248.
— 9.	10. V, 203.	8, 21.	I, 113.
— 11.	И, 275. 314.	— 32.	VI, 40.
	315. III, 68.	9, 4.	VI, 27.
	IV, 76. 227.	— 5.	VI, 33.
	V, 203.	— 6.	ѴД4.ѴІД20.
ххѵш
Дѣян 10,10-	-14.11, 313.	Дѣян. 21,3.		II, 330.
— 13.	IV, 244.	— 4.		V, 15. VI,
— 13-	-15.1, 249. 250.			120. 121.
— 38.	IV, 130.190.	— 9.		IV, 30. V,
	V, 17. 223.			260. 281.
	VI, 123.	— 11.		II, 315. V,
— 42.	VI, 40.			15. VI, 121.
— 47.	I, 195.	— 18.		V, 245.
11,3.5-	-12.1, 194. 195.	— 28.		I, 195.
— 8.	II, 313.	— 39.		I, 240.
— 15.	I, 195.	— 40.		VI, 12.
— 27.	28. II, 315.	22, 2.		VI, 12.
	IV, 30.	— 3.		1,253.11,233.
12,14.	I, 210.	24, 5.		I, 210.
— 17.	V, 245.	27, 37.		VI, 103.140.
13, 2.	V, 14. 31.	Іак. 1,13—	-15. V, 292.	
	VI, 120.	— 27.		V, 217.
— 4.	V,14. VI,120.	2, 23.		V, 243.
— 22.	IV, 178.	3, 8-	-10. IV, 244.	
15,13.	V, 245.	— 15.		I, 22. 346.
— 24.	I, 193.	— 17.		I, 346.
— 28.	I, 214. V,	5, 7.		V, 300.
	14. 120.	— 12.		I, 90.
— 29.	I, 214.	1 Петр. 1,	11	.11,324.111,8.
16, 6.	7.Ѵ,14. 15.	— 19.		IV, 60.
	VI, 120.	2, 4.		VI, 40.
— 13.	14. V, 293.	— 5.		V. 9.ѴІД15.
— 16.	II, 322. V,	— 22.		V,194 341.
	23. VI, 129.			398. VI,143.
— 17.	II, 322.	— 24.		IV, 51.
— 31	32.	3, 18.		I, 97.140.
	34. V, 18. VI,124.			II. 396. IV,
17,23.	II, 234.			166. Ѵ.224.
— 28.	V. 134.			374. VI, 65.
19,12.	V'199.			81. 162.
20,15.	V, 44.	— 19.		V, 184.
	22.	23. V,15. VI,121.	— 20.		II, 41.
— 24.	I, 164.	4, 1.		I, 97.140.
— 28.	Ѵ,19 VI,125.			IV, 166. V,
— 34.	V, 297.			224. 374.
- 35.	V, 15.			VI 81.82.163.
	VI, 121.	2 Петр. 1,	8.	III, 35.
XXIX
2Пет.1,19.	IV, 36.	Римл. 1, 32.	III, 182.
2, 1.	II, 448.	1	2,12.	13. II, 157. 244.
— 19.	11,90 118. !		245.
	III, 44.	— 20.	II. 157. 246.
— 22.	I, 142.	।	— 25.	П, 157. 245.
3, 10.	VI, 43.44.	— 29.	V,15.VI 121.
— 15. 16	.1, 254.	3. 8.	I. 165.
ІІоан. 1, 1.	III, 16. IV,	- 22.	Ѵ.12.ѴІД18.
	163.	— 23.	III, 54.
— 5	III, 71. V.	— 24.	II, 49.111,54.
	164. VI, 14.	— 25.	VI, 115.
2 12	II, 303.	4, 3.	IV, 36. 37.
— 18.’	I, 171. II, 303 340.341.	— 19.	III, 174.
		— 24.	IV, 195.
— 19.	II. 303.	5, 1.	Ѵ,16.ѴІ,122.
— 22—24. IV, 348,349.		- 6.	II, 157.246.
3,12. 15.	II, 91.	- 12.	V. 264.
4, 1.	И, 303.	— 14.	IV, 59.
- 3.	I, 140.	— 20.	V, 264.
— 8.	II, 248.	6, 3.	IV, 209.
5.20.	V,127.164.	— 9.	1,97.11,410.
2 Іоан. с. 7. 10.	I, 171.		III, 70. IV,
— 11.	II, 34.		167. V, 201.
Іуд. ст. 8.	1,169.11,113.		219.226.346.
— 8—11.	I, 164. 165.		374.403. VI,
— 10.	I, 164.		161.
— 12.	II, 175.	і — 10.	II. 246.
Римл. 1, 3.	V, 193.	!	- 12.	111,169.174.
— 4.	И, 434.Ѵ.15.	1	- 13.	III, 169.170.
	347.403.404.	:	- 19.	III, 170.
	VI, 121.	7, 5.	III, 166
— 14.	I, 45.	- 7-	III, 176.
— 18.	I, 134. 150.	— 8-	-10. III, 177.
— 22.	IV, 156. V,	1	— 9.	III. 162.163.
	19.61. 160.	— 12.	1,372.11,157.
	285. VI,125.		246. 247. III,
- 25.	V, 19. 61.79.		178.
	160. 285. VI,	— 13.	VI, 112.
	125.	— 14.	III. 163.178.
- 26.	I, 172.	— 15.	III, 179. VI,
— 27.	I, 165. 172.		112.
	178.	— 15-	-18. III, 185.
XXXII
1Кор.7, 17.	III, 56.	1Кор.11,7.	II, 162. 231.
— 18.	VI, 239.288.		IV, 17. 244.
— 25.	26.1, 150.		V, 302.
— 27.	III, 55.	— 8.	II, 331.
— 28.	III, 57.	- 10.	I, 327.
— 29.	VI, 186.	— 14.	IV, 17. 244.
- 31.	III, 147.148.		V, 302. 303.
- 34.	I, 150. 172. III,78. IV,80.	— 16.	V, 303.
		— 19.	V, 34.
— 35.	III, 252.	12, 3.	III, 10. IV,
— 36.	III, 53. 55.		325. V, 16.
— 37.	III, 55.		VI, 13. 122.
— 39.	40. III, 35.	_ 4-	- 6. V, 17.29. VI,
8. 2.	IV, 352.353.		20. 122.123.
— 5.	6.1, 149. II,	— 7.	II, 306.
	434. 457.	— 8.	VI, 36.
— 6.	1,373.11,449.	— 8-	-11. IV, 194. V,
	III, 9. IV,46.		24. VI, 130.
	V, 62.	— 10.	Ѵ,22.ѴІ,128.
- 7.	1,351. ѴІ.51.	— 11.	II, 323.450.
9, 7.	V, 300.		V, 6. VI, 36.
— 8.	11,161.221—	— 15.	III, 174.
	224.	— 18.	IV, 74.
— 9.	II, 161. 224.	— 24.	II, 162.232.
- 10.	V, 300.		IV, 227.346.
10, 1.3	—7.II, 161.162.	— 26.	IV, 227.
	224- 227.	— 27.	IV, 74.
- 4.	IV, 155.	13, 1.	V, 138.
— 9.	II. 161. 162.	— 9.	IV. 29. 30.
	224-227.		352. VI, 163.
— 11.	1,383.11,161.	- 10.	IV, 352.
	162. 224—	- 11.	III, 148.
	227.	— 12.	IV, 30.
— 19.	20.11, 162. 227	— 13.	V, 132.
	—231.	14, 3.	IV, 346.
— 20.	V, 289.	- 14.	Ѵ,217.ѴІ,137.
— 22.	Ѵ.17.ѴІЛ23.	- 15.	V, 210. 217.
— 31.	IV, 89.		VI, 99. 137.
11. 1.	1,274.11,322		139. 140.
	III, 183.	— 18.	И,232. 233.
- 2.	III. 56.	— 19.	11,162.232—
- 3.	11,81. V, 159.		235.
ХХХ111
1Кор.14,21.	II, 162. 235.	1 Кор.15,43.	И, 318. III,
	236.		210. VI, 158.
— 32.	V,23.VI,129.	— 44.	ПІ,101.193.
— 34.	II, 163. 236.		V, 346. 403.
	237.	— 47.	IV, 272.
— 35.	V, 282.	— 48.	I, 329.
15. >1.	3.	— 49.	IV, 243.
4.	11.	— 50.	II, 216. III,
17.	54.11, 163. 237		101.IV, 75.
	—240.	— 52.	II, 412. III,
	 2.	11,238.111,56.		211. VI,166.
— 3.	11,163.237—	— 53.	I. 199. II,
	240. V, 188.		239.276.456.
— 4.	II, 163.		III, 207. IV,
	237—240.		76. V, 186.
— 8.	1,274. 327.		216.346.403.
— 9.	I, 274.		VI, 158.159.
— 11.	11,163.237—	— 54.	I, 342. II,
	240.		163. 237 —
— 12-	-15. III, 207.		240. 111,172.
— 13.	I, 197.		IV, 30. 59.
— 14.	1,198.11,239.	— 55.	IV, 59. V,
— 15.	І,198.ІѴ,195.		345. 402.
— 16.	II, 239.	— 56.	V, 345. 402.
— 17.	11,163.237—	2Кор.1, 7.	II, 217.
	240.	— 12.	VI. 79.
— 20.	I, 199. III,	— 20.	II, 163. 240.
	108. VI, 160.		241.
— 23.	V, 15. 16.	2, 8-	-11. III, 33.
	VI, 121.	— 9.	IV, 30.
— 24-	-29. IV, 220. 221.	— 13.	IV, 354. 355.
— 26.	27. IV, 224.	3, 6.	IV, 350. VI.
— 27.	28. IV, 226.		45.
— 29.	I, 198.	— 7.	III, 209. IV,
— 32.	1,197.111,171.		50. 62.
— 33.	I, 197.	— 17.	V, 31.
— 35.	36. II, 134.	— 18.	IV, 51. Ѵ,17.
— 35-	-38. III, 208.		VI, 123.
— 36-	-38. VI, 158.	4, 4.	IV,39.42.45.
— 40.	IV, 5.	— 5.	6. II, 163
— 42.	И, 220. V,		241. 242.
219.346.403.	- 7. VI, 157.
XXXIV
2Кор.4,13.	11,163.242— 244.	Гал. 1,14. — 15.	I, 253. Ѵ,16.ѴІ,122.
— 16.	VI, 139.	— 16.	V, 16. 116.
5,10.	III, 174.296.		VI, 122.
	V,140. 347.	— 19.	V, 245.
	404.	— 20.	V,15.VI,121.
— 15.	V, 7.VI,113.	2, 3—5.	I, 1^6.
	114.	- 9.	1,254. VI,25.
— 16.	V, 346. 347.	— 15.	IV, 243.
	403.	— 16.	V, 12. VI,118.
— 17.	I, 16.	3, 1.	VI, 138.
— 19.	IV, 54. V, 7.	— 10.	1,213.11,159.
	9. VI, 114.		212.213.333.
	115.	— 11. 12.11, 159.	
6,16.	II, 412. V,		212. 213.
	16. VI, 122.	— 13.	II, 139. 159.
8, 9.	VI, 145.		213. IV, 60.
— 15.	I, 340.		V, 187.
10, 3.	IV, 76.	— 17.	VI, 191.
— 5.	II, 438. III,	— 19.	IV, 36.
	181. 185.	— 24.	II, 203. 231.
— 10.	111,174.175.		ІѴ,55.Ѵ,234.
— 13.	VI, 10.	— 27.	I, 48.
11, 3.	II, 82. IV,17.	— 28.	II, 330.
— 6.	V, 222.	4, 3.	VI, 22.
— 13.	I, 196.	4.	II, 434. V,
— 22.	I, 253.		193.342.399.
12, 2.	II, 86. III,		VI, 57. 62.
	175.IV,354.		144.
	VI, 95.	— 22.	V, 320.
— 2—4.	III, 159.	— 23.	II, 159. 213.
— 3 4.	VI, 95. 96.	— 24.	IV, 53.
— 4.	ІІ,86.ІѴ,354.	— 25.	V, 320.
	VI,27.95.96.	— 28—31	• V, 320.
— 7.	IV, 354.	і	5, 2.	I, 196. 197.
— 21.	III, 33.	1 1	214. V, 233.
13, 3.	IV, 347. V,		234.
	15. VI, 121.	— 3.	II, 160. 213.
— 4.	IV, 196.	1	— 4.	I, 197.214.
— 5.	V,16. VI,122.		V, 234.
Галат.1, 8.	II, 238.	— 9.	И, 160. 213.
— 9.	IV, 314.		214.
XXXV
Гал. 5, 14.	11, 160. 214.	Ефес. 4, 5.	II, 159 .V,29.
- 17.	VI, 137.		VI, 19. 208.
— 19.	IV, 73. VI,	— 6.	II, 159. IV,
	137. 142.		351.
— 19-	-21.11, 160.	— 10.	I, 335.111,14.
	214-216.		70. IV, 52.
— 21.	I. 319.	— 16.	II, 321. V,
— 24.	II, 160. 216.		195.
	217.	— 25.	IV, 343.
— 25.	III, 194.	— 26.	III, 49.
6, 1.	III, 34.	— 28.	I, 164.
— 7.	VI, 190.	— 29.	V, 259.
— 10.	II, 258.	— 30.	Ѵ,17.ѴІ,123.
- 13.	II, 160. 217.	5,12.	I, 135. 144.
— 14.	I, 307.308.		157.
— 15.	I, 45.	— 13.	I, 332.
— 16.	VI, 212.	— 14.	II, 158. 250.
Ефес. 1, 3.	IV, 44.		251.290. III,
— 10.	I, 306. 339.		219.
	V, 7. 8. VI,	— 16.	II, 140.
	114.	— 28.	III, 175.
— 21.	III,70. VI, 145.	— 31.	II, 158. 251.
— 22.	23. IV, 74.	- 32.	1,330.IV,20.
2, 2.	IV, 61.		V, 265.
— 4.	VI, 89.	6, 2.	III, 56.
— 6.	II, 275. IV,	— 11.	V, 23. VI,
	252.		130.
— 11-	-14.11, 158.	— 11-	-17. III, 184.185.
	248—250.	- 14—	17.1, 111.
— 14.	IV, 347. V,8.	Филип.1, 1.	V, 40.
	VI, 114.	— 10.	Ѵ,16.ѴІ,122.
- 15.	І,372.ІѴ,347.	2, 1.	IV, 346.
	Ѵ.8. VI,114.	— 6.	III, 236. IV,
— 20.	IV,155. VI,51.		326. V, 117-
3, 6.	I, 342. Ѵ,8.		VI, 55. 82.
	VI, 114.	- 7.	IV, 326. V,
— 14.	IV, 304.		10. 117. VI,
— 15.	IV, 47. 318.		55. 68. 74.
	V, 21. 98.VI,		82. 116.144.
	127.	— 8.	I, 140. VI,
— 16.	VI, 139.		161.
— 21.	I, 304.	— 9.	IV, 159.
XXXVI
Филип.2,10.	I, 339. II,	Кол. 2,16.	17.11,159. 252.
	204.IV,223.	— 19.	II, 321.
	VI, 69.	— 23.	И, 178.179.
— 11.	I, 339. V,	3, 1.	IV, 52. VI,
	140. 162.		147.
3, 1.	IV, 170.210.	— 4.	Ш, 104.
— 5.	1,253.11,233.	— 5.	IV, 76.
— 10.	III, 171.	— 11.	1, 16.27.45.
— 19.	IV, 44.	4, 6.	V. 238.
— 20.	VI, 186.	1 Соя. 4, 3.	4.Ѵ, 217. III, 108.
— 21.	V, 8. 9. VI,	— 14.	
	115.	- 16.	II, 412.
4, 8.	V, 237.238.	— 17.	III, 211.
	259	5, 2.	4. IV. 169.
— 22.	III, 53.	— 5.	V, 318.
Кол. 1,13.	IV, 208. VI,	— 23.	III, 175. V,
	89.		16. VI, 122.
- 15.	IV, 283.308.		139.
	341. V, 84.	2Сол.2, 2.	З.ІѴ, 29.
	262. 268.	3, 10.	IV, 15. V,
— 16.	I, 312. IV, 349. V, 95.	— 11.	297. IV, 15.
- 17.	I, 306.	ІТим. 1, 4.	I, 173.294.
— 18.	II, 455.		375. II, 122.
— 19.	V, 7.VI,114.		V, 233. 237.
— 20.	V, 8. VI,115.		272.
— 22.	V, 8.VI,114.	— 6.	II, 122.
— 26.	V, 8.ѴІД15.	— 7.	И, 122.332.
2, 3.	V, 20. VI,		341. III, 12.
	126.	- 8.	II, 217. III,
— 6.	V, 15. VI,		30.
	121.	— 9.	IV, 51.Ѵ,38.
- 9.	I, 306. II, 320. Ѵ,9.ѴІ,	— 10.	IV, 51. V, 237. 272.
	115. 143.	— 12.	Ѵ.19.ѴІД25.
— 11.	V, 15. 26.	— 17.	VI, 79.
	VI, 121.133.	2, 4.	I, 340.
— 14.	II, 391. IV,	— 5.	I, 268. II,
	208. V, 7.		168.434. IV,
	225. VI, 113.		81. V, 9. VI,
— 15.	IV, 202. V,		82. 115.
	7. VI, 113.	— 6.	IV, 130.
ХХХѴ11
іТим. 2,12. — 14. — 15.	И. 331. II,331.IV,17. II. 287. IV, 17.	2Тим. 3, 1— 4.1, 172. 173.	
		— 5. — 6. — 8.	II, 301. I, 165. 377. IV, 38.
3, 2.	12. III, 30.	— 15.	II, 233.
— 15.	II, 122. V,	4, 3.	4.Ѵ, 176.
	309.	— 10.	II, 347. 357.
— 16.	V, 18. VI,	Тит. 1,12.	II, 234. VI,
	124.		138.
4, 1.	I, 346. II,	2,10.	V,18. VI,124.
	303. 315. V,	— 11-	-13. V, 18.19.ѴІ,
	17.237.272.		124. 125.
	VI, 123.	— 11-	-14. V, 6. 7. VI,
— 2.	II, 13.		113.
— 2-	- 5. IV, 89. 90.	3, 5.	111,26.27.54.
— 3.	И, 315.V,35.		V, 321. VI,
— 4.	II, 181. III,		203.
	267.	— 10.	II, 34.Ѵ.96.
— 14.	V, 39.	— 11.	II, 34.
5, 1.	V, 43.	Филим.с. 1.	V, 15. VI,121.
— 11.	I, 126. 170.	Евр. 1, 2.	IV, 115.
	II, 317. III,	— 3.	IV, 218. V,
	57. IV, 87.		346.403. VI,
— 12.	I. 170. II,		38. 40. 147.
	317. III. 57.	— 6.	IV, 223. V,
- 14.	I, 126. 170.		140.
	II. 318. III,	— 13.	VI, 204.
	33. 57.	— 14.	II, 113.
— 19.	V, 44.	2, 9.	IV, 159.
- 22.	V, 217.	- 14.	IV, 202.
6,10.	IV, 45.	— 16.	17. V, 183.
— 16.	V, 20. VI, 126.	3, 1.	II, 451. IV,
— 20.	IV, 297.316.		124. VI, 76.
	332.	— 2.	IV, 124. VI,
2Тим.1, 7.	V,23. VI,129.		76.
— 15.	II 122.	— 10.	II, 236.
2,14.	V, 178.	'	— 12.	IV,157. 158.
— 16.	V, 176.	4,12.	II, 258. IV,
— 17.	18.11, 122.		197.294.295.
— 19.	IV, 172. VI,		V, 96 .VI,
	6.43.		98.
3, 1.	II, 315.	- 12.	13. IV,245. 246.
ХХХѴН1
Евр. 4,15.	IV, 142. V,	Евр. 11, 6.	IV. 248. V,
	198. 215.		127. 168.
5, 1.	VI,76.77.162.	- 11.	I, 60.
— 7.	II, 452.	— 19.	VI, 164.
— 8.	IV, 159.	— 25	и д. V, 299.
— 12.	IV, 158.159.	— 32.	IV, 64.
	V, 235.	— 37.	III, 217. IV,
6, 2.	V, 235.		64. V, 241.
— 4-	- 8. III, 27. 28.	12, 2.	VI, 38. 147.
— 8.	III, 251.	— 13.	IV, 93.
— 9.	III, 28.	— 14.	IV, 80.
— 10.	III. 28. 217.	- 15.	I, 151. III,
— 20.	I, 206.		137.
7, 3.	II, 435. 436.	- 21.	И. 314.
	443.447.451.	- 23.	IV, 213.
	IV, 82. 88. 219.	13, 4.	ІД26.172.ІѴ, 80. V, 259.
— 4.	II, 448.	— 5.	IV, 206.
— 6.	И, 439. 447.	— 8.	V, 184.
	452. IV, 89.	— 16.	I, 370.
— 7.	II, 448.	Апок.1, 1.	З.П, 318.
— 12.	V, 235.	— 5.	III, 108.
— 14.	IV, 35.	— 8.	11,318 374.
— 27.	IV, 158.159.		III, 16.
8, 1.	IV, 252. V,	- 18.	ІП, 70.
	346. 403. VI,	2. 6.	I, 144.
	38. 147.	— 11.	VI, 168.
- 3.	VI, 76. 77.	- 18.	И, 413.
- 13.	IV, 52.73.Ѵ,	— 18-	-21.11, 414.
	235.	3, 7.	8. III, 89.
9, 4.	I, 60.	— 20.	Ѵ.17.ѴІД23.
— 10.	II, 252.	5, 1-	- 5. III, 89. 90.
— 12.	V, 225.	— 5.	Ѵ,254.ѴІ,40.
— 17.	19. IV, 54.	8, 2.	И, 411.
— 26.	V, 192. 225.	9, 1.	II, 415.
— 28.	V, 225.	— 11.	VI, 12.
10,12.	VI, 38.	— 14.16.17.11. 415.	
— 14.	II. 231.	12,13.	14. V, 252.
11, 4.	VI, 164.	16,14.	V, 148.
— 5.	1,60.111,194.	20, 6.	14. VI, 168.
	IV, 59. VI, 164. 170.	21, 8.	VI, 168.
II.
АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
именъ и предметовъ, содержащихся въ шести частяхъ
твореній св. Епифанія Кипрскаго.
А.
АаЗІЯ, сынъ Финееса. Сопричисляется къ родословію
Иліи Ѳесвитянина. II, 440.
АарОНЪ, сынъ Амрама. II, 440. Братъ Моисея.
III, 2. V, 41. Имѣлъ священническій чинъ. V, 280.
Священство въ родѣ Аароновомъ. I, 84.205. 11,388.
Аарона признавали и почитали еретики: назареи.
I, 20.—евіонеи. 242. — іеракиты. IV, 79. Еретикъ
Ноетъ, именуя себя Моисеемъ, брата своего именовалъ
Аарономъ. III, 1. Дочь Аарона. V, 256. Жезлъ
Аароновъ. VI, 165.
АарОНЪ. Епископъ IV вѣка. IV, 291.
Абидъ. Обряды языческіе, въ немъ совершаемые.
V, 336.
Авгалеи. Племя, происходившее отъ Хама. VI, 198.
Авгаръ. Аріанствующій епископъ Киры евфрасій-
ской. IV, 343.
Авгарь. Властитель едесскій. II, 453. 454.
Августъ, императоръ римскій. Съ полнымъ име-
немъ Октавій Августъ. II, 382. 387. 389. Цар-
’Гвор. Св. Епифанія ч. ѵі.	23
хі.
ствовалъ 56 лѣтъ. VI, 105. 234. 285. На тринадцатомъ
году своего царствованія присоединилъ Іудею къ
числу провинцій римской имперіи. II, 387. Будучи
верховнымъ правителемъ Іудеи, поставилъ Ирода
непосредственнымъ правителемъ ея. I, 92. И, 389.
Издалъ повелѣніе о производствѣ переписи по всей
Іудеѣ. II, 352. Въ тринадцатое консульство и въ
сорокъ вторый, а не сороковый, какъ гласятъ нѣ-
которые памятники. II, 404. годъ царствованія его
родился Христосъ Спаситель. I, 96. 205. II, 382.
387. 388. V, 373. VI, 105. 234. 285.
Августъ. Почетный титулъ императоровъ римскихъ.
VI, 107.
Августъ. Названіе мѣсяца у римлянъ. I, 66.
Августъ. Аріанствующій епископъ евфратскій.
IV. 342.
Авденаго. См. Отроки ВЪ Вавилонѣ.
Авдиней. Названіе мѣсяца ѵ сирійцевъ или еллиновъ.
II, 392.
Авдіане, или Одіане. Отщепенство и расколъ, а
не ересь. I, 9. 12. IV, 235. 239 и дал. V, 362.
364. 390. VI, 31. Получили названіе отъ имени
главы своего — Авдія. IV, 239. 266. Вели благо-
устроенный образъ жизни, во всемъ держась вѣры,
какъ и каѳолическая церковь. IV, 235. 266. V,
390. Большая часть ихъ жили въ монастыряхъ. IV,
235. 239. 266. V, 390. Неумѣренно пользовались
многими апокрифами. IV, 235. V, 390. Не моли-
лись вмѣстѣ съ православными, порицая православ-
ныхъ епископовъ, богатыхъ людей и другихъ. IV,
235. 266. V, 390. Пасху совершали особо отъ
православныхъ, въ одно время съ іудеями. IV, 235.
253 и дал. V, 390. Для подтвержденія своего о
семъ ученія несправедливо ссылались на Постановленія
Апостольскія. IV, 255 и дал. Своеобразно учили объ
ХІЛ
образѣ Божіемъ въ человѣкѣ. IV, 235. 241. 243.
245.247. V, 390. Судьбы раскола по смерти Авдія.
IV, 267. Обличеніе авдіанъ. IV, 239—267.
АВДІЙ. Глава раскола авдіанъ. Былъ современни-
комъ Арія. IV, 239. Велъ жизнь строгую и былъ
строгимъ обличителемъ пороковъ современнаго ему
православнаго клира на родинЬ своей—Месопотаміи.
IV, 239. 240. Въ слѣдствіе обидъ, претерпѣнныхъ
•отъ обличаемыхъ, отдѣлился, вмѣстѣ со многими
приверженцами своими, отъ Церкви. IV, 240. Бу-
дучи православенъ въ ученіи вѣры, не вполнѣ пра-
вильно излагалъ ученіе объ образѣ Божіемъ въ че-
ловѣкѣ. IV, 240 и дал. Въ слѣдствіе доноса еписко-
повъ царю, былъ сосланъ въ ссылку въ предѣлы
Скиѳіи. IV, 265. Огласилъ христіанскимъ ученіемъ
многихъ изъ Готѳовъ и былъ основателемъ мона-
шеской жизни среди ихъ. IV, 265. 266. Умеръ
въ Готѳіи. IV, 266.
Авель. Праотецъ. II, 97. 99. 101. Былъ пасты-
ремъ овецъ. III, 77. Руководимый свѣтомъ есте-
ственнаго закона, благоугодилъ Господу. IV, 36. Былъ
праведникомъ. 58. 59. Обнаруживалъ въ себѣ черты
христіанства. I, 29. Священнодѣйствовалъ Богу въ
необрѣзаніи. II. 439. V, 279. Убитъ былъ братомъ
своимъ Каиномъ. I, 32. II, 2. 97. 116. 118. 119.
Убитъ, будучи около тридцати лѣтъ отъ роду и еще
не женатымъ. II, 101. III, 276. Кровь его, гово-
рящая по смерти его, свидѣтельствуетъ въ пользу
истины воскресенія мертвыхъ. I, 59. II, 456. III,
218. VI, 164. Различныя мнѣнія объ Авелѣ и отношенія
къ нему еретиковъ: валентиніанъ. I, 324. кайянъ. II,
86. 88. 91. сиѳіянъ. 97. архонтиковъ. 115. 116.
119. и маркіонитовъ. 133. 184.
Авессаломъ. Бѣсъ сикля во время остриженія во-
лосъ его. VI, 263.
23*
хьп
Авида, астрономъ. Состязаніе еретика Вардисіана
съ нимъ по поводу его ученія о судьбѣ. II, 454.
Авимелехъ. Священство въ родѣ его. V, 280.
Авиронъ. Поглощеніе его землею. III, 209. Мнѣ-
нія о немъ и отношеніе къ нему кайянъ. П, 2. 85.
86. V, 382. и маркіонитовъ. II, 133.
Авіаѳаръ. Священство въ родѣ его. V, 280.
Авіи. Въ Елладѣ дико живущее племя. V, 337.
Авіудъ. Праотецъ Христа по плоти. VI, 104.
Авія. Царь іудейскій. I, 53. Причисляется къ родо-
словію Христа по плоти. VI, 103. 104.
Авнсентій, Лице, участвующее въ разговорѣ о
воскресеніи мертвыхъ, составленномъ св. Меѳодіемъ.
III, 105. 109. 112. 113.
Авнсентій Медіоланскій. Держался аріанскаго об-
раза мыслей. V, 178.
Авксомита, или Аксомита. Область въ Африкѣ,
доставшаяся въ удѣлъ Псусу и населенная потом-
ствомъ Хама. I, 30. IV, 68.
АВКСОМИТЫ. Потомки Хама. VI, 198.
Авнанъ, сынъ Іуды. Дѣло его совершали ориге-
нисты—срамники. III, 74.
Авнанъ (сынъ Фалефа). Поглощеніе его землею.
ІП, 209.
Аволосъ (діаволъ). Имя одного изъ ангеловъ у
карпократіанъ, представляемаго будто бы подъ об-
разомъ соперника въ притчѣ Спасителя. I, 185.
Авраамъ. Жилъ родовъ за пять или за шесть до Мои-
сея. IV, 136. Сынъ Ѳарры, по плотскому происхожде-
нію. I, 14. II, 444. Духовно же происходитъ отъ Бога
свѣта. IV, 34. Сопричисляется къ родословію Христа.
I, 53. IV, 70. 137. 138. V, 315. VI, 103. 202. 254. На-
рочито былъ избранъ Богомъ. I, 33. Хронологія жизни
Авраама послѣ избранія его Богомъ. VI, 191.192.193.
Вѣра Авраама. V, 308. Видѣніе, бывшее Аврааму
ХШ1
послѣ обнаруженія имъ вѣры и опредѣлившее пре-
сельничество его и рода его въ продолженіи 44)0
дѣтъ. I, 261. II, 314. VI, 191. Авраамъ принесъ
образецъ сребренника въ землю Хананейскую. VI,
262. Хотя Авраамъ имѣлъ супружескія отношенія и
съ Агарью. II, 42. V, 320. 321. и съ Хеттурою.
V, 320. 321. по особому изволенію Божію и
съ согласія неплодной Сарры, однако собствен-
но Сарру имѣлъ одною женою своей. V. 304.
Отъ Сарры получилъ въ старости дитя. VI,
164. Имѣлъ дѣтей и отъ Агари и Хеттуры. I,
34. II, 42. V, 320. 321. Обрѣзаніе Авраама на
99 году жизни его. I. 46. 261. 272. Обрѣзаніе
сіе сдѣлалось потомъ отличительною чертою проис-
шедшаго отъ Аврайма іудейства. I, 7. 15. 46. 272.
V, 360. 367. Явленіе Ангеловъ Аврааму у дуба
Мамврійскаго и предложеніе имъ трапезы. I, 82. 243.
V, 298. Жертвоприношеніе, совершенное Авраамомъ.
I, 81. III, 161. 162. Добыча, полученная Авраа-
момъ въ слѣдствіе пораженія царей. V, 321. 322.
Втрѣча его съ Мелхиседекомъ на 88-мъ или 90-мъ
году жизни. II, 444. 445. 446. Приношеніе его Мелхи-
седеку. II, 438. Дары изъ той же добычи, данные имъ
сыновьямъ отъ Хеттуры. V, 321. Отъ него ведетъ свое
начало священство обрѣзанное. II. 438. Авраамъ былъ
праведникъ. II, 190. Отличался богочестіемъ и былъ
первовводителемъ сего послѣдняго въ своемъ потом-
ствѣ. I, 34. 45. 46. 52. 80. V, 367. Благоугодилъ
Богу. II, 190. Былъ другомъ Божіимъ. III, 78. V,
243. А потому не чуждъ Богу. II, 189. Не
чуждъ утѣшенія жизнію. 193. Причтенъ Госпо-
домъ къ живымъ и ублажаемымъ, и наслѣдовавшимъ
покой. 192. Лазарь удостоенъ быть на лонѣ его.
П, 192. 193. III, 40. 41. 153. Авраамъ свидѣ-
тельствуетъ о законѣ Моисеевомъ и пророкахъ уже
ХІЛѴ
послѣ того, какъ вкусилъ покоя въ томъ мірѣ. II,
193. Церковь Христова, со временъ Авраама, запе-
чатлѣвается вѣрою его. V, 308. И ему самому яв-
лялся Христосъ въ тѣлесномъ видѣ. I, 218. VI, 203.
— Изъ еретиковъ чтили Авраама назареи. I, 20. 80.
евіонеи. 242. іеракиты. IV, 79. На оборотъ ху-
лили его гностики. I, 166. Маркіонъ училъ, что со-
общниковъ Авраама Господь оставилъ во адѣ, при
Своемъ сошествіи туда. II, 133. Манесъ допускалъ,
что Авраамъ—сынъ діавола. IV, 33. Сиѳіяне имѣли
апокрифъ съ именемъ Авраама. II. 100.
Авраамъ. См. Амрамъ.
Аврасаксъ (а$ря<уа$). По ученію еретика Васили-
да есть имя силы, послужившей началомъ всѣхъ су-
ществъ. I, 103. 136. 138. Отождествляется у того
же Василида съ Духомъ Святымъ 103. По чис-
ленному значенію буквъ, составляющихъ сіе имя
(365), Василидъ учитъ о 365 небесахъ. 137.
указываетъ на 365 дней въ году. 103. 137. V, 378.
и на 365 членовъ тѣла человѣческаго и съ этимъ при-
водитъ въ сооотвѣтствіе число силъ частныхъ. 1,137.
Авреліанъ, императоръ римскій. Время его цар-
ствованія. III, 273. VI, 106. 246. Въ четвертый
годъ царствованія его появился Манесъ съ заблуж-
деніемъ своимъ. III, 271. 273. IV, 25. 58.
Аврелій. См. Номмодъ и Антонинъ, Маркъ Ав-
релій.
Агавъ. Говорилъ пророчественно объ узахъ св.
Ап. Павла подъ удивительнымъ прикровеніемъ. II,
315. Предсказалъ о наступавшемъ голодѣ. IV, 30.
Агамемнонъ. Рѣчь о немъ въ стихахъ Гомера.
I, 338.
Агарь. Рабыня Сарры, данная послѣднею Авраа-
му въ жены для полученія отъ нея дѣтей. I, 34. II,
42. V, 320. Имѣла отъ Авраама сына Измаила.
хъѵ
I, 34. Изгнана была Авраамомъ изъ Дому въ про-
образъ нижняго іерусалима, рабствующаго съ ча-
дами своими. V, 320. При семъ получила отъ Ав-
раама мѣхъ воды въ прообразъ бани пакибытія.
V, 321.
Агаряне. Потомки Измаила, въ христіанское вре-
мя^сарацины. I, 34. См. Сарацины.
Агатъ или Ахатъ. ІП, 59. Камень темноватаго цвѣта
по виду, совнѣ окружность имѣетъ бѣлую, на подо-
біе мрамора или слоновой кости. VI, 275. 276. 268.
Нѣкоторые принимаютъ его за перилевкъ, который
разумѣется подъ гіацинтомъ. 275. 276. Находятъ его
около Скиѳіи. 276. Есть также агатъ, имѣющій
цвѣтъ львиной шкуры. Будучи стертъ въ порошокъ,
онъ полезенъ, какъ лекарство при укушеніяхъ ядови-
тыхъ животныхъ. 276. На наперсникѣ іудейскаго
первосвященника агатъ означалъ колѣно Асирово.
282.
Агаѳалваиѳа. Названіе мѣсяца у арабовъ. II, 394.
Аггеи. Народъ, происшедшій отъ Хама. VI, 197.
Агіографы или Писанія. Какія изъ книгъ Ветха-
го Завѣта причислялись къ агіографамъ? VI, 220.
I, 212.
Аглаофонъ. Лице, участвующее въ разговорѣ о
воскресеніи мертвыхъ, составленномъ св. Меѳодіемъ.
III, 110. 113. 116. 121. 127. 139. 148. 155.
158. 160. 188.
Агнецъ Пасхальный. Выбираемъ былъ въ десятый,
а закалаемъ въ четырнадцатый день мѣсяца (Ниса-
на). II, 409. IV, 257. 260. 261. При вкушеніи
его употреблялись опрѣсноки и горькія травы. I,
248. 270. II, 409. IV, 258. Спустя три дня послѣ
закланія агнца приносимъ былъ снопъ. II, 410. Аг-
нецъ прообразовалъ собою Христа, закланнаго за
насъ и за весь міръ. I, 51 II, 409. IV, 261. Снопъ
ХІД'1
же былъ прообразомъ Христа, тридневно вос-
кресшаго. II, 411. Самый десятый день мѣсяца,
въ который выбираемъ былъ агнецъ, буквою, озна-
чающею это число (і = 10), указывалъ на имя Іи-
суса. IV, 261. Объ агнцѣ, закланномъ въ странѣ
египетской, во времена св. Епифанія еще храни-
лось преданіе у египтянъ и у идолопоклонниковъ.
I, 82.
Агриппа Иродъ. См. Иродъ Агриппа.
Агриппа. Дважды былъ римскимъ консуломъ во
время земной жизни Господа Спасителя. II, 390.
Адамантики. См. Оригенисты адамантики.
Адамантовый. Прозваніе Оригена. И, 296. III,
73. 80. 221. V, 388.
Адаміане. I, 8. 11. II, 418. V, 361. 363. VI,
31. Содержатъ ученіе, болѣе достойное смѣха, не-
жели серьезное. II, 293. V, 386. Нагими, какъ изъ
чрева матери, сходятся въ одно мѣсто мужчины и
женщины и въ этомъ видѣ совершаютъ чтенія, мо-
литвы и все такое. II. 293. 420. V, 386. Въ та-
комъ обнаженіи они ставятъ для себя въ примѣръ
Адама и Еву. II, 421. 422. Какъ будто ведутъ
жизнь монашескую и воздержническую. и не при-
нимаютъ брака, и церковь свою почитаютъ раемъ.
II. 293. 420. V, 386. Обличеніе этой ереси. II,
418—423.
Адамъ. Объясненіе имени. I, 25. II, 285. Первоздан-
ный. I, 28. 218. II, 285. III, 276. IV, 12. Созданъ
изъ земли и, пріявъ дыханіе, оживотворенъ въ
шестый день. I, 25. Созданіе Адама. II, 271. 276.
287. IV, 20. 21. 216. 272. 273. V, 202. 265.
340. 397. VI, 108. I, 336. II, 215. Онъ со-
творенъ былъ не въ обрѣзаніи, но въ необрѣзаніи
по плоти. I, 28. Не два человѣка, но одинъ Адамъ
былъ созданъ. II, 99. III, 276. Душевныя качества
хьѵп
первозданнаго. I, 25. 28. 29. VI, 99. Изступ-
леніе сна, наведенное на Адама и созданіе жены
изъ ребраего.ІІ, 309. 310.ІП. 197. 198. VI, 110.
I, 25. 379. Вмѣстѣ съ Адамомъ начала свое су-
ществованіе и Церковь Христова. V, 308. 319. Со-
стояніе первыхъ людей въ раю и нарушеніе этого
состоянія чрезъ преслушаніе воли Божіей. III, 199.
200. 198. 134. 135. 159. VI, 108. Хотя соб-
ственно змій, или, точнѣе, діаволъ ввелъ Адама въ
грѣхъ. II, 71. 91. 319. III, 200. V, 175. однако
въ сущности самъ первозданный, своимъ произво-
леніемъ преслушавшій заповѣдь Божію, былъ винов-
никомъ перваго грѣха. II, 215. III, 200. IV, 181.
Отъ преслушанія Адамова зло усилилось въ мірѣ.
I, 26. Въ частности смерть и истлѣніе тѣла чело-
вѣческаго есть слѣдствіе разложенія, привнесеннаго
въ оное за то же преслушаніе. II, 239. И въ законѣ
была угроза противъ преслушанія Адамова, доколѣ
Пришедшій въ тѣлѣ изъ состава Адамова не дре-
мѣнилъ клятву на благословеніе. II, 213. Изгнаніе
Адама изъ рая и значеніе кожаныхъ одеждъ, ему
уготованныхъ при семъ Господомъ. III, 134. 135.
159. 197. 198. 202. V, 263. VI, 108. 109. 110.
Начало честнаго брака было положено Богомъ въ
супружествѣ Адама и Евы. IV, 20. 21. V, 304. И
Адамъ былъ въ супружествѣ съ Евою, можно ска-
зать, почти съ своею дочерью, какъ созданною изъ
его тѣла и костей, такъ какъ въ то время еще не
было другаго рода, кромѣ первозданныхъ. II, 102.
Когда Адамъ позналъ жену свою? IV, 171. 172.
Кромѣ трехъ извѣстныхъ сыновей (Каина, Авеля и
Сиѳа), у Адама, согласно повѣствованію апокрифа:
Малое Бытіе (срав. также и Быт. 5, 4), было еще
девять сыновей и двѣ дочери. II, 102. 103. III,
276. VI, 102. При этомъ бракъ, по естественной
хьѵш
необходимости, устанавливался между братьями и
сестрами, а послѣ въ томъ не было уже нужды.
II, 102. 103. Такимъ образомъ всѣ роды до потопа
составились отъ одного лишь Адама. II, 99. 100.
И всѣ мы происходимъ также отъ Адама. V, 186.
292. VI, 102. 107. Родословіе Христа, начинаемое
отъ Адама. V, 315. VI, 254. 256. Адам,ъ и весь
родъ его, который есть вмѣстѣ еъ тѣмъ и родъ
Христовъ, можетъ быть названъ царицею, описы-
ваемою въ книгѣ Пѣснь Пѣсней (6, 7. 8). V, 313.
314. Смерть Адама на 930 году жизни и погре-
беніе его на мѣстѣ Голгоѳы. II, 288. 289. III, 219.
276. IV, 14. Воскрешеніе мертвыхъ, при Своемъ
воскресеніи, Господь Спаситель началъ Адамомъ.
III, 219. Въ силу этого Адамъ есть и отецъ наслѣ-
довавшихъ жизнь. II, 288.—Мнѣнія объ Адамѣ и
отношенія къ нему еретиковъ: назареевъ. I, 80.
евіонеецъ. I, 105.218. 276. V, 380. валентиніанъ. I,
315» кайянъ. II, 86. татіанъ. 284. адаміанъ. II, 293.
419 — 422. V, 386. оригенистовъ — адамантиковъ.
III, 86. 191. 192. и манихеевъ. III, 287. IV, 20.
Гностики пользовались апокрифами, подъ названіемъ:
Откровенія Адаму. I, 161.
Адда. Ученикъ Манеса. Вмѣстѣ съ другими уче-
никами того же учителя посланъ былъ послѣднимъ
въ предѣлы Іерусалимскіе для ознакомленія съ уче-
ніемъ христіанскимъ. III, 249. Позже имъ же былъ
посланъ въ верхнія или восточно-азіатскія страны
для проповѣданія ученія Манесова. 259. 288.
Адда. См. Іуда, раввииъ.
АдельфІЙ. Епископъ IV в. IV, 291.
Адіавины. Потомки Сима. VI, 196.
Адмитъ, царь Ферскій въ Ѳессаліи, за котораго
умерла жена его Алкиста, дабы его освободить отъ
смерти. VI, 151.
хых
Адонаи Саваоѳъ. Акила вездѣ переводитъ: Го-
сподь воинствъ. I, 163. 164.
Адоней, онъ же и Елоей, князь на пятомъ небѣ,
ио ученію гностиковъ. I, 162.
Адріанъ, римскій императоръ. Полное имя: Элій
Адріанъ. VI, 236. Царствовалъ вслѣдъ за Траяномъ.
III, 271. VI, 105.234. въ продолженіи 21 или 22
лѣтъ. VI, 105. 234. На 12 году его царствованія
сдѣлался извѣстнымъ переводчикъ Св. Писанія
Акила. 234. 286. Обстоятельства, способствовавшія
сближенію Адріана съ Акилою. 235. 236.286. Отно-
шеніе Адріана къ Антиною. 185. Возстановле-
ніе Іерусалима и храма іерусалимскаго, по рѣшенію
Адріана. 235. 236.286. Адріановъ храмъ въ Тиве-
ріадѣ. I, 233.
Адъ. Иначе: преисподняя. II, 287. Сошествіе
Христа во адъ для дарованія полнаго прощенія и
свободы держимымъ во адЬ. II, 133. 287. 288. V.
345. 402. VI, 64.
Аецій. См. Аэтій.
АзазилЪ. Одинъ изъ падшихъ духовъ. II, 31.
Азанитъ. Названіе діаконовъ или приспѣшниковъ
у іудеевъ. I, 231.
АзарІЯ, иначе—Озія, сынъ Амасіи, царь іудейскій.
I, 53. Упоминается въ родословіи Христа Спасителя.
VI, 104.
АзарІЯ. См. Отроки въ Вавилонѣ.
Азура. Жена и сестра Сиѳа. II, 102.
Аидъ. Шлемъ Аида. II, 12. Упоминается въ сти-
хахъ Гомера. I, 337. См. также Плутонъ.
Аиѳалъ. См. Еѳалъ.
Акакій, епископъ Кесаріи Палестинской, держав-
шійся аріанскаго образа мыслей. IV, 337. 342. Воз-
раженія Акакія противъ Маркелла анкирскаго.
283—290. Тотъ же Акакій произвелъ смуту между
ъ
самими аріанами. 337. 343. 344. Вмѣстѣ съ
своими приверженцами на соборѣ въ Селевкіи исав-
рійской предложилъ особое исповѣданіе вѣры.
338. Текстъ этого исповѣданія. 338 — 343. Ака-
кій поставляетъ Мелетія во епископы въ Антіо-
хію. 345. Дальнѣйшая судьба Акакія и его привер-
женцевъ. 359. 360.
Акакій, пресвитеръ — архимандритъ въ Халкидѣ.
I, 1. Вмѣстѣ съ пресвитеромъ-архимандритомъ Пав-
ломъ писалъ посланіе къ св. Епифанію съ просьбою
о написаніи сочиненія противъ ересей. 1. 4. 24.
Текстъ этого посланія ихъ. 1 — 3. Отвѣтное по-
сланіе св. Епифанія. 4 и дал.
Аквитанцы. Потомки Іафета. VI, 200.
Анива. Раввинъ іудейскій, иначе—Варакива. I, 72.
Существовавшее у іудеевъ преданіе съ именемъ этого
раввина. I, 72. 377. II, 182.
Акила. Родомъ грекъ, изъ Синопа Понтійскаго,
тесть императора Адріана. VI, 236.286. Обращенъ былъ
въ христіанство. За тѣмъ сталъ прозелитомъ іу-
действа. 237. 286. 287. Будучи таковымъ, пред-
принялъ переводъ Св. Писанія съ еврейскаго на гре-
ческій языкъ. 237. 238. 287. Другія обстоятельства
его жизни. 236—238. 286. 287. Цѣль его перевода Св.
Писанія. 237. 238. Особенности его перевода
нѣкоторыхъ мѣстъ Св. Писанія. I, 163. III, 229.
IV, 141. V, 58. 59. VI, 81. 215. 216. Особенно-
сти перевода Акилы въ сравненіи съ переводомъ ЬХХ
толковниковъ. VI, 240. Мѣсто храненія перевода
Акилы. 232. Отношеніе Оригена къ этому пе-
реводу. III, 83. 94. Знаки астериска и овела въ
отношеніи къ тому же переводу. VI, 214. 217. По-
ложеніе перевода Акилы въ Оригеновыхъ тетраплахъ,
экзаплахъ и октаплахъ. Ш, 83. VI, 245. 290.
Акинакъ. Чествуемое язычниками божество. I, 32.
и
Аконтій. Видъ змѣи, стрѣлою бросающейся съ де-
ревъ на добычу. И, 123. III, 59.
Аксомита. См. Авксомита.
Аксумиты. Ихъ языкомъ говорилъ Псусъ. II, 105.
Актеры. Какъ дѣйствуютъ на сценѣ при драма-
тическомъ представленіи? IV, 295.
Акуаниты. Они же Манихеи. См. Манихеи.
Акуй. Изъ Месопотаміи перенесшій въ Елевееро-
поль еретическое ученіе акуанитовъ. III, 241.
Акула. Выходя изъ моря, своимъ свистомъ вызы-
ваетъ ехидну. I, 383. Нападаетъ на плавающихъ по
морю. II, 83.
Акціумъ. Близъ него въ Никополѣ въ бочкахъ най-
дено было скрытымъ шестое изданіе перевода Библіи,
приводимое въ экзаплахъ Оригена. VI, 243. 289.
Алавастрида. Область (въ Аравіи), которую заня-
ли потомки Хама. IV, 68.
Алавастръ мѵра. Стеклянный съ двумя ушками
пузырекъ, вмѣщающій въ себѣ фунтъ масла. VI,
248. 259. 260. Названъ такъ по ломкости. 260.
Алебастръ. За алебастръ принятъ былъ Ѳиванца-
ми топазъ. VI, 269. Срав. Алавастръ.
Александра, иначе Саалина, или Салина, прави-
тельница Іудеи, съ которою, при Иродѣ и Августѣ,
пресѣкся жребій царскій изъ рода Іуды. I, 205.
II, 388.
Александрія. Городъ, основанный Александромъ
Македонскимъ. VI, 227. Имѣлъ обширное капище
Коры. II, 384. Имѣлъ также устроенную Птоле-
меемъ Филадельфомъ библіотеку, одну въ той части,
которая называется Врухіемъ. VI, 227. 228. 232. 283.
а другую въ Серапіумѣ. 232.285.Въ христіанское время
имѣлъ большое число церквей. IV, 108. Противъ
Александріи лежалъ островъ Фаросъ, на которомъ
совершенъ былъ переводъ ЬХХ толковниковъ. VI,
1Л1
218. Въ Александріи дѣйствовали многіе еретики,
какъ-то: Василидъ. I, 129. Валентинъ, получившій
здѣсь и еллинское образованіе.!, 279. Оригенъ так-
же получилъ здѣсь воспитаніе. III, 80. и Арій IV,
107 и др. Но въ Александріи же процвѣтало и пра-
вославіе съ такими поборниками его во главѣ, какъ
епископы: Петръ. IV, 91 и дал. Александръ. 94
и дал. и архіепископъ Аѳанасій Великій. 99 и
дал. Бѣдствія православія въ Александріи во време-
на аріанства. 106. 123. 360.
Александрія. Мать еретика Епифана. I, 354.
Александръ Македонскій. Произошелъ изъ Маке-
доніи. I, 255. До его временъ усиливались фило-
софскія ереси (школы) въ Елладѣ. I, 37. Іудейскія
преданія его времени. II, 182.
Александръ.. См. Алексасъ.
Александръ. Первосвященникъ и царь іудейскій,
послѣдній изъ рода Іуды, современникъ Ирода и
Августа. I, 205. II, 388.
Александръ, сынъ Майей, императоръ римскій. III,
272. VI. 243. Царствовалъ 13 лѣтъ. VI, 106. 243.
Въ его царствованіе найдено было шестое изданіе
греческаго перевода Св. Писанія. 243. 289.
Александръ. Епископъ римскій. I, 188.
Александръ, епископъ александрійскій. Преем-
никъ епископа Петра. IV, 94. 95. При появленіи
Арія въ Александріи и распространеніи имъ здѣсь
своего лжеученія, созвалъ соборъ епископовъ для
изслѣдованія и допроса Арія о вѣрѣ. 95. 111.
Отлучилъ Арія и совращенныхъ имъ клириковъ
и дѣвственницъ отъ Церкви. 95. 107. Употреб-
лялъ старанія и убѣждалъ императора Константина
собрать соборъ въ Никеѣ противъ Арія. 96.
117. Употреблялъ усилія къ возсоединенію съ Цер-
ковію оставшихся при мысляхъ Мелетія въ Алек-
ъш
сандріи и Египтѣ. 96. 97. Письмо Арія и его
единомышленниковъ къ Александру. 115 — 117.
Переписка и споръ Александра съ Крискентіемъ.
255. Предсмертное завѣщаніе Александра о томъ,
чтобы ему преемствовалъ въ епископствѣ Аѳа-
насій. 99. 100. 120. Кончина Александра, послѣ-
довавшая вслѣдъ за Никейскимъ соборомъ. 99.120.
Александръ, епископъ константинопольскій. При
немъ состоялось повелѣніе императора Константина
Великаго о принятіи Арія въ церковное общеніе въ
Константинополѣ. IV, 96. Противленіе Александра
такому принятію, настойчивость Евсевія никомидій-
скаго въ усиліяхъ присоединить Арія къ Церкви и
молитва Александра объ отвращеніи таковаго не-
счастія для церкви. Дѣйствіе молитвы его. 98. 99.
118. 119.
Александръ. Аріанствующій епископъ IV в. IV,
291. 318.
Алексасъ, онъ же Александръ и Птоломей. Царь
Египетскій изъ рода Лагидовъ.ѴІ,233. Срав. Птоломей.
Алефъ. Первая буква еврейскаго алфавита, съ ко-
торой начинаютъ дѣти учиться. Сопоставленіе зна-
ченія ея съ греческимъ аімггѵ—изслѣдовать. VI, 257.
АЛКИМИДЪ. Аріанствующій епископъ IV в. IV, 318.
Алкиста, дочь Пелія. Умерла за мужа своего Ад-
мита. VI, 151.
Аллегорія (иносказаніе). — Истинная. III, 217.—
Ложная, каковою отличались многія толкованія Ориге-
на. 198. Аллегорическое толкованіе Оригеномъ скреже-
та зубовнаго и сокрушенія зубовъ грѣшниковъ (Псал.
3. 8). 103.—кожаныхъ одеждъ, данныхъ Богомъ
Адаму и Евѣ. 197. 198. Злоупотребляли алле-
горіею и аріане. IV, 177. Іеракъ сочинилъ какія-то
басни и пустыя аллегоріи о шестидневномъ творе-
ніи. IV, 83. См. еще Иносказаніе и Толкованіе.
иѵ
Алмазъ. Камень, по цвѣту сходный съ воздухомъ,
носимый на персяхъ ветхозавѣтнымъ первосвященни-
комъ при вхожденіи во Святая Святыхъ и называе-
мый въ Библіи явленіемъ. VI, 279. 280. Измѣненія
въ цвѣтѣ этого камня и причины этихъ измѣненій
у первосвященника. 280. Цвѣтъ его у Захаріи,
отца Іоанна Крестителя при выходѣ его изъ Святая
Святыхъ. 280. 281.
АЛОГИ. II, 337. Названы такъ потому, что не при-
нимаютъ Слова (Абуоѵ), проповѣданнаго въ Іоанно-
вомъ Евангеліи и Апокалипсисѣ. II, 340. 371. 403.
426. А потому не принимаютъ Іоаннова Евангелія
и Апокалипсиса. I, 8. 11. II, 293. 337. 340. 371.
403. 426. V, 361. 364. VI, 31. Это такимъ обра-
зомъ суть по справедливости безсловесные (аХорі)-
II, 340. 371. 403. 426. Обличеніе этой ереси. II,
341—417.
АЛСОНЪ. Названіе мѣсяца у арабовъ. II, 392.
Алтарь. Клятва алтаремъ и тѣмъ, что на алтарѣ
у книжниковъ и фарисеевъ. I, 77.
Алфавитъ. Значеніе греческаго алфавита въ си-
стемѣ ученія ереси маркосіевъ. II, 16—30.
Амазонки. Женское воинственное племя, жившее
въ Скиѳіи.ѴІ, 199. Существованіе ересей среднихъ.
V, 332.
АмасІЯ или Емесія, сынъ Іоаса, царь іудейскій.
I, 53. Упоминается въ родословіи Христа Спасите-
ля. VI, 104.
Амаѳунтъ. Городъ на островѣ Кипрѣ. Около него
находятъ камень іасписъ. VI, 273.
Амвросій. Одинъ изъ знатныхъ александрійцевъ.
Ш, 81. Его знакомство съ Оригеномъ. 82. Амвросій
упросилъ Оригена преподать ему изъясненіе Св.Писанія
и письменно изложить для него это изъясненіе. 82.
83. 91. Онъ для этой цѣли въ достаточномъ ко-
І.Ѵ
личествѣ доставлялъ Оригену, скорописцамъ и при-
служникамъ его пропитаніе, хартію и потребное на
другіе расходы въ Тиръ Финикійскій, гдѣ занимался
изъясненіемъ Писанія Оригенъ. 83.
АменофиСЪ. Фараонъ египетскій, дочь котораго
Ѳермути воспитала Моисея. V, 272.
Аметистъ. Драгоцѣнный камень. VI, 268. Виды
его Мѣстонахожденіе. 276. На наперсникѣ ветхо-
завѣтнаго первосвященника онъ означаетъ колѣно
Иссахарово. 282.
Аминадавъ. Потомокъ Сима изъ рода Іуды. I, 36.
IV, 70. VI, 202. Сопричисляется къ родословію
Христа Спасителя. VI, 103.
Аминь. Значеніе сего изреченія въ системѣ ученія
ереси маркосіевъ. II, 15. 32. Численное значеніе
того же изреченія въ той же системѣ. 32.
АММОНІЙ. Аріанствующій епископъ IV в. IV, 113.
291.
АММОНЪ. Область въ Ливіи, заселенная потомками
Хама. IV, 67.
Амонъ. См. Амосъ.
АморІЯ, сынъ Моріи. Упоминается въ родословіи
Иліи Ѳесвитянина. II, 440.
Аморреи. Идолопоклонническое племя, занимавшее
землю Ханаанскую и изгнанное Израильтянами изъ
сей земли. Ш, 43. 69. IV, 65. 66. 70. VI, 201.
Аморрей. Сынъ Ханаана, родоначальникъ племени
Аморреевъ. IV, 70. VI, 201.
Амосъ (Амонъ), сынъ Манассіи. Упоминается въ
ряду царей іудейскихъ. I, 53. и въ родословіи Христа
Спасителя. VI, 104.
Амрамъ (Авраамъ VI, 192), сынъ Кааѳа и отецъ
Моисея. Упоминается въ родословіи поколѣнія Іаков-
лева. I, 36. и колѣна Левіина 47. также—въ ро-
Гвор. <'в. Епифанія ч. лі.	24
дословіи Иліи Ѳесвитянина. II. 440. и въ хроноло-
гіи пребыванія Израильтянъ въ Египтѣ. VI, 192.
Амулеты. Ношеніе ихъ запрещаетъ святая вселен-
ная Церковь. V, 357. Ихъ носили манихеи. ІП, 260.
Амфаръ. Одинъ изъ царей, пораженныхъ Авра-
амомъ въ сѣчѣ. II, 445.
Амфисвена. Двуглавая ехидна. II, 60.
Амфора. Одна изъ мѣръ. VI, 249.
Анаватикъ Исаіи. См. Исаія.
Анагоганеи. Племя, жившее въ вавилонскомъ цар-
ствѣ и посланное Навуходоносоромъ въ землю изра-
ильскую для заселенія и обработки послѣдней. I, 54.
Оно заселило Самарію. 54. 55. И научено было
Ездрою закону Моисееву. 55. 56.
Анаксагоръ, греческій философъ. Утверждалъ, что
началомъ всего служатъ подобныя частицы (оміо-
меріи). V, 324.
Анаксилай. Играми его пользовался для своихъ цѣ-
лей еретикъ Маркъ. П, 6.
Анаксимандръ, философъ іонійской школы. Утвер-
ждалъ, что началомъ всего служитъ безпредѣльное.
V, 323.
Анаксименъ, философъ іонійской школы. Гово-
рилъ, что началомъ всего служитъ воздухъ. V, 324.
Ананія. См. Отроки въ Вавилонѣ.
Ананія, современникъ св. Апостоловъ. Ап. Петръ
изобличилъ его ложь. VI, 207. Сребролюбіе по-
губило его. IV, 46.
Анатолій. Писавшій и исправлявшій замѣчанія и
книги св. Епифанія противъ 80-ти ересей. IV, 358.
Анаѳематствованіе. II, 109. IV, 314 — 318. V,
207. VI, 212.
Ангелика. Мѣстность, лежащая по ту сторону
Месопотаміи. III, 46.
Ангелики.І, 9. 11.11, 295.111,46. 47. V, 362. 364.
1.Ѵ11
387. VI, 31. Они похвалялись тѣмъ, что состоятъ
въ чинѣ ангельскомъ. II, 295. III, 46. V, 388. Дру-
гія предположенія о причинахъ такого наименованія
ереси. III, 46. Замѣчанія о ней. III, 46. 47. II,
295. V, 388.
Ангелъ. Подъ видомъ Ангела Самъ Господь яв-
лялся Аврааму у дуба мамврійскаго. I, 81. 82. 243.
VI, 56. — боролся съ Іаковомъ. I, 35. 36. Сынъ
Божій у Исаіи (9, 6) именуется великаго совѣта
Ангеломъ. V. 22. VI, 40. 41. Ангеломъ у пророка
'Малахіи (3, 1) наименованъ также Іоаннъ Предте-
ча. II, 170. Объ ангелѣ въ собственномъ и тѣс-
номъ смыслѣ см. Ангелы.
Ангелы. Бытіе ихъ допускали даже еретики, какъ
напримѣръ фарисеи. I, 18. 74. самаряне. 70. ори-
генисты адалеантики. Ш, 129. Отрицали ихъ бытіе сад-
дукеи. I, 19. 69. 70. Они имѣютъ начало и конецъ.
V, 22. Созданы Богомъ. I, 122. 124. 189. III, 129.
145. 150. IV, 159. 180. V, 149. Сотворены и не
послѣ звѣздъ, и не прежде неба и земли. III, 230.
231. Потому суть тварныя существа. VI, 27. 45.
По достоинству своей природы и по вѣдѣнію они
стоятъ несравненно ниже Бога. I, 124. V, 150.
VI, 35. 37. 44. 45. 69. Но выше человѣка идру-
гихъ видимыхъ существъ. III, 125. 128. Даже Хри-
стосъ во плоти умаленъ былъ предъ ангелами. IV,
159. 160. И въ будущее воскресеніе люди будутъ
только подобны ангеламъ, а не тождественны съ
ними. III, 152. 153. По природѣ своей они суть
духи. V, 22. Не принимали плоти. IV, 127. 180.
Невидимы. IV, 128. V, 149. Не измѣняютъ данной
имъ природы. III, 149. 150. Безсмертны. III, 145.
149. IV, 128. Будучи невидимы по природѣ, они
однако же являются людямъ въ видимыхъ образахъ.
I, 81. 82. 195. 243. II, 209. VI, 56. 69. 70. Ан-
24’
І.ѴПІ
гелами полны небеса. III. 150. Ихъ не одинъ чинъ,
не одинъ сонмъ, поколѣніе и племя, но цѣлые ро-
ды, поколѣнія и различія. III, 149. II, 113. V,
149. VI, 27. 50. 56. 57. Часть ихъ согрѣшила и
отпала отъ Бога. I, 339. 341, съ Денницею во гла-
вѣ. III, 129. 130. Хотя и существуетъ различіе въ
чинахъ ангельскихъ, однако между ними нѣтъ та-
кого рода отношеній, чтобы ангелъ покланялся ан-
гелу же. VI, 56. 5 7. Назначеніе ангеловъ. III, 129.
Они служатъ Богу, покланяются Ему и славосло-
вятъ Его. I, 262. II, 209. IV, 127. 128. 199.
201. 202. VI, 50. 51. 56. 59. 69. 70. Управля-
ютъ ввѣреннымъ имъ дѣломъ и народами. II, 415.
416. Ш, 129. Посылаются отъ Бога къ людямъ на раз-
личные виды служенія. 1,96. 246. 259. И, 113. 211. IV,
136. Между прочимъ совершали погребеніе тѣла Мои-
сеева. 1,64,—Изъ еретиковъ, кромѣ вышеупомянутыхъ,
нѣкоторые утверждали, что міръ приведенъ въ бытіе,
сотворенъ ангелами, каковы: менандріане. I, 102. 116.
V. 378. саторниліане. 1,102. 121. V, 378. керинѳі-
ане. 1,104. 192. V, 380. симоніане. I, 115.ивален-
тиніане. I, 314. Иные проводили другія ложныя мнѣ-
нія объ ангелахъ. I, 109. 118. 119. 120. 123. 130.
131.132. 136. 138. 148. 153.163.179.180. 182.
185. 189 — 192. 241. 292. 293. 303. 312. 313.
316. 321. 325. II, 8. 15. 45 75. 78. 85. 86.
97. 98. 99. 111. 295. 296. III, 46. 85. VI, ПО. 111.
Анда или Анна. См. іуда, раввинъ.
Андрей. Изъ числа 12 апостоловъ. Избранъ былъ
Самимъ Господомъ. II, 360—365. 369. 370. 377.
V, 281. И посланъ былъ, вмѣстѣ съ другими, про-
повѣдникомъ во вселенную. I, 99. V, 376. Пови-
новался призывавшему. I, 33. Былъ посредникомъ
между апостоломъ Филиппомъ и Іисусомъ, когда ел-
лины желали видѣть послѣдняго и съ этою цѣлію
ык
обращались къ Филиппу. 260.—Нѣкоторые изъ кар-
пократіанъ ставили себя выше ап. Андрея. 181.
Сообщеніе о призваніи Андрея къ апостольству въ
апокрифическомъ Евангеліи отъ Матѳея, бывшемъ
въ употребленіи у евіонеевъ. 235. Употребленіе апо-
крифа «Дѣянія Андрея» между енкратитами. II, 298.
апостоликами. III, 48. и оригенистами — срамника-
ми. 75.
Андрей. Языческій писатель. I, 24.
Аникита. Епископъ римскій, девятый въ порядкѣ
преемства послѣ св. апостоловъ Петра и Павла. I,
188. II, 238. Въ его время Маркеллина многихъ
совратила въ ересь карпократіанъ. I, 186. 188. Послѣ
временъ Аникиты появился еретикъ Маркіонъ. II, 238.
Анисій Діаконъ Василія, епископа анкирскаго.
IV, 271.
Аніанъ, антіохійскій епископъ. При раздѣленіи арі-
анъ на партіи онъ примыкалъ къ Василію анкир-
скому и его единомышленникамъ. IV, 337. Но съ
нимъ за одно былъ и Кириллъ Іерусалимскій. 344.
Анна пророчица, дочь Фануилова. Исповѣдала Хри-
ста. I, 95. V, 372.
Анна. Жена Іоакима и мать Приснодѣвы Маріи.
V, 285.
Анна Дочь Іосифа обручника. VI, 104.
Анна или Анда. См. Іуда, раввинъ.
АннувІОНЪ. Аріанствующій епископъ IV в. IV, 291.
Аномеи, они же аэтіане и евноміане. I, 9. 12.
III, 85. IV, 237. 361. V, 47. 362. 364. 392. VI,
31. Объясненіе названія аномеевъ. V, 171. 172.
Первый поводъ получили отъ оригенистовъ-адаман-
тиковъ. III, 85. Но ближайшимъ и главнымъ вож-
демъ ихъ былъ«Аэтій. IV, 237. 361. V, 47. 54. 392.
Главное заблужденіе ихъ въ чемъ состоитъ? IV, 237.
V, 50. 51. 392. Они хотятъ изъяснить природу Бо-
жества при помощи Аристотелевскихъ и геометри-
ческихъ силлогизмовъ и посредствомъ ихъ доказать,
что Христосъ не могъ произойти отъ Бога. IV, 237.
238. V, 49. 392. Обличеніе этой ереси. V, 49—172.
Аніидикомаріаниты. Ихъ лжеученіе. I, 9. 12. V,
173. 236. 244. 362. 364. 365. 393. VI, 31. От-
ношеніе Аполлинарія къ ихъ ереси. V, 237. 231.
232. Обличеніе ереси. V, 237—276.
Антиной. Красивый юноша изъ Виѳиніи, любимецъ
императора Адріана, причисленный къ богамъ послѣ
смерти. V, 336. VI, 185. Священныя рощи Анти-
ноя и совершаемыя въ нихъ таинства. V, 336.
Антипа. Дѣдъ Антипатра, I, 91.
Антипатръ. Аскалонитянинъ, а по другимъ идуме-
янинъ, священно - служитель при идолѣ Аполлоно-
вомъ, сынъ Ирода и отецъ Ирода (великаго). I, 91. 92.
Вошедши въ дружбу съ Димитріемъ и сдѣлавшись
извѣстнымъ Августу, становится правителемъ Іудеи въ
качествѣ блюстителя, въ шестой годъ царствованія
Августа, и продолжаетъ быть таковымъ до девятаго
года того же царствованія. I, 92. II, 388. 389. Во
время своего блюстительства онъ становится прозе-
литомъ іудейства, обрѣзывается самъ и обрѣзываетъ
сына своего Ирода. I, 92.
АнтиСѲѲНЪ, прежде сократикъ, а потомъ циникъ.
Ученіе его. V, 328.
Антихристъ. Не исповѣдующіе Христа, пришедшаго
во плоти, суть антихристы. I, 171. Такіе еретики,
какъ Маркъ, суть предтечи антихриста. И, 5. 6.
АНТІОХІЯ. Въ Антіохіи исповѣдники христіанства
впервые начали называться христіанами. I, 101. 203.
208. II, 242. Соборъ въ Антіохіи. IV, 297. 340.
Ереси здѣсь. I, 118. 142. II, 284. 2&7.
АНТІОХЪ Епифанъ. Разсѣяніе іудеевъ при немъ.
I, 254. Іудейское преданіе его времени. II, 182.
І.Х1
АНТОНИНЪ Пій или Благочестивый, императоръ рим-
скій. Царствовалъ послѣ Адріана 22 года. VI, 106.
238. Епископы іерусалимскіе его времени. III, 272.
Въ его время появились: ересь Татіана II, 283. и
еретики фригійскіе. 302.
АНТОНИНЪ Веръ, или, полнѣе, Маркъ Аврелій Ан-
тонинъ Веръ. Былъ преемникомъ Антонина Нія.
Царствовалъ 19 лѣтъ. II, 454. VI, 106. 242. 238.
Епископы іерусалимскіе его времени. III, 272.
Антонинъ, иначе Гета и Каракалла. Сынъ и преем-
никъ Севера. Царствовалъ 7 лѣтъ. VI, 106. 242. 238.
Въ его время найдено было пятое изданіе греческа-
го перевода Библіи. 289.
АНТОНИНЪ иной. Царствовалъ послѣ Каракаллы и
Макрина отъ 2 до 4 лѣтъ. VI, 106. 243.
Антоній, одинъ изъ тріумвировъ. Его отношеніе къ
Клеопатрѣ. VI, 233.
Анувита. Область (въ Африкѣ), чрезъ которую
протекаетъ райская рѣка Геонъ. VI, 101.
Анѳраксъ Драгоцѣнный камень. VI, 268. 269.
271. 281. Цвѣта багрянаго, но менѣе краснаго, не-
жели топазъ. 271. 269. Мѣсторожденіе, способъ
нахожденія, свойство его, отношеніе къ другимъ
сходнымъ камнямъ. 271. 272. На наперсникѣ ветхо-
завѣтнаго первосвященника онъ обозначалъ колѣно
Іудино. 281.
Апеллей. Названіе мѣсяца у еллиновъ. I, 66. и ма-
кедонянъ. II, 394.
Апеллесъ. Одинъ изъ 70 апостоловъ, посланныхъ
Господомъ на проповѣдь во вселенную. I, 99. V,
376.
Апеллесъ, еретикъ. II, 4. 265 и дал. V, 384. Отъ
него получили наименованіе апелліане. II, 265. Лже-
ученіе его. II, 4. 265 — 267. V, 384. Обличеніе
ереси Апеллеса. II, 266—276.
ьхп
Апелліане. Еретики. I, 8. 11. II, 4. 265—277.
V, 361. 363. 384. VI, 30. Ученіе и обличеніе ихъ
см. подъ словомъ Апеллесъ, еретикъ.
Аписъ Каппадокійскій, называемый также Инахомъ,
отецъ Іо. I, 37. VI, 180. Телецъ, обожаемый егип-
тянами подъ именемъ Аписа, котораго Камбизъ
поразилъ мечемъ въ бедро для изобличенія, въ
случаѣ если потечетъ изъ него кровь, что онъ не
богъ. VI, 179. Египтяне обоготворяютъ Аписа, ца-
ря Синопскаго (подъ видомъ тельца). 181.
АпОГОНИКЪ. Названіе мѣсяца у пафосцевъ. II, 394.
Апокалипсисъ Іоанна Богослова. Отвергаемъ былъ
алогами. I, 8. 11. II, 293. 337. 411 и д. 426.
V, 361. 364. 386. VI, 31. Подлинность Апока-
липсиса и прямыя ссылки на него. I, 144.11, 318.
340. 411 и дал. V, 92. 232. 233. 252. 254.
Апокалипсисъ Иліи. См. ИЛІЯ.
Апокалипсисъ ложный, введенный еретикомъ Ил-
ксаемъ. I. 84.
Апокатастасисъ. Ученіе еретика Марка о немъ.
II, 15.
Апокрифическія, подложныя книги Ветхаго и Но-
ваго Завѣта. Ветхозавѣтные апокрифы. I, 50. VI,
222. II, 101. 102. 250. III, 212 — 214. IV, 82.
83. Новозавѣтные апокрифы.I, 219. 11,284.1,235.
III, 62. II, 298. III, 48. 75. II, 46. I, 237. 238.
Апокрифы вообще и въ частности бывшіе въ упо-
требленіи у еретиковъ. I, 158. II, 45. 110. 298.
441. III, 75.ІѴ, 235.
Аполлинаристы, или аполлинариты, они же и ди-
мириты. Не исповѣдывали совершеннаго Христова
вочеловѣченія. I, 9. 12. V, 173. 174. 175 и дал.
362. 393. VI, 31. Другіе пункты лжеученія ихъ.
V, 173. 175. 176. 177. 181. 184. 201. 202 и
дал. 208 и дал. 393. Главный виновникъ и вождь
ЪХПІ
ереси Аполлинарій лаодикійскій. I, 260. V, 176.
202. 204. 211. 213. 232. 237. Обличеніе испро-
верженіе ереси. V, 177 — 235.
Аполлинарій изъ Лаодикіи. Старецъ, досточтимый
для всѣхъ православныхъ, началъ учить ложно о
вочеловѣченіи Христовомъ. V, 176. Заблужденіе,
лжеученіе и обличеніе его и его послѣдователей и
единомышленниковъ см. подъ словомъ: Аполлина-
ристы.
АПОЛЛОНІЙ. Другъ Марка Аврелія Антонина Вера.
II, 454.
АПОЛЛОНІЙ. Аріанствующій епископъ Окзиринха.
IV. 342.
Аполлонъ, еллинское божество. Довольно поздно
провозглашенъ богомъ. I, 14. V, 366. И родился
позже Ураніоновъ. I, 285. Въ немъ обоготворены
нѣкоторыя человѣческія свойства и страсти. I, 376.
VI, 177. Идолъ Аполлона въ Аскалонѣ. I, 91.
Аполлонъ, какъ прорицатель. IV, 58.
Апоррима. Мѣра емкости у Ѳиванцевъ. VI, 249.
261. Вмѣстимость ея. 261.
Апостолини, они же апотактики. I, 9. 11.11,295.
296. III, 48. V, 362. 364.388. VI, 31. Распростра-
нены были въ Писидіи. II, 206 V, 388. также во
Фригіи, Киликіи и Памфиліи. III, 50. Весьма близки
къ енкратитамъ, II, 206. III, 48. V, 388. татіанамъ
и каѳарамъ. III, 48. Главное заблужденіе ихъ. III,
48. Обличеніе и опроверженіе этого заблужденія.
III, 49—59. Нѣкоторыя иныя заблужденія тѣхъ же
еретиковъ. II. 206. III, 48. V, 883.
АПОСТОЛЪ. Наименованіе Писаній апостольскихъ.
II, 253. 255. 256. Далѣе см. АПОСТОЛЫ.
АПОСТОЛЫ. Имена 12-ти и 70-ти апостоловъ. 1,99.
V, 37 6. 377. II, 43. III, 270. Избраніе и посольство
ихъ на проповѣдь 1,99. 11,359—370. V, 376. 377.
І.Х1Ѵ
Право, данное имъ при семъ Господомъ. II, 338. Съ ка-
кими мыслями они срывали колосья, растирали и ѣли
ихъ? I, 270. По вознесеніи Господнемъ они получили
Духа Утѣшителя. II, 320. IV, 29 такъ что ихъ устами
изрекалъ Духъ Святый. I, 213. III, 207. 270. и они
пророчествовали. II, 314. IV, 15. Совершали зна-
менія. I, 209. Находились подъ особымъ попеченіемъ
Божіимъ. II, 222—224. Путешествовали, проповѣдуя
Евангеліе. I, 187. При какихъ условіяхъ шли они
на проповѣдь? III, 54. Въ ученіи своемъ слѣдовали
Христу. III, 207. Свидѣтельствовали о Немъ. I, 203.
209. Проповѣдали одного и того же Бога, который
проповѣдуется въ законѣ, пророкахъ и евангеліяхъ.
II, 121. V, 348. 405. Характеръ и способъ апостоль-
скаго ученія вообще и ученія св. ап. Павла въ осо-
бенности. III, 142. 175. 182 и дал. IV, 5. V, 293.
294. Какъ смотрѣть на нѣкоторые пункты ученія
апостоловъ (напр о дѣвствѣ)? III, 54. Писанія апо-
стольскія. II, 238. 253. 255. 256. Преданіе апо-
столовъ. I, 325. Ихъ авторитетъ. 345. Правило о
единобрачіи священства есть апостольское правило.
II, 317. Апостольскія Постановленія. II, 281. IV,
255—260. 264. V, 44. 45. 302. Вѣкъ апостольскій.
III, 245. 270. 271. Обычай временъ апостоловъ—
продавать имущество, полагая его при ногахъ апо-
столовъ. I, 241. По уподобленію имъ св. Епифаній
именуется апостоломъ. I, 2. 3.—Именами апосто-
ловъ во зло пользовались еретики. I, 251. III, 269.
Четыренадесятники принимали и почитали апостоловъ
и ихъ писанія. II, 332. а сампсеи не принимали. 424.
Апостольство. Достоинство апостольства въ іудей-
ствѣ. I, 230. 231. 220. Соотвѣтствующій апостоль-
скому достоинству образъ жизни въ христіанствѣ
показалъ на своемъ примѣрѣ св. евангелистъ Іоаннъ.
1, 252.
ъхѵ
Апотактики. См. Апостолики.
Апрѣль. Календы апрѣльскія. II, 396 — 398.401.
Апулей, Секстъ. Консулъ римскій временъ земной
жизни Господа Спасителя. II, 390.
Арабы. Языкомъ ихъ говорилъ Армотъ. II, 105.
Они—потомки Сима. VI, 195. Названія нѣкоторыхъ
мѣсяцевъ у арабовъ. II, 392. 394.
АравІОНЪ. Укрѣпленіе. Временное мѣстопребыва-
ніе Манеса. III, 250. 252. 259.
АравІОНЪ. Аріанствѵющій епископъ андрайскій.
IV, 343.
Аравія. Мѣстопребываніе нѣкоторыхъ изъ ерети-
ковъ. I. 93. 217. II, 109. 128. 293. III, 242. V,
236. 277. Посланіе, писанное туда св. Епифаніемъ
по поводу ереси димиритовъ. V, 232. 237.
Аравія Счастливая или Едомъ. II, 385. Ее перво-
начально заселили сыновья Авраама отъ Хеттуры съ
ихъ потомствомъ. I, 34. V, 321.
Арадій. Сынъ Ханаана. VI, 201.
Арамъ, сынъ Есрома Упоминается въ родословіи
потомства Симова. I, 36. IV, 70. VI, 202. и въ родо-
словіи Христа. VI, 103.
Араратская страна. Изъ страны сей шли въ рав-
нину Сеннааръ строившіе столпъ. I, 29.
Араратскія горы. На одной изъ нихъ остановился
Ноевъ ковчегъ послѣ потопа. I, 27.
Аратата. Каппадокійское названіе мѣсяца, въ ко-
торый Господь крестился во Іорданѣ. II, 394.
Аргифонтъ. Прозваніе Гермеса. II, 61.
Аргусъ многоглазый. Ему уподобляются колорвасіи
и ираклеониты. II, 61.
Арей или Аресъ (Марсъ). Богъ войны. VI, 177.
Въ астрономическихъ обозначеніяхъ фарисеевъ на-
званъ кохевъ окмолъ. I, 75. Константинъ Великій,
въ своемъ окружномъ посланіи противъ Арія, приво-
ЕХѴ1
дитъ стихъ изъ Гомера, которымъ Арій приравни-
вается къ Арею. IV, 118.
Аристиппъ Киринейскій. Полагалъ конечною цѣ-
лію души наслажденіе. V, 327.
Аристотель, философъ. Происхожденіе его. V, 328.
329. Былъ основателемъ школы перипатетиковъ. I.
7. Его ученіе о началѣ всего, о Промыслѣ, о мірѣ
и о душѣ. V, 329. Его діалектику употребляли въ
дѣло особенно аэтіане, съ Аэтіемъ во главѣ. IV,
238. V, 49. 102. 128. также и аріане. IV, 215.
Карпократіане, на ряду съ иконрю Іисуса Христа, въ
тайнѣ содержали и изображеніе Аристотеля, для по-
клоненія I. 188.
Аріане. Жители одной изъ персидскихъ провин-
цій, потомки Сима. VI, 195.
Аріане. Послѣдователи Арія. Они же аріомани-
ты. I, 9. 12. 221. 222. III, 224. IV, 107 и дал.
277. 295. V. 49. 178. 193. 362. 364. 389. VI,
13. 31. 66. 207. Главные пункты лжеученія ихъ.
III, 224. IV, 124—132. V, 389. Опроверженіе ихъ
лжеученія. IV, 132—233.
Аріанъ. Островъ, занятый потомками Хама. VI, 198.
Арій, пресвитеръ александрійскій. III, 224. V,
389. Его жизнь и первыя дѣйствія въ Александріи.
IV, 95. 107—109. Внѣшній видъ его. 109. 110.
Онъ мало по малу увлекъ за собою большое число
послѣдователей. 110—112. Письмо Арія къ Евсевію
никомидійскому. 113. 114. Егоже письмо къ Алек-
сандру александрійскому. 115 — 117. Дальнѣйшая
судьба Арія и позорная смерть его. 96—99. 1Д7—
119. Никейскій соборъ противъ Арія. 119. 120. Бли-
жайшій поводъ къ заблужденію Арія. 121. 122. Со-
чувствіе Констанція, Валента и Евсевія никомидій-
скаго ученію его. 122. 123. Основные пункты лже-
ученія Арія. IV. 121. 122. 124—132. III, 63. 65.
ьхѵп
85. IV, 295. 360. V, 5. 33. VI, 38. Опроверже-
ніе его лжеученія. IV, 132—233. VI, 62.
Аріоманиты. См. Аріане.
АрІОХЪ. Одинъ изъ царей, пораженныхъ Авра-
амомъ въ сѣчѣ. II, 445.
Аркадій, сынъ Ѳеодосія, императоръ римскій.
VI. 247.
Аркадій И. VI, 247.
АркеСИЛай, философъ. Утверждалъ, что истина
достижима только для Бога, для человѣка же —
нѣтъ. V, 328.
Арменія.—Великая. 11,108.—Малая. II, 108. 110.
V, 35. Изъ предѣловъ Арменіи шли строившіе столпъ
въ равнинѣ Сеннааръ. I, 29. Изъ Арменіи снова
поднимается на поверхность земли скрывавшаяся до-
толѣ подъ почвою райская рѣка Тигръ. VI, 101.102.
АрмОТЪ. Говорилъ арабскимъ языкомъ. II, 105.
Армяне. Потомки Сима. VI, 196. и Іафета. 199.
Въ мѣстности между Армянами и Кардійцами про-
текала рѣка райская Тигръ. VI, 102. Здѣсь же оста-
новился Ноевъ ковчегъ послѣ потопа. I, 27.
Арнемъ. Область, въ которой имѣли пребываніе
евіонеи. I, 217.
Аронъ, то есть ковчегъ завѣта. Неканоническія
книги Св. Писанія Ветхаго Завѣта въ немъ помѣ-
щены не были, тогда какъ каноническія были помѣ-
щены. VI, 220.
Аррей. Племя, происходившее отъ Іафета. VI, 199.
Арсеній. Пресвитеръ Мареотскій, у котораго буд-
то бы отсѣчена была рука людьми Аѳанасія алек-
сандрійскаго или самимъ Аѳанасіемъ. IV, 101. 104.
Оправданіе Аѳанасія отъ такого обвиненія. 104.
Артава. Мѣра для сыпучихъ тѣлъ. VI, 248. 258.
Вмѣстимость ея. 258.
Артемида (Діана). Богиня—покровительница охо-
ъхѵш
ты. VI, 177. Артемидъ было нѣсколько. 184.
Илксай утверждалъ, будто одинъ іудейскій священ-
никъ, поклонившись Артемидѣ, избѣжалъ гибельной
смерти при царѣ Даріѣ. I, 84.
АртемизІЙ. Въ 23-й день этого мѣсяца послѣдо-
вала насильственная смерть Валентиніана младшаго.
VI, 248.
Артемонъ. См. Павелъ Самосатскій.
Артотириты. Они же пепузіане, квинтилліане и
прискилліане. I, 8. 11. II, 291. 329. 330. V, 361.
364. 385. VI, 31. Почему такъ называются? II, 330.
331. Подробнѣе см. Квинтилліане.
Арукеи. Идолопоклонническое племя. ІП, 69.
Арукей. Сынъ Ханаана. IV, 70. VI, 201.
АрункІЙ. Консулъ римскій временъ земной жизни
Господа Спасителя. II, 389.
Арфаксадъ. Сынъ Сима. I, 27. IV, 70. VI, 103.
201. 202. Глава поколѣнія. VI, 254. I, 28. На ка-
комъ году своей жизни родилъ Кину? II, 445.
Арфалъ. Здѣсь открылось царство Немврода. I, 31.
Архангелы. См. Ангелы.
Архелай, аѳинянинъ, естествоиспытатель. Гово-
рилъ, что все произошло изъ земли. V, 324.
Архелай. Царь въ Іудеѣ. Преемникъ Ирода. Цар-
ствовалъ девять лѣтъ. Былъ отцемъ Ирода младша-
го. Что было въ его царствованіе съ Отрокомъ Іи-
сусомъ Христомъ? I, 96. V, 373.
Архелай. Епископъ Кархарскій, въ Месопотаміи.
VI, 246. Его пренія съ Майесомъ. III, 252. 253.
256. 258. 274. IV, 30. VI, 246. Сочиненіе, напи-
санное имъ въ опроверженіе заблужденія Манесова.
III, 279—288.
Археморъ. Пиѳійскія таинства въ честь его. V, 333.
Архимандритъ. I, 1.
Архипастырь—Христосъ. VI, 174.
1.Х1Х
Архисинагогъ. Почетная должность у іудеевъ. I,
231. и у евіонеевъ. 242.
Архіерей. Христосъ есть единый Архіерей и перво-
стоятель архіереевъ. I, 205. 206. V, 275. Вмѣстѣ съ
первосвященствомъ Онъ даруетъ и царство Давидово
слугамъ Своимъ, архіереямъ вселенской Церкви. I, 207.
Архонтини. I, 8. 11. II, 2. 108. V, 361. 363.
382. VI, 30. Получили названіе отъ того, что все
относятъ ко многимъ князьямъ (аррѵта;). П, 2. 3.
Исторія ереси. 108—110. Главные пункты лже-
ученія ихъ. II, 3. 111. V, 382. 383. Болѣе по-
дробное изложеніе ихъ лжеученія и опроверженіе
его. II, 111 — 123. 279. V, 238.
Архонты. Въ системѣ лжеученія Манеса. III, 275.
277. 281. 283. 284. 286 — 288. IV, 2. 9 и дал.
14. 15. 21. 22. 27. 35. 56. 57. и архонтиковъ. II,
110 и дал.
Аса. сынъ Авіи, царь іудейскій. I, 53. Названъ
Асафомъ въ родословіи Христа. VI, 104.
АССНСЙ. Сынъ Ханаана. IV, 70.
Аскетическая жизнь. Ею отличался Оригенъ. III, 88.
См. также Монашеское житіе, Отшельничество и
Подвижничество.
АсклипІЙ (Эскулапъ). Воззвалъ къ жизни Евклеиса.
VI, 151.
АСКЛИПІЙ, епископъ Газскій. Окружное посланіе,
писанное къ нему Аріемъ. IV, 111.
А соръ, сынъ Еліакима. Упоминается въ родосло-
віи Христа. VI, 104.
Аспидогоргонъ или аспидогоргона. Видъ аспида.
Древнѣйшая басня о немъ. I, 117. 257.
Аспидъ. Отъ пустыхъ яицъ его зарождается тля.
I, 116. Ядъ его. I, 128. IV, 107. Пословица отно-
сительно его. I, 128.
Ассамонеевы сыны. Іудейское преданіе имени ихъ.
I, 72. 377. П, 182.
І.ХХ
Ассарій. Цѣнность его по сравненію съ другими
монетами. VI, 262.
Ассирійская страна, Ассирія. Построеніе городовъ
здѣсь Немвродомъ. I, 31. Созданіе Вавилона. II,
104. Мѣстонахожденіе драгоцѣннаго камня сардія.
VI, 268.
АссирІЙЦЫ или ассиріяне. Потомки Сима. VI. 196.
Обитали при Евфратѣ. II, 415. Равнина Сеннааръ
принадлежала въ древности имъ. I, 29. Нинъ и
Семирамида у нихъ были въ то время, когда жилъ
Авраамъ. I, 33. Іудейскій законъ чрезъ Ездру пе-
решелъ и къ нимъ. I, 17. 55. 57. Пророчество
Даніила о четырехъ царствахъ касалось и ассиріянъ.
II, 415.
Ассуръ. Сынъ Хуса и братъ Немврода. I, 30.
Астароѳъ. Область, въ которой пребывали евіонеи.
I, 217.
Астарта. Языческое божество, которому покланя-
лись Израильтяне. Ш, 69.
Астарѳъ. Мать Мелхиседека, царя Салимскаго. По
другимъ—Асторіана. II, 437.
Астерискъ. Знакъ, употребляемый Оригеномъ въ
тѣхъ случаяхъ, когда извѣстное слово Св. Писанія
Ветхаго Завѣта находится въ еврейскомъ подлин-
никѣ и въ разныхъ греческихъ переводахъ,а въ пе-
реводѣ ЬХХ не находится. VI, 214 и дал. 241. 289.
Значеніе названія. VI, 216. 217.
Астерій Критскій. Рабъ его Марнасъ удостоенъ былъ
почитанія божескаго у жителей Газы. VI, 185.
Астерій (Амасійскій). Ссылки на него въ сочине-
ніяхъ Маркелла и опроверженіе этихъ ссылокъ со
стороны Акакія. IV, 283 и дал. 287—289.
Астерій софистъ. Отпалъ отъ церкви во время
гоненія при Максиміанѣ. V, 52.
Асти. Таинства, совершаемыя тамъ въ честь Кроно-
са. V, 334.
1.ХХ1
Астипалея. Островъ, занятый потомками Хама.
VI, 198.
Асторіана. См. Астарѳъ.
Астрологія. Изобрѣтатель ея Зороастръ. I, 31.
Сочиненіе Манеса „объ Астрологіи". III, 260.
Астрономія. Состояніе ея у фарисеевъ, съ пере-
мѣною еллинскихъ названій на еврейскія. I, 74.75.
На оборотъ ересь назареевъ не допускала ея. I, 80.
Занятія манихеевъ астрономіею. III, 260. IV, 77.
Астрономы. Весьма рано начали омрачать и за-
тмѣвать понятія человѣческія. I, 43. Манесъ хвалилъ
астрономовъ и съ любопытствомъ слѣдилъ за ихъ
изслѣдованіями. IV, 77.
Атартава. Названіе мѣсяца у каппадокіянъ. II, 392.
Атеистъ. Ѳеодоръ Киринейскій у грековъ такъ
прозванъ былъ за отрицаніе бытія Божія. V, 327.
Атомы. Ученіе епикурейцевъ о нихъ. I, 17. 42.
43. V, 331.
Аттика. Получила названіе отъ имени Атѳисы,
или Іо, дочери Инаха. I, 37.
Атѳида, или Атѳиса. См. Іо.
Африка. Отождествлялась съ Ливіею. I, 30. VI,
271. Мѣсторожденіе драгоцѣннаго камня анѳракса.
VI, 271. Мѣсто распространенія ереси оригенистовъ
срамниковъ. III, 73. и донатистовъ. 45.
Африканцы. Потомки Хама. VI, 198.
Афродита (Венера, Киприда). Обоготворена по-
этами. I, 376. Богиня любострастныхъ дѣяній. I,
154. VI, 177. Упоминаніе о ней въ стихѣ Гомера,
приведенномъ Константиномъ Великимъ въ его окруж-
номъ посланіи противъ Арія. IV, 118. Еврейское
названіе созвѣздія ея имени у фарисеевъ. I, 75.
Ахаазъ или Ахазъ, сынъ Іоаѳама, царь іудейскій.
Упоминается въ родословіяхъ ветхозавѣтныхъ. I,
Твор. Св. Епифанія ч. ѵі.	25
І.ХХП
53. VI, 104. Отношеніе пророчества Исаіи объ Емма-
нуилѣ къ немѵ. I, 268. 269.
Ахамоѳъ. Помышленіе горней Премудрости или
самая Премудрость въ системѣ лжеученія валенти-
ніанъ. I, 308. 312 — 330. Ахамоѳъ — матерь въ
системѣ лжеученія ираклеонитовъ. II, 62. 64. 68.
Ахатъ. См. Агатъ.
Ахеменей. Отецъ Кира, царя персидскаго. VI, 277.
Ахеменитида. Названіе Вавилона и разщелины
между скалами близъ стѣны Ахеменитиды вавилонской,
данное по имени Ахеменея. VI, 277. Въ разщелинѣ
этой находятъ драгоцѣнный камень хрисолитъ. 276.
Ахиллесъ, герой Троянской войны. За оскорбленіе
его Зевсъ, по просьбѣ Ѳетиды, наказывалъ ахей-
цевъ. I, 363.
Ахиллъ. Епископъ александрійскій. IV. 120.
Ахиллъ. Пресвитеръ, единомышленникъ Арія.
IV, 117.
Ахимаамъ, сынъ Садока. Изъ рода Иліи Ѳесвитя-
нина. II, 440.
Ахимъ, сынъ Садока. Упоминается въ родословіи
Христа. VI, 104.
Ахитовъ. Священнодѣйствующій въ Ветхомъ За-
вѣтѣ. V, 280. Упоминается въ родословіи Иліи Ѳес-
витянина. II, 440.
Аэріане. I, 9. 12. IV, 236. А”, 34. 362. 364.
391. VI, 31. Получили названіе отъ Аэрія. IV,
236. 237. V, 34 и дал. 391. 392. Обличеніе лже-
ученія ихъ. V. 39—47.
АэрІЙ, изъ Понта, пресвитеръ при Евстаѳіѣ, епи-
скопѣ Севастійскомъ. IV. 236. V, 35. 391. Непріят-
ныя отношенія между тѣмъ и другимъ. IV, 236.
237. V, 35. 36. 391. Удаленіе Аэрія отъ Евстаѳія
и распространеніе лжеученія перваго среди народа.
V, 36. 37. По вѣрѣ онъ, также какъ и Евстаѳій,
ЪХХШ
былъ аріанинъ; но представлялъ въ своемъ лжеуче-
ніи и нѣкоторыя дополненія къ лжеученію аріан-
скому. Особенности его ученія. IV, 236. 237. V,
37 — 39. 391. 392. Обличеніе его лжеученія. 5',
39—47. Аэрій еще живъ былъ во времена св. Епи-
фанія. IV, 236. V, 34. 35. 391.
Аэтіане. I, 9. 12. IV, 237. V, 47. 362. 364.
392. VI, 31. Произошли и получили свое названіе
отъ Аэтія. I, 12. IV, 237. V, 392. Лжеученія ихъ
< см. подъ словомъ: АНОМѲИ.
Аэтій, (епископъ лидскій). Ученіе его о Богѣ Отцѣ
 и Сынѣ. IV, 113. Обличеніе гностика Петра при
немъ. II, 109.
АЭТІЙ. Киликіецъ, діаконъ при Георгіѣ, аріанскомъ
• епископѣ Александріи. IV, 237. 361. V, 47. 392.
► Нѣкоторыя обстоятельства жизни его. IV, 237. V,
к 47. 49. 50. 52. 53. 171. 392. Сочиненіе Аэтія о
, нерожденномъ и рожденномъ. V, 65—76. Лжеуче-
 , ніе его. V, 50—56. 65—76. Онъ держался аріан-
ІЬ ства. IV, 318. V, 49. 50. 52. Опроверженіе его
У лжеученій. V, 50—65. 77—170.
. Аѳамасъ. Истмійскія таинства въ намять его. V,
333.
, Аѳанасій александрійскій (Великій). Поставленъ
діакономъ въ Александріи отъ епископа Александра.
IV, 99. По завѣщанію и свидѣтельству Александра,
а также по засвидѣтельствованію клира и всей цер-
кви александрійской поставленъ въ ней епископомъ
на мѣсто Ѳеоны, ставленника мелетіанъ. 99. 100.
120. 121. Заботливость его объ обращеніи и воз-
соединеніи мелетіанъ съ Церковію. 100. 121. Враж-
да мелетіанъ и аріанъ противъ него. 100—102.121.
Главнымъ виновникомъ этой вражды и вреда для Цер-
кви и Аѳанасія былъ аріанствовавпіій епископъ ни-
комидійскій Евсевій. 101. Гоненія на св. Аѳанасія.
9 Л
ІЛХ1Ѵ
Судъ противъ него, наряженный императоромъ Кон-
стантиномъ и ссылка. 101—104. Отъ 12 до 14 лѣтъ
Аѳанасій пребываетъ вдали отъ своей паствы въ
Италіи, гдѣ пріобрѣтаетъ общее уваженіе. 104. Воз-
вращеніе его изъ ссылки при дѣтяхъ Константина.
104. 105. Многократное изгнаніе и возвращеніе его
при Констанціѣ, Юліанѣ, Іовиніанѣ и Валентѣ. 105.
106. Построенная Аѳанасіемъ и послѣ пожара воз-
обновленная имъ церковь на мѣстѣ гимназіи или
базилики Лицинія. 108. 109. Мнѣніе Аѳанасія о
еретикѣ Маркеллѣ. 282. 283. Отношеніе къ ере-
тику Аполлинарію Лаодикійскому. V, 176. Посланіе
къ Епиктиту, епископу Коринѳскому противъ признаю-
щихъ тѣло Христа единосущнымъ Божеству. 177—
194. Обличеніе единомышленника АполлинаріеваВи-
талія. 205. 206. Собственноручная приписка Аѳа-
насія къ исповѣданію вѣры епископа Павлина, боров-
шагося съ Виталіемъ. 206. 207. Обличительныя
возраженія Аѳанасія противъ ереси манихейской.
ІП, 274. Благотворное дѣйствіе убѣжденій Аѳанасія
на обуреваемыхъ ересями. VI, 7. Онъ именуется па-
пою. IV, 101. 103. 104. 105. 106. 282. 292.
V, 176. 177. отцемъ православія. IV, 108. силь-
нымъ ревнителемъ по вѣрѣ. 121. блаженнымъ. IV,
101. 103. 104. 105. 108. 120. 121. 282. VI, 7.
блаженной памяти Аѳанасіемъ. V, 176. 177. 206. и
преблаженнымъ. IV, 292.
Аѳанасій аназарбскій. Указаніе на его ученіе о
Богѣ Отцѣ и Сынѣ въ письмѣ Арія къ Евсевію
Никомидійскому. IV, 113.
Аѳанасій скиѳопольскій, державшійся аріанскаго
образа мыслей. IV, 360.
Аѳина (Паллада). Ее обоготворили еллинскіе поэты.
I, 376. Аѳинъ нѣсколько. VI, 183. 184. Упоми-
наніе о ней въ стихахъ Гомера. I, 337. Симонъ
ьххѵ
волхвъ называлъ Аѳиною сопутствовавшую ему блуд-
ницу Елену. I, 111. и изображеніе послѣдней въ видѣ
Дойны передалъ ученикамъ своимъ для поклоненія.
І? 102. 112. V, 378,
Аѳинагоръ. Ссылка на его мнѣніе о томъ, что
такое діаволъ. III, 129.
Аѳинодоръ тарсійскій. Думалъ одинаково съ Хри-
ииппомъ и училъ одинаково съ Зенономъ. V, 331.
АѲИНЫ. Олива, росшая здѣсь и значеніе ея для
названія еллиновъ. I, 15. Стоя въ Аѳинахъ, гдѣ
преподавалъ свое ученіе Китіей стоикъ. I, 38.
Аѳиръ. Названіе мѣсяца у египтянъ. II, 394. 402.
406.
Аѳривита. Область въ Египтѣ, гдѣ проповѣдывалъ
свое лжеученіе Василидъ. I, 129.
Б.
 Бадьянъ критскій—пахучая трава. Дѣйствіе ея на
пресмыкающихся и на родильницъ. II, 337. 338.
Бактріана. Область, до которой достигали посе-
ленія потомства Хамова. IV, 69.
Бактріане. Потомки Сима. VI, 196.
Бактры. Городъ и область. Начиная отсюда и къ
западу простиралось племя Симово. VI, 195, Здѣсь
жилъ Зороастръ. I, 31.
Бальба. Римскій консулъ временъ земной жизни
Господа Спасителя. II, 390.
Баня. —Народная, обращенная въ церковь. 1,233.
Іоаннъ апостолъ и евангелистъ, никогда не мыв-
шійся, по внушенію Духа Святаго, посѣщаетъ баню,
гдѣ мылся Евіонъ. I, 252. 253. Многіе изъ хри-
стіанскихъ подвижниковъ воздерживаются отъ бани.
V, 356. Намѣревающійся приступить къ чистой ба-
І.ХХѴ’1
нѣ прежде всего разувается. VI, 202.—Всесвятая
баня — христіанское крещеніе. 203. Въ связи съ
покаяніемъ такая баня пакибытія омываетъ человѣ-
ка отъ грѣховъ. III, 26. 33. 54.
Барышники. Ихъ не одобряетъ Церковь вселен-
ская. V, 357.
Баснословіе (миѳологія).—Языческое вообще. III,
246.—Въ частности египетское, послужившее источ-
никомъ для еллинскаго. I, 33. Баснь о египетскомъ
аспидѣ. 117. Египетское баснословіе о богахъ. VI,
179 —181. Еллинское баснословіе о происхожденіи
боговъ, ихъ дѣяніяхъ, взаимныхъ отношеніяхъ къ лю-
дямъ, о древнихъ событіяхъ въ мірѣ и среди людей
и пр. I, 146. 152. 173. 284.285. 375.11,61.111,
275. 276. IV, 58. V, 5. VI, 177—179. 191 185.
Баснословіе еретиковъ, или заимствованное у языче-
скихъ народовъ или самими ими измышленное. I, 40.
87. 105. 109. 122. 130. 134 141. 190.279.281.
282. П, 74. 78. III, 247.
Баснотворцы.—Вообще. VI, 273. V, 5. I, 117.
146. II, 61. VI, 176 и дал.—Въ частности Гезіодъ,
Орфей. Стисихоръ. I, 285. Филистіонъ. I, 152 375.
III, 275.
Баснь. О воронѣ, державшемъ во рту пищу,
увидавшемъ въ водѣ тѣнь пищи, устремившемся за
послѣднею и упустившемъ первую. III, 274. Баснь
въ смыслѣ сказанія см. подъ словомъ: Баснословіе.
Бассъ, Юлій. Языческій писатель. I, 24.
Бдѣніе. Когда и какъ совершается въ Церкви все-
ленской? V, 354.
Безбожіе. Философскія ереси (школы) еллинскія
слагали ученіе о безбожіи. I, 38. Ѳеодоръ безбож-
никъ (атеистъ). V, 327. Діагоръ безбожникъ. VI,
178. Отрицали боговъ: Протагоръ. V, 326. Панэтій.
330. и Епикуръ. 331.
ЕХХѴ’11
Безгрѣшность Іисуса Христа. V, 341. 342.37 5.
398. VI, 142. 143. 144. 145.
Бездны. Когда сотворены? VI, 253.
Беззаконіе. Стало распространяться со временъ
Немврода. I, 31. Карпократіане учили, что душа
человѣка, при переселеніи изъ тѣла въ тѣло, дол-
жна сдѣлать все до послѣдняго дѣла, чтобы уже не
оставалось не сдѣланнымъ ею что либо беззаконное.
185. 186. По причинѣ беззаконія еретиковъ языческіе
народы, слыша, что они усвояютъ себѣ имя христі-
анъ, отвращаются пособій, доставляемыхъ Церковію
Божіею. 182. Святая Церковь запрещаетъ вся-
кое беззаконіе. V, 357. Отъ беззаконій люди об-
легчаются, насытившись духовныхъ глаголовъ. I, 3.
Беззаконные. Господь пошлетъ ихъ въ огонь вѣч-
ный послѣ суда. I. 339. 340.
Безконечность Ученіе о ней маркосіевъ. II, 38.
Безпредѣльное. Ученіе о немъ философовъ Ана-
ксимандра. V, 323. и Левкиппа. 325.
Безсмертіе. Б^смертенъ первѣе всего Боіъ. II,
2 76. И все произведенное Имъ также безсмертно.
III, 124. 126. 127. Въ частности душа человѣче-
ская безсмертна. 153. 154. Тѣло человѣка так-
же могло бы быть безсмертнымъ, если бы человѣкъ
продолжалъ вкушать отъ древа жизни. 135. Только
одинъ Богъ, создавшій все, можетъ уничтожить и
безсмертное. 129.
Безстрастіе въ Богѣ. II, 92. 264. IV, 140.
143. 157. 246. V. 111. 112. 134. 135. 224.
225. VI, 87. 144. 145.
Берешитъ. Еврейское названіе книги Бытія. VI,
254. I, 58.
Бериллъ. Драгоцѣнный камень. VI, 268. Виды
его. Онъ находится около вершины горы Тавра. 2 77.
ЕХКѴ111
На наперсникѣ ветхозавѣтнаго первосвященника онъ
представляетъ собою колѣно Іосифово. 282.
Библіотека въ Александріи. См. Александрія.
Библія. Греческій переводъ ея, извѣстный съ име-
немъ ЬХХ толковниковъ. VI, 233. См. также Кни-
ги священныя и Писанія.
Благій. См. Благость.
Благо. Всякое благо происходитъ отъ Бога. IV,
33. О благѣ вселенной промышляетъ Богъ. I, 354.
Величайшимъ благомъ для людей Посидонъ Апамей-
скій считалъ богатство и здоровье. V, 330. 331.
Благовѣстіе. „Благовѣстіе усовершенія и „Благо-
вѣстіе Евы“ — сочиненія гностическія. I, 154. Срав.
Евангеліе.
Благовѣщеніе Ангела Маріи Дѣвѣ. II, 345. Ска-
заніе евангелиста Луки о немъ отсѣкъ Маркіонъ въ
своемъ Евангеліи. 144. Толкованіе этого сказанія у
аріанъ. IV, 162.
Благодарность. Существованіе ея отрицалъ Игисій
Киринейскій. V. 328.
Благодать. Даруется отъ Бога. I, 2. 146. 296.
II, 10. Подается чрезъ Христа и Святаго Духа. V,
16. 17. VI, 122. 123. У Бога же мы и просить
ее должны. I, 377. Благодать Евангелія въ проти-
воположность закону Моисееву. I, 114. IV, 60.
Благодать Евангелія, спасающая язычниковъ. I, 51.
Благодать и послѣ вознесенія Христова на небо и
сошествія Св. Духа на апостоловъ не бездѣйствен-
на въ Церкви. II, 304. Въ частности епископамъ
она даруется, какъ апостоламъ. I, 2. 3. —Отпада-
ютъ отъ благодати Божіей еретики. 214. Благо-
дать въ системѣ лжеученія валентиніанъ. 286. 297.
320. 333. 335. и маркосіевъ. II, 7. 8.
Благодушіе. Ученіе Димократа о немъ. V, 326.
Благоразуміе. Одинъ изъ видовъ мудрости. V,
339. 396.
IX XIX
Благость. Благость вообще, поученію слова Божія.
VI, 39. Истинная благость находится на небѣ. IV,
31. Благость Божія. I, 383. II, 135. 136. 185.
III, 263. 265. 268. 269. IV, 21. 24. 27.43.130.
191 — 193. VI, 38. 39. Благость въ отношеніи къ
правдѣ и праведности. I, 380. II, 135. 136. IV,
43.—О благости Божіей ученіе птолемеевъ. I, 374.
кайянъ. II, 88. маркіонитовъ. 135. манихеевъ. III,
278. 279. IV. 25.' 27. 53. 66. и аріанъ. IV, 1 Зо'
191—193. VI, 38. 39.
Благочестіе. До Авраама были въ дѣйствіи только
благочестіе и нечестіе. I, 29. Нечестіемъ и благоче-
стіемъ опредѣляли только естественный законъ и со-
гласное съ естествомъ избраніе воли каждаго въ
отдѣльности. 28. Авраама Богъ избралъ по са-
мому отличительному свойству святой вселенской
Церкви, какъ усовершившагося въ благочестіи. 33.
По началу и еретикъ Валентинъ отличался благоче-
стіемъ. 291. Обличеніе ересей есть дѣло о благо-
честіи. 6.
Благочиніе.—Въ природѣ устанавливается Божіимъ
повелѣніемъ. I, 256.—Благочиніе въ общинѣ іудей-
ской. I, 231. — Благочиніе въ христіанской Церкви.
V, 351 и дал.
Блаженство.—Высшее епикурейцы полагали въ
удовольствіи. I, 17. V, 369. Блаженство въ системѣ
джеученія валентиніанъ. I, 287. 288. 298.
Близнецы. Знакъ зодіака. Еврейское названіе его
въ астрономіи фарисеевъ. I, 75.
Блудники. Совершая беззаконное дѣяніе предъ
Богомъ и людьми, будутъ наказаны. VI, 186.
Блудница. Характеристика ея вообще. V, 283.
См. въ частности подъ словами: Елена и Изида.
Блудъ. Допускали и погрязали въ немъ еретики
василидіане. I, 134. и гностики. 153. 155. 158.
ьххх
162. 166. 170. 177. Одна изъ причинъ блуда въ
первыя времена христіанства. 111, 55. Кто изъ
стыда предъ людьми творитъ блудъ тайно, прикры-
ваясь иночествомъ или воздержаніемъ, тотъ хотя и
не открытъ предъ людьми, но явленъ Богу. 58.
Обвиненіе въ блудѣ, возведенное на одного изъ пра-
вославныхъ епископовъ. 75.76. Святая Церковьвос-
прещаетъ блудъ. II, 316. V, 357.
Богатство. Христіанскій взглядъ на него. IV, 63.
64. V, 299. Мнѣніе Посидона Апамейскаго о богат-
ствѣ. V, 331.
Боги языческіе. 30 боговъ, именуемыхъ Гезіодомъ.
I, 279. и кромѣ ихъ еще множество боговъ му-
жескаго и женскаго пола. 284. 285. У ѳеогони-
стовъ поколѣнія людскія передѣланы въ прозва-
нія боговъ. 376. 173. Боги служили выразителями
человѣческихъ страстей. VI, 176 п дал. Злыя дѣя-
нія еллинскихъ боговъ. I, 173. VI, 181 — 185.Егип-
.тяне считали богами даже животныхъ. VI, 178.
179. Злыя дѣянія египетскихъ боговъ. 180. 181. Но
все это суть только ложные боги. Они не суть боги.
12. Боговъ не было и нѣтъ, а есть только Богъ.
II, 71. И не многіе боги, а только одинъ Богъ. II,
457. I, 149. Сами языческіе философы отчасти под-
тверждали эту мысль, какъ напримѣръ Діагоръ. VI,
178. Гераклитъ. 179. Отрицали существованіе бо-
говъ Протагоръ. V, 326. Панэтій. 330. и Епикуръ.
331. Клеанѳъ говорилъ, что боги суть только таин-
ственные образы и священныя названія. 330. Зенонъ
Китіейскій говорилъ, что не должно богамъ строить
храмы. 329. Платонъ училъ, что и многіе боги—всѣ
отъ Одного. I, 16. И не смотря на то, еретики
христіанскихъ временъ заблуждались относительно
боговъ, продолжая языческое многобожіе признаніемъ
трехъ, тридцати и того большаго числа боговъ, ка-
ЬХХХІ
ковы были: птолемеи. I, 379. 380. 383. валентині-
ане. I, 105. 279. V, 380. николаиты. I, 148.
149. гностики. 153. маркосіи. II. 13. офиты. 75. и
маркіониты 136. 137.
Богиня. Ихъ множество наименовали языческіе
поэты. I, 284. VI, 180. Даже съ однимъ именемъ
ихъ было много, какъ напримѣръ Аѳинъ. VI, 183.
184. и Артемидъ. 184. Еретики также возводили
въ достоинство богинь многихъ женщинъ, какъ на-
примѣръ Симонъ волхвъ—блудницу Елену. I, 112.
сампсеи—двухъ иныхъ женщинъ. II, 423.
Богоотрицаніе. Отрицающему Бога, сотворившаго
все, не слѣдовало бы вкушать отъ произведеній Б >-
жіихъ. IV, 16. См. также Безбожіе и Боги.
Богоотступничество. Іудеи, убивъ Спасителя, сдѣ-
лались сынами богоотступничества Іуды предателя.
IV. 34.
БогОПОКЛОНенІе. Истинное въ древнѣйшія времена
было только среди Израиля. I, 44. 57.
Богопочитаніе или богопочтеніе языческое, со-
единенное съ поклоненіемъ идоламъ. Первые учре-
дители его. I, 1'4. V, 366. Ко времени происхожде-
нія самарянства оно установилось уже и у Еллиновъ.
I, 17. Существовало у язычниковъ до послѣднихъ
временъ. V, 367.
Богослуженіе.—Ветхозавѣтное, іудейское. I, 45.
202. Отправляемо было въ скиніи. 48. 49. Изъ
него нѣчто заимствовано было керинѳіанами. 202.
Богослуженіе христіанской Церкви. V, 355. Въ чемъ
оно состояло и когда совершалось? 353—355. Срав.
Собранія.
БОГОХУЛЬСТВО. Вселенская и апостольская Церковь
воспрещаетъ его. V, 357.
Богочестіе. Имъ отличались патріархи отъ Адама
до Моисея. I, 80. особливо Авраамъ. I, 15. 34.45.
ьхххп
46. V, 367. который былъ патріархомъ богочестія. I,
52. также и потомки его — Израильтяне. 45. 46.
48. Въ Новомъ Завѣтѣ истинное -богочестіе носитъ
названіе Іисусова. 5. и выражается въ послѣдо-
вателяхъ Іисуса. 2. 3. Срав. Благочестіе.
Богоявленіе. Такъ называлось въ древней Церкви
Рождество Христово и въ смыслѣ событія рожденія
Спасителя. II, 387. 401. и въ смыслѣ праздника въ
честь этого событія. V, 353. 354. Срав. Явленіе.
БОГЪ. По существу Своему непостижимъ для насъ.
II, 56. 57. IV, 248. 249. 250. 252. 253. V, 19.
86. 113. 168. VI, 20 21. 99. необъятенъ дляума
нашего. VI, 99. неописуемъ. V, 19. Поэтому не
малая опасность говорить о Богѣ даже истину. III,
91. Онъ познается только вѣрою. V, 168. Какъ
однако же мы можемъ познавать и мыслить о Богѣ
умомъ? IV, 253. Прежде всего мы должны созер-
цать умомъ, сообразно съ благочестіемъ, бытіе Бо-
жіе. V, 87. которое признавалъ даже и языческій
философъ Платонъ. I, 16. хотя, наоборотъ, его от-
рицали такіе философы, какъ Протагоръ. V, 326.
Ѳеодоръ. 327. Панэтій. 330. и Епикуръ. 331. Су-
щество Божественное несравнимо съ иными суще-
ствами. 123. 124. VI, 27. 38. Богъ все объемлетъ, но
Самъ ничѣмъ не объемлется. IV, 252. V, 19.1,267.
Онъ есть Духъ. IV, 125. 157. 184. 246. VI, 85.
99. Невидимый. II, 45. 56. 57. V, 168. IV, 250.
251. Къ Нему нельзя прилагать того, что приложи-
мо къ людямъ. IV, 125. 216. И если бы кто по-
думалъ, будто Богъ имѣетъ руки, или глаза или
иное, потому что вь такомъ видѣ являлся проро-
камъ, тотъ изобличенъ былъ бы истиною. IV, 252.
Тѣмъ не менѣе Онъ есть Богъ истинный. I, 132.
II. 70. 71. 232. IV, 44. 216. 248. VI, 12.
истинно сущій. I, 149. II, 106. IV. 248. единый по
ьхххш
существу. I, 59. 125. 127. 132. 149.	212. 234.
II, 35. 51. 68. 71. 143. 189. 227.	254. 257.
III, 2—4. 225. 227. 235. IV, 72. 143.	228. 249.
278. V, 25. 56 348. 405. VI, 12. 15.	118. 119.
132. 208. во всемъ совершенъ. V, 87	. всесовер-
шенъ. I, 3. и никто не превосходнѣе Его. V, 109.
110. Онъ безпредѣленъ. IV, 251. И именно, въ от-
ношеніи къ бытію, Онъ самобытенъ. III, 128. V,
85. 87. а потому не сотворенъ. V, 19. 79. или не
созданъ. IV, 219. 220. VI, 20. 80. не рожденъ. V, 81
и дал. 123. Напротивъ Онъ Самъ все привелъ въ бытіе.
I, 212. V, 109. Безъ Бога невозможно ничему имѣть
бытіе. II, 68. V, 87. Онъ есть первая причина всего. I,
41. Богъ всяческихъ. II, 57. IV, 27, Въ отношеніи
къ свойствамъ существеннымъ Онъ неизмѣняемъ. IV,
143. 184. III, 134. вѣченъ или присносущъ. IV,
184. 141. 216. V, 87. 153. 78. безсмертенъ. II,
2 76. IV, 128. есть Царь вѣковъ. IV, 23. Въ отно-
шеніи къ свойствамъ духовнымъ Онъ всевѣдущъ г
267. II, 92. 274. III, 124. 134. IV, 4. ,ѵ. VI.
33 и дал. 187 и дал. 189 и дал. премудръ. IV,
132. 133. 134. 307. 308. 309. 310. VI, 40. про-
свѣщаетъ умъ людей. I, .285. всемогущъ, III, 111.
129. IV, 250. 252. V, 81. 82. 124. 197. 199.
благъ. I, 113. II, 92. 185. 227. 232. 260. IV,
27. человѣколюбивъ. I, 230. есть источникъ блага.
IV, 33. благодати. I, 2. II, 10. 115. спасенія. I,
195. 230.—милосердъ. 1,21. 175. 257. но и право-
суденъ. II, 227. 232. гнѣвается на гордыхъ и над-
меннымъ умышленіямъ поставляетъ преграду. III,
130. по суду опредѣляетъ или къ блаженству или
къ осужденію. III, 130. II, 75. 264. вѣренъ. VI,
212. святъ. I, 22. 132. II, 57. и всесвятъ. I, 174.
175. Онъ есть свѣтъ. IV, 246. независтенъ. II,
115. IV, 147. 148. Въ отношеніи къ міру Онъ
ЬХХХІѴ
есть Творецъ. I, 115. 124. 125. 162. 189. 191.
283. 334. 341. 342 365. 373. II, 4. 29. 35.44.
45. 47. 101. 131. 133. 143. 165. 186. 224.227.
232. 272. 273. III, 93. 251. 274. IV. 33. 128.
159. 181. 249. 274. 300. 301. 302. 303. 304.
V, 94. 239. VI, 47. Создатель.!, 294.341. 11,47.
107. 133. 232. 286. IV, 128. V, 94. 119. 138.
VI. 47. или Зиждитель. I, 39. 125. 283. 294. 314.
342. 365. II, 29. 45. 67. 107. 143. 176. 177,
224. 227. 260. 263. 266. 267.272.273. 111,103.
123. 205. V, 101. 119. 239. — есть Владыка.
1, 138. 164. 363. II, 58. 68. 89. 107. 213. 263.
III, 300. IV, 123. 159. V. 239. 290. VI, 27. 28.
Царь. IV, 248. 286. 288. V, 320. Вседержитель. I,
39. 132. 138. 239. 283. 334. 339. 343. II, 3 5.
75. 120. 121. 132. 143. IV, 27. V, 68. 147.293.
VI, 33. Онъ не есть виновникъ зла вообще. II, 71.
IV, 32. 33. и въ частности нашего развращенія. II,
264. Но въ тоже время безъ Его промыслитель-
наго взора ничего не бываетъ. II, 184. Въ частно-
сти подъ Божественнымъ смотрѣніемъ совершалось
все въ Ветхомъ Завѣтѣ. I, 33. 36. 48. 49. 55. IV,
48. 49. 55. Отъ Его же благоволенія зависѣло и
пришестіе Христа во плоти. I, 95. Онъ открываетъ
Себя святымъ Своимъ и достойнымъ видѣть Его. IV.
248. 249. 252. VI, 56. совершаетъ чудеса. I, 36.
226. устанавливаетъ и держить въ Своей десницѣ
бразды правленія мірской власти. II, 114. Ияя Бо-
жіе у іудеевъ. I, 230. Разница въ употребленіи
имени: Богъ съ членомъ (б йеб;) и безъ члена (веы;).
I, 62. Ученіе о Богѣ у стоиковъ. I, 16. 17. 38 —
40. Платона и платониковъ. I, 41. V, 327. пиѳа-
горейцевъ I, 16. 42. и нѣкоторыхъ другихъ фило-
софовъ, какъ напримѣръ Протагора V, 326. Ѳео-
дора. 327. Аристотеля. 329. Зенона Китіейскаго.
ьхххѵ
329. 330. Нанэтія. 330. Діагора. VI, 178. Герак-
лита и поэта Гомера. 179. Ученіе о Богѣ у ере-
тиковъ: саторниліанъ. I, 120. василидіанъ. 131.пто-
лемеевъ. 362. 364—366. 3 72—3 74. апелліанъ. II,
4. 266. V, 384. маркосіевъ. II, 39. 46. маркіони-
товъ. 131. 137. 187 — 189. 218. сампсеевъ. 424.
манихеевъ. III, 254. 260 и дал. 274. 287 и дал.
299. IV, 4. аріанъ. IV, 115 — 117. 141. 142.
145. 146. аэтіанъ. V, 53. 66. 67. 167. 168. Въ
частности ученіе ихъ о Богѣ вѣка или міра сего .IV,
42— 46. о Богѣ іудеевъ. I, 120. 121. 131.11. 75,
131. 133. о Богѣ благомъ. II, 278. IV, 27. о Богѣ
закона. VI, 187. 190. 194.
Болѣзнь. Происходящая отъ яда ехидны дипсады.
II, 53. Способъ лѣченія болѣзней у евіонеевъ. I,
241. Врачующая сила противъ различныхъ болѣз-
ней, заключающаяся въ драгоцѣнныхъ камняхъ. VI,
268. 269. 272. 273. 275.276. 277. Страждущихъ
тѣлесными болѣзнями обыкновенно отводятъ ко вра-
чамъ, а страждущихъ душевными болѣзнями, то есть,
неправдою, отводятъ къ судіямъ для наказанія. 111,118.
119. Недугъ духовный и врачуется духовными сред-
ствами. I, 2.
БоСПОрЪ. Городъ. I, 3 7.
Бракъ. Установленъ и происходитъ отъ Бога. I,
126. ІС 299. IV, 20. 87. Утвержденъ и благосло-
венъ Спасителемъ въ Канѣ Галилейской. I, 114. II,
376. IV, 87. Для чего присутствовалъ Господь на
бракѣ въ Канѣ? II, 408. IV, 87. Богъ Слово изби-
раетъ и высоко ставитъ дѣвство; но чтитъ и едино-
брачіе. II, 317. И вообще хотя дѣвство выше су-
пружества, но и бракъ честенъ, если имѣетъ въ виду
чадородіе, а не сладострастіе. III, 77. 78. Въ честномъ
бракѣ живущіе также могутъ спастися. IV, 87. Всѣ
мы отъ брака. II, 285. 286. и слѣдовательно онъ
ЬХХХѴІ
благозаконенъ. II, 103. III, 49. 50. Воздержаніе
отъ естественнаго побужденія къ супружеской жизни
есть даръ царства небеснаго. I, 114. Бракомъ не
гнушается и св. Церковь. III, 50. 51. 53. Она чтитъ
честный бракъ. II, 316. О честномъ бракѣ пропо-
вѣдуетъ и св. Писаніе. IV, 80. Особливо же подроб-
но учитъ св. ап. Павелъ. I, 172. 173. III, 53.
55. 56. IV, 20. 21. 87. 88. Его же обстоятельное
ученіе о причинахъ необходимости выдачи въ за-
мужество дѣвъ. III, 55—58. Бракъ долженъ быть
у мужа лишь съ одною женою, какъ то было и въ
Ветхомъ Завѣтѣ. V, 304. Въ ближайшемъ родствѣ
онъ не долженъ быть заключаемъ; иначе онъ зако-
нопреступенъ. II, 103. Законопреступенъ ли былъ
бракъ между братьями и сестрами при Адамѣ? II,
102. Какъ должно пользоваться сожительствомъ съ
законною женою? V, 304. VI, 186. Нерасторжи-
мость брака. I, 367. III, 49. 56. Разводъ. I, 367.
Возможенъ ли бракъ по воскресеніи изъ мертвыхъ?
I, 70. III, 194. Условія брака на разныхъ степеняхъ
священства. III, 31. 32.—между мірянами II, 317. III,
31. 32. 33. 34.35.42.— Ученіе философа Платона
о бракѣ. V, 327. Изъ еретиковъ досиѳеи воздерживались
отъ брака. I, 68. Отвергали бракъ лукіанисты. II, 262.
263. енкратиты. II. 291. V, 385. адаміане. II, 293.
V, 386. оригенисты срамники. III, 73. и іеракиты.
III, 224. IV, 79.81. V, 389. Воспрещали его также
гностики. 1, 173. Осуждалъ его Саторнилъ. 125.
Называли его дѣломъ сатанинскимъ саторниліане. 121.
севиріане. II, 279. и енкратиты. II, 291. 298. V, 385.
Татіанъ называлъ его блудомъ. II, 284. 285. и говорилъ,
что онъ не отъ Бога. 285 и не позволителенъ. 286. То-
же утверждали и апостолики. III, 49. 52. Отвергали
второбрачныхъ еретики фригійскіе. II, 317. апостоли-
ки. III, 48. икаѳары. II. 295. III, 29 и дал. 36. 42. V.
ьхххѵп
387. Наоборотъ Симонъ волхвъ растлѣвалъ честный
бракъ. 1,114. а евіонеи допускали до семи браковъ.
242. Кромѣ того принуждали къ браку Евіонъ. 242.
и Илксай. 84.
Брахманы. Философская секта въ Индіи.Ѵ, 331*. 337.
Бресиѳъ. См. Беретитъ.
Британія. Островъ, принадлежащій потомству Іафе-
та. VI, 200. IV, 69.
Британцы. Іафетовы потомки. VI, 200.
Брутъ. Римскій консулъ временъ земной жизни
Господа Спасителя. II, 390.
Будда, иначе Тервинѳъ. Предшественникъ Мане-
са. III, 242. 246—248.
Буквы. Таинственное по нимъ и о нихъ ученіе
еретика Марка, причемъ имѣются въ виду буквы гре-
ческой азбуки. II, 14—34.
Бутеонъ. Консулъ римскій. II, 404.
Бытіе. Книга Бытія. См. Пятокнижіе.
БѢДНОСТЬ. Восхваляется наравнѣ съ богатствомъ
при нищетѣ духовной. IV, 63. 64. См. также Богатство.
Бѣсноватый въ Тиверіадѣ, получившій исцѣленіе
отъ іудея Іосипа силою имени Іисуса Христа. I,
229. 230.
Бѣсы. Услугами ихъ пользовались еретикъ Маркъ
II, 8. карпократіане. I, 181. Божество еллин-
ское — Дій въ христіанствѣ низводится на степень
бѣса. 173.
В.
Вавила. Мученикъ, пострадавшій въ Антіохіи во
время гоненія Декіева. VI, 243.
Вавилонъ. Построеніе его совпадаетъ съ столпо-
твореніемъ. I, 13. 29. II, 104. V, 365. Его иначе
называютъ Ахеменитидою. VI, 277. Въ немъ нахо-
'Гвор . Св. Еішфавія ч. ѵі.	26
ъхххѵш
дится драгоцѣнный камень сардій такъ называемый
вавилонскій. 268. Вавилонскій плѣнъ іудеевъ. 1,54.
II, 182. Изъ Вавилона ассиріяне получили Пято-
книжіе Моисеево. I, 17. 54. 55. 56. V, 369. Въ
Вавилонѣ прославились отроки (Ананія, Азарія и
Мисаилъ). V, 299. Въ духовномъ смыслѣ Вавило-
номъ называются ереси маркіонитовъ. II, 235. и
оригенистовъ-адамантиковъ. III, 211.
Вавилоняне. Обитали при Евфратѣ. II, 415. Были
первыми учредителями идолопоклонства, дѣланія ку-
мировъ и совершенія языческихъ таинствъ. I, 14.
37. V, 366. Какъ называются у вавилонянъ нача-
ловожди таинствъ, ересеначальники и расколовводи-
тели? V, 337.
Ваза. Епископъ іерусалимскій. III, 273.
Ваидаберъ ми Вайедабберъ. Еврейское наимено-
ваніе книги Числъ. I, 58. VI, 255.
Ваикра или Вайикра. Еврейское названіе книги
Левитъ. I, 58. VI, 254. 255.
Вакаеа. Селеніе, въ которомъ жили валисіи. II,
295. III, 18. V, 387.
Ваней. Потомки Іафета. VI, 200.
Валентиніанъ старшій ми Великій, императоръ
римскій. Обстоятельста времени его царствованія.
III, 273. VI, 107. 247. I, 1. 23. II, 305. VI, 30. 210.
Валентиніанъ младшій, сынъ Валентиніана стар-
шаго. Обстоятельства его жизни и времени царство-
ванія. III, 273. VI, 210. 247.
Валентиніане или Валентины. I, 8. и. 105. 277
и дал. II, 12. V, 361. 363. 380. VI, 30. Получили
имя отъ еретика Валентина. I, 278. 357. Глав-
ные пункты ихъ лжеученія. I, 105. 260. 279 и дал.
291. 293—333. V, 380. 381. Обличеніе ереси ва-
лентиніанъ. I, 333 — 349.
Валентинъ. Его жизнь, заблужденія и обличеніе
ЬХХХІХ
сихъ заблужденій. I, 105. 260. 278 — 349. II, 179.
402. V, 380. 381. Отношеніе его ереси къ за-
блужденіямъ другихъ прежнихъ, современныхъ ему
и. позднѣйшихъ еретиковъ. I, 105. 106. 179. 278.
Я50. 357. П, 1. 2. 5. 56. 85. IV, 115. V, 381.382.
Валентъ. Епископъ Іерусалимскій. III, 272.
Валентъ. Паннонскій епископъ IV вѣка, единомы-
шленникъ Арія. IV. 102. 103. 335. 336. V, 177.
178. Его отношеніе къ Аѳанасію Великому. V, 178.
Валентъ. Братъ Валентиніана Великаго (старша-
го), императоръ римскій. Обстоятельства времени
его царствованія и его отношеніе къ аріанству. I, 1.
23. П, 305. 111,273. IV, 106. 123.153.335.336.
VI, 6 30. 107. 210. 247.
. Валеріанъ, императоръ римскій. Обстоятельства
времени его царствованія. IV, 108. VI. 245. 246.
Валерій. Римскій консулъ временъ земной жизни
Господа Спасителя. II, 389.
ВалиСІИ. I, 9. 11. II, 295. ПІ. 18. V, 362.364.
387. VI, 31. Откуда получили имя? III, 18. Основ-
ные пункты заблужденія ихъ. II, 295, ПІ, 18 и дал.
V, 387. Обличеніе ихъ ереси. ІП, 20—25.
Валисъ. Основатель ереси валисіевъ. III, 18.
Ересь его и обличеніе ея. III, 18—25.
Валла. Служанка Рахили, данная послѣднею Іа- .
кову въ жены для рожденія дѣтей. VI, 281. Дѣти
ея отъ Іакова. 282.
Варакива. См. Акива.
Варварство. Ересь. I, 6. 7. 10. 13. 15.27.44.
V, 307. 319. 360. 363. 365. 367. VI, 29. Къ ка-
кому времени относится и почему такъ названа? I,
13. 27. 44. V, 365. Среди варварства сохранялось
нѣкоторое богопочтеніе и законъ естественный. I,
15. V, 367.
Варвилиты, или ворвориты. Ересь гностическая.
26*
хс
I, 8. 11. 156. Наименованіе получили отъ почи-
таемой гностиками Варвило или Варвиро. I, 104.
109. 143. 144. 145. 153. 162. 163. См. ГНОСТИКИ.
Варвило, или Варвиро. Высшая сила или матерь
живущихъ по ученію гностиковъ I, 104. 109. 143.
144. 145. 153. 162, 163. у другихъ еретиковъ име-
нуемая Пруникомъ. 109.
ВарДИСанъ, или Вардисіанъ. Еретикъ. Его жизнь
и ученіе. II, 294. 295. 453—456. V, 387. Обли-
ченіе ереси его. II, 455—458.
Вардисіанисты. Ересь. I, 9. 11, II, 294. 453. V,
362. 364. 387. VI, 31. Произошла отъ Вардисана
илиВардисіана.ІІ, 453. Обличеніе ереси. II, 455—458.
Варкавва. Лжепророкъ, котораго вводятъ гности-
ки. Значеніе имени его. I, 153. Срамное сказаніе,
приводимое гностиками изъ книги сего лжепророка.
I, 153. 154.
Варнеллъ. Городъ въ Италіи, епископомъ кото-
раго въ IV вѣкѣ былъ Евсевій. I, 221.
Варнава. Одинъ изъ 70 Апостоловъ. I, 99. V,
376. Прежде назывался Іосифомъ, а потомъ пере-
именованъ Варнавою. Значеніе имени. Былъ левитъ,
хотя и Кипрянинъ родомъ. I, 254. Былъ, вмѣстѣ
съ другими Апостолами, началовождемъ таинствъ.
V, 281.
Варохій. Аріанствующій епископъ Аравіи. IV, 343.
Варса. Царь Гоморрскій, пораженный Авраамомъ
въ битвѣ. II, 445. V, 321.
Варухъ, пророкъ. Священная книга съ его именемъ.
I, 49. VI, 221.
Варъ. Римскій консулъ временъ земной жизни
Господа Спасителя. И, 389. 390.
Варѳбносъ. Жена Ноя. I, 152.
Варѳоломей. Одинъ изъ 12 Апостоловъ. Былъ,
вмѣстѣ съ другими, посланъ Самимъ Господомъ
ХС1
на проповѣдь. I, 99. V, 376. Вмѣстѣ съ другими же
былъ началовождемъ таинствъ. V, 281.
Васанитида. Область, лежавшая по ту сторону
Іордана въ Палестинѣ. Изъ нея вышли назареи. 1,
80. и назореи. 212. Въ ней имѣлъ пребываніе
Евіонъ. 217 и укоренилась ересь послѣдняго. 242.
Васанты. Племя, происходившее отъ Іафета. VI, 200.
Василидіане. I, 8. и. юз. 129. 357. V, 361.
363. 378. VI, 30. Въ срамныя дѣла посвящены и
въ заблужденіе введены Василидомъ. I, 103. 130.
V, 378. Обличеніе ереси. I, 130—141.
Василидъ. Еретикъ. Отношеніе его къ другимъ
еретикамъ. I, 103. 118. 128. 179. 278. Ѵ,’378.
Мѣсто распространенія его ереси. 1,118. 129. 130.
Сущность заблужденія его. I, 103. 136. 137. V,
378. Нѣкоторые частные пункты лжеученія Васили -
да и обличеніе сего лжеученія. I, 130—141.
Василискъ. Змѣевидное животное, ядомъ своимъ
причиняющее смерть. I, 155. 157. 277. III, 44.
хотя въ своемъ имени и заключающее нѣчто превос-
ходное. III, 44.
Василій. Аріанствующій епископъ анкирскій. Его
пренія съ еретикомъ Фотиномъ. IV, 270. 271. Его
положеніе среди партій, на которыя раздѣлилось
аріанство. 295. 296. 336. 337. 343. 344. Посла-
нія и памятная записка его и единомышленни-
ковъ его. 296—336.
Ватъ. Мѣра. VI, 248. 250.
Венеагины. Народъ, произшедшій отъ потомства
Іафетова. VI, 199.
Венера. См. Афродита.
Венеты. Народъ изъ племени Іафетова. IV, 69.
Веніаминъ. Одинъ изъ 12 сыновей патріарха Іа-
кова. VI, 282.
Веніаминъ. Епископъ Іерусалимскій. ПІ, 271.
Венны. Народъ изъ племени Іафета. VI, 200.
ХС11
Вериги. V, 356.
Верійская страна, около Билисиріи. I, 1. 212.
Веръ. Названіе императоровъ римскихъ: Марка
Аврелія Антонина, Ш, 272. VI, 106. 238. 242. и
Лукія Аврелія. VI, 238.
Веспасіанъ, императоръ римскій. Обстоятельства
времени царствованія его. I, 89. VI, 105. 234.235.
Вестеры. Потомки Іафета. VI, 200.
Ветеръ. Римскій консулъ временъ земной жизни
Господа Спасителя. II, 390.
ВетОНЪ. Свойства сего животнаго. П, 123. 337.
Вещество. Что называется обыкновенно веществомъ?
Ш, 269. Что называется веществомъ у Манеса? ПІ,
269. Понятіе о веществѣ, его составѣ и сущности
и произведеніяхъ у валентиніанъ. I, 310.313. 318.
и у ираклеонитовъ. П, 66. 67. Ученіе о веществѣ,
его отношеніи къ Богу и міру у платониковъ. I,
16. 41. V, 327. 368. стоиковъ. I, 39. епикурейцевъ.
I, 43. и у Аристотеля. V, 329. См. также Матерія.
Веѳильская пустыня. I, 228.
Видъ (идея). Ученіе Платона и платониковъ о
немъ. I, 16. V, 327. 368.
Видѣнія.—Истинныя. V, 340. I, 194. 195. 249.
227. 229. 232. — Ложныя I, 154. 166. Видѣніе.
IV, 172.
Визакины. Потомки Хама. VI, 198.
ВизакІЯ. Мѣсто распространенія раскола донати-
стовъ. ПІ, 45.
Викторъ, епископъ Римскій.—Вопросъ о времени
празднованія пасхи при немъ. IV, 255.
ВИНИКІЙ. Римскій консулъ временъ земной жизни
Господа Спасителя. II, 389. 392.
Вино. Употребленіеегоумѣренное. II, 300. и чрез-
мѣрное. 299. 300. Какъ относились къ вину и учи-
ли о немъ пиѳагорейцы? I, 16. V, 367. маркосіи?
хсш
II, 6. севиріане? II, 4. 278. 279. V, 384. и енкра-
ниты? II, 298. 299.
Виноградъ. Ложное мнѣніе о немъ севиріанъ. II,
278—280. Опроверженіе этого мнѣнія. 280—282.
Употребленіе винограда у манихеевъ. IV, 16.
Виталій, епископъ Антіохійскій. Образъ мыслей его
о вочеловѣченіи Христа. V, 207—209. Споръ его
съ епископомъ Павлиномъ. 205.
Вителлій. Императоръ римскій. VI, 234.
Витъ. См. Ватъ.
Виѳанія. Посѣщеніе ея Господомъ Спасителемъ.
VI, 74.
ВиѳинІЙЦЫ. Потомки Хама. VI, 197.
Виѳинія. Апостолъ Петръ посѣщалъ ее. I, 187.
Виѳлеемъ. Называется то градомъ Давидовымъ,
а то весью. П, 352. Въ немъ родился Господь Спа-
ситель. I, 95. 96. 205. 211.262. II, 352. V, 249.
372. 373. VI, 74. Убіеніе дѣтей въ Виѳлеемѣ по по-
велѣнію Ирода, послѣдовавшее вслѣдъ за рожде-
ніемъ Господа Спасителя. П, 352. Пребываніе Спа-
сителя въ немъ въ послѣдующее время Его земной
жизни. I, 95. 211. 262. V, 372. 373. VI, 74.
ВиѳсфагІЯ. Мѣсто посѣщенія Господа Спасителя во
время Его земной жизни. VI, 74.
ВІОНЫ. Потомки Сима. VI, 196.
Владыка. Одно изъ именъ Божіихъ. I, 138. 164.
363. II, 58. 68. 69. 107. 213. 263. Ш, 300. IV,
123. 159. V, 239. 290. VI, 27. 28.
Власти. Одинъ изъ чиновъ ангельскихъ. ІП, 149.
150. Тоже и въ мірѣ духовъ злобы. IV, 52. Ихъ
происхожденіе. 11,113. Торжество Христа надъ вла-
стями въ мірѣ духовъ злобы. IV. 51. 52. Власти,
какъ чинъ ангельскій въ системѣ лжеученія ерети-
ковъ: василидіанъ I, 130. 136. николаитовъ. 145.
валентиніанъ. 285. сиѳіанъ. II, 2. V, 382. ираклеони-
ХС1Ѵ
товъ. П, 63. архонтиковъ. 111. 122. севиріанъ. 278 .
валисіевъ. Ш, 19. и манихеевъ. 111,278. IV, 3.25.
Власть. Мірская. II, 114.
Власяница. Ея ношеніе въ христіанской Церкви.
V, 356. 394.
Влеменія. Страна, чрезъ которую протекаетъ рай-
ская рѣка Геонъ. VI, 101.
ВлеммІИ. Народъ изъ племени Хамова. VI, 198.
Вода. Сотвореніе и первоначальное расположеніе
ея. VI, 252. 253. Значеніе ея въ христіанствѣ. I, 220.
229. 234. 241. V, 343.399. 400.—Вода Силоамская.
II, 59. Ученіе о водѣ, встрѣчаемое у Ѳалеса. V,
323. Ксенофана, 325. епикурейцевъ. I, 43. име-
робаптистовъ. 79. оссиновъ. 86. 87. евіонеевъ.
I, 105. V, 380. сампсеевъ. II, 424. ираклеонитовъ.
II, 2. V, 382. енкратитовъ. II, 298. валентиніанъ.
I, 311. 316. николаитовъ. 148. и оригенистовъ
адамантиковъ. ПІ, 222. Теплыя воды въ Гадарѣ.
I, 225.
Вожделѣніе.—Тѣлесное. Какая цѣль его? II, 280.
Какъ пользовались имъ гностики? I, 174.
Воздержаніе. Ученіе о немъ и соблюденіе его въ
христіанствѣ. I, 150. IV, 32. 86. 87. II, 316. 317.
I, 114. Ш, 29. V, 200. 201.Ш, 51. V, 355.356.
Воздержаніе у фарисеевъ. 1,18.19. 73.V, 370. книжни-
ковъ. I, 72. Татіана. II, 284. адаміанъ. II, 293. 420. V,
386. енкратитовъ. II, 301. іеракитовъ. IV, 80. 83.
николаитовъ. 1,142. саторниліанъ. 121. евіонеевъ. 238.
217. Илксая. 84. и Птолемея. 371.
Воздухъ. Ученіе о немъ Анаксимена. V, 324. и
валентиніанъ. I, 316.
Вознесеніе Господне.—На крестъ. IV, 41. —На
небо. I, 99. 339. V, 346. 347. Большая часть ере-
сей возникла по вознесеніи Господнемъ. I, 95. 208.
Лжеученіе керинѳіанъ о вознесеніи Господнемъ на
небо. 193.
хсѵ
Возрожденіе. Ученіе маркосіевъ о немъ. II, 20.
Возстановленіе. См. Апокатастасисъ.
Воинства небесныя почему не принимали пло-
ти? IV, 127.
ВОЛОСЫ. Отращиваніе волосъ на головѣ въ хри-
стіанской Церкви. V, 302. 355. 394.—у назореевъ
въ Ветхомъ Завѣтѣ. 302. 303.
Волузіанъ или Волусіанъ. Императоръ римскій.
ПІ, 272. V, 106. 243. 245.
Волхвованія. Симона волхва. I. 107. Скиѳіана.
ПІ, 246. нѣкоторыхъ іудеевъ. I, 226. Уничтоженіе
ихъ силою имени Іисуса. 234.
Волхвы.—У египтянъ. V, 337.—Въ Персіи. IV, 77.
Поклоненіе волхвовъ родившемуся Спасителю. 1,96.262.
Волшебство. Появилось во времена Іареда. I, 26.
Употребленіе его у іудеевъ. 233. Оно запрещается
христіанскою Церковію. V, 357.
Воля Божія. — Въ мірѣ и человѣческомъ родѣ. I,
24. 378. 379. П, 104,—Во Христѣ. П, 324.325.
IV, 197 —199. Употребленіе разумности не по волѣ
Божіей. П, 67. Изволеніе Божіе. I, 60.226.
Воля высшихъ духовныхъ силъ. П, 105. по уче-
нію саторниліанъ. I, 122. карпократіанъ. 190. и
птолемеевъ. 362. 363.
Воля человѣческая. Свобода и самовластность ея
въ выборѣ добра и зла. I. 77. ІП, 142. 179. От-
ношеніе этой свободы и самовластности къ помы-
сламъ о чемъ нибудь непригодномъ. ПІ, 179—181.
Расположеніе воли. I, 25. Избраніе воли. 28, Из-
воленіе. 57.
Ввозъ. Сынъ Салмона, праотецъ Давида и Хри-
ста. I, 44. VI, 103.
Воплощеніе Бога Отца. IV, 177. 178.
Воплощеніе Сына Божія. IV, 179. 208. 209. V, 9.
VI, 57. 58. 59. 135. Возможность и нужда вопло-
ХСѴ1
щенія. IV, 127. Непоколебимость нашего спасенія
заключается въ непоколебимости исповѣданія между
прочимъ воплощенія. VI, 133. Воплощеніе было со-
вершено. IV, 222. и истинно, а не призрачно. I,
260. II, 168. 174. 175. 200. 203. 204. 205. 207.
208. IV, 167. V, 230 и дал. 251. 399. VI, 62. 136.
Совершилось по благоволенію Отца ради спасенія
человѣковъ. I, 335. 336. 339. Сынъ Божій благо-
волилъ быть въ тѣлѣ. II, 194. Создалъ Себѣ тѣло
отъ Дѣвы Маріи. 271. По воплощенію Христосъ—
отъ человѣкъ. IV, 159. Страданіе Христа во пло-
ти. 166. Достоинство святителя, дарованное Хри-
сту по воплощеніи. 159. Ученіе св. Писанія о во-
площеніи. IV, 222. VI, 57. Воплощеніе отрицали се-
кундіане. I. 106. V, 381. Манихеи и другіе считали его
призрачнымъ. I, 260. Ученіе маркосіевъ о воплоще-
ніи. П, 27.
Ворвориты. См. Варвилиты.
Воскресеніе Христово. I, 198. 339. 11, 121.239.
455.111,206. 219. IV, 208. 209. V, 375. VI, 144. Хри-
стосъ. какъ Богъ, своею силою воскресъ. IV, 195. 196.
197. Божество Его воскресило плоть Его. V, 345. 402.
Съ какою плотію Христосъ воскресъ? III, 195. 196.
VI, 158. 159. 160. Какъ Онъ воскресъ и суще-
ствовалъ по воскресеніи до вознесенія Своего на
небо? VI, 109. 110. и по вознесеніи? II, 275. Въ
какое время, по египетскому календарю, воскресъ
Христосъ? 401. Въ воскресеніи Христовомъ смерть
пожерта. 240. Его воскресеніе есть залогъ на-
шего будущаго воскресенія. II, 455. III, 196.
206. 207. VI, 160. 161. 172. Лжеученіе о воскре-
сеніи Христовомъ, встрѣчаемое у Керинѳа. I, 193.
197. и Оригена. III, 108.
Воскресеніе мертвыхъ. Истина его, утверждаемая
словомъ Божіимъ и исповѣдуемая Св. Церковію. I,
хсѵп
199. 339. 342. II, 143. 237—240. 275. 276. V,
346. 347. 404. VI, 5. 10. 133. 211. 212. Въ Пя-
токнижіи не проповѣдуется ясно воскресеніе мерт-
выхъ. I, 58. Что такое воскресеніе? III, 216. Оно
совершится но истинѣ, а не призрачно. VI, 169.
совершится въ одинъ день. 171. Воскресшіе рань-
ше и потомъ умершіе ожидаютъ всеобщаго воскре-*
сенія. 161. Два вида воскресенія. П, 251. 290.
Ччо будетъ съ оставшимися въ живыхъ до времени
всеобщаго воскресенія? III, 211. По воскресеніи мерт-
выхъ зло прекратится. II, 219. 220. Ученіе о вос-
кресеніи мертвыхъ, встрѣчающееся у досиѳеевъ. I,
18. V, 370. книжниковъ и фарисеевъ. I, 18. 74.
76. V, 370. имеробаптистовъ. 1, 78. назореевъ.
211. енкратитовъ. II, 298. татіанъ. 302. квин-
тилліанъ. 330. четыренадесятниковъ. 332. ориге-
нистовъ адамантиковъ. Ш, 86. 94 и д. 97. и д.
Іеракса. IV, 79. 81. V, 389. Аполлинарія. V, 232.
самарянъ. I, 17. 59. V, 369. саддукеевъ. I, 19. 69.
V, 371. симоніанъ. I, 102. V, 378. карпократіанъ.
I, 104. V, 379. валентиніанъ. I, 105. 291. V, 380.
гностиковъ. I, 171. маркосіевъ. 11. 1. V, 381. кайянъ.
II, 2. V, 382. архонтиковъ. П, 3. 122. V, 383.
кердоніанъ. П, 3. V, 383. маркіонитовъ. П, 4. V, 383.
вардисіанистовъ. II, 454. и другихъ. I, 198. Но даже
и язычники, не вѣрующіе въ воскресеніе мертвыхъ,
несомнительно воскреснутъ. VI, 148. Доказательства
истины воскресенія мертвыхъ, заимствуемыя изъ сло-
ва Божія, соображеній здраваго разума, исторіи язы-
ческихъ вѣрованій и т. д. I, 59. 60. 70. 197. II,
121. 133. 134. 198. 237—240. 251. 275. 276. 455.
456. Ш, 99—109. 143 и дал. 206—212. 215 и
дал. VI, 148—156. 161 и дал. 163 и дал. 165 и
дал. 167 и дал. 169 и дал. 171 и дал. 173 и дал.
Воскресеніе души, по мысли архонтиковъ. 11,111.
хсѵш
маркіонитовъ. 133. и іеракитовъ. ПІ. 223. IV,
79. 81. Нелѣпость этой мысли. Ш, 154. 193. IV, 86.
Воскресеніе плоти, или тѣла. Истина его, утвер-
ждаемая словомъ Божіимъ, исповѣдуемая Церковію и
подкрѣпляемая соображеніями разума человѣческаго.
I, 142. 180. 191. 318. 319. ПІ, 117. 122. 123.
•132. 133. 143. 144. 151.152.154. 155.175.176.
192. 193. 210. 211. 216. 296. IV, 73. 76. 86.
VI, 148 и дал. 172 и дал. Въ чемъ оно будетъ со-
стоять и какъ совершится? ПІ, 105 и дал. 155. 156.
296. VI, 157 —161. 172 и дал. Особое мнѣніе Ори-
гена о семъ. Ш, 95. 96. Прочее см. подъ словомъ:
Воскресеніе мертвыхъ.
Воскресенье (день Господень). Основаніе къ празд-
нованію его. П, 336. Какъ онъ проводится въ
христіанской Церкви? V, 353 — 355. Какъ относят-
ся къ воскресному дню четыренадесятники? II, 293.
V, 385.
Воскрешеніе. — Дочери начальника синагоги. I,
327. II, 286. IV, 195. VI, 170. 173. —Лазаря и
сына вдовы Наинской. II, 286. IV, 195. VI, 169.
170. 173.—Дочери сотника. VI, 170.—Усопшихъ,
начиная съ Адама, во время воскресенія Христова.
ІИ, 219. 220. VI, 173.—Въ Ветхомъ Завѣтѣ—сына
вдовы Сарептской и сына Суманитяныни. VI, 161.
169. Воскрешеніе силою имени Іисуса Христа чрезъ
апостоловъ. IV, 195. Это воскрешеніе было не окон-
чательное, въ виду будущаго воскресенія изъ мерт-
выхъ. VI. 161. 172. Однако оно служитъ явнымъ
подтвержденіемъ истины и сего послѣдняго. III, 218.
219. VI, 169. 172 и дал.
Воскрилія въ одѣяніи книжниковъ и фарисеевъ.
I. 71. 72. V, 370.
Воспорины. Законы, секты и ереси у сего наро-
да. V, 332.
ХС1Х
Востаніе. Въ смыслѣ воскресенія. IV, 86.
Восхожденіе Исаіи. См. Исаія.
Вочеловѣченіе. Истина вочеловѣченія Бога Слова,
утверждаемая свидѣтельствомъ слова Божія и испо-
вѣдуемая вселенскою Церковію. I, 246. 247. 258.
259. И, 143. 271. 272. III, 236. IV, 139. 178.
199—201. 222. V, 200. 206. 207. 209. 219—231.
342. 375. 399. V, 59. 60. 61 и дал. 70 и дал. 81
и дал. 135 и дал. 141. VI, 133. Не Богъ Отецъ воче-
ловѣчился, а Богъ Сынъ. IV, 178. Самое имя: Хри-
стосъ означаетъ вочеловѣченіе Слова. 166. Вочело-
вѣченіе совершилось во времени. 222. Когда имен-
но? II, 393, Оно было истинно, а не мнимо или
призрачно. I, 259. II, 173. 174. 175. III, 236. IV,
176. 179. 199—201. V, 200. 342. 375. 399 VI,
136. Оно было совершенно. I, 95. 261. II. 106.
143. 275. 393. IV, 179. 200. 201. V, 200, 203.
209. 219—231.275.342. 375. 399. VI, 63. и дал.
136. Хотя вочеловѣченіе было отъ Дѣвы, однако
свыше сила Вышняго и Духъ Святый осѣнили Дѣ-
ву, и свыше сошелъ Единородный Сынъ Божій. I,
246. 247. 265. Который сталъ совершеннымъ че-
ловѣкомъ, не переставая быть Богомъ. V, 200. 275.
VI, 61. 82. 136 и дал. 138 и дал. Не исповѣды-
вали совершеннаго вочеловѣченія Сына Божія апол-
линариты. I, 9. 12. V, 173. 175. 203. 205. 207.
и аріане. IV, 131. 132.
Вражда. Одно изъ основныхъ началъ, по ученію
Эмпедокла. V, 327.
• Врата адовы суть ереси и ересеначальники. VI,
23. 24.
Врачеваніе.—Тѣлесное, которое совершаемо было
Господомъ. III, 292.—Духовное. I, 90.
Врачество. Духовное. I, 89. 174. 200. II, 328.
Врачи. Не нужны были бы, если бы вѣровать въ
рркъ. I, 40.
с
Вріарей или Эгеонъ. Сторукій исполицъ, кото-
рому уподобляются еретики: Ираклеонъ и Колор-
васъ. II, 61.
Врухій. Часть города Александріи, гдѣ была биб-
ліотека. VI, 228. 232. 283.
Вседержитель. См, Богъ-
Вселенная. Творецъ и Питатель ея Богъ. I, 341.
Устройство ея. III, 123. Промышленіе о ней. I, 354.
Наше вѣдѣніе о ней. 21. Расположеніе стихій въ
ней. III. 123 и дал. Конечная судьба вселенной.
147. Преданіе о попаленіи вселенной огнемъ у Егип-
тянъ. I, 82. Ученіе о ней стоиковъ. I, 17. V, 368.
епикурейцевъ. I, 43. V, 369. и маркосіевъ. II, 36.
Діаволъ силится объять вселенную. I, 148.
Всяческая (то Паѵ). Такъ называютъ Спасителя ва-
лентиніане. I, 306.
Второзаконіе. См. Пятокнижіе.
Вуваста. Языческіе обряды въ семъ городѣ. V, 336.
Вугея. Страна, доставшаяся потомству Симову. IV,
68. 69.
ВузІЙ. Священство его. V, 280.
Вусприсъ. Языческія таинства въ семъ городѣ.
V. 336.
Вуто,—городъ и Вутійская провинція. Языческіе
обряды здѣсь. V, 334. 335.
Вышній (Богъ), по представленію ираклеонитовъ.
II, 65. маркіонитовъ. 187. апелліанъ. 273. и мел-
хиседекіанъ. 451.
Вѣдѣніе. Понятіе о вѣдѣніи или знаніи, принад-
лежащемъ Богу, ангеламъ и людямъ. IV, 170—173.
VI, 41—45. Истинное христіанское вѣдѣніе. I, 22.
216. 344. II, 83. 242. 246. Лжеименное вѣдѣніе
или знаніе (уѵшаі?) еретиковъ. I, 153. 179. II, 56.
Оно же погибельное. II, 88. Подъ предлогомъ вѣ-
дѣнія ими вводится буесловіе и срамота. I, 155.
С1
294. Представленіе объ этомъ вѣдѣніи у гностиковъ.
154. 162. 163. валентиніанъ. 289. 292. 293. 304.
318. 319. секундіанъ. 358. птолемеевъ. 366. 376.
маркосіевъ. П, 13. 51. офитовъ. 74. 76. 77. 79.
кайянъ. 84. 85. и другихъ. 179. Различныя гности-
ческія секты старались показать себя обладающими
болѣе совершеннымъ вѣдѣніемъ въ сравненіи съ дру-
гими. I, 360. II, 5. Нѣкоторые же изъ гностиковъ
увѣряли, что они выше и апостоловъ по преизбытку
вѣдѣнія, каковы: карпократіане. I, 181. и марко-
сіи. И, 11.
Вѣра. Правая и истинная. I, 12. 344. 384. IV,
355. Святая и единственно истинная. V, 313. Еди-
ная и единственная. I, 94. Правая и здравая. II,
457. VI, 7. 8. 9. Православная. IV. 119. Каѳоли-
ческая. V, 12. Христіанская. I, 28. 29. 208. 224.
232. 339. IV, 144. 145. V. 348. 350. 351. 404.
VI, 208. 210. Вѣра Христова отъ Бога. I, 28. Дав-
ность вѣры Божіей. V, 78. II, 244. Части или чле-
ны вѣры. I, 59. V. 351. Вѣра, въ противополож-
ность невѣрію. I, 21. 29. 79. Признакъ вѣры,—
отсутствіе въ ней лжи. II, 195. Отношеніе вѣры къ
истинѣ. I, 141. 177. 191. Вѣра и знаніе. I, 340 —
342. V, 167. 168. Вѣра не устами, а сердцемъ.
VI. 39. Сила вѣры. I, 227. 228. Плоды вѣры. V,
12. Послѣдствія отступленія отъ вѣры. II, 331. Вѣра
іудейская. I, 93. Нѣкоторыя ереси только имя Хри-
стово содержатъ, а не вѣру. I, 7. 210. Ученіе о
вѣрѣ и отношеніе къ ней оссиновъ. I, 85. васи-
лидіанъ. 134.	135. валентиніанъ. 287.	288.
298. 319. птолемеевъ. 374. оригенистовъ-адаман-
тиковъ. ІП, 87. 192. аріанъ. IV, 115. 119. 153.
маркелліанъ. IV, 278. 291. полуаріанъ. IV, 299.
и аномеевъ. V, 55.
Вѣсы. Упоминаемые въ Св. Писаніи. VI, 213. 248.
СП
ВѢЧНОСТЬ, Понятіе о ней. II, 219. Ученіе о ней
маркосіевъ. II, 38. Вѣчность Божія см. БОГЪ.
Г.
Гаваонская гора. II, 289.
Гавлъ. Островъ, занятый потомками Хама. VI, 198.
Гавріилъ. Архангелъ. Вмѣстѣ съ Михаиломъ бла-
гословляетъ Отца и Сына и Святаго Духа. VI, 50.
Благовѣстилъ Маріи Дѣвѣ зачатіе отъ нея Спаси-
теля. I, 94, 269. II, 404. V, 260. 286. Бесѣда его
съ Маріею Дѣвою при семъ. I, 199. 246. 268.
Мѣсто его въ системѣ лжеученія маркосіевъ. II, 27.
Гадара. Теплыя воды здѣсь. I, 225.
Гадиръ. Крайній предѣлъ владѣній потомства Ха-
мова на западѣ. IV, 67. 68. VI, 195. Здѣсь впа-
даетъ въ Океанъ рѣка Фисонъ. VI, 101.
Гадъ. Одинъ изъ 12 сыновей Іакова, рожденный
отъ Зелфы. VI, 282.
Газа. Почитаніе Марнаса здѣсь. VI, 185.
Газарины у вавилонянъ. V, 337.
Газофилакія въ Тевиріадѣ. I, 223. 224.
Гаіанъ. Епископъ іерусалимскій. III, 272.
Гаій. Епископъ іерусалимскій. III. 272.
ГаІЙ. Приверженецъ Арія, клирикъ, изъ Панноніи.
IV, 117. V, 178.
Галаатида. Область, откуда вышли назареи. I, 80.
Галатія. На обладаніе ею выпалъ жребій Симу.
IV, 69. Въ этой странѣ было училище керинѳіанъ.
I, 198..
Галаты. Происходили отъ Іафета. VI, 199.
Галилея. Здѣсь пребывалъ Спаситель по возвра-
щеніи изъ Египта. I, 96. 211.
Галіенъ, императоръ римскій. Обстоятельства вре-
мени царствованія его. VI, 106. 245. 246.
Галлія. Предѣлъ владѣній потомства Іафетова.
IV, 69.
Галлъ, императоръ римскій. Обстоятельства вре-
мени царствованія его. Ш, 272. VI, 106. 243. 245.
Галлы. Потомки Іафета. VI, 200.
Гальба. Консулъ римскій временъ земной жизни
Господа Спасителя. II, 390. Въ послѣдствіи римскій
императоръ. VI, 234.
Гальба, Лентулъ. Римскій консулъ временъ земной
жизни Господа Спасителя. II, 390.
ГамалІИЛЪ. Іудейскій патріархъ. I, 220.
Гангины. Потомки Хама. VI, 197.
Гангъ. Рѣка въ Индіи, тоже, что райская рѣка
Фисонъ. Пространство, ею обтекаемое и мѣсто впа-
денія. VI, 101. 270. Въ ней находятъ камень сма-
рагдъ. 270.
Ганимедъ. Миѳъ о немъ. VI, 183.
Гарамонъ. Страна. I. 30.
Гарамы. Потомки Хама. VI, 198.
Гарганцы. Потомки Іафета. VI, 199.
Гаризинъ. Гора, священная для самарянъ. I, 59.
Гарпократіонъ. Епископъ. IV, 291.
Гарпократъ. Божество, почитаемое въ Египтѣ.
V, 334. 335. Культъ его. 335.
Гасфины. Потомки Сима. VI, 195. Языкомъ ихъ
говорилъ Гефаръ. II, 105.
Гатуликъ. Римскій консулъ временъ земной жизни
Господа Спасителя. II, 390.
Гевалъ. Гора, лежащая близъ Іерихона. I, 59.
ГезІОДЪ. Его ѳеогонія. I, 279. 285. Въ этой ѳео-
гоніи поколѣнія людскія передѣланы въ прозванія
боговъ. 376. Еретикъ Валентинъ подражалъ ему
со стороны содержанія ѳеогоніи. 279. Сличеніе
боговъ и эоновъ Валентина съ богами и богинями
Твор. Св. Епифанія ч. ѵі	27
С1Г
ѳеогоніи Гезіода. 281. 282. Гезіодъ мудрствовалъ
выше, нежели Манесъ. IV, 7.
Геката. Въ Египтѣ ее означаетъ Тиѳрамва. V,
336.
ГеласІЙ. Епископъ кесарійскій. IV, 360.
Гемеллинъ скиѳопольскій, приверженецъ Арія. IV,
360.
Геминъ. Консульство двоихъ Геминовъ въ Римѣ.
II, 390. 391. 396.
Геонъ. Райская рѣка. Пространство, ею обтекае-
мое. VI, 101. 102. Дѣйствительность ея. VI, 102.
Георгій. Аріанскій епископъ въ Александріи. IV,
105. 237. 361. V, 47. 48. 392. При немъ діако-
номъ былъ Аэтій. IV, 237. 361. V, 47. 392. Уча-
стіе Георгія въ аріанскомъ соборѣ Селевкійскомъ.
IV, 342. 359. Значеніе его среди партій, на кото-
рыя распалось аріанство. IV, 336. 337. 344. Адми-
нистративная дѣятельность его въ Александріи. V,
47—49. Смерть его. IV, 105. V, 48.
Георгій. Аріанствующій епископъ Лаодикійскій.
Его обличительныя возраженія противъ лжеученія
манихеевъ. Ш, 274. Его значеніе и дѣятельность
среди партій, на которыя распалось аріанство. IV,
283. 296. 298. 300. 318—336. 337. 344.
Гера. Происхожденіе и обоготворніе ея. I, 32.
285. 376.
Геранлидъ, иподіаконъ. Приверженецъ Маркелла
анкирскаго. IV, 291. 293. 294.
Гераклитъ, философъ. Ученіе его. V, 327. VI, 179.
Гергесеи. III,69. Занимали Палестину. 1,58.ІП,43,Но
изгнаны были отсюда. IV, 66.
Гергесей. Сынъ Ханаана. IV, 70. VI, 201.
Геренній. Епископъ іерусалимскій. III, 273.
Геркулесъ. Отвратитель бѣдъ. VI, 184. Соверши-
тель подвиговъ. 177. 178. Имъ черезъ три дня по-
сѵ
слѣ смерти воздвигнута была къ жизни и возведена изъ
преисподнихъ Алкиста. 151. Идолъ его, сожженный
Діагоромъ. 178. Его злыя дѣянія. 184. Стихи
Гомеровы объ одномъ изъ его подвиговъ. I, 337. 338.
Геркулесовы столбы. IV, 68.
Германикъ, Друзъ. Римскій консулъ временъ земной
жизни Господа Спасителя. II, 390.
Германіонъ. Епископъ іерусалимскій. III, 272.
Германія. Основанныя тамъ христіанскія церкви.
I, 340.
Германъ. Епископъ іерусалимскій. III, 273.
Германъ. Епископъ Петры, державшійся аріанска-
го образа мыслей. IV, 336. 343. Положеніе его
среди паотій, на которыя распалось аріанство. 344.
Гермафродитъ въ системѣ лжеученія Манеса.
IV, 14. и секундіанъ. I, 360.
Гермесъ, или Эрмій, сынъ Зевса. VI, 182. Назы-
вается аргифонтомъ. II, 61. Какъ созвѣздіе, въ
астрономіи фарисеевъ называется кохевъ охмодъ. I,
75. Упоминается въ стихахъ Гомера. 337.
ГерСОНИТЫ. Удостоены быть въ левитскомъ чинѣ.
V, 280.
Гета. См. Антонинъ Гета.
Гетулы. Потомки Хама. VI, 198.
Гефаръ. Говорилъ языкомъ гасфиновъ. II, 105.
Геѳсиманія. Посѣщеніе ея Господомъ во время
Его земной жизни. VI, 74.
Гитинъ. Діаконъ, единомышленникъ Маркела ан-
кирскаго. IV, 291. 293.
Гитинъ. См. Мтинъ.
Гигисъ. Сторукій ИСПОЛИНЪ. II, 61.
Гидра. Седмиглавая. I, 215. IV, 234.
Гилы. Дѣлающіе худое у сего народа восхва-
ляются законами. V, 332.
Гименей. Епископъ іерусалимслій. Ш, 272.
27*
СѴ1
Гимназія Адріанова, а потомъ Лициніева въ Алек-
сандріи, обращенная въ христіанскую церковь. IV, 108.
Гимнасій. Единомышленникъ Василія анкир.ІѴ, 318.
Гимнософисты. Философская секта въ Индіи. V, 331.
Гимнософисты. Народъ, происходившій отъ Сима.
VI, 196.
Гирканяне. Потомки Сима. VI, 195. 196.
Гитѳа. Селеніе, изъ котораго происходилъ Симонъ
волхвъ. I, 102. 107 V, 378.
ГІаЦИНТЪ. Драгоцѣнный камень. VI, 274. 275.
276. Виды его, цвѣтъ, мѣстонахожденіе, свойства и
цѣлебная сила. 274. 275.
Гіезій. Отношеніе его къ Суманитянкѣ при пра-
рокѣ Елиссеѣ. V, 306.
Пероклъ. Правитель Александріи. Его отношеніе
къ Мелетію египетскому. IV, 91.
Глава Церкви—Христосъ. II, 321. V, 303. Узнавъ
сію Главу, мы не должны срамить свою голову но-
шеніемъ длинныхъ волосъ на подобіе блудницъ. V,
303. 302.
Главы поколѣній въ Ветхомъ Завѣтѣ отъ Адама
до Іакова. VI, 254.
Главкъ. Островъ, занятый потомками Хама. VI, 198.
Глубина. Понятіе ея въ системѣ лжеученія вален-
тиніанъ I, 279. 281. 287, 288. 289. 297. 298.
300. 303. 330. 343. секундіанъ. 360. птолемеевъ.
362. 363. 364. 376. маркосіевъ. II, 23. 44. 45.
47. 48. и ираклеонитовъ. 62. 67. Какимъ обра-
зомъ Духъ Божій испытуетъ глубины Божія? VI,
28 и дал. 32 и дал. 34 и дал.
ГНОМОНЪ, Одно изъ названій мѣры модія. VI, 256.
Гностики. I, 8.11.151. V, 361. 363. 379. VI, 30.
Они же стратіотики и фивіониты, называемые у нѣ-
которыхъ секундіанами, у другихъ сократитами, а у
иныхъ закхеями, у нѣкоторыхъ же коддіанами, вор-
СП1
воритами и варвилитами. I, 8.11.103. 104. V, 363.
379. VI, 30. Начало этой ереси. 1,112. 143.150.
151. 179. Дальнѣйшее раскрытіе и распространеніе
ея. I, 179. 188. 277. 342. 343. 348.361. П, 85.
179. Гностики раздѣлялись на многія секты. I, 349.
Называли себя вѣдцами (уѵохттіхоі). 292. но точ-
нѣе,—суть осужденные (хатаршатоі). I, 150. 179.
VI, 111. Основныя черты лжеученія ихъ. I, 103.
104. 151—169. II, 179. 120. V, 379. 238. Обли-
ченіе этого лжеученія. I, 152. 159. 160. 164—178.
Годъ. Имѣетъ, по солнечному теченію, триста
шестьдесятъ пять дней и три часа. I, 137. IV, 262.
а по лунному теченію состоитъ изъ трехъ сотъ пя-
тидесяти четырехъ дней. IV, 262. Исчисленіе дней
и часовъ каждаго года въ осмилѣтній періодъ въ
отношеніи къ пасхаліи. 262—264.	*
Голгоѳа. Мѣсто распятія Христа. И, 288. VI, 74.
Мѣсто погребенія тѣла Адамова. И, 288. 289.
Голубь. Обыкновенный. Его природныя свойства.
П, 82. Съ какой стороны онъ заслуживаетъ наше-
го подражанія? 81. 82. Въ видѣ голубя сошелъ
на Христа Духъ Святый на Іорданѣ. 82. Объяс-
неніе численнаго значенія составляющихъ гречес-
кое имя голубя (теріэтера) буквъ маркосіями. 20.
374.—Дикій голубь. Какимъ образомъ служитъ онъ
доказательствомъ возможности воскресенія мертвыхъ?
VI, 149.
Гомеръ. Разногласія въ показаніяхъ мѣста его ро-
дины и объясненіе этихъ разногласій. И, 171. 172.
Стихи его. I, 337. 338. IV, 118. VI, 179. Ш,
109. 155. 183. Гомерово описаніе Елены и коня
(Пигаса), обращаемое Симономъ волхвомъ въ пользу
своего лжеученія. I, 110. Гомеровскій шлемъ Аида.
П, 12. Въ чемъ Гомеръ былъ умнѣе еретика Пто-
лемея, подражавшаго ему? I, 363. 364. Изображе-
СѴ111
нію Гомера, наряду съ другими изображеніями, въ
тайнѣ покланялся и кадилъ еретикъ Карпократъ. I,
104. V, 379. •
Гоморрскіе цари, воевавшіе съ Авраамомъ. V, 321.
Гоморряне. Взяты были въ плѣнъ царями Ходолло-
гоморомъ, Варсою и другими. V, 321.
Гоморъ. Мѣра. VI, 248. Различіе между боль-
шимъ и малымъ гоморомъ. VI, 249. Вмѣстимость
его, какъ мѣры для сыпучихъ тѣлъ. 249. 259.
Гонорій, сынъ Ѳеодосія, императоръ римскій.
VI, 247.
Горгона. По головѣ ея названъ аспидогоргонъ.
I, 257.
Гордіанъ, императоръ римскій. VI, 106. 243.
ГордЙЙ. Епископъ іерусалимскій. III, 272.
Гордость. Причина грѣхопаденія. IV, 42.
Горній. Понятіе о немъ въ системѣ лжеученія
карпократіанъ. I, 190. 191. Срав. Вышній.
ГорОѲИНЫ. 1, 7. 10. 17. 56. 65. 66.94. V, 360.
363. 369. VI, 30. Отношеніе ея къ другимъ сек-
тамъ и главныя особенности.!, 67. 17. 18. V, 369.
ГорпІЯ. Названіе мѣсяца у македонянъ. I, 66.
Горсть муки. Мѣра, употребляемая въ Св. Писаніи.
VI, 248. 258.
Гортина. Островъ, занимаемый потомствомъ Ха-
ма. VI, 198.
ГотѳІЯ. Въ ней распространялъ христіанство и
основывалъ монастыри Авдій. IV, 265. 266. Даль-
нѣйшія судьбы христіанства и раскола авдіанъ въ
Готѳіи. 266. 267.
Готѳы. Оглашены христіанскимъ ученіемъ отъ
Авдія. IV, 266.
Градъ. Изъ чего образуется? Ангелы града. VI, 252.
Грамматика греческая. Буквы въ системѣ ученія
маркосіевъ. II, 14—34. Ударенія, дыханія и другіе
С1Х
знаки. VI, 214. Употребленіе члена. I, 62. 63.
VI. 96.
Грамматики. Излишни, если признавать рокъ. I, 40.
Гратъ. Консулъ римскій временъ земной жизни
Спасителя. II, 390.
Граціанъ, императоръ римскій. Обстоятельства
времени царствованія его. VI, 247. I, 1. 23. II,
305. III, 273. VI, 6. 30. 107. 210.
Греки. Значеніе глагола аХсргТѵ у нихъ. VI, 257.
Таинства и обряды ихъ. V, 332. См. также Е/1ЛИНЫ.
Греція. Въ ней згили и латиняне. VI, 229. См.
также Еллада.
Григорій, епископъ александрійскій, мелетіанецъ и
аріанинъ. IV, 105. 108. Начало построенія церкви
при немъ. 108.
Григорій, епископъ Беритскій. IV, 113.
Громъ. Ангелы громовъ. VI, 252.
Грѣхъ. Виновникъ его самъ человѣкъ. II, 215.
IV, 181. II не древо было грѣхомъ въ раю. II, 71.
но діаволъ, говорившій въ зміѣ, былъ главною ви-
ною грѣха. III, 177. 178. Твердыня грѣха есть
плоть. V, 11. VI, 117. Отношеніе тѣла и души къ
грѣху. III, 113 и дал. 118 и дал. 121 и дал. 156
и дал. 163 и дал. 170. 172. 189. 217 и дал. VI,
154 и дал. 156. Заповѣдь и грѣхъ. III, 177. 178.
186. Древо доброе и древо злое въ отношеніи къ
правдѣ и грѣху. IV, 32. Послѣдствія грѣха. I, 64.
76.11, 93. III, 134—136. Что сдѣлалъ въ отношеніи къ
грѣху Христосъ? I, 177. 270. 271. VI, 114. IV,
61. 62. Значеніе грѣха въ христіанствѣ. I, 50. 274.
79. 198. II, 11. III, 136 и дал. Виды грѣховъ. III,
36. 172. 182. 183. V, 357. Лучше имѣть одинъ
грѣхъ, нежели много до чрезмѣрности. III, 58. По-
слѣ всеобщаго воскресенія грѣхопаденій уже не бу-
сх
детъ. III, 194.—Какъ учили о грѣхѣ имеробап-
тисты? I, 79. оссины? 85. карпократіане? 104. V,
379. сиѳіяне?!!, 99. и аэтіане? VI, 238.
д.
Давидъ. Сынъ Іессея. I, 203. 207. Осмый въ
числѣ братьевъ. II, 41. Первый царь изъ колѣна Іуди-
на. I, 44. 7. 15. 47. II, 386. V, 360. 367. Съ его
времени начинается и за тѣмъ до Христа продол-
жается царская власть въ Іудеѣ. I, 44. 92. Чрезъ
Давида же идетъ и родословіе Христа. I, 203. 206.
V, 315. VI, 103. Какъ понимать то, что престолъ
Давидовъ перешелъ къ Спасителю? I, 203 — 205.
Со времени Давида и весь родъ израильскій сталъ
именоваться іудеями. 45. 52. Давидъ былъ го-
нимъ и оклеветываемъ лукавыми людьми. II, 66.
Пророчественно говорилъ о Господѣ. II, 436.—
Мнѣнія о Давидѣ и отношенія къ нему самарянъ.
I, 65. симоніанъ. 113. гностиковъ. 162. евіонеевъ.
238. 243. 244. маркосіевъ. II, 41. 43. маркіони-
товъ. 133. и Оригена. III, 89. См. также Псалмы.
Давны. Ихъ отношеніе къ Іафету. IV, 69. VI,
200. Секты между ними. V, 332.
Дамаскъ при Авраамѣ. V, 322.
Даная. Отношеніе къ ней Зевса. VI, 182.
Даніилъ, пророкъ. II, 308. Родословіе его. 439.
440. Мудрость его. 307. 308. Отношеніе къ нему
евіонеевъ. I, 243. и маркосіевъ. II, 45.—Священ-
ная книга его. Еврейское наименованіе ея. VI, 255.
Она упоминается при исчисленіи св. книгъ Ветхаго
Завѣта. I, 50. VI, 220. Цитуется съ обозначеніемъ
имени пророка, какъ составителя ея. II, 307. III,
141. 174. V, 340. 397. VI, 207.
СХ1
Данъ. Сынъ Гакова. VI, 282.
Дарданцы. Потомки Сима. VI, 196.
Дарій. Нѣкоторыя обстоятельства времени царство-
ванія его. I, 37. 84.
Дарованія. Существованіе дарованій въ Церкви
Христовой и виды ихъ. I, 195. II, 306. 417. 303.
321. 232 и дал. Ветхозавѣтныя и Новозавѣтныя
дарованія пророчества. II, 308. 314. Еретики не
знаютъ дарованій въ Церкви. II, 417. Они не имѣютъ
ихъ. 305.
Даръ. Дары Св. Духа подаетъ Богъ надѣющимся
на Него. III, 257. Духовный даръ. I, 3. Дары ве-
щественные и ихъ духовное значеніе. V, 320 — 322.
Датіанъ. IV, 270.
Дафна. Нимфа. IV, 58.
Дафнисъ. Предмѣстье Антіохіи. I, 118.
Даѳанъ. Его поглотила земля. VI, 171. Мнѣніе
о немъ кайянъ. II, 2. 86. V, 382 и маркіонитовъ.
И, 133.
Даѳаріасара. Еврейское названіе книги двѣнадцати
малыхъ пророковъ. VI, 25 5.
Дванадесятица. Представленіе о ней въ системѣ
ученія маркосіевъ. II, 26. 30. 31. 32. 36. 37. 39.
40. 42. 43.
Движеніе. Ученіе о немъ Зенона Элейскаго.
V, 325.
Двоица. Въ отношеніи къ Божеству проповѣдуется
у пророковъ. V, 26. VI, 132.—Ученіе о двоицѣ у
валентиніанъ. I, 343. маркосіевъ. II, 31. и мани-
хеевъ. IV, 30. 63.
ДевкалІОНЪ. Сопоставляется съ Ноемъ у гностиковъ.
I, 152.
Декій, римскій императоръ. Обстоятельства време-
ни царствованія его. VI, 106. 243. 289.
Демоны. Въ чемъ проявляется ихъ дѣятельность?
(XII
I, 114. 346. V, 289. 334. 335. Ученіе о демонахъ
въ системѣ ереси карпократіанъ. 1, 104. саторни-
ліанъ. 121. николаитовъ. 148. 149. гностиковъ.
153. и манихеевъ. III, 223. IV, 7 7.
Демофилъ. Одинъ изъ учениковъ Аэтія. IV, 361.
День. Ученіе маркосіевъ о 12 часахъ дня. II, 37.
День Господень. См. Воскресенье.
Десница. Представленіе о ней въ системѣ лже-
ученія николаитовъ. I, 148.
Десятерица. Ученіе о ней маркосіевъ. II, 25. 30.
31. 36. 39. 40. 41. 42.
Десятиградіе или Десятоградіе. Въ предѣлахъ его
распространена была ересь назореевъ. I, 212. Одинъ
изъ городовъ его былъ Пелла. I, 217. VI, 236.
Дивре гайямимъ. Еврейское наименованіе первой
и второй книги Паралипоменонъ. VI, 255.
Дидрахма. Монета. VI, 262. 263.
Димириты. См. Аполлинаристы.
Димитрій Фалерейскій. Завѣдывалъ библіотекою
въ Александріи. VI, 228. 283.
Димитрій (Евкеръ?). Съ нимъ былъ въ дружбѣ
Антипатръ. I, 92.
Диміургъ. Понятіе о немъ въ системѣ лжеученія
карпократіанъ. I, 191. валентиніанъ. I, 284. 292.
293. 310.314. 315.316.317. 321. 322. 323. 325.
329. 330. 343. птолемеевъ. 373. 374. маркосіевъ.
II, 36. 38. ираклеонитовъ. 63. 64. 65. 66. 67.
68. кердоніанъ. 124. маркіонитовъ. 131. 135.
138. 185. 187. 188. 218. 257. лукіанистовъ. 262.
263. и апелліанъ. 267. 274.
Димокритъ. Его философское ученіе. V, 325. 326.
Динарій. Монета. VI, 262.
Дипсада (ехидна). Вредъ, приносимый ею. II, 53.
Дихрисъ. Монета. VI, 264.
Діаволъ. Что такое? III, 129. Цѣль сотворенія
гхш
его. 129. Первоначальное состояніе его и послѣдую-
щее паденіе. III, 128. 264. IV, 31. III, 130. Онъ
сдѣлался виновникомъ зла. III, 58. 178. IV, 33. 39.
I, 155. III, 224. 225. V, 64. II, 70. III, 132. 177.
I, 365. II, 319. Злыя дѣйствія его въ мірѣ и родѣ
человѣческомъ. И, 70—73. 91. 105. III, 131. V,
174. 175. I, 176. II, 96. V, 53. 64. I, 147. 148.
II, 420. V, 283. VI, 49. Почему въ Божественномъ
Писаніи онъ именуется зміемъ? II, 72. 73. Лукав-
ство и навѣтничество его. 82. 83. Діаволъ есть ложь
и отецъ лжи. II, 88. 89. 118. IV, 35. Ему подра-
жалъ Каинъ. II, 91. 118. 119. IV, 35. и Іуда преда-
тель. II, 89. 90. 91. Ереси суть плевелы, посѣянныя
діаволомъ. Какъ въ нихъ выражалось участіе его?
I, 142. II, 87. 105. 419. III, 79. 234. 244. 273. IV,
15. 118. 297. V, 34. I, 175. V, 278. Діаволъ—все-
гдашній противникъ и врагъ рода человѣческаго. III,
234. 244. V, 174. VI, 6. 7. Ненавидѣть должны мы
лишь его и дѣла его. VI, 36. Какъ діаволъ могъ ис-
кушать Іисуса Христа? II, 200. 201. Ученіе о діа-
волѣ у еретиковъ: евіонеевъ. I, 239. офитовъ. II, 74.
70. архонтиковъ. 115. 116. маркіонитовъ. 131.
севиріанъ. 278. оригенистовъ - адамантиковъ. II,
296. III, 222. енкратитовъ. II, 297. и манихеевъ. III,
254. IV, 32. 33. 34.
Діагоръ. Его отношеніе къ идолу Геркулеса. VI, 178.
Діакониссы. Для чего существуетъ въ Церкви чинъ
ихъ? V, 282. 352. Качества, требуемыя отъ нихъ. 352.
Діаконъ. Замѣстители сей должности въ іудей-
ствѣ. I, 231. Учрежденіе ея въ Церкви христіан-
ской. V, 40. Требованія отъ принимающихъ санъ
діаконскій. II, 11. V, 352. Права и обязанности діа-
коновъ. V, 282. IV, 93. V, 40. Ученіе Аэрія о са-
нѣ діаконскомъ. V, 39. 40.
Діалектика. Примѣненіе ея къ раскрытію христі-
анскаго ученія у Аэтія. V, 65. 121.
(XIV
ДІЙ. См. Зевсъ.
ДІЙ. Епископъ іерусалимскій. III, 272.
ДІО (Деметра). Елевзинскія таинства въ честь ея.
V, 333.
Діогенъ Смирнскій. V, 326.
Діогенъ Синопскій. Ученіе его. V, 328.
Діогенъ. Подражатель древнихъ сочинителей тра-
гедій. I, 375.
ДІОДОрида. Мѣсто состязанія Манеса съ Трифо-
номъ. III, 257. VI, 246.
Діодоръ. Лице, къ которому обращено сочиненіе
св. Епифанія о двѣнадцати камняхъ, бывшихъ на
одеждахъ Аарона. VI, 279.
ДІОДОТЪ. Писатель. I, 24.
Діокесарія или Сепфуримъ. Построеніе тамъ хра-
мовъ христіанскихъ. I, 219. 232. 234. Мѣсто ссылки
нѣкоторыхъ епископовъ. IV, 291.
ДІОКЛИТІанъ, римскій императоръ. Обстоятельства
времени царствованія его. III, 273. VI, 106. 246. IV,
108. I, 1. VI, 6. 210. 247. IV, 91.
ДІОНИСЪ (Вакхъ, Бахусъ). Богъ вина. VI, 177.
Различный наименованія его. 184. Храмъ въ честь
его у Индійцевъ. 272. Служители его. V, 333.
ДІОНИСЪ. Царь египетскій изъ рода Птолемеевъ.
VI, 233.
Діоскоридъ. Описатель растеній. I, 24.
ДІОСПОЛИСЪ. Таинства языческія, въ немъ совер-
шаемыя. V, 336.
Добро. Сотворено все добрымъ. III, 267. 268.269.
Въ каждомъ изъ твореній есть, вмѣстѣ съ зломъ, и
добро. 266. Богъ посредствомъ ученія сѣетъ до-
бро въ людяхъ. IV, 39. Что такое древо доброе и
древо злое? 32. 33. Вражда между добромъ и
зломъ. 25. Кто ненавидитъ добро? II, 208. Въ
чемъ состоитъ совершенное добро? III, 180. 181. От-
<'ХѴ
ношеніе воли человѣческой къ добру. I, 77. IV, 25.
III, 181 .Ученіе о добрѣ и добромъ у Діогена Синопскаго.
V, 328. Клеанѳа. 330. валентиніанъ. I, 325. кай-
янъ. II, 88. маркіонитовъ. 135. и манихеевъ. III,
254. 260 и дал. 280. IV, 17. 23. 24.
Добродѣтель. Богу пріятна добродѣтель, которой
Онъ научаетъ. V, 351. Отношеніе добродѣтели къ
образу Божію въ человѣкѣ. VI, 99. Различія лю-
дей по добродѣтели и порочности. V, 334. Мы не
должны отступать отъ добродѣтели. III. 183. Не-
достатки, уменьшающіе мѣру добродѣтели. IV, 246.
247.
Догматы. Отношеніе къ нимъ еретиковъ. I, 78.
II, 282. I, 350. III, 87. Догматы самихъ ерети-
ковъ. I, 23. 348. 357. II, 5. 73. 78. 427.
Долабелла. Римскій консулъ. II, 390.
Домиціанъ, императоръ римскій. I, 89. VI, 105.
234. По его имени названъ видъ драгоцѣннаго кам-
ня смарагда. VI, 270.
Домостроительство. Домостроительство Божіе о
человѣкѣ вообще. I, 47. 341. III, 140. Домостро-
ительство спасенія человѣка во Христѣ. I, 258. 261.
II, 95. 213. IV, 208. V, 8. Ученіе о немъ ерети-
ковъ: валентиніанъ. I, 318. и маркосіевъ. II, 19.
20. 28. 33.
Домъ. Ветхозавѣтная скинія именуется домомъ
Божіимъ. II, 177. Въ переносномъ смыслѣ домомъ
названа быть можетъ душа и тѣло въ человѣкѣ. I,
63. 64.
ДоСИѲеИ. I, 67. 7. 10. 18. 56. 94. V, 360. 363.
369. VI, 30. Главныя особенности этой ереси. I,
18. 67. 68. V, 369.
Досиѳей. Основатель секты досиѳеевъ. Его жизнь
и правила. I, 68. Отношеніе къ нему саддукеевъ. 69.
Драконъ. Его виды, свойства и особенности; упо-
СХѴ1
добленіе ему еретиковъ. ПІ, 17. IV, 233. 234. I,
346. II, 83. 122.
Драхма. Монета. VI, 262.
Древо жизни. Для чего насадилъ его Богъ въ
раю? III, 199. Когда и почему Адаму и Евѣ запре-
щено было Богомъ вкушать отъ него? 199. 200.
Древомъ жизни могутъ быть сокрушаемы главы ере-
сей. I, 178.
Древо познанія добра и зла. Свойство и плодъ
его. V, 289. Запрещеніе вкушать отъ него и по-
слѣдствія вкушенія. ПІ, 200. V, 289.
Древо крестное. Имъ поражаемъ главы духовныхъ
зміевъ. I, 177.
Дріина. Видъ ехидны. Объясненіе названія. III,
239. Ея свойство и сила яда ея. 239. 240.
Дружба. Значеніе ея въ системѣ философіи Эмпе-
докла. V, 326. 327. Ее отрицалъ Игисій Кириней-
скій. 328.
Друзъ Германикъ. См. Германикъ.
Дусаръ. Его воспѣваютъ въ городѣ Петрахъ. II, 385.
Духоборцы. Они же македоніане и ученики Елевсія.
I, 9. Основное заблужденіе ихъ. I, 9. 12. IV, 236.
V, 5. 362. 364. 391. VI, 31. Опроверженіе этого
заблужденія. V, 5 — 34.
Духъ СВЯТЫЙ. Ученіе Св. Писанія Ветхаго и Но-
ваго Завѣта о Немъ. IV, 276. V, 6. 14—19. 24.
25. 30. 31. 153. 154. 164. 340. 397. VI, 15. 16.
28. 34. 49. 119—126. 130. 131. И въ Пятокнижіи
Моисеевомъ есть намеки ученія о Св. Духѣ. I, 58. 64.
Ученіе о Немъ и вѣрованіе вселенской Церкви. I, 339.
IV, 293. V, 28. 29. 33. 153. VI, 19. 20. 21. 126.
209. 211. Наименованія Св. Духа. II, 323. 324.
III, 11. 64. IV, 152. V, 20. 24. 25. 28. 135. VI,
21. 22. 125. 126. 19. 26. 14. 28. V, 153. VI,
22. III, 63. V, 12. VI, 118. III, 289. VI, 14.
І’ХѴН
146. IV, 29. Онъ не есть не сущій или простымъ
лишь именованіемъ называемый. V, 141. Божество
Св. Духа. III, 37. 64. 227. IV, 152. V, 30. 148.
153. 154. 242. 340. VI, 18. 23. 25. 54. Боже-
ственныя свойства его. V, 28. VI, 19. V, 146.
29. 56. 106. 339. 396. VI, 20 46. IV, 143. 180.
VI, 146. IV, 189. VI, 146. V, 159. VI, 134.
V, 127. VI, 14. 15. 26. II, 83. 414. VI, 34. 36.
37. 41. IV, 130. V, 158. IV, 130. 180. V, 22. 143.
VI, 45. 135. 146. V, 30. IV, 129. V, 22. V, 126.
131. Ему мы служимъ и покланяемся. IV, 352. Отно-
шеніе Его къ другимъ Лицамъ Св. Троицы и лич-
ное свойство Его. I, 3. 22. 28. 149. 351. II, 52.
68. 69. 450. III. 7. 63. 64. 65. 68. 227. IV, 127.
152. 181. 191. 299. 300. V, 13. 21. 25. 29. 32.
56. 83. 85. 88. 105. 107. 129. 130. 143. 147.
148. 154. 155. VI, 13. 86. 147. V, 50. 51. 89.
90. 115. 123. 124. 127. 130. 134. 144. 145. 150.
151. 158 339. VI, 26. 51. 112. 119. 135. V, 14—19.
27. VI, 44. 119 — 125. V, 27. 152. 155. VI, 54.
146. 147. IV, 130. V, 137. 161. 242. 396. VI, 19.
32. 35. 207. V, 11. 21. 24. 83. 122. 142. VI, 23.
118. 126. 127. 135. II, 324. III. 7. 63. 64. 69.
234. IV, 88. 129. 130. 180. 276. V, 30. 51. 52.
56. 85. 95. 97. 98. 106. 113. 114. 127. 136. 143.
152. 155. 161. VI, 131. II, 324. III, 63. 64. 69.
234. IV, 88. 129. 130. 180. 276. V, 56. 98. 114.
127. 158. VI, 131. IV, 88. V. 158. 159. II, 320.
324. V, 132. 133. 134. 135. II, 320. 431. V, 146.
147. VI, 119. V, 13. 95. 11. I, 139. V, 12.
I, 95. 160. 168. 212. 246. 247. 268. 269. II, 57.
III, 66. 67. VI, 135. 136. 206. 209. 210. IV, 130.
I, 211. Ѵпостасность Св. Духа. III, 7. 11. 63. 64.
227. 234. Ѵ,83. 118. VI, 26. 130. 146. Дѣйствіе
Св. Духа въ мірѣ и родѣ человѣческомъ. V, 130.
<хѵш
131. 136. 339. 396. I, 125. V, 85. VI, 34. 203.
III, 66. IV, 352. V, 12. 165. 340. 396. VI, 118.
I, 164. 251. 252. 378. II, 243. 306. 308. 320.
339. 357. 414. 450. III, 10. 228. IV, 29. 189. 352.
V, 58. 62. 63. 128. 148. 166. Въ Священномъ
Писаніи изрекаетъ Духъ Святый. I, 144. 172. V,
160. I, 85. 86. 114. II, 244. IV, 72. V, 397.
I, 245. Какъ дѣйствовалъ Онъ въ пророкахъ при
ихъ предсказаніяхъ? II, 309—315.—Но въ ерети-
кахъ не глаголалъ Онъ. II, 56. 178. 304. 308. 323. IV,
130. V, 164. VI, 111. Еретики даже боятся гласа Его.ІІ,
338. Дѣйствія Его въ Церкви новозавѣтной. II, 82. III,
7. 67. V, 343. 400. VI, 206. III, 66. 67. V, 343. 400.
VI, 206. III, 270. IV, 29. V, 29. VI, 36. I, 108.
V, 95. Мы должны повиноваться Св. Духу. I, 213.
испрашивать Его у Господа. 349. Малыя дѣти
еще не вѣдаютъ Св. Духа. 381. 382.—Св. Церковь
анаѳематствуетъ утверждающихъ о Св. Духѣ, что
Онъ прелагаемъ или измѣняемъ. VI, 212. Хула
на Духа Святаго влечетъ за собою вѣчное нака-
заніе и въ будущей жизни. II, 428. 429. V, 33.
Духъ. Свидѣтельства Св. Писанія о многихъ и
различныхъ духахъ вообще. V, 22—24. VI. 128—
130. Духи небесные. V, 23. VI, 129. Духи злобы
или злые, нечистые. III, 74. Ихъ дѣйствія. II, 35.
322. Ихъ конечная судьба. I, 339. Духъ пророче-
скій и лжепророческій. II, 10. Духъ лживый или
лжи, чуждый истинѣ. I, 196. II, 319. Духъ без-
умія. II, 35. Духъ міра сего. I, 159. Духъ въ чело-
вѣкѣ. V, 23. VI, 129. 140. Что такое — хожденіе
духомъ, по Апостолу? III, 194. — да духъ спасется?
IV, 73—75. — Духъ вообще невидимъ. I, 167. Уче-
ніе о духѣ вообще у епикурейцевъ. I, 43. никола-
итовъ. 148. валентиніанъ. 303. и маркосіевъ.
II, 39. О духѣ человѣческомъ ученіе Зенона Ки-
СХ1Х
тіейскаго. V, 330. валентиніанъ. I, 317. манихеевъ.
IV, 73. и аполлинарнстовъ. V, 210. VI, 139.
Душа. Ея свойства н отношеніе къ тѣлу. III, 104.
Ц, 179. 134. III, 145. 153. 154. 155. II, 239.
VI, 156. II, 456. I, 60. 63. IV, 2. II, 310. 311.
III, 120. 121. 157. 170. 192. 218. VI, 154. Какіе
суть грѣхи души? III, 172. Вмѣстѣ съ тѣломъ она
получитъ награду или наказаніе по суду въ будущей
жизни. II, 134. III, 216. 217. 218. 296. — Пред-
существованіе души допускалъ Оригенъ. III, 85. 222.
•Обоженію душъ учили пиѳагорейцы. I, 42. Пересе-
(денія и переліянія душъ изъ однихъ тѣлъ въ другія
((принимали пиѳагорейцы. I, 16. 42. V, 324. 368.
, ,стоики. I, 17. 38. V, 368. платоники. I, 41. V, 368.
гностики. I, 161. 162. 163.11, 179. карпократіане.
,1, 183. 184. 185. 186. Маркіонъ. И, 133. Вален-
;|',Ѵинъ. II, 179. Колорвасъ. 179. манихеи. II, 179.
III, 254— 256. 284. 286. 296. IV, 13. Несостоя-
® дальность этого ученія. I, 40. II, 180. IV, 18. 20.
У) .Иныя мнѣнія о душѣ, ея сущности, силахъ, свой-
жИвахъ, отношеніи къ тѣлу и т. д., встрѣчаемыя у
Ѣ^Ялатопиковъ. I, 16. V, 327. 368. стоиковъ. I, 38.
МО. Симона волхва. 112. Саторнила. 120. гно-
’здаиковъ. 161. 163. карпократіанъ. 179. 180.
#181. 185. 188. 190. 191. валентиніанъ. 293.
323. 325. маркосіевъ. II, 23. ираклеонитовъ.
•#68. 64. архонтиковъ. 111. маркіонитовъ. 131.
>4ВЗ. оригенистовъ-адамантиковъ. III, 85. 86. 100.
.{ЦЗ—122. 156—159. 163. манихеевъ. III, 254.
іШ. 256. 276. 278. 281. 282. 283. 285. 286. 290.
ЭД1. IV, 1. 2. 3. Ю. 11. 14. 15. 33. 39. VI, 86.
ШЗДІанъ. IV, 243. 245. VI, 97 и дал Антисѳена.
-V, 328. Аристотеля. 329. Зенона Китіейскаго.
•Цлеанѳа. 330. — Душу человѣческую, со всѣми
силами и свойствами, во истину принялъ Хри-
Твор. Св. Епифанія ч. м.	28
схх
стосъ при своемъ воплощеніи. I, 95. 97. II, 208.
274. 275. IV, 175. 200. V. 215. 221. 341. 374.
398. Ученіе о семъ Св. Писанія. IV, 139. VI, 63.
66. Она была у Него въ соединеніи съ тѣломъ и
Божествомъ. III, 194 IV, 208. V, 346. Ею или
съ Нею Онъ сходилъ во адъ. I, 97. IV. 205. V.
345. 374. 402. VI, 64. Но не была она оставлена
или удержана во адѣ. I, 97. IV, 207. V, 345.
375. VI, 64. Отрицали принятіе Христомъ души че-
ловѣческой аріане. IV, 131. 132. 176. и димириты.
V, 173. 176. VI, 136. Нѣкоторые же изъ димири-
товъ утверждали, что Слово прежде Маріи имѣло
человѣческую душу. V, 188. — Душа животныхъ не
одно и тоже съ душею человѣческою. II, 179. 180.
III, 294. 295. 297. IV, 14. Основаніе сего въ дѣй-
ствіяхъ Господа Спасителя. II, 180. III. 294. 295.
ДѢВСТВО. Ученіе о немъ Св. Писанія. I, 150.
III, 53 — 58. 78. Матерь Божія является началовво-
дительницею дѣвства. V, 251. И Самъ Спаситель
родился отъ Дѣвы, чтобы почтить дѣвство. IV, 87
Онъ радуется о тѣхъ, кто избираетъ дѣвство. II.
317. Избраніе дѣвства составляетъ похвалу святой
Церкви. IV, 87. Церковь прославляетъ дѣвство. II.
316. III, 52. Достоинства истиннаго дѣвства. III,
77. Оно есть даръ царства небеснаго. I, 114. Слу-
житъ основаніемъ и ступенью къ добродѣтели. 5’,
351. Оно выше брака. III, 77. Примѣры дѣвства
въ Ветхомъ. III, 23. 78. VI, 170. III, 78. и Но-
вомъ Завѣтѣ. I, 200. III, 23. 78. V, 251. III, 23
Кто называется дѣвою? I, 245. 265. Названіе дѣвы
на арабскомъ языкѣ. II, 385. Дѣва Марія. I, 246
247. 265. 266. 267. V, 247. 248. И нынѣ дѣвы
во имя Христа наперерывъ стараются о томъ, что-
бы пребыть въ совершенствѣ, чистотѣ и воздержа-
ніи. V, 247. Утратившій дѣвство не можетъ прі-
СХХ1
обрѣсть оное тѣлесно. III, 29. Лишившемуся дѣв-
ства остается вторая по немъ честь—воздержаніе.
III, 29.—Дѣву воспѣваютъ язычники въ Петрахъ.
П, 385. Отношеніе къ дѣвству и ученіе о немъ
досиѳеевъ. 1,18.68.V,369. фарисеевъ. 1,19. 73.V, 370.
книжниковъ. 72. маркіонитовъ. II, 131. квинтиллі-
анъ. 330. авдіанъ. IV, 266. іеракитовъ. III, 224.
IV, 81. V, 389. Илксая. I, 84. гностиковъ. 165.
166. 168. евіонеевъ. 217. и манихеевъ. III, 288.
Дѣла. Слова и дѣла. III, 111. Добрыя и злыя
дѣла. IV, 32. 33. 37 — 39. Дѣла плоти. V, 11.
VI, 117. Ученіе Зенона Китіейскаго о зависимости
или независимости отъ насъ тѣхъ или другихъ
дѣлъ. А', 330. Ученіе валентиніанъ о добрыхъ дѣ-
лахъ. I, 321. Ученіе карпократіанъ о дѣлахъ.
і}85. 188. 190.
। Дѣти. Еретикъ Іеракъ не допускаетъ ихъ до цар-
ствія небеснаго. IV, 81. Опроверженіе его мнѣнія
.0 нихъ съ этой стороны. 84—86.
Дѣторожденіе. Возбраняли его гностики. I, 158.
-173. и лукіанисты. II, 262. Облегчаетъ матерямъ
дѣторожденіе драгоцѣнный камень гіацинтъ. VI. 275.
4	Е.
1
Ева, или Евва. Произношеніе и значеніе имени
на еврейскомъ языкѣ. V, 334. Историческая
Дѣйствительность ея личности и повѣствуемаго о
Вей въ книгѣ Бытія. VI, 102. 107. 108. Сотвореніе
Евы или устроеніе ея. I, 379. III, 197. 198. IV,
20. V, 265. Жизнь ея съ Адамомъ въ раю. II, 421.
Обольщеніе ея зміемъ и преступленіе ею заповѣди
Божіей. I, 147. 154. II, 70. 72. 76. 79. 83. 90.
Пі, 192. 198. 200. IV, 17. 153. V, 279. 290.
26*
СХХ11
334. Кожаныя одежды, устроенныя Богомъ Евѣ съ
Адамомъ при изгнаніи ихъ изъ рая. III, 132. 192.
197. 201. 202. Когда и какъ позналъ ее Адамъ?
IV, 171. 172. V, 290. Она была единою женою
его. V, 304. Ева—прообразъ Богоматери. Черты
прообразовательнаго отношенія между тою и другою.
V, 263—265. Какъ мы должны смотрѣть на нее?
V, 290. Спасеніе Евы, по ученію ап. Павла. II,
287. Ученіе о Евѣ и отношеніе къ ней кайянъ. II,
86. архонтиковъ. 115. 119. квинтилліанъ. 330. 331.
и адаміанъ. 421. Такъ называемое „Благовѣстіе Евы‘-
у гностиковъ. I, 154.
ЕвагрІЙ. Аріанствующій епископъ острововъ Ми-
тилены. IV, 342.
Евангелисты. Не говорятъ того, что проповѣдуютъ
еретики. I, 345. Согласіе четырехъ евангелистовъ въ
ихъ повѣствованіяхъ. II, 342 — 411. III, 297—299.
Ихъ принимаютъ четыренадесятники. II, 332. За
тѣмъ см. подъ именами ихъ и подъ словомъ: Евангеліе.
Евангеліе. То есть, благовѣстіе. I, 244. II, 238.
Оно именуетъ Божественнымъ. IV, 188. и свя-
тымъ. 203. Въ четырехъ Евангеліяхъ и у Апосто-
ловъ -— одно благовѣстіе и оно только одно есть
истинное благовѣстіе. II, 238. Соглашеніе повѣство-
ваній, заключающихся въ четырехъ каноническихъ
Евангеліяхъ. И, 342—411. III, 297 — 299. Въ Еван-
геліяхъ говоритъ Духъ Святый. IV, 50. 72. Изре-
ченія Господа Іисуса Христа въ Евангеліяхъ. I, 207.
259. 378. 379. 382. 384. II, 88. 93. 126. Еван
гельское ученіе. I, 355. IV. 188. V, 284. Еван-
гельскія повѣствованія. I, 71. 200. 204. 209. 211.
259. 260. 324. 330. IV, 203. Ветхій Завѣтъ не
противенъ Евангелію. II, 202. И Евангеліе соглас-
но съ Ветхимъ Завѣтомъ. II, 262. 241. Превосход-
ство Евангелія предъ Ветхимъ Завѣтомъ. V, 26. И,
сххш
411- I, 50- 271. II, 335. Свѣтъ Евангелія свѣтло
осіяваетъ всю вселенную и спасаетъ тѣхъ, которые
истинно суть сыны вѣры. II, 264. Тайное чте-
ніе Евангелія іудеемъ Іосиномъ. I, 231. Евангелія
не благопріятствуютъ еретикамъ. III, 93. Еретики
не стараются о согласіи своего ученія съ Евангелі-
ями. I. 216. Какъ относятся къ Евангелію марко-
сіи? II, 46. — апелліане? 268. Апокрифическія
Евангелія, бывшія въ употребленіи у гностиковъ.
I, 161. Евангеліе Филиппа. 168. Апокрифическое
Евангеліе отъ Матѳея. 235. 239. Евангеліе отъ
Евреевъ. I, 219. II, 284. Евангеліе Маркіона. II.
142 и дал. Египетское Евангеліе. III, 62. Евіонеи,
пользуясь апокрифическимъ Евангеліемъ отъ Матѳея,
пользовались и каноническими Евангеліями. I, 105.
243. V, 380.
ЕвантІЙ. Одинъ изъ судей и слушателей по дѣлу
еретика Фотина. IV, 270.
Еварестъ I и П, епископы римскіе. I, 188.
ЕвббЯ. Островъ, принадлежащій потомкамъ Іафета.
VI, 200.
Еввулій. См. Меѳодій
Евдемонъ, комикъ. Его слова о богахъ языческихъ.
VI, 179.
ЕВДОКСІЙ. Аріанствующій епископъ IV вѣка. IV,
342. Причастенъ былъ и заблужденію аномеевъ. IV,
237. 361. Но по страху предъ царемъ Константи-
номъ отдѣлился отъ послѣднихъ и даже отлучилъ
Аэтія. IV, 237. V, 52. Его положеніе и значеніе
среди партій, на которыя раздѣлилось аріанство. IV,
344. 360. 336. 361.
Евеи. Идолопоклонническое племя, занимавшее Па-
лестину. III, 43. 69.
Евей. Сынъ Ханаана, родившійся въ Палестинѣ.
IV, 70. VI, 201.
СХХ1Ѵ
Евергетъ. См. Птоломей.
Еверъ. Потомокъ Сима, сынъ Салы, родоначаль-
никъ Евреевъ. I, 28. IV, 70. VI, 103. 202. 254.
Благоговѣйный и богочестивый. I, 28. 29. При немъ
было столпотвореніе. I, 30. VI, 202.
ЕвЗОЙ. Аріанствующій епископъ антіохійскій. IV,
337. 344.
Евзоій, сперва діаконъ, а за тѣмъ епископъ ке-
сарійскій, державшійся аріанскаго образа мыслей.
ІѴ.117. 359. 360.
Евилеи. Началовожди таинствъ у Индійцевъ. V, 337.
Евіонеи. I, 8. 11. 215. 104. V, 361. 363. 380.
VI, 30. Получили свое наименованіе отъ ересена-
чальника Евіона. I, 215. Отношеніе ихъ къ другимъ
ересямъ и сектамъ. I, 89. 94. 104. 216. II, 294.
V, 380. Лжеученіе ихъ. I, 105. 216. 218. 219.
235—258. IV, 137. V, 380. Обличеніе сего лже-
ученія. I, 236—276.
Евіонъ. Значеніе имени его съ еврейскаго языка.
I, 240. 241. Нѣкоторыя обстоятельства изъ его жиз-
ни и отношеній къ другимъ еретикамъ, способство-
вавшія раскрытію его лжеученія. 215—219. 241.
242. 278. Его встрѣча съ евангелистомъ Іоанномъ
въ банѣ. II, 252. 253. Лжеученіе его. I, 216. 218.
219. 235—258. 267. II. 339. 347. IV, 162. Обли-
ченіе сего лжеученія. I, 236—276. II, 358.
ЕвклбИСЪ. Воззванъ былъ къ жизни Эскулапомъ.
VI, 151.
Евксинскій. См. Понтъ.
Евлогій. Епископъ. IV, 291.
Евмениды См. Эринніи.
Евменуѳида. Божеское почитаніе ея. VI, 185.
ЕвнОМІане. Они же аномеи и аэтіане. Получили
имя отъ Евномія. IV, 237. V, 392. Особенности ихъ
лжеученія. IV, 238. V, 392. 393.
сххѵ
ЕВНОМІЙ, ложно такъ именуемый. V, 170. 171.
I, 9. ученикъ Аэтія IV, 237. 361. V, 170. 392.
Соучениками имѣлъ Ипатія и Демофила. IV, 361.
Такимъ образомъ былъ въ связи съ аномеями. I, 9.
12. V, 362. VI, 31. Во времена св. Епифанія былъ
еще живъ. IV, 237. V, 392. Особенности его за-
блужденія и обличеніе сего послѣдняго. V, 170.171.
Евреи. Потомки Сима. VI, 196. Нѣкоторыя со-
бытія изъ жизни ихъ. V, 256. IV, 70. ІХІЬры, у
нихъ употребляемыя. VI, 249—266. Еврейская азбу-
ка. I, 50. VI, 219. 254. 257 257. Соотвѣтствую-
щее числу буквъ еврейской азбуки число священныхъ
книгъ у Евреевъ. I, 50. VI, 219. 254. 256. 257.
Еврейскія наименованія сихъ книгъ. VI, 254. 255.
Мнѣніе Евреевъ о концѣ нѣкоторыхъ псалмовъ. 221.
Греческая транскрипція, переводъ и объясненіе нѣ-
которыхъ еврейскихъ изреченій Св. Писанія. VI,
214. 215. 168. IV, 210. 211. III, 229. 230. VI,
223. IV, 141. 142. VI, 81. V, 58. 59. I, 146. 147.
а равно и фразъ, употребляемыхъ маркосіями. II, 49.
50. и ираклеонитами. 63. Отдѣльныя еврейскія слова,
съ ихъ греческою траскрипціею, переводомъ и объ-
ясненіемъ. I, 152. 163. 266. IV, 66. V, 41. 293.
318. 334. VI, 12. 249 — 251. 256. 257.258.260.
264. Назореи изучали еврейскій языкъ и всѣ свя-
щенныя книги читали въ еврейскомъ подлинникѣ.
I, 212. Исторія греческаго перевода ЬХХ толков-
никовъ, сдѣланнаго съ еврейскаго подлинника. VI,
229 — 232. 283 и дал. нѣкоторыя новозавѣтныя св.
книги на еврейскомъ языкѣ. I, 219. 221. Даръ язы-
ковъ, ниспосланный св. Апостоламъ, касался и ев-
рейскаго языка. II, 232. Срав. Израильтяне и Іудеи.
Еврейская азбука. См. Евреи.
Еврейскій языкъ. См. Евреи.
Еврейскій подлинникъ Библіи. См. Евреи.
СХХѴІ
Еврипидъ, греческій трагикъ. IV, 7.
Европа. Миѳъ о ней. VI, 183.
Европа, страна свѣта. Кѣмъ была занята? IV, 69.
I, 13. 29.
Европсъ. Положилъ начало царству въ Сикіонѣ.
I, 33.
Евсевій Емесскій. Его возраженія противъ мани-
хеевъ. III, 274.
Евсевій Италійскій. Его пребываніе у іудея Іоси-
па въ Скиѳополѣ. I, 221.
Евсевій Кесарійскій, расположенный къ злоученію
аріанскому. IV, 101. Отношеніе къ нему Арія. 111.
113. Его отношеніе къ Аѳанасію Великому. 101—
104. Его обличительныя возраженія противъ мани-
хеевъ. III, 274. Повѣствованіе объ Іаковѣ, братѣ Го-
споднемъ. I, 206. Хроника. VI, 266.
Евсевій Никомидійскій, аріанствующій епископъ IV
вѣка. IV, 96. 112. Его отношенія къ Арію. 112 —
114. Близость ко двору. 97. 123. Дѣйствія въ пользу
аріанства. 96. 99. 118. 119. 123. Отношенія къ ме-
летіанамъ. 97. 98.
Евсевій. Аріанствующій епископъ Севастіи пале-
стинской. IV, 343.
Евсевій. Аріанствующій епископъ Селевкіи сир-
ской. IV, 342.
Евстаѳій. Аріанствующій епископъ епифанійскій.
IV, 342.
Евстаѳій. Аріанствуюшій епископъ пинарскій и ди-
димскій. IV, 342.
Евстаѳій, епископъ севастійскій. Его отношенія
къ Аэрію. V, 35. 36. IV, 236. V, 391. Его причаст-
ность аріанству. IV, 236. 318. V, 36. 37. 391. По-
ложеніе его среди партій, на которыя раздѣлилось
аріанство. IV, 337. 344.
Евстаѳій, пресвитеръ анкирскій, ученикъ Маркел-
ла. IV, 291.
СХХѴ'П
Евтактъ. Одинъ изъ распространителей ереси ар-
хонтиковъ. II, 108—110.
Евтихіанъ. Аріанствующій епископъ патарскій въ
Ликіи. IV, 342.
ЕВТИХІЙ, прежде нотарій Василія анкирскаго. IV,
271. а потомъ епископъ елевѳеропольскій. Его при-
частность образу мыслей полуаріанъ. 296 — 318.
342. Его положеніе'среди партій, на которыя раз-
дѣлилось аріанство. 337. 338. 344. 359. Отно-
шенія его къ другимъ современнымъ емѵ епископамъ.
338. 360.
ЕВТИХЪ. Одинъ изъ полуаріанъ. IV, 318.
ЕвфимИТЫ. V, 174. I, 10. V, 292. 293. 394. Глав-
ные пункты ихъ заблужденія и нѣкоторые обряды.
V, 293—295.
Евфратій. Одинъ изъ епископовъ, сосланныхъ въ
Діокесарію. IV, 291.
Евфратъ. Райская рѣка. Ея дѣйствитеіьность и
мѣсто теченія. VI, 102. При истокѣ ея находится
драгоцѣнный камень бериллъ. 277.
Евхаристія. Установленіе таинства Господомъ Спа-
сителемъ. VI, 99. 100. Евхаристія, какъ духовное
приношеніе. I, 370. Въ ней Церковь даруетъ намъ
на каждый день избавляющее отъ болѣзней питіе—
кровь Христову. V, 341. Когда въ Церкви совер-
шается Евхаристія? 354. 355. — Злоупотребленіе
таинствомъ Евхаристіи у валентиніанъ. I, 304. мар-
косіевъ. II. 6. 7. офитовъ. 77. енкратитовъ. 298.
и коллиридіанъ. V, 278.
Египетъ. Кто обладалъ имъ? IV, 67.1, 30. Пере-
селеніе Израиля въ Египетъ и пребываніе его тамъ.
I, 36. 46. 47. 48. V, 291. VI, 191. 193. Исходъ
Евреевъ изъ Египта. I, 48. 256. VI, 190. Удаленіе
Вогомладенца Іисуса въ Египетъ, пребываніе Его
тамъ и возвращеніе оттуда въ Палестину. I, 96. V,
сххѵш
249. 373. Евангеліе проповѣдывалъ тамъ апостолъ
Маркъ. I, 208. Правовѣрующіе въ Египтѣ. 340.
Тамъ же имѣли мѣстопребываніе и распространеніе
ереси: гностиковъ. I. 103. V, 379. василидіанъ. I,
118. валентиніанъ. 290. сиѳіянъ. II, 96. маркіо-
нитовъ. 128. мелетіанъ. I, 9. 12 III, 224. IV,
90. V, 389. іеракитовъ. IV, 78. V, 389.
Египтяне. Потомки Сима. VI,' 196. и Хама. 197.
198. Были въ числѣ первыхъ учредителей языческаго
богопочтенія. I, 14. 37. V, 366. Началовожди та-
инствъ, ересеначальники и расколовводители у нихъ.
V, 337. Религія Египтянъ. VI, 177. 178. Боже-
ства ихъ. 179. 181. Обоготвореніе ими Ѳермути,
дочери Фараона. V, 272. У египтянъ писатели и
историки заимствовали ложныя народныя басни. I, 33.
Вліяніе ихъ на нравы Евреевъ во время пребыванія
послѣднихъ въ Египтѣ. I, 48. Преданіе объ агнцѣ
пасхальномъ у Египтянъ. 82. Языкъ Египтянъ упо-
треблялъ Мисраимъ. II, 105. въ совершенствѣ зналъ
его еретикъ Іеракъ. IV, 78. Понятіе объ округѣ въ
административномъ распредѣленіи мѣстностей у
Египтянъ. I, 129.
Едемъ, въ которомъ былъ рай, находился на
землѣ. VI, 100.
Единеніе Божества Отца и Сына и Св. Духа.
IV, 230. 232. Понятіе о единеніи въ системѣ уче-
нія валентиніанъ. I, 287.
Единица. Единица въ Троицѣ и Троица въ Еди-
дицѣ. III, 63. VI, 13. 19. 46. Понятіе о единицѣ
въ системѣ ученія Пиѳагора. V, 324. валентиніанъ.
I, 287. 289. секундіанъ. 358. и маркосіевъ. II,
23. 31.
ЕДИНИЧНОСТЬ- Понятіе о ней въ системѣ лже-
ченія секундіанъ. I, 358. 359. и маркосіевъ. II, 23.
Единоборцы. Произошли отъ Зевса Латріарія. VI,
183.
СХХ1Х
Единобрачіе. См. Бракъ.
Единое. Понятіе о немъ въ системѣ философіи
Мелисса. V, 325. и въ ученіи секундіанъ. I, 358. и
маркосіевъ. II, 23. 46. 47.
Единоженство. См. Бракъ.
Единоначаліе. Единоначаліе въ Божествѣ при трои-
чности. III, 62. 63. Ученіе Пятокнижія о немъ. I,
58. Къ нему приводитъ насъ самъ Христосъ. VI, 12.
И Гомеръ признавалъ его за лучшее, нежели много-
божіе. VI, 179. Еретики также вынуждаются все
возводить къ Божественному единоначалію. I, 121.
124.
Единородный. Единый Отецъ родилъ единаго Еди-
нороднаго. IV, 285. Понятіе о Единородномъ въ
системѣ лжеученія валентиніанъ. 1,287. 288.297 —
299. 301. 302. 331. 333. 335. и птолемеевъ. I, 362.
Прочее см. подъ словомъ: Сынъ Божій.
Единосущіе. Понятіе о немъ. IV, 213. 218.357.
358. V, 59. 60. VI, 18. 133. Единосущный
(оцоойзю?) не тоже, что и тождесущій (таитооиаіос). V,
59. или вмѣстѣсущій (ацаошяос). IV, 357. Особенное
значеніе частицы оцой при семъ. IV, 218. 358. V,
60. Понятіе единосущія относится ко всѣмъ лицамъ
Св. Троицы. IV, 355. VI, 5. Но въ особенности
касается отношенія Сына Божія къ Богу Отцу. IV,
213. V, 59. 60. 89.90. 110. 179. 181. 189. 207.
VI, 18. Почему Сынъ называется единосущнымъ Отцу?
IV, 217. 218. Слово: единосущный не означаетъ
сліянія. IV, 358. Это слово ненавидятъ Арій и Са-
веллій. IV, 218. и отвергаютъ полуаріане. IV, 236.
295. 296. 340.
ЕДИНСТВО. Понятіе о немъ въ системѣ лжеученія
секундіанъ. I, 358. валентиніанъ. I, 287 и дал. и
маркосіевъ. II, 23. О единствѣ Божества см. подъ
словомъ: Богъ
сххх
ЕДИНЫЙ. Понятіе о немъ въ системѣ лжеученія
секундіанъ. I, 352. птолемеевъ. 366. апелліанъ. II,
4. н маркосіевъ. II, 34.
Ездра. Священникъ іудейскій. V, 280. Его дѣя-
тельность во времена плѣна вавилонскаго. I, 17. 55.
56. 66. V, 369. Священная книга Ездры. VI, 255.
220. I. 50.
ЕзенІЯ, царь іудейскій. I, 53.268. 269. VI, 104.
Въ его времена колѣна Израильскія отведены въ плѣнъ
въ предѣлы мидянъ. I, 53. Пророчество Исаіи объ
Еммануилѣ не относится къ Езекіи. I, 268. 269.
ЕквитІЙ. Его консульство въ Римѣ. VI, 107.
Екзаплы. Трудъ Оригена. Что разумѣется подъ
ними? III. 83. VI, 244. 245. 290.
ЕкзереСІЙ. Аріанствующій епископъ Герасскій.ІѴ,3 4 3.
Екклезіастъ или Екклисіастъ. Именуется мудрѣй-
шимъ. IV, 346. Произносившимъ свои изреченія отъ
Св. Духа. II, 334. Съ его именемъ приводятся из-
реченія изъ книги Екклезіастъ. II, 112. 334. IV,
346. Книга эта упоминается въ числѣ священныхъ
книгъ Ветхаго Завѣта. I, 49. VI, 220. 255. напи-
санныхъ стихами. VI, 220. Еврейское наименованіе
ея. VI, 255.
Ексомитида. Чрезъ страну эту протекаетъ райская
рѣка Геонъ. VI, 101.
ЕламаСИНЫ. Потомки Сима. VI, 196.
Еламитида. Ереси въ ней. V, 332.
Еламиты. Потомки Сима. VI, 196.
Елдадъ. V, 315.
Елеазаръ. Сынъ Аарона, священникъ. V, 280.
Елеазаръ. Сынъ Еліуда, сопричисленный къ ро-
дословію Спасителя. VI, 104.
Елевзинскія таинства.Какъ они совершались?Ѵ,333
ЕлевзІЙ или Елевсій кизическій. Его причастность
аріанству. IV, 337. 344. Вмѣстѣ съ Македоніемъ
СХХХІ
онъ былъ вождемъ духоборческой ереси. I, 9. Из-
гнаніе его. V, 36.
ЕлеВѲерополЬ. Родина св. Епифанія и мѣсто слу-
женія его въ санѣ отца монастырей. I, 1. VI, 5.
Въ окрестностяхъ того же города проживалъ ар-
хонтикъ Петръ. II, 108.
Елена. Тирянка, блудно сожительствовавшая съ
Симономъ волхвомъ. I, 109. 102. V, 378. Какъ пред-
ставлялъ и именовалъ ее Симонъ волхвъ?1,109—113.
Елеонская или Масличная гора. II, 289. Ее по-
сѣщалъ Господь Спаситель во время земной жизни
Своей. VI, 74. Съ нея Онъ вознесся на небо. 235.
Елимеи или Елимэи. Потомки Сима. VI, 195.
Ихъ страну окружаетъ райская рѣка Фисонъ. VI, 101.
Елисавета. Родительница Іоанна Предтечи. I, 245.
Сродница Маріи Дѣвы. V, 256. Происходила отъ
колѣна Левіина. V, 256. Евангельское повѣствова-
ніе о ней было опущено въ Маркіоновомъ Еванге-
ліи. II, 144.
Елисей или Елиссей, пророкъ. II, 194. Былъ дѣв-
ственникомъ. III, 78. Божественныя знаменія, имъ
содѣланныя. II, 176. 194. 210. 211. III, 196. Ми-
лосердіе его въ отношеніи къ Суманитянкѣ. V, 306.
Еретики евіонеи отвергаютъ и хулятъ его. I, 243. 244.
Елиссеи. Аріанствующій епископъ Діоклитіанополя.
IV. 343.
Еліакимъ. Числится въ родословіи Христа. VI, 104.
Еліудъ. Числится въ родословіи Христа. VI, 104.
Елкесеи или Елкесіи. См. Сампсеи.
Елчесей. См. Илксай.
Еллада. Древнѣйшій житель ея, давшій имя Елли-
намъ. I, 14. 15. V, 366. Мнѣнія философовъ и дру-
гихъ, живущихъ въ Елладѣ. V, 331. Находящіеся въ
ней мисы и авіи. 337. Срав. Терція.
ЕлладІЙ. Діаконъ, приверженецъ Арія. IV, 117.
СХХХ11
Елланики. Потомки Хама. VI, 197.
Елланинъ. Еретикъ. IV, 114.
Елледдаваримъ или Елледеваримъ. Еврейское на-
именованіе книги Второзаконія. VI, 255. I, 58.
Елле СИМОВЪ или Еллешемотъ. Еврейское названіе
книги Исходъ. VI, 254. I, 58.
Еллилъ. Патріархъ іудейскій IV в. по Р. Хр. I,
220—224.
ЕЛЛИНСТВО.І, 6. 7. 10. 14. 15. 31. 33. 34.43.45.
V, 307. 319. 360. 362. 366. VI, 29. Секты или ере-
си, на которыя оно распалось. I, 7. 15. 16. 57. V,
367. Отличительный характеръ его, какъ ереси. I, 14.
Еллинъ. Имя лица, давшаго названіе Еллинамъ. I,
15. V, 366.
Еллины. Откуда получили себѣ имя? I, 14. 15. V,
366. Кто были вождями ихъ? I, 15. V, 367. Басни
народныя когда перенесены были къ нимъ? I, 33.
Нѣкоторые эпизоды изъ миѳологическаго періода исто-
ріи еллинской. 37. 109 —111. Немврода Еллины
считали Зороастромъ. 31. Священнотайнники, на-
чаловожди философовъ и проч. у нихъ. V, 337.
323 и дал. Главное божество Еллиновъ. 164. Идо-
лопоклонство у нихъ. I, 14. V, 366. Какъ отно-
сятся они къ ученію Св. Духа объ идолопоклонствѣ?
V, 178. Когда празднуютъ день рожденія Спасителя
нашего? II, 383. Названіе луны у нихъ. I, 75. Какъ
судили о красотѣ обманщики Еллиновъ въ своихъ
басняхъ? 146. Прежде Константина Великаго Елли-
ны смѣялись надъ разногласіемъ въ Христовой Цер-
кви. IV, 265.—Еллинскій языкъ. II, 104. Его діалек-
ты. 232. Даръ языковъ у апостоловъ касался и языка
еллинскаго. 232. Доказательства знакомства св. ап.
Павла съ языкомъ Еллиновъ и ихъ литературою.
233—-235. Знаніе того же языка и литературы об-
наруживали также Скиѳіанъ. III, 242. и Іеракъ.
(’ХХХІП
IV, 78. Пользовались баснословіемъ Еллиновъ Си-
монъ волхвъ I, 109. 110. и Валентинъ. 281. При-
мѣненіе еллинскаго алфавита въ системѣ лжеученія
маркосіевъ. II, 25 и дал. Письмена еллинскія упо-
требляютъ многіе народы. III, 262. См. еще слова:
Алфавитъ и Баснословіе, также Греки.
Елоей. См. Адоной.
Елпидій, чтецъ. Одинъ изъ учениковъ Марке іла
Анкирскаго. IV, 291. 294.
Елудъ. Употреблялъ языкъ лидійцевъ. II, 105.
Емесія. См. Амасія.
Еммануилъ. Что значитъ и для чего такъ на-
званъ? V. 192. Пророчество о Немъ Исаіи. I, 268.
269. VI, 61. 62.
Емпедоклъ. См. Эмпедоклъ.
Енефѳа. Празднества въ честь ея. V. 336.
Енкратиты. I, 8. 11. II, 291 297. V, 361. 364.
385. VI, 30. Переняли ядъ ереси отъ Татіана. II,
284. 291. 297. V, 385. Въ чемъ состоятъ ихъ за-
блужденія? II, 291. 297—301. V, 385. Обличеніе
сихъ заблужденій. II, 298—302.
ЕНОСЪ, сынъ Сиѳа. I. 25. II, 106. VI, 102. Главапоко-
лѣнія. VI, 254. Находится въ числѣ святыхъ. V, 315.
Обнаруживалъ .въ себѣ черты христіанства. I, 29.
ЕНОТЫ. Потомки Сима. VI, 196.
ЕнОХЪ, сынъ Іареда. I, 26. VI, 102. Глава по-
колѣнія. VI, 254. Не былъ дѣвственникомъ, но въ
цѣломудріи рождалъ дѣтей. 170. Обнаруживалъ
,въ себѣ черты христіанства. I, 29. Находится въ
числѣ святыхъ. V, 315. Былъ славенъ по богоче-
стію. I, 80. Руководясь свѣтомъ естественнаго за-
кона, благоугодилъ Богу. IV, 36. 59. Былъ прело-
женъ. I, 26. IV, 59. V, 279. VI, 164. Какимъ об-
разомъ? III, 194. Его пребываніе въ числѣ живыхъ
въ тѣлѣ и душѣ служитъ къ утвержденію нашей
СХХХІѴ
надежды воскресенія. VI, 170. — Книга Еноха. Из-
влеченіе изъ нея. II, 30. 31.
ЕнтелехІЯ тѣла—душа,по ученію Аристотеля. Ѵ,3 29.
Еортикъ. Одинъ изъ полуаріанъ. IV, 318.
ЕПИКТИТЪ, епископъ коринѳскій. Посланіе Аѳана-
сія къ нему. V, 177.
ЕпикуреЙЦЫ. I, 42. 7. 10. 15. 17. V, 360.363.
367. 368. VI, 29. Получили имя отъ Епикура. I,
42. 37. Ихъ ученіе. I, 17. 42. 43. V, 368. 369.
Они не могли противостоять апостолу Павлу. II, 233.
Епикуръ. I. 37. Былъ воспитанъ въ Аѳинахъ. V,
331. Какъ проводилъ онъ жизнь и чему училъ? I,
42. 43. V, 331.
Епименидъ. См. Эпименидъ.
ЕПИСКОПЪ. Поставленіе во епископа и преемство
епископской власти ведетъ свое начало отъ апосто-
ловъ. I, 187. V, 281. Первые епископы въ Іеру-
салимѣ. I, 206. V, 281. и въ Римѣ. I, 186. Іуда
предатель, вмѣсто епископства, получилъ погибель.
II, 95. Преемства епископовъ въ Іерусалимѣ. III,
271 — 273. и въ Римѣ. I, 186 — 188. Поло-
женіе епископства во времена апостольскія. V,
40. Женщины никогда не поставляемы были на
епископство. 281. Безъ рукоположенія епископ-
скаго нельзя совершать дѣлъ епископскихъ. 338.
395. Требованія отъ пріемлющихъ санъ епископ-
скій. I, 222. III, 31. V, 352. III, 75. Права и обя-
занности епископовъ. I, 220. V, 39. 1, 175. 231.
IV, 265. Содержаніе епископу идетъ отъ паствы. V,
300. Отвѣтственность епископовъ. IV, 122. Осно-
ваніе епископства въ ученіи и учрежденіяхъ Ветха-
го Завѣта. V, 40—43. Различіе степени епископа
отъ степени пресвитера. 39. 43. 44. Возставали
противъ епископовъ и ихъ нѣкоторыхъ слабостей
авдіане. IV, 235. 239. 240. Аэрій училъ, что епи-
схххѵ
скопъ ни чѣмъ не отличается отъ пресвитера. IV,
237. V, 37. Опроверженіе этого заблужденія. V,
39—44.
Епифаній (святый) кипрскій. Нѣкоторыя свѣдѣнія
о жизни его. I, 1. 174—176. VI, 5. Его сочиненіе:
«Якорное слово». Поводъ къ написанію сего сочи-
ненія. VI, 5 —10. Указаніе на «Якорное слово» въ
книгахъ «Противъ ересей». IV, 144. 145. Извлеченіе
изъ него въ тѣхъ же книгахъ. V, 6—27.— Сочине-
ніе «Противъ Маркіона», помѣщенное въ нихъ же.
II, 142 и дал.—«Посланіе въ страну Аравійскую»
противъ антидикомаріантовъ, помѣщенное въ нихъ
же. V, 236 и дал. —• Сочиненіе «Противъ ере-
сей» или «Панарій». Поводъ къ написанію его
и время написанія. I, 1—4 и дал. Указанія на раз-
личныя обстоятельства написанія того же сочиненія,
на его объемъ, характеръ содержанія и проч., дѣ-
лаемыя самимъ св. Епифаніемъ. 22. 23. 30. 39. 56.
65. 76. 100. 170. 176. 203. V. 306. 348. 358. 359.
Епифанъ, Антіохъ. См. Антіохъ
Епифанъ, Птоломей. См. Птоломей.
Епифанъ, еретикъ, стоявшій въ связи съ секун-
діанами. I, 8. 11. 105. 353. 354. 355. 357. V, 361.
363. 381. VI, 30. Отношеніе его къ другимъ ерети-
, камъ. I, 143. 357. 361. II, 5. Нѣкоторыя обстоятель-
ства его жизни. I, 354. 355. Главные пункты его
лжеученія и обличеніе сего послѣдняго. 354—356.
Епомида. См. Эпомида.
Ересеначальники. Какъ называются у различныхъ
народовъ? V, 337. Въ каждой ереси много началь-
никовъ. I, 353. Ересеначальники суть врата адовы.
VI. 23. 24.
Ересеучители. Непостоянство мнѣній ихъ. I, 342.
Ересь. Что такое и что вызываетъ собою? I, 4.
5. 24. 25. 69. V, 306. 307. 310. 311. 290. II, 60. V,
Твог. Св. Епифанія ч. ѵі.	29
СХХХѴ1
318 VI, 23. 24. Дурныя стороны ересей VI. 111. I,
201. VI, 147. 148. Различіе между ересью и расколомъ.
III, 224. IV, 90 и дал. V, 389 IV, 235. 240. V.
390. Ереси философскія. I, 37. V, 323. Число ере-
сей. обличаемыхъ св. Епифаніемъ, ихь порядокъ и
исчисленіе по времени до и послѣ Р. Хр. I, 5 —12.
V, 307. 349. 360—365. 372 VI, 5. 29—31. Источ-
ники свѣдѣній о ересяхъ для св. Епифанія. I, 23.
Начало ересей, ихъ родоначальницы, первообразы и
именованія. 1,13. V, 365. Нѣтъ ереси, которая на-
зывалась бы по имени какого либо изъ апостоловъ.
II, 241. Названіе христіанъ, присвояемое ересями.
I, 210. 182. Отношеніе ученія ересей къ еллинскому
баснословію. 173. Все разсмотрѣніе ересей подобно
переплыванію черезъ бурное море. V, 310
Еретики. Бѣснуются, возбуждаемые демонами I.
346. Суть домашніе враги Церкви. VI, 205. Пере-
дѣлываютъ все христіанское. I, 160. Училище ерети-
ковъ (керинѳіанъ) въ Галатіи. 198.
Еринніи. См. Эринніи
ЕриСТИКЪ. Такъ именуются философы: Зенонъ Элей-
скій и Левкиппь Милетскій. V. 325.
Ермафродитъ. См. Гермафродитъ.
Ермій. См. Гермесъ.
Ермій. Ученикъ Манеса III, 249. Посланъ былъ
послѣднимъ въ Египетъ для распространенія тамъ
ученія его. 259. 288.
Ескулапъ. См. АсклипІЙ.
Есромъ, сынъ Фареса. Упоминается въ родосло-
віяхъ. I, 36. IV, 70. VI, 103. 202.
Ессеи. См. Оссеи.
Ессины. I, 65. 7. 10. 18. 56. V, 360. 363. 369.
VI, 30. Ихъ отношеніе къ другимъ самарянскимъ
сектамъ и главные пункты ихъ заблужденія. I, 18.
65. 66. V, 369.
СХХХѴ11
Естество Божественное. Невидимо для людей. 1,167.
VI, 94. Какъ видѣлъ его Спаситель? VI, 94. 95.
Человѣкъ не можетъ познать естества Божія. V, 105.
Отличіе естества Божія отъ естества человѣческаго.
IV, 216. Никто не долженъ порицать естества Бо-
дая. III, 142.— Ученіе Птолемея о Божественномъ
естествѣ. I, 373. 374. Отношеніе понятій рожден-
иости и нерожденности къ понятію естества или
природы въ Божествѣ, по ученію Аэтія. V, 67. 69.
85. 86. 87.105. 113. 136 и дал. 152. Какъ хотѣли
изъяснить природу Божества аэтіане? IV, 237. 238.
V, 392.—Естество Божеское и человѣческое въ Іи-
сусѣ Христѣ. VI, 58. Естество Сына Божія непости-
жимо. IV, 350. 352. 353.
Естество человѣческое. Свойства и особенности
его. II, 72. IV, 45. II, 123. I, 21. Различіе естества
человѣческаго отъ естества животныхъ. III, 125. 126.
Естество или природа неразумная. Виды естества,
сотворенные Богомъ III, 124. Грубая и видимая при-
рода порождаетъ виды и формы естества животныхъ.
126. Природа учитъ всѣхъ, не исключая и самого
рока. I, 41. Ученіе философа Епикура о естествѣ
вселенной. 42. 43.
Естествоиспытатели. И у нихъ находится нѣчто
.полезное. II, 112. Къ числу ихъ принадлежалъ между
прочими Архелай. V, 324.
’ Есѳирь. Священная книга, послѣдняя въ числѣ
г22-хъ каноническихъ. V, 92. VI, 256. 220. I, 50.
'Еврейское наименованіе ея. VI, 255. Назореи чи-
тали ее на еврейскомъ нарѣчіи. I, 212.
Ефа См. Эфа.
Ефремова пустыня въ Палестинѣ. I, 228.
Ефремъ (святый) Сиринъ. Выдержка изъ его Пѣ-
снопѣній на Рождество Христово. II, 283. 284.
Ехидна, ядовитое пресмыкающееся. I, 128. Виды
29*
схххѵш
ея, особенности каждаго вида, вредъ, приносимый
ею и уподобленіе той или другой ереси. I, 177. 178.
201. 202. 361. II, 53. 60. 328. III, 59. 79. 239.
240. Тля, зарождающаяся отъ пустыхъ яицъ ехидны.
1,116. Ехидну свистомъ вызываетъ акула и вводитъ
въ обманъ. 383. Какъ поступаетъ ехидна съ пожи-
раемыми ею дѣтьми крота? III, 222.
Еѳалъ. Пресвитеръ, единомышленникъ Арія. IV,
117.
ЕѳІОПІЯ. Страну сію получилъ себѣ въ удѣлъ Хусъ.
I, 30. По ней спускается райская рѣка Геонъ. VI,
101. Въ ней находится драгоцѣнный камень сап-
фиръ 272. Законы, секты и ереси въ ней. V, 332.
Еѳіопы. Произошли отъ Хама. VI, 197. Видомъ
черные. I, 173.
Жаба. Ея коварству подражаютъ еретики. II, 122.
123.
Желаніе въ Господѣ Спасителѣ доказываетъ со-
вершенное Его вочеловѣченіе. V, 215.
Жена и женщина. Сходство и различіе ея отъ муж-
чины. II, 58. Отношеніе жены къ мужу по христіан-
скому ученію II, 355. V, 304. I, 367. II, 237. I,
70. Какъ смотрѣть на нѣкоторыхъ, удаляющихся отъ
женъ? V, 304. 305. Образецъ женской скромности
въ Саррѣ. VI, 73. Наоборотъ наглость нѣкоторыхъ
женъ. V, 291. I, 174. 175. Женщины сводныя и
возлюбленныя. V, 251. Святыя жены въ Ветхомъ
Завѣтѣ. I, 272. Священство не было вручаемо же-
намъ ни въ Ветхомъ, ни въ Новомъ Завѣтѣ. V, 280.
281. 288. Значеніе діакониссъ въ Церкви новоза-
вѣтной. 282. Матерь Божія, какъ женщина. 284.
Надлежащее положеніе женщины. III, 289. 290.
СХХХ1Х
г
Слабость отличительное свойство женщины. II, 73.
Обольщеніе діаволомъ первой жены Евы. I, 147. 154.
П, 70. 72. 76. 79. 83. 90. III, 192. 198.’ 200.
IV, 17. 153. V, 279. 290. 334. Жена уловляетъ
честныя души мужей. V, 290. Отъ жены смерть во-
шла въ міръ. Поэтому и Спаситель родился отъ же-
ны, чтобы и смерть уничтожить, и недостающее вос-
полнить, и уменьшенное усовершить. 291. — Поло-
женіе и значеніе женъ и женщинъ въ жизни и ученіи
' досиѳеевъ. I, 67. 68. симоніанъ. 102. 109 и дал.
5 гностиковъ. 157. 165. евіонеевъ. 216. валентиніанъ.
' 320. 3 21. секундіанъ. 356. севиріанъ. II, 4. 279.
ік маркосіевъ. 7—9. 13. пепузіанъ. 292. 329 —331.
® оригенистовъ - срамниковъ. III, 74. 75. манихеевъ
® 289. 290. іеракитовъ. IV, 90. коллиридіанъ. V, 278
№ и дал. и массаліанъ. 296. 297. 304. Приложеніе
К пророчества Апокалипсиса 2, 18—21 къ Прискиллѣ,
В Максимиллѣ и Квинтиллѣ. II, 414. Положеніе и дѣй-
Ві, ствія женщинъ при совершеніи таинствъ Елевзин-
 скихъ и другихъ. V, 333. 334. Обычаи женщинъ у
В Сериковъ. 332. Ученіе философа Платона о женахъ
Квъ отношеніи ихъ къ мужьямъ. I, 16. V, 327. От-
Ж ношеніе къ женщинамъ со стороны Епикура. V, 331.
Ш'и іудеевъ. I, 225—227.
ж Женихъ. Христосъ въ отношеніи къ невѣстѣ
Я Своей—Церкви. II, 60. V, 308. 319. 353. 358. 394.
 Жертвенникъ. Остатки жертвенника Ноева. I, 82.
шЖертвенникъ у Израильтянъ. 86. Этотъ жертвен-
Ч’Вйкъ и въ субботу не былъ безъ дѣла. IV, 71.
• Жертвы. Для чего учреждены онѣ Богомъ въ Вет-
хомъ Завѣтѣ? IV, 48. 49. Совершители ихъ. V, 279.
V 280. Жертвы принесенныя Ноемъ. I, 82. V, 279.
* Ветхозавѣтныя жертвы указывали на всемірную
;! Жертву Христову. I, 51. Христосъ есть истинная
«чистительная жертва, принесенная Имъ Самимъ
схь
Отцу Своему. I, 93. IV, 161. Значеніе жертвъ
ветхозавѣтныхъ и жертвъ языческихъ до принесенія
крестной жертвы Господомъ Спасителемъ и послѣ
принесенія ея. II, 227 —231. I, 370. Жертвы язы-
ческія. I, 188. V 333. Взглядъ на жертвы языче-
скія, ветхозавѣтныя и евхаристическую новозавѣтную
и отношеніе къ нимъ Пиѳагора. I, 16. V, 324.
Илксая. I, 85. 86. назареевъ. 81. Евіона. 239. 243.
фарисеевъ. 74. самарянъ 70. гностиковъ. 173. офи-
товъ. II, 77. таскодругитовъ. 327. Жертвы во имя
Дѣвы Маріи. V, 272 273. 288.
Жестокосердіе къ обращенію въ христіанство, при
видимыхъ знаменіяхъ благодати призывающей. I,
227. 229.
Животныя. Какъ произведены? III, 124. 125. Ихъ
особенности. 124 - 126. Вопросъ о безсмертіи въ
отношеніи къ нимъ. 127. Отношеніе ихъ къ чело-
вѣку. I, 40. III, 124 и дал. Когда люди уподобляются
животнымъ? I, 164. 177. 178. 383. II, 122. 123.
Принесеніе животныхъ въ жертву и вкушеніе отъ
нихъ. I, 82. Запрещали приносить ихъ въ жертву
пиѳагорейцы. I, 16. V. 324. и назареи. I, 81. Не
употребляли ихъ въ пищу досиѳеи. I, 67. маркіо-
ниты. II, 179. и енкратиты. 298. Ученіе Манеса
о животныхъ. III, 282. У Оригена прекрасно ска-
зано о нравахъ и естественныхъ свойствахъ живот-
ныхъ. III, 87
Жизнь. Не заключаетъ въ себѣ смерти. IV, 13.
Истинная—во Христѣ, который естъ Жизнь. I, 336.
и въ христіанствѣ. V, 348. 350. I, 2. 59. Какъ
проводится жизнь въ Церкви Христовой и какія сте-
пени сей жизни? V, 351 — 358. Какъ учили о жиз-
ни и проводили ее Димокритъ? 326. Аристиппъ? 327.
Игисій Киринейскій? 328. Хризиппъ? 330. и Епикуръ?
331. валентиніане? I, 287 — 289. 297. 303. 332.
СХ1Л
333. 335. 343. мартосіи? И, 13. 18. 24. 27. 28.
36. колорвасіи? 55. книжники? I, 71. фарисеи? 73.
74. досиѳеи? 67. Іессеи? 208. маркіониты? II, 179.
181. іеракиты? IV, 83. Авдій? 239. гностики? I,
168. карпократіане? 182. 181.—Жизнь вѣчная или
будущая есть предметъ вѣрованія и ученія св. Цер-
кви. VI, 211. 5. Доказательства въ пользу истин-
ности буд\щей жизни отъ слова Божія. III, 218—
220. Въ жизнь вѣчную ведетъ путь узкій и тѣсный.
I, 177. Ученіе о жизни вѣчной, встрѣчающееся у
Маркюна. II, 131. Фотина. IV, 272. имеробапти-
стовъ. I, 19. V, 371. и четыренадесятниковъ. II, 332.
Жрецы египетскіе. Имѣютъ обрѣзаніе. I, 273.
Жуки. Породы ихъ, привычки и вредъ, ими при-
носимый. II, 96. 112. 113. Смерть и оживленіе ихъ
служитъ доказательствомъ въ пользу истины буду-
щаго воскресенія мертвыхъ. VI, 149.
3.
Заблужденіе. — Что такое? I, 85. Виновникъ его
есть діаволъ. 148. Начало его. 33. Первымъ заблуж-
деніемъ было измышленіе идоловъ и бѣсовскія уче-
нія. 43. Опасности, заключающіяся въ заблужденіи
вообще. 57. 294. 85. Заблужденія еллинскія. 38.
39. 41. 285. Заблужденія въ астрономіи. 74. 75.
Заблужденія еретиковъ и ихъ особенности. 89. 90.
108." 349. 353. 173. 118. 348. 355. Удобообличи-
мость этихъ заблужденій. 115. 256. 257. Понятіе
о заблужденіи и его источникахъ у оссиновъ. 87.
маркосіевъ. II, 26. и сиѳіянъ. 99.
Зависть. Откуда она? III, 128. 127. Отъ зависти
не можетъ произойти справедливость. IV, 32. При-
мѣръ зависти злаго человѣка въ порчѣ превосход-
ной статуи. III, 139.
схш
Завулонъ. Сынъ Іакова отъ Ліи. VI, 282.
Завѣтъ, Ветхій и Новый. Ученіе Церкви о томъ
и другомъ. VI, 11. и объ отличительныхъ свойствахъ
каджаго изъ завѣтовъ. I, 341. Связь и согласіе ме-
жду тѣмъ и другимъ. I, 127. II, 88. 89. 143. 202.
212. 214. 225—231. 237. 248. IV, 45. 52 — 54.
62 — 64. 72. 155. V, 64. 278—282. VI, 90. Оба
они отъ одного Бога. I, 127. II. 237. IV, 52. 53.
Одинъ законодатель того и другаго. IV, 73. V, 235.
Въ Ветхомъ» и Новомъ Завѣтѣ проповѣдуется и дѣй-
ствуетъ одинъ и тотъ же Богъ Отецъ, Сынъ и Свя-
тый Духъ. I, 113. 114. IV, 72. 149. V, 348.405.
Тому и другому не чуждъ Христосъ. II, 142. 242.
И Ветхій и Новый Завѣтъ—въ законѣ, благодати и
истинѣ. IV, 60. Новый Завѣтъ есть исполненіе Вет-
хаго. II, 236. Проповѣдь апостольская не чужда
Ветхому Завѣту. 220. Въ Новомъ Завѣтѣ приво-
дятся мѣста изъ Ветхаго. 212. Въ Ветхомъ Завѣтѣ
дѣйствовало и говорило Слово—Сынъ Божій. VI,
70. 71. 72. Спаситель Самъ и Апостоіы призна-
ютъ его. IV, 1. Въ свою очередь и Ветхій Завѣтъ
свидѣтельствовалъ о Спасителѣ и о Новомъ Завѣтѣ.
IV, 1.11,93. 183. VI, 47. Мѣру полноты Ветхаго и
Новаго Завѣта означаютъ шесть водоносовъ воды
въ Канѣ Галилейской. V, 316. Истина того и дру-
гаго обличаетъ еретиковъ. I, 139. Какъ относились
къ тому и другому монтанисты и таскодругиты? II,
291. 302. V, 385. гностики? I, 158. назореи?211.
архонтики? II, 3. V, 383. пепузіане? II, 293. 330.
V, 385. енкратиты? II, 298. вардисіанисты? 454.
455. іеракиты? III, 223. 224. IV, 79. 80. V, 389.
валентиніане? I, 105. V, 380. кердоніане? II. 3.
124. V, 383. Симонъ волхвъ? I, 113. манихеи? III,
223. V, 389. IV, 1. 33.51.52. 111,299. Опровер-
женіе ложнаго мнѣнія манихеевъ о томъ и другомъ
СХ1ЛП
Завѣтѣ. III. 299 и дал. IV, 53 и дал. Священныя
книги Ветхаго и Новаго Завѣта см. подъ словами:
Нниги и Писаніе.
Загадка. Ею облекаются нѣкоторыя мысли Св.
Писанія. I, 384. II, 290.
Закинѳъ. Островъ, принадлежащій потомкамъ Іа-
фета. VI, 200.
Заклинанія. Употребленіе ихъ у іудеевъ. I. 225—
227.
Заклинатели. У вавилонянъ. V. 337.—Въ Церкви
христіанской. 352.
Законники въ іудействѣ. I, 73.
Законоположеніе. См. Законъ.
Законоположникъ. Для всѣхъ одинъ, —Богъ. II.
227. Онъ же одинъ есть и Законоположникъ Ветха-
го и Новаго Завѣта. II, 224. I, 379.
Законопреступность. Вовлекъ въ нее человѣка
діаволъ. П, 105. Ея не было въ супружескихъ от-
ношеніяхъ между братьями и сестрами во времена
Адама и сыновей его. 102. Нельзя искать оправда-
нія законо преступнымъ дѣйствіямъ въ предсказаніи
Писанія о томъ, что таковыя дѣйствія нѣкогда бу
дутъ. 92.
Законоучители въ іудействѣ. I, 73. Одинъ изъ
таковыхъ въ IV в. по Рожд. Хр. 228.
Законъ.—Божій, состоящій въ правдѣ и цѣло-
мудріи. III, 169. 170. Отношеніе къ нему нашей
плоти, тѣла и ума. 169. 170. Три закона, разли-
чаемые св. ап. Павломъ. III, 187 —190. 168. 169.
VI, 113.—Законъ естественный. I, 15. V, 367. IV.
59. I, 28. 29. Руководясь его свѣтомъ, благоугодипі
Богу Авель, Енохъ, Ной, Авраамъ. IV, 36. 59.
Такимъ образомъ и жившими по закону естествен-
ному ослабляема была сила зла. II, 219. 220. И
прежде писаннаго закона была нѣкоторая благоза-
СХ1ЛѴ
конность. 103. Каждый самъ для себя служилъ за-
кономъ. I, 27. 13. Подобное въ позднѣйшее время.
V, 337. Для праведника закона нѣтъ. IV, 51. И
только позднѣе установились обычаи и законы опре-
дѣленные. I, 14. Разнообразіе законовъ у разныхъ
народовъ. V, 332. Безъ опредѣленнаго закона нѣтъ
и обвиненія въ преступленіи его. III, 176. 177.
Совмѣстимы ли законы и рокъ или судьба? I, 40.
76. Только царь, какъ законодатель, въ правѣ дѣ-
лать прибавленія, или измѣненія въ законѣ. II, 201.
202.—Какъ учили о законѣ Димокритъ? V, 326. и
Хризиппъ? 330. — Законъ данный ртою ходатая,
то есть Моисея. I, 48. IV, 36. Его достоинства и
особенности. II, 246. IV, 61. 62.1, 380—382. 51.
V, 234. II, 219. IV, 65. 59. Общее исчисленіе
предметовъ содержанія его. III, 245. Нѣкоторыя
частныя предписанія закона. I, 48. 65. 66. 250.
270. 272. II, 237. 410. IV, 61. Важность закона
Моисеева. II, 193. 244. 245. 249. Онъ данъ былъ
Моисею или чрезъ Моисея Самимъ Богомъ Отцемъ
и Сыномъ и Святымъ Духомъ. V, 340. I, 15. 55.
114. 378. II, 166 175. 222. III, 245. IV, 22.
Законоположеніе есть дѣло Божіе. I, 379. II, 165.
177. IV, 50. V, 348. особенно Христово. II, 236.
Какъ совершилось самое дарованіе закона Моисею?
V, 41. 42. VI, 272. Онъ данъ былъ на время. I,
379. II, 221. 225. 226. Былъ пѣстуномъ для на-
рода израильскаго, дѣтоводившимъ его ко Христу.
I, 48. 50. II, 203. IV, 55. 56. V, 234. Онъ пред-
возвѣщалъ о Христѣ. I, 100. 114. II, 217. V, 377.
Духовный смыслъ нѣкоторыхъ постановленій закона.
I, 61—63. Въ законѣ были образы, а въ Евангеліи
явилась истина. I, 50. II, 221. IV, 60. Съ при-
шествіемъ Христа свѣтъ закона престалъ. II, 335.
Отношеніе Христа къ закону. I, 381, II. 171. 178.
схъѵ
192. 195. 201. 203 213. 220. 221. Въ какомъ
смысл у сказано, что Христосъ пришелъ не разорить
законъ, но исполнить? I, 50. 114. 213. 258. 259
271. II, 166. 177. 201. 204. 206. 235. 236. 240.
241. 247. 248. IV, 22. II, 411. Отношеніе апо-
столовъ къ закону. II, 251. 237. 236. Любовъ есть
исполненіе закона и ветхозавѣтнаго и новозавѣтнаго.
II, 214.—Законъ духа. V, 7. VI, 113.—духа жизни,
то есть Евангелія. III, 189. 190.—Законъ вѣры. V,
7.-—Законъ правды. V, 7. VI, 113. Мы вѣруемъ
закону. II, 51.—Законъ Моисеевъ не благопріятство-
валъ еретикамъ. I, 345. Отношенія къ сему закону
и различныя мнѣнія о немъ еретиковъ: оссиновъ. I,
19. 88. 83. 86. ессиновъ. 65. Досиѳея. 68. книжни-
ковъ. 71. назареевъ. 80. карпократіанъ. 104. V,
379. фмоніанъ. I, 112. 113. гностиковъ. 167. 171.
керинѳіанъ. 192. 196. 197. назореевъ. 208. 211.
212. евіонеевъ. 240. 243. 244. валентиніанъ. 308.
Птолемея. 364—373. 383. кайянъ. II, 2. V, 382.
архонтиковъ. II, 111. кердоніанъ. II, 126. маркіо-
нитовъ. 133. валисіевъ. 295. V, 387. четырена-
десятниковъ. II, 332. оригенистовъ адамантиковъ.
III, 165. и манихеевъ. IV, 21. 22. 47. 54.—Законъ
Моисеевъ, какъ священная книга. См. Пятокнижіе.
Законъ устный см. Преданіе.
Закхеи. I, 8, 11. 103. 156. V, 361. 363. 379.
VI, 30. см. Гностики.
Закхей. Мірянинъ изъ христіанъ въ IV в. V, 338.
394. 395.
Закхи. Законы, секты и ереси ѵ сего народа V,
332.
Заповѣдь. Для чего дана человѣку? III, 178. Пер-
вая заповѣдь, данная въ раю, и ея нарушеніе. 200.
Виновникъ ея нарушенія. 177. 178. Наказаніе за
это нарушеніе. 179. Заповѣди закона Моисеева. IV,
СХІ VI
37. II, 195. IV, 45. I, 381. II, 246. 247. Однѣ
изъ нихъ не должны быть нарушаемы изъ за испол-
ненія другихъ. I, 272. Если что дѣлается не по за-
повѣди Божіей, того не могутъ очистить никакія
воды. I, 79. Въ какомъ смыслѣ заповѣди съ тече-
ніемъ времени становятся совершеннѣе, будучи по
существу однѣ и тѣже? I, 382.—Заповѣдей человѣ-
ческихъ не должно держаться по ученію Спасите-
ля. I. 247. 248.
Захарія, сынъ Варахіи. IV, 59. II, 184.
Захарія, отецъ Іоанна Крестителя. Священство-
валъ и видѣлъ видѣніе. V. 281. VI, 280. 281. Сооб-
щаемыя о немъ Ев. Лукою свѣдѣнія опущены въ Еван-
геліи Маркіона. II, 144. Особыя о немъ свѣдѣнія,
сообщаемыя въ подложныхъ гностическихъ сочине-
ніяхъ. I, 166. 167.	.
Захарія. Епископъ іерусалимскій. III, 271.
Звуки человѣческаго голоса, обозначаемые буква-
ми (греческой азбуки), въ системѣ лжеученія марко-
сіевъ. II, 14. 15. 18. 22. Обличеніе сего лжеуче-
нія. 30.
Звѣзда. Утренняя, или денница. Что разумѣется
подъ нею въ Псал. 109,3? III, 229. 230. Когда
сотворены бы >и звѣзды? 230. 231. VI, 253. IV, 14.
Ученіе о звѣздахъ, встрѣчаемое у Пиѳагора. I, 42.
и епикурейцевъ. 43. Наименованія звѣздъ въ астро-
номіи фарисеевъ. 75. Ученіе стоиковъ о звѣздахъ
въ связи съ ученіемъ о рокѣ, и нелѣпость сего уче-
нія 38. 40. Звѣзда Плиромы въ системѣ лжеученія
валентиніанъ. 303. Манихеи молились звѣздамъ. III,
223. V, 389. и покланялись имъ. IV, 77. Опроверженіе
нелѣпаго ученія манихеевъ о звѣздахъ въ связи съ
ученіемъ о пришествіи Христа на землю. 12—14.
Звѣздочество. См. Астрологія.
Звѣри. Когда сотворены? VI, 253. Нападенія звѣ-
схьѵп
рей. I, 55. IV, 56. 57. Ученіе пиѳагорейцевъ, пла-
тониковъ. I, 16. V, 368. и стоиковъ. I, 40. о пере-
селеніяхъ душъ въ дикихъ звѣрей. См. также ЖИ-
ВОТНЫЯ.
Здоровье Ученіе о немъ Посидона Апомейскаго.
V, 331.
Зеведеевы, сыны (Іаковъ и Іоаннъ). Просьба ма-
тери ихъ къ Іисусу. II, 48. IV, 130. 131. Оба были
дѣвсівенники. V, 255. См. также Іаковъ и Іоаннъ.
Зевсъ, или Дій, также Юпитеръ. Когда родилсь?
I, 285. Спасеніе его Реею. VI, 182. Провозгла-
шенъ богомъ довольно поздно. I, 14. 32 V, 366.
Что обоготворено въ лицѣ его? I, 376. VI, 177.
Сказанія о любострастныхъ дѣяніяхъ его. VI, 182. 183.
Какъ смотрятъ на него Еллины? V, 164. I, 363.
364 173. а христіане? 1,173. Сколько быю Зевсовъ?
VI, 183. Стихи Каллимаха въ честь Зевса. II, 234.
Фидіева статуя Зевса Олимпійскаго. III, 126. Си-
монъ волхвъ передалъ ученикамъ свое изображеніе,
какъ бы Зевса, для поклоненія. I, 102. V, 378.
Еврейское наименованіе планеты Юпитера въ астро-
номіи фарисеевъ. I, 75.
Зелфа. Служанка Ліи. VI, 282.
Земледержецъ. Понятіе о немъ въ системѣ лже-
ученія Манеса. VI, 10. 11. 23.
Землеройка. Вредъ, ею наносимый и уподобленіе
ей мелхиседекіанъ II, 452. 453.
Землетрясеніе. Объясненіе сего явленія у мани-
хеевъ. ПІ, 276. 281. 284.
Земля. Когда сотворена? VI, 252. Порожденія ея.
' 252-—254. 27. 28. Четыре отдѣла земли. I, 44.
Распредѣленіе управленія на ней. 11,114. Будущее
состояніе земли. ПІ, 147. 148.—Ученіе о ней Ге-
зіода. I, 282. Архелая, Ферекида. V, 324. Ксено-
фана, Зенона Элейскаго. 325. Эмпедокла. 326. сто-
иковъ. I, 17. V, 368. епикурейцевъ. I, 43. гности-
ковъ. 162. валентиніанъ. 282. 314 — 316. севирі-
анъ. II, 4. 278. маркосіевъ. 38. 39. апелліанъ. 266.
и манихеевъ. ПІ, 281.
Зенонъ. Два философа съ этимъ именемъ. I, 39.—
Зепонъ Элейскій. Его ученіе. V, 325. I, 39.—Зе-
нонъ Китейскій. I, 37. 38. Его ученіе. I, 38.39. V,
329. 330. Отношеніе къ нему другихъ философовъ.
I, 39. 41. V, 330. 331. и Манеса. IV, 18.
Зенонъ. Епископъ тирскій. IV, 112.
Зиждитель. См. Богъ.
Зло. Что такое? ПІ, 264. 266. Оно не было из-
начальнымъ. II, 215. ПІ, 264. 269. Въ какое время
получило начало? II, 219. Съ какого времени начало
усиливаться? I, 26. Виновникомъ зла и творцемъ его
не былъ Богъ. III, 128. 131. 134. 263. 264. IV,
32. 33. Божество не причастно злу. ПІ, 263. Не
былъ зломъ и человѣкъ. 268. Виновникъ зла есть
діаволъ. ПІ, 264. IV, 33. 39. Онъ же ведетъ покоряю-
щихся ему въ глубину золъ I, 155.—Зло нрав-
ственное. ПІ, 131. 179—182. II, 215. Что мы мо-
жемъ сдѣлать для уничтоженія зла? III, 141. 142.
Зло, отъ ересей проистекающее. I, 113. 293. Ш,
76. Дабы зло не было вѣчно безсмертнымъ, Богъ
допустилъ смерть. III, 138. Зло несомнѣнно истре-
бится. II, 219. Когда будетъ окончательное истреб-
леніе его? II, 219. 220. III, 142. 137. Ученіе о
злѣ у Димокрита. V, 326. у василидіанъ. I, 136.
валентиніанъ. 325. птолемеевъ. 369. сиѳіянъ. II,
99. апелліанъ. 272. оригенистовъ-адамантиковъ. ПІ,
135. и манихеевъ. ПІ, 254. 260. 261. 265. 266,280.
IV. 27. Опроверженіе ученія о немъ карпократіанъ.
I, 190. манихеевъ. ПІ. 278. 279. IV, 23 — 28. и
другихъ еретиковъ. II, 215.
Злоба. Отъ злобы злое бываетъ злымъ. III, 124.
арактеристика злобы. 276. Срав. Зло.
СХ1.1Х
Зловѣріе. Хуже невѣрія. VI, 23. Заслуживаетъ
ненависти. 3(5.
Злой. Злой есть неправедный и неправедный есть
злой. I, 380. Что такое древо злое, отъ котораго
не бываетъ добра? IV, 32. 33. Возмездіе злымъ. I,
354. III, 279. Ученіе о зломъ Богѣ у апелліанъ.
II, 4. V, 384. и манихеевъ. III, 280. IV, 53.
Ученіе о злой силѣ у севиріанъ. II, 4. V. 384.
Ученіе о злыхъ людяхъ у кайянъ. II, 88. и маркіо-
ниговъ 135. Срав. и Зло и Злоба.
Злонравіе. Замѣчается въ еретикахъ. I, 182. 215.
Злоуміе. Еретики заимствуются имъ другъ у дру-
га. I, 217.
Змій или Змѣй, пресмыкающееся. Виды, свойства,
ядъ его. 1, 201. III, 71. IV. 89. 232. 233. I,
155. 156. 157. Въ чемъ состоитъ мудрость змія и
въ какой мѣрѣ можно подражать ей, по слову Спа-
сителя? II, 81. 82.— Змій, въ которомъ дѣйствовалъ
и говорилъ діаволъ, съ цѣлію обольщенія Евы. I,
147 154. 170. II, 71. 72. 73. 77. 78. 79. 82.
83. III, 179, 198. IV, 17. 153. V, 279. Онъ пред-
зачалъ идолонеистовство, многобожіе и исполненный
обмана образъ мыслей. II, 71. Кто и что уподоб-
ляется ему? I, 147. 352. II, 72. IV, 153. Какъ
люди стали относиться къ змію естественному по-
слѣ прельщенія имъ Евы? И, 73. — Мѣдный змій.
Значеніе его. 79. 80.
Змѣя. Виды ея, свойства каждаго вида, вредъ, при-
носимый ею и мѣры прогивь нея. I, 141. III. 59.
60. 79. IV, 77. II, 339.—Съ зміями или съ змѣями
вообще, въ различныхъ отношеніяхъ, сравниваются
еретики по ихъ дѣйствіяхъ и свойствамъ. I, 155 —
157. 177. 191. 197. 201. 215. 240. 253. II, 54.
127. 245. 264. 337. 339. III, 59. 60 IV, 77. 89.
232. 234. Какъ относились къ змѣямъ служители
сь
Діониса? V, 333. 334. Плотъ зміина и брашно
зміино въ евхаристіи гностиковъ. I, 173. Почтеніе
и обряды, съ какими относились къ змѣю (или змію)
офиты. II, 2. 70. 74. 76—82. V, 382. Ученіе о
немъ севиріанъ. II, 278.
Знаки. Грамматическіе. VI, 214.—Употребляемые
для указанія видовъ рѣчи пророческой. 213. 214. и
особенностей греческихъ переводовъ Св. Писанія.
214 и дал. См. астерискъ, овелъ, лимнискъ и ипо-
ЛИМНИСКЪ. Особые знаки въ системѣ ученія марко-
сіевъ. II, 21. 32. Знаки зодіака въ астрономіи фа-
рисеевъ. I, 75. и въ ученіи маркосіевъ. II, 36—38.
Знаменіе.—Крестное. Сила его. I, 229.—Знаме-
ніе міру—Христосъ, 245. Обрѣзаніе чего знамені-
емъ служило? 272.—Знаменія, какъ Божественныя,
чудесныя дѣйствія. II, 205. 405. 406. I, 209. VI.
236. II, 176. I, 275. II, 181. 182. I, 229. 230.
Знаніе. См. Вѣдѣніе и Вѣра.
Зодіакъ. См. знаки зодіака.
Зоилъ. Аріанствующій епископъ Лариссы сирской
IV, 342.
Золотари. Дѣланіемъ кумировъ служили развитію
идолопоклонства съ древнѣйшихъ временъ. I. 14.
V, 366.
ЗОЛОТО. И въ грязи не теряетъ своей красоты.
I. 319.
Зомвранъ. Одинъ изъ сыновей Авраама отъ Хет-
туры. I, 34.
Зороастръ. I, 31.
Зоровавель. VI, 104.
Зрѣлище борьбы со звѣрями. Посѣщаемо было ва-
лентиніанами. I, 320. Съ зрѣлищнымъ строеніемъ
сравнивается система лжеученія валентиніанъ. 336.
338. Уподобляется атлету на зрѣлищѣ Сынъ Божій.
IV, 147.
(’Ы
II.
Иверія. Жребій на обладаніе сею страною выпалъ
Симу. IV, 69. Христіанство въ ней. I, 340.
ИвирІЙЦЫ. Потомки Сима. VI, 197. Законы, сек-
ты и ереси у нихъ. V, 332.
ИГИНЪ. Епископъ римскій. I, 188. II, 124. 128.
Въ его время въ Римѣ проповѣдывалъ свое лже-
ученіе Кердонъ. II, 3. 124. V, 383. Вскорѣ послѣ
его кончины появился въ Римѣ Маркіонъ. II, 128.
Игинъ. См. Гигинъ.
Игисій Киринейскій. Его ученіе. V, 328.
Ида. Въ пещерахъ ея находится одинъ изъ видовъ
іасписа. VI. 273.
Идоложертвенное (мясо). Ученіе св. ап. Павла о
яденіи его. 11,227—231. Валентиніане безъ разбора
ѣли идоложертвенное. I, 319.
ИдОЛОНеИСТОВСТВО. Предзачалъ его діаволъ. II, 71.
Способствовалъ тому же въ Кефаллинахъ еретикъ
Епифанъ. I, 355.
ИДОЛОПОКЛОННИКИ. Преданіе объ агнцѣ пасхаль-
номъ у нихъ. I, 82. Срав. ИДОЛОПОКЛОНСТВО.
ИДОЛОПОКЛОНСТВО, или идолослуженіе. Начало его.
II, 71. VI, 176. Дальнѣйшія судьбы его и выраже-
ніе у разныхъ народовъ. I, 27. 14. 31. V, 366.
VI, 177—194. V, 337. Ему способствовали поэты
и философы. I, 376. 38. 41. Идолослужебные обря-
ды, совершаемые въ Александріи въ капищѣ Коры
въ день Рождества Христова. II, 384. 385. Въ Іу-
деѣ Богъ не терпѣлъ идолослуженія. I, 55. Отно-
шеніе къ идолослуженію и воззрѣнія на него сама-
рянъ. 58. 59. оссиновъ. 84. симоніанъ.I, 111. 112.
V, 378. карпократіанъ. I, 184. V, 379. коллири-
Діанъ. V, 283. и нѣкоторыхъ членовъ Церкви Хри-
Твор. Св. Епифанія ч. и	30
СЫ1
стовой. IV, 92. Пророки и апостолы изобличали идо-
лослуженіе. I, 345. Твари покланяться не должно.
V, 285.
Идолослужители. Довѣряются перво начальникамъ
идольскаго служенія. II, 384. Въ Египтѣ поработи-
ли сѣмя Авраамово. I, 261. Въ Египтѣ же имѣютъ
обрѣзаніе. 273. Адамъ не былъ идолослужителемъ.
I, 28. 29.
Идолъ, истуканъ, или кумиръ. Начало распоряже-
ній объ идолахъ. I, 14. V, 366. Постепенность въ
произведеніи ихъ съ древнѣйшихъ временъ. I, 14.
31. 32. 43. V, 366. VI, 176. Какіе народы были
первыми учредителями дѣланія кумировъ? I, 14. V,
366. Идолы разныхъ народовъ и странъ и служеніе
имъ. V, 337. I, 91. II, 384. 385. VI, 178.’і, 54.
58 59. Изъ еретиковъ Илксай представлялъ Св.
Духа въ видѣ кумира. I, 87. николаиты обращали ев-
рейскія реченія въ кумиры. 146. Маркъ обратилъ
истину въ истуканъ. II. 28. 29. Представленіе объ
истуканѣ въ системѣ лжеученія Манеса. Ш, 288.
Въ Окружномъ посланіи противъ аріанъ Констан-
тинъ Великій называетъ Арія истуканомъ діавола. IV,
118. Аріане болѣе приготовляли къ служенію идо-
лу, чѣмъ Богу л истинѣ. 150. Ученіе противъ идо-
ловъ, содержащееся въ Пятокнижіи Моисеевомъ. I,
58.—также въ „Якорномъ Словѣ". VI, 5.
Идумеи. Имѣютъ обрѣзаніе. I, 273. Ими плѣненъ
былъ отецъ Ирода Антипатръ. 91. котораго потому
нѣкоторые называютъ идумеемъ. 92.
Идумея. Жребій на обладаніе ею вы чалъ Хаму
IV, 68. Гдѣ она лежала? I, 34. Въ нее удалился
Исавъ. 34. 35. Въ той же странѣ долго жилъ Анти-
патръ. 91. 92.
Иды по римскому исчисленію. II, 382. 383. 392.
394. 405.
СЫ1І
Избранные. У манихеевъ. IV, 15. 16.
Изваянія идольскія. Когда ихъ не было и съ ка-
кого времени они появились? I, 28. 31. 14. V, 366.
Изида, иначе называемая Атѳидою и Іо, дочь Апи-
са. VI, 180. I. 37. Ей покланяются. I, 37. VI, 180.
воздаютъ божескія почести. VI, 180. совершаютъ
служеніе. V, 336. стараются подражать. VI. 180.
Гнусныя дѣянія ея. 180. 181.
Изложеніе вѣры Маркелла апкирскаго. IV, 279—
282. 291 — 294. Изложеніе вѣры аріанъ и полу-
аріанъ. 340—343 Срав. Исповѣданіе вѣры.
Измаилъ, сынъ Авраама отъ Агари. I, 34. Дары,
данные ему Авраамомъ. V, 320.
Измаилыяне. Нынѣ сарацины. I, 34. Иміютъ обрѣ-
заніе. 273.
Израиль. См. Іаковъ.
Израильтяне, потомки Іакова или Израиля I, 36.
52. VI, 202. Прежде и Іудеи назывались Израиль-
тянами. 1,4 4. Наименованіе же Іудеевъ Израильтяне
получили со времени Давида. 44. 45. 52. Двѣнад-
цать колѣнъ въ Израилѣ. VI, 281. 282. Нѣкоторыя
событія изъ исторіи Израильскаго народа и хроно-
логія этихъ событій. I, 36. 47. 48. VI, 190. 193.
192. 183. I, 36. 47. 255. VI, 202. 192. I, 36.
58. VI, 192. 193. I, 44. 52. 53. 54 — 56. 57.
254. 255. II, 352. Законоположенія, дѣйствовавшія
въ Израилѣ. I, 48. Израиль былъ близокъ къ Богу
по вѣрѣ. II, 168. 169. Какъ отвращалъ Господь
Израильтянъ отъ идолопоклонства? III, 69. Какъ Из-
раиль относился къ Господу? VI, 203. Израильтяне
не должны ожидать другаго Христа, кромѣ при-
шедшаго. III, 70. См. также Евреи и Іудеи.
Изступленіе (гхотааіг). Истинное понятіе о немъ.
II, 308—314.
Изумрудъ. Искусственный. I, 294. 295.
ЗО-
сыѵ
Изъясненіе. См. Толкованіе.
Иконы. Употребленіе ихъ у карпократіанъ. 1,188.
ИларІОНЪ. Іерусалимскій епископъ. III, 273.
Илилей. Князь шестаго неба, по ученію гности-
ковъ. I, 162.
Иліада Гомера. См. Гомеръ.
Иліодоръ. Аріанствующій епископъ Созусы Пента-
польской. IV, 343.
ИлІОПОЛЯНКИ. Ихъ оргіи. V, 335.
Илія. Кто былъ? II, 250. Родословіе его. 439. 440.
Онъ былъ въ обрѣзаніи. VI, 170. Былъ дѣвственникъ.
А', 284. VI, 170. Образъ жизни его. III. 78. IV, 64.
О чемъ, при описаніи жизни его, умалчиваетъ Св.
Писаніе? V, 196. Знаменія, имъ совершенныя. II,
182.111,196. Заботливость вдовицы о немъ V, 298.
Приготовленный для него чванецъ. VI, 260. Взятіе
Иліи на небо. V. 284. III, 194. Что можно думать
о питаніи плоти его тамъ? III, 194. Его явленіе во
время Преображенія Господня. 108. Чего свидѣтель-
ствомъ служитъ это явленіе? I, 127. II, 176. 204.
III, 154. VI, 170. Каково было тѣло его во время
Преображенія Господня? ПІ, 101. Илію прославляетъ
св. Климентъ римскій. I, 238. Однако Илія не дол-
женъ быть иокланяемъ. V, 285. Апокалипсисъ Иліи.
II, 250. Хулятъ Илію гностики. I, 166. 169. и ев>о-
неи. 238. 243. 244. Какимъ образомъ пользуются
имъ маркосіи? II, 43.
Илксай или Елкесей, лжепророкъ. I. 83. Значеніе
имени его. 84. Его жизнь. 83. 84. Ученіе. 84. 90.
241. Отношеніе къ ересямъ оссиновъ. 83. 85. самп-
сеевъ или елкесеевъ. II, 294. V, 386. и къ другимъ
ересямъ. I, 89. 218. II, 423. 424. Обличеніе его
лжеученія. I, 85 — 90. II, 42 5.
Иллиріане и Иллирійцы. Потомки Іафета. VI, 199.
200.
сьѵ
Имвръ. Островъ, занятый потомками Хама. VI, 199.
Имеробаптисты. Ересь въ іудействѣ. I, 78. 7. 10.
19. V, 361. 363. 371. VI, 30. Ученія ея. I, 19. 78.
V, 371. Обличеніе сего ученія. I, 79. 80. Непро-
должительность существованія ея. 89. 93.
Имя Божіе. У Іудеевъ. I, 230. Имена Божіи. II,
117. Имена лицъ Св. Троицы. VI, 21. 22. Имя
Христово. I, 227. 234.
Инахъ, прежде Аписъ. I, 37. VI, 180.
Индійцы. Потомки Сима. VI, 195.
Индія. Ея касались предѣлы владѣній потомства
Симова. VI, 195. Торговля ея. III, 242. 243. Сек-
ты въ ней. V, 331. 332. Сапфиръ, находимый въ
сей странѣ. VI, 272.
Индъ. Такъ именуется у Грековъ райская рѣка
Фисонъ. VI, 270. 101.
Иней. Изъ какихъ стихій образуется? VI, 252.
Иносказаніе. Иносказанія въ Св. Писаніи. I, 308.
Ш, 212. 292. IV, 21. Ученіе о нихъ еретика Пто-
лемея. I, .372. Злоупотребленіе ими со стороны арі-
анъ. IV, 155. 156. Оригена. II, 296. III, 86. 133.
222. VI, 95. 108. 109. и другихъ. VI, 93. Нужда въ
иносказательномъ объясненіи. 93. 94. Но такое объ-
ясненіе не должно выходить за предѣлы надлежа-
щаго. IV, 178. 179. Въ иносказаніи нѣтъ надоб-
ности, чтобы, видѣть, какую силу имѣютъ всѣ рече-
нія Божіи. III, 56. Примѣненіе иносказанія въ уче-
ніи Симона волхва. 1,109. и гностиковъ. 158. Извра-
щеніе иносказательной рѣчи въ Евангеліи Маркіо-
новомъ. II, 206. 207. См. также Аллегорія.
Иночество. П, 316.
ИНЪ. Мѣра. VI, 249. 261.
Ипатіанъ. Аріанствующій епископъ IV в. IV,
336. 342.
Ипатій. Просилъ св. Епифанія о написаніи . Якор-
С1.Ѵ1
наго слова". VI, 10. 11. Сдѣлалъ списокъ съ его же
книгъ противъ ересей. V, 358.
Ипатій. Ученикъ Аэтія IV, 361.
Иперехій. Полуаріанинъ. IV, 318.
Иподіаконъ Требованіе относительно брака отъ
пріемлющихъ санъ иподіаконскій. III, 31. V, 352.
Иполимнискъ. Знакъ, употребляемый Оригеномъ.
VI, 224. Значеніе его. 226. 227.
Ипостась. См. Ѵпостась
Иппики. Потомки Іафета. VI, 200.
ИППОЛИТЪ (св.). Его опроверженіе валентиніанъ.
I, 345.
Ипсела. Городъ въ Ѳиваидѣ. III, 243.
Ира. См. Гера.
Иранлеониты. II, 61. 2. I, 8. 11. V, 361. 363.
382. VI, 30. Получили свое названіе отъ Ираклеона.
II, 61. Ихъ ученіе и обличеніе. 2. 62—69. V, 382.
Ираклеонъ, еретикъ Его отношеніе къ другимъ
еретикамъ. II, 3. 61. 62. V, 383. Его лжеученіе и
обличеніе. II, 61—69.
Ираклитъ. См. Гераклитъ.
Ираклитъ Тарантинскій. Писатель. I, 24.
Ираклъ. См. Геркулесъ.
Ираклъ. Отецъ Мелхиседека. II, 437.
Ириней (св. епископъ Ліонскій). Обличитель ересей.
Выдержки изъ его книгъ противъ ересей. I, 137.
278. 293—344. 345. 347. 358—356. II, 6—51.
54 — 56.
Ириней. Аріанствующій епископъ Триполя фини-
кійскаго. IV, 342.
Иродіане, или Иродіаны. I, 91. 7. 10. V, 361.
363. VI, 30. Объясненіе названія ереси, ея заблуж-
деніе и обличеніе. I, 20. 91 — 93. V, 371. Не про-
должительность существованія ея. I, 89. 93.
ИрОДЪ, сынъ Антипы. I, 91.
сьѵп
Иродъ Великій. Его личность, отношенія, какъ
царя, къ преемству власти въ колѣнѣ Іудиномъ и
къ римской имперіи, обстоятельства времени царство-
ванія и значеніе у иродіанъ. I, 92. II 388. 389.
V, 373. 249. I, 205. II, 352. 354. 386. 387. I, 96.
V, 322. I, 20. 91. V, 371.
Иродъ Агриппа. Обстоятельства времени царство-
ванія его. I, 96. 97. IV, 42. V, 249. 373. 374.
VI, 74.
Исаакъ, сынь Авраама. IV. 70. VI, 103. 202.
Рожденъ по обѣтованію. I, 34. V, 273 VI, 164.
Былъ единственнымъ наслѣдникомъ у отца. I, 34.
Былъ обрѣзанъ. 46. Во время жертвоприношенія
какъ бы отъ смерти перешелъ къ жизни. VI, 164,
Дѣти Исаака. I, 34. 35. III, 78. IV, 70. VI, 103.
202. Получивъ двухъ сыновей отъ Ревекки, онъ
больше уже не сожительствовалъ съ нею. V, 270.
Былъ главою поколѣнія. VI, 254. праведникомъ. II,
190. Хронологія его жизни. VI, 191. Отношенія къ
нему еретиковъ. I, 20. 80. V, 371. I, 242. 243.
IV, 79, II, 133. 190.
Исаакъ. Епископъ IV вѣка. IV, 291.
Исавъ, сынъ Исаака. Нѣкоторыя обстоятельства
изъ его жизни и его потомство. I, 34. 35. Его
изобрѣтеніе. VI, 239. 288. Отношеніе къ нему ере-
тиковъ. II, 84. 133.
Исаія. Его пророческое служеніе и пророчества.
I, 252. 267. 268. 269. II, 433. Ѵ,’286. 308. 57.
58. 340. 397. Какъ подвижникъ, онъ носилъ вре-
тище. IV, 64. Какъ понимать то, что писалъ онъ
объ округахъ? I, 129.—Книга пророка Исаіи упо-
минается при исчисленіи свящ. книгъ ветхозавѣтныхъ.
I, 49. VI, 220. 255. Еврейское названіе ея. VI,
255. Мѣста, приводимыя изъ нея съ указаніемъ имени
пророка. I, 199. 245. 266 11,183. 432. 433.456.
сьѵіп
III, 146. V, 221. 285—287.340. VI, 93. 95.111.
Отношеніе еретиковъ къ пророку и его книгѣ. I,
65. 113. 243. II, 432. IV. 79. Свидѣтельствомъ
Исаіи обличаются алоги. II, 403.—Апокрифъ: Ана-
ватикъ (Восхожденіе) Исаіи. II, 110. IV, 82. 83.
Исахаръ. Сынъ Іакова отъ Ліи. VI, 282.
Исидоръ, еретикъ. I, 8. 11. 105. 355. 361. V,
361. 363. 381. VI, 30. Его сочиненія и вліяніе на
еретика Епифана. I, 354—357.
Исидоръ. Епископъ IV вѣка. IV, 291.
Искаріотъ. См. Іуда Искаріотъ.
Искупитель. Отношеніе къ Нему аріанъ. IV, 149.
150. 193.
Искупленіе. Отъ чего и какъ искупилъ насъ Хри-
стосъ? IV, 60. II, 80. IV. 61. VI, 114. 115. Отъ
пророковъ и діаволъ зналъ объ искупленіи. II,
105. но самъ не былъ искупленъ. 106. Прости-
рается ли искупленіе также ина еретиковъ? IV. 60.
149. 193. Ученіе еретиковъ объ искупленіи. II, 11.
48—51. 62—64.
Искусство. Давность служенія нѣкоторыхъ ис-
кусствъ идолопоклонству. I, 14. 31. 32. V, 366.
Искушеніе Христа отъ діавола въ пустынѣ. V,
344. 400. 401.
Испанія. Предѣлъ владѣній потомства Іафетова.
IV, 69. Путешествіе ап. Павла туда. I. 187.
Испанцы. Потомки Іафета. VI, 200.
Исповѣданіе' Сопоставленіе этого слова съ мѣ-
рою: модій. VI, 256. 257. — Исповѣданіе вѣры
Церкви православной. I, 125. II, 51. 52. V, 339.
340. Образцы этого исповѣданія. I, 339. 340. VI,
208. 209. 210. 211. Исповѣданіе вѣры расколоучителя
Авдія. IV, 241.—Арія и аріанъ. 115 —117. — Мар-
келла аякирскаго. 279 и дал.—полуаріанъ. 341.—
Мелетія. 345. См. также Изложеніе вѣры. — Испо-
вѣданіе грѣха. II, 11.
С1.1Х
Исповѣдники. IV, 91. 92. Какъ они относились
къ падшимъ? 92.
Истина. Слѣды ея. II, 190. Ея характеристика
IV, 182. Ш, 291.	IV, 50.	177. Ш, 257. II,	57.
I, 250. II, 216. 192.	I,	194. Ш,	294.	V,
212. II, 170. Ш, 203. VI, 176.1, 183. 184. 203.
II, 59. 202. Путь	истины.	Ш, 43. II,	186.	Что
бываетъ съ тѣми,	которые	не	держатся	за якорь
истины? II, 331. Сынъ Божій и слово Его есть
истина. 11,178. IV, 126. 177. Истина въ Св. Писа-
ніи. ПІ, 299. IV, 17. I, 139. IV, 60. II, 103. I.
268. V, 286. II, 281. 246. I, 252. Истина въ
христіанскомъ ученіи. I, 5. 6. 125. 199. 340. V.
308. 310 348. I, 344. 199. 200. 20. 85. V.
211. I, 13. 351. 85. 175. 199. IV, 60. 129. —
Истина и заблужденіе. I, 141. 148. 294. Въ комъ
не можетъ быть слова истины? IV, 347. Отноше-
ніе еретиковъ къ истинѣ. I, 171. II, 107. 325. VI,
32. I, 123. II, 265. Ш, 221. I, 111. 117. 139.
380. VI, 33. I, 152. 377. II, 235. Они не могутъ
устоять противъ нея. I, 71. 159. 295. II, 204. 1,
215. 76. II, 204. I, 191. II, 328. I, 349. —
Ученіе философа Аркесилая и еретиковъ объ ис-
тинѣ. V, 328. I, 286—288. 297. 298. 300. 303.
306. 321. 333. 335. 343. 362. II. 16 — 18. 23.
24. 28. 29. 38. 40. 49. 50. 62.—Истина новоза-
вѣтная, въ противоположность ветхозавѣтнымъ про-
образамъ. III. 50. 51. 259. 370. 383. II, 335. Ш.
217. V, 303.
Истмійснія таинства. V, 333.
Историки. Когда появились'? I, 33. 43.
Исторія. Существенное качество ея. I, 15. III,
243. Получаемыя изъ нея свѣдѣнія объ Адамѣ. V,
314. 315.—объ еллинахъ. I, 315.—Исторія еван-
гельская и Церкви апостольской. II, 196 342 и дал.
сьх
352 и дал.	.374 и	дал.	382	и	дал.	385	и дал.	395
и дал. 406	и дал.	III.	297	—	299.	V, 199 и	дал.
218 и дал.	230 и	дал.	250	и	дал.	342	и дал.	372
и дал. 398	и дал.
' ИСТОЧНИКИ—водные. Время сотворенія ихъ. VI, 253.
Истуканъ. См. Идолъ.
Исходъ, книга. См. Пятокнижіе.
Исхожденіе Св. Духа. См. Духъ Святый.
Исцѣленіе. Происходившее отъ мѣднаго змія. II,
80. Исцѣленія, совершенныя Спасителемъ. I, 269.
275. 347. III, 292. I, 229. 230.
Итака. Островъ, принадлежащій потомкамъ Іафе-
та. VI, 200.
Италія. Пребываніе св. Аѳанасія здѣсь. IV, 104.
Распространеніе здѣсь ереси маркіонитовъ. II, 128.
Итурея. Отсюда вышли оссины. I, 83.
ИхѳІофаги. Произошли отъ Хама. VI, 197.
I.
Іавокъ. Потокъ. I, 35.
Іазосъ. Островъ, занятый потомками Хама. VI, 199.
Іаковъ или Израиль, сынъ Исаака. I, 7. 15. 35.
36. 46. 47. V, 243. 367. VI, 202. Осюда и по-
томки его названы Израильтянами. I, 36. 52. VI,
202. Іаковъ, какъ глава поколѣнія. 254. 256. Поло-
женіе Іакова въ родословіяхъ еврейскихъ. IV. 70.
VI, 103. Нѣкоторыя обстоятельства и хронологія
жизни его. I, 35. 218. 243. V, 300. I, 36. 47.
VI, 192. 168. I, 60. VI, 191. 192. Іаковъ былъ
праведникъ II, 190. III, 78. Пророчества его. I,
266. П, 183. V, 254. Отношеніе еретиковъ къ нему.
I, 20. 80. V, 371. I, 242. IV, 79. II, 133.
ІакОВЪ. Отецъ Іосифа обручника. VI, 104.
СЬХІ
Іаковъ. Сынъ Іосифа обручника. I, 200. 206. V,
245. 246. 249. братъ Господень. V, 281. Ш, 270.
271. V, 245. 255. VI, 104. Другіе братья и сестры
его. V, 248. 249. I, 99. Называется также пра-
веднымъ. V, 245. 257. и святымъ. 245. Свѣ-
дѣнія о жизни его. I, 206. V, 256. 257. 255.
Онъ былъ первымъ епископомъ іерусалимскимъ. 111,
270. 271. V, 245. 281. Вмѣстѣ съ другими апо-
столами былъ началовождемъ таинствъ. V, 281. По-
сланіе въ Антіохію, писанное окружавшими его. I,
193. Мученическая кончина его при Неронѣ. III,
271. V, 255. 257. 258. Его соборное досланіе. V, 92.
Цитуется съ указаніемъ его имени. IV, 244.1,346.
Какъ относились къ его имени евіонеи? I, 2 17. 240.
251.
Іаковъ. Сынъ Зеведеевъ, братъ Іоанна. V, 255.
Апостольское служеніе его. II, 362. I, 33. 99. V,
376. 281. Онъ провелъ жизнь въ дѣвствѣ. V, 255.
Іаковъ Алфеевъ. Апостолъ. V, 281.
Іалдаваоѳъ или Ялдаваоѳъ. Представленіе ерети-
ковъ о немъ. I, 143. 144. 145. 161. 162. II, 74—
76. 78. 79. 278.
Іао. Представленіе еретиковъ о немъ. I, 162. 309.
347.
Іаредъ, сынъ Малелеила. VI, 102. Глава поколѣ-
нія. 254. Святый ветхозавѣтный. V, 315. Характе-
ристика временъ его. I, 26.
ІаСПИСЪ (яшма). Драгоцѣнный камень. VI, 268.
273. 274. 282.
Іафетъ, сынъ Ноя. I, 26. П, юо. IV, 66. VI,
103. 195. Земли и острова, доставшіеся ему и его
потомству по жребію. IV, 66. 69. VI, 195. 200.
Число начальниковъ родовъ, произшедшихъ отъ Іа-
фета. II, 104. VI, 199. Племена, отъ него произ-
шедшія. VI, 199. 200.
сьхп
Іевусеи. Идолопоклонническое племя. III. 43. 69
Іевусей, сынъ Ханаана. IV, 70.
ІеЗННЪ. Сынъ Авраама отъ Хеттуры. I, 34.
Іезекіиль, пророкъ. II, 307. Его видѣніе костей
ожившихъ. VI, 155. 156. 171. 172. — Священная
книга его. I, 49. VI, 220. Еврейское наименованіе
ея. VI, 255. Мѣста, приводимыя изъ нея съ озна-
ченіемъ имени пророка. II, 307. III, 102. V, 340.
397. VI, 93. 155. 156. 171. 172. Отношеніе ере-
тиковъ къ пророку и его книгѣ. I, 113. 243. Апо-
крифъ Іезекіиля. III, 212—214. 217.
Іексей. Братъ еретика Илксая. I. 83. 84. II, 424
Іеракиты. IV, 78. I, 9. 12. III, 223. V, 362. 364.
389. VI, 31. Получили названіе отъ Іерака. III, 223.
IV, 78. V, 389. Лжеученіе и обличеніе ихъ. III.
223. 224. IV, 79—90. V, 389. VI, 148.
іеракъ, Іераксъ или Гіеракъ, епископъ ѳиваид-
скій. IV, 90. Еретикъ. III, 223. IV, 78. V, 389
Его жизнь, сочиненія, лжеученіе и обличеніе. IV.
78—90. 116. II. 443. III, 223. V, 389.
Іерей. См. Священникъ.
Іеремія. Его жизнь и пророчества. I, 254. VI, 57
203. Священная книга его. I, 49. VI, 220. 255.
Еврейское наименованіе ея. VI, 255. Къ ней при-
соединяется книга Плачъ Іереміи. I, 49. VI, 221.
255. 256. и посланія его и Варуха. I, 49. VI, 221.
Мѣста, приводимыя изъ книги Іереміи, съ обозначе-
ніемъ имени пророка. I, 246. 255. II, 183. III, 123.
140. 141. IV, 85. V, 289. VI, 57. 101. 203. Отно-
шеніе еретиковъ къ Іереміи и его книгѣ. I, 243.
IV, 79.
Іерихонъ. Его географическое положеніе. IV, 65.
I, 59. Историческія событія, имѣвшія къ нему отно-
шеніе. IV, 65. 70. II, 335. 196. 197. VI, 74. 242.
289.
сьхш'
Іеровоамъ, царь израильскій. I, 52.
Іерусалимъ. Столица царства іудейскаго. I, 45.
52. Городъ славный, именитый. VI, 235. Его гео-
графическое положеніе. II, 196. Историческія судь-
бы, значеніе его и событія, въ немъ совершившіяся
или имѣвшія къ нему отношеніе. I, 37. 66. VI, 283.
I, 69. 93 V, 372. І, 195. II, 108.1, 70. 213 63.
262. 95. V, 46. 372. 373. VI, 74.1, 212. VI, 236.
286. I, 89. VI, 235. 285. 286. 236. 237. 286.
235. 236. 237. 286. V, 320. I, 205. III, 271 —
273. Представленіе еретиковъ объ Іерусалимѣ. I,
86. 315. II, 47. 292. 329. V, 385. Дѣйствія ере-
тика Керинѳа въ Іерусалимѣ. I, 195.
ІеСВОКЪ Сынъ Авраама отъ Хеттуры. I. 34.
Іессеи. Первоначальное имя христіанъ. I, 202.
203. 207. 208. Объясненіе этого имени. 203. 207.
Свѣдѣнія о нихъ, сообщаемыя у Филона. 208.
Іессей. Отецъ Давида. I, 44. 203. 207. VI, 103.
Іефѳай. Дочь его. V, 272.
ІеХОНІЯ. Два лица съ этимъ именемъ. I, 53. ко-
торыя не должно смѣшивать. 54. Положеніе Іехоніи
въ родословіи Христа. VI, 104. Со времени сего
царя начался плѣнъ вавилонскій. I, 54.
ІешаЙЯ. Еврейское наименованіе книги пророка
Исаіи. VI, 255.
Іешуа. Еврейское наименованіе книги Іисуса На-
вина. VI, 255.
Іисусъ. Значеніе имени. I, 207. VI, 188. От-
ношеніе другихъ обстоятельствъ къ этому имени. IV,
261. I, 51. Имя Іисуса произносятъ и іудеи, но не
•считаютъ его Господомъ. VI, 13. Чудеса, Свершае-
мыя именемъ Іисусовымъ. I, 234. 275. Іисусъ, въ
отличіе отъ Христа, по ученію нѣкоіорыхъ еретиковъ.
I, 104. 179 — 181. 191. V, 379. I, 104. 192.193.
V, 380. I, 104. 214. V, 380. I, 161. 162. 235—
СЬХІѴ
237. 239. 284. 291.303. 305. II, 17.24—26.28.
49. 207. III, 235. 286. 288. Снимокъ съ Іисуса у
Карпократа. I, 104. 188. V, 379. Прочее см. подъ
словомъ: ХрИСТОСЪ.
Іисусъ Навинъ. Нѣкоторыя обстоятельства изъ его
жизни и времени. II, 182. IV, 65. 70. Отношеніе
къ нему еретиковъ. I, 19. 20. 80. V, 371. I, 242.
II, 43.—Священная книга его имени. I, 49. VI, 220.
255. Еврейское наименованіе ея. VI, 255.
Іисусъ. Великій священникъ. V, 280.
Іисусъ, сынъ Сираховъ. Книга Премудрости его
причисляется къ книгамъ Св. Писанія. V, 92. Ци-
туется, какъ Божественное Писаніе. VI, 28. съ
именемъ автора. III, 108. Но у Іудеевъ была въ
числѣ сомнительныхъ. I, 50. И въ христіанской
Церкви употребляется и считается полезною, но въ
число признанныхъ всѣми за священныя не вносится.
VI, 220. Написана была по еврейски, а потомъ пере-
ведена на греческій языкъ. VI, 220.
Іисусъ, внукъ Іисуса сына Сирахова. Перевелъ
книгу послѣдняго съ еврейскаго на греческій языкъ.
VI, 220.
ІО, иначе Атѳиса или Атѳида, также Изида, дочь
Инаха или Аписа. I, 37. VI, 180. 181.
Іоакимъ. Царь іудейскій. I, 53.
Іоакимъ, праведный. Благовѣстіе о рожденіи отъ
него Дѣвы Маріи. V, 262. 285.
Іоаннъ, Пророкъ, Предтеча и Креститель Госпо-
день. III, 66. 222. IV, 163. Ангелъ Христовъ III.
66. VI, ^81. Чрезвычайныя обстоятельства, пред-
шествовавшія рожденію его. I, 167. 168. VI, 280.
281. III, 66. I, 245. Онъ былъ назореемъ. I, 209.
и дѣвственникомъ. III, 78. Подвижническая жизнь
его. III, 217. VI,203. Отзывъ Христа о немъ. III, 160.
244. II, 169. 170. Свидѣтельство Іоанна о себѣ.
С1.ХѴ
I, 251. Свидѣтельство его объ Іисусѣ Христѣ. II,
361. IV, 161 —164. Сопоставленіе Іоанна съ Хри-
стомъ. I, 160. II, 169. 170. Іоаннъ совершилъ кре-
щеніе Христа въ Іорданѣ. I, 96. 236. II, 393. V,
281. 342. 374. 399. III, 65. 66. Ученики Іоанновы.
И, 359. 361 и дал.—Отношеніе еретиковъ къ Іо-
анну. I, 159. II, 144. III, 222. Свѣдѣнія о немъ
въ Евангеліи Матѳея, принимаемомъ евіонеями. I.
235—237.
Іоаннъ, сынъ Зеведеевъ, апостолъ и евангелистъ.
I, 99. V, 255, 376. возлюбленный ученикъ Христовъ.
II, 341. V, 284. VI, 24. Избраніе въ апостолы и
апостольское служеніе его. II, 362. V, 281. I, 99.
V, 376. I, 33. V, 281. 252. II, 339. 347. I, 252.
253. П, 411. 413. 414. Онъ сталъ выше другихъ
апостоловъ. II, 338. былъ дѣвственникомъ. V, 255.
Какъ дѣвственнику, ему поручена была Матерь
Божія Самимъ Господомъ при крестѣ. I, 200. V,
250. 251. 252. Его епископство въ Іерусалимѣ. III,
270. 271. Блаженная кончина его. V. 285. III, 271.—
Священныя писанія Іоанна Богослова. V, 92. II,
357 и дал. IV, 137. 138. II, 415. Евангеліе его
было переведено съ греческаго на еврейскій языкъ.
I, 219. 224.«235. Мѣста, приводимыя изъ его Еван-
гелія, съ обозначеніемъ имени его. II, 358—368.
371. 372. 375 — 381. IV, 124. 189. V, 245. 250.
VI, 12. 16. Такимъ же образомъ приводимыя мѣста
изъ его 1 и 2 соборныхъ посланій. I, 171. II, 34.
91. 340. 341. IV. 163. и Апокалипсиса. II, 318.
374. 413—415. V, 252.— Свѣдѣніе объ Іоаннѣ,
заключающееся въ апокрифическомъ Евангеліи отъ
Матѳея, бывшемъ въ употребленіи у евіонеевъ. I,
235. Отношеніе еретиковъ къ нему. 251. 252. 331 —
336. См. также Алоги, Апокалипсисъ, Евангеліе.
Іоаннъ. Епископъ, державшійся раскола Ме.іетіева.
IV, 97. 98.
СЬХѴІ
Іоасъ, царь іудейскій. I, 53. VI, 104.
ІОЯѲамъ, царь іудейскій. I, 53. VI, 104.
іованъ или Іовнанъ, одинъ изъ участниковъ столпо-
творенія, родоначальникъ іонянъ. I, 15. Говорилъ
еллинскимъ языкомъ. II, 104.
Іовидъ. См. Овидъ.
ІОВИНІанъ или Іовіанъ, императоръ римскій. III,
273. VI, 107. 247. Его отношеніе къ Аѳанасію Ве-
іикомѵ. IV, 105.
Іовіанъ. См. Іовиніанъ.
Іовнанъ. См. Іованъ.
ІОВЪ, называвшійся сперва Іокавомъ. Пятый по
происхожденію отъ Исаака чрезъ Исава. I, 35. Бо-
іѣзнь его и выздоровленіе отъ нея, какъ доказатель-
ство истины воскресенія мертвыхъ. III, 162. 174.
VI, 171. Духъ Іова (въ терпѣніи)—образецъ для по-
дражанія. V, 283- Значеніе распоряженія его отно-
сительно дѣтей и имущества. 298 — Книга Іова.
Еврейское наименованіе ея. VI, 255. Упоминается
въ исчисленіи свящ. книгъ ветхозавѣтныхъ. I, 49.
написанныхъ стихами. VI, 220 Мѣста, приводимыя
изъ нея съ обозначеніемъ имени Іова, какъ говоря-
щаго словами книги. III, 162. 174. V, 283. VI. 171.
ІОИЛЬ, пророкъ. Цитата изъ его книги съ указа-
ніемъ имени пророка. V, 188.
Іокавъ. См. Іовъ.
ІОЛаЙ. Писатель. I, 24.
Іона, пророкъ. Пребываніе его во чревѣ китовѣ
и проповѣдь въ Ниневіи. II, 181. Отношеніе Мар-
кюна къ евангельскому повѣствованію о семъ. 181.
182.
Іона. Отецъ ап Петра. VI, 12.
ІОНЪ. Родоначальникъ іонянъ. V, 367.
ІОНЯНО. Откуда получили названіе? II, 104. V, 367.
Происхожденіе ихъ. I, 15. Языкъ. II, 104. Они были
вождями еллиновъ. I, 15. V, 167.
сьхѵп
Іорамъ, царь іудейскій. I, 53. VI, 104.
Іорданъ. При истокахъ Іордана Іаковъ имѣлъ ви-
дѣніе. I. 35. Крещеніе Христа во Іорданѣ. I, 192.
II, 393. V, 342 399. и явленіе Св. Троицы при
семъ. III, 65. 66. За Іорданомъ лежалъ городъ Пелла.
VI, 236. 286. и жили назареи. I, 80.
Іосафатъ, царь іудейскій. I, 53. VI, 104.
ІОСИПЪ. Іудей временъ Константина Великаго, обра-
тившійся въ христіанство. Свѣдѣнія о немъ. I, 219 —
234.
Іосифъ, сынъ Іакова отъ Рахили. VI, 282 Нѣко-
торыя обстоятельства изъ его жизни и значеніе ихъ.
I, 47. 36. VI, 190. I, 174. 175. V, 291. I, 64.
Завѣщаніе его о костяхъ своихъ. I, 60. VI, 164.
Ношеніе раки его въ станѣ еврейскомъ и значеніе
сего обстоятельства. I, 61.
Іосифъ, сынъ Іакова. VI, 104. прозваннаго Пан-
ѳиромъ. V, 245. обрученный Маріи Приснодѣвѣ. I,
211. II, 355. V, 256. Былъ праведникъ. V, 247.
Его первая жена и дѣти отъ нея. V, 245. I, 200.
206. II, 172. III, 270. 271. V, 245. 246. 248. 249.
Его возрастъ во время обрученія Маріи Дѣвѣ. I, 95.
< II, 355. V, 244. 246. 247. 249. 250. VI, 104.
Истинныя отношенія его къ ней. V, 244. 247. 258.
266. вопреки мнѣнію еретиковъ. I, 9. 12. 179. 192.
200. 267. V, 236. 362. 364. 365. 393. и къ рож-
денному отъ нея Спасителю. I, 263. 264. II, 355.
V, 245. 246. Его участіе въ нѣкоторыхъ событіяхъ
земной жизни Спасителя. V. 258. 247. I, 96. II,
353. V, 249. 373. I, 263. 264. II, 355. V, 250.
246. I, 209. 211. V, 245. VI, 104. 250. Кончина
его. V, 250.—Мнѣніе Карпократа о немъ и Маріи.
I, 191.
Іосифъ Аримаѳейскій. II, 269. III, 206.
Іосифъ. См. Варнава.
Твор. Св. Епифлвія ч. ѵі.	31
СЬХѴПІ
ІОСІЯ, царь іудейскій. I, 53. VI, 104.
ІОСІЯ, братъ Господень. I, 200. V, 248. 249.
ІОСІЯ, епископъ іерусалимскій. III, 272.
Іохаведа, мать Моисея. I, 255. Святая. 272.
ІОѲОръ. За кого сочли Моисея дочери его? I, 225.
Іуда, сынъ Іакова. I, 7. 15. 36. 44. IV, 70. V,
360. 367. VI, 103. 202. отъ Ліи. VI, 281. Патрі-
архъ народа израильскаго. I, 36. Отъ него получи-
ли имя Іудеи. I, 7. 15. 44. 45. V, 360. 367. Цар-
ская власть въ его колѣнѣ. I, 44. 52. 92. 205. V,
360. I, 205. II, 388.
Іуда, братъ Господень. I, 200. V, 246. 249. VI,
104. Былъ исполненъ Духа Святаго. I, 164. Былъ
епископомъ іерусалимскимъ. III, 271. Написалъ со-
борное посланіе. I, 164. 169. считаемое въ числѣ
каноническихъ книгъ Новаго Завѣта. V, 92. Мѣста,
приводимыя изъ сего посланія съ указаніемъ имени
составителя его. I, 164. 169.
Іуда Іаковлевъ. Изъ числа 12 апостоловъ. I, 99.
V, 376. 281.
Іуда Искаріотъ, именуемый предателемъ. II, 90.
167. IV, 42. Сопричисленъ бывъ къ 12-ти апосто-
ламъ, онъ изъятъ былъ изъ ихъ числа послѣ того,
какъ предалъ Спасителя. 1,99. IV, 31. 32. V, 376.
Какъ именовалъ его Господь? II, 89. 117. 118. Въ
предательствѣ Господа онъ подражалъ Каину. II,
90. Почему предалъ онъ Спасителя? II, 92. 93. IV.
46. Уподобленіе его ветхой ризѣ. II, 129. 130.
Обстоятельства преданія имъ Господа и позорная
смерть предателя. II, 167. 200. 94. 95. IV, 31.
99. Причастность іудеевъ его предательству. IV, 34.
Упоминаніе о немъ въ Евангеліи, принимаемомъ
евіонеями. I, 235 Ученіе о немъ валентиніанъ. 305.
347. и кайянъ. II, 2. 84. 87. 88. V, 382. Іудѣ
уподобляется Аэтій. V, 97. По роду смерти уподо-
бился ему Арій. IV, 99.
(ЪХІХ
| Іуда, иначе Адда, Анда или Анна, іудейскій рав-
Г винъ (2 в. по Р. Хр.). Былъ однимъ изъ основате-
| лей іудейскаго преданія. I, 72. 377.
| Іуда, сынъ Еллила, патріархъ іудейскій IV в. по
» р. Хр. Нѣкоторыя черты изъ жизни его. I, 224—
г 227. 230.
| Іудеи. Ихъ происхожденіе. I, 46. 52. Наимено-
ввавіе. 45. 52. Въ какомъ смыслѣ они названы у
И пророка: пси нѣміиі V, 240. и у Господа—сынами
Кдіавола? IV, 33 — 35. Свящ. книги ихъ. I, 49. 50.
№ Эти книги читаются ими на еврейскомъ нарѣчіи. 212.
ВНа еврейское же нарѣчіе для нихъ переведены бы-
Вди потомъ евангеліе отъ Іоанна и Дѣянія Апостоль-
Ийкія. 219. Они имѣютъ обрѣзаніе. 46. 273. Ѣдятъ
вмясо невозбранно. 250. Пасхальный календарь Іу-
Виеевъ. II, 396 — 400. Цари іудейскіе. I, 53. По-
литическое состояніе Іудеевъ предъ временемъ при-
шествія Христа. II, 388. Ереси между ними. I, 18—
20. 69—94. V, 370. 371. Ихъ отношеніе ко Хри-
<ту въ связи съ тайною домостроительства спасенія.
VI, 53. I, 260. IV, 42. II, 245. 92. 93. III,
В.69. 72. Изгнаніе ихъ изъ земли своей. I, 51. Іудеи
Баясѣянія. 66. Отношеніе ихъ къ христіанамъ изъ
Ийудеевъ. 234. — къ назореямъ. 214. Преемство власти
датріарха у нихъ. 224. Общая характеристика ихъ.
833. Какъ учатъ объ Іудеяхъ василидіане? 132.—
Икіностики? 162. Павелъ Самосатскій уподобляется Іу-
ИИкеямъ въ ученіи о Богѣ. III, 226. 227. Авдіане въ
Жодно время съ Іудеями совершаютъ Пасху. IV, 256.
г267. См. также Евреи и Израильтяне.
И* Іудейство. I, 6. Отличительная черта и прозваніе
Вего. I, 7. 15. 33. 52. V, 360. 361. 367. было ли
ж оно прежде ересью? I, 34. 43. 44. Раздѣленіе его
| иа секты. I, 7. 10. 18—20. 69—94. V, 307.319.
$ 370. 371. 361. 363. VI, 29. 30. Отношеніе къ іу-
“і,	7
С1ЛХ
действу нѣкоторыхъ другихъ ересей. I, 17. 192.
216.
Іудвя. Судьбы ея съ древнѣйшихъ временъ и до
Адріана. I, 58. IV, 70. VI, 201.1, 17. 55. V, 369.
II, 388. 389. VI, 235. Іудею посѣщалъ Господь
Спаситель во время земной жизни своей не одно-
кратно. VI, 74. II, 353. 366. Въ Іудеѣ находится
видъ драгоцѣннаго камня смарагда, именуемый Не-
роніаномъ. VI, 270. Срав. Палестина.
Іуліанъ. Два епископа этого имени, бывшіе на ка-
ѳедрѣ іерусалимской. III, 272.
Іулъ или тысяченожка. Пресмыкающееся. II, 417.
V, 172.
Іустинъ философъ и мученикъ. II, 5. V, 384. II,
283. Отношеніе Татіана къ нему. II, 5. 283. V,
384.
Іустъ. Одинъ изъ 70 апостоловъ. I, 99. V, 376.
Была епископомъ іерусалимскимъ. III, 271.
К.
Кааѳъ, сынъ „Іевія. Время его жизни. I, 36. VI,
192. Его значеніе въ исторіи левитскаго священства.
I, 47.
Кавказъ. Миѳъ о дочеряхъ его. VI, 151.—о го-
рѣ Кавказской. 183.
Кавлакахъ. I, 145. 103. Значеніе наименованія.
146. 147.
Кавъ. Мѣра. VI, 248. 258.
Кадмъ. Значеніе его въ исторіи еллинской рели-
гіи. I, 37. и еллинскаго алфавита. II, 29.
Каинанъ. сынъ Еноса. I, 26. Время жизни его,
VI, 102. Его святость. V, 315.
Каинанъ, сынъ Арфаксада, иначе Кина. 1.28. IV,
70. VI, 103. 202. 254.
СЬХХІ
Каиниты. См. Кайяне.
Каинъ, сынъ Адама. II, 99. Значеніе имени его.
101. Имя жены его. 102. 101. Его жертвы Госпо-
ду. V, 279. Значеніе и послѣдствія братоубійства
Каинова. I, 26. Его духовное родство въ этомъ
отношеніи съ діаволомъ. II, 91 119. и Іудою пре-
дателемъ. II, 90. 118. IV, 34. 35. Смѣшеніе рода
Каинова съ родомъ Сиѳовымъ. II, 103. Весь Вет-
хій и Новый завѣтъ говоритъ противъ нечестія Ка-
инова. II, 87. 82.—Отъ Каина получили наимено-
ваніе еретики Кайяне. II, 83. Представленіе о немъ
,въ системѣ лжеученія валентиніанъ. I, 324. кайянъ.
’ II, 2. 84. 86—88. V, 382. сиѳіянъ. II, 97. 98.
ідАрхонтиковъ. 115. 116. 119. и маркіонитовъ. 133.
і,! КаЙЯНѲ, или Каиниты. I, 8. 11. II, 2. 83. V. 239.
р;861. 363. 382. VI, 30. Получили свое наименова-
[ ніе отъ Каина. II, 83. Основные пункты лжеученія
5* ихъ. II, 2. 84—87. V, 239. 382. Обличеніе сего
лжеученія. II, 87—96.—Имя Кайянъ, усвоенное нѣ-
которой части арабскаго племени. VI, 195.
р Каіафа. Судія Спасителя. IV, 42. VI, 74.
КаІЙ (Калигула). Императоръ римскій. VI, 105. 234.
Какувіонъ. См. Кампсанъ.
Калабрійцы. Потомки Іафета. VI, 200. IV, 69.
.і Календы по римскому исчисленію. II, 383. 392.
>896—398. 401. 402. 404.
I ( Калигула. См. Каій.
! Калликратъ, письмоводитель префекта Руфина.
’ IV, 271.
.6 Каллимахъ. Стихи его о ЗевсЬ. II, 234.
’ Каллиникъ. Епископъ Пелузійскій. IV, 97.
Каллисѳенъ. Писатель. I, 24.
А Камбизъ, царь. Поразилъ мечемъ Аписа. VI, 179.
Камеринъ. Римскій консулъ. II, 390.
КамилІИ. Потомки Сима. VI, 196.
С1ЛХ11
Камиллъ. Римскій консулъ. II, 390.
Камни драгоцѣнные.—Употребленные при устрой-
ствѣ скиніи. III, 59.—бывшіе на наперсникѣ ветхо-
завѣтнаго первосвященника. VI, 267—279. 281. 282.
Кампанцы. Потомки Іафета. VI, 200.
Кампсакъ или какувіонъ. Сосудъ. I, 234.
Кана Галилейская. Значеніе имени города. II, 407.
Бракъ въ Канѣ и значеніе сего событія. II, 405.
407. 408. V, 316.
Кананитъ. См. Симонъ Кананитъ.
Кановъ. Почитается, какъ божество. VI, 185.
Канонъ. См. КНИГИ Св. Писанія и Писаніе свя-
щенное.
Капернаумъ или Кафарнаумъ. Населеніе этого
города. I, 232. Посѣщеніе его Спасителемъ. VI, 74.
I, 235. Построеніе здѣсь христіанской церкви.
I, 219.
Капитонъ. Римскій консулъ. II, 390.
Капитонъ. Епископъ іерусалимскій. III, 272.
Каппадокійцы. Произошли отъ Іафета. VI, 199.
Каппадокія. Жребій на обладаніе ею выпалъ Симу.
IV, 69. Время празднованія пасхи здѣсь четыренаде-
сятниками. II, 333.
Каракалла. См. Антонинъ.
КардІИ или Кардійцы. По странѣ ихъ протекаетъ
рѣка Тигръ. VI, 102. У нихъ же остановился Но-
евъ ковчегъ послѣ потопа. I, 27. Остатки этого
ковчега. 82.
КардІЯ. Досталась въ обладаніе Симу. IV, 69.
Каринъ, императоръ римскій. III, 273. VI, 106.246.
КарІЙЦЫ. Потомки Сима. VI, 196. и Хама. 197.
Карманцы. Потомки Сима. VI, 196.
Карнаимъ. Мѣсто пребыванія евіонеевъ. I, 217.
Карнеадъ, философъ. V, 328.
Карпетаны. Произошли отъ Іафета. VI, 200.
съххш
Карпократиты или Карпократіане. I, 8. 11. 104.
179. V, 361. 363. 379. VI, 30. Получили наиме-
нованіе отъ Карпократа. I, 104. 179. V. 379. Лже-
ученіе и жизнь ихъ. I, 104. 179 — 188. V, 379.
Обличеніе сего лжеученія. I, 188—191. Отношеніе
этой ереси къ другимъ ересямъ. I, 215. 357.
Нарпократъ. I, 104. V, 379. I, 179. 181. Отно-
шеніе его къ еретикамъ предшествовавшихъ и по-
слѣдующихъ временъ. I, 179. 192. 278. 354. 355.
II, 85. Лжеученіе и образъ жизни его. 1, 104. 179 —
181. 188. 236. V, 379. Обличеніе его. 1,188—191.
Карпонъ. Аріанствующій пресвитеръ александрій-
скій. IV, 109. 117.
Каръ, императоръ римскій. III, 273. VI, 106. 246.
Нараагенъ. Мѣсторожденіе анѳракса. VI, 271.
Касій. Почитается за бога. VI, 185.
КаСПІЯ. Мѣстонахожденіе іасписа. VI, 274. По
жребію досталась Симу. IV, 69. Законы, секты и
ереси въ сей странѣ. V, 332.
Кассіанъ. Епископъ іерусалимскій. III, 272.
Кассій Лонгинъ. Римскій консулъ. II, 392.
Касторъ. Значеніе миѳа о немъ. VI, 151.
Касхара. Мѣсто жительства подвижника Маркел-
ла. III, 250. и состязанія епископа Архелая съ Ма-
йесомъ. 256.
Катафриги. См. Монтанисты.
Кафарвариха. Мѣсто жительства старца Петра,
основателя ереси архонтиковъ. II, 108.
Кафарнаумъ. См. Капернаумъ.
Кающіеся. См. Покаяніе.
Каѳары, они же новатіане. I, 9. 11.11, 295.111,
26. V, 362. 364. 387. VI, 31. Вождемъ ихъ былъ
Новатъ. II, 295. III, 26. V, 387. Главные пункты
лжеученія ихъ. II, 295. III, 26. 29. V, 387. Обли-
ченіе сего лжеученія. III, 26—45. Слѣды лжеуче-
нія каѳаровъ въ ереси апостоликовъ. 48.
сьххіѵ
Квинтилла. Лжепророчица. II, 414. 329. Началь-
ница ереси квинтилліанъ. 330. Ученіе ея. V, 278.
Представленіе о ней квинтилліанъ. II, 293. 329.
V, 385.
Квинтилліане или пепузіане; они же и прискил-
ліане, съ которыми стоятъ въ связи артотириты. I,
8. 11. II, 291. 329. V, 361. 364. 385. VI, 30.
Отношеніе къ ереси таскодругитовъ. II, 326. Лже-
ученіе ихъ. II, 291—293. 329. 330. V, 385. Обли-
ченіе сего лжеученія. II, 331. 414.
Квинтилліанъ. Римскій консулъ. II, 390.
Кедрусіи. Потомки Сима. VI, 196.
Кекропсъ. Что было во времена его? I, 14. 33.
V, 366.
КелесирІЯ или Килисирія. Досталась въ обладаніе
Симу. IV, 69. Здѣсь находились назореи. I, 212.
Монастыри здѣсь. I, 1.
Келтивиры. Произошли отъ Іафета. VI, 200.
Кельты. Произошли отъ Іафета. VI, 200. Церкви,
основанныя у нихъ. I, 340. Языкъ ихъ во времена
св. Иринея Ліонскаго. 296.
Кентавры. Кто уподобленъ быть можетъ имъ? V, 5.
Керавній. Драгоцѣнный камень. VI, 271. 272.
Кердоніане. I, 8. и. И, з. 123. V, 361. 363.
383. VI, 30. Получили названіе отъ Кердона. II,
3. 123. V, 383. Заблужденія ихъ. II, 3. 123 —126.
V, 239. Обличеніе сихъ заблужденій. II, 125—127.
КердОНЪ. II, 3. 123 — 125. V, 383. Отношеніе
его къ другимъ ересямъ. II, 123. 130. 131. Заблуж-
денія его и ихъ обличеніе. 11,3.123—127. V, 383.
КереалІЙ. Судія по дѣлу Фотина. IV, 270.
Керинѳіане, или меринѳіапе. I, 8. 11. 104. 192.
V, 361. 363. 379. VI, 30. Получили названіе отъ
Керпнѳа. I, 104. 192. V, 379. Лжеученіе ихъ. I,
104. 192. 193. IV, 137. V, 379. Отношеніе сего
СІ.ХХѴ
лжеученія къ заблужденіямъ другихъ ересей. I, 215.
• 256. Обличеніе ихъ. I, 193—202.
Керинѳъ или Меринѳъ. I, 200. 192. 195. 201.
II, 339. Его борьба съ апостолами. I, 194. 195.
201. II, 339. Источникъ ученія его. I, 197. 219.
236. Основные пункты сего ученія. I, 104. 192.
193. 195 — 197. II, 341. 347. IV, 162. V, 379.
Обличеніе его лжеученія. I, 193—202. II. 348.
358. Отношеніе его къ другимъ еретикамъ. I, 192.
212. 278.
Керкира. Островъ, занятый потомками Хама. VI,
198. и Іафета. 200.
Кесарія Палестинская. IV, 112. иначе Страто-
нова. VI, 244.
Кесарь. Римскій консулъ. II, 390.
Кесарь. Титулъ римскихъ императоровъ. II, 389.
390.
КефаллинІЯ или Кефалинія. Островъ, занятый по-
томками Іафета. VI, 200. Родина еретика Епифана.
I, 354.
Кеѳигь. Римскій консулъ. II, 390.
КиДНЪ. Рѣка. I. 232.
КиликІЙЦЫ. Потомки Сима. VI, 196. и Хама. 198.
Киликія. Досталась въ удѣлъ Симу. IV, 69. Дѣ-
ятельность іудея Іосипа въ ней. I, 231. Распростра-
неніе здѣсь ереси апостоликовъ. ПІ, 50.
КИЛИНЫ. Потомки Сима. VI, 196.
Килисирія. См. Келесйрія.
Кина. См. Каинанъ.
Кинетъ. Еврейское наименованіе книги Плачъ Іе-
реміи. VI, 255.
Киприда. См. Афродита.
Кипръ, островъ. Иначе Китій. I, 255. Занятъ былъ
потомками Хама. VI, 199. и Іафета. 200. Мѣстона-
хожденіе камня іасписа. 273. Родина Китіея. I, 38.
СЬХХѴІ
Мѣсто распространенія нѣкоторыхъ ересей. 242. 290.
291. II, 128. Кипрская епархія. I, 1.
Кипръ. Мѣра. VI, 249. 265.
Кипряне. Иначе называются Китіи. I, 255.
Кириллъ. Епископъ іерусалимскій. III, 273.
Кириллъ иной, епископъ іерусалимскій. Отноше-
нія между нимъ и другими іерархами его времени.
IV, 337. 338. 344. 360.
Кириллъ. Епископъ Кесаріи Палестинской. IV 360.
Киріакъ. Сторонникъ Маркелла анкирскаго. IV,
291. 294.
КирІОНЪ. Аріанствующій епископъ далихійскій. IV,
342.
Китіей. Основатель стоической школы. I, 38
Китіи. См. Кипряне.
Китій. См. Кипръ.
Киты. Когда сотворены? VI, 253.
Киѳира. Островъ, занятый потомками Іафета. VI,
200.
Клавдій. Императоръ римскій. VI, 105. 234.
Клавдій, Посредникъ спора между Архелаемъ и
Манесомъ. Ш, 256.
Кладбища. Устройство ихъ у Іудеевъ. I, 226.
Клеанѳъ. Отецъ Зенона стоика. I, 38.
Клеанѳъ, философъ. Его ученіе. V, 330.
Клеовулъ, софистъ. Ш, 256.
Клеопа. Братъ Іосифа обручника. (II, 271.
Клеопатра, царица египетская. VI, 233. 285.
Климентъ (св.), епископъ римскій. I, 186—188.
Вопросъ о принадлежности ему „Путешествій Пе-
тра". 237. 238. Соборныя посланія его. 238. Вы-
держка изъ нихъ. 187.
Климентъ александрійскій или аѳинскій. I, 358.
Святый. 173 Его осмѣяніе еллинскихъ боговъ. 173.
СЬХХѴІІ
повѣствованіе объ Іаковѣ, братѣ Господнемъ. 206.
опроверженіе валентиніанъ. 345. и секундіанъ. 358.
Клирики. Положеніе падшихъ среди нихъ. IV,
92. 93. Клирики у аріанъ. I, 222. Поставленіе въ
клиръ женщинъ у квинтилліанъ. II, 330. См. также
Священство.
Клиръ. См. Клирикъ.
Клитъ. Епископъ римскій. I, 186—188.
Клятва. Чѣмъ клянется Богъ? I, 203. Какъ дол-
жно и можно клясться людямъ? 90. Похвальный обы-
чай совсѣмъ не клясться. V, 357.—Ученіе о клятвѣ
у Ѳеодора атеиста. V, 327. фарисеевъ. I, 77. и
Илксая. 84. —Клятва въ смыслѣ проклятія, по уче-
нію св. ап. Павла. II, 213. Наше искупленіе отъ
нея. IV, 61. 62.
КНИГИ, священныя, христіанскія. ПІ, 249. Боже-
ственныя. VI, 229. Ветхаго и Новаго Завѣта. У,
92. Исчисленіе и поименованіе книгъ Ветхаго. I,
49. 50. VI, 219. 220.254—256. иНоваго Завѣта.
V, 92. Сомнительныя книги Ветхаго Завѣта. I, 50.
V, 92. VI, 220. 221. 255. 256. Понятіе о при-
знанныхъ каноническихъ и непризнанныхъ всѣми за
священныя книги. II, 280. 372. 437. VI, 220. Под-
ложныя и тайныя книги, которыя сочиняли или имѣ-
ли въ употребленіи еретики. I, 83. 161. 285. II,
4. 280. 85. 110. 119. 120. 424. 455. Ш, 244.
246. — Книгѣ пророкъ уподобилъ утробу. I, 266.
Срав. Евреи и Писаніе (священное).
Книда. Островъ, занятый потомками Хама. VI, 199.
КНИЖНИКИ. I, 7. 10. 18. 71. V, 361. 363. 370.
VI, 29. 30. Характеристическія особенности ихъ.
I, 18. 71—73. V, 370. Обличеніе Господомъ книж-
никовъ. I, 72. 248. Отношеніе ихъ къ разнымъ сек-
тамъ. I, 19. 73. 74. 78. Непродолжительность су-
ществованія ереси. 89. 93.—Объясненіе мѣховъ вет-
хихъ о сердцахъ книжниковъ. II, 129.
сьххѵш
Князь. Ученіе о князьяхъ, заключающееся въ си-
стемахъ лжеученія нѣкоторыхъ еретиковъ. I, 152.
153. 158. 161 — 163. 168. 185. II, 3. 110. 111.
116. 4. 278. 87. 133. ІП, 280. 287. IV, 4. 21.
22.—Что такое князь міра сего? IV, 41. 42. Опровер-
женіе ученія о немъ Манеса. 40. 41.
Ковчегъ Ноевъ. Устройство его. II, 103. Остат-
ки его въ IV в. по Р. Хр. I, 82. Духовное значе-
ніе его. II, 339. VI, 164. Ученіе нѣкоторыхъ ере-
тиковъ о немъ. I, 152. 153. II, 43. 98. 99. Срав.
Ной.
Ковчегъ завѣта (аронъ). Въ немъ помѣщались одни
свящ. книги Евреевъ. VI, 220.
Когелѳтъ. Еврейское наименованіе книги Еккле-
сіастъ. VI, 255. См. Екклезіастъ.
Коддіане. I, 8. 11. 104. V, 361. 379. VI, 30.
Объясненіе сего наименованія. I, 156. См. Гно-
стики.
Кокава или Кохава, по еврейски Хохава. Гнѣзди-
лище ереси евіонеевъ. I, 212. 217. 242. II, 109.
и архонтиковъ. II, 109.
Коллаѳъ. Мѣра. VI, 248. 265. 266.
Коллирида (печенье). I, 10. 12. V, 174. 393.
VI, 31.
КоллиридІане. V, 277. Названы такъ отъ прино-
шенія коллиридъ во имя Дѣвы Маріи. I, 10. 12. V,
173. 174. 362. 365. 393. VI, 31. Ихъ заблужде-
ніе и обличеніе. V, 277 — 292.
Коллуѳъ. Аріанскій пресвитеръ александрійскій.
IV, 109.
Коллы. Произошли отъ Іафета. VI, 199.
Колорвасіане или Колорвасіи. I, 8. 11. II, 1. 54.
V, 361. 363. 381. VI, 30. Получили наименованіе
отъ Колорваса. II, 1. 54. V, 381. Лжеученіе ихъ
и обличеніе. II, 1. 54 — 61. V, 239.	381.
СЪХХІХ
Колорвасъ. Отношеніе его къ другимъ ересямъ. I,
278. II, 13. Его лжеученіе. II, 1. 54—57. 179. V,
381. Обличеніе. II, 56—61.
КОЛХЯНС. Произошли отъ Іафета. VI, 199.
Колѣнопреклоненія. Когда бываютъ и не бываютъ
въ Церкви? V, 357. 353.
Комагены. Потомки Сима. VI, 196.
КОМИТЪ. Почетное званіе въ римской имперіи. IV,
340. I, 219. 232. 222.
Коммагена. Досталась въ удѣлъ Симу. IV, 69.
КОММОДЪ, Лукій Аврелій, императоръ римскій.
Обстоятельства времени царствованія его. VI, 238.
106. 242. III, 272. VI, 240. 288.
КонгІарІЙ. Мѣра. VI, 249. 266.
Конецъ. Что имѣетъ начало, то будетъ имѣть и
конецъ. IV, 31.
КОНОПСЪ. Одинъ изъ просившихъ св. Епифанія
написать „Якорное слово". VI, 11.
Констансъ, сынъ Константина Великаго. VI, 247.
IV, 108. Отношеніе его къ Аѳанасію Великому. IV,
104. 105.
Константинополь. Нѣкоторыя обстоятельства изъ
исторіи ересей, имѣвшія въ немъ мѣсто. IV, 297. 96.
118. 97.
Константинъ Великій, императоръ римскій. IV, 107.
Именованія его. IV, 96. 107. 117. 120. 355. 254.
Обстоятельства времени царствованія его. ПІ, 273.
VI, 107. 247. 236. I, 219. 232. IV, 107. Письмо
Александра, епископа александрійскаго къ нему, съ
извѣщеніемъ о вредоносномъ ученіи Арія. IV, 117.
Дѣйствія Константина противъ Арія и его единомыш-
ленниковъ по сему случаю. 117.118. Его окружное
посланіе противъ Арія. 118. Заступничество Евсевія
никомидійскаго за Арія предъ царемъ. 96. 118. 119.
Созванный Константиномъ соборъ въ Никеѣ. 119.
сьххх
96. 254. 355. 257. 265. Отношеніе Констан-
тина къ св. Аѳанасію Великому. 101. 103. 104.
Свѣтлая память о Константинѣ въ послѣдующее
время. 108.
Константинъ. Сынъ Константина Великаго. VI, 247.
Константій или Констанцій старшій (Хлоръ), импе-
раторъ римскій. IV, 107. 108. VI, 246. 247.
Константій или Констанцій младшій, сынъ Кон-
стантина Великаго. III, 273. VI, 247. IV, 104. 105.
Характеристика его личности. IV, 122. Состояніе
ереси оссиновъ въ его царствованіе. I, 85. Его от-
ношенія къ еретикамъ: Фотину. IV, 270. 271. и Аэ-
тію. V, 50. Его близость къ аріанству. IV, 122. 336.
I, 222. IV, 297. 323. 338—340. Неблагопріятныя
отношенія его къ нѣкоторымъ православнымъ епи-
скопамъ. IV, 104.105. I, 221. Дѣло о постройкѣ церкви
на мѣстѣ Лициніевой гимназіи въ Александріи при
немъ. IV, 108. 109. Кончина его. V, 49. 171.
Константъ. См. Констансъ.
Констанція. Городъ на островѣ Кипрѣ. I, 1. VI,
251.
Консулы римскіе временъ земной жизни Господа
Спасителя. II, 389. 390. 391. 393.
Кора. Обряды въ честь ея. II, 384. 385.
Корабль. Устройство его. III, 51. Плаваніе на немъ.
VI, 7. 8. Уподобленіе ему Церкви. III, 51. 53. Дру-
гія подобія его. VI, 7. 8. II, 454. V, 53. 54.
Кордилины. Потомки Сима. VI, 196.
Корей. Ученіе о немъ еретиковъ. II, 2. 84. 86.
V, 382. II, 133.
Корзина. Мѣра. VI, 248. 259.
Корзины. Произшедшій отъ Іафета народъ. VI, 199.
Кориванты. Ихъ отношеніе къ Діонису. VI, 184.
Коритиды. Ихъ оргіи. V, 335.
Кориты. Левитство ихъ. V, 280.
СЬХХХІ
КорНИЛІЙ. Обращеніе его въ христіанство. I, 193.
195.
Норъ. Мѣра. VI, 248. 249.
Коссесуи. Потомки Сима. VI, 195.
КОСЪ. Островъ, занятый потомками Хама. VI, 199.
НОТТЪ. Сторукій исполинъ. II, 61.
Кохава. См. Конава
Нраноны. Произошли отъ Хама. VI, 197.
Краснорѣчіе. При изъясненіи Св. Писанія. III.
ПО. 111.
Крассъ. Два консула сего имени. II, 390.
КратеваСЪ. Собиратель травъ. I, 24.
Нратисъ, циникъ. Его ученіе. V, 328.
Креститель. См. Іоаннъ Креститель.
Крестное знаменіе. См. Знаменіе.
Крестъ. Крестное домостроительство. II, 95. Пред-
возвѣщеніе ветхозавѣтнаго закона о немъ. I, 63.
Представленіе о крестѣ въ системѣ лжеученія ва-
лентиніанъ I, 283. 301. 307. 308.
Кретій. Римскій консулъ. II, 390.
Крещеніе.— Іоанново или крещеніе покаянія. I,
236. 237. II, 48. V, 281.—Христово во Іорданѣ. I,
96. 236. 262. II, 27. 48. 145. V, 342. 399. Когда
оно совершилось? II, 366. 393. V, 373. 374. Оно
было началомъ всего дѣла Христова. II, 368.—Хри-
стіанское, во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
установленное самимъ Господомъ I, 98. 99. V, 348.
376. 405. Вѣра Церкви въ сіе крещеніе. VI, 211.
Оно—бана пакибытія. I, 63. 196. III, 26. 33. 54.
Надъ кѣмъ совершается? III, 54. Крещеніе одно.
III, 28. 33. Послѣдствія крещенія для чеіовѣка. I,
338. III, 26. 27. V, 348. 404. III, 33. 54. Отно-
шеніе къ обрѣзанію. I, 50. 196. V, 357. VI, 205.
Нужда для іудеевъ. I, 63. Обрядъ крещенія. 220—
223. Купѣль крещенія. I, 232. II, 112. 132. III,
съхххи
26 — 2 8.54.-—Крещеніе еретическое и ученіе о немъ
еретиковъ. 1, 19. 78. V, 371. I, 105. 217. 238. 198.
II, 49. 4. 131—133. V, 383. II, 111. 112. 424.
IV, 247. V, 171. 392. 393. Обличеніе нѣкоторыхъ
изъ нихъ въ семъ отношеніи. I, 79. 269. IV, 247.
КрискентІЙ. Вопросъ о времени празднованія пасхи
при немъ. IV, 255.
Критолай, философъ. V, 329.
Критъ. Островъ, занятый потомками Хама. VI, 198.
Критяне. Потомки Хама. VI, 198.
Криѳеида. Мать Гомера. II, 172.
Кронидъ, или КронІОНЪ. Эпитетъ Зевса. VI, 181.183.
Кроносъ, или Кронъ. Сынъ Урана. VI, 181. Вре-
мя рожденія. I, 285. и обоготворенія его. I, 14. 32.
V, 366. Какая страсть обоготворена въ немъ? VI,
177. Еллинское боснословіе о немъ. 181. 182. 179.
183. Дѣти Кроноса. 182. 184.—Еврейское наиме-
нованіе созвѣздія его имени въ астрономіи фари-
сеевъ. I, 75.
Кротъ. Жизнь, привычки и вредъ, имъ наноси-
мый. II, 418. III, 222. Истребленіе его. II, 422.
III, 222. и значеніе для истины воскресенія мерт-
выхъ? VI, 149.
Ксенофанъ. Его философское ученіе. V, 324. 325.
Ксерксъ, царь персидскій. I. 37.
Ксестъ. Мѣра. VI, 249. 261.
КСИСТЪ. Епископъ римскій. I, 188.
Кубрикъ. См. Манесъ.
Кудеи. Поселены были въ Іудеѣ. I, 54.
Кукліанъ. Правитель въ Ѳиваидѣ. IV, 91.
Кумиръ- См. Идолъ.
Купаніе. Въ теплыхъ водахъ въ Гадарѣ. I, 225.
Купѣль. См. Крещеніе.
Куреты. Посвященіе ихъ въ таинства. V. 333.
Миѳъ о нихъ. VI. 184.
С1.ХХХ111
Курку да. Островъ, занятый потомками Хама. VI, 198.
Кущи. Праздникъ Кущей. VI, 279. I, 67.См.еще
Праздники.
Л.
Лаванъ. Отношенія къ нему Іакова. V, 300.
Лавдакъ. Языческій прорицатель. III, 247.
Лаврикій. Префектъ. IV, 340.
Лагиды. Царствовавшая въ Египтѣ династія. VI,
282. 233. 285.
ЛагурІЙ. Иное наименованіе ланкурія. VI, 274.
Лазарь. Упоминаемый въ притчѣ Спасителя. II,
192. 193. Чего доказательствомъ служитъ онъ?Ш,
40. 153.
Лазарь. Братъ Марѳы и Маріи. V, 288. Былъ
Ідюбимъ Господомъ. III, 295. Обстоятельства воскре-
сенія его. I. 275. II, 180. VI, 70. 71. II, 251.
Отношеніе къ сему событію словъ Апокалипсиса Иліи.
II, 250. Значеніе того же событія. III, 196. VI, 161.
ЦІ, 103. II, 180. III, 295. VI, 169. Лѣта жизни
Дазаря до и послѣ воскрешенія. III, 296.
' ЛазІЯ. Досталась въ удѣлъ Симу. IV, 69.
• Лазы. Потомки Сима. VI, 195. Законы, секты и
ереси у нихъ. V, 332.
 ’ ЛаІЙ. Имя ипподрома въ Александріи. VI, 233.
 Ламехъ, сынъ Маѳусала. I, 26. VI, 102. Глава
Ыжолѣнія. VI, 254. Святый. V, 315. Пророчество-
валъ о Христѣ. I, 271.
* Ламій. Римскій консулъ. II, 389.
’ Ланкурій. Драгоцѣнный камень. VI, 274. Срав.
Лигирій.
ЛаодаМІя. Значеніе миѳа о ней. VI, 151.
ЛаодиНІЙЦЫ. Посланіе къ Лаодикійцамъ. II, 142.
159. 164. 254. 256-
ЛасІЙ. Мѣсто погребенія Зевса. VI, 183.
Твор. Св. Епифанія ч. ѵі.	32
СЪХХХІѴ
Латины. Произошли отъ Іафета. VI, 200. IV,
69. См. также Римляне.
Латріарій. Прозваніе Зевса. VI, 183.
Левитики. Гностическая ересь. I, 143.
Левитскій чинъ въ Ветхомъ Завѣтѣ. V, 280.
Левитъ. Книга Левитъ. См. Пятокнижіе.
Левиты. У гностиковъ. I, 168.
ЛевІЙ, сынъ Іакова. I, 36. 44. отъ Ліи. VI, 281.
Родъ его во время пребыванія Евреевъ въ Египтѣ.
I, 36. 47. VI, 191. 192. Священство въ родѣ его.
I, 47. 84. 205. V, 280. VI, 168. Елисавета, мать
Предтечи, была изъ его колѣна. V, 256. Жизнь
нѣкоторыхъ потомковъ Левія внѣ Палестины. I.
254. Назареи чтутъ Левія. I, 80.
ЛевІЙ. Епископъ іерусалимскій. ПІ, 271.
Левкиппъ. Его философское ученіе. V, 325.
Левъ. Служитъ образомъ Христа. V, 254.
Ледъ. Изъ какихъ стихій образуется? VI, 252.
Лентулъ. Римскій консулъ. II, 389.
Лентулъ. См. Гальба.
Леона, комитъ. IV, 340.
Леонидъ. Отецъ Оригена. Ш, 80.
Леонтій. Аріанствующій епископъ лидійскій. IV, 342.
Леонтій. Судія по дѣлу Фотина. IV, 270. Его от-
ношеніе къ аріанству. 112. и къ Аѳанасію Вели-
кому. 105.
Лепидъ. Два консула этого имени. II, 389. 390.
Лептимана. Досталась въ удѣлъ Хаму. IV, 68.
Лептиты. Произошли отъ Хама. VI, 197.
Лесбосъ. Принадлежитъ потомству Хама. VI, 199.
и Іафета. 200.
Леѳекъ. Мѣра. VI, 249. 248.
Лжеапостолы. Керинѳъ и другіе. I, 195. 196.
Лжебрахманы. Секта въ Индіи. V, 331.
Либерій. Папа римскій. V, 36.
съхххѵ
ЛибОНЪ. Римскій консулъ. II, 390.
Лива. Досталась въ удѣлъ Хаму. IV, 69.
ЛИВИСТИНЫ. Произошли отъ Іафета. VI, 200.
Ливійцы. Произошли отъ Іафета. VI, 200.
Ливія. Кѣмъ была занята въ древности? I, 30.
,ІѴ, 67. Христіанство въ ней. I, 340. Въ странѣ
этой находятся нѣкоторые драгоцѣнные камни. VI,
271. 276.
Лигирій. Драгоцѣнный камень. VI, 268. 274. 275.
Значеніе его на наперсникѣ ветхозавѣтнаго перво-
священника. 282.
Лида. Явленіе къ ней Зевса. VI, 182.
Лидійцы. Потомки Сима. VI, 196. Языкъ ихъ.
II, 105.
Лидія. Порфиропродательница. V, 293.
Ликиній, или Лициній, императоръ римскій. III,
273. VI, 107. 247. Лициніева базилика въ Алек-
сандріи. IV, 108.
ЛИВІЙЦЫ. Произошли отъ Хама. VI, 197.
ЛИМНИСКЪ. Знакъ, употребляемый у Оригена. VI,
224. 225. 226. 241.
ЛИНЪ. Епископъ римскій. I, 186. 187. 188.
Лицедѣйство въ умозрѣніяхъ и изложеніи системъ
нѣкоторыхъ еретиковъ. I, 356. II, 65. 268. IV,
4. 338.
Лициній. См. Ликиній.
ЛІЯ, жена Іакова. VI, 281. Святая. I, 272.
Логгинъ. Епископъ аскалонскій. IV, 111.
Ложь. Господь никогда не лгалъ. III, 154. Онъ
изобличаетъ ложь. 294. Ложь у еретиковъ. I, 152.
294. II, 56. 325. 38. 39.
ЛОНГИНЪ. См. Кассій Лонгинъ.
Лопадуза. Островъ, занятый потомками Хама.
VI, 198.
Лотъ. Святый. II, 235. Его дверь сокрыли отъ
32*
СЬХХХѴІ
Содомлянъ ангелы. 211. Взглядъ енкратитовъ на
него. 299.
Луваръ. Значеніе этой горы въ исторіи. I, 27. 29.
Лудъ. Участникъ столпотворенія. I, 30.
Лузитане. Произошли отъ Іафета. VI, 200.
Лука. Одинъ изъ 70-ти апостоловъ, I, 99. V, 376.
Спутникъ и сотрудникъ ап. Павла. I, 100, V, 377.
Написанное имъ Евангеліе. I, 263. II, 345. 348.
Цитаты изъ сего Евангелія, съ указаніемъ имени
евангелиста. I, 263. II, 345. 348. 394. 403. IV,
197. V, 246. VI, 68. 69. Сличеніе его съ другими
Евангеліями. II, 349—357. 373. III, 297. 298. IV,
137. 138. Отношеніе къ нему Евангелія Маркіона.
II, 141. 143. 144. 164. 165. 184. 253. 255. 256.
145 — 156. 166 — 211.—Книга Дѣяній Апостоль-
скихъ, написанная Лукою. VI, 103. какъ священ-
ная книга Новаго Завѣта. I, 211. V, 92. Переводъ
ея съ греческаго на еврейскій. I, 219. 224. 235.
Мѣста, приводимыя изъ нея, съ указаніемъ названія
книги. II, 433. IV, 124. V, 293. VI. 103. Под-
ложныя „Дѣянія Апостоловъ“, бывшія въ употреб-
леніи у еретиковъ. I, 239.
Лукіанисты. I, 8. 11. II, 4. 261. V, 361. 363.
383. VI, 30. Получили имя отъ Лукіана. II, 4.
361. V, 383. VI, 62. Ихъ заблужденія и обличеніе.
II, 262—264. VI, 62. 66.
Лукіанъ. Ученикъ Маркіона, еретикъ, давшій свое
имя лукіанистамъ. II, 4. 261. V, 383. Его заблуж-
денія и обличеніе. II, 4. 261—263. V, 383 384.
VI, 62. Отношеніе къ нему другихъ ересей. II, 265.
V, 52.
Лукіанъ. Еретикъ временъ Константина Вели-
каго. II, 4. 261. V, 383. Причастность его арі-
анству и значеніе у аріанъ. II, 261. IV, 112. 114.
ЛукІЙ. Римскій консулъ. II, 389.
сьхххѵп
Лукій Авр. См. Коммодъ.
Лукій, сперва діаконъ. IV, 117. а потомъ епи-
скопъ александрійскій изъ аріанъ. 106. Его злодѣя-
нія православію въ Александріи. 106. 360.
Луна. Когда сотворена? VI, 253. Названіе ея у
Еллиновъ. I, 75. и въ астрономіи фарисеевъ. 74.
Отношеніе къ звѣздамъ. IV, 126. 128. Значеніе
луннаго теченія. IV, 71. II, 335. IV, 257. 260 —
264. Остановка движенія луны при Іисусѣ Навинѣ.
П, 182. IV, 65.—Ученіе философовъ и еретиковъ
О лунѣ. I, 16. V, 324. 327. 329. II, 37. 39. III,
255. 256. 276. 282. 223. IV, 77. III, 277. IV, 14.
Луппикіанъ. Военачальникъ. V, 295.
Львица. Значеніе ея въ отношеніи къ Дѣвѣ Ма-
ріи. V, 253—255.
Лѣса. Когда сотворены Богомъ? VI, 253.
Любовь.—Христова. V, 404.—Христіанская. I, 1.
2. 24. 155. 296. Любовь къ Богу есть основаніе
исполненія заповѣдей. IV, 347. Любовь къ ближ-
аимъ есть исполненіе закона ветхозавѣтнаго и ново-
завѣтнаго. II, 214. 248. Ученіе валентиніанъ о любви.
I, 287. 288. 298. 300. Злоупотребленія плотскою
любовію у еретиковъ. I, 157. 174. 175. 181. 183.
М, 10.
Любословъ (филологъ). I, 129. 208.
Любострастіе.—Въ жизни Епикура. V, 331.—Въ
і Дѣяніяхъ Киприды. I, 154.
Любостяжательность.—У людей. I, 56.—Въ выс-
шемъ мірѣ по ученію карпократіанъ. 190.
Любочестіе.—У еретиковъ. II, 56.
М.
Мавританія. Досталась въ удѣлъ Хаму. IV. 68.
МаврусІИ. Произошли отъ Хама. VI, 198.
сьхххѵш
Магарды. Народъ. VI, 198. IV, 69.
Маги. См. Волхвы.
Магія. Изобрѣтатель ея. I, 31. Значеніе Египтянъ
для магіи. 33. Употребляли ее въ дѣло Симонъ
волхвъ. 108. Карпократъ. 181. 189. и Тервинѳъ.
III, 246.
Магниты. Произошли отъ Хама. VI, 197.
Магнъ. Римскій консулъ. II, 389.
Магнъ. Епископъ темисскій. IV, 342.
Магодія. Кѣмъ заселена была? V, 321. 322.
Магусеи. Произошли отъ Сима. VI, 196.
Магусеи. У Персовъ. V, 337.
Мадіамъ. Сынъ Авраама отъ Хеттуры. I, 34.
Мадіанитская страна. Досталась Хаму. IV, 68.
МадІИНвИ (Мадіанитяне). Происходили отъ Сима.
VI, 196.
Мазабанъ. Епископъ іерусалимскій. III, 272.
Мазики. Произошли отъ Хама. VI, 198.
Макарій. Епископъ іерусалимскій. ІП, 273. Окруж-
ное къ нему посланіе Александра александрійскаго
о ереси Арія. IV, 111. Отзывъ Арія о немъ. 114.
Маната. Досталась въ удѣлъ Хаму. IV, 67.
Македоніане. I, 9. См. Духоборцы.
Македоній константинопольскій. Его положеніе
среди партій, на которыя распалось аріанство. IV,
337. 344.
Македонія. Обитатели ея. Она, какъ родина Алек-
сандра Македонскаго. I, 255.
Македоняне. Произошли отъ Хама. VI, 197. и Іа-
фета. 200.
Маккавеи. Эпоха ихъ въ исторіи израильскаго на-
рода. I, 254. 255. II, 352. 182. Книга Маккавей-
ская. I, 255.
Макринъ. Императоръ римскій. VI, 106.
Макринъ. Епископъ іамнійскій. IV, 111. 112.
СЬХХХІХ
Макрона. Досталась въ удѣлъ Хаму. IV, 67. 68.
Максимилла. Лжепророчица, которою похвалялись
еретики фригійскіе. II, 291. 303. 304. 321. 414.
V, 278. II, 325. Изреченія ея. II, 304. 305. 322 — 325.
МакСИМИНЪ. Императоръ римскій. VI, 106. 243.
Максиміанъ. Императоръ римскій. IV, 108. VI,
246. III, 273. VI, 107. 247. Гоненіе на христіанъ
при немъ. IV, 91. V, 52. Болѣзнь и кончина его.
VI, 247.
Максимона. Правитель. VI, 236.
Максимъ. Епископъ іерусалимскій. III, 272.
Максимъ. Иной епископъ іерусалимскій. III, 272.
Максимъ, блаженный и исповѣдникъ. Епископъ
іерусалимскій. III, 273. Отношеніе его къ Евтихію
елевѳеропольскому. IV, 338.
Малахитъ. См. Сардониксъ.
Малахія, пророкъ. Цитата изъ книги его съ ука-
заніемъ имени пророка. II, 183.
Малелеилъ, сынъ Каинана. I, 26. VI, 102. глава
поколѣнія. VI, 254. святый. V, 315.
Манассія. Царь іудейскій. I, 53. VI, 104.
Мане. Монета. См. Мна и Мина.
Манесъ. Персъ, сперва называвшійся Кубрикомъ.
III, 241. 242. 247. 248. также Манихей. IV, 115.
Основатель ереси манихеевъ. III, 223. 241. V, 297.
389. Значеніе имени его. III, 241. 242. Время по-
явленія его. III, 273. VI, 246. Его предшественники.
III, 242—248. Жизнь Манеса. 247—249. Его от-
ношенія къ Маркеллу. 249—253. и Архелаю. 253—
259. VI, 246. Смерть его. III, 259. Книги, содер-
жащія ученіе его. 259. 260. Лжеученіе Манеса и
обличеніе его. III, 260 —301. IV, 1—78. 115. VI, 86.
Вліяніе его лжеученія въ христіанствѣ. V, 297. 195.
Манихеи. I, 9. 12. III, 218. 223. 241. V, 362.
364. 389. VI, ?1. Объясненіе имени. V, 238.239.
схс
Они несправедливо именуютъ себя христіанами I,
210. Ихъ лжеученіе. I, 260. 265. И, 179. ІИ, 223.
V, 186. 212. 238. 239. 389. VI, 86. Обличеніе
сего лжеученія. I, 262. III, 218. 261 — 279. 289—
301. IV, 1—78. 148. VI. 62. 63. 86. 186.
Манна. Гдѣ хранилась? VI, 249. Пророчество о
прекращеніи ея. II, 336.
Мантія. Одѣяніе. IV. 93.
Марейское или Мареотское озеро. Въ окрестно-
стяхъ его находились монастыри іессеевъ. I, 208. и
церкви александрійской епархіи. IV, 100.
Мареота или Мареотида. I, 208. Дѣло о пресви-
терѣ Арсеніѣ. IV, 101. 103.
Марисъ. Мѣра VI, 249. 265.
Маріамъ. См. Марія.
Маріандина. Досталась въ удѣлъ Хаму. IV, 67.
Маріандины. Потомки Хама. VI, 197. и Іафега.
199.
Марія, или Маріамъ, Богоматерь. Дочь Іоакима и
Анны. V, 262. 285. Происходила отъ сѣмени Да-
видова. I, 203. 206. Рождена по обѣтованію. V, 285.
Преданіе объ обстоятельствахъ ея рожденія. 285.
287. Обрученіе ея Іосифу и жизнь у него. V, 244—
247. 256. VI, 104. 105. Въ какомъ смыслѣ онъ
зналъ ее? V, 266 —268. Посѣщеніе ею сродницы —
Елисаветы. III, 66. V, 256. 262. Благовѣщеніе о
зачатіи отъ нея Сына Божія. I, 94. 199. 200. 269.
V, 10. 183. 286. 372. VI, 74. 116. Безмужное
зачатіе. I, 265. 268. III, 67. V, 191. VI, 105. I,
212. III, 67. V. 199. ношеніе во чревѣ. I. 258. и
рожденіе отъ нея Спасителя. I, 95. 160. 168. 191.
211. 212. 246. 262. Пророчество Исаіи о семъ. V,
183. 285. 286. Обстоятельства рожденія. II, 353.
V, 372. Обрѣзаніе ею Господа. I, 257. Участіе ея въ
дальнѣйшихъ событіяхъ земной жизйи Спасителя. I.
1
СХС'І
96. V, 200. 373. I, 263. 264. V, 250. 255.
Предъ смертію Своею на крестѣ Іисусъ поручилъ ее
Іоанну. V, 250. 251. Пребываніе ея у Іоанна. 252
Неизвѣстность дальнѣйшей судьбы ея и кончины.
Различныя предположенія о кончинѣ ея. 252. 253.
273. —Марія есть Дѣва. I, 168. 191. 199. 262.
265. 267. 339. II, 429. 456. V, 10. 184. 191.
243. 247. 267. 268. 273. 278. 283. 284. 288. VI.
116. 143.—Приснодѣва. I, 160. 211. II, 106. III,
66. V. 199. 242. 251. 271.398. VI, 143.—Святая.
II, 57. 216. V, 242. 243 253. 255. 268. 271.
273. 278. 284. 289. 398.—Чистая и непорочная.
II, 216. V, 243. 247.—Была чужда плотскаго со-
вокупленія. V, 253. 255. и грѣховъ плоти. 11,216.
Послѣ рожденія Спасителя уже не рождала дѣтей.
V, 247. 248. 250. 251. 268. Сравненіе ея въ этомъ
отношеніи съ львицею. 254. 255. Ее прообразовала
собою Ева, какъ матерь жизни. 263—266. Другія
достоинства ея. 283. 268. 280. 281. 284. 244.
261. 251. 276. I, 95. V, 251. 372. 373. I. 267.
V, 271. 288. 291. Но не должно поклоняться. 288.
289. Она не была Богомъ. IV, 166. V, 273. Не
удостоена священства. V, 280. Была существомъ
созданнымъ. VI, 90. Она—истинно человѣкъ. V,
183. 284.—Заблужденія еретиковъ относительно ея
и почитанія ея. I, 105. 284. 291. 322. 162. 192. II, 27.
I, 9. 12. V, 173. 236.231. 232.1,9. 12. V, 173.
174. 277. 278. 291.—Такъ называемые „Маріины
вопросы“ у гностиковъ въ ихъ книгахъ. I, 161. Гно-
стическая же книга: „Рожденіе Маріи“. 166.
Марія Клеопова. V, 255.
Марія, дочь Іосифа, сестра Господня. V, 246.
249. 255.
Марія Магдалина. V, 255 I. 172.
Марія, сестра Лазаря. II, 250. V. 288.
СХС11
Марія, мать Руфова. V, 255. 288.
Маркеллина. I, 104. V, 379. Содѣйствовала рас-
пространенію ереси Карпократа. I, 186. 188.
Маркеллинъ. Судія по дѣлу Фотина. IV, 270.
Маркелліане. I, 9. 12. IV, 235. 277. V, 362.
364. 390. VI, 31. Получили начало отъ Маркелла
анкирскаго. IV, 236. 237. V, 390. Ихъ заблужде-
нія и обличеніе сихъ заблужденій. IV, 277 — 294.
Маркеллъ, подвижникъ. Ш, 249. 250. Его отно-
шенія къ Манесу. 250 — 253. 279. IV, 30. 58. ПІ,
252. 253. 257.
Маркеллъ, инокъ. Его отношеніе къ св. Епифанію
Кипрскому. I, 2.
Маркеллъ анкирскій. Его связь съ еретиками, об-
разъ мыслей, причисленіе къ еретикамъ, защи-
щеніе себя, заблужденія и обличеніе сихъ заблужде-
ній. IV, 235. 236. 277 — 294. 318. V, 390. 391.
Маркіонисты или Маркіониты. I, 8. 11. II, 3. 127.
V, 361. 363. VI, 30. Получили начало отъ Мар-
кіона. II. 127. Именовали себя христіанами. I, 210.
Ихъ заблужденія. I, 265.11.256.257. V, 212. 238.
239. Обличеніе. II, 257—261. Ш, 218. Какъ должно
относиться къ нимъ? VI, 186. См. также МаркІОНЪ.
МаркІОНЪ, еретикъ. Его жизнь, связь съ ерети-
комъ Кердономъ, заблужденія и обличеніе. II, 302.
3. 125. 128—130. V, 383. II, 3. 4. 131—141. 256—
261. Ш, 237. Такъ называемое Евангеліе Маркіо-
ново II, 141. 144—156. Признаваемыя имъ десять
посланій св. ап. Павла и сверхъ того посланіе къ
Лаодикійцамъ. 141. 142, 157—164. Замѣчанія на
это Евангеліе и посланія. 166—212. 212 — 256. Влія-
ніе Маркіонова заблужденія на лжеученіе другихъ
еретиковъ. II, 4. 5. V, 384. Приверженцы его. VI,
240. 288.
Маркосіи. I, 8. 11. II, 1. 5. V, 361. 363. 381.
 СХСІІ1
VI, 30. Получили свое названіе отъ еретика Марка.
II, 5. Ихъ лжеученіе и обличеніе сего послѣдняго.
6—53.
Маркъ. II, 347. Одинъ изъ 70 апостоловъ. I, 99.
II, 347. V, 376. Спутникъ ап. Петра. II, 347. По-
сланъ былъ Петромъ на проповѣдь въ Египетъ. I,
208. II, 347. Евангеліе его. II, 346. 347. 348. 373.
IV, 138. Сличеніе сего Евангелія съ другими Еван-
геліями. И, 348—350. 373. 403. IV, 138. Мѣста,
приводимыя изъ того же Евангелія, съ означеніемъ
имени евангелиста. II, 275. 346. 348. V, 245.
Маркъ. Епископъ іерусалимскій. ПІ, 272.
Маркъ Авр. Ант. См. Антонинъ.
Маркъ, еретикъ, соученикъ Колорваса. II, 1. V,
381. Его жизнь, лжеученіе и обличеніе сего послѣд-
няго. II, 5. 6—11. 1. V, 381. II, 7 — 53. Отноше-
ніе Марка къ другимъ еретикамъ. II, 1. 2. 54. 62.
63. V, 381. 382.
Маркъ. Аріанствующій епископъ ареѳусійскій. IV,
335. 336. 342.
Мармариды. Потомки Сима. VI, 196. и Хама. 197.
Мармарика. Досталась въ удѣлъ Хаму. IV, 67.
Марнасъ. Почитается за бога VI, 185.
МарСИНЪ. Судія спора Архелая съ Манесомъ. III,
256.
Марсіанъ. Пророкъ у архонтиковъ. II, 120.
Марсъ. См. Арей.
Мартиріане. Еретики. I, 10. V, 174. 362. 394.
VI, 31. Почему такъ названы? V, 295.
Мартіадъ. Пророкъ у архонтиковъ. II, 120.
Марѳа, сестра Лазаря. II, 250. V, 288.
Марѳана или Марѳина. Почитается у оссиновъ.
I, 85. и сампсеевъ. II, 294. 424. V, 386.
Марѳусъ. Сестра Марѳаны. См. Марѳана
МаСѲСИЛЫ. Потомки Сима. VI, 195.
схсіѵ •
Масличная. См. Елеонская гора.
Масмароѳъ. Принадлежность скиніи. V, 41. VI,
260.
Массаліане. I, 10. 12. V, 174. 292. 362. 365.
394. VI, 31. Объясненіе названія. V, 174. 293. 394.
Связь съ этою ересью мартиріанъ, евфимитовъ и са-
таніанъ. I, 10. 12. V, 174. 292. 293. 295. 362.
365. 394. VI, 31. Образъ жизни ихъ, лжеученіе и
обличеніе сего лжеученія. V, 294—306.
Массины. Потомки Сима. VI, 196.
Математики. V, 316.
Матерія. Что такъ называется? III, 269. Ученіе
манихеевъ о матеріи и обличеніе сего ученія. Ш,
260. 261. 265. 269. 281. IV, 6. 25. 27. См. так-
же Вещество.
Матереотецъ. Ученіе о немъ валентиніанъ. I, 314.
Матерь.—Вышняя, по ученію еретиковъ. I, 153.
II, 2. 97 — 99. 107 V, 382, II, 111. 112.—Ма-
терь Диміурга, по ученію валентиніанъ. I, 302. 312.
313. 315—317. 322—324. 329. 342—344. —Ма-
терь всего, по ученію еретиковъ. II, 12. 22. 25.
36. 37. 39. 49. 62. 64. 68. III, 277. Она же име-
нуется Пруникомъ у офитовъ. II, 75. 76. 79.—Ма-
терь жизни, по ученію манихеевъ и обличеніе сего
ученія. III, 280. 288. IV, 4. 5. 33.—Матерь Бо-
жія см. Марія Богоматерь.
МатидІЙ. Одинъ изъ пресвитеровъ, просившихъ
св. Епифанія составить „Якорное Слово". VI,
6. 7. 9.
Матѳанъ. См. Матѳій.
Матѳей, евангелистъ. II, 343. Апостольство его.
I, 99. V, 376. Свѣдѣніе о немъ, содержащееся въ
Евангеліи отъ Матѳея, принимаемомъ евіонеями. I,
235. Онъ первый началъ писать Евангеліе. II, 343.
Написалъ Евангеліе по еврейски и еврейскими пись-
схсѵ
менами. 1, 219. 224. II, 344. Это Евангеліе хра-
нилось у евіонеевъ. I, 214. но не безъ измѣненій,
привнесенныхъ евіонеями. 235. 197. 214. Наимено-
ваніе сего Евангелія Евангеліемъ отъ Евреевъ. 219.
235. Характеристика Евангелія отъ Матѳея въ са-
момъ себѣ и по сравненію его съ остальными Еван-
геліями. II, 345 — 347. 349—356. 372. 373. 376 —
381. 403. III, 297. 298. IV, 137. 138. V. 315.
Цитата изъ Евангелія, съ означеніемъ имени еван-
гелиста. I, 53.
Матѳій (Матѳанъ), сынъ Елеазара. VI, 104.
Матѳій, вмѣсто Іуды Искаріота, сопричисленный
къ 12 апостоламъ. II, 95. Апостольство его. I, 99.
V, 376. 281. Епископство въ Іерусалимѣ. III, 271.
МаХОНОѲЪ. Принадлежность скиніи. V, 41.
Маѳусалъ, сынъ Еноха. I, 26. VI, 102. Глава
поколѣнія. VI, 254. Обнаруживалъ въ себѣ черты
христіанства. I, 29. Святость его. V, 315. Отно-
шеніе къ нему назареевъ. I, 80.
Мегарокія празднества. V, 333.
Мегиста. Островъ, занятый потомками Хама.VI, 199.
Моденовъ, или мидикоѳъ. Принадлежность скиніи.
V, 41. VI, 260.
Медимнъ, или мнасисъ. Мѣра. VI, 250. 251.
Меланхлены. Потомки Іафета. VI, 199.
Мелахимъ. Еврейское наименованіе 3 и 4 книгъ
Царствъ. VI, 255.
Мелетіане. Расколъ въ Египтѣ. 1,9.12.111,224.
IV, 90. V, 362. 364. 389. VI, 31. Получили имя
отъ Мелетія. IV, 90. Причины отдѣленія ихъ отъ
Церкви. Ихъ связь съ аріанами. III, 224. IV, 98.
V, 389. Смуты, произведенныя ими въ Александріи
и заботы православныхъ архипастырей о прекраще-
ніи этихъ смутъ и о примиреніи мелетіанъ съ Цер-
ковію. IV, 93—106.
СХСѴ1
Мелетій, епископъ ѳиваидскій, вождь раскола ме-
летіанъ. Его ученіе, дѣятельность, отношенія, раз-
рывъ съ Церковію, ссылка и кончина. IV, 90 — 97
по. іи. Срав. Мелетіане.
Мелетій, епископъ антіохійскій. Его образъ мыс-
лей и жизни, положеніе среди партій, на которыя
распалось аріанство и гоненія на него отъ аріанъ.
IV, 345. 346. 356. 337. 344. 355. Списокъ бе-
сѣды Мелетія. 346—355. и выводы изъ нея для
характеристики его образа мыслей. 356. 357.
Меликертъ. Истмійскія таинства въ честь его. V. 333.
Мелиссъ. Его философское ученіе. V, 325.
Мелисъ. Отецъ Гомера. II, 172.
Мелита. Островъ, занятый потомками Хама. VI, 198.
Мелхиседекіане. I, 9. 11. II, 294. 435. V, 362.
364. 387. VI, 31. Получили наименованіе отъ прослав-
ленія Мелхиседека. II, 294. 435. V, 387. Ихъ за-
блужденія и обличеніе сихъ заблужденій. II, 435 —
453. V, 239.
Мелхиседекъ, царь Салимскій. II, 441. и свя-
щенникъ Бога Вышняго. II, 437. 438. 439. 441.
V, 280. Родъ его. II, 436. 437. Предположенія и
заблужденія о лицѣ его и опроверженіе ихъ. 435 —
453. IV, 82. 88. 89.
Мемнонъ. Полуаріанинъ. IV, 318.
Мемфисъ. Построенъ Инахомъ. I, 37.
Мемфисянки. Совершеніе ими оргій. V, 335.
Менандріане. I, 8. ю. 102. 116. V, 361. 363.
378. V, 30. Получили начало отъ Симона волхва
чрезъ Менандра. I, 102. V, 378. Ихъ заблужденія
и обличеніе сихъ заблужденій. I, 102. 116—118.
V, 378. Ихъ связь съ другими ересями. I, 102.103.
116. 117. V, 378.
Менандръ, комикъ. IV, 7.
Менандръ, еретикъ, ученикъ Симона волхва. 1,
СХСѴІІ
116. 117. Его лжеученіе и обличеніе сего лжеуче-
нія. 102. 116—118. V, 378. Отношеніе его къ дру-
гимъ еретикамъ. I, 102. 116. 117. 179. V, 378.
МеНДИСЪ. Обряды въ семъ городѣ. V, 336.
Менелай, царь. VI, 185. Гомеровы стихи о немь.
I, 338
Менуѳитида. Оргіи, здѣсь совершаемыя. V, 335.
Меоты. Потомки Іафета. VI, 199.
Мерариты. .Іевитство въ ихъ родѣ. V, 280.
Меринѳіане, или миринѳіане: они же и керин-
оіане. I, 8 11. 104. 192. V, 361. 363. 379. VI,
30. Названы такъ отъ Меринѳа. I. 200. 201. См.
Керинѳіане.
МерИНѲЪ, или Керинѳъ. I, 104. 201. 212. 219.
278. II, 347. 348. IV, 162 V, 379. 380. Срав.
Керинѳъ.
Меркурій. См. Гермесъ.
Меропсы или меропы. Объясненіе слова. I, 15.
30. VI, 258.
Мертвецъ (ѵехро?)- Разница въ значеніи этого
слова при употребленіи его на греческомъ языкѣ
съ членомъ (б) или безъ члена. I, 62. 63. Мертве-
цомъ гнушались Самаряне. 61. Неосновательность
такого гнушенія. 61 — 64.
Мертвое море. По Библіи—долина Сланая. I, 83.
Около него обитали оссины. 83. 93.
Мертвоядцы. Секта въ Индіи. V, 331.
Месопотамиты. Потомки Сима. VI, 196.
Месопотамія. Мѣсто пребыванія Іакова. I, 35.
Мѣсто дѣйствованія нѣкоторыхъ еретиковъ и рас-
кольниковъ. ПІ. 46. 60. 225. 241. 249. 250. V,
297. VI, 32.
Месори. Названіе мѣсяца у Египтянъ. I, 66.
Мессала. Римскій консулъ. II, 390.
Меѳодій Еввулій. ПІ, 191. 118. 203. Его слово
схсѵш
,0 воскресеніи" противъ Оригена. 97. 191. Текстъ
этого слова. 97—104. 105—109. 109—190.
Мидикоѳъ. См. Медекоѳъ.
Мидія. Предѣлъ владѣній потомства Симова. IV,
69. и Іафета. VI, 195. Ереси здѣсь. V, 332. Мѣсто
кончины Пиѳагора. I, 42.
Мидяне. Происхожденіе ихъ. VI, 199. Мѣсто оби-
танія. II, 415. Указаніе на нихъ въ Апокалипсисѣ.
415. 416.
Миліарисій. Монета. VI, 264.
Милосердіе. Проповѣдуется Церковію. V, 357.
, МИЛОСТЫНЯ. —Плодъ добраго дерева. IV, 32. Масса -
.ііане не стыдились просить милостыню. V, 296.
Мина. Цѣнность ея. VI, 264. срав. Мна.
Мина. Островъ, занятый потомствомъ Хама. VI, 198.
Мина. Единомышленникъ Арія. IV, 117.
Минофилъ. Аріанинъ. V, 52.
Миринѳіане. См. Меринѳіане.
Миръ. Ученіе о немъ. IV, 346. 347. Миръ—въ
Церкви Христовой. 265.
Мисаилъ и Мисахъ. См. Отроки въ Вавилонѣ.
Мисраимъ. Получилъ въ удѣлъ Египетъ. I, 30.
Говорилъ языкомъ Египтянъ. II, 105.
Мисы. Живущее въ Елладѣ племя. V, 33 7.
Митра, или Миѳра. Поклонникъ его Эпименидъ.
II, 234. Служители его въ Персіи. ПІ, 247.—Уче-
ніе николаитовъ о Митрѣ. I, 148. 149.
Митридатъ, царь. I, 24.
Митродоръ. Его философское ученіе. V, 326.
Михей, пророкъ. Цитата изъ его книги съ указа-
ніемъ имени пророка. II, 183.
Мишле. Еврейское наименованіе книги Притчей.
VI, 255.
Миѳологія. См. Баснословіе.
Миѳра. См. Митра.
СХС1Х
Міробытіе. См. Мірозданіе.
Міродержитель. Имя діавола у валентиніанъ. I, 316.
Мірозданіе, или міротвореніе. Книга, повѣствую-
щая о семъ. II, 39. VI, 229. именуется потому
книгою міробытія. II, 103. или Бытія міра. VI, 218.
Дѣло мірозданія принадлежитъ Сыну Божію. I, 365.
Порядокъ шестидневнаго міротворенія по книгѣ Бы-
тія и іудейскому преданію. VI, 252—254. Четвер-
тый день міротворенія. IV, 12. Срав. Богъ, міръ,
Творецъ, твореніе.
Міроздатель. Ученіе еретиковъ о Немъ. I, 185.
186. 198. 316. См. также Богъ и Диміургъ.
Міротвореніе. См. Мірозданіе.
Міръ. Созданъ Богомъ. Ш, 145. и потому есть
Божій. IV, 38. Цѣль сотворенія его. Ш, 145—147.
127. 150. Красота міроустройства. 123. 124. Че-
ловѣкъ есть вѣнецъ и украшеніе міра. 127. Нача-
ло бытія міра есть и начало времени. I, 15. 21.
33. Начало усиленія зла въ мірѣ. I, 26. Міръ.до
потопа и послѣ потопа II, 98—105. I, 29. — Міръ
настоящій и будущій, по ученію св. ап. Павла. IV,
29. Міръ во злѣ лежитъ. 40. Пораженъ не излѣ-
чимою язвою невѣрія. V, 242. Будущее обновленіе
міра посредствомъ огня. Ш, 145. 147. IV, 23.—
Ученіе о началѣ міра, его составѣ, управленіи имъ
и судьбахъ его, проводимое различными филосо-
фами и еретиками. V, 325. I, 16. V, 327. 368.
I, 38. V, 368. I, 42. V, 331. 327. 328. 329.
330. I, 102. 109. 110. 115. V, 378. I, 102. 116.
V, 378. I, 102. 118. V, 378. I, 104. 192. V, 380.
I. 132. 159. 163. 179. 180. 310. 318. 324. II,
4. V, 384. II, 13. 21. 22. 66. 86. 99. 122. 133.
273. Ш, 223. 254. 281. 285. 286. 289. IV, 18.
23. 27. 38. 40. V, 389.
Мірянинъ. Не долженъ совершать того, что въ
Твог. Св. Епифанія ч. п	33
сс
правѣ совершать лице, облеченное саномъ священ-
ства. V, 338. 395.
Младенцы. См. Дѣти.
Мна (монета). Срав. Мане и Мина.
Мнасисъ или медимнъ. Мѣра. VI, 250. 251.
Многобожіе. Богъ только единъ и нѣтъ многихъ
боговъ. ПІ, 68. Въ Богѣ нѣтъ многобожія. VI, 18.
И троичность лицъ въ Божествѣ не есть многобо-
жіе. 12. 13. 18. Мысль о многобожіи ввелъ въ
міръ змій или діаволъ. II, 71. За тѣмъ поклонни-
ками многобожія явились язычники. ПІ, 69. Много-
божіе у Египтянъ. VI, 177—181.—У Еллиновъ. I,
39. 41. 3 76. Своего рода многобожіе у еретиковъ
И, 457. Что дѣлалъ Богъ для искорененія много-
божія въ Израилѣ? II, 230. Ш, 68—70. IV, 48.
49. Когда послѣдуетъ окончательное уничтоженіе
многобожія? IV, 227.
Моавитида, или Моавитская страна. Гнѣздилище
оссиновъ. I, 83 84. и евіонеевъ. 242.
МОДІЙ. Мѣра. VI, 248. 249. 251. 256. Названіе
и употребленіе ея у разныхъ народовъ. 256. 257.
251.. Особенное значеніе ея у Евреевъ. 252. 257.
Моисей, сынъ Амрама и Іохаведы. I, 36. 47. 255.
ПІ, 208. Седмый по Авраамѣ. I. 15. Законодатель.
II, 334. Слуга или рабъ Божій. II, 416. V, 272.
Пророкъ. I, 72. V, 280. и священнотайнникъ. V,
280. Святый. I, 156. Блаженный. Ш, 173. VI, 18.
Исполненный Духа Святаго. I, 156. 378. Событія
изъ жизни Моисея, начиная съ младенчества его, и
значеніе ихъ. V, 272. 299. I, 255. 256. 47. V,
40. 41. 305. II, 182. ІИ, 201. 208. 209. I, 60.
VI, 109. 167. 243. 49. II, 40. Законъ, данный Бо-
гомъ Моисею или чрезъ Моисея. I, 7. 55. 114. 378.
379. II, 222. V, 340. 397. I, 345. 366—368. II,
193. 195. I, 70. VI, 254. I, 7. 15. V, 367. Обсто-
I
II
|і	ятельства дарованія Моисею закона. V, 41—43. VI,
/	231. 272. 284. II, 175. 199. V, 340. 397. III,
(	209. V, 196. 259. 260. Моисею Богъ открылъ Свое
имя: Сый. IV, 136. Моисей не чуждъ Христу. II, 175.
Онъ—сонаслѣдникъ Царства Христова. 176. Свидѣ-
| тельствовалъ о Христѣ. VI, 13. V, 308. и дѣлѣ спа-
| сенія. VI, 202. 203. 165. 167. I, 60. VI, 168.
г Когда Моисей началъ пророчествовать, то уже не
• сожительствовалъ съ женою своею. V, 259. Въ ка
 комъ состояніи духа изрекалъ Онъ откровенія Бо-
® жественныя? II, 314. Онъ одаренъ былъ разумѣні-
емъ отъ Бога. IV, 136. Кончина и погребеніе его.
V III, 2. IV, 59. I, 64. III, 210.—Жители Петры
ЖІ Аравійской покланялись Моисею. II, 436.—Явленіе
Моисея во время Преображенія Господня на Ѳаво-
рѣ и значеніе сего событія. I, 127. II, 175. 176.
204. III, 101. 108. 154.—Преданія отъ имени Мои-
Н сея у Іудеевъ. I, 72 3 77. Отношеніе еретиковъ къ
В Моисею и ихъ мнѣнія о немъ. I, 20. 208. V, 371.
I, 166. 242. III, 1. V, 387. — Сиѳіяне имѣли под-
'ЯК' ложныя книги съ именемъ Моисея. II, 100.
В Молельни или молитвенницы у массаліанъ. V, 293.
V 294. у іудеевъ и самарянъ. 293.
В Молитва. Ученіе Церкви о молитвѣ и совершае-
В мыя ею и членами ея молитвы. V, 357. 356. 298.
В 299. 38. 355. II, 82. Увѣренность въ силѣ христіан-
1В ской молитвы. I, 3. II, 83.—Молитвы за умершихъ.
V V, 355. 45—47. 37. 38. Хорошо ли избѣгать обще-
Ш ственной молитвы и довольствоваться частною? 33 9.—
ж Богу пріятны и молитвы язычниковъ, пекущихся о
К спасеніи своемъ. I, 195. Заблужденія еретиковъ
Я относительно молитвы и совершеніе самыхъ молитвъ
* У нихъ. I, 19. 59. 86. 87. 73. 74. V, 370. II,
1 326. III, 285. IV, 266. V, 294. 295 296.
•1. Молнія. Дѣйствіе ея. V, 294. Ангелы молній. VI,
і 252.	зз-
сен
Молчаніе. Молча, но уча другихъ посредствомъ
дѣлъ, мы уподобляемся солнцу. VI, 186. Храненіе
молчанія и ученіе о немъ Пиѳагора. V, 368. I, 16.
V, 324. и еретиковъ. I, 286—289. 297. 299. 301.
343. 360. II, 12. 16. 17. 21 — 24. 28. 29. 62.
Монада. Ученіе о ней Пиѳагора. I, 16. V, 367.
Монастыри. Въ Месопотаміи называются мандра-
ми. V, 302. Монастыри въ разныхъ мѣстахъ и жизнь,
которую проводили обитатели ихъ. I, 1. IV, 266. I,
208. V, 298. IV, 235. 239. V, 290. Уничтоженіе
монастырей, устроенныхъ авдіанами. IV, 267. —Оби-
тели дѣвичьи. III, 23.
Монахи, монашествующіе. Избираемое и соблюдае-
мое ими дѣвство. III, 23. V, 351. уединеніе и воздер-
жаніе. Ѵ,351. Внѣшній видъ нѣкоторыхъ изъ нихъ.
301. 302. Одежда ихъ, IV, 109. 93. Они живутъ въ го-
родахъ и монастыряхъ. V, 355. Крайности въ образѣ
жизни нѣкоторыхъ монаховъ. 338. 395. Монаше-
ствующіе предпочтительно предъ другими занимали сте-
пени священства. 352. Монашество среди еретиковъ,
ихъ ученіе о немъ и вліяніе нѣкоторыхъ изъ нихъ
на египетскихъ монаховъ. III, 73. IV, 81. III, 224.
V, 389. IV, 79. III, 85.
Монахини. Соблюдаемое ими уединеніе. V, 351.
и дѣвство. III, 23. V, 351. Монахини у оригени-
стовъ-срамниковъ. III, 74.
Монашеское житіе. Ревность къ сему житію дол-
жно поддерживать. VI, 186.
Монеты. Исчисленіе и поименованіе употребитель-
нѣйшихъ монетъ разныхъ народовъ, съ указаніемъ
ихъ сравнительной цѣнности. VI, 261—265.
Монтанисты; иначе катафриги. I, 8. 11. II, 291.
302. А'. 361. 364. 385. VI, 30. Они похваляются
Монтаномъ. II, 291. 302. V, 385. Ихъ лжеученіе
и обличеніе сего лжеученія. II, 302 — 328.
ссш
Монтанъ. II, 291. 302. V, 385. Ученіе и обли-
ченіе его. II, 308—321.
МОНТОНЗІИ. Имя каѳаровъ въ Римѣ. VI, 31.
Море. Когда сотворены моря? VI, 253. Подчиненіе
моря волѣ Божіей. I, 256. Плаваніе по морю. VI,
7. 8. и уподобленіе ему разсмотрѣнія ересей. V,
310. 311. Срав. Корабль.
Морозъ. Ангелы мороза. VI, 252.
Мосохъ. Говорилъ языкомъ Моссиниковъ. II, 104.
МоССИНИКИ. Потомки Сима, Хама. VI, 197. и
Іафета. 199. Основатель народности и языка ихъ
Мосохъ. II. 104.
Мосхесидіи. Потомки Хама. VI, 198.
Мракъ. Когдапоявился?ѴІ, 253. Ангелы мрака. 252.
Мраморъ. Почему названъ онихитомъ? VI, 278.
Мудрецы. У Вавилонянъ. V, 337.—у Еллиновъ.
326.—у Самарянъ. VI, 237. 288.—Ученіе Димокрита
о мудрецѣ. V, 326. Въ ироническомъ смыслѣ му-
дрецами названы: Зеномъ стоикъ. I, 40. еретикъ
Птолемей. 377. и Оригенъ. III, 92.
Мудрованіе. Ложное или мнимое, дикое, которое
порождаетъ діаволъ. III, 244. V, 237. Мудрованія
еретиковъ. I, 345. 350. III, 92. 273. V, 237.
Мудрость. Мудрость о тайнѣ Св. Троицы. VI, 51.
Мудрость христіанская. I, 64. Виды мудрости прак-
тической. V, 339. 396. Достоинство мудрости въ
іудейскихъ преданіяхъ. I, 73. Ученіе еретиковъ о
мудрости. I, 130. 136.11, 16. 17. Срав. Премудрость.
Мудрый. См. Мудрость.
Мужеложство. У гностиковъ. I, 165. 172.
Мужчина. Что называется мужчиною? II. 58.
Мужчина есть не только образъ, но и слава Божія.
231. Качества, недостойныя мужчины. ПІ, 289. V, 304.
Обычаи Серскихъ мужчинъ. V, 332. Участіе муж-
чинъ въ обрядахъ языческихъ. 333. Ученіе еретиковъ
СС1Ѵ
о мужчинахъ. II, 76. 279. III, 283. IV, 14. Отноше-
ніе мужчинъ къ женщинамъ у нихъ. I, 225. 157.
134. II, 420. V, 296. 297. III, 74. Срав. Жена.
Мужъ. Что называется мужемъ? II, 58. Подчине-
ніе мужу жены. 237. Отношеніе мужа къ женѣ у
гностиковъ. I, 157. См. также Бракъ и Жена.
Муза. Призываніе ея у Еллиновъ. I, 22.
Мученики. Ветхозавѣтные и новозавѣтные. III.
160. 161. VI, 243. IV, 91. 92. Василидъ училъ,
что не должно быть мученикомъ. I, 134.
Мученичество. Отказъ нѣкоторыхъ отъ него во
время гоненій. IV, 92. Срав. Мученики.
Мученія. Ученіе о нихъ въ Ветхомъ Завѣтѣ. III, 1 60.
Мущина. См. Мужчина
Мысль (Божественная). Ученіе еретиковъ о ней. I,
109—111. 115. 285. 286. 297. 298. 362. 363.11,30.
Мѣры. Употребительнѣйшія въ Св. Писаніи и у
разныхъ народовъ. VI, 213. 248. 249. 256 — 261.
265. 266.
МѢСЯЦЪ. Названія его у Евреевъ. I, 74. и Елли-
новъ. 75. Наименованія нѣкоторыхъ мѣсяцевъ у
разныхъ народовъ. I, 66. II, 392. 393. 394. 396.
397. VI, 247. 248.
МѢХЪ вина. Мѣра. VI, 248. 259.
МяСОЯСТІе. Оправдывается какъ примѣрами Спа-
сителя. I, 244. 248. 249. II, 202. и святыхъ. I, 82.
250. такъ и ученіемъ Св. Писанія. 249. 250. II,
181. Тѣмъ не менѣе воздержаніе отъ мясоястія
похвально. V, 355. Различныя степени сего воздер-
жанія въ Церкви Христовой. 356.—Отношеніе ере-
тиковъ къ мясоястію и ихъ ученіе о немъ. I, 19.
81. V, 371. I. 86. 105. 238. V, 380. II, 179. 202.
291. V, 385. II, 424. III, 254. I, 161. IV, 237.
V, 39. 392.—Хризиппъ училъ ѣсть мясо человѣ-
ческое. V, 330.
Мѵро. См. Алавастръ мѵра.
ссѵ
Н.
Наассонъ, сынъ Аминадава. I, 36. IV, 70. VI,
103. 202. Потомокъ Левія. 1, 36. Изъ рода Симова.
VI, 202. Родился во времена Моисея. I, 36. Былъ
родоначальникомъ или княземъ изъ колѣна Іудина.
I, 44. IV, 70. V, 256. Нѣкоторыя обстоятельства
изъ его жизни и времени. V, 256. IV. 70.
Наватеи. Въ странѣ ихъ жили оссины. I, 83.
84. и сампсеи. II, 423.
Наватъ. См. Новатъ.
Навинъ. См. Іисусъ Навинъ.
Навуходоносоръ, царь вавилонскій. Обстоятель-
ства времени царствованія его. I, 17. 37. 54. V,
369. I, 37. 55. Образъ и подобіе Навуходоносора
въ духовномъ смыслѣ воздвигали аріане. IV, 150.
Нагота. Въ наготѣ являлись въ свои собранія ада-
міане. II, 293. 420. V, 386. Обличеніе ихъ въ атомъ.
II, 420—422.
Надежда. Христіанская. V, 348. 404. III, 192.
Какова надежда у еретиковъ? I, 79. 240. Зонъ съ
именемъ Надежды у валентиніанъ. 287. 288. 298.
Назареи. Ересь. I, 7. 10. 19. 80. 209. V, 361. 363.
371. VI, 30. Значеніе имени. I, 19. V, 371. Ихъ
особенности и ученіе. I, 19. 20. 80. 81. 88. V,
371. Обличеніе. I, 81. 82. Отношеніе къ нимъ ере-
си евіонеевъ. 215. Непродолжительность существо-
ванія ихъ. 89. Остатки ихъ въ IV вѣкѣ. 93. 94.
Назаретъ. Прежде городъ, а потомъ весь. I, 211.
Населеніе его. 232. Благовѣстіе архангела Гавріила
Маріи и зачатіе Спасителя здѣсь. I, 94. 209. Пре-
бываніе Спасителя въ семъ городѣ. I, 95. 96. 209.
211. V, 372. 373. VI, 74. Отъ имени сего города
п христіане по началу носили названіе назореевъ.
I, 210.
СІ VI
Назиданіе. Въ христіанской Церкви. II, 235. I,
221.
Назиреи. I, 209. Срав. Назореи.
Назореи. Древнее имя христіанъ. I. 101. 202.
203. 210.
Назореи. Ересь въ христіанствѣ. I, 8. 11. 10 4.
202. V, 361. 363. 380. VI, 30. Объясненіе име-
ни. I, 211. Отличіе отъ назиреевъ и назареевъ. 2 09.
Образованіе ереси. 202—211. Особенности ея. I,
104. 211. 212. V, 380. II, 423. Отношеніе Іоанна
Евангелиста къ назореямъ. IV, 137. Обличеніе ихъ.
I, 213 — 215. Отношеніе евіонеевъ къ нимъ. 215.
Назореи, избиравшіе особый родъ жизни. V,302 Кто
былитаковыми? 1,206. 211.229. 210. Срав. Назиреи и
Назореи.
Наинъ. Посѣщеніе его Господомъ. VI, 74. и вос-
крешеніе сына вдовицы. 169. 170.
Наказаніе. Кто подлежитъ ему? I, 76. Ученіе ке-
ринѳіанъ о немъ. 198.
НалОЖНИЦа. Наименованіе ея у Евреевъ. V, 318.
Существованіе наложницъ въ Ветхомъ Завѣтѣ. 320.
321. Наложницы въ обыкновенномъ быту. 318. Въ ду-
ховномъ смыслѣ ереси суть наложницы. II, 59. 60.
V, 317. 319. 323.
НарКИССЪ. Епископъ іерусалимскій. III, 27 2.
Народы. Обособленіе ихъ. I, 56. 3 0. Распредѣ-
леніе по происхожденію отъ Сима, Хама и Іафета.
Страны и острова, ими занятые. VI, 194—2 01. IV.
66—69. Каждый народъ во главу себѣ поставлялъ
царя. I, 56. Законы, учрежденія, обычаи, обряды ре-
лигіозные, ереси и секты у разныхъ народовъ. V,
331—33 7. Причины войнъ между народами. I, 56.
Срав. ЯЗЫКЪ.
Нарѣчіе.—Варварское. I, 296,—Сирское и Паль -
мирское. III, 260. Срав. ЯЗЫКЪ.
С’СГП
НасамОНЫ. Происходили отъ Хама. VI, 198.
Наслажденіе. Ученіе Аристиппа о немъ. V, 327.—
Тѣлесному наслажденію безмѣрно предавались ере-
тики. I, 157 и дал. 183. 320. Срав. Любострастіе.
Наука. Изобрѣтатель науки астрологіи и магіи. I,
31. По наукѣ зналъ св. Епифаній о нѣкоторыхъ
ересяхъ. 23.
НаХОрЪ. Сынъ Серуха. I, 31. II, 444. IV, 70.
VI, 103. Изъ рода Симова. VI, 202. Глава поко-
лѣнія. 254.
Начала. Одинъ изъ чиновъ ангельскихъ. III, 149.
Происхожденіе ихъ. II, 113. Безсмертіе по естеству.
III, 149.—-Христосъ крестомъ восторжествовалъ надъ
началами и властями. IV, 51. 52.—Ученіе еретиковъ
о началахъ (и властяхъ). I, 130. 285. II, 2. V,
382. II, 63. 11.1. 122. 278. III, 19. 278. IV, 3. 25.
Начало. Можетъ быть только одно. II, 125. 285.
III, 261. какъ учитъ и слово Божіе. III, 237. Это
—Богъ. II, 187.457. V, 119. Въ особомъ смыслѣ
началомъ всего является Церковь I, 28. Признаніе
двухъ п многихъ началъ у нѣкоторыхъ философовъ
и еретиковъ. V, 326. 329. II, 1. V, 381. III, 223.
244. 253. 261. IV, 30. II, 3. 124. 131. V, 383.
II, 3. 219. 187. 254. III, 237. V, 383. II, 3. V.
382. II, 297. 454. Нѣкоторые еретики между од-
нимъ началомъ и міромъ ввбдили посредствующія
начала. I, 179. 374. II, 4. 266. V, 384. Отрицаніе
мысли о многоначаліи встрѣчается уже у Гомера.
VI, 179. Опроверженіе ученія еретиковъ о много-
началіи. II, 125. 135. 137. 138. 258. 260. 298.
.456. 457. IV, 31.—Начало (аРХ>1), какъ понятіе или
зонъ, по ученію маркосіевъ. II, 14. 39. Что при-
знавали началомъ всего нѣкоторые философы? А'.
323—325. I, 17. V, 368. 369. и еретики? I, 138.
297. 331. 358—360. II. 56. Срав. Причина.
ССЛ'ІІІ
Началовожди. Началовожди народовъ временъ стол-
потворенія. I, 29. II, 104. 105. Началовожди та-
инствъ, ересей и расколовъ. V, 337. I, 151.
Начальства на землѣ. Подчинены Богу. II, 113.
Отъ Бога уставлены. Цѣль учрежденія ихъ. 114.
Срав. Власть.
Начатки. Установленные ветхозавѣтнымъ закономъ.
I, 48. 19. 74. 231.—Начатки въ духовномъ смы-
слѣ, по ученію валентиніанъ. 329.
Неаполь. Въ древности Сикимы. Приношеніе
жертвъ во имя Дѣвы здѣсь. V, 272. Молитвенное
мѣсто, устроенное здѣсь Самарянами. 294.
Небо. Сотвореніе неба. IV, 228. VI, 252. Оно не
можетъ вмѣстить Бога. I, 267. Начальства и власти
на небѣ. II, 114. Подчиненіе неба Богу. 176.
Какой смыслъ имѣютъ слова св. ап. Павла, что онъ
восхищенъ былъ до третьяго неба? Ш, 159. VI, 95.
96. Небо, также какъ и земля, необходимо будетъ
существовать и послѣ сожженія всего. III, 147.
Клятву небомъ считали ничтожною фарисеи. I, 77.
Евіонеи призывали небо въ молитвѣ. 241. Ученіе
о небѣ, встрѣчающееся у философовъ. I, 17. 38.
V, 368. I, 41. 42. и еретиковъ. I, 104. V, 379.
II, 86. 266. Небо, какъ зонъ, у валентиніанъ. I,
282. и маркосіевъ. II, 39. Ученіе нѣкоторыхъ
еретиковъ о многихъ небесахъ. I, 103. 130. 131.
137. 138. V, 378. I, 109. 143. 144. 162. 283.
314. 315. II, 22. 36. 74. 110. 111. III, 158.
V, 388. Еретики разсуждаютъ о небѣ и о небес-
номъ, сами не вѣдая о томъ. I, 375.
Невидимое. Ученіе о немъ секундіанъ. I, 360.
маркосіевъ. II, 14. и аэтіанъ. IV, 149.
Невѣдѣніе. Ученіе о нем»ь маркосіевъ. II, 26. 27.
51. и ираклеонитовъ. 68. Срав. Вѣдѣніе.
Невѣріе. Противоположеніе его вѣрѣ. I, 21. 22.
€С1Х
Когда оно началось и какія черты имѣло въ перво-
бытныя времена? 29. Невѣріе временъ христіанскихъ
V, 242. Оно обнаруживалось въ еретикахъ. I, 275.
Невѣста Христова—Церковь. II, 59. 60. V, 358.
317. 319. 320. 350. 351.
Недовѣдомый. Признакъ горняго Отца, по ученію
еретиковъ. I, 180. 186. 191. 193.
НедомьіСЛИМЫЙ. Признакъ вышняго Отца, по уче-
,нію маркосіевъ. II, 14. Недомыслимое, какъ зонъ,
по ученію секундіанъ. I, 360.
Недостатокъ (йотгрг^ла). Ученіе еретиковъ о немъ,
какъ одномъ изъ эоновъ. I. 283. 347. 352. 353.
II, 13. 34. 35. 38. 42. 44 51. 62. 63. 67. 68.
Недугъ. См. Болѣзнь.
НеемІЯ. Сотрудникъ Ездры. I, 66.
Неизмѣняемый. Представленіе о немъ у валенти-
ніанъ. I, 285. Срав. Богъ.
Неизреченный Представленіе еретиковъ о немъ.
I, 343. 360. II, 14. 24. 28.
Неименуемый. Ученіе еретиковъ о немъ. II, 19.
I, 360.
Немвродъ. Положилъ начало замыслу о собраніи
многихъ во едино и о самовластіи I, 30. Гдѣ онъ
царствовалъ? 30. 31. Какія сдѣлалъ постройки въ
землѣ ассирійской? 31. Еллины смѣшиваютъ его съ
Зороастромъ. 31.
Необрѣзаніе. См. Обрѣзаніе.
Необходимость. Ею уцѣломудриваемы были люди,
какъ юные, въ Ветхомъ Завѣтѣ. I, 382.
Непостижимое. Представленіе секундіанъ о немъ.
I, 360. Срав. БОГЪ.
Непотребство. Начало ему положено во времена
Іареда. I, 26. Непотребства среди іудеевъ 224. 225.
василидіанъ. 134. и гностиковъ. 170. 177.
Неправда. III, 124. Появилась съ особенною си-
СС’Х
лою во времена Іареда. I, 26. Ученіе еретика Пто-
лемея о ней. 365. 372. 373. 380. Срав. Правда.
Неправедный. Опредѣленіе понятія. I, 380. Срав.
Праведный.
Неправославіе. Въ противоположность правосла-
вію. I, 21.
Нерва. Римскій консулъ. II, 390. 402.
Нерва. Римскій императоръ. VI, 105. 234.
Нерожденный. Личное свойство Бога Отца. IV,
219. VI, 20. Нерожденное безстрастно. III, 128.
Ученіе еретиковъ о нерожденномъ. IV, 329—331.
333 V, 55—162. I, 130. 286. 360. 374. Срав
Богъ и Рожденное.
Нероніанъ. Видъ смарагда. VI, 270.
Неронъ. Императоръ римскій. Обстоятельства вре-
мени царствованія его. VI, 105. 234. I, 187. III, 271.
Несзоданный. См. Богъ.
Нестяжательность.—Въ апостолахъ. III, 52.—Въ
монашествующихъ. 85. Церковный взглядъ на нестя-
жательность. 50.—Нестяжательностію величались
апостолики. 48.
Несчастный. Ученіе Ѳеодора безбожника о тако-
вомъ. V, 328.
Нетлѣніе. Богъ есть нетлѣніе. III, 124. Во Хри-
стѣ все—нетлѣніе. VI, 145. Свойство нетлѣнія. III,
124. Утвержденіе нетлѣнія для насъ — въ Церкви
Христовой. V, 348.—Ученіе еретика Птолемея. I,
374. и Зенона Китіейскаго. V, 330. о нетлѣніи. См.
также Безсмертіе и Тлѣніе.
Нефѳалимъ, сынъ Іакова отъ Валлы. VI, 281. 282.
Нечестіе. Нечестіе и благочестіе въ отношеніи ихъ
къ естественному закону. I, 28. 29. Ученіе филосо-
фовъ о нечестіи. 38. Погрязали въ нечестіи и спо-
собствовали распространенію его еретики. 239. 291.
II, 35. См. также Благочестіе и Богочестіе
ССХ1.
Нечистота. —По закону Моисееву. I, 250. — Въ
духовномъ смыслѣ у язычниковъ. 251. и еретиковъ
150. 170. Срав. Чистота.
Нигеръ. Изъ числа 70 апостоловъ. I, 99. V, 376.
Никандръ. Древній писатель. I, 24.
Никаноръ. Изъ числа 70 апостоловъ и 7 діако-
коновъ. I. 99. V, 376.
Никея. Первый вселенскій соборъ въ семъ городѣ.
IV, 119. 254. 292 338. V, 36. 178.
Никиратъ. Древній писатель. I, 24.
Никита. Велъ памятныя записи бесѣды еретика
Фотина съ Василіемъ анкирскимъ. IV, 271.
Николай. Изъ числа 70 апостоловъ и 7 діаконовъ.
I, 99. 103. 142. V, 376. 379. Его жизнь и со-
вращеніе къ ереси. I, 142. 143. IV, 32. I, 103.
151. V, 379. Отъ него произошли гностики во-
обще. I, 143 —146. 148. 150. 155. и въ частно-
сти—николаиты. 1,103. 143. V, 379. Отношеніе къ
нему другихъ еретиковъ,
лжеученіе и обличеніе. I,
Николаиты. I, 8. 11.
I, 179. II, 70. 85. Его
103. 143 — 151. V, 379.
103. 142. V, 361. 363.
379. VI, 30. Отношеніе къ нимъ другихъ ересей
I, 144. 145. Ихъ лжеученіе и обличеніе его. I,
143 — 151.
Никополь. Здѣсь найдено было шестое изданіе
греческаго перевода Библіи. VI, 243. 289.
Ниневія. См. Іона пророкъ.
Нинъ. Современникъ Авраама. I, 33.
НисурОСЪ. Островъ, занятый потомками Хама.
VI, 199.
Нищета.—Духовная. Христіанскій взглядъ на нее.
IV, 63. 64. Ученіе Кратиса о нищетѣ. V, 328.
Новатіане. Они же каѳары. I, 9. ІИ, 45. V, 361.
VI, зі. См. Каѳары и Новатъ.
Новатъ. Основатель ереси каѳаровъ или нова-
ссхп
тіанъ. II, 295. III, 26. V, 387. Его дѣйствія и
лжеученіе въ Римѣ. III, 26. 225. Его отношенія
къ другимъ еретикамъ. 224. 225. Затѣмъ см. Каѳары.
Новоначальный. Инокъ въ обители. I, 2.
Ноетіане. I, 9. 11. II, 295. III, 1. V, 362. 364.
387. VI, 31. Получили имя отъ Ноета. II, 295. III,
1. V, 387. Ихъ лжеученіе и обличеніе сего лжеуче-
нія. III, 3—17.
Ноетъ. ПІ, 1 — 3. 5. Лжеученіе его и обличеніе.
II, 295. III, 1 —17. V, 387. Связь ереси Павла Са-
мосатскаго съ лжеученіемъ Ноета. III, 225. 226.
Ной, сынъ Ламеха. I, 26. VI, 102. Значеніе имени
его I, 2 70. 271. Онъ былъ прообразомъ Христа.
271. Обстоятельства его жизни и времени и духов-
ное значеніе нѣкоторыхъ изъ нихъ. I, 13. 44. А',
365. I, 26. 27. VI, 102. 164. 194. II, 103. 339.
I, 26. 82. V, 279. II, 439. III, 77. Жена Но-
ева. 152. Баснословіе гностиковъ о ней. 152. 153.
Остальные члены семьи Ноевой, спасшіеся въ ков-
чегѣ отъ потопа. 26. По окончаніи потопа Ной и домъ
его послужили остаткомъ міру. I, 27. II, 103. VI, 194.
Какъ отъ одного Адама произошелъ весь родъ чело-
вѣческій, такъ и отъ одного Ноя, послѣ потопа, про-
изошли всѣ люди. II, 100. 103. 104. V, 292. VI, 201.
Ной—глава поколѣній, отъ него произшедшихъ. VI,
254. Раздѣленіе имъ всей земли между тремя сыновь-
ями своими. IV, 66—69. VI, 194—200.—Ной об-
рѣлъ благодать предъ Богомъ. IV, 36. Обнаружилъ въ
себѣ черты христіанства. I, 29. Находится въ числѣ
святыхъ. V, 315. II, 339. Былъ пророкомъ. I, 27.—
Отношеніе еретиковъ къ нему и ихъ ученіе о немъ. I,
80. II, 99. 133.
Номады. Произошли отъ Хама. VI, 197.
Норія. Имя книги, а также и—жены Ноя у гности-
ковъ. 1, 152. 153.
ссхш
Ночь. Когда получила начало? VI, 253.
Нравственность. Сократъ —учитель ея V, 3 24.
Нума, царь римскій. Имъ впервые отчеканенъ былъ
яуммъ. VI, 264.
Нумеріанъ, императоръ римскій. III, 273. VI,
106. 246.
НумерІЙ. Одинъ изъ пресвитеровъ, просившихъ
св. Епифанія написать „Якорное Слово". VI, 9.
Нумидійцы. Произошли отъ Хама. VI, 198.
Нуммъ. Римская монета. VI, 264.
О.
іі Обитель. Иноческая. I, 2. з. Срав. Монастыри.
( Обманщики. Такъ именуетъ св. Епифаній не-
рѣдко различныхъ еретиковъ. I, 6. 181. 244. 258.
1279. 352. 364. 375. 379. 383. II, 5. 52. IV, 30.
Обновленіе. Также какъ и крещеніе, — одно. Ш,
і*28. И потому нужно беречься, чтобы паденіемъ не
[утратить вѣнца обновленія. 34.
? Обоженіе тѣла и души во Христѣ. V, 376. Обо-
(женіе душъ см. Душа.
 Образованіе.—Общее. Лица, владѣвшія имъ. И,
К233. IV, 78. —Еллинское. Лица, получившія тако-
вое и владѣвшія имъ. II, 233. I, 279. Ш, 222.
|221. IV, 78. Срав. Образованность и Ученіе.
| Образованность. Ея постепенное усиленіе въ
шервобытныя времена. I, 14. Лица, обладавшія ею.
|і, 355. II, 294. V, 386. Срав. Образованіе.
) Образъ.—Въ смыслѣ изображенія. V, 302. 3 58.
\ Отвлеченное понятіе образа и образовъ въ системѣ
лжеученія маркосіевъ. II, 19.20. 33.—Сынъ Божій
есть образъ Бога невидимаго. III, 238. V, 51. Разъ-
ясненіе сего въ примѣненіи къ образу Божію въ
человѣкѣ. Ш, 238. V, 84. 85. Ученіе еретиковъ
о семъ и опроверженіе ихъ ученія. IV, 284—290.
308. 309. 351. — Диміургъ есть образъ Всесовер-
шеннаго, по ученію Птолемея. I, 374. — Образъ
Божій вь человѣкѣ. Ш, 127. Библейское и цер-
ковное ученіе о семъ. VI, 54. ПІ, 126. VI, 28.
Въ чемъ состоитъ образъ Божій вь человѣкѣ? VI,
97. 99. IV, 242. 243—249. VI, 97 — 99. Ученіе
о семъ авдіанъ и несостоятельность этого ученія.
IV, 23 5. 241. 242. V, 390. Мнѣніе маркосіевъ о
томъ же. II, 40. 41.—Образъ въ смыслѣ прообраза
см. подъ словомъ: Прообразъ.
Обрѣзаніе. Установлено было Богомъ. II, 245. Но
не отъ начала. Адамъ не имѣлъ обрѣзанія. I, 28.
Въ необрѣіаніи же священствовали: Авель, Ной и
Мелхиседекъ. II, 439. 438. Первымъ обрѣзанъ быль
Авраамъ. I, 261. 33. Съ его времени обрѣзаніе
стало входить въ силу въ его потомствѣ и стало
отличительнымъ признакомъ іудейства. I, 15. 46. V,
360. II, 438. I, 35. 48. II, 334. 245. 217. Іудеямъ
ено служило напоминаніемъ объ АвраамЬ. I, 272.
Происходившіе отъ необрѣзанія не имѣли упованія.
II, 249. Обрѣзаніе плотское было прообразомъ ве-
ликаго обрѣзанія, то есть крещенія, и потому имѣло
значеніе лишь до времени сего великаго обрѣзанія
духовнаго. I, 50. 196. 213. 262. 272. 274. 275.
383. II, 217. 438. V, 357. VI, 205. Грядущее отмѣ-
неніе обрѣзанія плотскаго предуказывалось уже въ
самомь Ветхомъ Завѣтѣ. I, 272. Какимъ образомъ?
2 т9. 271—273. Правда, Христосъ Самъ былъ обрѣ-
занъ. I, 95. 258. 260. 261. Но основываться на
эюмъ обстоятельствѣ для доказательства мнимой
необходимости обрѣзанія, какъ то дѣлали еретики,
было бы несправедливо. 197. 256. Почему? 257.
258. 260—262 Христосъ сочеталъ обрѣзаніе и не-
ссхѵ
Срѣзаніе въ одинъ союзъ. IV, 155. Въ Немъ со-
единилось обрѣзаніе плоти, обрѣзаніе сердца и обрѣ-
ваніе Христово. VI, 133. Необрѣзанные уже не
дочитаются скверными и нечестивыми для принятія
въ Церковь Христову. 1, 251. Необрѣзаніе плотію
имѣетъ высшее обрѣзаніе духомъ. 260. И апостолы
стремились къ объединенію обрѣзанныхъ и необрѣ-
аанныхъ. IV, 256. Пренія ихъ по поводу сего съ
Керинѳомъ. I, 195—197. 202. Басня евіонеевъ о
св. ап. Павлѣ въ отношеніи къ обрѣзанію. 240. —
Какіе еретики обрѣзыва іись и учили обрѣзываться?
, 18. 68. V, 369. I, 65. 80. 88. I, 104. 194—197.
02. V, 380. I, 208. 212. 213. 216. 256. 257.
'ченіе Птолемея. 370. 371. и маркосіевъ. П, 41.
бъ обрѣзаніи. Обличеніе ученія еретиковъ, особливо
діонеевъ. I, 256—262. 269. 271—275. — Обрѣ-
цніе въ прозелитизмѣ. I, 92. II, 388. VI, 237. 287.
И=0. 289. Обрѣзаніе имѣли и нѣкоторые языческіе
ароды. I, 273.— Вюричное обрѣзаніе. VI, 238. 239.
188. Способъ, съ помощію коего изъ обрѣзанія
Ѣ|лаютъ необрѣзаніе 239. 288.
Обряды.— Ветхозавѣтные. Безполезность ихъ въ
оцомъ Завѣтѣ. I, 247. Книжники соблюдали про-
дольно принятые богослужебные обряды. I, 18. V,
70.—Языческіе обряды. Начало ихъ. I, 37. Различ-
ье обряды въ честь божествъ у Грековъ. V, 332.
33. и въ Египтѣ. 335. 336.— Обряды еретиковъ.
0 62. 63. 77. 327. 328. 331. I, 171. 6.
Обувь у фарисеевъ. I, 74.
(Обученіе. Какъ совершается въ отношеніи къ Раз-
инымъ возрастамъ? I, 381.
«Обычаи. Постепенно установились у народовъ. I,
4. Нѣкоторые изъ обычаевъ у языческихъ народовъ.
Ч 332. 333. I, 273. Языческіе обычаи соблюдали
ь нѣкоторомъ отношеніи карпократіане. I, 188.104.
'Гвор. Св. Епифанія ч. и	34
ССХѴ1
V, 379.—Іудейскіе обычаи. I, 46. Ученіе Карпократа
о причастности имъ Іисуса Христа. 180. Обычаи Са-
марянъ. 61.—Нѣкоторые благочестивые обычаи Цер-
кви христіанской. V, 355 — 358. I, 241. II, 255.
Обычай мужчинъ носить длинные волосы, отвергае-
мый ап. Павломъ. V, 355. Обычаи мужчинъ и жен-
щинъ у гностиковъ. I, 158.
Обѣтованіе Божіе. Оно непреложно. I, 203. Обѣ-
тованія Божіи. 34. 60. 203. 229. Исполненіе ихъ
во Христѣ. II, 240. 241. I, 203.
Обѣты. У книжниковъ. I, 72. и фарисеевъ. 74.—
Обѣты монашескіе. V, 351. III, 85.
Свелъ. Знакъ, употребляемый Оригеномъ. VI, 217.
223. 224. 241. Начертаніе и значеніе этого знака.
217. 224.
Овидъ, или Іовидъ, сынъ Вооза. I, 44. VI, 103.
ОВОЛЪ. Монета. VI, 263.
Овца заблудившаяся. Примѣненіе представленія о
ней къ системѣ ученія объ зонахъ у маркосіевъ. II,
31. 32.
Оглашеніе. Значеніе его для язычниковъ при смер-
ти. I, 198.
Оглашенные. Совершеніе таинствъ при нихъ и для
нихъ у маркіонитовъ. II, 131. 133.
Огонь. Ученіе еретиковъ и философа Гераклита о
происхожденіи и значеніи его въ міробытіи. I, 316.
86. 87. V, 327. Для чего возжигается онъ въ обы-
денномъ быту? I, 208. 209.—Огонь вѣчный. I, 340.
Одежды. Употребленіе одежды необходимо и есте-
ственно. I, 357. Самъ Богъ устроилъ кожаныя одеж-
ды Адаму и Евѣ. III, 202. Аллегорическое объясненіе
ихъ у Оригена и неосновательность сего объясненія.
192. 197. 201. 202.—Священныя одежды ветхоза-
вѣтнаго культа. VI, 279—281. 275. II, 40. 43. Тол-
кованіе ихъ у маркосіевъ. II, 40. 43.—Одежды, быв-
С’СХѴП
щія въ употребленіи у книжниковъ и фарисеевъ. I,
. 19. 72. 74.—Нѣкоторыя особенности въ одѣяніи у
| женщинъ Серскихъ.Ѵ, 332. — Особенности одѣянія нѣ-
которыхъ подвижниковъ христіанской Церкви. 356.—
Одежда монашеская. IV, 109. 93.
Одиссей. Стихи Гомера о немъ. I. 338.
Одіане. См. Авдіане.
Одрисъ. Праотецъ Ѳракіянъ и Фригійцевъ. I, 32.
Озирисъ. Богъ у Египтянъ. VI, 181. 179.
Озія. См. Азарія.
Океанъ. Отъ Египта до океана простирались вла-
,ѣнія потомства Хамова. VI, 198. Въ Великій оке-
нъ впадаетъ райская рѣка Фисонъ. 101.
Океанъ. Существо миѳологическое. VI, 184.
, Око. Богъ есть всецѣло око. I, 364. Свѣтила суть
ни Божіи, по ученію стоиковъ. I, 17. V, 368.
Округъ. Что называется такъ у Египтянъ?!, 129.
, Октавій. См. Августъ.
, ОктапЛЫ Оригена. VI, 244. 245. 290.
, Олива, росшая въ Аѳинахъ. Отъ ея греческаго на-
іанія (г’даіа) нѣкоторые производятъ имя Еллиновъ.
> 15-
< Олимпій. Свидѣтель по дѣлу Фотина. IV, 270.
Олимпій. Велъ памятныя записи бесѣды Фотина съ
Василіемъ анкирскимъ. IV, 271.
Олицетвореніе. Въ ѳеогоніяхъ Гезіода и другихъ,
і, 376.
((Омирита. Досталась въ удѣлъ Хаму. IV, 68.
, Омириты. Имѣютъ обрѣзаніе. I, 273.
г Омиръ. См. Гомеръ.
Омовенія. Ученіе Спасителя объ іудейскихъ омо-
йніяхъ. I, 247. 248. Омовенія у Самарянъ. 61. См.
акже Очищенія.
• Онихитъ. Одинъ изъ видовъ онихія. VI, 277. 278.
і Онихій. Драгоцѣнный камень. VI, 268. 2 77. Зна-
34*
сскѵш
ченіе его на наперсникѣ ветхозавѣтнаго первосвя-
щенника. 282.
Оппики. До нихъ простирались предѣлы владѣній
потомства Іафетова. IV, 69. Срав. Иппини
Оправданіе во Христѣ и Св. Духѣ. V, 16. 17
VI, 122. 123.
Опрѣсноки. Преобразовательное значеніе ихъ. I.
370. 371. Праздникъ опрѣсноковъ см Пасха и
Праздники.
Оргіи. Языческія. V, 335. См. также Обряды и
Таинства.
Орехъ. Здѣсь открылось царство Немврода. I. 31.
ОрвЯ. По однимъ ересямъ нѣкая сила, а по уче-
нію сиѳіянъ,—жена Сиоа. II, 100. 101.
Оригенисты адамантики. I, 9. 11. 12. II, 296.
III, 80. V, 362. 364. 388. VI, 31. Получили имя
отъ Оригена Адамантоваго. II, 296. III, 84. V, 388.
Распространеніе ереси. Отношеніе къ аріанству. III,
84. 85. Заблужденія ея и обличеніе ихъ. II, 296.
III. 85. 86. 221. 222. V, 388. См. еще Оригенъ.
Оригенисты срамники. I, 9. 11. II, 2 96. III, 73.
V, 362. 364. 388. VI. 31. Получили имя отъ нѣ-
коего Оригена. III, 73. V, 388. Отношеніе этой
ереси къ другимъ. Мѣста появленія и распростра-
ненія ея. ІП, 73. Особенности ея. заблужденіе и об-
личеніе его. II, 296. III, 73 — 79. V, 388.
Оригенъ, прозванный Адамантовымъ. III, 80.
221. II. 296. V, 388. Время извѣстности его. III,
80. VI, 243. 289. Его жизнь и дѣятельность. III.
80—82. VI, 243. 244. Его занятія по истолкованію
Св. Писанія. III, 82 — 84. VI, 244. 289. 290.’ Те-
трап.іы, экзаплы и октаплы. III, 83. VI, 224. 244.
245. 290. Сочиненіе „Оначалахъ“.VI, 110. „Опровер-
женіе манихейской ереси “. III, 274. Онъ причисленъ
къ еретикамъ въ послѣдствіи. ІИ. 224. Заблужденія
ССХ1Х
Оригена и обличеніе ихъ. III, 85—222. IV, 81. VI,
95. 108—110. 154. Вліяніе его лжеученія на по-
слѣдующія поколѣнія. IV, 79. V, 52. VI, но. 111.
См. также Аллегорія и Иносказаніе.
Орфей. Его баснословіе о происхожденіи боговъ.
I, 285. 376. Въ этомъ онъ былъ выше Манеса. IV,
7. Отъ него получили начало таинства языческія.
.1, 37.
' Оръ. VI, 180. 181. Обряды въ честь его -въ
 Египтѣ. IV, 335.
Оса. Виды ея, боль и вредъ, ею причиняемые и
.уподобіеніе ей еретиковъ. I, 215. II, 127. 276.
.277.
Осень. Ангелы осени. VI, 252.
. ОсІЯ, пророкъ. Приводимыя, съ обозначеніемъ его
.имени, мѣста изъ книги его пророчества. VI, 52.
„249.
ОсІЯ, епископъ IV вѣка. IV, 322.
, Оскопленіе. Было въ употребленіи въ ереси ва-
(‘лисіевъ. II, 295. III, 18. 19. V, 387. а отчасти и
между членами Христовой Церкви. V, 338. 395.
.Между прочими оскопилъ себя Оригенъ. III, 84.
• Опроверженіе мысли о нуждѣ оскопленія, III, 20 —
,25. Срав. Скопцы.
Осмерицы. Баснословіе еретиковъ о нихъ. I, 331.
<335. 343. II, 19. 20. 25. 26. 30. 31. 33. 35.36.
,38. 40. 41. 1. 54. V, 381. II, 2. 62. 64. V, 382,
Оссеи или Оссины. I, 7. 10. 19. 83. V, 361. 363.
.371. VI, 30. Значеніе имени. I, 19. 83. V, 371.
/Появленіе ереси. I, 83. Дѣятели ея. 83 — 85. Отно-
шеніе къ другимъ ересямъ. I, 215. 218. II, 423.
.Особенности. I, 19. 88. 242. V, 371. Обличеніе. I,
, 88—90. Остатокъ ереси въ IV в. I, 93. 94. II,
<'423.
Острова.—Занятые потомками Хама. VI, 198. 199.
и Іафета. 200.
ссхх
Отецъ Богъ, первое Лице Св. Троицы. Наименованія
Его. V, 20. VI, 126. Онъ есть истинный Богъ. IV,
151. 152. V, 127.	VI, 14.	Вѣра	Церкви	во	еди-
наго Бога Отца. I,	339. V,	339.	396. VI.	208.
210. Божественныя	свойства	Его.	V, 143.	82.	VI,
17, 16. V, 56. 30.	85. 95.	143.	VI, 45.	II,	45.
V. 30. 127. 145. VI, 20. II, 30. 195. 260. VI,
38.—Личное бытіе Его. III, 63. 226. VI, 18. 20.
Онъ есть всегда совершенный Отецъ. III, 63. V,
21. VI, 17. 131. 127. 21. 26. 86. 146. Отецъ не
есть Сынъ. III, 237. IV, 127. Личное свойство Его:
вѣчная нерожденность. V, 30. 56. 79. 82. 85. 93.
95. 106. 107. 110. 135.142.79.92.93.107.139.
Нерожденность въ Богѣ не есть одно простое на-
званіе. V, 141. 161. 154. Но Нерожденный не непри-
частенъ Рожденному въ единосущій. 153. III, 17.
236. V, 27. Отецъ вмѣстѣ съ Сыномъ—одинъБогъ.
III, 235. Онъ не существуетъ безъ Слова Ѵпостас-
наго. 226. Его личное свойство въ отношеніи къ
Сыну. II, 260. V, 82. 158. IV, 285. V, 97. 106. IV,
286. V, 135. IV, 143. V, 113. IV, 125. V, 126.—
Отецъ открылъ намъ совершенство Единицы въ
Троицѣ и Троицы въ единствѣ. VI, 51. Онъ со-
вѣтовался съ Сыномъ и Св. Духомъ при сотвореніи
человѣка. VI, 203. Хотя Онъ возвѣщается въ уче-
ніи какъ большій Сына, однакоже славу достолѣпно
предоставляетъ Сыну. III, 65. Онъ прославляетъ
Сына, какъ и Сынъ—Отца. IV, 147. 183. Свидѣ-
тельства Сына объ Отцѣ. I, 115. 126. 11,57. 177.
III, 6. 16. 17. IV, 147. V, 117. 118. VI, 14. V,
99. Люди подзаконные познавали одного Отца. VI,
25. Явленія Отца въ Ветхомъ Завѣтѣ. V, 340.
397.—Заблужденія еретиковъ касательно Бога Отца.
IV, 148. II, 321. 451. 296. V, 388. III. 5. 1.60
и дал. VI. 205. III, 225 и дал. IV, 113. 116. 117.
ссххі
146. 149. 299 — 301. 317. 318. 321. 322. 324.
331.-—Ученіе еретиковъ о вышнемъ (горнемъ) Отцѣ.
I, 120. 130. 133. 287. 2«8. 297—304. 309.312.
313. 333. 335. 343. II, 2. V, 382. 11,12.14. 16.
18. 19. 24. 27. 46. 55. 63. 76. 79. — объ Отцѣ
всяческихъ. I, 105. V, 380. I, 162. 179. 363. 366.
374. II, 8. 27. 29. 57. 58. 62. 67. 112. — объ
Отцѣ Іисуса. II, 124.—объ Отцѣ Истины. I, 286—
289. II, 27. 47.—объ Отцѣ благомъ. III, 280 и
дал. — объ Отцѣ живомъ. III, 282. IV, 11. Срав.
еще Первоотецъ, Самоотецъ, Матереотецъ. См. так-
же Троица, Сынъ Божій, Духъ Святый, Нерожден-
ный, Единосущіе.
Отецъ земный.—Отецъ Церкви. IV, 294. 319.—
Отецъ монастыря. I, 1.—Отецъ семейства. I, 381.
Отонъ, императоръ римскій. VI, 234.
Отпадшіе. См. Падшіе.
Отроки въ Вавилонѣ: Ананія, Азарія и Мисаилъ,
или Седрахъ, Мисахъ и Авденаго. Родословіе ихъ.
II, 440. 441. Они были ввержены въ огонь, но не
истреблены. VI, 46. Ихъ славословіе Богу. 46 — 50.
Отрокъ. См. Христосъ.
Отцедатель—Слово, по ученію маркосіевъ. II, 17.
Отшельничество.—Въ Церкви Христовой. V, 3 55.—
Внѣ церкви у еретиковъ. I, 68. II, 109. V, 38. Срав.
Монахи, Монашеское житіе.
Офиты. I, 8. 11. II, 2. 69. V, 361. 363. 382.
VI, 30. Объясненіе названія. II, 70. Лжеученіе и
обличеніе ихъ. II, 2. 70 — 83. V, 382.
0Х03ІЯ, царь іудейскій. I, 53. VI, 104.
Очи. См. Око.
Очищенія по ветхозавѣтному обряду. Наблюденіе
ихъ и ученіе о нихъ въ ересяхъ іудействующихъ. I,
19. V, 370. I, 71. 78. 79. 105. 216. 217. 247.
V. 380.— Очищеніе отъ прикосновенія къ мертвецу
ССХХ11
и значеніе сего очищенія. I. 61—64. См. также
Омовеніе
II.
Павелъ, прежде Савлъ. IV, 31. Апостолъ святый.
II, 221. Ученикъ Христовъ. II, 218. Происхожденіе
его. I, 240. 254. 253. Образованіе его. II. 233.
234. IV, 307. II, 233. 234. Онъ особеннымъ образомъ
былъ избранъ отъ Господа на апостольское служе-
ніе среди язычниковъ. I, 99. 100. V, 377. VI, 27.
V, 281. Его апостольское достоинство по сравненію
съ другими, даже старѣйшими апостолами. I, 254.
VI, 27. Спутники и сотрудники его въ благовѣстіи.
I, 100. V. 377. 293. Его апостольскія путеше-
ствія въ Іерусалимъ. 1,195. 196. и въ Испанію. 187.
Его епископство въ Римѣ. 186—188. Кончина его.
I, 187. II, 238.—Обвинители Павла называли его
предстателемъ назорейской ереси. I, 210. Ученіе его.
II, 218. 221. Нѣкоторые предметы этого ученія. III,
173. 187. IV, 305. Онъ училъ по внушенію Ду-
ха Святаго. III, 192. 193. И пророчествовалъ. II,
315. Его посланія. Число ихъ. V, 92. распорядокъ.
II, 253. Отношеніе Маркіона къ посланіямъ симъ
со стороны текста, порядка и полноты ихъ. 11,141.
157—164. Замѣчанія и обличенія на таковое отно-
шеніе. 212—256. Аріане отвергали принадлежность
ап. Павлу посланія къ Евреямъ. IV, 158. Утвер-
жденіе сей принадлежности. II, 435. IV, 124. 157.
V, 184.—Мѣста, приводимыя изъ посланій св. Апо-
стола Павла, съ означеніемъ имени его, какъ соста-
вителя ихъ. I, 45. 170. 183. 197. 214. 274. 346.
371. 382. II, 34. 121. 315. VI, 23. 27. 28. съ
наименованіемъ самыхъ посланій, изъ коихъ взяты
эти мѣста V, 190. IV, 327. II, 435. 436. IV, 157.
ССХХ111
158.—Словами св. ап. Павла изъ разныхъ его по-
сланій пользовались, въ подтвержденіе своего лжеуче-
нія, еретики. 1,111.304. 306. 307. 327—329.11, 49.—
Карпократіане, въ числѣ изображеній, которымъ по-
кланялись и кадили, имѣли и изображеніе Павла. I,
104. V, 379. Отношеніе къ нему и мнѣнія о немъ
другихъ еретиковъ. I, 181. 197. II, 49. I 240.
253. 254.—Кайяне имѣли въ употребленіи апо-
крифъ- ^Восхожденіе Павлово". II, 86.
Павелъ. Римскій консулъ. II, 389.
Павелъ Самосатскій. III, 225. Нѣкоторыя черты
изъ его жизни. 224. 225. Ересь его имени. I, 9.
12. III, 223. 224. IV, 318. V, 362. 364.388. VI.
31. Эта ересь есть возобновленіе ереси Артемона.
III, 225. Обличеніе ереси Павла. 226 — 240. Осуж-
деніе ея. IV, 319. Его послѣдователь—Фотинъ. IV,
235. V, 390.
Павелъ, епископъ емисійскій. IV, 342.
Павелъ, пресвитеръ-архимандритъ. I, 1. 4. 24.
Павлинъ, епископъ тирскій. Упоминаніе о немъ у
Арія. IV, 113. Его раздоръ съ Виталіемъ. V, 205.
Его исповѣданіе вѣры. 206. 207.
Падшіе Отношеніе къ нимъ каѳаровъ. III, 26. II,
295. V, 387. мелетіанъ и православныхъ. IV, 92.
III, 27—29. IV, 93. 94.
Пакибытіе. То есть состояніе и жизнь человѣка
•по воскресеніи изъ мертвыхъ. II, 72. VI, 133. Срав.
Баня пакибытія.
ПалаМИДЪ. Его значеніе въ исторіи греческаго алфа-
вита. II, 29.
Палестина. Географическое положеніе ея. VI, 195.
Кому она принадлежала и кто владѣлъ ею? I, 46.
IV, 69. VI, 201. Хронологія жизни Евреевъ до при-
бытія въ Палестину. VI, 192.193. Когда Палестина по-
лучила названіе Іудеи? III. 82, VI, 235. Ереси въ
ней. II, 108. 128.
ССХХІУ
Палестинцы. Потомки Сима. VI, 195.
Паллада. См. Аѳина.
Палладій, начальникъ города Суэдръ въ Памфиліи.
VI, 7. 9.
Памфилійцы. Потомки Хама. VI, 197. 198.
ПамфилІЯ. Сюда послано было сочиненіе св. Епи-
фанія о вѣрѣ. IV, 145. VI, 6. Здѣсь распространена
была ересь апостоликовъ. III, 50.
Памфилъ. Древній писатель. I, 24.
Панаретъ. Названіе книги Премудрости Соломона.
VI, 220.
Панарій. Названіе сочиненія св. Епифанія противъ
ересей. I, 21. V, 359. Объясненіе названія. I, 5.
V, 359.
Панеада. Ересь евіонеевъ въ ней. I, 242.
Панетій. См. Панэтій.
ПанкратІЙ, епископъ пилусійскій. IV, 342.
Паннонцы. Потомки Іафета. VI, 200.
Паны. Языческія полубожества. V, 5.
Панэтій. Его философское ученіе. V, 330.
Параклитъ. Ученіе манихеевъ о немъ. III, 286.
Срав. Утѣшитель.
Паралипоменонъ. Каноническія книги Ветхаго За-
вѣта. I, 49. VI, 220. 255. Относятся къ такъ на-
зываемымъ Писаніямъ (Кетубимъ). I, 212. VI, 220.
При этомъ 1 и 2 книги Паралипоменонъ считаются
за одну книгу. VI, 219. Еврейское наименованіе ихъ.
255.— Евіонеи читали ихъ на еврейскомъ нарѣчіи,
какъ и іудеи. I, 212.—Приводятся родословія изъ
1-й книги Паралипоменонъ съ указаніемъ названія
книги. II, 440.
Парки, прядущія нити. I, 41.
Паркъ. Языческій прорицатель. III, 247.
Парменидъ. Философское ученіе его. V, 325.
Парменъ. Изъ числа 70 апостоловъ и 7 діако-
новъ. I, 99. 142. V, 376.
ссххѵ
ПарОПСИСЪ. Иное названіе тривлія. VI, 261.
ПарѲІЯ. Законы, ереси и секты въ ней. V, 332.
Парѳяне. Происходили отъ Сима. VI, 196.
Пасифая. Явленіе къ ней Зевса. VI, 183.
Паства Христова—народъ. VI, 174.
Пастырь. Пастырями овецъ были: Авель. III, 77.
и Іаковъ. V, 300. Пастыри духовнаго стада. Ихъ
права и обязанности. V, 300. VI, 174. 175. Срав.
Архипастырь.
Пасха. Праздникъ Пасхи и опрѣсноковъ, по вет-
хозавѣтному закону. II, 334. 335. 410. IV, 260.
Въ чемъ состояла пасха іудейская? I, 248. 249. II,
202. Время празднованія ея. II, 382. 396. 397. 400.
Пасхальные дни. I, 270. II, 409. Праздникъ опрѣ-
сноковъ или Пасхи совершался въ Іерусалимѣ. I,
213. Отголосокъ празднованія еврейской пасхи у
Египтянъ. I, 82. Какъ проводили пасхальную сед-
мицу Іессеи? I, 208.—Іудейскую Пасху вкушалъ Самъ
Господь Спаситель. I, 248. 249. II. 201. 202. 396.
400. 401. Исчисленіе лѣтъ Его общественной дѣя-
тельности по пасхамъ. II, 403. 408. 410.—Ветхо-
завѣтная пасха была прообразомъ новозавѣтной. I,
370. 371. II, 203. 220. 221. 231.—Христіанская
Пасха. Ее совершалъ св. ап. Павелъ. V, 44. Время
совершенія ея. I, 82. II, 336. 337. IV, 260. 261.
Постановленіе о семъ Никейскаго собора. IV. 120.
254. 255. 265. Условія, опредѣляющія правильное
.разрѣшеніе вопроса о времени празднованія Пасхи.
IV, 257—264. Какъ проводится время Пасхи въ
христіанской Церкви? V, 355.—Пасхою именуется
и страстная недѣля. Какъ проводятъ ее христіане?
V, 38. 44. 354. и аэріане? 38.—Празднованіе вет-
хозавѣтной и христіанской пасхи у еретиковъ. I, 67.
IV, 235. 253. 254. V, 390. I, 8. И. II. 293. V,
385. II, 332—334. 334—336. IV, 237. V, 392. 37.
44. 45. См. также Праздники.
ссххѵі
Пасхалія. IV, 257—264.
Патріархи народа еврейскаго. II, 51. I, 25. 26.
33. 35. 36. II, 444. IV, 70. V, 315. VI, 103. 254.
Печать и признакъ ихъ. I, 256. 35.—Мнѣнія ере-
тиковъ о нихъ. I, 19. V, 371. I, 218. V, 296.
Патріархъ. Высшій санъ въ позднѣйшемъ іудей-
ствѣ. I, 220. 222—224. 230.
Патрофилъ. Аріанствующій епископъ скиѳополь-
скій. I, 222. IV, 339.
Паукъ тетрагнаѳъ. II, 60.
ПафІЙЦЫ. Медимнъ, по ихъ измѣренію. VI, 251.
Пафлагонія. Досталась въ удѣлъ Симу. IV. 69.
Пафлагонцы. Произошли отъ Іафета. VI, 199.
Пафнутій, отшельникъ и исповѣдникъ. Стоялъ на
сторонѣ мелетіанъ. IV, 97. 98.
ПаХОНЪ. Названіе мѣсяца у Египтянъ. VI, 248.
Пелла. Одинъ изъ городовъ Десятиградія. 1,217.
Чѣмъ памятенъ? I, 212. 217. VI, 236. 286.
ПелОПСЪ. Значеніе миоа о немъ. VI, 151.
ПелузІЙЦЫ. Почитали Касія за бога. VI, 185.
Пелузіумъ. Языческіе обряды въ немъ. V, 336.
Пенелопа. Отношеніе къ ней Зевса. VI, 182.
Пентаполь. Достался въ удѣлъ Хаму. IV, 67.
Пеоны. См. Пэоны.
Пепуза. запустѣлый городъ, чтимый пепузіанами и
еретиками фригійскими. II, 292. 326. 329. V, 385.
ПепузІане, или квинтилліане. Получили свое наи-
менованіе отъ Пепузы. II, 329. Далѣе о нихъ см.
Квинтилліане.
Первоверховный. Наименованіе Бога. II, 30.
Первозданные. Адамъ и Ева. III, 165.
Первоначало. См. Начало.
Первообразъ. Въ какомъ смыслѣ первообразомъ
является Христосъ? II, 335. 336. III, 207. Первооб-
разное въ притчѣ. II, 214. — Ученіе еретиковъ о
первообразѣ и первообразномъ. I, 138. IV, 23.
ссххп
Первоотецъ. Ученіе о немъ еретиковъ. I, 297 -
299. 303. II. 12. 16. 22. 44. 54—56.
Первородные въ Ветхомъ Завѣтѣ. I, 209.
Первосвященникъ ветхозавѣтный. Его облаченіе.
VI, 297. 280. Первосвященство ветхозавѣтное въ
Новомъ Завѣтѣ. — I, 207. За тѣмъ см. Архіерей
и Священство.
Переводчики. Особый чинъ въ церкви христіан-
ской. V, 352. Переводчики Св. Писанія. См. Пере-
воды.
Переводы.—Свящ. Писанія В. 3. съ еврейскаго
на греческій языкъ. Шесть такихъ переводовъ, быв-
шихъ у Оригена. III, 83. VI, 224. 245. 289. 290.—
Исторія всѣхъ этихъ переводовъ и ихъ сравнитель-
ное достоинство. Переводъ ЬХХ. V, 315. VI, 218.
219. 221. 222. 227—232. 283. 285. 215. 216.
217. 223. 240. 241. 245. 285. — Переводъ Акилы.
234.— 238. 286. 287. Переводъ Симмаха. 238. 239.
288.—Переводъ Ѳеодотіона. 239. 240. 288.—Пя-
тое и шестое изданія перевода. 242. 213. 289.—
2 90. — Образцы всѣхъ этихъ переводовъ. III, 229. V,
59.VI, 81. 214—216. 223. 225. 226. Отношеніе зна-
ковъ: астериска, овела и др. къ этимъ переводамъ.
VI, 214 — 217. 223—227. 241. Срав. также Евреи.—
Переводъ книгъ Новаго Завѣта съ греческаго на
еврейскій. I, 219. 235.
Перекрещиваніе. — Въ православной церкви. V,
338. 395.--у евноміанъ. IV, 238. V, 171. 392. 393.
Перея. Мѣсто временнаго пребыванія учениковъ
Христовыхъ. I. 212. 217. — Гиѣздилище нѣкоторыхъ
ересей. 84. 212. П, 423.
Перилевкъ. Одинъ изъ видовъ гіацинта. VI. 275.
276.
Перипатетики. См. Пиѳагорейцы.
Персей. Философское ученіе его. V, 330.
ссххѵш
Персида. Граница владѣній Сима. VI, 195.—
Мѣстопребываніе маркіонитовъ. II, 128. Срав. Персія.
Персія. Географическое положеніе страны. VI,
102. I, 29, —Здѣсь жили и дѣйствовали Манесъ и
его предшественники. III, 246. 271. 291. 247 —
249. 259. VI, 246.
Персы. Жили на Евфратѣ. II, 415. Письмена,
употребляемыя у нихъ. III, 260. Законы, ереси и
секты у нихъ. V, 332. Названіе началовождей
таинствъ', ересей и расколовъ у нихъ. 337.
ПертинакСо, императоръ римскій. VI, 106. 238.
242.
Петра или Петры. Главный городъ Счастливой
Аравіи. II, 385. Чѣмъ онъ замѣчателенъ? 436.
385.
ПетронІЙ черный. Писатель. I, 24.
Петръ, Апостолъ, съ другимъ именемъ—Симонъ.
I, 99. V, 376. верховнѣйшій изъ апостоловъ, удо-
стоившійся имѣть ключи царствія. VI, 27. 23. 24.
Его избраніе въ апостолы. V, 281. I, 33. Отноше-
нія ко Христу и дѣлу Его во время земной жизни
Господа. VI, 23—25. Апостольское служеніе его.
I, 99. V, 281. 376.1,194.195. 249. 11,313.315.
VI, 203. 207. I, 108. 113. 193. и путешествія. I,
187. Спутникъ его—Маркъ. II, 347. Его отноше-
нія къ другимъ апостоламъ. VI, 25. особливо—къ
Павлу. I, 186 —188. 254. VI, 27. Его епископство
въ Римѣ. I, 186 —188. Кончина его. 187. Вѣкъ
Апостола. ПІ, 270. Свѣдѣнія о Петрѣ въ Евангеліи,
принимаемомъ евіонеями. I, 235. Такъ называемыя
„Путешествія Петра". 238. Мнѣнія о немъ и отно-
шенія къ нему еретиковъ. I, 181. 247. II, 11. 205.—
Соборныя посланія Петра, какъ каноническія писа-
нія Новаго Завѣта. V, 92.—Рѣчи Петра въ книгѣ
Дѣяній апостольскихъ. I, 63. 101. VI, 23. 63.207.
ССХХ1Х
Петръ. Первооснователь ереси архонтиковъ. Его
жизнь, отношенія и дѣятельность. II, 108—ПО.
Петръ, епископъ александрійскій. IV. 91. Его
дѣятельность. 91—94. 110. Назначеніе преемника.
94. 95. 107. 120. Мученическая кончина. 91.
Петръ, иной епископъ александрійскій. IV, 106.
Петръ, епископъ гиппійскій. IV, 842.
Печать.— Обрѣзанія. I, 261. — Христова. 225.
227.—Заповѣдей и ученія Христова. 275. VI, 287.—
Креста. I, 227. 234. — Христіанства. VI, 237.—
Царская (въ крещеніи). V, 376.
ПИЗОНЪ. Римскій консулъ. II, 389. 390.
Пилатъ, Понтій. Его судъ надъ Христомъ. IV, 42.
I, 207. Лжеученіе валентиніанъ о состояніи Христа
при семъ. 323. Распятіе Христа при Пилатѣ. 228.
Такъ называемые „Акты Пилата“. II, 333. Снимки
съ лица Іисуса, сдѣланные, по завѣренію карпокра-
тіанъ, Пилатомъ. I, 188.
Пилей, исповѣдникъ. IV, 92.
Пирра. Жена Девкаліона. I, 152.
Пирронъ. Его мнѣніе о философствованіи преж-
няго времени. V, 326.
Пирроняне. Философская секта. V, 323.
Писаніе (священное), или Писанія Ветхаго и Но-
ваго Завѣта. V, 92. VI, 63. Именуется Божествен-
нымъ. I, 32. 49. 199. II, 92. 106. 139. 272. 281.
335. 336. 436. 441. VI, 28. Богодухновеннымъ. III,
91. Истиннымъ. II, 103. или просто Писаніемъ. I,
35. 51. 244. 254. 375. II, 87. 134. 442. III, 132.
IV, 223. Писанія ветхозавѣтныя хранимы быш
Евреями. II, 233.—Что говорится въ Божественномъ
Писаніи, тому должно вѣрить. IV, 252. Характе-
ристика содержанія и изложенія Писанія. V, 404.
VI, 33. 111. IV, 17. V, 248. IV, 210. 188. 223.
250. 251. VI, 81. I, 81. I, 59. 205. II, 256. III,
ссххх
16. 17. II, 450. V, 59. I, 199. Ш, 297. 298. IV,
185. 136. П, 437. I, 204. VI, 213. 214. III, 147.
Смыслъ словъ Писанія весьма глубокъ. VI, 69. III,
83. Письмя и духъ Писанія. VI, 45. Непохвальная
привязчивость нѣкоторыхъ къ буквальному смыслу
Писанія. 76. Переносный смыслъ въ Писаніи. IV,
177. Духовно понимаемое, Писаніе заключаетъ въ
себѣ многое, касающееся нашей жизни и познанія,
іо есть Господа. VI, 52. Таинственный смыслъ
Писанія. I, 205. Предреченія Писанія. II. 281. 335.
336. Исполненіе Писанія Ветхаго Завѣта въ Новомъ.
1,203. II, 87. 92-94. 212. 436. VI, 84.—Цѣлое
тѣло Божественнаго Писанія живо и нѣтъ въ немъ
ни одного мертваго члена, который бы можно было
отсѣчь. II, 256. Но многое нуждается въ истолко-
ваніи. III, 90. — Упражненіе въ Писаніи и толко-
ваніе его у разныхъ лицъ. I, 57. 129. 338. III,
83. 87. IV, 145. V, 356. VI, 5. — Переводъ Пи-
санія см. подъ словомъ: Переводы.—Кромѣ Писанія
должно пользоваться и Преданіемъ: ибо не все мо-
жетъ быть заимствовано изъ Писанія. III, 56.—
Писаніе не благопріятствуетъ еретикамъ I, 345. II,
78. 270. V, 248. Отношеніе нѣкоторыхъ еретиковъ
къ цѣлости состава книгъ Св. Писанія. I, 65. 19.
V, 371. 1,20. V, 371. II, 270. III, 48. 73. 75.—
къ тексту и смыслу Писанія. I, 325. 333. 336. II,
44. 139. 214. 56. 272. 325. 437. III, 61. 89.
132. IV, 79. 144. 177. 241. — См. также КНИГИ
Св. Писанія. — Писанія въ смыслѣ апографовъ см.
подъ словомъ: Агіографы.
Писанія (человѣческаго происхожденія). Когда по-
явились у Еллиновъ? I, 37.—Какъ относился къ со-
сіявленію своихъ писаній Оригенъ? III, 91. См. так-
же Книги.
Писатели. Когда появились? I, 33. Какъ присту.
ССХХХІ
пали къ изложенію своихъ твореній? 4. 22. Они спо-
собствовали омраченію понятій человѣчества. 43.
Однако въ писателяхъ еллинскихъ меньше лжи, не-
жели у нѣкоторыхъ еретиковъ. 375. Писатели преж-
нихъ временъ служили для св. Епифанія источниками
въ его изысканіяхъ о ересяхъ. 23. Какіе именно? 24.
344. 345. — Способности, требѵемыя къ тому, чтобы
быть писателемъ. 296. Срав. Писанія.
Писидійцы. Произошли отъ Хама. VI, 198.
Писидія. Сюда послано было сочиненіе св. Епи-
фанія о вѣрѣ. IV, 145. Здѣсь коренились нѣкоторыя
ереси. II, 284. 296. V, 388.
Листъ. Аріанскій епископъ въ Александріи. IV, 117.
Письмена. Все изучаетъ изъ нихъ родъ человѣче-
скій. I, 40.
Питатель вселенной—Богъ. I, 341.
Питимъ. Епископъ изъ числа сосланныхъ въ Діо-
кесарію. IV, 291.
Питіе.—Кровь Христова. V, 341. 398.
Пиѳагорейцы, или перипатетики. Ересь въ еллин-
ствѣ. I, 7. 10. 15. 16. 42. V, 360. 363. 367. VI,
29. Ученіе ихъ. I, 16. 42. 297. V, 367. 368. По-
лучили имя отъ Пиѳагора. I, 42.
Пиѳагоръ, философъ. Его жизнь и ученіе. I, 37.
42. 16. V, 324. 368. Вліяніе его ученія на Ски-
ѳіана. III, 244. Изображенію Пиѳагора покланялись
карпократіане. I, 104. 188. V, 379.
Ливійскія таинства. V, 333.
ПІЙ. См. Антонинъ Пій.
Пій, епископъ римскій. I, 186. 188.
Піиты. См. Поэты и Стихотворцы.
Платоники. I. 7. 10. 15. 16. 41. V, 360. 363.
367. 368. VI, 29. Получили названіе отъ имени фи-
лософа Платона. 1, 37. Время происхожденія ереси.
I, 15. V, 367. Ученіе ея. I, 16. 41. V, 362.
Твор. Св. Еппфанія ч. ѵі.	35
ССХХХ11
Платонъ, философъ. V, 327. Жилъ позже Пиѳа-
гора. I, 42. Основалъ философскую ересь своего
имени. I, 37. Ученіе его. I, 16. 41. V, 327. 368.
Вліяніе его мудрости на еретиковъ: Епифана. I, 355.
и Манеса. IV, 18. Выдержки изъ его Федона. III,
173.—Республики. V, 278. и—Протагора. III, 181.
Плачъ Іереміи. См. Іеремія.
Плирома, или Полнота, въ системѣ истеченія ос-
новъ. Представленіе о ней у Симона волхва. I, 113.
валентиніанъ. 281. 283. 284. 297. 298. 302—304.
306. 308. 309. 312. 314. 315. 321. 322. 326.
327. 329. 330. 332. 334. 335. 342—344. секун-
діанъ. 353. маркосіевъ. II, 15. 18. 19. 48. колор-
васіевъ. 55. и ираклеонитовъ. 63.
Плоть. Ея тождество съ тѣломъ. III, 197.198. Плоть
въ смыслѣ человѣческаго рода. I, 26.Плотію Писаніе
называетъ дѣла плоти. V, 216, Ученіе пророковъ о
плоти. III, 173. Ученіе св. ап. Павла о ней и дѣ-
лахъ ея. III, 166—175. IV, 73—76. V, 216. Со-
зданіе плоти. I, 336. III, 197. Безъ плоти никто не
раждается на свѣтъ. IV, 75. Какое имѣетъ значе-
ніе плоть сама по себѣ? VI, 63. Участіе плоти въ
подвигахъ добродѣтели. III, 217. IV, 76. Апостолъ
именуетъ ее святымъ храмомъ. V, 217. Она не Чуж-
да наслѣдія на небѣ. II, 215. 216. Способна къ
безсмертію. III, 134.—Какова плоть, въ коей на-
ходится Илія теперь? III, 194.—Ученіе о плоти,встрѣ-
чающееся у нѣкоторыхъ философовъ. III, 173. I, 17.
и еретиковъ. I, 112. 317. II, 86. IV, 73. 75. Срав.
Тѣло.—Плоть или тѣло у Христа. Христосъ принялъ
истинную, а не призрачную плоть человѣческую или
тѣло. I, 97. II, 170. 171. 174. 177. 208—211.
272. 275. IV, 200. V, 186. 192. 193. 198. 200 —
202. 213. 215. 219. 341. 374. 398. VI, 63. 142. 144.
145. IV, 160. 165. V, 187. 220. VI, 57. Христосъ
ССХХХ111
создалъ Себѣ плоть отъ святыхъ ложеснъ. I, 95.
Соединеніе плоти или тѣла во Христѣ съ Боже-
ствомъ. VI, 186. IV, 207—209. V, 345. 402. Ка-
кова была плоть у Христа? II, 213. V, 221. 399.
206. 207. VI, 139 — 145. V, 195. 200. 201.
218. 375. V, 198. 215. 216. 219. 220. 375. VI,
142—144. IV, 41. 205. V, 403. IV, 207. V, 90.
91. Какова была она во время преображенія Го-
сподня? V, 199. IV, 231. 232. Ш, 108. Какою ста-
ла по воскресеніи Его изъ мертвыхъ? III, 195. 196.
V, 345. 402. 403. VI, 160.—Ученіе еретиковъ о
плоти Христовой. I, 336. II, 208. 267. 268. 270.
IV, 131. 174. 175. V, 176. 179. 194.203.208—
210. 214. VI, 136. V, 177. 213. Опроверженіе
этого ученія. II, 170. 171. 174. 177. 208—211.
269. 274. VI, 139 — 145. V, 181 — 193. Срав. Во-
площеніе и Вочеловѣченіе.
Плутонъ. Время его рожденія. I, 285. Поглоще-
ніе его отцемъ. VI, 182. Срав. Аидъ.
Подвигъ. Отсутствіе его у младенцевъ препятст-
вуетъ ли имъ наслѣдовать царство небесное? IV,
81. 84. Невозможность подвиговъ послѣ всеобщаго
воскресенія. III, 194.
ПОДВИЖНИКИ.—Ветхозавѣтные. III, 78.—Христіан-
ское. V, 354. I, 344. Истинное или только мнимое
подвижничество у еретиковъ. VI, 148. IV, 79.
V, 38. 79. Гностики смѣялись надъ подвижниками.
I, 168. Срав. Монахи.
Подвижничество. См. Подвижники.
Подобострастіе намъ въ человѣчествѣ Господа
Іисуса Христа. IV, 205. 207. 211. VI, 70.
Подобосущіе Сына Божія съ Богомъ Отцемъ. Его
утверждали, съ отрицаніемъ православнаго ученія о
единосущій, полуаріане. IV, 236. V, 391. IV, 295.
296. 310 — 316. 320—336. 338 — 341. Обличеніе
35*
ССХХХІ V
такой мысли еретиковъ. 356. 358. — Наоборотъ,
Аэтій признавалъ Сына не подобнымъ Отцу. IV,
237. V, 392. Опроверженіе сей мысли. V, 50. 57.
58. 64. 65.
Познаніе. См. Вѣдѣніе.
Покаяніе. Совершенное покаяніе бываетъ въ ку-
пѣли (крещенія). III, 27. 54. и оно только очи-
щаетъ грѣхи. I, 79. Но если кто и послѣ того па-
даетъ, св. Церковь не погубляетъ его, а даетъ мѣ-
сто обращенію и послѣ покаянія — раскаянію. III,
27. Основанія для сего. 27. 28. 33. 34. 37. 38.
39. Ш, 29. 34. 37. 38. 41. Въ будущей жизни
уже не будетъ мѣста покаянію. 40. Плоды покая-
нія. 38. — Не принимали кающихся падшихъ каѳары.
II, 295. V, 387. III, 26. и мелетіане. IV, 92. Об-
личеніе ихъ. III, 27—29. 33. 34. 37—41. IV, 93.
Срав. Падшіе.
Подидевкъ. Значеніе миѳа о немъ. VI, 151.
Полидевкъ, епископъ ливійской епархіи. IV, 342.
Поликарпъ Смирнскій. Споръ о времени праздно-
ванія Пасхи въ его время. IV, 255.
ПОЛЛІОНЪ. Римскій консулъ. II, 390.
Полнота- См. Плирома.
Полуаріане. I, 9, 12. IV, 236. 294. V, 362. 364.
391. VI, 31. Главные пункты ихъ заблужденія. IV,
236. 295. 296. V, 391. Подробное изложеніе и об-
основаніе ихъ ученія. IV, 296— 318. 318 — 336.
338—342. 346 — 355. Раздѣленіе полуаріань на
партіи, руководители этихъ партій, борьба ихъ, отно-
шенія и судьбы лицъ той и другой партіи. 336—338.
343—346. 355. 356. 359—361. Обличеніе ереси.
357—359. 361.
Поминовеніе усопшихъ. Въ чемъ оно состоитъ? V,
46. 355. Благословность и польза его. 45—47. во-
преки мнѣнію Аэрія. 37. 38. Срав. Молитва.
ссхххѵ
Помпей. Римскій консулъ. II, 390.
« ПОМЫСЛЪ. Его возникновеніе въ насъ и степень
і зависимости его отъ нашей воли. III, 179 — 182.
Два рода помысловъ. 186. 187. Наши нравственныя
іі обязанности въ отношеніи къ помысламъ. 183—185.
| ПОНТИКИ. Потомки Сима. VI, 196. Мѣры, употреб-
| лившіяся у нихъ. 265.
Понтій. См. Пиланъ.
| Понтъ. Гдѣ лежитъ эта область? V, 35. Ее по-
[ сѣщалъ св. ап. Петръ. I, 187. Изъ Понта проис-
| ходили: Маркіонъ. II, 3. 128. V, 383. и Ѳеодоті-
I онъ. VI, 240. 288. Въ Понтѣ жилъ и дѣйствовалъ
[ Аэрій. V, 35. 391.
| Понтъ Евксинскій. I, 37.
| Порожденіе. Ученіе о порожденіи въ отношеніи
I къ нерожденному у Аэтія. V, 68. Ученіе Колорваса
I о горнихъ порожденіяхъ. II, 1. V, 381.
I Порокъ. Происхожденіе порока. I, 136. 154. Его
I свойства. I, 85. II, 196. Различія людей по добро-
I дѣтели и порочности. V, 334.
I Порфирій. Еллинскій философъ. П, 350.
	ПОСИДОНЪ, сынъ Кроноса. I, 285. VI, 182.
I	ПОСИДОНЪ Апамейскій. Его ученіе. V, 330. 331.
I	ПОСЛОВИЦЫ. ПІ, 203. I, 325. 128. II, 13.
	Постановленія Апостольскія. Сомнѣніе относитель-
 но ихъ и опроверженіе этого сомнѣнія. IV, 255.
 256. Ссылки на эту книгу и цитаты изъ нея по
 разнымъ случаямъ. II, 281. IV, 256. 257. 259. 260.
 V, 44. 45. 302. Неосновательная ссылка на нее
 авдіанъ по вопросу о празднованіи пасхи. IV, 258.
і 264. 255.
№ Постановленія Церкви, касающіяся различныхъ
| сторонъ христіанской жизни. V, 351 и дал.
I ПОСТЪ. Дни поста по установленію Церкви. V,
I 353. 354. Постъ подвижниковъ. V, 354. 337. 394.
ССХХХѴ1
I, 3. Посты пріятны Богу. I, 195. Духовное значе-
ніе ветхозавѣтныхъ постовъ. 370. 371. Взглядъ
еретиковъ на посты. I, 18. 68. V, 369. I, 19. 74.
V, 370. I, 67. 270. 371. II, 111. 131. 333. 335.
I, 158. IV, 237. V, 38. 391. 392. V, 296.
Потамонъ великій, епископъ ираклійскій и испо-
вѣдникъ. IV, 101. 102.
Потопъ всемірный.—Историческое событіе. VI, 102.
—Выраженіе суда Божія надъ грѣшнымъ родомъ
человѣческимъ. I, 26, 27. VI, 102. 103. Родъ че-
ловѣческій послѣ потопа. I, 27. 29. 30. II, 100. 103.
VI, 194. 103.—Басня гностиковъ о потопѣ. I, 152.
Устройство ковчега во время потопа, по ученію
маркосіевъ. II, 41. Ученіе сиѳіянъ о потопѣ. 99.
ПОХОТЛИВОСТЬ. Не знала сытости у гностиковъ. I,
165. 171. 173. Отъ нея не свободны быти масса-
ліане. V, 296. Срав. Сладострастіе.
ПОХОТЬ. Ея появленіе въ прародителяхъ и въ насъ.
ПІ, 176. 177. IV, 48. Ея обнаруженіе и слѣдствія.
ПІ, 174. 176. 177. 186 и дал.
Поэзія. См. Поэты.
ПОЭТЫ (піиты).—Еллинскіе. Ихъ воззрѣнія. I, 173.
III, 109. Знакомство съ этими воззрѣніями у ап.
Павла. II, 233. и валентиніанъ. I, 282. 284. См.
также Стихотворцы.
Правда.—Что такое? I, 380. Законъ Божій есть
правда. ПІ, 169. Еретики не знаютъ, что такое
правда. I, 380. Ученіе сиѳіянъ о правдѣ. II, 98.
Срав. Судъ.
Праведникъ. Что значитъ: праведнику законъ не
лежитъ? IV, 51. Праведники ветхозавѣтные. I, 380.
256. Срав. Праведный.
Праведность. Подчиненіе тѣла праведности. Ш,
169. Карпократъ считалъ Христа человѣкомъ, только
ССХХХѴ11
отличавшимся праведностію. I, 179. Ее же, въ выс-
шей ея степени, приписывали Сиѳу сиѳіяне. II, 97.
Праведный.—Что такое? I, 380. Спаситель, какъ
благій и праведный. IV, 43. Праведные люди на-
слѣдуютъ жизнь вѣчную. I, 340. Срав. Праведникъ.
Правила.—Церковныя. IV, 120. 256. Дѣйствова-
ніе нѣкоторыхъ изъ христіанъ вопреки этимъ пра-
виламъ. V, 338. 395. Правила досиѳеевъ. I, 67. и
фарисеевъ. 73.
Православіе. Въ противоположеніи неправославію.
I, 21. IV, 139. 140. Православіе расколоучителя Авдія
въ ученіи вѣры. IV, 241.
Правосудный. Ученіе еретика Птолемея о Богѣ,
какъ правосудномъ. I, 373. Обличеніе неправильно-
сти вь семъ ученіи. 380. 383.
Праздники. Три главныхъ ветхозавѣтныхъ празд-
ника. VI, 279. и ихъ празднованіе Іудеями въ Іе-
русалимѣ. I, 66. 213. Субботы сихъ праздниковъ.
270. Вхожденіе первосвященника во Святая Святыхъ
въ эти праздники. VI, 279. Отношеніе къ ветхоза-
вѣтнымъ праздникамъ со стороны нѣкоторыхъ ере-
тиковъ. I, 17. 67. V, 369. I, 18. 67. V, 369. I,
80.—См. также Кущи, Пасха и Пятьдесятница.
Праксифанъ родосскій. Какъ училъ? V, 329.
Прасинъ. См. Смарагдъ.
Преданіе.—Вообще. Свѣрка съ преданіями тѣхъ
или другихъ сказаній. I, 76. Преданіе о времени уси-
ленія зла въ родѣ человѣческомъ. 26. Египетское
преданіе объ агнцѣ пасхальномъ. 82. Изъ преданія
зналъ св. Епифаній о нѣкоторыхъ еретикахъ. 23.
198.— Преданіе іудейское (преданіе старцевъ). 72.
377. Его начало. II, 182. Наименованіе преданій
старцевъ вторымъ законодательствомъ (беэтершоеі;)-
I, 377. Истолкователи сихъ преданій. 71. и блюсти-
тели ихъ. I, 18. 73. V, 370. Отметаніе заповѣди
ССХХХѴІП
Божіей ради этихъ преданій фарисеями. I, 77. 368.
Изученіе ихъ Досиѳеемъ. 68. Преданія іудейскія,
какъ источникъ свѣдѣній для св. Епифанія о нѣко-
торыхъ лицахъ и обстоятельствахъ ветхозавѣтной
исторіи, не имѣющихся въ Св. Писаніи. II, 439—
441. IV, 89. II, 437. V, 321. 197. 198.—Преданіе
Самарянъ. I, 65.—Преданія апостоловъ. II, 441. I,
374.—Преданіе церковное. I, 340. Имъ должно поль-
зоваться. III, 56. Вредъ отъ неуваженія къ отече-
скому преданію. IV, 242. Случаи пользованія цер-
ковнымъ преданіемъ. IV, 139. 140. III, 30. IV,
264.—Преданіе объ искупленіи у маркосіевъ. II. 48.
Предвѣдѣніе ВЪ Богѣ. VI, 187—189.
Предреченія. См. Пророчество.
Предсказанія. См. Пророчество.
Предтеча. См. Іоаннъ Креститель.
Прекрасное. Ученіе Клеанѳа о немъ. V, 330.
Преломленіе хлѣба Господомъ въ селеніи Ем-
маусъ. Его значеніе. II, 210. 211.
Прелюбодѣйство. Впервые появилось во времена
Іареда. I, 26.—Прелюбодѣяніе воспрещаетъ св. Цер-
ковь. II, 316. V, 357. Все ученіе гностиковъ есть
работа прелюбодѣевъ. I, 155.
Премудрость. Есть разница между Премудростію
и премудростію. VI, 79. Премудрость Божественная.
IV, 307. 40. 79. Ѵпостасная Премудрость — Сынъ
Божій. IV. 132—134. 139. 307—310. V, 214. VI,
40. 79. Истолкованіе мѣстъ Св. Писанія, сюда отно-
сящихся. IV, 132—134. 307—310. То, что Сынъ
Божій есть Ѵпостасная Премудрость, не препятство-
вало Ему, по вочеловѣченію, преспѣвать въ прему-
дрости. V, 214.— Ученіе о горней Премудрости у
еретиковъ. I, 287. 288. 298. 300—302. 308—310.
315.317.321.322. 327—329. II, 64. 84.111,255.
Срав. Ахамоѳъ.—Премудрости нѣтъ у еретиковъ. I,
ССХХХ1Х
346. Какова премудрость у писателей еллинскихъ и
стихотворцевъ? 22. Срав. также Мудрость.—Книга
.Премудрости Соломоновой. См. СОЛОМОНЪ. Книга Пре-
мудрости Іисуса сына Сирахова. См. Іисусъ, сынъ
Сираховъ.
•Преображеніе Господне. Евангельское повѣство-
ваніе о событіи. IV, 231. 232. Состояніе тѣла Хри-
стова и слава Его при семъ. I, 127. III, 101. 108.
IV, 232. V, 199.
Пресвитеръ. Преемства пресвитеровъ, также какъ
и епископовъ кѣмъ установлены? V, 281. По на-
чалу въ церкви апостольской была нужда болѣе въ
пресвитерахъ и діаконахъ, нежели въ епископахъ.
40. Право пресвитера на пропитаніе отъ паствы.
300. Разности въ санѣ пресвитера и епископа. 43.
44. Единобрачіе пресвитеровъ. III, 30. 31. V, 352.
Случаи изъ практики древней церкви, свидѣтельству-
ющіе о собраніяхъ пресвитеровъ для увѣщанія ере-
тиковъ. II, 129. 130. III, 1—3.—Свѣдѣніе объ од-
номъ пресвитерѣ въ странѣ ликійской, употребляв-
шемъ въ дѣло перекрещиваніе. V, 339. 395.—Лже-
ученіе Аэрія о безразличіи между санами епископ-
скимъ и пресвитерскимъ. IV, 237. V, 37. 39. 392.
Обличеніе сего лжеученія. V, 39. 40. 43. 44. Авдій
обличалъ пресвитеровъ за корыстолюбіе и другіе по-
роки. IV, 239. 240. Пресвитеры его раскола до-
бывали себѣ пропитаніе, работая своими руками.
241.—Должность пресвитера-архимандрита. I, 1. 4.
Наименованіе епископа сопресвитеромъ. I, 4. 24.—
Срав. также ЕПИСКОПЪ.—Должность пресвитера въ
іудействѣ христіанскихъ временъ. I, 231.
Престолъ.—Давидовъ. Въ какомъ смыслѣ онъ пре-
доставленъ Христу? I, 204—207.—Престолъ епи-
скопскій. 3.
Престолы. Чинъ ангельскій. III, 149. 150.
ссхь
Привратники. Чинъ церковный. V, 353.
Призрачность воплощенія. См. Воплощеніе.
Приношенія. Прообразовательное значеніе ветхо-
завѣтныхъ приношеній. I, 370. Срав. также ДеСЯ-
ТИНЫ, Начатки.—Лжеученіе Аэрія о приношеніяхъ за
усопшихъ. IV, 237. V, 37. 38. 391. Обличеніе его.
V, 45—47. Срав. Поминовенія усопшихъ и Молит-
вы за нихъ.—Отъ кого Св. Церковь принимаетъ при-
ношенія? V, 357.
Природа. См. Естество.
Прискилла. Ею похваляются еретики фригійскіе.
II, 291. 293. 302. V, 385. Почтеніе къ ней у квин-
тилліанъ или пепузіанъ. II, 329. Это была лжепро-
рочица. 304. 329. 414. Связь ея имени съ пред-
ставленіемъ о городкѣ Пепузѣ. II, 293. 329. V,
385. Срав. также Квинтилла и Максимилла.
Прискилліане.—Получили имя отъ Прискиллы. II,
329. См. Квинтилліане.
Приснодѣва. См. Марія Богоматерь. Изъ обыкно-
венныхъ женщинъ приснодѣвы въ Церкви бывали
діакониссами. V, 352.
Присносущій. Существенное свойство Божества. VI,
16. Срав. Богъ.
Притчи. VI, 78. Притчи Спасителя. I, 345. 346.
Смыслъ нѣкоторыхъ Его притчей. VI, 78. Иныя притчи
библейскія. I, 195. II, 214. и апокрифическія. III,
212. 213. 217.—Въ Писаніи не всякая притча прини-
мается вь полномъ значеніи. V, 226. Излѣдованіеи
изъясненіе притчей въ Церкви вселенской. I, 341.
Примѣненіе притчей Спасителя и другихъ библей-
скихъ въ системѣ лжеученія валентиніанъ. I, 304.
308. 325. 326. 328. и маркосіевъ. II, 45. Прило-
женіе нѣкоторыхъ библейскихъ и не библейскихъ
притчей къ еретикамъ. II, 112. I, 348. II, 123.
124. Срав. Иносказаніе.—Книга Притчей Соломоно-
выхъ. См. Соломонъ.
ссхы
Причащеніе. См. Евхаристія.
Причина. Понятіе о причинѣ и орудіи, чрезъ ко-
торое она дѣйствуетъ. I, 122. Ученіе философовъ и
еретиковъ о причинѣ всего и причинахъ. I, 41. V,
330. I, 123. 138. 189. Отношеніе понятія причины
къ понятію нерожденности въ системѣ лжеученія
Аэтія. V, 66 — 76. Опроверженіе сего лжеученія. 83
и дал. 154. Срав. Сила. — Первопричина см. Богъ.
Пришествіе Христа во плоти. См. Воплощеніе.—
Будущее, второе пришествіе Его. II, 251.
Пріамъ. Стихи Гомера о немъ. I, 338.
Пробъ, императоръ римскій. VI, 106. 246. III,
271. 273. IV, 58.
ПрОДИКЪ. Его философское ученіе. V, 327.
Прозелитизмъ въ іудействѣ. Басня евіонеевъ о
Павлѣ апостолѣ, бывшемъ будто бы прозелитомъ. I,
240. Прозелитомъ былъ Николай, одинъ изъ 7 діа-
коновъ. 142. См. также Обрѣзаніе.
Произрастенія земли. VI, 253.
Прокліанъ. VI, 7.
Проклъ. Одно изъ бесѣдующихъ лицъ въ разго-
ворѣ св. Меѳодія о воскресеніи. Рѣчь его. III, 105 —
110.
Проклятіе.—За неисполненіе закона Моисеева. I,
213. Срав. Клятва.
ПрОМЫСЛЪ и промышленіе Божіе о мірѣ. Несо-
мнѣнность обнаруженія его. II, 114. 186. 187. 223.
224. 263. 264. Промыслъ Божій признавали и нѣ-
которые языческіе философы. I, 16. V, 329. и ере-
тики. I, 365. II, 187. Отрицали промыслъ епику-
рейцы. I, 17. 42.
Прообразъ, иначе символъ. II, 80. или тѣнь. 252.
Древніе, до времени пришествія Христа, руководи-
мы были посредствомъ прообразовъ будущаго. V,
302. 303.1, 51.—Истины этихъ прообразовъ. V, 303.
ССХЫ1
> Въ законѣ ветхозавѣтномъ были образы. I, 50. 52.
258. Чего именно касалась образная или символи-
ческая часть закона Моисеева? 369—372. 383. При-
мѣры ветхозавѣтныхъ прообразовъ. IV, 261. II.
225—227. 80. I, 46. 260. 272. II, 249. V, 302.
303. I, 270. 271. II, 444. См. также Ис-
тина.
Проповѣдникъ. Первые проповѣдники—апостолы.
I, 99. 100. V, 376. 377. потомъ — пастыри Цер-
кви. I, 2. См. Проповѣдь.
Проповѣдь.—Ветхозавѣтная. I, 48. 51. 58. 211.
—Христова. Начало ея. I, 96. V, 373. Предметъ
ея. I, 7. II, 395. 401. V, 401. Мнѣніе валентині-
анъ о продолжительности времени проповѣди Хри-
стовой. I. 305.—Проповѣдь Христова въ Церкви
Христовой. I, 5.—Проповѣдь апостольская. Пред-
метъ ея. II, 241. Отличительное свойство ея. II,
220. Она преподается желающимъ познать истину
Божію и спасительное ученіе. I, 199.—Проповѣдь
Церкви. V, 301. I, 340. Предметъ ея. I, 7. 340.
V, 357. 397. 398. II, 134. Кому принадлежитъ въ
Церкви право проповѣданія слова Божія? V, 301.
I, 2. Изъ-за еретиковъ язычники отвращаются отъ
этой проповѣди. I, 182.—Проповѣдь еретическая. I,
90. II, 99.
Прорицаніе. Его считалъ за ничто Панэтій Ро-
досскій. V, 330. Срав. Пророчество.
Пророки. I, 33. II, 193. Они были праведны. II, 190.
не чужды истинѣ и благому Богу. 218. Вѣровали въ
Троицу. I. 48. Но болѣе возвѣщается у нихъ Двоица.
V, 26. VI, 132. Они вѣровали и со дѣвали знаменія
во имя Христово. II, 176. Христосъ Самъ есть про-
рокъ. I, 49. IV, 158. Отношеніе Его къ ветхо-
завѣтнымъ пророкамъ. II, 168. 175. 192—195. 241.
III, 301. II, 206. IV. 22. Отношеніе апостоловъ
ссхып
къ пророкамъ и пророчествамъ. II, 218. I, 251. II,
411.— Пророки посылаемы были отъ Бога. I, 127.
380. IV, 56. V, 340. 397. Богъ являлся имъ. I,
341. Какимъ образомъ они видѣли Бога? IV, 248 —
250. VI, 93 — 95. Что они говорили, то говорили
отъ Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святаго.
11,199. Въ пророкахъ глаголалъ Богъ. 165. и Духъ
Святый. 309. 314. IV, 72. И проповѣдывали они
одного и того же Бога, котораго проповѣдывали
законъ и Евангеліе. II, 121. V, 348. 405. Какъ
пророчествовали они? Понятіе объ изступленіи про-
роческомъ. 11,304. 306—308. 312. 313. 318. Пред-
меты откровенія Божія пророкамъ. I, 21. 51. II,
183. ПІ, 173. 245. VI, 203. I, 49. II, 94. 393.
Касающіяся Христа и Его великаго дѣла спасенія
пророчества, предреченіа или предсказанія ихъ. I,
245. 248. 268. 269. II, 59. 94. 95. 183. V, 286
и дал. VI, 203. 204. Отъ пророковъ и діаволъ
зналъ, что будетъ искупленіе чрезъ Христа. II, 105.
Предреченія и пророчества заключаются не только
въ книгахъ пророковъ, но и въ законѣ и псалмахъ
и другихъ книгахъ. I, 100. V, 377. I, 271. Роды
рѣчи пророческой. VI, 213. 214. Предреченія про-
роковъ согласуются съ пришествіемъ Господа во
плоти. I, 128. 127. IV, 50. Исполненіе пророчествъ.
I, 251. 207. II, 393. V, 286. Пророковъ не стало,
когда исполнилось возвѣщаемое ими. IV, 54. —
Посредствомъ закона и пророковъ Богъ спасалъ
людей въ Ветхомъ Завѣтѣ. IV, 59. Какъ отнеслись
къ исполненію предсказаннаго пророками Іудеи и
еретики? VI, 53. — Пророки не говорили того, что
возвѣщаютъ еретики. I, 325. 345. 375. — Книги
пророковъ вообще. Упоминаются при исчисленіи Свящ.
книгъ ветхозавѣтныхъ. I, 49. VI, 220. 255. —
Отношеніе еретиковъ къ пророкамъ и книгамъ ихъ.
ссхыѵ
I, 211. 212. 11,332. I, 19. V, 371. I, 17.58.64.
65. V, 369. I, 105. 323. V, 380.1,171.238.243.
246. 251. I, 133. 175. 424. II, 295. V, 387. II,
291. 320. V, 385. 296. 306. I, 308. 325. II,
39. 45. I, 113. 121. 125. 126. 192. 126.
II. III, 286 — 288. IV, 21. 47. 54, —Пророки и
пророчицы ложные. I, 83. II, 291. 304. 305. 320.—
Ложное пророчество и его признаки. II, 8—10. 304.
306 — 308. 318.—У Египтянъ пророками назывались
началовожди таинствъ, ересей и расколовъ. V, 337.
Мнѣніе Панэтія о прорицаніи см. Прорицаніе.
Пророчество и Пророчица. См. Пророки.
Просвѣщеніе (евангельскоее) міра. V, 377.
Просопита или Просопитида. Языческія таинства.
V, 334. и ереси здѣсь. I, 129. 290.
Протагоръ. Его отрицаніе бытія Божія. V, 326.
Протезилай. Значеніе миѳа о немъ. VI, 151.
Противникъ. Наименованіе діавола. I, 225. ІИ,
234. Понятіе о противникѣ, какъ одномъ изъ трехъ
высшихъ существъ, у Птолемея. I, 373. 374. Срав.
Діаволъ.
Противоядіе. Духовное противоядіе—ученіе Гос-
подне. I, 128. и обличеніе ересей, съ утвержденіемъ
здраваго ученія истины. 25. 174. Срав. Ядъ.
Прохоръ. Одинъ изъ 70 апостоловъ и 7 діаконовъ.
I, 99. 142. V, 376.
Пруникъ. Высшая сила, по ученію нѣкоторыхъ
еретиковъ. I, 109. 103. 145. 146. V, 379. II, 74.
75. 78. Объясненіе имени. I, 146. Пруники въ
системѣ валентиніанъ. 287. 290.
Псалмопѣнія. Упражненія въ нихъ въ древней
Церкви вообще. V, 356. и въ египетскихъ монасты-
ряхъ въ особенности. 298.
Псалмы.—Давидовы. Пророчества въ нихъ. I, 100.
V, 377. Мѣста, приводимыя изъ псалмовъ, съ ука-
ссхьѵ
заніемъ имени Давида, какъ составителя ихъ. ПІ,
214. 181. 215. V, 13. VI, 119. 116. V, 7. VI, 114.
204. I, 266. V, 24. VI, 130. Цитуются псалмы,
съ наименованіемъ говорящаго въ нихъ пророкомъ.
Ш, 188. II, 243. Цитуются мѣста изъ псалмовъ,
съ указаніемъ порядка послѣднихъ въ Псалтири. I,
171. Щ, 82. 108. 148. 161. Выдержка изъ Оригенова
толкованія на первый псаломъ. Ш, 88. 89—91.—
Много новыхъ псалмовъ сочинилъ еретикъ Іеракъ.
IV, 83. Срав. Псалтирь.
Псалтирь. Еврейское наименованіе ея. VI. 255.
Упоминается при исчисленіи каноническихъ книгъ
Ветхаго Завѣта. I, 49. VI, 220. 255. писанныхъ
стихами. VI, 220. Раздѣленіе Евреями Псалтири на
на пять книгъ и основанія такого раздѣленія. VI,
221. Ссылка на Псалтирь въ Евангеліи. II, 93.
Срав. Псалмы.
ПСИЛЛИТЫ. Потомки Сима и Хама. VI, 197.
Псусъ. I, 30. II, 105. «
ПТИЦЫ. Когда сотворены? VI, 253.
Птолемеи или птолемеониты. I, 8. 11. 106.3 61.
V, 361. 363. 381. VI, 30. Получили имя отъ ере-
тика Птолемея. I, 361. Лжеученіе ихъ и обличеніе
сего лжеученія. I, 106. V, 381. I, 361—384.
Птолемей. I, 361. Его лжеученіе. I, 295. 361—
364. Его хула на законъ Божій, данный чрезъ Мо-
исея. 364 — 374. Обличеніе его лжеученія. 363.
364. 375 — 384. Его связь съ другими еретиками.
I, 278. 361. II, 2. 5. 54. V, 382.
Птолемеи. Рядъ Лагидовъ, царствовавшихъ въ
Египтѣ. Имена, порядокъ и хронологія ихъ цар-
ствованія. VI, 232. 233.
Птолемей Филадельфъ, изъ династіи Лагидовъ. VI,
227. Обстоятельства совершенія перевода Библіи съ
еврейскаго на греческій языкъ при немъ. V, 315.
VI, 218—223. 227—232. 283—285.
ССХЪѴІ
Птоломей, епископъ тмуйскій въ Августоникѣ.
IV, 343.
ПуплІЙ. Епископъ іерусалимскій. III, 272.
Путь.—Въ обыкновенномъ смыслѣ. I, 2.—Въ ду-
ховномъ смыслѣ. III, 42. 43. Путь жизни узкій и
путь широкій. I, 177.
Пчелы. II, 113. Имъ уподобляются трудящіеся въ
монастыряхъ египетскихъ. V, 298.
Пѣніе. Псалмопѣнія и пѣснопѣнія въ православ-
ной Церкви. V, 298. 355. — Пѣніе заунывныхъ пѣ-
сней въ богослужебныхъ собраніяхъ массаліанъ. 294.
295.—Срав. Псалмопѣнія.
Пѣснь Пѣсней. См. Соломонъ.
Пѣстунъ. — Законъ ветхозавѣтный. I, 48. 50.
Ученіе св. ап. Павла о семъ. IV, 55. Значеніе сего
пѣстуна для насъ христіанъ. V, 235. Срав. ДѢто-
водитель.
Пэоны. Потомки Сима. VI, 195.
Пятокнижіе. Иначе — Законъ. III, 249. Что ра-
зумѣется подъ Пятокнижіемъ? I, 58. Еврейское на-
именованіе каждой изъ книгъ Пятокнижія. I, 58.
VI, 254. 255. Мѣсто Пятокнижія въ числѣ канони-
ческихъ книгъ Ветхаго Завѣта. I, 49. V, 92. VI,
219. 220. 254. 255. Писатель Пятокнижія,—Мои-
сей. I, 58. 156. 213. 378. II, 334. Мѣста, приво-
димыя изъ Пятокнижія, съ именемъ Моисея, какъ
писателя его. I, 64. 156. 213. II, 45. 314. 416.
III, 173. V, 305. VI, 18. 56. 69. 193. 202.203.—
Отношеніе еретиковъ къ Пятокнижію. I, 17. 58.
65. V, 369. I, 55 — 59. 18. 20. 81. V, 371.
I, 80. 243. 366. Первая книга Пятокнижія есть
книга Бытія. I, 47. V, 92. II, 103. VI, 219. 254.
I, 49.58. Содержаніе. II, 103. и названіе сей кни-
ги. VI, 218. II, 103. 106. —Такъ называемое Малое
Бытіе или книга Юбилеевъ. Извлеченіе изъ нея свѣ-
ссхьѵп
ЛЙНІй о семействѣ Адама. II, 101. 102. Согласіе
«тихъ свѣдѣній съ указаніемъ канонической книги
|Вытія. 103.—Книга Исходъ,—вторая книга Законо-
положенія. I, 47. VI, 254. Упоминается при исчи-
іроеніи книгъ Пятокнижія. I, 58. VI, 219. и кано-
ническихъ книгъ Ветхаго Завѣта. I, 49. VI, 254.
Содержаніе сей книги. I, 47. — Третья книга Пято-
виижія, — книга Левитъ. I, 49. 58. VI, 218. 219.
В&4. 255.—Четвертая, — книга Числъ. I, 49. 58.
ИІ, 218. 220. 255. —Пятая и послѣдняя, — книга
Второзаконія. I, 49. 58. VI, 220. 255. Мѣста, при-
водимыя изъ заключающейся во Второзаконіи пѣсни,
воспѣтой Моисеемъ въ пустынѣ. III, 143. VI,
Ьб. 69.
|. Пятокъ. Священныя собранія и постъ въ пятокъ.
Г, 353. Когда въ этотъ день постъ отмѣняется? 353.
І54.
II Пятьдесятница. — Ветхозавѣтный праздникъ. II,
81. I, 213. VI, 279.—Пятьдесятницу праздновали
 гороѳины съ досиѳеями. I, 67.—Христіанскій празд-
никъ. VI, 247. Въ дни Пятьдесятницы ни колѣно-
преклоненій, ни поста въ христіанской Церкви не
полагалось. V, 353. 354. Срав. Праздники.
іі	Р.
В‘*
| Раавъ, блудница. II, 446. Покаялась и получила
илость Божію. IV, 32. Приняла ангеловъ. 155.
№ Равенство лицъ Св. Троицы. См. Троица.
| Рагавъ, сынъ Фалека. I, 31. II, 444. VI, 103.
Ивъ рода Сима. IV, 70. VI, 202. Глава поколѣнія.
ВГІ, 254. При немъ выдѣлилось скиѳство. I, 13. V,
ВМ>5.
В Рагуилъ. Сынъ Исава и дѣдъ Іова. I, 35.
 Твог. Св. Епифанія ч. ѵі.	ЗВ
ССХІЛ’Ш
Разводъ. Рѣчь Спасителя о немъ, по изложенію
еретика Птолемея. I, 367.
Развратъ.—Въ ереси гностиковъ. I, 175. и ори-
генистовъ-срамниковъ. III, 73.
Разсѣяніе племенъ и языковъ. II, 104. I, 29. 30.
Разумность. Даруется людямъ отъ Бога. II, 67.
Разумъ. Даруется отъ Бога. I, 93. Изобрѣтенія че-
ловѣческаго разума. 31. Извращеніе человѣческаго
разума въ удаленіи отъ Бога, св. Церкви и преданія
пророческаго и апостольскаго. V, 283. 233. 295. Ка-
кой разумъ у еретиковъ? I, 283.
Разумѣніе. Даруется людямъ отъ Бога. I, 112.
147. Разумѣніе еретиковъ. 342. 182. Ученіе Васи-
лида объ источникѣ разумѣнія. 130. 136. Разумѣніе,
какъ вонъ, въ системѣ эманаціи у валентиніанъ.
281. 287. 288. 298.
Рай. Что такое рай, въ которомъ жили первые
люди? III, 158. 159. Гдѣ онъ находился? III, 159.
VI, 100—102. Повѣствованіе книги Бытія о раѣ не
есть иносказаніе, а разсказъ о дѣйствительности. VI,
96. 102. Объясненіе словъ ап. Павла, касающихся
его восхищенія въ рай. III, 159. VI, 95. 96. Жизнь
Адама и Евы въ раю. II, 421. III, 175. Причина
изгнанія ихъ изъ рая. III, 133. 134. Въ какомъ
смыслѣ должно понимать нашу будущую равноан-
гельную жизнь въ раю? 152.— Мнѣнія еретиковъ
о раѣ. III, 222. V, 388. VI. 95. IV, 81. III, 286.
IV, 16. 17. II, 208.
Рапсоды. II, 56.
РаСКОЛОВВОДИТели. Наименованія ихъ у разныхъ
народовъ. V, 337. Срав. Расколъ.
Расколъ. Какъ образуется? II, 130. Расколы въ
христіанской Церкви. I, 9. 12. III, 224. IV, 90. V,
389. IV, 235. 239. V, 390. Расколъ оссиновъ въ
самарянствѣ. I, 88. Различіе раскола отъ ереси см.
Ересь.
ССХЬІХ
, Распутство. Распутство у архонтиковъ. П, 111. и
Костиковъ. I, 165.
, Распятіе Христово. II, 296. на Голгоѳѣ. 288.
истинность его. VI, 163. Оно предвозвѣщено было
Божественныхъ Писаніяхъ Ветхаго Завѣта. II,
ійЗ. Распятіе служитъ опроверженіемъ ученія Мар-
кіона о призрачности воплощенія Спасителя. 207.
р9б. 200. 201. Ученіе нѣкоторыхъ еретиковъ о рас-
иютіи Христа. 87. 296.— Обязанность христіанина
Распинать свою плоть со страстями и похотями. 216.
г Растенія. I, 277. Срав. Произрастенія.
Растлѣніе женъ. Ему предавались и учили о немъ
йрйостики. I, 165. 166. 173. валентиніане. 320. По-
давали дурной примѣръ его еретики: Маркіонъ. II,
№. 128. V, 383. Маркъ. II, 11. и нѣкоторые изъ
нудеевъ. I, 224. 225. Предавали тѣла свои растлѣ-
нію оригенисты-срамники. II, 296. III, 74. V, 388.—
растлѣніе духовное. III, 192.
| Рахиль. Супруга Іакова. VI, 281. Святая. I, 272.
Дѣти Іакова отъ нея. VI, 282.
|з Ревекка. Жена Исаака. II, 42. V, 304. Святая.
И, 272.
I Ревность по Богѣ. I, 5. 6. 234.
I-	Регма. Участникъ столпотворенія. I, 30.
I Рея. Время ея рожденія. I, 285. 32. и обоготво-
ренія. I, 14. V, 366. Что человѣческое обоготворено
Къ ней? I, 376. VI, 177. Спасеніе ею Зевса. VI,
Ю82. Служеніе Реѣ. V, 333.
 Рида. Островъ, занятый потомками Хама. VI, 198.
 Риза. Верхняя риза ветхозавѣтнаго первосвящен-
ника. VI, 279. Видъ ризы у книжниковъ. I, 72. и
Ьарисеевъ. I, 19. 74. V, 370. Срав. Одежды и
Цпомида.
Римляне. Происходили отъ Іафета. VI, 200. Ихъ
Отношенія къ Іудеѣ. II, 387—389. VI, 236. 286.
	36*
ссъ
Названіе нѣкоторыхъ мѣсяцевъ и чиселъ у нихъ. Ц;
383. 392. 394. 396. 397. VI, 248. Мѣра модій у
Римлянъ. VI, 257. Срав. Латины и Римъ.
Римъ. Предѣлы римской державы касались Черм-
наго моря. III, 242. Торговля Рима съ Индіею. 243.
Императоры римскіе отъ Августа до Валентиніана
младшаго. III, 271—273. VI, 105—107.234.238.
242. 243. 246. 247. Рядъ епископовъ римскихъ отъ
ап. Петра до Аникиты. I, 186—188. Въ Римѣ имѣли
болѣе или менѣе продолжительное пребываніе и рас-
пространяли свое лжеученіе, кромѣ Китіея. I, 38.
многіе еретики. I, 104. 186. 188. V, 379. I, 242.
290. II, 3. 123. V, 383. 11,3. 128. V, 383. Ш, 26.
60. 73. 249. 250.
Ринокоруры.— Имя города. Значеніе имени. IV,
66.—Имя народа, обитавшаго въ странѣ, гдѣ лежалъ
этотъ городъ. VI, 195.—Распредѣленіе владѣній сы-
новъ Ноевыхъ съ ихъ потомствомъ въ отношеніи къ
Ринокорурамъ. IV, 66—68. VI, 195.
Риторы. Искусство ритора. II, 234. Знакомство
св. ап. Павла съ риторами еллинскими. 233. Риторы
были бы не нужны, еслибы признавать рокъ. I, 40.
Ровоамъ, царь іудейскій. II, 386. I, 53. VI, 103.
При немъ совершилось раздѣленіе царства Израиль-
скаго. I, 45. 52.
Родитель. Представленіе о немъ въ отношеніи къ
понятіямъ рожденнаго и нерожденнаго по ученію
Аэтія. V, 94. 98. 99. 106. 112. 145 и дал. Срав.
также Отецъ.
РОДОПЪ. Достался въ удѣлъ Симу. IV, 69.
РОДОСЛОВІЯ. Еврейскія библейскія. I, 25 — 32.
34—36. 44. 47. 52. 53. 54. VI, 102 — 104. И,
440. Разности и соглашеніе родословій Христа Спа-
сителя, излагаемыхъ въ Евангеліяхъ отъ Матѳея и
Луки. II, 347—356. IV, 138. Родословіе въ Еван-
СС1.1
I
И геліи отъ Луки опущено въ Маркіоновомъ Еванге-
К ліи. И, 144. 145.
 > РОДОСЪ. Занятъ потомками Іафета. VI, 200.
	Родъ.—Человѣческій въ различныя времена его
И .существованія. 1,25 — 32. VI, 102. 103. 194—202.
^К.І, 2.—Родъ Христовъ. V, 314
Рожденіе.—Непрестанное рожденіе въ мірѣ, по
ученію епикурейцевъ. I, 42.—Обыкновенное рожде-
К ніе людей. I, 265. III, 300. IV, 142. VI, 165. 166.—
^(Рожденіе духовное. Ш, 300.—Предвѣчное и безстра-
^чстное рожденіе Сына Божія отъ Бога Отца. IV, 141.
^143. 214. VI, 91. 92. Понятіе о рожденіи и тво-
реніи въ приложеніи къ Сыну Божію, въ виду уче-
нія аріанъ. IV, 154. 351. 353. См. также Богъ
Истецъ и Сынъ Божій.—О рожденіи Спасителя отъ
Дѣвы см. Рождество Христово.—Рожденія небесныхъ
^Существъ какъ бы наблюдали Птолемеи. I, 376.—
^КЧасъ рожденія наблюдали и учили о немъ стоики.
^Кі, 39. фарисеи. I, 76. V, 370. и Акила. VI, 237.
«287.
' Рожденное. Понятіе о немъ, по противоположенію
къ понятію о нерожденномъ, въ приложеніи къ Бо-
жеству въ системѣ ученія Аэтія, съ обличеніемъ
сего ученія. V, 55, и дал. 60 и дал. 65—162. Срав.
Нерожденный.—Понятіе о рожденномъ и раждаю-
Іщемъ въ обыкновенномъ смыслѣ. IV, 143. и по
|ученію оригенистовъ адамантиковъ. ПІ, 144. 145.
г Рождество Христово.—Предсказано пророками отъ
ІДуха Святаго. I, 199. 268. 269. II, 388. V, 183.
ЙѴІ, 75.—Предвозвѣщено архангеломъ Гавріиломъ.
ІІ, 199. 200. 268. V, 183. Послѣдовало не отъ
^сѣмени мужескаго, но отъ Дѣвы, по наитію Св. Духа.
Й, 199. 200. 246. 247.265. 339. IV, 142. V, 230.
1372. 398. 399.—по плоти отъ сѣмени Давидова. I,
рЗкОЗ—205.—во градѣ Давидовѣ Виѳлеемѣ. I, 262.
ССЫІ
II,	388. Время и обстоятельства сего событія. II,
383—393. 405.—Праздникъ Рождества Христова
именуется явленіемъ (та й№<раѵеш)> П, 385. или
Богоявленіемъ. II, 383. 387, 401. 405. V, 353. 354.
Въ какой день онъ празднуется? II, 401. Въ этотъ
праздникъ, хотя бы онъ случился въ среду и пятокъ,
постъ отмѣняется. V, 354. Отголосокъ празднованія
рожденія Христа отъ Дѣвы въ языческомъ праздне-
ствѣ въ честь Коры. II, 384. 385.
Рокъ. Ученіе о немъ Гезіода. I, 282. стоиковъ. I,
39. и фарисеевъ. 74. Несостоятельность ученія о
семъ. 40. 41. 76. Напротивъ, не допускали его на-
зареи. 80. Срав. Судьба и Парки.
Ронскія страны. Ересь Марка здѣсь. II, 13.
Роса. Ея образованіе. VI, 252. Она способствуетъ
зелени развертываться. 165.
РувеллІОНЪ. Время его консульства. II, 391. 396.
Рувимъ. Первый сынъ Іакова. I, 40. отъ Ліи.
VI, 281. Значеніе словъ благословенія Моисеева
Рувиму. I, 60. VI, 168. 169.
Рукоблудіе.—У гностиковъ. I, 164. 165. и ориге-
нистовъ срамниковъ. ПІ, 74. Срав. Растлѣніе.
Рукоположеніе на священныя должности.—Аріан-
ское. I, 222.
Руфинъ. Префектъ. IV, 271.
Руфинъ. Консулъ. VI, 247.
Руфъ. Консульство его. II, 391. 396.
Руфъ. Одинъ изъ 70 апостоловъ. I, 99. V, 376.—
Мать Руфова. V, 288. Срав. Марія, мать Руфова.
Руѳь.—Жена Вооза. VI, 103.—Священная книга
Руѳь. I, 49. Еврейское наименованіе ея. VI, 255.
Соединяется съ книгою Судей и считается у Евре-
евъ за одну съ нею книгу. 219. Причисляется къ
такъ называемымъ Агіографамъ. 220.
Рыбы. Когда сотворены? VI, 253.—Ядоносныя
ССЫ11
рыбы. I, 276. Сравненіе съ ними еретиковъ. I
384.—Рыбы, какъ знакъ зодіака въ астрономіи фа-
рисеевъ. I, 75.
Рѣки. Когда произошли? VI, 253.
Рѣчь. Изящная и простая. I, 24. Краткость рѣчи.
40. Бдлыпая или меньшая важность предметовъ рѣчи.
ІЛ, 117. Роды рѣчи пророческой. VI, 21 з. Срав.
Краснорѣчіе и Слово.
С.
Саалина или Салина. См. Александра.
Сабинъ. Римскій консулъ. II, 390.
Сава. Сестра и жена Каина. II, 102.
Саваа. Отецъ пророка Даніила. II, 440.
Савакаѳа. Участникъ столпотворенія. I, 30.
Саваоѳъ. Одно изъ именованій Божіихъ славо-
словныхъ. I, 163. II, 116. Значеніе сего именова-
нія. I, 163. II, 117.—Что такое Саваоѳъ по ученію
еретиковъ? I, 144. 162. 163. II, 115. 111. 278
ПІ, 286. 287.
Савелліане. I, 9. 11. II, 296. ІП, 60. Ѵі, 362.
364. 388. VI, 31. Произошли отъ Савеллія, щ 60.
Ихъ лжеученіе. II, 296. ПІ, 60—62. V, 388.^ у[
205. Ихъ отношеніе къ ноетіанамъ. II, 296. щ 39
V, 388. Обличеніе ихъ лжеученія. 62 — 72.
Савеллій, еретикъ. Время его появленія и мѣста
распространенія его ереси. ПІ, 60. Его лжеученіе
ПІ, 60—62. IV, 115. 127. 128. Вмѣстѣ съ Аріемъ^
онъ ненавидитъ слово: единосущный. IV, 218. От-
ношеніе его ереси къ заблужденіямъ другихъ ере-
тиковъ. Ш, 225. IV, 236. V, 390. Анаѳематство-
ваніе его. IV, 292. V, 207. Обличеніе его лжеуче-
нія. Ш, 62—72. VI, 38.
Савины. Произошли отъ Хама. VI, 197.
ссыѵ
Савиѳа. Одна изъ мѣръ. VI, 249. 261.
Савлъ. Іудейское имя Павла апостола. IV, 31.
Савроматы скиѳскіе. I, 32. Срав. Сарматы.
Саддукеи. I, 7. 10. 19. 69. V, 361. 363. 370.
VI, 30. Объясненіе названія. I, 69. Основные пункты
лжеученія ихъ. I, 19. 69. 70. ІП, 149. 151. V,
370. 371. Отношеніе къ другимъ сектамъ и ере-
сямъ. I, 19. 69. 71. 78. V, 370. Непродолжитель-
ность существованія ереси. I, 89. 93. Обличеніе ея.
I, 70. 71. VI, 165.
Садокъ, сынъ Ахитова. II. 440.
Садокъ, сынъ Асора. VI, 104.
Садокъ, священникъ. Отъ него ведутъ свое на-
чало саддукеи. I, 19. 69. V, 371.
Саисъ. Языческіе обряды въ немъ. V, 336. Его
посѣщалъ Василидъ. I, 129.
Саитская мѣра апоррима. VI, 261. Срав. Апоррима.
Саккофоры. Ихъ связь съ апостоликами. I, 11.
Сакласъ. Князь блуда по ученію гностиковъ. I, 162.
Сала, сынъ Каинана. I, 28. II, 444. 445. IV, 70.
VI, 103. Происходилъ отъ Сима. VI, 202. Глава
поколѣнія. 254.
Саламинцы или Константяне. Какъ измѣряютъ
медимнъ? VI, 251.
Салаѳіиль. VI, 104. II, 358.
Салимъ. Городъ, въ которомъ царемъ былъ Мел-
хиседекъ. II, 437. 441. — Близъ Салима въ Енонѣ
крестилъ Іоаннъ. 379.
Салина. См. Саалина.
СалМОНЪ, сынъ Наассона. I, 44. VI, 103. Изъ
рода Сима. VI, 202.
СаломІЯ, дочь Іосифа обручника. V, 246. 249.
VI, 104.
СалОМІЯ, мать сыновъ Зеведеевыхъ. V, 255.
Самарія, страна. Кто владѣлъ ею въ древности?
СС1Л’
I, 58. Добыча, взятая изъ Самаріи царями содом-
скими и отнятая у нихъ Авраамомъ. V, 322. Засе-
леніе Самаріи народами ассирійскаго племени при
Навуходоносорѣ. I, 54. 55. Разсѣяніе Іудеевъ въ
предѣлахъ Самаріи. 66. Ереси въ Самаріи. 93. 102.
107. V, 378.
Самарія, городъ. Столица царства Израильскаго.
I, 52. Позже именовался Севастіею. II, 436. 437.
Празднество въ честь дочери Іефѳая здѣсь. 437.
Самаряне, жители Самаріи. I, 56. Объясненіе
имени. 57. 58. Составъ народонаселенія. 56. 54.
55. Ихъ отношеніе къ Іудеямъ. 66. 232. Отъ
нихъ вели свой родъ саддукеи. 19. Самаряне имѣли
обрѣзаніе. 273. — Бесѣда Христа съ самарянкою.
II, 380.
Самаряне или самарянство. Ересь. I, 6. 7. 10.
17. 18. 57. V, 307. 319. 360. 363. 369. VI, 29.
30. I, 58. 59. 70. II, 443. V, 369. Распаденіе ере-
си на секты. I, 7. 10. 17. 65. 69. 93. 94. V, 360.
363. 369. VI, 30. Отношеніе къ другимъ ересямъ
и сектамъ. I, 18. 19. 70. 102. 105. 215. V, 294.
370. 378. Обличеніе ереси. I, 59 — 65.
Самовластіе. Си. Царь.
Самоотецъ, вышній. Понятіе о немъ въ системѣ
ученія гностиковъ. I, 162. и валентиніанъ. 285.
Самородитель. Понятіе о немъ въ системѣ ученія
маркосіевъ. II, 17.
Самосаты, городъ. III, 225.
Самосцы. Произошли отъ Іафета. VI, 200.
Самосъ. Заселеніе его. VI, 199. Божеское почи-
таніе еретика Епифана здѣсь. I, 354.
Сампсеи, они же елкесіи. I, 9. 11. II, 293.
423. V, 361. 364. 386. VI. 31. Значеніе имени. II,
425. Отношеніе къ другимъ ересямъ. I, 84. 93. 94.
105. 218. II, 294. 423. 424 V, 380. 386. Мѣста
ССЪѴІ
распространенія ереси, ея особенности, лжеученіе и
обличеніе ея. II, 293. 294. 423—426. V, 386.
СампСОНЪ. Былъ назорей. I, 209. Его прослав-
ляетъ св. Климентъ римскій. 238. Наоборотъ евіонеи
гнушаются имъ и хулятъ его. 238. 244.
Самуилъ. Его отношенія къ Саулу, по толкованію
маркосіевъ. II, 43. Его хулятъ евіонеи. I, 244. Са-
муилъ,—еврейское наименованіе I и II книгъ Царствъ.
VI, 255.
Сапфиръ. Драгоцѣнный камень. VI, 268. 272.
Значеніе его на наперсникѣ ветхоз. первосвящен-
ника. 282.
Сарацины. Иныя имена ихъ. I, 34. Происхожденіе.
VI, 196. Обрѣзаніе у нихъ. I, 273.
Сардана. Островъ, занятый потомками Хама. VI,
198.
Сардій (сердоликъ). Драгоцѣнный камень. VI, 268.
269. Значеніе его на наперсникѣ ветхозавѣтнаго
первосвященника. 281.
Сардониксъ. Драгоцѣнный камень. VI, 268.
Сарептская вдовица. VI, 169.
Сарматія. Законы, ереси и секты въ этой стра-
нѣ. V, 332.
Сарматъ. Аріанствующій пресвитеръ александрій-
скій. IV, 109. 117.
Сарматы. Произошли отъ Іафета. VI, 199. Срав.
Савроматы.
Сарра. Жена Авраама. V, 304. VI, 259. Святая.
I, 272. Какимъ образомъ она свидѣтельствовала о
надеждѣ воскресенія? I, 60. VI, 164.
Сатала. Въ Малой Арменіи. II, 110.
Сатана. Дѣйствуетъ въ еретикахъ и чрезъ нихъ.
I, 182. II, 10. IV, 108. Въ какомъ смыслѣ св. ап.
Павелъ повелѣлъ предать коринѳскаго кровосмѣсника
сатанѣ? IV. 75. Паденіе сатаны. 41. Вопросъ о
ссьѵи
томъ, какъ могъ сатана искушать Господа. II, 200.
201. Лжеученіе еретиковъ о сатанѣ и его дѣлахъ.
I, 126. 121. II, 4. 278. V, 384. II, 279. V, 295.
См. также Діаволъ.
Сатаніане. I, 10. V, 174. 394. VI, 31. Объяс-
неніе названія и заблужденіе ихъ. V, 295.
Сатиръ. Миѳъ о немъ. VI, 183.
Саторниліане. I, 8. ю. и. 102. 118. ѵ, 361.
363. 378. VI, 30. Получили наименованіе отъ Са-
торнила. I, 102. 118. V, 378. Отношеніе ихъ къ
симоніанамъ. I, 102. V, 378. Ихъ лжеученіе и обли-
ченіе сего лжеученія. I, 118—128.
Саторнилъ. Его отношеніе къ другимъ еретикамъ.
I, 102. 103. 118. 130. 179. 278. V, 378. Его
лжеученіе и обличеніе. I, 102. 103. 118 — 128.
V, 378.
Сатурналіи у римлянъ. II, 383.
Сатурнъ. См. Кроносъ.
Сатъ. Мѣра. VI, 248. 251. 259.
Саулъ. Первый царь израильскій. I, 44, II, 386.
Свитокъ. Объясненіе упоминаемаго въ Иса. 8, 1
свитка объ утробѣ Дѣвы Маріи. I, 265. 266.
Свобода,—человѣка первозданнаго. III, 127. 131.
142. IV, 181.—III, 130. IV, 181. По преставленіи
отсюда свободы уже не останется у человѣка. II,
264.—Свобода христіанская. I, 6. 382. — Свобода
по ученію философовъ. V, 328. 331. и еретиковъ.
I, 180. 182. II, 11.
Свойства существенныя и личныя въ Божествѣ
см. Богъ, Отецъ, Сынъ и Святый Духъ.
Свѣтила небесныя. Когда сотворены? IV, 12. VI,
27. 28. 253. Имъ дарованъ свѣтъ. V, 119.—Мани-
хеи учили о множествѣ міровъ свѣтилъ. III, 285.
Ученіе о свѣтилахъ, встрѣчающееся у философовъ.
I, 17. V, 368. I, 42. и еретиковъ. I, 74. 75. II, 40.
III, 281. 282. IV, 10 — 12.
ССЕѴШ
Свѣтъ.—Вещественный. Когда сотворенъ? VI, 253.
V, 100. Отношеніе его къ тьмѣ. II, 282. Ученіе
о немъ епикурейцевъ. I, 43. николаитовъ. 148. и
валентиніанъ. 286.—Свѣтъ духовный. I, 364. VI,
99. IV, 37. V, 100. 276. II, 242. IV, 36. 37. 46.
I, 340. И, 339. 270. III, 123. I, 63,—Свѣтъ, по
ученію еретиковъ. I, 374. 284. 287. 336. 110.
119. 286. 289. 332. 350. 352. 111,254.260.261.
280. 281. IV, 33. 35—37.
Святая Святыхъ ветхозавѣтной скиніи. Вхожденіе
ветхозавѣтнаго первосвященника въ него. I, 206.
VI, 279. 281. Преобразовательное значеніе Святаго
Святыхъ. VI, 132. Срав. Скинія, Святилище.
Святость. Подчиненіе тѣла святости въ ап. Петрѣ.
III, 169. Святость Божія см. БОГЪ.
Святые. V, 274.
Святыня освящающая во Христѣ. I, 172.
Священники, или іереи.—Ветхозавѣтные. 1, 47.
V, 280. Нарушали субботній покой, принося ежеднев-
но жертвы. I, 89. 271. Кто могъ быть и былъ свя-
щенникомъ? I, 17. 47. V, 280. 281. I, 206. Іереи
въ іудействѣ послѣ Рожд. Хр. I, 231.—Ученіе гности-
ковъ о звонцахъ на одеждахъ ветхозавѣтнаго іерея.
I, 167. Басня евіонеевъ объ Ап. Павлѣ въ отноше-
ніи къ дочери одного іерея. 240.—Священники въ
Церкви христіанской. Единобрачіе ихъ. ПІ, 31. 32.
. Ихъ обязанности. V, зоі. 338. 395. Срав. Пресви-
теръ и Священство.
Священнодѣйствіе. Неистовыя священнодѣйствія у
язычниковъ. V, 334, Священнодѣйствіе ветхозавѣт-
ныхъ священниковъ, въ виду лжеученія о томъ гно-
стиковъ. I, 167. Священнодѣйствіе совершать міря-
намъ въ христіанской Церкви не позволительно. V,
338. 395. Важность священнодѣйствія. III, 30.
Священнотайнники.—У Еллиновъ. V, 337.
СС1ЛХ
Священство.—Ветхозавѣтное.—Въ необрѣзаніи и
обрѣзаніи. I, 47. II, 438. 439. V, 279. 280. Свя-
щенство Мелхиседека. II, 438. 441. 442. 451. V,
280.— Священство въ Ветхомъ и Новомъ Завѣтѣ
принадлежало лицамъ мужескаго, а не женскаго
пола. V, 279—281.— Христово. II, 442. IV, 161.
158.—VI, 77. по чину Мелхиседекову. II, 436.—Въ
какомъ смыслѣ? II, 436. 442. VI, 77. IV, 158.—
Священство въ Церкви христіанской. III, 30. 35. V,
351. Качества, требуемыя отъ пріемлющихъ священ-
ство. III, 30. Церковныя и апостольскія правила о
священствѣ въ отношеніи къ браку. II, 317. III, 31.
32. V, 351. 352. Обязанности священства. III, 31.
32. V, 301.
Севастія палестинская. II, 436. 437. IV, 343.—
Севастія въ Понтѣ или Малой Арменіи. V, 3 5.
Севеннитъ. Языческія таинства здѣсь. V, 336.
Северинъ, епископъ. IV, 318.
Северъ, Септимій, императоръ римскій. Обстоя-
тельства времени царствованія его. III, 272. VI, 106.
238. 242. 288. 289.
Северъ иной. Императоръ римскій. VI, 242.
Севеѳъ,—покой. I, 271. Срав. Суббота.
Севиринъ. Одинъ изъ просившихъ св. Епифанія
написать „Якорное слово". VI, 9.
Севиріане. I, 8. 11. II, 4. 277. V, 361. 363.
384. VI, 30. Получили названіе отъ Севира II, 278.
Ихъ заблужденія и обличеніе сихъ заблужденій. 279 —
282.
Севиръ, еретикъ. Его заблужденія и обличеніе сихъ
заблужденій. II, 4. 277—282. V, 384.
Севуеи. I, 7. 10. 18. 56. V, 360. 363. 369. VI,
30. Ихъ связь съ другими ересями. I, 65. 67. Осо-
бенности ихъ ереси. 66. 67. Существованіе ереси
въ дальнѣйшее время. 94.
ссьх
Седекія, царь іудейскій. I, 53.
Седмерица и седмица по ученію еретиковъ. II,
20. 64.
Седрахъ. См. Отроки въ Вавилонѣ.
Сексты Помпей и Апулей. — Римскіе консулы.
II, 390.
Секты.—Философскія у разныхъ народовъ. V, 331.
323. 332. Срав. Ересь и Толки.
Секундіане или секундіаниты. I, 8. 11. 105.
349. V, 3151. 363. 381. VI, 30. Получили названіе
отъ еретика Секунда. I, 105. 349. 354. V, 381. Съ
ними состоятъ въ связи Епифанъ и Исидоръ. I, 105.
349. 354. 355. V, 381. Ихъ заблужденія и обли-
ченіе этихъ заблужденій. I, 105. 106. 350—361.
V, 381.
Секундіане. Наименованіе гностиковъ въ Египтѣ.
I, 8. 11. 103. V, 361. 363. 379. VI, 30. См.
Гностики.
Секундъ, еретикъ. Его связь съ другими ерети-
ками, его заблужденія и обличеніе сихъ заблужденій.
I, 278. 350—361. И, 5.
Секундъ. Аріанствующій епископъ пентапольскій.
IV, 110. 117.
Селевкія. — Исаврійская. Полуаріанскій соборъ
здѣсь. IV, 338. 339. 359.—Сирская. 342.
Селлумъ, царь іудейскій. I, 53.
Семела. Мать Діониса. VI, 184.
Семирамида. Современница Авраама. I, 33.
Сенека.—Епископъ іерусалимскій. III, 271.
Сеннааръ, равнина. I, 29.
Сепфаруреи. Народъ ассирійскаго племени. I, 54.
Сепфора. Обрѣзаніе ею сына. I, 259.
Сепфуримъ. См. Діокесарія.
Сераписъ. Обоготворенъ Египтянами. VI, 181.
Серапіонъ. Церковь его имени въ Александріи.
IV, 109.
ССЬХІ
СерапІОНЪ тмуитскій. III, 274.
СерапІОНЪ, епископъ Антипирга ливійскаго. IV,
342. 343.
Серапіумъ, капище идольское въ Александріи.
Библіотека, въ немъ устроенная. VI, 232. 285. Сюда
посаженъ былъ язычниками Оригенъ. III, 80. 81.
Серасъ, епископъ изъ Паретонія ливійскаго. IV, 342.
Серафимы. Одинъ изъ чиновъ ангельскихъ. III,
149. 150. VI, 50. Ихъ славословіе Богу. VI, 25. 50. 51.
Сервилій. Римскій консулъ. II, 389.
Сердоликъ- См. Сардій.
Серебряники. Издавна были на служеніи идоло-
поклонству. I, 14. V, 366.
Серебряныя монеты. VI, 262—265.
СеруХЪ, сынъ Рагава. I, 31. II, 444. IV, 70. VI,
103. 202. Значеніе имени. I, 31.Онъ—глава поколѣнія.
VI, 254. Обстоятельства времени жизни его. I, 44.
14. 31. 34. 45. V, 366.
Серы. Обычаи мужчинъ и женщинъ у нихъ. V, 332.
Сеферъ Тегиллимъ. См. Тегиллимъ.
Сигерій, пресвитеръ. Ученикъ Маркелла анкир-
скаго. IV, 291. 293.
Сидоній. Одинъ изъ сыновей Ханаана. VI, 201.
Сизифъ. Значеніе миѳа о немъ. VI, 151.
Синимы. См. Неаполь.
Сикіонъ. Цари въ семъ городѣ. I, 33.
Сикль. Монета. VI, 262.
Сила.—Божія, въ смыслѣ благодати. I, 24. 361.
384. Ея содѣйствіе Моисею. 47.—Сила Божія слова.
111.—Ученіе еретиковъ о силѣ Божіей. 107. 116.
120. II, 27. 30.—Сила высшая, горняя или превыс-
шая—Богъ. II, 97. Ученіе разныхъ еретиковъ о
таковой силѣ. I, 122 — 124. 138. 168. 179. 180.
181. 192. 193. II, 40. 97. IV, 3. Ученіе кайянъ
о крѣпчайшей и слабѣйшей силѣ. II, 2. 84. 86. 88.
ссьхп
V, 382. Ученіе философовъ и еретиковъ о силѣ и
силахъ. V, 326. I, 41. 130. 136. 153. 161. 189.
358. 362. II, 11. 19. 21. 27. 32. 40. 107. III,
223. 227. 280. V, 389. II, 4. V, 384—Силы въ
смыслѣ знаменій у маркосіевъ. II, 5. 6. Срав.
Причина.
Силанъ. Римскій консулъ. II, 382. 387. 389.—
390. 402.
Силачъ. Представленіе о немъ въ системѣ лже-
ученія Манеса. III, 275. 281. 282. 284. 288.
СИЛЛОГИЗМЫ- Въ нихъ искусны были и построили
ихъ нѣкоторые еретики. IV, 214. 245. 237. 238.
V, 49. 392. 125. 127. 131. 132. 151. 160.
Силоамъ. Значеніе имени и объясненіе воды Сило-
амли. II, 59. 60.—Убитые башнею въ Силоамѣ.
II, 189.
СИЛОМЪ. Поведеніе его съ Ѳамарью. I, 166.
Силуанъ, епископъ въ Готѳіи. Принадлежалъ къ
расколу авдіанъ. IV, 266. 267.
Силуанъ тарсійскій. Полуріанинъ. IV, 336. 337. 344.
Символъ вѣры. Никейскій. IV, 254. Срав. Испо-
вѣданіе вѣры.
СИМВОЛЫ и символическое значеніе нѣкоторыхъ
постановленій закона Моисеева. I, 370. 372. 383.
Срав. Прообразъ.
Симеонъ, сынъ Іакова. I, 44. отъ Ліи. VI, 281.
Симеонъ Богопріимецъ. I, 95. V, 372.—Ученіе о
немъ валентиніанъ. I, 330.
Симеонъ, или, точнѣе, Симонъ, сынъ Іосифа об-
ручника. I, 200. V, 246. 249. VI, 104.
Симеонъ или Симонъ, сынъ Клеопы. ПІ, 271. Его
слова къ Іудеямъ при убіеніи Іакова праведнаго. V,
258. Его епископство въ Іерусалимѣ и распятіе при
Траянѣ. ПІ, 271.
СиммаХЪ.ѴІ, 238. 288. Переводчикъ Библіи. 227.
ссьхш
Исторія его жизни и перевода. 238. 239. 288. Ш,
83. 94. VI, 245. 290. 229. 214. 216. 240. Гдѣ
положенъ былъ переводъ его? VI, 232.
Симмахъ. Епископъ іерусалимскій. III, 272.
Симоворъ. Одинъ изъ царей, пораженныхъ Авраа-
момъ въ сѣчѣ. II, 445.
Симонидъ, поэтъ. Слова его. Ш, 181.
Симоніане. Еретики, получившіе имя отъ Симона
волхва. I, 7. 10. 102. 107. V, 361. 363. 378. VI,
30. Ихъ заблужденія и обличеніе сихъ заблужденій.
I, 102. 107—116. V, 378. Отношеніе къ этой ереси
другихъ еретиковъ. I, 102. 103. V, 378.
Симонъ Петръ. См. Петръ.
Симонъ киринейскій. Мнѣніе василидіанъ о немъ.
I, 133. Опроверженіе этого мнѣнія. 134. 138. 140.
Симонъ Кананитъ, онъ же Зилотъ, одинъ изъ 12
апостоловъ. I, 99. V. 376. 281. Свѣдѣнія о немъ
въ Евангеліи евіонеевъ. I, 235.
Симонъ. См. Симеонъ.
Симонъ волхвъ. Его жизнь, лжеученіе и обличе-
ніе сего послѣдняго. I, 102. 107—116. V, 377.
3 78. Отношеніе къ нему другихъ еретиковъ. I, 102.
104. 116. 120.'130. 134. 150. 179. 189. V, 378.
379.
Симфонія.—Малая и большая у архонтиковъ. II,
ПО.
Симъ, сынъ Ноя. I, 26. П, 100. VI, 103. Глава
поколѣнія. VI, 254. Родоначальникъ людей послѣ
потопа. II, 100. VI, 194. 201. Его потомство. I,
27. 28. IV, 70. VI, 202. II. 104. 445. Страны и
острова, занятые его потомствомъ. IV, 66. 69. 70.
VI, 195—197. II, 443. VI, 201. Мнѣніе Самарянъ
о Симѣ. II, 443. 445. Опроверженіе сего мнѣнія.
446.
Синагога. Учрежденіе ея. VI, 202. Пребываніе во
Гвор. Св Риифавія ч. м	3"
ССЪХІѴ
злѣ. 203. Съ пришествіемъ Христа померкъ свѣтъ
ея. II, 335 441. Синагоги христіанскихъ временъ.
I, 231. Синагогою евіонеи называли церковь свою.
242.
Синайская—пустыня. I, 36.—гора. V, 338.
СИНОПЪ понтійскій. V, 328. II, 128. VI, 240. 288.
289. 236. 286.
Сипсъ. Названіе, прилагаемое къ Ираклеону. II, 69.
Сирахъ. См. Іисусъ, сынъ Сираховъ.
Сирены. Имъ подобны духоборцы. V, 5.
Сирійцы. Потомки Сима. VI, 195. Мѣры у нихъ.
256. 266.
Сирія. Гнѣздилище разныхъ ересей. I, 102. 118.
V, 378. II, 3. 123. V, 383. II, 128. III, 250. См.
еще Сирскій.
СирмІЯ. Родина еретика Фотина. IV, 235. 269.
V, 390. Дѣло его въ Сирміи. IV, 297. Изложеніе
вѣры полуаріанъ, составленное въ Сирміи. 341. 322.
Сирскій. Сирская азбука, сирское нарѣчіе и пись-
мо. Ш, 260. На сирскомъ языкѣ произнесъ съ креста
послѣднія слова Псалма 21-го Спаситель. IV, 210.
211.
Сирта. Досталась въ удѣлъ Хаму.’ IV, 68.
Сиртиты. Произошли отъ Хама. VI, 197.
Ситіане. Ихъ хула на Бога. V, 239.
Сицилійцы. Какъ измѣряютъ медимнъ? VI, 251.
Сицилія. Островъ, принадлежащій потомству Іа-
фета. VI, 200.
Сиѳіяне. Получили названіе отъ чрезмѣрнаго про-
славленія Сиѳа. I, 8. 11. П, 2. 96. 97. V, 361.
363. 382. VI, 30. Ихъ лжеученіе и обличеніе сего
лжеученія. II, 2. 96 —108. 120 V, 382.
Сивъ, сынъ Адама. I, 25. П, 101.102. VI, 102. Свя-
тый. V, 315. I, 29. Глава поколѣнія. VI, 254.
Его потомство. I, 25. 26. VI, 102. П, 100. Смѣ-
ссьхѵ
шеніе рода Сиѳова съ родомъ Каиновымъ. II. 103.
Отношенія къ нему и мнѣнія о немъ еретиковъ. I,
80. 162. 161. 324. II, 120. 119. 2. 96—103. 106.
107. V, 382. Подложныя книги съ его именемъ у
еретиковъ. I, 161. II, 120.—Языческіе обряды надъ
осломъ въ честь Сиѳа. V, 336.
СІиръ. Мѣсто обитанія Исава. I, 34.
СІОНЪ, гора. Ея вершина была выше Голгоѳы, но
срѣзана впослѣдствіи. II, 289. Чѣмъ замѣчательна
эта гора? I, 81. VI, 235. 236,
Скверное. Понятіе о немъ по ветхозавѣтному за-
кону и по раскрытію въ видѣніи, бывшемъ св. ап.
Петру. I, 250. 251. Срав. Нечистота.
Сквернодѣйца. По ученію св. ап. Павла. III,
172. 171.
Скинія ветхозавѣтная. Устроеніе ея I, 49. V,
41—43. III, 59. Она именуется домомъ Божіимъ.
II, 177. храмомъ. VI, 132.—Богослуженіе, въ ней
совершавшееся. I, 48. 49. IV, 71. Она устрояема
была въ ожиданіи совершеннѣйшей скиніи Христо-
вой. II, 411. 412. III, 59. Соотвѣтствіе трехъ со-
ставныхъ частей ея духовному состоянію Церкви
Божіей при Моисеѣ, пророкахъ и Христѣ. VI, 132.—
Скинія Давидова падшая. III, 155.— Приспособленіе
библейскаго сказанія о числѣ цвѣтовъ матеріи, со-
ставлявшей опоны скиніи по длинѣ самой скиніи
къ своему лжеученію у маркосіевъ. II, 40. 44.
Скиѳіанъ. Предшественникъ Манеса. III, 242 —
248.
СкиѲІЯ, страна. Населеніе ея. I, 13. Она служитъ
мѣстонахожденіемъ нѣкоторыхъ драгоцѣнныхъ кам-
ней. VI, 275. 276. Была мѣстомъ ссылки расколо-
учителя Авдія IV, 265.
СКИѲОПОЛЬ. Состояніе православія и аріанства въ
этомъ городѣ. I, 221. 222. 234.
ССЬХѴІ
Скиѳское суевѣріе, преемство и пр, См. СКИѲСТВО.
Скиѳство. Ересь. I, 6. 7. 10. 13. V, 307. 319.
360. 362. 363. 365. VI, 29. Его начало н распро-
страненіе. I, 13. 32. V, 365. Продолжительность
существованія его. I, 33. 34. 45. Его характерныя
черты. I, 13. 15. 45. V, 365.
Сниѳы. Потомки Сима. VI, 196. и Іафета 199.
Кто первоначально получилъ это наименованіе? I,
29. Характеристика жестокости Скиѳа. III, 165.
Сколопендра. Пресмыкающееся. V, 172.
Скоморохи. Такъ именуетъ еретиковъ св. Епи-
фаній. I, 6.
СКОПЦЫ. Ученіе Спасителя о скопцахъ. IV, 57.
Три рода скопцовъ, на основаніи сего ученія. III,
21 — 25. Похвальный видъ скопчества въ противо-
положность похотливости, поощряемой еретиками. I,
149. Перетолкованіе ученія Спасителя о трехъ ви-
дахъ скопчества въ лжеученіи еретиковъ Епифана и
Исидора. 355. 356. См. также Оскопленіе.
Скопчество. См. Скопцы.
Скорпіонъ.—Крылатый и летающій. IV, 89. Притча
о скорпіонахъ. I, 348.
Скотты. Произошли отъ Іафета. VI, 200. IV, 69.
Скотъ. Когда сотворенъ? VI, 253.
Скудельникъ. Въ какомъ смыслѣ можетъ быть
названъ скудельникомъ Богъ? III, 200. Скудельное
искусство на служеніи идолопоклонству. I, 14. V,
366.
Слава.—Божія въ мужѣ. IV, 17. — Слава Христа
Спасителя во время преображенія Его и слава Иліи и
Моисея въ то же время. I, 127.— Слава ученика
Спасителева. I, 1. 2.
Славословіе Богу.—VI, 25. 26. 47—50. 51.
Сладострастіе. Оно хотя и естественно, но не необ-
ходимо. I, 357. Какъ смотритъ на святыхъ привык-
ссьхѵіі
шій къ неумѣренному сладострастію? V, 269.—
Взглядъ на него Хризиппа. V, 330. Въ стадостра-
стіи погрязали многіе еретики. I, 158. 170. 184. III,
73. 243. 244. I, 134. 146. Изъ сладострастія ере-
тики (николаиты) губили и губятъ себя и довѣ-
ряющихся имъ. I, 147.— Сладострастіе въ области
жизни эоновъ, по ученію валентиніанъ. 286. 287.
Сланая долина. Названіе Мертваго моря. I, 83.
Сластолюбіе. Ему съ неистовствомъ предавались
гностики. I, 157. 171.
Словесное искусство. I, 296,. Срав. Рѣчь.
СЛОВО.—Божіе. Полагаетъ предѣлъ морю. I, 256.
Какъ оно изрекается? 379. Оно поучаетъ Духомъ
Святымъ въ Писаніи. 85. 86.— Какимъ образомъ?
П, 82.—Слово апостольское есть также небесное
слово. I, 111. Проповѣдь слова Божія. V, 301.—
Слово истины. I, 215.— Чистое слово. 349.—Какъ
относятся къ слову Божію еретики?!, 294. 325. 326.
111. Изъ за еретиковъ и язычники не слушаютъ
слова Божія. 182.—Ученіе нѣкоторыхъ еретиковъ о
словѣ Божіемъ. I, 130. 136. II, 14.—Слово чело-
вѣческое. Что такое? III, 228. 231. 232. Слово въ
смыслѣ рѣчи обыкновенной и поучительной. I, 1. 2.
6. 22—24. 40. 346. Сильные и слабые словомъ въ
церкви Христовой. 340.—Слово въ смыслѣ ученія.
I, 39.. Въ книжномъ ученіи забота должна быть не
объ искусствѣ слова, а о пользѣ читающихъ. 347.—
Искуственностію слова еретики привлекаютъ къ себѣ
неискусныхъ въ способѣ изысканія. 294.—Слово Ѵпо-
стасное см. Сынъ Божій.
Служитель.—Въ обыкновенномъ смыслѣ. I, 2.—Въ
какомъ смыслѣ законъ былъ служителемъ смерти?
IV, 62.
Случай. Ученіе о немъ Епикура. V, 331.
Слѣпота.—Тѣлесная отъ рожденія. V, 169. 170.
ссьхѵш
Смарагдъ. Драгоцѣнный камень. VI, 268. 270.
271. 279. Называется также прасиномъ. 270.
Значеніе его на наперсникѣ ветхозавѣтнаго перво-
священника. 281.
Смертность тѣла. Причины и цѣль ея. Ш, 135.
Смерть. Что такое? Ш, 130. 131. 189. Откуда
произошла? 127. За что опредѣлена? 200. Смерть
первая и вторая, тѣлесная и духовная. I, 60. 61.
Ученіе св. ап. Павла о духовной смерти, въ связи
съ тѣлесною. Ш, 188. 189. Сонъ и смерть—близне-
цы. 155. Для чего цоложена смерть человѣку? ПІ,
130. 131. 138. 143. 186. Какъ она входитъ въ
насъ? I, 64. Законъ ветхозавѣтный и смерть. IV, 62.
Смерть произвольная. I, 68. Что бываетъ и чего не
можетъ быть по смерти? Ш, 40. 41. Когда была
пожерта смерть и когда она окончательно будетъ
пожерта? II, 240. I, 140. IV, 62.—Полнота смерти
заключается въ діавольскомъ посѣвѣ ученія ерети-
ческаго. I, 154.—Ученіе философовъ о смерти. V,
328. 331.—Смертъ Христова см. Христосъ.
Смиренномудріе. Наставленіе Спасителя о немъ.
II, 193. 194.
СМЫСЛЪ. — Св. Писанія вообще. VI, 69.—Букваль-
ный. IV, 177. 179. VI, 93.—Переносный. IV,
177—179. 304. 305.—Таинственный. I, 205. Срав.
Аллегорія, Писаніе, Толкованіе.
Снѣгъ. Ангелы снѣга. VI, 252.
Соблазнъ. I, 182.
Соборъ.—Вселенскій вообще. Значеніе его поста-
новленій для всѣхъ христіанъ. V, 338. 395.—Ни-
кейскій (1-й вселенскій). IV, 119. 254. 264. 279.
355. V, 33. 36. 177. 178. 180.—Антіохійскій. IV,
297. 298.—Сардикійскій. IV, 269. 270. 297. 298.—
Соборы въ Галліи, Испаніи и великомъ Римѣ. V,
177. — Анкирскій полуаріанскій. IV, 296.—Селев-
ССІ.ХТХ
кійскій полуаріанскій. 338. 339.—Соборъ полуаріанъ
въ Сирміи. 297. 298.
Собранія священныя въ Церкви Христовой, уста-
новленныя апостолами. V, 353. Посѣщеніе ихъ. 298.
На какіе дни и часы они назначены и въ чемъ со-
стоятъ? 353. 354. 357.—Произвольныя собранія въ
частныхъ домахъ. 338. 395.—Еретическія собранія
богослужебнаго характера. II, 420. V, 294. Срав.
Богослуженіе.
Совершенство ВЪ Богѣ безусловное и относи-
тельное. V, 101—104. См. также БОГЪ.
Совокупленіе.—Мужа съ женою установлено отъ
Бога и должно быть совершаемо съ благообразіемъ,
честностію и благоразуміемъ. V, 304.—Имѣетъ цѣ-
лію чадородіе. I, 238. Ш, 76. а не удовлетвореніе
сладострастія. Ш, 77. Блудное совокупленіе грѣ-
ховно. 172.—Ложное ученіе о немъ Хризиппа. V,
330. Обоготвореніе страсти къ нему въ еллинствѣ.
VI, 177. Ложное представленіе о немъ евіонеевъ.
I, 23 8. Срав. Сожительство.
Совѣсть. — Обличающая. I, 79. — Сожженная.
173.—Совершенная въ отношеніи къ Жениху (Хри-
сту). V. 337. 394.—Ложное представленіе о ней
оссиновъ. I, 84.
Содомляне.—Во времена Авраама иЛота. V, 321.
II, 211.—Ихъ обожаютъ кайяне. II, 2. 84. V, 382.—
Срав. Содомъ.
Содомское смѣшеніе въ примѣненіи къ ереси
Маркіона. II, 235. и оригенистовъ адамантиковъ.
Ш, 211.
СОДОМЪ. Цари Содомскіе. V, 321. Содомъ во вре-
мя Лота. II. 211.—Нечестіе Содома. ПІ, 211-
Содѣтель всего—Богъ Отецъ. II, 29. и Сынъ. Ц
126. Срав. Богъ, Творецъ.
ссьхх
Сожительницы. Положеніе ихъ въ средѣ христі-
анъ и клира въ древней Церкви. III, 75. 46. I, 222.
Сожительство. — Законное,—мужа съ женою. V.
304.—Незаконное. III, 75. V, 304. 331.
Созданіе. Ученіе о немъ Св. Писанія? VI, 16.
Различіе созданія отъ Создавшаго. 47. Изъ чего про-
извелъ его Создавшій? I, 40. Оно произведено пре-
краснымъ и свободнымъ отъ зла. II, 68. I, 351.
Срав. Твореніе.—Опроверженіе еретической мысли,
будто Сынъ Божій есть созданіе. VI, 84. Срав.
также Тварь и Сынъ Божій.
Создатель всяческихъ есть Богъ, въ Троицѣ сла-
вимый. I, 294. 341. II, 47. 107. 133. 232. 286.
IV, 128. Отношеніе Его къ Своему созданію. 5’,
119. Нѣчто, полагаемое въ срединѣ между Созда-
телемъ и созидаемымъ, въ виду лжеученія о томъ
Аэтія. 94. Срав. Созданіе, также Богъ.
Соіенъ. Сынъ Авраама отъ Хеттуры. I, 34.
Сократить). Одно изъ наименованій гностиковъ. I,
8. 11. 103. V, 361. 363. 379. VI, 30. См. ГНО-
СТИКИ.
Сократъ, философъ. Его ученіе. V, 324. Вводит-
ся лицемъ говорящимъ въ Федонѣ Платона. III, 173.
Солнце. Еврейское наименованіе его въ астроно-
міи фарисеевъ. I, 74.—Когда оно сотворено Бо-
гомъ. VI, 253.—Солнце—тварь. IV, 126. и подчи-
ненная стихія. 128. Свойствами свѣта солнечнаго
отчасти уясняется рожденіе Сына Божія отъ Бога
Отца. VI, 85—87. Дни по солнечному теченію. II,
398. 399. Это теченіе въ его отношеніи къ покою
субботняго дня. IV, 71. Остановка движенія солнца
при Іисусѣ Навинѣ. II, 182. IV, 65. Духовное зна-
ченіе солнца. I, 340. II, 426. Ученіе о солнцѣ,
встрѣчающееся у нѣкоторыхъ философовъ. I, 42. 1’,
ССЬХХІ
327. 330. и еретиковъ. ПІ, 223. 255. 256. 276.
282.—V. 389. IV, 77. II, 37. 39. 40. III, 60. 61.
СОЛОМОНЪ, царь израильскій. I, 45. 52. II, 386.
VI, 103. Именуется мудрѣйшимъ, блаженнымъ и бла-
женнѣйшимъ. IV, 85.—Приточникомъ. VI, 78. 79.
Торговля на Чермномъ морѣ во времена Соломона.
ІП, 242. — Ученіе евіонеевъ. I, 243. и Маркіона.
П, 133. 181. о Соломонѣ.—Притчи Соломоновы. I,
49. VI, 78. 220. или Приточникъ. IV, 123. Еврей-
ское наименованіе книги. VI, 255. Характеръ ея,
какъ книги притчей. IV, 135. VI, 78. Она писана
стихами. VI, 220. Сопричтена къ числу канониче-
скихъ книгъ Ветхаго Завѣта. I, 49. VI, 220. 255.
—Мѣста, приводимыя изъ нея съ именемъ Соломо-
на, какъ ея писателя. II, 338. III, 215. IV, 85.
132. 134. 135. 138. V, 298. VI, 77—79. 175.—
съ наименованіемъ самой книги. III, 215. IV, 134.
135. 123.—Толкованіе нѣкоторыхъ изреченій книги
Притчей. IV, 139 и дал. 283.—Книга Пѣснь Пѣ-
сней. Еврейское наименованіе ея. VI, 255. Она—кано-
ническая книга Ветхаго Завѣта. I, 49. VI, 22&. 225.
писанная стихами. VI, 220. Въ ней говоритъ Само
Ѵпостасное Слово. V, 320. Изложенное въ ней Го-
сподь открылъ Духомъ Соломону. 313. Мѣста, при-
водимыя изъ нея, съ обозначеніемъ имени Соломо-
на. II, 59. V, 313. или названія самой книги. ПІ,
38. IV, 212. V, 320. VI, 88. 175.—Книга Премуд-
рости Соломоновой. I, 50. V, 92. VI, 220. Нахо-
дится въ числѣ священныхъ книгъ ветхозавѣтныхъ.
V, 92. Но у Іудеевъ была въ числѣ сомнительныхъ.
I, 50. Да и въ христіанской Церкви считается упо-
требительною и полезною, однако въ число признан-
ныхъ всѣми за священныя не вносится. VI, 220.—
Мѣста, приводимыя изъ книги, съ указаніемъ имени
Соломона, какъ писателя ея. II, 405. III, 153. 160.
ссіххп
и съ поименованіемъ самой книги. III, 127. 153.—
Срав. Екклезіастъ.
Солукіанисты. Такъ называли себя въ честь Лу-
кіана аріане. IV, 114.
Сомиръ. Значеніе его для Самарянъ. I, 57. 58.
Соморонъ. Сынъ Сомира. См. Сомиръ.
Сонъ. Состояніе человѣка во время сна со сто-
роны тѣла и души. П, 310. 311. 312. — Сонъ и
смерть—близнецы. III. 155.
Сопресвитеръ. I, 4. 24.
Сосудъ масла. Мѣра. VI, 249. Сосудъ елея, име-
нуемый котилою. 260.
Сотвореніе. См. Твореніе.	17
Сотеръ. См. Птолемеи.
Софизмы. Употребляли ихъ Оригенъ. III, 110. и
Аэтій. V, 151.
Софисты. III, 110. 112. IV, 214. I, 40.
Сочиненія писменныя. Навыкъ къ нимъ. I, 296.
Срав. Писанія.
Сошествіе Христа во адъ. Истина сего событія.
V, 34&. 402. Христосъ низшелъ до ада по собствен-
ному Своему хотѣнію. VI, 64. Для чего сходилъ
Онъ туда? II, 287. 288. Заблужденіе Маркіона от-
носительно сего. II, 133. Срав. Христосъ.
Спасеніе. Въ чемъ оно состоитъ? VI, 10.11. Един-
ственный источникъ спасенія. I, 7. Необходимое усло-
віе для спасенія язычниковъ. 51. Спасеніе ихъ не
отъ людей, а отъ Бога. 195. Спасеніе въ Ветхомъ
и Новомъ Завѣтѣ. IV, 58—60. Ученіе св. ап. Пав-
ла о спасеніи. I, 197 —199. Видѣніе о спасеніи
язычниковъ, бывшее св. ап. Петру. 195. Христосъ
пришелъ спасать души человѣковъ, а не скотовъ.
III, 292.—Лжеученіе о спасеніи, встрѣчающееся у
еретиковъ. I- 116. 188. 318. 319. II, 87. 131. 286.
IV, 43. 44. 58. I, 190. II, 286. 287. IV, 43. 44.
58—60.
ссьххш
Спаситель. См. Христосъ.
Справедливость. Одинъ изъ видовъ мудрости. V,
339. 396.—Справедливое и доброе—одно и тоже.
II, 135. Отъ злобной зависти не можетъ произойти
справедливость. IV, 32.—Ученіе Димокрита о спра-
ведливомъ и несправедливомъ. V, 326. Опроверже-
ніе ученія Маркіона о различіи между справедливымъ
и благимъ или добрымъ. II, 135. 136. 3. V, 383.
Срав. Правда.
Спуѳистиръ. Инструментъ, съ помощію котораго
обрѣзаніе превращаютъ въ необрѣзаніе. VI, 239. 288.
Срамники. См. Оригенисты срамники.
Срамота. I, 151. 172. 114. Срамота въ языче-
скихъ таинствахъ. V, 333. Срамота въ жизни и уче-
ніи еретиковъ. I, 103. 134. 151. 153. 155 — 158.
161. 165. 177. V, 379. I, 104. 184. 106. 109.
II, 3. V, 382. 383. II, 85. 296. III, 73. V, 388.
304. Срав. Студодѣяніе.
Сребренникъ. Монета. VI, 262. 264.
Среда. Священныя собранія и постъ, установлен-
ные въ Церкви на сей день. V, 353.
Стамна златая. Манна въ ней. VI, 249.
Старецъ въ области высшей жизни. Представле-
ніе о немъ у Манеса. III, 288. IV, 23.
Старшины. Ихъ значеніе у евіонеевъ. I, 242.
Старѣйшины у Іудеевъ. III, 245.
Статиръ. Монета. VI, 262.
Стефанъ, святый первомученикъ. I, 142. Изъ
числа 70 апостоловъ и 7 діаконовъ. I, 99. 142. V,
376. Кончина его. II, 275. III, 68.
Стефанъ, епископъ Птолемаидскій въ Ливіи. IV,
342.
Стисихоръ. Его ѳеогоническіи представленія. I,
285. 376. Отношеніе валентиніанъ къ нимъ. 281.
Стихи. Писанное стихами въ Ветхомъ Завѣтѣ. I,
ССЬХХІѴ
212. VI, 220. Стихи разныхъ писателей. I, 337. 338.
II, 30. 31. III, 130. Срав. Поэты и Стихотворцы.
Стихіи. IV, 6. Ученіе о нихъ, заключающееся у
философовъ. V, 326. 327. и еретиковъ. II, 1.14—24.
36. V, 381. III, 255. 280. IV, 6.7.1,310.311.316.
Стихотворцы.—Вообще. I, 43.—Еллинскіе въ част-
ности. I, 22. 109. 283. 281. II, 61. Срав. ПОЭТЫ
и Стихи.
Стоики. I, 7. 10. 15. 16. 38. V, 360. 363. 367.
368. VI, 29. Объясненіе имени. I, 38. Лжеученіе
ихъ. I. 16. 17. 38. 39. У, 368. Стоики не могли
противостоять ап. Павлу. II, 233. Обличеніе ихъ
лжеученія. I, 39—41.
Столпотвореніе вавилонское. Время, участники, об-
стоятельства и послѣдствія его. I, 15. 29. 30. 32.
33. 13. 44. 45. II, 104. 105.
Столяры. На служеніи идолопоклонству. I, 14. V,
366.
Стоя въ Аѳинахъ. I, 38.
Стражи ночныя. II, 187. 188.
Страннопріимство. IV, 32. V, 357.
Страсти. Обоготвореніе ихъ Еллинами. VI, 177.—
Страсти въ области высшей жизни, по ученію ва-
лентиніанъ. I, 301. 304. 305. 313. 327. 329. и
маркосіевъ. II, 32. 42.
СтратІОТИКИ.—Имя гностиковъ въ Египтѣ. I, 8.
11. 103. 143. 156. V, 361. 363. 379. VI. 30. См.
Гностики.
Стратонъ. Его философское ученіе. V, 329.
Страхъ.—Божій. II, 9. Дѣйствіе его въ Ветхомъ
Завѣтѣ. I, 381. Люди, не имѣющіе страха Божія.
I, 183. II, 11. Страхъ въ обыкновенномъ смыслѣ.
I, 24. 21. 22.
Студодѣи. Секта въ Индіи. V, 331. 332.—Ори-
генисты студодѣи или срамники. VI, 31.
ССЕХХѴ
Студодѣяніе. I, 172. Студодѣяніе еретиковъ. I,
156. 165. V, 378. 379. 381. 296. См. также Срамота.
Суббота. Ветхозавѣтный законъ о субботѣ. I, 48.
Пасхальныя субботы по закону сему. I, 270. II,
397. 409. и по евангельскимъ упоминаніямъ. II, 410.
Прообразовательное значеніе субботы. I, 50. 383.
Христосъ есть Господь и субботы. И, 167. I, 213.
Истинная суббота, проповѣдуемая въ Церкви Хри-
стовой. VI, 204. 205. V, 357. I, 271. На про-
образовательное значеніе древней субботы указывалось
и въ Ветхомъ. I, 89. 271. 272. IV, 65. 70. 71.
и въ Новомъ Завѣтѣ. I, 269—271. II, 381. IV,
71. 72. Субботы субботъ. VI, 133. Соблюденіе за-
кона о субботѣ и мнѣнія о ней у еретиковъ. I, 65.
18. 68. V, 369. I, 88. 80. 212. 216. 240. 269—272.
275. 276. 370. 371. II, 131. IV, 64. 65. 70 — 72.
Срав. Севеѳъ.
Судей, книга священная. I, 49. VI, 220. 255.
Еврейское наименованіе ея. VI, 255. Вмѣстѣ съ
книгою Руѳь она составляетъ одну книгу. 219. При-
числяется къ Агіографамъ. 220.
Судилище язычниковъ, или пытки, по ученію Св.
Писанія. III, 161.
Судія. Праведный Судія дѣлъ человѣческихъ есть
Богъ. III, 169. и именно Богъ Отецъ. II, 185. и
Господь Іисусъ Христосъ. I, 229. Ученіе еретиковъ
о верховномъ Судіи. I, 185. II, 11 —13. 185. 188.
218.—И законъ ветхозавѣтный былъ судіею противъ
неправды. IV, 65.—Праведные судіи на землѣ въ
различномъ смыслѣ. III, 118. 121. 123. 213. IV,
270. Книга судей см. Судей.
Судъ.—Божій праведный. III, 95. Ученіе Церкви
о семъ судѣ. VI, 5. 211. Обнаруженіе его въ по-
топѣ. I, 26. и теперь. ПІ, 164.—Будущій страшный
судъ. I, 60. Судія въ этомъ судѣ—Христосъ. I, 229.
ССІЛХѴ1
VI, 209. 211. Какъ онъ будетъ судить, и каковъ
будетъ этотъ судъ? I, 183. 339. III, 95. 97. 212.
213. 217. Мнѣнія еретиковъ объ этомъ судѣ. II,
332. 1, 171. Судъ и рокъ не совмѣстимы.!, 76.—
Судъ человѣческій праведный. II, 134. IV, 70.
II, 189. Производство обыкновеннаго суда человѣ-
ческаго. III, 118. 119. Послѣдствія его. 121. 122.
Срав. Правда.
Судьба. Ученіе о ней фарисеевъ. I, 19. V, 370.
астронома Авиды. II; 454. Акилы. VI, 237. 287. и
коллиридіанъ. V, 289.—Ученіе о судьбѣ не совмѣ-
стимо съ признаніемъ праведнаго суда Божія. Срав.
Рокъ.
Суевѣріе,—въ древности. I, 14. V, 366.—скиѳ-
ское. I, 7.45.—философа Платона. 41. фарисеевъ.
I, 19. 74. V, 370. гностиковъ. I, 173. 152.
Суесловіе. I, 348. 354.
Сузы. Поступокъ Финееса здѣсь. I, 84.
Суманитянка. Событія съ ней. V, 306. VI, 169.
Сумасшествіе. Состояніе сумасшедшихъ. II, 35.
Супружество. Каково должно быть? V, 304. Срав.
Бракъ.
Сухояденіе. Въ какія времена наблюдается въ Цер-
кви? V, 354. 355.
Сущее есть Отецъ, Сынъ и Святый Духъ. II,
219. Отрицаніе сущаго. III, 224. II, 106.
Существа.—Высшія обоего пола, по лжеученію
сиѳіянъ. II, 97.—Существа міра, по ученію епику-
рейцевъ. I, 43.—Одушевленныя 316.—Живыя. II, 53.
Существо Божіе. См. Богъ и Единосущіе. Срав.
также Сущность.
Сущій. Истинно Сущій есть Богъ. V, 155. 239.
Откровеніе сего имени Моисею. IV, 215. 218.
Сущій есть единый виновникъ всякаго бытія. II, 219.
которое произведено Сущимъ изъ не сущаго. V,
161. Срав. Сущее, также Богъ.
ССЬХХѴ'11
Сущность. Отрицаніе аріанами этого понятія въ
отношеніи къ Богу. IV, 217. 218. 318. 319. Поня-
тіе о сущности въ связи съ понятіемъ нерожденно-
сти въ системѣ ученія Аэтія и раскрытіе этого по-
нятія въ отношеніи къ представленію о Богѣ. V,
67—76. 128 и дал. 132 и дал. 156 и дал. Срав.
также Богъ, Ѵпостась.
Суэдры. Городъ въ Памфиліи. VI, 5. 6. 7.
Счастіе. Ученіе о немъ Аристиппа. V, 327. и
Ѳеодора атеиста. 328.
Сыноотецъ. Выраженіе еретика Савеллія о Богѣ.
IV, 115.
Сынъ БОЖІЙ. Именованія Его. I, 336. III, 8. V, 20.
VI, 40. 83. 84. 126. 145. Онъ есть Богъ. I, 49.
259. II, 275. III, 14. 64. IV, 173. VI, 15. 35.
46.—Богъ истинный. IV, 150. 151. 176. VI, 14. 15.
Его Божественныя свойства. VI, 19. 36. 145. III,
238. V, 339. 396. VI, 46. 145. III, 63. IV, 289.
II, 358. III, 63. 64. IV, 216. VI, 134. 17. IV,
181. VI, 36. —VI, 145. IV, 143. VI, 145. —IV,
173. VI, 36. 37. 43. 44. IV, 133. 286. VI, 74.
79. 35. 38 — 40. IV, 181. — VI, 134. — II,
275.—I, 334. IV, 151. VI, 15. 35. 126. Онъ есть
Богъ Слово. I, 245. 246. 247. 261. 268. 274. II.
81. 316. 338. 391. III, 8. 12. 13. 15. 67. 226.
234. 236. 293. IV, 163. 207. 271. 275. 290. V,
227. 229. 288. 372. VI, 80. 141. 162. или про-
сто Слово, также Слово Божіе, Слово Ѵпостасное.
I, 95. 125. 140. 245. 259. 284. 291. 303. 309.
331. 335. 336. 341. II, 29. 106. 272. 316. 340.
403. 432. III, 8. 13. 14. 15. 226. 229. 231. 233.
239. IV, 22. 121. 134. 138. 274. 275. 284. 286.
V, 9. 180. 342. VI, 40. 67. 126. 135. 136. На-
именованіе Его Ангеломъ. I, 49. и великаго совѣта
Ангеломъ. VI, 40. 41.—Ученіе о Сынѣ Божіемъ въ
ссьххѵш
св. Писаніи. V, 9—14. VI, 115 — 119. I, 58. 64.
V, 9. VI, 13. I, 125. V, 9. 340. 397. VI, 40. 49.
57. 61. 66. 204.—Вѣрованіе Церкви въ Сына Бо-
жія. I, 339. 341. VI, 208. 209. 210. 211. 212.—
Сынъ Божій, какъ Сынъ. Именованіе Сына не есть
лишь простое названіе. V, 141. Онъ есть истинный
Сынъ. II, 321. III, 8. 64. IV, 152. VI, 37. 45.
82. 131. Онъ не Самъ родилъ Себя. III, 63. Отъ
Сына мыслится и Отецъ VI, 17. III, 12. IV, 217.
Сынъ не есть Отецъ. III, 237. Онъ есть Сынъ и
являетъ Себя таковымъ. II, 321. Какъ Истина, Онъ
не вводитъ никого въ заблужденіе относительно Се-
бя. I, 178. Онъ есть Сынъ Бога Отца по существу
и естеству. V, 180.—III, 237. IV, 184. Онъ есть
Сынъ Отчій. IV, 167.—есть всегда Сынъ. VI, 131.
всегда сущій у Отца. VI. 54. IV, 214. III, 64. VI, 17.
20. Онъ есть Сый у сущаго. IV, 215. VI, 16. отъ
единаго Отца сущій. VI, 21. Онъ не чуждъ Отца.
IV, 130. VI, 21. Онъ — естественный Сынъ Отца
VI, 82. 131.—законный. VI, 131. —Одинъ Сынъ
единородный. VI, 18. I, 14. 58. 125. 127. 139.
246. 247. 334. 336. 341. II, 81. 135. 167. 169.
170. 174. 204. 258. 391. 434. III, 6. 8. 66. 92.
231. 236. 270. IV, 88. 129. 130. 133. 148. 149.
151. 152. 173. 179. 212. 271. 350. 351. V, 56.
62. VI, 18. 21. 45. 77. 145. 209. — Свидѣтельство
Отца о Сынѣ. II, 170. 176. III, 6. 66. VI, 88.—
Личное свойство Сына Божія: Онъ рожденъ отъ
Отца безначально и внѣ времени. III, 8. 63. 64.
235. 237. IV, 130. 141. VI, 16. 45. 209.—IV,
138. 184. 217. и неизглаголанно. III, 63. неизъясни-
мо и непостижимо. VI, 20. Нельзя полагать, что бы
какая нибудь часть времени предшествовала рожде-
нію Сына. IV, 141.—Онъ единосущенъ Отцу. III,
236. 237. IV, 213. 217. V, 51. 181. VI, 209. 210.
ССЬХХІХ
III, 17. 64. 65. IV, 198. 213. V, 58. 59. Онъ
есть образъ Бога невидимаго. III, 238. — Въ ка-
комъ смыслѣ? V, 51 и дал. IV, 286. 288. 289.
Онъ есть образъ Отчаго совершенства. III, 237.
238. Равенство Сына Божія съ Богомъ Отцемъ.
III, 64. 94. IV, 187. 213. 230. 193 и дал. V, 51.
57. 58. 61. 84. 85. 87. VI, 26. Что значатъ слова
Самого Сына: Отецъ Мой болій Мене есть? VI,
37. 38. Все, что принадлежитъ Отцу, принадлежитъ
и Сыну. VI, 35. 36. Должно чтить Сына, чтобы
почтить и Отца. VI, 38.—Въ какомъ смыслѣ Сынъ
Божій именуется Сыномъ любви? 89. Въ отно-
шеніи Сына Божія къ Богу Отцу по существу не
должно предполагать Его сліянія со Отцемъ. 16.
17. 18. — По личному свойству своему Сынъ не
есть собратъ Отцу. III, 63. IV, 216. VI, 18. 20.
но есть истинно отъ Отца рожденный. V, 339.—
Богъ отъ Бога. III, 64. 238. 299. IV, 157. V,
11.—Богъ истинный отъ Бога истиннаго. III, 64.
238. 299. IV, 157. VI, 21. 209.—Совершенный отъ
совершеннаго. III, 238. —Единый отъ единаго. VI,
131. — Свѣтъ отъ Свѣта. III, 64. 238. 299. IV,
157. V, 20. 21. VI, 127. 209. 210. — Источникъ
отъ Источника. VI, 40.—Премудрость отъ Прему-
дрости. V, 20. VI, 40.—рожденный, не сотворенный.
III, 64. IV, 157. VI, 209. 210.—не созданный. VI,
89. 90. 134. 135. 145. Различіе между Сыномъ Бо-
жіимъ и тварями. VI, 128.—Сыномъ Божіимъ вѣки,
времена и сроки сотворены. 134. Онъ есть Тво-
рецъ всего. I, 334. III, 238. IV, 228. 229. VI, 54.
55. 134. 209. 210. I, 28. 64. III, 238. IV, 181.
228. 229. VI, 19. 54. 55. 125. 203. I, 125. IV,
229. VI, 54. Сынъ Божій есть Царь небесный. VI,
40. 13 5. Онъ являлся въ Ветхомъ Завѣтѣ. 56.
Содѣлался человѣкомъ, не переставая быть Богомъ.
Твои. Св. Епифдвія ч. ѵі.	38
ссьххх
IV, 178. 180. VI, 58. 59. 61. 77. 82. 145. 204.
206. Почему Онъ содѣлался человѣкомъ? IV, 180.
181. Онъ есть такимъ образомъ Богъ и человѣкъ.
VI, 204. Въ этомъ же смыслѣ Онъ именуетъ Себя
и Сыномъ человѣческимъ. II, 167. 174. 194. III,
14. 15. VI, 65. 73.—Онъ прославляетъ Отца. IV,
183.—Онъ приведетъ день суда и воздастъ каждому
должное. IV, 174. VI, 43. 44. 209. 211.—Въ ка-
комъ смыслѣ сказано о Немъ, что Онъ нѣкогда пре-
дастъ царство Богу и Отцу? IV, 222 — 228. Сына
Божія не знали фарисеи, какъ и другіе Іудеи. I,
74.—Назореи исповѣдывали Іисуса Христа Сыномъ
Божіимъ. I, 104. 212. V, 380. Іераксъ вѣровалъ,
что Сынъ Божій истинно рожденъ отъ Отца. IV,
81.—Лжеученіе о Сынѣ Божіемъ, встрѣчающееся у
другихъ еретиковъ. I, 133. 139. 239. 243. 303.
322.	331. 370.	II, 24.	26.	28.	55.	56.	76. 447.
III,	5. 61. VI, 205.	III,	85.	88.	92.	222.	VI,
110.	III, 225.	226. 282.	IV,	11.	22. 113	—
117.	122.- 124	— 128.	VI,	91. 92. 205.	206.	IV,
269. 271. 272. 280. 281. 284. 293. 295. 296.
299—301. 303. 304. 306 — 336. 348—355. V, 5.
50. 51. 52. 55. 56. 161 и дал. — Опроверженіе
этого лжеученія. IV, 213. 13. 40. 128 — 188.
191 — 234. 272—277. 284—287. V, 51. 52. 56—
64. — Слово, какъ зонъ, по ученію валентиніанъ. I,
284. 287 — 289. 291. 294. 297. 298. 303. 309-
331—333. 335. 343. маркосіевъ. II, 17. 18. 24.
27—29. 36. и колорвасіевъ. 55. Лжеученіе савел-
ліанъ о Словѣ. II, 296. Ученіе о Сынѣ человѣче-
скомъ, встрѣчающееся у маркосіевъ. II, 28. и ко-
лорвасіевъ. 56. Опроверженіе ученія послѣднихъ.
57. 58.
Сыны человѣческіе. Примѣненіе понятія о нихъ
къ ученію о Сынѣ Божіемъ. VI, 26. 27.
ССЪХХХІ
Сѣмена посѣва. Когда сотворены? VI, 253.
Сѣмя Отчее. Представленіе о немъ въ системѣ
лжеученія маркосіевъ. II, 27. 28.
Сѵмволъ. См Символъ.
Сѵмеонъ. См. Симеонъ.
т.
Тавръ. Римскій консулъ. II, 390.
Тавръ. Свидѣтель по дѣлу Фотина. IV, 270.
Тайна или таинство домостроительства спасенія во
Христѣ. I, 195. V, 287. 375. П, 355. 356. Тайны
Евангелія, открываемыя совершеннымъ. I, 382. Тай-
ны у еретиковъ. I, 285. 295. 299. V, 281. П, 76.—
Тайны см. Таинство и Тайноводство.
Тайноводители у маркосіевъ. II, 48. 50.
Тайноводство Божіе въ откровеніи будущаго. V,
287. Великое тайноводство въ домостроительствѣ
спасенія, устрояемое Троицею. IV, 206. Тайновод-
ство евангельское. I, 100. Тайноводство въ Церкви
Христовой. II, 336.—Ложное тайноводство въ ере-
си симоніанъ. I, 112. и маркосіевъ. II, 1. 31. 49. V,
381. Срав. Таинства.
Тайнодѣйствіе искупленія у маркосіевъ. II, 50.
Срав. Таинства.
Таинства, или тайны Церкви Христовой вообще.
V, 348. 404. VI, 205. Прообразы ихъ въ В. За-
вѣтѣ. II, 444. I, 274. VI, 205. Въ своихъ таин-
ствахъ Господь даруетъ совершенное очищеніе отъ
грѣховъ. I, 274. Началовожди таинствъ суть апо-
столы. V, 281. Таинство крещенія. I, 223. 224. V,
355. 375. Какъ совершается это и другія таинства?
V, 355. — Таинство Евхаристіи. II, 202. V, 355.
Пріобщеніе св. тайнъ тѣла и крови Христовой. I,
38-
(’СЬХХХИ
221. Права и обязанности діаконовъ въ отношеніи
къ таинствамъ христіанской Церкви. V, 282. Міря-
не не должны совершать тайнъ. V, 338. 395. Съ
какимъ расположеніемъ духа должно приступать къ
таинствамъ Божіимъ? 11,82. Какъ относятся къ та-
инствамъ Церкви еретики? II, 112. Таинства ере-
тическія вообще. I, 6. V, 310. и въ частности. I,
112. 135. 144. 238. 239. 292. 310. 311. II, 74.
77. 111. 131. 133. 284. 298. 301. II, 296. V,
385. П, 326. 330. 331. 333. 448. III, 48. — По-
нятіе таинства и таинствъ въ системѣ истеченія эо-
новъ по ученію гностическому. I, 289. 299. 305.
319. 321. II, 41. 42. 45. 50. 56.—Таинства язы-
ческія. I, 14. V, 366. 337. I, 37. II, 385. V,
332—334. 336. Языческія таинства у карпократіанъ.
I, 188.
Талантъ.-—Вѣсъ. VI, 261.—Монета. 230. 283. До-
ли таланта въ болѣе мелкихъ монетахъ. 261.
Танталъ. Значеніе миѳа о немъ. VI, 151.
Тарсинъ. Одинъ изъ пресвитеровъ, просившихъ св.
Епифанія написать „Якорное Слово". VI, 6. 9.
ТарСЪ. Родина св. ап. Павла. I, 240. 254.
Тартаръ. Представленіе о немъ Грековъ. I, 285.
VI, 151. 183.
ТаскОДруГИТЫ. Еретики фригійскіе. I, 8. 11. II,
291. 302. V, 361. 363. 384. VI, 30. Объясненіе
названія. II, 326. Обрядъ жертвы у нихъ. 326.
327. Отношеніе ихъ къ другимъ еретикамъ. 326.
Татіане. I, 8. 11. II. 5. 282. V, 361. 363. 384.
VI, 30. Получили имя отъ Татіана. И, 5. 282. 287.
1’, 384. Ихъ лжеученіе и обличеніе сего лжеученія.
И, 5. 284—290. V, 384.
Татіанъ. Его жизнь. II, 282—284. Отношенія къ
св. Іустину философу, къ Маркіону. II, 5. 283. V,
384. и Валентину. II, 284. Лжеученіе и обличеніе
ссъхххш
сего лжеученія. II, 5. 284—290. 302. V, 384. За-
висимость енкратитовъ отъ его ереси. П, 284. 291.
302. V, 385.
Тацитъ,императоръ римскій. III, 273. VI, 106. 246.
Тварь и твореніе. Прежде неба и земли не было
ничего сотвореннаго. III, 231. Начало и порядокъ
творенія. III, 201. 231. VI, 252. 253. Время сотворе-
нія ангеловъ. III, 231. Твореніе міра п человѣка
есть дѣло Бога Отца и Сына. II, 262. 263. 271.
или, точнѣе, всѣхъ трехъ Лицъ Св. Троицы. IV, 275.
Доброкачественность твари при созданіи ея. 111,266.
267. 269. Что такое: новая тварь? I, 45. Свойства
твари и различіе ея отъ Творца. IV, 300. 301.
VI, 27. 28. 47. 48. 128. Виды тварей и ихъ срав-
нительное достоинство. IV, 126. VI, 27. Превос-
ходнѣйшее изъ твореній—человѣкъ. III, 268. Цѣль
существованія твари. III, 145. 146. Данное тварямъ
отъ Бога чадородіе. I, 177. Истребленіе живыхъ
тварей потопомъ. I, 26. Послѣднія судьбы видимой
твари. III, 148.—Твари не должно приписывать
Божество и приносить служеніе. V, 19. VI, 125. По-
нятіе творенія въ отличіе отъ понятія рожденія въ
приложеніи къ Сыну Божію и въ обличеніе ерети-
ковъ. Мнѣнія еретиковъ о твари. I, 131. 331.
II, 36. 38. I, 190.11, 4. V, 384. 111,265. V, 123.
160. 189. I, 189. 190. II, 231. 272.—Еретики,
признававшіе Сына Божія тварію. II, 296. ІП, 88.
V, 388. III, 224. IV, 121. 126. 153. 154. 360.
V, 52. 389. IV, 236. 295. 296. V, 391. IV, 237.
V, 52. 60. 392. VI, 53. 84. III. 94. IV, 126. 154.
156. 157. V, 60. 61. 87. 89. VI, 84. 85. Еретики,
признававшіе Св. Духа тварію. II, 296. V, 388. IV,
236. 296. V, 391. IV, 236. V, 391. Признавали
Св. Духа тварію твари аріане. III, 224. IV, 236.
360. V, 52. 389. 19. и аэтіане. V, 52. Анаѳемат-
СС1ЛХХ1Ѵ
ствованіе называющихъ Св. Духа тварію у св. Аѳа-
насія александрійскаго. V, 207. Проклятіе на та-
ковыхъ же въ изложеніи вѣры маркеліанъ. IV, 292.
Твердь. Когда сотворена? VI, 253. Лжеученіе о
о ней Манеса. III, 289.
Твореніе. См. Тварь.
Творецъ. Вѣрованіе Церкви въ единаго Бога Отца,
какъ Творца неба и земли, всего видимаго и неви-
димаго. VI. 208. 210. IV, 304. Основаніе таковаго
вѣрованія въ Св. Писаніи. II, 101. 143. 165. 232.
Все должно возводить къ одному и тому же Творцу.
I, 124. Одинъ Богъ есть Творецъ всего. I, 125. 115.
341. 342. II. 224. 227. III, 274. Онъ создалъ все
Словомъ своимъ. П, 186. И такимъ образомъ Слово
—Сынъ Божій есть также Творецъ. II, 29. Вѣро-
ваніе Церкви въ Него, какъ Творца всего. VI, 209.
210. Основаніе этого вѣрованія въ ученіи св. Іоанна
Богослова. I, 334. Согласно этому ученію Творецъ
существовалъ прежде вѣкъ. IV, 274. Онъ же, въ
частности, есть Творец1: ангеловъ, хотя въ вочело-
вѣченіи и умаленъ предъ ними. 159. Онъ же—Тво-
рецъ человѣка. 181. Срединное нѣчто между си-
лою творческою и творимымъ въ виду ученія Аэтія
о нерожденномъ. V, 94. Различеніе Творца отъ твари.
IV, 300—303. VI, 47. Все подлежитъ распоряже-
женію Творца, какъ сотворенное Имъ. IV, 128.
Какъ Творецъ, Богъ достойно покланяемъ отъ всѣхъ
тварей. V, 239. III, 93. Ложныя мнѣнія еретиковъ
о Творцѣ міра. I, 162. 189. 191. 283. 373. II, 35.
44. 45. 47. 131. 133. 272. 273. 4. V, 384. III,
251. 274 IV, 33. I, 365 Срав. Тварь.
Тевиѳа. Названіе мѣсяца у Евреевъ. II, 393.
ТегИЛЛИМЪ (Сеферъ). Еврейское наименованіе кни-
ги Псалтирь. VI, 255.
Телесфоръ. Епископъ римскій. I, 188.
ссьхххѵ
Тенедосъ. Островъ, занятый потомствомъ Хама.
VI, 199.
Теплота. Мнѣніе о ней Стратона. V. 329.
Тервинѳъ. См. Будда.
Тетрагнаѳъ. См. Паукъ.
Тетраплы Оригена. Что такое? VI, 244.
Тиварины. Потомки Іафета. VI, 199.
Тиверіада. Городъ іудейскій. Чѣмъ замѣчателенъ?
I, 232. 220. 219. 221. 233. 234.
Тиверіадское море или озеро. Событія евангель-
ской исторіи, совершившіяся при немъ. I, 235. 244.
II, 395. VI, 24.
ТиверІЙ кесарь, императоръ римскій. Двукратное
консульство его во время земной жизни Спасителя.
II, 390. Обстоятельства времени царствованія его. VI,
105. 234. 285. II, 347.392. V, 249. IV, 58.
Тиви. Названіе мѣсяца у Египтянъ. II, 392.401.
405.
Тигръ. Райская рѣка. III, 159. Гдѣ она проте-
каетъ? VI, 101. 102.
Тимагенъ. Почитаемъ былъ за Бога. VI, 185.
ТИМОНЪ. Изъ числа 70 апостоловъ и 7 діаконовъ.
I, 99. V, 376.
Тимпанъ. Употребленіе его у язычниковъ. V, 335.
Тирвонъ. Ученикъ Манеса. III, 250. 253. 256.
279.
ТирезІЯ. Значеніе миѳа о ней. VI, 151.
Тирренцы. Потомки Іафета. VI, 200.
Тиръ финикійскій. Чѣмъ замѣчателенъ? VI, 181.
I, 38. II, 395. VI, 74. III, 83. VI, 244. IV, 103.
Тисри. Названіе мѣсяца у Евреевъ. I, 66.
Титаны. Миѳъ о нихъ. VI, 184.
Титъ. Ученикъ св. ап. Павла. I, 195.
Титъ, императоръ римскій. Обстоятельства време-
ни его. I, 85. 89. VI, 105.234.235.
ссьхххѵі
Титъ, епископъ. Его возраженія противъ манихе-
евъ. III, 274.
Тифонъ. Миѳъ о немъ. VI. 180. Обряды въ честь
его. V, 336.
Тиѳрамва. Празднества въ честь ея. V, 336.
Ткань. Ея отдѣлка. III, 204.
Тлѣніе. Свойства его, въ противоположность не-
тлѣнію. Ш, 124. Работаетъ тлѣнію не невидимое,
а видимое. 146. Человѣкъ созданъ былъ не прича-
стнымъ тлѣнію. 125. Ученіе еретика Птолемея о
тлѣніи. I, 374. Ученіе Манеса о томъ же и разборъ
этого ученія. IV, 27. 28. Срав. Нетлѣніе.
Тля. I, 116.
Тма. См. Тьма.
Товія. Епископъ іерусалимскій. III, 271.
Тождесущіе. Мы не называемъ Сына Божія тожде-
сущимъ (тяотоойаюѵ), но тождественнымъ по Бо-
жеству, и сущности, и силѣ съ Богомъ Отцемъ и
Св. Духомъ. V, 59. Срав. Единосущіе и Подобосущіе.
Толки. У Самарянъ. I, 7. 10. 17. Срав. Ересь и
Секты.
Толкованіе, или изъясненіе Св. Писанія. Каждое
реченіе Св. Писанія имѣетъ силу въ истолкованіи.
II, 431. Обоюдное въ Писаніяхъ изъясненіемъ мо-
жетъ быть относимо ко многому. I, 308. Буквали-
стическое изъясненіе Писанія есть неодобрительная
крайность. VI, 76. Даръ языковъ, какъ истолкова-
ніе Св. Писанія. II, 234. Опыты православнаго ис-
толкованія Св. Писанія. II, 117.129.130. IV, 140.143.
183. ѴІ,69. 81. 213 и дал. Еретики извращали смыслъ
Св. Писанія и перетолковывали его въ свою пользу.
Опыты ихъ толкованія Писанія. IV, 279. 350. I.
308. II, 3. V, 383. П, 20. 374. III, 83. 87 — 89
и д. 156. 158. VI, 244. 224. 290. IV, 21. 28. 39.
41.79. 83. 95. 121. 157. 183.273.283.
ссьхххѵп
Толкователи Св. Писанія, древніе не учили такъ,
какъ нѣкоторые еретики. V, 211.—Еретики были
дурными толкователями Св. Писанія. II, 272. III,
83. IV, 118.
Толковники. См. Переводчики.
Топазъ. Городъ въ Индіи. VI, 269.
Топазъ. Драгоцѣнный камень. VI, 268. 269. Его
значеніе на наперсникѣ ветхозавѣтнаго первосвящен-
ника. 281.
Трагедія. I, 375.
Трагикъ. Одно изъ именъ Зевса. VI, 183.
Траянъ, императоръ римскій. Обстоятельства вре-
мени царствованія его. VI, 105. 234. I, 83. 253.
III, 270. 271.
Требище въ честь еретика Епифана. I, 354.
ТривлІЙ. Одна изъ мѣръ. VI, 249. 260. 261.
Тридесятица или Тридцатица у маркосіевъ. II.
31—33. 37. 40. 43. 44.
ТритонІЯ. Миѳъ о ней. VI, 184.
Трифонъ. Пресвитеръ въ Кархарѣ. Отношеніе его
къ Манесу. III, 257. 258. VI, 246.
Тріеритиды. Ихъ служеніе. V, 335.
Троглодиты. Произошли отъ Сима. VI, 196. и
Хама. 197.
Троица Святая. Единая Троица непостижима. IV,
246. Съ Троицею ничто иное не можетъ быть срав-
ниваемо. V, 115. 164. Церковное исповѣданіе Св.
Троицы. III, 8. IV, 145. V, 12. 13. 339. 396.VI,
118. 119.—Отца и Сына и Св. Духа. VI, 208. 209.
210. 211. Выраженія каѳолической вѣры въ Троицу.
V, 12. 13. VI, 118. 119. Три Лица: Отецъ, Сынъ
и Св. Духъ, —единое Божество. I, 351. 3. П, 69.
V, 129. 147. 154. 155. Тремя именами называется
единое Божество Отца и Сына и Св. Духа. VI, 18.
Единъ Богъ Отецъ и Сынъ и Св. Духъ, три Ѵпо-
ССЕХХХѴШ
стаей, единое Господство, единое Божество, единое
славословіе, а не много боговъ. I, 149. III, 68. 71.
IV, 152. 170. 227. 228. 278. V, 275. VI, 26. Еди-
ница въ Троицѣ и Троица въ единицѣ. VI, 46.
Единство въ Троичности и Троичность въ единствѣ
Божества. Ш, 71. ГѴ, 130. 152. 170. 186. V, 104.
154. 155. 156. 158. 190. 206. VI, 13. 208. Тро-
ица единосущная. П, 68. Ш, 237. IV, 278. V, 275.
339. 396. VI, 112. 133. Значеніе выраженія: еди-
носущная при семъ. III, 237. Троица указываетъ на
сущность чистую и ни съ чѣмъ не сравнимую. V,
148. Троица несліянна и нераздѣльна въ своемъ
единствѣ. III, 68. IV, 152. V, 339. 343. 400. 405.
Въ одной сущности заключается Троица совершен-
ная, не по сліянію исчисляемая. V, 157. 190. IV,
278. 152. 170. 186. 190. V, 127. 134. 145.
339. 348. 396. 405. 32. 135. 150. 130. 190. IV,
152. II, 450. V, 97. Троица неразлучная. IV, 206.
V, 136. Св. Троица есть равнаго достоинства. VI,
112. Она не имѣетъ ничего различнаго. V, 83. 130.
348. 405. Каждое изъ именъ въ Троицѣ одно-
именно и не имѣетъ другаго значенія. VI, 21. 26.
208. Отецъ есть истинный Богъ, Сынъ—истинный
Богъ, Духъ Святый — истинный, Духъ Божій и
Духъ истины, Троица въ единомъ Духѣ счи-
сляемая. VI, 14. 15. Духъ есть союзъ Троицы.
19. Троица была всегда. V, 130. Въ Ней ниче-
го нѣтъ новаго. 129. Она есть всегда сущая. V,
339. 396. VI, 19. или присносущая. IV, 46. 47.
186. V, 63. вѣчная и нерожденная. V, 159. 161.
несозданная и непроизведенная и несравнимая. V,
146. 147. 142. 143. 144. VI, 20. Сама же
Троица есть причина всего. V, 143. 148. 152.
136. 155. 156. 339. 396. Она все созданное со-
храняетъ. 149. и безконечно превосходитъ. 133.
ССЪХХХІХ
Признаки отличія Троицы несозданной отъ всего
созданнаго. 156. 157. 133. 134. 135. 158. 159.
146. —Особность Лицъ Св. Троицы, ихъ Ѵпоста-
сность. ПІ, 7. 8. Личныя свойства трехъ Лицъ Св.
Троицы. ПІ, 8. 68. 69. IV, 130. VI, 20. 21. 127.
128. Въ Троицѣ соприличествующимъ образомъ все
Божество возводится къ Отцу; — въ какомъ смы-
слѣ? V, 158. Ш, 237. 238. Мы чтимъ Троицу,
прославляемъ Ее и покланяемся Ей. V, 51. 107.
130. 151. 155. 147. Ученіе Св. Писанія о Св. Трои-
цѣ. ПІ, 8. 67. 68. 70. 71. V, 340. 397. VI, 15.
16. Въ законѣ и пророкахъ, въ евангеліяхъ и у
апостоловъ, въ Ветхомъ и Новомъ Завѣтѣ намъ
проповѣданъ и возвѣщенъ Отецъ и Сынъ и Св.
Духъ, Троица истинно совершенная. V, 348. 405.
II, 51. 52. III, 245. Которая и дѣйствовала въ за-
конѣ, пророкахъ, евангеліяхъ и апостолахъ. II. 177.
Постепенность откровенія Св. Троицы въ Ветхомъ
и Новомъ Завѣтѣ. V, 25. 26. VI. 132. Въ едино-
началіи всегда возвѣщаема была Троица. I, 48. 58.
Даже Адамъ зналъ Отца и Сына и Св. Духа, по-
тому что былъ пророкъ. I, 28. И вообще у сыновъ
Израилевыхъ въ Троицу вѣровали, пророки и свя-
тые. I, 48. VI, 49. 207. 25. 26. 50. 51. Заповѣдь
Господа Спасителя о крещеніи во имя Отца и
Сына и Св. Духа, въ Господне именованіе Троицы.
I, 98. II, 450. ПІ, 65. V. 348. 376. VI, 22. Уче-
ніе св. ап. Павла о Троицѣ. ПІ, 10. 11. IV, 225^—
Св. Писаніе учитъ объ откровеніи Св. Троицы въ
мірѣ и дѣйствованіи ея въ домостроительствѣ спа-
сенія міра и человѣка. V, 136. 339. 396. I, 124.
125. II, 286. VI, 54. Тріединый Богъ являлся свя-
тымъ въ видѣніяхъ. V, 339. 396. далъ законъ Мои-
сею и посылалъ пророковъ. 340. 397. Плотское
пришествіе Христа было также отъ Него, Отца и
ссхс
Св. Духа. II, 183. Вообще въ домостроительствѣ
спасенія прославляется Св. Троица. IV, 191. 206.
Явленіе Троицы при крещеніи Спасителя. Ш, 7. 65.
66. 67. V, 343. 344. 400. VI, 146. 147. Слава и
царство Св. Троицы, когда Сынъ предастъ царство
Богу и Отцу. IV, 222—228. Ученіе о Троицѣ,
заключающееся въ исповѣданіи вѣры епископа Пав-
лина, съ припискою св. Аѳанасія Великаго. V, 206.
Ученіе о Троицѣ, изложенное въ „Якорномъ словѣ“
св. Епифанія. VI, 6. 9. 10.—Послѣ Троицы нѣтъ
другаго Бога. V, 148. Ученіемъ о Троицѣ мы не
вводимъ многобожія. I, 149. и проповѣдуя еди-
ноначаліе, не впадаемъ въ заблужденіе. Ш, 62. 63.
Силою Св. Троицы попираемъ ереси. 72.—Изъ ере-
тиковъ, нѣкоторые одинаково со вселенскою Цер-
ковію учили о Св. Троицѣ. II, 303. 332. IV, 81.
Ложно учившіе о ней еретики. ПІ, 60 — 62. 65—67.
85. 225. 227. IV, 298. V, 179. 188—190. VI, 146.
См. также Богъ, Отецъ, Сынъ и Духъ. св.
Троя. Миѳъ о Ганимедѣ. VI, 183.
Трояне. і, 109. но. п, 321.
Трубы ветхозавѣтныя. Ихъ духовное значеніе. II,
412.
Трудъ, ради Бога предпринимаемый. V, 337. 394.
Срав. Подвигъ.
Трудящіеся. Должность церковная. V, 352.
Тысячелѣтній періодъ. См. Хиліазмъ.
Тьма. Отношеніе ея къ свѣту. II, 270. 282.—
Ученіе еретиковъ о тьмѣ и ея отношеніи къ свѣту.
I, 148. 350. 374. III, 245. 254. 260. 261. 280.
281. IV, 35—37.
Тѣло.—Божіе, въ духовномъ смыслѣ, есть Церковь.
IV, 74.—Человѣческое. Созданіе его и свойство. II.
271. III, 133. VI, 98.1, 167. VI, 97.Члены или части
тѣла. II, 231. 232. IV, 346. Число членовъ. I, 137.
ССХС1
Ихъ взаимоотношеніе и взаимодѣйствіе. IV, 346. Тѣ-
лесныя отправленія и потребности. II, 279. 280. III,
203. 204. Паразиты тѣла. III, 204. Правая и лѣ-
вая сторона относительно тѣла и внѣ его находя-
щихся предметовъ. I, 352.—Связь души съ тѣломъ.
III, 157. 160. 163 —165. 170—173. 216—218. VI,
98. 154. 156. Грѣхи тѣла и грѣхи души. III, 172.
VI, 154. 155. Подчиненіе тѣла требованіямъ духа.
III, 169. Чистота и святыня не смѣшивается съ тѣ-
лами. 1, 172.—Польза для человѣческаго тѣла отъ
соединенія божества съ тѣломъ во Христѣ. V, 190.
Запечатлѣніе цѣлаго тѣла человѣческаго въ креще-
ніи. I, 274.—Тѣло подвергается смертности. II, 134.
Смерть тѣлесная и обстоятельства, ее сопровождаю-
щія. I, 60. 61. 68. III, 144. 153. 216. Погребеніе
тѣла. II, 134. Смерть и истлѣніе тѣла временны.
232. Будущее воскресеніе тѣла. I, 60. II, 134. 239.
318. 319. III, 144. 153. 196. 197. V, 347. 404.
VI, 156. 157. Мнѣнія о немъ еретиковъ. II, 133.
III, 102—108. 113 — 120. 192. 193.—Тѣло душев-
ное и тѣло духовное. III, 193 —196. V, 346. 403.
Тѣла святыхъ людей. I, 64. III,-210. 194. 11,412.
Жизнь тѣлесная послѣ истребленія видимаго міра
огнемъ. III, 148.—Уходъ за тѣломъ у нѣкоторыхъ
изъ древнихъ племенъ. IV, 332.—у гностиковъ. I,
158. Оскверненіе тѣлъ блудомъ у послѣднихъ. 155.
171. Разнообразныя заблужденія относительно тѣла,
его происхожденія, свойствъ, судебъ и пр., встрѣ-
чающіяся у философовъ. I, 16. 42. V, 368. I, 16.
41. V, 368. I, 17. 38. 40. V, 368. и еретиковъ.
I, 110. 137. 153. 185. 188. 292. II, 40. 63. 64.
65. 133. 180. 279. III, 85. 99—102. 120 — 123.
132. 134. 135. 156. 158. 163 — 165. 188 — 190.
193. 194. 197—202. 254. IV, 1 и д. 11. 18. 19. 39.
73. 75. 241. 243. 246. 248. VI, 97. 98. Ученіе епику-
ссхсп
рейцевъ о недѣлимыхъ тѣлахъ. I, 17. V, 368. Тѣло и
плоть въ человѣкѣ—одно и тоже. III, 173. См. также
ПЛОТЬ.—Тѣла животныхъ. I, 94. II, 191. Ученіе о
переселеніяхъ душъ человѣческихъ въ тѣла живот-
ныхъ. I, 16. V, 368. Опроверженіе ученія стоиковъ
о семъ. I, 40. См. также Животныя.
Тѣнь. II, 252. Срав. Прообразъ.
У.
Убіеніе. I, 382. Срав. Убійство.
Убійство. Запрещеніе его закономъ показываетъ
благость Законодателя. I, 193. Какая цѣль закона,
присуждающаго убійцу къ убійству? IV, 62. I, 381.
Нравственное убійство. I, 171. Вытекающая изъ
опредѣленія закона Моисеева обязанность повѣдать о
семъ убійствѣ. 156.
Убійца. Наказаніе ему. I, 381. 382. IV, 62. Срав.
Убійство.
Уборъ. I, 215.
Угорь морской. II, 83.
Ударенія грамматическія. VI, 214.
Удовольствіе. Ученіе философовъ и еретиковъ о
немъ. I, 17 V, 369. 330. I, 183. 174. 290. 287.
288. 298. Срав. Наслажденіе.
Уединеніе.—Монашеское. V, 351.
Ужъ. Виды его и уподобленіе ему еретиковъ. I,
151 201. III, 71.
Умозаключенія. См. Силлогизмы.
Умоизступленіе. См. Изступленіе.
Умъ .—Богъ есть всецѣло умъ. I, 364. Умъ Бо-
жій. IV, 31.—Умъ человѣческій. Духъ, душа и умъ.
VI, 139. 140. V, 217. Для чего произведенъ нашъ
умъ? V, 216. Что глаза въ тѣлѣ, то и умъ въ ду-
ссхсш
шѣ. VI, 140. Здравый умъ. I, 191. Широта ума.
296. Упражненіе его въ изслѣдованіяхъ истины. 189.
Умъ облагодатствованный. I, 22. И, 78. V, 227. 287 .VI,
10. Направленіе ума въ дурную сторону, особливо у ере-
тиковъ. I, 31. 43. 294. 360. 159. 175. 183. 218. 155.
II, 6.—Ученіе философовъ и еретиковъ объ умѣ. I, 17.
V, 329. 368. I, 130. 136. 285. 281. 284. 287.
288. 297—301. 303. 362. II, 20. 21.—Христосъ
въ вочеловѣченіи принялъ совершенный умъ чело-
вѣческій. I, 95. 97. 98. V, 375. 398. Отрицаніе этой
истины димиритами и обличеніе ихъ. IV, 200. V,
173. 175. 207. 208 и дал. 212—215. 221 и дал.
341. 393. VI, 136—140. 143 и дал.
УНЦІЯ. VI, 263. 264.
Упованіе. Ученіе ап. Павла о немъ. 1,199 Срав.
Надежда.
Ураній. Аріанствующій епископъ тирскій. IV, 342.
337.
Ураній, епископъ въ Месопотаміи. Держался ра-
скола авдіанъ. IV, 266. 267.
Уранъ. Баснословіе поэтовъ о немъ. I, 285. VI, 181.
Урсакій. (Іаннонскій епископъ, - единомышленникъ
Арія. IV, 102. 103. 336. V, 178.
Усопшіе. См. Молитвы за усопшихъ и Помино-
веніе ихъ.
Уставы.—Соблюдаемые досиѳеями. I, 18. V, 369.
Сравн. Законъ, Обрядъ, Обычай.
Устроители таинствъ языческихъ у Египтянъ.
V, 337.
Устроитель вселенной—Богъ. I, 294.
Утроба. Ученіе кайянъ о ней. II, 85. Срав. СВИТОКЪ-
Утѣшитель.—Духъ Святый. II. 320. IV, 29.—
Представленіе объ Утѣшителѣ, какъ зонѣ, у вален-
тиніанъ. I, 287—289. 298. 312. Манесъ себя самого
называлъ Утѣшителемъ. IV, 28. Срав. Параклитъ.
ССХС1Ѵ
Ученики.—Христовы. Какъ называли сами себя?
I, 210. 211. Въ Антіохіи впервые названы христі-
анами. 208. Ихъ причастность дѣлу домостроитель-
ства спасенія, по наставленію Господа. I, 100. 271.
274. II, 106. 193. 194.1, 1. 3.—Лжеученіе марко-
сіевъ объ ученикахъ Христовыхъ. II, 46.—Срав.
АПОСТОЛЫ.—Ученики еретиковъ. I, 116. 195.
Ученіе.—Божіе. II, 339. 340. I. 182. — Ученіе
Христа Спасителя. И, 51. 107. 207. Имъ попира-
ются лжеученія еретиковъ. I, 128. 361. Оно вра-
чуетъ уязвленныхъ ересями. II, 287. Ложныя мысли
еретиковъ о семъ ученіи. II, 166. 193. IV, 57.—Уче-
ніе евангельское. I, 7. 100. III, 235. I, 236.—Уче-
ніе апостольское. I; 199. II, 51. I, 253.—Ученіе
вѣры. I, 384.—Ученіе истины. I, 5. II, 83.—Уче-
нія человѣческія. I, 248. 22. 28.—Бѣсовскія уче-
нія.—43.—Ученіяеллинскія. I, 17. V, 369. I, 38.
39. 42. V, 323—331.—Ученія еретическія. I, 19.
73. 81. 90. 1 13. 181. 183.189.11,51. V. 297,—
Ученье въ училищахъ. III, 130. I, 381. 40.
Училища.—Языческія. I, 252. III, 80.—Еретиче-
скія. I, 198. Срав. Ученіе и Школа.
Учитель—Христосъ. I, 274. Учители іудейскіе. I,
169. П, 45. 46. — Еретическіе. I, 116. 117. 118.
128.—Въ учителѣ не было бы надобности при пред-
положеніи рока. I, 41.
Ф.
Фаданъ, въ Месопотаміи. I, 35.
Фалекъ, сынъ Евера. I, 28. IV, 70. VI, 103.
Глава поколѣнія. VI, 254. Обстоятельства времени
жизни его. II, 444. I, 31. VI, 202. I, 30. 13. V, 365.
Фалерейсній. См. Димитрій Фалерейскій.
ФаменоѲЪ. Названіе мѣсяца у Египтянъ. II, 401.
ссхсѵ
Фануилъ. Отецѣ Анин пророчицы. I, 95. V, 281.
372.
Фарамъ. 1, 34.
Фараонъ. II, 207. Срав Аменофисъ.
ФарВита. Языческія таинства здѣсь. V, 336.
Фаресъ, сынъ Іуды. IV, 70. VI, 202. I, 36. VI, 103.
Фарисеи. I, 7. 10. 18. 73. V, 361. 363. 370.
VI, 30. Значеніе имени. I, 18. 74. V, 370. Ихъ
жизнь, правила и ученіе. I, 18. 19. 73. 74. V, 370.
Ихъ астрономія. I, 74. 75. Отношеніе ихъ къ Спа-
сителю. III, 206. Ихъ обличеніе. I, 75-—78. 235.
248. И, 129. Непродолжительность существованія
ихъ. какъ ереси. I, 89. 93.
Фаросъ, островъ. Чѣмъ памятенъ? VI, 218. 232.
Фасгины. Произошли отъ Хама. VI, 198.
Федонъ. Діалогъ Платона. III, 173.
Фениксъ. Сказаніе о сей птицѣ. VI, 149. 150.
Ферезей, сынъ Ханаана. IV, 70. VI, 201.
Ферезеи. Идолопоклонническое племя, населявшее
Іудею. III. 69. 43. I, 58.
Ферекидъ. Его философское ученіе. V, 324.
Ферефатта. Таинства въ честь ея. V, 333.
ФивІОНИТЫ. Имя гностиковъ въ Египтѣ. I, 8. 11.
103. 143. 156. V, 361. 363. 379. VI, 30. Ихъ осо-
бенность. I, 162. Срав. ГНОСТИКИ.
Фивъ, епископъ полихландскій. IV, 342.
Фидій. Его изваяніе Зевса. III, 126.
Филадельфійская страна въ Аравіи. II, 295 III,
18. V, 387.
Филадельфъ. См. Птоломей Филадельфъ.
Филактеріи. Что такое? I, 71. 72. 19. V, 357.
370. Ношеніе филактерій запрещаетъ Церковь. V, 357.
Филикадъ, епископъ августадскій. IV, 342.
Филимонъ, комикъ. Изреченіе его. VI, 179.
ФИЛИППЪ. Одинъ изъ 12 апостоловъ. И, 362. 375.
Тгог. Сг. Епифанія ч. ѵ .	39
ССХСѴ1
V, 281. I, 99. V, 376. Его участіе въ событіяхъ
жизни Спасителя. I, 259. 260. II, 363. III, 17.
Подложное Евангеліе его имени у гностиковъ. I, 168.
ФИЛИППЪ, благовѣстникъ. V, 260. 281. Одинъ изъ
70 апостоловъ и 7 діаконовъ. I, 99. 108. V, 376.
Его отношеніе къ Симону волхву. I, 108. Его до-
чери, пророчицы. II. 330. V, 260. 281.
Филиппъ. Епископъ іерусалимскій. III. 271.
Филиппъ. Императоръ римскій. VI, 106. 243.
Филиппъ. Аріанствующій епископъ скиѳопольскій.
IV, 360. 339.
Филистей, сынъ Ханаана. IV, 70.
Филистимская земля. Обрѣзаніе въ ней. I, 46.
ФИЛИСТІОНЪ, комикъ и лицедѣй. I, 375. Отношеніе
къ нему еретиковъ. I, 111. 152. 375. III. 275.
Филогеній. I, 114.
Филологъ. См. Птоломей.
Филологъ. См. Любословъ.
ФИЛОНЪ. Языческій писатель. I, 24.
ФИЛОНЪ, іудейскій писатель. Его сочиненіе объ
Іессеяхъ. I, 208.
Филометоръ. См. Птоломей.
Филосавватій. Писатель. II, 350.
Философскія ереси или секты разныхъ народовъ.
V, 331. 332. I, 37. V, 323. Философскія ученія. I,
16. 17. 38—43. V, 323—331. 367—369.
Философы.—Еллинскіе. V, 331. VI, 178. I, 38 —
43. V, 323 —331. III, 173. VI, 179. V, 278.1,188.
Филуменъ. Епископъ Кесарійскій. IV, 360.
Финеесъ, сынъ Елеазара, священникъ. V, 280.
II, 440.
Финеесъ, священникъ іудейскій временъ плѣна
вавилонскаго. I, 84.
ФИНИКІЯ. VI, 235. IV, 112. Досталась въ удѣлъ
Симу. IV, 69. Молельня массаліанъ здѣсь. V, 294.
ССХСѴ11
Финикіяне. Потомки Сима. VI, 196. Учредители
идолопоклонства. I, 14. 37. V, 366.
ФИСОНЪ. Райская рѣка. VI, 101. 102. Какъ она
теперь называется и гдѣ протекаетъ? 101. 270.
Флавіанъ. Мученикъ временъ Декія. VI, 243.
Флейта. Употребленіе ея у язычниковъ. V, 335.
Флора. Послѣдовательница еретика Птолемея. I,
378. 383. 106. V. 381. I, 364—374. 377.
ФОЛЛИСЪ. Монета. VI, 265.
Фотиніане. I, 9. 12. IV, 235. 269. V, 362. 364.
390. VI, 31. Получили имя отъ Фотина. IV, 269.
Ихъ лжеученіе и обличеніе сего лжеученія. IV, 235.
269—277. V, 390.
ФОТИНЪ, сперва православный епископъ, а потомъ
еретикъ. IV, 269. 270. 235. V, 390. IV, 271. 297. Его
лжеученіе и обличеніе. IV, 235. 271—277. 294. V,
390. Отлученіе его отъ Церкви. IV, 269. Анаѳемат-
ствованіе его ереси Аѳанасіемъ Великимъ. V. 207.
Проклятіе ея маркелліанами. IV, 292.
ФОТИНЪ. Два пресвитера этого имени изъ учени-
ковъ Маркелла анкирскаго. IV, 291. 293.
Франки. IV, 69.
Фриги. Ересь у нихъ. I, 8. 11. V, 361. 364.
ФригІЙСКІе еретики. II, 291. 292. 302. V, 385.
II, 413. 414. Срав. Монтанисты и Пепузіане.
Фригійцы или Фригіяне. Потомки Сима, Хама. VI,
19 7. и Іафета. 200. Учредители идолопоклонства.
I, 14. 37. V, 366. Родоначальникъ ихъ Одрисъ. I,
32. Отношеніе нѣкоторыхъ ересей къ нимъ. I, 110.
111. II, 321.
фрИГІЯ. — Мѣстонахожденіе іасписа. VI, 273.—
Гнѣздилпще еретиковъ. II, 292. V, 385. III, 50.
Фригіяне. См. Фригійцы.
Фунтъ. Мѣра. VI. 259. 261. 262. 263.
39*
ССХСѴ111
X.
Халанни. Царство Немврода здѣсь I, 31,
Халдеи. Потомки Сима. VI, 196.
Халивы. Потомки Сима. VI, 196. 197. и Іафета.
199.
Халкида. Монастыри въ ней. I, 1.
Халкъ. Монета. VI, 263. 264.
Хамелеонъ. Ему подобны массаліане. V, 309.
Хамовъ. Ему покланялись Израильтяне. III, 69.
Хамъ, сынъ Ноя. I, 28. IV, 66. VI, 103. II, 100.
Его потомство. II, 104. VI, 197. 198. Владѣнія,
доставшіяся ему и его потомству. IV, 66—69. VI,
195. 198. 199. и имъ самимъ захваченныя сиюю.
VI, 201. 202.—Лжеученіе сиѳіянъ о Хамѣ. II, 99.
Ханаанская или Хананейская земля. Отношеніе
Авраама къ этой землѣ. VI, 262. 191. I, 35. Обрѣ-
заніе жителей ея. I, 46. Срав. Ханаанъ.
Ханаанъ, сынъ Хама. I, 58. IV, 69. VI, 201. Его
отношеніе къ потомству Симову. I, 58 IV, 69. VI,
201. 202. Его потомство. IV, 70. VI, 201. I, 58.—
Ханаанъ,—имя земли Ханаанской. I, 34.
Хананем. Потомки Ханаана I, 58. III, 43. Идоло-
поклонники. ПІ, 69.
Ханнгй. Видъ лигирія. VI, 275.
Хаосъ. Ученіе О немъ Гезіода. I, 279. 282. и
валентиніанъ. 279. 282.
ХариСІЙ, епископъ азотскій. IV, 343.
ХарІа. Названіе мѣры кора. VI, 249.
Хевронъ. П, 108.
ХелкІЯ, священникъ. V, 280.
Херувимы. Чинъ ангельскій. ПІ, 149. VI, 50.
Славословіе ихъ Богу. VI. 25. 50. 51.
Хеттей, сынъ Ханаана. IV, 70.
С'СХСІХ
Хеттеи. Ш, 43. Идолопоклонники. 69.
Хеттура. Наложница Авраама. V, 320. Дѣти ея
отъ него. I, 34. V, 320. 321.
Хиліазмъ. Его происхожденіе и неосновательность.
V, 232. 233.
Хиникъ. Мѣра. VI, 248. 258. 265.
Хитрость демонская. I, 225.
Хіоняне. Потомки Сима. VI, 196.
ХІОСЪ. Занятъ потомками Хама. VI, 198. и Іафета.
200.
Хлѣбъ. Сила его во Христѣ. V, 343. 400.
Ходоллогоморъ. Одинъ изъ царей, пораженныхъ
Авраамомъ въ сѣчѣ. II, 445. V, 321.
Хойякъ. Имя мѣсяца у Саламинцевъ. II, 394.
ХОЛОДЪ. Ангелы холода. VI, 252.
Хораеъ. Потокъ. III, 194.
Хоръ. Названіе кора. VI, 249.
Хохава. См. Конава.
Храмъ. Ученіе Зеноца Кит. о храмахъ богамъ.
V, 329. Адріановъ храмъ въ Тиверіадѣ. I, 233.—
Храмъ іерусалимскій. 264. 271. 240. II, 196.—Храмы
христіанскіе. I, 234. 233. Срав. Церковь.
Хранилища. См. Филактеріи.
Хризиппъ. Его философское ученіе. V, 330
Хрисолитъ. Драгоцѣнный камень. VI, 268. 276.
277. Значеніе его на наперсникѣ ветхозавѣтнаго
первосвященника. 282.
Хрисопастъ. Видъ хрисолита. VI, 277.
Хрисоррой. Названіе рѣки Нила. III, 243.
Хрисофиллъ. Названіе хрисолита. VI, 276.
Христіане. Откуда произошло такое наименованіе.
I, 203. 208. II, 242. Объемъ понятія, заключаю-
щагося въ этомъ наименованіи. I, 275.11, 242. Иныя
наименованія ихъ. I, 207. 101. 202. 210. 211. 212.
Христіанами ложно именовали себя и еретики. 182.
ссс
210. 215. Отношеніе къ христіанамъ со стороны
оссиновъ. 94. іудеевъ. 228. 227. 225. 232. 234. и
Манеса. III, 287.
Христіанство. Существуетъ отъ вѣка. V, 359. Су-
ществованіе его въ Ветхомъ Завѣтѣ I, 29. Когда
утвердилось имя христіанства? 101.
Христосъ. Наименованія Его. I, 49. IV, 154. Объ-
ясненіе этихъ наименованій. IV, 155. 156. Онъ есть
Богъ. I, 49. Истина Божества Его, вопреки отри-
цанію ея еретиками. I, 260. 262 — 269. II, 257. 275.
276. III, 196. 206. 236. IV, 124. 132. 138 — 140.
150 и дал. 156. 159. 164. 165. 175. 179. 195. 197.
200. 205. 206. 211. 221. 233. 281—287. V, 217
и дал. 223 и дал. 374 и дал. 398. VI, 63 и дал.
65 и дал. 67 и дал. 115. 141 и дал. 145. Христосъ
именуется также и Господомъ. I, 70. 72. 90. 93 —
96. 100. 125. 203. 204. 227. 248. 336. 345. 378—
381. 384. II. 46. 47. 52. 59. 81. 94. 106. 205.
356. III, 154. 174. IV, 72. 154. VI, 208. 210. и
Спасителемъ. I, 96. 97. 120. 121. 126. 127. 171.
204. 244. 245. 265. II, 57. 91. 94. 95. 169. 175.
176. IV, 40. 43. 44. 150. 287. V, 373. VI, 114.
и Ангеломъ. I, 49. IV, 154. 155. и другими име-
нами. IV, 154. Онъ есть совершенный Богъ и со-
вершенный человѣкъ. V, 275. VI, 204.—свыше сниз-
шедшее Богъ—Слово. VI, 141. — Вѣра Церкви во
Христа. I, 339. 340. VI, 208. 209. 210. 211. Ученіе
о Немъ, основанное на Св. Писаніи. V, 6—22. VI,
113—128. Отношеніе Ветхаго Завѣта ко Христу.
II, 242. 142. 241. Отношеніе къ Нему закона.
II, 220. 221. I, 50. V, 234. II, 245. 244. I, 62.
63. I, 213. 258. 379. Ветхозавѣтные прообра-
зы, указывавшіе на Христа. I, 270. 271, II, 221.
Ученіе о Христѣ, заключающееся въ книгѣ Прит-
чей. IV, 139. Пророческія вѣщанія о Христѣ гря-
ССС1
дущемъ. I, 49. 92. 93. 198. 245. 246. 264.
265. 267 — 269. И, 59. VI, 204. III, 69. 70.
Пришествіе Христа во плоти. I, 7. 128. VI, 138—
145. 160 —163. II, 335. Его жизнь на землѣ, по
евангельскимъ повѣствованіямъ. I, 94—99.11, 344—
411. Ш. 101. 108. V, 249. 250. 255. 260. 372—
376. VI, 74. Ученіе Іоанна Богослова о Христѣ. I,
251. 334. 335. II, 341. 342. 358 и дал. — Хри-
стосъ, какъ Пророкъ. I, 49. II, 319. IV, 154. 158.—
какъ Учитель. I, 70. Ученіе Его. I, 125 — 127.
171. 172. 273. 274. 345. 355. 378. 379. II, 169.
ПІ, 174. 233. 234. Его отношеніе къ ветхозавѣт-
ному закону. I, 213. 271. 273. 381. II, 220. —
Христосъ, какъ Архипастырь и Предстоятель душъ
нашихъ. VI, 174. Первосвященническое служеніе
Христа. I. 205. 206. II, 436. 442. IV, 158. 161.
VI, 77. Распятіе Его на крестѣ. I, 177. II, 92.
94. 95. 288. 289. Его страданіе. I, 97. 139. 140.
193. II, 210. 239. 333. 391. 396. 397. IV, 61.
V, 223. 226. 344. 374. 401. VI, 67. 163. Смерть.
I, 97. 139. 140. 11,209.246. 276.IV, 62. 195 —
197. V, 224. 344. 374. 401. VI, 65. Сошествіе
во адъ. 11,287.288. V, 345.402. VI, 64. Воскре-
сеніе изъ мертвыхъ. I, 193. 197. 198. 339. II, 121.
239. 240. 401. 455. III, 108. 195. 196. 206. 219.
296. IV, 195—197. 208. 209. V, 345. 374. 402.
VI, 109. 144. 158. 160. 172 — 209. 211. Возне-
сеніе на небо. I, 95. 99. 193. 208. 339. IV, 41.
V. 376. VI, 209. 211.—Царское достоинство Хри-
ста. I, 204—207. 11,442. IV, 154.167. 223.224.
286. 288. V, 220. 275. 280. VI, 13. 40. — Не-
вѣста Христова — Церковь I, 5. V, 317. 319.
320. 339. 348. 350. 351. 358. Его благодатная
сила и дѣйствіе въ ней. I, 2. 3. 227—229. 344—
Христосъ одинъ и по Нему одному всѣ вѣрующіе
соси
въ Него называются христіанами. II, 242.—Силою
Хряста попираются ереси. I, 116. 118. 244. II,
91.—-Всѣ не исповѣдующіе Христа, пришедшаго во
плоти, суть антихристы. I, 171.—Ереси бывшія до
пришествія Христа во плоти. I, 7. 10. 209. V,
365 — 371 —послѣ пришествія Его во плоти. I,
7—10. 10—12.11, 72. V, 377—394.-Отношеніе ко
Христу и мнѣнія о Немъ еретиковъ, начиная съ
іудеевъ, съ обличеніемъ ихъ мнѣній. Ш, 69. 1.214.
20. 91. V, 371. I, 92. 93. 102. V. 378. II, 2.
73. 79. 80. V, 382. II, 81. 99. 107. I, 256.
257. 258. 260—262. 274. 275. Ш, 250.—I, 86.
104. V, 379. I. 104. 192. 193. 197. II, 341.
V, 380. I, 105. 216. 218. 219. 237. 239. 241.
243.	244.	276. V,	380. I,	105. 283.	284.	291 —
293.	298.	302—314.	318.	321—325.	327	— 333.
335.	V, 380. 381.	I,	120.	121. 132.	133.	160 —
162.	2Д2.	350. II,	3.	124. 126. V,	383.	II, 17.
20. 24—28. 30. 55. 56. 87. 133. 257 — 260.267.
293. 329. V, 385. II, 293. V. 386. II, 294.
427. 428. V, 387. II, 295. Ш, 3. V, 387. 11,296.
III, 88. V, 388.	II,	316.	424.	425.	435.	448. Ш,
223. 225. 226.	V,	388.	389.	Ш,	223.	251. V,
389. III, 224. V, 389. IV, 235. 269. 271. V. 390.
IV, 287. 236.	V,	391.	VI,	237.	V. 50. 392.
173. 175 — 177.	393.	296.	II,	347.	— Срав.
также Іисусъ и Сынъ Божій.
Хроники.—Евсевія и другихъ хронографовъ.ѴІ,266.
Хронологія.—Событій ветхозавѣтной исторіи. V,
316. 317.—II, 444. 445.—VI, 190—193. —V,
286.—Царствованія Птоломеевъ. VI, 232. 233.—
Земной жизни Господа Спасителя. II, 382. 383.
392 — 394. 396—399. 402. IV, 12.—Царствованія
римскихъ императоровъ. IV, 12. VI, 234. 235.
238. 240. 242. 243. 246—248. 285 286.
ССХ.ІІ1
Худое. I, 183. 186. 190. 191. II, 88. Переходъ
худаго отъ однихъ людей къ другимъ. I, 278. Худые
поступки и дѣла. 224. Будущее воздаяніе за нихъ.
183. Ученіе еретиковъ о худомъ. I, 183. 186. 190.
191. II, 88. Срав. 3/10.
Художникъ. Художникъ обыкновенный и его про-
изведенія. I, 124.111,126.138.139.11,71.1,326,—Богъ
есть высочайшій Художникъ, Который непостижимъ для
своихъ произведеній—людей. V, 168.—несравненно
совершеннѣе ихъ. I, 124.—Хранитъ свое произве-
деніе—человѣка для безсмертія. ПІ, 12*6. 127.—
разрушаетъ и обращаетъ это произведеніе снова въ
землю, чтобы возстановить его потомъ въ лучшемъ
видѣ. II, 71. III, 136. 140. Одинъ и тотъ же Ху-
дожникъ былъ въ созданіи и возсозданіи человѣка.
II, 271.
Хула. Хула на Бога у еретиковъ. I, 158. 163.—
165.—II, 120.—V, 238.239.1,295. 342. IV, 122.
V, 33. 243. 270.—Хула на Св. Духа не отпустит-
ся людямъ. II, 417. 428. 429. V, 33. — Хула
еретиковъ на святыхъ. I, 166. 169. II, 299.—Хула
язычниковъ на христіанъ. I, 182.—Хула діавола на
Владцку своего. И, 105. 106.
Хусъ. Занялъ Еѳіопію. I, 30.
ХуСЪ. Мѣра. VI, 249. 261.
Худой. Ассирійское племя, поселившееся въ Іудеѣ.
I, 54. 55.
Ц.
Царица. Царицею въ духовномъ смыслѣ называет-
ся весь родъ Христовъ, начиная отъ Адама. V, 314.
315. 313. 316.317.323.—Царица южская. 11,181.
Царствіе или царство.—Христово. I, 204—207.
Лжеученіе Оригена о семъ царствѣ. II, 296. V,
ССС1Ѵ
388.—Небесное. Что такое? VI, 78. Ученіе Спаси-
теля о немъ? IV, 85. 86. VI, 78. Проповѣдь цар-
ствія. I, 7. Чему уподоблялъ его Господь Спаситель?
I, 384. VI, 78. Онъ открылъ входъ въ сіе царствіе.
I, 275. Опроверженіе лжеученія Маркіона о семъ
царствіи. II, 203. 204. 187. Кто можетъ и кто не
можетъ войти въ это царствіе? II, 190. IV, 76. I,
272. 273. IV, 84. 86. Лжеученіе іеракитовъ о семъ
и опроверженіе ихъ лжеученія. IV, 81. 84—86.—
Царство земное см. Царь.
Царствъ, книги священныя. I, 49. VI, 220. Ев-
рейское наименованіе ихъ. VI, 255. Относятся къ
Агіографамъ. VI, 220. или Писаніямъ. I, 212. При
этомъ I и II книги Царствъ считаются за одну книгу,
также и Ш и IV книги. VI, 219.—Евіонеи читали
эти книги на еврейскомъ языкѣ. I, 212.
Царь. Разница въ употребленіи этого имени на
греческомъ языкѣ съ членомъ (о	и безъ
члена	I, 62. Власть царская установле-
на отъ Бога. II, 113. 114. И собственно Богъ
есть Царь. II, 121. IV, 286. 288. V, 320. IV,
23. II, 113—115 —Издревле каждый народъ во
главу себѣ поставлялъ царя. I, 56. 33. Начало
замыслу о собраніи многихъ во едино и о самовластіи
положено было Немвродомъ. 30. 31. Цари израиль-
скіе и іудейскіе. I, 44. II, 386. I, 15. 52. 53.
Прекращеніе царской власти въ народѣ израиль-
скомъ. I, 204. 205. II, 388. 389. Царь вавилон-
скій (Навуходоносоръ). I, 17. 54. 55. Цари египет-
скіе. V, 272. VI, 232. 233. Цари въ Іудеѣ во вре-
мена земной жизни Спасителя. I, 92. 96. 97. 205.
II, 388. 389. V, 373. 374. Лица, царствовавшія въ
римской имперіи. VI, 234. 235. 238. 240. 242.
243. 246—248.—Въ каждомъ царствѣ много на-
чальствъ, но они подчинены одному царю. II, 113.
сссѵ
114. Положеніе царя среди своихъ подданныхъ. V,
314. IV, 128. VI, 90. 91. Права царя въ отноше-
ніи къ законамъ. II, 201. 202. Искусство мудраго
царя въ веденіи великой войны. VI, 64. 65. Наслѣд-
ственность царскаго достоинства. 77.—Обоготворе-
ніе самовластителей у языческихъ народовъ. I, 32.—
Притча о царѣ, заключающаяся въ апокрифѣ Іезе-
кіиля. ПІ, 212—214.—Срав. Власть и Начальства.
ЦѲЛЬСЪ, еллинскій философъ. II, 350.
Церковь.—Церковію именуется тѣло Христа. II,
121.—Церковь, какъ зданіе или храмъ Божій. Храмъ
ветхозавѣтный въ Іерусалимѣ. II, 197.—Христіан-
скія церкви или храмы. I, 232. 233. 234. IV,
108. 109.—Съ какимъ расположеніемъ должно вхо-
дить въ церковь на молитву? II, 82.—Еретическія
церкви. II, 420. V, 294. Срав. Храмъ.—Церковь,
какъ собраніе вѣрующихъ во Христа. Различныя на-
именованія ея. II, 242. IV, 212. V, 350. Она —
единая.’І, 13. V, 350. IV, 240. VI, 209. 211.—
святая. I, 5. 12. 28. 33.'174. 348. IV. 145. 240.
V, 350. VI. 209. 210.—соборная, каѳолическая или
вселенская. I, 5. 7. 12. 13. 28. 33.174.207.348.
IV, 240. V, 350. VI, 209 210. 211. 212.—апо-
стольская. I, 7. 12. 33. V, 350. VI, 209. 211.
212.—православная. I, 7. 13. Она есть путь цар-
скій. Ш, 43.—домъ царскій. II, 189.—подобна ко-
раблю. Ш, 51. 53. Прообразъ ея въ ковчегѣ Но-
евомъ. П, 339. Она есть тѣло Божіе. IV, 74.—не-
вѣста Христова. I, 5. IV, 212. V, 308. 3 12. 317.
358. VI, 208. — жена Его. VI, 175. Изображеніе
ея въ ея собственныхъ свойствахъ и въ ея отноше-
ніяхъ ко Христу. I, 12. 339. 340. 342. IV, 212.
V, 309. 311 — 313. 317—320. 339—348. 351 —
358. Церковь, какъ предметъ вѣры. VI, 209. 211.
Она есть начало всего по самой цѣли. I, 28. Су-
ГОС VI
ществуетъ отъ вѣка, но открылась послѣ прише-
ствія Христа во плоти. I, 5. V, 308. Отличитель-
ныя свойства ея. I, 33. 250. II, 316. ІИ, 51. Спа-
сительное и святое, въ ней заключающееся. II, 142.
Св. Церковь пребываетъ въ Господѣ Іисусѣ Хри-
стѣ. IV, 145. Устройство ея. ІП, 51. 53. 59. V,
43. Чада или сыны ея, I, 348. V, 311. 320. VI.
174. 175. 208. Должности и положенія въ Цер-
кви. ІП, 53. IV, 240. V, 351—353. Начальствую-
щіе надъ церквами отдѣльными. II, 3. V, 383. Цар-
ское и первосвященническое достоинство, дарован-
ное Церкви Господомъ. I, 204. 205. 207. Вѣра все-
ленской Церкви, ея ученіе и исповѣданіе вѣры. I,
5. 7. 12. 13. 28. 339. 342. IV, 145. V, 339 —
348. 350. 351. 396—405. VI, 208—212. Пагуб-
ныя послѣдствія несохраненія этой вѣры. П, 10. На-
зиданіе въ Церкви. II, 235. VI, 175. 176. 185 —
187. Чтб повелѣваетъ и что запрещаетъ Церковь?
П, 316. 317. III, 51. 52. V, 351. Таинства Цер-
кви. I, 239. V, 355. Установленія, обряды, обычаи,
соблюдаемые въ ней. II, 336. ПІ, 51. 52. IV,
145. 259. 2-60. 265. V, 351—356. 394—396. Да-
рованія въ Церкви. II, 321. I, 340 — 342. Недо-
статки отдѣльныхъ членовъ ея. III, 75. IV, 240. V,
337—339. 394 — 396. Самовольное отдѣленіе отъ
Церкви. II, 34. IV, 240. Отлученіе отъ Церкви. I,
3. IV, 240. 269. Анаѳематствованіе. VI, 212. Об-
ращеніе въ лоно Церкви отъ ересей. П, 10. Самыя
врата адовы не одолѣютъ Церкви. I, 252. 253. П.
457.—Хранимое въ Церкви Евангеліе обличаетъ ере-
тиковъ. П, 189.—Церковь еретическая. I, 242. От-
ношеніе язычниковъ къ Церкви изъ-за еретиковъ. I,
182.—Ученіе еретиковъ о Церкви. I, 287. 288. 297.
298. 300. 303. 317. 319. 329. 332—335. 343.
344. П, 15. 18. 24. 27. 28. 36. 55.
сссѵп
Цибела. Что обоготворено въ ней? VI, 177.
Циники. У Еллиновъ. V, 337. 328
ЦѢ/1ОѲ. Ученіе епикурейцевъ о немъ. I, 42. 43.
Срав. Вселенная.
Цѣломудріе. Одинъ изъ видовъ мудрости. V, 339.
396. Даруется свыше. V. 291. Въ цѣломудріи и
правдѣ состоитъ законъ Божій. Ш, 169. 170. Цѣ-
ломудріе въ Ветхомъ Завѣтѣ. III, 78. V, 291. I,
174. Одно безстыдство истребляетъ цѣломудріе. V,
292. —Карпократіане не отрицали цѣломудрія у Хри-
ста Спасителя, считая Его простымъ человѣкомъ. I,
179. Отношеніе еретиковъ къ цѣломудрію. I, 173.
Ш, 74. Срав. Воздержаніе, Дѣвство.
Цѣпи. V, 339. 396. Срав. Вериги.
ч.
Чадородіе. Есть цѣль брака. I, 238. III, 77.
Какъ относились къ нему гностики? I, 170. 173.
177. и оригенисты срамники? III, 74.
Чадорожденіе. ПІ, 74. Срав. Дѣторожденіе и Ча-
дородіе.
Чадотвореніе. ПІ, 74. Срав. Чадорожденіе.
Чародѣи.—У язычниковъ. I, 14. 32. V, 366.—
Среди еретиковъ. I, 85. II, 6. 7. 10. 11. 17. III,
246.—У Іудеевъ. I, 226. 227.
Чародѣйство. Чародѣйствомъ занимались и оболь-
щали людей Іудеи. I, 224. 226. 227. 233. и ере-
тики. I, 108. 117.131. 181. II, 5. 6. III, 247.—
Чародѣйство уничтожается силою имени Іисуса Хри-
ста. I, 234. 227. Срав. Волхвованіе.
Часъ. Ученіе нѣкоторыхъ о часахъ рожденія и
наблюденіе ихъ. I, 39. 76. VI, 23 7. 287. —Ученіе
о часахъ въ системѣ ереси маркосіевъ. II, 37.
СССѴІП
Чаша. Мѣра. VI, 249. 260. Чародѣянія маркосі-
евъ надъ чашами съ виномъ. И, 6 — 8.
Чванецъ воды. Мѣра. VI, 248. 260.
Человѣколюбіе. Проповѣдуется Церковію.Ѵ, 357.—
Божіе. II, 312. 313.
Человѣкообразность въ ученіи о Сынѣ Божіемъ.
IV, 221.
Человѣкъ. Что такое? VI, 141. III, 124. 125.
151. Разница въ употребленіи имени человѣка на
греческомъ языкѣ съ членомъ (6 аѵ&рюпоі;) и безъ
члена (аѵ&рюто:;). I, 62. Имя человѣка относится оди-
наково и къ мужескому и къ женскому полу. II, 58.
Составъ человѣка. ПІ, 124. 125. 151. VI, 139. 141.
Человѣкъ есть произведеніе Божіе. III, 124. Со-
зданіе Богомъ человѣка. I, 25. 28. 124. 125. И,
270 — 272. III, 268. V, 340. Достоинства при-
роды человѣческой. III, 268. V, 119. VI, 28.
97. Человѣкъ созданъ по образу Божію и по по-
добію Божію. II, 270. III, 124. 126. 268. IV, 241.
VI, 28. 97. Въ чемъ состоитъ образъ Божій? IV,
241—248. VI, 97—99. Для чего человѣкъ созданъ?
III, 127. 151. 268. и именно по образу Божію>
III, 126. Отличіе человѣка отъ всѣхъ другихъ со-
творенныхъ существъ. 125. 126. Человѣкъ есть
украшеніе міра и цѣль мірозданія. 127. Свойства
первозданнаго человѣка. I, 25. Его безсмертіе. III,
149. Какимъ образомъ онъ лишился этого свойства?
Грѣхопаденіе человѣка. I, 136. III, 127. 131. IV,
39. I, 136. II, 219. III, 131. IV, 39. Для чего
Богъ посылаетъ смерть человѣку? III, 136. Возвра-
щеніе человѣка въ состояніе безсмертія благодатію
Христа. 150. Не смотря на образъ Божій въ чело-
вѣкѣ, послѣдній не можетъ уподобиться Владыкѣ
своему. VI, 27. 28.—Духовный, душевный и плот-
скій человѣкъ. III, 167.—Внутренній и внѣшній
СССІХ
человѣкъ. VI, 139.—-Состояніе человѣка во время
сна. II, 310—312. Состояніе изступленія. 309 —
314.—Родъ человѣческій до потопа происходилъ отъ
одного Адама, а послѣ потопа отъ одного Ноя. 'П,
100.—Ученіе философовъ и еретиковъ о человѣкѣ,
его происхожденіи, составѣ его природы, свойствахъ,
достоинствахъ и отношеніяхъ къ другимъ существамъ
и опроверженіе этого ученія. I, 40. V, 330. I, 109.
1 18 122. 131. 135 137. 292. 316 — 318. 324.
328. II, 17. 20. 39 — 41. 55. 62—64. 75.76 86.
97. 99. III, 100 — 102. 280—287. IV, 5. 241. 273.
I, 40. 122 — 125. II, 57. 65. 67. 78. 100. III,
122 — 124. 133. 145. 150. 151. IV, 5. 7. 8. 19.
39. 241 — 248. 273.—Человѣкъ, какъ зонъ, въ си-
стемѣ лжеученія валентиніанъ. I, 286—288. 297.
298. 300. 303. 332—335. 343. 344. маркосіевъ.
II, 18. 27. 28. 36. и колорвасіевъ. 55. — О чело-
вѣчествѣ Христа ем. Христосъ и Сынъ Божій.
Черепокожные. Ихъ свойство. II, 123.
Чермное море. Переходъ Израильтянъ чрезъ это
море. I, 36. VI, 192. Пристани на немъ. III, 242.
Чертогъ брачный,по ученію маркосіевъ. II, 8. 13. 49.
Четверица, по ученію маркосіевъ. II, 13. 16. 17.
23—27. 30. 36. 39-41.
Четы. См. Зоны.
Четыредесятница. Соблюденіе ея въ Церкви. V, 354.
Четыренадесятники. I, 8. и. II, 293. 332. ѵ,
361. 364. 385. Происхожденіе и общій характеръ
ереси. II, 332. Объясненіе названія ея. II, 293. 333.
V, 385. Лжеученіе ея и обличеніе. II, 293. 332 —
337. V, 385.
Чины.—Ангельскіе см. Ангелы.—Ученіе валенти-
ніанъ о чинахъ людей. I, 292.
Числа. Значеніе ихъ въ системахъ ученія пиѳаго-
рейцевъ. I, 16. V, 367. и маркосіевъ. II ,20. 23 —
26. 32.
гссх
Числъ, книга. См. Пятокнижіе.
Чистота. Чистота ради Бога. IV, 32. Богъ радуется
о избирающихъ чистоту. II, 317. И Спаситель при-
шелъ, чтобы избрать чистоту. IV, 80. 86. Избрані*
ея составляетъ похвалу Церкви. IV, 87. II, 316. Ученіе
Св. Писанія о чистотѣ. I, 150. Чистота не сообщается
и не смѣшивается съ тѣлами. 172. Евангелистъ Іо-
аннъ подчинилъ свое тѣло чистотѣ. III, 169.—Чи-
стоты нѣтъ у еретиковъ. I, 346. Какъ они относи-
лись къ чистотѣ? I, 168. II, 262. III, 36. 44. 74.
I, 72. 238. 247.
Членъ. Значеніе его въ употребленіи при именахъ
существительныхъ, на греческомъ языкѣ. I, 62. III,
6. 65. VI, 96. Члены тѣла см. Тѣло.
Чревобѣсіе. Ученіе ап. Павла о немъ. ІП, 171.
Чтеніе книгъ Св. Писанія.— Въ Церкви Христо-
вой. V, 298. 356. и внѣ ея. I, 212. 224.
Чтецы. Церковная должность. V, 352.
Чудеса. Богъ являетъ ихъ. I, 226. Противленіе
имъ діавола. 225. Чудеса Божіи въ Ветхомъ Завѣтѣ.
I, 36. ПІ, 201. 209. V. 197. Чудеса Христовы. II,
180. 250. 251. 292. V, 344. 401. VI, 172. 173.
70. 71.— Человѣкъ, не облеченный силою Божіею,
не можетъ творить чудесъ. I, 275.
Чудотворецъ.—Еретикъ Маркъ. П, 8.
Ш.
Шершень, пестрый. II, 127.
Шестиугольникъ. Значеніе его. V, 316.
Ширъ Гаширимъ. Еврейское наименованіе книги
Пѣснь Пѣсней. VI, 255.
Школа. Школы, въ которыхъ учились еретики или
которыя они основали. I, 128. 215. 177. II, 127.
Срав. Училища.
ссогкі
ШофетиШЪ. Еврейское наименованіе книги Судей.
VI 255и	г ,
Іііѵйиа. Ученіе николаитовъ о ией. I, 148.
Шумъ. Ангелы шума. VI, 252.
Эверъ. См. Еверъ.
Эврисѳей. Стики Гомера о немъ. I, 337
Эгеонъ. См. Вріарей.	’	'
ЭПалЫ. Судія спора Архелая и. М»,есояъ. ш
2, Э V а
Эдомъ. Библейское нааваніо	..
Н 385. 433,—Городъ, іЮстРоиіау* Иад^Г'з"'
Экзаплы. См. Екзаплы.	а Омъ- і, 34.
Эла. Пристань при Чермномъ ѣ о
Элевѳѳрмѵлк См. Елввѳерополь. ' ~4“
Элій. См. Адріанъ.
ЭлІЯ. Названіе Іерусалима, уі 236 9
Эллада. См. Еллада. ’	’ -
Элледдаваримъ. См. Еддеддздапимі,
Эллины. См. ЕйЛикы.
Элонъ. См. Эла.
Элуэа. Языческія таинства здѣсь. II Зкг>
Эммадемъ. Сынъ Авраама отъ х ’ *•
ЭмпбДОКЛЪ. Его философское ученіе у «ок
ЭНОСЪ. См. ЕНОСЪ.	'	',426.327.
Энохъ. См. Енохъ.
ЗОНЫ. Ученіе о нихъ, ихъ истечені
именованіяхъ въ еретическихъ йистсм. а,хъ и
товъ. I. 148. >49. валентия1а(І.
281. 285—285. 288. 297 — 306 ЗіГг'279~
329-332. 334. 335. 3«. 343 347 ' і2°- 327.
V, 380. секундіанъ. I. Ю5. 350. 352. «58 Ѵш'
птолемеевъ. 362. маркосіевъ. II, 15. 16 і о о
Твор. Св. Епифанія ч. ѵі.	•
40
СССХІІ
28. 31. 33. 37. 39. 46 колорвасіевъ. 54. 55. ирак-
леонитовъ. 62. 64. офитовъ. 74. 75. кайянъ. 84.
татіанъ. 284. вардисіанистовъ. 454. 457. и манихеевъ.
III, 282. 288.
Эпикурейцы. См. Епикурейцы
Эпименидъ, философъ. Его изреченія. II, 234.
Эпомида. Одежда ветхозавѣтнаго первосвященни-
ка. VI, 279.
Эревъ. Стихи Гомера о немъ. I, 337.
Эринніи. VI, 151. иначе — Евмениды. III, 11.
Значеніе миѳа о нихъ. VI, 151.
Эрмій. См. Гермесъ и Ермій.
Эскулапъ. См. Асклипій.
Эфа. Мѣра. VI, 248. 258.
Эхидна. См. Ехидна.
Эѳиръ. Ученіе епикурейцевъ о немъ. I, 43.
Эѳіопія и Эѳіопы. См. Еѳіопія и Еѳіопы.
ю.
Юбилеевъ, книга, или Малое Бытіе. II, 101. Нѣ-
которыя свѣдѣнія, изъ нея заимствованныя. 102.
Юліанъ, императоръ римскій, уклонившійся отъ
христіанство въ язычество. IV, 105. Обстоятельства
времени царствованія его. III, 273. IV, 105. 108.
V, 171. VI, 107. 247.
Юлій Бассъ. См. Бассъ.
Юлій, епископъ римскій. Его участіе въ дѣлахъ
востока. IV, 103. 278.
Юница. Названіе Маріи Дѣвы. I, 265.
Юноты, имже нѣсть числа. V, 313. 320. Объ-
ясненіе этого библейскаго изреченія. 323. 336. 337.
339. 351. 396.—Юношеская ревность и безразсуд-
ство. V, 337—339. 394 — 396.
Юпитеръ. См. Зевсъ.
СССХІП
я.
Явленіе. См. Богоявленіе и Рождество Христово.
Явленія Бога въ Ветхомъ Завѣтѣ. IV, 248. 249.
252. VI, 56.
Ядъ различныхъ животныхъ и соотношеніе съ нимъ
яда ересей. I, 24. 25. 128. 155. 176. 192. 200.
202. 215. 277. 350. II, 53. 60. 69. 81. 83. 107.
III, 221. 222. V, 349.
ЯЗЫКЪ и языки. Былъ одинъ у всѣхъ языкъ до потопа.
I, 26. 28. и послѣ потопа до столпотворенія. VI, 195.
Послѣдовавшее за тѣмъ раздѣленіе языковъ и смѣ-
шеніе ихъ. I, 15. 29. II, 104. Число раздѣлившихся
языковъ. I, 29. 30. II, 104. VI, 258. Поименова-
ніе нѣкоторыхъ изъ нихъ. II, 104. 105. Распредѣ-
леніе народовъ по языкамъ. VI, 195. 197. 199. I.
56. Единство силы преданія въ Церкви Христовой
при различіи языковъ въ мірѣ. I, 340.— Дарованія
языковъ и значеніе ихъ въ Церкви. II, 232—235.
Срав. Нарѣчія.—Языки въ смыслѣ язычниковъ см.
Язычники.
ЯЗЫЧНИКИ. На мѣсто Іудеевъ, не достигшихъ со-
вершенства, язычники вступили въ землю ихъ. I, 51.
341. 342. Призваніе и спасеніе язычниковъ. I, 195.
251. II, 242. Отношеніе язычниковъ къ христіанамъ
и Церкви Христовой изъ-за еретиковъ, ложно име-
нующихъ себя христіанами. I, 182.—Отношенія къ
язычникамъ со стороны Самарянъ. I, 17. V, 369.
и валентиніанъ. I, 319. Язычниками въ извѣстномъ
отношеніи были карпократіане. I, 188. манихеи.
IV, 77. и евфимиты. V, 293. 295. 296.
ЯЙЦО. Сравненіе съ нимъ вселенной у епикурей-
цевъ. I, 43.
Якорь. — Истины. II, 331. — „Якорное слово1'
см. Епифаній,
СССХ1Ѵ
Ялдаваоѳъ. См. Іалдаваоѳъ.
Январь. Римское названіе мѣсяца. II, 383. 392.
405.
Яства. Чрезмѣрное употребленіе ихъ. II, 299. <300.
Ящерица. Виды ея и уподобленіе ей еретиковъ.
II, 69. 331. 425. 426.
Ѳ.
Ѳаворъ, гора. Чѣмъ замѣчательна? II, 376.
Ѳагаръ. Одинъ изъ царей, пораженныхъ Авраа-
момъ въ сѣчѣ. II, 445.
Ѳаддей. Одинъ изъ 12 апостоловъ. I, 99. V,
376. 281. Свѣдѣніе о немъ въ Евангеліи отъ
Матѳея, принимаемомъ евіонеями. I, 235.
Ѳалассій. Судія по дѣлу Фотина. IV, 270.
Ѳалесъ. Его философское ученіе. V, 323.
Ѳамарь. Отношеніе къ ней Авнана. Ш, 74 и
Силома. I, 166.
Ѳара или Ѳарра, сынъ Нахора. I, 31. и отецъ
Авраама. 14. Изъ рода Сима. IV, 70. VI, 202.
103. Глава поколѣнія. VI. 254. Обстоятельства его
жизни и времени. П, 444. I, 14. V, 366. 1, 31.32.
Ѳекла, святая. Дѣвство ея. V, 260. 261.284.285.
ѲеоГОНІЯ Гезіодова. I, 279. Ея значеніе въ си-
стемѣ валентиніанъ. 279. 282.
Ѳеодоръ атеистъ. Его ученіе. V, 327. 328.
Ѳеодосій, епископъ лаодикійскій. IV, 113.
Ѳеодосій, епископъ филадельфійскій. IV, 342.
Ѳеодосій, императоръ римскій. VI, 247.
Ѳеодототіане. I, 9. 11. II, 294. 426. V, 361.
364. 386. VI, 31. Послѣдователи Ѳеодота. II, 294.
426. V, 386. Ихъ лжеученіе и обличеніе. II.
427 — 435 Срав. ѲвОДОТЪ.
сссхѵ
ѲбОДОТІОНЪ. Переводчикъ Библіи. Его жизнь. VI.
240. 288. 289. переводъ Библіи 240. 242. 288. и
характеръ сего перевода по сравненію съ другими
переводами. VI, 239. 240. 288. 289. Ш, 229. Отно-
шеніе Оригена къ его переводу. Ш, 94. 83. VI,
245. 290. 214. Гдѣ хранился этотъ переводъ? VI, 232.
Ѳеодотъ. Его жизнь. II, 426. 427. Отношенія къ
другимъ еретикамъ. II, 426. III, 5. Заблужденія и
обличеніе его. II, 294. 427—435. III, 5. V, 386.
Ѳеодулъ. Нотарій Василія анкирскаго. IV, 271
ѲеОКТИСТЪ, епископъ остракинскій. IV, 342.
Ѳеона, епископъ александрійскій. IV, 100. 120.
Ѳеона, епископъ ливійскій. IV, 117.
Ѳеофилъ, державный. III, 123. 156. 190.
Ѳеофрастъ. Его философское ученіе. V, 329.
Ѳермути или Ѳермуѳи. Божеское почитаніе ея у
Египтянъ. V, 272. 336.
Ѳесмофоріи. Обрядъ совершенія ихъ. V, 333.
Ѳессалійцы. Языкомъ ихъ говорилъ Ѳовелъ II.
105.
ѲетИДа. Миѳъ о ней. I, 363.
Ѳиваида. Ея касается рѣка Геонъ. VI, 101. Тор-
говля ея. ПІ, 242. 243. Ереси здѣсь. I, 93. II, 128.
Ѳиванцы. Какъ добыли топазъ? VI, 269.
ѲивСНІЙ. Одно изъ названій Діониса. VI, 184.
Ѳира. Островъ, занятый потомками Хама VI, 198.
Ѳирасъ. Участникъ столпотворенія. I, 32. 33.
Родоначальникъ Ѳракіянъ. I, 13. 32. И, 104. Скиѳ
ство временъ его I, 13.
Ѳирасъ. Городъ, построенный Немвродомъ. 1, 31.
Ѳіатиръ Церковь ѳіатирская. II, 413.
Ѳовелъ. Участникъ столпотворенія. II, 104. I, 3].
Говорилъ языкомъ Ѳессалійцевъ. II, 105.
Ѳовелъ. Городъ, построенный Немвродомъ. I, 31.
Ѳойданъ. Участникъ столпотворенія. I, 30.
СССХѴІ
Ѳома. Одинъ изъ 12 апостоловъ. I, 99. V, 376.
281. Его отношеніе къ истинѣ Христова воскресе-
нія. И, 42. IV, 163. III, 108. Апокрифъ: «Дѣянія
Ѳомы», которымъ пользовались еретики. II, 298.
III, 48.
Ѳома. Ученикъ Манеса. III, 249. 259. 288.
Ѳракія. Досталась въ удѣлъ Симу. IV, 69. Ересь
коллиридіанъ въ ней. V, 277.
ѲракІЯНО или Ѳракійцы. Ихъ происхожденіе. VI,
199. I, 13. 32. V, 365. 366. и языкъ. И, 104.
V.
Ѵпостась. Ѵпостась сущность — одно и тоже.
IV, 217. 320. Поэтому отцы Церкви православной
исповѣдуютъ въ Богѣ три Ѵпостаси и единую ѵпо-
стась или сущность. V, 206. Иначе сказать, въ Тро-
ицѣ три Ѵпостаси: Отецъ, Сынъ и Св. Духъ, но
единое Божество. I, 149. IV, 232. 355, Три ѵпо-
стасные, Три соѵпостасные. V, 13. VI, 118. Три
Лица въ троичной Ѵпостаси. VI, 119. Въ совершен-
ной Ѵпостаси совершенный Отецъ, совершенный Сынъ,
совершенный Духъ Святый. VI, 19. 20. Три Ѵпо-
стаси совершенны, и нѣтъ въ Нихъ никакого измѣ-
ненія. Ш, 63. IV, 232. Ѵпостасно существуетъ Отецъ
совершенный и ѵпостасно существуетъ Сынъ совер-
шенный и ѵпостасно существуетъ Духъ Святый со-
вершенный. V, 206. ІП, 7. 8, Единосущіе ихъ не
отчуждаетъ Ѵпостась каждаго изъ нихъ, для сохра-
ненія единосущія ІП, 237. VI, 18. Въ признаніи
Сына Божія единосущнымъ (б|іооооіоѵ) Отцу самое
слово указываетъ на двѣ Ѵпостаси, не чуждыя
по природѣ. IV, 358. Ѵпостась и ѵпостасность Сы-
на Божія. IV, 217. 218, 319. V, 165,—IV, 307.
сссхѵп
VI, 134. IV, 309. II, 106. V, 99. 109. 120.225.
VI, 40. 135. 143. Ш, 237. 236. V, 109. I, 99. V,
376. IV, 169.—Ученіе Св. Писанія о третьей Ѵпо-
стаси Св. Троицы—Духѣ Святомъ. V, 13. Духъ Свя-
тый, на Іорданѣ, принялъ видъ голубя въ собствен-
ной Ѵпостаси. V, 343. 400. Утверждающихъ, что
Сынъ Божій или Духъ Святый произошелъ отъ иной
Ѵпостаси, Церковь анаѳематствуетъ. VI, 212. Язы-
ческіе боги и демоны ѵпостасно не существуютъ. I,
149. Ученіе еретиковъ объ Ѵпостаси, съ обличені-
емъ сего ученія. III, 60. 237. IV, 116. 191. 280.
319—321. 324—327. 334. 335. V, 76. 163.209.
210. VI, 138. IV, 191. 217. 358. V. 227. 341.
398. VI. 139 — 143.
ОПЕЧАТКИ.
Напечатано.	Стран.	Строка.	Должно читать
Герція.	СХХХІ.	2 сн.	Греція.
Источники.	сьх.	5 св.	Источники.
Мегарокія	схсѵ.	16 сн.	Мегарскія.
Монтензіи	ссш.	3 св.	Монтезіи.
Несзоданный.	ссх.	17 ,	Несозданный.