На правах рукописи

ТРЕЩЕНОК
ЮЛИЯ

МИХАЙЛОВНА

ИЗУЧЕНИЕ РИТУАЛОВ ПЕРЕХОДА В СОВРЕМЕННОМ
РЕЛИГИОВЕДЕНИИ

Специальность 09.00.14 Философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ
диееертации на соиекание ученой етепени
кандидата философских наук

1 О МАЙ 2017

Санкт-Петербург
2017

006655»Г1

Работа выполнена в Федеральном Гоеударетвенном Бюджетном
Образовательном Учреждении Высшего Образования
«Санкт-Петербургский государственный университет»

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор
Шахнович Марианна Михайловна

Официальные опноненты:

Сукина Людмила Борисовна
доктор исторических наук, доцент,
ФГБУ науки Институт программных
систем им. А.К. Айламазяна РАН,
профессор
Московский Антон Валерьевич
кандидат философских наук,
Санкт-Петербургский государственный
университет промышленных
технологий и дизайна, доцент

Ведущая организация:

ФГБУ культуры «Государственный
музей истории религии»

Зашита состоится
года в / У .
часов на заседании
Совета Д 212.232.68 ио защите докторских и кандидатских диссертаций при
Санкт-Петербургском государственном университете, по адресу: 199034,
Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д. 5, Институт философии,
ауд.Д1/_-

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького
и
на
сайте
Санкт-Петербургского
государственного
уинверснтета
www.spbu.ru

Автореферат разослан «

Ученый секретарь
диссертационного совета

2017 года.

Лузина Татьяна Ивановна

1.0БЩЛЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность темы исследования.
Вполне вероятно, что книга «Обряды перехода» Арнольда Ван Геннепа
является наиболее интнруемон работой но антропологии из всех, когда-либо
написанных. Несмотря на то, что труд Арнольда Ван Геннена не получил
должного

признания

при

жнзнн

автора,

последующая

его

судьба

продемонстрировала потенциал данной концепции. Его идеи нашли свое
применение и дальнейшее развитие в чрезвычайно широком круге научных
дисциплин, среди которых рслигноведенне, антропология, культурология,
политология, литературоведение, социология, психология и другие. Однако,
последующая

разработка

и

применение

данной

теории

обнаруживает

отсутствие единого взгляда на сущность обрядов перехода. Употребление
этого термина в рамках различных направлений и днецишшн,

которые

рассматривают обряды перехода с определенной, присущей им позиции, и
при помощи принятых в данной школе методов анализа, способствуют
дальнейшей дифференциации подходов к пониманию термина. Сложилась
следующая ситуация в отношении концепции обрядов перехода - при том,
что это, наверное, наиболее часто употребляемый термин в работах по
ритуалу, не существует какого-либо его определения.
Существуют две основные тенденции в изучении ритуалов перехода,
одна задана вниманием Арнольда

Ван Геннепа к социальному

смыслу

ритуала и изменению социальных статусов. Это направление редуцирует
термин обряды перехода до обрядов индивидуального жизненного кризиса.
Дру1ое нанравление восходит к теоретическому переосмыслению концепции
обрядов

перехода

В. Тернером,

который

испытал сильное

влияние

В.

Дильтея, философии языка, феноменологической социологии. Концепции и
понятия, которые использует в своих работах В. Тернер прочно вошли в
арсенал

исследователей

-

приверженцев

данного

подхода.

Во-первых,

обряды перехода стали ассоциироваться с процессуальным анализом, что
3

дало

0СН01Ш11ИС

безосновательно,
практически

некоторым
расширить

всего,

что

исследователям,
значение

имеет

в

термина

ироцесеуальнуга

достаточной

«обряды
форму

стененн

перехода»
и

до,

трехчастную

структуру. Во-вторых, большое число работ, эксилуагирующих концепцию и
терминологию обрядов перехода, сосредоточено вокруг анализа различных
-жанров культуры. В-третьих, внимание В. Тернера к лимнналыюй стадии
ритуалов

перехода, создало

ианравлеиие

в нзучеиин лимииалыюсти

в

развитых, сложноорганизованных обнюствах.
Ни трехчастная схема не определяет ритуалы перехода, ни наличие
изменения, ни связь с жизненным

циклом, ни все

вышеиеречиеленнос

вместе. Принимая во внимание чрезвычайно широкое иоле ирнмеиения
термина «обряды перехода», необходимо отметить, что в различных работах
этому

понятию придается различный смысл. Возникают

иарадоксальные

ситуации, когда, например, два автора, посвятили свои статьи ритуалам
перехода

в современном

мире, при этом, одни из них, М.

Глакмаи',

обозначил в качестве проблемы своей работы - причину, но которой ритуалы
перехода отсутствуют в современном обществе, а второ1Й, В. Иикеринг",
нытаетея обосновать усто1"1чивостт. ритуалов

перехода

и их наличие в

современном мире.
Безусловно, нреднринимшшеь ионытки определить границы термина
«ритуалы перехода», они, как правило, связаны с пзпичалыюИ
Арнольда Ван Геннена связать свою концепцию с

ноныткой

клаесификациошюй

схемой обрядов, и представляют собой варианты подобных схем. Выход за
рамки

таксономического

подхода

к

исследованию

ритуалов

перехода

доегаточно редки. Попытка представить теорию Ваи Геннена, в первую
очередь, как методологию, принадлежит Виктору Тернеру. Вместе с тем,
ашшиз теоретико-методологических

оснований

работы

Ван

Геннена

и

последующей разработки щ о концепции, безусловно, имел место, однако, в
' ( i l u c k m a n M . L e s R i t e s d e l ' a s s . i g e / / L s s a y s o n the R i t u a l o l ' S o e i a l R e l a t i o n s . M . i i i e l i c s t e r . 1 9 6 2 . R. 1 - 5 2
• r i e k e r i n g W . S . F. T l i c P e r s i s t e n e c o l ' R i t e s o l ' P a s s a g e : T i n t a r d s an F . x p l a n a t i o n . / T l i e B r i t i s h J o u r n a l o l '
S o c i o l o g y . 1 9 7 4 . V o l . 2 5 . . V 1. P. 6 . V 7 S

4

отечественной

наук'е

исследования

в

применяется
Арнольдом

подобное

рамках

различных

концепция
Ван

нселедованне

и

отсутствует.

научных

днсцинлнн,

терминологпчеекнй

Генненом,

при

этом

Существуют
в

которых

аппарат,

разработанные

пселсдовання

направленнн,

эксплуатирующих теорию и методологию обрядов перехода, не проводилось,
равно,

как

не

существует

работы,

рассматривающей

теоретико-

методологический подход, имеющий значения в рамках религиоведения и
выделяющей специфически религиоведческую проблематику.
Степень разработанности нробле.мы.
Литература,
осмысление

посвященная

религиозного

исследователям,
авторами

ритуала

работавшим

классических

религиоведению,

ритуалу

принадлежит

в разных
работ

культурологии,

общирна.

отраслях

по .

Теоретическое

многим
знания

выдающимся
и

этнографии,

психологии,

являвшимся

антропологии,

социологии

и

прочим

дисциплинам. Многими поколениями ученых накоплен и систематизирован
ог ромный материал и создана теоретико-методологическая база. Осознание
того,

что

ритуал

-

это

не

просто

эпифеномен

социокультурных

экономических явлений, так же то, что он не является
проявлением

культуры

социокультурным

неразвитых

основанием,

народов,

появившейся

некоей
в

и

факультативным
надстройкой

результате

над

наивности

иредсзавителей архаической культуры, несиособиости первобытных людей к
логическому мышлению и критическому осмыслению

действительности,

обусловило неугасающий интерес к изучению ритуала и ритуализированных
форм поведения.
Среди множества работ, посвященных ритуалу в западной научно11
зрадицни можно выделить принадлежащие ритуалистпческому направлению,
берущему свое начало в трудах Робертсона-Смита и Фрэзера и наиравлсние,
идущее от Тайлора, представители которого утверждали приоритет мифа.
Огромное влияние на развитие представлений

о сущности и функциях

ритуала оказали работы иредстави гелей французского функционализма
5

-

Эмиля Дюркгсима, сформировавшего социологнчсск1и'1 подход к пониманию
функций ритуала в общсствс и его последователей - М. Mocea, Л. Юбера, Р.
Герца и других. Иной взгляд на проблему ритуала, отличный от британской
аитроиологичсской традиции и от функциональной интерпретации ритуала,
представил Арнольд Ban Гсинсн, автор теории обрядов перехода.
Необходимо отмстить, что работ, так или иначе затрагивающих какиелибо

аспекты,

связанные

с

нзучсиисм

ритуалов

перехода,

нссчстнос

количество, сели даже учитывать только те из них, которые лежат в иоле
антропологической проблематики. Среди них можно выделить некоторые
общие иаиравлсния иримсисния и разработки концеиции ритуалов перехода.
Во-исрвых, ото работы, связанные с изучением религиозного ритуала в
традиционных

обшссзвах.

Эти

груды

в

целом

еоерсдоточены

на

ннтернретацни ритуала в илемсииых и раииеазрариых обществах, 1дс ритуал
-

основной

способ

регуляции

общеетвеггггых

опгошсггггй,

ирсодолсиня

кризисных ситуаций, воспроизводства и граисляции образца, сохранения
целостности группы. Во-вторг.гх, ого работг.г, в которых схскга

обрядов

ггсрсхода гг зъята ггз сферы ее градггцггоггггог о ирггмснсггггя в качестве средства
аназигза

гглсмсггггой

кулглуры

гг ггрггмеггегга для

ггссггедовагигя

явзгеггггй

соврсмеиггою общества. Первое откгсчсггггое ггагграгзлсиггс сгазго развггваться
вскоре

ггосзгс

выхода

в свет

кигггзг

Арггозгьда

Вагг

Генггсгга

«Обряды

ггсрехода». Нсскгогря гга го, что е ю труд гге был гго досгогигству оцеггси его
козгзгсгамгг

во

Фраггцгггг,

работа

по

обрядам

ггсрехода

ггозгучггзга

ггоггожггтсльггг.гс отзьгвг.г за рубогчолг гг ггогголггггла словарь тсрлгггггов учсггыхагггроггозгогов. Псрвымгг рабогамгг, в которых тсрмгггг обряды

перехода

уиогрсблсгг дзгя оггггсаггия рггтуалов жггзггсгггюго цггкла бышг А. М. Тоззср, А.
Жгогго,

Э.

аигроггологгг

К.

Парсоис,

Чонгиг

Г.

гг Кугг

д'Альвьсзгла,
ггрсдложгииг

Р.

Бсггедггк.

разделггть

Амерггкаггскггс

ргггуалы

ггерсхода,

riNferournc зггачеггис для отдельного челоггска гг згля сообщества в целом.

Последит"! тип ритуалов они назвали р ш у а л а м и иитсисификации'. После
того, как к и ш а «Обряды перехода» была исрсведеиа иа английский язык,
теория и методология, иредложеииая Арнольдом Ваи Ге1!иеиом, получила
новый импульс к развитию. Приблизительно к этому времени принадлежат
критические

статьи

представителей

британского

функционализма

-

М.

Глакмана, М. Фортеса, Д. Форда; работы Солона Кнмбалла, Фрэнка В. Янга,
Джона В. Уайтиига в соавторстве с Ирвином Л. Чаилдом и первые работы, в
которых используется теория обрядов перехода, Виктора В. Тернера.
С именем В. В. Тернера связывают наиболее влиятельную те!!денцию в
изучении ритуалов перехода. Объектом его внимания стала лимннальная
фаза ритуалов перехода.

Тернер посвятил

несколько работ

выявлению

хара1сгсристик лимнналыюсти и лиминальных состояний как в племенных н
аграрных

обществах,

так

и

в

современном

мире.

Выход

за

рамки

первоначального ноля нрименсння теории иереход1!ых ритуалов вдохновил
множество исследователей па дальнейшие ионытки приложения структуры
переходных обрядов к явлениям современной культуры и общества; помимо
применения
Тернером

схемы

обрядов

процессуального

перехода,
анализа,

связанного

с разработанным

применительно

к

В.

исследованию

современности используют тщательно разработанную Тернером концепцию
лимнналыюсти. Исследования лиминалыюстн выходят за рамки комплекса
методов и подходов антрополщичееких исследований, проникнув в такие
дисциплины, как: психология, литературоведение, история, политология и
другие. Этому направлению евойствснио иенользование

понятий,

тесно

связанных у В. Тернера с ш о пониманием лимннальностн - это теория
иерформативноеги, концепция -фансформирующего воздействия

ритуала,

коллск-тивнон рсфлексии, структуры опыта. Так же это направление часто
вводит в кру!' своей тсрмнноло1ии нонятнс трикстера.
Работы,

в

которых

эксплуатируется

иримсиителыю к феиомсиам современной

схема
культуры

обрядов

и общества,

' С Ь а р р К - р.. Г). |>г1мс1рк'5 o | • Л I H l l r o p ( l l o g y / р . I). С11арр1с. С . 3 . С о о п . N . У . , 1 9 4 2 . Р. 4 5 «
7

перехода
часто

сосредоточены вокруг психоомоционалыюго аспекта переходных ритуалов п
проблемы преодолеппя жптпеппых переломов. Среди предетавитслей этого
направления можно назвать Рональда Гранмеа, Лртура Мэджнду, Р. Е.
Дэвие-Флойд, Л. А. Текегср н Я. М. Мариекогги. Выявлению аналогии при
еоноетавленни фаз ритуального процесса и этапов современных жнзненЕ1ых
переходов посвящена работа Деминой', каеающаяея институционализацнн в
сообществе

ученых,

есть

несколько

работ,

сопоставляющих

нсихоаналитнчсский метод н обряды перехода: Бниле «Пенхогераиня как
обряд перехода»-; Е. Г. Гребенюк

«Ритуал перехода н неихогерання»^

Моррнсон «Травма и транеформнрующнй

llepexoд»^ Так же множество

работ посвящены анализу образования как еовременной

инициацноиной

практики.
Направление
исследователями,

изучепня
как

Б.

лпмпналыюегн

Томасесн,

А.

представлено

Шаколчан,

Т.

такими

Карсон;

теме

лпминальпоетп н политнтикс уделили внимание ХаролЕ.д Выдра и Агпес
Хорват; ф щ уре трикетера поевящено снеиналыюе нсследование Дина Эндрю
Николаса";

теме

«Лиминальные

лнминалыюстн
области

в

в

кулыурс

ирландской

посвящен

лигературе

сборник
и

работ

культуре»'',

л и м и н а л ы ю с т ь и перформаис иеслсдуюгся в теоретнчеекой статье Джоя
Кросби

«Лимпиалыюсть

посвящен

еборннк

«За

и

священное»',
порогом.

Лнмипалыюсти

Неслсдовапия

в

литературе

лнмнналыюсгн

в

лигературе»".
' Д с м т ш и . В . Г Г и с т и т у и н о и а л и и н и я и а ш О т с с ш с у ч е н ы х : l a i i n r i a к а н . ч и д а т с к о и д н с с е р и н и н как о б р я . ч
i j c p c . x i u a / / Ж у р н а н с о п н о л о ы т И C(HIH,I.II,HOH а н ф о и о а о ч м и . 2 0 0 5 . Т . V H I . № 1. С . 9 7 - 1 1 2
3 i c e l s С . P s y c h o t h e r a p y a s а rite o f p a s s a p c // F a m i l y P r o c e s s . 2 0 0 7 . V o l . 4fi ( 4 ) . P. 4 2 I - 4 . 1 ( )
' Г р е б е н ю к Е . Г . Р ш у а н н с р с . х о д а н н с и х о 1 е р а н н я /7 К о н с у н ы а г н н н а я н е и х о л о ! и я if н с н х о г с р з н н я . 2 0 1 6 . Т о м
24. №

I.e.

97-I0S

^ M o r r i s o n R . T r a u m a a m i t r a H s r o r m a i i v c p a s s a g e '/ T h e I n t e r n a t i o n a l J o u r t i a l o f T r a t t s p c r s o n a l S t u d i e s . 2 0 1 2 . V o l .
3 1 (1). P. 3 8 - 4 6
' N i c h o l a s D . Л . T h e t r i c k s t e r r e v i s i t e d : d e c e p t i o n a s a m o t i f in t h e P c n t a l c i i c h . N e w Y o r k : P e t e r L a n g P u b l i s h i n g .
Inc.. 2 0 0 9
" L i m i n a l b o r d e r l a n d s i n I r i s h l i t e r a t u r e a n d c u l t u r e / 1 . ( i . N o r d i n . F.. l l o h n s t e n . B e r n : P e t e r L a n g A G . I n t e r n a t i o n a l
A e a d c m i c Publishers. 2 0 0 9
' C r o s b y J. L i m i n a l i t y a n d t h e S a c r e d : D i s c i p l i n e B u i l d i n g a n d S p e a k i n g w i t h t h e O t h e r [ Э л с к ф о п п ы й р е е у р с ] / /
I . i n h n a l i t i e s : A J o u m a l o f P e r f o r m a n c e S t u d i e s . 2 0 0 9 . V o l . 5 . X e 1. U R L : h t t p : / , l i m i n a l i t i c s . n e t / . 5 - l / s a c r e d . p d f
" B e y o n d t h e T h r e s h o l d : F . x p l o r a l i o n s o f L i m i n a l i l y in L i t e r a t u r e / F.d. 11. V i l j o e n . C . N . v a n d e r M e n v e . N e w
P e t e r L a n g . 2 0 0 7 . 2 7 2 p.

York:

Коммуникативпыи

аспект

ритуалов

перехода,

направленных

на

сообщение двух сфер в религиозном ритуале, выявили Э. Л и ч ' , Е. Новику А.
К.

Байбурин'.

Функцию

дифференциации
обозначил

П.

ритуалов

и установления

Бурдье,

который

перехода

как

способа

социальной

границ между социальными
предложил

для

них

термин

группами
ритуалы

ипституционализации''.
Необходимо выделить комплекс исследований, посвященных анализу
ритуальных

символов,

проблематики.

находящиеся,

Основополагающими

в

для

рамках

религиоведческой

понимания

сущности

ритуалов

перехода, являются работы, носвящснные анализу символики границы и
символических средств маркирования сфер мифоритуального пространства,
и имеющие иреимущеетвенное значение для религиоведческого дискурса. В
данном

случае

семиотической

необходимо
школы.

указать

Разработка

на

влияние

средств

московско-тартуекой

семиотического

анализа

принадлежит таким отечественным ученым как В.В. Иванов, В.И. Топоров,
А.Л. Топорков, Т.В. Цивьян, O.A. Седакова, А.К. Байбурин и другим. А.К.
Байбурииу и А. Л. Топоркову принадлежат работы, в которых анализируются
предметные

символы

фаницы,

их функционирование

в ритуале и

их

способность формулировать взаимоотнощения между сферами «евоего» и
«чужого» прострапетва.
Символизму

смерти

и

возрождения

посвящены

исследования

М.

Элиаде', В.Я. Проппа'', Д. Кэмпбелла', С. Грофа', В. И. Ереминой^ О. С.
' Л и ч Э . К у л ь т > ' р а и к о м м у п и к а ш ! « : л о т к а и а а и м о с н я ч и с и м а о л о н . К н с и о - ч ь ч о н а и п ю с ч р у к т у р н о к о ала.'1ича в
couHa.'ibiioii а н т р о м о л о т и . М . : И-ьчатсльская ф и р м а « Н о с ю ч м а я л ш с р а г у р а » Р А Н , 2 0 0 1 . 1 4 3 с.
" П о н и к Е. С . О б р я д п ф о л ь к л о р в с и б и р с к о м т а м а м и ч м с : о и ы г с о п о с т а в л е н и я с т р у к т у р . М . : « В о с т о ч н а я
л и т е р а т у р а » Р А Н , 2 0 0 4 . 3 0 4 с.
Паибурии А. К. Ptnyajt: с н о с и ч у ж о е // Ф о л ь к л о р и

а1и01рафия:

Проблемы рекоисчрукции фактов

ч р а . т и и и о и и о и к у л ь т у р ы . Л . 1 9 9 0 . С . 3 - 1 7 ; I)aii6ypiiH А . К. С с м и о ш ч с с к и е а с п е к т ы ф у и к ц и о н и р о в а н и я
// ! > i i i o i

pa(t)H4ccKoe

вещей

и т у ч с и и е зиаковьтх с р е д с т в культуры / Отв. ред. А . С . М ы л ь н и к о в . Д . : П а у к а , 1989. С , 8 5 -

86
B o u r d i e u Р. R i l e s о Г I n s i i i u i i o n Р л е к т р о и и ы й р е е у р с ) / / B o u r d i e u Р. L a n g n a g e a n d S y m b o l i c P o w e r . C a m b r i d g e ,
U K : P o l i t y P r e s s . 1 9 9 1 . P. 1 1 7 - 1 2 6 . U R L :
hllps://monoskop.org'images/4/43,1)ourdieu

Picrrc_l.angHape_and

Symbolic

Power_1991.pdf

Э.тиа.чс M . Т а й н ы е о о щ е е г в а . О б р я . ч ы и н н и н а и н н и и о е в я щ е н и я . М . , С П б . : У и н в е р с и т е г с к а я к н и г а .
3 5 6 с.
' П р о н и В . Я , П е г о р н ч е с к н е к о р н и BoaiHCOHoii с к а т к и . М . : Л а б и р и н т , 2 0 0 0 . 3 3 6 с .
КтмиОе.чл Д . Г е р о й с т ы с я ч ь ю л и п а м и . К.: С о ф и я . 1 9 9 7 . 3 3 6 с.

9

1999.

Бор11Сова\

Мотив смерти -

пограничное

состояние,

психологической

возрождения, символизирующий

часто

ингсрирстацисй

используется

в

работах,

иереходиое

связанных

обрядов перехода. Этот символ

с

часто

всзречается в работах ио нсихоаиализу, оеобеиио у психологов - юнгианцев.
Необходимо

отметить,

что

не

все

авторы

данного

направления

исследований относят свои работы к исследованию ритуалов

перехода,

однако, несомненно, что, для уясиеиия еуииюстп и функций переходных
ритуалов, данные работы имеют ггринципиалыю важное значение.
Среди работ, посвященных концепции ритуалов перехода, нужно также отметить те из них, что посвящены нсиосредствснио анализу наследия
Арнольда Ван Геннена - отца теории обрядов перехода и Викгора Тернера,
исследователя,

внесшего

наибольший

вклад

в дальнейшую

концепции обрядов перехода и, в особениосзн, понятия

разрабозку

лимииалыюетн.

Удивление вызывает то обстоятельство, что подобных работ не так уж и
м н о ю , особенно тех, что иосвяитсны Ван Гсннепу. Можно назвать статью С.
Кимбалла в энциклоиедпи"'; статью В. В. Бел1.е в журнале «Иумси»''; работы
горячих почитательниц таланта Ван 1сннена И. Бельмои'' и Р. Зумвальт^;
работу М. Bиздoм^ в которой первая и вторая глава раскрывают суть
концепции обрядов перехода Ван Геннепа н ее последующее применение;
книгу Б. Томасеена'', в которой первая глава носвящсиа анализу биографии
А. Ban Геннепа и теоретико-методологических приицииов работы «Обряды
перехода», и творчеству В. Тернера. Концепции обрядов перехода уделено
' Г р о ф С . В е л и ч а й ш е е iiyrciiJceiiiMC: c i n i i a i m c и l a i i n a с м е р ш . М . : Л с 1 , И Ш . 4 1 5 с.
Т . р с м и и а В. И, Р и т у а л и ф о л ь к л о р . Л.: П а у к а . 1991. 2 0 8 с.
' Б о р и с о в О. С. П р о о л с м а и и е т и т у х ч и т а ц и и р е . и и и о ч и о ю с о т и а и и я в культуре: а в ю р с ф . д и с . . . . ; 1 о к г о р а
ф и л о с . н а у к : 0 9 . 0 0 . 1 3 . С П б . , 2 0 0 6 . 3 8 с.
' K i m b a l l S. Т . G e n n c p , A r n o l d V a n [ O j i c K i p o i i n b i i i p c c y p c ] / / I n t c r n a t i o n a i n n c y d u p c c i i a o O l i c S o c i a l S c i c n c c s .

URL:

hUp://w\v-w.cncyclopcdia.cHm.'doe/l(i2-3045()00455.htmi
' B e l i c r W . W . A r n o l d V a n ( к и п е р a n d llie R i s e o f F r c i i e h S o c i o l o g y o f R e l i g i o n / / N u m c n . 1 9 9 4 . V o l . 4 1 . F a s c . 2 .
P. 1 4 1 - 1 6 2
B e l m o n t N . A r n o l d V a n ( I c n n c p : T h e CTealor o f F r e n c h F.ilmograpby. C h i c a g o : U n i v e r s i t y o f C h i c a g o . 1 9 7 9 . 1 6 7

^ Z u m w a l t R. Tlie e n i g m a o f Arnold V a n G e n n c p ( 1 8 7 3 - 1 9 5 7 ) : M a s t e r o f French Folklore and Hermit o f B o u r g - l a Reinc. Helsinki,

1988

" V i / e d o m M . R i t e s a n d R e l a t i o n s h i p s : R i t e s o f P a s s a g e a n d C o n t e m p o r a r y A n t h r o p o l o g y . B e v e r l y H i l l s , 1 9 7 6 . 6 4 p.
' T l i o m a s s c n B . L i m i n a l i t y and the M o d e r n . I . i \ i n g through the l i i - B e t w e e n . Surrey: A s h g a t e P u b l i s h i n g L i m i t e d ,
2 0 1 4 . 2 5 0 p.

10

внимание в монограс])!!!! Кэтрин Бэлл «Ритуал»'. Мз работ, посвященных В.
Тернеру можно отметить статьи Рональда Граймса^, статью Мэтью Дэфлема
«Ритуал, антиструктура и релщ'ия»^ вступительную статью Джона Грехема к
книге «Виктор Тернер н современный культурный нерформанс»"*, и статью
Тима

Олавсена',

посвященную

сравнительному

анализу

концепции

коммупитае Тернера и концепции коллективного вскипания Дюркгейма.
Цели II задачи исследопаиии.
Цель

настоящей

работы

теоретико-методологических
систематизации

состоит

приемов

многочисленных

в

попытке

исследования

взглядов

на

анализа

комплекса

обрядов

проблему

перехода

и

определения

термина, а также, обоснования продуктивности применения структурного и
семиотического анализа для изучения обрядов перехода в современном
религиоведении.
В соответствии с иоетавленной целью автор предполагает рещение
следующих задач:
1. Проанализировать
Геннена,

принимая

теорию
во

ритуалов

внимание

ту

перехода
среду

Арнольда
и

Ван

академическое

окружение, в котором родилась данная концепция.
2. Сравпнть комплекс методологических

приемов и теоретических

положений и принципов, которыми руководствовался Ван Геннеп, с
методами, подходами и принципами влиятельных направлений в
антронологическоГ| мысли того времени.
3. Рассмотреть основные положения, составляющие

теоретическую

базу работ В. Тернера, его терминологический аппарат, основные

' H e l l C . R i l u a l . I V r s p c c l i v c s a n d O i m c n s i o n s . O x i b r d , N . Y . : O x f o r d U n i v c r s i i y P r e s s , 1 9 9 7 . 3 6 8 p.
" G r i m e s R . L. V i c t o r T u r n e r ' s S o c i a l D r a m a a n d T . S . Tdiot's R i l u a l D r a m a / / A m h r o p o l o g i c a , N e w S e r i e s .

1985.

V o l . 2 7 . X r l / 2 . P. 7 9 - 9 9
Dellern M. Ritual. Anti-Structure, and Religion: A D i s c u s s i o n o f Victor Turner's Proccssual S y m b o l i c A n a l y s i s
PjicKTpoiuii.iiipccype]. U R L :

littp://ww\v.anthrobasc.coni'Links/eachc/Rituar!'o20Anti-Structurc°/i,20Rcligion%2Q-

%2(lVictor5'„20Turncr';'o20sytnbolie';42()analysis.litm
V i c t o r T u r n e r a n d C o n t e m p o r a r y C u l t u r a l P e r f o r m a n c e / L d . G r a h a m St. J o h n . N e w ^ ' o r k , O x f o r d : B e r g h a h n
B o o k s , 2 0 0 8 . 3(,X p .
O l a v c s o n T . C o l l e e t i v e r . f f c r x c s c c n c e a n d C o m m u n i t a s : P r o c c s s u a l M o d e l s o f R i t u a l a n d S o c i e t y in P t n i l c
D ü r k h e i m a n d V i c t o r T u r n e r / / D i a l e c t i c a l A n t h r o p o l o g y . 2 0 0 1 . V o l . 2 6 . Xa 2. P. 8 9 - 1 2 4

11

методологические

приемы

и

их

влияние

на

последующую

разработ ку теории обрядов перехода.
4. Проследить тенденции развития и применения концепции обрядов
перехода в современной научной мысли.
5. Обосновать применение комплекса структурных и семиотических
методов

для

исследования

обрядов

перехода

в

теоретическом

религиоведении.
6. Продемонстрировать значимость р с л т т ю з н о ш мировоззренческого
принципа

leTepoiennocTH

мифоритуалыюго

пространства

для

семиотического анализа ритуалов перехода.
7. Рассмотреть

пространствепньп"!,

социальный

и

психологический

уровни символизации перехода в ритуале.
8. Проанализировать

способы

функционирования

ритуального

символа, его структуру и связь с познавательными категориями.
Научная новизна.
В

диссертации

методологических
обоеиована
анализа

впервые

приемов

продуктивность

для

изучения

выявлен

исследования
применения

обрядов

комплекс

обрядов

перехода,

структурною

перехода

в

теоретикоа

также

и

ссмиотичсского

рамках

теоретического

религиоведения.
Теоретическая н практнчеекая значнмоеть нееледопання.
Материалы

исследования, сформулированные

проблемы

и

выводы

могут послужить основой для дшгьнег'гшего теоретического исследования и
разработки

средств

и методов

анализа

ритуалов

перехода.

Материалы

диссертации могут быть использованы для подготовки лекционных курсов
по истории религиоведения и аитроиологии религии.
Методология и методы нееледопання.
Поставленные
комплекса

автором

исторических

цели

методов

и

задачи

научною

MCI ода; и семиогического метода.
12

обусловили

исследования;

применение
структурною

Положения, выносимые на защиту.
1.

Существуют

две

магистральные

тендснцнн

в

современных

интерпретациях обрядов перехода. Первая из них восходит к исследователям,
воспрннявщнм концепцию Арнольда Ван Геннепа и еосредоточнвшим свое
внимание преимущественно на ритуалах индивидуального кризиса. Этот тон
задан самим Ваи Гсннспом, который, не смотря на указание на различные
виды

ритуалов

перехода,

жертвоприиошепие,

включающие

паломничество

и

календарные

прочие,

ритуалы,

основное

внимание

сосредоточил иа ритуалах жизненн010 цикла, утверждающих

социальное

изменение, переход из одного социального статуса в другой. Именно это
определение чаще всего встречается в современных исследованиях. Вторая
тенденция связна с разработкой теории ритуалов перехода в трудах Виктора
Тернера, который в своих работах применял три основных метода: метод
процессуального анализа, семиотический метод или метод сравнительной
символогии,

диалектический

метод.

Разработанные

им

теоретико-

методологические основания исследования ритуалов перехода определили
ос!1ования дальнейших

исследований

в этой области и

способствовали

дальнейшей дифференциации подходов к иониманию сущности ритуалов
перехода.
2.
перехода

Проблема определения сущности ритуалов перехода. Ритуалы
не

могут

быть

признаны

в

качестве

единицы

в

ячейке

классификационной схемы ритуалов ни ио признаку выполняемой функции,
ни по механизму действия, так как, хотя бы потенциально, обряды перехода
включают

в себя

все

возможные

обряды.

В зависимости

от

метода,

применяемого иееледовагелем, тот или иной обряд может быть рассмотрен в
качестве обряда перехода или в качестве продуцирующего или защитного
ритуала, что заметил еще А. Ван Геннен. Ван Геинеи так же писал о том, что,
в сезонных ритуалах, схема обрядов перехода соответствует схеме ритуалов
симпатической

Maiiiii. Вместе с тем,

13

сущность

ршуалов

перехода

не

заключается

исключительно

в

комплексе

тсорстико-мегодологических

средств анализа ритуюга.
3.

Схема

ритуалов

мировоззренческой
Религиозное

перехода

иараднтмс

сознание

видит

покоится

гстсрогснностн

иростраиство

на

уиивсрсгшыюй

окружающего

неоднородным,

мира.

разделенным

между сферами, которые можно обозначить как сфера носюсторонисго и
нотусторониего мира. Эти диффсреннированныс области актуализируются в
ритушгыю-мифологичсском
сценария

переходных

иространствс

ритуалов,

в

и являются

основе

фундаментом

которых

лежит

для

нриицни

установления и прерывания связи с нотустороииим миром. Отиощения связи
/ дистаицирования

мсятду

мифоритуальиыми

зонами

включают

в себя

коммуникативный аспект, так как ритуал заключает в себе ириинии обмена
благами или сообщением с иартнсром, находящимся но ту сторону границы
между сферами.
4.

Любые

значимые

обт>скты, действия,

иоиятие, отношения

в

ми(1ю-р1гтушгыюм коггтскстс действугог как снлгволы, отсылающие к чему-то
помимо

себя

самих,

и

как

иозиаватслыгые

структуры.

При

этом

их

сиособиость к символизации основана на том, что они связывают мсисду
собой нозггаватсльные категории. То сеть, ноияттгйггьгс когщсггцгггг, наггбоггсс
обгцис, так же как гг частггыс, состаггтгягот элсмсггты когтгггтивггой сггстсмы,
состоящей ггз структурггьгх эггсмсггтов, с иокгогггьго которых катсгорггзггрустся
оггыт. Сггмвольг

ггргг этом

ггрсдставтгягот собой

элсмсггты

связгг

между

дггскретнымгг элсмсггтамгг кагег орггй оггьгта. Сггкггкнг может соедггнять как две,
гак гг ггескоггько, чаггге ггескоггько, когггггтггвггьгх катсгорггй, каждая такая связь
образует

семаггтггческуго

структуру

cff^гвoJгa.

Поггягггя,

которые

ассоцггггроваггьг в рггту.зтгс ггосредством сггмвогга, создагот сетку зггачегггг1г,
структуру, сггособггуго к ггерегруггггггровке в зaвггcгг^гocтгг от рггтуалг.ггого
сггеггарггя. Мггожество структур создагот cггcтe^fy, в которой ассощгггроваггггые
ггоггятггя связывагогся гга мгfpoвoззpeггчecкo^f, кoггггeггтyaJгьггo^г уровгге.

14

Степень достоперпостн и апробпцпя результатоп.
Исследование
практической

прошло

апробацию

конференции

ИЛУ

на

XI

международной

(Иацноналыюй

аееоцнацнн

научноученых):

«Отечественная наука в эпоху изменений: постулаты прошлого и теории
нового времени»

в июле 2015 года; и на П Международной

практической

конференции

«Сакральная

география.

РГО

(Русского

Аснектгл

географического

познавательного

и

научно-

общества):

паломническою

туризма» в апреле 2016 гола.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДНССЕРТАЦНН

В первой главе лпссертаппи «Нсториографпп коинепцпп обрядов
перехода»
перехода

рассматривается
в работах

историческое

исследователей,

развитие

концепции

восприиявншх

данную

ритуалов
теорию гг

повлиявигих на дальнейшее ноннманне и употребление термина.
Первый параг раф «Теория п методология Лрпо.п.да Ban Геппепа»
ноевящен рассмотрению теории обрядов перехода, как ее сформулировал
Арнольд Ван Геннсн, анализируются теоретические и методологические
основы работы Ван Гешгепа и отличие его подхода от методов н подходов
влиятельных в то время направлений научной мысли в данной области
исследований.

В

первую

очередь,

эго

группа

L'Année

.sociologique,

возглавляемая Э. Дюркгеймолг и британская антропологическая школа. Ван
Геннеп подчеркивал, что невозможно раеематрнвазь элемент

обрядового

комплекса изолированно, вне связи с осталын.гми элементами. Свой метод он
назвал

методом

ноеледовазелыюсгсй,

вноеледетвнн

он

нревратнтея

в

процессуальный анализ в работах В. Тернера. Ван Гсннен обратил внимание
на то, что сам но себе порядок проводимых ригушюв является религиозномагически значцм1.1м элементом. Ариолг.д Ван Геннеи продемоиетрировал,
что за разнообразием

форм,

коюрг.ге

15

принимают

ритуащ.г

в

кулг.турс

различных пародии, л с ж ш единый шаблон, c i p y i n y p a , иивариаишая для
р ш у а л ь н ы х комплексов сдии010 порядка.
Во

взором

параграфе

«Ипзерпрегация

п развито

коицопции

обрндов перехода» исследуется восириягие и переосмысление концепции
обрядов перехода в работах западных иеследовазелсЙ!, как современников
Ван Геинена, так и ученых, рабозавших после его смерти.
Третий
.Х!е!о.!0.!01!!11

параграф

«Процессуальны!!

a!iaj!!!3

ос!!ова

В ! ! К ! о р а Тер!1ера», мегверты!! !1ара!раф «С!1.х!во2!!!ческа!!

В!!КТОра

ai!IP01!0J!0!ni!
л!13!1!1!а.'!Ь!!0С!!!

!!

Тер!!ера»

!!

!!HIUii

1!ара!раф

Тернера,

«Ko!!!!ei!!l!!!l

ко\1Л!у!!1!гас В рабозах В ! ! К ! о р а Тер!!ера»

основные идеи, теоретические и меюдоло!пческие
Викзора

как

коюрые

аиализируюзся

раскрывают

принципы в работах

в

ракурсе

творческого

иереосмыеления ученым основных идей Арнольда Ван Гениена. Материал
организуезся исходя из зрех основных мезодов, применяемых
процессуальною анализа, комиаративной

Тернером:

!i диалектического

CTIMBOJIOIUH

мезода, каждому иосвящеи один из параграфов.
lepiiep

соединил

иекозорые

положения

юрмеиевзики,

(||еиоменоло!31чеекой социолоши, аиализическо!! философии,

сзрукзурно-

([)уикционалы1010 подхода с методологическим подходом и коицеизуалыю|1
схемой

А.

Ваи

1Тчшеиа,

нозаимствовав

из

иоеледнс!!

концсицию

ноеледовазелыюези сменяющих дру!' друга состояний !1ли фаз ризуала, и
ноиягие

лимниалыюети,

как

стадии

ризуального

процесса.

Динамика

изменения нмеез большое значение для Тернера, козорый сформулировал
свою зеорию, в Koiopoii основными ионягиями являюгся понятие социальной
драмы,

лиминалыюсзн

и

коммуиизас,

выражающие

оиределсиное

оощеезвенное еоезояиие, а само обищ-ство иредсгавлеио находящимся в
ноеюяниом

диалекзичееком

нроцеесе

нонеремснного

нереживаиия

езруктуры и ангиезрукзуры.
Основным

([lOKycoM

научного

низерееа

В.

Тернера

являезея

нережнванне общеезвом социально!! драмы, учеиьн! нредостерегаег против
16

понимания общества как заспавщсн структуры. Изучая культуру народа
ндсмбу, Тернер

показал,

что социальная

драма

имеет

нроцессуальныГ!

характер. Для нонимання такого сущссзвеииого термина в работах Тернера
как еоциальиая драма необходимо обратиться к ключевым для Тернера
нонятиям, таким как перформаис и структура опыта. Тернер представляет
нроцесе как нерформане.

Социальнын

перформане

Тернер связывает

с

категорией опыта, который, вслед за В. Дильтеем, понимает как сиетему,
оеноваиную

на

взаимодействии

и

взаимонроникновении

когнитивной,

аффективной и волевой еоетавляющен. Социальная драма, конкретно, ее
третья

фаза

-

восетановленне,

характеризуетея

нороговоетью,

лиминальноетью, рефлекеивноетыо, потенциальностью, представляет собой
источник для нерформативных жанров, в том числе для ритуала, в котором
военроизводятея и оемыеливаютея етрукгуры коллективного опыта'.
В
анализ

параграфах,

ноевященных

Тернеру,

теоретико-методологического

произведен

подхода

сравнительный

Виктора

Тернера,

ннтернретативного метода Клиффорда Гирца и етруктурализма К. ЛевиСтросса. Оеобое внимание уделяется определению символа. Подход
Тернера родственен подходу К. Гнрца, утверждавшего, что

В.

проявления

культуры, такие как религия, не являютея нроетым еленком е еоциалыюй
дейетвителыюетн. В научных концепциях обоих иееледователей, Тернера н
Гнрца определяющей являетея категория емыела. Ими обоими признается
важное

значение для

человека

придания

емыела

полученному

опыту:

денетвиям, чуветвам, желаниям. Подход К. Гнрца, разделяемый Тернером,
эксплуатирует концепцию социального действия, почерпнутую из работ
Вебера и Парсонса.
Герменевтический,

интерпрстативный

метод

символической

антропологии, эксплуатирующий кате! орию елЕыела, противопоегавляст себя
другому влиятельному нанравлепню, связанному с исследованнем символов

T u r n e r V . D c w c y . D i l l l i c y . n u d D r n m a : A n F s s n y in t h e A n i h r o p o l o g y o f T x p c r i c n c c / ' t h e A i i i h r o p u l u c y ( i f
r . x p e r i c n e e . U r b a n a . C h i c a g n ; U n i v e r s i t y o f I l l i n o i s P r e s s . I d S f i . I'. 4.1
17

сгрукгурилизму,

ирслставлсшюму

К.

Лсни-Строссом.

В

и р о т и о и о л о ж н о с г ь осмыслению симиолои как динамических комплексов,
вовлеченных

в

социальные,

культурные

и

психологические

процессы,

служащих для выражения и трансляции смыслов, Леви-Стросс рассматривает
символы как своеооратные ячсчнси в бессотнательных структурах разума,
организованных

но

болыне!! стснени

определенным

акцентирует

универсальным

иолисемаитичность,

законам.
то есть

Гернер

в

способность

символа к конденсации и передаче многих значений, тогда как Леви-Стросс
указывает,

что

структурах

одна

мозга

и та

может

же

быть

форма,

покоящаяся

заполнена

в

различным

бессознательных
содержанием,

в

зависимости от т о ю опыта, который составляет материал для последующей
обработки.
Основополагающим иоиятнем в работах В. Тернера является понятие
лиминалыюсти, заимствованной у Арнольда Ван Теинена, соответствующей
третьей фазе р ш у а л о в перехода, и связанное с нег"! понятие коммуннтас.
Состояние лиминалыюсти н коммуннтас иротивоиоставляются у Тернера
опыту новседневностн, здравому смыслу, социальной структуре. То, как
Тернер
образом:

определяет

лимнналыюсть,

во-иервых,

можно

лимииалыюсть

есть

резюмировать
проявление

следующим

антиструктуры,

составляющей диалектическую пару диффереицироваииой,

иерархической

структуре повседневности; она есть место формирования, воспроизведения и
переформирования

смыслов, отличных

от з д р а в о ю смысла

обыденного

опыта; она представляет способ консервации, трансляции и ииснровержения
норм и ценностей, нрнсущих данной культуре; лиминалыюсть предоставляет
возможность

для

коллективной

рефлексии,

ревизии

с у щ е с т в у ю щ е ю порядка; она есть чистая возможность,

и

критики

иотснцналыюсть,

царство сослагательного наклонения; она есть игра, творчество, новаторство;
она

-

источник

лиминалыюсти
К01Т1ИТНВИЫХ

нерформативных,
происходит

символических

высвобождение

жанров

культуры;

эмоциональных,

в

волевых,

возможносте!! личности; лимнналыюсть создает основу для
18

реализации

модели

общеетпа

объединенных

в коммунитае;

средств

достижения

для

иидивидуальноезсй,
лнмнналыюсгь

и

легитимации

рапных

представляет

собой

социального

л и м и н а л ы ю с т ъ предоставляет возможность для преодоления
ситуаций

и

врачевания

пороков

общества;

личностей,
набор

изменения:
конфликтных

лимпналыюсть

есть

ифа

структурных статусов и ролен.
Последний

параграф

первой

главы

«Совре.меппые

теплепцпп

н п т е р п р е т а щ п ! п п р п м е п е п п я к о п ц е п ц п н о б р я д о в переходя»
основным

направлениям

материал

предыдущих

изучения

ритуалов

параграфов,

выделяя

перехода,
те

он

посвящен

резюмирует

тендегщии,

которые

характерны для определения и применения т е р м и н а « о б р я д ы перехода». В
современной науке с у щ е с т в у ю т две тенденции у п о т р е б л е н и я т е р м и н а о б р я д ы
перехода, о т р а ж а ю щ и е п о л я р и з а ц и ю в восприятии с у щ н о с т и и смысла этого
термина. Как б ы л о показано во втором параграфе, имеет место теггденция, в
русле которой происходит отождествление обрядов перехода с обрядами
жизггенного цикла, то есть утверждение эквивалеггщггг ггереходных р и т у а л о в
и ритуатгов, соггровождагощих псрежипангге нндивггдуалыюго

жггзнснного

кризггеа. Эта т р а д и ц и я

кннггг

Геннепа

«Обряды

сформировалась

перехода»

и

во

сразу
многом

ггосле выхода
обусловлена

Barr

характером

расположеггггя материала и тем обстоятельстпохг, что Barr Геннеп уделил
большее вгигмаггис рнтуа1!ам жггзнснного цикла. Вторая тенденгщя задагга
Виктором Тернером, воспрггнявшггм и развившим тсоретггчеекуго ггаходку
Ван
целое

ГенЕгепа.

Тсоретико-мегодолог'ичсские

наггравленгге

в исследовашпг

построения

явлений

Тернера

кущ.турной

и

создали

социальной

действительности в разггнчнг.Ех обггаетях научного знания с прнхгснениехг
ггроцессуалыгого анализа.
С р е д и нанравлсЕгий исследоваЕгнй ритуалов нсрсхола м о ж н о у с л о в н о
ВЕ.Еделить исследования ритуалов жизненного

ЦЕгюга,

как р е л н г н о з т . Е Х , так

ЕЕ

с в е т с к и х ; Г Е С С л е д о в а Е Н Е С л и м н н а Е Е Ь н о с т т ! ЕЕ jEEENEEEEiajEE.EEE.EX с о с т о я Е Е Е Е Й В K y j E E > T y p e
ЕЕ

обществе;

ЕЕрЕЕЛГеЕЕСЕЕЕЕе

еГруКТурЕ.Е

рГЕТуаЛОВ

19

ЕЕСре.ХОЛа

ЕЕ

ТСрХЕЕЕЕЕО.ЧОЕ ЕЕЕЕ,

С110ЙС1ЬС1]1ЮЙ 31011 тоории

для

исследования

явлений

и ироцсссов

не

относящихся к ритуалу; семиогичсские исследования.
Вюраи

глава

насгонщего

диссертационного

исследования

«Струкгу|)ио-се.миогнческин подход к исследованию рнгу алов перехода»
раскрывает комплекс средств структурного и семиотического анализа для
исследования ритуалов перехода.
Периьн!

параграф

дисгаицироваиия
иосвящеи

между

анализу

вгоро11

главы

зонами

.мифоризуалыюго

взаимоотиошсит!

«Опюшеиия

между

связи

и

иросгрансгва»

двумя

сферами

мифоритуалыюго пространства как необходимому условию существования в
к о и к р е и ш й культуре модели ритуалов перехода, в нем также ириводится
несколько

примеров

Наличие

в

осуществления

представлении

взаимодействия

народа

между

мировоззренческой

гетерогенного иространства с днффереинируемыми

сферами.
парадигмы

областями -

сфер01Й

иогустороиисго, чужого, нечеловеческого, смерти и сферой иосюсторонисю,
своего, человеческою, жизни, является основой для сценария переходных
ритуалов, в основе которых лежит нриннин установления и прерывания
связи с нотустороииим миром. Отношения связи / дистанцирования между
сферами ритуалыш-мифологическо10 иространства в ритуале фундируют
структуру переходных ритуалов, которые суть переход или обмен между
иотустороииим

и

носюстороииим.

Коммуникативный

аспект

ритуалов

перехода состоиг в том, что ритуальное деГюгвие нредиолагает некоторую
фо1)му обмена между нотусгоронним и носюстороииим, будь то обмен
благами неким

человеческими, продовольственными

сообщением,

как

направленным

ресурсами -

собеседнику,

пределами границы, разделяющей две сферы

или обмен

находящемуся

за

рнтуалыю-мифологнческого

иространства, так и нолучеииым извне.
Символика границы - необходимый атрибут в системе символизации
перехода.

Граница

можег

быть

материально

нредставлеиа

в

ритуале

посредством предметов, что характерно для вещио-нространствеииого ноля
20

символизации

обрядов перехода, или с помощью дсГ|стпия

стрижка волос, ществис, проход через арку, например),

(ритуальная

обозначающего

переход из одного состояния в другое, что чаще характерно для

поля

социальных значений в ритуалах перехода.
Второй

параграф

«Изменение

как

характеристика

обрядов

перехода» посвящен изменению как цели и условию ритуалов перехода.
Дается ответ на вопрос - является лп наличие изменения

необходимым

условием реализации схемы обрядов перехода. Само название
перехода»

обычно связывают с нрсдставленнсм

состояния

к

другому,

тем

самым

наличие

о переходе от

изменения

«обряды
одною

нрелнолагается

определением термина. В некоторых случаях изменение после совершения
обряда может не иметь места, но структура обрядов перехода сохраняется.
Ритуалы

перехода

посюстороннего

подразумевают

мира

в

соединение

мифоритуалыюм

потустороннего

контексте

с

мира

и

непременной

интенспфнкацией символов границы. При этом, пересечение границ двух
сфер, актуализированных в рамках ритуального сценария, создает некую
буферную зону, приграничную территорию, принадлежащую обоим мирам.
Если рассматривать символы в социальном процессе, как это делает
Тернер, то схема обрядов перехода представляется ведущей к необратимому
изменению, она всегда однонаправленная, заключающая в себе потенциал к
инновации и развитию. Таким образом, не имеет значения, имела ли место
фаза включения, следующая за лнминальной фазой, или движение было
однонаправленным и включение было в рамках д р у ю г о ритуального цикла.
Однако в культурно-мировоззренческом поле ситуация иная, один цикл в
данном случае составляет отделение и включение в одну и ту же сферу
мифоритуального пространства пне запнснмостн от т о ю , изменился или нет
социальный статус.
В

третьем

параграфе

«Система

ритуальных

символов»

анализируется связь символов с когнитивными категориями и образование
семантической структур!.! ритуальною символа. Конкретному ритуалу могут
21

быть п р п с у т п зиачсиии, расиолагаюшисся на социальном, психологическом,
фцзнко-бцологнчсском,

хозяйсгиенцо-цронаиодсгисииом

и

других

семаигических уроинях. Таким образокг, гг огдсггыц.1ьг ргггуальиылг фраза.чг ц
силгьоггам,

как

ком1Г]гскс

мельчайшггкг

зиачепий,

единицам,

сосгашгягогцим

сосгаилягощих

ргггуазг,

оиредсленцуго

прггсущ

спсгему,

и

располагающихся по урошгям, при этом, ц занисггмосттг от сггтуацни, на
иередггий гигаи может бгать шадиииут какой-то один комплекс зггачений,
наиболее легко улошгмый, менее актуализироианиые зиаченггя, обладагощие
меньшим иаиряженнекг будут менее экенлицированы.
Особеиностыо
множества

рнтуаггыюго

одновременно

языка

является

ирисутствугощих

не

только

снноникгнчных

налггчие

кодов,

но гг

миожествеииость референюв, при этом, чем старгие символ, тем ботгьшее
колггчество референтов огг аккумулируег вокруг себя. Вся эта система должна
сохранять

интегрированность

нргг

том,

что

в днахрогигческом

гигане,

ироггсходит ностояиная инфтгяция гг в плане выражеиггя гг в гглаие содержания
- изменяется кодировка и цреумпожается количество значений.
Осооенностьго ритуального еггмвотга явтгяется то, что огг ассоцинрует
когтшттгвные

категории,

оггосредугощих
зггачггмые

создавая

унорядоченнуго

нгггегрироваиность

обьекты,

дейсгвггя,

сггмвотгической

ггоггятггя,

отношеггггя

систему

связеГг,

сг1стемг,г.

Лгобые

в

мггфоригуальгюм

контексте деТгствугот как символы, огсылагощгге к чекгу-то ггомггмо себя
самих,

гг

как

ггозггавагелыгые

структуры.

Фуггкцпя

епхгвотга

как

ассоциатггвной связи оггредетгяег сггособность к сггхгволггзацшг. Концепты
вктночаются в когтигтнвнуго систему, состоящую ггз структурных этгемеггтов,
с

гюкгогцыо

ггредставтгяют

которых
собой

категоризируется

эггехгентта

связгг

опыт.

между

Символы

дггскрегтгьгкггг

нргг

этом

этгемеггтамн

категорггй опыта. Иодооггые связи организуют- окружающуго эмггирическуго
дегйствггтетгьноегь
Секгаггтическая
ког

ГШТИВГГЫМГГ

в

уиорядочениую

структура

снмвотга

мировоззреггческуго

образуется

за

счет

связег'г

систему.
между

катег орггякнг гг ноггятиямп внутри этих катег орггй. Иоггятия,
22

которые ассоциированы
зиачсиин,

структуру,

в ритуале посредством символа, создают сегк}'

способную

к нерсгруппиропкс

в зависимости

от

ритуального сце}1арня.
Применительно к изучению обрядов перехода имеет смысл выделить
несколько

познавательных

категорий,

объединяемых

символичеекимп

связями, таких как, поле пространственных отношений, поле социальных
отношений,

пеихологичеекое

физико-биологическое
«Пространстпеппые

поле,

поле.

В

символы

в

хозяйственно-экономическое
последних

ритуалах

поле,

трех

параграфах

переходя»,

«Социальные

символы перехода», «Психологические символы границы» в отдельности
рассматриваются

пространственные,

социальные

и

психологнчсскпс

символы, маркирующие сферы ритуально-мифологического

пространства.

Пространственные отношения сами но ссбе являются моделирующими для
комплекса

метафор ритуалов перехода. Характерно, что, как

сообщает

Виктор Тернер, согласно этимологии ндембу, символ - это элемент связи
между

известной

внимание
перехода

на
-

и

незнакомой

использование
нреодолсння

территорией'.

Ван

визуализироваимого

некоторого

расстояния

Гсннеп

обращает

материализованного
или

перехода

через

материальный барьер. Термин «материализованный переход» он использует
в качестве указания на непользование проетранствснных

символов

для

репрезентации отношении иного уровня - сопналыюго, производственнохозяйственного,

фпзиолого-бнологическою

пространственные

перемещения

как

сами

н

прочих.

символизируются

Реальные
исходя

из

представлений о своем и чужом пространстве, в завпсммостп от того, каким
образом

они

актуализируются

в

каждом

конкретном

ритуале,

так

и

представляют модель для комплекса метафор, выражающих изменение и
символизирующих переход в обрядах перехода.

' Т с р м с р И. Р м т у . и п . м ы и п р о ц е с с : с ф у к г у р л и п ц п 1 С | р у к | \ р л .V С и м ч о ч п р т у п
рса;1К1|ия н о с я о ч м о ц . м п е р . и у р ы . 198.3. с .

116

23

М . : Н:|>к:1. Г . ю ч м п я

lia

социальном

MHiliojioiпческого

уровне

нросзранства

форЬ!аЛ!!ЗОВа!!НЬ!Ь!Н
сзрукзурь!,

!!

Ь!ежду

!103!!Ц!1ЯМ!!

!!

11о!раН!1Ч!!Ые

символизации,
проявляю!

На!1Ь!еНее

жестко

!1 Н р О С Т р а ! 1 С ! В е Н ! 1 Ь ! е

ôojaaiiei!
01

С! о

!1з

одно!0

сферы,

в

со!!!!алыю!о

нро!!Сход1!Т

ь!ежструктурнос!!1.
о5оз!1ачив

6ojibU!ei'! !!лн
через

состоя!1ня

общества

J H L N ! ! ! ! i a j l b ! i O C T b !1 ! 1 е р а р Х Н Ю
а!1т!1с!руктуры.

статуса

ме!1ыиен

э т о ю
!i

!13

о д н о ю

не!1хоэ1\!0!1!!01!аль!1ое

е!0

чле1!ов,

!1ерв0!0,

форь!!1руемое

с1!мволам!1,

С0!Ща!!Ь!1ЫМ,

•)К0!10.\!!!ЧеСК!16!,

с!!Л!волов

перехода

!!!1!е!!С!1В!10С!Ы0.
ехтерть

является

!1С1!Холо1!1ческол!
С0Ц!1аЛЬ!!Ые

!1X

как

через
!lN!eHHO

!ютусторо!!не!'1

С!1мвол!!зац!Н1,

В.

обретается

!!меет

также

зх!0Ц!10на!!Ь!!ую

ЭТОЙ

ж!!знь

!ра!1!ЩЬ!

01!1ЮЗ!!Ц1Н!

!1!1тер!!ретац!1ях.

24

В

Этот

Пз

!IJ!1!

Т о

!1ростра!1Стве!1!!ые

схтерть.

!i

всех

эмоциональной

КОрре!!Я!ОМ.

-

свое

!!а!рузку

0Т!10!ие!1!1ЯХ!.

С!!Л!ВОЛОВ

в

выражаемое

!!а!1бо!!ьшей

!1

статусу.

!ЮрОТа

есть,

!!а

!!еремеще!!!1я,

нр01!3в0дствен!10-х03янстве!!!1ые

0Н!Ю31Щ!1!0

Тернер,

СОСТОЯ!!!!Я с т р у к т у р ы

ко!1тексте

НрОС ТраНСТВеННЫК!
обладает

ноложен!1е

1!ереж!!ва!0Щ!1х

статуса

д р у ю е

!!С!!ХОЛО! Т!ЧеСК!!М

уровне

Л1!ШЬ

зав!1С!!Мост!!

!1селедовал

р!!!уа!!Ь!юк!

1!рОСТ р а Н С Т В е Ш ! Ы Х

!13Ь!еНС!!!1Я,

с!!мв0л!13!1ру10!ся
ЭКС!и!уатаЦ!!Ю

ДлЯ

в

!1р|!дающ!1Ь!!!

сьтерть

в

от

!!0!!ереь!е!1!!0

статусов

качества
в

ж е

обладаюнцн!

десоц!1ал!1зац!!!1,

с0Ц1!алы!010

!1змере!1!1е,

только

дру!0!Й,

j ! i i M ! i ! i a j i b ! i o c T !i, c o o 6 i ! i a ! o u i e ! " ! ! 1 е о б х о л ! 1 К ! у ! о ! ! 0 т е ! ! Ц ! 1 ! 0 ! i 0 B 0 N ! y
Переход

тем!!

1ра!Н1ЦЬ!,

yaaj!ei!i!0CT!i

процесса

С0Ц!1аЛЬ!!ЫХ

Сакра!!ь!юсть

в

01НОС!11елы!0

состояние

Д1!алектт1ку

облаСЗЯЬ!!!.

0!1юше!!!!Й.

!!Л!! N!e!ibU!ei'! с а к р а л ы ю с т ь ю

нахожден!1я

С0Ц!1аЛЫ!ЫМ!1

!1адеЛЯ!0!СЯ

С!!Х!ВОЛЬ!

между

социально!!

МарГ!!!1аЛЫ1Ь!Ь!!1

структуры

сферами

0Г1!0!ие!1!!я

СТруКГур!1рОВаН!!Ь!Ь!!!

С0Ц!1а!!Ы!0Й

!!ерс!1есе!н!ые в cijiepy о б ! ц е с т в с ! ш ы х
Переход

как

м е ж д у

элел!е!Г!ам!!

С!руктур!!р0ва!1нымн,

оолас!!!
что

себя

!!еф0рЬ!а1!!!30ВаННЫЬ!!1

!ia!l60jiec

ХараКТер1!С11!КаЬ!!!,

o i н о ш е н и я

факт

!1рОЦСССЬ!
01!ределяет

!!С!!Х0а!1аЛ!!Т!!ЧеСК!1Х

Для архаического мировоззрения единственным свидетелем
либо

изменения была смерть. Смерть утверждает

какою-

всякое изменение

и

свидетельствует о необратимости через ритуал. Всякий переход от одного к
другому требует быть ритуально засвидетельетвованным смертью. Таким
образом, смерть представляет собой границу между тем, что было и тем, что
стало.
Ориентация на обе сферы мнфоритуального пространства сообщает
двойственность пороговым символам, связывающим две

оппозиционные

сферы. Помимо двойствснноети, которую отметил В. Тернер применительно
к интерструктурности индивидов, находящихся в лиминальном, пороговом
состоянии, пороговые символы одновременно соотносятся и с благом и с
опасностью. Подобная двойственность наиболее интенсивно проявляется у
эмоционально

пасыщснтах

символов,

способствуя

возинкновенню

амбивалентных чувств по отнощснию к сакральному.
Универсальное

представление

о

двойствснноети

смерти,

которая

мыелится в качестве источника жизни и ее противоположности, является
основой для сценариев ритуалов перехода, детерминирует необходимость
реализации отнощения связи / дистанцирования между

оппозиционными

сферами мифорпгуалыюго пространства: нозустороинего и посюстороннего
мира. Двойственность представлений о смерти в традиционной культуре
базируется на двух мировоззренческих
выражены

в

формулах

«жизнь

принципах, которые могут б[.1ть

versus

смерть»,

«через

смерть

возроясдснию». Смерть представляет собой пороговый символ,

к

который

часто эксплуатируется в переходных ритуалах, особенно тех, в которых
присутствует продуцирующая символика. Связь смергн с нродуииругоищм
воздействием

образует

символ

«смерть

-

исгочиик

Яч-изии»,

который

связывает две кошитивных категории - испхологичеекую и хозяйствешюэкономичсскую.

При

этом,

в

исключительно

исихологичееком

продуцирующее действие смерти скорее нонпмаезся

25

как

поле,

возрождающее

начало, юлчок к pajuimiio, сзаноиленнс личное™. Так символ смерги

-

возрожления воеиринимаезся в и е и х о а н а л и т ч е с к и х гракювках.
Также в иоеледнем параграфе аналнзируюгся некоторые эмоционально
на1руженные

символы, связанные с могивом

демонсзрирующие

амоивалеигиые

смерги -

характерисгики,

возрождетш

закис

как

кровь

и
и

еоозносимый с ней красный цвсз, мозив поедания и зачазья, образ женщины
и женезвенноези.
В заключении диссерзацни нодводягся итоги нроведеиной рабозы,
(¡юрмулнруюзся основные выводы и иерснекззшы дальнейщих исследований.

Осиовиые

резулыагы

исследования

оiражены

и

следующих

публикациях:
Но земе днесергацни опубликованы сзазьи в ведущих рецензируемых
научных журналах, рекомендованных ВАК РФ для публикации основных
резулызпов дисееркщионных исследований:
1. Трещенок 10. М. Ризуальныс функции одежды в зрадиционной
кульзуре // Религиоведение. - 2016. - №2. - СМ 20-127. - 0.6 и.л.
2. Трещенок 10. М. Одежда как ренрезензация ознощения «связь дисганцирование»
нроезранезва

//

между

сферами

Иегоричеекие,

ригуальио-мифологическщо

философские,

иолигические

и

юридические науки, кульзурология и искусезвоведенне. Вопросы
теории и практики. -- 2016. - Л У . - 4.1. - С. 172-176. - 0.6 и.л.
3. Трещенок 10. М. «Обряды перехода» Арнольда Ван Гениена, его
зеория и метод // Исторические, философские, иолигические и
юридические науки, кулыуроло!пя и искуествоведение. Вопросы
теории и практики. - 2016. - № 1 2 . - 4.2. - С. 179-182. - 0.5 и.л.

26

Подписано в печать 10.04.2017 г
Тираж 100 экз.

Формат 60x84 '/к; Цифровая
Заказ № 11/04
печать

Печ.л. 1.1

Т н п о ф а ф и я «Фалкон Принт»
(197101, г. Санкт-Петербург, ул. Большая Пушкарская, д. 41, литер Б,
сайт: falconprint.ru)