хр ?м хрнста iukicii теля
*  -Aj	।

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ
СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ СССР
БОР. КАНДИДОВ
НОГО СПАСАЛ
ХРАМ
ХРИСТА-СПАСИТЕЛЯ
М ОС НО В СК ИЙ РАБОЧИЙ
МОСКВА ~ 1931 — ЛЕНИНГРАД
Редактор Н. А м о с о ь
Техредактор Л. Гинзбург.
Сдана в производство 18/JX—1931
Подписана к печати 30/Х—1931.
Упаян. Глйвл. Б— Н5Г/. ОГИЗ МП-51—№ 1152. Тираж 1
Тип. мзд-на «Дер Эмее», Москва, Покровка, 9, Зак. № 606
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
Решения июньского пленума ЦК ВКП(б) поставили «перед
всеми партийными, советскими, профсоюзными и хозяйственными
органами боевую задачу скорейшей ликвидации отставания го-
родского хозяйства от общего развития и решительного перелома
в темпах его развития». В резолюции пленума, принятой по до-
кладу т. Л. М. Кагановича, дана оценка достижений в этой об-
ласти и указан конкретный план социалистической реконструк-
ции городского хозяйства Москвы и других городов СССР.
Наши достижения в области индустриализации страны и кол-
лективизации сельского хозяйства дают полную возможность
взяться за решительную социалистическую перестройку город-
ского хозяйства, что является основой для всей работы по со-
циалистической реконструкции быта.
В капиталистических странах происходит все большее и боль-
шее усиление кризиса, уменьшение зарплаты, сокращение выдачи
пособий безработным, рост безработицы и обнищания масс, а в
нашей стране мы имеем возможность проводить капитальное пе-
реустройство городского хозяйства, вкладывая сюда значитель-
ные суммы.
Первый Съезд советов Союза ССР в 1922 г. принял постанов-
ление о необходимости сооружения в Москве в ознаменование
образования нового союзного государства Дворца советов Союза
ССР. До настоящего времени мы не имели возможности присту-
пить к этому строительству. Теперь благодаря достигнутым успе-
хам у нас есть все необходимые для этого предпосылки.
Опубликованное в «Известиях» и «Правде» 18 июля постанов-
ление созданного' правительством для постройки Дворца советов
Совета строительства (председателем Совета является т. Молотов
и начальником строительства т. Крюков) показывает нам истори-
ческое значение Дворца советов и грандиозный масштаб этого
строительства.
«Дворец -советов, —- говорится в постановлении, — должен быть -спе-
циально приспособлен для массовых съездов и собраний. К Дворцу сове-
тов должен быть обеспечен доступ широких массовых демонстраций ра-
бочих и трудящихся.
Дворец должен быть -оборудован всеми видами благоустройства и
обеспечивать техническое обслуживание массовых постановок, -больших
концертов и кино.
Дворец советов в целях его наибольшей доступности трудящимся мас-
сам будет -расположен в центре г. Москвы — на набережной Москва- реки,
на площади между Сайм-оновским проездом, Волхонкой и Ленивкой, со
сносом храма христа-спасителя и соседних строений до ул. Ленивки.
Построение такого Дворца советов требует серьевиой, тщательной раз-
работки соответствующих архитектурных проектов, с применением к их
оценке широких трудящихся масс; Дворец должен быть монументальным
сооружением, выдающимся как по своему архитектурному оформлению, так
и по своему художественному месту в общем архитектурном виде Москвы».
В программе проектирования указано, что проект сооружения
«должен соответствовать характеру эпохи, воплотившей волю
трудящихся к строительству социализма, специальному назначе-
нию сооружения и значению его как художественно-архитектур-
ного памятника столицы СССР». Об?.ем Дворца советов ориенти-
ровочно предположен от 700 000 до 1 000 000 кубометров. Глав-
ный зал будет вмещать 15 000 человек, второй зал — 6 000, две
аудитории по 500 и две по 200 человек. В Дворце советов пред-
положено устроить библиотеку на 500 000 томов, читальные залы,
помещения для выставок, комнаты отдыха и т. д. Строительство
должно быть закончено в конце 1933 г.
Из всех этих сведений мы можем видеть, какое громадное
культурно-политическое и социально-бытовое значение будет
иметь Дворец советов. Его строительство — одно из основных
звеньев социалистической реконструкции Москвы. Наша задача—
всемерно содействовать этому строительству, развернуть работу
большевистскими темпами.
Выше говорилось, что Дворец советов будет построен на месте
бывшего храма «христа-спасителя», который будет снесен вместе
с другими зданиями на намеченном участке. Этот участок по сво-
ему расположению в центре Москвы и по характеру подъездных
путей является наиболее пригодным.
В связи со сносом бывшего храма «христа-спасителя» нам за-
дают ряд вопросов о прошлом этой церкви, о характере ее «укра-
шений», о значении бывшего храма «христа-спасителя» в истории
борьбы с революционным движением и т. д. и т. п. Ответить на
эти вопросы, основываясь на фактах, весьма необходимо.
В листовке «За Дворец советов», изданной антирелигиозным
сектором «Московского рабочего», дана краткая информация о
Дворце советов и о прошлом б. храма «христа-спасителя».
Настоящая работа построена в историческом разрезе: в ряде
очерков показываете.-; классовое значение храма «христа-спаси-
теля», история его постройки, классовый характер «искусства»,
роль местного духовенства на службе самодержавия и развер-
нувшаяся здесь борьба против пролетарской диктатуры после
Октябрьской революции. Все эти сведения покажут нам, кого и
как спасали «спасители».
СТРОИТЕЛЬСТВО ЦЕРКВЕЙ
В ЦАРСКОЙ РОССИИ
И ЦЕЛЬ ПОСТРОЙКИ
ХРАМА „ХРИСТА-СПАСИТЕЛЯ"
Одна из форм «капитального строительства» в царской России
заключалась в строительстве церквей. Каждая церковь по своему
классовому назначению была опорой эксплоататорских классов.
Каждая церковь — религиозный агитпункт. Здесь массам внуша-
лась вера в незыблемость капиталистического строя, тут приуча-
ли преклоняться перед царизмом.
В целях соответствующего воздействия на массы духовенством
была выработана сложная система театрализованной агитации.
Перед глазами посетителя попы разыгрывали (и разыгрывают)
различные постановки. (Выступления церковных артистов в попов-
ских рясах имеют вполне определенное назначение.
Учитывая классовое назначение церквей, царское правитель-
ство усиленно старалось строить эти фабрики дурмана. Статисти-
ка церковного строительства наглядно показывает, какие громад-
ные -суммы расходовались на это «дело». Церковное строитель-
ство особенно процветало в годы подъема революционного дви-
жения и являлось одним из средств борьбы с революцией. Так,
построено было новых церквей в 1905 г.—509, в 1906 г.—-578, в
1907 г. —525.
На все это строительство тратились сотни миллионов рублей,
полученных за счет эксплоатации трудящихся. На деньги трудя-
щихся помещики и буржуазия ковали им цепи, строили фабрики
духовного угнетения и закабаления масс.
Многие церкви были построены в память царских грабитель-
ских войн. iB этих церквах процветал культ милитаризма, ореолом
святости и дымкой легенд окружались грабительские вожделения
господствующих классов. Массовое убийство обманутых рабочих
и крестьян одной национальности обманутыми рабочими и кре-
стьянами другой национальности за интересы эксплоататоров —
объявлялось делом «великим», «прекрасным», «священным».
Конечно, не об убитых заботились царские палачи. Цели были
другие. Заботились они о том, чтобы в сознании трудящихся из-
вратить истинное представление о грабительских войнах, уничто-
жить -всякое движение протиеста и возмущения и связать их
волю в борьбе с эксплоататорами.
Таким образом подлинный смысл стпоительствя прпкврй «п пя-
мять» той или иной войны заключался в стремлении эксплоата-
горских классов приучить трудящихся преклонению перед воен-
щиной.
Вот этому-то обычаю и обязан своим происхождением храм
«христа-спасителя». Вследствие торговых и политических интере-
сов эксплоататорских классов царская Россия в 1812—18Я гг. ве-
ла войну с Францией. Посте окончания войны Арская Россия
добивалась установления в международном масштабе полицей-
ского надзора для борьбы с революционным движением во всех
странах. В память и «для прославления» массового человекоист-
ребления царь Александр 1 Романов в своем манифесте от 12 де-
кабря 1812 г. объявил, что «в сохранение вечной памяти» о войне
будет построена в Москве особая церковь «во имя спасителя-
христа».
«Да простоит сей храм многие века, •—- гласил царский мани-
фест, — и да курится в нем перед святым престолом божиим ка-
дило благоуханное™ до позднейших родов вместе с любовью и
подражанием к делам их предков».
Эта церковь по царскому замыслу должна была внушать мас-
сам чувство благодарности организаторам войн царизма, любовь
к эксплоататорам и готовность подражать тем, кто погиб на вой-
не за дело помещиков и капиталистов.
План церкви был разработан таким образом, чтобы у посети-
теля создалось впечатление, что в царских войнах сам бог помо-
1 аег господствующим классам.
В официальном отчете о построении этой церкви говорилось,
что каждый верующий в ней должен горячо молиться об успехах
п славе крепостнического государства и о первых помещиках—
царях.
В годы, когда строилась эта церковь, рост революционного
движения в стране угрожал власти эксплоататорских классов.
Революционное движение крестьян против помещиков играло не-
малую роль в качестве причины, которая заставляла самодержа-
вие щедро расходовать деньги на постройку этой идеологической
крепости.
Культ милитаризма, культ военщины, культ помещичьей жан-
дармской власти — вот каким целям должен был служить и слу-
жил сооруженный по царскому приказу храм «христа-спасителя»
в Москве. Эту свою роль он великолепно выполнял до самой Ок-
тябрьской революции.
ПОСТРОЙКА НА ВОРОБЬЕВЫХ ГОРАХ
В настоящее время храм «христа-спасителя» находится между
Волхонкой и набережной Москва-реки. Однако его постройка
первоначально предполагалась на другом месте.
Из ряда представленных проектов Александр I Романов утвер-
дил проект академика живописи Витберга. Витберг предпо 1агал
построить церковь на Воробьевых горах, на правом берегу реки
Москвы, между Смоленской и Калужской дорогами. По одной из
них — по Смоленской — войска Наполеона вступили в Москву, а
по другой отступили. Воробьевы горы Александр I называл «ко-
роною Москвы».
Согласно проекту Витберга храм «христа-спасителя» предпо-
лагали построить из трех частей. Нижнюю — в форме параллело-
&W77/7/7
оЛ/гаясъ	ш ./щ:а-
'$?/.r'7/7
/ъ 77/?^- >огг' /гЪ'Я'&яЖэя' 7?&м%'Ъ/7й1&яааг?г	7b с-vw/vw.А ‘
J
Ktzza /г/гамнс/га',	4г> ^2-zwa>
За ггз^г/гб^ас t^xr/a, аагъ /гаммщъ
%г/гл ?. г. ws'/'--
а/аго /zo.tafag’&Ml&i сг/ ааяя е.гёь'пъ мм/мше & , 77>г7/^
г г а&еТ/Х/тга/тгб его €^а«аг-г/ ^'геехл'/г?Агл7 2%/ о/яо/о мы
&.&?/	аЖг/лг/ягг /я го&гахяемг еЛг/»б гг^&хахгме-
мх/гамы б% ceytyre/n-rfxM: $Хмш7л (fu> Т^г'ъс^м
Mtramr /&	и$г7г?;М! г7ег/?юг?/тм> $тъ da^/fa.fa/s &г7,,г<2&&ъ\
fi/eo^ic^'c // ///7'гЖ/	г&е7гг\
6Ц
Первая страница «ведомости о церкви» за 1907 г. с указанием, что храм «триста
спасителя» и .cipoc'H по желанию Александра I Романова «в память» войны
1812— 1814 и-.
грамма и посвятить ее «рождеству христову». С трех сторон эта
церковь должна была находиться в земле и лишь с восточной сто-
роны туда мог проникать свет через огромные окна с изображе-
нием на них легендарного рождения Христа. Официальный отчет
заявлял, что «отсутствие света в храме и относительная его углуб-
ленность в землю соответствовала той мысли, что тело наше,
принадлежащее всего более земле, получает и жизнь и свет от
риста». Таким образом самое архитектурное устройство нижней
зркви должно было служить целям поповско-реакционной аги-
тации. Рядом с церковью Витберг считал необходимым построить
.громадные колонны, написав на них историю военных событии
812 года. С обеих сторон колоннады предполагалось поставить
13 пушек, захваченных у французских войск, два памятника, око-
ло 100 метров высоты.
Средней церкви Витберг хотел придать форму креста и посвя-
тить ее так называемому «преображению христа». В этом поме-
щении предполагали устроить полусвет в знак «борьбы христа
с дьяволом».
Наконец верхняя церковь в форме круга должна была назы-
ваться «храмом воскресения», и в ней считали нужным устроить
яркое освещение.
Во всех вышеуказанных церквах предполагалось поместить
на стенах картины, изображающие различные моменты из леген-
ды о христе. Величина проектируемой церкви—более 160 метров.
Сообщая о принятии этого проекта, церковный отчет заявлял
следующее:
«Витберг, по профессии талантливый живописец, ло религии проте-
стант, угадал идею царя, желавшего создать отечественный памятник, до-
стойный русского народа, памятник, который своей колоссальностью и ве-
личием ‘выражал бы силу и могущество России».
Отсюда можно видеть, что проект Витберга служил целям про-
славления самодержавия и российского милитаризма. Вместе с
тем эта церковь имела назначение — в художественной форме
пропагандировать легенду о христе в целях оглупления масс, в
целях борьбы с революционным движением.
Закладка церкви на Воробьевых горах состоялась 12 октября
1817 г. Для участия в этом «торжестве» из Ленинграда (тогда
Петербурга) приехали представители дома Романовых во главе с
Александром I, и сюда же были вызваны части гвардейского кор-
пуса. В крестном ходе перед закладкой участвовало более 500
церковников. По-сле закладки архиепископ Августин произнес
речь, в которой говорилось, что гослодь-бог является покровите-
лем русской армии и помогает ей побеждать всех врагов.
В 1820 г. Витберг представил Александру Романову план осу-
ществления постройки. Согласно этому плану нужно было полу-
чить на первоначальные расходы 10 млн. рублей и на эту сумму
купить 18 600 крепостных крестьян в Московской и других губер-
ниях. Вот эти-то крепостные крестьяне-рабы и должны были
своим трудом создавать церковную крепость для прославления
самодержавия и милитаризма. Витберг предлагал всех купленных
крестьян разделить, как рабочий скот, на определенные очереди.
Одди стали бы работать на постройке, другие—на добывании
необходимых строительных материалов, а третьи выплачивали бы
оброк на содержание работающих на постройке.
Проект Витберга был одобрен тогдашним министром финансов
и самим Александром Романовым. Ценою рабства крестьян, за
счет крестьянских мозолей царское правительство стремилось воз-
двигнуть новую опору власти эксплоататоров.
По распоряжению царя была организована комиссия для ру-
ководства постройкой в составе московского генерал-губернато-
8
.1
ра, московского митрополита Серафима, самого Витбетрга и т. д.
В ряде губерний было куплено 23 254 крепостных «душр> крестьян.
Предварительные работы по постройке начались с 2] 821 г. Они
выражались в заготовке строительного и дровянога» леса, же-
леза, бутового камня для набережной, в возведении построек для
жилья и т. д. В деревне Григоровой б. Верейского уезда--б. Мос-
ковской губернии (вблизи верховьев реки Мтсквы) стали щооиз-
ьодить ломку камня.
Заслуживает внимания сообщение церковного отчета об усло-
виях работы крестьян:
«Увеличившееся количество рабочих на тесном пространстве построе-
ния храма дурно повлияло на них в гигиеническом отношение; возникли
повальные болезни, которые и принудили сделать преждевременный рос-
пуск рабочих по домам. Из числа 4 123 работника, назначенных по распи-
санию, 2 619 человек заболело в течение рабочего времени, 649 человек обя-
зались внести за себя деньги, а в оставших затем оказалось много ма-
лолетних, хромых, слабых, даже безруких, слепых и помешанных».
Это церковное сообщение кратко информирует о каторжных
условиях работы крестьян. Работали от зари до зари. Жили в са-
раях. На 'непосильной, каторжной работе во славу царизма и ре-
лигии многие погибли, а оставшиеся — кто лишился рук, кто ног,
кто ослеп, а кто сошел с ума. Вместе с тем церковное сообщение
указывает, что среди замученных на этой проклятой работе бы-
ли также и малолетние дети. Их страдания, муки, кровь и слезы
тоже пошли на построение царской церковной крепости.
История постройки на Воробьевых горах рассказывает, что
царские чиновники и попы, обрекая на муки крестьян, одновре-
менно занимались организованным грабежом. В докладной за-
<*ьписке, поданной Александру Романову в 1825 г., Витберг писал,
2. что «различные люди и вредное их влияние на дела комиссии no-
д.—строения храма, похищая время и здоровье его, делают то, что
"'-он не в силах бороться и приехал лично просить его величество
о приостановлении подряда на перевозку камня, за который ко-
‘ миссия, несмотря на его протест, умышленно передает подряд-
чику более 300 Q00 рублей».
По царскому указу был учрежден особый «Искусственный ко-
митет» под председательство-м инженер-генерала Оппермана для
изучения строительства на Воробьевых горах. Заключение этого
комитета гласило, что «на избранном месте строить столь огром-
ное здание нельзя», так как местная почва не может выдержать
его тяжести.
В конце концов назначили ревизию. В итоге расследовали
было установлено, что комиссия совершила целый ряд растрат
и разворовала около 900 000 рублей. По царскому распоряжению,
как сообщал отчет, — «имения членов комиссии Витберга и Ру-
нича, правителя канцелярии Канарского, надворного советника
Балахшина и поставщика материала московского купца Лобанова
были секвестрированы» (конфискованы).
Расследование злоупотреблений по постройке продолжалось
вплоть до 1825 г. Витберга сослали в Вятку, откуда по царскому
разрешению через несколько лет он приехал обратно.
Самые главные воры —< московский генерал-губернатор и мос-
ковский митрополит—были освобождены от всякой огветствен-
9
исал Витберг, «по званию своему». Таков быт обычай,
что™’,'<ак 'шие грабители были неприкосновенны.
ип рупнеиам комиссии можно видеть, что расходы на подгото-
по отчетг* z- пп постройке церкви на Воробьевых горах
вите тьные рГ°°™ 5П6о р. 74 V4 к. Из этой суммы лишь 29 018 р.
10	израсходованными на крестьян, т. е. согласно от-
чету" 3^аЧ!спомоществование, путевые издержки и зимние платья».
Э У составляет примерно одну сто сорок вторую часть об-
-„Д-о"расхода. Как видно, очень дешево чиновники и попы ценили
’ слезы и кровь крестьян, замученных на этом проклятом деле.
Первая попытка воздвигнуть новую идеологическую крепость
для культа самодержавия и милитаризма, для пропаганды ле-
генды о христе — окончилась неудачей. Истратили громадные
суммы, пустили на ветер громадное количество труда, погубили
тысячи крестьян, многих крестьян искалечили и свели с ума, за-
мучили на каторжной работе их детей, а цели своей все же не
достигли.
Такова была первая страница истории храма «христа-спаси-
теля».
ИСТОРИЯ ПОСТРОЙКИ
НА НОВОМ МЕСТЕ
По приказу царя Николая I был составлен ряд проектов для
постройки храма «христа-спасителя» на новом месте. Этот пред-
ставитель помещиков царской России, по приказу которого мно-
гих солдат засекали до смерти, прекрасно понимал пользу рели-
гии для эксплоататоров. О плетях и крестах заботился царь. На
докладах своих сатрапов Николай в своих резолюциях назначал
обвиняемым по 12 000 ударов шпицрутенами и тут же говорил,
что «слава богу, смертной казни у нас не бывало и не мне ее
вводить». Царская насмешка стоила потоков крови. Шпицрутен—
толстая палка, толщиной в 4 см, длиной—в 2 м. 12 000 ударов
было достаточно, чтобы убить несколько десятков человек. Нико-
лай Палкин как называл его Лев Толстой, заботясь о построении
острогов, уделял в то же время большое внимание и строитель-
ству церквей. Одно стоило другого. Церкви помогали цепям,
шпицрутенам и розгам.
Пз многих проектов в 1832 г. было одобрено предложение
архитектора К. А. Тона. В качестве места для постройки церкви
Николай Палкин избрал левый берег Москва-реки недалеко от
Кремля. Этот пункт занимал очень выгодное географическое по-
ложение, был близок к центру, к нему существовал удобный подъ-
езд с ра зных сторон Москвы. Таким, образом идеологическая кре-
пость царизма получила чрезвычайно выгодное территориальное
расположение. Это место было признано настолько удобным, что
многие постройки по царскому приказу были снесены, а находив-
шийся здесь Алексеевский женский монастырь перенесен в другой
район, вблизи Сокольников.
20 мая 1838 г. по царскому указу «торжественно» перенесли
10
с Воробьевых гор в Успенский собор те предметы, которые были
положены при закладке в 1817 г.
На новом месте 10 сентября 1839 г. состоялась церемония за-
кладки церкви с царским участием. От Успенского собора вплоть
до места постройки стояли войска. В этом патриотическом шест-
вии наряду с генералами, чиновниками и жандармами участвовали
200 попов, 100 дьяконов, 9 архимандритов, 3 епископа, митро-
полит и т. д. Для большего впечатления на массы в крестном ходе
тащили иконы владимирской и иверской богородиц.
Когда процессия добралась до места, московский митрополит
•Филарет, один из виднейших теоретиков церковного махрового
монархизма, обратился к Николаю Палкину с заранее подготов-
ленной речью. В этой речи он заявил, что Александр I задумал
постройку храма «христа-спасителя» по примеру пророка Давида,
а его пожелание осуществляется Николаем по примеру царя •Со-
ломона.
Свою проповедь Филарет закончил следующими словами:
«...Игах, россияне, мы в современных происшествиях читаем древнюю
книгу богопрэвимых царств! Священные времена 'проходят перед нами в
деяниях наших царей! Какое утешение для веры! Какая надежда для оте-
чества!
Благочестивейший государь! Да утвердится сердце твое во господе; да
вознесе гея род твой в бозе твоем, спаситель мира, спасший Россию, да
элагоспешит тебе создать сен дом вмени его и да управит престол твой
до века».
Эта монархическая, подхалимская речь была отпечатана и ши-
роко распространена. В этом же роде агитационную кампанию
на службе самодержавия проводили и другие попы, как верные
прислужники эксплоататорских классов.
Для руководства строительством церковной крепости по цар-
скому распоряжению была создана особая «комиссия для построе-
ния в Москве храма во имя христа спасителя», председателем ко-
торой являлся московский генерал-губернатор, генерал от кава-
лерии князь Д. В. Голицын, его заместителем был тайный советник
князь С. М. Голицын, а членами—сенатор Озеров, князь Урусов,
генерал-адъютант граф Строганов и т. д. Близкое участие прини-
мали также попы. Князья и графы, сенаторы, попы и генералы —
вот какая публика руководила строительством церковного оплота
самодержавия.
Строительство храма «христа-спасителя» продолжалось вплоть
до 1883 г., и состав указанной комиссии неоднократно менялся,
неизменно сохраняя свое классовое лицо. Так например, предсе-
дателем комиссии, при которой эта церковь была отстроена, яв-
лялся московский генерал-губернатор, генерал от кавалерии, член
Государственного совета князь В. Д. Долгоруков, его заместите-
лем являлся «гофмейстер двора» барсн Боде-Колычев.
Наряду с этим осуществлялось также и «высочайшее» руко-
водство. Николай Палкин и Александр Крепостник — оба они
уделяли свое внимание строительству своей религиозной опоры.
Как общий план постройки, так и отдельные вопросы неизменно
получали царское утверждение.
Из церковных отчетов можно видеть, что денежные ассигнова-
ния, сроки постройки, планы церковных приделов, проекты рель-
ефных изображений и т. д. — все это получало царское согласие.
11
Конечно, не трудно ответить, почему первые помещики цар-
ской России считали важным и необходимым уделять свое вни-
мание строительству храма «христа-спасителя». Это царское вни-
мание определялось классовым назначением храма «христа-спаси-
теля» как идеологической крепости самодержавия, возводимой
для культа монархизма и милитаризма, для борьбы с революцион-
ным движением.
Изучая эту церковь, можно видеть, что все здесь устроено со-
ответственно классовому назначению религии. Виднейшее внима-
ние уделено пропаганде легенды о Христе как могучему средству
в системе духовного угнетения и порабощения эксплоатируемых.
масс. Здесь видим громадное количество ярких примеров церков-
ного прославления помещичьей власти и грабительских, империа-
листических стремлений эксплоататорских классов.
Приведем несколько примеров.
Основание бсщыпого купола было увенчано мраморной коро-
ной из 26 арок. Изображение короны, имеющейся на многих церк-
вах, служит культу монархизма. Это делалось для того, чтобы
массы трудящихся приучались смотреть на знаки царской власти
как на нечто «священное» и «божественное». Царские палачи за-
ботились о том, чтобы массы молились на символы угнетения и.
порабощения. Корона стоила около 20 000 рублей. На такое «де-
ло» денег не жалели.
В храме «христа-спасителя» имеются два придела. Один из
них построен «во имя Александра Невского», а другой — «во имя
святого Николая».
Эти имена выбраны не случайно, а в соответствии с царскими
именами, для культа Николая Палкина и Александра Крепост-
ника.
Как известно, храм «христа-спасителя» имел значительный раз-
мер, и в нем могло разместиться более 7 000 человек. Этот размер
опять-таки был установлен для того, чтобы реакционное воздей-
ствие могло иметь значительный масштаб.
История постройки на этом месте, так же как и на прежнем.,
показывает, в каких условиях работавшим на постройке рабочим
и крестьянам приходилось строить опору угнетателей. Расценка
труда была грошовой. Рабочий день на постройке церкви продол-
жался до 16 часов. Искалеченных на постройке выгоняли на ули-
цу. Хороший доход получали лишь капиталисты, всевозможные
подрядчики и купцы, выгонявшие крупный барыш за счет беспо-
щадной эксплоатации рабочих.
Торжественное открытие храма «христа-спасителя» было при-
урочено к коронации Александра III в 1883 г. Церемония освя-
щения состоялась 26 мая с участием дипломатического корпуса.,
дворянских депутаций, царских министров и т. д. Для Александра
Романова и его жены в правой угловой нише внутри церкви были
установлены два мраморных трона.
Приветствуя Романова, московский митрополит Иоанникий
обратился к нему со следующей речью:
«Благочестивый, богом венчанный, великий государь император!.. На-
стоящий храм — памятник великих благодеяний божьих к врученной тебе
богом державе русской...
ь продолжение двух царствований созида тся сей дивный .памятник див-
ного спасения России господом. Но тебя, боговенчанный царь, избрал гос-
подь видеть окончательное совершение его и даровать народу твоему ра-
дость торжественного освящения его ьслед за торжественным венчанием
твоим на царство. Знаменательное совпадение’. Да развивается и процве-
тает царство твое!.. Да веселится царь, сильный любовью и преданностью
народа своего; да радуется народ о боговенчанном царе своем!..»
Во время церемонии освящения неоднократно провозглаша-
лось многолетие представителям царской фамилии. В этот же день
был подписан манифест, в котором говорилось, что открытие
храма «христа-спасителя» в день коронования «должно свидетель-
ствовать перед лицом всего мира, сколь свят и неразрывен из века
в век союз любви и взаимной веры, связующей монархов Россия
с верноподданным народом».
В связи с открытием храма «христа-спасителя» духовенства
вело агитацию, указывая, что господь бог помогает царскому пра-
вительству, и призывая население «сохранять верность» помещи-
кам Романовым.
КОЛИЧЕСТВО МАТЕРИАЛОВ,
ЗАТРАЧЕННЫХ НА ПОСТРОЙКЕ,
ЕЕ СТОИМОСТЬ И РАСХОДЫ
ПО СОДЕРЖАНИЮ ЦЕРКВИ
Отчеты царской комиссии по постройке храма «христа-спа-
Сителя» наглядно свидетельствуют, какое громадное количество
материалов, труда и средств тратилось эксплоататорами за счет
эксплоатируемых на церковное строительство. Царс’кое прави-
тельство жалело деньги на школы и не жалело их на церкви.
Грамотность признавалась «вредной», а церкви — еполезнымиД,
так как служили укреплению господства угнетательских классов.
Именно поэтому строили храм «христа-спасителя».
При постройке фундамента земля была вырыта на глубину в
среднем от 10 до 13 метров, так как песчаные слои вблизи поверх-
ности не могли служить достаточной опорой. На постройку пошло
около 40 млн. штук кирпича и громадное количество металла.
Металлические части одних лишь глав и крыши весили 1763,96 т.
В том числе красной меди на большую главу пошло 77,84 т, на
меньшие главы — 39,24 т и на крышу — 771,3 т. На позолоту глаз
было истрачено золота 422,4 кг.
Для внутренней отделки пспользовати семь сортов мрамора,
в том числе лабрадор (темно-зеленого цвета, из б. Киевской губ.),
шокшинский порфир (темно-зеленого цвета, из б. Олонецкой губ.;,
четыре сорта итальянского мрамора (голубой, желтый, красно-
пестрый и белый) и бельгийский — черного цвета. В одном лишь
нижнем коридоре было поставлено 177 больших мраморных плит
с вырубленными на них текстами царских манифестов и списками
отличившихся генералов и офицеров.
• R ИЛНЙЦИЛМ CUP Гр ПСР Пйбпты ПО |Т<’СТПЛЙКР Г 183/ Г. ПО 1883 Г.
стоили 15 123 163 руб. 89 коп. Если же прибавить сюда 4 132 560
руб. 744 коп., напрасно истраченных и разворованных при под-
готовительных работах на Воробьевых горах, то общая сумма
составит 19 255 724 руб. 63-'4 коп.
Содержание храма «христа-спасителя» и оплата поповского
штата требовали значительных расходов. Ассигнование соответ-
ствующих сумм было утверждено царским Государственным со-
ветом, вполне удовлетворившим поповские вожделения.
Из церковных отчетов можно видеть, что «ставки» поповского
персонала, служившего в храме «христа-спасителя», были такими
же значительными, как и оплата поповских «трудов» в петербург-
ском Исаакиевском соборе — главной церкви царской столицы..
Это соответствие показывает, какое большое политическое зна-
чение придавало романовское правительство храму «христа-спа-
сителя».
Согласно расчетам комиссии, в состав первоначального штата
были намечены следующие лица:

Название должности	Плата в год
1 протоиерей	1 800 руб.
1 ключарь	1 350 »
3 попа (каждому)	1 200 »
1 протодьякон	1 200	»
2 диакона (каждому)	750	»
2 иподиакона (каждому)	600 »
4 псаломщика (каждому)	450 »
2 понамаря (каждому)	375 »
12 звонарей (всем)	1 050 »
1 просфорня	230	»
Сравнивая эти ставки, можно видеть, как ценило самодержа-
вие поповскую квалификацию. Так например, жалованье одного'
протоиерея превышало жалованье двенадцати звонарей. При этом
надо иметь в виду, что попам полагались бесплатная квартира,
освещение, отопление, и кроме того они получали доходы от
всевозможных треб, брали, как говорится, с живого и с мертвого.
Установление этих ставок относится к 1880 г., когда 150 руб. и да-
же 100 руб. ежемесячного жалованья составляли очень большую
сумму. Кроме этого на содержание хора певчих комиссия уста-
новила 13 000 руб., на освещение люстр — 3 680 руб., на масло,
ладан, вино и mvkv для просфор — 800 руб., на расходы по ре-
монту поповской одежды — 500 руб. и т. д.
Заслуживает внимания расход на певчих, составлявший бо-
лее 1 000 рублей ежемесячно. В системе религиозного воздействия
па массы, в процессе богослужебной механики церковное пение
играло большую роль. В храме «христа-спасителя» местное тех-
ническое устройство давало возможность использовать пение для
религиозного оглупления в наибольшем масштабе.
Помимо поповского штата и указанных расходов было ассиг-
новано ежегодно 35 348 руб. на содержание технического над-
зора, сторожей, унтерофицера, церковной прислуги, на расходы
по отоплению и т. д. Всех сторожей и церковную прислугу было
намечено взять из бывших солдат, командовать которыми должен
был унтерофицер. Следовательно (намечалась милитаризованная
система обслуживания церковной крепости.
В общем же все расходы по содержанию церкви ежегодно
составляли согласно смете 68 408 руб. Всего же с 1881 г. и до
Октябрьской революции на содержание храма «христа-спасителя»
было истрачено более полутора миллионов рублей.
Царское правительство экономило деньги на просвещение.
Огромная часть населения была неграмотна. Царские чиновники
вполне расчетливо полагали, что, чем темнее будет крестьянство
н рабочие, — тем лучше. Г! вместе с тем, как видим, не жалели
денег на содержание мракобесов. Десятки миллионов рублей
ежегодно тратились на укрепление поповского влияния. В этой-
то системе растлевающего воздействия храм «христа-спасителя»
выполнял свою необходимую роль. Вот поэтому-то романовская
шайка и не жалела денег на строительство и содержание своей
идеологической крепости. Эта церковь была нужна угнетателям в
дополнение к плетям и тюрьмам.
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ИСКУССТВА,
ЕГО' „ЦЕННОСТЬ44
И КЛАССОВЫЙ ХАРАКТЕР
Классовая борьба всегда и везде в той или другой форме на-
ходила свое отражение в искусстве. Искусство является могучим
орудием агитации и пропаганды различных идей, которые вольно
или невольно выражает художник.
«Искусство, — писал тов. Ф.риче, — выполняет определенную соци-
альную функцию. Посредством образов воздействуя на чувство и вооб-
ражение, а через них и на мысль индивидуума, оно организм ет, упорядо-
чивает, направляет их в интересах общественного коллектива или той или
иной части этого коллектива, т. е. того или иного класса данного обще-
ства. если оно диференцировано на классы» («Социология 'искусства»).
Выполняя такую общественную роль, искусство с успехом мо-
жет быть использовано и в целях реакции и в целях революцион-
ной борьбы. Произведения искусства, служившие восхвалению
отмирающего общественного строя, идеализировавшие власть
эксплоататорских классов, внушавшие массам идеи покорности,
пассивного страдания, — эти произведения широко использовы-
вали здя подавления протеста угнетенных и эксплоатируемых.
История искусства знает много примеров, когда те или другие
произведения значительной ценности встречали самое отрица-
тельное отношение со стороны правивших классов, и, наоборот,
те произведения, которые с успехом использовывались в интере-
сах реакций, имели шумный успех. За примерами далеко ходить
-не надо. Картины художника В. В. Верещагина, написанные для
разоблачения милитаризма, — «Забытый» (изображала убитого
солдата), «Окружили — преследуют» (показана гибель отряда
царских войск), «Вошли» (изображена груда трупов в крепости,
захваченной царскими войсками), — эти картины вызвали такую
травлю со стороны помещичье-буржуазчой «общественности»,
что Верещагин изрезал эти картины. В то же время известно, ка-
кую похвалу и всевозможные «поощрения» получали те, кто про-
давал свой талант эксплоататорским классам.
Понимая такое значение искусства, эксплоататорские классы -
(как за границей, так и в царской России) стремились всемерно
использовать искусство для целей религиозного оглупления.
Многие виднейшие архитекторы, живописцы, музыканты работа-
ли на службе религии. Как известно, в системе театрализованного
церковного воздействия на массы широко применяется искусство.
Таким путем утверждалась нелепая вера в фантастический, не-
реальный мир, создавался культ рабства, ореолом красоты и «до-
стоверности» облекались реакционные легенды. Заветы рабского
подчинения, непротивленчество насилию, проповедь терпения пе-
ред самыми омерзительными формами угнетения—все это с упор-
ной настойчивостью, систематически внедрялось в сознание эк-
сплоатируемых, масс.
В этом отношении (как попытка создать мощный центр рели-
гиозного одурманивания) чрезвычайно интересен проект Витбер-
га, не осуществленный из-за вышеописанных злоупотреблений и
массового воровства царских «строителей».
Когда началась постройка храма «христа-спасителя» на новом
месте, то здесь тоже было решено в самом широком масштабе
использовать искусство для оглупления масс.
Однако архитектурное построение церкви было задумано тог-
да совершенно в другом плане. Старинная латинская пословица
„audiatur et altera pars" (пусть будет выслушана и другая сторона)
рекомендует выслушать свидетелей враждебной стороны. В дан-
ном случае это будет особенно полезно.
Буржуазный историк искусства Виктор Никольский в своей ра-
боте «История русского искусства», изданной в 1923 г. в Берлине,
дает следующую оценку архитектурной «ценности» храма «хрис-
та-спасителя».
«Пробуждение национальной мысли, идеология знаменитой триады—
православия, самодержавия и народности — сама собою поставила на оче-
 едь вопрос о национальном стиле архитектуры. Пионером этого дела вы-
с тупил популярнейший архитектор эпохи К. А. Тон (1794—1881), почему-то
почувствовавший себя глубоко-русским человеком и решивший исправить,
облагородить и всячески улучшить русскую церковную архитектуру. От
классических форм храмов .предшествовавшей эпохи веяло католицизмом,
а народившееся официальное православие хотело быть народною религией
н вернуться к луковицам московской Руси. Тон изобрел новый «православ-
ный» стиль, и по сочиненным им образцовым планам и фасадам было вы-
сочайшие поделено строить новые ’русские церкви.
Ярким образцом Тоновскюго стиля служит московский храм спасителя
(1839—1881) — этот русифицированный Исаакиевский собор, гораздо более
холодный и мертвенный, чем его петербургский образец. .Ни Византии, ни
древней Руси здесь нет и следов; в соответствии с общим течением архи-
тектуры эпохи это — просто «ряженый», замаскированный луковицами
глав и кокошниками входов католический собор, дисгармоничный по ча-
стям (чрезмерный объем центрального купола по сравнению с угловыми
башенками-колокольнями), грузный и грубый, чуждый всякой оригинально,
сти по .замыслу и выполнению.
В том же мннмо-русском стиле выстроил Тон и казарму московского
кремлевского дворца — апофеоз безвкусия ч дурного тона, громадный
сундук без крыльца и входа, годный для каких-нибудь промышленных ма-
стерских, а никак не для дворца» (стр. 229 указанной книги).
Из этой цитаты (а это пишет буржуазный ученый) можно ви-
деть, что считать храм «христа-спасителя» ценным архитектурным
памятником во всяком случае никак не приходится. Следует за-
метить, что вышеуказанная характеристика дана в разделе «По-
пытки национализма». Никольский подчеркивает дисгармонич-
ность архитектуры храма «христа-спасителя», ее «грузный и гру-
бый» характер, совершенно «чуждый всякой оригинальности по
замыслу и выполнению».
Любопытно отметить, что в 1912 г., когда во всех журналах
в связи со столетием русско-французской войны очень много пи-
сали о памятниках, относящихся к этой эпохе, в журнале «Старые
годы», предназначенном «для любителей искусства и старины»,
ни одного слова не было напечатано по поводу храма «христа-
спасителя». Дело объясняется просто: дать действительную оценку
этому кургузому творению николаевских времен было неудобно,
да и кроме того не совсем безопасно.
Все украшения церкви, как снаружи, так и внутри, были за-
казаны по определенному плану в полном соответствии с клас-
совым назначением храма «христа-спасителя».
В качестве примера возьмем скульптурные изображения.
В официальном отчете сообщалось, что «по мере облицовки
наружных частей исполнялись назначенные по. высочайше утвер-
жденному проекту рельефные изображения в полуциркульных
арках порталов и углов и над карнизом пьедестала храма».
Отсюда можно видеть, что скульптурные изображения зака-
зывались с определенной установкой, получавшей царское одоб-
рение. Далее в официальном отчете говорится:
«Так как храм христа-спасителя, согласно воле царя-завещателя, дол-
жен быть памятником религиозным — благодарственным, ясно свидетель-
ствующим о божественном заступлении за русский народ в отечественную
войну 1812 г., и вместе с тем памятником историческим, на котором не-
изгладимыми чертами изображены славные даяния предков, то на всех
четырех стенах храма помещены священно-исторические изображения, на-
поминающие или имеющие тождество с событиями отечественной войны
1812 г., и фигуры святых заступников и молитвенников за русскую землю и
некоторых отечественных деятелей, потрудившихся для утверждения и
распространения православной веры, а также и князей русских, положив-
ших свою жизнь за свободу и целость русской земли. Выбор сюжетов был
предоставлен по высочайшей воле преосвященному московскому митро-
политу Филарету, который'в 1844 г. и сделал все назначения».
Отсюда можно видеть, что классовый заказ определял содер-
жание скульптурных изображений, долженствовавших служить
целям религиозно-патриотической агитации, восхвалению мили-
таризма и прославлению представителей эксплоататорских клас-
сов. Поэтому вовсе не случайно составление проектов было пору-
чено такому мракобесу и апологету самодержавия, каким являлся
митрополит Филарет, прекрасно понимавший, как можно исполь-
зовать искусство на службе национализма и религии для реакци-
онного воздействия на массы.
В дальнейшем мы остановимся более подробно на оценке этих
произведений; здесь же следует отметить, что художники выпол-
няли царский заказ за щедрую оплату. Скульпторы Логановский,
Ромазанов и барон Клодт за свою работу по исполнению царского
заказа получили 713 тыс. руб. В эту оплату не вошли расходы
по покупке мрамора, железных укреплений и расходы по уста-
новке.
Господствующие эксплоатэторские классы хорошо оплачивают
услуги тех, кто помогает им в закрепощении масс.
Заслуживают внимания надписи.
На западной стороне вырублено: «с нами бог, разумейте язы-
цы- и покоряйтеся, яко с нами бог», а на южной стороне — «гос-
подь сил с нами, заступник наш бог».
Эти религиозно-милитаристические лозунги с древних лет бы-
ли широко использованы эксплоататорскимп классами. С этими
лозунгами царские войска грабили и покоряли под власть велико-
русских помещиков и капиталистов многие и многие народности.
Эти лозунги внушали солдатскому пушечночу мясу надежду на
(фантастическую помощь «небесных сил», помогали толкать обма-
нутых солдат на страдания и смерть во имя наживы эксплоата-
торов
Такой же классовый характер имели изображения на дверях.
Между прочим здесь можно видеть целую плеяду святых князей,
царей и цариц.
При изучении живописи можно было видеть не менее типич-
ную картину. Лучше всего опять-таки обратиться к церковным
свидетельствам.
В официальном отчете по этому вопросу сообщалось:
«Поп исполнении живописи в храме во имя христа-спасителя импера-
top Николай Павлович выразил желание, чтобы живопись этого храма на-
поминала о всех милостях господних, ниспосланных, по молитвам правед-
ников на русское царство .в течение девяти веков; поэтому главная задача
Комиссии состояла как в выборе сюжетов священных изображений, со-
ответствующих идее императора Николая ! и цели сооружения храма, так
равно в назначении для них мест, и притом гак, чтобы каждый отдел хра-
ма имел свое особое значение.
Все священные изображения, назначенные для средины храма, по со-
держанию своему, выражая евангельское сказание о земной жизни Христа,
представляют такие события, которые подтверждают его божество и
указывают на то, что судьбы мира в руках всемогущего промысла.
Прочие священные картины находятся в тесной связи с теми события-
ми, которые были особенно знаменательны в духовной и гражданской
жизни нашего государства. Они размещены в различных частях храма и
соответствуют глубокому значению его как храма и как исторического па-
мятника, сооружаемого на вечные времена для сохранения в памяти на-
родной великого и чудесного события».
Следовательно сюжеты живописи нарочно подбирались для
обоснования желания Николая Палкина, видевшего в храме «хри-
ста-спасителя» одну из необходимых крепостей в борьбе против
революционного движения. Укрепить веру в фантастический про-
извол неба (отражавший реальный произвол эксплоататоров),
внушить покорность царскому правительству, создать культ воен-
щины •— вот какова была установка.
Целям эксплоататорской агитации соответствовала даже самая
распланировка церкви.
«Главный .престол храма, — сообщает отчет, — посвящен рождеству
христа-спасителя, а приделы его: Северный (лезыи)—имени св. благо-
верного князя Александра Невского, как соименного покровителя в бозе
почивших императоров Александра Благословенного, давшего обет создать
в Москве храм христу-спасителю, Александра II Освободителя, довершив-
шего построение этого храма, и ныне царствующет о импратора Александ-
ра III. Южный придел (правый) посвящен имени святителя и чудоцвоопа
ч
Николая, как соименного покровителя императора Николая I, исполнителя
обета своего царственного брата».
Следовательно помимо вышеуказанных общих целей храм
«христа спасителя»,—'Переводя с поповского языка на общепо-
нятный, -— должен был служить укреплению веры в реакционную
легенду о христе и культу Николая Палкина и всех трех Алек-
сандров Романовых.
Типичные примеры классового назначения дает нам живопись
в западном и северном крыле церкви.
«В западном крыле, — читаем в отчете, — собор русских святителей и
преподобных, насаждавших в нашем отечестве православную веру, хра-
нителей России от междоусобных браней и от утеснителен - -
внешних врагов. В северном крыле — собор святых благоверных князей
русских: родственников св. Александра Невского, мучеников за веру и
положивших жизнь за свободу отечества».
Отсюда ясно, что основная композиция живописи и ее детали
были направлены для идеологического оправдания эксплоататор-
ского строя, для империалистических целей и для борьбы с ре-
волюционным движением (указание на «междоусобные брани»).
Конкретный материал полностью подтверждает вышесказан-
ные соображения. Видное место было отведено в живописи раз-
личным моментам легенды о христе для ее «укрепления» в созна-
нии посетителей. Эта легенда—одно из виднейших звеньев вели-
кой системы религиозного воздействия на массы. По примеру
христа массам предлагалось безропотно нести иго классового гне-
та, и здесь, ib идеологической крепости эксплоататорских классов,
вполне понятно, этой легенде уделялось видное место.
Тут много примеров культа милитаризма и монархизма.
Внимание невольно обращалось на многочисленные картины
с изображениями святых князей: св. князя Александра Невского,
св. князя Владимира, св. князя Игоря Киевского, святых князей
Михаила и Федора Муромских, святых князей Давида и Констан-
тина Ярославских-Смоленских, св. князя Глеба Владимирского,
св. князя Федора Ярославовича, святого князя Василия, св. князя
Бориса, св. княгини Ольги и прочих и прочих. Все эти святые
эксплоататоры в огромном количестве изображены в этой церкви.
Характер изображений — трафаретно церковный, восхвалявший
княжескую власть как. заступницу и опору страны.
Все это было «увязано» с проповедью рабской морали. Так
например, в приделе св. князя Александра Невского на втором
этаже было изображение св. Александра Свирского со свитком,
на котором написано:
«Терпите, братия, скорби и нужды, да избавитеся муки веч-
ные».	»A-*Jv
Этот рисунок, кстати сказать, исполнен художникой^Фар^сД
вым по эскизу академика Лаврова, получавшего по	зг|
каждый эскиз.	-Улт..’’*
В проходе к приделу Александра Невского имелось изображе-
ние двух святых. Один из них держит свиток с надписью: «Иже
аще хочешь в вас быти старей, да будет всем раб», у другого
свиток с такими словами: «Плод духовный есть любовь, радость,
мир,- долготерпение».
Первый текст означает, что лучший путь для достижения стар-
шинства — быть рабом для всех, а второй указывает, что наилуч-
шим результатом «духовной жизни» будет любовь (конечно к эн-
сплоататорам) и долготерпение всех мук классового гнета.
В такой форме проповедывалось рабство и примирение с эк-
сплоатацией.
За живопись в церкви царское правительство платило щедро.
По сведениям, взятым из церковных отчетов.
Господь саваоф в куполе стоил	100 000 руб.
Христос, богородица и другие боги в поясе купола 79 537 »
Св. дух в виде голубя, евангелисты и т. д.
в сводах купола	43000 »
Само собой разумеется, вовсе не величиной гонорара опреде-
ляется ценность тех или других произведений искусства. При ос-
мотре живописи в храме «христа-спасителя» отчетливо бросается
в глаза, что то было «творчество» за деньги в порядке выполне-
ния выгодной казенной работы. Поэтому-то и получилось, что
ряд картин (например проф. Басина в поясе главного купола)
впоследствии был признан совершенно неудовлетворительным.
Чем же объясняются в таком случае всякие слухи о «ценном
искусстве» в храме «христа-спасителя», особенно усиленно рас-
пускаемые в дни сноса этого бывшего храма?
Дело в том, что, создавая эту поповскую крепость, царское
правительство позаботилось о соответствующей рекламе. В на-
стоящее же время подобные слухи усиленно распространяли по-
пы в целях привлечения максимального количества посетителей.
Им помогали и помогают лакеи поповщины. Вот действительный
источник легенды об «искусстве» в храме «христа-спасителя».
Однако все мало-мальски интересное, как образцы религиоз-
ной живописи и скульптуры, будет сохранено для наших музеев.
Выполнить это вполне возможно, так как ряд икон написан на
полотне, цинке и досках и следовательно без ущерба будет ис-
пользован в картинных галлереях и музеях.
Самодержавие ценило все эти произведения так дорого, хотя
в них и не было большой художественной ценности, потому что
ему были важны классовое содержание церковной живописи и
возможность использования этих произведений для одурманива-
ния масс.
А средства были. Их выжимали из согнутого в дугу крестья-
нина, из беспощадно эксплоатируемого рабочего, всех тех, кто
должен был питать паразитов—-чиновников, попов, палачей, гос-
под и жандармов. ГореСи лишения, кровь и слезы угнетенных и
эксплоатируемых шли .на строительство церковных крепостей,
помогавших острогам и тюрьмам.
КУЛЬТ МОНАРХИЗМА
В течение всех лет своей деятельности российская православ-
ная церковь, как и все другие церкви во всех странах, неизменно
выполняла свое социальное назначение — укреплять господство
эксплоататорских классов. Одна из форм ее традиционной ра-
боты заключалась в обожествлении дома Романовых как первых
помещиков царской России.
Культ монархизма выражался в самых разнообразных видах.
С этой целью в церквах помещали различные монархические
надписи и иконы, целый ряд памятников имел назначение созда-
вать культ царского дома.
В храме «христа-спасителя» можно было видеть целый ряд
подобных примеров, свидетельствующих о классовой сущности
религии.. На северной стороне церкви крупными буквами было
написано: «Господи, силою твоею возвеселится царь». Эти слова—
типичный пример религиозно-монархических текстов, каких было
.много в распоряжении организаторов религиозного одурмани-
вания.
На западной стороне было изображение христа, «окружен-
ное, — как писали попы, — святыми покровителями императоров
храмоздателей, им соименными». В числе таковых — скульптуры
св. князя Александра Невского и св. Николая. Первый из них по-
мещен в честь Александра Романова, а второй — Николая Палки-
на. В честь царских жен тут же имеются фигуры св. Елизаветы
(жену Александра I именовали Елизаветой Алексеевной) и св. Ни-
колая Новгородского (в память дня рождения царицы Марии
Александровны).
Здесь же в нижнем ряду с одной стороны была показана сцена
передачи Давидом царю Соломону чертежей и храмов, а с дру-
гой — помазание Соломона на царство. При этом первая компози-
ция по словам попов должна была означать, что «император Алек-
сандр, как и Давид, дает обет соорудить храм, но исполняет обет
его преемник». Второй барельеф был помещен для утверждения
веры в святость помазания на царство.
Выше говорилось, что скульптурные изображения составля-
лись по проектам мракобеса и монархиста митрополита Филарета.
Согласно этим проектам различные церковные сцены должны бы-
ли служить яркой иллюстрацией к поповским речам, утверждав-
шим божественность Романовых.
По поводу скульптурных изображений в нижнем ряду южной
стороны официальный отчет сообщает:
«На углах храма: справа — Авраам с союзниками, возвращающийся
после победы над царями; его встречает Мельхиседек; слева—Давид,
идущий с триумфом после победы над Голиафом и встречаемый сонмом
жен. Оба последние изображения напоминают то событие, когда император
Александр I, возвращаясь после победы над Наполеоном, был всюду встре-
чаем союзниками как освободитель и миротворец».
Само собою разумеется, Александр I вовсе не был ни освобо-
дителем ни миротворцем, но сравнение его с Авраамом и Давидом
было сделано с определенным политическим расчетом.
В церковной работе по обоготворению Романовых известную
роль играли легенды о событиях начала XVII в. Попы заявляли,
что «перст божий» указал князю Пожарскому организовать опол-
чение для «спасения России», и заявляли, что таким путем «по бо-
жьей воле» Романовы были посажены на престол.
В соответствии с этим в нижнем ряду на северной стороне
была укреплена большая скульптурная группа, показывающая.
как «св. Дионисий благословляет князя Пожарского и купца Ми-
нина на освобождение Москвы». При этом правая рука кн. По-
жарского поднята вверх с мечом в руке. Форма меча похожа на
крест. А над этой композицией имеется надпись: «Господи, силою
твоею возвеселится царь». Поповский отчет свидетельствует, что
эта надпись тоже получила ««высочайшее одобрение».
Целая серия царских изображений в виде святых имелась на
дверях и в арках. Так, например, в арке верхней правой стороны
западной части — царица Александра, а в арке левой стороны —
царь Константин. В арке ворот правой стороны нижней части —
изображение царевича Дмитрия, в одной из арок северной час-
ти — царицы Елены и т. д. и т. п. Тут же было много изображений
святых князей, культ которых в церковной системе воздействия
на массы соединялся с культом царской власти.
Много примеров монархического культа можно было видеть
и в живописи. Прежде всего тут стоит упомянуть о картинах, по-
казывающих христа в виде царя. По поводу изображений в сво-
дах малых куполов в официальном отчете говорится:
*На своде западного крыла (против алтаря) изображен спаситель, си-
дящий на 'престоле ,в царском облачении; в деснице его — книга, а в
шуйце — скипетр; над ним простирается радуга, под ним — стеклянное
море; против него 24 старца, 'поклоняющиеся ему».
Подобные изображения имелись в церкви и в других местах.
Нетрудно отметить, какие задачи имела подобная композиция.
Изображение христа на престоле в царской одежде со знаками
царской власти по расчетам церковников должно было внушить
массам преклонение перед монархической символикой власти по-
мещиков, перед царским правительством.
Кстати сказать, живопись на малых сводах была «исполнена
академиком Кошелевым за 43 000 руб. Гонорар довольно при-
личный.
Выше говорилось, что в храме «христа-спасителя» было много
изображений святых эксплоататоров-князей. То же самое можно
сказать и по отношению к изображениям царским. Так например,
над южными дверями в главном иконостасе на одной из икон
нарисована царица Александра.
Заслуживает внимания, что многих святых, согласно попов-
ским планам, здесь поместили в связи с теми или другими «со-
бытиями» в жизни дома Романовых. В главном иконостасе на
северной стороне были изображения св. Февронии (день рожде-
ния Николая Палкина) и Зосимы Соловецкого (день рождения
Александра II Крепостника), а на южной стороне изображение
св. Козьмы «бессребренника» и св. «целителя» Пантелеймона
(дни рождения царских жен — Александры Федоровны и Марии
Александровны). ,
В этих фактах выражалось стремление церковников исполь-
зовать для культа монархизма своеобразную ассоциацию по вре-
мени. Расчет был на то, чтобы культ святых «бессребренников»,
«целителей» и пр. и пр. в сознании приходящих сочетался с куль-
том Романовых.
Целый ряд типичных примеров монархического и патрио-
тического культа можно было видеть в приделе Александра Нев-
ского.
О церковной установке при его устройстве сообщаются такие
сведения:
‘«Придел в северном крыле храма .посвящен имени святого благовер-
ного князя Александра «Невского, покровителя в базе почивших императо-
ров: Александра I, давшего обет воздвигнуть 'спасителю храм, .Александ-
ра II, устроявшего этот храм в течение двадцати пяти лет и довершившего
его построение, и ныне благополучно царствующего императора Александ-
ра III. Здесь изображены: 1) святители и преподобные, предшествовавшие
святому Александру, и современники его, 2) святые русские князья —
родственники его, пособники святителям и преподобным в утверждении
истинной христовой веры в России, 3) святые князья, преподобные и свя-
тители, жившие после св. Александра в разных местах его княжения и в
соседних княжествах, собиратели воедино земли Русской, споспешники к
укреплению веры христовой и неусыпные молитвенники у престола все-
вышнего о славе и счастии отечества, 4) мученики, пострадавшие и поло-
жившие живот свой в битвах за свободу отечества, б)‘ некоторые моменты
из жизни св. князя Александра .Невского и 6) важнейшие чудотворные
иконы явлений божией матери, особенно чествуемые в России».
Вся эта композиция в своей совокупности имела самое явное
назначение создать культ княжеской власти (как предшествен-
ницы царской власти) и вместе с тем культивировать патриотизм,
использовав для этой цели религиозные пережитки.
Для этой цели служили иконы и роспись стен.
Интересен такой пример. На восточной стене между пиля-
страми имелась картина, изображавшая-приезд Александра Нев-
ского в «татарскую орду» для поклонения хану Батыю. Патрио
тическая легенда гласит, что когда Александру Невскому ханские
слуги предложили исполнить обряд поклонения солнцу и идолам,
Александр отказался и при этом заявил Батыю:
«Царю, тебе поклоняюся. Бог бо почти тебя царством, твари же не по-
клонятся...»
После этого Батый якобы одобрил поступок Александра и от-
пустил его «с великою честью и дарами».
Вот эта-то сцена и была изображена на картине. Ее назначе-
ние было двояко: с одной стороны, восхвалять легендарный «по-
двиг» Александра Невского, и, с другой стороны, здесь поставлен
вопрос о поклонении царской власти со стороны самого святого
Александра Невского, даже в том случае, если носитель этой
власти является «окаянным басурманином». Религиозный тезис
гласил, что власть царская как таковая имеет происхождение от
бога и поэтому, дескать, заслуживает поклонения.
Характерным памятником монархического культа являются
также местные хоругви, сооруженные обществом хоругвеносцев
«в память» 25-летия царствования Александра II Крепостника.
Церковное описание лицевой стороны правой хоругви гласило:
«В верхней кай.ме изображен спаситель благословляющий; в средине—
св. благоверный князь Александр Невский и св. равноапостольная Мария
Магдалина; над святыми по углам надпись: «Не прикасайся помазанным
моим», внизу: «Сердце царево в .руце божией», в полу надпись: «день те-
зоименитства», вверху и внизу каймы надпись: «В память царствования
императора Александра II, 19 февраля». В нижней кайме — великомученик
Георгий-победоносец (герб Москвы). В кайме 'с правой стороны образ
св. Макария-исповедника с надписью: «Освобождение крестьян от крепо-
стного права 19 февраля 1861 г.»; в кайме с левой стороны — образ св. му-
ченика Максима, с надписью: «Освобождение болгар от ига мусульман
19 февраля 1879 г.». По углам — эмалевые, малинового цвета, славянские
буквы, означающие двадцатипятилетие царствования государя императора.
Вверху хоругви — ветви из дубовых и лавровых листьев: ня	—
два ангела, держащие корону, под короной на подушке — скипетр, дер-
жава и меч; ниже — лента, перекинутая через руки ангелов, с надписью'
«Яко ангелом своим заповесть о тебе сохранити тя во всех путех твоих».
Сзади хоругви пропильный орнамент с миртовыми ветками. На лопасти, с
левой стороны, надпись: «19 февраля 1855 г.», на правой лопасти: «Устрой-
ся сия хоругвь в память двадцатипятилетнего царствования императора Алек-
сандра II обществом хоругвеносцев храма христа-спасителя». Вокруг лопа-
стей — золотая бахрома с такими же кистями. Вверху древка государ-
ственный герб с литерой А II, на древках надпись: «Господи, силою твоею
возвеселится царь и о спасении твоем возрадуется зело».
Поповское описание свидетельствует, что в данном примере
имеется характернейшее сочетание различных форм монархиче-
ского и милитаристического культов. Библейские тексты («не при-
касайся помазанным моим», «сердце царево в руце божией»
и т. д.) соединяются с прославлением ограбления крестьян в
1861 г. и с восхвалением царской войны'1873 г. Слова «яко анге
лам своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путях твоих»,
относящиеся ко христу, — б данном примере отнесены к Алек-
сандру Крепостнику.
Несколько позже, уже после смерти Александра III, другой
•апологет самодержавия, генерал Богданович, издал известный
плакат, изображающий, как Александра III ангелы несут на небо
в райские палаты. Тут тоже проводилась мысль, что ангелы «со-
храняют» царскую власть.
На обратной стороне этой хоругви тоже была религиозно-
монархическая композиция и между прочим икона св. Василия
Парийского с надписью: «Устав отмены телесного наказания,
17 апреля 1861 г.». На эту икону крестьяне должны были молиться
«с чувством благодарности» за царскую милость, выразившуюся
в «отмене» порки. Однако на самом деле в крестьянском быту
порка отменена не была. Земские начальники устраивали порку
крестьян вплоть до запарывания на смерть. Вспомним хотя бы
карательные расправы эпохи 1905—1907 гг. Следовательно и
здесь был наглый обман.
Вторая хоругвь как памятник монархического культа не менее
показательна. В церковном описании читаем:
«Хоругвь вторая. Лицевая сторона. В верхней кайме образ владимир-
ской богоматери, .в средине изображение св. Адриана и Наталии и св. пра-
ведного Филарета, в полу надпись: «День коронования». В кайме с правой
стороны образ св. Иосифа-песнописца, кругом надпись: «Чудесное спасе-
ние от руки злодея 4 апреля 1864 г.»; в кайме с левой стороны — св. Тита
с надписью: «Чудесное спасение от руки злодея 2 апреля 1879 г.». На
оборотной стороне вверху каймы образ богоматери «Взыскание погибших»;
в средине — св. апостолы Архипп и Филимон, т полу надпись: «День вос-
шествия на престол». В кайме с правой стороны образ ов. Иоанна-предтечи
с надписью: «Чудесное спасение от руки злодея 25 марта 1867 г.»; в кайме
с левой стороны — св. Иосафа, царевича Индийского, с надписью: «Чудес-
ное спасение от руки злодея 19 ноября 1879 г.». Как верх, так и низ рамы-
с лопастями одинакового содержания на обеих хоругвях. Изображения и
надписи расположены на бархате двух цветов: белого и синего. Орнаменты
сделаны из серебра 84 пробы».
Все надписи о «чудесном спасении» помещены в связи с темп
покушениями, которые были на Александра Крепостника со сто-
роны революционеров. Таким образом спасение помещика Рома-
нова, царя-крепостника, церковь называла «чудом божиим».
Однако в конце концов Александр Крепостник получил достойный
конец 1 марта 1881 г. Виселицы и казни не спасли царя-палача.
24
На четырех колокольнях храма «христа-спасителя» было пове-
шено 14 колоколов, весивших 65,7 т и стоивших 88 184 р. 25 к.
На этих колоколах тоже были помещены многочисленные монар-
хические и религиозно-патриотические изображения.
На самом большом имелось шесть рельефных изображений: на-
верху—христа, богородицы и Иоанна-предтечи, а внизу_____Алек-
сандра I, Николая Палкина и Александра Крепостника. При этом
Монархические хоругви, из храма «христа-спасителя»,
выполненные по заказу общества хоругвеносцев
«в память» двадцатипятилетия царствования Алексан-
дра II Крепостника. Сейчас .'находится в Центральном
антирелигиозном музее.
изображения богов были помещены как-раз над царскими портре-
тами для «освящения царской власти», чтобы показать единство
царя и бога.
В нижней части колокола характерная надпись:
«В лето от сотворения мира 7385-е, а от [воплощения бога слова
1877-е, повелением благочестивейшего, самодержавнейшего, велико! о госу-
даря Александра Николаевича, всея России, вылит сей колокол для храма
во имя христа-спасителя в Москве, в возблагодарение за явленные свыше
благость и милость господа бога и спаса нашего Иисуса христа при наше-
ствии на Россию галлов и с ними -двадесяти языков в 1812 г. и на вечную
память о в бозе почивших благочестивейших императорах Александре I п
Николае I. Отлит сей колокол в Москве по подряду потомственного почет-
ного гражданина В. Н. Короткова, на колокольном заводе московского
купца Н. Д. Финляндского. Лил мастер Ксенофонт Веревкин. Весу в коло-
коле 1 654 п. 20 ф.; в языке весу 54 п. 28 ф.» (в метрических мерах вес ко-
локола— 27,09 т и вес языка — около 896 кг).
25
В нижней части храма «христа-спасителя» кругом церкви был
устроен коридор, в котором поместили многочисленные памятники
милитаристического культа. Тут же на стенах на мраморных дос-
ках вырублены царские манифесты. Смотря на них, посетители,
церкви должны были молиться на царские распоряжения. Заслу-
живает внимания композиция с текстом манифеста от 25 декабря
1812 г. Между двумя мраморными досками помещена икона Алек-
сандра Невского, а кругом нее (с левой стороны, наверху и с пра-
вой стороны) вырублен на мраморных досках вышеуказанный
манифест. Тут же с обоих их боков были изображения храма
«христа-спасителя» (проект Витберга и проект Тона).
В итоге получалось такое положение, что посетители церкви
должны были молиться и на икону и на манифест, так как тако-
вые распланированы в одном месте.
Все эти примеры показывают нам, что культ монархизма был
ярко выражен в храме «христа-спасителя». В этой идеологической
крепости царизма в самых разнообразных формах было органи-
зовано прославление самодержавия и поклонение ему. Система
духовного насилия, система идеологического порабощения имела
назначение превратить «стадо» верующих в рабов, послушных и
смеренных, .с покорностью несущих иго классового гнета.
\ Цари являлись первыми помещиками и угнетателями.
Церковь учила молиться на символы кабалы и рабства. При-
чины этой деятельности понятны. Успех религиозной обработки
эксплоатируемых масс, укрепляя .классовую позицию поработите-
лей, крепче и сильнее затягивал петлю на их шее.
Именно это и было нужно организаторам религиозного одур-
манивания, религиозного оглупления.
' КУЛЬТ МИЛИТАРИЗМА.
Еще в царском манифесте от 25 декабря 1812 г. было указано,
что храм «христа-спасителя» будет построен в память русско-
французской войны, для прославления патриотизма и военщины.
В другом царском манифесте, от 26 мая 1883 г., опубликован-
ном в связи с открытием церкви, наряду с целым рядом монархи-
ческих призывов говорилось, что храм «христа-спасителя» воз-
двигнут «в сохранение вечной памяти о том беспримерном
усердии, верности и любви к вере и отечеству, коими в трудные
времена превознес себя народ российский, и в ознаменование
благодарности к промыслу божию, спасшему Россию от грозив-
шей гибели». Далее указывалось, что посетители этой церкви
должны учиться подражать «делам предков».
В действительности ни о каком «беспримерном усердии» со
стороны рабочих и крестьян, со стороны солдатского пушечного
мяса в эпоху русско-французской войны, так же как и в годы
других царских войн,—говорить не приходится. Реальный смысл
лицемерных заявлений второго манифеста опять-таки свидетель-
ствует, что храм «христа-спасителя» имел назначение культиви-
ровать патриотические настроения и окружать военщину ореолом
святости. При этом тенденциозное освещение прошлого (в духе
«почтения» к «подвигам» руководителей царских войн) должно
26
было служить тем целям, чтобы массы эксплоатируемых и угне-
тенных стали послушным пушечным мясом в поды новых гра-
бительских войн.
Таким образом храм «христа-спасителя» должен был служить
целям милитаристического и шовинистического одурманивания,
преподносимого в религиозной оболочке.
Поставив перед собой такую задачу, царские строители и попы
решили ее довольно искусно. В соответствии с этим был создан
архитектурный план церкви (устройстве приделов и коридор в
нижнем этаже), по специальному плану заказывались скульптур-
ные изображения и иконы.
В качестве примера рассмотрим сначала характер горелье11юв
на наружных стенах церкви. По поводу горельефов на западной
стороне в нижнем ряду в официальном отчете говорится:
«При арке больших средних арат: два ангела с .простертыми крылами.
держащие над срединою арки хартию с надписью: «Господь сил с нами».
При арках малых врат: справа—два ангела с церковными хоругвями,
наклоненными крестообразно, в память московского ополчения в 1812 г.,
имевшего вместо знамен — церковные хоругвь; слева — два ангела с на-
клоненными знаменами, на которых изображен крест».
Сочетание религиозных изображений с военными памятника-
ми как раз и служило милитаристической установке.
Относительно других изображений в отчете сообщается:
«На южной стороне .храма. обращенной к .Москва-реке, встречаем изо-
бражения святых, в дни празднования '.памяти которых происходили битвы
в 1812 г., а также и такие священные изображения, которые имеют непо
средственное отношение к событиям отечественной войны.
На восточной стороне (обращенной .к Кремлю)' помещены: а) святые за-
ступники и молитвенники за Русскую землю и избавители ее от внешних
врагов, б) особо чтимые иконы явлений богоматери и в) священные кар-
тины двух важных событий жизни спасителя его рождество и воскресение.
Первое напоминает об изгнании врагов из пределов России, второе —
о 'взятии Парижа (19 марта 1814 г.)'.
.На северной стороне (обращенной к Пречистенке)1 изображены просве-
тители веры христовой в России, хранители этой веры от врагов и помощ-
ники в битвах».
Эти слова опять-таки подтверждают вышеприведенные сооб-
ражения. Изображение различных сцен прошлого (в патриотиче-
ском духе); изображение икон, использованных в свое время для
организации войны; изображение святых, якобы помогавших в
битвах, — все это служило культу милитаризма.
В статье об использовании искусства и его классовом харак-
тере указывалось, что характер живописи был явно тенденциозен.
Эта тенденциозность помимо элементов ярко выраженной монар-
хической агитации выражалась в идеализации военщины, в
окружении военщины ореолом святости, в подборе специальных
сюжетов и патриотической подаче таковых в назидание посе-
тителям.
Вот например в северо-западной нише (ниша — углубление
внутри нижней части пилона) имеется картина Верещагина (одно-
фамильца известного художника Верещагина, автора целого
ряда картин антимилитаристического направления), названная
«Благословение преподобным Сергием великого князя Димитрия
.Донского на брань против татар».
. Этой картине официальный отчет дает следующее описание:
' «Великий князь Димитрий с преклоненною главою принимает бла-
гословение преподобного Сергия, позади которого стоят монахи Пере-
свет и Ослябя; в руках у них мечи, вложенные в ножны с препоясаниями,
как бы в ожидании, что преподобный Сергий благословит их препоя-
саться итти на брань».
Характер картины трафаретно-патриотический, внушавший
зрителю, что воина с «иноверцами» дело хорошее, правильное,
великое. Недаром за эту картину царское правительство запла-
тило Верещагину 6 000 руб.
Религиозная живопись в западном крыле церкви ₽ отчете имеет
такое описание.
«Западное крыло храма посвящено святителям, преподобным и бла-
женным русской церкви, насаждавшим в нашем отечестве православную
веру и прославившим себя святою жизнью с IX в. до нашего времени,
хранителям России от междоусобных браней, устроителям мирных оби-
теюй благочестия и просвещения, а ныне на небесах усердным и непре-
станным молитвенникам пред господом о сохранении мира, благосостоя-
нии церкви, благоденствии России и даровании оружию ее победы над
врагами».
Довольно типичный пример сочетания поповской и милитари-
стической агитации дают хоругви в честь событий 1812 г.
«В 1882 г., — читаем в отчете, — пожертвованы в храм обществом
хоругвеносцев, учрежденном при нем, две хоругви в память отечественной
воины 1812 г... Вверху хоругви 'сияние, на котором помещен свиток с
надписью: «Бог нам прибежище и сила»; под свитком две ветви из дубо-
вых и лавровых листьев. На древке — осмикэнечный крест.
По средине хоругвей, на голубом бархатном фоне, изображен собран-
ный из стразовых звезд крест с надписью под ним. вышитою золотом:
«Сим побеждай». В каймах хоругвей изображены святые и священные
изображения событий, в дни 1празднования которых происходили битвы
в 1812 г.
Хоругвь первая. На лицевой ее стороне, над крестом, изображен св.
благовеоный Александр Невский, а внизу, в кайме — св. великомученик
и победоносец Георгий; в правой кайме — преображение господне (сра-
жение при Смоленске, 6 августа); в левой кайме — ов. Адриан и Ната-
лия (сражение при Бородине. 26 августа). На другой стороне хоругви: г
верхней кайме — св. благоверный князь Владимир, с правой стороны кре-
ста, в кайме — св. апостол Фома (сражение при Тарутине, 6 октября), с
левой стороны, в кайме — св. мученики Сергий и Вакх (сражение при По-
лоцке, 7 октября).
Хоругвь вторая. На лицевой ее стороне, над крестом — .ст>. архистра-
тиг Михаил, в кайме справа — св. Иоанн-креститель (сражение при Ма-
лоярославце, 12 октября), слева — Иоанн Рыльский (сражение при Чаш-
никах, 19 октября). На другой стороне хоругви, ,в верхней кайме — св. Ни-
колай-чудотворец, с правой стороны креста, в кайме — св. Аверкий Иеро-
польский (сражение при Вязьме 26 октября), слева — св. великомученик
Димитрий (сражение при Витебске, 26 октября)».
Эти хоругви стояли против алтаря. Изучая их содержание в
надписях и рисунках, устанавливаем, что как первая, так и вто-
рая хоругви дают яркие примеры религиозного освещения цар-
ской военщины. Крест показан как знак военной победы, и тут же
надпись «сим победиши». Изображения святых тоже символизи-
руют те или другие сражения.
Однако наиболее яркие примеры культа милитаризма можно
было видеть в том коридоре, который окружал нижнюю главную
церковь.
Лучше всего выслушать следующее сообщение.поповского от-
чета, где вполне ярко высказана тенденция царских строителей.
«В нижнем коридоре храма, где на мраморных плитах запечатлены
события 'Отечественной войны 1812, 1813 и 1814 гг. н увековечена па-
мять воинов, убитых, раненых и награжденных в эту славную для Рос-
сии эпоху, в четырех мраморных киотах помещены двенадцать икон, имею-
щих особенно знаменательное значение и отношение к событиям 1812—
1814 гг. В северной части коридора, посвященной отечественной войне, по-
мещены следующие священные изображения:
1.	Ангел, держащий икону Казанские божия матери (благословение
Кутузова в Казанском соборе при отправлении его в армию).
2.	Михаил архангел, стратег небесных сил (8 ноября —. в день тезо-
iмснитстса Кутузова).
3.	Ангел, держащий икону: явление божией матери преподобному
Сергию Радонежскому (благословение митрополитом Платоном импера-
тора Александра при отправлении его в армию).
4.	Св. преподобный Сергий Вологодский (7 октября). Выход Напо-
леона из Москвы.
5.	Св. Феофан Печерский (11 октября). Окончательное очищение Мо-
сквы французами
6.	Св. Иннокентий Иркутский (26 ноября). Бегство Наполеона и его ар-
мии из России.
В южной части коридора, где помещена история заграничных войн
1813 и 1814 гг.:
1.	Св. Василий Великий (1 января). Переход через Неман.
2.	Св. Феодор Тирон (17 февраля). Присоединение Пруссии к союзу с
Россией для войны с Наполеоном.
3.	Св. мученик Каллимик (29 июля). Присоединение Австрии к союзу
с Россией для войны с Наполеоном.
4.	Св. Иаков Боровицкий (23 ноября). Освобождение Германии от ига
Наполеона.
5.	Св. Василий Анкирский (1 января). Переход через Рейн.
6.	Св. Иоанн Лествичник (30 мая). Мир в Париже».
Смотря на эти иконы, посетители церкви должны были при-
учаться к мысли, что, дескать, сам бог и все «силы небесные»
помогали царским войскам во время сражений. Отсюда должен
был следовать вывод, что и в дальнейшем в случае мобилизации
надо скорее итти в войска, так как «господь не оставит» и «по-
может». Таким образом религиозная композиция была неизбеж-
ным дополнением к системе прямого насилия эксплоататоров.
Согласно царским указам от 18 августа 1873 г. и 21 августа
1875 г. в этом коридоре были поставлены 177 мраморных плит
для помещения на них надписей о событиях 1812—'1814 гг. Если
заходить в церковь через западные двери (против западного
иконостаса), то налево от входа можно было видеть царский ма-
нифест с объявлением войны. Затем, если ,итти налево, в хроноло-
гическом порядке следовало патриотическое описание военных
событий. На противоположной стороне коридора, против алтаря,
была доска с манифестом о постройке храма «христа-спасителя».
Далее шли всевозможные царские манифесты и описания военных
действий за границей вплоть до взятия Парижа.
Все надписи имели ярко выраженное классовое агитационное
содержание. Это содержание в основном сводилось к следую-
щему. Прежде,всего война 1812 г., которую вели господствующие
классы в своих интересах, была представлена как борьба «всего <
народа» против врага, нападавшего на страну и «покушавшее
тося» на жизнь, достояние и религиозные верования всего насе-
ления. Помещенные здесь царские манифесты, соответствуя по-
стоянной политике эксплоататорских классов, содержали много-
численные призывы к патриотическому объединению всех клас-
сов для выполнения «общего» дела.
9Q
По адресу наполеоновских войск имелись всевозможные обви-
нения в «зверствах», «преследовании религии» и т. д. и т. п.
Содержание манифестов, отчетов и информация о сражениях
таковы, что на первом плане в самом выигрышном освещении
были показаны «подвиги» представителей эксплоататорских клас-
сов и групп населения: дворянства, купечества, чиновничества,
командного состава армии, духовенства и т. д. Все это должно
было служить вполне определенным классовым целям: укрепле-
нию «авторитета» эксплоататорских классов, укреплению их
господства. В надписях имелись многочисленные ссылки на за-
ступничество «небесных сил» и их участие в сражениях на сто-
роне царского войска.
В конечном счете у посетителя церкви, доверившегося попов-
ской информации, должно было сложиться в корне ложное пони-
мание событий русско-французской войны. Это ложное представ-
ление по сути дела являлось тем воспитательным моментом,
который в самой яркой форме благоприятствовал патриотиче-
скому и милитаристическому одурманиванию в настоящем и в
будущем.
Посмотрим конкретные примеры.
На первой стене помещены царский приказ армии и рескрипт
на имя председателя Государственного совета графа Салтыкова
от 13 июля 1812 г. Здесь говорилось, что война с французами
является исключительно оборонительной войной (это была
ложь—впоследствии царские войска вели наступление вплоть до
Парижа), содержался призыв «защищать веру, отечество, сво-
боду» и т. д. На самом жо'де'ле насильно мобилизованное крепо-
стное крестьянствб""Дблжно было с оружием в руках отстаивать
угнетательские порядки и систему своего собственного рабства.
Последние строки рескрипта гласили:
«...(Не 'остается .мне иного, как поднять оружие' и у,потребить все
врученные мне провидением способы к 'Отражению сил силою. Я надеюсь
на усердие моего народа и храбрость войск моих. Будучи в недрах домов
своих угрожаемы, они защитят их с свойственной им твердостью и му-
жеством. Провидение 'благословит праведное наше дело. Оборона отече-
ства, сохранение независимости и чести народной принудили нас препоя-
саться «а брань...»
На мраморных досках третьей стены вырублены текст цар-
ского воззвания «К Москве» и манифест «О вооружении России».
Сообщая о необходимости вооруженного отпора, воззвание
заявляло:
«...Никогда не настояло в том В'ящшей надобности, как ныне. 'Спасе-
ние веры, престола, царства того требуют. Итак, да распространится в
сердцах знаменитого дворянства нашего и во всех прочих сословиях дух
той праведной брани, какую благословляет бог и православная наша
церковь».
А в манифесте от 6 июля 1812 г. опять-таки имеются воинст-
венные призывы и указания на помощь «небесных сил».
Затем, начиная с 4-й и вплоть до 2>й стены, помещены
были мраморные доски с описанием военных событий, кончая
сражениями под Минском и Ковно (последнее 2 декабря 1912 г.)
Царско-поповская информация построена была по следую-
щему порядку: время и место сражения; кто начальствовал; пе-
речень войск, участвовавших в сражениях; полное перечисление
чо
имен всех убитых и раненых генералов и офицеров (с указанием
должностей, чинов и с соблюдением классово-иерархического
порядка в перечислении); краткое указание о том, сколько вы-
было из строя «нижних чинов», и в заключение поименной спи-
сок генералов и офицеров, «отличившихся» в сражениях и полу-
чивших царские награды. Отсюда можно видеть, что получалась
именно такая информа-
ция, которая была ва-
жна и необходима в
целях экгплоататор-
ских классов.
В качестве примера
возьмем описание сра-
жения при Колоцком
монастыре, Шевардине
и Бородине 24—2о ав-
густа 1812 г. Это опи-
сание занимало мра-
морные доски,начиная
с 11-й и кончая 16-й
стеной. Перечисление
убитых, раненых, от-
личившихся и награж-
денных генералов и
офицеров занимало
почти всю площадь
надписей. Что же ка-
сается солдат, то о
них было написано
буквально следующее:
«Выбыло из строя ниж-
них чинов 45 000».
Больше—низвука.Упо-
сетителя церкви дол-
жно было создаться
впечатление о „геро-
изме*, „мужестве",
„отваге" представите-
лей эксплоататорских
классов—генералов и
офицеров. Именно для
Снимок одной из мраморных досок в нижнем
коридоре храма «христа-спасителя» с текстом
царского манифеста, восхвалявшего «заслуги»
помещиков-дворян.
этого помещалось бесконечное перечисление их должностей, чи-
нов и имен. А пушечному мясу, серой солдатской скотинке отво-
дилась скупая строка: погибло столько-то.
На это обстоятельство стоит обратить внимание именно пото-
му, что данные факты показывают милитаристическую, восхва-
лявшую эксплоататоров обработку посетителя. О действительном
смысле событий не было ни звука, все выброшено из поля вни-
мания, выхолощено, смазано, — осталось одно: «доблесть»
эксплоататоров, на которую предлагалось любоваться, а также
и преклоняться перед классово-освященной военщиной.
Само собой разумеется, что этот трафарет надписей (на
31
всех досках соблюден один порядок) получил «высочайшее
утверждение».
На 26-й стене были помещены сведения о «высочайших пожа-
лованиях» за кампанию 1812 г. было помещено перечисление
генералов и офицеров., опять-таки с указанием имен и чинов, и
были указаны части войск, получивших различные «отличия»
(штандарты, георгиевские, трубы, георгиевские знамена, серебря-
ные трубы, золотые петлицы и т. п. побрякушки).
На .мраморных досках 27-й стены были описаны главным обра-
зом «заслуги» российских лендлордов, названных «благородным
дворянством». «Усердие дворянства, — читаем здесь, — было без-
гранично». Содержание надписей на 28-й стене было посвящено
так называемым «народным пожертвованиям».
Относительно духовенства здесь говорилось:
«Священвйшее духовенство российское, вознося молитвы к господу
о спасении отечества и о даровании победы над врагами, возбуждая и
поощряя народ на защиту веры и царя, принесло, как и в былые скорб-
ные для России времена, значительные денежные пожертвования: Святей-
ший синод — свыше 1 500 000 руб., священство, монашество, церковнослу-
жители, духовные училища и учреждения—свыше 2 000 000 руб., в том числе
епархии; Московская—более 155 000 руб., Новгородская и С.-Петербургская —
93 000 руб., Ярославская — 40 000 руб., Нижегородская — 30 650 руб., Пен-
зенская — 40 000 руб., Астраханская — 15 000 руб., прочие — от 10 до
12 гыс. руб. каждая».
Дальнейший текст кратко сообщал о «пожертвованиях» ме-
щанства и крестьян, и затем самым подробным образом были
расписаны «великие жертвы» господ дворян, с перечислением
имен, чинов и т. д.
На следующих стенах (от 29-й до 32-й включительно) был вы-
рублен текст целого ряда царских манифестов. В них толковалось
о «подвигах» войск, о «национальном единении», о «преследова-
нии религии» французами, о «помощи божьей» и т. д.
В частности, в манифесте «о принесении господу богу благо-
дарения за освобождение России» от 25 декабря 1812 г. были
такие строки:
«... Войско, вельможи, дворянство, духовенство, .купечество, народ,
словом, все государственные чины и состояния, не щадя ни имуществ сво-
их, ни жизни, составили единую душу, душу вместе мужественную и бла-
гочестивую, только же пылающую любовью к отечеству колико любовью к
богу...
Итак, да познаем в великом деле сем промысел божий. Повергнемся
пред святым его престолом, и, видя ясно руку его, покаравшую гордость
и злочестие, вместо тщеславия и кичения о победах наших, научимся из
сего великого и страшного примера быть кроткими и смиренными зако-
нов и воли его исполнителями, непохожими на сих -отпавших от веры
осквернителей храмов божьих, врагов наших, которых тела в несметном
количестве валяются пищею псам и вранам! Велик господь наш бог в
милостях и во гневе своем! Пойдем благостиго дел и чистотою чувств и
помышлений наших, единственным ведущим к нему путем, в храме свя-
тости его, и тамо, увенчанные от руки его славою, возблагодарим за из-,
дияниые на нас щедроты, и припадем к нему с теплыми молитвами, да
продлит милость свою над нами, и, прекрати брани и битвы, ниспошлет к
нам, побед победу — желанный мир и тишину».
Дальнейшее содержание надписей, вплоть до последней 58-й
стены с описанием военных действий за границей, было выдер-
жано в таком же духе. На последней стене было вырублено извле-
чение из «высочайшего указа» синоду от 30 августа 1814 г.
32
с приказанием установить специальное церковное «благодарствен-
ное празднество» в память военных событий 1812 г.
Все эти примеры совершенно бесспорно свидетельствуют о
милитаристическом назначении всех этих памятников в храме
«христа-спасителя». В милитаристическом культе было одно из
основных назначений этой церкви.
•В связи с этим может возникнуть вопрос: можно ли считать
храм «христа-спасителя» «историческим памятником» русско-
французской войны.
Нужно констатировать, что совокупность помещенных здесь
памятников указанной войны являлась таким же отражением
совокупности исторических событий, как и памятники царям —
первым помещикам царской России. Строители храма «христа-
спасителя» ни в какой степени конечно не заботились о решении
проблемы — дать /травильную картину прошедшего. Наоборот,
они стремились к другому, а именно к тому, чтобы создать рели-
гиозную идеологическую крепость для агитации за патриотизм,
шовинизм и милитаризм. Совокупность экспонатов, относящихся
к событиям 1812—1814 гг., давала посетителю тенденциозное, иска-
женное представление о действительных фактах былых лет. Все
строилось здесь под определенным углом зрения: прославить
войну в прошлом, чтобы обеспечить ведение царских войн в бу-
дущем. Таким образом храм «христа-спасителя» был всего лишь
«кривым зеркалом» войны 1812 г., таким зеркалом, которое фик-
сировало мысль посетителя на монархическо-религиозных требо-
ваниях классового примирения и безграничного следования ло-
зунгу «За веру, царя и отечество».
Этот лозунг реально означал требование, чтобы эксплоатируе-
мые и угнетенные жертвовали все, что имеют, и самой жизнью
для обслуживания грабительских вожделений правивших классов
и царской шайки.
В XIX столетии самодержавие вело целый ряд захватнических
войн, прикрытых всевозможными лживыми фразами и «дово-
дами» для обмана масс. Так вот в этих условиях храм «христа-
спасителя» был одной из тех крупнейших идеологических крепо-
стей внутри страны, которые были предназначены содействовать
интересам российской монархии.
ХРАМ „ХРИСТА-СПАСИТЕЛЯ”
В ИСТОРИИ БОРЬБЫ
С РЕВОЛЮЦИОННЫМ ДВИЖЕНИЕМ
ДО МИРОВОЙ ВОЙНЫ
Выше говорилось, что освящение храма «христа-спасителя»
произошло в 1883 г., через 10 дней после коронации Александра III
Романова. Церемония освящения, происходившая с участием
царя, представителей иностранных государств и огромного коли-
чества церковников (до 800 чел.), носила характер политической,
монархической демонстрации, ярко выразившей основное назна-
чение собора как реакционной крепости самодержавия «на
внутреннем фронте». Об этой исторической роли собора свиде-
тельствовал также и царский манифест от 26 мая 1883 г.
С первых же дней после открытия храма «христа-спасителя»
на великой ектении местное духовенство стало произносить спе-
циальную молитву, установленную по распоряжению синода пра-
вославной церкви, в связи с казнью Александра И Крепостника
1 марта 1881 г. Здесь были такие строки:
«...Разруши совет нечестивых, сынов погибельных, дерзновенно вос-
стающих на попрание власти, тобою установленный; вразуми заблудший,
вложи в сердца страх твой божественный; утверди мир и тишину в зем-
ле нашей, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии
и чистоте Господь вседержитель! Смиренно молимся тебе: сохрани под по-
кровом твоей благости от всякого злого достояния 'благочестивейшего
государя нашего императора Александра Александровича, разруши все яже
на него козни вражия. Огради его на всех путях его святыми твоими ан-
 елами, да ничтожи успеет врага на него, и сын беззакония не приложит
озлобите его. Исполни его долготою дней и крепостию сил да совершит
вся во славу твою и во благо народа своего...»
Вместе с тем обращались на великой ектении с таким «про-
шением»:
«О еже не помянути грехов и беззаконий наших и потребите от нас
неистовая крамолы супостатов, господу помолимся.
О еже 'утвердите в земле нашей безмятежие, мир и благочестие, гос-
поду помолимся».
Молитвы эти, не трудно видеть, направлены против револю-
ционного движения и для защиты «устоев». Недаром революцион-
ное движение именовалось «погибельным», «нечестивым», «без-
законным» и т. д.
Были приняты меры к соответствующему подбору церковных
«кадров». Настоятелем церкви и следовательно руководителем
местного духовенства был назначен протоиерей Соколов, имев-
ший многочисленные награды за верную службу «престолу и
отечеству». В послужном списке, имеющемся в «ведомости о
церкви» за 1883 г., говорится, что его деятельность была «отлично
полезна» для государства российского и за таковую он получил
целый ряд царских орденов.
Ключарем храма «христа-спасителя» назначили попа Певниц-
кого, тоже имевшего царские награды.
Такой же тщательный подбор церковных кадров происходил
и в дальнейшем. Так например, в «ведомости о церкви» за 1907 г.
указано, что поп Казанский (бывший в это время настоятелем)
имел от царского правительства ордена Анны, 3-й, 2-й и 1-й сте-
пени, ордена св. Владимира 4-й и 3-й степени, золотой наперсный
крест «из кабинета его величества», бронзовый крест на Влади-
мирской ленте, серебряную медаль «в память царствования Алек-
сандра III», большую серебряную медаль «в память коронования»
Александры Федоровны и Николая Романовых и т. д. и т. п.
Эти факты показывают, что «проблему кадров» для храма
«христа-спасителя» царское правительство разрешало особенно
тщательно, вводя в штат своих особенно верных слуг и выдавая
им за контрреволюционную работу многие награды.
Вместе с тем царское правительство позаботилось создать при
этой церкви «соответствующий актив», учредив для этой цели
особое монархическое «общество хоругвеносцев московского
кафедрального «христа-спасителя» собора». В церковном отчете
34
сообщалось, что это общество было «высочайше утверждено
18 мая 1880 г.».
Положение об обществе гласило, что его члены помогают
проведению специальных монархических кампаний, периодически
устраиваемых духовенством храма «христа-спасителя» в связи
с различными юбилейными датами, например 17 октября (в честь
(.0 ПРИЧТИ ШЗНЯЧ6Н
Кто нигннш. гд*£ роднлсд. и'4 клюгш заажл «р с неводит», сд'К н чгл$ шгЛчллсл, КОГДА
и к'Ё.мх к» какой чин» iipcu'jMAfHX, й к» kjkqaiV лтбстЬ- iukia проводил» н проводит»
(JCOBfcHHklA ДОЛЖНОСТИ. КОГДА Ч‘£.МХ Г.ЫАЯ АА(р4ЖД1НХ И НОГО нл«'£гтх КХ CfAlfMCTK-b
ЛНсДЦМ
н
ЧИСЛА
..гг-г; zга ь
м&лъ/галгал&лтга ^^гг/.а/'аЛгггг
//	етг/гг&ъмгсъ ж ^г/ггг^ггг <2%aaz<9p'.uww>
О^^/гга/е/гггг гг/г& ^/аг^а/а^алгъ Q^zae^z^zta^zg
^/гггагг/ггглх
<2^ ^еегга^агггггггггггЛ/.

гг	s?a
GsW'jvea/i
'Z/Z	гллг//г/гаг& ^а^гггггггтгв wzezdx /ггггг &r-
/?а/<

'/муг&&угг>	г-ттг-ъ	^zt-
Одна из страниц «ведомости о церкви» за 1907 г. Помещенный здесь послуж-
ной список попа Казанского, настоятеля храма «христа-спасителя», показывает,
как награждало попов этой церкви царское правительство за их «полезную»
для помещиков и капиталистов службу.
спасения царской семьи при крушении поезда в 1S88 г.), 1 марта
(по случаю смерти Александра II Крепостника в 1881 г.) и т. д.
Обществом была учреждена особая стипендия «в память всемогу-
щего промысла божия над императором Александром III и его
семьей». В числе членов общества были купцы, чиновники, еписко-
пы, генералы, попы и т. п. публика. Все они носили особый значок
с изображением креста и короны. Из отчетов видно, что москов-
35
ский генерал-губернатор, московский губернатор и главнокоман-
дующий войсками округа считались «почетными» членами.
В общем же задача общества хоругвеносцев при храме «хри-
ста-спасителя» заключалась в том, чтобы оказывать всевозмож-
ное содействие местному духовенству в его контрреволюционной
деятельности.
Классовая роль храма «христа-спасителя» в конечном счете
соответствовала исторической роли православия как могучего
орудия эксплоатации и угнетения масс. Однако ряд причин спе-
циального характера (особенность устройства церкви, масштаб
деятельности духовенства, значительные ассигнования царского
правительства на поповскую работу и т. д.) приводили к тому, что
местным духовенством была развернута особенно активная ра-
бота на службе эксплоататорских классов в борьбе против рево-
лкщиодаого движения.
/у Основное политическое значение храма «христа-спасителя»
/Заключалось в том, что он являлся крупнейшим в Москве церков-
ным агитационным пунктом, служившим интересам самодержа-
вия. Широкая реклама этой церкви, ее величина создавали
условия, при которых реакционное поповское воздействие в
смысле оглупления масс имело здесь наиболее благоприятные
условия.
Посетителям церкви внушались идеи незыблемости эксплоата-
торского строя и внедрялась вера в божественное происхождение
царской власти. Обычная поповская агитация: проповедь отвле-
чения от вопросов реальной жизни, обращение внимания на рели-
гиозную «небесную» фантастику, проповедь рабских добродете-
лей (смирения, терпения, кротости, любви к классовым врагам
и т. д.),— все это в силу местных условий оказывало тлетворное
влияние в наибольшем масштабе.
С исключительной пышностью организовывались здесь монар-
хические моления всевозможного типа в честь «самодержцев»,
первых помещиков России. По адресу революционеров посылали
проклятия, призывали к повиновению агентам царизма, к распра-
вам с деятелями революционного движения.
При храме «христа-спаситепя» была организована библиотека
и массовое распространение контрреволюционных, поповских
брошюр и листовок. Местное духовенство установило связь с
издательством Троице-сергиевской лавры, и отсюда в боль-
шом количестве присылали «Троицкие листки», «Луг духов-
ный». «Троицкие цветы» и прочую поповскую контрреволюци-
онную литературу, разливавшуюся ядовитым потоком среди
населения, в целях классового ослепления эксплоатируемых и
угнетаемых.
Особенного внимания заслуживает использование храма «хри-
ста-спасителя» в системе реакционной религиозной работы среди
московских рабочих. Еще в 1902 г. по инициативе московского
оберполицмейсте'ра Трепова и митрополита Владимира, с согла-
сия московского генерал-губернатора «великого» князя Сергея
Александровича на деньги охранного отделения начала свою
деятельность «комиссия по организации общеобразовательных
чтений для фабрично-заводских рабочих города Москвы».
36
Официальная записка «Общеобразовательное чтение для фаб-
рично-заводских рабочих города Москвы» указывала, что задача
комиссии заключается в том, чтобы «сохранить в рабочих основ-
ные типичные черты православного русского человека, верного и
преданного слуги государя и отечества».
Общее руководство церковной работой комиссии принадле-
жало митрополиту Владимиру. Характеризуя его деятельность в
особом адресе, поднесенном ему в 1912 г., комиссия указывала,
что это руководство и чтение имели большое значение, так как
они «были направлены против опасных вожделений социализма».
Вот эта-то поповско-полицейская комиссия сочла нужным
30 октября 1903 г. обратиться к настоятелю храма «христа-спа-
сителя» попу Казанскому с особым обращением.
В этом документе говорилось:
«Ваше высокоблагословение!
Учреждая в просветительных целях осмотр рабочими-слушателями
общеобразовательных курсов имеющихся в Москве достопримечательных
храмов, монастырей, музеев и галлерей, .комиссия имеет честь покорнейше
просить выше высокоб.чагословение о допуще ши упомянутых рабочих во-
внебогослужебное время к осмотру кафедрального христа-спасителя со-
бора, настоятелем которого вы состоите, и о содействии ознакомлению их
с достопримечательностями собора, насколько и в какой форме найдете
последнее возможным.
При этом комиссия имеет честь сообщить, что упомянутые рабочие
будут являться в собор в воскресные и праздничные дни группами по
15—25 чел. и в случае надобности имеют предъявлять выданное от компе,
сии удостоверение в том, что они состоят слушателями общеобразователь-
ных курсов...»
Документ был подписан председателем комиссии — епископом
Парфением и секретарем М. Струженцовым. Вполне понятно, в
силу каких причин комиссия сочла нужным использовать храм
«христа-спасителя». Вся роспись этой церкви, классовый характер
ее «достопримечательностей», ярко выраженный культ милита-
ризма и монархизма — были прекрасным орудием религиозного
одурманивания. Как раз именно это и было нужно комиссии.
В разговоре с епископом Парфением оберполицмейстер Тре-
пов заявлял, что «религиозно-нравственное воздействие» весьма
полезно, так как является дополнением к воздействию на рабочих
вооруженной силой. Таким-то «дополнением» являлся и храм
«христа-спасителя». Недаром сам Николай Романов не раз давал
положительный отзыв о деятельности комиссии. В одной из его
телеграмм на имя комиссии говорилось. «Уверен, что деятельность
комиссии и впредь будет служить для рабочего населения Москвы
источником образования и рассадником законности и порядка.
Николай». Первый помещик царской России, как видим, ценил
классовый смысл религиозной работы.
Деятельность попов и полицейских не остановила разверты-
вание революционных событий. 1905 г.—год борьбы и натиска —
выполнил историческую роль «генеральной репетиции» Октябрь-
ской революции.
В эту эпоху российская православная церковь открыто выя-
вила свою классовую сущность. Общее руководство религиозной
контрреволюцией принадлежало синоду, исполнявшему волю
царского правительства. Двухсоттысячная армия попов посред-
47
ством агитации, чтением монархических молитв и участием в чер-
носотенных организациях помогала силам реакции душить рево-
люционное движение в городе и деревне.
Храм «христа-спасителя» оправдал свое историческое назна-
чение. Именно здесь, в самом широком масштабе, с особенным
эффектом проводилась работа по прославлению самодержавия,
по борьбе с революционным движением.
В качестве характерной иллюстрации приведем цитату из
поповского отчета о праздновании 25 декабря 1904 г.
«25 декабря первопрестольная 'столица торжественно праздновала день
рождества христова, соединенный с воспоминанием избавления России в
1812 г. от нашествия неприятелей. Во всех храмах столицы были соверше-
ны после литургии благодаря ге< иные молебствия с провоглашением «Цар-
ского многолетия», вечной памяти императору Алекандру I и православ-
ным воинам — участникам отечественной войны — и многолетия всерос-
сийскому воинству.
Богослужение в кафедральном во имя христа-спасителя соборе от-
личалось особенной торжественностью. Литургию, начавшуюся в 10 час.
утра, совершал его высокопреосвященств,о владыка митрополит Владимир
с оо. архимандритами: Серафимом, Аристархом, Алипием, кафедральным
протоиереем П И. .Казанским и соборным духовенством, при стройном
пении соборного хора. Боковые части, <хоры -л коридоры собора были пе-
реполнены массой богомольцев, а средина собора начальствующими ли-
цами: тут же находились представители городских сословий.
Во время литургии в собор прибыли их императорские высочества
августейший московский генерал-губернатор и командующий войсками
округа великий князь Сергей Александрович с супругой великой княги-
ней Елисаветой Федоровной s сопровождении лиц их свиты.
После литургии началось благодарственное молебствие, которое совер-
шат владыка митрополит Владимир с преосвященным Трифоном, епископом
Дмитровским и епископом Нафанаилом, оо. архимандритами: Серафимом.
Никоном. Аристархом, Алипием, Афанасием, Софронием, оо. протоиерея-
ми: П. И. Казанским, К. И. .Богоявленским, Н. А. Розановым, М. В. Беляе-
вым, В. П. Никольским ,и 6 священниками. При пении «Тебе бога хвалим»
была произведена салютационная пальба из орудий, расположенных на
набережной Москва-реки. Молебствие закончилось провозглашением
«царского» многолетия, «вечной памяти» императору Александру I и уча-
стникам отечественной войны и ..многолетия всероссийскому воинству. Их
императорские высочества, приложившись к св. кресту и приняв подне-
сенные им владыкою митрополитом просфгры, стали возле правого кли-
роса и принимали поздравления от начальствующих лиц и жителей 'пер-
вопрестольной столицы, бывших в соборе. После богослужения их импе-
раторские высочества изволили отбыть из собора в Александровский
дворец.
Во .время богослужения громадные массы народа переполняли всю
площадь вокруг собора» («Моск церковн. ведомости». 1905 г., № 1).
Это подхалимское описание показывает, как ставили здесь
агитационную церковную работу, В дополнение к молитвам о
«благочестивейшем» стреляли из пушек.
9 января 1905 г. в г. Ленинграде по приказу царского прави-
тельства были расстреляны сотни рабочих, спровоцированных
попом Галоном и пытавшихся обратиться к царю-палачу с прось-
бой облегчить их тяжелую долю.
В виде отклика на эти события синод опубликовал особое по-
слание, призывая рабочих к повиновению царскому правитель-
ству и обвиняя убитых, что они были подкуплены японцами. Это
наглое, заведомо лживое контрреволюционное обращение вместе
с текстом царской речи в большом количестве распространялось
в церквах и также в храме «христа-спасителя».
38
Несколько позже, после смерти «великого» князя Сергея Але-
ксандровича, убитого революционером Каляевым, духовенством
храма «христа-спасителя» был организован ряд монархических
выступлений в связи с этим событием.
Из сообщений церковной хроники можнс видеть, что работа
церковников в этой церкви, направленная на борьбу с револю-
ционным движением, была развернута в широком масштабе. Так
было например в связи с годовщиной 19 февраля 1861 г. («осво-
бождение крестьян»), 6 марта («торжество в неделю правосла-
вия»— объявление проклятия революционерам), 19 апреля (два-
дцатипятилетний юбилей «общества хоругвеносцев»), 23 апреля
(именины Александры Романовой), 6 мая (день рождения Нико-
лая Кровавого), 14 мая (день коронования последних Романовых)
и т. д. и т. п.
Помимо местного духовенства в храме «христа-спасителя»
выступали «знаменитый» серпуховской, впоследствии вологод-
ский епископ Никон, митрополит Владимир, епископ можайский
Серафим и т. д.
Реальный смысл поповской деятельности можно видеть на
примере юбилея октябрьской стачки. Сообща с черносотенцами
московское духовенство подготовляло массовые избиения руко-.
водителей рабочего движения. Согласно директивам черносотен-
цев и митрополита Владимира при всех московских церквах было
предложено организовать особые «приходские комитеты поряд-
ка, имеющие своим назначением личную и непосредственную
борьбу со смутой».
По распоряжению митрополита Владимира 16 октября 1905 г.
в храме «христа-спасителя» (так же как и в других церквах!
была прочитана проповедь под заглавием «Что нам делать (в эти
трудные дни». Здесь говорилось:
«...Сердце обливается кровью, когда видишь, что творится вокруг нас.
Уже не 'поляки, не внешние враги, а свои же русские люди, потеряв страх
божий, доверившись крамольникам, держат нашу первопрестольную сто-
лицу как бы в осаде... Теперь творится нечто неслыханное на Руси: как
будто бы отнят разум у русских людей. По приказу подпольных кра-
мольников начались всюду стачки и забастовки: и на фабриках, и на за-
водах, и в школах, и на железных дорогах... О если бы знали наши нес-
частные рабочие, кто ими руководит, кто подсылает к ним смутьянов-
подстрекателей, то с ужасом отвернулись бы от них, как от гадин ядо-
витых, как от вачумленных животных.
Ведь это так называемые социал-демократы; ато революционеры, длано
отрекшиеся от бога в де чах своих, они отреклись, а может быть, и вов-
се ие знали веры христианской, поносят ее служителей, ее уставы, изде-
ваются над ее святыми. Главное гнездо их за границей; они мечтают весь
мир поработить себе, в своих тайных секретных протоколах они назы-
вают нас, христиан, прямо скотами, которым бог дал, говорят они, об-
раз человеческий только для того, чтобы им, якобы избранникам, не
противно было пользоваться нашими услугами... С сатанинской хитростью
они ловят в свои сети людей легкомысленных, обещают им рай земной,
но тщательно укрывают от ншх свои цели, свои преступные мечты. Обма-
нув несчастного, они толкают его на самое ужасное преступление, якобы
ради общего блага, и действительно обращают его в послушного себе
раба».
Содержание послания в конечном счете призывало к избиению
руководителей рабочего движения, к истреблению социал-демо-
кратов В итоге подобной агитации в церквах были кровавые
столкновения, на следующий день в Марьиной роще было избито
30 рабочих, а 18 ноября был убит один из вождей московского
пролетариата т. Бауман. К этому подлому делу попы приложили
свою руку посредством своей черносотенной погромной агитации.
Недаром в одной из листовок МК РСДРП, выпущенной в свя-
зи с этим подлым убийством, были такие строки:
«...Черная -сотня, товарищи, последняя опора правительства !вор<ов и
убийц, черная сотня — это тупые темные люди, звери, слепое оружие в
руках наемных подстрекателей к убийствам. Эти подстрекатели — гнус-
ные лакеи царя Николая, приказывающего попам про’поведывать в церх-
вах, что социал-демократы обманщики и грабители 'И что нужно уби-
вать их.
Товарищи, вот как борется с нами наш царь, на душе которого мил-
лионы убийств, вот как действуют его наемники, убивающие нас из-за
угла.
Мщение, товарищи! Пора смести с лица русской земли всю эту грязь
и гадость, позорящие ее, пора нам (взяться за оружие для решительного уда-
ра. Готовьтесь к вооруженному восстанию, товарищи, и не давайте чернЖ
сотне безнаказанно вырывать борцов из рядов наших. Будьте горды и
смелы!»
Широкая контрреволюционная деятельность была развернута
московскиим попами в связи с декабрьским вооруженным восста-
нием. На многих колокольнях были поставлены пулеметы, горя-
чим свинцом полиция и попы постарались залить революционное
восстание. Церковь помогала гвардейским войскам задушить ре-
волюционный ьзрыв.
После этой «победы» в храме «христа-спасителя» было устрое-
но торжественное благодарственное молебствие с участием епи-
скопов: Трифона, Никона и Нафанаила. Когда пели «Тебе бога
хвалим», из пушек на Кремлевской набережной была начата
стрельба. Церковный отчет сообщал:
«В соборе за богослужением присутствовали: г. московский генерал-
губернатор генерал-адъютант Ф. В. Дубасов, командующий войсками окру-
га генерал от инфантерии Н. Н. Малахов, помощник командующего .вой-
сками округа генерал-лейтенант В. Г. Глазов, командир гренадерского
корпуса генерал-лейтенант М. Ф. Ореус, начальники дивизий генерал-
лейтенанты: А. Б. Бартоломей, С. С. Бутурлин и П. П. Яковлев, начальник
Местной бригады генерал-лейтенант А. П. Колпаков, .комендант генерал-
майор А. П. Гурковский, начальник военного госпиталя генерал-майор
А П. Синельников, московский флигель-адъютант В. Ф. Джунковский, мо-
сковский вице-губернатор А. С. Федоров и другие начальствуют.-я лица
и много богомольцев».
Действительное значение этого торжественного выступления
заключалось в демонстрации победы над московским пролета-
риатом. Церковь благословляла потоки рабочей крови, пролитые
Дубасовым и другими палачами. Это делалось в назидание жи-
вым, чтобы живые как рабы безропотно влачили иго капитала и
самодержавия.
А епископ Никон в своих речах заявлял, что, дескать, вполне
правильно царское правительство применило самые жестокие
способы расправы, так как в борьбе с рабочими не было других
средств. Вместе с тем епископ Никон называл рабочих «зверями
лютыми и беспощадными».
В храме «христа-спасителя» звучали лицемерные молитвы о
«мире всего мира», провозглашали «на земле мир и в человецех
благоволение».
Но мира в действительности не было. Это был обман. И в это
кровавое «рождество христово», когда еще лишь недавно остыли
трупы убитых царским правительством рабочих, когда продол-
жал свирепствовать черный террор царских опричников, когда
в разрушенных лачугах рабочих сидели голодные сироты, когда
тюрьмы были переполнены, — вот в это «рождество» 1905 г., в
эти дни ярче, чем обычно, можно было видеть великое лице-
мерие и подлый смысл церковной кампании.
Призывая к классовому примирению и требуя слепой бесплод-
ной веры в фантастического «спасителя», разве в это время цер-
ковь наглядно не демонстрировала свое историческое классовое
назначение?
Молитвой и пением, словом и делом, крестом и пулеметом —
разве она не помогала своим хозяевам — царизму и капиталу?
Отгремели революционные грозы 1905 г. Самодержавие вре-
менно победило. Наступили мрачные ночи реакции. Время столы-
пинских «побед», веревочных галстуков и наполненных острогов.
В эту эпоху храм «христа-спасителя» опять верно служил са-
модержавию. Для выяснения этой роли следует указать в каче-
стве примеров на открытие памятника Александру III 30 мая
1912 г. вблизи храма «христа-спасителя» и на роль московского
духовенства в кампании трехсотлетия дома Романовых в 1913 г.
Установка памятника Александру III около храма «христа-
спасителя» была одной из форм прославления самодержавия и
монархического культа. Устанавливая памятник именно на этом
месте, царское правительство ярко подчеркивало связь указанной
церкви с государственным угнетательским аппаратом.
Описание открытия этого памятника дает яркий материал,
свидетельствующий о религиозно-монархической кампании,
устроенной полицией и попами. Приводим поповский отчет:
«30 мая с необыкновенной торжественностью .в присутствии их импе-
раторских величеств состоялось .освящение и открытие памятника импе-
ратору Александру III.
От Кремля выстроены были шпалерами войска. К десяти часам утра
в храме христа-спасителя собралось духовенство с высокопреосвященным
.Владимиром, митрополитом московским и коломенским, во главе; среди
духовенства находились: архиепископ Алексий, преосвященные: Трчфин,
епископ дмитровский, Василий, епископ можайский, Анастасий, еплскэп
серпуховский, Феодор, епископ волоколамский, члены ‘синодальной конто-
ры и все соборное духовенство храма христа-спасителя.
В одиннадцатом часу утра в храме христа-спасителя собрались первые
и вторые чины высочайшего двора, придворные кавалеры и кавалеры ве-
ликокняжеских дворов, имеющие придворное звание, генерал-адъютанты,
свиты его величества генерал-майоры и флигель-адъютанты, состоящие
при их императорских .высочествах великих князьях генералы и адъютан-
ты. В храме же собрались воспитанницы институтов.
В то же время на отведенных местах у памятника собрались;, члены
Государственного совета, члены Государственной думы, число которых
простиралось до 40 лиц, сенаторы, статс-секретари и почетные опекуны;
все эти лица занимали места на площадке с правой стороны памятника,
тут же размещались генералы и адмиралы и. по назначению военного
и морского начальства, штаб-и оберофицеры.
В половине одиннадцатого часа в храм христа-спасителя стали при-
бывать августейшие особы. Его императорское величество изволил напра-
виться по фронту войск, выставленных по набережной у храма христа-
спасителя для участия в торжестве.
Затем его величество вместе с государыней императрицей Марией
Федоровной и великими княжнами изволил проследовать в храм христа-
спасителя, где был встречен .при входе высокопреосвященным Владими-
ром, митрополитом московским и коломенским, с духовенством, со к-ре-
41
стом и святой водой. По встрече высочайших особ из храма христа-ипа-
сит ел я выступил крестный ход через южные двери к памятнику императо-
ра Александра III. С ближайших церквей раздался колокольный звон;
войска по команде отдали установленную честь; хоры музыки исполни-
ли «коль славен». В предшествии высокопреосвященного Владимира, митро-
полита московского и коломенского, шли их императорские величества
государь император и государыня императрица Мария Федоровна. При
приближении их величеств к месту пред памятником, приготовленному для
богослужения, • сюда прибыла ее императорское величество государыня
императрица Александра Федоровна с его императорским высочеством нас-
ледником цесаревичем.
По 'вступлении крестного хода на помост началось благодарственное
господу богу молебствие с коленопреклонением, которое было совершено
высокопреосвященным Владимиром — соборне с архиепископом Алексием,
всеми епископами и духовенством, участвовавшими в крестном ходу. Пел
синодальный хор, бывший в светлых парадных кафтанах. Как только на-
чалось молебствие, войскам было скомандовано «на молитву». При чтении
особо положенной молитвы их величества и все августейшие особы, а
также все собравшиеся на торжество у памятника опускались на колени.
В конце молебствия по воспетии многолетия их императорским величест-
вам и всему царствующему дому протодиакон К. В. Розов возгласил «веч-
ную намять» в бозе почившему император!' Александру III. Государь им-
ператор, государыня императрица, наследник цесаревич и все августейшие
особы преклонили колена: все присутствовавшие последовали высочайше-
му примеру. По возглашении вечной памяти императору Александру III
все войска по личной команде его императорского величества отдали
честь. Сейчас же раздалась орудийная салютационная пальба; всего было
произведено 360 выстрелов. Хоры музыки исполняли Преображенский
марш. Взоры всех были устремлены на памятник.
Пред взорами открылся монумент, изображавший царя восседающим
на троне в порфире и короне, со скипетром и державой . руках. Порфира
спускается справа одним концом на пьедестал, исполненный из кр юного
гранита. На .пьедестале надпись:
«Благочестивейшему самодержавнейшему великому государю нашему
императору Александру Александровичу всей России. 1881—-1894». Гранит-
ный пьедестал возвышается на такам же массивном постаменте, по углам
которого помещены выдающиеся по своим размерам и исполнению брон-
зовые двуглавые орлы с распростертыми крыльями.
•Высокопреосвященный Владимир окропил памятник святой водой,
обойдя его по постаменту кругам, за митрополитом следовал государь
император. По возглашению многолетия все российскому воинству и всем
верноподанным митрополит, осенив -крестом войска и -всех присутствую-
щих, возвратился с духовенством в храм христа-спасителя».
В связи с этим торжеством было распространено большое ко-
личество монархической контрреволюционной литературы. Вы-
полняя такую работу, духовенство храма «христа-спасителя»
установило контакт с черносотенным издательством протоиерея
Восторгова «Верность». Его черносотенные и антисемитские бро-
шюры находили приют в этой обители и отсюда распространя-
лись среди посетителей.
В этом же 1912 г. как раз был столетний юбилей русско-фран-
цузской войны. Ввиду этого повсеместно проводилась патриоти-
ческая кампания. Организовывалось усиленное посещение храма
«христа-спасителя», дававшего искаженную картину событий
русско-французской войны и служившего целям прославления
милитаризма. В соответствии с этим открытие памятника Але-
ксандру 111 являлось весьма характерным классовым мероприя-
тием.
В следующем, 1913 г. исполнялся 300-летний юбилей дома Ро-
мановых. По директивам синода повсеместно читали специально
составленную монархическую молитву и организовывали соответ-
ствующ!ие богослужения. В молитве говорилось, что самодержа-
вие должно существовать «до второго пришествия». Тут же выра-
жалась надежда к господу оградить царскую фамилию «ют злых
супостатов» революционного движения. Был опубликован целый
ряд и других указаний для прославления самодержавия.
В храме «христа-спасителя» романовское празднество было
справлено с подчеркнутым эффектом. Для этого был организован
ряд служб с епископским участием, провозглашали речи о необ-
ходимости поклонения монархизму и о борьбе с революционным
движением, распространяли монархические листки, брошюры и
оттиски икон нового святого Гермогена, считавшегося покрови-
телем дома Романовых.
Своим вниманием попы не оставляли и детей. |В храме «христа-
спасителя» имелись запасы специальной детской религиозно-мо-
нархической и религиозно-милитаристической литературы произ-
водства Троице-сергиевской лавры, так называемые «зернышки
божьей нивы», имевшие своим назначением сеять человеконена-
вистничество, антисемитизм и воспитывать рабские «доброде-
тели».
Все эти факты свидетельствуют, что духовенство храма «хри-
ста-спасителя» всемерно выполняло социальный заказ эксплоата-
торских классов, имевших в этой церкви свой политический аги-
тационный пункт. Здесь была одна из крупнейших баз реакцион-
ной поповской работы в гор. Москве.
Являясь политическим орудием самодержавия и буржуазии,
местное духовенство довольно аккуратно реагировало на все
важнейшие события современности, тотчас развивая соответству-
ющую реакционную работу, направленную на оглупление масс,
на защиту угнетателей и эксплоататоров, на борьбу с революци-
онным движением.
ХРАМ ч ХРИСТА-СПАСИТЕЛЯ“
В ГОДЫ МИРОВОЙ
ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ВОЙНЫ
Когда началась мировая империалистическая война и когда
миллионы рабочих и крестьян по воле капитала были брошены
друг на друга, в это время православное духовенство развернуло
самую разнообразную деятельность в защиту кровавой бойни. По
директивам синода повсеместно начались молебствия о победе,
попы объявили империалистическую бойню войною «великой и
священной», было издано громадное количество патриотической
литературы, в церквах стали собирать деньги на военные нужды,
в ряде монастырей было развернуто производство снарядов.
На фронте в рядах царской армии «работал» централизован-
ный аппарат военного1 духовенства. Во всех полках были военные
попы, исполнявшие обязанности прислужников офицерства, шпи-
онов-агентов царского правительства, агитаторов реакции и ми-
43
литаризма. Военное духовенство усиленно обрабатывало солдат,
чтобы они «смело шли в бой». В этих целях перед сражениями
устраивали специальные молебствия, говорили речи, солдат окро-
пляли «святой» водой и т. д.
яп Шадшшй Дшьшй Кшм; wh.
Благоошицш» церквей Московской
Зел ^дствте • распсряг.ешя Мйгастра
Д-Ьл-ь, Конедстор!» Еолдимсызае-л, Г,амт
рятен!я
«ескихъ  выписе! ча лицъ, родившихся Й 1б£ч яоду
и аодлегвдцгь исполнению воинской повинности въ
г.рцзнв-5 1915 гjga и о доставлен!» раковых* ' зъ
подлех-а»!» уч₽едеч1я не псддяЪе I Ноября Ш4Г 
. ___ „ .
'’ода --------»*»*.«
Внутре>ГЙкх* ;
сделать, р&епо
йрьчтпа» о кемеллеодомъ составлен!» ^ефм
Чланъ
Сентябре дня 191*1 г-лла.
Секретное предписание московской духовной консистории с предложением в
срочном порядке составить списки лиц, «подлежащих испо гиенню воинской по-
винности». Было получено храмом «христа-спасителя» после начала военных
действий в 1914 г.
В общем же в годы войны православная церковь, так же как
и все другие церковные организации во всех воевавших государ-
ствах, верно служила эксплоататорским классам, организовавшим
массовое человекоистребление во имя своих грабительских, за-
?<ватнических, империалистических целей.
В эти годы кровавых событий храм «христа-спасителя» с
14
успехом оправдал свое историческое назначение как опоры са-
модержавия. Тотчас после объявления войны здесь был отслужен
молебен о победе над Германией и Австро-Венгрией. Местное
духовенство огласило царский манифест, лживо заявлявший, что
со стороны царской России война является войной оборонитель-
ной. Вся система богослужебных церемоний была милитаризиро-
вана. Ежедневно читали молитвы монархического и милитаристи-
ческого характера.
На так называемой «сугубой» ектении ежедневно провозгла-
шали молитву с просьбой к богу сохранить «под кровом своей
благости» Николая Романова, оградить его «на всех путех его
святыми ангелами», исполнить тело «долготою дней и крепостию
сил».
В ежедневно читаемой молитве «против супостатов» указыва-
лось, что господь бог, оказывая содействие библейским царям во
всех войнах, должен и теперь помочь царю и его войскам, для
чего необходимо укрепить власть царскую, сохранить воинство,
умножить победы, послать на помощь ангельские силы.
Церковные отчеты свидетельствуют, что в храме «христа-спа-
сителя» богослужения отличались особенной пышностью. Так
например, в журнале «Московские церковные ведомости» (от 13
декабря 1915 г.) в заметке о праздновании царских именин гово-
рилось:
«6 декабря, в высокоторжественный день тезоименитства его импера-
торского величества государя императора Николая Александровича, во
всех соборах, монастырях и храмах столицы были совершены божествен-
ные литургии, а после них — молебствие о здравии и благоденствии их
императорских величеств и всего царствующего дома.
Особой торжественностью отличалось богослужение в кафедральном
соборе христа-спасителя, где божественную литургию и молебствие со-
вершал высокопреосвященный Макарий, митрополит московский и коло-
менский, в сослужении преосвященного Димитрия, епископа можайского, ч
прочего многочисленного духовенства. .Пел синодальный хор.
Во время молебствия, при пении «тебе бога хвалим», из орудий Тай-
ницкой башни была произведена салютационная пальба в 101 холостой
выстрел».
Политическое значение церковной работы можно видеть по-
документам, сохранившимся в архиве храма «христа-спасителя».
В конце сентября 1914 г. местным духовенством был получен
циркулярный царский указ из московской духовной консистории.
Здесь говорилось:
«...По высочайшему повелению, установленное определением святей-
шего синода от 19 сентября 1914 г. за № 8478 («Церк. вед.» № 39, 1914 г.)
возношение во всех церквах за богослужениями имени благоверного го-
сударя великого князи Николая Николаевича должно быть читаемо так-
«Верховного главнокомандующего благоверного государя великого князя
Николая Николаевича».
О чем сим указом для надлежащих распоряжений о неуклонном ис-
полнении и дается вам знать. Октября 30 дня }914 г.» (следуют подписи).
В прочтении этого приказа расписались все местные попы,
протодиаконы, диаконы, псаломщик, регент и пономарь.
Несколько позже, когда Николай Романов решил лично занять
должность верховного главнокомандующего и «великий» князь
Николай Николаевич получил другое назначение, духовенством
был получен другой царский приказ опять-таки из Московской
духовной консистории.
Документ гласил:
«Благочинным церквей московской епархии.
Консистория предписывает вам дать распоряжение благочинию о
прекращении возношения ва богослужениями имени великого князя Ни-
колая Николаевича. Сентября 18 дня 1915 г.».
Таким образом, характер молитв определялся чисто политиче-
скими соображениями: в одном случае нужно было «поднять ав-
торитет» царского родственника ввиду занятия им «высокого
поста», а в другом — требовалось прекратить эти моления, так
как сам Николай Романов занял должность главнокомандующего.
Однако для масс действительные причины церковной богослу-
жебной механики должны были остаться в неизвестности. По-
это.му-то на первом документе была отметка «распубликованию
не подлежит», а на втором «доверительно», что означало вроде
как бы «совершенно секретно» и «лично».
Летом 1915 г. в связи с отступлением царской армии синод
принял ряд мер для укрепления патриотических и милитаристи-
ческих настроений. В качестве одной из таковых было намечено
устройство 8 июля массовых крестных ходов и специальных мо-
лений на площадях.
В соответствии с этим 4 июля 1915 г. духовенству храма «хри-
ста-спасителя» был отправлен циркуляр Московской духовной
консистории. По этим директивам устроили торжественное мо-
лебствие на площади перед церковью. При этом произносили про-
поведь. в которой были такие слова:
«Будем готовы на всякую жертву.. Наша первая обязанность заклю-
чается в том, чтобы своею твердостью, мужественным перенесением всех
невзгод, приносимых войной, и неуклонным исполнением долга перед царем
способствовать успеху военных действий. Направляйте свою жизнь так,
чтобы не только время труда, но и часы досуга шли на благо и пользу
доблестной войны. .Не дадим ни при каких обстоятельствах войны в душе
нашей места унынию... Будем непрестанно возносить нашу пламенную мо-
литву ко господу. Первее всего будем молиться, да укрепит он и даст
силы благочестивому государю нашему к несению тяжелого подвига цар-
ского в эту годину: мы должны памятовать, что любвеобильное сердце
государя нашего объемлет все заботы, сопряженные с войной».
Помимо местных попов в храме «христа-спасителя» в это вре-
мя неоднократно выступал московский митрополит Макарий и
протоиерей Восторгов. Так было например 11 и 16 апреля 1916 г.
Просматривая печатные проповеди этих лиц, можно видеть
характер их агитации. Так например, митрополит Макарий в од-
ном из своих «архипастырских посланий», которое было огла-
шено в октябре 1916 г. в храме «христа-спасителя», обратился к
населению со следующими словами:
«.. Вы, сугубо отягчаемые и нуждой и дороговизной, безропотно пе-
ренесете постигшее страну испытание. Будем усматривать в этом посеще-
ние божие, как огненное очищение наших греховных нечистот. Будем
умилостивлять господа благопокорностью его святой иоле, безропотным
перенесением постигших нас невзгод и лишений, -как терпеливо переносят
это наши воины на поле брани. Будем всячески охранять взаимный мир и
единомыслие, терпя друг друга, как и господ!, терпит нам».
‘Усердную агитацию за рабское терпение вел также и поп Во-
сторгов, бывщий председатель московского «монархического со-
брания», прославившийся еще в 1905 г. целым рядом дел об
изнасиловании гимназисток и участием в погромно-черносотен-
ном движении.
16
Вот образец его проповеди:
«Итак, чем нам теперь определить наше поведение и настроение, чем
МЫ послужим теперь родине, чем утешим царя, чем 'поможем воинству?
Терпением нашим! Терпеливо перенесем все лишения, естественно вызван-
ные и вызываемые войною и с ней связанные: дороговизну жизни, уве-
личение государственных долгов и как следствие сего, нарушение народ-
ного хозяйственного уклада, расстройство путей сообщения, затруднения
во всех отраслях жизни. Терпеливо понесем все жертвы жизнью, чгровыо
наших близких, сражающихся с врагом, перетерпим горе, слезы, несчастья
раненых и искалеченных воинов».
В руководящих указаниях для московских попов в этот пе-
риод рекомендовалось внушать рабочим, что наиболее правиль-
ной будет продолжительность рабочего дня от 5 утра до 8 част
вечера (следовательно 15 час.). Тут же «пояснялось», что сокра-
щение рабочего времени усилит пьянство, картежную игру и
хулиганство. Отсюда следовал вывод, что, чем больше рабочие
будут работать на капиталистов, тем «лучше».
В самых разнообразных формах церковь была использована
на службу буржуазии. Так например, осенью 1915 г. духовен-
ством храма «христа-спасителя» был получен циркулярный цар-
ский указ из консистории, в котором предлагалось всю имею-
щуюся старую медную монету передать в государственное казна-
чейство' «в виде пожертвования для нужд войны».
Прямое содействие интересам войны было оказано и в прове-
дении мобилизации. Как известно, в церквах велась точная реги-
страция всех родившихся, и эти сведения давали возможность
царскому правительству вести точный учет тем лицам, которые
должны были отбывать воинскую повинность. В связи с этим в
сентябре 1914 г. настоятелем храма «христа-спасителя» было по-
лучено предписание о немедленном составлении метрических вы-
писей на лиц, родившихся в 1894 г., и о доставлении этих сведе-
ний «в надлежащие учреждения не позже 1 ноября 1914 г.».
На документе отметки «весьма срочно», «секретно».
В дальнейшем был получен целый ряд других предписании
о составлении списков на лиц, родившихся в 1895, 1896 и 1897 гг.
Не довольствуясь использованием поповских «талантов» в
церквах, высшее церковное начальство, согласно специальному
календарному плану, организовало поповские чтения для солдат
запасных батальонов и для раненых.
В числе таких проповедников из поповского персонала храма
«христа-спасителя» были использованы поп Красовский, поп Ар-
сеньев и т. д. Чаще всего они выступали в Астраханских ка-
зармах.
О содержании речей свидетельствуют образцы поучений, опу-
бликованные в главном журнале московских попов «Московские
церковные ведомости». В одном- из таких образцовых поучений
на тему о войне говорилось:
«...Кто с терпением переносит лишения и тягости, коим так много и
так часто подвержено бывает состояние воина, тот может быть уверен, что
труды w подвиги его необходимые для отече ства земного, не будет ос-
тавлены без внимания и в отечестве небесном... Звание воина по самому су-
ществу своему весьма близко -к самой высокой степени совершенства хри-
стианства...
Не должно ли все это радовать и утешать воинов? Ибо о чем же че-
ловеку радоваться более на земле, как не о том, что к нему близко небо,
что в нем и его жизни исполняются требования евангелия, что он идет
тем драгоценным путем, который, по уверению спасителя, ведет прямо к
царствию? Пока находящиеся в других состояниях успеют иступить на
этот путь, воины уже поставлены в нем десницею божиею; пока другие до-
стигнут возможности отказаться добровольно от привязанности к миру и
его благам, с них иго сих привязанностей снято рукой самого промысла
Что значит подвизаться законно? — Значит, переносить труды и ли-
шения без ропота, хранить в сердце веру царя небесного и верность царю
земному, послушание к начальникам».
Поповская агитация была использована также для обработки
беженцев. 11 сентября 1915 г. митрополит Макарий предложил
консистории организовать такую работу. В соответствии с этим
духовенство храма «христа-спасителя» получило предписание по-
сещать беженцев для введения религиозно-милитаристической
агитации.
Широкая деятельность была развернута по экономической
поддержке кровавой бойни. В течение года в б. Московской гу-
бернии на военные цели было собрано более 2 000 000 рублей.
В церковной прессе помещали соответствующие обращения и ло-
зунги. В журнале «Русский паломник» крупными буквами печа-
тался призыв: «чем больше снарядов^ тем меньше человечески;
жертв» (№ 18 за 1916 г.), а в синодальной газете «Приходский
листок» писали: «пусть ваши деньги превратятся в патроны и
снаряды».
Так же как и другие церкви, храм «христа-спасителя» содей-
ствовал сбору средств на войну. Были выставлены кружки с над-
писями о сборе денег «на раненых». Когда оказалось, что денег
собрано мало, то от начальства получалось внушение.
Отношение церковников к раненым определялось исключи-
тельно интересами милитаризма. Из многочисленных материалов
о характере поповской агитации среди раненых можно видеть,
что попы распространяли среди солдат патриотическую и монар-
хическую литературу, внушали им покорность требованиям цар-
ского правительства и призывали по выздоровлении «опять итти
в бой». Только за 1914 г. членами московской «православной
лазаретной миссии» было освящено 200 лазаретов и роздано ра-
неным солдатам 680000 481 экземпляров религиозно-патриотиче-
ских брошюр и книг. В одной из этих брошюр говорилось, что
солдат, находясь на царской службе, «служит самому богу, так
как царь на земле есть образ бога — правителя вселенной» (Ко-
маров — «Беседа с православными больными и ранеными»),
В другой беседе из этой же брошюры, озаглавленной «Напут-
ствие и пожелания выздоровевшим воинам», говорилось:
«Дорогие воины! Повинуйтесь начальству всегда и особенно во время
сражения. Если начальство прикажет вам итти на верную смерть — идите
без оговорок... Не страшитесь, дорогие воины, смерти в сражениях с не-
приятелем, смерть на поле битвы — -славная смерть».
Вот эту-то литературу раздавали попы в храме «христа-спа-
сителя».
Обслуживая интересы милитаризма, духовенство храма «хри-
ста-спасителя» вместе с тем весьма активно помогало борьбе с
революционным движением.
В январе 1917 г. здесь было оглашено обращение московского
митрополита Макария с призывом к населению Москвы быть вер-
ным царю и слушаться его чиновников.
_<я
В воззвании говорилось:
«Бога бойтесь и царя чтите. Бога бойтеся, верьте его слову. Надейтесь
на него одного и любите его всем сердцем... Почитайте царя, как помазан-
ника божия, о котором господь сказал; Не прикасайтеся помазанным моим.
Повинуйтесь поставленным от него властям. Власть установлена от бога...
Благое твори и будешь иметь похвалу от нея. А если делаешь зло, то бойся,
ибо начальник не напрасно меч носит. Итак, повинуйтесь властям.
Бога бойтеся, царя чтите, а с мятежными не сообщайтесь, таковых ныне
много развелось на русской земле. Они снуют среди народа, чтобы оболь-
щать его разными несбыточными обещаниями. Не слушайтесь их. Будьте
благоразумны... не позволяйте обмануть себя...
Опомнись же, русский народ, встань на охрану устоев земли, как защи-
щали их предки в старые времена. Объединись, русский народ, около свя-
той церкви под руководством ее добрых пастырей, в послушании уставам
церковным. Сплотись около престола царскогт под предводительством вер-
ных слуг царевых, в повиновении богом учрежденной власти...»
Из этого примера опять-таки можно видеть, какова была ре-
акционная агитация в храме «христа-спасителя». Работали, зна-
чит, на всех участках. С одной стороны, помогали организации
массового человекоистребления во имя интересов капитала, а с
другой -— усиленно призывали к повиновению царским палачам, к
покорности и смирению перед эксплоататорской системой.
РЕЛИГИОЗНАЯ КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ
В ХРАМЕ „ХРИСТА-СПАСИТЕЛЯ“
В ГОДЫ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ
ФЕВРАЛЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
В ХРАМЕ «ХРИСТА-СПАСИТЕЛЯ»
. В феврале 1917 г. самодержавие кончило свое существование.
Власть перешла к Временному правительству, выражавшему ин-
тересы буржуазии и помещиков. Пользуясь поддержкой социал-
предателей (меньшевиков и эсеров), новое правительство как во
внутренней, так и во внешней политике защищало интересы экс-
плоататорских классов. Новые буржуазные «свободы» не улуч-
шили положения рабочего класса и всех трудящихся. Временное
правительство вело борьбу против революционного движения в
городе и деревне. Во имя грабительских прибылей капиталистов,
во имя захватов продолжали империалистическую воину.
В борьбе против Февральской революции российская право-
славная церковь не успела развернуть достаточно широкой дея-
тельности. В конце концов, после некоторого периода замеша-
тельства, духовенство в своем большинстве признало совершив-
шийся переворот. По директивам синода был изменен характер
агитации, приспособили богослужебные церемонии, и попы стали
служить новым хозяевам не менее усердно, чем прежним.
7 марта 1917 г. с участием представителей духовенства храма
«христа-спасителя» состоялось заседание московского совета
благочинных. В принятой резолюции говорилось об единодуш-
ном признании Временного правительства и давалось обещание
поддерживать буржуазию, развернув активную агитацию против
углубления классовой борьбы. Председателем этого собрания был
поп Восторгов — известный черносотенец и погромщик.
Царские манифесты об отречении и синодальное послание с
43
призывом к населению объединиться «в братской любви» и «до-
вериться Временному правительству» были получены в храме
«христа-спасителя» лишь в апреле 1917 г. Пастыри духовные,
признав власть буржуазии, все же не считали нужным торопиться,
так как очевидно надеялись, что, может быть, «царь вернется».
Соответственно с изменившейся обстановкой все же пришлось
изменить систему богослужебных церемоний. Молитвы о «благо-
честивейшем» помещике Романове пришлось отменить — стали
молиться о «благоверном Временном правительстве».
Любопытен такой пример. На одном из картонных листов с
текстом возгласов при церковных службах (этот лист найден при
закрытии бывшего храма «христа-спасителя») можно видеть
«следы» Февральской революции. Слова «о благочестивейшем
самодержавнейшем великогч государе нашем, императоре Николае
Александровиче всей России, и всей палате и воинстве его госпо-
ду помолимся» — зачеркнуты и вместо них сверху химическим,
карандашом написан возглас «о богохранимом отечестве нашем».
Новые времена и новые песни!
Изменение тактической линии сказалось и в частичном изме-
нении характера агитации. Ее содержание в значительной части
посвящалось теперь таким вопросам, как призывы подписываться
на империалистический «заем свободы», «разъяснение» выборов
в учредилку и т. д.
Типичным примером обслуживания интересов милитаризма и
реакции может быть факт распространения в храме «христа-спа-
сителя» брошюры «Доброе слово воину-христианину», изданной
московской синодальной типографией вторым изданием в 1917 г.
В этой брошюре со ссылкой на евангельские тексты «доказыва-
лась» необходимость военной службы в рядах империалистиче-
ских армий.
Заключительные строки гласили:
«...Воин православный!
Не забывай бога. Побеждай прежде всего зло, лукавые помыслы и недо-
брые желания в себе самом. Молись христу-спасителю. Призывай на (по-
мощь архангела Михаила, военачальника сил небесных. Оставайся верен
долгу и присяге пред .царем и отечеством...»
Отсюда можно видеть, что церковная «лойяльность» сочещ-
лась с агитацией монархического содержания.
В этот период напряженной классовой борьбы и быстрой сме-
ны событий помещение храма «христа-спасителя» неоднократно
использовывали для различных церковных актов. Например
21 июня 1917 г. в этой церкви были совершены выборы москов-
ского митрополита. При этом голоса членов чрезвычайного
епархиального съезда первоначально разделились ровно пополам
между двумя кандидатами: архиепископом литовским Тихоном
(впоследствии был патриархом) и одним из крупнейших поме-
щиков царской России — Самариным (ранее был оберпрокуро-
ром синода). В конце концов при окончательных выборах Тихон
все же получил наибольшее количество голосов (481 из 800).
Еще более важно отметить использование храма «христа-спа-
сителя» в связи с деятельностью Всероссийского поместного цер-
ковного собора 1917—18 гг. Этот собор был созван Временным
правительством в г. Москве 15 августа 1917 г. и продолжал свои
занятия примерно в течение года. Его первоначальная задача
заключалась в том, чтобы выработать указания и директивы о
приспособлении церкви к новым условиям жизни. В дальнейшем
этот собор превратился в руководящий центр антисоветской дея-
тельности попов и стал подлинным штабом религиозной контр-
революции.
Классовое лицо собора можно видеть по социальному составу
его членов. Из числа 265 церковников в наибольшей пропорции
была представлена церковная «верхушка» в лице 10 митрополи-
тов, 17 архиепископов, 53 епископов и т. д. Среди 299 «мирян»
было много князей, графов, представителей крупной буржуазии,
помещиков и буржуазной интеллигенции. Партийная принадлеж-
ность большинства членов собора — бывшие члены черносотен-
ного «союза русского народа», партии «октябристов» и других
монархических партий. На этом соборе даже кадеты (партия рус-
ской буржуазии) считались «левыми».
Ключарь храма «христа-спасителя» поп Александр Алексан-
дрович Хотовицкий (ранее занимавший место настоятеля Успен-
ского собора в г. Гельсингфорсе) являлся одним из активных чле-
нов собора. На заседаниях он неоднократно выступал с контр-
революционными призывами.
Официальное открытие собора состоялось в храме «христа-
спасителя» 16 августа.
Первоначально была отслужена литургия митрополитом Тихо-
ном,, При этом протопресвитер Любимов произнес знаменатель-
ную речь, ярко подчеркнувшую политическую роль собора.
«...Ведь гибнет, — говорил Любимов, — наша мать родная, русская от-
чизна, -не столь -одолеваемая лютым внешним врагом, сколь 'Обуреваемая
внутри различными ветрами лжеучений, 'безверия, мятежа и нестроений...
Где искать ей спасений от бурь житейских и избавлений от тяжких неду-
гов, содержащих ее? Где, как не в церкви христовой, которая одна может
и должна служить для всех обуреваемых тихою 'надежною пристанью,
для всех немотствующих — единою, неоскудевающей врачебницей».
Это означало, что в современной обстановке классовой борь-
бы, когда революционное движение угрожало власти эксплоата-
торских классов, именно церковь, по словам представителя мо-
сковских попов, должна была спасти угнетателей.
После этого, было открыто заседание под председательством
киевского митрополита Владимира, и собор заслушал многочи-
сленные приветствия.
Прежде всего слово было предоставлено министру исповеданий
Временного правительства А. В. Карташеву, ныне активному дея-
телю черносотенной эмиграции в Париже и прислужнику бело-
гвардейского Торгпрома.
Передав собору привет от правительства и пожелав «плодо-
творной» работы, Карташев между прочим заявил:
«Временное правительство поручило .мне заявить 'освященному собору,
что оно гордо сознанием видеть открытие сего церковного торжества под
его сенью и защитой».
Для доказательства полного единения поповщины с буржуа-
зией и социал-предагелями на открытии собора присутствовал
также министр-председатель А. Ф. Керенский.
Вслед за Карташевым с приветствием выступил председатель
синода митрополит Платон, ст московских попов — митрополит
Тихон, от Государственной думы — Н. В. Родзянко, от москов-
51
ской городской думы — эсер Руднев, от главного комитета со-
юза офицеров -— К. В. Солдатенков и т. д. и т. д.
Во всех этих приветствиях звучала мысль о политической
роли, которую должна выполнить церковь для предотвращения
гибели капиталистического строя.
«Государственная дума, — говорил Родзянко, — имеет полную уве-
ренность в том, что собор архипастырей, пастырей и церковного народа,
независимо от возлагаемых на него задач устроения церковного, будет
способным содействовать примирению и объединению всех русских людей.
Церковь способна укрепить духовные силы народа. Религиозное чувство
отличается тем, что оно имеет силу объединить всех».
Вполне понятно конечно, какого «объединения» желал поме-
щик Родзянко. Он стремился к тому, чтобы церковь «объедини-
ла» и «примирила» рабочих с капиталистами и крестьян с поме-
щиками.	J
От генералов и офицеров В. К. Солдатенков заявил:
«Мне, представителю главного комитета союза 'офицеров армии л
флота, поручено приветствовать всероссийский собор православной церкви
и заверить, что корпус офицеров, верный заветам 'Православной церкви,
приложит все свои усилия, чтобы провести в жизнь и поддержать все то,
что здесь лучшие сыны православия постановят и признают за благо.
Офицеры русской армии и флога всегда была на страже православ-
ной церкви и сыскони веков считались верными ее защитниками. Это бы-
ло, это есть и теперь...
Мы, офицеры армии и флота, желаем, чтобы православная церковь
была действительно тем светочем, который осветит тот трудный и терни-
стый путь, по которому православные сыны России, забыв междоусобные
и партийные раздоры, выведут ее на путь славы и величия».
Опять-таки это значило, что в лице церкви корниловцы рас-
считывали иметь удобное орудие для осуществления своих контр-
революционных планов.
Все эти речи, звучавшие в стенах храма «христа-спасителя»,
были глубоко знаменательны. Они показывали классовое лицо
религии с достаточной наглядностью. Открывая свои занятия
именно в этой церкви, поповское собрание тем самым подчерки-
вало свою политическую роль и вместе с тем демонстрировало
истинное значение храма «христа-спасителя» как одного из круп-
нейших центров поповской реакции. Дальнейшие занятия собора
происходили в епархиальном доме, однако черносотенное попов-
ское собрание не раз использовало храм «христа-спасителя» для
своих выступлений и впоследствии.
Через духовенство храма «христа-спасителя» в огромном ко-
личестве распространялись контрреволюционные обращения со-
бора. Например среди посетителей было распространено поста-
новление собора от 1 сентября 1917 г. «по поводу угрожавшей
родине братоубийственной войны». Так называли попы прибли-
жающуюся пролетарскую революцию.
Это обращение призывало к восстановлению власти гене-
ральско-офицерского состава армии в прежнем объеме, к укре-
плению дисциплины в буржуазной армии, к прекращению борьбы
рабочих и крестьян против капиталистов и помещиков.
Заключительные строки обращения предлагали буржуазии с
большей энергией подавлять революционное движение.
Таким образом накануне Октябрьской революции храм «хри-
ста-спасителя», так же, как и прежде, был идеологической кре-
постью эксплоататорских классов.
ДО
В ОКТЯБРЬСКИЕ ДНИ
НА СЛУЖБЕ БЕЛОГВАРДЕЙЦЕВ
Исторические события Октябрьской революции продолжались
в Москве с Т1 октября по 2 ноября 1917 г. (по старому стилю).
После упорной борьбы войска Военно-революционного коми-
тета одержали победу, белогвардейцы и юнкера были разору-
жены.
В эти решающие дни Всероссийский церковный собор и все
московское духовенство оказывали самое разнообразное содей-
ствие силам контрреволюции. При этом духовные «отцы» дей-
ствовали не только словом, но и делом. На многих колокольнях
были поставлены пулеметы. Белогвардейский центр находился в
Кремле. В соответствии с этим многие церкви вокруг Кремля
(церкви Китай-города, ворота около Иверской часовни, церковь
Бориса и Глеба и т. д.) были превращены в опорные пункты бе-
тогвардейщины.
Когда выяснилась победа рабочих, церковный собор отправил
особую депутацию в Военно-революционный комитет с предло-
жением прекратить борьбу. Цель депутации — спасти остатки
контрреволюционных войск. Позже, после сдачи белогвардейцев,
была развернута самая различная деятельность для свержения
советской власти.
Отношение духовенства храма «христа-спасителя» к Октябрь-
ской1 революции можно считать типичным для позиции церковной
организации в целом. Еще 25 августа 1917 г. при обсуждении
вопроса о работе отделов собора поп Хотовицкий (представитель
духовенства храма «христа-спасителя») настойчиво указывал чле-
нам собора на необходимость улучшения организационной рабо-
ты и в частности поднимал вопрос о патриаршестве.
«Государство наше, — говорил Хотовицкий, — (распыляется, рассыла-
ется, рассыпаются окраины, внутренние связи слабеют, — и в церковной
жизни все расслоилось и требует объединениям.
В связи с выборами в учредилку на церковном соборе были
оживленные прения. При этом часть членов считала политически
нецелесообразным выступать с обращением по поводу выборов,
полагая, что это выступление не даст положительных результа-
тов. Большинство держалось другого мнения, и в конце концов
было составлено контрреволюционное воззвание. Защищая необ-
ходимость активного выступления церковных черносотенцев,
25 сентября на заседании собора с большой речью выступил поп
Хотовицкий.
В своей речи он заявлял, что отказ от публикации реакцион-
ного воззвания в связи с выборами в учредилку будет «гибель-
ным для православной церкви и для высокого авторитета ее слу-
жителей».
Свою речь он закончил такими словами:
«...Будем я)шь в высокую учредительную палату людей, любящих
свою церковь и могущих стать за нее. Пусть в палате учредительной со-
берутся имена, не 'Оканчивающиеся на «фелв ц» н на «блюм», не псевдони-
мы, а имена русских людей. Да встанет наш собор на защиту блага пра-
зославноп многомиллионной Руси».
Отсюда можно видеть, что выпады представителя попов хра-
ма «христа-спасителя» имели антисемитский характер. Поповский
антисемитизм являлся одним из орудий контрр^^^„.„^...
Занимая такую позицию накануне Октябрьской революции,
духовенство храма «христа-спасителя», вполне понятно, помо-
гало белогвардейцам и в решающие дни борьбы.
Как только началась борьба, в этой церкви было решено
устроить торжественное молебствие «об умиротворении родины».
Сообщая об этом на пленуме 2S октября 1917 г., председатель
собора митрополит Тихон (тогда он не был избран еще патриар-
хом) выступил с таким заявлением:
«Завтра з храме христа-спасителя будет совершена божественная ли-
тургия в начале 10 час. утра и молебствие об умиротворении родины.
Прощу иерархов и священнослужителей принять участие в совершении
молебствия. Если позволят ‘Обстоятельства, будет совершен крестный ход.
Предлагаю священному соббру почтить память верных сынов родины, по-
доживших жизнь свюю за благо родины».
Из этой информации можно видеть, что выступлению попов
в храме «христа-спасителя» придавалось большое значение..
Устроить крестный ход «для умиротворения» все же не при-
шлось — события не позволили.
li Тогда было решено использовать колокольни храма «христа-
спасителя» в качестве площадок для пулеметов. Территориальное
положение этой церкви давало возможность господствовать над
целым районом и при помощи пулеметов отражать наступление к
Кремлю со стороны Каменного моста, набережной, Остоженки и
Пречистенки (теперь улица Крапоткина). Поп Хотовицкий в своем
выступлении на соборе 4 ноября указывал, что в течение всей
истекшей недели приблизиться к церкви «можно было только под
покровом сумерек». «Около храма, — говорил Хотовицкий,—-
было несколько убитых».
ЧВ воспоминаниях очевидцев и в газетах того времени имеется
целый ряд указаний на использование колоколен храма «христа-
спасителя» белогвардейцами. Описывая бои в Замоскворечье по-
сле перерыва 30 октября, т. Ольминский в газете «Коммунар»
писал:
«..Лопрежнему оживленная перестрелка около Каменного и Москворец-
кого мостов. Но центр внимания — Пречистенка и Остоженка... Юнкер-
ские пулеметы трещат на храме христа-спасителя. Наш снаряд падает
где-то совсем близко, и юнкера спешат очистить колокольню...» («Комму-
нар» № 25, 1918 г.).
Тов. Козлова тоже указывает, что на храме «христа-спасите-
ля» «действовали пулеметы белых» («Октябрь — в экскурсиях по
Москве», стр. 105).
Можно считать бесспорным, что установка пулеметов на ко-
локольнях этой церкви, так же как и в других церквах, была вы-
полнена с согласия местного духовенства.
По окончании борьбы, 3 ноября, в храме «христа-спасителя»
состоялся «благодарственный молебен» по случаю «прекращения
брани». Среди посетителей велась антисоветская агитация.
Под гром октябрьских выстрелов собор принимает решение об
избрании патриарха «всея Руси». В числе доводов, как видно из
прений, решающую роль сыграли соображения политического
порядка, а именно стремление возглавить церковную организа-
цию одним лицом для лучшего руководства антисоветской дея-
тельностью. Вместе с тем члены собора рассчитывали, что эта
мера «поднимет авторитет» церкви среди масс населения. По
34
предложению попа Хотовицкого на заседании 4 ноября было пс
становлено: акт избрания выполнить в спешном порядке 5 ноября
в храме «христа-спасителя». Наметили трех кандидатов: архи-
епископа харьковского Антония (известного черносотенца — по-
бившего наибольшее количестве голосов при избрании канди-
датов), архиепископа новгородского Арсения и московского ми-
трополита Тихона.
Как задумали, так и сделали. 5 ноября в храме «христа-спа-
сителя» с подчеркнутым эфектом было организовано избрание
главы религиозной! контрреволюции. Жребий пал на имя москов-
ского митрополита Тихона. Отсюда видим, что именно в храме
«христа-спасителя» имело место «историческое событие» избра-
ния черносотенца Тихона на пост руководителя религиозного
антисоветского движения эпохи гражданской войны.
В связи с гражданскими похоронами убитых в октябрьских
'боях (это было на Красной площади 10 ноября 1917 г.) попы по-
старались развернуть широкую контрреволюционную кампанию
Велась агитация, что гражданские похороны якобы имели «ко-
щунственный характер», что погребение жертв революции около
стен Кремля представляло собой «оскорбление церкви и неува-
жение к святыне».
Для демонстрации своего отношения к событиям собор опять-
таки использовал храм «христа-спасителя». По предложению
допа1’ Хотовицкого, было принято решение 12 ноября устроить
соборное моление о всех убитых в октябрьские дни (о рабочих
и белогвардейцах — вместе).
Конечно не об убитых заботились попы. Цель выступления—
антисоветская агитация п стремление добиться классового при-
мирения. Предлагая населению собраться в храме «христа-спаси-
теля». собор опубликовал следующее обращение:
«Жители Москвы, — 'богатые и бедные, и знатные и простые, и воен-
ные и невоенные, — все приглашаются, забыв всяк ю партийную рознь и
помня только заветы великой любви, объединиться -в общецерковной мо-
литве о блаженном успокоении почивших».
Призыв к объединению рабочнк и солдат с белогвардейцами
имел явные классовые цели. Что же касается молитв «за красно-
язардейцев», то в этом был тонкий политический расчет: таким
путем, во-первых, попы демонстрировали свою, якобы, «объек-
тивность», и во-вторых, получали возможность клеветать на по-
гибших революционеров, пачкать их революционный героизм и
вести антисоветскую агитацию. Для этих-то целей и было устрое-
но поповское выступление в храме «христа-спасителя» 12 ноября
1917 г.
л» Во время этого молебствия было оглашено утвержденное со-
бором JI ноября новое послание с «оценкой» Октябрьской рево-
люции. Революционные события здесь были названы «великими
бедствиями», «новыми грехами», «злым дглом», «ужасным дея-
нием» и т. д.
В заключение говорилось-.
«.. Священный собор ныне призывает всю росси. жую церковь прине-
сти молитвенное покаяние за великий грех тех 'Свои" сынов, которые,
поддавшись прельщению по неведению, впали в брато.. 'чйство и кощун-
ственное разрушение святынь .народных. Примем с-одеянь • ими как все-
народный грех и будем просить господа о прощении.  господь ла
пробудит в сердцах их спасительное покаяние и сознание всей вины их
перед богом и русским народом.
Покайтесь же и сотворите 'плоды покаяния. Оставьте безумную и не-
честивую мечту лжеучителей, призывающих осуществить всемирное брат-
ство путем всемирного междоусобия. (Вернитесь на путь христов».
Такую агитацию с призывами к реставрации эксплоататорско-
го строя вели духовные «пастыри». Это обращение впоследствии
было отпечатано и в большом количестве распространено среди
посетителей храма «христа-спасителя».
Классовая позиция духовенства храма «христа-спасителя» мо-
жет быть видна еще на примере такого факта. В последних чи-
слах октября 1917 г. при наступлении казачьих войск на Ленин-
град поп Иоанн Кочуров оказал содействие генералу Краснову
путем устройства крестного хода, молебна о победе и контрре-
волюционной агитации среди казаков и населения. Во время во-
енных действий он был убит.
В связи с этим, по инициативе попа Хотовицкого, 25 ноября
Всероссийским церковным собором было принято решение раз-
вернуть агитационную кампанию с восхвалением контрреволюци-
онной деятельности попа Кочурова, как «героя», якобы постра-
давшего «мученической смертью» (25/XI по старому стилю).
Все, что возможно, делали попы для оганизации антисовет-
ского движения, для свержения пролетарской диктатуры.
ОТНОШЕНИЕ ДУХОВЕНСТВА
ХРАМА «ХРИСТА-СПАСИТЕЛЯ
К ТИХОНОВСКОМУ ПРОКЛЯТИЮ
СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ И ПЛАНЫ
АНТИСОВЕТСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
В истории религиозного антисоветского движения видную
роль сыграло известное послание патриарха Тихона от 19 января
1918 г.
В этом историческом документе ярко показана классовая
позиция церкви как орудия эксплоататорских классов в борьбе
против пролетарской революции. Содержание послания свиде-
тельствует, с какой злобой и ненавистью относилась церковная
спора к революционной борьбе:
«Опомнитесь, безумцы, — писал Тихон, — прекратите ваши кровавые
.растравы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это — по-
истине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню гееннскому в жиз-
ни будущей — загробной — и страшному проклятию потомства в жизни на-
стоящей — земной.
Властию, данной нам от бога, запрещаем вам приступать .к тайнам
христовым, анафемствуем вас, если только вы носите еще имена христи-
анские и хотя по рождению своему принадлежите к церкви православной».
Тихон и его советники прекрасно знали, что большевики не
веруют ни в бога ни в чорта, — и вовсе не для них было напи-
сано это обращение. Ставка была на религиозный фанатизм,
главным образом крестьянства. Таким путем церковники рассчи-
тывали оттолкнуть массы от большевиков.
Вполне открыто воззвание призывало к свержению советской
власти, к тому, чтобы «пострадать за дело христово», т. е. за ин-
тересы капиталистов, фабрикантов, помещиков. Попам предлага-
лось развернуть усиленную' организационную работу для созда-
ния антисоветских объединений.
«.Нет, писала «Правда», — церковь не молчит. Она .мобилизован
все свои темные силы и в переживаемый Россией критический момент от-
крыто встала на сторону врагов рабочего и крестьянского класса, обЬя-
нив ему беспощадную войну. И трудящийся люд может быть только при-
знателеи церкви за эту откровенность, ибо открытый враг не так опасен.
В течение многих веков и до сих пор церковь в целом была тайным вра-
гом рабочего класса и, вследствие этого, врагом наиболее опасным, зло-
вредным и мерзким. Нет той пакости, нет того безобразия, которые не
аарились с благословения и помощью церкви. И если наш рабочий и кре-
стьянин много вынесли горя и рабства и всяческого угнетения, то это меж_
ду прочим благодаря церкви и той позорной роли ее, .которую играла и
играет она в жизни всего человечества. Эта роковая роль не есть удел
одной православной церкви — она лишь не отстает от других угнетате-
лей».
Тихоновское послание было оглашено на заседании церков-
ного собора 20 января 1918 г. и получило самое энергичное одо-
брение. «Мы должны приветствовать,—.говорил граф Олсуфьев, —
выслушанное послание патриарха. В этом первом опыте патри-
аршего служения мы видим пользу восстановления патриарше-
ства».
Ключарь храма «христа-спасителя» поп Хотовицкий взял сло-
во одним из первых (после графа Олсуфьева и князя Трубецко-
го). Его речь показывает, какую позицию по отношению к тихо-
новскому проклятию советской власти занимало духовенство-
храма «христа-спасителя» и какие меры предлагались им.
Прежде всего- Хотовицкий отметил, что- современные задачи
духовенства заключаются в том, чтобы тихоновское послание
«сделать наиболее плодотворным».
«Да возрастут на этом -подвиге, — говорил Хотовицкий, — спаситель-
Зле для ,-православной России плоды. Как достигнуть этого? Достигнем
тогда, если святейшего патриарха не оставим одиноким в его призыве и-
готовтюсти. Мы слышим в его послании, -как зовет он и всех -нас на испо-
ведничество, на борьбу и подвиг. И мы чувствуем, как сейчас сильно тре-
пещет наше сердце от жажды этого подвига, мы рвемся к нему».
Наибольшее внимание поп Хотовицкий в дальнейшей речи
уделял конкретным формам антисоветской деятельности. В это-
время как раз мы переживали саботаж государственных служа-
щих (бывших чиновников царского и Временного правительств)
п буржуазной интеллигенции, видевших в политике саботажа
удобный способ сломить советскую власть «мирным путем».
По мнению Хотовицко-го, современные формы саботажа не
соответствовали интересам контрреволюции. Он предлагал не
уходить -с работы, а оставаться на месте и посредством непре-
рывного вредительства «вытеснить» большевиков.
«-Нужно, — заявлял Хотовицкий, — чтобы .наша со-бэрная семья ста-
ла как можно полнее активным проводником в жизнь и разумение народа;
духа и смысла этого воззвания святейшего нашего отца- .
Заключительная часть предлагала обширны’, план использо-
вания храма «христа-спасителя» для антисовет- ;ой работы.
Приводим речь Хотовицко-го как ценное свидетельство тех
планов, которые были выдвинуты местными церковниками.
«Храм христа-опаси-теля, — говорил Хотовищ й, — -вот одно из сре-
доточий, к-отороеИ1ужно приблизить к -сознан-ию .арода и оправдать его
историческое существование. Он -создан, так с зать, на костях витязей-
русских, положивших в самую тяжелую годину истории жизнь свою ва то,
за что вовет нас отдать жизнь и наш патриарх. Храм построен в память
JH12 года, когда самое сердце России, Москва, была поставлена на карту,
и России как бы суждено было уже погибнуть. Приблизьте же к сердцу
народа** в настоящую тягчайшую годину это святая святых русского хра-
моздательства и постарайтесь духом почивших в бою героев русских;-.вос-
кресить в народе те святые порывы стояния за родную церковь и землю,
которые воплощены в них и о которых так громогласно повествует вели-
чественный храм христа-спасителя. Йе говорит ли жизнь, что этот храм
„может стать и сейчас храмом спасителя для нашей земли? Не делайте его
.богадельней! В^Иите его холодные сейчас стены! Это <не казенный мо-
сковский кафедральный собор. Его строила не московская консистория,
а Россия. Да будет же он .всероссийской церковной кафедрой! Да будет
он кафедрой патриарха в его постоянном общении с народом! Вме-
стимостью до 15 000 человек — разве храм спасителя не даст возмож-
ности тысячам и тысячам русских людей, собравшихся под его сводами,
з'н-т.-' своего отца, совершающего бескровную жертву за народ русский,
поучЯыето' паству, бяагословяющего ее? Пусть русский народ знает, где
найти своего святейшего патриарха. Пусть изо дня в день, каждое воскре-
сенье. •.'Вждый праздник совершается .здесь патриаршее служение с воз-
М1>ж';.,у благолепием, .'пусть звучит здесь вдохновенное слог, о лучших
шч'п.и- едникон. пусть звучат здесь голоса лучших певцов «--общей
оащ.д'иш грудью всенародное пение. Пусть здесь раздастся в потреб.
iii.iH ; :е грозное сл<*о «решения врагам iiep::i!ii нашего святейшею отца!
Нс .а--,.|)з,:х i: приходские церкви, а приходы по всем множестве народа,
;	мп в крестами да шествуют сюда, :< своему отцу, под сень хра-
ма с--.:,спя. И если 1 осподу угодно было бы судить нашему святейшему
латр,:.,;шу смертью запечатлеть его жертвенный подаиг, то закланная у
а пир! ;сп(?Д'11Я п средоточии Москвы эта новая жертва ло-веки не из-
; in.;): , . из памяти народной, и сольется дух нового праведника с духом
тЯ с. и ш.пшков, которые пали за родину « за Христа. И воскреснет -мерт-
вая : -.чая .земля 11 не -вотще будет .жертва! И патриарх не останется
одян.т нм. и мы не будем одиноки, ибо народ с нами и жаждет подвига не
менее. нем мы; он уже зовет нас и спрашивает, как спасать родину. На-
стэл когда вслед за сг-ятейшим отцом, наш священный собор должен,
обре.ыо себя на жертву, поведать народу, KC.it он должен быть и за кем
.".hi д-чдн нт™».
Нс трудно видеть, что Хотовицкпй предлагал собору «оправ-
дать историческое существование» храма «христа-спасителя» как
идеологической крепости эксплоататорских классов. Он подчер-
кивал, что эта церковь должна стать «спасителем» власти поме-
щиков и капиталистов, получив-для этого масштаб «всероссий-
ском церковной кафедры». Хотовицкий настаивал, чтобы храм
«христа-спасителя» был превращен в главную базу антисоветских
выступлений патриарха Тихона, чтобы здесь были сосредоточены
лучшие кадры контрреволюционных агитаторов, чтобы созывать
сюда массы населения для обработки и натравливания против
советской власти.
Fie правда ли, яркая классовая программа!
Как увидим впоследствии, этот черносотенный заговорщицкий
план» значительной части был реализован.
БОРЬБА С ОТДЕЛЕНИЕМ
ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА
23 января 1918 г. т. Лениным был подписан декрет об отделе-
нии церкви от государства. Согласно декрету, аннулировалась
связь церкви и государственного аппарата, прекращалось субси-
дирование религиозных организаций, школа отделялась от цер-
кви, бывшие церковные имущества и земельные владения были*
признаны народным достоянием.
Этот революционный акт соответствовал интересам трудящих-
ся и нарушал эксплоататорские «права» церковных чиновников,
капиталистов и помещиков. 25 января на пленуме церковного со-
бора было утверждено постановление, в котором давалась контр-
революционная критика декрета, содержались клеветнические
выпады по адресу советской власти и предлагалось вести борьбу
против выполнения декрета.
Через два дня, 27 января, собор решил обратиться к населе-
нию с особым воззванием. В этом документе, составленном в
духе воззвании черносотенного «союза русского народа», гово-
рилось о «гонении» на религию и предлагалось развернуть актив-
ную антисоветскую деятельность.
Предлагая следовать контрреволюционным призывам патри-
арха, обращение заканчивалось словами:
«Мужайся же, Р.усь святая! Иди на свою Голгофу! С тобою креег свя-
той, оружие непобедимое. На помощь тебе притекут невидимо: матерь
божия, пресвятая богородица, — стена нерушимая, заступница усердная
рода христианского, умягчающая сердца всех злых людей. С тобою воин-
ства небесные, ревнители славы божией. С тобою все святые, вместе с псал-
мопевцем Давидом, сладкозвучно воспевшим красоту селения славы бо-
жией, в-зывающе: «Господи, ревность о доме твоем снедает нас» (псал. 68---
10). Глава церкви — христос-спаситель — вещает каждому из нас: «Буди
верен 40 смерти и дам ти венец живота» (Апокалипсис 2—10).
Попы рассчитывали, что обещание «небесного вмешательства»-
поможет усилить антисоветское движение. Для этой же цели они'
говорили о «небесной награде».
Оба эти документа (постановление и воззвание) были отпеча-
таны в форме листовок и распространялись духовенством храма
«христа-спасителя» как в самой церкви, так и во время крестных
ходов, имевших характер антисоветских политических демон-
страций.
Организуя борьбу против декрета об отделении церкви от
государства, местные попы одновременно пытались обмануть
представителей советской власти — получить жалование и деньги
на расходы по содержанию храма «христа-спасителя». В этих це-
лях велись переговоры с представителями советской власти.
Эти попытки успехом не увенчались. Тогда было решено-
изыскивать средства со стороны. 20 марта 1918 г. настоятель хра-
ма «христа-спасителя», поп Арсеньев, подал заявление на имя
архиепископа Иоасафа.
«В настоящее время, — писал Арсеньев, — кафедральный еобор ло-
имя христа-спасителя находится в крайне тяжелом положении. В силе
декрета об отделении церкви от государства, он с января сего года ли-
шен со стороны правительственной власти комиссаров всякого содержа-
ния...
А между тем низшие служащие предъявляю самые неимоверные
требования относительно своего содержания, ттричг л опираются на власть
комиссаров, которая, в случае неисполнения этих ^ебований, грозит боль-
шими репрессиями собору, до закрытия его в к/ ачительно. Ввиду такого
крайне тяжелого положения, усердно прошу вгше высокопреосвященство,
благоволите предложить епархиальному съезд/ установить постоянный
определенный процент отчислений в пользу х лма христа-спасителя, в за-
висимости от местных средств каждого прг .дского храма, от каждого
из сих храмов».
Это заявление было характерно своим антисоветским тоном
м клеветническими выпадами. На самом де те никто не угрожал
«большими репрессиями собору».
Об этом и речи не было.
На заявлении архиепископ Иоасаф пишет следующую резо-
люцию:
«20 марта (12 апреля) 1918 г. В епархиальный съезд духовенства ,и ми-
рян. Кафедральный храм христа-спасителя — главный храм всей епархии.
Закрытие его, по неимению средств к содержанию его, было бы о-битно
и недостойно православного московского населения. А это может ока-
заться неизбежным. В храме христа-спасителя кроме того теперь совер-
шаются важнейшие церковные торжества с участием святейшего патриар-
ха. Это также должно побудить нас употребить все усилия к поддержанию
5того важнейшего для епархии храма. Предлагаю съезду в спешном по-
рядке войти в суждение об изыскании средств на содержание храма хри
•ста-спасителя хотя бы временно, до нового епархиального съезда, имею-
щего осуществить новый порядок епархиальнего управления на основании
постановлений всероссийского поместного собора. Нельзя ли применит',
соответствующее обложение для этой цели .всех приходов епархии? Архие-
пископ Иоасаф».
В этой резолюции подчеркнуто политическое значение храма
«христа-спасителя» в современных условиях, в силу чего архи-
епископ Иоасаф и считал нужным поддержать поповские притя-
зания. Впоследствии для этой цели был установлен особый сбор.
(•БРАТСТВО ХЭАМА ХРИСТ»-СПАСИТЕЛЯ"
НА 1 ОРУДИЕ ЮНТРРЕВОЛЮЦИИ
15/8 февраля 1918 г. вновь избранный синод российской пра-
вославйой церкви совместно с патриархом Тихоном принял по-
становление, дававшее церковной организации подробные указа-
ния о формах контрреволюционной деятельности в борьбе про-
тив советской власти. Представители советской власти в этом
документе были названы «грабителями и захватчиками», и для
борьбы с ними предлагалось итти на все меры, вплоть до откры-
того сопротивления, дтя чего рекомендовалось, используя рели-
гиозный фанатизм, набатным звоном созывать население. Содер-
жание постановления свидетельствовало, что ни о каком призна-
нии советских законов и в первую очередь декрета об отделении
церкви от государства духовенство и не думает. Наоборот, эти
черносотенные инструкции давали подробную программу откры-
той борьбы.
Приходскому духовенству предлагалось «крепко стоять на
страже церкви в тяжкую годину гонений, ободрять, укреплять и
об ьединять верующих».
В разделе «Организация мирян» говорилось:
«При всех -приходских и бесприходских церквах надлежит организо-
ван:. из прихожан и богомольцев союзы (коллективы), которые и должны
защищать святыни и .церковное достояние от посягательства.
Союзы эги должны иметь просветительные и благотворительные за-
дачи и именования, они могут быть под председательством мирянина или
священника, но не должны называться церковными или религиозными, так
как всякие церковные и -религиозные общества лишены новым декретом
прав юридического лица.
В крайних случаях союзы эти могут заявлять себя собственниками
церковного имущества чтобы спасти его ют отобрания в руки неправос-
лавных или даже иноверцев. Пусть храм и церковное достояние останут-
ся в руках православных, -верующих в бога и преданных церкви».
Такие же союзы из «преданных лиц» рекомендовалось орга-
низовывать при всех монастырях. Вот эти-то объединения цер-
ковного «актива», по плану организаторов религиозной контр-
революции, и должны были явиться опорной базой церкви в ее-
борьбе против советской власти, против декрета об отделении
церкви от государства. Вполне откровенно здесь говорится об
обмане советской власти, согласно законам которой религиозные
объединения не имеют прав юридического лица. Тут предлагается
не называть эти организации «церковными и религиозными»,
хотя таковые должны возникнуть «при всех приходских и бес-
ириходных церквах». Дальнейшее содержание постановления да-
вало указания о различных формах контрреволюционной работы.
Согласно указаниям поповского центра, по этим директивам
повсеместно началось формирование антисоветских религиозных
организаций. Руководящая роль принадлежала попам. В г. Мо-
скве такие организации, возникшие при церквах, имели название
«братств», «союзов ревнителей», «просветителы-ю-благотвори-
гельных союзов» и т. д. В конце концов был создан даже особьИ
руководящий центр в лице «объединенного совета приходов Мо-
сквы». Его председателе?/! являлся бывший предводитель москов-
ского дворянства, б. обер-прокурор царского синода и один из
крупнейших помещиков А. Д. Самарин (ранее владел около-
20 000 га земли).
В® конце концов этот «совет» попал на скамью подсудимых
Московского' революционного трибунала. В отчете о процессе, в
характеристике всех этих организаций, говорилось:
«Московский трибунал признал .установленным, что с момента Октябрь-
ской революции на советской территории возник ряд организаций -рели-
гиозно-церковного характера, поставивший себе целью непосредственную
борьбу с (рабоче-крестьянской властью всеми средствами, пользуясь для
сего наличностью глубоко вкоренившихся в народное .сознание религиоз-
ных предрассудков. Эти организации возбуждали темные .массы (против
мероприятий советской власти, выпускали от имени патриарха воззвания
и послания, грозя мирянам за соучастие в советском строительстве карами:,
анафемст.вованием, отлучением от таинств, а .священникам — и низверже-
нием из сана; предлагали всевозможные обходные движения в целях за-
питы 'материальных богатств церкви, не останавливаясь перед сокрытием,
имущества».
Из этого можно видеть, в силу каких причин возникали все-
эти религиозные антисоветские ячейки. Одной из таковых и яв-
лялось московское «братство храма «христа-спасителя».
Так же как и другие религиозные организации подобного-
типа, «братство храма «христа-спасителя» в организованном виде
возникло в начале 1918 г. На одном из документов’ в связи с этим
патриарх Тихон писал: «11/24 марта. .Божие споспешествующее
благословение да почиет на трудах братства. Патриарх Тихон».
Программа этого «братства» тоже была представлена Тихону,
написавшему на ней следующую резолю' ию:
«№1284. 16/29 мая 1918 г. Утверждается. _,ог в помочь до&рому делу.
Патриарх Тихон».
Впоследствии эта программа в ви (.е «Устава братства храма
«христа-спасителя» в Москве» была отпечатана и широко рас-
пространялась среди посетителей цг экви.
Содержание устава прекрасно г хазывает классовое лицо цер-
ковной организации. О целях «бг .ства» в уставе говорилось:
«Братство храма христа-спасителя, учрежденное при Московском ка-
федральном во имя христа-спасителя соборе, имеет целью: 1) поддержание
Благолепия храма христа-спасителя и отправляемых в мем богослужений и
2) содействие наиболее плодотворному служению храма духовному пре-
успеянию православной России».
Само собою разумеется, что центр тяжести был во втором
пункте. При этом поповская терминология означала необходи-
мость «преуспеяния» той самой помещичье-буржуазной России,
которая в октябре 1917 г. была положена в исторический гроб
и которую контрреволюционеры рассчитывали «воскресить».
„Для осуществления указанных целей, — говорилось в уставе, —
братство объединяет православных христиан около храма христа-спасите.
та как великого исторического памятника героям отечественной войны
js 12 1., положившим души своя за святую веру православную и родную
землю, иоопитывая в русских людях чувство ревности к православной цер-
кви в любви к своей родине. Для, сего братство печатает и распростра.
няег отвечающие его задачам издания, учреждает духовно-полезные биб-
лиотеки. читальни, книжные склады, церковные музеи, школы, устраивает
Беседы, лекции, богословские курсы, духовные концерты, паломничества
до святым местам и историческим памятникам и создает при храме и под
сепию его ло всей России, с благословения местных преосвященных, про-
светительные, благотворительные и иные соответствующие целям братства
чрежденля».
Таким образом намечалась самая широкая программа контр-
революционной деятельности, вплоть до создания филиалов «по
всей России».
Весьма характерно содержание той части устава, которая
определяла «права и обязанности братства и его членов». Пре-
жде всего тут было указано, что «братство вправе приобретать
недвижимые и движимые имущества» и при этом обладает «все-
ми правами юридического лица». Все это в корне противоречило
декрету об отделении церкви от государства.
Обязанности членов устав определял следующим образом:
«.Окормляясь духом христовой любви и уставами |Православ*ной церкви,
члены, вступающие в братство, обязуются: а) -по мере сил и разумений
своей совести укоренять и охранять православный быт личной, семейной,,
общественной и народной жизни; б) всемерно распространять начата
Братства, привлекая на служение ему новых искренних работников и но-
вые средства; в) под общим стягом братства объединять около себя до-
машних, родных, друзей и знакомых, созидая тем самым братскую об-
щественность вне храма; .г) хранить и защищать храм христа-спасителя,
как стяг объединения православного народа в защиту своей веры и церкви,
„содержа его и поддерживая в нем совершаемые богослужения в достой-
ном этого великого храма благолепии, внося в эго дело почин, посильный
груд и посильную лепту, и д) любить друг друга живою во христе лю-
бовью, оказывая взаимную поддержку словом утешения, советом мудро-
сти и делом материатиной помощи».
Под прикрытием религиозной фразеологии все это означало
развернутую программу антисоветской деятельности. Категориче-
ское требование «охранять православный быт личной, семейной,
общественной и народной жизни» реально означало полное не-
признание новых общественных форм, завоеванных Октябрь-
ской революцией. Вместе с тем храм «христа-спасителя», эта
монархическо-милитаристическая идеологическая крепость экс-
плоататорских классов, здесь толкуется как «стяг объединения».
Наконец призыв к общей «любви» означал требование «объеди-
нения» рабочих с капиталистами, .крестьян с помещиками, экспло-
ататоров с экейлоатируемыми.
Все это было выгодно, важно и необходимо лишь для ччнета-
телей, положение которых поповская компания рассчитывал»
укрепить при помощи религии.
Согласно уставу, «братство» состояло под покровительством
самого патриарха Тихона и в ближайшем ведении его иаглестни-
ка — архиепископа можайского и коломенского.
О средствах братства говорилось:
«Средства братства составляют: а) членские взносы, б) пособия го-
сударственных и иных учреждений и пожертвования, в) проценты на,
диталов братсгва, г) доходы от недвижимых и иных принадлежащих бтаг-
ству имущести, д) суммы, вырученные от чтений, духовных концертов,
продажи книг и изданий братства, е) кружечный -и гарелочный сборы и
пользу братства и ж) всякие иные поступления».
Наиболее подробно устав определял характер «управлении
делами братства». Тут указывалось, что настоятель собора со-
стоит почетны?л председателем «братства», следовательно духо-
венству принадлежала руководящая роль. Отчеты о деятельности
должны были поступать к патриарху Тихону.
Организационное построение имело строго централизованный'
характер. В «совет братства» входили все попы храма «христа-
спасителя», два дьякона и два псаломщика по выбору причта п.
30 членов, избранных общим собранием. Таким образом, церков-
ная часть «совета» должна была составить девять человек и сле-
довательно играла видную роль. «Совет братства» в свою оче-
редь ^выделял для текущей работы особое правление, в котором
главная роль опять-таки принадлежала местному духовенству.
Помимо этого был выработан довольно подробный план спе-
циализации в работе «братства».
«Для ближайшего заведования отдельными отраслями деятельности
братства и для разработки вопросов, к ним относящихся, совет образует
/13 своей среды и из числа других членов братства отделы, как-то духов-
ный, исторический, просветительный, благотворительный, заботы о детях,
.хозяйственный, художественный, благоустройства, певческий, технический,
юридический, ио устройству паломничеств, бесед, концертов и т. п.».
Все приведенные нами сведения очень ясно рисуют политиче-
скую физиономию «братства храма «христа-спасителя» как свое-
образной религиозной организации. Эта организация, как видим
из устава, предполагала развернуть самую широкую работу и со-
ставить в своем роде «государство в государстве».
Многочисленные факты из истории «братства» вполне под-
тверждают его классовое лицо. Сам глава религиозной контрре-
волюции, заядлый монархист, патриарх Тихон уделял «братству»
свое внимание. Так например, в связи с распространением воз-
званий «братства» с призывами к денежным пожертвованиям
Тихон написал резолюцию такого рода:
«Прошу русских православных людей пр’тти на помощь храму Христа,
спаснтеля и прозываю божье благословсни на жертвователей».
Руководящая роль в деятельное'1 : «братства» принадлежала
попам Арсеньеву п Хотовицкому. П.рвый из них как настоятель
церкви считался почетным председателем «братсгва», а второй—
его руководителем. Эти прислуж <ики царского режима в лице
«братства» имели организацию, отирая давала им возможность,
во-первых, с большим успехом в большем масштабе вести анти-
советскую работу и, во-вторь , создавала экономическую базу
для их существования и «работы».
Помимо попов руководящая головка «братства» состояла из
купцов, чиновников и всяких «бывших людей». Среди них наи-
более активным являлся церковный староста И. Д. Аблаженов,
имевший до революции большую обувную торговлю.
Вся эта публика считала необходимым всячески поддерживать
поповское начинание. Причины сочувствия вполне понятны.
«Братство храма «христа-спасителя» было одной из тех орга-
низаций, которые давали возможность остаткам эксплоататор-
Большой колокол храма «христа-спасителя» с портре-
те м Александра II Крепостника. Наверху—изобра-
жение христа.
ских классов под прикрытием религии развернуть самую обшир-
ную контрреволюционную деятельность для свержения проле-
тарской диктатуры. Поэто?лу нет ничего удивительного в том, что
«братство» вскоре же после своего открытия сумело собрать зна-
чительные суммы денег.
В одном из контрреволюционных изданий поп Хотовицкий
писал, что «за короткие часы своего существования братство
успело собрать много членов, соорудить Голгофу во храме,
устроить временное электрическое освещение» и т. д. Некоторые
из «пожертвований» специально шли на издание контрреволю-
ционной литературы, прославлявшей храм «христа-спасителя» как
памятник «славного» прошлого, как центр монархическо-милита-
ристической агитации.
Практика «братства» соответствовала целям его организато-
ров. С первых же дней существования в широком масштабе была
развернута вербовка членов, деятели «братства» вели антисовет-
скую агитацию, издавали и распространяли контрреволюционные
7ИСТОВКИ и брошюры, была устроена читальня с большим подбо-
ром черносотенной дореволюционной и современной антисовет-
ской литературы, инсценировали политические демонстрации,
собирали деньги на нужды поповской контрреволюции, прово-
дили собрания контрреволюционеров, прятали ценности от совет-
ской власти и т. д.
В целях вербовки членов, сбора денег и антисоветской агита-
ции в серии листовок, обращенных к «русским людям», органи-
заторы «братства» всячески восхваляли храм «христа-спасителя»,
называя его «красой Москвы», «гордостью России», «радостью
православной церкви», «славным памятником русских богатырей!»
и т. д. и т. п. Тут же печатали выпады против советской власти
и предлагали посылать деньги.
В дополнение к листовкам прилагались особые бланки с напе-
чатанным на них текстом заявления о желании поступить в члены
«братства» и по мере сил «содействовать его развитию и преус-
пеянию» м тут же указывалось, что лицо, заполнившее бланк,
при сем прилагает членский взнос и некоторую сумму «как по-
жертвование». Получившему бланк оставалось только подписать
цифру «даяния», указать адрес и вынуть деньги из кошелька. Все
это было устроено очень «аккуратно».
Внизу бланка была напечатана приписка такого содержания:
«Рекомендую предложить записаться в братство следующим мне нз-
вес.ным лицам: (имя, отчество, -фамилия, адрес).
1)..........................................................
2)...........................................................
Таким образом, система распространения контрреволюцион-
ных обращений, содержавших одновременно призыв к даче де-
нег, была устроена так, чтобы систематически расширять влияние
«братства» и увеличивать его денежные фонды. В обращении
между прочим говорилось, что «братство храма христа-спасите-
ля является приходской общиной храма христа-спасителя s
Москве, призванной стоять на защите всего его достояния от
посягательств безрелигиозных или противорелигио-зных устано-
влений и лиц». Под такой формулировкой шло определение со-
ветских учреждений.
Просматривая квитанционные книжки, можно видеть, что
большинство членов вербовалось из населения, жившего побли-
зости. Однако на многих квитанциях указаны адреса лиц, жив-
ших в более далеких районах М сквы (.Мясницкая ул., Варварка,
даже Черкизово и т. д.). Соотве тствующую работу организаторы
«братства» пытались разверну' j также и в деревнях.
Цифры индивидуальных «^жертвований» были различны, на-
чиная с нескольких рублей * вплоть до 10.000. За счет этих сумм
была увеличена оплата «тг дов» поповского персонала.
Контрреволюционная ятелыюсть «братства» в общем соот-
ветствовала текущим м<. гприятиям руководящего религиозного
центра в лице патриарха Тихона и его советников. «Братство»
храма «христа-спасителя» помогало Тихону и белогвардейцам
создать внутренний фронт, чтобы ослабить наши силы в борьбе
с интервентами и белогвардейскими бандами Колчака, Деникина...
Юденича и Врангеля.
АНТИСОВЕТСКИЕ ДЕМОНСТРАЦИИ,
КУЛЬТ МОНАРХИЗМА
И РАСПРОСТРАНЕНИЕ
АНТИСОВЕТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Антисоветская поповская работа в храме «христа-спасителя»
после Октябрьской революции может служить типичным приме-
ром классовой позиции церкви в период гражданской войны.
Система богослужений, устные выступления, культ икон, распро-
странение литературы, различная организационная работа, — все
эго было использовано и приспособлено для борьбы с пролетар-
ской диктатурой.
Выше сообщалось, чго з связи с похоронами борцов револю-
ции в храме «христа-спасителя» 12 ноября была проведена спе-
циальная реакционная кампания, имевшая своим назначением
всячески опозорить революционные события и возвеличить бело-
гвардейцев. Такой же классовой установки придерживалось мест-
ное духовенство и в дальнейшем. Об этом свидетельствуют кон-
кретные примеры.
26 января 1918 г. в Киеве неизвестными лицами быт убит
митрополит Владимир. Произведенное расследование не устано-
вило подробностей этого события. Нужно иметь в виду, чго ми-
трополит Владимир был видным деятелем черносотенного «союза
русского народа», систематически вел монархическую агитацию
и занимал резко отрицательную позицию по отношению к нацио-
налистическому украинскому движению. Ввиду этого в либе-
ральной церковной прессе тогда же появились сообщения, что
митрополит Владимир убит петлюровцами. Весьма возможно, чго
именно так и было.
В целях антисоветской агитации церковный собор решил
«подработать» на этом факте. Был пущен слух, что якобы боль-
шевики убили митрополита Владимира. В церковных изданиях:
стали помешать статьи против «зверств» советской власти, на
самом деле совершенно не ответственной за это событие. 15 фев-
раля состоялось специальное «торжественнее заседание» церков-
ного собора, на котором попы обливали помоями власть рабочих.
Антисоветские моления в связи с этим были организованы и
в храме «христа-спасителя». В этих службах 6 февраля и 3 марта
1918 г. участвовал с членами соборгт патриарх Тихон. С контрре-
волюционными речами 6 февраля выступал пип Гумилевский и
3 марта •— архиепископ кишиневский Анастасий.
27 января 1918 г. собор утвердил текст антисоветской мо-
литвы «о спасении церкви православной». По поводу революци-
онных событий в молитве говорилось, что «раздоры и нестроения
объята нас, убийства и кровопролития, вражла и злоба умно-
жишася до зела». Наряду с такой «характеристикой» Октябрьской
революции в молитве были выпады на тему о пресловутом «го-
нении» на религию и попов.
66
Обращаясь к богу с просьбой избавить от советских
«козней», молитва одновременно провозглашала необходимость
£сем верующим «крепко, даже до смерти» стоять за интересы
эксплоататорских классов и за шкурные вожделения попов.
Тотчас по утверждении собором текста этой молитвы попы
храма «христа-спасителя» распорядились отпечатать ее текст на
машинке, наклеить на картон и ежедневно читали во время бого-
служения.
11 марта 1918 г. в храме «христа-спасителя» было совершено
горжественное проклятие (по-церковному — анафемствование)
советской власти и большевиков. Поповский отчет сообщал, что
(-9тот акт был выполнен «с выдающейся торжественностью».
Прежде всего была отслужена литургия с участием патриарха
Тихона, харьковского митреполита Антония, владимирского ми-
трополита Сергия, архиепископа гродненского Михаила, архи-
епископа кишиневского Анастасия и других епископов. Прото-
пресвитер Успенского собора Николай Любимов, многие архи-
мандриты, попы и члены собора тоже участвовали в этой поли-
тической демонстрации.
В качестве проповедника выступил митрополит Антоний, за-
ядлый черносотенец, организатор погромов, бывший председа-
тель почаево-лаврского «союза русского народа», ныне белый
эмигрант.
«...Церковь российская,—говорил Антоний,—-впала в такое, порабощен-
ное состояние, какого не испытывали наши единоверные племена из
под властью магометан, ни год властью западных еретиков, ни паши
.грелки под игом татар. 1 '=•' - f j.
Наши церкви 'подвергаются расстрелам и ограблению, их имущества
повсеместно расхищаются; наши -школы лишены права учить детей и
юношей тому, что господь назвал единым на потребу, то-есть словесам
двятого евангелия и вообще закону божию; наши пастыри и архипасты-
ри изгоняются из церковных домов; наши воинские полки лишаются
своих церквей и священников, а училища и академии, воспитывавшие
.пастырей церковных, совершенно упраздняются».
Описывая события за истекший год со времени свержения
самодержавия, Антоний заявлял, что «множество русских людей
изменили своим убеждениям, открыто отказываются от святой
веры, предаются самым скверным порокам, грабят, убивают, бо-
гохульствуют, предают родину врагам и продают душу свою
Виаволу».
По адресу советской власти Антоний говорил, что массы лю-
дей «поддались гибельному обману и ослеплению под влиянием
.либо людей нерусских, либ э уголовных каторжников, которые
ими верховодили» («Церковные ведомости», № 13—14 за 1918 г.).
После этой речи попы В Г. Субботин и А. А. Хотовицкий вы-
несли на середину церкви гз алтаря иконы хрпста и богородицы.
Вслед за этим патриарх .ихон и все участвовавшие в литургии
митрополиты, архиепископы и епископы прошли на архиерейский
амвон. К ним присоедит ились епископ вятский Никандр, епископ
черниговский Пахомий епископ острожский Аверкий, епископ
верейский Сильвестр г 18 архимандритов и попов.
Началось «торжес енное» молебствие, во время которого
протодьякон Розов, став на возвышенную кафедру, помещенную
впереди архиерейского амвона, провозгласил анафему всем «ере-
тикам», а также «глаголющим хульные на святую веру нашу и
восстающим на святые храмы и обители, посягающим на церков-
ное достояние».
Этот «чин православия» был старым обычаем православной
церкви," целиком направленным на Соросу с революционным дви-
жением. Церковь проклинала всех, кто вел борьбу против само-
державия, против господства эксплоататорских классов. В былые
годы это церковное проклятие гремело но адресу Пугачева,
Степана Разина, декабристов, народовольцев, а теперь это же
старое и уже заржавленное оружие попы обращали по адресу
оольшевиков и советской власти. Им была ненавистна эта власть,
как власть миллионов рабочих и крестьян, как власть, открыв-
шая новую великую страницу в истории человечества. Им, пара-
зитам и профессисналсным-ооманщикам, верным агентам экспло-
ататсров, были дороги те прежние «порядки», которые господ-
ствовали до Октября 1917 года. Своими проклятиями они стреми-
лись помочь реставрации власти помещиков и капиталистов.
После проклятия советской власти спели «вечную память»
всем убитым «за веру, царя и отечество», всем белогвардейцам и
контрреволюционерам.
В заключение было провозглашено многолетие патриарху Ти-
хону, духовенству и всем тем, кто ведет борьбу за восстановление
старого режима.
Вся эта церемония закончилась около двух часов дня.
Контрреволюционные выступления такого рода в храме «хри-
ста-спасителя» с участием патриарха Тихона впоследствии орга-
низовывались не раз.
Среди различных форм антисоветской работы этого времени
заслуживает внимания культ монархизма. Этот культ в храме
«христа-спасителя» в прежние годы был ярко выражен. Однако
1еперь, в соответствии с изменившейся обстановкой, требовалось
не только «повторение задов», но и создание новых форм контр-
революционной монархической работы.
В этих-то целях и был использован культ новой иконы, так
называемой «державной богородицы». История этого дела вкрат-
це такова. Вскоре после Февральской революции духовенство
пустило слух, что в селе Коломенском (недалеко от Москвы)
2 марта 1917 г. «чудесно явилась» икона богородицы. Рассматри-
вая икону, можно видеть, что богородица изображена сидящей
на гроне, в царской порфире, на голове у нее корона и в руках
символы царской власти: держава и скипетр. Изображение бого-
родицы в виде «небесной царицы» имело вполне определенное
классовое значение. Молясь на эту икону, верующие должны бы-
ли молиться на монархическую символику, на те самые эмблемы
кабалы и рабства, которые прежде имели значение в культе дома
Романовых.
Особенно широкое распространение культ «державной бого-
родицы» получил после Октябрьской революции. С этой цепью
развернули специальную работу. Было отпечатано большое коли-
чество оттисков, на деньги буржуазии в церквах стали ставить
особые киоты Распространяли легенду, что якобы богородица
< йослриняла державу благочестивых царей российских, выбитую
из их рук дерзкой рукой, и правит невидимо страной».
Вот эту-то икону (копию с «найденной» в селе Коломенском)
духовенство храма «христа-спасителя» сочло нужным поместить
в церкви в особом киоте, устроив вместе с тем особый для нее
придел в нижнем коридоре с левой стороны.
Этой иконе читали особую молитву, в которой говорилось,
что современные дни есть «дни лукавые и лютые», «дни срама
и позора», «дни разорения и поругания». Молитва призывала бо-
городицу разогнать большевиков и водворить в стране прежние
«тихие» порядки. Печатные оттиски иконы духовенство раздава-
ло посетителям церкви.
Еще до Октябрьской революции в храме «христа-спасителя»
было сосредоточено большое количество всевозможных монархи-
ческих, патриотических, антисемитских и милитаристических из-
даний-	".	,	, ,	.,| ,
После Октябрьской революции из разных складов и притонов,
из церквей военных училищ и кадетских корпусов в эту обитель
стали свозить черносотенную литературу, благо здесь было много
места.
Вплоть до последних дней существования бывшего храма
«христа-спасителя» здесь сохранялись черносотенные издания
Троице-Сергиевской и Почаевской лавр, издания монархиста Во-
сторгова, религиозно-монархические учебники и прочая контр-
революционная религиозная отрава.
Все это бесплатно и за деньги духовенство распространяло
среди населения. При этом надо иметь в виду, что многие изда-
ния были в сотнях и тысячах экземпляров.
Весь этот фонд был использован также для «духовно-нрав-
ственной» библиотеки «братства» храма «христа-спасителя». Даже
теперь на многих изданиях можно было видеть специальный
штамп «братства», свидетельствующий нам, какой «пищей» здесь
отравляли посетителей.
Следует помнить, что это время было эпохой решающих
исторических событий. В упорной и напряженной борьбе под ру-
ководством коммунистической партии отстаивали новые формы
жизни миллионы трудящихся нашей страны. Со всех окраин же-
лезным кольцом нас окружали войска интервентов и белогвардей-
ских банд, стремившихся уничтожить советскую власть, отнять
завоевания Октября и реставрировать эксплоататорские порядки.
В этот период вн/три страны церковь создала внутренний
фронт. Крестом и мт литвой помогали попы английским танкам и
французским снаря/ дм. И в этом-то фронте, как видели мы, свою
историческую роль выполнил также и храм «христа-спасителя».
Не зря, совсем не зря воздвигнули эту поповскую крепость цар-
ские палачи. В решающие дни борьбы, в пламенные дни Октября
свинцом пулемет в она покйзела свое назначение. И после под
покровом толст* : стен здесь совершалась из года в год неустан-
ная работа рел иозной контрреволюции.
ЗАКЛЮЧЕНИЁ
В статье «Социализм и религия» т. Ленин дал следующую
оценку значения религии:
«Религия, — писал т. Ленин, — есть один из видов духовного
гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавлен-
ных вечной работой на других, нуждою и одиночеством... Того,
кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и
терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду.
А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотворитель-
ности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание
для всего их эксплоататорского существования и продавая по
сходной цене билеты на небесное благополучие. Религия есть
опиум народа. Религия — род духовной сивухи, в которой рабы
капитала топят свой человеческий образ, свои требования на
сколько-нибудь достойную человека жизнь».
Вся история храма «христа-спасителя», начиная с царского
приказа о постройке и вплоть до последних дней его существо-
вания, как нельзя лучше подтверждает слова т. Ленина.
Именно об этом говорят факты.
Эту церковь строили как идеологическую крепость эксплоа-
таторских классов, во имя интересов реакции и милитаризма, для
культа монархизма, для борьбы с революционным движением,
для прославления царской военщины, для укрепления и оправда-
ния эксплоататорского строя. Ее строили как неизбежное добав-
ление к острогам и тюрьмам, ибо здесь, дополнительно к системе
прямого насилия, изо дня в день проводилась «великая» работа
классового ослепления масс
История строительства показывает, в каких условиях воздви-
гали крепость рабства. Много слез и крови было пролито для
этих стен. Посредством насилия и обмана эксплоататорские клас-
сы вложили сюда долголетний труд десятков тысяч трудящихся,
вложили для того, чтобы труд поколений будущего легче экспло-
атировать. Система была такая, чтобы мозолистыми и окровав-
ленными руками рабов капитала строилась крепость духовного
рабства.
(В жалких лачугах жили те, кто надрывал свои силы на по-
стройке храма «христа-спасителя». Ценою эксплоатации масс, бы-
ла воздвигнута крепость духовной полиции, помещиков и капита-
листов.
Один за одним проходили годы. В эти годы царская Россия
доживала последние десятилетия своей истории. Десятки мил-
лионов рабочих и крестьян влачили жалкую жизнь под игом
власти помещиков, капиталистов и царской камарильи. Чтобы
эти миллионы были покорны своим угнетателям, — как раз для
того и «работала» церковь.
Храм «христа-спасителя» оправдал свое историческое назна-
чение—-спасать эксплоататоров. Здесь создали один из крупней
ших центров контрреволюционной агитации, освящали все пре-
ступления царской своры, проклинали борцов революции, моли-
лись об успехе Трепова и Дубасова. Здесь помогали организации
царских войн, чтобы во имя грабительских стпрмирииа
гь рабочих и крестьян,
мясо.
ов отметила церковь «спа-
ионных дней тут разверну-
. целях свержения пролетар-
ия интервентам и белогвардей-
.оататорского строя. Наша герои-
великую борьбу с врагами трудя-
н черной своры. В 1922 г., когда мы
•од и миллионы крестьян находились под
рти, тут тоже велась антисоветская работа
^граничной белогвардейщииы, рассчитывавшей
гскую власть костлявой рукою голода.
1енерь уже в прошлом.
воле миллионов трудящихся нашей страны мрачный при-
гон самодержавия исчезнет с лица Москвы. Наша красная сто-
лица Союза советских социалистических республик меняет свой
облик. Москва церковная, Москва «сорока сороков» уходы в
прошлое, — растет Москва социалистическая.
На этом месте, где был опорный пункт мракобесов и жандар-
мов, где учили преклоняться перед царизмом, перед угнетателя-
ми, — мы построим Дворец советов. Организованный, сознатель-
ный труд воздвигнет памятник, воплотивший волю миллионов к
строительству социализма.
Наша прямая задача — сделать так, чтобы как можно лучше,
организованно, четко, планомерно, боевыми большевистскими
темпами воздвигнуть Дворец советов, как яркое воплощение по-
беждающего социализма. Мы знаем, что концентрированная энер-
гия миллионов непобедима. Вот эта-то энергия и воля воздвиг-
нет Дворец советов,