Юрий Вейнгольд. Слово к читателю. Как это было
Иоганн Гофмейстер. Предисловие к четвертому изданию
Собственноручные замечания Гегеля к своему рукописному экземпляру «Философия права»
Отдельный лист к философии права
Юрий Вейнгольд. Эпилог
Алла Григоренко. Вы не знаете Вейнгольда?!
Содержание
Text
                    Собственноручные замечания Гегеля
на полях своей рукописи
"Философия права"
Белгород
"Крестьянское дело'
2001


Издание приурочено к 80-летию Ю. Ю. Вейнгольда С35 — Собственноручные замечания Г. В. Ф. Гегеля на полях своей рукописи "Философия права". Перевод, вступительная статья и эпилог Ю. Ю. Вейнгольда, доктора философских наук, профессора, заслуженного деятеля науки РФ, Почетного работника высшего профессионального образования Российской Федерации, Почетного члена (академика) Международной академии наук высшей школы, Почетного члена (академика) российской Академии естественных наук, действительного члена Российской академии гуманитарных и социальных наук. — Белгород: Крестьянское дело. 2001 — 152 с. © Вейнгольд Ю.Ю., 2001 © "Крестьянское дело", 2001 ISBN 5-86146-146-5
«Не могли бы Вы мне подарить ее?» «Завтра принесу», - ответил я и спросил, чем именно эта книга заинтересовала ее. X. Гегель пояснила: «Вы единственный из советских авторов, кто ссылается на прижизненно изданную работу моего прадеда. Все же цитируют его по посмертным изданиям, при этом допускают элементы некорректности: там, где автор конкретизирует высказанную мысль, они переводят как «Прибавление» или «Примечание», а во многих случаях, делая перевод посмертного издания, вообще как бы «приписывают» автору то, о чем он не писал, предпослав пресловутое «примечание» или «добавление», не помечая при этом, что эти примечания и дополнения не Гегеля, а составителей». Действительно, и в названной работе, и в работах более поздних (см., напр., «Право как особый вид социальной воли, ее детерминированность и границы свободы». М.ИНИОН,1968 и др.) я всегда ссылался на прижизненное издание Гегеля. Книга с дарственной надписью «В память о встрече на пражском гегелевском Конгрессе. Ханналора Гегель. Западный Берлин, 1966г.» произвела на меня неизгладимое впечатление, потому что в ней даны и собственноручные замечания и дополнения Гегеля (судите сами - основной текст, с названием «Основная линия философии права», содержит 297 с, а собственноручные дополнения - 132 с, т.е. почти половина основного текста). Ознакомившись с этими «добавлениями», я уже на следующий год стал читать аспирантам и соискателям спецкурс по «Философии права» с учетом этих новых данных. А несколько позже один из слушателей этого курса - Иоганн Александрович Рау (немец по национальности) изъявил желание заняться изучением этой работы. Однако я, зная, что в годы, когда он кончал философский факультет МГУ, у них не было ни спецкурсов, ни спецсеминаров по Гегелю, дал ему годичный срок, чтобы он самостоятельно изучил труды этого выдающегося мыслителя, а уж после этого занялся с ним и данной работой. Однако случилось так, что он по прошествии этого года был вынужден уехать в Казахстан, и работа над диссертацией «затянулась». Тему своей диссертации он назвал так - «Некоторые вопросы интерпретации философии права Гегеля в свете новых публикаций его наследия» и за- 4
щищапся в МГУ в январе 1980 г. При этом официальным научным руководителем у него был д.ф.н., проф. A.C. Богомолов. По проблеме диссертации он опубликовал, в частности, статью в ж. «Философские науки», 1980, №1. Этот мой «подступ» к проблеме данной книги - своеобразное дополнение к известной истории философии Гегеля в России. Случилось так, что исторические судьбы учения Г.В.Ф. Гегеля в России всегда вызывали интерес как российских, так и зарубежных историков философии. Этому посвящены многочисленные работы. Пожалуй, первым россиянином, который изучал процесс проникновения идей Гегеля в Россию, был А.И. Герцен. Он образно выразил те крайности, до которых доходило увлечение Гегелем в конце 30-х - начале 40-х гг. XIX века. В тоже время он справедливо упрекал русских философов тех времен в том, что они недостаточно усвоили суть учения немецкого мыслителя и удовлетворялись, по его мнению, наиболее слабыми его сторонами. Признавая временный характер некритического усвоения русскими деятелями системы Гегеля, Н.Г. Чернышевский отмечал, что вскоре ими были обнаружены ее «узкие» выводы, несоответствующие гегелевским исходным данным и принципам. Больше того - они развили дальше эти принципы, приблизив их к «высшей истине». Славянофилы И.В. Киреевский и A.C. Хомяков полагали, что основной причиной широкого признания философии Гегеля в России является слабость русского философского мышления, которое, как они полагали, способно было только подражать всему западному и поэтому приводило к пагубному раздвоению самобытного начала и духовной жизни народа. Славянофил H.H. Страхов, напротив, видел «живительное» влияние системы Гегеля на самые различные и даже противоположные направления русской философии. П.Н. Лавров считал призыв Гегеля к познанию действительности и утверждение им идеи закономерного развития общества непреходящей ценностью для общественной мысли России. Именно эти и некоторые другие положения гегелевской системы явились, по его мнению, важными компонентами во взглядах левогегельянцев и особенно К. Маркса и Ф. Энгельса. Позднее Н.К. Михайловский своим пренебрежительным отношением к диалектике Гегеля пытался подвергнуть сомнению на- 5
учность марксистской теории, критикуя ее по одному из основных источников. Г.В. Плеханов, а затем В.И. Ленин обратили внимание на необоснованность выдвинутых Михайловским обвинений против Гегеля и марксизма. В тоже время Плеханов, один из первых русских марксистов, наиболее глубоко исследовал роль Гегеля и его философии в формировании миропонимания Белинского, Герцена и Чернышевского. Эмигранты - философы Д. Чижевский и Б. Яковен- ко сделали вывод о том, что история философии России есть лишь отражение в ней учения Гегеля. К сожалению, никто из вышеназванных мыслителей не занимался непосредственно философией права Гегеля. Но поскольку перевод собственноручных добавлений Гегеля начинается с перевода предисловия к четвертому изданию его редактора Иоганна Гофмейстера, который дает обстоятельную характеристику излагаемого, я в этом «Слове к читателю» не даю характеристики самой работы (имеются в виду именно собственноручные дополнения Гегеля), об этом пойдет речь в эпилоге данной книги, с тем чтобы читатель создал собственное понимание всего прочитанного, а затем - сравнил бы его с моими выводами. Перевод осуществлен по подаренному Ханнолорой Гегель экземпляру книги: Georg Wilhelm Fridrich Hegel Grundlinien der Philosophie des Rechts Mit Hegels einhandigen Randbemerkungen in seinem Handexemplar der Rechtsphilosophie Heerrasgegeben von IOHANNES HOFFMEISTER Vierte aufläge Verlag von Felix Meiner IN HAMBURG, 1955 6
Иоганн Гофмейстер Предисловие к четвертому изданию Данное новое издание гегелевской философии права основывается, как и предыдущее, опубликованное Георгом Лассоном в 1930 году, на тексте, который был напечатан еще при жизни Гегеля в 1821 году. Оно включает в себя проведенную Гансом, Болландом и Лассоном подготовительную работу для правки в этом тексте нарушающих смысл опечаток и ошибок при построении предложения (ср. список вариантов чтения); оно же сохраняет принцип нормализации правописания и расстановки знаков препинания. Существенное изменение по отношению к предыдущим изданиям заключается в том, что теперь рукописные замечаниярделанные Гегелем, очевидно, для себя с целью расширения и пояснения своего напечатанного текста для лекций, включены в само издание. Эти рукописные замечаниясохранились у нас в одном экземпляре с бумажной прокладкой, который Гегель заказал в отдельном переплете для себя самого. На последней странице этого ранее находившегося в Прусской Государственной библиотеке Берлина, а теперь в Западногерманской библиотеке Марбург издания (libr. impr с. not oct 26) /в скобках название библиотеки по латыни / есть еще на нижнем полесобственноручная карандашная пометка Гегеля следующего содержания: «Закончить до среды, 24-го в первой половине дня, не сокращая. Концовка, первого тома. Картонный переплет, корешок и скрепление,с белой бумажной прокладкой»: очевидно,спешное указание переплетчику.1 На равномерно расположенных пустых листах, вплетенных между двумя печатнымистраницами, Гегель записывал, начиная с §1 труда,мно- 7
гочисленные, часто сливающиеся друге другом, иногда трудно читаемые пометки и пояснения, часто также высказывания/обязанные друге другом,растянутые на целые страницы,хотя неоднократно остающиеся в виде кратких тезисов. Следует различать, как правильно констатировал Лассон, первый издатель этих замечаний2, несколько - по меньшей мере, три - групп дополнений, записанных чернилами. Первая и, вероятно, такжесамаястарая группасостоит из нескольких кратких замечаний, внесенных очень четким и каллиграфическим латинским шрифтом - как имеют обыкновение вносить улучшения и дополнения на корректурных листах,которыеслужат,таким образом, непосредственносамому тексту,а не целисоздать в курсе лекций точки опоры для высказываний. Поэтому эти замечания теперь также были отражены, как в давнем случае в самом гегелевском печатном тексте, так и под ним. Вторая и третья группы образуют ряды замечаний, пометок, одни из которых сделаны латинским, другие немецким шрифтом, отличающиеся от первой в большей или меньшей степени цветом чернил,размером букв и степенью разборчивости. О временных связях этих обеих групп друге другом неследуетсудить на основе только одного этого экземпляра с бумажной прокладкой, несмотря на некоторые данные содержащийся в нем. Только полная перестройка обеих лекций 1822/ 23 и 1824/25гг. смогла бы внести ясность в этом месте. В объективном отношении не существует повода различать обе эти группы при печатании; так как всамой действительности Гегель не мог изменить ничемсущественным также даже вевой Берлинский период жизни. Все эти замечания служат лишь одной его цели: иметь в распоряжении достаточно точек зрения, абстрактных различий, языковых формулировок и исторических примеров, для того чтобы разъяснить, оживить и дополнить в устном док- ладе строение и содержание философии права по напечатанному тексту, по «Основам». Достаточно знать, что эти замечания представляют собой, по меньшей мере, как это вытекает из данных к §1,41,105,114,118 и 142,в зимнихсеместрах 1822/23 и 1824/25 гг., связующее звено между печатным изданием и устными лекциями по философии права.3 8
Лассон выражает свое удивление по поводу того, что в этих замечаниях трудно найти то,чтосодержат примечания,написан- ные в форме ПРИБАВЛЕНИЙ Гансом к тексту «Философии права». Все же этот факт было бы легко объяснить тем, что Ганс вообще сделал только очень сжатый выбор из материала, который Гегель имел обыкновение расширять в своих лекциях, и без того длившихся по пять часов в неделю и с конца октября до конца марта ///. Если угодно узнать, применял ли Гегель и как свои рукописные замечания в своих лекциях, то необходимо придерживаться подробных курсов лекций-записей или разработок, напр.,разработок фон Грисгейма,и только их. С другой стороны,Ганс,посвоему собственному признанию,умышленно нечасто начинал с этих «собственных пометок Гегеля в экземпляре с бумажной прокладкой его философии права». Эти «записи», как говорит он в предисловии к своему изданию 1833г. /с.ХУ1/,были «в основном лишь отдельными фразами, которые там, где была неясной связь, могли толковаться произвольно или неправильно увязываться», но они оказывали ему в случаях, где они «могли верно применяться», «неоценимую услугу». Теперь каждый читатель этих «записей» уже сразу сможет понять, что они никоим образом не содержат «лишь отдельные фразы»; а что касается возможности произвольного их толкования или неправильного увязывания, то непосредственный ученик Гегеля/Собственно говоря, считалсвоим долгом исключить именно эту возможность. Во всяком случае сравнение гансовских прибавлений с этими рукописными замечаниями Гегеля показывает, что Ганс хотел этими замечаниями,как никто другой, оказать себе «неоценимую услугу». Что касается текстового исполнения этих замечаний, то те- перь,после их двухразового опубликования Лассономстало относительно легко благодаря Лассону прийти к одной, окончательной, форме. Правда, хотя их расшифровка никоим образом не является непреодолимо трудной, расшифровка собственноручных добавлений Гегеля для энциклопедии Гейдельбергера, напечатанная в «Сочинениях Гейдельбергера »/создала издателю довольно много трудностей: при обстоятельной проверке оказалось, что утверждение Лассона, что текст его второго опубликования будет 9
«таким образом, почти безошибочным», было несколько эвфемистическим. Одних трудных, искажающих смысл ошибок при чтении я нашелсотни / напр., «он хочет» вместо «согласия», «всеобщий» вместо «как», «действительное» вместо «точного /права/», «во мне» вместо «лишь одно», «мой», «наш» и «лишь» вместо «непосредственно», «власть» вместо «выбора», «принципы» вместо «привычек», «самосознание» вместо «несправедливости», «спекулятивно» вместо «позже» и т.п. / Но даже при очень основательном чтении все же остаются неясности, особенно в отношении разгадывания сокращений; там, где я сам как составитель не совсем уверен, я добавлял вопросительный знак в квадратных скобках. Но в целом недостатки предыдущих публикаций в этом плане можно считать устраненными. Лассон удачливее распутывал и правильно располагал добавления, часто написанные вперемешку друг под другом и под напечатанным текстом. Не всегда ясно увязывал Гегель свои замечания с противостоящими напечатанными параграфами или предложениями или фразами, к которым они были сделаны; и первоначальные вспомогательные средства, которые поставляет сам экземпляре бумажной прокладкой путем расположения на листе,различия почерка, цвета чернил и т.п., выпадают при напечатании. Тем важнее было дать возможность читателю ориентироваться с помощью как можно более точныхеведений осоответствии между рукописным и печатным текстом, путем добавления ряда страниц и параграфов,всовершенно конкретныхслучаях,а такжессыл- ками на отдельные фразы напечатанных параграфов, которые Гегель связывает по мере надобности со своими рукописными замечаниями. Относящиеся к этому старания Лассона я перенял и продолжил дальше, но так, чтобы избежать опасности комментировать гегелевские замечания. Во всяком случае, и сегодня при их изучении необходимо точно придерживаться /дословного/ текста и связи между мыслями соответствующих параграфов. Как можно оценить значение этих рукописных замечаний Гегеля? Во-первых,они остаютсясамымсущественным дополнением к печатному тексту философии права, и во-вторых, они - важнейший строительный или структурный материал для действительно
ных «дополнений», появившихся только в томе-приложении,сделанных Гегелем в его лекциях по философии права. Как таковые они заслуживают их отличия от дополнений Ганса. Все-таки речь идет об оригинале, абсолютно достоверном, о записях - пусть даже обрывочных - самого Гегеля, в то время как добавления Ганса не всегда полны, частично выбраны произвольно из материала по лекционным записям, но также частично вводят в заблуждение и неправильны и уже также поэтому были отделены Лас- соном от самих параграфов и вынесены в конец тома. Правда, Ганс подчеркивает в своем предисловии /с.XVI/, что «содержащееся в добавлениях дано Гегелем», что он «может доказать это в случае крайней необходимости из его источников». «Не найдется ни одного моего высказывания, - утверждает он,- ни тем более искажения высказанного. Лишьстилистическое расположениесоединение предложений и иногда,также выбор фраз /!/ исходят от меня». - Мы можем доверять здесь каждому слову. Записи курса лекций, называемые Гансом источниками для своих добавлений на ряду с рукописными замечаниями Гегеля,которые он, как уже отмечалось, едва использовал, - готовские конспекты 1822/23гг. и конспекты фон Грисгейма 1824/25гт., обе находятся с недавних пор в Западногерманской библиотеке Мар- бург. Конспекты Гото, толстый том форматом в четверть листа - это, по-видимому, непосредственные записи лекций Гегеля, в то время как конспекты фон Грисгейма, два толстых тома форматом в четверть листа, представляют собой в высшей степени разборчивую разработку сделанных в ходе лекций примечаний. Источник фон Грисгейма таким образом таков, что от него никто не может требовать абсолютной филологической верности; в нем дух ученика и дух мастера смешаны в большей или меньшей степени заметно.4 В противовес ему Ганс имел такое право на стилистические и синтаксические изменения,равно как и на «выбор фраз». Впрочем, все же известно о речевом стиле Гегеля, что он позволял себе разнообразные повторения «в различных метафорических и параллельных выражениях», и этим достигалась «известная пространственность доклада», которую нельзя повторитьроблюдая стиль его письма.5 Подобное можно сказать 11
и о непосредственных конспектах Гото. Даже если он в свои тогда неполные 20 лет был уже разумным слушателем Гегеля и воспринял и записал также взаимосвязанное разное существенное^ что указывают поспешность,усердие,многократныесокра- щения его записей, но и у него все же необходимо также сильно учитывать дух школярничества. Но все-таки два конспекта вместе знакомят с гансовской редакцией, они даже позволяют почти точно идентифицировать гансовские добавленияс их источниками. Что же касаетсясвобо- ды редакции, которая пользуется такими же правами, как оба этих источника, то стоит выяснить, всегда ли правильно Ганс их применял или не поддался ли он - из-за удобства гегелевского кафедрального доклада -соблазну поступатьсамому небрежно и произвольно. И здесь,прежде всегоследуетсказать,что Ганссовер- шенно скрыл большую часть гегелевских добавлений, имеющих в высшей степени объективный вес. Для того чтобы пользоваться образом, он выдергивает то здесь, то там одно или другое предложение из конспектов, несомненно, основывающихся на гегелевском оригинале,так что гансовские добавлениясоставляются часто из изолированных утверждений. Если мы рассмотрим, напр., первое добавление или добавление к §21, то мы обнаружим не только отрывочность предложений, но и прерывающиеся мысли и неясные формулировки. Подобные недостатки часто встречаются в добавлениях и вызывают у ге- гелеведов болезненное ощущение от диалектического коверканья языка, а у дилетантов, вероятно, впечатление примитивности и запутанности. Правда, известно, что в устном докладе Гегеля длинный строй его насыщенных письменных периодов уступает место более прерывистому, импульсивному мышлению, выраженному в кратких предложениях и частях предложений; но все же даже при таком языковом стиле никогда не утрачивается большая мыслительная или дидактическая нить. Хотя Гегелю и присущи, как это видно внешне, метафоры, плеоназмы и повторы, он все же идет при этом дальше, поэтому я имел в виду /в указанном месте c.XXXV/ прогрессивный параллелизм. И Гото называл доклад Гегеля «потоком мыслей, который постоянно увлекает за 12
собой все старое, местами расчленяясь,местами сливаясь, иногда колеблясь, неудержимо продвигаясь толчками». От этого характера часто что-то сохраняется еще в фонгрисгеймской разработке. Там -согласно копии напечатанных параграфов - добавления многократно начинаются как будто элементарно все время заново и абстрактно проводят отдельные моменты, относящиеся к делу, для того чтобы затем на подробных, «конкретных» примерах объединить их снова. Непосредственно очевидно, что достаточно из такого в целом удачного добавления выпустить начало, то или иное предложение, да еще один или другой пример (по-видимому,лишь кажущийся примером,а ,часамом деле все же являющийся истолкованием), чтобы затем можно было разрушить и извратить все добавление, но именно то, что из него выбрали и какой вывод из негосделали. Все это говорит о проблематичности гансовского опыта с самого начала. Еще более спорным он становится потому, что Ганс при редакции добавления часто не ограничивается высказываниями одного года издания, а связывает вместе с ними предложения - из другого /т.е. готовского конспекта /совершенно умалчивая об этом^сотя они чаще всего имеют другой рисунок шрифтас другими вспомогательными средствами. Конечно,можно было бы возразить в пользу Ганса, что такой выбор и расчленение выбранного из различных источников (если не все хотят вынести и от всего отказаться) был бы необходимостью. Но это возражение означало бы пренебрежение гегелевским предположением, что содержание и форму неследует разделять,ибо методсуть движениесамой вещи. И все же если также отказываются от требования этого единства, едва обнаруживающегося в таких отрывочных выписках, как их предлагает Ганс, то в них имеются формулировки чисто объек- тивного£одержательно-поучительного характера, которые едва ли можно принять за гегелевские. Я приведу два примера. Гансовское добавление к § 187 начинаетсясловами: «Под образованными людьми можно понимать, прежде всего, тех, которые могут делать все, что делают другие»; уже при поверхностном знании Гегеля абсурдом является формулировка,которойсоответству- ют чрезвычайно частые повторы Гегеля осути образования(кото- 13
рое является отнюдь не целью, а средством. - Ю.В.), не может быть даже приблизительно похожей на утверждение Ганса! В начале добавления к §176 развод брака считается возможным, «ибо брак покоится лишь на субъективном восприятии». Тот факт,что брак покоится «лишь на субъективном восприятии ».по- видимому, является по этому добавлению гегелевским учением. Однако уже односравнениес началомсамого §176доказывает,что это «понимание брака» полностью не гегелевское. Так это означает следующее: «Ибо брак суть только лишь непосредственная нравственная идея, имеющая этим свою объективную действительность в искренностисубъективного убеждения и восприятия, поэтому в ней находится первая случайность его существования». Только после нескольких более широких ступеней в диалектическом развитии является Гегель - в конце параграфа, - говорящий о возможности развода брака. Вместо того, чтобы следовать этому ходу мыслей, Ганс «сделал краткое заключение».6 Действительная свобода текстового оформления должна была бы по меньшей мере состоять также в том, чтобы полностью исключить такой абсурд, даже если он должен был быть обнаружен,или отредактировать его всоответствии чтобы с гегелевским пониманием. Ис однойстороны,поразительно,каксобственный ученик Гегеля посмел напечатать такие предложения^ с другой - то,что такие предложения или «добавления»свышестолетия оставались неоспоримыми в апологитическом отношении к Гегелю. Теперешнее состояние источника позволяет заново переработать добавления Гегеля к лекциям по философии права. Таким образом,необходимосчитатьсяс тем,чтосоответству- ющее приложение к нему будет готово к печати осенью следующего года. По этой причине в этом томе в виде исключения отказались от прибавления предметного и поименного указателя; они появятся лишь в конце второй части тома! Сердечно благодарим Западногерманскую библиотеку Марбург за любезное предоставление рукописи, господина К-Гейнца Кунерта, канд. фил. и юр. наук за ценную помощь при чтении исправлений. Мюнстерейфель, январь 1955г. 14
Собственноручные заметки Гегеля к своему рукописному экземпляру "Философии права" Замечания Гегеля на полях к §§ 1,2 /к стр.3/19/7, §1/30.Х./18/22 Природа вещи. Не эти понятия и содержание у нас есть, право, свобода, собственность, государство и т.д., и только это понятие подразумевает - формальное образование не помогает в разрешении вопроса об этой вещи - А: рассматривать именно природу вещи самой, это суть понятие вещи, - то есть лишь данное, бог знает, откуда взятое, представляемое и т.д. Не только одни так называемые голые понятия; философия знает лучше всего, что только одни так называемые голые понятия суть никчемное - а важно их осуществление - реализация. Действительность суть лишь единство внутреннего и внешнего - что понятие не суть только одно внутреннее, и настолько же реальное, - а внешнее, реальное не беспонятийная реальность, бытие- существование, а существенно определено через понятие. - Это в общем различие понятия и идеи; - для нефилософского смысла - временно исторически - О более близком я умолчу для понятия права - для понятия самой этой идеи - ибо право есть непременно только как идея - /К стр. 4/19/, §2/ а/ способ, как мы здесь должны действовать - в определении понятия права. б/ Обычный способ создавать определения из представления положительных определений права. в/ Понятие права само по себе - необходимость; теперь еще может находиться иначе в представлении других определений, что здесь хочет - сын - вещь, что-то продаваемое отцом, - не вытекает из понятия права, - т.е. дефиниция не соответствует этому представлению, это 15
суть тем хуже для представления, положительного определения права, - не для дефиниции - в/ развивается из понятия - последовательно, - согласно понятию вещи. Дефиниция. Это зависит не от таких формальных всеобщих вещей в практическом праве, а от детали - чем образованнее субъект, тем больше у него деталей имеет место. Но другая суть вещь, которая тем хуже, чем яснее деталь, ничего общего. Слава богу, в наших государствах можно дефинировать человека - как правомочного - во главу сводов закона, - не избежав опасности натолкнуться на определение прав и обязанностей человека, которые противоречили бы понятию человека. Необходимо все же также установить сначала согласно понятию правильные определения, в том случае, если при этом отказываются от последовательности, от того, чтобы последующие определения не противоречили этому понятию. - Если непоследовательные дефиниции ни за что ни про что напрасны - также лишь ученость. - В старом римском праве это не так, - раб, сын не подразумеваются под этим. Гейн §75. Кто бы ни был человек, душа, она наделенная разумом поселилась в человеческом теле. Человек - это личность, в некотором роде рассматриваемая статусом. §76. Статус - это свойство, чем люди пользуются разумным образом по праву различно. §77. Поэтому раб - это человек и даже личность, до тех пор, пока он рассматривается разумом, он является гражданским статусом. §89. Свободнорожденный - это тот, кто сразу же, как только рожден, является свободным. И все же его мог продать отец - а раньше и убить. - §138. Сыновья в семьях были свободнорожденными, а не отцы, /даже если и были женаты -/ и именно эти лица оценивались, однако дела манципи производились разумом других граждан и свободнорожденных, а не разумом отцов. /К стр. 6/21/, §3/ Применение всеобщего к особенной природе предмета - в/ хищение; перепечатка книг, собрания, плагиат вводятся в произведение /?/, музыкальные коллекции - произведения искусства, гравюра на меди, которая литографирована - театральные пьесы - копии или списывание по образцу - если уже напечатано, собственность исполнителя 16
у/ последнее определение - идет дальше к формальности - т.е. определению количества - также качества, побои или тюрьма, или денежный штраф. Срок в шесть недель; вызов в суд, выйти через один год и один день. 6/ закон - б/знание - право государства наказывать в/ определенно - человек суть сознание - из-за чувств / - трогательно - под старыми дубами - способ отцовства, справедливые мужчины с точки зрения своего смысла, традиции - противопоставлено понятию идеализма/, случайность мнения, также произвол, мгновенное ощущение. Здесь суть положительно не то, что противоположно отрицательному, а положительно: это установлено, имеет значение. Позднее, к своему времени - в различных точках, где право становится положительным, б/должно быть положительным. Можно предположить, что можно было бы дать систему права и состояние права, которые суть чисто разумны - лишь бы было только разумно, - идеал, - требуют, что должно быть так - высочайшее требование. В нем есть правильно, но также и неправильное - правильное: разум должен быть господствующим, и это в образованном государстве - также в целом - в нем больше разума, чем думают, об этом уже говорилось; современность выходит из рефлексии, особенно из самомнения как крест, правда, с необходимостью - роза, т.е. разум в этом кресте учит познавать философию. Но неправильное из уже также приведенного. Разум в действительности вступает в формальность бытия - применение, форма положительного - широкая сфера, где лишь разум имеет свое господство, которое освобождено от разума, безразлично, так или иначе - - действуют естественные обстоятельства, и т.д. - Под этим также собственное свойство духа - т.е. определяется через свободу - но как непосредственное сознание внешнего, а также внутреннего, права долга - что он соглашается с тем-то, что есть в нем самом, ибо это имеет силу - государство, законы сами имеют две стороны - быть разумным или понятливым - в себе и соответствовать такому собственному познанию понятия, так чтобы индивидуум может внимать им, ибо он сам признает их как нечто хорошее, - но также есть и другая сторона, что они имеют силу. Они должны быть действенными; субъек- 17
тивное познание одновременно суть нечто случайное, а значимость права не может сделаться от этого зависимой, хотим мы или не хотим этого - или иначе. Ибо именно они суть неслучайное, то, в чем случайность скорее устранена. Люди так относятся к законам, из страха - а сознательный страх есть благоразумие с противоречивой внутренней убежденностью; - из веры, доверия, - потом также при всем разуме и понимании - большая часть правовых определений, из здорового человеческого рассудка, который имеет правильный смысл, что имеется бесконечная сфера, в которой можно принимать то или другое решение; но где главным является выбор; это должно быть предписано в мире, просто предписано; т.е. в религии и разуме это не может быть лишь голым предписанием - но именно в смысле бесконечной случайности. /К стр. 7 /22// /К/ примечанию /от §3 /б/ историческое изложение - внешние обстоятельства, причины бб/ прежде - в чистом прошлом; разумное, правовое суть современное, должно быть различным в современности, не по обстоятельствам, которые имелись ранее - не хорошие причины, это определения, взятые из той, или иной точки зрения. - Разум современен. - бедный имперский город - сильный контингент вв/ в другом положительном - право чести - понятие - Объяснение. Это очень частое явление /явление предназначено для науки/, если спрашивают о причине этого учреждения, законной диспозиции; -например, почему курфюрсты земли Пфальц, патроны паяльщиков - обладают правом выдавать разрешение на промысел и торговлю - рыцари, командующие кавалерией - через трубачей и барабанщиков - с литаврами из меди - те, кто делал литавры, делал также котлы - работать можно было бы всюду -имперские изготовители литавр - эта вечно продолжающаяся история законная диспозиция - в римском или германском праве - причина, двузначность - разумна ли причина его внешнего возникновения, его становления - и внутренняя разумная причина, причина осмысления вещи - понятие. - Если совсем не понимают этого вопроса - то по этому поводу становятся совсем злыми и угрюмыми; - ибо это есть совсем другая почва, на которую переносят вещь, - почва понятия. - Как правило, 18
возникает обычное возражение - вещь не понимают - 06 этом в/ говорилось в примечании - понятно - понять смысл положительно правовых диспозиций, внешне легко - Но под пониманием понимают 66/ знание всего до бесконечных деталей - это для разумного познания совсем излишне; - ученый, говорят, понимает вещь - как ученый он стеснен этими историческими деталями; и лишь с оным они действительны, что он понимает право, что он по этому поводу, как подчеркивает также господин Гюго,9 слушая курс лекций в университете. - Как будто бы все граждане, не слушавшие юридических лекций, ничего не понимают о праве, - такие юристы рассматривают остальных людей как своих правовых крепостных. К профессии не принадлежит ни один дилетант - это право к разумным понятиям не принимается ни одним народом - здесь еще меньше, чем в религии. Дилетанты ничего не понимают о религии и наступило время, что спрашивают о разуме вещи. вв/ важность подобного знания не сознают; вокруг него, вокруг его почвы можно это сделать - если вещь не понимают, не знают, от чего она зависит, т.е. не останавливаются на том, о чем они думают, от чего она зависит, а именно, от исторического знания и хороших рассудочных оснований; - не понимать, значит /:/ они стоят на другой почве, - и она есть исключительно единственная - не признают, что имеется также разумная почва. г/ Эта недооценка разумной точки зрения - отсюда беспечность, высокомерно полагать, что при обучающем знании уже для себя имеют разумное познание - вскоре отомстит: - это невозможно, существуют утверждения, где это зависит от мыслей: - нельзя также удержаться от того, чтобы не прийти к общему - тут-то и обнаруживается вся нагота - об этом речь идет, особенно у господина Гюго, плачевно, как это там выглядит - испорченные гнилые города, имеющие самоуправление - объяснять, разум, - мудрость предков, - в чем она состояла? - созывать из больших городов или важнейших местечек - В то время настоящий разум, - но суть и другие обстоятельства - и ни какой связи с ними - 19
/К стр.10, строка 7 и следующие/ стр. 525, строка 2 и следующие/ / явные слова - институт. Пандекты избегаются /как?/ фав.Гейнекс- кий. Понятно б/ разум слова; в/ причина, связь; 66/ не понятно: не знать эту причину, т.е. не иметь разума вещи; / такой вид причин, т.е. не признавать такой разум, который употребляется здесь один. /К стр.11, строка 9 и следующие/ стр. 25, строка 37 и следующие/ / Фавор, говорит исходя из природы вещи - Цецилий оправдывает закон с точки зрения действия - отпугивать - из действия? ни это ли действие - если только оно имеет - действие скорее, что штраф не приводится в исполнение, имело бы отпугивающее значение, преступление, насколько оно отпугивает из-за наказания, - настолько безбоязненней оно становится. Гл.ХХ.1. Я, право, не читал и не слышал, чтобы в древности кто- нибудь был казнен /за лжесвидетельство/, ибо жестокость наказания не оставляла никого равнодушным. /Но то, что, несмотря на это, было содеяно достаточно грехов - и также они не были оплачены, вытекает из предыдущего. - Многократно объявлялось. На третий базарный день, видимо лжесвидетели, подвергались наказанию /с той жестокостью/, любо их отправляли за Тибр в чужие края на продажу. /Неужели ты, Фаворин, думаешь, что если бы не последнее согласно свода законов Древнего Рима из ХП таблиц о ложных свидетельствах устранилось и если бы теперь, как и раньше, тот, кто дал ложное показание был изобличен, не был бы сброшен со скалы Тарпейской, так неужели ты думаешь, что мы не видим, что в качестве свидетелей было много лжецов? На Мейнейда в Англии жаловались редко, ибо наказание было самое страшное - смертная казнь. - /К стр.12, строка 1 и последующие/ стр. 26, строка 23 и послед./ / Фаворин должен был все же понимать латынь; «jumentum» /о лексике можно справиться/ можно легко объяснить как повозка, ибо простое определение вьючного животного для больного свидетеля было бы неадекватно, из этого можно было бы сделать вывод о том, что «jumentum» возможно повозку - непокрытую - означает - /К последним двум предложениям §3, стр.16 /28// 20
Интеллигенция Практически Теоретически замеченное мною, негативное Существуя, имеет положительно определение, практически быть - Рассматривать, и против её измены - принимать таким, какое оно есть, понимать как всеобщее Теоретическое и практическое б/ двух способностей вообще нет - Практическое представление 66/ субъективная цель, чего я желаю вв/ пусть будет так в/ по воле - мир, природа, необходимость - вечно строящийся храм - вечно существовать - было найдено. Замечания Гегеля на полях к §§ 5,6 /К§5/ I. Воля вообще проявляется как всеобщее - мышление установление всеобщего вообще, мое желание как всеобщее - Я - предмет мышления - Я как сущее - Кто себе не представлял, тот не свободен, кто не свободен, тот не представлял себе, т.е. не так, что это суть мышление для себя, быть этим всеобщим - именно суть его бытие - / К примечанию § 5 / б/ Животное не совершает этого или того из страха, а позволяет другому управлять им - человек благодаря признанию из себя самого ради цели, которая суть его собственное Я - желать ради положительного, которое он желает - человек может убить себя - У животного отрицательное содержание, - остается отрицательным - чуждое ему определение, к которому он лишь привыкает - подавлен, неверен своей природе - Человек, отрекаясь, - ради цели - отказывается от того, что он желал бы иметь - но он остается самим собой, непреклонным - может быть даже безвольным, позволяет себя принуждать, об этом далее, постольку насилие- BZ формальное рассмотрение - хотеть не ради цели и хотеть не ради содержания - о содержании позже г /свобода пустоты, фиксирующей себя, устанавливающая в эту абстракцию свое бытие - свобода разума - все определенное - пре- 21
града. Формально. Увлечение /?/ определенностью. Др. явление - для себя изолированное - напоминает в прим. - определять определенность, явление, страдание /?/. /К§6,стр. 17/29// Что-то - что определяется как мое. Здесь еще не: Я желаю чего-то - направленность воли на что-то - особенность - рефлексия, - выбор - При выборе иметь перед собой, это и то в/бб/10 Я не просто хочу, а хочу нечто, т.е. особенное - как отличное от всеобщности - учитывая всеобщность - определять - сдерживаю себя — это рассматривать более подробно в его противоречии. вв/ ограничение - отрицание - как недостаток - лучше неограниченно - как преграда - отказываются от своей свободы - спускается со своих высот - Как узнают о преграде, долой эгоизм - абстракция - Вопрос в том, в чем заключаются преграды? - как вещь нужда, законченность. гг/ Человеку говорят - он должен без ограничения владеть своей волей, желать не просто чего-то определенного - деньги, дом, свое благополучие, счастье людей, государства - а всегда нечто особенное - ты ограничиваешь себя - должен остановиться на голом, чистом желании, не достигать конца.- Унижение - недовольство - он не должен ничего хотеть- дд /у него есть право - ибо именно та абстракция суть преграда ее/ неопределенное, как определенное - бесконечное как конечное - переход от одной преграды /но лишь/ к другой - Оба суть разум - отрицание этого разума, само бесконечно. Замечания Гегеля на полях к § 7 /К § 7 стр. 18 /30/ / Оба указанные под б/в/ положения называются свободой - суть лишь моменты ее и воли б/ Это третье (положение) суть не абстракция, а конкретный здоровый человеческий разум, и спекуляция. Абсолютная форма - везде и всюду - божественный ритм мира и метод абсолютного познания - замечено раз и навсегда - этим приобрели для себя большое значение в/ что суть спекулятивно? - Конкретное, воззрение, здоровый чело- 22
веческий разум - образно представление суть рефлексия - возвращает философию к здоровому разуму человека - непосредственная единичность - понятие, единичность - как спекулятивное. / К стр. 19 /31// Решение - б/особенность - различие - в/устранение этого различия в себе - т.е тождественно в/ отрицание есть в себе, неопределенность - обособление суть отрицание в себе - это отрицание с собой, самосознание - При следующем рассмотрении - явление - бб/неопределенность вв/опреде- ленность, являя собой первое отрицание - Прелесть жизни - самосознание - современность б/содержание, интерес - занятие - особенное в/Но я лишь о том - особенность лишь как негативное, как преграда - Часто возникает вопрос, как могут люди получать удовлетворение от этого такими занятиями? бб/Содержание положительно, существенно, но всегда ограничено. вв/Наличие - самосознание Это не формально, содержание действительно существенное. Степень, ступени в этой существенности. Всеобщность - я при себе - проникая сквозь субъект и объект - настоящая всеобщность проходит через абстрактную всеобщность и через особенность - субъект для меня суть всеобщность лишь с законной отрицательностью - конец - воля 1/ Решиться - самому - единичность - поместить себя во внешнее - особенное - или решать - 6б/еще неопределенно - многократное особенное; - Эта нерешенность устраняется 2/ Это третье - вв суть лишь истинное в том, чтобы в любой момент иметь самих себя в себе - всеобщее - - устранение особенностей - суть также возвращение в себя - но неопределенное - и особенное - определить - есть ли также устранить абстрактное - инобытие против определенности. 3/ Это подобное возвращение воли в себя суть формальное - сначала вообще - бытие - должествование - тот час же чувствуют, 23
что оно зависит от природы особенного - является ли Я на деле при самом себе; - особенное суть цель - это формально - моя цель, но у нее может быть содержание, которое кроме того, дается мне откуда-то, и которое может быть различным в зависимости от Я - Замечания Гегеля на полях к §§8 / К стр. 20 /31/ § 8 / 1.Воля вообще. Форма цели - излишнее для следующего сочинения. Материал - данный, установленный предмет, изменение, средство - форма непосредственности - как непосредственность против непосредственности - чувственное бытие. 2.0пределенность воли - определенность, особенность, прежде всего, вообще - каждое особенное - без различия. Возвращение от субъективности и формальности является здесь исполнением; - устранение противоположности.б/ Абстрактное всеобщее деятельности воли. Деятельность самосознания, если у противоположности есть эта определенность. Чувственный способ исполнения - Во всех и каждом отдельном волевом действии - исполнения права те же самые - вступление во владение - преступление - наказание - труд, государство - все равно дух к духу, - воля обращается к воле. Исполнение - что другая воля признает его. Возможности сознания добавляют эту сторону - здесь рассматриваются определения воли - как такие, которые, правда, реализуют - но определения - согласно их /!/ качеству и содержанию - субъективно ли или объективно - Здесь уместно 6/ разумно само по себе в/ в их собственной материи, среде, т.е. в субъективной воле - насколько она соответствует или не соответствует разумному. Противоположность лишь всеобщей разумной и субъективной воли. Противоположность внутри самой воли - а не сознания. Обе стороны духовны. - Здесь объективность воли в себе - понятие, мысль. Все определения воли могут быть названы целями, определениями, которые должны иметь значения - однако не представляет интереса их так рассматривать, ибо содержание цели, как таковой, которая еще не осуществлена, - а объективная цель суть одно и то же содержание. 24
Что здесь должно быть изложено, это понятие свобода - оно суть цель, его выполнение, объективность суть его развитие, установление моментов - /как определений свободы, которые содержатся в нем/ - моменты, включающих понятия - объективностью называется здесь это различие - во-первых, включенных в понятие, а во-вторых, в проти- вореч ии- Образ сознания - также честь, слава, страх, надежда, зависть - сознание другого от меня - пища - как определен предмет, недостаток - Замечания Гегеля на полях к §§ 9,10 /К§ 9, стр. 21/32// Особенное как в нем установленное, - его содержание - с точки зрения, что сознание отдельной воли суть цель. Все определения воли суть в этом отношении цели - здесь лишь как определения. Это зависит от этого особенного содержания. Прежде всего, формально, или вообще назначается посредством воли формальная свобода - природные инстинкты - гнев - также я делаю это, желаю этого, если я от страсти вне себя, также формально моя воля - именно страдание, пассивная воля, вне себя - Здесь разделение действительной свободной воли - т.е. 6/ воля вообще, внутреннее - в/ воля в своей цели, своем определении внешнем выражении, т.е. определенность - через себя и у себя - его содержание самодостаточно. / к § 10 / Непосредственная воля - воля в себе - в своем понятии лишь непосредственна. Это в высшей степени важное спекулятивное замечание - истинное лишь через движение - его инобытие - и возвращение в себя - и эта непосредственная воля суть само инобытие воли. Субъективность понятия - /это рефлексия делает его непосредственным/ есть Первая воля, потому непосредственна - еще не ушла дальше. Но это есть именно само в понятии, что есть воля - рефлек- тируемое, себя превышающее и это свое инобытие устраняющее. Как и ранее: неограниченное суть абстрактное именно оно само ограничено, основное ог/раничения/ - ибо к ог/раничению/ относятся две стороны - 25
Непосредственно б/вообще в противоположность одному лишь способствующему, т.е. относительному - относящемуся - договор - собственность - в/ идеальному - сопутствующее должно быть устранено - §10. Что суть истинная воля; свободная воля, имеющая себя в качестве предмета - ее свобода - лишь она хочет - она как свое бытие - напр., именно в праве - Замечания Гегеля на полях к §§11, 12 /К стр.22/33/, § 11/ Я определяю себя так и так; имею эти порывы - также физические потребности, еда и вода - необходимость, также, как и у животных - Основываются ли чувственные порывы лишь на ощущении - или же духовной природе - сострадание, - честь, слава - Содержание порывов и склонностей проявляется после этого как обязанности и права - обязанности для субъекта, права сами по себе - их содержание становится значимым. Правда, побуждения существенно внешняя /?/ форма индивид/ уума как /сознание/ Я различен / в зависимости/ от определенности этих побуждений - они естественны - определенно, проявляются каждое как самостоятельное - также /К стр. 28/33/, § 12/ § Воля формальна - ее содержание не есть свобода - см. § 13. Разнообразие особенного. Здесь повторяется - что было сказано выше - уже было - решение - ибо здесь содержание ближе определеннее - побуждение, склонность есть цель через мою волю; решение, постановление относятся к этому. Единичность - исключая непосредственную субъективность. §13. Непосредственная воля - возвращение в себя, субъективность суть непосредственная единичность этого индивидуума - абстр/актная/ отрицательность - исключая - не идеально, во мне самом - 26
Замечания Гегеля на полях к §§ 14-17 / К стр. 24(34), § 14/ Деятельность и способ воли. Познание, не магнит или порыв дикого зверя. Не может удержаться в абс/олютной/ непосредственности от формы и содержания - и разрыв Содержание зависимо - мое содержание лишь посредством воли. Формальная передача находится сейчас в воли. Содержание суть мое, ибо я его желаю - Подробнее, что находится в этом желании - Не две особенности в этом разрыве; первое есть всеобщее, Я - второе - особенное -1) Всеобщность, Я - 2) Особенность, определенность. Путь выхода - прежде всего лишь связь со всеобщностью. /К стр. 25(35), § 15 / Вздор произвола, - разбрасываться во всех идеях - Сущее определяется лишь как возможное, случайное - может быть, может - также и не быть- Детерминизм /К стр. 26 (/,),§ 15 прим. / Одна часть прочно удерживает формальную рефлексию воли. / К § 17 / Порыв случаен, должна быть также установлена его отрицательность. / К стр. 27 (36) / Предаваться порыву - разрушительно - это его диалектика - рассматривает его как чисто положительно! - ничего отрицательного, слишком ограничивающего его односторонность. Ограничивать - оставить его не при своем бытии. Замечания Гегеля на полях к §§ 18-20 / К § 18 / Оценка? - находится среди всеобщих прочных определений. Доброе - б/ доброе то, что совпадает с целью, напр., моим ощущением - пример в/ Доброе - соответствие воли самой себе - положит/ельно/ Злое - естественные определения - против свободы воли. 27
/ К § 19 / Форма становится также содержанием. Очищение - Неопределенное слово - не избыток, способ - и тому подобное - Прежде всего лишь не мешать другим - взаимно подчиняться б/ но ни в одинаковой степени цель как и другая, - удовлетворяемая подобным способом - является пустым словом, голой р/азумнос- тью/. Тяга к славе требует совсем другого напряжения, времени, затрат духа - чем другие порывы - в/ Подчинение, - предполагает преимущество - в себе существенно - согласно понятию воли; ибо от природы каждый; - не знает /?/ преимущества /?/ - цель сама по себе и для себя. / К стр. 28 (38), § 20 / Достижение цели. Всеобщая цель - блаженство - но бессодержательно в себе, неопределенно - ибо действительно есть одно единственное приятное ощущение, удовлетворение отдельных порывов, - не всеобщего, - всеобщее то, что остается всеобщим в своей определенности. 6/ препятствие - в/ всеобщее мышление понятие непосредственно Образование - форма - всеобщность и при этом определенное различие. Форма всеобщности - подчинена /?/ другому - Переход от принципа блаженства к принципу свободы - оба моменты всеобщности и определенности - мыслимое объединение. В блаженстве определенность остается лишь во всеобщем, ни этих или тех порывов - сама по себе существующая определенность - которая суть свобода - воля - идеальная определенность - б/ блаженство суть цель - предмет и в/ удовлетворение - наслаждение - всеобщность переходит во всеобщность в себе - Наслаждение есть 6) как ощущение - есть лишь форма, правда во всем - момент, дополнение, что Я есть в этой моей определенности в/ Состояние, длительное бытие - но должно быть еще длительнее прочнее: т.е. само в себе более всеобщее к определенному моменту времени - более независимое 66/ так напр., ни один единственный способ состояния 28
вв/ легкий как крез - безработный /?/ богатый и т.д. и т.п. - против духа; возможность внешнего изменения - в противовес деятельности через себя - всеобщность как распространение субъективно через объективность. г/ Удовлетворение - какое содержание, как определено, при этом исчезает - лишь форма порыва. Замечания Гегеля на полях к §§ 21-27 / К стр. 29 (38) / Сохранять лишь всеобщее понятие - но при этом ещё не желать думать - т.е. хотеть иметь это в своем конкретном представлении - б/ иметь предметом - нечто желать - волю саму в ее всеобщности - образование - возвышение до всеобщности. Непосредственность естественности и партикулярности отменить так, чтобы определенность сохранилась - /К стр. 30(41), §22/ В эту противоположность впадает рабство /К стр. 31 (42), §24/ Содержание само суть всеобщее - итак, всеобщее в себе / К стр. 32 (43), § 25 / Ибо объективность - тотальность в себе - все её моменты называются (?) субъективным как в свободе см. выше субъективность - отдельное самосознание - и всеобщее понятие единства - Я и разумная воля. б/ тождественно в себе с абсолютно объективной волей - ибо без моей субъективной особенности: личность бога - абсолютная идеальность - в моральности - познание, убежденность, субъективная свобода - преступник направляется - со своим разумом в/ субъективная противоположность особенности - ограниченность - абстрактная форма моего - лишь субъективно - особенный интерес, мнение- г/ противоположность субъективности внешней объективности - Так же понятие, - например, дитя - неразвито - не есть объективность - в нем самом / К § 26 / б/ Идея, единство субъективной воли и её сущности, понятие - Я 29
хочу свою всеобщую сущность - разумная воля - нравственность - в/ без субъективной свободы - Кант - познавать лишь рефлектируе- мое для ограничения - Отделиться от объекта возбуждения и т.д. и т.п. - Эта субъективность, абсолютный принцип - как момент нашего времени. / К стр.33 (44), § 27 / Разумная система - исследуемое понятие непосредственная действительность - б/ в субъекте - в/ всеобщее значение во всех субъектах Замечания Гегеля на полях к § 28 / К стр. 34 (44), § 28 / Дух хочет быть идеей - Понятие и бытие. В предыдущем § согласно объяснению - всеобщих логических определенно следует вернуться к § 21. Объективность - её же наивный /?/ смысл того же, что относится к пункту г - к г/ в предыдущем § - формальность как особенность. В этом отношении можно сказать, лишь /?/ необразованное состояние. Люди, народы ещё субъективны, что, как сказано, было в § 17 /§ 26/. В § 28 выдвигалось определение, которое в § 27 лишь упоминалось, а именно, этот способ объективности понятия - особенность, совершенствование определений понятия. § 32 относится сюда. / К § 28 «Тотальность их системы»/ Именно вся наука - здание правового мира зависит от установки, способа бытия - При абстрактном понятии воли §§ 6,8,9, особенность заключается вообще в содержании, 4 независимо от того переходят ли порывы и склонности в определения - здесь как определения идеи, разумного - Третий момент, решение, действительность - здесь самосознательный дух § 24 (см. след. стр.) - необходимо это единство субъективной цели и её реализации - разумное независимо от этого, - но как противоположность сознания - - здесь формально - в определениях разума сама противоположность субъекта и понятия - происходит, самосознание субъективной воли против её понятия - 30
§ 29. Солидное положение права - дух делает себя действительным; - природа то, что она есть; постигается - что дух - как природа - суть как система мира, - необходимы нравы, порядок представления, идея - для себя. Хотя то, что в идее необходимое определение, есть то, что у людей называется правом - Право появляется в следующем представлении как возможность что-либо делать или не делать. Я не делаю ничего несправедливого, если я не делаю действительным моё право - более высокие, конкретные определения суть не только пра/ва/, но так же и обязанности - Случайность, действительно это или нет, - лишь не нарушать права другого. Право должно быть действительным - б/ Я хочу, в/ законно, г/ почему законно? Всеобщность - свобода - б/ Несправедливость - в/ от моей воли; б/воля одна основа действительности - что её признают - Конкретное право абсолютная необходимость духа 6/ бытие - Я могу воспользоваться тем или иным правом, при этом самом могу отказаться от права - подарить - если необходимо, чтобы я был правовым лицом - имел право - чтобы это имело также существование - воля, может субъективно, не иметь силы. Но это должно иметь силу, ибо воля, что я делаю - это не просто право или разрешение. Не потому, что это есть право, а потому, что формально. Это составляет сторону случайности - Абсолютное право определяется также его содержанием. - у/ нравственности есть право, - бытие11 б/ во внешней вещи, собственности в/ идея, существенное поведение во мне; субъект, познание, убеждение здесь не предпочитаются, привычка, нравы, - может быть существенным моментом идеи - разрешением - должно ли быть то или иное бытие свободы, здесь это суть самосознание -г/12 Это необходимый момент б/ со стороны нравственного - его бытие - в/ со стороны самосознания, его сущность, его понятие. То, что дух приходит к своему праву, т.е. то, что разумные определения того же самого, но не более усовершенствованными - и остаются скрытыми - у простого народа так часто случается - и это имеет силу 31
- т.е. как эта воля и нравы самосознания - духовность в её законах - законы субстанции, - самосознание реальность. Замечания Гегеля на полях к §§ 30, 32, 33 Что есть право - определение - следует обращаться ни к юристам - право из области законов. Здесь: что ость право само по себе, т.е. каким может быть закон. Ограничение, - чудовищное заблуждение - неволя. Повсюду можно слышать разговоры об этом, - кортесы в Лиссабоне. / К стр. 35 (45) / б/ Свобода - её бытие - необходима сама по себе. б/ Свобода для свободных, но в/ как предметное - это внешнее так же определение и различие г/ Виды этих различий, дает классификацию в/ Это теперь то, что мы называем правом? - Ощущение, представление в формальном мышлении - Моя свобода в нём - г/ Это определение можно было бы найти и генетическим способом. Но в представлении права - много других определений, являющиеся лишь следствиями, и на которые сначала приходится рефлексия, для того чтобы принимать их за существенные определения - придерживаться мнения, что следствие это б/ для чего я обладаю правом, это я могу, имею право, разрешено не предлагается - другого нет - почему нет? - ибо моя воля - свобода - абсолютны - Но тут уже «другой» сюда не относится - любовь и ненависть Делимость вещи как внешняя от моей воли - но на более высоком уровне, в государстве - чем является, то есть и обязанность. в/ Ограничение свободы - следствие само снова в отношении к другим - а именно всегда лишь в форме свободы - какой есть ещё произвол к её определению, с точки зрения особенного - / К § 30 / Право - свобода в ее различных определениях Ограничение - бездушно, бесчувственно - в тесноте себя - как это необходимо было бы ограничить, и затем должно было быть ограничено. 32
/ К § 32, стр. 37 (47) / Право в своей непосредственности суть собственность. Дух не непосредственно - посредничество - двоякость, разделение 6/ Я во мне в/ против внешнего существования г) Я как особенное - не против понятия. Непосредственность здесь суть определение понятия - собственность духа абстрактна. Непосредственно суть 6/ эта отдельная личность; - Непосредственна в/ внешняя вещь. Эта свобода, которая так непосредственна - суть простое понятие - что она отлична от меня и таким образом она является как определение моей в себя рефлектируемой - различие особенной субъективности против этой всеобщности - мораль. / К стр. 38 (48) / Если к произведению подойти исторически - что мы встретим сначала - какие-то семьи, разрозненные - что государство? Семейная нравственность, - и несколько /?/ семей по способу одной семьи. - Патриархальные соотношения - ещё не право - ещё не мораль. / к § 33 / A. Свобода вообще обращается сначала к непосредственному внешнему бытию - в нём, б/ определенность - непосредственная свобода - в/ бытие - вещь. B. В ней самой - быть в себе, для себя - В моей внутренней воле - мысли - всеобщее свобода, свобода как субъект воли с определением субъективности, тоже самое она бытие - определение моментов права Право проходит особую внутреннюю сущность, - познание, убеждение, намерение, совесть - ничего в - Воля - Я, субъективная рефлексия в меня, свобода как всеобщее, непосредственное понятие, - б/ Бытие свободы вообще. Я и свобода непосредственно тождественны - непосредственное расторжение - не различное - Я хочу, ибо Я хочу - я есть особенное. Я и всеобщее - как свободный, ещё не отличаюсь. У меня ость право - потому, что я свободен. б/ Личная свобода это понятие, всеобщее, и Я - различный Разделение на всеобщность и единичность. Существенность обеих сторон Всеобщность и единичность (субъективная особенность) имеют 33
различные определения такие как б/ знание - познание - убеждение, связь с добром, в/ Особенные потребности становятся предметом 66/ Объективность добра - обязанность для меня. Право добра во мне - дает мне обязанность вв/ Субъективное право, то, что Я знаю, убежден, согласен - право субъективности - знания, моего желания, моих потребностей, благополучия в/ особенное благополучие 66/ всеобщее благополучие - подчиняется под бб/ хорошо, здесь лишь абстрактно. Суть - действительность: - т.е. единство обоих определений - которые устроены определенно по-разному. Разные личности и всё же в Одном едины Нравственность - б/ абстракция, мысли б/ Добро - в/ моя особенность, в/ Особенность тождественна с этим моя воля всеобщим - добрая воля - случайная связь г/ непосредственность- г/ Существенное соотношение - действи- как право тельно - как соотношение, связь, существенная для себя. Задать - особенную субъективность единичного. Не мой произвол в ощущении, а объективная связь - То, что для меня это единство существует как сущее, как законное, независимо от моей субъективности, не мысль лишь во мне, в моей достоверности - в моей совести. /К стр. 39 (48) / Добро, всеобще, в себе существенно определено - определенность включается во всеобщее - определенное добро. Явление как существенное единство множество /?/ - отказывается как от самого себя - так и как в тождестве - дух - никакого другого содержания. Развитие определяет понятие дальше - от этого изменяется сразу же также первый образ - Гюго удивляется, что мировая история под государством - 34
Право духа - Только здесь дух - т.е. больше не только Я, разум, единство субъекта и реальности, понятия и Я,- и не только в себе, всеобще - но знающее самосознание. б/ Только в семье конкретное начало - нравственно — действительный мир - пенаты в/ Отношение многих семей друг к другу; может быть здесь не только для себя - система потребностей, эта внешняя, недуховная связь, переданное отношение - относительность - тождество основание - корысть - связь - потребности. Часто под государством понимают - нужду как случайную необходимость. Также связь, соединение - потребности, особенности г/ дух народа - его мир - солнечная система Отношение к духу мира Право духа б/ Законы Право субстанции в/ Право индивидуумов; их высшее право существенное бытие их свободы - Замечания Гегеля на полях к §§ 34, 35 / 1-ая часть. Абстрактное право / / К стр. 41 (51) / Абстр. удержание, для того чтобы это сделать б/ Свободная воля, которая хочет себя, абстрактна, в/ Вне её В. § 34. Абстр. ещё не в себе определенная мысль - Подобное существует тоже - так, напр.. бытие, ещё не склонное и не относимое к другому - так непосредственно. Свободная воля, которая хочет себя, бесконечно относиться к себе, отрицательность - один, единичность - Её реальность, предметность ещё не имеют совсем собственного содержания, которое определялось бы из себя самого, - в противовес к себе - итак реальность сама непосредственна - б/ частично субъективная движущая сила, потребности в/ частично исключ/ительно/ внешний мир Предметность - то, что я хочу, определять дальше - это отрицательное принимать в волю. § 34. Эти моменты есть в следующем § 35 и т.д. 35
Ещё лишённая определения, противопоставления, сама в себе - - Это абстрактное есть определённость этой моей точки зрения. / К § 35 / Что суть личность? Высокое в человеке, самое высокое в личности - божественная личность - Можно верить в бога, - определять, как хотят, отсутствует личность, то недостаточно. Личность и субъект различны - субъект также индивидуум. Самостоятельная единичность вообще в себе, идеальность определений - Личность, право в свободной воле б/ Я хочу это или то, потребности, настроение, внезапная мысль. Ни у одного человека нет уважения перед этим, особенная воля. в/ То, что моя воля особенная воля имеет силу, уважается - Иметь право; особенная воля есть также правовая бб/ Если содержание законно, Я приобрёл, купил это и то звание и т.д. так и так - обстоятельства, определения, которые устанавливают уже как законные - вообще через конкретное дальнейшее определение - так и так завоёвано, куплено - при этом нам приходят в голову такие определения - Один вопрос: эти определения сами, в чём их честность? Забывают все конкретные положения вв/ Дальнейшее определение моей (- неопределённо особенной воли, воли вообще, которая этим также особенна -) воли, что она хочет себя, свою свободу, - правда, особенная цель - но сторона в том, что она хочет лишь себя. Определённость суть моя всеобщность. / К стр. 42 (51 и на следующей), § 35 прим./ Я хочу - б/ неопределённо - воля вообще, определённость суть всеобщность, свобода - в/ особенный, определённо - неопределённо - вообще свободен - мыслящий - Моя всеобщность - это абсолютное право, от чего зависит всё другое - Не титулование и т.д. и т.п., что лишь моя воля согласно им, опора им как ограничение, воля, которая должна ограничиваться таким титулованием - а они как определения, являющиеся следствием - Определённость воли, благодаря чему она суть право, что это особенное: «Я хочу это или то», что подходит свободе - и Я в ней, - и в моей свободной воле не буду ограничен. Личность - плохое, полное презрения, ибо абстрактное самосозна- 36
ние - чувственность - также моё - но не определение всеобщего Плодородность этого понятия права. Замечания Гегеля на полях к §§ 35-37 / К стр. 43 (52), § 37 / Существует тотальность, ещё не принятая - только личн/ость/ непосредственна - непосредственная рефлексия, но понимаемая абстрактно - сама в форме непосредственности. Это - Моё, как наслаждающегося, нуждающегося - дом, фрукты и т.д. для моего существования - моё благополучие, выгода, удовольствие, духовная потребность; составляет не право - При всём праве интересно лишь при том же самом. - Против этой стороны обнаруживается потом формализм права - для того чтобы отстаивать моё право, если нет также интереса в вещи - неуступчивость; - при помощи этого он повреждает легко другое, бросаясь на эту абстрактную сторону13 - абстрактную волю - пустую, бессодержательную. Замечания Гегеля на полях к § 38 / К § 38 / Ни единение воли; лишь для себя, отрицательно. Разрешение, ибо определённость суть внешняя вещь для меня, не тождественная с самим правом; для другого я здесь в вещи; итак никакой возможности для него - б/ Конкретное нечто - совершенно другое - Здесь одновременно его возможность - рефлексия более высоких отношений - можно так, а также так - можно отказаться от этого права или того; но не правомочие, это - сама эта возможность. Точнее право - также всеобщее. Положительное действия суть производство предметности и содержания. в/ Правовая заповедь - В отношении к другому - Переход от моего к нему Исполнение - кажется положительным - действие по договору - договора конечно, осложнение с другим - тождественность с другим - не просто отпустить их - Дело обстоит вообще так, - лишь первоначальное совершено сообразно понятию Если я в посредничестве, то действую существенно в связи с дру- 37
гимг т.е. я что-то устанавливаю - на основе общности. Я делаю для него - должествование, то, что ему от меня на благо идет - это ему досталось от меня. 6/ я могу заключить или не заключить договор в/ успех в том, чтобы утвердить себя во владении другого /,/ в его собственности /?/ в/ Если поведение, в отношении к другому - которое строго относится точно не сюда; - но это отношение к другому, вообще, относится (как позднее договор и несправедливость) к реальности, которая в дальнейшем определена - в § 37 в моём интересе - по отношению к другим, в них, в их интересах действует, их сохранять и т.п. Замечания Гегеля на полях к §§ 39, 40 / К § 39 / 3) Человек господин в природе надо всем - лишь через его бытие как свободы - У него нет души для себя, это не самоцель - даже не живая природа - лишь человек как свободный, - а не как живой. Жизнь - самоцель - правда, не для себя - / К стр. 44 (53) / Это основные определения - абстрактно - рациональное зерно этого понятия в дальнейшем - результаты лишь через него, - без него нечего в дальнейшем определять - сама конкретность - следствие из них. / К § 40 / а) Как что-то становится моим? Как Я вообще приобретаю собственность? в) Как собственность другого, как становится собственность другого моей, как моя собственность снова становится моей, как получаю я моё попранное право обратно - или напротив, как восстанавливает себя попранное право? Новое приобретение собственности, а также прав/а/ как права. или а) Свобода придает большое значение естественному, непосредственному способу бытия - в) если передаёшь, а именно воля другого. с) если передаешь несправедливость - вопреки особенной воли, - 38
здесь разделение особенной воли и её понятия - Свободно /:/ всеобщее для себя выступает так. Это следует делать потому, чтобы придать понятию реальность и одновременно очистить от непосредственности и единичности - всеобщее, это действительно или действительность, которая сама всеобща а)всеобщее в) средство с) отказать - Это значение а) в) с) вопросов, при следующем значении которых думают о чём-то совсем другом - а) Единичн/ость/ - и против единичн/ости/ лишь отрицательно. Шире будет - именно этим разница их единства. в) связь отд/ельных/14 друг с другом, пока положительное соотношение, тождественно - Я поступаю с оглядкой на других; б/ в себе тождественно, в/ предполагаемая тождественность в/оли/ через особенную собственность каждого - лишь предполагаемая, и всё же каждый связан для себя, в свободе другого в единстве - с) тождество права с собой - переданное путём отрицания права. 6/ Больше отношение ни к формальности как абстрактным вещам, а как собственности другого. в/ Тождество в этом - и обособление /?/ личного. Всеобщее, свободное для себя, помещая себя в различии (не абстрактная мысль) действительно - в отличие от своей непосредственной действительности - есть умысел, намерения - добро - в морали. Несправедливость, преступление содержат бытие в себе, т.е. различающаяся в себе самой внутренняя сущность, - также наказание, месть /,/ преступления - право как всеобщее добивается признания, придает себе реальность в своей воле и против особенной воли Право становится здесь как всеобщее - ибо проти/воположно/ особенной воле - б/ Собственность суть проходящее в а, в, с. в/ Непосредственность должна стираться, исчезать, - отрицается, - а результат, что это право как таковое, которому даётся бытие, - (уголовное право - не внешняя собственность) г/ Предметна моя непосредственная отдельная воля в вещи в) моя 39
воля как подтверждённая волей другого; единство двух воль, от/ ражения/, всеобщности, с) Бытие свободной воли как таковой; право как право. а. право; в с) если это право становится предметом и Я, личность как бытие общей воли, ни как с особенным интересом, а с интересом права; или субъективная сторона определена сама всеобще как право. Также в Я, субъективно, хочу не только мою волю, но также и волю другого. / К стр.45 (54, строка II и послед.) / Замечание предпослано в римском праве (если можно сказать): кто способен иметь собственность? Гражданин. Не рабы, не дети вообще. - Также у нас ни дети, и ни женщины - но всё же большинство, не имеющие имущества - и диспозиция в этом. Но это определение и ограничение права собственности зависит от более высокого соотношения - это лишь позже - и также не личное право, - а скорее ребёнок - ещё не личность. В детях момент безличности, правовой неспособности, для себя изолированно, предметно - Также в государстве, отказ от абстрактного права собственности; более высокого, которое располагается над моей собственностью. Замечания Гегеля на полях к §§ 41-43 /К стр.47 (55), §41 / 20.XI. 1822/ 22.XI. 1824 Собственность вообще - личность и вещь, связь обоих друг с другом. а) Вступление во владение - Моё; постоянный, всеобщий предикат вообще. в) Использование вещи, - процесс вещи, являющейся моей. с) Овнешнение - отдаление вещи /К § 42 / Формальность - природа - их многократный способ - здесь особенный материал - Уже применение. Естественная наука должна пройти этот особенный вид - с какой стороны. / К стр.48 (55) / Вещь, собственность - б/ это как внешне моё - личности - есть - в/ 40
духа - как не внешняя - а прямо отказался от формальности и усваивается у меня внутренне - Вещь, которая непосредственна; - в этом первом соотношении, собственно говоря, троякая вещь - виды внешнего 6/ она непосредственно лишь внешне абстрактна, внешне существующая против меня; в/ зависящая от естественного существования внешне и одновременно от меня без противопоставления г/ духовная, - благодаря мне, приниженное до формальности. Последнее я делаю лишь формально, для того чтобы это продать. Здесь соотношение. Приобретение собственности - внешнее делая моим. / К § 43 / Труд- Научная деятельность - делается лишь чем-то внешним Что суть вещь? - требуется законченная, целая вещь - является ли вещью наука, судьба? Вещью может быть одна сторона возможность быть чем-то - Судьбы и т.п. становятся лишь вещи, через моё овнешнение, т.е. формальность, которую я даю вам, выражая своё мнение, которую оно приобретает в выражении мнения (время) - в связи с тем, что я уступаю её для пользования другому или использую её для его пользы (напр., молюсь, месса - читаю) - также физический труд - (во времена) относится поэтому к овнешнению собственности, ибо она лишь в этом овнешнении становится формальностью, вещами. / К последней строке § 43 («Продажа») / - здесь следовало бы лучше привести как вид внешнего - продажа суть отказ от уже внешнего -, что является моей собственностью, не только внешнее. Замечания Гегеля на полях к §§ 44-46 / К стр.50 (57), § 44 / Ничто не есть самоцель - и не живое живое Ни кровь, ни евреи - ни животные, ни индейцы, ни египтяне — Другое - могу ли я чем-то овладеть, - т.е. лишь отдельные, не всеобщие вещи - но элементарные - Я сам отношусь лишь к индивидуумам - в действительном, физичес- 41
ком владении - ограничен в нём, что, принимая его во внимание, что также является всеобщим соотношением - Всеобщее - как таково/е/ - я овладеваю мышлением. / К § 45 / См. выше две страницы Интерес законы средство. /К стр.51 (58), §46/ Подробное определение. Я как единичное; - общность лишь произвол - Так каждый вступает в государство - как свободный - как идея в себе - абсолютная предпосылка каждого государства - Отд/ельное/ общество свободных - моя действительность суть частная собственность - государство не должно заботиться о намерении - иначе - семейное - заповедное имение, опека- в вечное - свободная воля индивидуумов - в. /?/ - так она разрывается благодаря произволу одним индивидуумом - мертвое государство, община, церковь, имеет частную собственность, признана Я - частный собственник - моё право как личности Отказ личности - не иметь частной собственности - а более высокое - б/ Частная собственность, ибо личность отдельна и Я как таковой должен быть - в/ Семейная собственность, если существует и до тех пор, пока есть реальная и патриархальная семья, и никогда, когда они расходятся - г/ Община - церкви, монастыри - признаны государством. - Община суть общность - источник, пастбище - не неотъемлемый - зависимость от целей, определения - именно моральному личности. Английская церковь - особенно в Ирландии - соразмерность владения цели, а не по абстрактной личности - Эта цель подвержена более высокой оценке и определению. б/ Цель подвержена контролю в/ исполнение этой цели Английская /церковь/ не имеет частной собственности - собственность почему? ибо дана ей королём Уильямом Так самому не сбиться с пути. Рабы, крепостные - хорошо обеспечены - Прежде общественные склады см. Гаглиани 42
Для развития - истинная реальность, действительность свободы - что их идея «понятие и реальность» - сами стали свободны. О понятии для себя (здесь еще нет) - реальность суть личность. Человек, кто он есть, через свою субъективную волю - субъективная воля суть воля личности - личность суть лишь действительная воля - субъективная воля суть лишь действительная воля как собственника. Собственность: коллизия, зависть, вражда, спор, войны. Нищета (кроме других страстей) - отпадает - люди в согласии и любви - и все братья /?/ нуждаются в собственности. Согласие - лишь дух - из бесконечной противоположности порождать себя /б/ Замечания Гегеля на полях к §§ 47, 48 / К стр. 52 (59), § 47 / Частный собственник как этот - и именно как этот я в естественной жизни. б/ моё тело б/ по отношению ко мне - я нахожу себя во владении. Так, также по потребностям я овладеваю внешними вещами - У животных нет права на своё тело / К стр.53 (60) / В § 48. Конкретное владение - но здесь личное владение вообще. в/ в связи с другими - Особенный вид собственности. Бытие моей личности. Часть собственность представления - также формальность - мнение, представление других (относится к представлению) Этим я хочу быть в представлении других - выполнять не мой произвол. То, кем я показываюсь другим, для них хочу быть этим - даже если это полностью мой каприз. Эти другие, круг мне подобных, для которых это есть нечто, чем я хочу быть - и даже если это так есть, что я хочу быть нечто, такое, что имеет честь - При этом я не могу вступить в объективное содержание, ибо оно не чисто личное. Оно достаётся их приговору и есть свободная истинная честь - 43
Замечания Гегеля на полях к §§ 49-52 / К стр. 54 (60 и последующим), § 49 / Равенство /тождество/ людей по их личности в) Внешние вещи Законность - равенство в бесконечном, а не конечном - чудовищное различие - Победа правового, - гражданского общества - преимущество, польза - /неравенства/ - / К стр. 55 (61 и последующим), § 50 / Различие времени - Не потому что он первый, а потому что он завладел этим. - Если приходит другой, то, разумеется, этот есть второй, а тот первый - внешние определения - тот суть собственник / К § 51 / Необходимо - захват владений - в вещи моей воли - сделать наглядным. Это здесь вообще приобретение. Моё тело непосредственно моё - вещи нет - вид и способ, сделать их моими Способ бытия. / К § 52 / Форма и материя могут быть разделены - материя серебро - форма мой труд - Если материя уже собственность, то собственность остается - Овладеть через форму, другие уже по-другому, собственники. Форма вообще способ, какова она для меня - она может быть многообразной, и одному принадлежит способ, а другому - другой. / К стр.56 (62) / 6/ У материи нет ничего против воли в/ Она остаётся в том, чем я овладеваю, чем-то лишним, чем я не овладел - но никакая материя - ибо захват владений суть внешнее действие - Замечания Гегеля на полях к §§ 53-55 / К стр. 57 (63) / § 53. A. Собственность на вступление во владение отдельной вещью. B. Собственность - где вещь распадается на отдельную и всеобщую - разделение, разногласие Интерес, владение всеобщим и всеобщим способом, таким образом, 44
в элементе всеобщей воли. За этим интересом необходимо следить. Вступление во владение отдельным и всеобщим, целым Присвоение целого. 6/ Вступление во владение отдельного есть признак вступления во владение целым - употр/еблённого/ как целое. Простое различие единичного и особенного - от всеобщего. в/ Насколько обе, собственность употребления и собственность целого различны. Присвоение единичного через целое, исходя из всеобщего, это Я - как Я - имею. г/ Но Я сам также всеобщее - вступление во владение тем самым. С. Собственность во всеобщем с безразличием к его специфическому свойству. Ценность - и моё внутреннее состояние. И благодаря этому, возможность продажи специфической отдельной вещи - в то время как я остаюсь собственником. Отделение, распад владения единичн/ого/ и всеобщего - всеобщее делится при этом само на удвоенное всеобщее б/ внешней вещи и в/ меня, моего мастерства, таланта и т.д. и т.п. Так, напр., единичность в употреблении, деятельности есть б/потребление в/ производя. Единичность суть преходящая сторона и С деятельность реализация различия - есть продажа, как отрицательный момент - Аффирмативное суть договор. Способ становления единичного меня и вещи - б/ моя воля и моя физическая сила - внешний синтетический способ и форма - абстракция, что нечто есть моё - в/ становление единичного - необходимо, чтобы погибла самостоятельность вещи - употребление - только это настоящее овладение. б/ и в/ абстрактно. г/ продажа, новое разделение, отрицание, отказ от его специфического своеобразия, и оставаться во владении всеобщего, ценного - / дописано карандашом:/ г) в /?/ употреблении15), которое непосредственно является вступлением во владение - Производное от непосредственного владения Продажа согласно в/ его специфического своеобразия и получения того же самого по б/. Отделение особенного от всеобщего - Я могу сохранить прежде 45
всего лишь всеобщее. Остаётся, 6/ что-либо моё, - остаётся вообще, как всеобщее - и в/ я прекращаю находиться во владении особенного. (Это различие выделяется уже в употреблении -) / К стр. 58 (64), § 55 / Внешнее вступление во владение несовершенно, неполно вообще. - Человек овладевает, у него есть собственность - как мыслящий человек. - Чего он как мыслящий хочет, есть целое, всеобщее - также не для этого - как здесь в этом месте /моей руки -/ как у меня есть в руке палка только в одном месте. То, что у меня есть во владении как всеобщая вещь, я могу только через всеобщую волю - Я субъективно определяюсь как всеобщая воля - переход в договор Все единичное простирающееся далее - внешняя связь - или органическая - зловоние - фрукты - молодняк животных. / К § 55 прим. / Кроме того, я обладаю вещью - со всем объемом условий ее употребления - подчинение видимости - пахота в середине среди других - должна иметь дорогу - внешняя связь, в которой она одна пригодна, ибо употребление суть главное дело, - см. после этого - настоящее следствие необходимости употребления. Замечания Гегеля на полях к §§ 56-57 / К стр. 59/65/, § 56 / б/ Моя воля отображает себя объективно - объективно представляя - в признаке субъективно представляя Образование делает б/ мою волю объективной, внешней, прочной и в/ оставляет вещь объективной и оставляло бы вещь постоянной /К § 56 прим./ Вступление во владение заканчивается лишь через поглощение, вожделение, - в в/ заботливость - для будущего использования. Уход за животными, их кормление - это16 обрабатывает форму, - здесь остается вообще не внешняя форма, что я нечто с ним делаю - с ним, пока он живой, самостоятельный. - Уход, т.е. не отстреливать рыбу, дичь, с целью истребления, не вылавливать выводок рыб - приручать - зарождать в них привычку - Мельницы, - ветряные мельницы - 46
§ 57 упоминается - при формировании - гетерогенно. Человек должен формировать себя сам. Есть исторический, т.е. принадлежит времени, истории до свободы - это суть история. Упомянуто в связи с рабством, для того, чтобы указать, к чему оно принадлежит, как оно должно быть оценено - рабство суть нечто историческое - т.е. оно падает, входит в состояние перед правом - относительно - Все состояние не должно быть, есть состояние абсолютного права - но внутри такого состояния необходимо законно. Т.е. то самосознание свободы, которое находится на такой ступени, имеет свое бытие. - Если говорят, что рабство есть само по себе несправедливость, - то это совершенно верно. Необходимость государства. - Но объективное право существенно субъективно именно для себя, т.е. оно не камень, внешнее, лишь прочное, а оно суть воля духа - всеобщего Духа, всеобщего образования. - Несправедливость таким образом сама во себе, т.е. она особенное всеобще самосознание - не раб - необходимо желать стать еще господином; ни господин, ни раб - но именно ни рабом, ни господином. Не может быть и речи о вине этого или того индивидуума - этого или того, что они есть рабы - а всех, всего целого. - Часто в Западной Индии восставали негры, на островах еще сейчас читаешь все годы и чаще в году о заговорах - но они станут жертвами всеобщего состояния. - Но все же они могут умереть свободными: состояние отдельного определяется всеобщим. - Заговоры сами по себе есть доказательство одного лишь частичного убеждения - Также не может быть и речи о вине этого или того, что они господа. - От чего зависит умение всеобщего состояния - / К началу прим. § 57 / Вообще пустой, противоречивый вопрос, что суть право в природном состоянии - при условии несправедливого состояния. - До тех пор пока лишь спрашивают о понятии в себе, нельзя сказать, что рабство есть нечто несправедливое - ибо понятие в себе суть не идея, не содержит самосознание само по себе. Формирование суть выдвижение внутреннего - Здесь уже раскол - во внешнюю всеобщность - и во внутреннюю § 57. б/ При овладении всегда двоякий предмет - формальность и Я;- Я - со своей конкретной стороны, отличие от меня как отвлеченно- 47
го понятия, в/ Каждое конкретное непосредственно вожделение, способность, возможность - только естественно; итак не тождественно с субъективностью, т.е. мне, знающему, желающему, чистой субъективности, ни в моей силе, присутствие духа - Я как субъект господствующий, употребляемый; - итак, захватить нечто внешнее, приручить его. Итак, здесь об этом можно говорить до тех пор, пока - а т.к. это мастерство - как отличное от меня, можно установить так различно, сделать так внешне - что их также можно овнешнять от меня в полностью как вещи - г/ представление - напомнить внешнее, сделать моим; именно наоборот представление - Внутреннее сделать внешним. Ибо это в себе мое, итак внутреннее, образование устанавливает их мастерство как нечто отличное от меня - как подчиненное моей естественной воле - Человек сам свободен, вообще во владении самим собой, лишь через образование, /см. рядом в прим./ Но свобода не становится чем-то продажным, здесь не упоминается - формирование к свободе самой /ее реализации/ и к ее сохранению есть государство. / К стр. 61/66 и послед.// Формирование частично б/ непосредственное вступление во владение, для меня, моя воля как таковая объективна - в/ частично для других - т.е. вступает в объективность для других - Формирование - всеобщее без моего личного присутствия, т.е. для других /Также для меня/ - Укрощенные животные, остаются надежнее в моем заключении/ - Владение имеет физическую сторону, а она представление для других. § 58. Признаки. - Оба способа овладения представляют именно их - формирование не или мало непосредственно - в любом случае оно неполное - первое неп., всегда лишь часть вещи действительно во владении - другое, непосредственное, во взаимодействии - также формирование. - Не необходимо - больше делать, для меня - или против вещи - но бытие суть существование для другого - здесь другое моей личности - как моей - другие личности - и познаваемость суть основное дело - Для этого другого требуется лишь один признак - ибо признак суть бытие - ни как моего действительного владения, а как моего представляемого, волимого - и 48
представляемое, волимое - мое суть всеобщее. Но признаки, крест на побережье, чтобы вся земля была моей, двузначно, неопределенно - Итак, с одной стороны, ибо признак представляет представление обширнее - достойнее, направлено на представление - с другой стороны, конечно, неопределеннее -17 Непосредственное обладание встречается редко, б/ по фактически внешней причине, ибо все во владении суть собственность, а другие таким образом суть собственники, в/ должно быть собственностью по воле других, но и с волей во всеобщей воле, г/ может быть полнее, чем здесь, именно а/ вся вещь как б/, и в/ сохраняющаяся. Кокарда- признак нахождения в стране - Форму сократить до признака, ибо форма - лишь частичное вступление во владение. Признак /сюда относится также употребление/ суть представление вообще - и для представления. Смысл нечто другое, чем непосредственность - вступление во владение целого может быть лишь через представление, и моя воля должна быть представляемой, как и представляемо вести себя - одновременно с определением, чтобы вещь оставалась объективной. Поглощение суть совершенное вступление во владение. б/ форма в вещи в/ цену полного вступления во владение. Мое владение суть представляемое в признаке; - я делаю его лишь представляемым в употреблении. Внешние вещи, которые должны продолжать существовать как таковые, могут быть взяты во владения лишь после целого, что они есть, через представление. Признаки - двояки б/ нечто, что имеет мою форму /вещь, чтобы она здесь укрепилась и т.д. и т.п./, суть внешняя единичность; в/ всеобщая, вся вещь, являющаяся моей собственностью благодаря частичному владению. Это признано в признаке, что непосредственное вступление во владение есть нечто частичное, что бы именно поэтому вещь стала совсем моя; - моя воля в собственности целого. / К стр. 62/67/ / Это единичное как таковое, отличное от всеобщего вещи, существу- 49
ет так; единичное как исчезнувшая акциденция. Реальное обозначение. Замечания Гегеля на полях к §§ 59-61 /К § 59/ Предназначение вещи в употреблении - осуществление в ней моей собственности - ее осуществление, что она суть моя. Раб Гейн. § 391 и послед, принадлежит свыше к абстрактным предметам - Также узуфрукт суть рабство, - Употребление вещи имеет реальное значение в правовом смысле / кроме третьего, удовлетворения моих потребностей/ - именно б/ физически непосредственный захват и поглощение и в/ захват всеобщего - признак - § 59. Соотношение различается в аффирмативном - вещь целого, всеобщность- и отрицательное, - пустая единичность, как мое владение б/целым в/ через признак в единичном. Употребление - противоположность единичности вещи - и ей как субстанции, длительнее. Пользование выражает точнее сохранение вещи. / К § 60 / б/ § 60. - Пользование как признак захвата всей вещи - а именно, отдельное пользование - отличие вещи от пользования - единство суть в признаке собственника. в / все отдельные пользования составляют вещь действительно - § 61. До сих пор предлагалось непосредственно единичное во владении - есть всеобщее - § 60 содержит всеобщее определение этой сферы, б/ Непосредственное употребление - употребление во всеобщем - собственно говоря, физическое — внешний - относится к особенному - и имеет одновременно более высокий смысл - или различие моей непосредственности и всеобщности - Вступление во владение выполняет свое18 определение, в непосредственном употреблении в/ Износ - вступление во владение единичностью лишь вещь - но пока для представления - также всеобщей вещи - Моя потребность 50
как таковая лишь для этого момента - но человек как мыслящий должен хотя бы обладать всеобщим - забота или износ есть признак - признак и непосредственное вступление во владение в Одном / К стр. 63 /68/ / В употреблении - как уничтожение единичности - выступает объективная природа вещи. Износ - Я могу овладеть всеобщим лишь в представлении; должно это быть мое - то, вступление во владение имеет лишь для других- Сначала непосредственные виды отступают назад - к определенности единичности непосредственного бытия - против всеобщего - к признаку вообще. б/ Физическое отношение употребления к собственности целого; - употребление есть б/ потребление целого из отдельных вещей, в/ у элементарных и органических вещей, воздух, река - заменяется - животное - перья птиц - сила лошади восстанавливается через отдых - размножение дичи, домашних животных - индивидуум потребляет, сохраняет род - г/ использование талантов - таланты, мастерство по своей природе суть целое - есть бб/ образование, его производство, вв/производство - труд - не просто рост - как животные необходимы лишь для того, чтобы жрать. Замечания Гегеля на полях к § 62 в/ Правовое соотношение; различие и связь, соотношение единичности и всеобщности друг к другу, - употребление, поглощение единичности, но б/единичность суть в/ всеобщность, сила, возможность, субстанция, вечное, владение обоими, использованием и целым, прочным - собственность может быть различна - насколько оба отделяемы - /как целое и часть/ - /К стр. 64/69/, § 62 прим. / Господство здесь есть не что иное как зависимость от другого в употреблении моей собственности. - Согласие продать ее, без того чтобы другой имел бы пользу - Ограничение двояко б/ совладетельство - принимая во внимание полезное в/ одна лишь пустая шутка 51
Ограничение, принимая во внимание ... Р.Манк. Гейн. Ант. стр.439 1/ поместья на Итальянской земле, 2/ права сельских поместий, как например, право на путь прогона скота, право проводить водопровод, 3/ право собственности на рабов, 4/ право на четвероногих животных, таких как ослы, лошади, но не таких как слоны, верблюды 5/ наследование, см. семья - Особенный способ продажи через манципию, ежегодное празднество, которой стало обычаем, торжественной церемонией, передаваемой по наследству при пяти свидетелях, одним из которых является, кто должен был держать железные весы, - Сыновей эмансипируют точно также. Отец продает сына другому, тот ремансипирует его отцу - потом лишь после трехкратной манципии - отец его отпускает на волю - Хозяева Квириты свободно приобретали в собственность на основании давности то, что стало в результате судебного процесса узу- фактом Гейн стр.452, /собственностью - или приобретенным в собственность на основании давности есть недвижимое и движимое имущество, приобретенное в течение двух лет, стр. 475./ Лишь в Италии, это является предметом манципии; в провинциях же простой народ никогда не мог бы иметь право собственности на земельное владение, тем более судебного права на узуфакт. / К стр.65 /69 и послед./ / б/ Устранение чистого господства в/ Разделение господства, перешедшего в части. Неотделимый - неотчуждаемый - в произволе другого - кто может мне их освободить - против личной собственности см. выше - как б/ против свободной, полной собственности; - и все же также Замечания Гегеля на полях к § 63 ПРОИЗВЕСТИ НЕОТДЕЛИМОСТЬ, неспособность, собственность для личной собственности, суть не воля, суть не свобода собственности - по тому определению - При делении трудно определить долю, если доход казуальный, как основано в одном лишь владении, - там же, хвала, лаудемия, ручное вознаграждение Долгосрочная Гейн. Ант. II Вол. стр. 140.- аренда - муниципиям предоставлялись пахотные земли, чтобы с их дохода оплачивались и чтобы содержались храмы, общественные учреждения, а также тюрьмы. 52
- Налог, подать. По этому закону некультивированные пашни должны были тоже облагаться налогами, редеунция, а также подати устанавливались регулярно канонически закономерно долгосрочным арендаторам - Спор, кто из обоих есть собственник - Наследственный долг, наследственные проценты - передача по наследству, продажа - Теперь следует § 64. и § 63 к С. значению - После § 64 давность - говорить о всеобщем как внутреннем - см. поля рядом с § 62. Здесь целое, мое мастерство, готовность; - / К стр. 66/70/, § 63 / Продолжение мысли - выдвижения всеобщего - непосредственные вступления во владения - в знак различия непосредственной единичности и субстанции. Что есть для меня, - в употреблении, есть специфическое непосредственное качество вещи - всеобщее - возможность употребления - б/ употребление различает преходящую единичность и субстанцию, всеобщее вещи. в/ другое различие. Употребление суть связь с определенной - специфической потребностью - сама эта связь представлена с всеобщим способом - как пригодность - и специфическая качественная определенность превращается в количественную - /окружность, эллипс, парабола - алгебраическое выражение таково, что специфическое различие приходится на одно лишь количественное различие коэффициента/ -Специфическая вещь представляет собой также признак, представляет ценность - богатство в деньгах или полях. - простое различие большего или меньшего - Что суть деньги, может быть лишь понято, если знаешь, что суть ценность - Многое становится ясным, - если имеется точное определение того, что является ценностью. Ценность суть, сохраняющаяся возможность удовлетворять потребность. Ценность - выраженная в деньгах - представлена для себя. Деньги не могут употребляться непосредственно для себя, они должны пре- 53
вращаться - в специфические вещи. То, из чего складывается определенная ценность, - суть другое 6/ необходимая потребность - но это самое общедоступное - ибо часто так /?/ средство удовлетворения - лишь в годину нужды. Количество, редкость, - время, талант, которое необходимо, для производства вещи - т.е. количество множество средств, которые оно представляет - Цена чувства - особенная потребность, воззрение, которое есть у меня в нем - не абстрактное потребностей вообще § 63. Прим. Владение семьи навеки, но не продавать - не кредит на это - сегодня сделал жизнь игрой, уже Фридрих Вильгельм I. Ограничение собственности, чтобы несвободное понятие было реальным, соответственно не разуму, это не свободно - ограничение неразумно, еще неразумно. Замечания Гегеля на полях к § 64 / К § 64 / Продолжающееся объяснение воли - Иначе рассматриваешь, эту вещь необходимо оставить после смерти себя. 64. Овнешнение через неупотребление - 65/категорическое. Если оно предполагается лишь для того, чтобы быть ничейным, - то недействительно ли это? - именно к действительности собственности относится формальность и очевидность. / К стр. 67 /71/, § 61 прим. / К ценности относится - давность через исчезновение ценности - также частная собственность писателей - Подвижные ценности - вообще изменение ценности. б/ физический. Мраморные статуи для обжига извести, металла, старого железа, золотых и серебряных сосудов. в/ духовная ценность - форма. Давность - памятников искусства - имеют свою первоначальную ценность, цена чувства, не более, которое находится в специфической потребности, которую я в этом удовлетворяю - изображения богов - Палладий, ниспосланное с неба бытие - бесконечной ценности - к этому специфическому привязано благополучие народа - Нация, духовной собственностью которой они были, отказалась от них. 54
Если эти потребности - напр., также научные, прекратили свое существование, принимая во внимание точные инструменты, то они не имеют больше ценности - больше возможности - другого, Гая Церковное имущество учреждений для служения обедни — вечный свет - переходят в значение Обычных товаров, вещей - не являются определенной частной собственностью, а общин для употребления их более лучшего. Напечатанная книга может быть каждым подделана - это над /?/, возможностью § 69 прим., которую писатель не хочет продать даже в единственном экземпляре - моя рукопись имеет для меня совсем другие затраты - стоила времени, усилий и т.д., чем тому, кто купит один экземпляр; - я продаю - и я хочу получить стоимость - в другой форме, т.е. деньгах - получить - Это теперь неопределенно - и без того духовно - стоимость - отчуждается мне - через напечатывание - Самый дурной роман пока может иметь стоимость как самая дельная книга - Ценность зависит лишь от продажи, вкуса публики - Моя ближайшая /количестве иная/ собственность - мое в этом есть мой дух, талант, - Я до тех пор остаюсь господином над этим, чтобы его улучшить, изменить, - пока это остается еще в связи с моей собственной духовностью - и так это различимо - жить, или работать, есть моя вещь - До тех пор пока я живу, я могу это - потом, к благочестивой цели - Если публика предпочитает более строгое издание, а писатель упорно дает только свое новое, то публика может обеспечить себя таким средством своей потребности. Существенно то, что здесь есть потребность публики, имеющей право требовать его удовлетворения. - Если удовлетворять один лишь товар, средство, потребность, - без дальнейшего содействия или возможности духовной приправы, духовно - то это станет обычной вещью - а если выпускается заново, доказывает, что я теперь еще дешевая, моя теперешняя ступень духовного образования - я выдаю себя теперь таким образом. Это есть изображение моего искусства и мастерства19 / К стр. 68 /72/ / § 65. Не изнуряющий отказ, а разрыв вообще, интерес из-за определений следующего §. При овнешнении - выступает собственность, 55
которая становится такой, лишь возникающей, только в обнаружении и в связи с овнешнением. Захват собственности, являющийся употреблением. Вещь я могу взять во владение, сделать собственностью, ибо она - согласно своей истине, своему понятию - суть вещь. - Я и другой сделали нечто - против природы вещи. Лишь насколько я могу взять себя во владение, - я - не раб, - я могу иметь личное право против другого, а он против меня. - Я - небескорыстная вещь, а собственная воля, могущая располагать мною первоначально - что это есть совершенно абсолютно необходимое условие - Если я сам отдаю себя в рабство, то я делаю противоположность себе самому - быть свободной волей, которая есть нечто - быть не свободной волей, есть моя свободная воля. Свободная воля лишь та, имеющая себя своим содержанием. Нравственность, религия - свободное самосознание моего тождества с тем, что есть во мне абсолютно, существенно, сущность - Мыслящий интеллектуально, я лишь постольку мыслящее - человек - не могу сделать себя кем-то другим, чем Я есть - Замечания Гегеля на полях к § 66 / К § 66 / У несовершеннолетнего нет права - совершеннолетие суть первое условие всего правомочия. Все права по своей природе не /могут/ быть нечто другим. Я владелец животных, растений - и других вещей, - предпосылка, что они временны, преходящи, смертны - подчинены природе - это их определение, что Я погибну как вещь, природа и стану свободным, - воскресну - это моё определение - Природа нарушает там также собственность - Здесь она появляется б/ как односторонняя воля у человека, делающего себя свободным, сила — в/ против его более ранней воли; - также у природы 6/ одностороннее действие природы, в/ против её более раннего существования вещи- Приобретать виды, собственность - виды, переход от внешнего к внутреннему. А. Захват собственности как непосредственное. Вытекает - разли- 56
чие занимаемой единичности и субстанции. Всеобщая вещь, признак, представляемый захват владения. B. Точно также представляемый захват владения - отрицание непосредственности, но посредничает через употребление, т.е. отказ от непосредственной единичности, в которой у меня есть вещь - рождается употребление, определяет собственника - принимаю во внимание ещё внешнее, но не непосредственное. C. Точно также захват владения - (употребление, которое не только захват во владение, но также) и рождением вещи; (- приобретение собственности б/ абстрактно; овнешнение, в/ обнаружение как производство) - отрицание, являющееся в себе положительными Внутренне моё - рефлексия в меня. Употребление и непосредственный захват во владение в одном. - В) употребление, отрицание непосредственности. Переход А. Отрицание непосредственности и ещё владение, собственность непосредственного. С) Рождение из меня. / К стр. 69(73) / Право на жизнь также неотъемлемо, т.е. для произвола. Его продаёт себе некто, для смерти; - деньги для своей семьи и прочее применение. - кто его покупает и убивает, изувечивает, - убийцы. (Кастрация - изучение хирургических операций - удаление зуба). / К: «Это возвращение моего в меня самого.»/ а) Что я есть лишь в себе, я есть внешнее; - свободно, религиозно, нравственно и т.д. лишь во мне: т.е. несвободен, не религиозен и т.д. в) для меня, лишь тогда я истинен - но это становление наносит ущерб собственности, владению другого - (возмещение - дешево в доброй вере - священник, живущий чтением молитв, соглашающийся с этим, определяемый на службу другими или от имени других.) Он должен иметь дело с кем-нибудь другим. Замечания Гегеля на полях к § 67 / К § 67 / Отношение абсолютного внутреннего к его формальности. / К стр. 70 (73 и след.) / Живопись - произведение искусства - не признак - а изображение - подражание - нравственное представляет, что оно должно означать. 57
§ 68. Я хочу за это получить стоимость, то, что это мне стойло- Духовная продукция суть в себе всеобщее - дух - Отдельная ручная работа - вспашка - ни мастерство с этим, как в механизме; часах, которые подделываются - Кто приобретает единичное, также мастерство, шутку, чувство юмора, талант - т.е. способность (всеоб.) производить тоже самое, а не изобретать способность, т.е. снова делать нечто другое, но то же самое. Именно в писательском производстве не мастерство - но точно также способность производить такое. У произведений искусства нет - способ производства сам суть своеобразное - признак в языке; что они есть знаки, этого я также не делал - уже имеется в народе - точно также внешние вещи. В механизме - средства, внешние вещи - лишь композиция, форма, своеобразный - но механически Замечания Гегеля на полях к § 69 /К стр. 71 (75), § 69 / Это двоякое определение, - использование, - что является прямым определением продажи одного экземпляра? - Продают лишь то, что и насколько это соответствует мыслям - этой стоимости - а не другую стоимость, заключающую в себе размножение - эта стоимость есть дальнейшая возможность - Сюда относится моя (не безмолвная, а) категорическая воля, - если также эта сторона продается - Такое производство вообще в связи с другим - Овладевать чем-либо есть мой труд, мастерство - делаю это моим внешним - существенно ссылаясь на другого, или же присоединяется непосредственно к этому - Если производится подобное, которое по представлениям является признаком, такой признак, от представлений, то это безусловно по отношению к другому. Употребление - представляет собой мою волю, нечто, вещь, иметь как собственность, - захват владения становится представлением. Наконец, (писательское производство) представления сами для вещи. Способ бытия, владения, которое относится просто к другому - Моё 58
должно оставаться внешним, стоимость - для обмена - как возможности. /К стр.72 (75 и след.) / «в своей природе согласно делимости...»/ Вид и способ употребления - вид употребления уступается - другой вид нет - наследственная аренда, ленное поместье - также вид употребления - другое, именно для продажи, - но этот последний не есть вид употребления - а есть собственность стоимости вещи - Законы против перепечатки - б/ защита писателей и издателей их комиссионеры коллективно против перепечатки - в/ издатель против перепечатников как и против публики. Коллективная собственность нации - каждый может это перепечатать - привилегия - обеспечение, гарантия магазинов издательства- / К стр. 73 (76) / Основная часть немецкой литературы стала фабрично - заводским делом, чистой индустрией. / К стр. 74 (77) / Ежегодный альманах стихотворений, геометрия не есть особенная идея, - итак каждому разрешено эксплуатировать такую идею. Учёные газеты - утренние, вечерние листки. Все боги и богини - музы, Минерва, Гермес - идея. Замечания Гегеля на полях к §§ 70,71 / К § 70 / б/ нищета, чистое, абстрактное несчастье - несчастье как таковое. в/ позор; этот субъект слишком высок. Потеря - б/ внешней возможности состояния, чести - может быть очень ограниченного вида - Вертер - в/ республики Рима; г/ наслаждения - интерес в наслаждении - англичане блеклые д/ доброй совести - через преступление - Обвинение - б/ разрешено ли правом - в/ разрешено ли нравственно - уклоняются от несчастья, позора, бесчестия - и не заслуженно - Если человек опускается на это дно, - приводит свою жизнь, общий уровень к сравнению, противопоставлению и вопросу, - с этим возни- 59
кает требование, чтобы он также проник в глубину своего духа, - прежде чем он выносит приговор, что у этой жизни нет ценности. Если в ней нет ничего, чем бы он смог бы придать ей ценность, - то он стоит на подчиненной ступени своего нравственного сознания. Воззрение социального индивидуума - тоже самое осуждают как у каждого преступления - человек плохо воспитан, недостаток, нечто отталкивающее в его внешности, манерах - разнообразно испорчен в себе - психологическое описание - напр., хозяин солнца - у Шиллера. Правда, понять это можно, но не оправдать - / К стр. 75 (78) / Это всегда, возвышенное представление - цель - которая противопоставляют жизни - ссылка на мораль - при самоубийстве - более возвышенная идея, в которой я возвожу себя в судьи Храбрость - портняжки, дворового; - недостаток, нужда вплоть до врождённой /?/ лености - храбрость лишь как против нечто / ?/ ужасного - большого - мощного - т.е. здесь против моего величия - моего превосходства - Жалкий малый убивает себя - девушка, имеющая ребёнка, похищена, не знает как себе помочь, не может перенести позора; - несоответствие, которое не должно состояться - считается чем-то великим - но Вертер, как велико мыслящий, велико чувствующий человек - это его величие, над которым он должен стать господином - Это тоже самое - он застрял в своём чувстве, в своём положении этакая любовь, такие природные чувства должны быть удовлетворены20 - должны иметь в себе более высокий интерес - не знает, как себе помочь - это тоже самое - пустота, опустошённость жизни, духа - отрицательное - вопреки потребности интереса - Я - господин над моей жизнью - как и каждый другой - Гоббс: каждый может убить другого, - поэтому все люди равны - Лишь я один имею истинное суждение - Каждый выносит себе приговор, заслуживаю ли Я жить - Жорж Санд - жалкий малый - не являюсь ли я оным - лишь я один должен иметь истинное суждение. Я меньше всего. Честь - Ганнибал, Като, Брут - великие индивиды - это должно быть отнято - эти обстоятельства, которые их обесчестят - право чести индивидуальности против этих обстоятельств - честь - против меня в этих обстоятельствах. 60
Геркулес сжигает себя на костре - отравленный одеждой Деяниры - сам взяв на себя судьбу - Если было приобретено истинно высокое право, то эти обстоятельства соответствуют ей неадекватно - герой - каждый делает себя таким героем Осмотрись вокруг между противоположностями б/Жалкий, не заслуживающий жить - который слишком жалок для этой жизни - эта жизнь суть нечто более лучшее, чем ты заслуживаешь - в/ Выше, чья жизнь - уровень - эти обстоятельства - недостойна - я слишком превосходен - эта моя жизнь суть нечто превосходное - Такое тщеславие, высокомерие - Храбрость - более высокие обязанности - генерал во главе - бросается на врагов, его убивают - французские капитаны кораблей - под Иль де Франс /?/ позволяют убить себя - это не то, что от них требуется - Несчастье вообще - не мог терпеть жизнь. Но другое почтение, честь / К стр. 76 (78 и след.), § 71 прим. / Перехода 6/ Я остаюсь собственником - всеобщего - отказываюсь от особенного в/ Всеобщность как коллективная воля - над особенным - ценность скрыта в особенном - г/ Обмен - процесс - приобретение вещи, которая принадлежит другой о/собенной/ воле, а) Бытие свободы - вещь моя в) Но вещь есть особенное - отказ от её особенности - б/ её я могу лишь усвоить через употребление - её уничтожение - в/ отказ от её особенности - через овнешнение В одном и другом случае я больше не собственник. - Остаётся противоречие, что моей собственностью должна быть непосредственная вещь; - и все же я должен быть собственником, иметь свою свободу, бытие- К непосредственной единичности вещи я не имею другого отношения как личности, употребляющей её с целью поглощения - или отказывающейся от неё - 61
Сторона бытия 6/ как внешней вещи, в/ для другой свободной воли - Это истинное бытие свободной воли для другого, с другим - признано через неё - Я остаюсь собственником. В этом мне, как собственнику, в собственном элементе свободы - предметно - не боялся, глубоко уважал, - допустить его /?/ к моей власти - а предметно б/ формальность, бытие в/ достойно существующего элемента свободной воли - Договор - реальное бытие собственности. Переход - б/ Непосредственный захват во владение Это наступает сразу в) посредственно - через волю другого. - Предыдущие посредничества субъективны - через признак, через мою деятельность. / К стр. 74 / Это единство обоих, признающих как свободных - получает само бытие - процесс - признание суть лишь это абстрактное единство - приобретение, вступление во владение - внутри и дает возможность этого признания. Признание для себя формально. Замечания Гегеля на полях к §§ 72, 75 / К § 72 / Формально, внешнее представление - Приобретение вещи, принадлежащей другой свободной воле - Так, определённо, договор имеет интерес, что я чем-то обладаю; - это интерес особенности - Разумный интерес: б/ что я суть собственник и остаюсь - в/ что моё бытие, как собственность, объективность суть свободное самосознание другого - моя воля как существующая, т.е. как всеобщее §73. Овнешнение моей собственности - т.е. не особенной вещи - не есть овнешнение моей воли - т.е. не той стороны, согласно которой собственность суть моя, как свободной воли, - чтобы я являлся себе как свободная воля объективно - т.е. как другая свободная воля. Истинное овнешнение воли - её объективизация Овнешнение, в котором я остаюсь собственником - и её сохранение у меня 62
Это понятие, определённость этой сферы. Точно также принять меня назад / К стр.79 (80), § 75 прим. / Весь переход - более старого в новое время - здесь вращается вокруг этого - революция в мире, которую совершили одновременно все государства. Государство, всеобщее, мысль, цель, которая суть сама по себе. - Больше не княжеская частная собственность, княжеское частное право - философский король - государственное имущество стало государственной собственностью - правосудие - не патримониальная подсудность: единичное уходит в защиту - Налоги на договоры единичного: проценты, гилты, - а всеобщий масштаб Распределение всеобщего, не особенная услужливость дворянства - а всех Фридрих II - философский король - не уважать не особенные права и привилегии - Немецкая имперская конституция - Гр. Геллер против этого - при Фридрихе втором это считалось вмешательством, эстетно- стью, деспотизмом и т.п., его боялись - внушал уважение своими делами, и характером. - Совершенно новая точка зрения в мире, - установленная в действительности. - Перед этим дедукт. Владение- В новое время договор изменяют; - односторонняя воля, нет прав? - а только сила - тот договор давно заключили - Нет, сказали они, это не договор, а сила - лишь теперь установлено договорное соотношение - возраст - нас не связывает - Правда, над вещами также потомки - Теперь договор, не вещь особенной воли, внимать - бесприкословно сразу опровергается в подчинении среди большинства. Замечания Гегеля на полях к §§ 77-79 /К стр. 80(81), §77/ б/ Собственность остается - всеобщность отлична от специфической особенности. в/ § 77 двоякость проявлений воли - Соглашение так подразумевается под договором - и наоборот также договор под обязательством - это делится на б/ договор из тор- 63
гового действия, в/ услужливость из преступления, несправедливости... /?/ /К стр. 81(82), § 78/ - Различие собственности и владения, существенной и внешней сторон - также стоимости - и специфическая вещь - Воля - как общая в себе - особенная воля отлична от этой Воля как таковая, как внутреннее - внешне сделано против другой воли. - Воля имеет дело с волями. / К стр. 82 (8? и след.), § 79 / Моя воля связана, общая воля - слита в одном с волей другого; - чтобы единство имело реальность - 6/ через успех - в/ соглашение - по способу воли как духовного через признак - слово, жесты, письменность; формальность, обстоятельность, рукопожатие - общая воля здесь для обоих - моя воля больше не субъективна для меня. Что есть здесь, есть овнешнение моей воли и соединение её с другой; я придал этому овнешнению бытие; так что оно больше не является только лишь субъективным; - а только действие - установленное вне меня - Вещь согласно контракту моя - Моя собственность б/ моей воли в/ моего владения - овнешнена та сторона - соглашение; Трудность заключается или заключалась - в различии проявления - именно, что моя воля - перед проявлением как действия - есть внутреннее, субъективное - итак с моей стороны способна к изменению; - лишь одно мнение - похожее встречается, призыв к восстанию, клевете, ругательству, - это есть лишь мнение, которое я выразил - а также именно лишь с помощью слов - движение воздуха, ветер, который уже пролетел, как я его сделал; - что остается? - лишь внутреннее и моё мнение, субъективно, которое осталось лишь моим. Такие слова - суть поступки и действия - В мире представлений не кидаются за это с побоями, сделки не только с золотом, серебром и т.д. - так незначительно, как обмен, ибо лишь слова, хотя и написанные, но только на бумаге чёрными чернилами - совсем заменяют место денег, также как и деньги место товаров - и не только место, но и его содержание ради полноценных денег и стоимости. 64
Различные права - на выполнение и труд (работу) - на вид действий — которые следовало устроить - печальное, искалеченное отличие - в конце концов вместе, брошенный на кучу - отсутствие мыслей - т.е. выявить не всеобщее - Пакт суть по-римски договор - частично схожий с одним лишь обещанием - но от которого отделяется соглашение как торжественная формальность; - всё же преторианское право, а Юстиниан в конце концов устранил это различие. Тибо, см. стр.125 - Фихте - также в древнем римском праве -: « у неназванных контрактов (т.е. особенные виды, которые не были названы в гражданском праве) обязательство строили лишь на выполненной работе; но из этого вытекают (это обуславливает) обязанности получателя; таким образом, он мог направить действие на выполнение; но он не мог также, до тех пор, пока он не получил вознаграждение, или получатель выполнения контракта не направил выполнение получателю контракта - просто потребовать обратно из-за изменения смысла с раскаянием». Тибо, стр.124. Известный договор: если каждый подавал особенную, названную им жалобу: неизвестный договор требовал, чтобы в каждом отдельном случаю форма жалобы нормировалась согласно особенному имеющемуся случаю судебное заседание по установленному образцу- Замечания Гегеля на полях к § 80 / К стр. 84 (84), § 80 / б/ формальный и в/ реальный договор в/ договор о вещи - собственность и владение или употребление - или же лишь преходящий Вещь, которая уже есть, - или же которая лишь должна стать моим продуктом через меня - моё внешнее действие г/ Я остаюсь собственником - при ссуде использования - или стал собственником - при заключённом достижении. / В «подарок» / 1. Вещь вообще - 2.Употребление вещи - Остаюсь собственником вещи в целом - Подарю износ б/ отдельной вещи как таковой - часть погибает в/оставляю в доме жить даром, обрабатывать поле даром - 65
пользование - З.Услуга - Я остаюсь собственником ценности всеобщего. Овнешнение моё - чего нет при других дарах. / К стр. 85 (85), «меновой договор» / 1. Предоставление целого, - в обмене - Остаюсь владельцем ценности б/ ценность как случайное. 2. Остаюсь собственником целого 66/ как специфической и моей /?/ отдельной вещи, но не остаюсь владельцем - вв/ использование имеет также ценность - это суть всеобщее менового договора - продаю пользование - вв/ лишь как ценности - как специфически определённое в себе: ростовщичество, процент денег, ибо иначе как таковые не пригодны, ни как капитал - сегодняшнее другое - напр., также зерно, лишь собственник ценности - и также специфического качества, но всё же не её по её эмпирической единичности - всё же снова особенное зерно, ячмень, - вид. 3. Остаюсь собственником абсолютной ценности. Тибо.1. стр.192, res fungibilis, вещь, причём, как правило, безразлично, имеют ли как раз этот вид (кажется скорее есть индивидуальность) или другой того же самого рода; res fungibilis, где это не имеет место. То есть в сомнении все вещи, которые имеют обыкновение продаваться в торговой сделке по числу, размеру и весу. / К стр. 86 (86) / Собственник и владелец ценности. /»При договорах, где я продаю пользование вещи»/ лишь пользовали - не во владении, но собственник той же самой, этой вещи. Это суть разумное распределение договоров - выторговано по ним. - Другие обстоятельства, напр., между договором и достижением кому ущерб - раскаяние - действия промедления - и бесконечное множество через особенное качест/во/, приводится природа предметов - или от условий при договоре - (физические - зависящие от воли, - отсроченные ли, отторгнутые -) ставится на своё место Следует также разделять чистые договоры - и смешанные, т.е. с более высокой нравственной значимостью - договор также в браке, но лишь также - гражданская сторона возможности - Ипотека Залог - суть формально залог 66
Отказ - суть кредит, при ссуде вообще - но не мой кредит. При поручительстве кредитор остаётся не во владении собственности. Замечания Гегеля на полях к § 81 / К § 81 / Отлич/ие/ Всеобщей воли права от особенной воли. В договоре право выступает само за себя - против особенной воли, устанавливается как определённо отличная от особенной. Бытие воли как всеобщей от особенной - Соглашаемое в договоре суть право - как таковое, т.е. во всеобщем определении. Переход б/ определение - всеобщая воля, только лишь как предполагаемая; - достижение - необходимый результат, - но также зависимо от произвола - Это мне предметно - моя отдельная воля как бытие, а именно одновременно в и через другую волю - Итак право - но это бытие - как воля - лишь случайно, лишь определение общности - в/ Это должно быть бытием воли - как воля - воля относящаяся сама к себе как воля, право как право - к этому дальнейшее развитие определения права - т.е. устанавливается право, не это, то отдельное, а право в его всеобщности - т.е. с отбрасыванием особенного интереса - в субъективной воле - и как в особенной вещи; а иметь дело с правом как с таковым. - Эта почва, это бытие суть субъективная воля - чтобы право было волимо как таковое - вообще бытие воли волимо, разумеется право. - У меня есть собственность, т.е. эта и та вещь; Я хочу эту вещь, - это особенное содержание - но ныне этим особенным содержанием будет само право. Здесь исходный пункт - общая воля- собственность содержит случайность, формальность - до сих пор лишь вожделение или иначе внешнюю случайность, могу ли я иметь это или то, - в природе, - или хочет ли случайная воля другого предоставить мне вещь - но эта его воля касается лишь особенной вещи, касается моего вожделения, хочет ли удовлетворить его или нет, - но ещё не право как таковое - у неё нет абсолютного права быть удовлетворённой, - т.е. бытие вожделения как такового не суть бытие воли - Теперь - моё право как таковое - т.е. бытие моей воли содержит не 67
одну лишь вещь, - а волю другого - Здесь начинается элемент, ведущий к точке зрения морали - ибо мораль суть внутренняя сущность воли - т.е. воля себя волимая; - воля суть сама себе предмет - но мораль как для себя - в себя возвращающаяся воля - Здесь, прежде всего, связь воли с волей, но с другой волей, ибо непосредственное отличие воли от себя самой как таковой суть как воля другого. Вообще право - в - себе - против случайной воли. Значимость и общая воля, - обе суть случайная всеобщность. Связанное и связывающее - в воли обоих - суть то, что в этом суть в себе сущего - право в себе - т.е. вообще бытие воли - обе отказались в договоре не только от своей особенной воли, но также предположили, что имело бы значение, бытие воли вообще - право в этой вещи - это суть внутренняя существенная предпосылка - разрыв договора, невыполнение суть против права вообще, - т.е. не только против моей особенно воли как особенной; - признание не только, ибо он владеет, - а его веди как таковой - в соглашении - поэтому в высшей степени важно проникнуть в природу соглашения, что договор рассматривается как действительный в соглашении, ибо в этом бытие как воли суть духовное бытие - так право вообще - Абстрактное внешнее бытие воли, не просто эмпирическое, ибо в его силе, а он будет защищаться - (- дикие народы, мавры, лишь этот вид страха - рефлексия хитрости, преимущества, пользы, нелепого также религии, человечности) - от этого так важно, чтобы народы пришли к договорному соглашению внутри их народов, и против других - Замечания Гегеля на полях к §§ 82-84 / К стр. 88 (87 и след.), § 82 / Добиться признания права в себе - Я остаюсь собственником из-за несправедливости - У меня эмпирически есть это определение как будто бы случайное - но его природа суть та; существенный субъект суть /не/ единичная личность, а право в себе- Особенная воля, ибо воля суть также право - бытие воли, свободы. 68
Особенность - необходима - встречается в случайном, произвол - точка, где начинается мораль, вина - Необходимость не противоположна вине - исключая её. Видимость - правовое становление всеобщего - как особенное - оказывающееся пригодным, путём устранения особенной воли до себя. /К стр. 89 (88), § 83/ б/ Непредвзятая несправедливость: признание права - имеет для меня значение как право для себя, несправедливость к себе. в/ Несправедливость, являющаяся для себя одновременно ещё правом - имеет значение для другого, а не для меня - видимость права, видимость возражения другого. г/ само по себе - право имеет значение для обоих; и несправедли- вость.б/ Несправедливость как право - суть право для меня - Каждый желает вообще право - считает право другого за видимость - суть видимость в себе. в/ Право как видимость только для другого г/ Несправедливость сама по себе, также не как видимость - имеет значение как несправедливость для обеих - / К § 84 / б/ Правовая основа суть видимость; в/ право в себе суть видимость г/Право как видимость устанавливается как нечто недействительное - как право; видимость кажется правом - Причина - существенное - различие такого существенного - право вообще - до сих пор различные способы подчинения - Основа как видимость; - основа, сторона особенности установленная как отличная от права в себе Оба хотят признать право - что право должно быть / К стр. 90 (89) / § 87. Право - кажущееся - суть соотношение в сфере несправедливости вообще, - Но видимость здесь делается предикатом, определением самого права; - Субъективное, создает видимость для себя, право станет пустым бытием Право как абстрактное для себя - без и против в себе - Особенное право без в себе - моя субъективная свобода, субъективная сторона моего желания, для меня это подходит. 69
Выступают не против (особенной) воли другого, а против права в себе и против вещи. Обман отбирает у меня вещь, но освобождает мою субъективную волю. Непредвзятая несправедливость выступает против субъективной воли другого, но не против вещи - Особенная воля уважается в непредвзятой несправедливости, всеобщая воля уважает в себе Замечания Гегеля на полях к §§ 90-93 /К стр. 91 (90), §90/ Предшествие - суть абстрактная несправедливость - несправедливость в праве; отчасти отрицание; - идеальная несправедливость - внутренняя во мнении, споре - Реальная несправедливость - несправедливость, переходящая на вещь. Действительная несправедливость - к воле и вещи - Отрицание 6/ субъективной воли другого - в/ объективной, в себе сущей воли. Отсюда наступление, насилие. Не уважается ни особенная, ни всеобщая воля. - Деловитость воли Вор избегает видимости, не дает видимость права, которую дает обман - Видимость есть а) отрицательно - отношению к праву, чистая видимость не более - в) признание /К стр. 92(90), §91 / Желание - хочет быть во внешнем / К § 93 / Насилие суть сила против естественного бытия, в которую вкладывается воля - если эта воля особенная воля против всеобщей, то это насилие в себе - или воля только в себе - Перенять на себя эту в себе сущую волю, которая не научнее - проявляется на пути в сознательной воле. Замечания Гегеля на полях к § 94 / К стр. 93 (91) / § 94. Насилие против несправедливости; - налоги, солдатская служ- 70
6a - установлены для диспозиции государства. - Могут спрашивать: К чему разрешается принуждать? Почему не для моральной помощи, религиозных упражнений и т.д.? Это не должно также делать несправедливость; - моральная, религиозная несправедливость, внутренняя несправедливость; - также внешние действия, которые должны существенно вытекать из моей моральной внутренней сущности, иначе не имеющие никакой причины, т.е. согласно своему содержанию ограничены не личностью и собственностью, внешними услугами, которыми я связан21; не просто эти абстракции. Также правовые действия, соблюдение договора, налог, военная служба должны /быть/ моральными, должны вытекать из моей моральной воли; но причина суть не существенно убеждения, а абстрактная личность - она также не может впрямую принуждаться, т.е. нечто сделать моей собственностью, а лишь на совершенную несправедливость - против ужо приобретённого права другого во внешней вещи. Право на моральную помощь должно приобретаться лишь через мой произвол, являющийся ещё внутренним; произвол здесь существенный момент; - приобретённое право. Ибо личная воля абстрактна, во внешней вещи иссякла, и наоборот, она суть лишь внешняя воля, не конкретная духовная воля. Деловитость - собственности - права - свободы. Определённое право, - абстрактное право - не касается пока внутреннего - моральное притязание, нравственное притязание на душу или любовь - ибо я хочу найти здесь моё притязание - или право, если я его так хочу называть - в душе, в любви другого - он должен обладать этими убеждениями против меня - притязание, право на сочувствие - т.е. на их ощущение - суть одно лишь следствие оного - у меня нет права, прямого притязания на саму вещь - притязание на право было бы правом на право - притязание вообще суть лишь неполное право - Замечания Гегеля на полях к §§95, 96 / К § 95 / положительно бесконечное суждение, единичное суть единичное - пуста видимость суждения, в котором в предикате отсутствует всеоб- 71
щее - Со мной обращаются они как с законным -, ни как с личностью - Насилие: евреи должны ежегодно выслушивать в Риме полемическую проповедь против себя. - В Швабии фанатики приняли императора Наполеона за мессию, 1000 летняя империя, - никаких налогов и т.д., послушный против власти; - запертый в крепости, вынужденный ходить на проповедь - арестант, подставлен под всеобщее насилие жизни - позволяется и поддерживается то, что относится к обычной жизни; - принуждать также к пище, ежели некто изъявляет желание морить себя голодом. Личная воля абстрактна; поэтому б/ возможно вообще быть принуждаемы (с правом и с несправедливостью); в/ законно возможно, и необходимо, если она как абстрактное ничтожна, через субъективную волю. / К стр. 94 (92), § 95 прим. / Более высокое определение (бытия) свободы как лишь личность - более высокое право - также внешне подходить самому себе. /К: «преступление имеет ... более точное, относящееся к этому определению значение»/- а именно к собственности, как в отдельных вещах - и к телу, его частям, жизни Применение в положительном законодательстве - На этих ступенях ещё не обнаруживаются такие отношения собственности - вместо правовых обязательств, - Но преступление вообще нарушение в себе сущей воли, которая приходится на вещь, - государство суть нравственное в действительности, имеющееся существование, - ни в ощущении, чувстве, убеждении - как напр., семья частично - не имея завершения, основываясь на нём, колеблясь, неопределённо - а сложившееся в действительное бытие природы - необходимости физической организации - отсюда насилие. § 96. Определённость преступления - Сама определённость суть нечто всеобщее - середина между единичным и всеобщим - особенность - ценность / К § 96 прим. / Образование подробнее определит это различие, значение преступлений - положительное законодательство - много неопределённости, сомнения - Хищение, размеры; но качественно: взлом, сила - область хищения, 72
публичное доверие и безопасность повреждаются больше. - Изменение с учётом преступлений (детоубийство - хищение - 5су украдены во Франции, хищение, 40 шиллингов в Англии) - больше не так наказуемо, гораздо больше другой взгляд на наказание И всё-таки, преступление также не рассматривается больше так высоко - браконьерство - ещё в Англии за это самое высокое наказание - Правда, нарушение не такое сильное, если общество безопасно от него; - всеобщее настолько прочно, что оно почти не нарушается - Отличие обмана от настоящего преступления - / К стр. 95 (93) / Если такое преступление остается безнаказанным, ему разрешается такое, то общество, безопасность собственности в нём отмирают - касается внешняя - не внутренняя необходимость наказания - Опасность. - Преступление суть 6/ это единичное действие, в/ всеобщность в себе - как позднее, имеет большой эффект, с этой стороны бб/ во внешней реальности: кусочек дерева поджигается, сгорает весь город, вв/ передаёшь всеобщности в представлении - грабёж на просёлочной дороге, нарушение коммуникации - подделка векселей - гг/ сторона реального идеи представлена как законная в реальности: если она исходит свободно, то все считают это разрешенным, - они смотрят лишь на связь в себе законного с эмпирически действительным; - То, что в мире имеет значение, суть право, суть право нам, что имеет значение для других: - равенство, - также предпосылка в государстве - мораль прочна для себя против этого значения; или же не делает отдельный случай единственно действующим, т.е. всеобще сущий, но ограниченный этим индивидуумом. Поэтому хищение среди морального народа не так опасно, - не соблазнительно - Субъективно обвинение, - состояние, что грабёж, преступление действительны, т.е. что преступление совершается без робости - соблазнительно, извиняюще, что оно действует; - но в противовес совершается с убеждением, характером, что оно действует, поэтому следует убедительно показать, что оно не действует. 73
Различие, совершает ли его преступник как законное; что он совершает должно считаться; но признанно законным, вообще действующим. Насилие, см. выше § 93. 6/ § 97. Суть абстрактное всеобщее понятие, следующее суть конкретное представление и его доказательство - Воля, которая хочет ничтожного - её предмет, содержание, цель. От нарушения можно отказаться; где оно существует? - в/ § 98. Прежде всего, ничтожность причинных убытков - незаконное злое- Нечто внешнее не разрушается для моей потребности . Это разрушение снова разрушать - суть возмещение ущерба, чтобы я снова находился в моём прошлом состоянии, собственности - У народов, у которых за убийство рассчитывались лишь возмещением денег, как у древних германцев - если те деньги имели лишь этот смысл, - не преступление - не право как таковое нарушенное - искупление, чтобы нарушить мир - до тех пор, пока установлено на определённую сумму, бесправие - право абсолютно, - бесконечно. г/ Здесь двоякая воля - бб/ в себе, вв/ субъективная. Замечания Гегеля на полях к § 99 / К стр. 96 (94) / 66/ Право должно быть, производиться - в себе - против воли преступника. вв/ с его волей, - ибо преступник суть это противоречие в себе само - В явлении - б/ нарушенное, в/ который22 Нарушение суть существование - несправедливое - нарушение права, где оно существует как положительное? Право в себе не было нарушено От несправедливости необходимо отказаться; где она существует, - где её можно найти? Его место суть особенная воля. Вопрос где? может броситься в глаза прежде всего - Особенная воля преступника суть существования преступления; то особенное имеет значение, - т.е. признанное существование (т.е. не внешнее, а установленное от воли бытие, - лишь о таковом идёт речь: утверждённое бытие, в чём воля утверждённая - сторона внутреннего - право). Волю саму можно рассматривать лишь как существующую, с её физи- 74
ческой стороны, тела и жизни, внешняя свобода согласно пространству. Все определения наказания, взятые сюда из другого, не касаются воли поступка как воли такового - улучшать злого человека - его всеобщую злую волю - ни его в этом поступке как в этой действительной воле - / К «отказ от преступления, которое иначе имело бы значение»:/ вв/ иначе имело бы значение, т.е. имелось бы всеобщее существование, ибо отдельное бытие суть здесь всеобще - для всех. 66/ сущая воля преступника - нечто, что преступник хочет иметь и сохранить как своё; - итак, если наказание - определённая сумма денег, и некто желает их заплатить - и платит её - (Римлянин, который расхаживал и отвешивал заложникам оплеухи, заставил следовать рабов с мешком полным ас, заставил внести штраф) не наказание - штраф должен быть чувствительным - так, уже позорно быть приговорённым - это, как правило, предполагается. - Где выражения против, - развиваются или превращаются в другие. - Проявившиеся сами в убийстве, для того чтобы потерять жизнь, - итак смертная казнь не восприимчива, - так случилось, что перешло в тюремное наказание - / К стр. 97 (94 и след.) / Сострадание, улучшение, государственная цель, особенные цели общества - блекнут перед вопросом: чего требует справедливость? - То все хорошо и прекрасно, но различно. - Справедливость исчезает, как истина, если всё обсуждается лишь субъективным способом; - произвол, мнение - Когда им подобные принимаются в судопроизводство как существенное - т.е. основные определения, то суды милуют; - помилование суть нечто иное, чем осуждение; - смешение, замешательство. Извинение и оправдание двояки Можно иметь дело со справедливостью, т.е. с разумом - т.е. чтобы сохранить свободу его бытие, - почитаются не чувственные движущие силы и т.д., высказываются сожаления, чувства. Замечания Гегеля на полях к §§ 100-102 / К стр. 98 (95) / § 100. Здесь имеется также субъективная воля; и эту следует учитывать. 75
Наказание область свободы - С его волей Не только понятие вещи, а установленное им самим; - его субъективная воля. Его поступок суть б/ нарушение воли, в/ является ли он разумным всеобщим - установил закон.23 / К § 100 прим. / Бецария: Я вложил часть моей собственной свободы - для сохранения моей свободы и свободы всех, - над ней следует располагать других, государство, но не жизнь - субъективная свобода - без учёта содержания - сегодня принцип вообще - также теология - не истина - Правда, имеется налицо его согласие, - именно в его поступке. Согласие - как этот субъект - Согласие выражать как убеждение - морально ещё отлично от поступка как мыслящего, - согласно вещи согласовано - установлено - Честь, т.е. как воля, которую он имел, ещё имеет, - согласно её действительности, - обсуждается - с учетом улучшения суть изменение воли - / К стр. 99 (96) / § 101. Здравый человеческий разум /:/ как он поступил, так с ним должно случиться. Со здравым человеческим разумом юристы - больше не ладили; Было бы уже правильно, если бы лишь отказали заставить понять - Как он поступил, так с ним должно и случиться - внутренняя связь - во всеобщности, разуме - это в предыдущем § Новое возмездие выражает это. Страница в предыдущем §. б/ Как он поступил, так и с ним должно произойти - проведение - это его воля его закон. То, что он сделал становится властью, враждебным против него, - он вызвал её - Евминиды спят - выступают лишь - зовутся тогда, когда их зовут. Это суть собственный поступок, являющийся в нём действенным - все - общее, для чего он теперь суть особенное - до этого подразумевал под этим другого - теперь он подразумевается под этим. Так напр., он это не предполагал - но делал как разум, как воля - Свою особенность он оценивал ни как особенность - извращение против него. 76
Это аргумент для человека - из его принципов, аргументов - Лишь кажущееся - субъективная особенная сторона - поэтому не в себе - в/ Для человека - но в себе ли? А именно б/ суть положительная воля, преступление, нарушение свободы - Это может быть действительным в своём смысле - Однако, в себе это как раз противоположность - Он наказывается по тому же принципу - разница лишь, что это против него, - отрицательно - возвращается; в его воле проявляется нечто негативное - формально, что его поступок, суть всеобщее правило, и что он этим подчиняется - эта связь, этот союз проявляется как внешнее. - В себе суть содержание - Положительное поступок - Искажение в негативном облике - явление.24 Но в/ в себе, уже с самого начала действие ничтожно - кислота, окись калия - та в себе уже нейтральна, так и это. Всеобщность определённости в человеке - Необходимо сохранить, определённо, что он сделал - этот объём ничтожности, должен быть обнаружен. (Возмездие как нечто личное аморально - лишь закон должен наказывать ...) /К стр. 100(97), § 101 прим. / Моральная сторона - вина - свобода, воля как внутренняя сущность действия - Её объём в этой связи относится туда - / К стр. 102 (98 и след.), § 102 / Искажение - против преступника - его положительная воля проявляется, установлена - лишь как другая положительная воля - также произвольная, случайная воля. Произвол индивидуума, сделать вещь зависимой. - Где нет истца, нет судьи; - общественный обвинитель- Замечания Гегеля на полях к § 104 /К стр. 103(99), §104/ б/ Воля, свобода, - объектироваться - во внешнем непосредственном бытии 77
в/ Различие, воля и воли - абстр. сначала право, воля в себе - и особенная воля в том же самом субъекте, особенный интерес - Значение бытия, определено как связь с волей - г/ Двояки самостоятельные воли в договоре - одинакового определения бб/ различны вообще, вв/ противопоставлены; не просто две различные воли вообще, а особенная против всеобщей. д/ с точки зрения не равного противопоставленного определения. Несправедливость против права - е/ абстрактная особенность, - чистая субъективность. б/ воля в себе, непосредственное понятие воли; в/ бытие, суть особенная субъективная воля, т.е. для себя сущая, бесконечная субъективная воля. Воля, свободная для себя - явление бытия - для себя, сначала различие, потом бесконечная рефлексия в себя - правовое становление этих форм, моментов, являясь определениями понятия в качестве сущей воли для себя. - Осуществление права - суть бесконечное движение воли из её противоположности к себе самой - т.е. субъективность - бесконечная особенность - В себе сущее - против - отлично от - объективность. Особенность, бытие - в себе сущей воли - суть сама субъективная воля. Право действительно против особенной, абстрактно для себя сущей воли. Но его действие суть само для себя сущее. отрицательно, формально: отказ от субъективности. а) через отказ от вещи в) моей особенной воли, в этой вещи - с) через отказ от противопоставляемой воли. Продолжение понятия - а) непосредственность в) отказ от непосредственности, с) возвращение в себя, больше не непосредственно. Воля суть а) право; бытие свободы во внешней отдельной вещи; - образование отдельного во всеобщее в) освободиться от этой непосредственности - Содействие. Связь с другой волей, становление внутренней сущности воли. Вещь как воля 78
другого - право для меня и другого. Договор суть связь воли с волей, но другой - связь воли с самой собой, её реальность как внутри её. Свободно в этой вещи, свободно во мне. с) право как право, для себя - как действительное; - как необходимое бытие; что может противостоять праву, суть лишь несправедливость - право действительно, доказано на деле - это суть доказательство права - как его определение, но не только лишь определение, но не только лишь определение - а как действительность - для себя снова воля в себе Право для себя - бесконечно возвращающаяся в себя как таковое в себе бесконечность. Возвращающееся не одно лишь определение понятия, а существование как субъективность, воля сама в себе - Воля как для себя б/ в договоре - её интерес - в/ гнев, против несправедливости - Отдельное для себя сущее ощущения. Но в себе, в действительной воле больше не как отдельное для себя - право для себя - Прежде всего абст/ракция/, для себя сущее, моральная воля, воля в себе, разум. / К стр. 104 (100), § 104 прим. / Прежде всего б/ непосредственно отдельной (страсти) в/ особенная - т.е. общая, г/ воля в себе. Право имеет значение как право - отношение права к себе самому - лишь через передачу - отрицание случайной отдельной воли. - Право в себе - не только в отношении к субъективной воле (непедагогично, воспитание, образование государств), но и к законной воле, воля в сфере права - (отсюда месть, наказание не против детей, необразованность лишь насилие как таковое, сила, обращаемая к формальности). Воля для себя - в нём; - формальная всеобщность - у неё самой, как и у него - Троякость форм последующего определения а) субъекта (личность) в вещи с) определения понятия /права/. а) человек (воли) в его предмете объективируется б/ бытие как 79
определённая, сущая воля желает себя, этого, в/ отдельное бытие как одновременно воля другого. Бытие общей воли в значении г/ право, бытие в себе всеобщей воли, себе, т.е. истинной воли, суть идея. Воля как таковая для себя - но как - б/ как вожделение отдельно в) вещи б/ эта отдельная вещь в/ общая вещь - ценность, - и собственность каждого отдельного и как разделённое между собственниками. Бытие свободы; отдельная вещь исчезает. Что хочет в себе сущая воля? право, т.е. бытие свободы как таковое, г/ вещь сама, субстанция право; - с) определения понятия права. б/ право вообще непосредственно, для нас, лишь в себе в/ право установлено, особенно становление закона как общая воля, связанная как в себе, всё же случайно, г/ право - установлено. Интерес, объективность права - установление закона - б/ непосредственно для нас в/ установлено, - лишь особенное - здесь как субъективный произвол г/ установлено, каково оно в себе - как право, - право для себя - Это определение для нас или себя - право для себя - ещё как право субъективности права. Субъективность суть воля - как таковая сама в ней - итак, право как в воле То, что право как право существенно в воле, - итак, в своей цели, его познание, взгляд - субъективная воля как бытие воли. Замечания Гегеля на полях к §§ 105,111 / Вторая часть. Мораль / /К стр. 105 (101) / 17.XII.1822. Вторая ступень - её первый предмет - Я для меня как для меня сущая воля, знаю обо мне как для меня сущего - могу быть определённо как субъективная, определённо субъективная воля - как для меня - исключительно - отличное от объективного вообще - Именно воля определена как бесконечное - установила в себя идеальное в себе сущее - 80
6/ субъект в/ вещь г/ определение понятия 6/ осознает себя свободным, т.е. что в нем есть свобода, он её бытие - она его бытие - в/ воля хочет себя, свою свободу, своё в себе сущее г/ воля для себя бесконечна - идея - право субъективной воли, чтобы у неё было бытие, имело силу - В себе - чисто субъективная воля и в себе сущая воля тождественна Субъективная свобода - чистая связь воли в себе с собой - и в себе именно это - Все как свое - внутреннее - Так напр., ещё не установлено - сначала явление - субъективная воля отлична от объективной, в себе сущее понятие. Внутренняя сущность свободной воли Право имеет значение, но мой умысел, моя цель, намерение, принцип совесть. Субъективная воля - Идея на Одной стороне - воли - Я - воля - во мне идеально - бытие как цель, намерение, добро - Этот субъективный момент свободы называется для себя преимущественно также свобода - наша свобода - Свободна в себе - зло и т.д. здесь точка зрения - Ни раб, ни крепостной - свободней человек, реальный собственник называется свободным - не раб - но преимущественно Я устанавливаю - современно - Моя свобода в этом, с моим знанием и познанием, и умыслом (какой умысел я имел, какой была вещь внутри меня) - приговор, внутреннее согласие и определение как хорошее, напр., /иметь разрешение/ выражать свои мысли. Субъективная воля скорее моральна (или аморальна), чем в отношении понятия - Субъект, - отличаются от другого, существенное определение разницы. Я знаю о себе как сущее для меня25. / К стр. 106 (101 и след.) / Субъективность воли суть б/ бытие воли вообще, § 106. в/ (суть идея в себе) имеет само бытие - Своё, § 107 г/ суть формальное, § 108. 81
Абстрактная рефлексия в себя - связь с другим - § 107. Бытие свободы - она определяет как субъективность - свою существенную определённость - основа бытия вообще - свобода должна быть здесь с этой определённостью - право субъективной свободы - Моё моральное право суть, - чтобы нечто - моё намерение, цель - интерес - есть - признанное мною, считающееся хорошим - Для меня важно, чтобы я был. Чтобы этот момент моей субъективности - в этом - здесь суть его право - право умысла - познание - совести - бесконечное право. / К стр. 107 (102) / Различие субъективной воли в её целях, намерениях, интересах - как Я это знаю - и хочу. § 108.109. Субъективность как таковая - т.е. противоположность - особенная воля. Формальные определения содержания. Субъективная воля имеет содержание - раньше одна лишь потребность - тут же - не зависит ли право от этого, - но это содержание как содержание воли, и от этого существенно § 109/113 действие должно быть взято здесь сразу Лишь здесь содержание проявляется как таковое; - Формальная объективность как формальность вообще Воля б/ определяет себя - это суть отрицание ее неопределенности - содержание одновременно существеннее чем в ней, субъективно - или Первое отрицание - еще не бесконечность в/ деятельность г/ тождество - цель суть б/ содержание во мне как субъективно определенное - представление - в/ определенно, чтобы быть объективным - и оставаться тем же самым. Содержание лишь как таковое, как безразличное к форме перевода - но потом также субъективности - настолько оно отличалось от этого / К § 110 / б/ Мое содержание как Я, существенно, объектив, /но - в/ Противопоставление - объективность понятия - г/ Внешний, - субъективность других. 82
б/ абстрактное тождество - против субъективности и объективности вообще - ^ В выполненной цели Я должен сохранить мой труд /мой интерес/, т.е. формальность умысла - /К§ 111/ в/ Существенная разница и связь со всеобщим Противопоставление объективного как понятие26, к особенному - единство суть требование. Объективность здесь всеобщность - истина - Замечания Гегеля на полях к §§ 112-114 /К стр. 109 /104/ / § 112: объективность - здесь суть всеобщая субъективность - Внешнее бытие субъекта существенно, по сути тоже, что и воля других. - Сущее для другого - т.е. субъективная воля Предпосылка, материя - Другая субъективность обусловленное действие - рождение изменение бытия, т.е. определенность, которая связана с волей других - /К стр. 110/105/, § 113 / Право суть непосредственное действие свободной воли. Мораль желания как нечто, что я знаю; оно прежде всего во мне, чем установленное передо мной, перед внешним - теоретически. Субъективная воля - б/ суть § 110 бесконечная рефлексия в себя - быть рефлексиро- ванным в себя для нее в ее выражении - связь - с бытием вообще - чтобы цель - умысел - намерение, которого я достиг в/ противопоставление - всеобщность - § 111 - различие - в умысле - г/ бытие - воля других - Субъективная воля выражается - она связывается, устанавливается перед другим - рефлектируется в этом непосредственно в себя - т.е. это предполагаемое суть субъекты - Благодаря чему рождается изменение в состоянии других, или мое благополучие, мое состояние - состояние объекта. В праве лишь бытие личности. Здесь бытие особенности б/ и в/ суть формально, - г/ рефлектировано в меня, как определенное содержание - не абстрактная личность. 83
- Предполагаемое, определенно как в себя рефлектированное - субъект - особенный субъект - т.е. определенный субъект - Я ли или Другой субъект - субъективная особенность - особенность суть предметность - в праве лишь вещь27 - Особенное - в себя рефлектированное - вообще благополучие - особенная воля - бытие - в себя рефлектированная воля - Должна иметь значение /К стр. 111/105 и след./, § 114/ 3.1.1822 Целое движется в противоположностях б/ что это, и в/ что есть для меня и во мне. а/ Намерение - что непосредственно и каково это бытие для меня. в/ умысел саморефлексия - б/ ценность вещи, - всеобщее - рефлексия, предикат, отличный от единичного /:/ Полезно, цель - в/ Абстрактная рефлексия в меня, формально неопределенная субъективность, интерес - против бытия, - вещь - г/ Содержание - моя особенность - различно - против права - Исполненный интерес, - суть формальное единство - с/ Абсолютная рефлексия содержания и единичности - моего, в меня - б/ определение добра и долга - для меня - в/ своего содержания г/ формализм б/зло в/ совесть г/ переход в/ противопоставление внутреннего и внешнего /умысел - и что есть поступок/ Внешнее - большая взаимосвязь - всеобщее - другое как отдельное Умысел суть нечто всеобщее, б/ отличное вообще от отдельного как такового действия в/ интерес, что Я - формальная всеобщность - г/ содержание, определенная особенность, благополучие, противоположность всеобщему - право. с/ Отличие действия от намерения - рефлексия его в себе - Связь действия со всеобщим - относительная всеобщность рефлектированное в себя действия, отсюда особенность - и их подчинение; что 84
такое умысел, также ставится во главе; содержание умысла и намерения, т.е. для него своеобразное, может быть различным - подчиненным - одно более всеобщее, чем другое - установлено лишь как существенное. Определенное содержание, но здесь лишь порыв, склонность - Значение действия для меня - б/ умысел - может быть различно от абсолютной всеобщности - как форма и зависеть от непосредственного действия - в/ Эта особенность как особенные содержания - намерение. а/ Знание непосредственных обстоятельств - непосредственный приговор. в/ Знание рефлектированной вещи, не одной лишь ее непосредственности, 6/ ее собственного качественного содержания в/ субъективного собственнического содержания - г/ противопоставление 6/ и в/ рефлексированный приговор. с/ Знание понятия /определение понятия/ 6/ непосредственного добра: так это законно определено, в/ субъективное определение долга, из меня; рефлексия о добре, г/ противопоставление б/ и в/, а именно, как всеобщего, объективного или ... /?/ и особенного добра: бб/ совесть вообще, коллизия; вв/особенное воли в противоположность объективному добру; гг/ абстрактное добро, и субъект определяющий - Также злое бб/ особенное против объективного как Абстрактного добра ... Замечания Гегеля на полях к §§11 5,116 / К стр.112/106/, § 115/ Интенция - намерение отличное от умысла. Способность отвечать за поступки - действия Объективное суть мое - следствия - Двоякие объективности - имея в виду действия б/ предполагаемое, которое он хочет изменить в/ само измененное, порожденное - Действенное, для порожденного, - т.е. то, что есть в продукте - и как субъективная причина, в которой заключалась деятельность, была в деятельности. Вина, - что есть причина, - причина, - как действующая - как то, что сделано - 85
/К стр. 113/116 и след./, § 116 / Гейнец. § 1235. Ущербом является убыток без вреда для того, кто его понес, говорят, что лишь четвероногое животное одаряет бедняка. § 1229 говорят также, что сыновья причиняют семьям ущерб; или ущерб, причиненный личным проступком раба или чем-либо наподобие проступка. Замечания Гегеля на полях к § 118 Здесь § 117 и 118. Две страницы б/ предполагаемое бытие - как я сделал его моим в/ мною измененное, что я произвел. - Держать ружье незаряженным - в кустарнике движение, темнота - человека за зверем - Бежит некто на выстрел - убиение, не убийство - Эдип /К стр. U4/107/, § 118 / Судить о действии по последствиям. - б/ Человек не должен быть слишком боязливым и педантичным, учитывая последствия - он должен их преодолевать - педантичные люди - могут следовать этому бесчисленно - в/ Также намеренно, даже если с целью избежать плохой видимости - не вкладывать в это браваду - непредвзято тысячи досад. Косвенный обман Намерение утверждает отдельное, связанное с ним как другое, в намерении не содержащееся - Я так показываю действие, как нечто всеобщее от меня - Совсем непосредственное действие - и природа его - Все отдельное суть не во внешней связи с другими - а само для себя всеобщее. Хотеть последовательности вокруг основного (принципа), - Робеспьер - рабство - принцип и конкретное состояние - не одностороннее действие - а оно относится к выполнению обоюдного самосознания; образование - воспитание, обстоятельства конкретны - освободить от количества его порядка - следует знать, что делать - Абстрактный принцип - Вина и невинность - в связи со злом - и зла с виной. - Страдания вообще, - также наказание здесь же, - как следствие вообще действия 86
- или же нет - связь, требование связи для страданий, с волей особенного действия или всеобщего характера вообще - это больше незаслуженное. 6/ Поверхностно /:/ добру должно быть хорошо - злу худо - частично связано с понятиями о проведении, - сочинение, сюда не относящееся, - частично с миром в этой всеобщности государство природа, чтобы честный приблизительно нашел в своей странности плоды своего усердия, занятости и удовлетворения в своих талантах и т.д. - но всегда как отдельный. Случайность также в этом, - Котри. - Но вина и невинность ближе к воле - и через волю другого - /не через природу, - невинно страдать через бурю, землетрясение/ - невинно страдать через волю другого, осложнением обстоятельств, находящихся в воле - возбуждают большой интерес, б/ Неправомочная воля, жестокость, страсть - суть ненравственный интерес, - также случайная сила, вожделение, чувственной воли, - безразлично, внешняя ли природа, или как внутренняя случайность. Драматический интерес, б/ действие - успехи как результаты воли - в/ оба - ибо оба суть воля - существенно - г/ существующей воли, - вправе справедливо; - это согласно идее; драматически не просто интересоваться, мешать, - не сострадание, а существенный интерес, - среди людей - как настоящее действие. - Истинный интерес здесь не только невинно страдать, но и б/ честь ее воли, которая страдает; что с ним происходит через его вину - в/ что он сделал, в чем его вина, - быть для этого вправе - одновременно существующую волю - итак невинно; - согласно субстанции - виновен по форме - г/ не случайность, а бб/ воля другого - сделала это искажение следствий, являющимися для субъекта дурными, отрицательными; - в/ или для себя уже для продвижения положения - так напр., было волимо самопожертвование для цели, по добрей воле взять добровольно - не страдать невинно - подвергаться опасности - исполнять долг - военные - в 66/ воле другого, - для того, чтобы быть существенным - одновременно вправе - Орест: наказание, нарушение - Наивысшая коллизия нравственных сил ... /??/ - Орест - наказывает не только Эгиста, но и мать - она против него имеет чрезвычайно право /- даже против Агамемнона /: это нравственно интересно, ибо ее воля существенна. - В совершенной ""вине" низкая злая воля - каков утверж- 87
денный интерес в ней? - Необходимое просто, что он вешается - чего он не хочет - она одна суть возможное действие в таких обстоятельствах - Враждебные братья, судьба - старая судьба внутренняя истинная нравственная необходимость - современная случайность - слепая необходимость. - Судьба семьи, внутреннее варварство положений. Братья, страдание, для девушки, случайная, ненравственная необходимость - и грубая вспыльчивость, мгновенно в другом, до убийства - остальное /мать/ - совершенно лишнее окаймление. - В наст/ оящее/ время 6/ уровни /?/ против воли - недостойная игра, несчастливая, но не трагичная в/ Злая воля становится виновной - и наказывается; - криминальная юстиция - / К стр. 115 /108/ / Драма. Действия существенны. Искусство - Индивид/уальности/, которые все суть сами, что они - объясняется через противопоставление - современные времена - ведомственные и гражданские отношения - нравы - привычки - суть всеобщий характер - один, что другой - честный, не как его индивидуальной характер. В учреждении я должен делать многое, что я делаю по долгу службы, ради порядка - /имматрикуляция и т.д., слушать этот и тот курс лекций, дома не знают, в чем дело/. Старое искусство - свободная индив/идуальность - Все оно само - целиком из куска - Итак, не пускаться в ее драматическое изображение на половинчатость, чтобы некто был нечто, нечто делает, делал или также не делал - его действительность - без его воли. Итак, они хотят обвинить ее, что она и сделала, и то, от чего они страдают. Страдание, отрицательно, оно не может хотеть непосредственно. Но так, чтобы они сами были виной в этих страданиях - т.е. берутся лишь в их собственном поступке - При этом они благодарные, героические индивидуальности - не невиновные вообще. Они сделали нечто, ради высокого права - Орест наказывает отцеубийцу - но /она/ / его/ мать - чудовищное нарушение нечто также бесконечно правомочного - неразделимо - Антигона оказывает брату последнюю честь - нарушает государственный приказ, имевший также бесконечно право. - Не невинность, незнаемая, неволимая - интерес в них, что они б/ сделали, в/ что имеет право - 88
или по меньшей мере не неразрешено - ...2в Несчастье при этом нарушить еще другое - Эдип - знающий - Невинность - не трагична, по меньшей мере не героична - свалить с себя, насколько это возможно, Хотел - честь - не отдаляться от своего поступка, формальности - Хотят также ему подчиниться, - что из этого следует - взять на себя это - несчастье там также велико /?/ - Несчастный, мучающийся - Схваченный не в своем действии, а в своей возможности, теле, жизни, семье, детях - обстоятельствах, непредусмотрительности, положении - не необходимо, т.е. не разумно, не сношение самого его действия, а сношение лишь вне законном мнении других. Если отношение это к сфере естественной грубости и подлости не имеющая права несправедливая злая страсть пользуется внешней слабостью другого - не его нравственную слабость, его преступление или односторонность его нравственности - Суть вообще ненравственное поведение - Совсем внешняя, формальная история - обстоятельства, создающие видимость - люди, имеющие злую волю - Несчастье лишь как таковое не имеет нравственного интереса - равно как несправедливость, а также наказание не являются одним лишь злом. Драматична - есть некая честь, что его вещь родилась из его воли действие и дает право действия - современный - случайность характера. Переход от намерения к умыслу: намерение: действие, но оно в многообразной связи, следствии - случайном им необходимом - Так обстоит естественное событие с точки зрения рефлексии. - Но истина этой полагаемой необходимости и связи суть всеобщее. Я - мыслящее - получаемое само из себя - это суть мое, этим прерванное, возвратившись в себя последствие - Рефлексия одновременно суть противопоставление к отдельному. - Человек должен иметь умысел в действии, не только намерение - ибо мыслящий. Непосредственное содержание действия как рефлексированное в себя. Замечания Гегеля на полях к § 119 / К стр.116 /108 и послед./ / 23.XII.1824. /последнее занятие в этом году/
Здесь мы ступаем на более определенное моральной почвы. Дифференциация, другое как непосредственное действие, прежде всего суждение /но всеобщее как рефлексионный предикат/. Здесь цель как определенная цель в противоположность к средству в собственном смысле; - формально. а/ Намерение - субъективность вообще суть абстрактное знание - представление вообще, - как в природе. в/ Умысел - определение действия - из самосознания, из рефлексии в себя, из моего знания обо /?/ мне. Действие суть поступок/ не механическое как животное - ни одно лишь правовое, - сфера моей личности, - как из меня определенное и этим как необходимое определение. Сфера права не содержит в своем принципе определенности, ибо он суть всеобщее свободы самой личности. Поэтому правомочие, разрешение - не определенность, особенность безразличны, - это можно делать, а также позволить завладеть чем-либо, заключить договор, не привязывая к этому меня. В моральном я связываю себя, и нахожу себя, я связан - Мораль точка зрения определения. - Всеобщее воли должно быть определено - определение в природе воли. - Так напр., действие содержит положительное - принуждение, положительно основанное в знании, определение той или иной внешности. - Долг - Я должен - в рефлексии различие, выбор. - Я, особенное отличаются от всеобщего, суть существенного. - Особенность суть существенный момент - итак определение - но сам он определяется через всеобщее. Оценка действия; - его определение как всеобщего; порядок, класс Действие поступок мыслящего человека - итак всеобщность в нем - это суть существенное. а/ Умысел - вообще как таковой. Вообще формальное различие - Всеобщее какого-либо содержания, еще неопределенного. - Непосредственное содержание действия как в себя рефлексированное. в/ Определенная противоположность - б/ бб/ моя /абстрактная/субъективность - и. вв/ вещь вообще в/ моя определенная, конкретная субъективность - благополучие г/ это рефлектируется - всеобщая - также благополучие других 90
с/ Коллизия благополучия и права, - всеобщности воли. Умысел - всеобщность суть вещь. Замечания Гегеля на полях к § 120 / К стр. 117 /109/ / Умысел относится к полноте действия. - В намерении - вина - как развитие следствия - необходимость следствий суть природы поступка, ибо в себе /?/ всеобщее - /Виновен или невиновен - Внутреннее или внешнее действия - различается. - Виновность как развитие необходимого следствия составляет переход к намерению. - Действие делится на следствия, - на отдельные внешние и всеобщие. - Это деление суть б/в действии как таковом по самому намерению, см. выше - в/ различно - внутреннее и целое действия; - внутреннее суть умысел, а действие суть средство, цель, - Орест а/ убивает, в/ мстит за отца. - Убийство, намерение; судья опрашивает еще, с какой целью, с каким интересом? - кажется безразличным, - того достаточно - и все же; заговор ли, всеобщая ли цель; Умысел суть субъективная сущность, откуда у действия есть результат. В б/ действие имеет следствие, свою всеобщность в нем как целое - в/ само оно суть также следствие по определению формальности, которой оно обладает в нем. - г/ умысел, особенн/ый/, какое содержание 66/ формально, интерес, вв/29 содержание, склонность, удовлетворение. Прежде всего моя особенность, д/ Противопоставление к праву, - Действие делится на всеобщность и особенность. 6/ Действие отдельности имеет природу вообще - Внеш/няя/, непосредственная всеобщность. Возможность, находящаяся в ней, - именно сама возможность, чтобы к ней присоединились случайности. в/ Что получу я в ходе действия - его более близкое содержание - внешнее изменение; - моей сделать не внешнюю вещь, - а /изменение в связи волей других/- не приобретение собственности, /может быть при этом, но никак приобретение, собственность, существенное/ а сделать действенным как содержание моей субъективности - питание /овладеть и потреблять/ и голодание /суть /?/ моральная /?/ сторона/;- нечто как мое - содержание суть субъективнее: что я достигну? т.е. удовлетворяю я себя? - т.е. мой особенный интерес - § 91
121-122. Душа действия, всеобщее, что Я хочу - 66/ Более точное определение - из моей естественной особенности - субъект еще не всеобщий /хорошо/ еще конкретно определен в себе. вв/ Благополучие, общее моего субъективного особенного удовлетворения. Люди хотят, чтобы им было хорошо. - Благополучие - я желаю - это то, что является их желанием - В языке это связано, благополучие сделано существенной волей. гг/ Благополучие - других. Преимущественно называется морально. дд/ Благополучие в противоположность праву - Особенно, всеобщему - свобода как сама таковая. Такая моральная цель касается лишь все еще особенного. Косвенный обман - опасность действия - Отсутствует жизнь, 6/ хищение, грабеж, ранение - часть, внешнее нарушается - не жизнь, бесконечный объем всего внешнего, в/ но всеобщая природа действия - в обществе, - делает все общество надежным, нарушает всю связь; - моя собственность здесь суть не единичное владение, подпись векселей не просто черное по белому, а все/общей/ природы в обществе. Моя субъективность имеет ту же самую гарантию как и вся собственность в обществе - всеобщее владение, общественное владение, безопасность суть обладание как всеобщее безразличие; это всеобщее существование нарушено. Первое - действие 6/ конкретно - вообще мое Другая форма ответа за свои поступки в/ ее всеобщая природа суть все же лишь следующего рода. Третье суть добро - / К стр. 118 /110/. § 120 прим. / Наверное, слабоумные, дети знают, что они бьют, горят, но не то, что они этим убивают, могут убить - эта возможность суть всеобщее действия - В намерении может быть желание ударить - 100 раз в драках - бить по голове стулом, пивной кружкой — вооруженной рукой - Но право умысла мыслящего человека, познать, узнать природу действия, что она суть возможность убиения. Если также не это определенное действие - убийство - в этой момент было в намерении сознательно налицо - то таким образом он 92
знает, что в подобном поведении заключается подобное деяние, в/ Собственническое содержание, - Добро суть абсолютное содержание Определенное противопоставление: Моя субъективность суть простая рефлектированная в себя особенность - Жизнь, сложная особенность. - Действие вообще особенное - чтобы определенность исходила из меня, от меня - Объектив (но) исполнение действия, исполнение моей, мной самим определенной цели. Убийство, пожар, хищение - всеобщие предикаты - Но род действия как внешнее бытие не мое содержание, мое как таковое - То происходит формально, мимо меня - Я хотел этого; воля имеет какое-то содержание, не сама субъективность суть содержание - пожар ради пожара, убийство ради убийства? - Я удовлетворен; это суть мое содержание - всеобщность суть моя форма; но еще не суть мое содержание. Внешнее действие суть лишь средство. Действие беспокоит нас лишь из-за своего содержания - побуждение - отлично от ей свойственного, но внешнего /?/ - В узком смысле морально. Замечания Гегеля на полях к §120 / К стр. 119 /111/. § 123 прим. / Субъект - в умысле определен как в себе особенное - особенное содержание б/ Интерес, - чтобы я при этом был, при этом действовал - Гете: Мы танцуем уже 3 дня и ночи - о невесте не думал ни один - Солдаты Наполеона: опустошение, чинопроизводство - слава - честолюбие. в/ Я как конкретный субъект. - Имею лишь как таковое существование. Я суть б/ формальная деятельность - но идея ни как таковая абстракция суть определяемое, как внутреннее суть определение не только мое, а также имеет значение как мое; в абстрактном праве Я суть лишь личность - здесь определяя меня внутренне, из особенности моего. Здесь чтобы особенность как суть мое, начинается деления по содержанию; - собственное содержание - 93
в/ мое удовлетворение - в чем? абсолютные цели. - Удовольствие - лишь абсолютные цели, цель- Ибо еще формально абстрактная субъективность - абстрактное определение, лишь восприятие естественно имеющихся определений. Эта абстрактная субъективность суть тоже самое, что и Кантовский практический разум. - Это формальное суть ни что иное, как интерес, деятельность субъективности вообще. Автономия суть то формальное самоопределение. Гетерогенность, порывы - Лишь практический разум настолько различен, как объективная форма всеобщности, это согласно формальному тождеству суть осознанное определение, то, что я хочу, должно иметь для меня форму всеобщности, это знаешь как таковое - определение моего интереса определение напр., разрешенного - собственность - всеобщее, себе не противоречащее. б/ Это определение - чувства - как и раньше - в разуме его основа. Моменты его развития, но еще не в форме здравомыслия - это только в нравственности, это первое - свалишь тогда, когда субъективность отказалась от своей односторонности как знающая себя в себе, устанавливающая отдельность, как суть момент - Здесь откуда склонности, побуждения, содержание - но не просто одним лишь естественным, сырым способом - дать своим порывам ход, которые определяются страстью, склонностью как таковой - необуздан как дикарь, грубиян - а чтобы я вел /себя/ как в себя рефлектирующий - формальная всеобщность. - Эти порывы связаны не непосредственно, а с целым - рефлектирующее мышление, благополучие, блаженство. - Затормаживание порыва, естественности. Разрешено - б/ делать целью свое благополучие, т.е. это содержание как таковое не против личности; - /а также долг, в общем необходим/ - но не строгое право, ибо прежде всего лишь как особенное вообще ощущения, любовь - возведенная не в абсолют как нравственное содержание - скорее рассматривать/сто/ как особенную вещь побуждения - /так, например, государство над строгим правом/ - но честь как нравственное соотношение особенности по сравнению с личностью, но абсолютно. в/ долг - от этого у добра - Пустой взлет, набухание - для превосходства - стоики 94
Он этот был при этом Как будто бы противоположности должны рассматриваться в связи друг с другом как абсолютные противоположности - строгое моральное воззрение. Замечания Гегеля на полях к §124 / К стр. 120 /111 и послед. /, § 124 / Противопоставление - 6/ не необходимо - в/ кратко отмечено: не существенно, не абсолютно, - в противоположность, бб/ не отличные умыслы и плохие действия, вв/ не плохие умыслы и превосходные действия, гг/ не превосходные умыслы и совсем никаких действий - с умыслом копаться во внутреннем - не действительность индивидуума - умысел остается не внутри, а дан самому действию; - суть моральное качество действия, т.е. его всеобщая цель; связь с целью, всеобщей по содержанию в духовном; б/ умервщление, если внешние обстоятельства - в/ волимое, если следствия, т.е. всеобщее качество действия согласно его формальности - связь единичности с другими обстоятельствами - г/ субъективный умысел, месть или правосудие; - цель в мире свободы, природа природы как духовная бб/ взятая из внутреннего - вв/ бытие, установленное в связи с волей других, это действительность вообще в мире свободы. Умысел достигнут, это не только как моя, но также и как всеобщая вещь на духовной основе. - Здесь более высокая другая основа бытия - составляет природу действия как действительного. Мое действие значимо на этой основе, а также подчинено оценке. Я сохранил мой умысел не для себя, но также сделал его объективным - Отличие рассудка, что является в действии умыслом во многих определениях - эта определенность суть цель - поднимается посредственность, - не имею никакой страсти. Кажется, будто дело имеют с одной лишь субъективностью, а не с вещью. Действие суть установление смысла, делать объективно, именно, чтобы это было не субъективно - Полагание, умение, возможность. - Действие суть действительность. Здесь имеет значение особенность, обстоятельства, все преимущества, недостатки рождения, таланта, характера - объём поступков, действий - Необходимо рассматривать без зависти. Я в моей доле, в моих отно- 95
шениях должен быть действительным, что я могу - То, что человек должен, то может, он, Фихте, - также пустые общие слова. То, что должен каждый, у каждого - различно - Моральная оценка людей - оценка его и других, его в сравнении с другими, и других в сравнении с собой. Существенная природа, это суть вещь - объективное, разумное, необходимое. Обесцененное производство. Значение здесь суть характер действия по своей внутренней цели, духовная действительность, ее принцип. Умысел - прежде всего интерес особенной воли - духовное содержание действия, установленное через волю - /месть/ справедливость, корысть, всеобщая цель и т.д. - таким образом, вещь с одной стороны; от этого зависит природа действия; оно само по себе - душа, тело - дух действия - суть воля субъекта /обвинение/ - дети не знают, право ли это или несправедливость - Произвол может сделать действие средством - это было существенным действия - для меня ничего не составляет — Из этого вытекает - Духовное действия должно иметь абсолютное значение - Замечания Гегеля на полях к § 125 /К стр. 121/113/, § 125/ С благополучием - Лучшее - ми /попали/ в совсем спокойное, как будто частнобуржуазное соотношение - не лучшее человека, т.е. сообразное с его определением. - Блаженство - в этих словах собственная скука. Благополучие и блаженство - ибо таким образом неопределенная пустая рефлексия. / К стр. 122/113/ / Благополучие суть целое - всеобщее. Порыв б/ нечто отдель/ ное/ - в/ в целом. - Само это целое суть моя отдельность. - Лишь ее всеобщее. Мое благополучие расширяется само по себе также для благополучия других, ибо мое благополучие не может существовать без благополучия других - иначе корысти ради - но эта всеобщность САМО- 96
ГО благополучия цель для себя ибо та связь разумна; благополучие других с пренебрежением, самопожертвованием моего, - только внутреннее /,/ особенное переходит в характер всеобщности - отрицание моей отдельности. Всеобщая человеческая любовь - Всеобщее пусто - ибо люди конкретно отдельны. - Благополучие индивидуумов, насколько я могу сделать его целью для себя, нечто совсем ограниченное, ибо основана в государстве, нравственном состоянии, в объективном, а не в субъективном мнении. Это означает преимущественно моральное действие по содержанию как хорошее для себя. Что иначе называется моральным или моральный человек как порядочный человек, который хочет, утверждает и делает право - как следует выполняет свой сословный и служебный долг - здесь мораль в смысле морального, - оно справедливо в себе, делай это с определенным сознанием, что это справедливо в себе - Но благополучие других определено мною абсолютно не в себе- содержание благополучие вообще /- в государстве другое - но у индивидуума вещь случайности, произвола, своего собственного особенного решения/ - Это особенность, мною различаемая особенность - великодушие, имеющее нечто лишнее. - Другое непредвзято оказывает службу другому: здесь об этом вообще не стоит вести речь. Но насколько вещь вступает в рефлексию, настолько ее определяют как вещь выбора, ибо предмет здесь согласно своему определению существенно определен как особенное. - Своим благополучием я могу пренебречь, - ничего само по себе необходимого, - а также благополучие других, и еще больше - ибо Я должен заботиться прежде всего о моем благополучии, также как и другие о своем; - но если они это пропустят, т.е. формальную, случайную нужду иди собственную вину, которую я должен устранить. - Благополучие определяется только через партикулярное, пола- гание — мое - это дело каждого в особенности, во что он вкладывает свое благополучие. Особенные цели, - особенность вообще / против/ всеобщего вообще, самого по себе определенного - права. Благополучие лишь суть содержание, против права; - эта личность как таковая - тот интерес особенной индивидуальности. 97
Благополучие - так много оформляемое, разносторонне применяемое. Строгое право односторонне - как одна чисто моральная цель. Неуступчивость - Прятание за формальным правом. Всеобщее лучшее - если так определена государственная цель - также и произвол, идеи, деспотизм. Люди более склонны к доброжелательным действиям, великодушию - как напр., оплатить долги, - несправедливость, - все же опять другая несправедливость, как напр., несправедливость святого Крис- пена - воровать кожу - для того чтобы сделать /ботинки/ бедных - угодил в каторжную тюрьму. - Долги - обманывать доверие, - и все же другое, как воровство - доверие других, мой собственный умысел, расчет, возможность оплатить их. - Доверие ставит его вещь на мнение, но он сам обманулся. Ради особенного благополучия нарушается также право - см. след. §. Содействие - в государстве - оба односторонни - абстрактны; /что таким образом следует сказать в общем - а /Все/общее/ - содержание благополучия, жизнь, сама ...30 и реальность личности. То там, то здесь делает много шума, часто в дальнейшем не больше, чем надежда или намерение большой добычи (прибыли). Замечания Гегеля на полях к §§ 126-128 /К стр. 123/114/, § 126, конец прим./ Значимее принадлежит нравственной, всеобщей жизни, - и вопросы, /связанные/ с этими противопоставлениями блага и права - а также права помощи - касаются только случаев в высшей степени ограниченной сферы; ибо для таковой дозволено в высшей степени мало. Большие интересы человека, его истинное поведение, находятся в сфере нравственности- эти моральные суть лишь отрывки. / К § 127 / Жизнь имеет также истинное право по сравнению с формальным правом, т.е. также абсолютный момент. Это особенность согласно содержанию в ее тотальности - ни как мое благополучие лишь суть рефлексионная всеобщность. - Благополучие суть не для себя действительное. 98
Жизнь бесконечный способ реальности, суть реальная сторона самой личности, само по себе определяемое, не мнение /?/. - Благополучие суть абстрактное слово - Благополучие ни в Одной вещи - но жизнь в Одном обстоятельстве. Одном моменте. - Пусть совершится справедливость и погибнет Вселенная - пустое слово. Бедность суть святое слово, если истинно - Целое состояния - бедность целого - жизнь, семья. - Для другой нужды возвышенное право. Право на помощь - как бытие - т.е. всеобщее, неограниченное, - а абстрактное бытие как таковое; бытие благодаря своему всеобщему объему противопоставляется праву, формально бесконечно, но ограничено в своей бытии. Это оба всеобщих момента самого права в коллизии - возмущение нищеты жизни - / К стр. 125/115/, § 128 / Право - должно иметь жизнь - благополучие возвышается до всеобщности - должно подниматься - мыслящего - переходит в право - проявляются противопоставление и единство - Переход - б/ Перевод права на помощь и права Жизнь - лишь жизнь как личности, суть право - В себе - в понятии не противоположно - в противоположность этой в высшей степени противоположности - поднято до самого тождества - дух приходит сам к себе, поворачивается - находит себя, - преимущество духа. Право - всеобщее понятие воли Субъективность, особенность - жизнь Оба односторонни - идея их единства - в/ форма намерения как особенного содержания. - Для всеобщего всеобщее содержание суть воли - духовнее - и точнее определено - такое, которое содержит в себе всеобщую волю /понятие - личность/ и особенное /мораль/ - Конкретная свобода. Всеобщность - Стр/огое/ право - в себе определено - особенность. Прежде всего добро - понятие воли - что для себя право и бытие - особенность, - в его р/еальной/ остроте - как всеобщее воли, кото- 99
рое определено в нем самом - и так, чтобы эта определенность была собственной субъекта - Духовное 6/ всеобщего в/ субъективность г/ содержание через понятие. Абстрактно еще прежде всего добро - ибо лишь абстрактно как определенность Совесть - знающая цели, определяющая, мыслящая особенность. - не чувствительная Ни цель особенности для себя - ни абстрактное право для себя - а единство обоих - абсолютное право - абсолютное противопоставление жизни, благополучия - и абстрактного права. Дух охватывает это единство - собирает себя; теоретический переход. - Субъективно б/ формально, узнать абсолютное право, желать всеобщее действия, мой интерес в/ но особенное желание - недоразумение особенности; лишь всеобщая особенность в свободе. Замечания Гегеля на полях к §§ 129-132 /К стр. 125/116/, § 129/ Идея добра, прежде всего, сама субъективна, или формальна. - Добро суть объективное / или скорее должное быть объективным/ Понятие воли право - личность - это субъективное бытие - я как я суть непосредственной воли - непосредственной особенной воли Эта непосредственная особенная воля - в блаженстве, благополучии, - жизнь - ее собственная всеобщность Если человек рефлектирует в свое благополучие, не более - чем непосредственная воля / К § 130 / а/ Формально: Знать, что хорошо, в/ Что суть хорошо? - особенность - как в предыдущем, с/ Я суть решающее - знаю и определяю его из моей субъективности31 - /как до этого жизнь/. /К стр. 126/116/, § 131/ Еще не развитие определений - Особенность еще не установлена. 100
Субъективность как таковая, еще не установленная в добром, таким образом прежде всего соотношение - относительно - содержание не определено в действии - субъект - тем самым произвол. Соотношение - объективность против ... /?/ субъективной воли - бесконечная: важность развития. Должно быть лишь определено - для действительности - определенность еще не установлена - но определенность как суть бесконечное - истинная форма - субъективность - Я, это личность лишь непосредственно - поэтому неопределенно, т.е. случайность, формальность определения / К § 132 / Соотношение, б/ Знание - доброе - как определенное, имеющееся налицо, данное. Добро как установленное. - Формально - Предполагаемо, как само по себе определенное - Вечны законы Богов - написанное право - Государственные законы Третья способность отвечать за свои поступки - Зависимость всех от знания - как действительность для меня - в знании, сознание - теоретически - /иначе лишь животное/ - не как я чувствую - а знаю - свобода, субъективность в знании - но мой интерес в том, как создано - возврат к свободе, к понятию. а/ Добро должно быть субъективным, моим знанием - Ибо добро должно иметь именно это, субъективность как таковую в себе, в ней его бытие - Я суть мыслящий - свободен - в само по себе сущем я должен быть в себе — убеждение та/кая/ форма, субъективное - добро само до себе - это существенная основа. Это формальное изолировано, суть точка зрения познание для себя, см. след. страницу. б/ познание в вид формального права совсем внешне - право - право на принуждение - преложено или запрещено - установлено как хорошее - Позднее, природа законов в/ морально - суть мое содержание - суть доля особенное / К стр. 127 /117/ / Знание как в себе - признание вообще - остальное относится к случайности субъекта - вера. Сначала против мнений, у каждого свое особенное познание, убеждение - единство, связь, чужая воля, чужое добро - даже сила - 101
Я могу заблуждаться, но законы, регенты также - Право субъекта на познание, убеждение - формально, односторонне - оно может быть очень истинным и все же не осознаваться отдельным индивидуумом. Право субъективного познания рассматривают как бесконечное, абсолютное, от чего должно зависеть это одно, обязан ли Я к чему-либо или нет - т.е. не просто внешнее, а внутреннее - Только должно б/ предоставить возможность заблуждения - и это получится скоро, ибо один убежден в одном, другой - в другом. - Таким образом случайность познания, и убеждения и все же должны для меня - ибо для меня - это случайное должно быть последним - Я сам такое случайное, которое настаивает на своей случайности. Но добро, сами причины суть то самое, в чем должна исчезнуть случайность - всеобщее. Познание, убеждение - то упорство как случайное - устранить - имеет отношение /,/ особенное поднять до всеобщего, образование; тщеславие, высокомерие, прочий образ мыслей - не хочет быть убежденным, быть доведенным до познания - это самое возвышенное, самое лестное - мне необходимо лишь следовать моему познанию - Образование, часто начинается совсем издалека, через воспитание - учить и привыкать, его познание для случайного, это не имеет значения, не выходит - брать - говорящий разум не преодолим - или своенравие: Именно это я не сознаю - Идея, лежащая в основе того воспитания, суть само добро, - идея, чтобы было правое, имеет значение. Мое от Всего, что имеет значение, уклоняющееся, или еще к этому не пришедшее убеждение - суть лишь авторитет - субъективное основание на основаниях, - другие, государство, мир также авторитет, чудовищно авторитет - это суть лишь мой авторитет, который я противопоставляю тому. Ощущение возвышения такого авторитета против моего - суть благоговение, уважение вообще - это исчезает против той субъективности, - боязнь всеобщего, страх за его особенность. Что такое святое? - что держит людей вместе, было бы это также легко, как венок из камыша - что самое святое? что делает дух навечно единым и более сплоченным32 - действительно существенная связь - куда зашла именно та в себе изолированная субъективность, которую я хочу сохранить для себя и абсолютно удовлетворена - так 102
бесконечно могущественна в себе, чтобы Я сам полностью был в этом. / К стр. 128 /118/ / Пустое представление, я завишу лишь от своего убеждения и познания - как особенного - Те основания, представления33, рассмотренные ближе созданы сами как из всеобщего потока представления, и если они действительно находятся так вне всеобще действительного, то они снятые из сора, плавающих на самой поверхности шлака и пены, дитя времени, а именно его самого поверхностного образа. - Все равно, что еще положительно, существенно во мне принадлежит, я благодарю сам, эту существенную связь, святое. Совершенно грубая, подлая бессознательность о том, что я есть, что есть моя убежденность, основания, познание и им подобное. Право субъективной воли, что он знает, знал - мог бы узнать, - что нечто хорошо или нехорошо - законно или незаконно и т.д. - Здесь совсем неопределенно оставлено без внимания, какого вида и способа это знание - Если я требую - о точки зрения рефлексии, - что я убежден из оснований, что у меня есть благоразумие, - то это моя вещь, представленная мне - ибо я ставлю себя этим на партикулярную точку зрения. Можно было бы пожелать, чтобы люди знали причины, более глубокие источники права - это объективно не необходимо. Доверие, вера, здоровый разум, нравы суть всеобщий объективный способ основания. Замечания Гегеля на полях к §§ 133, 134 / К стр. 129 /119/ § 133 / в/ закон, хорошо - здесь как из меня - особенное, своеобразное содержание вступают в различие - б/ Существенность, - обязанность - долг в/ Желать долг ради долга, - не ради его особенного содержания, а ибо долг - отделение содержания от существенности как таковой / К стр. 130 /119 и след./, § 134 / б/ Формальная связь - звания - добро здесь как непосредственно - предмет в/ Содержание - особенность - рефлексия - добро не только дается - устанавливается волями - никаких внешних вещей, как природных вещей, - установлено волей, субъект, долг - существенной волей, - 103
эта моя воля - сама существенная воля - становятся вечно установленными, и не существует вопроса, кто суть устанавливающее - лишь форма /безразличию кто/, а именно принцип: определения в существенной воле. Здесь особенное, но в абстрактной всеобщности добра или долга ради долга - лишь предикат добра - благодаря чему это хорошо, - всеобщее, прекрасное у Платона - особенное, сравниваемое со всеобщим - еще не особенность, которая сама в себе всеобща. г/ Определения добра - это вопрос - об особенности - невозможен согласно предпосылки абстрактной существенности. Эти оба определения упоминались уж выше в их диалектике - право, благодаря которому погибает благополучие - несправедливость - благополучие - гетерогенность - против чистого долга - особенная вещь - Евдемония Право - формально - моральный долг касается образа мыслей - рефлексия в себя - предполагает дальнейшую точку зрения как непосредственную личность Замечания Гегеля на полях к §§ 134-137 / К стр. 132 /121 след./, § 137 / г/ к 6 / Соотношение в/ Содержание - г/ Совесть - Определяя - бб/ как совесть вв/ как диалектично, зло - /§ 132/ право субъективной воли - чтобы оно знало бы, что суть добро - совесть - как произвол, как решающее. Право долга, добра, на совесть - ты должен был бы это знать - абсолютно, а не только внешние обстоятельства - д/ никакого принципа определения кроме как субъективность - т.е. объективность суть всеобщая особенность /субъективность/, определение, установление различия. Совесть суть добро, как определяющее, желаемое, решающее. Добро в тождестве с самой ее достоверностью, - Я, - живость. - Самое внутреннее, существенное. Сама ее достоверность - как дос/товерность/ знание о добре - Быть и устанавливать - мистерия свободы - что это суть ее самоопределения, - в себе - понятие. Истинная совесть формальна, т.е. предполагает долг - определенное добро - выражает, что Я сообразен им, моя субъективность - сама 104
моя достоверность в себе - таким образом мне как сама моя надежная достоверность. Я не могу это сделать. Добросовестный человек, выполняющий свои обязанности - но не делающий их лишь из себя. - Они есть, они вечны - /никто не знает, откуда они явились/ - вечные законы богов Бытие - они суть - отличны от бытия закона. Здесь нет еще налицо этой системы долга, ибо мы с точки зрения рефлексии, имеющей перед собой именно идею добра, но берет у него тем самым определенность, - или скорее определенность воспринята еще лишь абстрактно. Это против моей совести, совесть не разрешает это - действуй сообразно своей совести - в коллизии преимуществ и обязанностей - создать мне такое преимущество, иди тебе - преимущество за счет другого, - против совести - преимущество для себя, если вопреки никакому долгу и не незаконно, - правда, если бы было позволено для себя - лишь злое - как против права и долга - Правда, есть коллизия, где долг против долга - благополучие против благополучия - чрезвычайные случаи - на таковых охотно держится каверзная рефлексия - частично ради пустой изворотливости - Я не знаю как решать - Столкнуть с доски своего /?/ сообщника тоже хорошо - частично ради себя из чрезвычайного, исключения, выдумывать всеобщую развязку долга и права. Если я говорю, что ты должен уважать право - и какое всеобщее предложение этого вида - то мне напротив можно доставить инстанцию. - В чрезвычайных случаях, где исчезает объективное, - всеобщее в себе, - и очень различно для всех случаев - как определенность птицы и рыбы, - точно так же у летающей рыбы. / К стр. 133 /122/, § 137 прим. / Существует абсолютный масштаб совести, именно суть он, его имеет сама совесть - Я не знал этого, моя совесть не говорила мне этого - именно плохая совесть - божественная совесть - бог как свидетель - бог суть бог истины - не уступать себе самому - Плохая совесть - это решение ничем не касается меня - это суть именно моя совесть, ибо противоположности права и т.д. не в моей совести, таким образом, они не предъявляют ко мне никаких требований, Я беру лишь то, что Я нахожу в моей совести, иначе никакого 105
источника - заблуждающаяся совесть - Поэтому человек отказывается от звания, субстанциальности. Его уверение ничего не стоит, оно против своей абсолютной чести - если так, как он говорит - то он должен быть убит как вредное животное, чья сущность далее ничего кроме зла и разрушения не принесет - или, по меньшей мере, указать ему путь из общества - в каковом оно не может нуждаться; - Вы не должны также нуждаться во мне; Я есть для себя, самоцель - Хорошо, если так оно и есть - но для тебя, - нужен, т.е. находиться в правовом, нравственном содружестве, - не просто в договоре - и сам договор предполагает доверие. Действия, внешность людей суть такие отдельности друг против друга, чтобы мы были только уверены в них, спокойны, благодаря гарантии, доверию, чтоб думали они серьезно, или, по меньшей мере, были непредвзятыми. - Толпы людей идут по улице, поговори с толпой, положись на то, что они, не хотят тебя ограбить, убить и т.д., - идут против меня, одеты /искать у жителей Востока платья/. Если бы я предположил, что у них была заблуждавшаяся совесть, признавали лишь это за право, что они находили бы лишь в своей субъективной совести, так что они находили бы в этом противоположность всего, что законно и нравственно, то я был бы в положении еще худшем, чем среди разбойников, ибо об этих я знаю, что они разбойники, - но те имеют внешнюю видимость и все обороты речи - самой религии, права, добра, совести - / К стр. 134/123/ / Много недоразумений со стороны религии - точки зрения христианина - в их первом появлении - Праведнику не дано никакого закона. 6/ Лишь праведнику, - слегка искажено так, - что каждый немедленно считает себя уже само по себе за праведника - а именно тем, что им не признается ни один закон, эта негативность делала бы праведника; скорее в/ то, что делает праведник, - суть сам закон - 66 /он/ не дан ему - как еврейские законы - законы полиции и т.д. делает каждый законник - люди часто недовольны тем, что таковой закон издается, - как будто бы в этом предписании находится предпосылка, чтобы они это не создавали, чтобы были бы несправедливыми и т.д. вв/ Правда, законы, все - общие принципы суть ограниченные - тем более, чем 106
положительнее их содержание - есть видимый (schaubrote) хлеб, вырывать сабат, колосья - но в крайнем случае - не всеобщно - величие совести - но лишь в чрезвычайных случаях, т.е. само добросовестно. Что истинно может рассеять субъективность - это ее собственные поступки, ее собственность - происходящее в себе сделать не происходящим - отпустить грехи - не добра, закона, а зла - эта бесконечная энергия, величие совести, я как абстрактнее, как бесконечное, в которой исчезает конечное - но лишь з такой степени эта достоверность тождественна существенному, истинному. Замечания Гегеля на полях к §§ 138, 139 /К стр. 138 / Внешнее условие ее выступления вперед - Точка зрения абстрактной совести, абстрактной субъективной свободы в себе. Эта основная точка зрения болезнь этого времени. Решение - почтения против имеющейся объективности в нравах - рефлексия - это хотят видеть лишь в форме, что Я, хочу это. Совершенное непостоянство внутреннего; лишь внешняя сила, полиция, общественная выгода. /К стр. 135/124/, § 139/ б/ Злое, как можно - происхождение злого - как чужое, отрицательное попадает в положительное, доброе? - это отрицательное хотят видеть в добром, его противоположности. Древние не имели, не знали вопроса о происхождении злого; ни эту абстракцию доброго и злого /как познание доброго и злого/ - хотя злое, преступление - но в его конкретных образах людей и действиях - например, не такая противоположность, как мы привыкли - так, например, также не глубина духа - глубина, дух в себе, т.е. в его чистой абстракции, - свет и мрак - не дух, а признано /?/ прежде всего лишь аффирмативно для себя в его свободе. в/ Субъективность - /свобода - абсолютное мышление - форма единства со мной самим, - различающее сознание/, - дающая себе своеобразное содержание - до этого порывы, благополучие - еще не против идеи, не против добра; - то же самое содержание, пока оно удерживается против добра. 107
У абстрактной внутренней сущности есть предмет, определение двойное: всеобщность или особенность друг подле друга - произвол- Суть выбор - произвол - ибо неопределенно, - но не только между этим и тем, а между добрым и злым - объектом воли. Существенное определение - Бытие воли само по себе - в своем противопоставлении. Человек суть мыслящее сознание - Мышление его сущности - всеобщего - его воли - выбор добра и зла - ответственность за свои поступки с этой точки зрения. Иметь вину - как мое - если я злой, это суть абсолютно моя вина, т.е. объект воли установлен сам по себе, через разум, выбор, решение. Субъективно, это Я; - это не сделал никто другой, или другое, или хотел или решил - а Я - не представление, данное другими или сила - Абсолютная субъективность не может быть навязана - Естественная воля - ни добрая, ни злая - никаких злых народов / :/ так называемые природные, невиновные народы - хуже, чем злые / К стр. 136 /124 и след./, § 139 прим. / Злое - самое плохое - что не должно быть абсолютно - природа еще хуже - Злой от природы, - т.е. ибо природное, которое суть он, одновременно воля, через его решение суть лишь это. Ветхий завет - закон - для познания злого - только Закон делает злым Ни один человек не был бы злым, злое ради злого; - а аффирма- тивное - склонность, цель - все-таки; но это аффирмативное природ- ное- Замечания Гегеля на полях к § 140 / К стр. 137 /126/ / § 140. 6/ Злое и доброе в/ Связь - такая, что добро делается видимостью. Это видимость, в себе, ибо еще абстрактное, лишь законное. - лишь законное, не для себя, придерживаясь самого себя, истинно 108
существенный, - ибо бессодержательно, неопределенно в себе. - Лишь конкретное закончено в себе - Но содержание должно быть; таким образом произвольно - г/ Способы этой видимости 66/ Страстное желание; какое-то содержание - злое, непредвзято - вв/ Содержание как причина; - дано, т.е. особенному содержанию дано определение доброго - но это определение как бессодержательное, абстрактное аффирмативное. Объект называется здесь просто абстрактным - положительное - сущее - меня удовлетворяющее. /Совесть действует - / Определение доброго - в злом - суть мертвая голова положительного, сущего - себе не противоречащее ибо все определения, обособления - улетучились, обособление взято лишь из моего произвола - Я не признаю никакого объективного содержания, определения содержания - лишь объективность, доброе, формальное, вообще. Абсолютная софистика - потому хорош, ибо Я убежден - т.е. мое теоретическое, рефлектированное совпадение со мной - мое удовлетворение во мне из оснований - это положительное - Совсем никакой объективности как объективность эта самоопределения - именно абстрактной - неопределенность, поэтому все определения лишь через мой произвол. Ирония суть сознание об этом - Сократ: сначала принять представления противников - им не противопоставляется ничего косвенного, а они устанавливаются с помощью выводов, признанных истин, через самих себя в путанице - резко - разрешенных больше в путанице, чем, собственно говоря, в себе - Объективное иронии суть диалектика, но лишь отрицательный результат - Здесь диалектика суть отрицательность в форме абсолютного идеального всего объективного /Фихтовская философия/ - рефлексия на действия, законы, обязанности, божественное, вечное - это имеет содержание, определение лишь благодаря моей субъективности - Я убежден, и знать, это убеждение суть мой произвол - И это знание расположено непосредственно в убежденности - ибо причины установлены как одно лишь относительное и т.д., делая мою убежден- 109
ность критерием, т.е. чтобы вещь имела значение лишь благодаря моей субъективности - ничего сущего - /К стр. 138 /126/ и след./, § 140, -ой абзац/ б/ Если человек знает, что он творит зло, когда он творит зло, - бб/ Зло вообще - б/ Эгоизм, страсть - Упорствовать на себе, с самопожертвованием, нарушением права, доброго. в/ Есть цель, является для него что-то целью - что эта ничто иное как аффирмативное, заблуждается в том - Злой характер как злая собака- г/ Человек находится абсолютно под этим суждением - ибо дух, разум - Другое чем незнание внешних обстоятельств - Той вещи его воли - д/ Этим не сказано, что, если бы кто знал бы, что суть зло, то прекратил бы, быть злым; многие знают, что суть злое, и все-таки они являются таковыми, творят его - из знания не следует действие - Конечно, можно удержаться против более лучшего знания и совести - если он это знает, все же неправильно, час он то удерживает даже против доброго, - считает целью. вв/ со злой совестью - не образует столь существенное отличие - лишь хуже - вообще очень всеобщее выражение - считать нечто злым - все же естественная значимость, действенность - внешнюю действительность за истинную, в себе. / К стр. 139 /127/ / Действенная милость - человек абсолютно пассивен; милость — придает человеку имманентность б) Злое суб. в) Нос кверху - Добро - Лицемерие, с) Цель доброе как причина, б) само доброе - произвол субъекта, е) убеждение - субъективная форма, f) ирония, - сознание абсолютной субъективности, а) Злое, противоречие в себе самом в) противоречие против установленного добра, особенного против доброго в себе; от субъекта как видимости, лицемерия, как подчинение с) и т.д., само среди установленного во мне добра, - рефлексия с) Злое как аффирмативное, это хорошо установленное или непоследовательное. d) Доброе как абстрактно простой предикат, этому все может быть починено - в субъекте - причина; в своей особенности эта связь слу- 110
чайна - по содержанию - е) сама моя разумность, как субъективное убеждение, что должно иметь ценность - рефлексия на особенное - безразличие особенного содержания, которое не суть в себе. Сознание случайности. К с) объективное подчинение; содержании должно быть добрым - казаться мне добрым; для меня, в моем знании - как будто бы злое было бы лишь противоречием имеющегося во мне доброго; не против добра в себе.- d) особенное хорошо не в нем самом; лишь доброе суть хорошо. Форма, имеющая значение для другого, а не для меня, суть обман - е) также сама субъективная связь, в которую попадает субъект. - f) ирония, в) лицемерие - для других - Доброе как видимость - средство - Но под лицемерием понимают также непоследовательность в самой себе; - набожность; суть несерьезность; хотя может быть серьезностью; без конкретной рефлексии - абстрактная набожность, при этом варвары - злое, с) для себя самого - внешняя причина - возможность - определен в другом - может быть определен еще в себе /К стр. 140 /128/ §140, абзаце / Злое - искажение, в себе с) Лицемерие - для самого себя - внешняя воля - причина - положительно - возможность. От этого сегодня никакого лицемерия, ибо злое в себе осознается, как хорошее, определяется для доброго через рефлекции. Это утверждение. Начинающаяся предпосылка: это хорошо, - или скорее только: Я хорош до тех пор, пока эго кажется для меня хорошим; - простительно, допустимые грехи также знают лишь как видимость - Софистика, в себе, - т.е. субъект по своей особенности суть абсолютная цель; не преследует доброе как таковое; имеет предметом не эту абстракцию - Лишь Сократ и Платон выдвинули эту идею - ибо на чем пробабализм и т.д. особенное подчиняет этому, чтобы увязывать с этим; напротив, образованная софистика. Все ради какой-нибудь цели - которая у многих софистов была хорошей, у других эгоизм, или то образование вообще для государственных целей, - что суть добрее при каких-либо обстоятельствах. Итак, софистика - частично образо- 111
вание вообще /общное с современным злом/, но частично форма непредвзятого зла вообще - Еще не то соотношение воли, как имея перед собой добро и /это/ была бы рефлексия доброго. Причина должна быть решающее, правомочное право. По содержанию, причина - /К стр. 141 /129// определение доброго - без содержания б/ Сделать добрым внутренне для себя самого - во-первых, пола- гание, утверждение - хотят якобы добра - и это абстрактно, - это полагание, ложное утверждение, - было бы сущностью или единственным; было бы достаточно иметь добрую волю - безразлично, добра ли она в себе - а я это полагаю. Причина, содержание предоставлены моему произволу. - Существенно хорошо аффимативное - Можно ли рассматривать определение как аффирмативное, это суть род в нем, добро. / К стр. 143 /130// Какое добро следует предпочесть - Предпочтенное поглощает другие - иначе определяемое также как аффирмативно - коллизия. /К стр. 144/132, строка 8 и послед.// Долг - существенно как система - объективное подчинение. / К стр. 145 /133/ / Особенное содержание связано со всеобщим ни через себя самого. Этот обман необходимо знать; - как будто бы мы знали, что суть добро, если доброе желание как доброе ради доброго - В себе б/ определено через субъект; - в е/ это установлено - е/ это установлено - е/ Просто лишь мнения - как будто бы установлено оттуда, объективно ли хорошо или нет - Здесь одно убеждение само объективное. Никаких принципов. / К стр. 147 /134/. прим. / Сам Якоби обнаруживает веру, непосредственное знание и из моего разума, и была бы вера и то, во что верить - Но прийти к этому разуму, лишь интуиция, непосредственное знание - Убеждение - имеет также форму причин - необходимо было бы 112
лишь воззвать мена к совести - Франц/узы/?/ Наполеон в Вене, дикий зверь убийцу - это признает не всеобщее, принципы, права, нравственность - признает не общую с ним почву (основу) - /К стр. 149/136/, абзац/ Все еще до сих пор - субъективная честность 6/ Знать, что это принцип - не суть серьезность для объективного добра - ирония - что оно само суть плохой произвол - убеждение, ибо субъективно зависит исключительно от меня - 6/ тщеславие - устойчивость в/ Жажда объективности - в другую крайность - стать католиком. / К стр. 152 /138/ / Виртуозность, гениальность, - мастер нравственного Замечания Гегеля на полях к § 141 /К стр. 153/139/, § 141/ Доброе - и совесть; формы - совесть как определение - Для себя, бесконечная форма без содержании, деятельности, идеального, волнения, не имея и не допуская ничего прочного - доброе в себе, сущее, вечное, неизменное - бесконечное содержание без формы, и потому никакого содержания, / К стр. 154 /140/ / Добро, абстрактное в себе улетучивается через субъективность, идеализация34 всех определенных обязанностей, становится чистой абстракцией; определенное переходят в субъективность. Она, абстрактно себя изолируя, не имеет ничего в себе, у нее есть лишь произвол для определения - именно она хочет быть лишенной всякого определения - это ее вершина, - Но эта безопределенносгь определения скорее противоположность произвола, - это суть себеподобие, всеобщное воли - Познавая себя таким образом, она отказывается от субъективности, - скорее как понятие воли. - Представить себя так, как себя мыслящую все общность,35 - б/ опровержение - откуда же вы берете определение для действия? Для действий, действительность, должна быть определена - Ничего кроме как произвола - случайность - или же если это должно быть хорошо, всеобщно, то объективно, само по себе, вечно - не толь- 113
ко лишь установленным мною, благодаря мне, которое я сделал бы так лишь смеха ради. - Истинное суть ничего ироничного. в/ диалектический переход: абстрактная субъективность воли суть в себе всеобщее, доброе, в себе сущее - полагание - Я делаю во мне, что мне нравится, что я хочу ей - дух всемирной субстанции - унижение, дело должно произойти, - не признавать никакой вещи; Я суть скорее выполненная, определенная, всеобщая вещь. Освобожден от вещи. - У добра есть абсолютная ирония над этой божественной субъективностью. В этом находится абсолютное определение, - т.е. субъективность суть определяющая деятельность разума - но только лишь эта сторона - она разумна только в своем лишенном всякой противоположности единстве со всеобщим - ее определения суть лишь истины внутри почвы всеобщности - не определение произвола - Добро получает свои определения через момент субъективности. Эта истина в единстве со всеобщим. Субъективность определяет как всеобщее хорошее, как объективное, т.е. существуя, в себе, но иронична над этим - отменяет себя, т.е. берет обратно всеобщее, в себе. а. Вместе с тождеством субъективности и добра исчезает односторонность обоих. 6/ добро суть бб/ абстрактная субъективность, бесконечное определение вв/ не бесконечно - а система в/ субъективность - определяющее бб/ не против добра, вв/ не просто подчиняя то или иное, а гг/ как система, согласно понятию.36 в. Право и мораль, свобода также особенность - Бытие - Внешнее и определяя в воле /особенное содержание/ - с. Историческое примечание /К стр. 155 /141/ / Свобода в ее существенной всеобщности сам предмет. Существенная водя, свобода, не выпускать из вида - определение права - переходят в субъективность вообще. Ретроспективный взгляд - различие идеи свободной воли, тлеющей 114
/?/ в себе, и нравственного - Мы придерживаемся лишь той же идеи - обе суть одно и то же, из этого ничего не следует, это никогда не потеряется - - Но обе сторона различаются в своем определении. Нравственность суть идея как действительная жизнь - истина - В себе и для себя - суть теперь предмет самосознания - как нам с начала. Сюда относится такой охват и определение идеи, чтобы субъективность не воспринималась бы лишь в общем, а в формальном определении, как оно установлено как тождественное с её всеобщим. Субъективность - возвращение в себя - 6/ знание, что непосредственно - в/ Всеобщая природа д/ействия/ - г/ Всеобщая природа по своему понятию - Добро. Субъективность,... /?/ Порыв, естественная воля суть личная воля этой или той вещи - с совершенным безразличием интереса - правда, субъективность суть намерение, звание обстоятельств, - умысел суть самоопределений из категории добра - суть из убеждения - все это указание объективности. Но один способ субъективности, через который она / устанавливается как абсолютная, т.е. как тождественная с добром - Выбор между добром и злом - форма существования - суть сама всеобщность, - форма существования или бытия суть сознание - и определенность понятия- Подобное дает образы, которые мы видели - это определенность понятия Строгое право б/ свобода в/ особенность, внешнее содержание, это /?/ выравнить для себя /?/. Рассмотренное такие образом понятие свободы имеет для своего существования самосознание - субъективность, и такая, для которой, наоборот, ее определенность суть лишь это всеобщее, то для себя сущее понятие. - Я - способ моего бытия, всеобщее, - Наоборот, всеобщее - способ его бытия самосознание - но это лишь себе суть в этом всеобщем - живет, т.е. действительно, единство внутреннего и внешнего - так, что нельзя большего сказать, - что суть внутреннее и внешнее - Добро безжизненно - без субъективности, которая является существен/но/й абсолютной целью - самосознание суть духовно, безжизненно, которое сулит естественно, имеющее свои порывы для 115
своего определения, - или лишь его превосходство - абстрактное добро - Где владеют правом - т.е. частным правом - такое состояние еще совсем не нравственное. Это принадлежит тому, что субъективность, особенность определены как всеобщие - эта действительность - Все способы действительности лишь следствия из этого — ибо субъективность осуществляемое. Третья часть Нравственность /К стр. 156/142/, § 142 22.1.1823; 14.1.1825. Формальное отличие. Прежде всего идея. Интерес чистой субъективности и всеобщего воли. Отличие следствия - действительность и понятие - ибо в понятии начинают с мыслей - это сначала абстрактно - В себе, и для себя. Отношение права и морали к нравственности. б/ Понимать нравственность, т.е. ее моменты, - как их единство в/ До этого эти моменты для себя бб/ в их образах вв/ переходить в этом определении - б/ система обособления добра - из самого понятия, каковым оно является, которое развивается, не подчинение - Твердая основа единство, § 144 5. - в/ субъективность дальше в определении самосознания - Суть знание - б/ суть нравственна - в/ как сознание отношение к долгу: бб/ они, существенны, вв/дает свидетельства для такового, г/ нравы, привычка § 151. 6/ дух народа бб/ субъект вв/ как мир - г/ нравы - б/ эмпирическая всеобщность, соотношение многих индивидуумов, форма конкретного субъекта, т.е. а/ долг - во всеобщей форме в/ во внешнем, сознательном способе, - как имеющийся налицо дух, для которого существует соотношение - т.е. узнаваем - в других людях - А. Что такое нравственность? Тот факт, что моя воля была бы установлена как согласно понятию - ее субъективность была бы уст- 116
ранена - т.е. 6/ право, право предает воли в/ субъективность, признание объективного, понятие. Единство /воля как в себе всеобщая/- чтобы Я - думая - т.е. как всеобщее - всеобщее хочет - и это желание всеобщего - В эмпирическом - брак, государство - суть единственное большое нравственное целое, - они субстанции - б/ единство в любви в/ с осуществлением - свободной субъективности - действовать в смысле такого целого, т.е. всеобщего - не особенные порывы, интересы - единичное существование некоторых - Простое формальное определение - свобода; - абстракция - б/ всеобщая воля, и в/ бесконечно тождественно с собой, - иметь в этом для себя ее, - мышление. Свято, что связывает духов, это было бы также легко, как венок из камыша; самое святое, что сердечно думает - вечно делает духов сплоченнее -37 Лишь две стороны, формы Тройное определение б/ понятие в/ субъективность как моя воля г/ субъективность - как всеобщее существование - природа, нравы - Существенное единство; всеобщая воля, выше, чем семья, государство - уровень, состояние - сущность, бог, пенаты - ЗАМЕЧАНИЯ ГЕГЕЛЯ НА ПОЛЯХ К § 144-147 /К стр. 157 /142/, § 144/ Различия - б/ Законное определение содержания - Индивидуальные обязанности - природа вещи / К § 146 / Субъект бб/ нравственен - находится в единстве - согласно - вв/ сознание б/ соотношения к обязанностям, они суть, прочны - гг/ дает свидетельство - имеет в этом - воля - дух - суть - также в себе - как существовать, - божественные силы - форма, божественные заповеди, авторитет или вечные определения разума - безразлично. /К стр. 158/143/, § 147 / Свобода - в разумных - законах - Против обязанностей - семья Право субъекта Они таковы - так они живут У греков не было совести - против права - из-за обычаев (нравов) 117
Гидасп уговаривал коварных посланников остаться у него, быть друзьями его царя и такими же великими и счастливыми как и он. «Твой совет хорош и сообразен с твоим опытом. Если бы ты испытал счастье, каким наслаждаемся мы, то ты бы посоветовал нам отдать за это жизнь и кошелек это добро и кровь. При Ксерксе, не стало понятнее, как могли бы мы здесь жить, предприняв столь долгое путешествие, оставить нашу землю, наши законы и таких людей, как мы, чтобы умереть за них?» - из Геродота VII, стр. 129. Якоби, письма стр. 240м. Не могут дать отчета, совести, убеждения - Ни через причины - выбор, одобрение - установлено тождественно со мной - Принадлежит к убеждению, меня до этого субъективно - опустошить - неопределенно - как другое установило содержание против меня - полное содействие - не непосредственное чувство и существование - /хотя они находятся в основе к также образуют основы, чем я объясняю вещь/ - также не чувство ,- а существование, таков я - Познание, Я осознал с помощью этого содействия эту связь. У каждого есть этот опыт, жизнь в нем самом - Он может установить себя против - но не выходить из себя - Лезть из кожи - Гете: Замечания Гегеля на полях к §§ 148-150 / К § 148/ Этично - вместо морального - нравственно / К стр. 159 /144/ / Долг - суть право, бытие его воли /К стр. 160/145/, § 150/ Другая энергия особенного таланта - аристократия - Все афиняне добродетельны - У аристократа отличный талант - возможность действовать для целого - Греческая добродетель - как произведение искусства - видимость природного единства - нравственное одновременно как характер, душа, склонность, порыв - тождественно с особенной личностью. Так, например, мужество, личная храбрость, всегда - у полководца, князя, больше силы разума, духа, рассудительности, решимости. Но долг особенного положения. Напротив уже знающее мужество - про- 118
является не так, как добродетель. Добродетели - особенные стороны, которые в большей или меньшей мере безразличны. Смягчение, бережливость, щедрость - предоставить больше произволу - особенная склонность - Следствия мелочного эгоизма, неосмотрительности, учитывая существенные цели Замечания Гегеля на полях к § 151 /К стр. 162/147, § 151 / Единство а/ как субстанция Ь/ как нрав в отдельном - сознании или сознании вообще у/мир - как бытие, существование Сознание этого единения а/ как дух, бог - личность Ь/ современность - абстрактна как /?/ в другом сознания - цель субъективного сознания со всеобщностью. Но субъект суть существенно Это, лицо - с этой стороны эмпирическая всеобщность. у/ мир аа/ нрав - многих индивидов - а/ соотношение субъекта с субъектом /не так как в абстрактном праве/ - вещь лишь потребность и таким образом случаен также договор - Ь/ моральная значимость мор/аль/ - право субъективного сознания внутренняя сущность действия - почва, субъективная связь с другим, но значение, поворот во внутрь себя - Здесь сознание единения - тождество - сознание не во мне /моральная рефлексия/, а как сущее, т.е. вне меня - мое единение вне меня - единение индивидов. Нравственность, нрав суть § 147 как дух - а/ абсолютное содержание Ь/ свобода, свидетельство духа. Совесть, рефлексия, мораль, суть не дух, также не такая тупая невинность. - а/ Там субъект, определяющий себя в себе самом - по добру, долгу - абстрактная рефлексия - разум - их как живое добро - тождество - субъективность кажется как произвол выбора. - Ь/ Здесь без сознания всеобщей цели - или /китайцы/ нравственное к юридическому - сделаны формальные законы. Нрав - Ион - древние ничего не знали о совести - шорники: Ион - привычка, обычай- /превосходна квартира у Геродота/ Происхождение человека - нрав - о местожительстве ли? - привычка, характер, 119
выражение лица - В стихе и декламации Иона характерное - способ существования и жизни - bb/ Внешняя действительность. - Если плохие законы таковы и нравы. Замечания Гегеля на полях к §§ 152-155 /К § 152/ Право - бытие этого понятия - Права - частные нрава - личность Право - самосознания - зная само у того, что нравственно - /К стр. 163/148/, § 153/ здесь человек достигает свое определение - определение человека вообще: кем должен быть человек? - Особенное определение индивидуума - Должен развивать свою фантазию, свои мысли, свое мышление - также свою волю, свои эстетические способности - сын своего времени - целыми толпами - остается в этом - /К стр. 164/148/, § 155 / Долг суть обязательные связи, отношения к существенной нравственности - но эта суть моя сущность, имеет бытие через меня самого - Ее бытие, т.е. ее право, что я уважаю ее, ее бытие, мой долг, - суть также мое право, это бытие моей свободы. Что навязывается людям как долг, должно произойти ради чего-то - иметь при этом прямо или косвенно не только ее преимущество - а ради чего-то, в чем у них их достоинство, свобода, откуда следует их бытие - суть их право. Не просто: у других есть права, я подобен им, есть личность как они, я должен иметь обязанность против их прав, - как им подобный я должен иметь через эти обязанности также права - связь через сравнение. Абсолютное содействие, бытие существенного, права существенного, т.е. моего долга - через мое бытие, т.е. мое право - и наоборот. Различие прав и обязанностей - связано с особенным - различие уровней, ведомства. Формальная связь в особенном. а/ Что я делаю, за это я получаю специфически другое - но значение как долг, право другого, обязательство - средство - и Я цель при этом 120
b/ Тождественное содержание - согласно субстанции - право и долг, принадлежать государству, право, п/риродное/ бытие как индивидуума - долг - брак - Я суть бытие, обязательно. Замечания Гегеля на полях к § 157 / К § 157 / Различия между семьей и государством а/ Свободные, самостоятельные личности, заботящиеся о себе - крепостные, о которых заботится господь иди государство Ь/ Для них суть всео/бщее/ Одна цель, отечество, законы, государство как одно всеобщее, как требующее субъективности, а именно как закон - уважение закона - не любовь или страх - закон суть не субъективная воля - одно и то же для всех и общее между требуемым, повинующимся - что долг для этого суть также ограничение, право для него же - не случайная воля, произвол - а прочно граница, через которую39 навязанное не должно преступать, г) разделение труда - Все моменты существенного и его действия образуют собственные тела и системы законов и действий. Система - обособление нравственного, т.е. нравственное установлено в с/воих/ опред/елениях/ - формы. - Каждая форма - различие, - суть весь род, идея; - а) непосредственная воля; естественная воля, свобода - быть в себе через отрицание естественной воли, т.е. первое суть естественно. в) рефлексия - право, мораль, абстр/актный/ момент - впадение в особенность - Бессознательная субстанция, - необходимость, связь - Партикулярному /абстрактному-/ форма всеобщности - лишь форма - образование - самостоятельность личности - Вон из естественного единства - единение очищает себя лишь дня себя сущем двух сущных с) государство третья а/ самостоятельность индивидов - Ь/ объединение в законах - единство как знаемое, осознанное, высказанное, обдуманное единство - т.е. как свобода как таковая - Замечания Гегеля на полях к §§ 158,159 /К стр. 166 /149/ § 158 / Форма ощущения - вообще Убеждения - суть внутренняя сущность 121
/ К § 159 / Абстрактное строгое правило - сила существенного единства - убеждения - доверие, воспитание - право на любовь другое, чем на строгое право, - это лишь до тех пор, пока они суть как личности, и что каждому настолько особенно причитается, т.е. выступая к его доле - в дележе - право распространяется лишь на вещи или действия вещей - Звенья должны существовать Брачное право - соотношение с, против формальности - только лишь с наличием предпосылки - на обособление; - учитывая возможное обособление - или право против обособления - решение - это суть право самого брака, не индивидуального лица как такового - /Нельзя/ заявить о праве на любовь - ибо естественное ощущение как собственное убеждение - в государстве, что должно быть выполнено, требуется также в форме строгого права, - без и против убеждения - т.е. ибо всеобщая цель, всеобщее определение, также абстракция от особенности - холодно, т.е. без ощущения души - не Все без души, убеждений - Замечания Гегеля на полях к §§ 160,162 /К стр. 167 /150/, § 160 / Брак и воспитание детей - а) В себя заключенная семья в) Внешнее бытие человека. Сохранение с) Роспуск (расторжение брака) - для самостоятельности - или больше семей - другой принцип самостоятельных друг против друга. /К стр. 168/150/, § 161/ Необх/одимое/ право - брака - в обычных натурах - Брак - единение в его непосредственном бытии в нем самом - тождество интересов, целей - а/ чисто физический, естественный, животный порыв рода - ни право брака - Странствующая Венера Ь/ контракт - о собственности - употребление - как внешней вещи - Род - ибо нравственно - Всеобщая природа - эта естественная сторона лишь из любви, следствия на основе убеждения - не существенное - естественное единение - Духовность изменяет определение 122
/ К § 162 / Брак а/ Тождество целей, интересов - осознание единения - любовь - не выдвигает определенную цель - Ь/ особенное определение - жить в этом единении, все делить, заботиться сообща - нравственная сторона, наслаждение - способность, Общее управление и употребление - рожать детей - также если браки не плодовиты - помощь в повседневной и всей жизни, общая забота, наслаждение - разум друг подле друга, и твердая отличающееся определение в одном или другом. г/ единение - чувственное подходит /для определения/ любви, ибо - естественность - живость - конечно, различного рода. Жизнь может устанавливаться различным образом сама в себе - Я. д/ продолжающаяся всю жизнь связь - духовная - всеобщность. Что хочет мужчина, девушка? эта - мужчину - тот - женщину; - Она любит его, почему? потому что он должен стать ее мужем, сделать ее женщиной; - она должна получить от него как мужа свое достоинство, значимость, радость, счастье как супруга - и это суть того, что она станет женщиной - любовь, она познает этот интерес для себя в мужчине - это преимущественно ощущение девушки. Мужчина из-за большой своенравности, самостоятельности вне брака. а/ частично для него еще безразлично, как приобретена жена - Ь/ частично - в противоположность, именно своенравнее, разборчивее - Через это существенное дальнейшие партикулярности. Почему он /женился на ней/ или она вышла за него замуж? - Из-за этого особенного свойства - естественной красоты, грации, очарования - ласковость по отношению к мужчине - способности, уровень, тот и этот особенный характер - При выборе от этого зависит счастье всей жизни - Правда - но определение: делить счастье и несчастье - Именно брак должен стоять выше, чем счастье и несчастье. - Но счастье через друг друга - счастье в браке как таковом, зависимо от характера. - Возможность, зависимость этого единения - от особенного характера. В противном случае счастье. Случайность знакомства - надежда понравиться, - совершенно отдельная черта - история. - Если особенность получила такое превос- 123
ходство, то хорошие браки зависят от этого - Это особенное образует особенное состояние влюбленности - В браке находит место - вместе муж и жена - привыкание - даже к браку - суть необходимо. /К стр. 169 /151/, § 162 прим./ Страстная любовь и брак суть двояки - а/ страсть - его самосознание полное, все струны его существа находят свой отзвук лишь этого и лишь в этом - v во владении этой Одной случайной личности. Ь/ тогда брак основа и почва, из которого - достигая частности своего права, осуществляется интерес для индивидуальной личности - деятельность. И общность жизненной цели вообще. Замечания Гегеля на полях к §§ 163,164 /К стр. 170 /151 и след./, § 163/ Брак суть соединение сознательных, рефлектированных. а/ Вся жизнь, не временное соединение. Ь/ Заботливость, учет объема последствий, предположение детей. г/ Платоническая любовь - из-за чувства. - Момент естественности - В высшей степени это духовное единение - дух сведущ, как самое возвышенное, в способе существовании духа: наука, государство, искусство. / К стр. 171 /152 и след./, § 164 / Единение осознанное - бытие а/ в языке - связывая для воли Ь/ нравственно как духовно так высказано и отлично с точки зрения духовности следует так произносить и различать через такое бытие. При простом договоре нет никакого различия, между договоренностью и непосредственной передачей. Но здесь благодаря этому выражен ее духовный характер. Духовное единство первое - /К стр. 175 /153 и след./, § 164 прим./ Софистика - как доказательство - требует - любви верить - духовное сознание - девушка лишает себя чести, мужчина нет - Ибо у мужчины есть еще другое поле его нравственной деятельности, в государстве - у девушки нет - но ее нравственность по существу существует в отношении брака - Неодинаково, со стороны мужчины не это дока- 124
зательство. - Любовь - может предъявлять различные требования, нежели брак - В любви как таковой - суть все в Едином - не отделено - чувственно и нравственно. Но именно брак устанавливает связь, чтоб чувственное было бы лишь следствием - В согласии брака девушка соглашается также с этим - Замечания Гегеля на полях к §§ 165-167 / К последним строкам §: / Лючинда / К стр. 173/154/, § 165/ Кид стр. 30, Тайна суть - Влияние Власть женщин на наши мужские сердца, Эта тайна сокрыта глубоко в них, Господу богу, я верую, самому неведома. /И ныне это так/ Если в тот великий день, Кто-то когда-нибудь совершат все грехи, Бог, рассмотрев женские сердца, Посчитает всех либо Достойными наказания, либо совершенно невинными; Настолько запутано ее сердце. Женщина - детская природа - проявляется непоследовательно, - настроение, случайность - но при мужчине принципы - Мужчина - сила - различен в себе - Своенравие - и всеобщность / К § 165 / Растения, животное - Не двойственная индивидуальность. Различие в себе, размолвка и всеобщность. Наука, искусство, поэзия Где женщины и молодежь правят в государстве, там государство испорчено. Идти к субъективности - эти личности - Мнение о всеобщем - необъективное. Энтузиазм - идеалы, Шиллер. /К стр. 174/155/, § 167 / Положение женщины, - суть домохозяйка - как таковая личность - естественность - а именно длительная связь. 125
Несколько женщин - подчинение - неравенство - воля мужчины, достоинство, в порядке - но воля - соотношение милости - предпочесть детей другой женщины - предпочесть особенное - произвол - сделать действенным в особенности по отношению к достоинству. Женщины, на Востоке, не организуют домашний быт, а рабыни - домашний быт патриархален, монархичен - повелевание, предписание, надзор - составленный из отдельностей - Несколько наложниц - относится к физической связи - непризнание. Женщина домохозяйка - Две крайности: а/ множество - женщины рабыни; - должны ухаживать за мужчиной Ь/ рыцарство - бесконечное возвеличивание женщины - идеальное, религия- Свободная, неделимая любовь - честь личности. - Мужчина по своей индивидуальности - уважать и устанавливать женщину как равную себе - не выше - как в рыцарстве иметь свою религию как будто в женщине - создавать себе борьбу, бесконечные приключения, геройство - ради них - или галантность в современных государствах - интриги - женщина идет к личности - не само по себе всеобщее государства - Равенство, те же самые права и обязанности - Мужчина не должен быть ценнее женщины - и не ниже, - в рабстве - или многоженстве - еще сохраняет свою индивидуальность для других - Бесконечно важно - или вместе с политическим положением - К положению законов, касающихся семьи - Где расторжение брака совсем легко - как во времена Цицерона - элемент решения государства - Когда расторжение брака абсолютно запрещено, католический брак, - моменту убеждения - рефлексии никакого удовлетворения - нравственная - божественная связь - Более высокие и более низкие уровни - для этих убеждений лишь существенная связь. Объективность индивидуальности а/ в деспотическом отношении не объективно - поэтому не нравственно - тиранический - Произвол - остается замкнутым в себе, отказался от нее не как от истинно особенной - утверждает себя в себе - Ь/ в рыцарстве и галантности объективно лишь как особенная индивидуальность - не самое возвышенное - слуги его особенной индивидуальности - 126
Замечания Гегеля на полях к § 168 /К стр. 175 /156/ § 168/ Отказ от своей в себе. Сначала основать новую семью - Что уладится, должно быть целым, для себя сущим индивидуумом - самостоятельная отдельность; что уже объединено, то не уладится - Род -естественная различие - дух усовершенствует кровное различие - Объединение разделенного не происходит духовное, ощущаемое объединение - составляется из сообщения, нахождения лишь себя, бесконечно многих отдельностей - Что уже известно, не интересует, этим уже обладают - только открыть себя, - понять себя - поразить- Братья и сестры - бесполая связь - не сознательное, живое единство, - предназначенное для искренности, сердечности, - /К стр. 176/156/, § 170/ Одна личность - ничего особенного здесь с учетом отношений личности к собственности - представлена лишь как собственность лиц друг против друга - Человек - индивидуум суть нечто - объект - как семья - Нравственная собственность - Для семьи уважение - забота - на службе - можно заставить индивидуума заботиться о себе, но предполагается заботятся об одной семье - самая лучшая рекомендация для повышения по службе и т.д. отец семейства - не просто потому что, многие, которые в нем обеспечиваются, а - его интерес, его цель, его сознание суть неэгоистичны - ни отделены как таковой - а вообще. Препятствие, перелом вожделения - отдельность - петух ничего не ест для себя - ищет для себя кур и цыплят - трогательный. Замечания Гегеля на полях к §§ 171-175 /К§ 171/ Основное определение общность - Эта здесь разумна и существенна, что ничто среди самостоятельных. / К § 172 / Истинная связь во всеобщем - общность благ - Женщина и мужчина создают вполне самостоятельную семью. Девушка оставит отца и мать и будет предана мужу - как Библия40, это истинно. 127
Римская связь плоха - снижение - способностей женщины по отношению к своей семье - если у нее сразу были дети - Но конечность, - возможность разрыва - случайность, особенность - мужчина - мот, мужчина или женщина разделяются - / К стр. 178 /158/ § 174 / Воспитание - через авторитет и чувственность - воспитание - в области чувственной природы, естественной воли - непосредственная встреча на этом пути зависимости - родители сила, от которой зависит эта сторона - сила одновременно проникнута нравственным мотивом - Разум кажется одновременно мрачным и касается в нем разумной самостоятельности - душа связывается с ним - Сила, проявление нравственной силы - в способе силы власти над зависимостью ребенка - Именно этот авторитет, это чувство его подчинения — несамостоятельность - потребность духовного сознания поотив ее естественного существования - желание быть большим, в котором воспитываются дети. /К стр. 179/158/, § 175/ Чтобы дети пользовались любовью родителей, жили в ней - у плохих родителей отбирать детей, чтобы их41 лучше воспитать, от порчи - Но любовь родителей к детям суть лишь Одна - естественная связь - естественное единство - ребенок сосет грудь матери - принимает все от нее, без благодарности, без сознания - Так ощущается это единство с людьми - т.е. в субъективности как прожил человек, привычка - ощущение любви, - это единство с людьми сделать естественным - Нравственные элементы вложены в субъект, пуская корни в него как в это - Строгое право - и долг - субъект в личность - свобода - и граждане государства. Замечания Гегеля на полях к §§ 176-178 /К стр. 180/159/, § 176/ Распад семьи, а) нравственный Ь) необходимый а/ случайность убеждения Ь/ совершеннолетие детей г/ естественный - через смерть, - наследство - Распад этой отдельной семьи - наступает более общее, широкое, кровное родство - Где распалась эта отдельная - больше не суще- 128
ствует всеобщей - и куда с имуществом (собственностью), куда со способностями? Нравственное, религиозное довести до сознания, удержать их от мнений и случайного настроения /К стр. 181 /160/, § 178/ Гейнец. Ант. стр. 530 свободно было раньше как убивать сыновей, так и лишать их наследства Наследство. Как переход собственности к другому индивидууму — абстрактно могло бы перейти лишь по желанию - Фихте, первый захватчик - право детей вытекает из этого, стать воспитанным, лишь настолько, насколько это необходимо для этого, не способности - Но если уже воспитано - для предугаданной воли родителей или родственников - аа/ могут хотеть несправедливости - bb/ у дальних родственников нечего не предугадывать, абсолютная основа наследства - право наследства на частный капитал - Все перемешено а/ абсолютная связь - брак и дети - общее имущество Ь/ - если уже эта связь не абсолютна - формальность одна против другой - женщина принадлежащая еще своей семье - собственность мужчины или женщины возвращаются к семье - Самостоятельная личность для себя Если наследство полученное без выше определенных видов, - и точно также без труда - то получение проявляется благодаря случайности одних лишь внешних связей - в патриархальных связях просто - но впредь связи внешние - Патриарх/альный/ принцип сохранения семьи, - ее положения и блеска - внесен в буржуазное общество, государство - аа/ гражданское общество - принцип собственности - каждая семья самостоятельна - собственность суть лишь капитал, приобретается через труд, деятельность bb/ государство - деятельность, собственность, и через связь с обществом - абсолютная связь - не семья - члены семьи в этих связях, цели - убеждение, возвышенная цель вне друг друга - потом случайная прибыль из естественных - т.е. без значения этих целей - связей. Убеждение, любовь лишь в связи совместно проживающей семьи - это формальная внешняя, бездушная и беспринципная связь - случайная прибыль - дяди /?/ /у/наследует в Восточной Индии - 129
Причина завещания - расторжение - разрознение семейных связей а/ у римлян уже из дома никакой нравственной связи - Цицерон - женщины друг за другом, богаче, богатство, прекраснее - глупо, снова изгнано - Ь/ но отдаленней - на место всей этой случайности как внешней, естественной - месту субъективного произвола - Я не могу приказать для будущего аа/ полностью абстрактно. bb/ Мне не повредит неисполнение. - Право лицо непосредственного бытия, если не признано по отношению друг к другу. Замечания Гегеля на полях к §§ 179, 180 /К стр. 182/161/, § 179/ Все мое друзьям. - Абстрактно дарение - еще не исполнено, завещатель, пишущее завещание еще наслаждается и даже способно свободно распоряжаться - последняя воля, имеет лишь до тех пор обязательство, пока хотят это общество, хочет его признать действенным, - внешнее бытие - ни через само себя - бытие Мерзость формальностей справедливо имеет место в составлении завещания - оговорки - Английские суды - совсем полностью моральная оценка того, что есть последняя воля. Штрик - Ибо случайность - произвол, - это могло было быть, и было возможно - случайность можно познать из ее связей - ее обстоятельства, так и так - чем больше им подобных, тем вероятнее - ни одно обстоятельство не делает вещь необходимой - суть также случайно От таких формальностей зависит действительность этой действительной воли - снова преподается в нечто случайное другого вида. - Я должен выполнять все, что им угодно требовать, - Возлагать условия на наследников / К § 180 / Римская связь / К стр. 184 /162 и след./ 130
Желание сделать семью независимой от всех внешних случайностей. - В патриархальном состоянии сами изменения в счастливых обстоятельствах - для этого здесь необходимо законодательство, в котором именно свободная личность - /совершеннолетие/ - принцип. Ленное поместье - владение ни в каком виде - также сем/ейное владение/ не продажно - собственность княжеской семьи суть одна из составных частей цепи, посредством которой государство стало государством - я бесконечной важности - а/ собственность. Ь/ непродажность, г/ майораты - неделимость - Жена, служит суть для - пользования мужчины, и чтобы продолжать семью; - если он умирает, то ее польза, ее положение потеряны - бедна, зависит от милости своих сыновей; если у нее лишь дочери и нет сыновей; - то общественная бедность, не о ней не заботятся. - Суровые отношения, сестры, вдовы, брошены на произвол суровой, безнравственной судьбы - не заботятся о женской семье - женщина не супр/уга/ а/ длительное несовершеннолетие - от рода к роду Ь/ исключение дочерей; - дочери - неравенство с братьями - дочери нуждаются в помощи - одинаковая способность - обладать собственностью - Афины, Спарта - Имеют с давних вор свое происхождение, где дворянские дочери своим положением а/ нашли приют, заботу в богодельнях, Ь/ были ограничены при выходе замуж за мужчин их сословия и таким образом мужчинам их положения не были доступны никакие другие кроме как такие женитьбы на девушках без собственности г/ нравы, вообще патриархальные - частично суровость нечто как судьба - частично - владелец меньшего количества потребностей и целей, на которые тратит силы и деньги не как купец, а как отец своей семьи, поглощен своими - Суровые связи а/ сестры бедны, Ь/ женщина в благосостоянии — при худших обстоятельствах после смерти своего мужа, не имеет своего положения как достоинства, матрона. 131
Отдельный лист к философии права (Библиотека Гарвардского университета, США) а/ Что суть право, знают это - законы - Ь/ Зак./оны/ стары, жестоки, - мало людей увековечены благодаря тому, что законодатели своих народов - Гранитные - структуры, черты жизни народов - Они суть, и никто не знает откуда - божественный авторитет - дан - г/ Позже вопрос, что верно в себе /?/ Изучать а) теоретически - т.е. в мышлении - Разумное право - т.е. мышление и необходимость в себе - это относится к области района мышления - абсолютная цель - Что священнее, чем право короля. - Рел./игиозные/ законы Господа - Отрицают ли, что король через рож/дение/ Положительно - То, что понимают сами люди, право - и что они хотят, чтобы бы при этом была их воля - Истор. - изгонять дух инстинктивно, крот - Естественное право против общества и государства - т.е. понятия не хватает настолько; из вне:, природа отдельной воли. искусствен. - произвол - божественно почитает людей. Законы а/ суть мысли, Ь/ природа - управляет жизнью людей г/ свобода - против них - Плат, вещь - Инд. - не против своего рода д/ Положит., возможность, Один разум, Одно право - как? противоположность - должно быть, соотношение воли - е/ Философ, сегодня против всех авторитетов - обосновывает ни как натурфилософия природы то, что суть - существует теоретический интерес, и практический лишь воля в себе частично примериться с современностью, дитя, негр, индиец частично оценивать - е/ теорет. Один закон /?/ Сомнение в существовании законов Именно различно аа/ Существование откуда своего духа из своего духа. bb/ лишь воля: 132
Примечания. 1 «24е» подразумевается 24 октября 1821г.; т.к. в этом зимнем семестре Гегель начал свои лекции: «Естественное право и наука о государстве или философия права по своему учебнику «Основы философии права» /Берлин 1821г. согласно обзору лекций в университете Берлина в бывшем Прусском Тайном Государственном архиве в районе Берлин-Далем /.Курс 76 У, секция 2, раздел VIII, №1/ 25-гоХ.? в то время как он начал в следующие зимние семестры 1822/23гг. и 1824/25 гг. по такому же источнику 31 го или 27гоХ. 2 Г. Лассон, архив Гегеля, т. II, тетрадь 2, и т. III, тетрадь 1-2 /1914, 1916/; и те же самые; Гегель, Собственноручные замечания на полях к его «Философии права», Филос. Библ. т. 1246, Лейпциг 1930. 3 Гегель читал философию права уже в зимнем семестре 1818/ 19гг., т.е. до появления напечатанной книги, и - как уже отмечалось - в зимнем семестре 1821/22 гг. - первый раз - «по своему учебнику»; но основная масса рукописных пометок, оказывается, вышла все же из обоих вышеназванных семестров. - Впрочем, заслуживает упоминания тот факт, что Гегель после 1824/25 гг. вообще больше не читал философию права. С одной стороны, ему могли отбить охоту к этой теме различными враждебными подозрениями и преследованиями, которым он подвергался из-за политических установок в «Основах философии права» /см. Гегель, Берлинские записи, приложение/, к тому же число записавшихся слушателей именно на этот курс лекций было относительно маленьким. С другой стороны, он мог доверить читать этот курс лекций своим ученикам. Так, например, Гегель объявил философию права в лекционном перечне лекций для зимнего семестра 1830/31 гг., но поручил их читать своему ученику Михелету. Гегель помечает в вышеприведенном источнике к этому семестру: философию права я не начал из-за недомогания» /а именно из-за так называемой «приобретенной дурной славы»/, хотя она и была объявлена в перечне лекций /см. Берлинские пометки, приложение/. В следующем зимнем семестре 1831/32 гг. Гегель собирался / - вероятно, он был предупрежден самыми высокопоставленными лицами, желавшими создать противовес либеральной позиции Ганса, также читавшего философию права/- снова сам прочитать этот курс лекций; но через несколько часов лекции его настигла смерть. Об этих связях, а также 133
о расхождениях между Гегелем и Гансом, см. «Письма Гегеля и к Гегелю», т. III /1954/, с. 355 и след., с. 472. 4 Ср. мою характеристику разработки курса лекций по истории философии по фон Грисгейму: Гегель. Система и история философии, там же Гофмейстер, Лейпциг 1940, 1944 гг., с. XVI и след.. То, что сказано там об этой разработке, имеет значение также для той разработки философии права. 5 Ср. свидетельства о гегелевской лекции в моем предисловии к истории философии, в указанном месте с. XXIII и след. 6 Впрочем, то предложение, согласно имеющимся конспектам, является поводом для сравнения брака и государства. Очевидно, Гегель хотел подчеркнуть различное значение момента разницы в обоих или скорее: он хотел на примере брака показать, что в государстве этот момент преодолен. В то время как супруги хотят разойтись, граждане государства оставались абсолютно связанными с государством; возможность эмиграции, по-видимому, не пришла Гегелю в голову. Также ранее в гансовских добавлениях /к §75/ брак имеет похожую функцию. Там необходимо пояснить, почему государство основывается не на договоре. Но также здесь проводится сравнение брака и государства способом, совершенно противоречащим гегелевскому пониманию брака. «Договор», говорится в этом добавлении, «исходит, таким образом, из произвола лица, и равным образом эту исходную точку зрения имеет брак вместе с договором; но у государства...» Что Гегель действительно изложил в этом, как и до этого, цитированном месте, можно было установить только на основе полной реконструкции текста гегелевского курса лекций по непосредственным конспектам. Но к чести фон Грисгейма можно сказать, что в его разработке нет ни одного из этих обоих сомнительных мест. У него четко сказано к §75: «Связь договора, однако, следует увязывать так же с браком как нравственную связь с государством». 7 Первая цифра обозначает номер страницы оригинального издания Гегеля 1821 г., вторая - страница данного издания. 8 К этому слову Гегель замечает: но потом разум пустое слово, и не передать его понятие. 9 Затем следует короткое неразборчивое слово. 134
10 Рукопись: б/ы 11 Сюда же как особая пометка: бытие суть субъективная воля - для него обязанность - эта реальность - субъективное самосознание суть необходимый существенный момент идеи 12 Здесь не изложено. 13 Мануск.: становясь. WIRD 14 Между этим написано: в/оля/ W[illen] 15 Об этом без синтаксической связи: силы 16 Об этом написано /без ссылки /: это то, что я с ним делаю 17 Об этом: Представлять - абсолютный, кроме /из?/ внутреннего вечный источник. 18 Об этом: получает 19 Здесь: мое согласие так появится 20 06 этом: вдовы Восточной Индии 21 Рукоп.: sind (множественное число) 22 Рукоп. прерывается. 23 Ниже карандашом: Этот поступок ... /?/ в себе ничтожен, в/ устанавливается как ничтожный 24 На полях: б/ суть явление из-за /?/ противопоставления - бб/ положительный поступок, воля, вв/ после этого отрицательное, через другое, к нему идущее 25 Под этим: Внутренне нечто другое, чем внешнее 26 Под этим: всеобщего. 27 В этом абзаце на полях карандашом: вхожу в определенность, в себя рефлектированная определенность. 28 Здесь три небольшие фразы из-за чернильной кляксы неразборчивы. 29 Под этим: Отсюда после Нового года. 30 Следующее за этим сокращенное слово трудно для чтения. 31 После этого два слова неразборчивы. 32 Здесь и ниже еще раз /стр.414/ Гегель намекает на двустишия Гете 76 и 77 из «Времен года»: Что суть святое? Это то, что связывает вместе многие души; связывалось бы это лишь также легко, как камыш в венок. Что суть самое святое? То, что сегодня и вечно глубже и глубже ощущает дух, делает лишь все более сплоченным. 135
33 Здесь следует: такие тривиальные, известные способы представлений, что / 34 Над этим: субъективность суть само понятие 35 Рукоп.: denkendenn (?) 36 Под этим: Мои определения попадают в вещь 37 Ср. стр. 398 прим. 38 Фр.Г.Якоби. Об учении Спинозы в письмах к господину Мозесу Мендельсону. /В издании Бреслау в 1785г. выше цитированное место из Геродота находится на стр.181 и след./ 39 Гегель пишет: welchen - каковое, которое 40 В Библии /le по Моисею - 24/ это указывается наоборот: мужчина покидает отца и мать и будет предан женщине 41 Рукоп.: sich 136
эпилог Греческое слово epiloges дословно означает послесловие. В древнегреческой драме этим словом называли заключительное обращение к зрителям, объяснявшее намерения автора или характер постановки, а в литературе - заключительное сообщение о событиях (из жизни героев), происшедших после действий, изображенных в основной части произведения (противоположное прологу). Данный эпилог не то и не другое, а своеобразные «мысли вслух» в адрес досточтимых читателей, ознакомившихся в соответствующими дополнениями и замечаниями к своей работе выдающегосяся диалектика Г. В. Ф. Гегеля, с пожеланием предельно «обогатиться» знакомством с его работой, с тем, чтобы не только успешно постигнуть его фундаментальную по существу энциклопедическую работу «Философия права» как единое целое (или самостоятельно решать проблемы исследуемого объекта), но и самого себя. Мой старший товарищ и друг профессор Ситковский Евгений Петрович назвал свое относительно обширное (45 с.) введение к первому тому энциклопедии философских наук Г. В. Ф. Гегеля «Наука логики» не иначе как «Философская энциклопедия Гегеля». Следуя за ним, я бы и всю работу Гегеля «Философия права», вместе с его собственноручными заметками на полях своего рукописного экземпляра «Философии права» назвал бы «Правовая философская энциклопедия Гегеля». И вот почему. Дополнения свидетельствуют, что в этой своей работе «Философия права» Гегель не обошел ни одной отрасли права (как «материального», так и «процессуального»). Там читатель найдет обоснование и детерминации права, взаимосвязь и взаимозависимость права и морали, детальное толкование понятия воли и проблемы сущности права, многоаспектность диалектики соотношения общества и государства, детальный анализ и синтез диалектической связи между конституцией государства и общественным развитием (о чем несколько позже скажу подробнее), соотношение понятий «личность», «свобода», «государство» и многое, многое другое. 137
Первое немецкое издание этой книги вышло в 1821 году, при жизни Гегеля, и называлась оно так: «Основы философии права и естественного права и государственной науки в сжатом очерке («Yrundlinien der Philosophie des Rechts und Naturrechts und Staatwissenschaft in Yrundrisse»). Второе немецкое издание вышло уже после смерти Гегеля в 1833 году и составило VIII том первого полного собрания сочинений Гегеля, изданное его друзьями и учениками. В отличие от предыдущего, это издание содержало в себе, кроме основного гегелевского текста, и «прибавления» (более двухсот) к отдельным параграфам, сделанные учеником Гегеля Эдуардом Гансом на основе записей лекций Гегеля его слушателями. А еще одно издание - 4-е по счету - вышло в январе 1955 года. В этом немецком издании, опубликованном И. Гофмейстером, основной текст был дан на основе его прижизненного издания (1821г.). Именно в этом издании впервые были опубликованы собственноручные рукописные замечания и дополнения Гегеля, сделанные им, видимо для себя, с целью расширения и пояснения напечатанного текста для лекций. В этом издании И. Гофмейстер полностью исключил прибавления Ганса. Последнее Vl-e немецкое издание этой книги увидело свет в 1981 году. В основу его было положено вышеназванное, третье издание с включением в него «прибавления» Э.Ганса. Приложение к этому изданию было написано Германом Кленнером, с которым я также познакомился на названном в предисловии («Как это было») VI международном гегелевском конгрессе, посвященном этой его работе. Несколько позже он прислал мне гегелевскую работу «О государстве», а в 1988г. и свою книгу «От права природы к природе права». Однако в этом издании собственноручные замечания Гегеля идут не вместе с основным текстом параграфов сочинения, а вынесены в приложение и даны не полностью (как в нашем данном издании), а частично, при этом замечания приводятся либо в начале этих замечаний, либо в их середине, либо - в конце, а иногда составляют либо отдельное слово, либо отдельную фразу. Как я уже отмечал в предисловии, собственноручные замечания Гегеля на полях его рукописи «Философии права» еще не переводились на русский язык, а сама же «Философия права» в русском переводе была дана только в 1934 г. под редакцией Бориса Григорьевича 138
Столпнера. Последний провел огромную работу в процессе перевода на русский язык 10-ти из 16-ти томов сочинений Гегеля по выработке русской терминологии, адекватной философскому языку Гегеля. Я пока ничего не пишу о методологии гегелевской философии права и государства, и не потому, что об этом в свое время относительно подробно писали уже названный Герман Кленнер и мой довоенный учитель по юридическому вузу Андрей Андреевич Пионтковский (также участник названного VI международного гегелевского конгресса (см. кн. «Философия права Гегеля и современность», М.1977, соответственно С.С. 19-29 и С.С.13-19), а с тем, чтобы немного остановиться на тех проблемах права, которые, как мне представляется, наиболее «злободневны» для современной России, а именно: как Гегель понимал и толковал две проблемы: 1 /Соотношение общества и государства и 2/ Соотношение Основного закона государства и общественного развития. По этим проблемам уже писалось немало, но решались они односторонне и прямолинейно, толкуя эти решения как «единственно правильные» или «единственно научные» (см. напр. статьи, опубликованные в названном сборнике) Э.Л.Розина (С.С.45-58) и В.Вайхельт (С.С.58-64). Некоторые аспекты этих двух проблем были предметом моих исследований еще раньше (см., напр. мои монографии «Право как социологическая категория», Фрунзе, 1962, 315 с; «Некапиталистическое развитие и социальная воля. Очерки социологического исследования социальной воли как элемента субъективного фактора перехода ранее отсталых стран к социализму». Фрунзе, 1970, 334 с; «Смысл жизни человека как философская категория. Социологические этюды обоснования смысла жизни человека как общесоциологической категории». М., 1983, ИНИОН, 439с; К изучению «Науки логики» Г.В.Ф.Гегеля», 4.1, Белг., 1994; она же, Ч. 2., Белг., 1995, 87 с. и др.). Интересные гипотезы по проблеме соотношения основного закона и общественного развития недавно изложил также участник названной гегелевской международной конференции Леонид Мамут в статье «Конституция и реальность» (в ж. «Конституционное право: Всероссийское обозрение», 1999, Ы22(27), С.70-74), где он, в частности, отмечает, что между Конституцией РФ и нынешней «российской реальностью существует видимый и невооруженным глазом разрыв» (С.70), и пытается выяснить, почему таковой имеет место и каким 139
образом «следует его минимизировать и преодолеть» (там же), анализируя и синтезируя причины того, что Конституция РФ не является реальным фактором прогресса, рычагом позитивных общественных перемен, и высказывает ряд пожеланий. Не менее важна и проблема соотношения общества и государства. Знакомство с целостным содержанием произведения Гегеля «Философия права» позволяет правильно понять его высказывание: «Что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно» и позволяет сделать вывод о том, что во-первых, Гегель под действительностью разумел не все, что существует, а только то, что существует разумно, с необходимостью; во-вторых, что существующее общество содержит в себе наряду с разумным и неразумное, т.е. не действительное. Вскоре после публикации первого немецкого издания «Философия права» французский мыслитель Огюст Конт, который был почти на 28 лет моложе Гегеля, назвал эту «действительную», «разумную» общественность социумом. Этот термин он заимствовал у французского же монаха, который в термине «социальное» объединил два библейских понятия - «дух» и «душа». Когда (точнее - почти всегда!) мы отождествляем социальное и общественное, т.е. единичное с особенным или всеобщим, то тем самым демонстрируем, что превратно толкуем О.Конта. Социальное - общее только в том плане, что оно есть у всех и у каждого в отдельности, но не одинаковое, а именно каждой отдельной человеческой личности. Именно такой социум и выражает общее, свойственное, родовое в человеке. Методической основой определения социального является то, что «социальное», как принципиально отличное от природного, в то же время не тождественно и общественному, но является предпосылкой последнего и исторически ему предшествует. Социальное - субстанция по отношению к общественному, а общественное является субстратом социального. Именно социальное и общественное как противоположности, создающие человеческое (человека как род), не только исключают друг друга, но и предполагают и взаимно проникают друг в друга. Социальное - это родовое в человеческой личности, общественное - его субстрат. Перейдя на библейский язык, наши 140
прародители (до первородного греха) являли собой «чисто» социальные личности. С гениальной прозорливостью (если учесть, что «песня Де- воры» возникла около 1200 лет до н.э., то можно полагать, что где-то в XI-XII вв. до нашей эры, когда была написана первая книга Бытия) отмечалось, что такое догреховное существование человека «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Сколько длилось это чисто социальное в жизни человека, определить пока невозможно. Да это, как мне представляется, и неважно, ибо количество само по себе пассивно. В библейском толковании старость, преклонный возраст отождествляется с мудростью и признанием достойной жизни. В теоретическом плане, в абстракции мы можем «расчленить» социальное и общественное, но в «живой» конкретности сделать это сложно, примерно так же, как и установить первичность материи и вторичность сознания, что можно утверждать только в гносеологическом плане. Поэтому, как мне представляется, очень хорошо это различие показал Гегель в приведенном его высказывании о разумном. Гениальный диалектик под действительным понимал не все, что существует, а только то, что существует с необходимостью, т.е. разумно. В реальной действительности вместе с необходимым, разумным сосуществует и не-необходимое, не-разумное. Социальное и есть разумное общественное. Вот это-то «разумное-общественное» и надо закреплять в нормах права, ограждая общественное от «дурной действительности». «Вычленяя» из общественного его социальное, существующее по необходимости, его следует исследовать рациональными средствами, сделав предметом не только социологии (чьим «предметом» оно- то и является, а не общественное «вообще»), но и юриспруденции, с тем чтобы нормы права, его законы имели силу и роль законов природы, законов объективно существующих, а не «выдуманных». При рассмотрении же «дурной действительности», «неразумной общественности» мы вынуждены апеллировать к иррациональному, как нулевому осуществлению рационального, как участвующего в мыслимом и до крайности неуловимом. Будучи чем-то бесформенным, хаотичным, иррациональное в то же время становится объектом рационального освоения, предметом рационализирования. Наличие иррациональных пластов в человеческом обществе (как и в его духе) порождает ту глубину, из которой появляются инновации всех видов и 141
порядков в общественной жизни. Социальное - это прекрасно. Вернуть каждому человеку его родовую человеческую сущность - это сверхзадача, утверждение реального гуманизма, т.е. реальной родовой человечности. В своих собственноручных дополнениях и замечаниях Гегель делает такое дополнение: «Кто бы ни был человек, душа, она наделена разумом, поселилась в человеческом теле. Человек - это личность» (С. 16). Осознавая мысли Гегеля о соотношении Основного закона (Конституции) и общественного развития, приходишь к выводу, что Конституция должна быть именно основным законом государства, субстанцию которого составляет умонастроение граждан его, т.е. все текущее законотворчество, все правовые законы и подзаконные акты должны соответствовать именно ей - Конституции. Сама же Конституция должна отражать и закреплять в развитии общества именно то, что составляет его субстанцию, т.е. социальное, и только тогда прекрасная идея правового государства сможет стать разумной реальностью общественной жизни, общественного развития. Понимание Гегелем соотношения общества и государства до недавнего времени толковалось односторонне. Хотя именно он в истории политических учений впервые наиболее полно разработал диалектику их соотношения. Подвергались сомнению, а то и беспощадной критике толкования им воззрений на государство как «на действительность нравственной идеи», «образ и действительность разума», по которым государство рассматривалась не как продукт общества, а его творец. Хотя каждый из уважаемых читателей данной работы (как дополнения к основному тексту «Философии права») увидел в ней массу плодотворных мыслей. Это и диалектический анализ и синтез их диалектической связи, и их диалектическое противостояние, и тот факт, что социальное содержание и сущность общества приведут к «отмиранию» государства как такового, а именно: право, по Гегелю, происходит из понятия, но обретает существование, ибо отвечает определенным общественным потребностям (а именно — социальным - ЮЛ.)* И далее, как пишет Гегель: только через освобождение слуги становится свободным и господин (см. Hegel Q. Grundinien der Philosophie des Rechts. Berlin, 1981, S 241,499). Последнее издание «Философии права» у нас в 1990 году в качестве 142
приложения дает новые источники по этой работе, занимающие более 100с. (С.379-483), но это в основном высказывания различных авторов, записи лекций и только 27 заметок самого Гегеля (типа: «Заметки, с.89: Современность представляется рефлексии, особенно самоуверенности, крестом (правда с трудом); розу, т.е. разум на этом кресте, учит познавать философия» (С.380), или «Заметки, с. 115: Кто не мыслил себя, тот не свободен - кто не свободен, тот не мыслил себя» (С.387), или «Заметки, с.125: Единичность, лучше: субъективность - (С.389). И дано все это без каких-либо комментариев. Кроме того, и в этом издании «Философии права», с одной стороны, даются якобы «примечания» самого Гегеля, а, с другой, даются «прибавления», не принадлежащие Гегелю, но не делается никаких оговорок о том, что это высказывания не самого Гегеля, а либо его учеников, либо друзей и издателей этой замечательной работы магистра философии и кандидата богословия - Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Чем внимательнее вчитываешься в рукописное наследие этого замечательного человека (не только к работе данной книги, но и его конспекты лекций, письма своим коллегам, собственноручные прибавления к другим изданным его трудам), тем лучше начинаешь понимать его и его взгляды и представления. Там же, где эти замечания и «добавления» касаются вопросов «внутреннего мира» человека, его духовности, начинаешь убеждаться, что именно в них Гегель более детально развивает большинство своих философских и, я бы сказал, религиозных положений, которые, вероятно, не могли бы появиться в подцензурных его изданиях. Поэтому я солидарен с положениями, высказанными в мой адрес: «Он (т.е. я - Ю.В.) обратил внимание на то, что знаменитая гегелевская триада родилась в процессе его попытки выполнить пожелание Ансельма рационально доказать бытие Бога. С этой целью Гегель (магистр философии и кандидат богословия) взял предельно абстрактный догмат христианства - Триединство Бога - и на основе его анализа вывел названную триаду: бытие - сущность - понятие. Вейнгольд ввел в научный обиход понятие «социальная воля». Признание получило его утверждение в философском статусе категории «право». Обратился к категориям «трансцедентное» и «иррациональное», наполнив их новым содержанием» (Философы России XIX-XX 143
столетий. Биографии, идеи, труды. М. Академический Проект. 1999, С.156). До последнего времени, впрочем, как и марксистско-ленинская теория, отдавали предпочтение изданным трудам Гегеля, включающим прибавления в трактовке его учеников, не всегда отмечая при этом нетождественность толкований этих учеников воззрениям самого Гегеля и влияние этой нетождественности на редакцию прибавлений. В равной степени это относится и к прибавлениям к «Философии права» в редакции В.Ганса, вошедшим в русское издание «Философии права». После выхода в свет в Германии собственноручных добавлений Гегеля к одной книге с основным текстом «Философии права» (см. Y.W.F. Hegel. Grundlinien der philosophie Rechts, Felex Meiner Verlag Hamburg, 1955), конспектов лекций и записи его учеников «репетиций» (см. Hegel Rechtsphilosophie Edition Jlting. Bd. L-4 Stattgart. 1973-1974) и сопоставительного анализа и синтеза этих материалов с прибавлениями в редакции Ганса, стало видным значительное отличие последних от собственноручных прибавлений Гегеля по объему, предмету и содержанию. Как отмечал уже называемый мною Иоганн Рау, «В.Ганс, философские и социально-политические взгляды которого не были тождественны гегелевским, был знаком и с собственноручными прибавлениями своего учителя, и с конспектами его лекций и выбрал из них материал по своему вкусу и пониманию» (Рау И.А. Некоторые вопросы интерпретации философии права Гегеля в свете новых публикаций его наследия. Автореферат - канд. диссерт. М. i960, С.2). К этому я бы добавил и то, что Гегель отнюдь не отождествлял социальное с общественным. Первое, как мне представляется, он понимал в его библейской сущности и в интерпретации Опоста Конта. Философию права можно оценивать как завершающий раздел социальной (не общественной!) философии Гегеля, в котором собраны как основные положения о подлинности свободы человека, созданного по образу и подобию Своего Творца, так и основные достоинства (и недостатки) его подхода к обществу. Сказывается его теологическая подготовка в понимании: действительным источником как образования и движения истории, так и диалектических форм мышления является деятельность человека, как вершины творения, создания всего и вся. В «Философии права» как целостности (т.е. со всеми его дополнениями и замечаниями) право представлено как абстрагированное (вме- 144
сте с правовыми отношениями в обществе) отношение развивающегося общественного целого, дана схема развития понятия права в его историческом движений от до-государственного «материнского права» до сегодня и позволяет вскрывать стоящие за ним социальные и общественные отношения и, вместе с тем, в их внутренней логической и диалектической связи и преемственности и многое другое позволяет, точнее говоря - дает возможность углубить и осовременить знания о них - вот то значение, которое имеет рассматриваемая работа Гегеля и для современной науки о праве, тому что и как надо сделать чтобы Россия стала действительным (в гегелевском понимании этого слова) правовым государством, чтобы правоведы, формирующие и формулирующие нормы права, юридические законы и подзаконные акты, действовали как естествоиспытатели и подлинные социологи - открывали их в самой современной российской действительности, т.е. как подлинные ученые, не допуская при этом того самого невежества, которое привело к превращению научного социализма в псевдотеорию, а его практическое преломление - в казарменный социализм. Государство, стремящееся стать действительно правовым государством, должно творчески, с учетом конкретных социальных, общественно-экономических, исторических, бытовых и других, в том числе и национальных, особенностей Федеративной России, с учетом опыта прошлого, в свою очередь, использовать все ценное, что рождается в правовой жизни народов и государств современного мира. Именно это позволит нам добиться поставленных задач - превратить Конституцию РФ в Основной Закон правового государства, сделать так, чтобы вернуть каждому гражданину его родовую человеческую сущность. Я далек от мысли, чтобы выдавать сказанное за «истину в последней инстанции». Вовсе нет! Я различаю понятия такой цепочки: мкение - знание - убеждение - вера. То, о чем сказано абзацем выше, есть мое убеждение, а не просто мнение. Я понимаю - убеждение как форма научного знания нуждается в соответствующей аргументации. Все, что мог сделать в предельно краткой форме, я сделал, но повторяюсь - это мое убеждение на языке логики научного исследования означает не больше чем научную гипотезу, т.е. знание, еще не «поднятое» ни до уровня теории, ни до уровня идеи, т.е. до уровня теории, оплодотворенной научным знанием того, как полученное знание воплотить в жизнь. Ю. Вейнгольд 145
Вы не знаете Вейнгольда?! Тогда позвольте несколько слов о нем — авторе перевода дополнений Гегеля к своему рукописному экземпляру "Философии права", а также комментариев к этим гегелевским замечаниям. Уж если Вы, уважаемый читатель, неслучайно открыли данную книгу, уверена: слышали фамилию доктора философских наук Юрия Юлиановича Вейнгольда. Гегель - основной конек изысканий этого философа, и Вейнгольд — член международного гегелевского общества ''Любители диалектики". В Белгороде, где Юрий Юлианович четверть века работает в государственной технологической академии строительных материалов (до недавнего времени заведующим кафедрой философии, ныне — профессор кафедры), о нем уважительно отзовется каждый интеллигентный человек, и не только. Более того, наверняка, даже в Америке найдутся те, кто при упоминании "белгородского" Вейнгольда воскликнет: "Oh, у es, certainly, Veingold!" Недаром в 1998 году главный редактор издательства Американского Библиографического Института написал нашему земляку: "...Вы включены в 7-е издание книги "5000знаменитых людей мира" —справочное издание о людях, которые внесли существенный вклад в развитие отечественной науки..." Но заслуженный деятель науки России, почетный член (академик) Международной академии наук высшей школы, действительный член Российской академии гуманитарных и социальных наук, почетный член (академик) Академии естественных наук России Вейнгольд, кажется, больше гордится другим зачислением, "отечественным": в 1999 году его имя включено в число 2000 ученых России и СНГ, значительно способствовавших развитию философии, — в энциклопедический словарь "Философы России XIX-XX 146
столетий. Биографии, идеи, труды'*московского издательства "Академический проект ". ...Вы не знаете Вейнгольда лично?/ Тогда, конечно, Вам не доводилось ощущать ореол его добрейшей улыбки. Он — с лучиками морщинок на лице, со щегольскими усиками, обычно в шляпе, из- под которой выбиваются пряди белых волос. Да и окажись Вы хотя бы просто мало-мальски внимательным человеком, даже не знающим о полувековой приверженности Юрия Юлиановича научному труду и преподавательской деятельности в высшей школе (до переезда в Белгород он с 1950 по 1976 гг. работал в Киргизском госуниверситете),о множестве опубликованных им статей, монографий, книг и брошюр по различным отраслям системы философских знаний, — и если бы Вы удостоились чести пообщаться с Вейнгольдом (например,когда тот едет в троллейбусе в свою академию), угадали бы в нем интеллигента-философа. По отношению к жизни, а не только по степени учености. Вы попадете впросак, если будете пытаться придумывать толковые ответы на его гладко-каверзные вопросы. Но долго там не пробудете, так как Ваш собеседник, обладая незаурядным философским чувством юмора, "вытащит" Вас своим же ответом. "Какая часть речи "работа"?'' — спросит он у Вас, как у юного школьника. "А?" - сощурив один глаз и приставив ладонь к уху,в ожидании ответа на пятьсекунд замрет этот высокий обаятельный хитрец. Можете не отвечать, он сам объяснит: "Работа — это предлог. Чтобы не делать то, что надо бы сделать". Наверное, "делать"кандидатские и докторские диссертации у такого руководителя, как Вейнгольд, пусть не так уж легко, зато весьма приятно. Среди получивших это удовольствие - 70 кандидатов и 27 докторов наук. Трое из его подопечных стали членами-корреспондентами национальных академий наук, а один был вице-президентом АН Монголии. Теперь с разных городов шлют Юрию Юлиановичу телеграммы к праздникам. Коротенькие, говорит, по полета слов бывает. Не знаете Вейнгольда в лицо? По крайней мере, если Вы бел- городец, обязательно обращали на него внимание, когда он в 147
числе ветеранов-фронтовиков шествует по центральной площади города в праздничный День Победы — видный, статный/ Великую Отечественную Юрий Юлианович прошел от первого до последнего ее дня. Напоминают о том времени его награды: ордена Отечественной войны 1-й степени, Красной Звезды, медали "За отвагу", "За боевые заслуги" и многие другие. А если к этому прибавить и то, что Ю. Ю. Вейнгольду долгое время пришлось жить с клеймом "сын врага народа" (отсюда, вероятно, его инициатива издания белгородской областной книги памяти жертв политических репрессий), становится понятней его притягательная доброта. Человек, много переживший, трепетней относится к другим людям... А уж женщина рядом с его, вейнгольдовской, галантностью никогда не забудет о своей принадлежности к прекрасной половине человечества. "Она на голову выше меня!" — философствует Вейнгольд о своей жене, которая совсем не высокого роста. Конечно, речь идет о бесконечном его уважении к этой женщине (она тоже человек науки, ученый), с которой он живет уже более полувека. Автору этих строк хотя и не выпало удовольствие быть студенткой Юрия Юлиановича и слушать его неординарные, неминуемо-притягательные даже для сущего технаря-антифилософа лекции, но мне посчастливилось лично знать Вейнгольда много (в моем понимании) лет, заходить к мировой знаменитости довольно часто в гости, вновь и вновь приобщаясь к его завидной энергии и жизнелюбию. Он, которому уже исполнилось 80, по-прежнему полон творческих планов, сегодня — как минимум еще лет на 70. И, смею уверить Вас, читатель, перевод и комментарии собственноручных добавлений Гегеля к рукописному экземпляру "Философии права" для нашего ученого — не экзотическое отвлечение, а воплощение запланированного. Ведь годами ранее Вейнгольд одним из первых ознакомил отечественных философов с этой малоизвестной гегелевской работой. Алла Григоренко 148
Содержание Юрий Вейнгольд. Слово к читателю. Как это было 3 Иоганн Гофмейстер. Предисловие к четвертому изданию 7 Собственноручные замечания Гегеля к своему рукописному экземпляру "Философия права" 15 Отдельный лист к философии права 132 Юрий Вейнгольд. Эпилог 137 Алла Григоренко. Вы не знаете Вейнгольда?! 146
Собственноручные замечания Гегеля на полях своей рукописи "Философия права" Перевод, вступительная статья и эпилог Ю. Ю. Вейнголеда* доктора философских наук, заслуженного деятеля науки РФ, почетного члена (академика) Международной академии наук высшей школы, почетного члена (академика) Академии естественных наук России, действительного члена Российской академии гуманитарных и социальных наук. Фото Б. Ф. Ечина Технический редактор Д. А. Куликов Корректор Н. В. Васильева Сдано в набор 10.03.01. Подписано в печать 10.04.01. Формат 60x84 '/^ бумага офсетная N» 1. Гарнитура Textbook. Печать офсетная. Усл. печ. л. 9,5. Тираж 1000 экз. Заказ N» 37. Издательство "Крестьянское дело". Лицензия ЛР N» 070809 Комитета по печати РФ. Отпечатано в ЦПУ "КД" ул. Мичурина, 62а.